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Jefe de Redaccin
Rab Mordejai Zer
....
A mi esposa
la Rabanit Vivianne Esther, tiji
el pilar de mi hogar y la base de todos mis logros en Tor.
Lo mo y lo de ustedes es de ella.
Que Dios cumpla todos los deseos de tu corazn para bien
y que juntos tengamos el mrito de ver a nuestros
hijos y nietos siguiendo los caminos de la Tor.
Que la Tor nunca se aleje de ellos.
De mi maestro y Rabino
El gan y tzadik que sostiene al mundo
Rab Jaim Shmuel Lopian, ztkl
Autor del libro Revaj Deshmatata
Y Maguid Shiur en la Ieshiv Sunderland, Inglaterra
Quien fue convocado a la Ieshiv Celestial
El da 10 de Kislev 1999
Mi maestro y Rabino
El gan y tzadik que sostiene al mundo
Rabenu Guershn Liebman ztkl
Rosh HaIeshiv Bet Iosef Novardok, Francia
Mi maestro y Rabino
El gran gan
Rab Shamai Zahn, ztkl
Autor del sefer Bet Shamai
y de comentarios sobre el Rambam y otros sefarim
Rosh HaIeshiv Sunderland, Inglaterra
Quien fue convocado a la ieshiv Celestial
el 9 de Adar 2001
Leilui Nishmat
....
Leilui Nishmat
de mi suegro
Rab Ieji ben Esther Harfi ztl
Y de mi suegra
la Sra. Mamaj bat Zahira Harfi
.....
ndice
BA
Bamidbar
La Tor es un Regalo Valioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Dios Ama a Su Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Israel, en Quien Ser Glorificado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
El Trabajo Necesario Para Recibir la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Derej Eretz Precede a la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
El Campamento del Pueblo de Israel de Acuerdo con sus Banderas y el Elevado
Nivel de Rab Shimon Bar Iojai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La Importancia de la Tribu de Levi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Nas
La Grandeza y la Humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
La Lectura de la Parash Cerca de la Festividad de Shavuot . . . . . . . . . . . . 59
La Gravedad del Pecado de Lashn HaR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
El Nazir Como Una Respuesta al Orgullo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
El Aprendizaje a Partir de la Yuxtaposicin de las Parashiot Nas y
Behalotj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Behalotj
Cuando Subas a Encender las Candelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Zejut HaRabim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
El Secreto de la Menor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
La Diligencia en el Servicio Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La Interioridad de la Persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
La Gravedad del pecado de Lashn Har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
El Significado de Pesaj Shen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
La Costumbre: la Madre de Todos los Pecados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Pesaj Sheni Como una Enseanza Para las Generaciones . . . . . . . . . . . . . . 151
La Bondad Como Una Condicin Para la Unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Corregir las Cualidades Personales Desde su Misma Raz . . . . . . . . . . . . . . 169
El Deseo por la Comida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
El Alimento Espiritual y el Alimento Fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
La Prohibicin de Mantener Relaciones Incestuosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Los Sabios Cuidan Sus Palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
La Humildad de Mosh Rabenu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
La Anulacin Lleva a la Renovacin en el Servicio a Dios . . . . . . . . . . . . . 196
"l Contempla la Imagen del Eterno" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Shelaj
El Orgullo Saca a la Persona de Este Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Por el Camino Que la Persona Quiere Ir, Por All la Llevan . . . . . . . . . . . . 229
El Orgullo es Una Traba en el Servicio Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
El Fin es el Acto y el Principio es el Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
La Gravedad del Pecado de Lashn Har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
El Amor a Dios es Examinado en los Momentos de Prueba . . . . . . . . . . . . . 255
La Influencia de los Actos de la Persona, Para Bien y Para Mal . . . . . . . . . 261
Vallas Para Protegernos del Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
Koraj
La Raz de la Diferencia Entre los Patriarcas y Koraj . . . . . . . . . . . . . . . . 294
El Orgullo Confunde a la Persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
La Mujer Tiene Bin Ieter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
La Tor Como Antdoto Contra la Inclinacin al Mal . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
La Rebelin de Koraj no Fue Por Amor al Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
La Importancia del Tzitzit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
La Riqueza y el Honor Ante Ti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Anular y Extirpar las Malas Cualidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
El peligro de la Rutina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
La Explicacin de los Tres Milagros Que Ocurrieron con el Bastn . . . . . . . 355
La Flor, el Retoo y la Almendra Como Paralelo a las Tres Klipot de la
Impureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Jukat
La Mitzv de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Las Palabras de Tor Deben Ser Reforzadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
La Razn de los Decretos de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
El Decreto es el Reinado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
El Cumplimiento de los Decretos de la Tor Tanto Como de Sus
Mitzvot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
Una Mikve de Aguas de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
El Amor a la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
Una Explicacin a la Mitzv de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
Dios se Conduce por Encima de las Leyes Naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
El Secreto de las Cenizas de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
El Aspecto Positivo de la Imaginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
El Tema de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
La Elevacin del Nombre "Adam" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
La Tor se Adquiere Anulndose Ante Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
Servir a Dios con Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
La Impureza de los Muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
El Golpe a la Roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Perlas de la Parash Jukat
El Orgullo es Slo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
El Nivel de los Tzadikim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Medida por Medida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
La Destruccin del Segundo Templo se debi al Estudio de la Tor sin Llevarlo
a la Prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
Los Decretos de la Tor y la Manera en la Cual Dios Conduce el
Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
"Pero Esperan que el Eterno les Haga Recobrar Sus Fuerzas" . . . . . . . . . . . 479
La Reprimenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
El Regalo de la Tor es Slo Para Quien la Cumple . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
El Mrito de un Buen Acto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Dios es el Rey del Honor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Balak
La Yuxtaposicin de las Parashiot Jukat y Balak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
El Consejo del Eterno Prevalece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
Para Entender la Bondad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
No Confes en Ti Mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
Ser Agradecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
La Conspiracin de los Enemigos de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
La Superioridad del Hombre Sobre los Animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
La Indiferencia de Bilam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
Los Que no Quieren Ver la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
El Significado de la Bendicin de Bilam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
Bilam Saba la Verdad Pero no la Quera Aceptar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
La Unin Como Condicin Previa Para el Cumplimiento de la Tor . . . . . . 553
Sentarse Tranquilamente: El Origen de Todos los Pecados . . . . . . . . . . . . . 557
Cuidar Los Ojos y el Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
Mirar el Rostro de un Malvado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
El Celo de Pinjs Por Amor al Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
Cumplir Nuestra Funcin en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578
Pinjs
La Recompensa por Una Mitzv es Otra Mitzv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
Perfeccionar los Actos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
El Celo Divino de Pinjs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
Los Actos de Zimr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 611
La Vida de Pinjs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623
El Pacto de Paz Su Razn y Su Significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629
Aprender de Mosh Rabenu a Amar Gratuitamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631
El Nombre de Dios en Cada Individuo del Pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . 635
Por Qu la Cuenta de los Hijos de Israel Da Precisamente Nmeros
Redondos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
El Significado de la Entrega de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651
Matot
La Santidad de una Promesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
La Santidad de la Palabra y la Obligacin de ser Fiel a lo que
Decimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
El Aprendizaje de la Guerra Contra Midin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671
No Puedes Liberarte de tu Obligacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 673
Recuerden la Tor de Mi Siervo Mosh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 677
La Seal del Pacto Sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 680
Los Malos Pensamientos Son Utilizados Para Actuar . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Las Palabras de los Sabios Dichas con Calma son Aceptadas . . . . . . . . . . . 691
El Espritu de la Tribu de Menash Protege la Santidad de las Otras
Tribus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694
Recuerdo la Ternura de Tu Juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
La Palabra de Un Judo es Como un Juramento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 704
Cuida las Palabras que Sacas de tu Boca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
La muerte y la Vida en Poder de la Lengua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 707
Los Sufrimientos Son Necesarios Para Crecer Espiritualmente . . . . . . . . . . . 708
Mas
Las Seales que Encontramos en la Yuxtaposicin de las Parashiot
Matot-Mas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
La Descripcin de los Viajes como Una Enseanza Para las
Generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
La Vida es Como un Viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
Una Leccin Para las Generaciones a Partir de las Ciudades de Refugio . . . 724
Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735
b Torat David b 1
Bamidbar
Dios quiso transmitirle al pueblo de Israel que slo a travs del esfuerzo
en la Tor la persona puede llegar a percibir la realidad del Creador,
porque la Tor da testimonio de Su existencia (Avodat HaKodesh 3:65;
Shel HaKadosh Shavuot Tor Or 7). Quien estudia con dedicacin y
esmero las palabras de la Tor, no puede dejar de llegar a la conclusin
de que es Dios Quien conduce el mundo y que todo sucede de acuerdo
con Su voluntad. Adems, cuando la persona descuida el estudio de la
Tor puede caer en lo ms bajo y ser presa del orgullo (Sanhedrn 24a),
porque cuando la cabeza no est ocupada en palabras de Tor el peligro
es terrible.
Vemos entonces que Dios les avis a Sus hijos el significado del regalo
que entregaba en sus manos y de esta manera les advirti respecto a la
recompensa o al castigo que este regalo traa implcito.
Podemos decir que las primeras letras de las palabras "Iom HaTor" (el
da de la Tor) son iud-hei, las cuales conforman el nombre de Dios. Las
ltimas letras de "Iom HaTor" son mem-hei que tienen el mismo valor
numrico que la palabra "Adam" y las letras restantes forman la palabra
"Torem" (entrega). Esto nos ensea que la persona tiene la obligacin de
entregarse al servicio Divino para que el Nombre iud-hei resida a su
alrededor. De esta manera aprendemos que slo a travs de una vida de
Tor -tal como est escrito: "Y vivirs en ellos" (Vaikr 18:5)- la persona
4 b Bamidbar b
Resumen
a Dicen los Sabios que quien otorga un regalo a su prjimo debe avisarle
antes de hacerlo. Incluso Dios en vistas de la entrega de la Tor, transmiti
a Sus hijos su valor al efectuar para ellos milagros y maravillas en Egipto
y en el desierto.
a Est escrito:"El Eterno habl a Mosh en el desierto de Sina". La palabra
"Bamidbar" (en el desierto) puede dividirse en "Bam-daber" (hablars
sobre ellas), tal como est escrito sobre las palabras de la Tor
"Vedibartem bam" (Y hablars sobre ellas). Adems la persona debe
6 b Bamidbar b
a Vimos que Mosh Rabenu subi al Cielo a recibir la Tor. Por qu Dios
no le entreg la Tor en la tierra, sino que fue preciso que pusiera en
peligro su vida? Dios quiso ensearle al pueblo de Israel que la Tor exige
esmero y entrega. Adems Mosh anul su materialidad al haber ayunado
durante cuarenta das y cuarenta noches y la Tor tambin requiere
subyugacin fsica.
b Torat David b 7
Pero surge una pregunta. Sabemos que las mitzvot del Shabat se
aprenden de las labores realizadas para el Mishkn, es decir que est
prohibido efectuar en Shabat todas las labores que se realizaban para
construir el Mishkn (Shabat 49b). Sin embargo, estas labores no
aparecen explcitamente en la Tor sino que solamente son aludidas y
nuestros Sabios son quienes nos dijeron qu est permitido y qu est
prohibido en Shabat. Lo mismo ocurre con respecto a la mitzv de Pesaj,
que es una mitzv sumamente importante: la Tor se refiere a ella
recordando de manera sucinta algunas pocas mitzvot relativas a Pesaj,
pero el resto de las halajot se aprenden del Tratado de Pesajim.
Resumen
a Es necesario entender por qu la Tor se extiende tanto al registrar a los
miembros de las tribus. Mientras que en la parash de los nesiim la Tor
registra con detalle los sacrificios de cada uno de ellos, las tareas
prohibidas de realizar en Shabat se encuentran simplemente aludidas en
las tareas de la construccin del Mishkn.
a Podemos decir que la Tor est transmitiendo a los miembros de las tribus
que son importantes ante los ojos de Dios y que no deben caer en la
desesperanza a lo largo de los difciles exilios, dado que los sufrimientos
no llegan porque Dios los haya olvidado, sino porque l mismo es Quien
decidi que as fuera.
a En el episodio de Iosef y sus hermanos advertimos que la Tor alaba a
Reubn por haber pensado volver a salvar a Iosef. El hecho de que la Tor
lo registre, nos ensea que incluso el pensamiento de la persona es
10 b Bamidbar b
Por otro lado, sabemos que Dios le orden a Mosh contar a Israel a
travs del medio shekel y no directamente (Shemot 30:12), para que no
recayera sobre ellos el mal de ojo (ain har) (Rashi Ibd.). Considerando
que es Dios Quien dirige el mundo y no hay nada oculto ante Sus ojos -por
lo cual es obvio que l ya saba cuntas personas formaban parte del
pueblo de Israel-, podemos preguntarnos por qu quiso censar al pueblo
y por qu lo hizo a travs del medio shekel.
b Torat David b 11
Por eso Dios les dijo a Sus hijos: "Israel, en quien ser glorificado". La
esencia misma de Israel es ser un pueblo sagrado que vive de acuerdo
con los decretos de la Tor y que somete su propia voluntad a la voluntad
del Creador sin cuestionamientos, a pesar de que esta forma de vida exige
suma entrega y sacrificio.
Recuerdo que en una oportunidad habl con una mujer conversa sobre
temas de religin. Cuando le pregunt qu senta respecto al Shabat, ella
alab los alimentos del Shabat que eran sumamente deliciosos para su
paladar. Al entender que para ella el Shabat se reduca a la comida, le
segu preguntando qu la haba llevado a unirse al pueblo de Israel y me
respondi que haba conocido a un hombre judo y se convirti para
poder casarse con l. Al or esta respuesta comprend por qu esa mujer
no lograba sentir la espiritualidad del Shabat sino que para ella el Shabat
se limitaba a saborear carne, vino y pescado. Sin duda, si ella hubiera sido
realmente juda o una conversa sincera, habra sentido la fuerza espiritual
que existe en el Shabat gracias a la presencia del alma adicional (nesham
ieter) que Dios le da al hombre desde lo ms elevado (Zohar, Tercera
Parte, 29a). Pero debido a que su conversin no haba sido acorde con la
halaj y ella segua profanando el Shabat, no tena la capacidad de sentir
la santidad y la elevacin del Shabat.
Esta santidad y elevacin slo existe dentro del pueblo judo que estuvo
al pie del monte Sina y con absoluta entrega dijo "haremos" antes de
"escucharemos". Podemos preguntarnos por qu los otros pueblos no
quisieron recibir la Tor, especialmente despus de haber visto los
milagros de Dios que castig a los egipcios con diez plagas, sac al pueblo
de Israel de Egipto con mano fuerte y brazo extendido e incluso parti
para ellos el mar con grandes maravillas. De acuerdo con lo que
b Torat David b 13
Vemos que cuando Iaakov luch y venci al ngel de Esav, ste le dijo:
"Tu nombre ya no ser ms Iaakov sino Israel, porque has luchado con
Dios y con hombres y has prevalecido" (Bereshit 32:29). Iaakov Avinu
tena dos nombres: Iaakov e Israel. Iaakov alude al ekev, el taln, la parte
ms baja de la persona, lo cual se refiere a la humildad de Iaakov que
someta su propia voluntad ante la voluntad Divina (Nazir 51a, Tosafot
Ibd.). Por otro lado se llamaba tambin Israel, lo cual indica honor y un
cargo importante y este nombre Iaakov lo adquiri gracias a su grandeza
en Tor (Radak Melajim I 18:31). El Ben Ish Jai (Shan Rishon Ki Tetz)
dice que en el futuro el pueblo de Israel se elevar del nivel de Iaakov al
nivel de Israel, puesto que Iaakov representa el primer nivel en el sentido
de "Iaakov era un hombre ntegro que habitaba en tiendas" (Bereshit
25:27); mientras que Israel es el segundo nivel que se adquiere despus
14 b Bamidbar b
Vemos que Dios le orden a Mosh contar al pueblo a travs del medio
shekel (Shemot 30:12). Por qu no los cont uno por uno sino que debi
recolectar de cada uno una moneda de medio shekel y contar las
monedas? Si bien ya dijeron los comentaristas que la cuenta se llevaba a
cabo de esta manera para que no se vieran afectados por el mal de ojo
(Rashi Ibd.), de todas formas podemos ofrecer otra respuesta.
censado persona por persona, porque ellos son como un solo cuerpo.
Esta es otra cualidad que diferencia al pueblo de Israel de los dems
pueblos del mundo: que su alma tiene una raz en lo ms elevado.
Resumen
a Es necesario explicar por qu se extendi la Tor en lo referente al censo
del pueblo de Israel cuando por lo general se caracteriza por el uso
sinttico de las palabras. Tambin es necesario entender por qu Dios
pidi que se contara al pueblo con el medio shekel siendo que l ya saba
cuntas personas conformaban el pueblo.
a Podemos responder que el pueblo de Israel acept la Tor con enorme
entrega y sin preguntar qu era lo que estaba escrito en ella. La Tor nos
exige enormes sacrificios y a pesar de toda la belleza que ella otorga,
tambin trae muchas dificultades. Al contar al pueblo de Israel Dios quiso
mostrar que los israelitas tuvieron el mrito de convertirse en un pueblo y
que Dios se glorifica en l, porque aceptaron la Tor sin cuestionamientos.
A pesar de que para l mismo Dios no precisaba censar al pueblo, de
todas maneras orden que lo hicieran para demostrar la grandeza del
pueblo judo.
a La Tor detalla lo relativo al censo del pueblo de Israel, el ao y el lugar
en el que se llev a cabo, para demostrar que a pesar de que a todas las
naciones del mundo les llev muchos aos convertirse en un pueblo, el
pueblo de Israel lo hizo apenas sali de Egipto, y esto se debe a que acept
gustosamente la Tor.
a Es necesario entender por qu Dios orden contar al pueblo a travs del
medio shekel y no contarlos uno por uno. Los mefarshim explicaron que
esto fue as para evitar el mal de ojo. Podemos agregar que todas las almas
del pueblo de Israel tienen la misma raz en el alma de Adam HaRishn
y en consecuencia son responsables los unos por los otros. Debido a que
comparten la misma raz y son como una misma realidad, no era posible
contar por separado a sus cuerpos y fue necesario contarlos a travs del
medio shekel.
a Podemos dividir la palabra "nesham" en nun-shama. La letra nun
sumando el milui tiene el valor numrico de ciento seis, y si invertimos la
palabra "shama" obtenemos "HaShem". La explicacin es que Dios
insufl su espritu en el hombre y lo uni a travs de diez sefirot, cada
una de las cuales a su vez est compuesta por otras diez sefirot, lo cual
18 b Bamidbar b
dijeron los Sabios que no est escrito "en l" sino "en ellos", es decir en
el corazn de cada miembro del pueblo de Israel (Nefesh HaJaim 1:4). Tal
como haban sido designados los cohanim y los levitas para el servicio en
el Mishkn, as tambin ahora se design a toda la congregacin para ser
el pueblo elegido de Dios, en el sentido de: "Y ustedes sern para M un
reino de sacerdotes y un pueblo sagrado"(Shemot 19:6). El hecho de que
cada judo se encontrara alrededor de la Tienda del Encuentro de acuerdo
con su tribu y su bandera, de acuerdo con su familia y la casa de su padre,
le permita conectarse con la santidad del Mishkn y recibir su influencia.
Por eso la Tor se extendi en el relato del censo, para explicar su
significado y su sentido, y as fue que Dios cont a Sus hijos para
santificarlos con el fin de que fueran un reino de sacerdotes y un pueblo
sagrado.
Por esta razn las parashiot Behar, Bejukotai y Bamidbar se leen en los
das en que estamos prximos a la entrega de la Tor, para recordar a
todas las generaciones y a cada miembro de Israel que fuimos contados
22 b Bamidbar b
Resumen
a Es necesario entender por qu la Tor provee tantos detalles respecto al
lugar y al momento en el cual Dios habl con Mosh, lo cual no sucede
con el resto de los censos. Considerando que esto ocurri despus de que
se estableciera el Mishkn, los detalles vienen a testimoniar que ese conteo
era ms importante que otros, porque entonces se le orden al pueblo de
Israel ser un reino de sacerdotes y un pueblo sagrado.
a La Tor seala que Dios se le revel a Mosh en el desierto de Sina, para
ensearnos que la persona debe convertirse a s misma en un desierto (es
decir, ser humilde) para que la Tor pueda vivir en ella. Tambin est
escrito que Dios habl con Mosh en la Tienda del Encuentro, para
mostrarnos que la persona debe esforzarse en la tienda de la Tor y de
esta manera tendr el mrito de que el Nombre de Dios repose sobre ella.
a La Tor explicita que esto aconteci en el segundo mes que es el mes de
Iar, para ensearnos que ste es un mes de preparacin antes de Sivn,
cuando recibimos la Tor. Esto no es algo que ocurri una sola vez en la
historia sino que se repite ao tras ao. La Tor indica que esto sucedi
el segundo ao despus de haber salido de Egipto, porque no es igual el
trabajo que deban realizar para recibir la Tor el primer ao -cuando se
encontraban en los cuarenta y nueve niveles de impureza-, respecto al
trabajo que fue necesario el segundo ao,-cuando ya tenan en sus manos
la Tor e incluso Dios habitaba entre ellos-, por lo cual podan prepararse
de otra manera para recibir la Tor.
b Torat David b 23
Otro punto que vale la pena resaltar es que la idea de "deguel" alude a
la identificacin y a la individualidad. Y la prueba est en que cada pas
independiente tiene su propia bandera que representa su identidad.
Podemos decir que cuando el pueblo de Israel acampaba alrededor del
Mishkn, cada uno de acuerdo a su bandera y a la casa de su padre, segn
el orden que se les haba establecido, se mantena la independencia y la
identidad de cada tribu y de cada familia, porque la entrada de ninguna
tienda estaba en la misma direccin que la entrada de las otras (Baba
Metza 60a). En cambio, si todo Israel hubiese acampado junto y no
conforme a una divisin ordenada de banderas, hubiese dominado la
confusin y las entradas de las tiendas hubieran quedado una frente a la
otra.
Y no hay mayor derej eretz que cuando a cada familia y a cada tribu se
le otorga la libertad y la intimidad que necesita, porque la persona debe
estar concentrada en sus cuatro amot sin estar pendiente de lo que hacen
los dems. Esto no quiere decir de ninguna manera que la persona debe
estar desconectada de las otras. Por el contrario, siempre debemos
extender nuestra mano abierta y nuestro odo atento a las necesidades
del prjimo; sin embargo se debe ayudar a los dems sin afectar su
intimidad y su privacidad. Lamentablemente vemos que muchas personas
actan precisamente movidas por la curiosidad por saber qu pasa con
la vida de los otros, siendo su ayuda solamente una excusa para ocultar
la verdadera razn que los mueve a acercarse a ellos, es decir la
curiosidad y el deseo de indagar.
Resumen
a No se entiende por qu la tribu de Levi fue censada a partir del mes de
vida mientras que el resto del pueblo fue censado solamente a partir de
los veinte aos. Y tambin nos preguntamos por qu la frase "de acuerdo
con sus cabezas" slo aparece en referencia al pueblo de Israel en general
pero no para la tribu de Levi.
a Es necesario comprender por qu se le orden a Israel acampar a cada uno
de acuerdo a su bandera cuando aparentemente el acampar todos juntos
bajo una misma bandera hubiese indicado mayor unin. Sobre todo
teniendo en cuenta que el hecho de acampar con distintas banderas poda
llegar a provocar peleas y discusiones.
a La palabra "deguel" (bandera) alude a la grandeza en la Tor y significa
que el pueblo slo tuvo el mrito de crecer en Tor cuando cada uno
reconoci el lugar que le corresponda. Porque el derej eretz indica que el
ms pequeo no se adelanta al mayor. Adems el hecho de acampar de
acuerdo a las banderas, en un orden preestablecido, acostumbra al pueblo
al orden y la organizacin que constituyen la base para el cumplimiento
de la Tor.
b Torat David b 29
Podemos decir que Dios quiso que los hijos de Israel estuvieran cerca
de la Shejin, por eso les orden acampar alrededor del Mishkn. Pero l
tambin deseaba que hubiera paz dentro del pueblo. El trabajo de cada
uno era comprender que a pesar de la cercana que tena su propia tribu
respecto del Mishkn, no se deba a sus propios mritos sino a que as lo
haba ordenado el Creador. Por lo tanto, a pesar de que cada uno tena
su propia bandera y su propia cercana en relacin al Mishkn, de todas
maneras deban ver lo bueno que tenan los dems y sentir que los otros
eran mejores que ellos mismos. La palabra "deguel" (bandera) tiene
relacin con la palabra "gadlut", para recordarle a la persona que debe
considerar al prjimo ms grande que ella misma, y eso es lo que lleva a
la unin.
Una vez, una persona me cont que vio a un Rabino importante que
estaba por entrar a su hogar. El Rabino abri la puerta y enseguida la
cerr, retrocedi y se qued en el hall de entrada. Esta persona le
pregunt al Rabino por qu no entraba a su casa y l le respondi que en
la casa estaba la empleada limpiando y cantando con alegra. Si l entraba
en ese momento, ella dejara de cantar. Por eso no entraba: para no
interrumpir su alegra. Vemos aqu hasta qu punto es posible pensar en
el bien del prjimo, porque incluso cuando se trataba de su propio hogar
este Rabino no entr para que la empleada pudiera seguir cantando
mientras trabajaba.
que tena cada tribu les recordaba que deban reconocer la grandeza del
prjimo.
Una vez iba caminando con una persona que no carece de dinero y
vimos que haba en el suelo una pequea moneda. l fue y la levant.
Quise saber por qu hizo eso y me respondi que cuando era pequeo
no tena dinero y esas pequeas monedas le eran muy necesarias; en
consecuencia ahora tampoco las despreciaba. Como est escrito: la ley
de la prut (centavo) es equivalente a la ley de cien, porque de cada prut
se puede ganar cien, y cada prut tiene importancia (Sanhedrn 8a). De
esto debemos aprender que si cada prut tiene importancia, mucho ms
la tiene cada persona de Israel y est prohibido menospreciarla. Por el
contrario, debemos sentir que el otro es mejor que nosotros mismos.
Dice la Guemar que Rab Akiva daba una clase y en la primera fila
estaba sentado Rab Meir y en la ltima estaba sentado Rashbi (Ierushalmi
Sanhedrn captulo 1 halaj 2 6:2). Rab Akiva vio que Rashbi no estaba
concentrado y le pregunt la razn. l le respondi que se deba a que
estaba sentado atrs. Rab Akiva le respondi que deba bastarle con
saber que l y Dios reconocan su nivel. Podemos preguntarnos por qu
razn Rashbi deseaba sentarse ms adelante, acaso le preocupaba su
honor? Obviamente no era sta la razn!
Rashbi fue como los jashmonaim que lucharon contra la cultura griega
y se esforzaron en el estudio de la Tor. l luch contra la cultura y la
influencia de los romanos y tambin estudi Tor con absoluta entrega.
Pero mientras que en la poca de los jashmonaim todo el pueblo judo se
salv de manera milagrosa (por lo cual nuestros Sabios establecieron la
festividad de Jnuca), en la poca de Rashbi tuvo lugar una salvacin no
general sino particular, porque los romanos lo perseguan y Dios lo salv.
Eso hizo que no se haya fijado una celebracin para todas las
generaciones, pero s se preserv y se recuerda el da de su fallecimiento
y por eso tantas personas van a visitar su tumba.
Debemos saber que todo lo que vemos nos influye en gran medida,
incluso cuando no nos damos cuenta. Contra esto luch Rab Shimon bar
Iojai, para que el pueblo de Israel no se viera influido por los romanos.
Una vez una persona me cont que haba pecado contra su empleador
de manera vergonzosa y no saba cmo haba llegado a hacer algo as. Le
pregunt si vea cosas prohibidas y me respondi afirmativamente. Le
dije que en ese caso no era sorprendente que hubiese llegado a caer tan
bajo, porque todo lo que vemos nos influye y nos enfra. Por ejemplo si
en una habitacin en la cual hay mucha luz colocamos una cortina, la luz
36 b Bamidbar b
Resumen
a Cuenta el Midrash Tanjuma que Mosh Rabenu le dijo a Dios que el
hecho de que cada tribu tuviera su propia bandera y de que algunas tribus
acamparan ms cerca del Mishkn que otras, provocara discrepancias y
celos entre ellos. Dios le respondi que acamparan alrededor del Mishkn
en el mismo orden que haba establecido Iaakov Avinu para que llevaran
su fretro.
a Es necesario entender por qu Dios dese que cada tribu tuviera su propia
bandera. La respuesta es que de esta manera quienes estuvieran ms cerca
del Mishkn deberan pensar que eso no se deba a sus propios mritos,
sino slo a la orden Divina; y que aquel que estaba ms lejos era ms
elevado debido a que aspiraba a estar ms cerca de la Presencia Divina.
La palabra "deguel" (bandera) tiene relacin con la palabra "gadlut",
porque las banderas llevaban a que reconocieran la grandeza de los dems.
a Los alumnos de Rab Akiva fueron castigados por no haberse honrado
debidamente los unos a los otros, y la explicacin es que no reconocieron
que el otro era ms grande y mejor que ellos mismos. Esta es la
b Torat David b 37
Es por esta razn la Tor se extendi en el relato sobre los hijos de Levi
y su servicio en el Mishkn, para resaltar la importancia de los ben Tor,
porque tal como la tribu de Levi estaba conformada por pocas personas,
as tambin los ben Tor son unos pocos elegidos y no todo el mundo
tiene este mrito. La descripcin detallada del servicio en el Mishkn
viene a ensearnos que tambin cada persona tiene la obligacin de
construir en su interior un Mishkn para Dios, para que la Presencia
Divina pueda habitar en ella. Como est escrito: "En mi corazn
construir un Mishkn" (Poema para Rab Elazar Azcari en el sefer
Jaredim).
Vemos en la Tor que Dios le dijo a Mosh que les ordenara a los hijos
de Israel que se prepararan con dos das de distanciamiento para la
entrega de la Tor (Shemot 19:10-15), y que Mosh por su propia decisin
agreg un da ms ordenndoles tres das de distanciamiento (Shabat
87a). A partir de esto podemos aprender dos fundamentos. El primero es
la enorme grandeza de los levitas, siendo que Mosh que perteneca a
esta tribu tuvo el mrito de que Dios estuviera de acuerdo y aceptara que
agregara un da ms, lo cual implica que los hijos de Levi tienen una
fuerza especial para representar la palabra de Dios, y hemos visto que
Mosh rez hasta lograr convencer al Eterno para que perdonara al
pueblo por el pecado del Becerro de Oro.
Est escrito: "Mosh y Aharn entre Tus sacerdotes y Shmuel entre los
que invocan Tu nombre" (Tehilim 99:6). Esto significa que el profeta
Shmuel es considerado equivalente a Mosh y a Aharn juntos (Bamidbar
Rab 18:8). Cmo pudo Shmuel llegar a este nivel tan elevado? Porque
fue humilde y no aprovech su rol como profeta para oprimir al pueblo
y gobernarlo por la fuerza. El profeta Shmuel nos dej una leccin eterna
al dar testimonio respecto a que nunca pidi nada para s mismo ni busc
su propio beneficio, sino que siempre atendi a las necesidades del
b Torat David b 41
pueblo (Shmuel I 12:3 y Nedarim 38a). Por esta razn tuvo el mrito de ser
considerado como Mosh y Aharn, porque se convirti a s mismo en un
santuario en miniatura.
Por el contrario, vemos lo ocurrido con Koraj, que era uno de los
encargados de transportar el Arca, pero perdi dicho nivel porque no
tuvo el mrito de construir un pequeo Mishkn en su interior y an as
se senta como un enorme y valioso santuario (Bamidbar Rab 18:3).
Debido a que el corazn de Koraj lo llev a enorgullecerse y a pensar que
mereca ser l quien dirigiera al pueblo, finalmente incluso perdi su
puesto como uno de los que transportaban el Arca.
Podemos decir que hay dos clases de respuestas positivas. Por un lado
existe una respuesta oral que tambin refleja el sentimiento del corazn,
y por otro existe una respuesta oral que se opone y contradice lo que se
siente en el corazn, en el sentido de "una cosa es lo que se dice y otra
lo que se siente". Mosh fue y le dijo a Dios que el pueblo respondi
"Haremos y escucharemos" con sus bocas, pero debido a que l era una
persona de carne y hueso y su visin estaba limitada, no poda saber si
esa respuesta realmente reflejaba sus verdaderas intenciones o no.
Solamente Dios, que conoce lo que sucede en las profundidades del
corazn del hombre, poda saber cules eran los verdaderos
pensamientos y sentimientos ocultos detrs de aquellas palabras.
Dice el Jatam Sofer que cada judo est obligado a asemejarse a los
miembros de la tribu de Levi, y por ello debe dedicar su tiempo para
estudiar Tor (Jatam Sofer, Avot 6:4). Y quien no puede estudiar durante
todo el da, por lo menos debe fijar momentos para ello.
b Torat David b 43
Resumen
a La Tor se extiende detallando lo relativo a la construccin del Mishkn
y el orden en que lo transportaba la tribu de Levi, como as tambin todo
lo relacionado con los utensilios del Santuario. Es preciso entender por
qu este tema es tratado de manera tan extensa cuando -por ejemplo- las
leyes del Shabat se aprenden a partir de alusiones y no son explicitadas
en la Tor, sobre todo teniendo en cuenta que los preceptos relativos al
Mishkn slo eran pertinentes para la generacin del desierto mientras que
las leyes del Shabat rigen para todas las generaciones.
a Podemos responder que la Tor detalla todo lo relativo al Mishkn porque
la tarea de la tribu de Levi era dedicarse al estudio de la Tor. La tribu de
Levi incluso en Egipto se dedicaba a estudiar la Tor y no pec con el
Becerro de Oro. Estas descripciones les brindan honor e importancia y nos
ensean que cada persona debe construir un pequeo santuario en su
interior.
a Dios le dijo a Mosh que ordenara a los hijos de Israel tener dos das de
distanciamiento antes de la entrega de la Tor, pero Mosh les orden
cuidar tres. Dios acept la decisin de Mosh y de aqu aprendemos dos
cosas: la primera es la fuerza de la tribu de Levi que se dedica al estudio
de la Tor y que tiene la capacidad de agregar a la palabra Divina, tal
como agreg Mosh que perteneca a la tribu de Levi. La segunda es que
en lo relativo al temor al cielo y a la recepcin de la Tor siempre es
necesario agregar ms, y por eso Dios estuvo de acuerdo con Mosh.
a La persona debe construir en su interior un pequeo Mishkn para que
habite la Presencia Divina, pero que sea en miniatura para no
enorgullecerse. Vimos que Shmuel era considerado equivalente a Mosh
y Aharn debido a su gran humildad. Y a pesar de su grandeza no utiliz
en su beneficio personal a ninguna persona de su generacin, sino que
camin de lugar en lugar. En cambio Koraj, que se consideraba a s mismo
muy elevado, termin descendiendo a lo ms bajo.
a Mosh le dijo a Dios que el pueblo de Israel haba respondido: "Haremos
y escucharemos". Acaso Dios no saba por S mismo la respuesta del
44 b Bamidbar b
pueblo? Podemos decir que Mosh le estaba diciendo a Dios que l saba
lo que haban dicho con sus bocas, pero que slo el Creador saba qu
haba realmente dentro de sus corazones. Dios fue y se revel ante el
pueblo, demostrando que su aceptacin era tanto externa como interna.
b Torat David b 45
Perlas de la Parash
Bamidbar
Es difcil comprender que sea posible que a una persona tan elevada
como Reish LaKish, quien despus de haber vuelto en teshuv dedic toda
su vida a la sagrada Tor, le reclamaran desde el Cielo que debera
haberse esforzado ms por la Tor del pueblo de Israel y no preocuparse
principalmente por su propia Tor (Ibd. 84 a).
La Guemar misma nos dice que para ensearles Tor a los nios de
Israel, Rab Ja sembraba campos de lino y con ese lino teja redes con las
cuales cazaba gacelas. La carne de las gacelas la reparta en caridad y al
cuero lo trabajaba para obtener pergaminos, sobre los cuales escriba las
palabras de la Tor y los utilizaba para ensearles a los nios pequeos
(Ibd. 85b). Esto era un acto de absoluta entrega por parte de Rab Ja,
que no buscaba slo la Tor para s mismo sino que se preocupaba por
el futuro espiritual de todo el pueblo de Israel y esto era lo que lo
impulsaba a esforzarse tanto por el bien de los dems.
El Sefat Emet a la Tor (Shemot Bo 639) explica que cuando Israel sali
de Egipto escap de la impureza de la klip y dese estar bajo el dominio
de Dios, y por eso est escrito: "Recuerdo la ternura de tu juventud, del
amor de tus desposorios, cuando fuiste tras de M en el desierto, en una
tierra no sembrada" (Irmi 2:2).
Debido a que la Tor se encuentra en la raz del alma del judo, ninguna
limitacin fsica puede impedirle estudiarla y descubrir sus secretos. Por
esta razn finalmente Dios cur a esos dos alumnos, para que todo el
mundo aprendiera que la Tor se encuentra en la raz misma de cada
judo, en el corazn de cada uno. A veces, ella est oculta y a veces
revelada. Pero incluso cuando pareca que estos dos alumnos no
entendan lo que estudiaban, la realidad era completamente opuesta e
b Torat David b 51
Podemos decir que el nmero siete alude a Dios que cre el mundo en
siete das y si le sumamos el nmero cinco equivalente a los cinco
Jumashim obtenemos el nmero doce, en referencia a las doce tribus.
Esto nos ensea que el pueblo de Israel, Dios y la Tor conforman una
unidad (Zohar, Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b). Por lo tanto, sta es
52 b Perlas Bamidbar b
La Vela Pura
"Los que acampen al frente, hacia el este, sern
el campamento de Iehud segn sus legiones; el
lder de los hijos de Iehud es Najshn el hijo
de Aminadab".
(Bamidbar 2:3)
Por esta razn Dios eligi a estas tres tribus para que marcharan a la
delantera, para ensearle a Israel que toda la vida deben viajar hacia
adelante teniendo presentes estos tres fundamentos representados por
las tribus de Iehud, Isajar y Zebuln, y a travs de los cuales se puede
llegar a "la vela pura", es decir a la mitzv pura.
54 b Nas b
Nas
La Grandeza y la Humildad
"El Eterno habl a Mosh, para decir: Haz el
censo de los hijos de Guershn, tambin ellos
segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4:21-22)
Dios le dijo a Mosh Rabenu: " Haz el censo de los hijos de Guershn".
En hebreo en este caso se utiliza la palabra "nas", y podemos decir que
esto implica elevar, porque Dios le orden a Mosh censar a la tribu de
Levi aparte del censo realizado sobre todo el pueblo para sealar su
especial importancia y elevacin. El hecho de censar a la tribu de Levi por
separado -y dentro de ella a los hijos de Guershn, Kehat y Merar que se
ocupaban de los utensilios del Mishkn- seala su singularidad dentro el
pueblo de Israel, elevndolos por encima de todos. Si una persona cuenta
a un gran grupo de personas y dentro de ese grupo cuenta a otro grupo
ms pequeo, est demostrando la particularidad y relevancia del grupo
que fue contado por separado; de la misma manera esto fue lo que
sucedi con la tribu de Levi.
Por otra parte, se utiliza la palabra "nas" en relacin a los levitas sin
la letra iud, porque la esencia de su tarea en el Mishkn y con los
utensilios sagrados les recordaba constantemente la realidad de Dios y
de esta manera evitaban llegar a enorgullecerse. En consecuencia no era
necesario agregar a su nombre la letra iud del Nombre de Dios, porque
su labor les recordaba permanentemente la realidad Divina y Quin fue el
que los design para cumplirla. Sin embargo los nesiim, que no estaban
ocupados en el Mikdash sino que estaban en contacto con el pblico,
precisaban la letra iud en su nombre para protegerse del orgullo.
Resumen
La palabra nas tiene dos sentidos; uno relacionado con la palabra sin
(odio) y otro con palabra hitnasut (elevacin). Dios quiso ensearle a los
hijos de Israel que si deseaban apegarse a Dios y a Su Tor, deban odiar
(lisn), despreciar y alejarse de todo aquello que oliera a materialidad,
porque la santidad no puede incluir dentro de ella la vanidad de lo fsico.
Cuando la persona se encierra en lo material, la santidad se aleja de ella.
Por eso la Tor comenz con la palabra nas, para ensearnos que
debemos odiar y alejarnos de las vanidades mundanas y slo entonces
podremos servir a Dios con santidad.
Por otro lado, la palabra nas tambin alude a la elevacin, y esto nos
ensea que cuando la persona odia lo material y se aleja de ello, como
consecuencia se eleva en los niveles de Tor y temor al Cielo y recibe una
enorme recompensa Divina. De aqu comprendemos la relacin entre la
parash Nas y la festividad de Shavuot, porque todo el que desea recibir
nuevamente la Tor, tal como est escrito (Ialkut Shimoni Mishlei 937):
"Que cada da sean como nuevas ante tus ojos"; en primer lugar debe
60 b Nas b
encima de todas las dificultades, tal como est escrito, que el Arca llevaba
a quienes la transportaban (Sot 35a). Podemos decir que la Tor detalla
el servicio de las familias de los levitas, cada familia con su tarea
especfica, para ensearnos que cada persona es un pequeo Mikdash y
debe transportar a Dios en su corazn y esforzarse por ello, de la misma
manera que el servicio del Mishkn exiga enorme dedicacin.
Dicen los Sabios que al desarmar el Mishkn para viajar, cubran el Altar
cuando el fuego todava arda en l y esto era un gran milagro, porque la
cubierta no se encenda y no prenda fuego a todo lo que la rodeaba
(Bamidbar Rab 4:17). De esto aprendemos que el alma de la persona, que
se encuentra dentro del cuerpo y se asemeja al fuego que arda sobre el
altar, a pesar de toda su santidad no quema al cuerpo, as como el fuego
del Altar no incendiaba la cubierta que se colocaba sobre l. Ese fuego
del Altar que representa al alma nunca se apag, y segn est explicado
el profeta Irmi lo ocult a causa de los pecados de la generacin y en el
futuro tendremos el mrito de encontrar nuevamente ese fuego (Iosifn
captulo tres).
Resumen
a Es necesario entender qu relacin existe entre la parash Nas y la
festividad de Shavuot. Tambin es necesario entender qu tiene de
especial la palabra Nas. La explicacin es que la palabra Nas viene de
sin (odio) y tambin de hitnasut (elevacin). Esto nos ensea que cuando
la persona odia el materialismo, llega a elevarse en su servicio a Dios.
b Torat David b 63
Rashi explica que el leproso, cuya impureza era muy grave, deba
alejarse de los tres campamentos y permanecer aislado, tal como est
escrito: "aislado deber permanecer, fuera del campamento ser su
morada" (Vaikr 13:46). Por el contrario, quien tiene una emisin tiene
permitido permanecer dentro del campamento de Israel, pero es alejado
del campamento de la Shejin y del campamento de los levitas. Y quien
se impurifica con un muerto, que es un grado ms bajo de impureza, slo
es alejado del campamento de la Shejin, pero puede permanecer en el
campamento de los levitas y en el campamento de Israel.
b Torat David b 65
Nuestros Sabios explican esto sealando que con el pecado del Becerro
de Oro volvieron al pueblo todos los defectos y las enfermedades de las
cuales se haban curado en el momento de la entrega de la Tor
(Bamidbar Rab 13:8). Otra explicacin es que las personas afectadas de
tzarat se haban enfermado como resultado de cometer el pecado de
lashn har, un pecado que lamentablemente es muy comn. En
consecuencia a pesar de que todo el pueblo se haba curado al recibir al
Tor, hubo un grupo de personas que tuvo suficiente tiempo como para
volver a enfermarse de tzarat porque hablaba lashn har. Podemos ver
una prueba de la gravedad de este pecado en lo ocurrido con Miriam la
profetiza, quien a pesar de decir muy poco sobre su hermano Mosh y de
hacerlo con buena intencin, se vio afectada por tzarat y debi alejarse
del campamento.
Vemos en las Escrituras (Bamidbar 12:1, Rashi Ibd.) que Miriam fue a
hablar con su hermano Aharn y cuestion el hecho de que Mosh se
hubiera divorciado de su esposa Tzipora, quien es llamada "Kushit", una
mujer a quien se describe como bella fsicamente y de bellos actos (Ialkut
Shimoni Shmuel II 157). Miriam argument que si la razn por la que
Mosh se haba alejado de su esposa era por honor a la Presencia Divina,
"tambin nosotros somos profetas" (Bamidbar 12:2). Es decir que a pesar
de que tambin ella y Aharn eran profetas, mantenan sus matrimonios
y no se divorciaban. Las palabras de Miriam fueron enunciadas en
beneficio de su cuada Tzipora y de todo el pueblo de Israel, porque
como sabemos el rey y el presidente de un pueblo acta como modelo
para todo el pueblo y el camino que ellos sigan, ser el que el pueblo
tomar para s. Por esa razn Miriam temi que si Mosh se divorciaba
66 b Nas b
Resumen
a No se entiende cmo es posible que hubiera leprosos entre el pueblo de
Israel al segundo ao despus de haber salido de Egipto, siendo que todos
los enfermos se haban curado en el momento de la entrega de la Tor.
Debido a que en el pueblo exista el pecado de lashn har, incluso
despus de la entrega de la Tor ya hubo nuevamente personas enfermas
de lepra.
a Miriam se enferm de Tzarat a pesar de que habl con buenas
intenciones pensando que el pueblo imitara el comportamiento de Mosh
y todos los hombres se alejaran de sus esposas. A pesar de tener buenas
intenciones se vio afectada por tzarat, porque debera haber ido a hablar
directamente con Mosh y no hablar con Aharn a sus espaldas.
a Si Miriam que dijo la verdad y habl con buenas intenciones se vio
afectada por tzarat, cunto ms grave ser el castigo de quien calumnia
a su prjimo y dice cosas que no son ciertas.
a Vemos que si bien la Tor es sinttica y directa, con respecto a los
sacrificios de las tribus se extiende explicando en detalle el sacrificio
llevado por el nas de cada tribu. De esta manera Dios quiso mostrarnos
cun importante y amado es Israel ante Sus ojos. Dios no soporta que
hablen lashn har de Sus hijos y por eso castiga severamente a quien lo
hace.
sin haber visto a una sot. Es preciso explicar la necesidad de que quien
viese a una sot en su desgracia deba alejarse del vino.
Vemos aqu que la mujer sot no tena siquiera el mnimo temor al Cielo,
porque de haberlo tenido habra deseado beber las aguas amargas para
expiar por su pecado. Sin embargo ella prefiri ocultar la verdad y enviar
en su lugar a su hermana que era inocente, incrementando de esta
manera su falta.
Por esta razn Shimn HaTzadik bes la cabeza de ese nazir, porque
los verdaderos nezirim saben cundo deben aceptar la nezirut para
alejarse de la suciedad y de la maldad y tambin saben cundo
interrumpirla al sentir que la Inclinacin al Mal les impide santificarse y
llena su corazn de orgullo, lo cual es considerado equivalente a las
relaciones prohibidas y en consecuencia resulta mayor la prdida que la
ganancia.
Resumen
a Rashi explica que la razn por la cual estn yuxtapuestas las parashiot de
la mujer sot y del nazir es la prescripcin que indica que quien ve a una
sot en su desgracia debe abstenerse del vino, que es el que lleva a
cometer adulterio.
a Los das de la nezirut elevan al nazir y cuando se cumple el perodo
prescripto, el nazir debe llevar un sacrificio de pecado que tiene la fuerza
necesaria para impedir que al abandonar la nezirut, caiga espiritualmente.
b Torat David b 73
Dios se revel a Mosh Rabenu y le dijo que hablara con Aharn y con
sus hijos y les dijera: "Esta es la bendicin con la cual bendecirn al
pueblo de Israel". Y las Escrituras subrayan esto diciendo: "As
bendecirn a los Hijos de Israel, dicindoles" (Bamidbar 6:23). Explican
74 b Nas b
Dicen los Sabios que los hijos de Aharn otorgaron al pueblo de Israel
muchas bendiciones dentro del mismo enunciado: que Dios bendiga sus
propiedades y los proteja de los ladrones y asaltantes. Hay personas que
pueden dar un regalo a sus amigos, pero si vienen delincuentes y se llevan
dicho obsequio, el regalo no fue completo, dado que no pudo ser
conservado. A diferencia de este ejemplo cuando entendemos que en lo
que refiere a la bendicin Dios es Quien da y tambin l es Quien cuida
lo otorgado, se advierte que Su regalo es perfecto porque adems
perdura. Los hijos de Aharn tambin bendijeron al pueblo diciendo que
el semblante del Eterno los ilumine y les de gracia, eso implica que en el
momento de enojo Dios pueda dominar su ira y no se apresure a
castigarlos. Finalmente agregan los Sabios que la bendicin ms grande y
ms bella que Dios otorg a Sus hijos es la paz (Shalom), porque la paz
es una de las bases sobre las cuales se mantiene el mundo, e incluso el
Nombre de Dios es Shalom y Su sello es Shalom (Uktzin 3:12, Bamidbar
Rab 11:7).
Explican los Sabios que el rey Ajav se haba casado con Izevel, que era
la hija del rey Tzur (Ialkut Shimoni Melajim I 207). Izevel era famosa por
su maldad y su odio a la Tor y a los sabios. Debido a que Ajav amaba a
su esposa y la respetaba por ser la hija de un rey, hizo caso a todos sus
pedidos y a sus malos consejos. En una oportunidad, Izevel le pidi a Ajav
que mataran a todos los profetas. Ajav estuvo de acuerdo y asesin a
todos los profetas de la generacin con excepcin de cien profetas que
Ovadia logr esconder en una cueva (Melajim I 18:4).
Dicen los Sabios que si bien los soldados de Ajav saban que en esa
cueva se ocultaban cien profetas que eran alimentados desde el palacio
del rey, sin embargo no los denunciaron ante Ajav y de esta manera esos
profetas permanecieron con vida (Devarim Rab 5:9). Debido a que los
soldados de Ajav eran cuidadosos de no caer en lashn har y de no
hablar mal de ninguna persona, merecieron una proteccin especial en
las guerras y triunfaron sobre sus enemigos sin ser heridos. Ahora se
entiende por qu Ajav fue llamado de esta manera, porque por un lado
acostumbr y educ a sus soldados a comportarse como hermanos y a
evitar el lashn har; pero por otro lado se enfrentaba a Su Padre en los
Cielos, a tal grado que no dej ninguna idolatra sin probar. A partir de
esto aprendemos que Dios est dispuesto a perdonar una falta hacia Su
propio honor pero no una falta al honor de Sus hijos. A pesar de que Ajav
pecaba de manera terrible contra el Creador, de todas maneras por el
hecho de ser cuidadoso en lo relativo al lashn har tuvo el mrito de
gobernar sobre el mundo y de que sus soldados no murieran en las
guerras.
pagar peaje para poder utilizarlas. Cada ruta est dividida en una
cantidad de tramos y cada uno debe pagar de acuerdo a la cantidad de
tramos que recorrer. En una ocasin estaba viajando con mi
acompaante, Rab Mosh Mirali, en una carretera de Nueva Jersey y
despus de viajar algunos kilmetros nos encontramos en un gran
embotellamiento de trnsito. De repente omos fuertes gritos y un rato
ms tarde entendimos que todo el problema era que haba una persona
a la cual le faltaban diez centavos para viajar por un tramo ms de la ruta.
Por eso no lo dejaban viajar y se haba armado una largusima fila de
vehculos aguardando. Al ser testigo de la discusin a viva voz que tena
lugar, le ped a Rab Mirali que fuera y le diera a esa persona los diez
centavos que le faltaban para que pudiramos seguir viajando. De lo
contrario, a causa de unos pocos centavos no podramos seguir nuestro
camino al igual que todos los dems autos que estaban detenidos.
poder atravesar la entrada del Gan Eden, tal como esa persona que no
haba devuelto una suma de dinero y en consecuencia no la dejaban
seguir viajando por la ruta. Para evitarnos esta vergenza, la Tor nos
orden vivir con unidad y responsabilidad mutua, para influenciar los
unos a los otros. Cuando el pueblo no est unido las mitzvot de unos no
pueden influir sobre otros. Cmo podremos entonces presentarnos ante
el Juico Divino sin haber completado todas las mitzvot? Qu vergenza!
Resumen
a Dios le orden a Mosh "emor" (dicindoles). Esto significa que Aharn
mismo bendijo a Israel con intencin y no de la boca para afuera.
a La esencia de la bendicin de los cohanim es la paz, y por eso incluso
despus de la destruccin del Templo, los cohanim siguen bendiciendo al
pueblo con esta bendicin.
a El nombre del rey Shelom viene de la palabra shalom (paz) en alusin a
la paz que hubo durante el reinado de Shelom, en el cual la gente dejaba
afuera sus pertenencias sin temer que se las robaran. Por el mismo motivo,
tambin merecieron enorme bendicin en el dinero al punto en que ste
era a sus ojos como piedras y nadie deseaba el dinero del prjimo.
a No se entiende cmo es posible que Ajav, que era un malvado y un
pecador, tuviera el mrito de gobernar el mundo y sus soldados siempre
volvieran a salvo de las guerras. La respuesta es que los soldados eran
cuidadosos de no hablar lashn har y no revelaron el escondite de los
profetas por lo cual merecieron esta recompensa. La palabra Ajav puede
dividirse en Aj-av. Esto significa que educ a sus soldados para
comportarse como hermanos y amarse mutuamente. Sin embargo al
mismo tiempo, Ajav se opona a la voluntad de Dios.
b Torat David b 81
a La mayor entrega es cuando uno da sin esperar recibir algo a cambio, tal
como el jesed que se hace con una persona muerta que es llamado jesed
shel emet (jesed verdadero). Y tambin est escrito: "Amars a tu prjimo
como a ti mismo", utilizando la palabra "reaj", para ensearnos que
debemos amarlo incluso si el otro es "ra" (malo) con nosotros.
a Dios nos orden 613 mitzvot, pero hay entre ellas mitzvot que no son
relevantes para todas las personas, como por ejemplo la mitzv del
divorcio. Por eso Dios nos orden estar unidos, para que la Tor sea
considerada de manera conjunta y de esta manera el mrito de cada uno
se proyecte sobre el otro.
Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados Adam y los otros pueblos del
mundo no son llamados Adam" (Ievamot 61a). "Ustedes" en hebreo es
"atem". Si invertimos las letras de la palabra "atem" obtenemos la palabra
"emet" (verdad). Esto significa que Tor que es llamada Emet, es la que
instaura la imagen del hombre creado a semejanza Divina (Berajot 5:2),
dado que el pueblo judo tuvo el mrito de envolverse en la sagrada Tor
que es la Tor verdadera. Si te dicen que hay sabidura en los otros
84 b Nas b
que piensa que por haber llegado a una edad avanzada ya puede
descansar y relajarse dejando de esmerarse en la Tor, est equivocada.
Pensar as es un grave error. Puedo dar testimonio de que conoc a
muchas personas que precisamente a una edad avanzada decayeron
espiritualmente, mientras que en su juventud haban sido cuidadosos en
extremo respecto al cumplimiento de la Tor. El hecho de debilitarse en
la vejez lleva a la persona a perder aquello que adquiri hasta ese
momento. Por lo tanto es importante que incluso en la ancianidad la
persona siga trabajando y mantenga su disposicin a entregar su alma
por la Tor para no pasar una terrible vergenza en el Tribunal Superior
despus de los ciento veinte aos.
A partir de esto podemos decir que cada judo debe aspirar a llegar al
estado de: "Se acercaron al Eterno y murieron" (Vaikr 16:1). Es decir,
desear que su muerte sea con apego a Dios y no distanciados de l, que
Dios no lo permita.
Existe una discusin entre Bet Hilel y Bet Shamai respecto a la manera
en que deben encenderse las velas de Jnuca. Bet Shamai dice que cada
da se va quitando una vela mientras que Bet Hilel dice que cada da se
agrega una vela ms, porque en santidad se sube y no se baja (Shabat
21b). La halaj se estableci de acuerdo con la opinin de Bet Hilel
(Rambam Januc 4:1), y en la actualidad nosotros agregamos cada da una
vela ms, hasta que finalmente al octavo da encendemos ocho velas.
Dice la parash: "El Eterno habl a Mosh: 'Un lder cada da traer su
ofrenda para la inauguracin del Altar'" (Bamidbar 7:11). Podemos
preguntarnos por qu Dios le orden a Mosh decirles a los nesiim que
cada da uno de ellos ofrecera su sacrificio, siendo que podran haber
sacrificado todas las ofrendas el mismo da. Qu significado tiene el
hecho de que cada da otro nas llevara su ofrenda? A mi entender esta
orden de Dios est relacionada con la opinin de Bet Hilel que indica que
cada da se debe agregar e incrementar en el servicio a Dios, siendo que
incluso Dios les dijo a los nesiim que no se conformaran con ofrecer todos
los sacrificios en un da, sino que cada da fueran acercando uno ms.
Esto nos muestra que debemos elevarnos y crecer cada da en el servicio
a Dios, tanto en lo que refiere al estudio de Tor como al amor a Dios. En
verdad, el hecho de agregar algo cada da ensea y acostumbra a la
persona a estar apegada a su Creador. Est escrito: "Si me abandonas un
da, Yo te abandonar dos" (Ialkut Shimoni Devarim 873). Esto implica que
en el servicio a Dios no es posible quedarse quieto en el mismo lugar: o
uno se eleva, o cae (Rashi Vaikr 26:15).
Resumen
a Es sabido que la Tor slo transmite aquellas cosas que son relevantes
para las generaciones futuras y en consecuencia no se entiende por qu se
extiende tanto en el relato de lo relativo al Mishkn, que era algo
temporario hasta la construccin del Templo como la residencia fija de
Dios. La respuesta se encuentra en el hecho de que los nesiim llevaron sus
ofrendas sin que se les pidiera hacerlo. La Tor registr esto con muchos
detalles para las generaciones futuras con el fin de ensearnos la grandeza
de este acto, que manifiesta una gran cercana con el Creador.
a Esto tambin nos ensea que la persona debe sacrificarse a s misma por
el Creador, incluso sin que se lo soliciten y sin esperar recibir algo a
cambio. La entrega no debe ser solamente para santificar el Nombre de
Dios con la muerte, sino principalmente con la vida.
a Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados Adam" y no son llamados Adam
los pueblos del mundo. La palabra "atem" (ustedes) tiene las mismas letras
b Torat David b 89
La Parash Nas nos cuenta que Dios orden censar a las familias de la
tribu de Levi y despus de eso designarles tareas en el Mishkn. La tribu
de Levi se distingui por el hecho de ser la nica que no recibi una
porcin en la Tierra de Israel, porque Dios mismo es su porcin. Para
indemnizar a la tribu de Levi por ello, Dios los elev por encima de las
otras tribus al designarlos para servir en el Mishkn y tambin al
otorgarles la funcin de armar y desarmar el Mishkn y transportarlo en
sus viajes por el desierto.
Los hijos de la tribu de Levi, a quienes se les pidi que sirvieran a Dios
en el desierto sin recibir una porcin en la Tierra de Israel, se asemejan
a esta persona pobre que a pesar de su falta de recursos se esfuerza por
servir a Dios. Tambin los miembros de la tribu de Levi se esforzaron
para trabajar en el Mishkn a pesar de que no tenan una porcin en la
sagrada Tierra de Israel y por lo tanto se considera que se elevaban en
su servicio a Dios, porque lo hacan por encima de las posibilidades con
las que contaban. Esto explica la palabra Nas: elevarse por encima de las
posibilidades con las que se cuenta, a diferencia de Aharn HaCohn a
quien se le pidi que encendiera la Menor, y a quien se considera que
subi en su servicio a Dios, porque tena en las manos todos los
instrumentos necesarios para poder hacerlo. Esto no disminuye el nivel
de Aharn, quien deba encender la Menor cada da; pero sin ninguna
duda el nivel de los miembros de la tribu de Levi que se ocuparon del
servicio en el Mishkn con esfuerzo, es considerado como una elevacin
en el servicio a Dios.
Ahora quedan claras las palabras del Zohar; porque la persona que se
levanta a la medianoche y comienza con su orden diario, une al da con
la noche y de esta manera se incrementan sus mritos hasta el punto en
el cual Dios ya no considera sus pecados como pecados. Cuando la
persona se sobrepone a s misma y se levanta a la medianoche, efecta
una elevacin en el servicio a Dios, y esto lleva a que Dios no se comporte
con ella con justicia absoluta.
Resumen
a El significado simple de la palabra "Nas" es censo o cuenta. Pero el
significado profundo es una elevacin en el servicio a Dios. Hay dos
niveles de servicio a Dios: subir y elevarse, los cuales se encuentran
aludidos en las parashiot Behalotj y Nas. Cuando la persona sirve a
Dios con las herramientas que recibi, sube en su servicio a Dios; pero
cuando se esfuerza por encima de sus capacidades, entonces se est
elevando.
a La Parash Nas se llama as por los hijos de la tribu de Levi que se
elevaron en su servicio Divino, al hacerlo a pesar de no recibir una
porcin en la tierra de Israel.
a La yuxtaposicin de las parashiot Nas y Behalotj nos ensea que la
persona debe servir a Dios de estas dos maneras, porque quien sube en su
servicio Divino finalmente termina elevndose en el mismo. Tambin
debemos aprender que si la tribu de Levi se elev en su servicio Divino
a pesar de que carecan de todo desde el punto de vista material, mucho
ms debe hacerlo la persona que tiene dinero y riquezas.
a Con respecto a la parash Nas dice el Zohar: "Dichosa la persona a
quien Dios no le considera sus pecados como pecados". Cmo se logra
esto? Al elevarse en el servicio a Dios.
b Torat David b 95
Perlas de la Parash
Nas
guardo el mnimo rencor, deseo hacer algo para ayudarlo. Slo entonces
sabr que realmente he logrado perdonarlo con todo el corazn".
Los hijos de Levi -Guershn, Kehat y Merar- fueron elegidos por Dios
para trabajar en el Mishkn en la Tienda del Encuentro. Podemos decir
que no es por casualidad que los hijos de Levi recibieran estos nombres,
sino que en ellos se oculta la esencia que los distingua del resto del
pueblo y que les otorg el mrito de trabajar con objetos sagrados.
Vemos que el trabajo de los hijos de Guershn era transportar las telas
que cubran el Mishkn, todas las cubiertas de la tienda del Encuentro y
las pantallas del Patio, entre otras cosas. La carga que deban transportar
los hijos de Guershn era muy pesada, pero a pesar de ello no fueron
perezosos sino que sirvieron a Dios con diligencia y con alegra. Esto nos
ensea que tambin cada persona debe llevar el yugo de la Tor con
alegra y diligencia, y cuando su Inclinacin al Mal se refuerza y lo tienta
para que descuide su tarea, debe alejarla e ignorarla para seguir
dedicndose a la sagrada Tor.
para que esta unin entre el cohn y el levi enseara a todo el pueblo
cmo debe comportarse un judo ben Tor.
De este versculo aprendemos que Dios ilumina a Israel con una luz
especial. Del mismo modo tambin est escrito: "Yo marchar entre
ustedes y ser Dios para ustedes" (Vaikr 26:12). Es decir que la
Presencia Divina estara entre Israel, y cuando est presente la Shejin
hay earat panim (Rabenu Bejaie Bereshit 18 introduccin). Incluso estando
en el exilio y sumergidos en la suciedad de nuestros pecados, se
encuentra presente la conduccin de Dios con su earat panim, tal como
est escrito: "Que reside con ellos en medio de sus impurezas" (Vaikr
16:16). Esta earat panim la experimentamos en carne propia cada da,
porque la tierra de Israel est rodeada de enemigos que todo el tiempo
hablan de exterminarnos y Dios nos salva de sus manos, lo cual
constituye earat panim de primer grado.
Pero no podemos negar que tambin existe un ocultamiento Divino. Por
ejemplo, en la Tierra Santa venden carne de cerdo. El comienzo de la
destruccin del Segundo Templo aconteci cuando un cerdo asom sus
uas sobre las murallas de Jerusalem, porque entonces se estremeci la
tierra a causa de su impureza. Por lo tanto es mucho ms terrible cuando
se traen cerdos a la tierra de Israel que es extremadamente sensible a la
impureza. As dice la Tor en la parash Vailej (Devarim 31:18): "Pero Yo
ciertamente habr ocultado Mi rostro en ese da" . Entonces, cmo
podemos entender las dos maneras en las que Dios se relaciona con
nosotros en el exilio? Por una parte hay sufrimientos, se venden animales
106 b Perlas Nas b
impuros en la Tierra de Israel y el Rostro Divino est oculto. Pero por otro
lado existe una extraordinaria earat panim.
Explicaremos esto de una forma maravillosa y profunda. En primer lugar
elucidaremos por qu Dios oculta Su rostro cuando Israel est en el exilio.
Est escrito en la plegaria: "Hasta cundo Tu gloria estar prisionera?"
(Shajarit, VeHu Rajum), eso significa que la gloria Divina se encuentra
prisionera cuando Israel est en el exilio. Cuando la gloria Divina est
prisionera, la Shejin sufre terriblemente y en consecuencia no se revela
sino que permanece oculta. Pero existe la posibilidad de lograr que haya
earat panim, cuando alegramos a Dios, cuando lo embellecemos y as le
damos gloria a Dios (Tehilim 68:35). Esto le provoca alegra a Dios y
entonces en cierta manera Su gloria sale del exilio y de su padecimiento,
y por ello se comporta con earat panim, lo cual a veces se ve reflejado en
los milagros que efecta incluso en el estado de ocultamiento.
Este es el secreto de la earat panim y del ocultamiento Divino. El
ocultamiento Divino tiene lugar cuando la gloria de Dios se encuentra en
cautiverio, y earat panim acontece cuando resaltamos la gloria Divina, tal
como est escrito: "Den gloria a su Dios" (Tehilim 68:35). Y la manera
hacerlo es a travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de las
mitzvot, tal como est escrito: "Otorga gloria al pueblo" (Ibd. 68:36),
lo cual se refiere a la Tor que es llamada la gloria de Dios.
b Torat David b 107
Debemos saber que hay tres grupos en el servicio Divino: estn los que
estudian Tor, quienes los mantienen y quienes los alientan. Cada uno de
estos grupos recibe una recompensa acorde a su papel. Y cada uno de
ellos deber rendir cuentas en el cielo respecto a si solamente fue de
aquellos que alientan el estudio de la Tor, cuando en verdad tambin
habra podido mantenerla de hecho o si solamente la mantuvo cuando
tambin podra haberla estudiado.
Behalotj
Adems, la letra bet con la cual comienza la palabra behalotj nos indica
que la morada de Dios es el Bet HaMidrash, tal como est escrito: "Porque
Mi morada es la casa de la plegaria" (Ieshai 56:7). Por otro lado, el valor
numrico de la letra bet es dos, porque la persona debe estudiar en
jevruta y no a solas, dado que el estudio conjunto logra mucho ms que
el estudio individual, tal como dijo Raba sobre Joni HaMeaguel: "O un
compaero o la muerte" (Taanit 23a). Este comentario se explica a partir
b Torat David b 111
Le dije a esa persona que era una terrible pena que no pudiera valorar
lo que estaba haciendo su hijo, porque en verdad esa es la mayor
satisfaccin que un hijo puede llegar a brindarle a su padre, sobre todo
teniendo en cuenta que el padre en un comienzo era una persona de clase
media y Dios lo haba ayudado a tener xito en los negocios y que adems
su esposa se haba curado despus de haber estado muy enferma. Por lo
tanto, no haba lugar como para que se quejara de la bondad de Dios y
del despertar espiritual de su hijo hacia la Tor y las mitzvot. Estoy
seguro de que solamente las personas que estn alejadas de la Tor y de
las mitzvot no pueden valorar adecuadamente el hecho de que sus hijos
sean grandes espiritualmente; pero Iosef entendi que el
engrandecimiento de sus hijos era una bendicin para l mismo y por eso
no le pidi a su padre otra bendicin personal.
Cuando una persona puede ver un milagro tan claro, le est prohibido
guardarlo en secreto sino que tiene la obligacin de difundirlo para que
todos los que lo escuchen se refuercen como resultado de ello. Porque si
alguien tuvo el mrito de que le haya ocurrido algo bueno que lo ayud
a elevarse, debe relatarlo a los dems para que tambin ellos puedan
elevarse a causa de lo acontecido. Esto fue lo que sucedi con Itr, quien
tuvo el mrito de refugiarse bajo la sombra de la Presencia Divina debido
a que los milagros que ocurrieron para el pueblo de Israel en el desierto
no permanecieron ocultos, sino que fueron difundidos al mundo. De lo
contrario, Itr no hubiese tenido el mrito de llegar a convertirse al
judasmo. Como est escrito respecto a Mosh Rabenu: Mosh que tuvo
el mrito y dio mritos a los dems, los mritos de los dems dependen
de l (Avot 5:18).
O un relato maravilloso sobre Marn HaRav Shaj ztk"l, que una vez baj
al Bet Midrash en la maana de Shabat estremecido y les pregunt a sus
alumnos si saban cules eran los sufrimientos del Infierno. Cuando le
preguntaron a qu se refera, l les explic que en la noche de Shabat se
haba sentado a profundizar en las palabras del Rambam y de repente se
apag la luz. Debido a la oscuridad no pudo seguir estudiando y su
sufrimiento fue tan grande que sinti que era como los sufrimientos
mismos del infierno. Vemos qu grande es el nivel de los tzadikim que
buscan todo el tiempo elevarse lo ms posible en la Tor, y cuando se les
impide seguir estudiando su sufrimiento es comparable con los dolores
del infierno.
116 b Behalotj b
Resumen
a La palabra "Behalotj" comienza con la letra bet, para transmitirnos que
la persona siempre debe aspirar a seguir creciendo y no quedarse en el
lugar que se encuentra. Adems el valor numrico de la letra bet es dos,
para ensearnos que es mejor dos que uno y por eso Raba dijo pensando
en Joni HaMeaguel: "O un compaero o la muerte".
a Iosef HaTzadik se conform con que Iaakov bendijera a sus hijos y no
pidi una bendicin para s mismo, porque no hay mayor bendicin para
un padre que el hecho de que sus hijos sean ms grandes que l. Cuando
Iaakov bendijo a sus hijos, Iosef entendi que era una bendicin para l
mismo, porque de forma natural el padre no siente envidia del xito de
sus hijos, siempre y cuando el padre reconozca la elevacin de la Tor.
a La palabra "Behalotj" indica que la persona debe reconocer los milagros
que le suceden y difundirlos para santificar el Nombre Divino. De la
misma manera, quien estudia Tor sin tener la intencin de ensear a los
dems, su Tor no lo protege, tal como vemos que ocurri con los
alumnos de Rab Akiva. Y tambin vemos que Dios le dijo a Mosh que
deba bajar del nivel espiritual elevado que haba adquirido despus de
que el pueblo pecara con el Becerro de Oro y dejara de ser digno de recibir
la Tor. Bajo tales circunstancias, la grandeza de Mosh no poda
sostenerse.
a Podemos decir que la explicacin de "Cuando subas a encender las
candelas" es que las mitzvot son como la luz de las velas y por lo tanto
b Torat David b 117
Zejut HaRabim
"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Habla
a Aharn y dile: Cuando subas a encender las
Candelas, hacia la parte frontal del Candelabro
debern alumbrar las siete Candelas'".
(Bamidbar 8:1-2)
Por esta razn Aharn se sinti abatido, porque su tribu -la tribu de
Levi- se vio desplazada y como vimos no fue recordada junto a todas las
dems que ofrecieron sacrificios en la inauguracin del Mishkn, por lo
cual sus miembros no tuvieron la posibilidad de ser bendecidos con la
abundante santidad que descendi en ese momento especial.
b Torat David b 119
Dicen los Sabios que la santidad del Segundo Templo era menor que la
del Primero, porque en la poca del Primer Templo la Gloria Divina se
vea en la nube y podan ver claramente la Presencia de Dios (Ioma 21b).
Pero en cambio en la poca del Segundo Templo, el Reinado Divino estaba
oculto. Por este motivo Dios le prometi a Aharn HaCohn que a pesar
de que durante la poca del Segundo Templo la Presencia Divina no
estara revelada para todos, con sus descendientes ocurrira un gran
milagro a travs de la vasija de aceite, que tendra la fuerza para
demostrar que la bendicin Divina todava los acompaaba a pesar de
que no eran dignos de poder ver directamente a la Shejin.
Dicen los libros sagrados que en los das de Jnuca obtuvo correccin
la sefir de hod -que es la octava sefir-, debido a la fuerza de esos ocho
das en los cuales la Menor ardi de manera milagrosa, lo cual provoc
el despertar del pueblo de Israel hacia Su padre en los Cielos (Pri Etz
HaJaim, Jnuca y Purim 4). Es sabido que hod es tambin la sefir de
Aharn HaCohn (Etz Jaim 32:6), y aqu encontramos la relacin increble
que existe entre los ocho das de Jnuca en los cuales se corrigi la sefir
de hod que es la octava sefir y Aharn HaCohn quien representa dicha
cualidad. Tambin podemos decir que Mosh Rabenu que representa a la
sefir de Netzaj es equivalente a la Tor que es eterna, tal como est
122 b Behalotj b
Resumen
a No se entiende por qu se angusti Aharn HaCohn, no le era suficiente
con actuar como Cohn Gadol y que su tribu fuera considerada como la
legin del Rey?
a La explicacin es que Aharn vio que el acto de los nesiim sera recordado
por todas las generaciones, incluso despus de la destruccin del Templo.
Y debido a la fuerza de su acto en el futuro sus descendientes recibiran
abundantes bendiciones Divinas. En cambio, la tribu de Levi slo recibi
una cercana especial mientras estaba de pie el Templo, pero despus de
su destruccin dicha cercana particular se termin. Por eso Aharn
solicit que por lo menos su tribu fuera recordada junto al resto, para que
ellos tambin tuvieran el mrito de recibir la influencia de esa ofrenda
voluntaria.
a La parash de los nesiim que est escrita en la Tor es en esencia una
combinacin de los nombres sagrados con los cuales fue creado el mundo.
Esto significa que con su ofrenda los nesiim se volvieron socios de la
creacin, y esto fue lo que percibi Aharn.
a La Tor yuxtapuso las porciones que tratan acerca de las ofrendas de los
nesiim y de la Menor para calmar a Aharn al decirle que tambin la
porcin de la Menor tiene la fuerza de bajar bendicin y santidad sobre
la tribu de Levi.
124 b Behalotj b
El Secreto de la Menor
"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Habla
a Aharn y dile: Cuando subas a encender las
Candelas, hacia la parte frontal del Candelabro
debern alumbrar las siete candelas'".
(Bamidbar 8:1-2)
responde que cuando Aharn vio la dedicacin brindada por los nesiim,
su mente se debilit [de pena y confusin] porque ni l ni otros de su
tribu participaron junto a ellos en dicha ofrenda. Entonces el Santo,
Bendito Sea, le dijo: "Por tu vida! No debes afligirte, pues tu parte es ms
considerable que la de ellos, puesto que sers t quien encienda y arregle
las candelas [de la Menor]".
Est escrito: "As lo hizo Aharn" (Bamidbar 8:3). Y Rashi dice: "[Esto
fue enunciado] para expresar el elogio de Aharn porque no modific [la
disposicin de las candelas]" (Ibd.). Sobre esto se pregunta Rab Iaakov
Abujatzira, el autor de "Petujei Jotam": cul es el mrito de Aharn por
no haber hecho otra cosa? Acaso alguien puede llegar a imaginar que
Aharn HaCohn no hiciera exactamente lo que Dios le ordenaba hacer?
(250:251) Y responde el "Petujei Jotam" que en el encendido de las velas
se oculta un enorme secreto, porque en el momento en el cual el cohn
encenda la Menor elevaba la abundancia hacia el cielo y desde all
bajaba abundancia y bendicin para el mundo. Por lo tanto, el elogio para
Aharn se debe a que a pesar de no ver con sus ojos el cumplimiento del
proceso y no visualizar que la abundancia bajaba del cielo-porque lo
oculto es mayor que lo revelado-, hizo de todas maneras lo que Dios le
orden y encendi la Menor cada da. Y este es el motivo por el que fue
alabado, por no alejarse de lo que Dios le haba encomendado.
Resumen
a Es necesario entender porqu se afligi Aharn HaCohn por no haber
participado en la ofrenda de los nesiim, cuando toda su vida estaba
dedicada a ofrecer sacrificios. Tambin es necesario entender qu
significa: "tu parte es ms considerable que la de ellos".
a Aharn temi que el hecho de que la tribu de Levi no participara en los
sacrificios de los nesiim pudiera daar la unin de las tribus, lo cual poda
afectar a todo el pueblo. Aharn tambin temi que su tribu no pudiera
participar de esa ofrenda porque tal vez an segua existiendo enojo hacia
l por su participacin en el pecado del Becerro de Oro.
a Aharn tuvo el mrito de encender cada da la Menor que representa la
unin por estar hecha de un solo bloque, por eso Dios le dijo: "tu parte
es ms considerable que la de ellos"; porque la ofrenda de los nesiim fue
un despertar de un nico momento mientras la Menor deba encenderse
cada da. Cuando se le orden encender la Menor, Aharn comprendi
que ya no quedaba ningn rastro de enojo hacia l a causa del pecado del
Becerro de Oro.
a "Hacia la parte frontal del Candelabro debern alumbrar las siete
candelas". Por qu no dice "las seis candelas"? Y por qu no haba doce
candelas equivalentes a cada una de las tribus? La respuesta es que haba
una candela para cada uno de los pares de hijos de las matriarcas, y todas
las candelas se iluminaban entre ellas e incluso el Shamash, que
corresponda a la tribu de Levi, reciba la luz de las dems candelas y las
iluminaba a ellas.
Resumen
a No se entiende por qu la Tor nos dice primero que "Aharn lo hizo as".
Y slo despus nos explica cmo deba realizarse la Menor. Esto se
asemeja a un constructor que comienza su construccin antes de recibir
los planos. La explicacin es que Aharn con su entrega absoluta por
b Torat David b 131
La Interioridad de la Persona
"Y sta es la fabricacin del Candelabro: [de]
oro batido"
(Bamidbar 8:4)
Con ayuda del Cielo podemos explicar que en verdad crear una forma
de oro no implica ninguna dificultad, tal como vemos que pudieron
132 b Behalotj b
Este es el motivo por el que Dios le dijo a Mosh que la Menor se hara
por s misma, indicando as que la persona tambin "se hace por s
misma" porque su interioridad le otorga las fuerzas necesarias para
sobreponerse a la Inclinacin al Mal y corregirse a travs de la Tor. Tal
como dijeron los Sabios: "Cre la Inclinacin al Mal, cre la Tor como su
antdoto" (Kidushn 30b); y tambin: "Si no fuera porque Dios la ayuda [a
la persona a superar su Inclinacin al Mal], no podra con ella". La Tor
es verdaderamente el arma en contra de la Inclinacin al Mal, y la Tor
cuenta con la fuerza necesaria para que la persona supere la Inclinacin
al Mal y corrija su interioridad, porque la Tor est compuesta de los
Nombres de Dios (Zohar Segunda Parte 90b, 124a e Introduccin del
b Torat David b 133
Los Sabios explican que Ierovam tuvo razn al reprender al rey Shlom,
pero por haberlo hecho en pblico fue sometido a una prueba que no
pudo superar (Sanhedrn 101b). Cuando Ierovam pec personalmente
impidiendo que los peregrinos subieran a Jerusalem, provocando que
Israel pecara haciendo idolatra a unos becerros, le dijeron: "Cmo te
atreviste a reprender al rey Shlom por haber interrumpido el camino de
los peregrinos cuando ahora t pecas de una forma mucho ms grave
evitando completamente que la gente suba al Templo! Porque est
escrito: 'Corrgete a ti mismo y despus corrige a los dems'. Pero como
en el momento que reprendiste al rey Shlom no lo hiciste por honor al
Cielo, ahora has pecado en este mismo sentido". Tambin existen halajot
respecto a la manera de reprender a otro, y si la persona misma no se ha
perfeccionado en ese aspecto, no es digna de hacerlo (Jafetz Jaim, Lashn
Har 10:3), ya que su prjimo le dir: "En vez de decirme a m qu debo
hacer, corrgete a ti mismo". Por otro lado parte de las leyes de la
reprimenda es que quien lo hace lo haga de una forma buena y agradable
para que sea escuchado con calma (Maguen Abraham 156b).
En una ocasin cuando estaba dando una clase, una persona irrumpi
en el Bet HaMidrash y comenz a hablar fuertemente en mi contra.
Enseguida se levantaron las personas que estaban en la clase para que
dejara de gritar y provocar discusiones. Yo sal del Bet HaMidrash y me
llamaron para que volviera a entrar para seguir con la clase. Les pregunt
por qu lo haban hecho salir y me contestaron que lo hicieron para
defender el honor de la Tor y mi propio honor. Les dije que tambin para
la reprimenda hay leyes por lo cual debe llevarse a cabo con calma y con
ishuv daat y no con violencia y ruido como haba sucedido. De todas
maneras, vemos la importancia de la interioridad que forma parte de la
mitzv de "reprender al prjimo" (Vaikr 19:17), porque antes de
reprender al otro es necesario perfeccionarnos en ese sentido a nosotros
mismos.
b Torat David b 135
6- Cuando el profeta Shmuel fue a ungir a uno de los hijos de Ishai como
rey, Dios le dijo que pasaran ante l todos los hijos de Ishai y que l le
dira cul de ellos era el adecuado para ser el rey. Pasaron los hijos
mayores de Ishai, altos y apuestos, y Dios le dijo que su interioridad no
era adecuada. Y as fue hasta que lleg el hijo ms pequeo de Ishai,
David que era pelirrojo y pastor. Shmuel lo mir y estuvo seguro de que
l no era adecuado para ser rey, porque era pelirrojo y el color rojo alude
a una naturaleza derramadora de sangre. Dios le dijo a Shmuel: "'La
persona mira a los ojos y Dios mira los corazones'; por eso lo eleg como
rey para Israel y a l debes ungirlo. Su color rojo se debe a que l vencer
en las guerras contra los enemigos que nos rodean. Y tambin porque
juzgar sobre temas de pureza de sangre y de la placenta de las
parturientas" (Shmuel I 16:7) (Berajot 4a). Vemos nuevamente que los
hijos mayores de Ishai no fueron elegidos para el reinado porque tenan
una falla en su interioridad, mientras que el rey David haba logrado
perfeccionarse y por eso fue elegido para ser rey a pesar de que su
apariencia exterior no era buena.
Dado que la persona al igual que la Menor debe ser lo mismo por
dentro y por fuera, Dios le dijo a Mosh que slo cuando la persona se
136 b Behalotj b
Resumen
a La Menor fue construida a partir de un solo bloque y por eso Mosh
Rabenu no pudo entender cmo deba hacerla, hasta el punto en que Dios
debi ayudarlo. Cul es la dificultad de hacer una forma de oro? Desde
el punto de vista del arte mismo, no hay ninguna dificultad. Pero
espiritualmente era necesario que tambin el interior de la Menor
adquiriera la forma y la santidad de la misma. Y esto slo era posible con
ayuda de Dios.
a La razn por la cual el interior de la Menor deba ser igual al exterior es
porque la Menor es paralela a la Tor, que requiere interioridad. As
como la persona necesita la ayuda de Dios para poder derrotar a la
Inclinacin al Mal a travs de la Tor, as tambin Mosh necesit la
ayuda de Dios para lograr la interioridad de la Menor.
a El Segundo Templo fue destruido por el odio entre Kamtza y Bar Kamtza,
entre la persona y su prjimo.
a Un Rabino que ve que se comete una transgresin y no reprende por eso
al pecador, est demostrando que no siente dolor por la falta de
cumplimiento de la Tor y que su interioridad no es elevada.
a Ierovam ben Navat mereci el reinado por animarse a reprender al rey
Shlom por construir un palacio en el camino por donde pasaban los
peregrinos. De todas maneras, Ierovam perdi el reinado por la misma
razn. Cuando Ierovam prohibi que el pueblo peregrinara hacia el
Templo demostr que la reprimenda que haba hecho tena una falla
porque su interioridad no se haba perfeccionado.
a Dios eligi al rey David y no a sus hermanos que eran ms bellos
externamente, porque "la persona ve los ojos y Dios ve los corazones", es
decir la interioridad de la persona.
b Torat David b 137
Pero esto despierta una gran pregunta, ya que es sabido que Dios hizo
grandes milagros para el pueblo en el desierto: la columna de nube les
alisaba el camino (Tanjuma Bamidbar 2) y detena las flechas de los
enemigos (Ialkut Shimoni Shemot 233), la columna de fuego los iluminaba
en la oscuridad, del cielo caa el man y tambin codornices e incluso
contaban con la fuente de Miriam que los acompaaba para calmar su
138 b Behalotj b
Resumen
a Dicen los Sabios que el pueblo de Israel cumpli con la mitzv del
sacrificio de Pesaj slo una vez en el desierto debido a que no estaban
circuncidados y la persona no circuncidada no puede comer del sacrificio
de Pesaj. Los judos no se circuncidaron en el desierto porque era
140 b Behalotj b
Debido a que el sacrificio de Pesaj rene estas tres cosas sobre las
cuales se sostiene el mundo, quienes transportaban el atad de Iosef
sintieron gran necesidad de realizar el sacrificio, porque adems de la
mitzv de ocuparse de lo relativo a la cabra del sacrificio, se encuentran
aqu los smbolos relacionados con el mantenimiento del mundo a travs
del cumplimiento de la mitzv. Por eso Dios les otorg este mrito,
porque como sabemos se otorgan mritos a travs de quienes son dignos.
Por eso se instaur a partir de ellos este da de Pesaj Sheni gracias a su
deseo de abandonar la idolatra y apegarse a Dios y a Su Tor.
Resumen
a Las personas que no pudieron ofrecer el sacrificio de Pesaj por haber
estado impuras se presentaron ante Mosh quejndose por eso y Dios le
indic a Mosh que realizaran Pesaj Sheni. Explican los Sabios que esas
personas estaban impuras por haber transportado el atad de Iosef. Y nos
144 b Behalotj b
Pero esto despierta una gran pregunta. Son conocidas las palabras de
nuestros Sabios al mencionar que cuando pas el momento del sacrificio,
se anula el sacrificio (Berajot 26a, Tosafot Ibd.). Es decir que una vez que
pas el momento adecuado no se puede volver atrs y queda anulada la
posibilidad de realizar dicha ofrenda. Si estas personas estaban impuras
en el momento de ofrecer el sacrificio de Pesaj, por qu entonces fueron
a solicitar la posibilidad de realizar el sacrificio en otro momento?
Obviamente ellos saban cul era la regla relativa a los sacrificios cuando
pasaba el momento de ofrecerlos. Por qu pensaron que esa misma regla
no se aplicaba en el caso del sacrificio de Pesaj? Tambin debemos
prestar atencin a lo que dijo Mosh: "Aguarden y yo escuchar lo que el
146 b Behalotj b
Resumen
a No se entiende por qu las personas que estaban impuras por haber
transportado los restos de Iosef pidieron celebrar Pesaj siendo que es
sabido que cuando pas el momento en que se deba ofrecer el sacrificio,
ste queda anulado. Tambin nos preguntamos cmo es posible que
Mosh hubiera olvidado las leyes de Pesaj Sheni, llevando a que fuera
necesario que las consultara con Dios. La respuesta es que Mosh quiso
ensearnos que la persona nunca debe avergonzarse de preguntar a
150 b Behalotj b
quienes son ms grandes que ella, incluso cuando piensa que entiende de
qu se trata.
a Dios castig a los egipcios con diez plagas y no con una sola, para que
no se acostumbraran a ella. Esto nos ensea que la persona se acostumbra
tanto a las cosas buenas como a las cosas malas.
Una prueba de esto podemos verla en Zimr ben Sal quien pec con
una midianita ante los ojos del pueblo e incluso se atrevi a hablar con
descaro en contra de Mosh Rabenu y preguntar qu autoridad tena para
prohibirle a la midianita siendo que l mismo se haba casado con Tzipora
que era la hija de Itr -sacerdote de Midin- (Sanhedrn 82a). Y aunque
que estas palabras fueron un atrevimiento porque Tzipora era una mujer
justa y se haba convertido de acuerdo con los requisitos de la ley incluso
antes de que fuera entregada la Tor, de todas maneras la Tor dice: "Y
he aqu que un hombre de los hijos de Israel" (Bamidbar 25:6). Esto
significa que a pesar de que Zimr ben Sal pec con relaciones
prohibidas y habl con descaro contra Mosh Rabenu, se lo segua
considerando un hombre de los hijos de Israel [Ver el Or HaJaim
HaKadosh (Bamidbar 25:14), quien explica que todo judo a pesar de pecar
sigue siendo considerado judo].
amado es cada uno para Dios. Y esto tiene el propsito de que el pueblo
de Israel cuide su integridad y nadie llegue a perderse.
Resumen
Puesto que los deseos son una fuerza venenosa que destruye el corazn
de la persona e incrementa su Inclinacin al Mal, Dios nos orden que no
quebrramos los huesos del sacrificio de Pesaj, porque ese acto
manifiesta la bsqueda del placer y de la satisfaccin de los deseos
fsicos. Y es por el mismo motivo que se nos prohibi tener y ver jametz:
para advertirnos respecto a la gravedad del jametz, que representa la
ciega persecucin de los impulsos y que es al fin y al cabo la raz de todas
las malas cualidades.
b Torat David b 159
Resumen
a Es necesario entender por qu la Tor prohibi quebrar los huesos del
sacrificio de Pesaj y tambin cul es la gravedad de ver y tener jametz en
esta festividad, hasta el grado en que ste no se anula en una sesentava
parte a diferencia de lo que ocurre con la mezcla de carne y leche.
a La explicacin es que el hecho de quebrar los huesos implica incrementar
el placer de la comida, que es una de las expresiones del deseo fsico.
Asimismo tambin la levadura est prohibida en Pesaj porque alude al
orgullo, que es la madre de todos los deseos. El sacrificio de Pesaj se
coma con matz y con hierbas amargas indicando la humildad y la
subyugacin, por lo cual no era coherente con esta cualidad el quebrar los
huesos. El jametz no se anula en una proporcin de uno en sesenta porque
no existe algo as como un deseo parcial. Por otro lado aunque sea
imperceptible, una vez que el deseo ya ocup lugar dentro el corazn de
la persona, ste tiene la fuerza de alejarla cada vez ms del camino.
a La Tor yuxtapuso la muerte de Ishmael con la vida de Itzjak. El Baal
HaTurim dice que de esto aprendemos que la vida de Itzjak slo comenz
despus de la muerte de Ishmael. Cul es la fuerza que tienen los hijos
de Ishmael sobre los hijos de Itzjak? Los ishmaelitas tienen la fuerza para
oponerse a los hijos de Itzjak porque su padre a ltimo momento volvi
en teshuv y se sobrepuso a sus deseos.
a Esav es hereje por su propia esencia pero no tiene deseos. Vimos que la
hereja es una fuerza intelectual que no se transmite de forma hereditaria.
De Esav salieron conversos justos. Sin embargo los hijos de Ishmael
tienen el deseo grabado en la sangre, lo cual se transmite de padres a hijos.
Por ese motivo no vemos que hayan salido de ellos grandes conversos.
160 b Behalotj b
a Dios nos prohibi tener y ver jametz en Pesaj debido a que el deseo
destruye el corazn de la persona, y para transmitirnos la gravedad del
tema.
Debemos saber que todo lo que nos ocurre en este mundo sucede
conforme a la voluntad Divina, hasta el punto que nuestros Sabios dijeron
que nadie golpea un dedo aqu abajo si no se decidi Arriba que as fuera
(Juln 7b). Sera bueno que reforzramos entre nosotros esta idea, porque
as podramos entender con claridad que todo lo que ocurre a nuestro
alrededor no se debe a que seamos exitosos, capaces e inteligentes o a
que no tengamos suerte y seamos unos fracasados, sino solamente a que
sa es la voluntad de Dios. Si la persona asume esta idea, el orgullo no
inundar su corazn cuando tenga xito, no pensar que todo se debe a
su propia fuerza e inteligencia. Y cuando no tenga xito no pensar que
se debe a diversos factores sino que creer sinceramente que todo fue
decretado por la Divina Providencia y que es una seal Divina de que
debe analizar sus propios actos y volver en teshuv completa (Berajot 5a).
Recuerdo que los judos temerosos de Dios de Marruecos siempre decan:
"Todo ocurre de acuerdo con la Voluntad del Santo, Bendito Sea. l ya
pens y planific todo".
Una vez cuando estuve en Hong Kong una mujer me pidi que le diera
una bendicin para morir. Al orla le dije que morir antes de tiempo no
es una bendicin sino una maldicin y le pregunt por qu me peda eso.
Me respondi que estaba cansada de tener una vida sin ningn sentido y
que por eso deseaba morir. Al conversar con ella descubr que se trataba
de una mujer sumamente adinerada que incluso posea un avin
b Torat David b 163
Le dije entonces a esa mujer que hasta ese entonces no cumpla Tor
y mitzvot que a partir de ese momento intentara hornear jalot para Shabat
con sus propias manos, con la esperanza de que el hecho de hacerlo le
diera un poco de sentido a su vida. Al orme me mir asombrada y me
dijo que ella no se preparaba ni siquiera una taza de caf, cmo iba a
hornear jalot? Le dije que su alma deseaba morir porque nunca se haba
acostumbrado a esforzarse y por eso se haba hastiado de una vida llena
de placeres, y le demostr en qu medida el hecho de estar liberada de
toda obligacin era una falsa libertad y no lo que la llevara a alcanzar la
felicidad. Un tiempo despus esa mujer me llam y me dijo que a pesar
de que ella misma no lo poda creer, haba comenzado a hornear jalot y
por consiguiente tambin empez a cuidar Shabat y que ahora su vida ya
no era tan mala y negra como antes.
Resumen
a Vemos que el pueblo de Israel en el desierto march y acamp de acuerdo
al mandato Divino con enorme entrega y sacrificio. Esto nos ensea que
tambin nosotros debemos actuar solamente de acuerdo a la voluntad de
Dios.
a Cuando los espas salieron a investigar la tierra no lo hicieron de acuerdo
al mandato Divino, y por eso finalmente se equivocaron y hablaron mal
de la tierra.
a Hay ocasiones en las cuales Dios desea que la persona deje de lado la Tor
para salvar una vida, es decir que en ese instante sa es precisamente la
voluntad de Dios y quien no lo hace, no cumple con Su voluntad y
evidentemente esto no puede considerarse como parte de la cualidad de
jasidut (ser piadoso).
a Debemos recordar que todo lo que nos ocurre en el mundo es conforme
a la voluntad de Dios y nadie golpea un dedo aqu abajo sin que as lo
hayan decidido Arriba. Quien logra reforzar esta idea evita caer en el
orgullo o por el contrario- en la desesperacin.
a La diferencia entre las generaciones pasadas y las ltimas radica en el
apego a la voluntad Divina que tenan los primeros, a tal grado que incluso
sus animales se vean influenciados para actuar de acuerdo a la voluntad
de Dios.
a Debemos esforzarnos por marchar siempre de acuerdo con el mandato
Divino -es decir cumplir las mitzvot positivas-, y tambin acampar de
acuerdo con Su mandato o sea evitar las transgresiones de las mitzvot
negativas-. Quien lo haga recibir ayuda del Cielo.
166 b Behalotj b
Dice la Tor que Dios le orden a Mosh hacer dos trompetas de plata
batida (a partir de un bloque de plata maciza y a travs de golpes de
martillo). Por qu Dios le orden a Mosh hacer las trompetas de esta
manera? Y qu sentido tiene que le dijera esto cuando ya previamente
Mosh tuvo dificultad en entender cmo hacer la Menor de un bloque de
oro mediante golpes de martillo por lo cual finalmente Dios tuvo que
mostrarle de qu manera hacerla? (Bamidbar 15:10). Tambin es preciso
entender por qu Dios quiso que las trompetas fueran hechas de esta
manera.
unin que est oculto en ellas y por el cual Dios le orden hacerlas de
esta forma. Sin embargo a Mosh le cost comprender el modo de
construccin de la Menor, porque no haba captado cul era el secreto
oculto en ella, y slo despus de que Dios le mostrara la imagen de fuego
y le explicara sus razones y secretos, supo cmo hacerla.
Resumen
a Cul es la razn por la cual Dios le orden a Mosh hacer las trompetas
a partir de un bloque de plata mediante golpes de martillo (especialmente
teniendo en cuenta que Mosh no haba logrado entender antes cmo
hacer la Menor de esa manera)?
a Las trompetas se utilizaban para convocar a los nesiim y para anunciar el
comienzo de la marcha del pueblo de Israel en el desierto, de acuerdo al
orden en el cual acampaban alrededor del Mishkn, que a su vez
corresponda con el orden de importancia que tena cada tribu. Dios le dijo
a Mosh que el hecho de hacer las trompetas de un bloque de plata
mediante golpes de martillo, indicaba la unin del pueblo de Israel; porque
a pesar de pertenecer todos a una categora general, cada tribu acampaba
de acuerdo a su nivel y eso no daaba la unin general del pueblo. Cuando
cada tribu reconoca su lugar y respetaba a las dems tribus conforme a
su nivel, y as el pueblo tena el mrito de que hubiese entre sus miembros
unin y responsabilidad mutua.
a Mosh no saba cmo hacer la Menor de un bloque de oro porque no
conoca el secreto oculto en ella. Solamente despus de que Dios se lo
revelara junto a sus razones ocultas, Mosh pudo entender el
procedimiento. Pero con respecto a las trompetas, Mosh primero
comprendi que el hacerlas de un nico bloque de plata simbolizaba la
unin del pueblo y por lo tanto supo cmo construirlas.
b Torat David b 169
Dicen los Sabios que "lloraba segn sus familias" significa que lloraban
por el asunto de "las familias", es decir por las relaciones incestuosas que
se les haban prohibido (Ioma 75a, Rashi Bamidbar 11:10). El pueblo de
Israel abri la puerta al deseo de la comida al decir: "Quin nos diera a
comer carne!", y finalmente lloraron porque se les prohibieron las
relaciones incestuosas. Est escrito que el deseo de comer lleva al pecado
de derramar semen en vano (Iesod Iosef 8 2:2). Cada deseo mundano tiene
una mala raz en la persona y si sta no se corrige y no se anula, sigue
creciendo y expandindose hasta el punto de convertirse de deseo por la
comida en deseo por las mujeres.
Resumen
a El pueblo de Israel dese comer carne y de inmediato llegaron a desear
mujeres que no tenan permitidas.
a Los libros dicen que el deseo por la comida provoca derramamiento de
semen en vano.
a La raz del deseo y de las malas cualidades cuando no es corregida, se
expande de la comida a las relaciones prohibidas de la misma manera que
una clula cancergena se expande a todo el cuerpo.
172 b Behalotj b
a Los espas vieron que Miriam fue castigada por hablar lashn har de su
hermano Mosh, pero no aprendieron de ello y pecaron hablando lashn
har de la Tierra de Israel.
a La fe tiene la fuerza necesaria para corregir de raz hasta la ms grave de
las malas cualidades. Por eso Kalev ben Iefun fue a rezar a las tumbas
de los patriarcas para tener fe en Dios, con el fin de no verse influido por
sus pares y as no caer en el pecado de lashn har.
Sobre esto dice Rabenu Iona en Shaarei Teshuv que la persona debe
cuidarse de no desear las vanidades mundanas, porque esos deseos
pueden crecer hasta el punto de no dejar en su corazn lugar para la
espiritualidad y para la santidad (Shaar 1-31, shaar 2-18). De manera
natural, la santidad y los deseos mundanos no pueden convivir uno al
lado del otro, y quien adopta esta clase de pensamientos aleja de s
mismo a la santidad.
Resumen
Podemos aducir que la razn por la que los hijos de Israel se hartaron
del man es que no intentaron ver en l el objetivo de la perfeccin, sus
almas no ansiaron apegarse nicamente a la espiritualidad, sino que
desearon probar adems un poco del mundo material. Son conocidas las
palabras de los Sabios respecto a que mientras ms elevada es la persona
mayor es su Inclinacin al Mal (Suc 52a). Es decir que mientras ms
elevada est la persona espiritualmente, su Inclinacin al Mal crece de
manera proporcional para evitar que pueda adquirir niveles espirituales
superiores.
Dios les dijo a los hijos de Israel: "Porque les he dado una buena
porcin no abandonen Mi Tor "(Mishlei 4:2). Esto significa que la Tor
es el mejor regalo que existe en el mundo y no hay nada que se le
asemeje. Como ya hemos mencionado, la Tor se asemeja al man que
cay para los hijos de Israel desde el cielo, porque as como el man no
produca deshechos lo mismo ocurre con las palabras de Tor que son
verdaderas y sagradas y no tienen desperdicio. Podemos decir que al
hacer caer el man para el pueblo de Israel, Dios tuvo la intencin de
educarlos y acostumbrarlos a la realidad de la Tor: as como el man
que es puro y limpio, as tambin la Tor -que es comparada con el man-
es perfecta. Sabemos que el pueblo de Israel no recibi la Tor por amor
sino que Dios debi obligarlos a hacerlo al colocar sobre ellos la montaa
(Shabat 88a). Y tambin sabemos que se alejaron rpidamente del Monte
Sina como un nio que se escapa de la escuela (Ialkut Shimoni Bamidbar
809). Cundo tuvo el pueblo de Israel el mrito de recibir la Tor por
amor? En los das de Mordejai y de Ester, tal como est escrito: "Los
judos decidieron aceptar y cumplir" (Ester 9:27) (Shabat 88a y Rashi
Ibd.).
Podemos decir que la razn por la cual los hijos de Israel no aceptaron
la Tor por amor a los pies del monte Sina y todo el tiempo teman que
Mosh Rabenu fuera a ordenarles cosas nuevas, es que no conocan la
perfeccin de la Tor. Porque si hubiesen reconocido su perfeccin y la
hubieran internalizado, no habran temido todo el tiempo enterarse de la
existencia de nuevas prohibiciones. Debido a que el pueblo de Israel no
reconoci la perfeccin de la Tor, tampoco pudo reconocer la perfeccin
del man que es comparado con la Tor y por eso se hartaron de l. Esta
es la respuesta a la pregunta que formulamos respecto a cmo es posible
que el pueblo de Israel haya pedido alimentos fsicos cuando estaban
recibiendo un alimento espiritual desde el cielo que estaba listo para ser
consumido. Si hubiesen reconocido la perfeccin de la Tor tambin
hubieran llegado a reconocer la perfeccin del man y no hubieran
pedido alimentos materiales. Pero dado que no lo hicieron y se escaparon
del Monte Sina como un nio que se escapa de la escuela, como
consecuencia directa no valoraron lo suficiente el alimento espiritual que
les caa del cielo.
180 b Behalotj b
Est escrito que los alimentos picantes, como por ejemplo el ajo y la
cebolla, despiertan y refuerzan la fuerza masculina y el deseo de la
persona, y por eso se recomienda que quien no tiene hijos coma muchos
alimentos picantes (Guenezei Ierushalaim Baba Deshasha 7 hoja 110,
Shuljn Aruj Or HaJaim 608:4). Y pens que el pueblo de Israel
precisamente pidi ajo y cebolla, alimentos que despiertan el deseo fsico
y una vez que el deseo y la materialidad encontraron una entrada en sus
corazones, quisieron precisamente esos alimentos para reforzar ms
dichos deseos mundanos. Por eso lloraron, porque se les prohibi
casarse con aquellas mujeres que pertenecan a sus propias familias.
b Torat David b 181
Hay una historia respecto a Marn HaRav Shaj ztk"l, quien fumaba
enormes cantidades de cigarrillos para calmar su hambre. En la
generacin anterior, muchos rabinos importantes fumaban mucho
porque la situacin econmica era muy difcil y como no tenan alimentos
para saciarse, calmaba el hambre fumando cigarrillos. En una
oportunidad el Rab Shaj fue a fumar un cigarrillo y descubri que no tena
en el bolsillo la caja de fsforos. Comenz a buscar los fsforos pero no
los hall a pesar de haberlos buscado en todos los lugares posibles. De
repente el Rab Shaj comprendi que el hecho de estar buscando los
fsforos le haba tomado cuarenta y cinco minutos y en consecuencia en
ese mismo momento decidi que dejara de fumar a pesar del hambre,
porque si el cigarrillo poda llegar a provocarle semejante bitul Tor,
deba alejarse de inmediato de ese hbito para que ese hecho no se
repitiera.
b Torat David b 183
Resumen
a No se entiende cmo es posible que los hijos de Israel hayan deseado
alimentos materiales cuando reciban un alimento espiritual, anhelando los
alimentos que haba en Egipto, la tierra en la cual haban sido
esclavizados. Adems los hijos de Israel no precisaban esforzarse en
absoluto para ingerir el man, ya que ste se encontraba listo para ser
consumido. Por qu entonces deseaban un alimento fsico que requiere
esfuerzo para prepararlo?
a Est escrito: "La Tor slo fue entregada a quienes comieron el man".
La Tor es comparada con el man, tal como el man representa la
mxima perfeccin y no dejaba residuos siendo completamente absorbido
por el cuerpo, as tambin la Tor es completamente sagrada y perfecta.
Los hijos de Israel no reconocieron la perfeccin de la Tor y la prueba
de ello es que huyeron del Monte Sina como un nio que se escapa de
la escuela. Por esa razn, tampoco reconocieron la perfeccin del man
que es comparado con la Tor, y por consiguiente llegaron a despreciarlo.
a La Inclinacin al Mal reconoci el grado de elevacin de los hijos de
Israel y por eso quiso hacerlos caer llevndolos a sentir deseos materiales.
Vemos cun grande es la fuerza de la Inclinacin al Mal que logra cegar
los ojos de los sabios, llevando a que los hijos de Israel pidieran alimentos
184 b Behalotj b
Respecto a "lloraba segn sus familias" dice Rashi que "muchas familias
se reunan juntas para llorar, a fin de difundir sus quejas en pblico. Y
b Torat David b 185
nuestros maestros dicen que segn sus familias significa que lloraban
por el asunto de las familias, es decir por las relaciones incestuosas que
se les haban prohibido".
Cuando Abraham march junto con Sara y vio su reflejo en el agua del
ro, le dijo: "Mira, ahora yo s que eres una mujer de bello aspecto"
(Bereshit 12:11). El Midrash pregunta si hasta ese momento Abraham no
saba que Sara era bella (Tanjuma Lej Lej 5), siendo que era llamada Isc,
porque todos contemplaban su belleza (sojin) (Meguil 14a). Pero la
explicacin es que los patriarcas eran tan sagrados que sus ojos de
ninguna manera perseguan las relaciones prohibidas. Y efectivamente
vemos que Lavn cambi en la boda a Rajel por Lea. Acaso hoy en da
podra suceder algo as, que una persona se confunda entre su esposa y
otra mujer? La respuesta es que los patriarcas se encontraban
sumamente alejados de los aspectos relativos a las relaciones incestuosas
y en consecuencia no se les prohibieron las relaciones con parientes
cercanos.
Tambin vemos que Mosh Rabenu estaba casado con Tzipora, y est
escrito: "La mujer cushit que l haba tomado" (Bamidbar 12:1), lo cual
significa que ella era muy bella (Rashi, Ibd.). Pero sin embargo, en el
momento en el cual Mosh comenz a hablar con Dios se separ de su
esposa, para mantenerse sagrado en todo momento (Ievamot 62a).
Resumen
a Dicen los Sabios que los hijos de Israel lloraron porque se les haban
prohibido las relaciones incestuosas. Es necesario entender por qu se
emiti esta prohibicin siendo que nuestros patriarcas, quienes cumplieron
con toda la Tor, se casaron con mujeres que eran sus parientes cercanos.
a Podemos decir que en la poca de los patriarcas la principal Inclinacin
al Mal en el mundo era la relativa a la idolatra y los patriarcas estaban
completamente desconectados del tema del incesto, tal como vemos en el
caso de Abraham que al ver en el ro el reflejo de Sara le dijo: "Mira,
ahora yo s que eres una mujer de bello aspecto", y tambin sabemos que
Lavn logr engaar a Iaakov cambiando a Rajel por Lea. Obviamente
hoy en da no sera posible una cosa as, pero dado que los patriarcas
estaban tan desconectados de esto no era necesario prohibrselos.
188 b Behalotj b
a La generacin del desierto que haba estado en Egipto (que era una tierra
de desnudez), necesit que se le prohibiera las relaciones con sus parientas
cercanas, porque ellas son las mujeres que estn cerca y con quienes es
fcil llegar a pecar.
a Lamentablemente en la actualidad la mayor fuerza de la Inclinacin al Mal
es en lo relativo a las relaciones prohibidas, y cada uno debe cuidarse
mucho a s mismo en este sentido.
Rashi al explicar este tema dice: "si Miriam que no tuvo intencin de
injuriar a Mosh fue castigada de tal forma (con tzarat), con mayor razn
ser castigado severamente quien intencionalmente hable mal de su
prjimo" (Ibd.).
Por eso dijeron los Sabios: "Los sabios deben cuidar sus palabras"
(Avot 1:11) para no provocar ellos mismos inconvenientes, dado que a
veces incluso cuando se habla con buenas intenciones y lo que se dice
aparentemente tiene sentido, de todos modos se debe profundizar en el
tema para evaluar si el hecho de hablar traer algn beneficio o -que Dios
no lo permita- tendr la fuerza de provocar que las personas de quienes
se habla se debiliten incluso en el servicio sagrado que tienen a cargo.
Resumen
a Miriam se enferm de tzarat debido a que habl lashn har sobre su
hermano Mosh. Hay quienes dicen que Miriam habl con buenas
intenciones e incluso quienes opinan que Mosh estaba presente, haciendo
que no se entienda por qu Miriam se enferm como consecuencia de sus
palabras.
a Podemos decir que Miriam se enferm porque saba que debido a su
humildad Mosh no le respondera, y por eso se consider como si hubiese
hablado lashn har y como si lo hubiese hecho sin su presencia. Adems,
a pesar de que Miriam tuvo buenas intenciones, de todas maneras debera
haber pensado que sus palabras podan llegar a debilitar a Mosh y
quitarle fuerzas en la sagrada tarea que tena a cargo.
a Rashi explica que Mosh no prolong su plegaria pidiendo curacin para
su hermana para que el pueblo no dijera que l se extenda en rezos
mientras su hermana estaba sufriendo. Otra posibilidad de interpretacin
192 b Behalotj b
Nos dice la Tor que Miriam fue a hablar con su hermano Aharn
acerca de la decisin que Mosh haba tomado de separarse de su esposa
Tzipora. Los comentaristas explican que Mosh Rabenu estuvo presente
en esa conversacin y oy lo que dijeron. Teniendo esto en cuenta, no se
entiende por qu Miriam fue castigada con tzarat, dado que si Mosh
estuvo presente no se considera lashn har. Si ella hubiese deseado
hablar mal de su hermano, no lo hubiera hecho delante de l, porque
obviamente no actu con descaro. El hecho de que haya hablado sobre
su separacin de Tzipora ante la presencia de Mosh da testimonio de
b Torat David b 193
Otra pregunta que surge respecto a este tema, es por qu la Tor llama
a Tzipora, la esposa de Mosh, "una mujer cushit". La Tor podra haber
dicho: "De Tzipora, la mujer que haba tomado". Por qu la Tor la llama
"cushit", utilizando una palabra que puede tener cierta connotacin
despectiva?
Dicen los profetas que el rey David antes de morir se dirigi a su hijo
Shelom y le dijo: "Fortalcete y s un hombre (ish)" (Melajim I 2:2). Los
194 b Behalotj b
Resumen
a No se entiende por qu Miriam fue castigada si en verdad habl ante la
presencia de Mosh, lo cual no constituye lashn har. Tampoco se
entiende por qu Tzipora es llamada cushit, lo que tiene cierto sentido
despectivo. Y tambin es preciso entender qu relacin tiene con este tema
el versculo que dice: "El hombre Mosh era muy humilde".
a Miriam se enferm de tzarat porque ella saba que su hermano Mosh
permanecera en silencio y no reaccionara ante sus palabras dada su
extrema humildad, e incluso la Tor da testimonio en este sentido. Debido
a que era evidente que l permanecera en silencio, fue considerado como
si ella hubiese hablado lashn har.
a La palabra "ish" (hombre) da testimonio de la fuerza, que tiene su raz en
la cualidad de permanecer en silencio. Esto tambin es lo que le dijo el
rey David a su hijo Shelom, que si deseaba tener xito en el reinado,
deba "fortalecerse y ser un hombre", es decir, apegarse a la cualidad del
silencio. Vemos que la Tor tambin se refiere a Mosh con la palabra
"Ish", para ensearnos que permaneca callado ante quienes se burlaban
de l.
a La palabra cushit tiene el mismo valor numrico que las palabras "Iafat
mar" (bella), lo cual indica la belleza de Tzipora, aunque est escrito
196 b Behalotj b
cushit para evitar el mal de ojo. Rashi dice que la palabra cushit se
encuentra escrita dos veces para referir tanto a su belleza interior como
exterior. La Tor menciona la belleza de Tzipora para ensearnos que
Mosh se separ de ella porque deseaba purificarse y elevarse y no por
haber encontrado algn defecto en ella.
Algo similar vemos en el caso de Rab Shimn bar Iojai quien dijo que
si haba personas que se encontraban en una permanente elevacin
espiritual, l se encontraba entre ellas (Suc 45b). Por otro lado, tambin
dijo que la fuerza de su Tor poda salvar al mundo entero de la cualidad
de la Justicia (Ibd.). Al leer estas palabras de Rab Shimn bar Iojai no
podemos comprender cmo es posible que dijera esa clase de cosas
sobre s mismo, cuando aparentemente el hecho de hacerlo pone de
manifiesto un terrible orgullo y engreimiento. Obviamente si alguna
persona de nuestra generacin dijera sobre s mismo que la fuerza de su
Tor puede salvar a todo el mundo de la cualidad de la Justicia,
b Torat David b 197
Y no debemos pensar que lo que dijo Rab Shimn respecto a que tena
la fuerza de anular todos los juicios existentes sobre el mundo se refera
a su propio poder, sino que con estas palabras estaba elevando el valor
de la Tor, por cuyo mrito y fuerza l recibi la capacidad de llegar a
anular cualquier mal decreto sobre el mundo. De esta manera Rab
Shimn no estaba diciendo que se tratara de su propio mrito, sino que
era el mrito de la Tor que l haba adquirido lo que le otorgaba la fuerza
y la capacidad de anular malos decretos sobre el mundo. Con estas
palabras Rab Shimn quiso ensearnos cun grande es la fuerza de la
Tor, hasta el punto en que los malos decretos sobre el mundo se anulan
por su causa.
Esto significa que ese Rabino no sinti ni por un instante que el pblico
se pona de pie y cantaba en su propio honor, sino en honor a la Tor que
l haba tenido el mrito de estudiar. Por ese motivo recibi ese honor
con entendimiento y equilibrio mental, sin que la Inclinacin al Mal
lograra superarlo y llevara orgullo a su corazn.
Es conocido lo ocurrido con Marn HaRav Shaj ztk"l que de manera fija
daba una clase los das martes para los estudiantes de la ieshiv, para la
cual se esforzaba mucho preparndola durante toda la semana. Un martes
el Rab Shaj comenz a dictar su clase y antes de que llegara a desarrollar
el tema, uno de los estudiantes le formul una pregunta. El Rab Shaj lo
pens, y al comprender que la pregunta se opona a la manera en la cual
b Torat David b 201
Resumen
a No se entiende cmo es posible que Mosh escribiera sobre s mismo: "El
hombre Mosh era sumamente humilde", cuando el hecho mismo de haber
escrito estas palabras se opone a su sentido. Del mismo modo no se
comprende por qu Rashbi dijo que si haba personas que se elevaban de
modo constante espiritualmente, l se encontraba entre ellas, ni tampoco
por qu dijo tambin que la fuerza de su Tor poda anular todos los
decretos Divinos sobre el mundo.
a Mosh Rabenu es el smbolo de la Tor que es llamada Emet (verdad),
por lo tanto todo lo que escribi en ella tiene su origen en la verdad y no
es producto del orgullo. Mosh quiso ensearnos que el camino para
adquirir la Tor es a travs de la humildad. Y lo mismo podemos decir
con respecto a las palabras de Rashbi: que sus palabras se originaron en
la verdad de la Tor.
a Est escrito: "Esta es la Tor de los sacrificios de ascensin". Esto
significa que la Tor eleva a la persona y por eso Rashbi dijo que era
considerado una persona en constante elevacin, porque era un ben Tor
y tena una porcin entre quienes estaban en ascenso constante. Y agreg
que tena la fuerza para anular decretos Divinos no en mrito de su propia
202 b Behalotj b
fuerza, sino por la fuerza de la Tor que haba en l, porque ella es la que
eleva a la persona.
a La manera de adquirir la Tor es a travs del subyugamiento y la
renovacin. Cuando la persona se anula ante la Tor tiene el mrito de
encontrar nuevas ideas en ella. Esta es la relacin que existe entre las
parashiot Behar y Bejukotai. La parashat Behar alude a la humildad y la
anulacin que aprendemos a partir del Monte Sina, mientras que la
parashat Bejukotai se refiere especialmente a la dedicacin y al esfuerzo
en el estudio de la Tor, que lleva a la renovacin.
Poco tiempo atrs falleci el gan y tzadik Rab Rafael Israel zt"l de
Francia, quien fue tambin mi maestro y rabino, con quien estudi cuando
tena diecisis aos las leyes de shejit y trefot, quedndonos hasta muy
tarde por las noches para lograr entender en profundidad el tema, y l
tambin era para m un buen amigo y un odo atento. Rab Rafael Israel
zt"l fue purificado a travs de terribles sufrimientos durante veinte aos,
y estoy seguro que al haber sido convocado ante el Tribunal Superior,
pudo observar la imagen de Dios y refugiarse bajo las alas de la Presencia
Divina, porque durante toda su vida l vivi cumpliendo el principio de
"Siempre tuve a Dios delante de m", y por consiguiente sin ninguna duda
en el mundo de la verdad tiene el mrito de disfrutar del brillo de la
Shejin y cumplir literalmente con las palabras del versculo: "contempla
la imagen del Eterno".
banco. l se subi al mismo y dijo: "S que todo el que vino a acompaar
a mi hijo en su ltimo camino lo hizo por mi honor y por m porque soy
grande en Tor. Pero no se puede decir que hayan venido en mi honor
porque yo sea sabio o rico, porque hay muchas personas sabias y ricas
en esta generacin y sin ninguna duda esta no es la razn por la cual se
tomaron la molestia de salir de sus hogares. Por lo tanto me parece que
el objetivo por el cual han venido fue por el honor de mi grandeza en
Tor, que me brinda mritos a m y ayuda a los dems".
Dicen los Sabios que Mosh Rabenu cometi pequeos pecados y los
corrigi (Ioma 86b) Los Sabios enumeran los pecados de Mosh Rabenu
y entre ellos cuentan el pecado cometido por Mosh al decirle a Dios:
"Desde que fui al Faran para hablar en Tu nombre, l ha hecho mal a
este pueblo, pero T no has salvado a Tu pueblo" (Shemot 5:23) (Ialkut
Shimoni Devarim 421). Al or las palabras de Mosh que conformaban una
queja hacia l, Dios se enoj con Mosh. Aunque Dios no le dijo nada,
debido a su grandeza Mosh sinti que no haba actuado correctamente
y trat de corregir su error. Dicen los Sabios que Mosh corrigi este
pecado en Shirat HaIam al decir: "Entonces (az) cant Mosh", porque
ste "az" corrigi el que dijo en "Desde que (meaz) fui al Faran" (Shemot
15:1) (Shemot Rab 23:3).
Podemos agregar que si un Rabino da una clase ante sus alumnos y uno
de ellos le dice que hay un error en lo que ha dicho, el rabino tiene dos
opciones: intentar pasar por alto la observacin dado que su orgullo no
le permite reconocer el error, o reconocer pblicamente su error y
agradecer al alumno que se lo ha sealado. Sin ninguna duda el rabino
que se sobrepone a su propio orgullo y corrige su explicacin equivocada
tiene el valor de dar mritos a los dems, y de esta manera genera que
sus alumnos tengan una especial ayuda del Cielo en lograr entender en
profundidad y detalle el tema que l ensea. Esto es lo que vemos que
ocurri con Mosh Rabenu cuando reconoci su error y dijo Shirat Haiam,
otorgndole al pueblo de Israel una fuerza especial que les permiti a
ellos tambin recibir profeca y decir la Shir a pesar de que todava no
haban recibido la Tor.
206 b Behalotj b
En una oportunidad una mujer me pidi que le diera una bendicin para
cierto problema que le provocaba un terrible sufrimiento. Yo le respond
que si deseaba que la bendicin recayera sobre ella deba alejarse de una
mala costumbre que tena, porque todo el tiempo que siguiera
comportndose de esa manera estaba evitando que la bendicin pudiera
incidir en ella. Pero la mujer permaneci en su postura y se neg a
cambiar, y todo debido a su orgullo que la haca sentir que ella estaba
bien y no haba ninguna necesidad de mejorarse.
Esto nos ensea que a veces la persona vive pensando que est muy
bien, que sirve a Dios con temor y que aparentemente no tiene que
b Torat David b 207
corregir nada, y de esta manera sigue adelante con su vida pensando que
ya hizo su parte y que va por el camino correcto. Pero este sentimiento
es errneo desde sus mismas races aunque todo el tiempo que la vela
arde se puede llegar a corregir, y slo quien ve la imagen de Dios sabe
que todava le queda un largo camino por recorrer hasta llegar a adquirir
las elevadas cualidades Divinas en el sentido de ser tal como l es (Shabat
133b). De la misma manera en la que una alimaa puede ingresar a la
habitacin de un hotel de lujo, as tambin la Inclinacin al Mal puede
intentar hacer caer a una persona y como ya hemos explicado, slo el
hecho de sentir: "Puse siempre a Dios ante m" le otorga a la persona la
fuerza y la proteccin espiritual necesaria para sobreponerse a la
Inclinacin al Mal.
Esto nos muestra que cuando la persona est conectada con lazos de
amor con la Tor y procura guiar siempre sus pasos de acuerdo con las
mitzvot de Dios, entonces la Tor le brinda la fuerza necesaria para
reconocer las voces que surgen del Cielo como si estuviese viendo la
imagen de Dios cara a cara.
Resumen
Perlas de la Parash
Behalotj
sido elegido para liderar al pueblo de Israel, a pesar de que Aharn era
mayor (ver Shemot 7:7, y Rashi Ibd. 4:10). Por esta razn fue
precisamente Aharn quien tuvo el mrito de encender la Menor que fue
construida de un mismo bloque tambin en su parte interior, como
recompensa por haberse elevado tambin interiormente.
Pesaj Sheni
"Aquellos hombres le dijeron: 'Nosotros hemos
sido contaminados por un cadver humano;
por qu hemos de ser excluidos para no ofrecer
la ofrenda del Eterno en su tiempo previsto,
entre los Hijos de Israel?'".
(Bamidbar 9:7)
Vemos en los versculos que aquellos que estaban impuros por haber
transportado los restos de Iosef desde Egipto le preguntaron a Mosh:
"Por qu hemos de ser excluidos?" (Suc 25a). Ellos deseaban saber por
qu su porcin deba ser menor que la del resto de Israel que haba tenido
el mrito de ofrecer el sacrificio de Pesaj en el momento adecuado con
toda la santificacin y la entrega necesaria. Su argumento era que ellos
tambin deseaban ofrecer el sacrificio de Pesaj y a travs del mismo
acercarse ms a Dios. Por qu haban sido excluidos? Por haber estado
impuros por tener contacto con un cuerpo sin vida. Es necesario entender
esta queja, porque es conocida la regla que indica que cuando "pas el
momento, el sacrificio se anula" (Berajot 26a, Tosafot Ibd.). Entonces,
cmo pudieron ir a quejarse y argumentar que ellos tambin queran
realizar la ofrenda de Pesaj, si su momento ya haba pasado?
La Tor es un Regalo
"Aquellos hombres le dijeron: 'Nosotros hemos
sido contaminados por un cadver humano;
por qu hemos de ser excluidos para no ofrecer
la ofrenda del Eterno en su tiempo previsto,
entre los Hijos de Israel?'".
(Bamidbar 9:7)
diciendo que lo hizo porque vio los restos de Iosef (Rabenu Bajia, Bereshit
39:12, Tanjuma Vaieshev 9). De aqu aprendemos que el pueblo de Israel
efectivamente cumpli con las instrucciones de Iosef y lo llevaron para
enterrarlo en la Tierra de Israel.
Cuando hay Inclinacin al Mal por las tentaciones de este mundo, arde
el ansia del deseo y la persona slo ve el objeto de su deseo sin prestar
atencin al enorme peligro que ese deseo la expone. La persona ignora el
terrible castigo que le espera en el infierno si comete esa transgresin. El
castigo en el infierno es tremendo y quien desee tener una idea de los
216 b Perlas Behalotj b
duros castigos que se all que lea el libro Reshit Jojm, y comprender
que es algo aterrorizante (Shaar HaIr).
La Importancia de la Humildad
"Y el hombre Mosh era sumamente humilde,
ms que todos los hombres que estn sobre la
faz de la tierra".
(Bamidbar 12:3)
Es sabido que Dios pos Su honor sobre este mundo que fue creado
con las letras iud-hei (Ieshai 6:3), tal como est escrito: "Con iud-hei cre
los mundos" ( Ieshai 26:4) (Menajot 29b), es decir que Dios cre los
mundos con las letras iud y hei, y pos Su Presencia.
Shelaj
Por esta misma razn Dios le dijo a Mosh: "Enva por ti hombres",
aludiendo al eshel. Esto significa que Dios quiso que Mosh enviara
personas que tuvieran en su corazn amor por la bondad, para que no
observaran all a los malvados y se vieran influidos por ellos, y adems
para que observaran la Tierra con buenos ojos y no buscaran lo que deba
criticarse. De este modo, cuando alabaran a la Tierra, el pueblo de Israel
se apresurara por ingresar a ella y se vera influido por su aire que vuelve
sabias a las personas. Podemos comprender que el hecho de alabar a la
Tierra de Israel, sera realizar un bien con el pueblo porque provocaran
que deseara entrar a la tierra y as se vera influenciado por la sabidura
que se encuentra en ella.
b Torat David b 223
Bamidbar 13:3, Tanjuma Shelaj 4). Es posible aducir que los espas
llegaron a hablar mal de la Tierra de Israel y no siguieron el camino de
sus ancestros yendo a rezar en las tumbas de los patriarcas, porque en
sus corazones haba orgullo por ser los lderes de los hijos de Israel, que
a su vez era la razn por la cual los haban elegido para ir a explorar la
tierra.
Ese orgullo que entr al corazn de los espas los llev a observar a la
Tierra de manera negativa y a hablar mal de ella. Por otro lado, tambin
sintieron que como consecuencia de su elevado nivel espiritual no era
adecuado que fueran a rezar en las tumbas de los patriarcas. Explican los
Sabios que la llegada de los espas se produjo de forma acorde con la
manera en que partieron (Sot 35a). Porque as como llegaron siguiendo
a la Inclinacin al Mal tambin haban partido siguindola, porque el
orgullo ya haba ingresado en sus corazones impidindoles pensar con
claridad.
Sabemos que Dios no puede habitar junto a una persona orgullosa (Sot
5a). Dado que la Tierra de Israel en principio es el lugar donde habita la
Presencia Divina, los espas no podan ingresar en ella y por eso hablaron
mal de la Tierra. Tambin le en un libro que el nombre de la tierra de
Canan viene de "ajna" (sometimiento) y por ello quienes no eran
capaces de someterse no podan entrar a la tierra y por consiguiente
hablaron lashn har (Shel HaKadosh Lej lej Tor Or 2).
b Torat David b 225
Kalev ben Iefun no lleg a caer presa de este orgullo, porque cuando
pas por la ciudad de Jevrn de inmediato record a los tres patriarcas,
quienes a pesar de su grandeza espiritual y su grandeza en Tor no se
enorgullecieron por encima de ninguna otra persona sino que por el
contrario, mantuvieron siempre su humildad y se subyugaban a todas las
criaturas. A pesar de que Abraham Avinu era el padre de todos los
pueblos, abri su hogar para toda persona que pasara invitndola a
refugiarse bajo las alas de la Presencia Divina. Itzjak Avinu a pesar de ser
226 b Shelaj b
Cuando Kalev ben Iefun fue a rezar a las tumbas de los patriarcas
record el da de la muerte y todava ms, record que no tenemos poder
sobre dicho da (Kohelet 8:8), lo cual hace que el orgullo no tenga ningn
sentido. De inmediato Kalev se despert para volver en teshuv y rez
pidindole a Dios que el mrito de los patriarcas lo protegiera para
salvarse del mal consejo de los espas.
El libro Zer HaTzvi pregunta por qu Kalev ben Iefun fue llamado de
esta manera (Shelaj 224). Y responde que as como el perro (kelev)
camina con seguridad delante de su amo y mueve el rabo como si l fuera
el que marca el camino y dirige los pasos, sus odos estn atentos al
llamado de su amo, sabiendo que l es quien decide por dnde caminan.
De la misma manera Kalev ben Iefun a pesar de haber marchado junto a
los espas que tenan sus corazones repletos de orgullo, pudo reconocer
que l no era el lder del pueblo sino que el lder era Mosh Rabenu, quien
lo haba nombrado como lder de su tribu; y que por encima de todo el
Creador es Quien dirige el mundo. Pero no ocurri lo mismo con los
espas cuyos pensamientos se nublaron por orgullo y desearon ser los
nicos a los que el pueblo oiga, en lugar de hacer caso a Mosh que
alababa la tierra.
Los espas saban que para que el pueblo se rebelara contra el liderazgo
de Mosh, necesitaban hablar lashn har de la Tierra; de esta manera
toda la congregacin dudara de l y cuestionara su liderazgo. Haban
cado tan profundo en el pecado que ni siquiera temieron rebelarse
contra el reinado Divino al decir: "No podremos subir a ese pueblo, pues
es ms poderoso que nosotros" (Bamidbar 13:31), lo cual implicaba decir
que eran ms poderosos que el Creador (Sot 35a).
Resumen
a Las letras iniciales de las palabras "Shelaj lej anashim" (enva para ti
personas) forman la palabra eshel. A su vez, las ltimas letras, forman la
palabra "jajam". Esto alude a que se le orden a Mosh enviar como
espas a personas sabias. La explicacin de la palabra eshel remite a lo
que vimos respecto a Abraham Avinu, quien parti hacia la Tierra de
Israel de acuerdo con el mandato Divino para su bien y su provecho y
plant all un eshel; y quien adems a travs del acto de recibir huspedes
ayudaba a que la gente volviera en teshuv. Debido a que el aire de la
Tierra de Israel vuelve sabias a las personas, su bondad fue todava mayor.
Dios le estaba diciendo a Mosh que enviara a personas que contaran con
la cualidad de la bondad para que pudieran ver con buenos ojos la Tierra
y alentaran a los hijos de Israel para que desearan habitar en ella y recibir
su influencia. De esta manera tambin los protegeran los mritos de los
patriarcas.
a No se entiende cmo es posible que los espas, que eran personas grandes
e importantes, pudieran llegar a hablar mal de la Tierra, siendo
desagradecidos con el Creador y sin imitar el ejemplo de Kalev ben Iefun
que fue a rezar en la Tumba de los Patriarcas.
a Podemos decir que los espas llegaron a pecar porque en sus corazones
haba mucho orgullo por haber sido elegidos como lderes de sus tribus y
no entendieron que no haban sido elegidos gracias a su propia grandeza
sino a la del pueblo, porque de lo contrario no habran merecido ese honor
en absoluto. Adems, ese mismo orgullo los llev a sentir que no era
adecuado reclinarse sobre las tumbas de los patriarcas.
a Kalev ben Iefun se salv de ese orgullo y al pasar por la Tumba de los
patriarcas record su enorme humildad, lo cual finalmente lo salv de caer
en el orgullo como los otros espas. Adems las tumbas de los patriarcas
le recordaron que uno no tiene poder sobre el da de su muerte y por lo
tanto no hay ningn motivo para enorgullecerse. Kalev recibi este
nombre porque as como el perro (kelev) camina delante de su amo pero
sus odos se encuentran atentos a lo que ste hace para saber hacia dnde
b Torat David b 229
debe marchar, del mismo modo Kalev ben Iefun sinti todo el tiempo
que era simplemente un enviado de Dios y de Mosh Rabenu.
a Vemos claramente de qu manera un pecado provoca otro pecado, y este
es el camino de la Inclinacin al Mal: hacer caer a la persona en cosas
pequeas hasta que consigue arrojarla a un pozo profundo. Y si los nesiim,
que eran gigantes cayeron a causa de este fuego, qu podemos decir
nosotros que somos tan bajos y pequeos.
Vemos que Iosef el tzadik fue castigado por decirle al ministro de los
escanciadores que recordara ante el Faran el bien que le haba hecho al
interpretar su sueo, para que lo sacaran de la prisin. Como resultado
de estas palabras Dios castig a Iosef y debi permanecer en prisin otros
dos aos (Bereshit Rab 89:3). No obstante esto no se entiende, porque
podemos pensar que las palabras pronunciadas por Iosef constituyen el
esfuerzo natural que la persona debe efectuar para salvarse e incluso
podemos considerar que Iosef hizo bien al pedirle que lo recordara ante
el Faran, porque de esta manera manifest su esfuerzo para salir de la
crcel. Entonces, por qu fue castigado y debi permanecer all otros
dos aos?
Es posible aducir que todo lo que sucedi con Iosef se dio de una
manera milagrosa y no natural, porque toda la pelea con sus hermanos,
la venta, el hecho de ser enviado a la crcel y hallar gracia ante los ojos
del encargado de la prisin, dejan claro que la Supervisin Divina estaba
a cargo de lo que le aconteca a Iosef. Adems, el hecho de que lograra
superar todas las pruebas a pesar de haber olvidado la Tor que haba
aprendido de su padre (Bereshit Rab 79:5 y 86:5), daba testimonio de que
su vida estaba dirigida desde Arriba, por lo cual deba confiar en que
tambin su salvacin estaba en manos del Cielo, sin ninguna necesidad
de un esfuerzo natural por su parte. Pero debido a que Iosef pidi algo
que entraba en lo que se entiende como el curso natural de los hechos,
se consider como si hubiese manifestado su deseo de ser conducido de
manera natural aunque no fue sa su intencin. Como resultado fue
castigado, ya que desde ese momento se consider como si se estuviera
b Torat David b 231
quejando por la manera en que su vida haba sido conducida y por eso
permaneci otros dos aos en prisin.
En el libro de Shmuel dice que el rey David luch todas sus guerras por
fuera de los lmites de la naturaleza y vio grandes milagros en todas sus
batallas. Tambin vemos que en una oportunidad llegaron unos enviados
al rey David y le dijeron que el pueblo filisteo se estaba preparando para
salir a luchar contra el pueblo de Israel. David fue de inmediato a
consultar con los Urim VeTumim para saber si deba prepararse para salir
a la guerra y Dios le dijo que deba esperar cerca de los rboles y
solamente cuando sintiera que se movan las hojas deban salir a
enfrentarse con el enemigo (Ialkut Shimoni, Shmuel II 142).
Al fallecer Mosh Rabenu, Iehosha ben Nun fue elegido para seguir
dirigiendo al pueblo y al cumplir con su tarea, envi espas antes de ir a
luchar contra Ierij (Iehosha 2:1). Esto requiere una explicacin. Por
qu Iehosha decidi enviar espas, especialmente teniendo en cuenta lo
que haba sucedido con los espas que haban ido a investigar la Tierra
de Israel? Podemos decir que Iehosha pens que el pueblo le pedira
enviar espas lo cual hubiera sido con una intencin no tan pura. En
consecuencia se adelant y envi l mismo a los espas para calmar el
corazn del pueblo. Iehosha envi a Pinjas (Bamidbar Rab 16:1) -a
quien se considera como el profeta Eliahu y era como un ngel (Vaikr
Rab 1:1)- y a Kalev ben Iefun (Bamidbar Rab 16:1) que se protegi a s
232 b Shelaj b
mismo y no se uni a los otros espas cuando ellos hablaron lashn har
de la Tierra, por lo cual tuvo el mrito de ser llamado: "Y Mi siervo Kalev"
(Bamidbar 14:24). Debido a que en el Cielo entendieron que la intencin
de Iehosha era buena, recibi una especial ayuda Divina y las murallas
de Jeric cayeron ante el sonido del shofar sin que tuvieran que luchar
de forma natural (Iehosha 6:20). Por lo tanto, aprendemos que cuando
se sigue el camino de Dios se logra un xito maravilloso y milagroso.
Una posible respuesta es que Mosh saba que sa era la voluntad del
pueblo y quiso ensearles una leccin, para ellos y para todas las
generaciones futuras: que cuando la persona no hace caso a la Voz Divina,
su cada final est en manos del Cielo, porque no hay plan ni consejo que
se oponga a la palabra Divina. Y quien intenta ser ms inteligente que
Dios, no slo que no logra ningn beneficio sino que se entrega en Sus
manos y deber rendir cuentas por sus acciones. Mosh tambin quiso
ensearles que la persona es responsable por sus actos y que por el
camino que ella desea ir, por all la conducen (Makot 10b). Si la persona
manifiesta que desea ser conducida con supervisin Divina -que va por
encima de la naturaleza-, tendr el mrito de lograrlo tal como ya hemos
visto anteriormente. Pero si la persona le manifiesta a Dios que desea
conducirse de acuerdo al camino natural de los hechos para lograr el
xito por s misma, entonces Dios le quita Su supervisin y la deja
arreglrselas por sus propios medios. Pero en ese caso, lamentablemente
los resultados pueden ser muy tristes y amargos.
Resumen
a Las ltimas letras de las palabras "Shlaj lej" (enva para ti), forman la
palabra coaj (fuerza). Y si invertimos las letras de la palabra shlaj,
obtenemos jalash (dbil). Esto nos ensea que Dios le dijo a Mosh que
b Torat David b 233
a Vimos que Iosef fue castigado por haber realizado un esfuerzo natural
para salir de la prisin, porque hasta ese momento haba sido conducido
de manera milagrosa. Al pedirle al jefe de los escanciadores que lo
recordara ante el Faran, manifest el deseo de ser conducido de acuerdo
con las leyes de la naturaleza, aunque no haya sido su intencin.
a El rey David tuvo el mrito de que todas sus batallas se llevaran a cabo
de manera milagrosa, porque l manifest que as deseaba ser conducido,
a pesar de que eso demandaba una gran entrega por su parte, tal como
aprendemos de las Escrituras.
que fue lo que los llev a caer en lo ms bajo y a hablar mal de la Tierra.
De hecho, el sentimiento de honor y orgullo fue lo que condujo a que los
espas actuaran as, porque quisieron mantener sus puestos de lderes
aunque no sintieron la responsabilidad que implicaba para ellos. Mosh
quiso bendecir a Iehosha para que lo envolviera la majestuosidad Divina,
tal como est escrito: "Dios reina revestido de majestad" (Tehilim 93:1);
la majestuosidad Divina y no el orgullo de los espas que los llev al
abismo.
Nuestros Sabios explican que los espas saban que lo primero que
debera hacer el pueblo de Israel al entrar a la Tierra sera coronar un rey
(Zohar, Tercera Parte 158a), tal como est escrito: "Ciertamente te
impondrs un rey que el Eterno tu Dios escoja" (Devarim 17:15, Sanhedrn
20b). Pero los espas deseaban conservar el honor y la grandeza que
tenan en ese momento, y temieron que la coronacin de un rey se los
quitara, por eso hablaron mal de la Tierra. De ese modo, cuando el pueblo
de Israel oyera que all haba pueblos de gigantes temeran ingresar a la
misma y ellos podran conservar sus puestos de honor.
Existe una opinin que considera que la raz del pecado de los espas
se encuentra en el hecho de que no calcularon de la manera debida cul
era la voluntad Divina y en consecuencia prefirieron quedarse en el
desierto y seguir disfrutando del brillo de la Presencia Divina a travs de
los milagros que all acontecan antes que entrar a la Tierra de Israel
(Ahavat Ionatn Bamidbar 13:2). Como sabemos, la generacin del
desierto tuvo el mrito de recibir un nivel sumamente elevado de
conocimiento al haber visto cara a cara a la Presencia Divina y por eso es
llamada la generacin del conocimiento. Debido a ello, los espas fueron
juzgados por no haber entendido correctamente que la voluntad Divina
era que el pueblo ingresara a la Tierra y a travs de ella adquiriera
elevados niveles espirituales que no podan alcanzar en el desierto.
Adems, el pueblo de Israel tuvo el mrito de recibir en el desierto todo
ese bien como un regalo gratuito, cuando en la Tierra de Israel se les
exigira llevar a cabo un trabajo espiritual para poder elevarse
espiritualmente. Los espas deberan haber comprendido lo que est
escrito: "Una tierra sobre la cual estn los ojos del Eterno tu Dios desde
el comienzo del ao hasta el final del ao" (Devarim 11:12). Esto significa
que asentarse en la Tierra de Israel es lo fundamental y el objetivo, tal
como est escrito: "La Tor, Dios e Israel son una misma cosa" (Zohar,
Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b). Porque no es igual el estudio de
Tor en el desierto que el estudio de Tor en la Tierra de Israel, debido
a que el aire mismo de la Tierra de Israel vuelve sabia a la persona (Baba
b Torat David b 239
La razn por la cual el pueblo de Israel descendi a Egipto fue para que
ste actuara con l como un horno de hierro (Devarim 4:20) forjndolo
como pueblo, con el ltimo objetivo de que al ser redimido de la
abominacin egipcia pudiera recibir la Tor e ingresar a la Tierra de
Israel. Todo esto aconteci conforme a la promesa que Dios haba hecho
a los sagrados patriarcas asegurando que despus de todo el sufrimiento
en Egipto, sus descendientes en el futuro tendran el mrito de heredar la
Tierra Santa y asentarse en ella con tranquilidad para dedicarse a la Tor.
Por lo tanto la acusacin de los espas fue muy grave, porque tratndose
de la generacin del conocimiento deberan haber comprendido cul
era la voluntad de Dios y advertir que el desierto era solamente un lugar
de residencia pasajera -porque como es sabido en el desierto tienen
dominio las fuerzas del mal (Zohar Segunda Parte 157a)- mientras que la
Tierra de Israel constitua el objetivo y la mxima perfeccin y por ello a
ella deban dirigir sus ojos y sus anhelos. Podemos decir que a pesar de
que pertenecan a la generacin del conocimiento y de que contaban
con la capacidad de llegar a la raz misma de la voluntad Divina, su
entendimiento se vio confundido como consecuencia del orgullo que
desbordaba sus corazones, porque como sabemos un pecado trae otro
pecado (Avot 4:2). En consecuencia terminaron hablando lashn har de
la Tierra y rebelndose contra el reinado Divino al decir: "Pues es ms
poderoso que nosotros" (Bamidbar 13:31), refirindose en verdad a que
eran ms poderosos que Dios (Sot 35a).
Podemos contestar diciendo que Iehosha ben Nun era diferente de los
otros espas de forma esencial, y por eso deseaba ser el primero en tener
el mrito de ver a Mosh al bajar del Monte Sina con la Tor. Este deseo
en Iehosha era tan ardiente que se desconect completamente de todo
lo que ocurra y slo estaba concentrado en una nica cosa: recibir a su
maestro con la Tor. Y como lo nico que tena en la cabeza era la Tor,
tuvo el mrito de que Mosh recibiera la Tor en el Sina y se la
transmitiera a l (Avot 1:1), porque se es el camino de la Tor: ella se
entrega en las manos de quien la busca y la reconoce como su vida misma
(Mishlei 2:4-5, Ibd. 8:17). Debido a que Iehosha tena la cualidad de la
verdad y de la rectitud y no se alej de su camino a pesar de lo que
suceda a su alrededor, tuvo el mrito de salvarse del pecado del Becerro
de Oro, como est escrito: "l cuida los pasos de Sus devotos" (Shmuel I
2:9).
Resumen
a Es necesario entender cmo es posible que los espas sobre quienes est
escrito que eran personas importantes, pudieran llegar a pecar de manera
b Torat David b 243
a Una opinin dice que el pecado de los espas se debi a que no estimaron
bien cul era la voluntad Divina y no reconocieron que el desierto era un
lugar de residencia temporaria, mientras que la Tierra de Israel constitua
en s misma el objetivo ya que su aire vuelve ms sabias a las personas y
permite cumplir las mitzvot que dependen de ella. De hecho, el orgullo
fue lo que confundi a los espas y les impidi entender cul era realmente
el deseo de Dios, hasta llegar al punto de rebelarse contra el Reinado
Divino.
a Est escrito con respecto a Kalev: "Porque un espritu diferente estaba con
l". Esto nos ensea que fue a la Tumba de los patriarcas slo por su deseo
de cumplir con la voluntad Divina y no para salvarse del mal consejo de
los espas y as poder tener el mrito de ser nombrado rey del pueblo de
Israel. Kalev tuvo el mrito de despertarse e ir a la Tumba de los Patriarcas
por el mrito de su padre Iefun, quien le ense tal como dice en Pirkei
Avot: "No digas: 'cuando est libre estudiar', porque es posible que nunca
ests libre". Kalev tambin aprendi de Iehosha, que no se separ de su
maestro Mosh, y gracias a ello se salv del pecado del Becerro de Oro y
tuvo el mrito de liderar al pueblo. Adems, el nombre Kalev es
equivalente a las veintids letras de la Tor (caf-bet) y la letra lamed alude
al estudio de la Tor. El valor numrico del nombre Kalev es igual al
doble del Nombre Havai, es decir que el mrito de la Tor le otorg
proteccin Divina.
b Torat David b 245
Dios les dijo a los hijos de Israel que los iba a llevar a la Tierra de Israel,
una tierra que mana leche y miel y en la cual los ojos de Dios se posan
desde el comienzo hasta el fin del ao (Devarim 11:12). Dios tiene buenas
cualidades y en especial la cualidad de la bondad, por lo que dese
brindar un bien al pueblo (Daat Tvunot del Ramjal, 18). Incluso cuando l
se comporta de una manera aparentemente demasiado dura en verdad no
es as, sino que slo intenta conducir al pueblo para que vuelva en
teshuv (Ibd. 142).
Muchas veces en un principio hay cosas que parecen ser buenas para
la persona, pero finalmente se comprueba que no lo eran, sino que fueron
para su perjuicio. Y por eso se acostumbra a decir: "Las riquezas que el
dueo guarda en su perjuicio" (Kohelet 5:12). Es decir que la riqueza en
lugar de ayudar a la persona e incrementar su felicidad, finalmente
termina provocndole sufrimientos y dolor.
Los espas eran los lderes de las tribus (Bamidbar 13:2-3), personas
importantes con buen nombre (Rashi, Bamidbar 13:3). Por lo tanto es
necesario entender cmo es posible que tan grandes tzadikim llegaran a
caer en un pecado tan grave como hablar lashn har sobre la Tierra y
comportarse con insolencia hacia el Creador.
Esto nos ensea que todo acto debe llevarse a cabo desde un primer
momento con buenos pensamientos, porque cuando la persona acta
motivada por malos pensamientos de ello slo puede resultar algo
negativo. Como est escrito en el Poema Lej Dodi: "El Fin es el Acto y el
Principio es el Pensamiento". Es decir que todo acto est precedido por
un pensamiento, pero lo importante es saber de qu clase de
pensamiento se trata. Si es un buen pensamiento entonces lo ms
probable es que tambin el acto que se realice a partir del mismo sea
bueno y positivo. Pero si el pensamiento previo al acto es malo, entonces
tambin el acto ser malo.
b Torat David b 247
Una vez vino a verme una pareja y me dijeron que deseaban casarse.
Cuando le pregunt al joven si era judo, se sonroj y me dijo que no. Al
or esto, la jovencita se sorprendi mucho porque hasta ese momento
estaba segura de que el muchacho era judo y nunca se le haba ocurrido
pensar que no lo fuera. Cuando le pregunt por qu haba estado tan
segura de que l era judo, me dijo que lo haba conocido en una clase de
Tor y por lo tanto le haba resultado obvio que si haba ido a participar
en una clase de Tor era judo.
Resumen
a No se entiende por qu los espas quisieron ir a investigar la Tierra para
ver si era buena o no, cuando Dios ya les haba dicho que era buena.
Tampoco se entiende cmo pudieron llegar a caer tan bajo y negar el
poder de Dios.
a La explicacin es que todo depende del primer pensamiento que tiene la
persona antes de actuar. Debido a que los nesiim temieron perder su poder
y su honor cuando entraran a la tierra y se designara un rey, llegaron a
hablar mal de la Tierra para evitar que el pueblo deseara entrar a ella. Y
como el primer pensamiento no fue adecuado, todos los actos
subsecuentes fueron negativos, porque "Un pecado trae otro pecado".
a Est escrito: "El Fin es el Acto y el Principio es el Pensamiento". Si la
persona desea que sus actos sean buenos y positivos, debe hacer hincapi
b Torat David b 249
Por ese motivo los Sabios prohibieron incluso decir aquello que sea
avak lashn har, porque esas mismas palabras pueden convertirse en la
base para otras que transgredan claras prohibiciones de la Tor (Baba
Batra 165a). Por ejemplo, vemos que el ayuno del diez de Tevet es casi
tan serio como el ayuno del nueve de Av y esto no se entiende a primera
vista, porque el diez de Tevet solamente se abri una brecha en la muralla
mientras que el nueve de Av fue profanado y destruido el Templo mismo
y el pueblo de Israel sali al exilio. Aparentemente no hay lugar a
comparacin entre estos dos ayunos.
Pero, cmo podemos decir que fueron con malas intenciones, cuando
est escrito que eran "todos hombres" (Bamidbar 13:3) lo que Rashi
explica diciendo que se trataba de personas importantes? La verdadera
tarea de los nesiim era convencer al pueblo de no enviar espas para
investigar la Tierra. Considerando que eran los lderes de la generacin,
deberan haber tomado la responsabilidad por el pueblo y encaminarlo
por la senda correcta. Sin embargo no solamente no lo hicieron, sino que
b Torat David b 253
Resumen
a El lashn har puede comenzar con palabras superficiales y llegar a ser
un terrible pecado, tal como vemos que ocurri con los espas que en un
primer momento hablaron contra la Tierra y finalmente terminaron
hablando en contra del Creador al decir: "Pues es ms poderoso que
nosotros".
a Por esta razn la Tor prohibi hablar de cosas que coinciden con la
definicin del concepto de avak lashn har, dado que incluso a partir de
una alusin o referencia indirecta se puede llegar a decir luego cosas
mucho ms serias. De esta manera vemos que el ayuno del diez de Tevet
es considerado tan importante como el ayuno del nueve de Av, porque ese
da constituye el comienzo de la destruccin.
254 b Shelaj b
a Si Miriam que habl sin tener malas intenciones fue castigada, cunto
ms grave es el pecado de los espas que hablaron mal a propsito! Cmo
se puede comparar a Miriam con los espas, cuando Miriam habl sobre
una persona de carne y hueso mientras que los espas hablaron de la tierra
inerme? La explicacin es que al hablar mal de la Tierra que mana leche
y miel fue como si hablaran mal del Creador y por eso fueron castigados.
a El pecado de los espas fue intentar evitar que el pueblo entrara a la Tierra
y de esta manera impedir que se cumplieran las mitzvot que dependen de
ella. Esto significa que quisieron provocar un dao en la perfeccin de las
mitzvot de la Tor y por eso fueron castigados.
a Est escrito: "Fueron y vinieron", para resaltar que su partida ya haba sido
con malas intenciones. El Zohar dice que al regresar de espiar la Tierra
quisieron hablar mal para que el pueblo no deseara entrar a ella y nombrar
un rey, y de esta manera pudieran mantener su liderazgo. Pero por qu
dice que tambin partieron con malas intenciones, cuando la Tor
menciona que se trataba de personas importantes?
manifest su amor y apego a Dios. Pero en cambio Rut amaba a Dios con
sus doscientos cuarenta y ocho miembros y con sus trescientos sesenta
y cinco tendones. Y por eso, incluso en un momento de dificultad y de
prueba sigui apegada al pueblo judo y le dijo a su suegra: "Dondequiera
que t vayas, yo ir" (Rut 1:16).
Dice el profeta Shmuel que Goliat sala por la maana temprano durante
cuarenta das para insultar a Dios (Shmuel I 17:16). Y sala precisamente
a la maana para impedir que el pueblo de Israel dijera el Kriat Shem de
Shajarit (Sot 42b). Goliat quera impedir que el pueblo dijera Kriat Shem
porque all decimos: "Y amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma" (Devarim 6:5). Y aqu se encuentra la falla de Orp: ella
no pudo superar la prueba porque no amaba verdaderamente a Dios. Rut,
por el contrario, tuvo la fuerza para superar la prueba porque ella
desbordaba de amor a Dios y por eso tuvo el mrito de que descendiera
de ella David, rey de Israel, quien posteriormente venci y mat a Goliat.
A partir de lo que hemos dicho, podemos explicar que los espas eran
personas tzadikim y rectas, tal como dice Rashi: "Todos eran hombres"
(Bamidbar 13:3), lo cual significa que eran personas importantes y dignas.
Cundo comenzaron a bajar de nivel espiritual? Cuando salieron del
campamento de la Presencia Divina comenz la prueba en relacin a su
liderazgo. Debemos saber que la prueba del honor y de la grandeza es
sumamente difcil. Pero si la persona sabe con absoluta claridad que el
verdadero honor pertenece a Dios y que l es Quien se lo da a la persona
y Quien se lo quita cuando as lo decide, toda su perspectiva cambia y se
258 b Shelaj b
Sin embargo, dado que su amor a Dios no era puro y verdadero, tenan
un defecto que los llev a considerar el liderazgo de manera equivocada,
hasta llegar a hablar lashn har de la Tierra y ser insolentes hacia el
Creador (Sot 35a). Todo el tiempo que los nesiim se encontraban dentro
del campamento de la Presencia Divina no sintieron el deseo de
engrandecerse, pero en el mismo instante en que se alejaron de l
comenzaron a descender espiritualmente. La verdadera prueba se
encuentra en el momento en que se sale del invernadero espiritual, se
es el momento del verdadero examen. Vemos que Kalev tuvo el mrito de
superar la prueba al salir del campamento de la Presencia Divina, porque
su corazn desbordaba de amor a Dios e incluso fue a rezar en la Tumba
de los patriarcas para salvarse y lograr superar la prueba (34b).
Sabemos que el rey David le pidi a Dios que lo pusiera a prueba para
demostrarle que verdaderamente lo amaba tal como a los sagrados
patriarcas que superaron todas las pruebas que les pusieron delante
debido al enorme amor que sentan por l (Tehilim 26:2, Sanhedrn 107a).
Dios acept el pedido de David y lo puso a prueba con Batsheva, pero el
rey David no logr superar dicha prueba y quiso casarse con ella antes
de que desde el Cielo le ordenaran hacerlo (Ibd.). Todo el que dice que
David pec se equivoca, lo que ocurri es que debido a su nivel fue
juzgado con suma minuciosidad (Shabat 56a).
b Torat David b 259
Para lograr superar las pruebas y las tentaciones que nos acechan fuera
del campamento, precisamos que el amor a Dios nos embargue en todo
momento y de esta manera tendremos el mrito de adquirir la vida eterna
por encima de la vida pasajera.
Resumen
a No se entiende cmo es posible que los espas hayan hablado mal de la
Tierra al haber visto que era buena y habiendo tenido el mrito de regresar
sanos y salvos. El Zohar nos dice que lo hicieron para evitar que el pueblo
260 b Shelaj b
Muchas veces me encuentro con personas que estn muy alejadas del
cumplimiento de la Tor y de las mitzvot y que me piden: "Rab David,
por favor rece por m para que me sienta bien o para que tenga xito en
los negocios". Cuando veo cun alejados estn del camino de la Tor y de
las mitzvot, les pregunto si acaso piensan que mi plegaria y mi bendicin
pueden llegar a ayudarlos en el estado en el cual se encuentran. Mi
plegaria no tiene sobre qu recaer mientras ellos se sigan comportando
264 b Shelaj b
Algo similar es lo que Dios le dijo al Rey Shelom: "Acaso piensas que
gracias a tus actos, al casarte con tantas mujeres, puedes ser capaz de
traer al Meshaj? Ests equivocado. Cada miembro del pueblo de Israel
debe hacer su parte para que pueda llegar el Redentor, y slo cuando
cada uno cumpla con lo que le corresponde, el pueblo de Israel merecer
la redencin completa". Porque la llegada del Meshaj no dependa
solamente de que el rey Shelom se casara con las hijas de todos los
reyes del mundo, ya que de esta manera transgredi un mandato de la
Tor. Solamente con el trabajo conjunto de todo el pueblo de Israel
mereceremos la redencin completa.
Resumen
a El da nueve de Av es un da triste por esencia y por eso se nos prohibi
estudiar Tor, ya que esto alegra a la persona. La razn de esta prohibicin
est relacionada con la regla de medida por medida: "Porque
266 b Shelaj b
De acuerdo con esto podemos decir que dado que la Tor alegra el
corazn de la persona, estudiarla y dedicarse a ella es un mrito enorme.
Por lo tanto, el hecho de que Dios le prohibiera al pueblo de Israel
estudiar Tor el da nueve de Av nos ensea cun grande es el enojo
Divino como consecuencia del pecado del pueblo, que incluso prohibi la
alegra del estudio de la Tor al no permitirles estudiarla en este da. Es
decir que la misma prohibicin del estudio de Tor el nueve de Av es el
castigo por el pecado.
Vemos que cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, Dios
los perdon por el pecado y no los hizo permanecer en el desierto a causa
del mismo (Shemot 33:1, Ibd. 34:10-11). Pero en cambio por el pecado de
los espas, que aparentemente es menos grave, Dios los hizo pagar con
toda rigurosidad dejndolos durante cuarenta aos vagando por el
desierto. Es necesario entender por qu razn en el pecado del Becerro
de Oro que es considerado un pecado terrible, Dios acept el pedido de
Mosh: "Y perdona nuestra iniquidad y nuestro error, y haz de nosotros
Tu heredad" (Ibd. 34:9); y sin embargo en el pecado de los espas Dios
fue sumamente riguroso con el pueblo de Israel y no los perdon a pesar
de todas las splicas.
Resumen
a Dios castig al pueblo hacindolo permanecer durante cuarenta aos en el
desierto medida por medida, un ao por cada da de los cuarenta que
b Torat David b 271
los espas estuvieron en la Tierra. Por qu Dios no hizo que los espas
estuvieran menos tiempo en la Tierra, para que el castigo fuera ms breve?
Esta pregunta es todava mayor teniendo en cuenta las palabras de
nuestros Sabios que indican que Dios acort el camino de los espas.
Entonces, por qu no lo acort todava ms?
a El da nueve de Av en que los espas hablaron contra la Tierra de Israel
se convirti en un da de llanto para todas las generaciones. Es preciso
entender por qu Dios nos prohibi estudiar Tor en este da, cuando
aparentemente la fuerza de la Tor podra expiar por ese pecado.
a La explicacin es que tambin la persona en la semana de duelo tiene
prohibido estudiar Tor, porque la Tor alegra y esto no es adecuado
considerando el honor de la persona fallecida. Por esta misma razn se
prohibi el estudio de la Tor el nueve de Av, porque al ser un da de
duelo, no es adecuado estudiar Tor y sentir alegra en el corazn. Adems
a travs del pecado de los espas, el pueblo de Israel provoc un dao en
las mitzvot que dependen de la Tierra y que se encuentran registradas
dentro de la Tor. Por ello, Dios les prohibi estudiar Tor y alegrarse a
travs de ella el da nueve de Av, medida por medida.
a Los cuarenta das que los espas estuvieron en la Tierra son equivalentes
a los cuarenta das y cuarenta noches en los cuales fue entregada la Tor
a Mosh. El nmero cuarenta alude a los cuarenta das que requiere la
creacin del feto, despus de los cuales comienza a ser considerado un ser
vivo. Dios quiso destacar el nmero cuarenta en la entrega de la Tor y
en los das que los espas estuvieron en la Tierra, para que Israel
entendiera que desde la entrega de la Tor comenzaron a ser considerados
vivos, al igual que el feto despus de los cuarenta das.
a El pecado de los espas quit al pueblo de Israel vitalidad, y por eso Dios
los mantuvo durante cuarenta aos en el desierto, para que as volvieran
a recibir la Tor y recuperaran la vitalidad perdida.
a Dios fue ms severo con el pueblo de Israel en el pecado de los espas
que en el pecado del Becerro de Oro y por ello el duelo del nueve de Av
es ms grave que el del diecisiete de Tamuz. La explicacin es que cuando
en el momento del pecado del Becerro de Oro el pueblo todava no haba
272 b Shelaj b
Cuentan los Sabios que Rabn Iojann ben Zakai antes de morir
comenz a llorar y cuando le preguntaron por qu lloraba respondi que
le preocupaba qu ocurrira con l, porque ante sus ojos se abran dos
caminos: uno que llevaba a la puerta del Gan Eden y otro que llevaba a la
entrada del Infierno (Berajot 28b). Cmo poda saber por cul de los dos
caminos lo llevaran? Rabn Iojann tambin explic su llanto diciendo
que le preocupaba la rendicin de cuentas que debera efectuar ante el
Creador Quin poda saber si dejaba este mundo adecuadamente
preparado para enfrentar el Juicio Celestial?
Agregan los Sabios que antes de morir Rabn Iojann les dijo a sus
alumnos: "Abran paso a Jizkiahu, rey de Iehud" (Ibd.). Y esto lo dijo a
pesar de que el rey Jizkiahu haba fallecido cientos de aos antes. De esto
274 b Shelaj b
Cuentan que Marn HaRav Shaj ztk"l una vez alrededor de las dos de la
maana comenz a buscar un fsforo para encender un cigarrillo para
mantenerse despierto y poder seguir estudiando. El Rab Shaj busc en un
lado y en otro, pero no logr encontrar ningn fsforo. Al otro da sus
alumnos vieron que Marn haba dejado de fumar y cuando le
b Torat David b 275
Una vez se present ante el Jafetz Jaim un judo y le dijo: "Da tras da
mi vida es puro sufrimiento y dolor. Acaso no es posible que Dios me
pague ya en este mundo la recompensa por una mitzv que haya
cumplido y que por esa mitzv alivie un poco mi sufrimiento?". El Jafetz
Jaim le respondi que los Sabios dijeron que la recompensa por las
mitzvot se recibe en el Mundo de la Verdad, es decir que Dios no paga la
recompensa por las mitzvot en este mundo (Kidushn 39b). Y compar
esto con una persona que va a un almacn a comprar un caramelo y lleva
para pagar un billete de mil dlares. Obviamente esto es algo ridculo,
porque nadie puede esperar que el vendedor le d tanto vuelto por una
compra tan pequea.
piernas, los brazos, todo el cuerpo Esto nos parece tan natural que no
nos emociona en absoluto ni le agradecemos a Dios por habernos
devuelto el alma y la vida despus de haber dormido, lo cual constituye
una parte de la muerte. Esta falta de emocin se debe a que vivimos con
la costumbre y la rutina, y la costumbre es lo que cubre nuestros ojos y
nos impide reconocer el enorme milagro que tiene lugar cada maana".
Y tambin me dijo: "Para que la persona se despierte con gran fe, una
fe que la lleve a coronar a Dios como Rey, a estudiar Tor y cumplir las
mitzvot, es necesario pensar cada maana Quin es el que nos da las
fuerzas para mover los dedos de la mano y del pie; Quin nos ayuda a
abrir los ojos, a or con nuestros odos y sentir el sabor con nuestra boca.
De hecho la fe comienza cuando pensamos en cada cosa que recibimos
con supervisin Divina, y a partir de esta valoracin profunda nace la fe
y el amor hacia el Creador del Mundo y uno busca con todas sus fuerzas
la manera de cumplir con Su voluntad, incluso cuando eso requiere
grandes esfuerzos y dejar de lado nuestros propios deseos".
Rab David Finkel ztk"l, pariente del Griz ztk"l, cont que en una
oportunidad vio a una persona que estaba bailando sola en medio de la
nieve. Cuando sali y se acerc a esa persona, vio que se trataba del Rab
Shaj ztk"l y le pidi que entrara para que no fuera a enfermarse a causa
del terrible fro. El Rab Shaj se neg a hacerlo y le dijo que en ese
momento acababa de salir de la casa del Rab de Brisk ztk"l y que al
estudiar juntos haba tenido el mrito de or de l un increble jidush y no
poda dejar de bailar a causa de la alegra que senta. Y a continuacin
record que en su testamento el Rab Shaj escribi que le peda a Dios
tener el mrito de abandonar este mundo despus de haberse
arrepentido completamente. Vemos cun grande es el nivel de los
tzadikim, quienes a pesar de que durante toda su vida estuvieron
apegados al Creador, todo el tiempo se preocupan por poder volver en
b Torat David b 277
Resumen
a Est escrito respecto a los tzitzit: "A fin de que los vean y recuerden". Esto
nos ensea que el hecho de ver los tzitzit tiene la fuerza para despertar a
la persona a cumplir las mitzvot y alejarse de los pecados. Esto queda
aludido en la misma palabra tzitzit cuyo valor numrico alude a las
seiscientas trece mitzvot (Ver Rashi). Adems el hecho mismo de vestir
el tzitzit le brinda a la persona el mrito de una mitzv constante sin
ninguna clase de esfuerzo.
a El Rab Shaj dijo que el hecho de observar nuestro cuerpo que cada
maana comienza a moverse y cobrar vida, debera reforzar nuestra fe y
llevarnos a cumplir las mitzvot de la Tor.
Dios ordena a los hijos de Israel colocar tzitzit en aquellas prendas que
tengan cuatro puntas , porque el tzitzit tiene la fuerza de recordarle a la
persona las mitzvot de Dios y la realidad de Su existencia, tal como est
escrito: "A fin de que los vean y recuerden". Cuando la persona recuerda
a Dios y a Su Tor, evita caer en el pecado y se ve atrada a cumplir las
mitzvot (Menajot 43b).
Por lo tanto, el hecho de vestir el tzitzit es como una muralla que separa
del pecado y una valla ante las prohibiciones de la Tor; porque cuando
la persona observa el tzitzit que lleva sobre el cuerpo, de inmediato se
despierta y su corazn desea apegarse a Dios y cumplir Sus mitzvot.
Vemos en la sagrada Tor que Batia, la hija del Faran, fue a sumergirse
en el ro junto con sus sirvientas y de repente oy llorar a un nio (Shemot
2:5). Batia extendi su mano hacia la canasta y Dios efectu un milagro
extendiendo su mano (Sot 12b). De esta manera logr tomar la canasta
282 b Shelaj b
y sacar del agua a Mosh. Dicen los Sabios que en ese momento Batia
haba ido a sumergirse en el ro porque deseaba purificarse de la
impureza de la tierra de Egipto y unirse al pueblo judo (Ibd.). Qu pudo
haber visto Batia, la hija del Faran de Egipto, para abandonar una vida
de lujos y comodidades y desear unirse a un pueblo que en ese momento
se encontraba sometido, perseguido y agobiado de sufrimientos? Si bien
vemos que un tiempo ms tarde tambin Itr el sacerdote de Midin
abandon la idolatra y se uni al pueblo judo (Ialkut Shimoni Shemot
268), su inspiracin tuvo lugar en un momento en el cual el pueblo se
encontraba en la cspide de la elevacin y de la belleza, un momento en
el cual todos los pueblos del mundo reconocieron la grandeza de Dios y
de Su pueblo, al haber tenido el mrito de ser testigos de grandes
milagros y maravillas cuando Dios sac al pueblo de Israel de Egipto con
mano abierta y brazo extendido. Por lo tanto necesitamos investigar y
entender qu fue lo que llev a Batia, la hija del Faran, a abandonar el
palacio y unirse al pueblo judo que se encontraba esclavizado bajo el
poder egipcio.
del nacimiento del nio, y hay quienes afirman que comienza incluso
antes de su nacimiento, cuando el beb se encuentra en el vientre de su
madre y percibe todo lo que ocurre a su alrededor.
Cuentan que hubo una pareja que se present ante un gran sabio de
Israel y le pidieron que los guiara respecto a la manera en que deban
educar a su hijo recin nacido. Este Sabio les dijo: "Recin ahora vienen
a verme? Deberan haber venido hace nueve meses, en el momento
mismo en que se cre el feto, porque desde el momento en el cual el beb
se encuentra en el vientre de su madre percibe y asimila todos los
sonidos y las visiones que la rodean y todo eso afecta su personalidad.
Adems, para que los padres puedan tener xito en la educacin de sus
hijos, primero deben educarse a s mismos para ser un adecuado ejemplo
a imitar. Lamentablemente hay muchos judos que entran dentro de la
calificacin de "Tinokot shenishbu", porque sus padres no se esforzaron
por transmitirles una educacin juda pura y adecuada. El corazn me
duele cada vez que llegan padres desesperados y me cuentan que sus
hijos se casaron con no judos. Cuando les pregunto si se esforzaron por
transmitirles a sus hijos los conceptos bsicos del judasmo, si cuidaban
Shabat, si cumplieron con las leyes de la pureza familiar, si cuidaron la
comida que ponan en sus bocas, me responden rotundamente que no. Y
con todo el dolor del alma debo reprenderlos y preguntarles por qu
escondieron la cabeza en la arena y no se preocuparon antes. Qu poda
hacer su hijo para no pecar cuando los deseos de la calle son tan fuertes
y no tiene manera de protegerse de ellos?
Resumen
a El pueblo de Israel recibi la mitzv de tzitzit porque ella tiene la fuerza
de despertar a la persona y salvarla del pecado, tal como est escrito: "A
fin de que los vean y recuerden todos los mandamientos del Eterno". Y
de inmediato el versculo agrega: "Y no exploren tras de sus corazones y
tras de sus ojos". Podemos examinar qu fue lo que protegi a nuestros
antepasados en Egipto, que era una tierra de abominaciones, cuando
todava no haban recibido la Tor ni la mitzv de tzitzit.
a Los Sabios dicen que los hijos de Israel tuvieron el mrito de ser
redimidos de Egipto por dos causas. En primer lugar, por el mrito de las
mujeres justas que con enorme entrega se preocuparon para que no se
cortara la cadena del pueblo de Israel. Y en segundo lugar, por el mrito
de no haber cambiado sus nombres, su idioma ni sus vestimentas. Estas
tres cosas los distinguieron y los separaron de los egipcios y en
consecuencia no se asimilaron a ellos.
a No se entiende qu pudo haber visto Batia la hija del Faran para
abandonar los lujos del palacio y unirse al pueblo judo, que en ese
momento se encontraba sometido y perseguido. La respuesta es que
cuando Batia vio que ese pueblo se esforzaba por mantener su identidad
a pesar de todo el sufrimiento y el dolor que enfrentaba, pudo reconocer
que se trataba de un pueblo especial y por eso quiso unirse al mismo.
b Torat David b 285
a Est escrito: "El joven lloraba". Por qu la Tor se refiere a Mosh, que
era un beb pequeo, llamndolo "joven"? La respuesta es que la persona
est obligada a educar a sus hijos en el camino de la Tor y de las mitzvot
desde su ms tierna infancia como si ya se tratara de jvenes. Los grandes
sabios de Israel dijeron que la educacin de los nios comienza incluso
cuando el beb se encuentra dentro del vientre materno.
a La persona debe entender que para poder educar a sus hijos en primer
lugar debe educarse a s misma y fortalecer su personalidad para llegar a
convertirse en un modelo a imitar. Entonces podr educar a sus hijos.
286 b Perlas Shelaj b
Perlas de la Parash
Shelaj
Podemos decir que el pecado de Miriam fue diferente del pecado de los
espas. Miriam hizo un comentario en relacin a la decisin de Mosh de
separarse de su esposa Tzipora. La acusacin en su contra es que debera
haber ido a hablar directamente con Mosh y no hablar de l con Aharn.
Este mismo argumento juzga para bien a Miriam, porque ella temi hablar
cara a cara con Mosh y pens que era preferible hablar con Aharn -su
hermano mayor- para que l hablara con Mosh, especialmente porque
Aharn se especializaba en lograr hacer las paces entre los esposos. A
pesar de todo, su acto fue considerado como un pecado. Sin embargo, el
b Torat David b 287
pecado de los espas fue absoluto lashn har. Entonces, cmo puede
compararse el pecado de Miriam con el pecado de los espas?
Rashi nos dice que en el momento de partir los espas eran personas
correctas, y la prueba de ello es que son llamados "anashim" (hombres),
lo cual indica su importancia. Pero entonces podemos preguntarnos
cmo es posible que los espas -que eran los lderes del pueblo de Israel,
tzadikim importantes- llegaran a pecar hablando mal de la Tierra. Si eran
tzadikim deberan haber confiado en la promesa de Dios al decir que se
trataba de una Tierra que manaba leche y miel. Por qu de todas
maneras quisieron ir a espiar la Tierra para saber si era buena o no?
Los comentaristas dicen que los espas fueron a investigar la Tierra con
la intencin de hablar mal de ella, tal como dice Rashi respecto a las
palabras "Fueron y volvieron" (Bamidbar 13:26), que tal como llegaron
con malas intenciones tambin haban partido con malas intenciones,
buscando encontrar defectos en la Tierra Prometida. Los espas
estuvieron durante cuarenta das en la Tierra de Israel y como castigo,
medida por medida, el pueblo de Israel fue castigado a permanecer
durante cuarenta aos en el desierto. Est escrito que por cada da que
los espas permanecieron en la Tierra con la intencin de hablar mal de
ella, el pueblo de Israel fue castigado permaneciendo un ao en el
desierto (Ibd. 14:34). Como los espas estuvieron en la Tierra durante
cuarenta das, el pueblo fue castigado medida por medida a permanecer
cuarenta aos en el desierto. Un ao en el desierto por cada da que los
espas estuvieron en la Tierra.
por el pecado de hablar lashn har del prjimo (Arajn 15a). Adems,
cuando alguien habla mal de otra persona eso significa que la odia
gratuitamente, el mismo odio a causa del cual se destruy el Templo.
Debido a que lo que lleva a la persona a hablar mal de su prjimo es el
odio gratuito, se la considera como si ella misma hubiera provocado la
destruccin del Templo.
La Guemar trae la historia de una persona que se vea muy atrada por
el pecado y oy que haba una mujer sumamente bella que cobraba
cuatrocientos zuzim por sus servicios. l reuni el dinero y decidi ir a
pecar con ella. Cuando lleg a lo de la mujer, ella subi a la cama y
tambin l, pero de repente los hilos del tzitzit le pegaron en la cara. En
ese momento se avergonz de lo que estaba haciendo y escap de la
habitacin. La mujer lo sigui y le pidi que antes de irse le dijera si le
haba encontrado algn defecto. El judo le respondi que no haba
encontrado que ella tuviera ningn defecto, que era muy atractiva y que
nunca haba visto otra mujer ms hermosa. Entonces la mujer le
pregunt: "Si hall gracia a tus ojos, por qu escapaste de mi
habitacin?. El hombre le respondi que su corazn deseaba pecar con
ella, pero que en el momento en que vio sus tzitzit, de inmediato record
el mandato de: "Y no exploren tras de sus corazones y tras de sus ojos,
tras de los cuales ustedes se pervierten" (Bamidbar 15:39) y por eso sali
corriendo, para no pecar.
Estremece que exactamente eso fuera lo que ocurri con Tito, quien
estuvo con una mujer en el Kodesh HaKodashim sobre un pergamino de
la Tor y fue quien destruy el Bet HaMikdash (Guitn 56b). La persona
debe saber que si mira cosas prohibidas -por ejemplo en Internet- y como
consecuencia entran en su corazn pensamientos extraos, entonces se
asemeja al malvado Tito que destruy nuestro Templo.
294 b Koraj b
Koraj
necesitara un hilo azul turquesa, cuando un solo hilo tejelet bastaba para
que toda la prenda fuera kasher. Esta burla de Koraj hacia el tzitzit fue
tambin una burla hacia el Creador, porque l es Quien nos orden
cumplir con esa mitzv. Todava ms nos sorprende saber que sobre
Koraj fue dicho el versculo: "Tzadik ktamar Ifraj" (El justo como la
palmera florecer) (Tehilim 92:13), porque las ltimas letras de estas
palabras forman el nombre Koraj (Likutim Tehilim). Escribi el Arizal que
despus de la resurreccin de los muertos, Koraj ser cohn (Shaar
HaGuilgulim, Introduccin 35) El mismo Koraj que lleg a burlarse de
Dios y de Su Tor! Queda claro para cada cual que tiene entendimiento
que si Koraj tuvo el mrito de transportar el Arca, se debi a que era un
gran tzadik. Por qu cambi su suerte y sali en contra de Mosh y
Aharn, en contra de la Tor e incluso en contra de Dios mismo?
Podemos decir que lo que llev a Koraj a esta controversia fue el deseo
de engrandecerse, porque no se sinti satisfecho con el enorme honor
que le otorgaron de transportar el Arca sino que dese dirigir a todo el
pueblo. Y su deseo de tener un puesto de honor era tan fuerte que no
temi salir abiertamente en contra de Mosh Rabenu culpndolo de haber
pecado con una mujer ajena (Sanhedrn 110a), y acusar a Mosh y a
Aharn diciendo: "Tomaron demasiado para ustedes", "Y por qu
ustedes se exaltan por encima de la congregacin del Eterno?", "Si
tomaste para ti el rango de rey sobre Israel por lo menos no debiste
adjudicar la kehun a tu hermano. No slo ustedes oyeron en el Sina las
palabras Divinas: 'Yo soy el Eterno, tu Dios'. Toda la asamblea entera oy
estas palabras"(Rashi Bamidbar 16:3).
Koraj present sus argumentos y logr atraer a gran parte del pueblo.
Los Sabios dicen que adems de Najshn ben Aminadab -quien haba sido
el primero en saltar a las aguas del mar antes de que stas se abrieran-,
muchos otros cayeron en las redes de Koraj (Bamidbar Rab 13:7).
Porque como hemos dicho l los enga y plane una inteligente
estrategia para atraer seguidores. Todo el comportamiento de Koraj
estuvo motivado por su deseo de obtener honor y grandeza y por eso
lleg a hacer lo que hizo.
Con respecto a Abraham Avinu est escrito: "Y Dios bendijo a Abraham
en todo" (Bereshit 24:1). Esto significa que Dios le otorg a Abraham
honor y grandeza, pero aparentemente antes de esto Abraham ya se
haba elevado al haber sido nombrado como el "representante de Dios",
porque todos los pueblos de esa generacin que vieron a Abraham salir
vivo del horno ardiente, lo alabaron y lo santificaron, pensando que
posea una fuerza superior que lo acompaaba en todos sus caminos.
Entonces, qu necesidad haba de volver a bendecir a Abraham con
b Torat David b 297
honor? l ya contaba con ese honor al ser reconocido por todo el mundo
como el representante Divino!
Dicen los Sabios que la discusin entre Bet Hilel y Bet Shamai es un
"majloket leshem shamaim", una discusin en nombre del Cielo, y que
finalmente perdurar (Avot 5:17). Es decir que la discusin que existi
b Torat David b 299
Resumen
a Es necesario entender cmo es posible que Koraj, quien era una persona
muy elevada, haya llegado a caer tan bajo como para oponerse a Mosh
y a Aharn e incluso a burlarse de las mitzvot. Podemos decir que la
envidia de Koraj y su deseo de poder lo hicieron perder el control.
b Torat David b 301
Sabemos que el pueblo de Israel debe estar unido para que Dios pueda
residir entre ellos, como est escrito: "Dentro de Mi pueblo Yo resido".
Dicen los Sabios que toda la Tor est conformada por Nombres Divinos
(Zohar Segunda Parte 124a e introduccin del Rambn a la Tor), y que
tambin todas las almas del pueblo de Israel se encuentran aludidas en la
b Torat David b 303
De acuerdo con esto podemos decir que a pesar de su gran nivel, Koraj
deba cuidarse del orgullo, y no considerarse ms importante o mejor que
los dems, porque la persona que piensa que tiene cierta importancia de
inmediato comienza a tener pensamientos de soberbia (Ibd. 11), y sin
darse cuenta sigue cayendo cada vez ms hasta llegar a provocar
discusiones que no son por amor al Cielo (Avot 5:17). Pero en cambio
vemos que Mosh y Aharn eran sumamente humildes y recatados (Juln
89a), y su grandeza radic precisamente en el hecho de no sentirse ms
importantes que el resto del pueblo de Israel. Por el contrario, ellos
b Torat David b 305
Es sabido que cuando falta una letra de un Sefer Tor, ste es invlido
y no se lo puede utilizar (Rambam Sefer Tor 7:9). Incluso cuando la letra
no falta completamente sino que est un poco borrosa, no se puede
realizar la lectura de ese libro (Ibd.). Dado que el pueblo de Israel es
considerado como equivalente a la Tor -puesto que las almas del pueblo
son equivalentes a la cantidad de letras que hay en la Tor-, podemos
entender que cuando una persona se desconecta o daa su conexin con
un semejante, se considera como si hubiese daado un Sefer Tor
impidiendo que pueda ser utilizado. Para corregir el Sefer Tor, Dios
dictamina duros decretos sobre el pueblo de Israel, para que despierten
y cada uno vuelva a estar unido con su semejante. Es tan severo el juicio
sobre aquellos que daan la perfeccin del Sefer Tor, que solamente a
travs de la fuerza del exilio y de duros sufrimientos se puede corregir
ese dao.
Resumen
a No se entiende cmo es posible que Koraj siendo una persona tan elevada
llegara a desafiar la conduccin de Mosh y de Aharn y a burlarse de las
palabras de la sagrada Tor.
a Al pueblo de Israel se le orden mantenerse unido porque los Nombres
de Dios se encuentran tanto en la Tor como en los miembros de Israel,
como est escrito: "Dios, la Tor e Israel son uno". Cuando Koraj se
separ de la congregacin, tambin se alej de la unin de Dios y de la
Tor. Sobre esto dijo Rab Akiva: "Ama a tu prjimo como a ti mismo,
esta es una gran regla de la Tor", porque todas las almas de Israel son
b Torat David b 309
paralelas a los nombres de Dios con los cuales est escrita la Tor. Por lo
tanto la persona que daa el honor de su prjimo est daando el honor
de la Tor.
a Todo el que se enorgullece ante los dems se enorgullece ante la imagen
de Dios, porque el alma de la persona es equivalente a la Tor que est
escrita con los nombres de Dios. Adems en cada persona late un espritu
Divino, por lo tanto daar el honor de una persona es como daar el honor
Divino.
a Koraj lleg al nivel ms bajo debido al orgullo que tena y al separarse de
la congregacin finalmente lleg a despreciar el honor de Dios y de la
Tor.
a Pero en cambio Mosh y Aharn se comportaron con suma humildad
diciendo "Qu somos nosotros". En hebreo la palabra "qu" es "ma", que
tiene el mismo valor numrico que Adam y con el alafn es equivalente al
nombre Hava. Esto nos ensea que ni siquiera se consideraban a s
mismos como personas y pensaban que no tenan ningn mrito para que
Dios habitara en ellos. Adems dijeron que solamente tenan el nivel de
Adam, por lo tanto no eran ms importantes que el resto del pueblo de
Israel.
a La muerte de Mosh es descripta en la parashat VeZot HaBeraj que se
lee en Shemin Atzeret. Esto nos ensea que al final de su vida la persona
no se lleva el honor ni la riqueza sino solamente su Tor, tal como vemos
que ocurri con Mosh Rabenu a quien la Tor lo acompa al partir de
este mundo. Adems en esta parash Mosh bendice al pueblo de Israel
antes de morir, para ensearnos que no se puede estar conectado a la Tor
sin tener amor al pueblo de Israel.
a El nombre de Koraj no aparece conectado con el nombre de Iaakov Avinu
sino solamente con Levi. Esto se debe a que Iaakov les orden a sus hijos
mantenerse unidos y por lo tanto no quiso que la controversia de Koraj
fuera recordada en conexin con su nombre.
a La sagrada Tor comienza con la palabra "Bereshit" y culmina con el
versculo: "Ante los ojos de todo Israel". Podemos decir que el mrito de
310 b Koraj b
Rashi explica: "'Koraj... tom' -Se tom a s mismo a un lado distinto del
ordenado por Dios, con el propsito de separarse del seno de la asamblea
para protestar sobre la kehun". Y Rashi agrega tambin que en esta
discusin participaron los miembros de la tribu de Rubn y entre ellos
Datn, Aviram y On ben Pelet.
Esta mujer recta con su acto logr salvar a su esposo tanto espiritual
como fsicamente. Cuando On ben Pelet se despert, ella le cont el
amargo final que haba sufrido el grupo de Koraj y que l se haba salvado.
De este hecho aprendemos el enorme nivel de rectitud de la esposa de
On ben Pelet, quien estuvo dispuesta a avergonzarse a s misma y
disminuir su valor con el objeto de salvar a su esposo para que no
participara en la rebelin y por lo tanto- tambin del castigo que le
esperaba.
Tambin est escrito sobre las mujeres del pueblo de Israel en Egipto
que el pueblo fue redimido por el mrito de las mujeres justas y que por
su mrito tambin seremos redimidos en el futuro (Sot 11b). Por qu?
Porque en el momento en el cual el pueblo estaba esclavizado, los
hombres perdieron el sentido de la vida y especialmente no deseaban
tener hijos. Entonces las mujeres se embellecan utilizando espejos y
cuando los hombres regresaban al fin del da vean a sus esposas
arregladas, las deseaban y de esta manera el pueblo de Israel tuvo
continuidad. Por el mrito de la entrega y el esfuerzo en que no se
interrumpiera la cadena de las generaciones, las mujeres merecieron que
el Kior (aguamanil) del Santuario fuera construido con los espejos que
ellas haban utilizado para embellecerse, lo cual corrobora cunto fueron
valorados sus actos en el Cielo (Tanjuma Pekudei 9).
Los Sabios tambin nos dicen (Tanjuma Pinjs 7) que en la poca de los
espas todo el pueblo llor y se quej ante Mosh porque los haba
sacado de Egipto para morir en el desierto. Dijeron: "Ojal hubiramos
muerto en la tierra de Egipto u ojal hubisemos muerto en este desierto!"
(Bamidbar 14:2). Esto significa que preferan una vida de sufrimiento y
esclavitud antes que ir a lo desconocido en el desierto. Haban cado tan
profundamente en el pecado que al quejarse ante Mosh olvidaron el
sufrimiento que experimentaban en Egipto y slo recordaron lo que les
pareci bueno. Pero tambin en esa ocasin las mujeres mantuvieron su
rectitud y no se unieron a las quejas de los hombres. Por el contrario,
intentaron convencerlos para que dejaran de quejarse y alabaran la Tierra
Prometida. Por esta fortaleza espiritual y por su fidelidad a Dios y a su
siervo Mosh, las mujeres tuvieron el mrito de permanecer con vida y
312 b Koraj b
El profeta tambin nos cuenta lo ocurrido con Yael, quien fue a matar
a Sisr y de esta manera salv a Israel (Shoftim 4:17-22). La Tor recuerda
que Abraham converta a los hombres, mientras que Sara participaba en
la mitzv y ella converta a las mujeres, acercndolas bajo las alas de la
Presencia Divina (Bereshit 12:5 y Rashi). Sara tena un nivel tan elevado
que Rashi dice que cuando falleci a los ciento veinte aos de edad estaba
completamente limpia y pura de todo pecado como una joven de veinte
aos que no tiene ningn juicio en el Cielo (Ibd. 23:1).
Quien preste atencin podr comprobar que el mundo fue creado sin
igualdad y esto tiene el propsito de que exista un equilibrio. Hay tierras
que fueron bendecidas con grandes riquezas tales como carbn o
petrleo y por otra parte hay tierras que no tienen esas riquezas pero
tienen abundancia de agua. Esta realidad en la cual cada tierra tiene
aquello que le falta a la otra, otorga la posibilidad de establecer
intercambio y comercio internacional, en el cual cada pas le ofrece a los
otros aquello que estos necesitan y a cambio recibe lo que l mismo
precisa.
b Torat David b 313
Si todos los pases fueran iguales, existira una falta de orden mundial
que provocara una constante guerra por la existencia. Hay pases ms
fuertes, como por ejemplo los Estados Unidos, que es considerado como
un polica mundial y controlador general, tambin hay pases dbiles que
precisan ayuda y apoyo, a cambio del cual obedecen a esos pases ms
fuertes, lo cual ayuda a mantener el orden en el mundo. Queda claro para
todo el que posee entendimiento que si todos los pases del mundo
estuvieran en el mismo nivel en todos los sentidos, viviran en
competencia y no sera posible llevar adelante una vida equilibrada en
este mundo.
De esta manera Dios cre al hombre desde una raz ms elevada que la
mujer ya que fue creado a Su imagen y semejanza, mientras que ella fue
creada a partir del hombre, lo cual implica que no fue creada con el
objetivo de alcanzar la perfeccin celestial que le compete a l. De este
modo el hombre resulta ms elevado espiritualmente que la mujer, con el
propsito de que ella pueda reconocer su propio lugar y la superioridad
de su esposo y as se posibilite una vida equilibrada. Imaginemos qu
sucedera si Dios hubiese creado al hombre y a la mujer en un mismo
nivel, seguramente la mujer se rebelara a aceptar la difcil tarea de ser la
encargada del hogar. Sin embargo, al conocer la naturaleza de su
creacin, acepta su tarea con amor y la cumple de buena manera y con
buena voluntad. Esta es la razn por la cual Dios le orden al hombre
estudiar Tor mientras que no sucedi lo mismo con la mujer, para que
ella reconozca el nivel de su esposo y est dispuesta a ocuparse de los
hijos y del mantenimiento del hogar.
314 b Koraj b
Cada hombre del pueblo de Israel debe reconocer y valorar esta bin
ieter que tiene la mujer, tal como dijeron los Sabios: "Dijo Raba a los
hijos de Mejuza, valoren a sus esposas para enriquecerse" (Baba Metza
59a). Esto significa que deben valorar y honrar a sus esposas y de esta
manera tendrn el mrito de enriquecerse con hijos que sean talmidei
jajamim y teniendo buenas ganancias. Es necesario entender qu relacin
existe entre el honor a la esposa y el hecho de enriquecerse material y
espiritualmente. La explicacin es que cuando la mujer siente que su
esposo la honra y la valora entonces se esfuerza por ser mejor con su
marido, porque esa es la naturaleza de la mujer: cuando se siente honrada
y respetada se esfuerza por ser mejor para demostrarle que
verdaderamente se merece ese honor. En estas circunstancias la ganancia
para el hogar judo es enorme, la mujer est satisfecha y se siente bien,
educa a sus hijos con tranquilidad y los dirige por el camino correcto y
enva a su esposo a estudiar Tor con absoluta entrega. Adems, gracias
a la fuerza de la bin ieter que ella tiene, le da consejos y abre sus ojos
con respecto a la realidad econmica para que esos asuntos sean
manejados con inteligencia.
Resumen
a La mujer de On ben Pelet lo salv de participar en la discordia de Koraj
al sentarse en la puerta de su casa con el cabello al descubierto para
impedir que la gente de Koraj pudiera acercarse a la casa a buscarlo. Los
Sabios afirman que fuimos redimidos de Egipto por el mrito de las
mujeres justas, que se arreglaban mirndose en los espejos para lograr
atraer a sus esposos y que siguieran naciendo nios. Y tambin en el
futuro seremos redimidos por el mrito de las mujeres justas.
a En muchas partes encontramos alusiones a la grandeza de la mujer. Las
mujeres no participaron en el pecado del Becerro de Oro ni en el pecado
de los espas. Sara converta a las mujeres y Yael mat a Sisr y salv a
todo Israel.
a No se entiende por qu la mujer no tiene la obligacin de estudiar Tor,
lo que la coloca en un nivel inferior al hombre, y tampoco est obligada
a cumplir todas las mitzvot. La explicacin es que Dios saba que si el
hombre y la mujer tuviesen el mismo nivel, el mundo no podra existir.
Por eso cre al hombre a Su imagen y de l cre a la mujer.
a Como indemnizacin la mujer recibi bin ieter, que tiene la fuerza de
llevarla por el camino correcto y por la cual su esposo la valora y la honra.
318 b Koraj b
Debemos preguntarnos cmo es posible que Koraj, que era uno de los
encargados de transportar el Arca (Tanjuma Koraj 2) llegara a hablar en
contra de Mosh Rabenu y a cuestionar su liderazgo. Porque si era uno
b Torat David b 319
de los que transportaba el Arca, significa que era una persona muy
elevada espiritualmente. Cmo pudo llegar a oponerse a Mosh e incluso
convencer a doscientos cincuenta nesiim para que se le unieran?
Si bien Koraj tuvo razn en cuanto a que Dios no se revel ante Mosh
durante treinta y ocho aos, en lugar de averiguar cul era la causa
prefiri cerrar los ojos y simplemente decidir que se deba a que Dios ya
no deseaba que Mosh siguiera siendo el lder del pueblo. Pero si
realmente se hubiera ocupado en investigar el tema, Koraj habra
descubierto que Dios no se haba revelado a Mosh durante tantos aos,
no porque Mosh mismo tuviera algn defecto sino porque haba un
defecto en el pueblo de Israel. Y esto se debi a que despus del pecado
de los espas Dios se enoj con el pueblo porque haban aceptado el
lashn har sobre la Tierra de Israel y no creyeron en Su promesa cuando
les dijo que entraran a una tierra que mana leche y miel, y sobre la cual
Sus ojos estn posados desde el comienzo hasta el final del ao.
Monte Sina que estaba rodeado de nubes y fuego. Esto indica que cuando
existe el fuego de la Tor, las nubes que son comparadas con la
Inclinacin al Mal, intentan ocultar y apagar ese fuego para que la persona
no se conecte con la sagrada Tor.
De todo esto aprendemos que para poder despejar "la nube" que cubre
al fuego de la Tor, debemos revisar y analizar la Tor con todas nuestro
ser, porque slo la Tor cuenta con las fuerzas necesarias para luchar
contra la Inclinacin al Mal y anular toda su influencia, como est escrito:
"Cre a la Inclinacin al Mal, cre la Tor como su antdoto" (Kidushn 30b).
Resumen
a No se entiende cmo es posible que Koraj, quien era uno de los
encargados de transportar el Arca, haya llegado a caer tan bajo. Podemos
explicar que al ver que Dios no se comunicaba con Mosh durante treinta
b Torat David b 321
Por lo tanto, ahora que nos queda claro que Koraj era una persona muy
elevada espiritualmente, podemos entender que obviamente no intent
ganarse un puesto ms honorable de manera grosera ni salvaje. Debido a
su elevado nivel Koraj saba, entenda y senta que todos los placeres
mundanos son vanidades y no pueden compararse con el placer del
servicio a Dios, en el cual quien logra acercarse ms a l, tambin se eleva
de nivel. Por eso a Koraj le molestaba tener que cumplir con la tarea de
transportar el Arca, porque no siempre era necesario hacerlo y l
deseaba una mitzv que le permitiera apegarse a Dios de forma constante,
como sucede por ejemplo con el cargo de nas, y finalmente tambin
dese ser Cohn Gadol. Por esa razn, se mantuvo callado cuando
estaban a punto de entrar a la Tierra de Israel, ya que saba lo que dijeron
los Sabios respecto a que las mitzvot que se cumplen en la Tierra de Israel
valen el doble que lo que valen las mismas mitzvot cumplidas fuera de la
Tierra (Ialkut Shimoni Devarim 885, Rambn Bereshit 26:5, Vaikr 18:25).
Y se conform con esto para incrementar su cercana a Dios, porque al
llegar a Israel se duplicara el nivel de la mitzv de transportar al Arca.
Pero al ver que como consecuencia del pecado de los espas
permaneceran en el desierto otros cuarenta aos, no pudo contener su
deseo puro y ardiente de apegarse todava ms a Dios y exigi una nueva
tarea ms elevada a travs del enfrentamiento.
Por todo esto, podramos llegar a decir que lo que motiv la rebelin
de Koraj fue su amor al Cielo, producto de su deseo de acercarse ms a
Dios. Sin embargo nuestros Sabios en Pirkei Avot nos ensean: "Cul es
la discusin que es por amor al Cielo? La discusin entre Bet Shamai y
Bet Hilel. Cul es la discusin que no es por amor al Cielo? La discusin
de Koraj" (5:17). Los Sabios entendieron que a pesar de las seales de
pureza que rodean la rebelin de Koraj, el modo en que fue planteada la
324 b Koraj b
Lo que impresiona en este caso es el hecho que los Sabios dijeron que
Koraj se burl de la mitzv de dar regalos a los cohanim, y les cont a
todos acerca de una viuda que deba dar sus pocos ingresos a Aharn
b Torat David b 325
Resumen
a Hay quienes explican que Koraj pens que al entrar a la Tierra de Israel
recibira una tarea ms importante. Pero al ver que por causa del pecado
de los espas se demoraran otros cuarenta aos antes de entrar a la Tierra,
promovi la rebelin.
a Koraj era una persona muy elevada y en el futuro ser cohn gadol. En
verdad lo que movi a Koraj fue un pensamiento puro, el deseo de
acercarse a Dios a travs de una tarea ms honorable. En un primer
momento se mantuvo callado porque saba que en la Tierra de Israel las
mitzvot valen el doble que fuera de la Tierra, por lo que se haba
conformado con su tarea de transportar el Arca.
a De todas maneras, toda la discusin no fue por amor al Cielo, tal como
dicen los Sabios en Pirkei Avot. Por ello, a pesar de que en un primer
momento Koraj era un tzadik, finalmente Mosh Rabenu se refiere a l
como un malvado.
326 b Koraj b
Dios orden a los hijos de Israel vestir sobre sus cuerpos el tzitzit,
porque ste despierta a la persona: le recuerda las mitzvot y la lleva a
cumplirlas. Como est escrito: "A fin de que los vean y recuerden todos
los mandamientos del Eterno y los cumplan" (Ibd. 15:39). Es decir que el
hecho de verlos lleva a recordar las mitzvot y el hecho de recordarlas
lleva a su cumplimiento (Menajot 43b). Cuentan los Sabios que una
persona dese pecar manteniendo relaciones prohibidas y cuando sus
ojos vieron su tzitzit sobre su propio cuerpo, enseguida record el
mandamiento de la Tor: "Y no exploren tras de sus corazones". De
inmediato se escap de ese lugar para evitar cometer un pecado tan grave
(Ibd. 44 a). A partir de esta historia que traen los Sabios podemos ver
cun verdaderas son las palabras de la Tor que nos dicen que los tzitzit
son como una muralla que protege a la persona del pecado, porque al ver
sus tzitzit la persona recuerda las mitzvot de la Tor y se ve motivada
para cumplirlas.
b Torat David b 327
cumplir con ese rol tan importante ya que todos haban estado presentes
en el Monte Sina y haban odo a Dios.
De todas maneras sigue sin entenderse cmo pudo caer Koraj tan bajo,
hasta el punto en que Dios estuvo de acuerdo con Mosh en matarlo a l
b Torat David b 329
Por eso dijeron los Sabios: "La envidia, el deseo y el honor sacan a la
persona del mundo (Avot 4:21) Porque a pesar de que la persona no tenga
la intencin de utilizar para mal estas cualidades, de todos modos estas
malas cualidades arden en su interior y no se puede saber cundo van a
colocarle una trampa para hacerla tropezar.
Resumen
a Respecto a los tzitzit est escrito: "A fin de que los vean y recuerden todos
los mandamientos del Eterno y los cumplan". Esto significa que al ver los
330 b Koraj b
Pero esto despierta una gran pregunta. Cmo se entiende que por una
parte Koraj fuera una persona tan recta y sagrada y por otra parte que
organizara semejante rebelin contra Mosh Rabenu y Aharn?
Aparentemente estas dos cosas se oponen: si Koraj realmente era una
persona elevada, cmo pudo llegar a rebelarse contra el liderazgo de
Mosh Rabenu?
Por lo tanto aqu vemos la relacin entre estas dos parashiot. Cuando
Koraj se burl de la mitzv de tzitzit termin cuestionando el liderazgo de
Mosh Rabenu. Y agrega el Jid que cuando el pueblo de Israel fue
castigado despus del pecado de los espas y se decret que vagaran
cuarenta aos por el desierto, ellos pensaron que al no encontrarse en la
Tierra de Israel estaban liberados de las mitzvot y que slo cuando
tuvieran el mrito de entrar en la Tierra Prometida deberan comenzar a
cumplir con las mitzvot. Pero la Tor les mostr su equivocacin dado
que tambin mientras se encontraran en el desierto deban cumplir las
mitzvot. Y qu es lo que recuerda que se deben cumplir las mitzvot? El
tzitzit, que tiene la fuerza de despertar a la persona y hacer que recuerde
las mitzvot, tal como est escrito: "A fin de que los vean y recuerden"
(Ibd. 15:39).
Los hilos del tzitzit cuelgan hacia abajo y esto indica que la persona
debe mirar hacia abajo y comportarse con humildad, ya que slo de esta
forma tendr el mrito de cumplir con la voluntad del Creador y Sus
mitzvot. Pero Koraj no entendi el mensaje de la humildad que transmiten
los tzitzit sino que busco recibir ms honor. Si Koraj se hubiese esforzado
por aprender e integrar el mensaje de los tzitzit no hubiera llegado a caer
tan bajo. Pero dado que busc honor para s mismo, que es exactamente
lo opuesto a la humildad que ensean los tzitzit, lleg a burlarse de la
misma mitzv de tzitzit, cuestionando la halaj que ense Mosh
respecto a que incluso un talit que es completamente tejelet debe tener
tzitzit.
b Torat David b 335
Esta escrito: "Al que se escapa del honor, el honor lo persigue" (Eruvn
13b). La explicacin es que cuando Dios ve que la persona se escapa del
honor y no busca engrandecerse, entonces l le brinda honor sin que lo
336 b Koraj b
Resumen
a No se entiende cmo es posible que Koraj -que era una de las personas
encargadas de transportar al Arca-, haya podido caer tan bajo y cuestionar
el liderazgo de Mosh. Podemos decir que esto se debi a que Koraj no
entendi que "La riqueza y el honor pertenecen al Creador". l no se
conform con la abundante riqueza que Dios le haba dado y busc ms
honor que el que ya haba recibido. Por eso termin cayendo.
a El Jid pregunta qu relacin existe entre la parashat Shelaj que termina
hablando del tzitzit y la parashat Koraj. La respuesta es que Koraj
comenz su rebelin burlndose de la mitzv de tzitzit diciendo que un
b Torat David b 337
As fueron las famosas discusiones entre Bet Hilel y Bet Shamai, que se
desarrollaban nicamente por amor al Cielo (Ibd.). Y la prueba de ello es
que a pesar de que la halaj fue fijada de acuerdo con la opinin de Bet
Hilel, de todas maneras Bet Hilel estudiaba las halajot tal como las haba
definido Bet Shamai para poder llegar a la profundidad del tema (Eruvn
13b). Y no es fcil encontrar a dos personas que tengan una discusin
entre ellas y que dediquen tiempo a tratar de entender el pensamiento de
su oponente. El hecho de que Bet Hilel haya profundizado en el
pensamiento de Bet Shamai comprueba que se trataba de una discusin
por amor al Cielo, la cual perdurar. Sobre las dos metodologas de Bet
Hilel y de Bet Shamai est escrito:"Unas y otras son las palabras del Dios
vivo" (Ibd.), porque ambas partes intentaron comprender la palabra de
Dios con el propsito de incrementar el honor Divino en el mundo.
Rabenu mientras que Mosh busc la paz. Cuando Mosh Rabenu oa los
argumentos de Koraj, caa a la tierra por el dolor que senta y todo el
tiempo envi representantes para intentar calmar al grupo de Koraj y
evitar la discusin. Como se entiende a partir de las palabras de la Tor,
se trat de una discusin por la discusin misma y por eso Mosh Rabenu
no quiso entremezclarse en la misma.
aquellas que no trabaj para corregir de raz, fueron las que lo llevaron a
caer en esto.
Resumen
a Koraj fue juzgado por haber utilizado a la Tor como un instrumento para
promover la discordia, y quien lo impuls a hacerlo fue su esposa, quien
lo alent a sentir envidia de Mosh y de Aharn y a buscar obtener ms
honores. Ella vio que eso era lo que l deseaba y alent a que siguiera
dicho camino. Pero por el contrario, la esposa de On ben Pelet utiliz su
bin ieter para salvar a su esposo de la controversia.
El peligro de la Rutina
"Se congregaron contra Mosh y contra
Aharn, y les dijeron: 'Demasiado es para
ustedes! Pues la asamblea entera todos son
santos, y el Eterno est entre ellos; y por qu
ustedes se exaltan por encima de la
congregacin del Eterno?'".
(Bamidbar16:3)
En una ocasin vi a una persona temerosa del Cielo que estaba rezando
con intencin la plegaria de la Amid. En medio de la plegaria, de pronto
sinti algo en el bolsillo, meti la mano, sac su telfono celular y observ
la pantalla para saber quin la estaba llamando y sigui rezando como si
no hubiera pasado nada. A pesar de que se distrajo de la plegaria y se
ocup de asuntos vanos, su rostro no demostr la menor vergenza y
sigui adelante como si no hubiera hecho nada malo. En otra ocasin vi
a una persona que es grande en Tor y musar, hablar en medio del Kadish
con un baal habait simple. Conversaban y se rean, en una oportunidad
responda Amn y en otra no, a pesar de que se trataba de un minin muy
reducido.
Por eso los Sabios nos advirtieron que las palabras de la Tor deben
ser cada da nuevas ante nuestros ojos, para que no nos acostumbremos
a ella y a causa de la costumbre lleguemos a alterarlas. Cuando la persona
aprende a sentir que la Tor es cada da nueva, como si la acabara de
recibir en el Monte Sina, esta sensacin de renovacin la lleva a apegarse
a la Tor e incrementa su deseo por estudiarla.
Dicen los Sabios que no es lo mismo repasar un captulo cien veces que
repasarlo todava una vez ms: ciento una (Jaguig 9b). Cul es la ventaja
de repasar lo estudiado una vez ms cuando ya lleg a repasarlo cien
veces? La respuesta es que al estudiar cien veces un tema, este nmero
redondo puede llevarlo a interrumpir el estudio sintiendo que ya repas
el tema de manera perfecta y que ya no es necesario seguir repasndolo.
Pero esto no es as en el caso de la persona que despus de haber
estudiado un tema cien veces lo vuelve a repasar una vez ms, porque de
esta manera manifiesta que su Tor no es perfecta ni est completa, sino
que ante sus ojos cada vez es como nueva y no siente que lleg a un
punto final en su estudio. Es decir que a pesar de haber estudiado el tema
cien veces con esfuerzo y dedicacin, todava no siente que hizo todo lo
que deba hacer sino que a pesar del largo camino recorrido sigue
sintiendo que hay algo que puede renovar en su estudio.
este mundo como en el Mundo Venidero, tal como dijeron los Sabios:
"Dichoso quien llega aqu con su estudio en su mano"(Pesajim 50a).
As tambin dijo el rey David en Tehilim: "Una sola cosa requer del
Eterno y a ella la buscar, que pueda estar en la casa de Dios todos los
das de mi vida para contemplar la majestad del Eterno y visitar Su
Santuario" (27:4). El Rey David temi servir a Dios de manera rutinaria y
por mera costumbre, y por eso le pidi a Dios que lo ayudara para que
cada vez que llegara a estudiar Tor en la residencia Divina sintiera como
si esa fuera la primera vez, con todo el placer y la dulzura que implica el
hecho de que es algo que no puede volver a repetirse. En ese mismo
versculo el rey David tambin pidi que cada visita al Santuario de Dios
estuviese acompaada por el mismo placer y dulzura de la primera vez.
Resumen
a Cul es la razn por la cual Koraj promovi la controversia? Si es porque
deseaba ser honrado, es sabido que ya tena mucho honor, siendo uno de
los encargados de transportar al Arca. Tambin nos preguntamos qu
sentido tena promover la disputa cuando era sabido que todos los
milagros con los que contaban en el desierto se deban a los mritos de
Mosh, Aharn y Miriam.
a Por qu Mosh le pidi a Dios que no aceptara la ofrenda de Koraj
siendo que el pueblo tambin poda llegar a considerar que se trataba de
una mera casualidad? Cul es el secreto que se oculta tras el castigo que
recibi Koraj al ser tragado por la tierra? Y cul es el secreto del bastn
de Aharn que floreci?
354 b Koraj b
a Mosh Rabenu pidi que cada tribu llevara una vara y finalmente la vara
de Aharn floreci. Esto fue para ensearle a Israel que Dios supervisa
todo y es el mximo poder e inclusive tiene la fuerza de alterar la
naturaleza. Cuando los israelitas vieron esto, se despertaron y salieron de
la rutina y de la costumbre.
b Torat David b 355
El Ben Ish Jai pregunta por qu ocurrieron tres milagros con la vara de
Aharn: ech brote, renov retoo y desarroll almendras (Koraj primer
ao). Aparentemente hubiese sido suficiente con un nico milagro para
demostrarle al pueblo que Aharn era el elegido por Dios para servir
como cohn gadol. Entonces, por qu hubo tres milagros?
El Ben Ish Jai responde que estos tres milagros son paralelos a las tres
klipot de la impureza: ruaj sear (viento tempestuoso), anan gadol (una
gran nube) y esh mitlakajat (fuego ardiente) (Iejezkel 1:4), hasta aqu sus
sagradas palabras. Podemos decir que cuando la persona tiene envidia,
un ruaj sear sacude su cuerpo, la oscuridad y la nube cubren sus ojos y
en su interior arde un fuego vivaz. Si Koraj realmente deseaba servir como
cohn gadol, debera haber sido todava ms humilde y volverse como la
vara seca. Pero dado que en l arda la cualidad de la envidia y sta fue
la que impuls sus actos, lo dominaron las tres klipot de la impureza: ruaj
sear, anan gadol y esh mitlakajat, que son paralelos a los tres milagros
que tuvieron lugar con la vara de Aharn para demostrar que estas klipot
de la impureza fueron las que empujaron a Koraj a provocar la
controversia contra Mosh y Aharn.
Por lo tanto, cada uno debe esforzarse por levantarse cada maana con
alegra y vitalidad, como las flores que brindan alegra al corazn,
despus debe servir a Dios con fuerzas e mpetu, como el retoo que
anuncia al fruto, y a travs del esfuerzo y la perseverancia en el estudio
de la Tor se llenar de vitalidad en el servicio Divino. Cuando la persona
no es cuidadosa de cumplir con estas tres cosas puede llegar a caer en la
situacin en la cual se encontr Koraj, quien a pesar de su rectitud y de
su elevacin cay en su servicio Divino hasta llegar a cuestionar la Tor
y a los enviados de Dios.
El sagrado Baal Shem Tov dice que muchos judos tienen un defecto en
su temor Divino, porque cuando se levantan a la maana en vez de
ocuparse de asuntos espirituales tales como rezar con un minin y tener
un buen compaero de estudios, tienen la cabeza ocupada en asuntos
materiales y personales como el honor y el dinero (Al HaTor Noaj 31).
En Ej, el profeta Irmiahu dice: "Se renuevan cada maana, grande es Su
fidelidad"(3:23). El Arizal explica este versculo diciendo que la mente de
la persona se renueva cada maana y si la persona sabe aprovechar de
la manera debida esta renovacin, entonces tambin se renueva su fe en
Dios y adquiere fuerza y vitalidad (Etz Jaim shaar 29:3). La persona
b Torat David b 357
A Koraj le faltaban estas tres cosas y por eso termin cayendo tan bajo.
Por qu perdi Koraj estas tres cosas? Porque la envidia arda como
fuego en sus huesos y consumi a todas las buenas cualidades.
Leemos en Pirkei Avot que la envidia es una de las cosas que sacan a la
persona del mundo (4:21). No slo Koraj sali del mundo y fue tragado
por la tierra, sino tambin todas sus posesiones y toda su riqueza, para
ensearnos que la persona que es envidiosa finalmente pierde todo,
incluso aquello que ya posea previamente.
358 b Koraj b
Resumen
a El Ben Ish Jai pregunta por qu tuvieron lugar tres milagros con el bastn
cuando hubiera sido suficiente con uno solo. l responde que estos tres
milagros son paralelos a las tres klipot de la impureza que se apegan a la
persona cuando la envidia arde en su interior, tal como vemos que ocurri
con Koraj.
a Podemos explicar este tema de otra manera. La flor alude a la alegra, el
retoo es el smbolo de la vitalidad y la almendra alude al esfuerzo y la
dedicacin. Cuando la persona se levanta por la maana, su cuerpo es
como una vara seca desprovista de vitalidad y para que su cuerpo se
despierte a la vida, debe esforzarse en estos tres aspectos. Koraj termin
cayendo a lo ms bajo porque careca de estas tres cualidades.
a Mosh Rabenu le dijo a Koraj que se presentara al da siguiente, porque
segua considerando a Koraj como un tzadik y pens que poda llegar a
volver en teshuv y fortalecerse en estos tres aspectos, y as salvarse de la
vergenza y del castigo. Pero en lugar de dormir y renovarse a la maana
siguiente, se pas toda la noche yendo de tienda en tienda hablando mal
de Mosh y de Aharn por lo cual finalmente no pudo corregirse y fue
castigado.
a La envidia no slo saca a la persona del mundo sino que la lleva a perder
incluso aquello que ya posea, tal como vemos que la tierra tambin se
trag todas las posesiones de Koraj.
Dios le dijo a Mosh que deba colocar las doce varas en la Tienda del
Testimonio y que la vara del nas que al da siguiente estuviese florecida
indicara que l era el elegido por Dios para servir como cohn gadol. Al
da siguiente Mosh lleg a la Tienda del Testimonio y vio que la vara de
Aharn tena flores, retoos y almendras. Cuando el pueblo de Israel vio
que la vara de Aharn haba sido la elegida por Dios, acept su liderazgo
como cohn.
El Ben Ish Jai dice que en la vara de Aharn ocurrieron tres milagros.
Una porcin de la vara tena flores, otra porcin tena retoos y la tercera
parte estaba llena de almendras (Koraj Primer Ao). Y pregunta por qu
Dios realiz tres milagros en la vara, cuando hubiera sido suficiente con
uno solo de ellos. Es decir, que la vara estuviera llena solamente de flores,
de retoos o de almendras. Por qu Dios triplic el milagro, al hacer que
tuviera las tres cosas al mismo tiempo?
El Ben Ish Jai responde que existen tres klipot (fuerzas) de impureza,
que el estudio de la Tor tiene la fuerza de quebrar y superar. La primera
klip es "ruaj sear" (viento tempestuoso), esto significa que de manera
natural la persona se apura para cometer un pecado como un viento
tempestuoso. La segunda klip es "ann gadol" (una gran nube), que
cubre y oscurece los ojos de la persona y le impide ver y reconocer la
gravedad del pecado. La tercera klip es "esh mitlakajat" (fuego ardiente)
que es el fuego del deseo.
360 b Koraj b
El Ben Ish Jai agrega que los tres campamentos del pueblo de Israel (el
campamento de los cohanim, el campamento de los levitas y el
campamento de Israel) tambin son paralelos a estas tres klipot de
impureza, porque cada parte del pueblo de Israel luchaba contra otra
klip (Koraj Primer Ao). Vemos entonces que fue un gran milagro el
hecho que la vara -que era un pedazo de madera desprovista de toda
vitalidad y sin humedad- cambiara su naturaleza y floreciera. De esta
manera Dios quiso ensearle al pueblo que solamente quien tiene
modestia y se anula como esa vara seca, tiene el mrito de que Dios est
b Torat David b 361
Resumen
a Por qu fueron necesarios tres milagros y no fue suficiente con uno solo?
a El Ben Ish Jai explica que hay tres klipot de impureza: "ruaj sear", que
lleva a la persona a pecar rpidamente como un viento tempestuoso; "ann
gadol" una gran nube que cubre los ojos de la persona y le impide ver y
reconocer la gravedad del pecado y "esh mitlakajat" (fuego ardiente) que
es el fuego del deseo. Por lo tanto los tres milagros que ocurrieron en la
vara vienen a contrarrestar a estas tres fuerzas de impureza. As tambin
las tres partes de la circuncisin (mil, pri y hotza dam) son paralelas
a estas tres fuerzas de impureza.
a Tambin los tres campamentos de Israel son paralelos a estas tres fuerzas
de impureza.
362 b Perlas Koraj b
Perlas de la Parash
Koraj
La Mitzv de Tzitzit
"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)
Explica all Rashi: "Los visti con mantos completamente tejelet. Luego
vinieron y se pararon ante Mosh dicindole: 'Un manto que es
enteramente de tejelet, est obligado a llevar tzitzit o est exento?' Mosh
les dijo: 'Est obligado'. Entonces comenzaron a burlarse de l: 'Cmo es
posible lo que dices? Respecto a un manto de otro material, un nico hilo
de tejelet lo exenta del requerimiento del tzitzit. Acaso este manto que es
todo l de tejelet no ha de exentarse a s mismo?'".
El Kriat Shem dice sobre la mitzv de tzitzit: "A fin de que los vean y
recuerden todos los mandamientos del Eterno y los cumplan" (Ibd.
15:39). Es decir que el hecho de ver los tzitzit lleva a recordar las mitzvot
lo cual a su vez, conduce a su cumplimiento (Menajot 43b). Dios le orden
al pueblo de Israel vestir el tzitzit, porque ste tiene la fuerza de
recordarle a la persona que debe cumplir con todas las dems mitzvot de
la Tor. Y cuando la persona ya entiende que hay otras mitzvot, este
mismo entendimiento la lleva a cumplirlas.
b Torat David b 363
Koraj fue castigado por esto "medida por medida". Debido a que l se
burl de la mitzv de tzitzit que le recuerda a la persona todas las mitzvot
de Dios, la tierra abri la boca y se trag todas las posesiones de Koraj
sin dejar ningn rastro de l ni de su familia. Incluso si Koraj haba
prestado algn objeto a alguien de otra familia, tambin ese objet rod
y fue tragado por la tierra, para que no quedara ningn rastro de la familia
de Koraj (Ialkut Shimoni Bamidbar 752).
Asimismo, entre las diez cosas que recordamos cada da, entre las
cuales se encuentra por ejemplo el castigo que recibi Miriam al enfermar
de tzarat por haber hablado lashn har de su hermano Mosh, no
recordamos a Koraj, para que tampoco quede registro de esta manera y
no tenga el mrito de ser recordado a diario. De todas maneras la Tor
escribi una parash que lleva su nombre porque no era posible dejarlo
sin nada, y todos debemos aprender una leccin a partir de lo ocurrido
con Koraj, respecto a que el deseo de grandeza y honor lleva a que la
persona pierda el control.
364 b Perlas Koraj b
Dicen los Sabios que Koraj lleg a caer tan bajo porque sus ojos lo
confundieron, ya que vio que en el futuro descendera de l el profeta
Shmuel considerado equivalente a Mosh y Aharn juntos, como est
escrito: "Mosh y Aharn entre Mis sacerdotes y Shmuel entre quienes
invocan Mi nombre"(Tehilim 99:6) (Tanjuma Koraj 5). Koraj pens que si
en el futuro descendera de l ese tzadik tan grande, poda concebirse a
s mismo como mucho ms grande an y por lo tanto se consider digno
de servir como cohn gadol.
Cuando la persona pide para s misma grandeza, desde el Cielo no se la
otorgan y de esta manera comienza su descenso (Sot 9a). Si prestamos
atencin a lo sucedido con Koraj, vemos que l debera haber reconocido
que Dios haba elegido que su descendiente, el profeta Shmuel, fuera un
gran profeta de Israel -porque Shmuel es quien es considerado
equivalente a Mosh y a Aharn juntos-, pero no Koraj. Por lo tanto Koraj
debera haberse conformado con el honor que ya le haban otorgado
siendo uno de los encargados de transportar al Arca y no pretender
acceder a un nivel que no se le haba otorgado (Tanjuma Koraj 2). Debido
a que Koraj solicit mayor grandeza para s mismo cuando realmente la
verdadera grandeza perteneca a su nieto Shmuel, all comenz su cada
y la controversia provoc que la tierra lo tragara y que perdiera todo lo
que ya posea.
En la plegaria decimos: "Tanto la riqueza como los honores vienen de Ti,
y T riges sobre todo y en Tu mano hay fuerza y poder"(Shajarit Zemirot,
Divrei HaIamim I 29:12). Esto significa que el honor y la riqueza son
regalos que Dios otorga a quienes son buenos ante Sus ojos y est
prohibido que la persona exija recibir estos regalos y quiera adquirirlos
b Torat David b 365
Dice Rashi: "Qu fue lo que indujo a Koraj a altercar con Mosh? Sinti
envidia del liderazgo concedido a Elitzafn hijo de Uziel" (Ibd.).
Cuando analizamos cul fue la raz que llev a Koraj a provocar esta
gran disputa que finalmente llev a su trgico final, advertimos que fue el
deseo de tener honor. Porque vio la gran cadena que descendera de l y
que llegaba hasta el profeta Shmuel, tal como explica Rashi, y entonces
sinti que l era la persona adecuada para ser nas, en lugar de Elitzafn
ben Uziel.
Entonces comenc a decir algo que hizo rer al pblico y me sent un poco
avergonzado porque estaba de pie ante un gran pblico y lo nico que
lograba era provocarles risa. De inmediato, cuando no sent ms honor,
Dios devolvi las palabras a mi boca y pude hablar y transmitir el mensaje
que deseaba.
Sobre esto dijeron los Sabios: "A quien corre tras el honor, el honor se
le escapa. Y a quien se escapa del honor, el honor lo persigue" (Tanjuma
Vaikr 3). Y tambin dijeron: "La envidia, el deseo y el honor sacan a la
persona de este mundo" (Avot 4:21). En un primer momento Koraj slo
quiso ser nas (Tanjuma Koraj 1) pero finalmente dese ser el cohn gadol
en vez de Aharn HaCohn, tal como Koraj mismo le dijo a Mosh: "Y
por qu ustedes se exaltan por encima de la congregacin del Eterno?"
(Bamidbar 16:3).
La Plegaria de Jana
Se congregaron contra Mosh y contra Aharn,
y les dijeron: 'Demasiado es para ustedes! Pues
la asamblea entera todos son santos, y el Eterno
est entre ellos; y por qu ustedes se exaltan
por encima de la congregacin del Eterno?'".
(Bamidbar16:3)
Jana, la madre del profeta Shmuel, rez pidiendo que Dios le diera un
hijo varn "zera anashim" (Shmuel I 1:11), y explican los Sabios que "zera
anashim" significa "que no sea inteligente ni tonto, ni rico ni pobre, ni
fuerte ni dbil" (Berajot 31:2).
Los Sabios dicen que esto no se entiende, dado que en ese momento
haba salido una Voz Celestial anunciando que nacera un nio que sera
368 b Perlas Koraj b
Rashi dice: "Pero Koraj que era inteligente, qu fue lo que lo indujo a
cometer esta insensatez? De hecho, sus ojos lo llevaron a equivocarse,
porque vio profticamente una inmensa cadena de grandes hombres que
surga de l, entre ellos el profeta Shmuel que tena la misma importancia
que Mosh y Aharn. Y dijo: Por l yo he de salvarme"(Ibd. 16:7). Es decir
que Koraj pec porque vio profticamente la grandeza de su
descendencia y entendi que haba en l un gran potencial de inteligencia
y rectitud.
Esto es lo que transmiti Rab Iosef ben Rab Iehosha ben Levi al decir:
"Vi un mundo inverso, los ms elevados abajo y los ms bajos arriba"
(Pesajim 50a). Esto explica por qu Mosh no se conform diciendo que
la muerte inmediata de Koraj y sus seguidores corroborara su rectitud,
ya que busc la manera de abrir una puerta para que pudiesen
arrepentirse al recordarles la tierra, de la cual fue creada la persona y a
la cual regresar al final de sus das en este mundo.
Koraj, que sufra de envidia y orgullo, perdi todo por culpa de estas
cualidades (Avot 4:21), ni siquiera pudo reconocer el reproche de Mosh
Rabenu y como no se arrepinti, finalmente la tierra lo trag. En cambio,
los hijos de Koraj que no tenan esta mala cualidad del orgullo tal como
su padre, entendieron las palabras de Mosh y pudieron arrepentirse
completamente.
Por lo tanto, lo que llev a Koraj a oponerse a Mosh Rabenu fue una
consecuencia de que no entraran de inmediato a la Tierra de Israel. Es
decir que la controversia gir en torno a la Tierra y por ello, "medida por
medida", fue castigado a travs de la tierra.
Jukat
hecho de que Dios nos las ha ordenado. Entre estas mitzvot se encuentra
por ejemplo la prohibicin de vestir shatnez, es decir la prohibicin de
utilizar una prenda que contenga lana y lino mezclado (Ioma 67b).
todas las mitzvot y de todos los decretos, pero no pudo llegar a entender
la mitzv de la vaca bermeja a pesar de su enorme sabidura (Ioma 14a).
Pero en cambio est escrito con respecto a Mosh Rabenu: "Que tomen
para ti" (Bamidbar 19:2), y explican los Sabios que esto nos muestra que
Mosh Rabenu fue el nico que logr comprender las razones de esta
mitzv (Bamidbar Rab 18:6). Por qu Mosh tuvo este mrito? Porque
se esforz enormemente en bajar la Tor al pueblo de Israel y transmitirla
a sus corazones. En consecuencia Dios le otorg el mrito de comprender
esta mitzv, lo cual da testimonio de cunto valoraba Dios a Mosh
Rabenu por haber bajado la Tor del Cielo y entregarla a los hijos de
Israel.
aunque durante muchos aos no sali de la casa y los mdicos dicen que
la falta de actividad fsica provoca que el cuerpo engorde, mi padre logr
permanecer delgado. En una oportunidad llegaron a visitarlo poco antes
de las doce del medioda y dado que la comida ya estaba servida mi
abuela le sugiri a mi padre que solicitara a los invitados que lo
aguardaran unos minutos hasta que terminara de comer. En esa nica
ocasin mi padre se alej de su costumbre y en lugar de comer a las doce
en punto, decidi recibir a las personas que haban llegado. Los invitados,
que no conocan el hbito de mi padre, permanecieron con l mucho
tiempo.
para pedir comida. Entonces Rab Ishmael le dijo que quizs alguna vez
habl de Tor en Har HaBait ante un gran pblico, y luego lleg a sentir
cierto placer y orgullo, atribuyndose el xito a s mismo. Rab Shimn
reconoci que se haba sido su pecado.
Esto nos demuestra cun grave es el juicio hacia los tzadikim si llegan
a sentir orgullo personal por la Tor que transmiten. Como expiacin por
ello, se esparcen sobre los tzadikim las cenizas de la vaca bermeja junto
con madera de cedro, indicando que tal como el cedro es fuerte y alto y
sus races estn profundamente arraigadas en la tierra, as tambin el
tzadik tiene races profundas y firmes en la Tor, pero de todos modos
no debe enorgullecerse por eso. Adems, las cenizas de la vaca bermeja
se mezclan tambin con hisopo y lana carmes, para recordarle al tzadik
que a pesar de su grandeza y de su sabidura en Tor, debe reducir su
propio valor y considerarse a s mismo como un pequeo gusano.
Resumen
a La mitzv de la vaca bermeja es un jok, un decreto cuyas razones no
podemos entender. Quien intente entender por qu debe tomarse
precisamente una vaca y de color rojo, no lograr comprenderlo. Tambin
es necesario pensar por qu debe llevarse junto a ella, madera de cedro,
hisopo y lana carmes.
a El Rey Shlom intent comprender esta mitzv pero no lo consigui.
Solamente Mosh Rabenu pudo entender las razones de ella como
recompensa por haberse esforzado por la Tor y entregarla al pueblo de
Israel.
a De todas maneras podemos dar una pequea explicacin sobre el tema.
Para ello es necesario entender en primer lugar el concepto de "Tum"
(impureza). Si la persona se impurifica, significa que desde el Cielo
hicieron que eso ocurra para despertarla en relacin a algn tema. Por otra
parte, quien es cuidadoso y se protege a s mismo para no pecar, recibe
ayuda del Cielo para no hacerlo, como est escrito: "Cuida los pasos de
Sus devotos".
382 b Jukat b
a La madera de cedro que debe llevarse junto con las cenizas de la vaca
bermeja, ensea a los tzadikim que deben enorgullecerse solamente por la
Tor y no por ellos mismos. El hisopo y el hilo carmes aluden a lo ms
bajo, a los ms simples del pueblo, para ensearnos que la persona no
tiene ninguna razn por la cual enorgullecerse.
Por otra parte, hay varios decretos que no podemos llegar a entender
y solamente los cumplimos porque Dios nos orden hacerlo. Entre ellos
podemos nombrar a la mitzv de la vaca bermeja, la prohibicin de comer
junto carne y leche, la prohibicin de nid y la obligacin de estudiar
Tor, que es uno de los decretos ms difciles de cumplir debido que la
Inclinacin al Mal es sumamente poderosa en este sentido. Por eso los
Sabios dijeron que las palabras de la Tor deben ser reforzadas, porque
384 b Jukat b
La Tor dice: "Si siguen Mis decretos" (Vaikr 26:3). Y all explica Rashi:
"Que se esfuercen en su estudio". De esto se entiende que el esfuerzo en
la Tor implica dedicarse a su estudio y no el hacerlo de modo
secundario. Para poder estudiar Tor con todas las ganas y entusiasmo,
debemos esforzarnos y dedicarnos a ella.
Resumen
a Desde siempre los pueblos del mundo se burlaron del pueblo de Israel por
la mitzv de esmerarse y dedicarse al estudio de la Tor, tal como explica
Rashi. Este odio no se encuentra slo entre los pueblos del mundo, sino
tambin entre aquellos que estn alejados de la Tor, tal como Rab Akiva
lleg a decir antes de conocer la Tor : "Triganme un talmid jajam y lo
morder como un burro".
A veces observamos que una persona que era un sheliaj mitzv (un
enviado para cumplir con una mitzv) muere en un accidente de trfico
a pesar de que est escrito: "Los shelujei mitzv no son daados (Pesajim
8b). Y tambin hay personas que cumplen con la mitzv de honrar a los
padres con gran entrega y a pesar de eso mueren jvenes a pesar de que
la Tor dice sobre quien cumple con esta mitzv: "Honra a tu padre y a
tu madre para que se alarguen tus das" (Shemot 20:12). Hace muchos
aos, el sagrado Rab Rafael Pinto ztk"l fue asesinado en Marruecos por
unos malhechores rabes. Su trgica muerte fue un golpe fuerte para todo
el mundo, porque Rab Rafael era famoso por su rectitud y su absoluta
dedicacin al estudio profundo de la Tor, hasta tal grado que no sala de
su hogar. El asombro fue todava mayor porque el asesino fue una
persona que representaba a la comunidad rabe y muchas veces Rab
Rafael haba estado en contacto con ellos por temas de caridad y
beneficencia, apoyndolos y brindndoles su ayuda cuando era preciso.
El Arca marchaba delante del pueblo de Israel y les mostraba por dnde
deban continuar. Pero Mosh Rabenu dijo: "Levntate oh Eterno, y que
Tus enemigos sean dispersados...!". Mosh le pidi al Arca que aguardara
al pueblo y no se adelantara ms que la distancia de tres das, para que
el pueblo se sintiera seguro y protegido al estar cerca del Arca. Porque si
se alejaba todava ms, los judos ya no se sentiran cerca de ella y
perderan su sensacin de proteccin. Como es sabido, el Arca es el
smbolo de la Tor, porque dentro de ella se encontraban las Tablas de
la Ley. Y cada judo tiene una chispa del alma de Mosh Rabenu que le
pide a Dios: "No te alejes demasiado de m, necesito sentir Tu cercana".
Por su parte, Dios le dice a la persona: "Yo permanezco en Mi lugar, pero
392 b Jukat b
Resumen
a En la Tor hay mitzvot lgicas cuya razn puede entenderse pero tambin
hay mitzvot que entran en la categora de jok, decretos que no podemos
llegar a comprender, como por ejemplo lo relativo a las cenizas de la vaca
bermeja.
a La parashat Koraj fue yuxtapuesta a la parashat Jukat porque Koraj se
burl de la mitzv de la vaca bermeja. La yuxtaposicin de estas parashiot
nos ensea que debemos apegarnos al Creador y cumplir con Sus decretos
a pesar de que otras personas puedan burlarse de nosotros por ello. Los
decretos nos ensean que hay aspectos de la vida en los cuales no
podemos llegar a entender la conduccin Divina, sin embargo aun as
debemos cumplir con Sus mandatos.
a Cuando la persona se acostumbra a s misma a no cuestionar el
comportamiento Divino, puede aceptar con amor todas las pruebas que se
le presentan. Ahora podemos entender por qu estn yuxtapuestos los
versculos: "Este es el decreto de la Tor" y "Un ser humano que muera
en una tienda". El cumplimiento de los decretos de la Tor hace que la
persona acepte de forma natural incluso la muerte repentina. Y debemos
decir que tambin para poder cumplir la Tor es necesario en un principio
eliminar todos los deseos materiales.
b Torat David b 393
El Decreto es el Reinado
"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)
Rab 19:6). Vemos que incluso el Rey Shlom dijo: "Dije: 'Tendr
sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Es decir que a pesar
de que el rey Shlom era el ms sabio de todos los hombres y tuvo el
mrito de entender las razones de los decretos de la Tor (Nid 9a), no
pudo entender el decreto de la vaca bermeja. Obviamente nuestro pobre
intelecto es incapaz de llegar a las races ocultas de esta mitzv, las cuales
incluso quedaron ocultas ante el Rey Shlom. Pero de todas maneras, con
ayuda del Cielo, intentaremos dar alguna explicacin al tema.
Podemos decir que Dios quiso que los que estaban impuros recibieran
precisamente cenizas de una vaca bermeja porque el color rojo alude a la
cualidad de la envidia, el enojo y el deseo. Y esto lo vemos claramente
porque cuando la persona se enoja o envidia, su rostro enrojece. Por su
propia esencia, el color rojo es el color del deseo. Por eso los Sabios
prohibieron que las mujeres judas vistan ropas rojas, dado que es un
color que atrae las miradas y despierta el deseo (Maharsh Berajot 20a).
Podemos decir que si la persona llega a impurificarse y precisa para
purificarse las cenizas de la vaca bermeja, eso implica que existi un
defecto en el cumplimiento de alguna de las mitzvot de la Tor. Y por
qu lleg a tener esa falta en lo que respecta a las mitzvot? Porque
probablemente no fue lo suficientemente cuidadosa en relacin a las tres
malas cualidades que tienen la fuerza de sacar a la persona de este
mundo: la envidia, el enojo y el deseo. Debido a que Dios se preocupa por
Sus criaturas, hace que esa persona se impurifique para que revise sus
propios actos y pueda reconocer cul fue la falta que la llev a
impurificarse.
inventado todas las otras mitzvot que les haba enseado Mosh
Rabenu saba que el hecho de no responder a Koraj poda despertar una
gran agitacin en el campamento y por eso cay sobre su rostro a causa
del terrible dolor. Cuando l cay sobre su rostro vio ante sus ojos a una
vaca bermeja que fue la que agreg lea al fuego de la controversia de
Koraj y llev a que incrementara sus argumentos.
Podemos encontrar una alusin a esto en las palabras del rey Shlom:
"Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Si
prestamos atencin veremos que la palabra "rejok" (lejos) alude al
nombre de Koraj que se mantuvo alejado de Dios y de Israel porque
formul muchas preguntas y no estuvo dispuesto a aceptar con fe
completa las palabras de Mosh, el enviado de Dios. Mientras que el rey
Shlom, el ms sabio de todos los hombres, acept que en este sentido
su sabidura era limitada y no poda entender las razones de esta mitzv,
Koraj debido a su terrible orgullo y a su envidia hacia Mosh, no pudo
aceptarlo y en consecuencia impuls la discusin.
Resumen
a El rey Shlom dijo: "Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m". La
palabra "rejok" (lejos) tiene las mismas letras que Koraj, lo cual nos
ensea que Koraj se alej porque formul ms preguntas de las debidas y
no acept que haba cosas que l no poda llegar a comprender, a
diferencia del rey Shlom, quien acept esta realidad.
Precisamente quienes tienen pereza para servir a Dios son los que
preguntan qu sentido tiene este decreto, que por una parte purifica a los
400 b Jukat b
Los pueblos del mundo son los primeros que se burlan de la Tor, y
son quienes enfran y llenan de dudas los corazones de aquellos judos
que se encuentran alejados de la Tor de Dios. Estos no judos intentan
con todas sus fuerzas enfriar el servicio Divino de los judos y
convencerlos que desde todos los puntos de vista no existe ninguna razn
lgica para la mitzv de la vaca bermeja, y que tal como esta mitzv no
tiene ninguna lgica, as tambin toda la Tor no tiene ningn
fundamento, por lo cual no tiene sentido cumplir sus mandamientos, que
Dios nos libre y guarde.
entendi nos brinde fe para cumplir con los decretos Divinos, dado que
"Mosh nos orden la Tor, una herencia para la comunidad de Iaakov"
(Devarim 33:4).
Est escrito con respecto a la sagrada Tor: "La Tor del Eterno es
perfecta, restauradora del alma" (Tehilim 19:8). La palabra "temima"
(perfecta) puede dividirse en: mita (muerte) mem (cuarenta). Esto alude
a que la Tor, que fue entregada en cuarenta das y cuarenta noches,
restaura el alma de la persona cuando ella est dispuesta a entregar su
vida en la tienda de la Tor y cumplir todas sus mitzvot con absoluta
entrega, incluso cuando no entiende todas las razones de stas. Asimismo
404 b Jukat b
podemos agregar que Dios nos entreg la mitzv de la vaca bermeja como
un jok con la intencin de que el pueblo de Israel acepte Sus mitzvot con
apego y completamente, sin dejar que el Satn los afecte con dudas y
cuestionamientos. Dios nos orden cumplir las mitzvot completamente y
sin tratar de entenderlas, solamente por el hecho de que l nos orden
hacerlo, ya que de esta manera stas tienen la fuerza de restaurar el alma
y brindarnos roco de vida.
Vemos que en la Tor hay dos parashiot que tienen nombres similares:
"Jukat" y "Bejukotai". Sobre la palabra "Bejukotai", Rashi explica que
significa que debemos esforzarnos en el estudio de la Tor. Es decir que
el estudio de la Tor exige esfuerzo y dedicacin, y que no es suficiente
con estudiar de manera rutinaria. Y de la parashat Jukat aprendemos que
no slo aquellas mitzvot sobre las cuales recibimos explicaciones
requieren esfuerzo y dedicacin, sino tambin aquellos decretos de la
Tor que no podemos llegar a entender. Esto lo aprendemos a partir de
la semejanza entre los nombres de las dos parashiot, que nos ensean que
est prohibido decir que los decretos de la Tor no exigen ser estudiados
con esmero debido a que no pueden llegar a ser entendidos. Por el
contrario, tal como las mitzvot exigen esfuerzo en el estudio de la Tor,
as tambin los decretos exigen esmero y dedicacin. Y a pesar de que
incluso despus de haberlos estudiado en profundidad, quedarn
aspectos ocultos ante nuestros ojos, debemos esmerarnos de todas
maneras en su estudio y cumplimiento, para realizar tambin la mitzv
de: "Si siguen Mis decretos" (Vaikr 26:3), lo cual indica la mitzv de
esforzarse en el estudio de la Tor.
Resumen
a El Satn enfra el corazn de las personas para que no cumplan con los
decretos de la Tor, argumentando que se trata de cosas que no pueden
llegar a entenderse. De la misma manera lleva este pensamiento a los
corazones de los pueblos del mundo, con el objetivo de enfriar el servicio
Divino de Israel.
a La mitzv de la vaca bermeja es el decreto ms oscuro y ms difcil de
entender de la Tor, por eso la parash que trata sobre los decretos es
b Torat David b 405
Israel cumpli con esta mitzv con todos sus detalles, a pesar de no
entender sus razones. La persona que se haba impurificado estando en
contacto con un muerto precisaba que le esparcieran las cenizas de la
vaca bermeja para lograr purificarse, de la misma manera que la mujer en
estado de nid necesita sumergirse en una mikve kasher despus de
contar siete das limpios, y as se purifica de la impureza de nid. Nos
queda claro que incluso si la mujer arrojara sobre ella todas las aguas del
mundo, si no se sumergi en una mikve kasher sigue estando impura,
porque solamente puede liberarse de la impureza de nid al sumergirse
en una mikve kasher. Tal como la mitzv relativa a las cenizas de la vaca
bermeja entra en la categora de un jok, un decreto sin explicacin lgica,
tambin entra en la misma categora la obligacin de la mujer de
sumergirse en una mikve. Y las mujeres del pueblo de Israel son
cuidadosas en el cumplimiento de esta mitzv con absoluta entrega, a
pesar de no poder comprender sus razones.
Salvando las diferencias, as como hay temas que estn muy lejos de la
capacidad de entendimiento de un no judo y en los cuales ste nunca
podr llegar a sus races; tambin hay en la Tor decretos cuyas razones
estn ocultas ante nuestros ojos, y los cumplimos slo porque as nos lo
ha ordenado hacer el Creador del mundo. Con ayuda del Cielo, cuando
llegue el Meshaj se aclararn todas estas preguntas. De todas maneras no
b Torat David b 407
Es sabido que antes de que Dios creara el mundo, ste estaba repleto
de agua. Al crear el mundo, Dios separ las aguas. Una parte qued arriba
y recibi el nombre de shamaim (cielo), mientras que las aguas inferiores
se reunieron en ros y mares. Dicen los Sabios que las aguas inferiores
lloraron por haber quedado lejos de la santidad y de la Presencia Divina
(Bereshit Rab 5:4). Por eso Dios les prometi que las aguas inferiores
participaran en el nisuj hamaim (libaciones) y de esta manera se
santificaran. Adems, las aguas inferiores en el futuro serviran como una
mikve de purificacin para las mujeres en estado de nid, para que
puedan bajar del cielo almas elevadas, sagradas y puras, con cuya
grandeza se podran unir los dos mundos.
Por eso est escrito: "No hay agua fuera de la Tor" (Baba Kama 17a),
porque as como el agua fluye constantemente y si se queda en un lugar
se estanca, de la misma manera la persona tiene la obligacin de fluir en
las sagradas palabras de la Tor, y si se queda en el lugar y no se eleva
en las aguas de la Tor, en el futuro puede estancarse y caer en malos
actos. Dios no se conforma con un solo paso de nuestra parte o con un
acto pequeo, sino que desea que fluyamos, que crezcamos cada vez ms
tal como las aguas que no se quedan en un lugar sino que siempre siguen
adelante.
Resumen
El Amor a la Tor
"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)
El nieto del Baal Shem Tov escribe en el libro Deguel Majan Efraim que
Abraham Avinu deca en todas partes: "No hay otro fuera de l", y al decir
esto y cumplir con la mitzv de recibir huspedes, lograba llevar a las
personas de su generacin bajo las alas de la Presencia Divina (Ajarei
Mot). La persona slo puede entender la realidad de que: "No hay otro
fuera de l" cuando siente que ella misma no es nada ante Dios y que no
hay otro como l en los mundos inferiores o superiores. Pero cuando la
b Torat David b 413
Cuando la persona realmente siente que: "No hay otro fuera de l", se
preocupa por cumplir Sus mitzvot, y entre ellas la mitzv de estudiar la
Tor que constituye un decreto. Tratemos de imaginar a una persona que
ama a su rey. Obviamente ese amor la lleva a sentir amor hacia todo
aquello que tenga relacin con l, ya sea su familia o los decretos que
dictamina. De la misma manera, la persona que afirma que: "No hay otro
fuera de l" siente amor hacia todo lo que tiene relacin con Dios y entre
otras cosas, hacia el estudio de la sagrada Tor.
Resumen
a La mitzv de estudiar Tor pertenece a la categora de los decretos e
incluye el estudio de las mitzvot que no pueden cumplirse en nuestros das
que no tenemos Beit Hamikdash, porque as lo orden el Creador. El
estudio lleva al acto y cuando la persona aprende todo lo relativo al
Santuario su corazn ansa tener el Templo y entonces har todo lo
necesario para acercar la redencin.
a Est escrito: "La persona que muera en la tienda". Los Sabios dicen que
la persona debe estar dispuesta a entregar la vida en la tienda de la Tor.
Esta misma disposicin da testimonio del amor que existe entre el pueblo
de Israel y el Creador.
a La Inclinacin al Mal es como una enfermedad muy grave que consume
el cuerpo de la persona, mientras que la Tor es la medicina que cura esa
enfermedad.
414 b Jukat b
a Vemos que Itr fue llamado Jobab porque amaba (jibeb) a la Tor y
tambin fue llamado Reuel porque era Re, amigo de Dios. Tambin vemos
que Abraham siempre deca: "No hay otro fuera de l", y de esta manera
acercaba a la gente a su Padre en los Cielos. La persona puede manifestar
esta conviccin slo cuando siente que ella no es nada ante la grandeza
Divina. Esta manifestacin tambin tiene la fuerza de despertar a la
persona para cumplir con amor todas las mitzvot sin cuestionamientos, y
entre ellas con el decreto de estudiar Tor.
bermeja, que permaneci oculto ante sus ojos (Ioma 14a). Por eso l dijo:
"Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Esto
significa que la mitzv de la vaca bermeja permaneci lejos de su
entendimiento y no logr llegar a sus races.
Sobre esto dijo la profetiza Jana: "l cuida los pasos de Sus devotos"
(Shmuel I 2:9). Cuando Dios ve que la persona se esfuerza por cumplir con
Su voluntad, la cuida para que logre mantener su santidad. Aunque en
este versculo la palabra "raglei" fue traducida como "pasos", literalmente
significa "piernas". Por qu dice que Dios cuida las piernas de sus
devotos y no sus manos o sus ojos? Podemos responder diciendo que la
palabra "reguel" es similar a "erguel" y "reguilut" (costumbre, hbito). Es
decir que los tzadikim se acostumbran a s mismos a seguir el camino de
la santidad y de la pureza, y en consecuencia tienen el mrito de que Dios
los proteja y los ayude a apegarse a sus buenas costumbres.
Sheni Tolaat (Lana carmes): Resulta equivalente a los dos ojos que
llevan al pecado, tal como est escrito: "Los ojos ven y el corazn desea".
La palabra tolaat alude a que despus de ciento veinte aos la persona ir
a la tumba y los tolaim (gusanos) se comern su carne. Dado que ese ser
su fin, debe alejarse del pecado y arrepentirse.
Ezov (Se traduce por hisopo, una clase de hierba): Remite a la gran
parte del pueblo que lleg a impurificarse por no haber sido
suficientemente cuidadosos con las mitzvot de la Tor, a los que se
compara con las hierbas que comen las bestias que no pueden
enorgullecerse por la santidad Divina.
Resumen
a Por qu se nos orden llevar una vaca bermeja, considerando que es algo
tan difcil de hallar? Y por qu deba ser precisamente de este color?
Cul es el significado de las cosas que deban quemarse junto con la
vaca: madera de cedro, hisopo y lana carmes? Por qu Dios nos orden
llevar precisamente madera de cedro, algo que no creca en la Tierra de
Israel sino que deba traerse desde el Lbano?
a En primer lugar debemos saber que cuando Dios reconoce que la persona
desea permanecer pura, l la ayuda a mantener su pureza. Como est
420 b Jukat b
escrito: "l cuida los pasos de sus devotos". Dios protege los buenos
hbitos. Vimos que Zimr y Kozb no murieron mientras Pinjs mantena
la lanza en su mano, sino slo cuando la dej; porque Pinjs era cohn y
haba dejado manifiesto que deseaba apegarse a la santidad.
a Las cenizas de la vaca aluden tanto a las personas simples como a las
importantes, porque la persona viene de la tierra y a ella volver. La lana
carmes refiere a los ojos que son los que llevan al pecado y se tie la lana
precisamente del tolaat porque esto remite a los tolaim (gusanos) que en
el futuro comern la carne de la persona en su tumba, con el fin de que
nos despertemos y volvamos en teshuv. El hisopo alude a los ms simples
del pueblo mientras que el cedro del Lbano se refiere a las personas
importantes y honorables. Se nos orden traer el cedro del Lbano para
ensearnos que as como las casas de las personas importantes estn
construidas con madera de cedro, de la misma manera los tzadikim pecan
a causa del orgullo que entra en sus corazones.
a Rabn Shimn fue juzgado con suma severidad por haber sentido orgullo
al ver que tena xito al transmitir sus enseanzas con suma claridad.
De este hecho vemos claramente que cuando esta persona cumpli una
mitzv superando los lmites de la naturaleza, tambin de una forma no
natural Dios puso en su cabeza la idea de bajar del avin y de esta manera
salv su vida. Puedo dar testimonio personal de que cuando se me
presentan pruebas, logro superarlas con valenta solamente cuando me
comporto de un modo que exige fuerzas sobrenaturales, y de esta forma
los problemas desparecen de manera milagrosa.
Resumen
a No se entiende cmo es posible que mientras el rey Shlom ms se
esforzara por comprender la mitzv de la vaca bermeja, sta se volviera
ms confusa. Por lo general mientras ms uno se esmera en comprender
un tema, ms lo logra. Tambin es necesario entender por qu el Creador
nos orden cumplir con una mitzv que no podemos llegar a entender.
a Esto podemos explicarlo de acuerdo con lo que cuenta la Guemar sobre
Najum Ish GamZu, quien pidi para s mismo terribles sufrimientos
despus de haberse demorado unos instantes antes de darle comida y agua
424 b Jukat b
El rey Shlom quiso entender las races mismas de todos los decretos
de la Tor y logr hacerlo, con excepcin del secreto de la vaca bermeja,
b Torat David b 425
que no pudo llegar a comprender; tal como l mismo dijo: "Dije: 'Tendr
sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). La Guemar explica
que el rey Shlom intent entender y llegar a las races mismas de todos
los decretos de la Tor. Y logr entender todo menos el decreto de la
vaca bermeja, cuyo sentido permaneci oculto ante sus ojos (Ioma 14a).
Dios no revel este secreto a Sus hijos, sino que solamente lo revelar
en el futuro, porque l dese que existiera una expectativa en el pueblo
respecto a este tema, el cual no podran entender en este mundo. Si la
persona logra comprender todos los secretos de la Tor ya no hay nada
que pueda emocionarla en relacin a la vida en el Mundo Venidero,
porque dir que ya tuvo el mrito de obtener todos los logros posibles
en este mundo. Pero cuando la persona sabe que hay cosas que slo
podr entender en el Mundo Venidero, entonces vive toda su vida
aspirando a tener el mrito de llegar a ese mundo para poder descubrir
el secreto de la vaca bermeja.
426 b Jukat b
Esto tiene todava ms fuerza teniendo en cuenta que el rey Shlom fue
la persona ms sabia del mundo; l conoca todas las lenguas existentes,
incluso el lenguaje de los animales. Bajo tales circunstancias, Shlom
poda perder las ganas y la esperanza de merecer el Mundo Venidero al
sentir que ya en este mundo haba logrado entender todo. Por eso Dios
evit que comprendiera este secreto, para mantener su emocin y su
expectativa con respecto al Mundo Venidero.
Por esta razn Dios guard el secreto de las cenizas de la vaca bermeja
para el Mundo Venidero, porque saba que es necesario purificar al alma
de su conexin con la impureza del cuerpo. Cmo se puede hacer esto?
Cuando se le revela el secreto de la mitzv de las cenizas de la vaca
bermeja que tiene la fuerza de purificar a los impuros.
vida de inmediato sino que dej que siguiera viviendo y le dijo: "Porque
polvo eres y al polvo regresars" (Bereshit 3:19). En un principio, antes de
que el hombre pecara, la muerte no exista en el mundo. Pero esta
realidad surgi despus del pecado (Ialkut Shimoni Irmiahu 265). Con Su
enorme misericordia, Dios le permiti al hombre estar en este mundo,
aunque le advirti que en el futuro regresara al polvo de la tierra.
Resumen
Recuerdo que haba una persona que durante ocho aos seguidos vino
a verme, y cada vez me volva a pedir que rezara para que lograra
encontrar a su pareja. Las visitas de esta persona ya se haban vuelto
prcticamente una molestia, porque l se quedaba todo el tiempo
encerrado en su casa y no efectuaba ningn esfuerzo para lograr
encontrar a la candidata adecuada, por lo que sent que mis plegarias y
mis bendiciones no tenan ningn sentido cuando la persona misma no
haca nada por s misma para lograr su salvacin. Despus de ocho aos,
esta persona lleg trayendo una tarjeta de invitacin a su boda. Al ver la
invitacin me alegr mucho de que finalmente hubiera encontrado a su
pareja, y en mi corazn me pregunt cmo habra llegado a conocerla.
Cuando vi que la fecha de la boda era el veintiocho de junio, le dije que
era un buen da, porque ese fue el da de mi nacimiento. Entonces esta
persona me dijo: "Si el Rabino naci en este da, vendr a celebrar su
cumpleaos". Entonces le pregunt: "Pero ese da te casars... Cmo vas
a venir a festejar mi cumpleaos?". Y me respondi: "Debe saber que en
verdad no me compromet, slo hice la tarjeta imaginndome que me
haba comprometido". Entonces le dije: "Debes saber que si realmente
deseas casarte tienes que rezar mucho a Dios y hacer todo lo que est a
tu alcance, en vez de escribir una invitacin falsa que no tiene la fuerza
de ayudarte en nada sino simplemente disminuir tu hishtadlut (el esfuerzo
que la persona debe realizar)".
432 b Jukat b
Resumen
Debemos saber que todo lo que le llega a la persona, ella misma fue la
que lo atrajo hacia s. Por ello la persona debe ser muy cuidadosa en
todos sus actos, dado que ellos son los que establecen el curso de su vida
para bien o para mal, especialmente el talmid jajam debe cuidarse para
no llegar a caer. Como sabemos, el pecado del Becerro de Oro es el que
b Torat David b 435
provoc que debiramos llevar las cenizas de la vaca bermeja, tal como
dijeron los Sabios: "Que venga la madre y limpie lo que ensuci el hijo"
(Tanjuma Jukat 8). De no ser por el pecado del Becerro de Oro, no
habramos necesitado las cenizas de la vaca bermeja, pero dado que el
pueblo pec, se nos orden esta mitzv para expiar dicho pecado.
[Respecto a por qu se lleva una vaca y no un becerro si el pecado fue
con un becerro, en mi opinin se debe a que el becerro tiene una
conexin por s mismo con el pecado y en consecuencia no puede expiar
por sus actos, mientras que la madre es reconocida por su capacidad de
limpiar y purificar el nombre de su hijo. Por eso la Tor nos orden llevar
precisamente una vaca].
Resumen
a Rashi nos dice que los pueblos del mundo se burlan de Israel diciendo
que la mitzv de la vaca bermeja no tiene lgica y por eso la Tor nos
dice que se trata de un decreto. Por qu los pueblos del mundo se burlan
precisamente de este decreto y no de cualquier otro?
a La vaca bermeja viene a expiar por el pecado del Becerro de Oro, tal como
dijeron nuestros Sabios: "Que venga la madre a limpiar lo que ensuci el
hijo". Debido a que el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, los
no judos pueden burlarse de esta mitzv, y al hacerlo recuerdan el pecado
del Becerro de Oro, lo cual es una acusacin contra Israel.
Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados Adam, pero los pueblos del
mundo no son llamados Adam" (Ievamot 61a).
Cuentan los Sabios que una vez cuando el rey David entr en la casa de
baos, se dio cuenta que estaba "desnudo" de mitzvot y se sinti muy
afligido, hasta que record que tena la mitzv de la circuncisin (mil) y
entonces se seren (Menajot 43b). As como una persona sedienta no se
calma hasta que no puede beber agua, as tambin el rey David que estaba
sediento de mitzvot no se tranquiliz hasta que no record que contaba
con una mitzv.
440 b Jukat b
De esta historia parece entenderse que la razn por la cual el rey David
se sinti afligido al sentirse desnudo de mitzvot es porque comprendi
que la superioridad del hombre, "Adam", depende del cumplimiento de la
Tor y sus mitzvot. Pero al encontrarse desnudo en la casa de baos
dejara de llamarse "Adam". Entonces record la mitzv de la circuncisin
y comprendi que segua conectado con la Tor y en consecuencia
mereciendo llamarse "Adam".
Resumen
a Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados 'Adam' pero los pueblos del
mundo no son llamados 'Adam'". Tampoco la persona que se comporta
como un no judo puede ser llamada "Adam". Debemos comprender bien
la raz de esta diferenciacin que efectuaron los Sabios entre la persona
que cumple Tor y la que acta como un no judo.
a El Zohar explica que el alma de la persona es una parte de la Divinidad,
y por eso no se arrojan partes del cuerpo humano, ni siquiera las uas.
Slo el cabello y los excrementos del cuerpo son entregados como un
regalo a las fuerzas de la impureza.
a El valor numrico de la palabra "Adam" es equivalente al del nombre
esencial de Dios con las alef correspondientes. Esto alude a que Dios es
uno y nico; y tambin el pueblo de Israel y la Tor son nicos. Slo
cuando la persona est conectada a Dios y a Su Tor, es digna de igualarse
con el Nombre de Dios. Esta es tambin la razn por la cual Dios cre el
cuerpo del hombre nico y su esposa estaba unido a l como una parte del
mismo cuerpo.
b Torat David b 441
Sobre este versculo dijeron los Sabios: "La Tor slo se mantiene en
aquella persona que da la vida por ella" (Berajot 63b). Podemos explicar
estas palabras de una manera un poco ms profunda basndonos en el
Midrash que habla sobre el rey Ajav. La Guemar nos cuenta que Ajav no
se senta atrado por su esposa Izevel y por eso ella hizo grabar en la
carroza real imgenes provocativas de mujeres para despertar su deseo
(Sanhedrn 39b). No obstante esto llama la atencin, porque Ajav tena
setenta hijos (Melajim II 10:1). Cmo puede ser que haya tenido tantos
hijos si no se senta atrado por su esposa? Aparentemente ella deseaba
despertar su deseo todava ms y por eso provoc que pecara viendo
todo el tiempo las imgenes de esas mujeres.
442 b Jukat b
Podemos decir que el mrito por el cual Ajav pudo gobernar sin que
nadie se le opusiera, vencer a sus enemigos y que se le perdonaran la
mitad de sus pecados, es por haber estudiado Tor y haber sido
cuidadoso con sus palabras para no transgredir el pecado de lashn har.
Dios nunca deja de pagarles a Sus criaturas por sus buenos actos y por
esa razn recibi tantas bondades. De todos modos, seguimos sin
entender la contradiccin que exista en el comportamiento de Ajav.
Cmo poda actuar de manera tan extrema hacia uno y otro lado?
Explican los Sabios que en el futuro Dios mismo nos ensear Tor
hasta que el lashn har desaparezca por completo del mundo. Por qu
cuando Dios nos ensee Tor desaparecer el lashn har? Porque el
estudio directo de la boca de Dios, sin intermediarios ni impurezas tales
como el deseo de honor, cargos, etc., es paralelo a: "Al hombre que muera
en la tienda". Cuando la persona se esfuerza en el estudio de la Tor junto
con su jevruta y da la vida para aprender, anulndose por completo,
entonces tiene la fuerza necesaria para salvarse de hablar lashn har.
444 b Jukat b
El profeta cuenta que el rey Aram le dijo a Ajav: "Yo enviar mis siervos
a ti maanay ser que cualquier cosa que sea agradable a sus ojos la
pondrn en su mano y se la llevarn" (Melajim I 20:6). Los Sabios dicen
que el versculo: "Cualquier cosa que sea agradable a sus ojos" se refiere
al Sefer Tor que tena Ajav. Ajav se neg al pedido del rey Aram y no le
respondi. Por qu el rey Aram quera precisamente el Sefer Tor y no
el oro o la plata? Podemos decir que Dios dirigi este pedido desde el
Cielo, porque tiene misericordia de Sus criaturas y al ver que la persona
tiene dos facetas -por un lado estudia Tor y se cuida de no hablar lashn
har, pero por otro descuida la Tor y transgrede sus mitzvot-, entonces
trata de despertarla envindole una seal para que corrija sus caminos.
La seal que Dios le envi a Ajav fue para hacerlo reflexionar: "Si amas
la Tor y no ests dispuesto a entregarla a otra persona, por qu
transgredes sus mitzvot con absoluto descaro?". Ajav respondi esta
pregunta diciendo: "Esta no es slo mi Tor sino la Tor de todo Israel".
Y justamente como l saba que la Tor es de todo Israel y no slo de l
se le cuestiona que la haya estudiado de manera individual y no con una
jevruta. De haber estudiado Tor con un compaero, hubiese aprendido
a subyugarse y no habra cometido pecados tan severos.
Por lo tanto vemos que la Tor slo perdura en quien entrega su vida
por ella, es decir que la estudia con entrega y subyugacin, a lo cual slo
446 b Jukat b
Resumen
a Dicen los Sabios que Ajav no se senta atrado hacia su esposa y por eso
ella coloc en su carroza imgenes provocativas de mujeres. Esto no se
entiende, porque sabemos que Ajav tuvo setenta hijos. Cmo es posible
que no se sintiera atrado hacia su esposa? Podemos decir que s la
deseaba, sin embargo ella quera incrementar su deseo an ms.
a Vemos en el profeta que durante toda su vida Ajav mantuvo dos facetas
opuestas. Por una parte estudiaba Tor, la poda explicar de ochenta y
cinco maneras distintas y se cuidaba de no hablar lashn har. Por otra
parte, transgredi los tres pecados capitales, menospreci a Mosh Rabenu
diciendo que sus palabras no se cumplieron e intent matar al profeta
Eliahu. De todas maneras Dios estaba a su lado, porque l triunf en todas
sus guerras y se le perdonaron la mitad de sus pecados.
a El versculo dice: "Esta es la instruccin de la persona que muera en una
tienda". Los Sabios explican que la Tor slo perdura en la persona que
da la vida por ella, esto significa que la persona debe "matar" a sus malas
cualidades al estudiar con una jevruta, acostumbrarse a escuchar a su
compaero y anularse ante l.
a Esto es precisamente lo que le falt a Ajav, quien a pesar de dedicarse a
estudiar la Tor, siempre estudi solo y se qued con sus malas
cualidades. En consecuencia tena dos facetas contrarias: por una parte
estudiaba Tor y por la otra transgreda los tres pecados capitales.
a De Ajav aprendemos cun grande es la fuerza de la Inclinacin al Mal,
porque ella fue quien lo convenci de que era suficiente con estudiar Tor,
haciendo que sus pecados le parecieran insignificantes. Lo mismo ocurri
con Elisha ben Abuia, quien a pesar de su grandeza cay en las garras de
la Inclinacin al Mal. Vemos entonces cunto debemos cuidarnos de la
b Torat David b 447
Dicen los Sabios respecto a este versculo que no hay tienda fuera de
la tienda de la Tor (Berajot 63b), como est escrito: "Iaakov era un
hombre ntegro que habitaba en tiendas" (Bereshit 25:27). Esto implica
que la persona debe aspirar a dedicar su vida entera en la tienda de la
Tor. Si invertimos las letras de la palabra "tam" (ntegro) obtenemos la
palabra "met" (muerto). Esto significa que Iaakov Avinu entreg su vida
en la tienda de la Tor y por eso tuvo el mrito de convertirse en el pilar
de la Tor.
Por esta razn Dios orden la mitzv de tzitzit, sobre la cual est
escrito: "Y lo vern y recordarn" (Bamidbar 15:39). Esto significa que el
hecho mismo de vestir y ver el tzitzit le recuerda a la persona que debe
cumplir con las mitzvot de la Tor. Si los israelitas no hubiesen estado
obligados a cumplir mitzvot en el desierto, Dios no les hubiera ordenado
all cumplir con la mitzv de tzitzit. Koraj cuestion esta mitzv y
argument que no era necesario observarla. Pero el argumento de Koraj
no surgi del deseo de aclarar la halaj, sino que slo dese provocar una
discusin y cuestionar el liderazgo de Mosh y de Aharn. Por eso, esta
discusin que no fue por amor al Cielo no perdur y Koraj fue castigado
(Avot 5:17).
persona que slo sirve a Dios a medias: termina perdiendo todo, incluso
aquello que ya haba conseguido previamente.
Resumen
a Est escrito: "La persona que muera en la tienda". De aqu los Sabios
ensean que la persona debe entregar su vida en la tienda de la Tor.
Tambin est escrito: "Iaakov era un hombre ntegro que habitaba en
tiendas". Si invertimos las letras de la palabra "tam" (ntegro) obtenemos
la palabra "met" (muerto). Por eso el Rambam dice que todo el tiempo
que la persona est viva, tiene la obligacin de estudiar Tor. Adems, tal
como la Inclinacin al Mal no tiene dominio sobre la persona muerta, as
452 b Jukat b
nivel del ser humano, pudo reconocer que la rectitud de Rab Akiva era
verdadera y por eso se ocup de darle sepultura sabiendo que el cuerpo
de un tzadik no impurifica.
Resumen
a No se entiende por qu es tan grave la impureza del contacto con un
cadver, hasta el grado en que la persona que no se purifica debe ser
"cortada de la congregacin". Tampoco se comprende por qu la tienda
misma en la cual se encuentra el muerto impurifica, sin que haya contacto
con el cadver.
a La respuesta tiene que ver con la mitzv de la vaca bermeja, cuyas razones
estn tan ocultas que siquiera el rey Shlom -el ms sabio de todos los
hombres- logr comprenderlas. La Tor le ordena al rey escribir dos Sefer
Tor, uno debe dejarlo en su casa y al segundo debe llevarlo con l a todas
partes. Esto tiene el objetivo de que el rey no llegue a enorgullecerse por
encima del pueblo, dado que constantemente le recuerda que hay una
mitzv que no puede lograr entender, es decir que su poder es limitado.
a Un Sefer Tor invlido debe ser colocado en una gueniz. La persona es
comparada con un Sefer Tor y debe cuidarse de no quedarse vaca de
Tor para que Dios no considere que su vida no est siendo optimizada
para cumplir la misin que se le ha otorgado.
a Cuando la persona muere, la fuerza de la impureza se apega al cuerpo,
porque sta se alimenta de los restos de santidad y de la huella que dejaron
las mitzvot. Por esta razn el cadver impurifica.
a Los tzadikim al morir son llamados vivos, y sus cuerpos no impurifican.
Pero debido a que los seres humanos no somos capaces de juzgar quien
verdaderamente es un tzadik, se considera que todo muerto impurifica. La
fuerza de la impureza no puede apegarse al cuerpo del tzadik porque todos
sus mritos la rechazan y la alejan, en consecuencia la impureza
permanece en la tienda y por esta razn quien entra en la tienda se
impurifica.
a La Tor de los tzadikim los acompaa al cielo despus de su muerte, tal
como se aprende del hecho de que la muerte de Mosh Rabenu est
registrada al final de la Tor y no en el lugar que debera encontrarse de
acuerdo al desarrollo cronolgico de los hechos.
b Torat David b 459
El Golpe a la Roca
"Entonces Mosh alz su mano y golpe la roca
con su vara dos veces, y sali abundante agua y
la asamblea y su ganado bebieron".
(Bamidbar 20:11)
Por esto es importante que la persona sepa reconocer entre las vallas
adecuadas que son aquellas que corresponden a lo que es aludido en la
Tor y aquellas otras que no constituyen un beneficio para la persona
porque no se ve atrada hacia ellas e incluso pueden llegar a provocar un
dao. De todas maneras debemos juzgar a Mosh Rabenu para bien,
porque l era el siervo fiel de Dios.
A pesar de saber que por esta razn corra el riesgo de no poder entrar
a la Tierra de Israel, Mosh estuvo dispuesto a entregarse al pueblo y
golpear la roca. Por eso Dios le dijo: "Que te baste ya!" (Devarim 3:26),
porque llegu al fondo de tus pensamientos y no puedes seguir rezando
ya que al actuar como lo hiciste aceptaste no entrar a la Tierra de Israel.
Y por este mrito habr lluvias.
462 b Jukat b
Resumen
a Podemos decir tambin que Mosh Rabenu quiso asegurar para el pueblo
las condiciones necesarias para la vida en la Tierra de Israel, es decir que
tuvieran siempre lluvias; incluso en el futuro cuando pecaran y no lo
merecieran. Por eso le peg a la piedra, para dejar en el agua la impresin
de estar sometida al pueblo de Israel en todo momento. Y con este
objetivo estuvo dispuesto a entregar su alma y perder la oportunidad de
ingresar a la Tierra de Israel. Por eso Dios le dijo: "Que te baste ya!", es
decir que no siguiera rezando para entrar a la Tierra porque l mismo ya
haba aceptado para s ese castigo.
b Torat David b 463
Los Baalei HaMusar explican que el objetivo por el cual el hombre lleg
al mundo es para servir al Creador (Mesilat Iesharim 21). Cmo puede
saber la persona cul es la forma ms adecuada de servir a Dios? Debe
observar los actos de los tzadikim y aprender de ellos cmo se debe
servir al Amo del Universo. Cuando la gente habla mal de los talmidei
jajamim y no los respetan de la manera adecuada, se considera como si
le faltaran el respeto a Dios mismo, porque los talmidei jajamim son los
representantes de Dios (Shaarei Teshuv 3:148).
Dice la Guemar que Shimn HaAmasoni [y hay quienes dicen que fue
Nejemi HaAmasoni] acostumbraba a explicar todos los "veet" (y a) que
figuran en la Tor, por ejemplo: en "Honra a tu madre y a tu padre"
(Pesajim 22b). l deca que el conector "y a" viene a agregar que tambin
se debe honrar al hermano mayor. Cuando lleg al versculo que dice: "Y
al Eterno tu Dios temers" no entendi qu vena a agregar la proposicin
"y" en este versculo. Acaso podemos pensar que la persona debe temer
a alguien ms de lo que le teme a Dios? Incluso el temor que la persona
tiene de los animales salvajes es limitado, porque tambin ellos se
encuentran bajo el dominio de Dios y por lo tanto no pueden daar a
nadie si esa no es Su voluntad. Este tanata no lograba a entender qu
vena a ensearnos la palabra "y" en este versculo. Y a causa de ello se
retract de todo lo que haba enseado antes.
Est escrito que los actos de los tzadikim son como los actos de la
Carroza Divina (Maas Merkab) (los secretos de la creacin) (en nombre
del Baal Shem Tov y por el Rambn, Devarim 11:22). Por otro lado,
tambin est escrito: "El tzadik decreta y Dios lo cumple" (Moed Katn
16b). Esto implica que el tzadik tiene una fuerza impresionante y sus actos
b Torat David b 465
son tan sagrados y perfectos que se asemejan a los actos de Dios. Dios le
da al tzadik la fuerza necesaria para cambiar y anular malos decretos que
tienen que llegar al mundo, lo cual logra a travs de la fuerza de
arrepentimiento que existe en el mundo. Dios acepta de inmediato a
quienes se arrepienten y vuelven a l y as le otorga al tzadik la
posibilidad de cambiar los malos decretos, esperando que su anulacin
provoque un despertar en el pueblo y lo lleve a arrepentirse
completamente.
Resumen
a El propsito por el cual el hombre viene al mundo es para servir a Dios.
Cmo se logra este objetivo? Observando los actos de los tzadikim y
aprendiendo de ellos cmo nos debemos presentar ante Dios. Adems, los
tzadikim son los enviados de Dios y quien les falta el respeto es como si
le faltara el respeto al Creador. Quien no respeta a los tzadikim pierde el
modelo de la manera en que se debe servir a Dios.
a No se entiende cmo el pueblo de Israel pudo llegar a faltar el respeto a
Mosh, el enviado de Dios. Podemos explicarlo diciendo que el pueblo
vea a Mosh solamente como un lder fsico y no como el enviado de
Dios y ejemplo de la manera en que deban servir a Dios.
466 b Jukat b
a "Y temers al Eterno tu Dios". La palabra "y" viene a incluir a los talmidei
jajamim, a quienes debemos honrar y respetar. Cuando la persona tiene
temor hacia el tzadik puede llegar a tener temor a Dios.
a Est escrito: "El tzadik decreta y Dios lo cumple". Dios le entreg al tzadik
la fuerza de anular malos decretos para que eso pueda despertar al pueblo
para arrepentirse y retornar a Dios.
a Mosh le pidi a Dios que no aceptara la ofrenda de Koraj porque se haba
rebelado contra su liderazgo y de esta manera tambin se rebel contra el
honor Divino. Por otra parte, todo el que alaba a los tzadikim es como si
alabara a Dios mismo. Y el beneficio adicional de esto es que al dedicarse
a los actos de los tzadikim la persona se eleva en Tor e incrementa el
honor Divino.
qu precisamos saber que el rey del pueblo emor la tom de las manos
del primer rey de Moab?
refirieron nuestros Sabios al decir que los burlones, los mentirosos, los
aduladores y los que hablan lashn har no podrn percibir a la Presencia
Divina (Sot 42a). El comn denominador entre estas personas es que sus
conversaciones son vanas y no temen al juicio Divino. Sus palabras se
convierten en un fuego que los consume y quien desee vivir debe alejarse
de esta clase de dilogos. As tambin est escrito en Pirkei Avot: "No
hables demasiado con una mujer" (1:5). Esto lo dijeron en referencia a la
propia esposa; mucho ms cuando se trata de la esposa de otro hombre.
Dicen los Sabios que Koraj hablaba mucho con su esposa y debido a
que le contaba todo lo que pensaba y lo que le suceda, ella lo incit a
enfrentarse contra Mosh Rabenu (Sanhedrn 110a). Por eso, debemos
hablar sobre temas espirituales y cuidarnos todo lo posible de no
entablar conversaciones innecesarias con mujeres casadas. Incluso al
hablar con nuestra esposa debemos sopesar nuestras palabras para no
tropezar y transgredir.
Una vez vino a verme un jovencito de trece aos llorando. Me dijo que
su madre insista en celebrar su bar mitzv de una manera que no era
acorde a la halaj. Ella le puso varias condiciones al hijo y al or cmo
deseaba celebrar su bar mitzv, l se opuso vehementemente. Al ver su
reaccin la madre le dijo: "T no eres un hombre". El joven se ofendi
profundamente por las palabras de su madre y su autoestima corra el
riesgo de derrumbarse. Llam a esa mujer y le reproch su insistencia en
actuar de manera contraria a la Tor y por la forma en la cual le haba
hablado a su hijo. Le dije que los padres deben ser muy cuidadosos
respecto a lo que les dicen a sus hijos, porque a veces una pequea
palabra que sacan de la boca puede cambiar el futuro de sus hijos.
b Torat David b 469
De la misma manera en que los padres deben evaluar muy bien lo que
les dicen a sus hijos, as tambin cada uno debe sopesar cada palabra que
sale de su boca, para que sus efectos sean beneficiosos y no provoquen
dolor o destruccin, que Dios no lo permita. A esto se refiere el versculo:
"La lengua tiene el poder de dar vida o de quitarla" (Mishlei 18:21).
En una ocasin, una persona me pidi que le diera una bendicin para
su perro que estaba enfermo. Le pregunt cul era el nombre del perro y
me dijo: "Rudy". Entonces le pregunt cul era el nombre de la madre de
"Rudy". Se ri y no supo qu responderme. Le dije que su pedido
demostraba que actuaba con piedad hacia los animales, que son seres
creados por Dios, pero le pregunt si tambin senta la misma necesidad
de pedir por propia su salud espiritual... Muchas veces las personas se
equivocan y le otorgan demasiada importancia a temas marginales
mientras ignoran las cosas que son realmente importantes. A esto se
refiere el versculo: "Por eso dirn los que gobiernan: vengan a Jeshbn"
(Bamidbar 21:27). Quines son estas personas que desean hacer cuentas
claras? [En hebreo la palabra jeshbn literalmente significa cuenta o
clculo]. Son quienes gobiernan sobre su Inclinacin al Mal y recapacitan
permanentemente acerca de su misin en este mundo (Baba Batra 78b).
padre de la familia y le pregunt cmo pudo hacer algo as; eso constitua
un obstculo para m y para todos los que llegaban a la fiesta.
Avergonzado me respondi que no haba pensado bien antes de hacerlo
y que realmente haba sido un error contratar a esas mujeres. Le dije que
deba pagarles lo que haban acordado y pedirles que abandonaran el
saln, pero que tena que hacerlo de una manera respetuosa para no
ofenderlas ni profanar el Nombre de Dios.
Balak, el rey de Moab, envi emisarios para que le pidieran a Bilam que
lo ayudara a deshacerse del pueblo de Israel, porque tema de su podero.
El rey de Moab saba que Dios les haba prohibido a los israelitas pelear
contra los moabitas, y tambin que esa prohibicin no inclua al rey de
Jeshbn. Por eso el pueblo de Israel lo atac y lo mat. Aparentemente el
rey de Moab se debera haber alegrado al ver que los israelitas mataron
al rey de Jeshbn, quien haba conquistado esa ciudad de manos de los
moabitas; y debera haberles permitido atravesar por su territorio,
teniendo la tranquilidad de que no daaran a su pueblo. Entonces, por
qu fue a buscar a Bilam? Asimismo sabemos que el malvado Bilam busc
b Torat David b 471
Resumen
a Por qu la Tor detalla que Jeshbn pas de manos de un rey a otro?
Porque el nombre Jeshbn alude al examen de conciencia que la persona
debe realizar. Adems, el nombre del rey Sijn recuerda la palabra "sij"
(conversacin), indicando que las conversaciones vanas de los burlones
pueden llevar a la persona a caer en lo ms bajo. La persona que valora
su vida debe alejarse de estas cosas.
a La palabra "Moab" alude a nuestro Padre Celestial (Avinu
Shebashamaim), a Quien debemos tener presente constantemente para
salvarnos de cualquier dao o sufrimiento, tanto material como espiritual.
a Vemos que el rey de Moab actu de manera completamente ilgica al no
permitirle al pueblo de Israel atravesar su territorio, dado que l saba que
Dios les haba prohibido daar al pueblo de Moab. Y como si fuera poco,
Balak le pidi al malvado Bilam que lo ayudara a perjudicar al pueblo de
Israel. Tambin Bilam insisti en maldecir a Israel sabiendo que eso era
contrario a la voluntad Divina y que por lo tanto finalmente no lo lograra.
Estas dos personas se equivocaron al hacer sus clculos y actuaron de
manera completamente ilgica, por lo cual fueron castigados severamente.
De aqu debemos aprender a comportarnos de forma correcta y efectiva.
472 b Perlas Jukat b
Perlas de la Parash
Jukat
Por otra parte, la vaca bermeja alude a la sangre de nid, dado que la
persona que transgrede la mitzv de cuidar la pureza familiar es alejada
y separada para siempre de su raz espiritual. Debido a la gravedad de
este pecado, la persona debe ser cuidadosa y mantenerse pura para que
no se le llegue a apegar la impureza de Lilit.
Dijeron los Sabios que en el Segundo Templo haba mucha Tor, pero
sin embargo el Templo fue destruido a causa del odio infundado (Ioma
9b). El propsito del estudio de la Tor es llevar a la persona a actuar de
manera adecuada, tal como dice la Guemar: "Grande es el estudio que
lleva al acto" (Kidushn 40b). Quien estudia Tor pero no cumple aquello
que estudia, menosprecia a la Tor. Vemos que en la poca del Segundo
Templo a pesar de que se dedicaban a estudiar Tor, no cumplan con
sus halajot y en consecuencia se consider como si la menospreciaran. Y
dado que por esa razn tuvo lugar la destruccin, los Sabios dijeron: "Lo
fundamental no es el estudio sino los actos" (Avot 1:17).
b Torat David b 477
Para que la persona pueda estudiar Tor y cumplir con todos sus
detalles, debe saber que Dios cre el mundo a travs de los decretos de
la Tor, tal como dice el Zohar: "Observ la Tor y cre el mundo"
(Segunda Parte 161a). Por lo tanto, si en el mundo suceden cosas que la
persona no puede comprender, no puede preguntarse por qu Dios no se
conduce con misericordia con Sus criaturas y en cambio provoca grandes
sufrimientos. Por el contrario, debe entender en su corazn que todo se
encuentra dentro de la definicin de un decreto que no puede
cuestionarse ni comprenderse, y que as como en la Tor hay decretos
que no podemos comprender y que estamos obligados a cumplir
solamente porque as lo orden el Creador, as tambin en el mundo, que
fue creado a partir de observar la Tor, suceden cosas que estn ms
ocultas que reveladas y el ser humano, cuyo entendimiento es limitado,
no siempre puede llegar a comprender las razones de todo lo que ocurre.
Dicen los Sabios: "Cudense de los hijos de los pobres, porque de ellos
saldr la Tor" (Nedarim 81a). Esto no se entiende, porque a primera vista
es precisamente la persona rica y con posibilidades la que puede
dedicarse con tranquilidad al estudio de la Tor, sin tener que
preocuparse por ganarse el pan o por problemas econmicos que
molesten su estudio. Pero podemos explicar esto indicando que
precisamente de los pobres surge la Tor ms elevada porque todo su
mundo est limitado a las cuatro amot de Tor y halaj, y fuera de la
sagrada Tor no tienen otra cosa en su corazn, justamente porque no
tiene dinero para comprar cosas superficiales y disfrutar de las vanidades
mundanas. Debido a que el pobre no tiene dinero para dedicarse a dichos
placeres mundanos, su cabeza est completamente sumergida en la Tor,
en donde encuentra consuelo. Pero en cambio la persona adinerada est
todo el tiempo preocupada por sus negocios y en su corazn se encuentra
preocupado por tener xito y ganancias. En cambio la preocupacin del
b Torat David b 479
Por otro lado, tambin sabemos que la Tor cura todos los
sufrimientos, tal como est escrito: "Prueben y vean que Dios es bueno"
(Tehilim 34:9). Las palabras de la Tor son dulces como la miel, y todo el
que desee olvidar sus problemas debe dedicarse a estudiar Tor y en ella
encontrar el sentido y el sabor de la vida (Tana deBeEliahu Raba 27).
Recuerdo que una vez el telfono no cesaba de llamar. Todo el tiempo
llamaba otra persona y me relataba la tragedia que estaba viviendo.
Despus de un rato sent que ya no poda seguir escuchando tantos
sufrimientos e hice lo que acostumbro a hacer en momentos de dolor: fui
al Bet HaMidrash a estudiar Tor para recuperar las fuerzas. Despus de
algunas horas de estudio, sal del Bet HaMidrash y me sent como una
persona nueva, con fuerzas renovadas y entonces pude continuar
escuchando los problemas de la gente que vena a consultarme sin que la
tristeza y la desesperacin me deprimieran.
Dijeron los Sabios acerca de este versculo: "La Tor slo perdura en
quien entrega su vida en la tienda de la Tor" (Berajot 63b).
En una ocasin fui a visitar al Gan HaRab Mijel Iehud Lifkovitz ztk"l
en las tardas horas de la noche. Vi que su puerta estaba abierta de par
en par y que todo el tiempo entraba gente a su casa para realizarle
480 b Perlas Jukat b
La Reprimenda
"Entonces Mosh alz su mano y golpe la roca
con su vara dos veces, y sali abundante agua y
la asamblea y su ganado bebieron. Entonces el
Eterno les dijo a Mosh y a Aharn: 'Porque
ustedes no hicieron que se confiara en M, para
b Torat David b 481
Dios le orden a Mosh hablarle a la roca para sacar agua, tal como
est escrito: "Y hablen a la roca ante la vista de todos y ella dar sus
aguas" (Ibd. 20:8). Pero Mosh Rabenu en vez de hablarle a la roca, la
golpe, como est escrito: "Entonces Mosh alz su mano y golpe la roca
con su vara" (Ibd. 20:11). La Tor nos dice que Dios castig a Mosh y
Aharn impidindoles que pudieran ingresar a la Tierra Santa (Ibd.
20:12). Pero por qu fue castigado Aharn siendo que fue su hermano
Mosh quien no cumpli con lo que les orden Dios? Aparentemente slo
Mosh debera haber sido castigado, pero Aharn tendra que haber
podido ingresar a la Tierra de Israel.
Podemos decir que cuando Aharn vio que Mosh se estaba por
desviar del mandato Divino, debera haberlo reprendido y recordarle que
deba cumplir exactamente con lo que se le haba ordenado hacer. La
Tor dice: "Ciertamente reprenders a tu prjimo y no portars pecado a
causa de l" (Vaikr 19:17). Esto significa que cuando la persona no
reprende a su prjimo, el pecado que resulta como consecuencia de esa
falta de reprimenda tambin se considera su responsabilidad. Esta es la
razn por la cual tambin Aharn fue castigado, porque debera haber
reprendido a Mosh y recordarle que Dios le orden hablarle a la roca en
lugar de golpearla.
Dice la Guemar que "Un don desde el desierto" se refiere a la Tor que
nos fue entregada en el desierto (Eruvn 54a).
Vemos que cuando Mosh iba a luchar contra Og el rey de Bashn, Dios
se le revel y le dijo: "No le tengas miedo, pues lo he entregado en tu
mano". Por qu Mosh Rabenu temi luchar contra Og, si cuando subi
al cielo haba logrado vencer incluso a los ngeles que eran mucho ms
poderosos que Og el rey de Bashn? Si al subir al cielo -que es el lugar
donde habitan los ngeles-, tuvo el mrito de derrotarlos e incluso el
ngel de la Muerte se rindi ante Mosh al revelarle los secretos del
Incienso, cmo se explica que ahora le temiera a Og?
Dicen los Sabios que debido a que Ishmael se hizo el brit mil, se trata
de un mrito que se transmiti a su descendencia hasta el da de hoy y
de l surgieron doce pueblos fuertes que tienen la fuerza de enfrentarse
al pueblo de Israel (Zohar, Segunda Parte 32a). El Zohar dice que si
Ishmael realizara la circuncisin incluyendo la pri (apertura), entonces
su fuerza sera todava mayor e Israel podra caer en sus manos, que Dios
484 b Perlas Jukat b
Por esta razn fallecieron los alumnos de Rab Akiva: "Por no brindarse
honor los unos a los otros" (Ievamot 63b). Tanto se preocupaban por su
propio honor personal que pareca que no les importaba el honor Divino.
486 b Balak b
Balak
Podemos decir que la razn por la cual la Tor yuxtapone estas dos
parashiot es para ensearnos que as como en la parashat Jukat se
menciona la mitzv de la vaca bermeja, cuyos fundamentos
desconocemos, tambin todo lo ocurrido con Balak y Bilam es
absolutamente incomprensible para la mente humana. La Tor nos
orden: "No asedies a Moab ni los hostigues para la guerra" (Devarim 2:9),
lo cual implica que el pueblo de Israel tena prohibido atacar a Moab. Y
lo mismo sucede con el pueblo de Amn. Los Sabios explican que esto se
debe a que de esos pueblos descenderan Rut la moabita y Naam la
amonita, de quienes saldra el Meshaj (Baba Kama 38b).
con la halaj. Pero como ese da haba tenido visitas en su casa, lleg muy
tarde. La balanit (la encargada de la mikve) se neg a dejarla entrar
diciendo que ya era demasiado tarde, que estaba cansada y tena que
regresar a su casa. La mujer le suplic que la dejara sumergirse y salir de
inmediato, pero la balanit se mantuvo firme en su negativa y no acept
ninguna explicacin. En medio de su sufrimiento, esa mujer le dijo a la
balanit que su marido estara con ella de todas maneras, tanto si se
sumerga o no en la mikve, porque slo con mucha dificultad el marido
lograba controlarse durante los das de distanciamiento. Pero el corazn
de la balanit permaneci cerrado ante las splicas y se neg a dejarla
entrar a la mikve. En consecuencia la pobre mujer regres a su hogar sin
haberse sumergido.
Resumen
a La razn por la cual las parashiot Jukat y Balak estn yuxtapuestas es
para ensearnos que as como no podemos entender la mitzv de la vaca
bermeja, tampoco podemos comprender la actitud de Balak al contratar a
Bilam para maldecir al pueblo de Israel. Porque es sabido que Israel tena
b Torat David b 489
Dicen nuestros Sabios que Balak era un gran brujo, ms grande que el
mismo Bilam y que posea mayores fuerzas de impureza que ste
(Tanjuma Balak 11). Si Balak era tan poderoso, qu necesidad tena de
enviar a Bilam como mensajero para que maldijera al pueblo de Israel?
Adems, de los versculos se deduce que Balak tuvo que humillarse ante
Bilam y prometerle riquezas y honor para que cumpliera con su pedido
de maldecir al pueblo de Israel. Aparentemente Balak podra haberse
ahorrado todas estas molestias y humillaciones y maldecir l mismo al
pueblo, sin pedir la ayuda de Bilam.
Balak saba que la Presencia Divina se aleja de los lugares donde hay
desnudez y eso permite que las fuerzas del mal puedan causar daos o
matar. Por eso busc la manera de hacer pecar al pueblo de Israel
b Torat David b 491
Los comentaristas explican que Balak y Bilam saban muy bien que Dios
no les permitira maldecir a Israel. De todos modos pensaron que incluso
si Bilam se vea obligado a bendecir a Israel, sus bendiciones lograran
despertar el juicio Divino y provocar que el pueblo fuera juzgado
nuevamente en el Cielo para corroborar si realmente era digno de recibir
esas bendiciones. Balak y Bilam pensaron que esas "bendiciones" en
b Torat David b 493
En el profeta Mij (6:5) est escrito: "Oh pueblo Mo! Recuerda lo que
tramaba Balak, rey de Moab y cmo le respondi Bilam hijo de Beor!".
Por qu el profeta le adjudica a Balak los malvados planes mientras que
Rashi explica el versculo: "Israel se asent en Shitim y el pueblo comenz
a prostituirse con las hijas de Moab" (Bamidbar 25:1) diciendo que esto
se debi al consejo de Bilam? Si lo que provoc el pecado del pueblo de
Israel fue el consejo de Bilam, tal como explican Rashi y otros
comentaristas; por qu el profeta culpa a Balak por sus planes
malvados?
Pero Balak perteneca al pueblo de Moab, que lleva este nombre por
haber nacido de la unin de un padre con su hija. Como es sabido la hija
de Lot tuvo relaciones con su padre y dio a luz a un hijo a quien llam
Moab (de mi padre), sellando en su nombre su origen impuro (Rashi
Bereshit 19:37). Balak, que reinaba sobre el pueblo de Moab, senta y
conoca la corteza de impureza que envolva a su pueblo y saba que eso
se opona al origen puro del pueblo de Israel. Balak envidiaba la pureza
del pueblo de Israel que se opona a la impureza de su propio pueblo y
por eso busc la manera de hacerlos pecar en este aspecto para anular
la ventaja que tenan sobre su propio pueblo.
Resumen
a El versculo dice: "He aqu que un pueblo ha salido de Egipto". Por qu
mencion Balak este hecho que ya era conocido por todo el mundo?
Tampoco se entiende a qu se refiri al decir que el pueblo de Israel: "Ha
cubierto la superficie de la tierra", ya que el pueblo de Israel era un pueblo
pequeo. Tambin es necesario comprender por qu Balak siendo un brujo
experto y ms poderoso que Bilam tuvo la necesidad de rebajarse y pedirle
ayuda. La pregunta es todava mayor teniendo en cuenta que Bilam era el
profeta de los otros pueblos y que probablemente Dios no le permitira
maldecir al pueblo de Israel.
a Podemos responder a estas preguntas de acuerdo con la explicacin del
libro "Shem Israel": el pueblo de Israel haba vivido en la tierra de Egipto
donde reinaba la promiscuidad sexual y no obstante lograron cuidar sus
ojos cubrindolos para no ver la desnudez de la tierra. Balak saba que la
Presencia Divina se aleja del lugar donde hay libertinaje y por eso busc
la manera de hacer pecar al pueblo de Israel con relaciones prohibidas.
Pero no saba cmo poder llegar a lograrlo siendo que el pueblo de Israel
cuidaba sus ojos.
a Balak pens que sus poderes no eran suficientemente grandes para poder
vencer por s mismo al pueblo de Israel y por eso le pidi ayuda a Bilam
pensando que su ojo perforado le dara el mrito necesario para poder
vencer al pueblo de Israel.
496 b Balak b
a Dios provoc que Balak sintiera la necesidad de pedir ayuda para que sus
planes no se mantuvieran ocultos y de esta manera evitar que recayera
sobre los mismos la bendicin que tienen aquellos actos llevados a cabo
con recato.
miembros de su propio pueblo que enviaran a sus hijas para seducir a los
israelitas, tal como lo hicieron despus en Shitim y as habra daado a
Israel. Entonces, por qu no lo hizo por s mismo, sino que le pidi a
Balak que enviara a las jvenes de Moab?
Otra pregunta que se despierta tiene que ver con el hecho de que
tambin Balak saba que la fuerza de Israel dependa del cuidado de los
ojos y de la pureza del cuerpo, tal como le pidi a sus enviados que le
dijeran a Bilam: "He aqu que un pueblo ha salido de Egipto, he aqu que
ha cubierto la superficie de la tierra" (Bamidbar 22:5). Vi en el libro
"Tiferet Shlom al HaTor" (Balak), que de esta manera Balak quiso
decirle a Bilam que el pueblo haba salido de Egipto, el lugar de mxima
impureza sobre la tierra y a pesar de ello logr salir de all y ser redimido,
porque cuid sus ojos. Por eso dijo: "He aqu que ha cubierto la superficie
de la tierra", porque los israelitas haban cubierto sus ojos para no ver la
inmundicia en Egipto y por eso tuvieron el mrito de ser salvados con
mano fuerte y brazo extendido.
A pesar de que Balak saba cul era el camino por el cual poda llegar
a hacer caer al pueblo de Israel llevndolos a transgredir la santidad de
sus ojos y de sus cuerpos-, envi mensajeros a Bilam para pedirle su
consejo respecto a la manera de derrotar a Israel. Pero si Balak saba que
el cuidado de los ojos era la fuente de la proteccin de Israel y que
cuando no se cuidan su santidad, la Presencia Divina se aleja del pueblo,
por qu entonces no trat de hacerlos pecar por s mismo, sino que
busc el consejo del malvado Bilam?
a Israel sin la ayuda de otro pueblo. Esta fue una enorme bondad Divina,
porque a pesar de que Bilam mam la impureza de la serpiente primigenia
y se volvi la mayor fuerza de impureza, no pudo daar al pueblo de
Israel por su propia cuenta sino que precis la ayuda de Balak. Por otra
parte, vemos que aunque Balak reconoci que la fuerza de Israel provena
del cuidado de los ojos y de saber cul era la manera de hacerlos pecar,
no actu por s mismo sino que busc la ayuda de Bilam.
Podemos decir que a veces hay enemigos que por s mismos tienen la
fuerza de daar al pueblo de Israel sin precisar la ayuda de otro pueblo,
pero la misericordia Divina los debilita y divide su impureza para que
sientan la necesidad de unirse con otro pueblo para luchar contra Israel.
Cuando los dos pueblos comienzan a relacionarse con el objetivo de
unirse en contra de Israel, hay suficiente tiempo para que surjan los
problemas entre ellos y de esta manera el pueblo de Israel tiene el mrito
de salvarse de sus malos designios. Esto es exactamente lo que sucedi
con Bilam y Balak. A pesar de que cada uno de ellos saba cmo era
posible vencer al pueblo de Israel, entr en ellos un espritu de debilidad
que los llev a sentir que no eran capaces de daar a Israel por su propia
cuenta sino que precisaban la ayuda de otro pueblo. Pero mientras
trataban de conectarse y ponerse de acuerdo, Dios provoc peleas entre
ellos y en vez de que lucharan contra el pueblo de Israel terminaron
luchando uno contra otro, olvidando a su principal enemigo, en contra de
quien desearon unirse.
Si unimos las dos ltimas letras del nombre Bilam (ain-mem) con las
dos ltimas letras del nombre Balak (lamed-kuf), obtenemos el nombre
Amalek (Zohar, Tercera Parte 194a). Debido a que Dios tiene misericordia
de Sus hijos, l dividi las fuerzas de la impureza entre estos dos pueblos
para que no puedan unirse y ser como Amalek, quien lleg a enfriar la fe
del pueblo de Israel (Baal Shem Tov al HaTor Beshalaj 20). Bilam y Balak
absorbieron de Amalek su fuerza de impureza para poder luchar contra
Israel y quisieron daar a Israel a travs de los ojos y de la boca y no a
travs de la espada, porque saban que la fuerza de Israel los superaba
debido a que cuidaban a sus ojos para no ver cosas prohibidas viendo
500 b Balak b
tan slo el libro que estudiaban y sus bocas estaban dedicadas a las
palabras de la Tor.
Por lo tanto, de las palabras del profeta advertimos que en primer lugar
fue Balak quien le dijo a Bilam: "El Dios de este pueblo odia la
promiscuidad sexual" (Sanhedrn 106a) y tambin que los haba redimido
de Egipto por haber cuidado sus ojos -para no mirar la abominacin de
Egipto- y asimismo por haberse cuidado de no pecar con relaciones
prohibidas (Ioma 75a y Ialkut Shimoni Vaikr 657). Balak tambin le dijo
a Bilam que no slo el pueblo de Israel mantuvo en Egipto estas
cualidades, sino que an seguan cuidando sus ojos para no ver cosas
prohibidas. Y le pidi a Bilam su consejo porque gracias a la misericordia
Divina no pudo actuar por su propia cuenta. Pero cuando se asociaron,
en vez de unirse comenzaron a pelear hasta que finalmente Balak ech a
Bilam de su tierra, avergonzndolo, y se convirtieron en enemigos.
Resumen
a Algunos Sabios opinan que Bilam era el mismo Lavn o uno de sus hijos.
No Confes en Ti Mismo
"Entonces envi mensajeros a Bilam hijo de
Beor, a Petor que est junto al ro, en la tierra
de los hijos de su pueblo- para llamarlo a l,
diciendo: 'He aqu que un pueblo ha salido de
Egipto; he aqu que ha cubierto la superficie de
la tierra y est asentado frente a m. Y ahora,
por favor ve, maldice por m a este pueblo, pues
es ms poderoso que yo; quizs pueda abatirlo
y expulsarlo de la tierra. Pues he sabido que a
quien t bendigas, bendito es, y a quien t
maldigas, maldito es'".
(Bamidbar 22:5-6)
Balak deseaba con todas sus fuerzas daar al pueblo de Israel por lo
cual envi mensajeros al malvado Bilam -que era el profeta de los pueblos
(Tania deBeEliahu Rab 28)- pidindole que se le uniera y buscara la
manera de exterminar al pueblo judo. Bilam le aconsej a Balak que
hiciera pecar al pueblo prostituyndolo, porque el Dios de los judos odia
la promiscuidad sexual (Sanhedrn 106a). De esta manera despertaran el
enojo Divino y el pueblo de Israel sera juzgado con estricta justicia. Y
efectivamente vemos en las Escrituras que Balak sigui el consejo de
Bilam y envi mujeres para que hicieran pecar a los israelitas (Bamidbar
25:1-2) e incluso envi a su propia hija para que incitara al pueblo de
Israel a pecar (Ibd. 25:15).
Podemos decir que en el interior de cada persona hay una voz que le
dice: "A m eso no me va a pasar. Aunque muchas otras personas no
lograron subir al Everest, yo siento que voy a superar todos los peligros
y me voy a salvar". Esta misma sensacin es la que tuvo el pueblo de
Israel cuando se acercaron las hijas de Moab. Ellos pensaron que debido
a su grandeza espiritual, lograran protegerse y no terminaran pecando
con relaciones prohibidas. Por eso, finalmente incluso personas muy
elevadas del pueblo de Israel terminaron pecando con las hijas de Moab,
506 b Balak b
superar (Bereshit Rab Noaj 2), uno tiene prohibido colocarse a s mismo
a conciencia en una situacin semejante.
Una vez me enter que una persona conocida que usa kip y reza tres
plegarias diarias, traspas una cerca y termin pecando. Al ver a esta
persona me sorprend, porque poco tiempo antes haba venido a pedirme
una bendicin para reforzarse en Tor y en temor al Cielo. Cmo era
posible que hubiese llegado a cometer ese pecado tan grave de relaciones
prohibidas con una mujer no juda? Esto es exactamente lo que hemos
dicho, que a veces la persona no tiene suficiente conciencia de sus
propias debilidades y debido a que piensa que es capaz de superar la
Inclinacin al Mal no se cuida lo suficiente, colocndose en situaciones de
prueba. Y pienso que esta persona a pesar de su deseo de reforzarse en
Tor y temor al Cielo, dado que no reconoca en la medida exacta la
fuerza de la Inclinacin al Mal, no se cuid lo suficiente para no caer
finalmente en este pecado.
Cuentan los Sabios que Rab Iehosha ben Levi le pregunt a Eliahu
HaNav cuando se revelara el Meshaj (Sanhedrn 98a). El profeta Eliahu
le dijo que el Meshaj se encontraba sentado en los portales de Roma, que
fuera a preguntarle directamente a l. Rab Iehosha fue a Roma, encontr
508 b Balak b
Dicen los Sabios que por el mrito de las mujeres justas fuimos
redimidos de Egipto y que por su mrito seremos redimidos en el futuro
(Sot 11b). Las mujeres no participaron en el pecado del Becerro de Oro
y no les dieron a sus esposos sus alhajas para construir el dolo (Tanjuma
Pinjs 7). Y si alguien quiere decir que no quisieron dar sus alhajas
porque prefirieron cuidarlas para ellas mismas, no es as, porque cuando
se construy el Mishkn las mujeres se apresuraron a donar el oro que
posean para construir una residencia para Dios (Shemot 35:22, Rabenu
Bejaie versculo 20). Cuando la mujer entiende de qu se trata y cuida su
modestia, esta es su recompensa, porque Dios detesta la promiscuidad
sexual (Sanhedrn 106a) y valora el recato, que fue lo que protegi al
b Torat David b 509
Resumen
a Sabemos que aunque Bilam conoca el momento en el que Dios se enoja
con el pueblo de Israel, Dios con Su enorme misericordia no le permiti
que llevara a cabo sus malvados planes de maldecir al pueblo. En
consecuencia no se entiende cmo el pueblo de Israel pudo ser tan
desagradecido y pecar con las hijas de Moab. Especialmente no se
comprende cmo una persona elevada como el nas de la tribu de Shimn
pudo pecar con una mujer no juda, provocando que otros lo siguieran.
a El diecisiete de tamuz tiene el mismo valor numrico que la palabra "tov"
(bueno). Esto nos ensea que el pueblo de Israel quebr las murallas de
la Tor que es llamada "bueno", al pecar con el Becerro de Oro y en
consecuencia fueron quebradas las murallas de Jerusalem. Tambin
debemos preguntarnos cmo es posible que el pueblo llegara a pecar con
el Becerro de Oro.
a La respuesta a estas dos preguntas es que por naturaleza la persona se
prueba a s misma para saber hasta qu punto puede llegar y todo el
tiempo piensa que a ella no le va a suceder nada malo. Los israelitas
pecaron con las hijas de Moab porque estaban seguros de que su nivel
espiritual no les permitira caer en manos de la Inclinacin al Mal.
Adems, el pueblo quiso probar si acaso era capaz de mantenerse sin un
lder espiritual pero cuando dejaron de pensar en Mosh Rabenu y en la
Tor, terminaron cayendo en el pecado del Becerro.
a La persona debe cuidarse y no colocarse en una situacin de prueba
porque nadie puede asegurar que sea capaz de superarla. Por eso rezamos
pidiendo: "Y no a travs de una prueba", para no terminar pasando una
vergenza.
a Est escrito: "Hoy, si escuchan Su voz", es decir que el da que el pueblo
de Israel escuche la voz de Dios tendr el mrito de que llegue el redentor.
Si dividimos la palabra Iom (da) obtenemos las letras iud-vav, cuyo valor
numrico junto con el kolel es diecisiete y por otro lado la letra mem, cuyo
510 b Balak b
valor numrico es cuarenta. Esto alude a que Mosh Rabenu quebr las
tablas el diecisiete de tamuz, despus de haber estado cuarenta das y
cuarenta noches en el Cielo.
a La palabra "im" (si) tiene el valor numrico de cuarenta y uno. Esto
significa que para tener el mrito de: "Si escuchan Su voz" debemos crecer
en la Tor que fue entregada en cuarenta das y cuarenta noches, mientras
que el nmero uno seala la importancia de incrementar la santidad.
a Por el mrito de las mujeres justas fuimos redimidos de Egipto y por su
mrito seremos redimidos en el futuro. Esto se debe particularmente a que
no participaron en el pecado del Becerro de Oro. Cul es su mrito? La
cualidad del recato.
Ser Agradecido
"Y ahora, por favor ve, maldice por m a este
pueblo, pues es ms poderoso que yo; quizs
pueda abatirlo y expulsarlo de la tierra. Pues he
sabido que a quien t bendigas, bendito es, y a
quien t maldigas, maldito es".
(Bamidbar 22:6)
agradecido con Miriam y tambin con Batia, la hija del Faran que lo tom
de las aguas. Pero Mosh Rabenu alcanz tal nivel espiritual que senta la
obligacin de agradecer tambin al agua misma que tuvo una parte en su
salvacin y por eso se neg a golpear el Nilo para que comenzaran las
plagas de sangre y ranas. Lo mismo sucedi con la tierra en la plaga de
los piojos, cuando Mosh le pidi a su hermano Aharn que lo hiciera por
l, porque la tierra haba ocultado al egipcio que Mosh haba matado
(Ibd. 10:7).
Sabemos que cuando el profeta Shmuel lleg a ungir como rey a uno de
los hijos de Ishai, no encontr a ninguno de ellos que fuera digno de ser
rey. Entonces le pregunt a Ishai: "Tienes algn otro hijo que no est
aqu en este momento?". Ishai le respondi que tena un hijo ms pequeo
que se llamaba David y era pastor, pero que no era posible que Dios lo
hubiera elegido para ungirlo como rey sobre Israel. Shmuel pidi que
trajeran a David y al verlo comprendi que ese joven haba nacido bajo
la influencia de Marte, que otorga una naturaleza sanguinaria (Shmuel I
16:5-11). Shmuel pens que no era correcto ungirlo como rey de Israel
(Ialkut Shimoni Shmuel 124), pero Dios se le revel y le dijo que ese era
precisamente el joven que estaba buscando (Shmuel I 16:12). Con su
reinado, David prob que es posible utilizar una naturaleza asesina
aplicndola a la santidad. l luch las guerras en contra de los enemigos
de Israel, se ocup de la sangre de los sacrificios a Dios y toda su vida se
dedic al servicio Divino.
b Torat David b 515
Resumen
a Cmo es posible que un profeta como Bilam intentara maldecir al pueblo
de Israel, sabiendo que todo el universo se mantiene gracias al mrito de
ellos?
a Mosh Rabenu se apeg durante toda su vida a Dios y a la santidad.
Bilam, por el contrario, se neg a aceptar la verdad y por eso se escapaba
de aquellas situaciones que lo llevaban a hablar con Dios. Lo nico que
le interesaba era conocer el momento de enojo Divino para poder daar
al pueblo de Israel.
a Mosh Rabenu busc apegarse a Dios porque contaba con la cualidad del
agradecimiento en niveles tan elevados que no quiso golpear las aguas que
516 b Balak b
La Tor nos cuenta que Balak envi mensajeros a Bilam para pedirle
que maldijera al pueblo de Israel, con la esperanza de que sus
maldiciones evitaran que se expandiera por toda la tierra. Bilam recibi
b Torat David b 517
Una vez una persona me dijo que haba recibido una carta muy dura de
su padre, en la cual incluso la maldeca. Le dije a esa persona que deba
romper la carta en pequeos pedazos y despus quemarlos, para que no
quedara ningn rastro ni recuerdo de esas palabras. Porque aunque esas
palabras no tenan la fuerza para afectarlo, no era correcto conservar una
maldicin escrita por un padre a su hijo.
Cuando una persona parte de este mundo Dios enva ngeles para saber
qu es lo que las otras personas dicen sobre el difunto (Shabat 153a).
Tenemos que entender bien esto. Por qu Dios necesita enviar ngeles
para saber qu es lo que dice la gente? Dios sabe lo que cada persona
tiene en el corazn y conoce nuestros pensamientos. Sin ninguna duda l
ya sabe lo que las personas piensan sobre quien falleci sin necesidad de
enviar a ningn ngel para averiguarlo!
Podemos responder diciendo que si bien Dios sabe muy bien lo que
piensan las personas, busca testimonios de lo que l ya sabe para
presentarlos como pruebas en la Corte Celestial. Del mismo modo en que
en una corte de justicia es necesario presentar testigos para determinar
el veredicto del acusado [porque aunque a veces ya se conocen sus actos
y el castigo pertinente, no es posible castigar a nadie sin un testimonio
fehaciente], as tambin Dios estableci que en la Corte Celestial fuera
necesario presentar testimonios. Es por eso que enva a los ngeles para
recoger el testimonio de las personas que conocieron al difunto, para que
de este modo confirmen si se trataba de una persona justa o no.
Cada judo tiene que saber que todo el tiempo en que se oye la voz de
Iaakov, es decir la voz de la Tor, las manos de Esav no pueden daarnos
(Bereshit Rab 65:20). Pero cuando la voz no es la voz de Iaakov sino que
suenan voces extraas, entonces las manos de Esav adquieren fuerza y
pueden daar al pueblo de Israel (Ibd.). Esto fue lo que sucedi a
continuacin de la parash, cuando Bilam comprendi que no tena
posibilidad de maldecir a Israel y le aconsej a Balak hacer caer al pueblo
en el pecado que Dios ms odia: la promiscuidad sexual. Bilam le aconsej
enviar mujeres que sedujeran a los jvenes del pueblo de Israel y de esta
manera lograr despertar el enojo Divino y daar a Israel (Sanhedrn 106a).
Debido a que Balak deseaba con todo su ser hacer pecar al pueblo de
Israel, envi a su propia hija para que se prostituyera. De esta manera,
cuando las otras jvenes vieran que la princesa misma cumpla con la
voluntad del rey, la imitaran. Algo similar ocurri cuando el faran quiso
que los hijos de Israel trabajaran duramente para construir ciudades en
Egipto, y sali l mismo al terreno colocando ladrillos sobre sus hombros,
actuando como si fuera un obrero ms en la construccin. Cuando el
pueblo vio que el rey mismo sala del palacio a trabajar, tambin ellos
fueron a trabajar y de esta manera comenz la esclavitud egipcia.
La Tor nos cuenta que Zimr ben Sal, el nas de la tribu de Shimn,
pec con Kozbi hija de Tzur, la hija del rey de Midin (Bamidbar 25:14).
Estaba tan sumergido en el pecado que no dud en hablar con descaro a
Mosh Rabenu y preguntarle: "Esta mujer, est prohibida o permitida?".
Mosh le respondi: "Prohibida". Entonces, Zimr con absoluta insolencia
le dijo: "Y a tu esposa Tzipora, que es la hija de Itr, quin te la
permiti?" (Sanhedrn 82a). Mosh se qued callado ante esta pregunta y
se abstuvo de castigarlo, pero Pinjs quiso vengar el honor Divino y mat
b Torat David b 521
Resumen
a Tenemos que entender cmo es posible que Bilam haya intentado
maldecir al pueblo de Israel a pesar de saber que la maldicin no recaera
sobre ellos y que l mismo resultara daado. Porque Bilam saba que Dios
le haba prometido a Abraham Avinu: "Quien te maldiga ser maldecido".
a La respuesta es que el odio de Bilam hacia el pueblo de Israel era tan
grande que estaba dispuesto a resultar daado con tal de lograr maldecirlo,
o que por lo menos su maldicin quedara registrada en la Tor y
permaneciera latente a travs de las generaciones. Pero debido a Su
enorme amor por Israel, Dios no permiti que Bilam los maldijera sino
que transform su maldicin en bendicin. Vemos aqu la fuerza que tiene
cada palabra escrita, ya sea influyendo para bien o en el sentido opuesto.
a Por qu Bilam bendijo a Israel en voz alta cuando sabemos que lo hizo
en contra de su voluntad original de maldecir? Vemos aqu el terrible nivel
de perversidad que tena Bilam: al bendecir a Israel en voz alta, estaba
esperando lograr despertar el odio y la envidia de los otros pueblos hacia
Israel.
b Torat David b 523
La Tor nos dice que el asno pudo ver lo que no vio Bilam: el ngel de
Dios parado frente a l con la espada desenvainada, por lo cual se apart
del lugar en vez de obedecer a lo que Bilam le indicaba. Bilam, que no
poda ver al ngel de Dios, golpe una y otra vez al asno, pero ste se
mantuvo firme y no regres al camino. Luego Dios le permiti hablar al
asno y ste le pregunt a Bilam: "Qu he hecho para que me pegues tres
veces?". Tambin agreg que haba visto ante l al ngel de Dios y que
por eso no poda continuar por el camino. Ms adelante est escrito:
"Entonces el Eterno permiti que Bilam viera al ngel del Eterno
524 b Balak b
Vemos que el asno se elev por encima de Bilam y pudo ver al ngel de
Dios mientras que Bilam no poda verlo. Cmo es posible que Bilam,
siendo un profeta, no pudiera ver lo que vea el asno? Esto se debe a que
l no busc superarse ni dejar atrs sus malas cualidades, sino que se
aferr al camino de la impureza y del mal, tal como nos cuenta la Tor
misma que iba a encontrarse con Balak para planificar juntos la manera
de maldecir y vencer al pueblo de Israel. Si Bilam hubiera aprovechado
su nivel espiritual para mejorar sus cualidades, habra visto al ngel de
Dios desde un principio. Pero como prefiri apegarse al mal y a la
impureza, Dios lo humill permitiendo que su asno le reprochara su mal
comportamiento.
La Tor nos cuenta que Bilam dijo: "Que mi alma muera la muerte de
los rectos y que mi fin sea como el suyo!" (Bamidbar 23:10). De esto se
entiende que a pesar de haber vivido toda su vida como un animal
526 b Balak b
corrompiendo sus caminos, pidi morir como los rectos. Este pedido
estaba totalmente alejado de la realidad, porque para morir como un
recto es necesario haber vivido con rectitud. La persona que no justifica
con sus actos su superioridad sobre los animales, sino que corre detrs
del materialismo, hace que su muerte sea similar a la de un animal, cuyo
cadver queda arrojado sobre la tierra sin que nadie se ocupe de
enterrarlo.
Por lo tanto la clave son los lmites, saber discernir y esclarecer cul
es la actitud correcta en cada situacin que se presente, poder reconocer
cul es la manera de actuar que resultar satisfactoria al Creador; si ante
determinada situacin es adecuado actuar como una pantera o hacerlo
con humildad y sometimiento. Cuando todo el accionar de la persona
tiene como finalidad cumplir con la voluntad Divina, entonces ella recibe
ayuda del Cielo para dirigir sus pasos por el camino correcto y sentirse
segura a la hora de actuar. Tambin los animales poseen buenas
cualidades: el gato posee recato (Eruvn 100b), la hormiga es laboriosa
(Mishlei 6:6) Por lo tanto, nuestro trabajo es pensar qu podemos
aprender de los animales y a la vez cmo podemos diferenciarnos de ellos
para que se pueda reconocer en nosotros la espiritualidad y nuestra
superioridad como seres humanos.
Resumen
a Cmo es posible que siendo un profeta, Bilam no haya visto lo que vio
su asno? La respuesta es que Bilam no buscaba elevarse espiritualmente
a travs de su profeca, sino que prefiri apegarse a la impureza y al mal.
Por eso no pudo ver al ngel y el asno le recrimin.
a Nuestros Sabios preguntan por qu los animales fueron creados antes que
el hombre, si ste es la cumbre de la creacin. La explicacin es que Dios
lo hizo de esta manera para ensearle a la persona que si va por el camino
de la Tor, entonces realmente se convierte en la cumbre de la creacin,
pero si pervierte sus caminos, los animales la superan dado que fueron
creados antes que ella.
a Bilam pidi: "Que mi alma muera la muerte de los rectos". Pero no
comprendi que para que su pedido pudiera cumplirse, tambin era
necesario que viviera con rectitud. La clave para vivir una vida recta es
ponerse lmites claros, diferenciar lo superficial de lo esencial, alejarse del
materialismo y santificarnos incluso en aquello que nos est permitido.
a El perro posee una naturaleza atrevida e insolente. Sin embargo, cuando
se encuentra ante Dios lo alaba diciendo: "Vengan, inclinmonos y
arrodillmonos, prosternmonos delante del Eterno". Esto es posible
b Torat David b 529
La Indiferencia de Bilam
"El Eterno abri la boca del asno y ste le dijo
a Bilam: 'Qu te he hecho para que me hayas
golpeado estas tres veces?'. Y Bilam dijo al
asno: 'Pues te has burlado de m. Si tuviera
una espada en mi mano, te matara ahora
mismo! '".
(Bamidbar 22:28:29)
Mi padre me cont que mi abuelo, Rab Jaim Pinto zt"l haca milagros.
Una vez organizaron una fiesta en honor de Rab Shimon Bar Iojai y
cuando pidieron que llevaran Arak a la mesa, la botella se volc en el
camino. Entonces mi abuelo orden que le llevaran una jarra con agua y
dijo: "Quien le dijo al Arak que alegre a las personas, le dir al agua que
las alegre". De manera milagrosa, todos los presentes tomaron agua y
sintieron en ella el sabor a Arak. Mi padre me dijo que ninguno de los
invitados se sorprendi del milagro, porque saban que mi abuelo
siempre haca esa clase de cosas. La fiesta sigui adelante y durante toda
la noche bebieron agua con sabor a Arak.
Resumen
a El malvado Bilam oy que el asno le hablaba y le respondi con absoluta
naturalidad, sin sorprenderse de lo que suceda. Cmo es posible que no
se estremeciera al or que el animal le hablaba como una persona?
532 b Balak b
Est escrito: "Y no surgi del pueblo de Israel ningn otro profeta como
Mosh" (Devarim 34:10). De aqu aprendemos que Mosh fue el mayor
profeta que existi en toda la historia de la humanidad. Salvando las
diferencias, el malvado Bilam fue el mayor profeta que existi entre los
pueblos del mundo. A pesar de que no podemos comparar entre el nivel
b Torat David b 533
uno invierte esfuerzo en algo, muestra el inters que tiene en esa cosa y
cun importante es para uno. Si no se deseara conseguir eso, no se
invertira tanto esfuerzo. Los grandes Sabios del pueblo de Israel
invirtieron todas sus fuerzas y entusiasmo para que sus corazones
rebosaran de amor a Dios. Pero no fue as con Bilam, l no dese invertir
ningn esfuerzo para acercarse a Dios y por eso le faltaba amor a Dios.
Esto lo llev a alejarse del camino correcto, a apegarse a la mentira y a
la impureza.
Recuerdo que una vez viaj en avin con mi hija y a ambos nos llam
la atencin que una de las pasajeras ley constantemente durante las
catorce horas que dur el viaje, incluso cuando los dems pasajeros
dorman. Cuando el avin aterriz y todos los pasajeros comenzaron a
levantarse de sus asientos, vi que ella cerraba el libro y en la sonrisa de
su rostro se notaba la satisfaccin que haba sentido en la lectura. Entend
que deba tratarse de un libro importante, de lo contrario no se entenda
la entrega que haba manifestado hacia su lectura. Pero ante mi sorpresa,
cuando fue a bajar not que haba olvidado el libro. Cuando se lo hicimos
notar hizo con la mano una seal de desprecio, nos dijo que no era
importante y nos agradeci amablemente.
Una vez vino a verme una pareja que durante muchos aos no haba
tenido hijos y me pidieron que los bendijera. Despus de recibir mi
bendicin, cuando estaban por salir de la habitacin, me dijeron que
haban trado con ellos a otra pareja que tampoco haba tenido hijos. Esa
otra pareja deca que no crea en Dios, pero aceptaron venir a verme
porque sus amigos les haban insistido, ya que mal no les hara y no
tenan nada que perder Un ao ms tarde, la primer pareja vino a verme
para contarme que haban tenido un hijo y un tiempo despus tambin la
segunda pareja lleg a compartir las buenas noticias. Al orlos, le
pregunt al hombre si se colocaba tefiln y me respondi que a pesar de
ser judo no era creyente. Entonces le pregunt por qu haba aceptado
ir a verme y me dijo que la primera vez lo haban convencido para que lo
hiciera y que ahora haba venido para agradecerme por mi bendicin.
Entonces le dije: "Acaso piensas que me tienes que agradecer a m y que
a Dios no le debes nada? Dios es el nico que tiene las llaves de la vida y
l fue quien me dio la fuerza para bendecirte. Si realmente deseas
agradecerle a Dios, debes aceptar cumplir con la mitzv de tefiln y de
esta manera le agradecers por Sus bondades".
Como ya hemos dicho, tal como existe una visin fsica, tambin existe
una visin espiritual. Cuando una persona cierra los ojos ante la verdad
que tiene frente a sus ojos, puede considerarse como un ciego espiritual.
Por otra parte, cuando la persona cierra los ojos ante visiones prohibidas,
sus ojos se elevan y se santifican, alcanzando niveles espirituales
importantes y recibe proteccin contra todo dao material y espiritual.
Resumen
a Cmo es posible que Bilam, el mayor de los profetas de los pueblos del
mundo, haya elegido apegarse a la impureza y al mal?
a Esto puede entenderse a partir de las palabras del "Mesilat Iesharim"
respecto a que existen dos clases de ceguera: la fsica y la espiritual. La
ceguera espiritual es aquella que sufren quienes eligen cerrar sus ojos ante
la verdad. Esto fue lo que sucedi con el malvado Bilam, quien eligi
b Torat David b 537
Lo que Bilam vio fue el recato que reinaba dentro del campamento del
pueblo de Israel, tal como explica Rashi respecto al versculo: "'Y vio a
Israel residiendo segn sus tribus' -vio que cada tribu resida por
separado y no estaban mezcladas. Tambin vio que las entradas de las
tiendas no estaban una frente a la otra para que nadie pudiera ver hacia
el interior de la tienda de su vecino" (Ibd. 24:2). Este recato especial fue
el que oblig a Bilam a cambiar de opinin y a bendecir al pueblo de Israel
con la intencin correcta.
Suele decirse que no es lo mismo escuchar algo que verlo con los
propios ojos. Bilam haba odo hablar sobre ese pueblo especial, diferente
a los dems pueblos, que haba tenido el mrito de recibir la Tor en el
Monte Sina; pero en ese instante estaba viendo con sus propios ojos
cmo los hombres de ese pueblo estaban en los Batei Midrashot
profundizando su estudio y de qu manera las mujeres cuidaban el recato
y educaban a sus hijos en el camino de la Tor y del temor a Dios. Vio
que cada tribu cuidaba su ncleo familiar y no se mezclaba con las otras
y que por encima de todo se distingua la paz en el hogar. Al ver todo eso,
el malvado Bilam se sorprendi tanto que exclam: "Cun bellas son tus
tiendas" con todo el corazn y no solamente porque Dios lo oblig a
decirlo (Ver Rashi, Ibd.). Debido a que estas palabras fueron
pronunciadas con la intencin correcta y de todo corazn, se convirtieron
en un emblema para el pueblo de Israel y se las repite en variadas
circunstancias.
b Torat David b 539
Cuando el malvado Bilam vio con sus propios ojos la Tor y el recato
que reinaba en el campamento del pueblo de Israel, se estremeci tanto
que pronunci con todo su corazn la bendicin de: "Cun bellas son tus
tiendas". Pero el resto de las palabras de Bilam fueron forzadas por
Dios y por eso slo esa bendicin se transform en un emblema del
pueblo de Israel. Lo sucedido con Bilam compromete a los pueblos del
mundo a acercarse a observar de qu manera el pueblo de Israel vive con
pureza y santidad, sin tener la mnima intencin de molestar a los dems
pueblos. Como est escrito: "Una nacin que residir solitaria y no ser
contada entre los pueblos" (Bamidbar 23:9).
Resumen
a El malvado Bilam bendijo al pueblo de Israel diciendo: "Cun bellas son
tus tiendas, Oh Iaakov; tus moradas, oh Israel". Nosotros mencionamos
este versculo en el rezo matutino y hay comunidades que acostumbran a
recibir con estas palabras a los novios. Por qu se le da tanta importancia
a las palabras de un malvado?
b Torat David b 541
a Todas las bendiciones que Bilam dio al pueblo fueron obligadas: Dios
transform las palabras de su boca en contra de su voluntad. Pero Bilam
pronunci esta bendicin con todo el corazn y por propia voluntad al
observar el recato que reinaba dentro del pueblo de Israel, tal como lo
explica Rashi. Esta es la importancia y la fuerza de estas palabras.
a De aqu podemos entender la gran diferencia que existe entre or algo y
verlo. A pesar de que escuchar algo puede ser importante, la fuerza de la
visin es mucho mayor. Bilam haba odo hablar de la grandeza del pueblo
de Israel, pero al ver cmo vivan se maravill y los bendijo de todo
corazn. Por eso es que en diversas ocasiones recordamos este versculo.
Cmo es posible que una persona como Bilam que conoca la santidad
del pueblo de Israel y que lo alab de esta manera, buscara la manera de
maldecirlo? Adems, Bilam saba que la existencia de todo el universo
dependa del pueblo de Israel y que si ste desapareca, todo el mundo
desparecera con l. Bilam conoca el elevado nivel del pueblo de Israel y
su grandeza espiritual, y por eso exclam emocionado: "Cuan bellas son
tus tiendas". Cmo pudo actuar de manera tan contradictoria alabando
al pueblo por un lado y por otro tratando de maldecirlo incluso a costa
de su propia vida?
En ese momento Dios abri los ojos de Bilam, l pudo ver la verdad y
exclam maravillado: "Cun bellas son tus tiendas". Estas palabras son
tan importantes que han quedado grabadas en los Batei Kneset y en los
Batei Midrashot.
Nuestros Sabios dijeron: "Por el camino que la persona quiere ir, por
all la conducen" (Makot 10b). Para bien o para mal, Dios ayuda a la
persona a seguir el camino que ella misma eligi. Esto es lo que est
escrito: "Una mitzv trae consigo otra mitzv; y una transgresin trae
consigo otra transgresin" (Avot 4:2). Si una persona eligi ir por el buen
camino y hacer una mitzv, se siente atrada a cumplir con otra mitzv.
De esta manera contina su trayectoria por el buen camino. Por el
contrario, si la persona elige cometer una transgresin, entonces termina
cayendo en otra transgresin ms que llega a cuenta de la anterior. De
esta manera cada vez sigue cayendo ms.
El Ben Ish Jai explica que la palabra hebrea "ma" ("cun" o "qu")
teniendo en cuenta el nmero integral, forma la palabra "mea" (cien), para
ensearnos que Bilam en su bendicin aludi a las cien bendiciones que
cada judo debe pronunciar cada da (Balak, Shan Rishon). Por qu
debemos pronunciar cien bendiciones? Qu tiene de especial el nmero
b Torat David b 543
cien? Existen diez sefirot que a su vez estn compuestas de diez sefirot
llamadas igulim. De esta manera, las sefirot llegan a un total de cien, diez
de ellas principales. Las cien bendiciones a las cuales alude la bendicin
de Bilam tienen conexin con las cien sefirot que unen a la persona con
su Creador.
Resumen
a Cmo es posible que Bilam despus de haber exclamado: "Cun bellas
son tus tiendas" siguiera buscando la manera de maldecir y daar al
pueblo de Israel? La respuesta es que Bilam cerr sus ojos ante la verdad,
b Torat David b 545
pero Dios lo oblig a verla por un instante y fue en ese momento cuando
Bilam alab al pueblo. Pero despus retom su mal comportamiento.
a El Ben Ish Jai explica que la palabra "ma" (cun o qu) alude a las cien
bendiciones que debemos pronunciar cada da. Y podemos decir que estas
bendiciones corresponden a las cien sefirot que componen al mundo, a
travs de las cuales la persona se conecta con su Creador.
a Bilam es llamado "malvado" porque pudo reconocer la verdad pero eligi
permanecer "ciego" y apegarse al mal y a la impureza. Dios hizo que
Bilam fuera ciego de un ojo para que se esforzara por ver, pero l no slo
no lo hizo, sino que incluso cerr su ojo que vea ante la verdad.
a Si dividimos el nombre de Bilam en dos partes obtenemos lamed-ain (la)
y bet-mem (bam). Lamed-ain tiene el valor numrico de cien, aludiendo
a las cien bendiciones diarias y la palabra bam alude al versculo: "Y
hablars de ellas", que se refiere a la Tor. Dios grab esta realidad en el
nombre de Bilam. Si l se hubiese esforzado habra reconocido la verdad
de inmediato, pero eligi negar la verdad y por eso es llamado "el malvado
Bilam".
Sabemos que as como Mosh Rabenu fue el mayor profeta del pueblo
de Israel (Devarim 34:10), de la misma manera Bilam fue el mayor profeta
de los pueblos del mundo (Tana de Be Eliahu Rab 28) y l saba de
antemano lo que Dios le dira cuando se rebelara contra l. En este
sentido, Bilam super al mismo Mosh Rabenu, porque Mosh no saba
lo que Dios iba a decirle antes de que le hablara (Midrash Rab 14:19).
atencin, veremos que toda la vida de Bilam era una gran contradiccin.
l saba la verdad, pero actuaba de manera impura. Por eso se lo llama el
"malvado" Bilam.
As como un beb est seguro de que sus padres le darn todo lo que
necesita y no se preocupa en absoluto por su futuro, de la misma manera
debemos sentirnos seguros en los brazos de nuestro Padre Celestial que
es el Amo del Universo. l es, fue y ser.
El Midrash dice: "En aquel entonces envi Merodaj Baladan una carta
diciendo: 'Mis respetuosos saludos a Jizkiahu. Mis respetuosos saludos al
gran Dios. Mis respetuosos saludos a Jerusalem' (Shir HaShirim Rab 3:6).
Despus de haber entregado la carta a los mensajeros, pens: 'No fue
correcto que escribiera primero mis saludos a Jizkiahu y despus a su
Dios'. De inmediato se levant del trono y dio tres pasos para detener a
los mensajeros. Entonces escribi otra carta invirtiendo el orden: 'Mis
respetuosos saludos al gran Dios de Jizkiahu, mis respetuosos saludos a
b Torat David b 549
Resumen
Est escrito que la Tor es ms valiosa que el oro ms fino y que las
mejores perlas (Tehilim 19:11, Mishlei 3:15). Le una explicacin que deca
que el valor de las perlas vara de acuerdo a la oferta y la demanda del
mercado. Si la demanda es grande, su valor se incrementa. Pero cuando
no hay demanda, su valor disminuye. El versculo dice que la Tor es ms
valiosa que las perlas, porque su valor no se altera de acuerdo a la oferta
y la demanda, sino que su santidad permanece intacta tanto si la estudian
como si no la estudian, porque es anterior a la creacin del mundo
(Shabat 88b) y no hay nada que pueda cambiar o disminuir su valor.
Resumen
a Las palabras de Bilam: "Cun bellas son tus tiendas" fueron una
bendicin. Por lo tanto entendemos que Bilam comprendi el nivel
espiritual de Israel. Entonces, cmo es posible que no tratara de apegarse
al pueblo de Israel?
a La pregunta es todava mayor teniendo en cuenta que la palabra "ma"
(cun, qu) tiene el mismo valor numrico que el Nombre de Dios
sumndole las letras alef y que la palabra Adam, lo cual representa la
unin inseparable del pueblo de Israel con Dios y con la Tor. Si Bilam
comprendi todo esto, cmo es que no se arrepinti de sus malos actos?
a La respuesta la encontramos en las palabras de los Sabios: "Ustedes son
llamados Adam, pero los pueblos del mundo no son llamados Adam". El
b Torat David b 553
Bilam era el profeta de los pueblos del mundo (Tana de Be Eliahu Rab
28) y Balak lo contrat para que maldijera al pueblo de Israel. Pero Dios
transform sus pensamientos y en lugar de maldiciones, su boca
pronunci bendiciones. Dios les dio a los pueblos del mundo un profeta
elevado como Bilam para que en el futuro no pudieran reclamar diciendo
que no cumplieron las mitzvot y siguieron el mal camino porque ellos no
contaron con un profeta del nivel de Mosh Rabenu (Ibd.). Al otorgarles
a Bilam como profeta, Dios acall sus posibles reclamos y ya no podrn
excusarse por no cumplir con la voluntad Divina.
554 b Balak b
Podemos explicar esto de acuerdo con las palabras del Zohar, que dice
que si dividimos el nombre de Bilam obtenemos bli-am, lo cual significa
"sin pueblo", porque Bilam eligi vivir en soledad sin pertenecer a ningn
pueblo dado que se consideraba a s mismo demasiado importante como
para tener en cuenta las opiniones ajenas (Tercera Parte, 194a). Bilam
lleg a pensar en maldecir a Israel porque viva solo y se preocupaba
nicamente por su bienestar. l no tena suficiente sensibilidad como
para darse cuenta que estaba intentando maldecir al pueblo elegido que
vive bajo el cuidado permanente de Dios. Balak le prometi mucho honor
y un gran pago, y eso provoc que su deseo de obtener honor y riquezas
lo llevara a aceptar la propuesta de Balak a pesar de que implicaba un
atrevimiento sin lmites ante Dios (Avot 5:19).
Cuentan que Rab Israel Salanter zt"l se acerc a un alumno que estaba
tomando aire al lado de la ventana y le dijo: "Eres un ladrn! Cuando te
paras en la ventana para tomar aire, slo piensas en ti mismo. T
disfrutas de aire fresco mientras que los dems reciben menos aire.
Mereces el ttulo de ladrn". De la misma manera, Dios le orden a la
556 b Balak b
Resumen
a Bilam, el profeta de los pueblos del mundo, fue contratado por Balak para
maldecir al pueblo de Israel. Esto no se entiende. Cmo es posible que
b Torat David b 557
El pueblo de Israel lleg a pecar con las hijas de Moab porque cuando
se asentaron en Shitim fueron a comprarles prendas de lino. Primero
hablaron con ellas de negocios, pero rpidamente terminaron sintindose
atrados para pecar. Si el pueblo se hubiera dedicado por completo al
estudio de la Tor, la Inclinacin al Mal no habra podido incitarlos a
pecar. Pero cuando la voz de la Tor se acall, oyeron las voces de las
mujeres moabitas pregonando sus mercaderas y sus voces despertaron
deseos mundanos. Y como ya dijimos, un pecado lleva a otro pecado. Al
principio slo queran comprar prendas de lino, pero una vez que
descuidaron el estudio de la Tor, la Inclinacin al Mal se apoder de
ellos. Una cosa llev a la otra y as terminaron sirviendo a Baal Peor.
Hay una historia famosa que aparece al comienzo del libro "Divrei
Eliahu" en nombre del "Jamesh Alafim", que cuenta que cuando la
hermana del Gan de Vilna lleg a visitarlo despus de no haberse visto
durante veintids aos, el Gan le dio la bienvenida y convers con ella
durante cinco minutos. Despus se levant y se despidi amablemente.
Cuando ella le pregunt sorprendida si eso sera todo lo que conversaran
despus de veintids aos, el Gan le respondi que en este mundo es
necesario aprovechar cada minuto libre para el estudio de la Tor y que
no poda dedicar ms tiempo a esa conversacin, porque de todas
maneras en el Mundo Venidero tendran mucho tiempo para sentarse a
conversar. Pero en este mundo deba ocupar cada minuto para el estudio
b Torat David b 559
Dice en el libro de Iov: "El hombre naci para esforzarse" (15:7). De esto
se entiende que la existencia misma en este mundo exige trabajo sobre
uno mismo. Cuando la persona intenta quedarse de brazos cruzados o
sentarse con tranquilidad, se ve atacada por la locura (Ketuvot 59b), y la
locura la lleva a pecar (Avot 2:2). La Tor nos cuenta que Iaakov Avinu
quiso asentarse y vivir tranquilamente, y aunque se trat solamente de
un deseo y no lleg a llevarlo a la prctica, igualmente despert el enojo
Divino y de inmediato tuvo lugar la venta de Iosef (Bereshit Rab 84:3).
Resumen
a Cmo es posible que el pueblo de Israel cayera tan bajo como para llegar
a pecar con las hijas de Moab y a descubrir sus cuerpos para servir a Baal
Peor? La respuesta la encontramos en las palabras mismas del versculo:
"El pueblo se asent en Shitim". De aqu se entiende que el pueblo dese
descansar antes de entrar a la Tierra de Israel. Cuando la Inclinacin al
Mal ve que la persona descuida su Tor, la ataca y la incita a pecar. Y un
pecado acarrea otro pecado, tal como explicaron nuestros Sabios.
a Dice en el libro de Iov: "El hombre naci para esforzarse". De aqu se
entiende que la existencia misma del hombre en este mundo exige trabajo
y esfuerzo. Si la persona se queda sin hacer nada, la ataca la locura y cae
en el pecado. Iaakov Avinu quiso asentarse con tranquilidad y de
inmediato tuvo lugar la venta de Iosef.
a Est escrito: "Quien estudia halajot tiene asegurado el Mundo Venidero.
La palabra utilizada en el versculo para "estudiar" es "shon", lo cual
tambin alude al "shinui", al cambio; y la palabra halajot comparte la
misma raz que "halij" (ir, caminar). El estudio de la halaj provoca un
cambio en la persona y abre sus ojos para que vea por dnde camina.
Cuanto ms estudia la persona, mayor es el cambio que se genera en ella
y con mayor facilidad lograr seguir por el camino que lo conduce a Dios.
Bilam le aconsej a Balak que hiciera pecar al pueblo de Israel con las
hijas de Moab, porque el Dios de Israel odia la promiscuidad sexual
b Torat David b 561
Cuentan nuestros Sabios que apenas el rey David sali del vientre de
su madre, mientras amamantaba, alab al Creador (Berajot 10a). Por qu
David alab a Dios siendo tan pequeo mientras amamantaba? (Ver Rashi,
Ibd.). En mi opinin, la razn es que un nio grande tiene prohibido
observar el pecho de su madre, porque ya no necesita alimentarse de
leche materna y el rey David dado su gran nivel espiritual no quiso que
esas visiones influyeran en l para mal y por eso pronunci alabanzas a
Dios.
564 b Balak b
su alumno: "Ahora puedes estar con esta mujer de forma permitida. Por
cuanto que no pecaste con ella, provocaste que se convirtiera y ahora
puedes casarte con ella".
Uno puede preguntarse cmo es posible hacer todo lo que uno necesita
en la vida si en todas partes hay mujeres. Es cierto que a veces es
inevitable y necesario mantener una conversacin con una mujer, pero
slo se lo debe hacer cuando sea necesario y no mirarla ms de lo
indispensable. Una vez, en la Tierra de Israel una mujer que trabajaba en
seguridad me pidi que la mirara para poder comparar la foto del
pasaporte. Le dije que no lo hara y que si necesitaban ver mis ojos poda
llamar a alguno de los hombres que trabajaban con ella. Y agregu que
de la misma manera que ella cumple con su trabajo, yo cumplo con el mo
y por eso cuido mis ojos.
sucede cuando nos encontramos con una mujer que est en su perodo
de nid y por eso uno no debe mantener contacto fsico con su esposa
durante este perodo, porque la impureza se transmite del uno al otro. En
los libros de Kabal dice que tambin cuando la mujer le da a su esposo
algo en la mano le transmite impureza (Tziuni sobre la Tor, Ajarei Mot).
Incluso una mirada entre un hombre y una mujer puede transmitir
impureza. Por eso, salvando las diferencias, est prohibido mirar el rostro
de una persona malvada, porque la persona se puede ver afectada por la
impureza de sus malos actos (Meguil 28a). Esto lo experiment una vez
al viajar en avin, cuando de repente tuve pensamientos no tan buenos y
no entend a qu se deban, hasta que me di cuenta que a mi lado estaba
sentado un hereje y sin darse cuenta- su brazo me estaba tocando. Sin
ninguna duda eso fue lo que afect mis pensamientos.
Sobre el pecado con las moabitas est escrito: "Y he aqu que un
hombre de los hijos de Israel lleg con una mujer midianita a donde
estaban sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda la congregacin
b Torat David b 567
Una vez una persona me dijo que conoci a una mujer y fue a
preguntarle a su amigo qu le pareca. Yo lo interrump y le pregunt por
qu fue a preguntarle a su amigo y no a un Rabino, entonces me dijo en
voz baja que cuando la mujer conoci a su amigo decidi que le gustaba
ms y se fue con l. Este no es el nico caso. Muchas veces cuando una
pareja necesita ayuda por cualquier razn y va a aconsejarse con alguien,
despus descubren que lo nico que pretenda dicho experto con sus
consejos era quedarse con la mujer. Por eso uno debe ser inteligente y
averiguar bien con quin aconsejarse y no hablar sin razn con cualquier
mujer. Cuando nuestros Sabios dijeron que est prohibido hablar mucho
con una mujer, se referan a la propia esposa. Por lo tanto mucho menos
se debe hablar con la mujer del prjimo (Avot 1:5). Por eso tambin al ir
a aconsejarse con un talmid jajam, se debe hablar lo menos posible a no
ser que se trate de un tema que exige una explicacin extensa.
Muchas veces se ve que una mujer joven est con un hombre que ya
est entrando en la vejez, aunque no sea algo natural. Por qu no est
con alguien de su edad? Vemos que la fuerza de la Inclinacin al Mal en
este tema es enorme y por eso cada uno debe cuidarse lo mximo posible
y a la persona que cuida las mitzvot de Dios no le suceder nada malo.
Resumen
a Siguiendo el consejo de Bilam, Balak envi a las mujeres de Moab para
que hicieran pecar a los hijos de Israel. Incluso el lder de la tribu de
Shimon pec y argument que Mosh Rabenu tambin haba tomado una
esposa midianita. Pero en verdad Tzipora se haba convertido y se uni al
pueblo de Israel cumpliendo las mitzvot. Debido a este pecado, el pueblo
de Israel corri peligro de ser exterminado. Pero Pinjs salv al pueblo,
como dice el versculo: "Y no aniquil a los hijos de Israel en Mi clera"
(Bamidbar 25:11).
a La responsabilidad de un talmid jajam es enorme. Como est escrito:
"[Ustedes, los] Sabios, sean cuidadosos con sus palabras". La Guemar
b Torat David b 569
dice que el talmid jajam que tiene una mancha en sus ropas merece la
pena de muerte. El reclamo hacia el talmid jajam es mucho mayor que el
que hay hacia una persona comn. Entonces, cmo es posible que el lder
de la tribu de Shimn llegara a pecar?
a Las mujeres de Moab se acercaron al pueblo de Israel con el pretexto de
vender prendas de lino y de esa manera lograron hacerlos caer. Todo
comenz con una mirada indebida y termin con el pecado mismo.
a En varios lugares est escrito respecto a lo daino que puede ser una
mirada indebida. Cuando nuestra esposa se encuentra en estado de nid,
est prohibido acercarse a ella o pasarle un objeto directamente en la mano
porque de esa manera se transmite la impureza. Tambin est prohibido
mirar el rostro de un malvado, porque eso puede ser daino. Los hijos de
Noaj giraron sus rostros cuando fueron a cubrir la desnudez de su padre
y no se limitaron a cerrar los ojos, porque temieron abrirlos sin darse
cuenta y ver la desnudez de su padre.
a Cuando el rey David era muy pequeo, mientras amamantaba, alab a
Dios porque una vez que creciera ya no podra mirar los pechos de su
madre.
a La Guemar en Menajot cuenta que el tzitzit salv a una persona de pecar
en un momento crtico y finalmente esa mujer se convirti al judasmo y
se cas con ese hombre de una manera permitida.
a Est escrito acerca del lder de la tribu de Shimn: "Y he aqu que un
hombre de los hijos de Israel lleg con una mujer midianita a donde
estaban sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda la congregacin
de los hijos de Israel". Por qu la Tor recalca que apareci ante "los
ojos"? Para ensearnos que este pecado fue provocado principalmente por
mirar lo que no se debe.
a La Guemar en Kidushn nos cuenta que el Satn tom la forma de una
mujer para seducir a Rab Akiva y si no le hubieran prohibido desde el
Cielo daarlo, lo habra matado.
a Cuando es necesario aconsejarse con alguien, es necesario saber muy bien
ante quin ir y se deben recordar las palabras de los Sabios que dijeron
que no se debe hablar mucho con una mujer.
570 b Balak b
Explica Rashi: "Ante los ojos de Mosh" Le dijo: "Mosh, esta mujer
est prohibida o permitida? Y si me dices que est prohibida, quin te
permiti casarte con la hija de Itr?" (Ibd.).
Zimr ben Zal se present ante Mosh y le pregunt: "Me puedo casar
con esta mujer midianita?". Mosh le respondi que no. Entonces, con
absoluta insolencia, Zimr le dijo: "Acaso tu esposa no es tambin
b Torat David b 571
Rashi dice que Pinjs vio lo que suceda y record la halaj. Qu halaj
record si acabamos de decir que no la haba olvidado porque no vio el
rostro de Zimr? Cuando Pinjs vio la situacin y que Mosh permaneca
inmvil por haber olvidado la halaj, record que est prohibido mirar el
rostro de un malvado y entendi por qu Mosh no reaccionaba.
572 b Balak b
Es sabido que Rab Meir Baal HaNes estudi Tor de Elisha ben Abuia,
quien se apart del buen camino y es llamado por los Sabios "Ajer"
(Jaguig 15a-b). La Guemar pregunta cmo pudo Rab Meir estudiar Tor
de un malvado y responde que Rab Meir hizo lo que uno hace con una
fruta: comi la fruta y arroj la cscara. A partir de este relato, se
entiende que el rostro de la persona tambin puede ser como la cscara
de una fruta que oculta lo que ella lleva adentro. Seguramente Rab Meir
no miraba el rostro de Ajer, arrojando la cscara, y tomaba de l el fruto
mismo, las palabras de Tor.
La Guemar tambin nos cuenta que los vecinos de Rab Meir eran
malvados y molestaban el servicio Divino de Rab Meir. Cuando ya no
pudo soportarlo ms, Rab Meir rez pidiendo que murieran. Pero su
esposa le dijo: "Acaso no sera mejor rezar pidiendo que puedan
arrepentirse de sus malos actos?". Rab Meir acept el razonamiento de
su esposa y rez pidiendo que Dios los ayudara a lograr un
arrepentimiento sincero y eso fue exactamente lo que sucedi (Berajot
10a). Si colocamos estas dos historias una al lado de la otra, no podemos
b Torat David b 573
Me parece que la respuesta es que Rab Meir saba que Elisha ben Abuia
guardaba en su interior un tesoro de sabidura de Tor y no quera que
esa Tor se perdiera. Pero an sabiendo eso, se cuid de todas las formas
posibles para no cometer ninguna transgresin en esa misin tan
importante. Rab Meir deseaba sinceramente adquirir la Tor de Ajer para
santificarla y transmitirla a los dems y para poder hacerlo vea a Ajer
exclusivamente con ese fin. Esto significa que Rab Meir tuvo que elevarse
por encima de sus necesidades personales para poder rescatar las aguas
de Tor que Ajer guardaba en su interior. Y aunque para eso Rab Meir
debi utilizar todas sus fuerzas, finalmente logr elevarse de un nivel a
otro en el camino de la Tor y del temor a Dios, gracias a que logr
distinguir con absoluta claridad entre el fruto mismo y su cscara. De
hecho sus compaeros lo llamaban "nuestra luz", porque iluminaba el
camino por el cual deban ir para cumplir la voluntad Divina (Eruvn 13b).
En contraposicin, en los vecinos no haba nada que Rab Meir pudiera
rescatar y por eso pidi que murieran, hasta que su esposa cuestion su
decisin.
Resumen
a Zimr se present ante Mosh Rabenu llevando a una mujer midianita.
Mosh no record la halaj que dice que se debe matar a la persona que
mantiene relaciones con una mujer aramea para defender el honor de Dios.
Cmo es posible que Mosh Rabenu olvidara una halaj? La respuesta
es que Mosh mir el rostro de Zimr y su impureza provoc que olvidara
la halaj. Pinjs estaba entre el resto de la gente y no vio directamente el
rostro de Zimr. Por eso, al ver lo que suceda record que est prohibido
mirar el rostro de un malvado y comprendi lo que haba pasado.
a Mosh se neg a ir ante el Faran para que su santidad no se viera
disminuida. Slo cuando Dios le prometi que lo protegera, acept
cumplir con esa misin.
a Rab Meir estudi Tor de Ajer. l comi el fruto y arroj la cscara. Esto
significa que Rab Meir no miraba el rostro de Ajer, que era como su
cscara. Gracias a esta diferenciacin, Rab Meir pudo elevarse tanto, que
sus compaeros lo llamaban "nuestra luz" porque iluminaba el camino que
deban seguir.
a El "Arvei Najal" pregunta cmo es posible que los ngeles quisieran echar
del Cielo a Mosh Rabenu, siendo que Dios mismo lo haba invitado. Y
responde que la persona es quien conecta a toda la creacin con Dios,
aunque los ngeles no podan creer que un ser de carne y hueso pudiera
hacer algo as. Cuando Mosh les dijo que su tarea era bajar la Tor al
mundo para reforzar la conexin entre los mundos superiores y los
mundos inferiores, los ngeles se calmaron e incluso el ngel de la
Muerte le revel a Mosh el secreto del Pitum HaKetoret.
576 b Balak b
a Los ngeles tambin temieron que el hecho de ver el rostro de un ser fsico
los llevara a caer de su nivel espiritual y por eso quisieron quemar a
Mosh. Pero Dios les dijo que en el Cielo Mosh llegara a un nivel
angelical y convirti su rostro en una realidad espiritual.
a Dios transform el rostro de Mosh en el de Abraham Avinu para
recordarles a los ngeles que ellos tuvieron provecho de la comida que les
sirvi Abraham habiendo sido esa su nica experiencia material. Pero el
pueblo de Israel necesita a la Tor para mantenerse en medio de las
vanidades mundanas.
Como hemos dicho, la Tor es ms valiosa que el oro y que las perlas,
pero a veces se corre el riesgo de que la persona no la valore lo suficiente.
Bajo tales circunstancias, Dios lleva a que la persona no pueda entender
una halaj y si ella manifiesta un profundo sufrimiento por eso y se
esfuerza por descubrir la halaj, entonces Dios la ayuda y le otorga una
imagen a travs de un acto, para permitirle recordarla. "Y se levant en
medio de la asamblea" (Bamidbar 25:7), a Pinjs le doli el hecho de que
permanecieran sentados sin hacer nada. Cuando Dios vio eso, hizo que
Pinjs viera el acto que estaba teniendo lugar para que recordara la halaj
y pudiera levantarse y actuar.
Est escrito sobre Nadav y Avihu: "Se acercaron delante del Eterno y
murieron" (Vaikr 16:1). Podemos preguntarnos por qu ellos s
merecieron la pena de muerte, a diferencia de Pinjs. Y la respuesta es
que Nadav y Avihu lo hicieron para s mismos, para su propio beneficio
y por eso fueron castigados. Pero en cambio Pinjs actu para el beneficio
del pueblo de Israel y por eso no mereci la pena de muerte. Algo similar
sucedi con Eldad y Meidad, quienes profetizaron en el campamento que
Mosh morira y que su alumno Iehosha llevara al pueblo a la Tierra de
Israel (Sanhedrn 17a). Al ver eso, Iehosha se dirigi a Mosh y le dijo:
"Mi seor, Mosh, acbalos!" (Bamidbar 11:28). Mosh le respondi que
Eldad y Meidad no profetizaban para s mismos sino que para todo el
pueblo, no estaban diciendo que ellos mismos conduciran al pueblo a la
Tierra de Israel, sino que Iehosha lo hara. Debido a que su profeca era
578 b Balak b
Resumen
a Pinjs vio el acto y record la halaj. Por qu era necesario que viera el
acto para recordar la halaj? Aunque la Tor es importante y valiosa, la
persona puede llegar a menospreciarla. Por eso Dios quiso que Pinjs
viera ese acto y se lamentara deseando poder cumplir con la ley de la Tor.
Y de esa manera salvara a todo el pueblo de Israel.
a Pinjs no fue castigado por haber enseado la halaj delante de su
maestro, porque lo hizo por celo al honor Divino y para beneficio del
pueblo de Israel. De esta forma, a travs de su acto se detuvo la epidemia.
a Nadav y Avihu ofrecieron incienso para elevarse personalmente y por eso
fueron castigados. Pero Pinjs se salv porque actu para beneficio del
pueblo.
a Cuando Eldad y Meidad dijeron que Mosh Rabenu morira y que
Iehosha conducira al pueblo a la Tierra de Israel no fueron castigados
aunque profetizaron en el campamento, porque su profeca era para el bien
de todo el pueblo de Israel.
Mosh Rabenu saba que l era una reencarnacin de Hvel y por ello
fue cuidadoso de cerrar los ojos cada vez que se le revelaba la Shejin
(Ibd. 3:6). De esta manera corrigi la raz del alma de Hvel que haba
fracasado en ese aspecto.
Hay una historia que a primera vista parece alejada de la realidad, pero
yo puedo dar testimonio de que es verdadera. Hay una persona que
lamentablemente se vea atrada por el robo. Una vez, cuando entr a
robar en una casa lo sorprendi el dueo de la misma, quien lo enfrent
con un arma en su mano. El ladrn se sinti amenazado y dispar a la
mano del dueo de casa. Como consecuencia, el dueo de casa por error
se dispar a s mismo y muri a causa de esta herida. El ladrn fue
580 b Balak b
Tambin cuentan que una vez el Baal Shem Tov vio en el camino una
rana que comenz a hablarle, y result que esa rana era la encarnacin
de alguien (Shibjei HaBaal Shem Tov pgina 16). La rana le cont que en
el pasado haba sido una persona que saba a la perfeccin toda la Tor
pero debido a que una vez estaba hambrienta y deseaba mucho comer,
comi sin hacer antes netilat iadaim y por eso se vio obligada a
reencarnar. Vemos cun grave es el juicio contra quien peca a propsito,
porque aunque l saba que estaba prohibido, lo hizo de todas formas
para calmar su apetito.
Debemos saber que cada uno de nosotros lleg al mundo para corregir
alguna cosa. Cmo podemos saber cul es la razn por la cual llegamos
a este mundo y que consiste en nuestra propia correccin? Debemos
analizar si hay alguna mitzv sobre la cual tenemos especialmente
Inclinacin al Mal para no cumplirla, como por ejemplo mirar cosas
prohibidas, hablar lashn har, bitul Tor, etc. Si descubrimos cierta
debilidad respecto a determinada mitzv, significa que all se encuentra
nuestra correccin. La Inclinacin al Mal lo sabe e intenta por todas las
formas posibles evitar que lo hagamos para que no podamos corregir
nuestra falta. Por otra parte, la persona que se ve muy atrada a cumplir
determinada mitzv y siente que tiene las condiciones necesarias para
cumplirla (por ejemplo una persona adinerada que valora mucho la
mitzv de tzedak), es posible que en el pasado haya sido una persona
b Torat David b 581
tacaa que evitaba dar tzedak y su alma regres a la tierra para corregir
esa cualidad y que lo ayudan a hacerlo al incrementar sus bienes y hacer
que valore justamente la mitzv de tzedak.
Resumen
a Dice la Kabal que Pinjs era una reencarnacin de Itzjak Avinu y que
Zimr era la reencarnacin de Esav. Debido a que Itzjak debera haber
matado a su hijo por sus terribles pecados pero no lo hizo, sus almas
debieron regresar a este mundo y cuando Pinjs mat a Zimr, se complet
la correccin de Itzjak Avinu. Tambin est escrito que Mosh Rabenu
era la reencarnacin de Hvel, quien muri en manos de Can, como
castigo por haber observado a la Shejin. Como correccin, Mosh
Rabenu era sumamente cuidadoso de no mirar directamente a la Presencia
Divina.
a Cada persona baja a este mundo para completar su correccin personal.
Cmo podemos saber cul es nuestra correccin? Observando cul es la
mitzv que ms nos cuesta cumplir, as podemos entender que all se
encuentra nuestra correccin. Adems, cuando alguien ve que hay una
mitzv hacia la cual se ve especialmente atrado y le entregaron los
instrumentos para poder cumplirla de la mejor manera, es posible que ese
sea su objetivo en el mundo y que desde el Cielo lo estn ayudando para
que pueda hacerlo.
582 b Perlas Balak b
Perlas de la Parash
Balak
El odio de los pueblos del mundo hacia Israel es tan grande que estn
dispuestos a hacer la paz entre ellos y dejar de lado sus diferencias para
poder lograr hacer caer a Israel. Rashi dice que Moab y Midin siempre
eran enemigos (Bamidbar 22:4), como est escrito: "El que abati a Midin
en el campo de Moab (Bereshit 36:35). Pero debido a su temor y a su odio
hacia Israel, se unieron para luchar en su contra.
A causa del temor que el rey de Moab tena de Israel -que ya haba
vencido a Sijn y a los emoritas-, se dirigi a los ancianos de Midin
pidindoles su consejo para poder vencerlos. En su discurso compar al
pueblo de Israel con un toro salvaje diciendo que as como ste come
toda la hierba que se encuentra a su alrededor, as tambin los israelitas
podan matar a todos los pueblos que se encontraran a su alrededor
camino a la Tierra de Israel.
(Bereshit Rab 65:20). Y despus est escrito: "Que est junto al ro". La
palabra "hanahar" (el ro) con el kolel tiene el mismo valor numrico que
la palabra "eres" (veneno) cuyas letras son paralelas a las letras de la
palabra "rosh" (cabeza). Esto nos ensea que cuando las bocas de Israel
estn llenas de palabras de Tor, de sus bocas sale veneno y as como el
veneno de la serpiente mata, tambin la mordida de quienes estudian
Tor aniquila a sus enemigos. En sntesis advertimos que cuando la
cabeza y la boca de Israel estn ocupadas en el estudio de la Tor, los
pueblos del mundo no pueden vencerlo porque la Tor que sale de sus
bocas es como el veneno de la serpiente. Sin embargo cuando Israel
descuida el estudio de la Tor, puede caer en las manos de los otros
pueblos, que Dios nos libre y guarde.
Podemos decir que la palabra Shitim tiene conexin con la palabra shtut
(tontera), lo cual implica que lo que llev a los israelitas a pecar con las
mujeres de Moab fue la tontera, la falta de pensamiento y de cuidado
(Sanhedrn 106a). Como cuenta el Midrash, las mujeres moabitas estaban
vestidas provocativamente, paradas en los puestos de venta de las
prendas de lino (Tanjuma Balak 18). Los israelitas desearon comprar el
lino y se acercaron a los puestos y una vez que estaban all las moabitas
los tentaron a pecar.
La Rectitud de Tzipora
"Y he aqu que un hombre de los hijos de Israel
lleg con una mujer midianita a donde estaban
sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda
la congregacin de los hijos de Israel y ellos
lloraban a la entrada de la Tienda del
Encuentro".
(Bamidbar 25:6)
Cuando Zimr fue a pecar con la midianita, la llev ante Mosh Rabenu
y le pregunt si ella le estaba permitida o prohibida. Mosh le dijo que
estaba prohibida. Con absoluto descaro, Zimr le respondi: "Y quin te
permiti casarte con Tzipora, que tambin es midianita?". Las palabras de
Zimr, el lder de la tribu de Shimn fueron pronunciadas con absoluto
descaro, porque Tzipora era una tzadik y se haba convertido de
acuerdo con la halaj. Cmo poda compararla con la hija del rey de
Midin que era una mujer impura y muy alejada de la forma de vida juda?
Hay quienes explican que Dios saba que de forma natural no era
posible que algn hombre fuera a aceptar casarse con Tzipora que se
haba convertido, porque ningn judo se acercaba a Midin que era
famosa como una tierra de idolatra. Y sobre todo porque los israelitas se
encontraban esclavizados en Egipto y tenan prohibido salir de all. Pero
dado que Dios reconoci la rectitud de Tzipora (quien haba elegido
corregir sus caminos y abandonar el honor que le brindaba pertenecer a
la familia de su padre para apegarse al pueblo de Israel -que en ese
592 b Perlas Balak b
En relacin con esto, una vez Rab Benisti shelita vino a verme con dos
nias negras, cuya madre era una mujer juda que se haba casado con un
hombre no judo, que Dios nos libre y guarde. Y Rab Benisti me dijo que
desde el Cielo haban hecho que conociera a esa familia que estaba casi
totalmente asimilada en frica, ya que si l no se hubiera ocupado de
brindarles comida kasher y acercarlas al judasmo, nadie se hubiera
preocupado por esas dos nias (que de acuerdo con la halaj eran judas)
y quin sabe qu poda haber sucedido con ellas, dado que su aspecto
exterior era idntico al de la comunidad negra.
Rab Jaim Vital dijo que el cuerpo de la persona tiene seiscientos trece
miembros y tendones, equivalentes a las seiscientas trece mitzvot, de
manera que cada miembro del cuerpo es equivalente a determinada
mitzv (Shaarei Kedush 1:1). As como el cuerpo tiene seiscientos trece
miembros equivalentes a las seiscientas trece mitzvot, tambin el alma
tiene seiscientos trece miembros equivalentes a las seiscientas trece
mitzvot. Al leer eso, me cost mucho entenderlo, porque el alma es algo
espiritual, elevado. Qu relacin puede tener con los miembros y los
tendones fsicos del cuerpo?
Por eso est escrito: "Se renuevan cada maana, grande es su fe" (Ej
3:23). Esto significa que el alma que baja cada maana al cuerpo le otorga
fuerza y vitalidad, para que se sobreponga a su naturaleza material y se
594 b Perlas Balak b
apresura a cumplir mitzvot. Porque cada maana el alma baja del Cielo
con fuerzas de santidad y santifica al cuerpo (Etz Jaim 29:3), y al respecto
se puede consultar lo que explica el Arizal en su libro Likutei Tor
(Haazinu).
Cuando Pinjs vio que Zimr ben Sal estaba pecando con la mujer
midianita, de inmediato tom la lanza y los mat a los dos de una vez.
Como est escrito: "Y se levant en medio de la asamblea y tom una
lanza en su mano" (Bamidbar 25:7). Y sobre esto pregunta el Zohar por
qu la Tor subraya que Pinjs tom la lanza en su mano. Qu importa
con qu los mat? El Zohar explica que Pinjs santific el Nombre Divino
con sus doscientos cuarenta y ocho miembros (ramaj), y esto queda
aludido en la palabra romaj (lanza).
Rab Jaim Vital dice que as como el cuerpo tiene doscientos cuarenta
y ocho miembros y trescientos sesenta y cinco tendones, tambin el alma
tiene doscientos cuarenta y ocho miembros y trescientos sesenta y cinco
tendones (Shaarei Kedush 1:1). Para qu necesita el alma miembros y
596 b Perlas Balak b
tendones? Para poder existir en este mundo, el alma necesita contar con
miembros y tendones espirituales. Esto se encuentra aludido en lo que
est escrito respecto a Pinjs: "Y tom la lanza en su mano". El Zohar
explica que Pinjs sali con sus doscientos cuarenta y ocho miembros
(Tercera Parte 237a). Dichos miembros espirituales fueron los que le
dieron la fuerza para levantarse dentro de la congregacin y sacrificar su
alma defendiendo el honor Divino. La palabra "beiad" (en su mano) con
el kolel tiene el mismo valor numrico que la palabra "guid" (sus
tendones) que alude a los tendones espirituales del alma.
Pinjs
Sobre Iaakov Avinu est escrito: "Iaakov alz sus pies" (Bereshit 29:1).
Por qu la Tor no dice: "Iaakov march"? La respuesta es que cuando
Iaakov estaba en el Monte Mori -el lugar de mayor revelacin Divina-, no
quera alejarse de all y sus miembros se quedaron paralizados. Iaakov no
poda moverse debido a la gran santidad que se haba apoderado de l.
b Torat David b 599
Pero como saba que en ese momento su obligacin era seguir viaje hacia
Jarn, alz sus pies a la fuerza y se march del lugar.
Dicen nuestros Sabios: "En este mundo no hay pago para las mitzvot"
(Kidushn 39b). Esto significa que Dios no paga en este mundo la
recompensa por las mitzvot entre la persona y Dios, sino solamente la de
las mitzvot entre la persona y su prjimo, de las cuales es posible tener
provecho en este mundo y recibir la recompensa en el Mundo Venidero.
Cmo es posible entonces que Pinjs recibiera en este mundo la
recompensa por defender el honor Divino? l cumpli una mitzv entre
la persona y Dios!
Qu fue lo que hizo Pinjs para llegar a este elevado nivel espiritual?
Sobre l est escrito: "Se levant de en medio de la congregacin"
(Bamidbar 25:7). De aqu se entiende que Pinjs buscaba la cercana y el
consejo de los sabios de su generacin. (La Tor utiliza para
"congregacin" la palabra "ed", la cual tambin se utiliza para referirse a
los sabios). Respecto al pueblo de Israel est escrito: "Israel se asent en
Shitim" y entonces cometieron las peores transgresiones al prostituirse
con las mujeres moabitas sirviendo a sus dolos de la manera ms
vergonzosa que existe. Podemos concluir que cuando una persona
descuida el estudio de la Tor, termina transgrediendo las peores
prohibiciones, porque la falta de estudio atrae a la Inclinacin al Mal, la
cual incita a la persona a ir por malos caminos. Pero Pinjs, quien se
apeg a los Sabios, tuvo el mrito de santificar el nombre de Dios y
recibi una bendicin especial: "Yo le otorgo Mi pacto de paz".
b Torat David b 601
Los Sabios dijeron que la persona es conducida por el camino que ella
misma desea seguir (Makot 10b). Esto significa que si Dios ve que alguien
realmente quiere ir por el buen camino y cumplir con Sus mandamientos,
entonces le otorga las fuerzas necesarias para lograr esa meta. El rey
David dice en Tehilim: "A medianoche me levantar para agradecerte"
(119:62). De aqu se entiende que el rey David se levantaba exactamente
a la medianoche para agradecerle a Dios, porque el versculo no utiliza
una expresin ambigua sino que dice explcitamente: "A la medianoche"
(Berajot 3b).
Cuentan los Sabios que el arpa de David estaba colgada sobre su cama
y que un viento del norte haca sonar sus cuerdas y de esta manera el rey
David se despertaba a la hora exacta. Este milagro que Dios efectuaba
para David demuestra hasta qu punto l ayuda a la persona que quiere
cumplir con Su voluntad, brindndole una ayuda sobrenatural.
602 b Pinjs b
Resumen
a Cmo es posible que Mosh Rabenu y el pueblo se quedaran paralizados
ante el terrible pecado de Zimr? De la misma manera en que a veces la
depresin paraliza al cuerpo, existe una oscuridad espiritual que paraliza
cualquier reaccin lgica.
a Pinjs defendi el honor Divino y recibi "Mi pacto de paz". Cmo es
posible que haya recibido recompensa por una mitzv entre la persona y
Dios, si el pago por estas mitzvot se recibe en el Mundo Venidero?
a Aqu la recompensa por una mitzv fue otra mitzv. Dios le brind a
Pinjs muchas oportunidades de traer paz al mundo para que as pudiera
juntar ms mitzvot que sern recompensadas en el Mundo Venidero.
a Pinjs logr alcanzar este importante nivel espiritual gracias a su apego a
los Sabios, a diferencia del pueblo de Israel que: "Se asent en Shitim".
El hecho de "asentarse" alude al descuido de la Tor y del cumplimiento
de las mitzvot y por eso el pueblo de Israel cay en un pecado tan grave
al ir detrs de las moabitas y servir a Baal Peor.
a "Y tom una lanza en su mano". La palabra hebrea "romaj" (lanza) alude
a ramaj evarim, los doscientos cuarenta y ocho miembros que Pinjs tuvo
que dominar para poder actuar. Algo similar encontramos en el caso de
Iaakov Avinu, quien "alz sus pies" a la fuerza para poder marcharse a
pesar de la enorme santidad del lugar, porque saba que en ese momento
su obligacin era seguir camino a Jarn.
a Cundo se considera que la persona descuida el estudio de la Tor?
Cuando cerramos el libro y salimos del Bet Midrash, debemos mantener
nuestra cabeza y nuestro corazn ocupados en asuntos de Tor. De esta
manera, el descanso forma parte del servicio Divino.
b Torat David b 603
a Dios ayuda a quien busca purificarse, tal como vemos en el caso del rey
David. Dios llevaba un viento del norte hacia su habitacin para que
hiciera sonar las cuerdas del arpa y as David se despertaba a la hora
exacta para alabar a Dios. Esto es lo que est escrito: "La persona es
conducida por el camino que ella misma desea seguir".
Cada uno de los actos que llevamos a cabo en este mundo, debemos
efectuarlos de la manera ms perfecta posible, con una intencin pura y
con el corazn limpio, para que dicho acto nos eleve y nos prepare para
la futura perfeccin. Muchas veces la persona no acta motivada por un
autntico temor al Cielo, sino slo con el objetivo de obtener respeto y
honor de otras personas. En este caso, los actos son defectuosos y no le
permiten alcanzar la perfeccin necesaria.
Por eso Dios decidi recompensar a Pinjs en este mundo, con el fin de
probar a todo el pueblo de Israel que Pinjs actu de la manera correcta
y no para ponerse por encima de Mosh o ser honrado a los ojos del
pueblo. Si Pinjs hubiese actuado movido por algn inters personal, Dios
no lo hubiera recompensado en este mundo.
Podemos agregar que la Tor dice: "Por lo tanto diles: 'He aqu que Yo
le otorgo Mi pacto de paz'" (Bamidbar 25:12) y no: "Dile a l". Dios quiso
que estas palabras llegaran a todo el pueblo de Israel y no solamente a
Pinjs, para que todos reconocieran su gran nivel espiritual. Y por la
misma razn la Tor utiliz la palabra "shalom", con el propsito de
atestiguar que sus actos fueron perfectos (shlemut, perfeccin) y que los
ejecut con intenciones puras, libres de todo inters personal.
Resumen
a Por qu el nombre de Pinjs fue escrito con la letra iud? Y por qu la
letra vav de la palabra "shalom" (paz) est partida? Por qu Dios
recompens a Pinjs en este mundo siendo que las mitzvot son
recompensadas en el Mundo Venidero?
a La respuesta es que la letra iud -que es una de las letras del Nombre de
Dios- se agreg al nombre de Pinjs para dar testimonio de que sus actos
fueron realizados con la mayor perfeccin posible y con la intencin
correcta, sin mezclar en absoluto sus intereses personales. La palabra
"shalom" alude a la "shlemut" (perfeccin) en los actos de Pinjs. La letra
vav partida nos ensea que la autntica perfeccin slo puede alcanzarse
en el Mundo Venidero. Pero de todas maneras, la bsqueda de la
perfeccin en los actos que realizamos en este mundo es lo que nos
posibilita lograr la perfeccin en el Mundo Venidero.
a Las hijas de Tzelofjad tuvieron el mrito de que se revelara una nueva
halaj a travs de ellas para que todos supieran que su pedido no estuvo
motivado por intereses personales sino por la intencin pura de honrar a
su padre. Mosh Rabenu apoy sus dos manos sobre Iehosha aunque
608 b Pinjs b
Dios le dijo que colocara una mano sobre l. Mosh quiso cumplir de la
forma ms perfecta posible el mandato Divino. Tal como los actos de
Mosh fueron motivados por intenciones puras y un corazn
completamente limpio, as tambin sucedi con los actos de Pinjs y de
las hijas de Tzelofjad.
a El versculo dice: "Por lo tanto diles" y no: "Dile a l". De aqu se entiende
que estas palabras estaban dirigidas a todo el pueblo de Israel, para
demostrarles que los actos de Pinjs fueron llevados a cabo de la manera
ms perfecta posible.
La Tor nos cuenta que Dios recompens a Pinjs por haber defendido
el honor Divino, tal como est escrito: "Yo le otorgo mi pacto de paz y
ser para l y sus descendientes despus de l, un pacto de sacerdocio
eterno" (Ibd. 25:12-13). Pinjs mereci esta gran recompensa porque su
reaccin expi por los pecados del pueblo de Israel.
Sin ninguna duda, Pinjs tena intenciones puras y por eso la Presencia
Divina slo se alej de l de forma temporal. Todo esto de acuerdo con
la opinin de aquellos que sostienen que Pinjs es Eliahu HaNav (Pirkei
de Rabi Eliezer 46, Rabenu Bejaie Bamidbar 25:11). Y sabemos que el
profeta Eliahu corri delante de Ajav cuando mat a los profetas del Baal
(Midrash Ej 18:46), de lo cual se entiende que Eliahu era sumamente
humilde y no le importaba anularse cuando era necesario a pesar de su
elevacin espiritual. Si es as, es imposible decir que la negativa de Pinjs
de presentarse ante Iftaj se debiera a su orgullo, sino que la razn por la
cual actu de esta manera fue para defender el honor de Dios y que todos
comprendieran que una promesa de esa clase era un grave pecado del
cual deban arrepentirse para poder expiar por su comportamiento. De
todas maneras, Dios castig a Pinjs quitndole momentneamente la
inspiracin Divina porque igualmente l debera haberse apiadado de la
hija de Iftaj.
Resumen
Tampoco se entiende que Zimr actuara de esta forma al ver que una
epidemia se extenda sobre el pueblo de Israel. Sin ninguna duda saba
que lo que provocaba esa epidemia eran actos como los que l estaba a
punto de cometer. Zimr actu con absoluta indiferencia, como si no viera
las vctimas de la epidemia que caan a su alrededor. Esto no se
comprende.
se partieron las aguas del Mar Rojo, todo el mundo sinti temor a Dios,
pero Amalek se enfrent al pueblo de Israel sin temor alguno, enfriando
la fe (Baal Shem Tov Al HaTor, Beshalaj 20). Algunas personas perdieron
las fuerzas para pelear contra Amalek a causa de la sorpresa y el asombro
que les provoc su manera de actuar. Cuando alguien recibe un ataque
sorpresa, tiende a perder el control de sus actos.
Es muy difcil entender cmo pudo suceder algo as. Acaso no vieron
todos que la epidemia se detuvo gracias a lo que hizo Pinjs? De no haber
sido por la rapidez con la que actu, todo el pueblo hubiera sido
aniquilado! No slo no reconocieron eso, sino que adems lo humillaron
con argumentos sorprendentes., Cmo se atrevieron a llamar a Itr
idlatra despus de que l se hubiera convertido al judasmo, tal como lo
testimonia la Guemar (Sanhedrn 82b)? La Tor detalla su estirpe,
recordando que era el hijo de Aharn el cohn, para que reconocieran
que su estirpe provena de Aharn y no de Itr.
Resumen
a Necesitamos analizar la respuesta de Pinjs a los actos de Zimr para
comprender hasta qu punto su reaccin fue necesaria ante la situacin en
la cual se encontraba el pueblo de Israel.
a No se entiende cmo Zimr pudo llegar a comparar a esa midianita impura
con Tzipora, la esposa de Mosh que era una conversa justa. Todava ms
b Torat David b 615
difcil es poder entender que Zimr continuara con su pecado mientras era
testigo de todas las vctimas que caan a su lado a causa de la epidemia.
Dicen los kabalistas que Rab Akiva, el sagrado tanata, era una
reencarnacin de Zimr y sus veinticuatro mil alumnos eran una
reencarnacin de los veinticuatro mil que murieron en aquel momento
debido a la plaga (Ram mi Pano, Guilgulei Neshamot 20:2). Aqu
encontramos una prueba respecto a que el alma de Zimr se purific y
regres a este mundo en el cuerpo del gran Rab Akiva.
618 b Pinjs b
Tambin vemos que la Tor agreg la letra iud a los nombres de las
familias del pueblo de Israel, tal como queda ejemplificado ms adelante
en la parashat Pinjs: "De Janoj, la familia janoj; de Fal, la familia falu"
(Bamidbar 26:6). En este caso, la letra iud no les fue otorgada debido al
b Torat David b 619
Resumen
Resumen
a Dios le agreg al nombre de Pinjs la letra iud para dar testimonio de que
actu por amor al Cielo.
a Que algo sea por amor al Cielo es consecuencia del amor a Dios sin
intereses personales entremezclados, tal como sucedi en el caso de
Pinjs.
a No es posible amar a Dios y al mismo tiempo amar otras cosas. Esto lo
explica el Gan Rab Dessler ztk"l.
b Torat David b 623
La Vida de Pinjs
"Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn
detuvo mi clera contra los hijos de Israel al
vengar Mi celo en medio de ellos, y no aniquil
a los hijos de Israel en Mi celo. Por tanto,
declara: He aqu que Yo le otorgo Mi pacto de
paz".
(Bamidbar 25:11-12)
A travs del Tanaj vemos que Pinjs sirvi como cohn gadol durante
muchsimo tiempo, hasta la poca de Iftaj HaGuilad que fue uno de los
jueces que lider al pueblo antes de que se coronara un rey sobre Israel.
Despus de esa poca, Pinjs dej de servir como cohn gadol y
desaparece de las Escrituras hasta la poca de Ajav, donde vuelve como
el profeta Eliahu, hasta que finalmente ascendi al cielo en medio de una
tormenta ante los ojos atnitos de su alumno, el profeta Elisha.
Este castigo dur hasta la poca del profeta Eliahu, cuando Dios volvi
a colocar a Pinjs como lder del pueblo de Israel. Esto fue en los das de
Ajav, cuando el pueblo de Israel haca idolatra e Izebel, la esposa de Ajav,
b Torat David b 625
hizo matar a todos los profetas de Dios. Esta situacin continu hasta que
el profeta Eliahu reuni a todo el pueblo en el Monte Carmel y le prob a
travs de milagros que el Eterno es el nico Dios (Melajim I 18:19-39).
En aquellos das, el profeta Eliahu se quej ante Dios por el bajo nivel
espiritual que tena el pueblo de Israel, diciendo: "He defendido el honor
del Eterno, el Dios de los ejrcitos, porque el pueblo de Israel ha
abandonado Tu pacto, han derribado Tus altares y han matado a Tus
profetas con la espada. Slo he quedado yo, y ellos me buscan para
quitarme la vida" (Ibd. 19:10). Dios se enoj con Eliahu porque difam al
pueblo de Israel en vez de tratar de despertar la misericordia Divina hacia
el pueblo al acusarlos en vez de defenderlos. Entonces Dios no le permiti
seguir siendo profeta y lder del pueblo de Israel y le orden ungir al
profeta Elisha (Ibd. 19:16). Despus de haberlo ungido y de ensearle
cmo conducir al pueblo, Eliahu ascendi al cielo en medio de una
tormenta ante los ojos atnitos de su alumno, porque haba completado
su misin en este mundo (Melajim II 2:11-12).
Este Midrash nos ensea que Dios le reclam a Eliahu que su celo por
el honor Divino en ese momento no era similar al que haba tenido lugar
en Shitim. En esa ocasin l haba puesto en peligro su propia vida, fue a
matar a Zimr y rez para que su muerte expiara su pecado. Pero ahora
estaba acusando al pueblo de Israel y no le peda a Dios que se apiadara
de ellos, tal como lo haba hecho en Shitim.
Cuando quitamos la letra iud del nombre de Dios, el valor numrico que
queda es diecisis, que es el mismo del nombre Jab'u, una sigla que se
forma a partir del versculo: "j ail b ala v aiekienu " - "Las riquezas
que ha tragado, las vomitar" (Iov 20:15). Esto indica que cuando la
persona peca emitiendo semen en vano, las fuerzas del mal tragan esa
b Torat David b 627
Por lo tanto, la letra iud que se agreg al nombre de Pinjs nos ensea
que l utiliz el nombre Jab'u para que Zimr pudiera expiar su pecado al
morir.
Por eso Dios le dijo: "Cuando mataste a los profetas del Baal sin
corregir su pecado, t no defendiste Mi honor como lo hiciste con Zimr,
cuando al matarlo salvaste a todo el pueblo de Israel". Tampoco defendi
el honor Divino al no presentarte ante Iftaj para anular su promesa, lo cual
se le consider como una falta, como si slo hubiese protegido su propio
honor al no ir ante un juez, porque eso provoc la muerte de la hija de
Iftaj.
Vemos aqu que incluso cuando una persona tiene las mejores
intenciones puede equivocarse en lo que respecta a defender el honor de
Dios y que es muy difcil alcanzar un nivel de pureza y perfeccin para
que sus actos sean considerados realmente limpios de todo inters
personal. Si Pinjs, que era un grande entre los grandes, se equivoc dos
veces en este sentido y Dios lo castig por la manera en que actu, mucho
ms podemos equivocarnos nosotros. Por lo tanto, debemos analizar y
sopesar detenidamente lo que estamos por hacer y revisar si nuestras
intenciones realmente son puras.
Resumen
a Pinjs recibi la promesa de que vivira por siempre por haber defendido
el honor Divino al matar a Zimr. De acuerdo con la opinin del Zohar,
Pinjs es el profeta Eliahu, quien sigue vivo hasta el da de hoy.
628 b Pinjs b
a En los tiempos de Ajav, Pinjs volvi con el nombre del profeta Eliahu.
Entonces se quej ante Dios por el bajo nivel espiritual del pueblo de
Israel. Eliahu fue castigado por sus palabras en contra del pueblo de Israel
y de inmediato dej de ser profeta. Dios le orden ungir como profeta de
Israel a Elisha.
a Cuando Pinjs mat a Zimr en Shitim, rez para que de esa manera
expiara por su pecado. Pero en los tiempos de Ajav no pidi que el pueblo
de Israel fuera perdonado y por eso en esa ocasin su celo por el honor
Divino no se le consider como un mrito sino como una falta.
Podemos decir que la letra vav de la palabra "shalom" est partida para
sealar que la recompensa que recibi Pinjs no fue completa. Es sabido
que Pinjs no muri sino que ascendi vivo al Cielo (Melajim II 2:11) bajo
el nombre del profeta Eliahu (Pirkei de Rab Eliezer 46). Por qu la
recompensa del profeta Eliahu no fue completa? Porque Dios lo lleva de
un lugar a otro obligndolo a abandonar su lugar en el Cielo, ya sea para
un brit mil o en la noche del seder de Pesaj. Sin ninguna duda, Eliahu
preferira acobijarse bajo las alas de la Presencia Divina y disfrutar de la
luz del Creador antes que ocuparse de las cosas que Dios le design. Esta
es la razn por la cual la letra vav de la palabra "shalom" est partida.
Resumen
a Por qu la letra vav de la palabra "shalom" est partida en dos? Por qu
Dios le otorg a Pinjs su recompensa en este mundo?
a La letra vav partida alude a que la recompensa que recibi Pinjs no fue
completa, ya que Pinjs es el profeta Eliahu que subi vivo al Cielo y Dios
lo obliga a bajar a menudo a este mundo, cuando en verdad l preferira
quedarse en el cielo disfrutando de la luz Divina.
a Dado que la recompensa de Pinjs no fue completa, no se considera que
Dios lo haya recompensado en este mundo. Dios slo le pag parte de su
b Torat David b 631
La Tor tambin nos revela que Dios le anunci a Mosh que despus
de la guerra con Midin, antes de que el pueblo entrara a la Tierra de
Israel, l morira y se unira a sus antepasados sin poder entrar a la Tierra
Prometida (Ibd. 31:2). A pesar de que Mosh saba que si no organizaba
el pueblo para atacar a Midin eso ayudara a postergar su muerte y que
poda alegar que el pueblo se negaba a salir a la guerra para poder seguir
viviendo, de todas maneras l cumpli de inmediato con el mandato
Divino.
algunos aos ms. Pero los mdicos no tuvieron xito. En cambio Mosh,
a pesar de saber que su muerte dependa de la guerra con Midin y que
si el pueblo demoraba ms en entrar a la Tierra de Israel l podra vivir
un poco ms, no demor en cumplir con su obligacin.
Sabemos que el Segundo Templo fue destruido a causa del odio gratuito
dentro del pueblo (Ioma 9b). Me resultaba muy difcil comprender el
concepto de "odio gratuito". Me era ms fcil comprender el amor
gratuito, el cual puede entenderse al ver cmo un amigo hace un bien con
su compaero a pesar de no tener ningn provecho de sus actos. Pero
comprender el concepto opuesto es difcil. Cmo puede alguien odiar a
otro gratuitamente? Aparentemente una persona que acta de esta
manera tiene algn problema mental o sufre de alguna distorsin en sus
capacidades, porque qu puede ganar actuando de esa forma?
Resumen
a Mosh Rabenu debi enrolar a la fuerza al pueblo para luchar contra los
midianitas que haban hecho pecar a Israel. Dios le haba dicho a Mosh
que l morira despus de esa guerra. Aqu podemos ver la grandeza de
Mosh, quien no busc excusas ni argument que el pueblo no quera salir
a la guerra, sino que los forz a hacerlo a pesar de que eso lo acercaba al
momento de su muerte.
a Mosh Rabenu saba que mientras el pueblo de Israel permaneciera en el
desierto, corra peligro de perder su nivel espiritual y por eso dej de lado
su bienestar personal a favor del bienestar del pueblo y los oblig a salir
a la guerra para que pudieran entrar sin demora a la Tierra de Israel.
a Mosh Rabenu nos ense la manera de amar gratuitamente, que es lo
contrario al odio gratuito. Cmo es posible que una persona odie
gratuitamente? Cuando alguien no est dispuesto a amar gratuitamente
termina cayendo en el odio gratuito.
a Bilam dijo: "Cun bellas son tus tiendas, oh Iaakov". Porque el hecho de
que las puertas de las tiendas no estuvieran unas frente a otras evitaba la
envidia que es lo que lleva al odio gratuito.
a El odio de Esav hacia Iaakov es absolutamente gratuito y no responde a
ninguna lgica. Por eso Dios dijo: "Yo amo a Iaakov y a Esav lo odi".
a Mosh saba que si l entraba a la Tierra de Israel el Templo no podra
ser destruido y en cambio Dios descargara Su enojo sobre el pueblo de
Israel. Por eso reuni rpidamente a las personas que iran a luchar contra
b Torat David b 635
Midin, para que el pueblo entrara sin demoras a la Tierra de Israel y Dios
pudiera descargar Su ira sobre las piedras y maderas y no sobre Su pueblo.
lado la letra hei y del otro la letra iud, para dar testimonio de que eran
hijos legtimos de su padre. Sabemos que la letra iud del ish (hombre) y
la hei de ish (mujer) aluden al Nombre Divino iud-hei que recae sobre la
pareja (Sot 17a). Por eso, al colocar este Nombre tambin en sus familias
est indicando que ellos se casaron y tuvieron hijos dentro del marco de
la pureza familiar.
La Tor comienza con las palabras: "En el principio cre Dios los cielos
y la tierra" (Bereshit 1:1). Sobre esto comenta Rashi: "Dijo Rab Itzjak: la
Tor no debera haber comenzado por este relato, sino a partir del
versculo: 'Este mes ser para ustedes el primero de los meses' (Shemot
12:2), ya que ste fue el primer precepto que fue ordenado al pueblo de
Israel. . Entonces, por qu razn la Tor comenz con el relato de 'En el
principio', con la historia de la creacin del mundo? Por lo que dice el
versculo. 'l revel a Su pueblo el poder de Sus obras para entregarles la
tierra de otros pueblos' (Tehilim 111:6). Porque si las naciones del mundo
intentan decir: 'Ustedes son ladrones, han conquistado las tierras de siete
pueblos', les podrn replicar: 'Toda la tierra es del Santo, Bendito Sea; l
b Torat David b 637
Podemos agregar que el Nombre de Dios iud-hei, con el cual fue creado
el hombre, tiene el mismo valor numrico que la palabra "gaav"
(orgullo). Esto nos ensea que el primer hombre fue creado por Dios con
Sus propias manos, como dice el versculo: "El Eterno reina vestido con
magnificencia y orgullo" (Tehilim 93:1). Esto nos muestra que la creacin
del hombre fue la ms maravillosa y elevada y que Dios se senta
orgulloso de l. Por eso el hombre fue creado con iud-hei, lo cual alude al
orgullo Divino por su creacin. De aqu la persona debe aprender a estar
unida y apegada a su Creador, a ir por los caminos de Dios con la cabeza
levantada y el cuerpo erguido, tal como est escrito: "Y su corazn
erguido por los caminos del Eterno" (Divrei HaIamim II 17:6).
superiores, como est escrito: "El Eterno reina vestido con magnificencia
y orgullo. El Eterno se viste envuelto en fortaleza" (Tehilim 93:1). Dicen
nuestros Sabios que la palabra "oz" (fortaleza) alude a la Tor, como est
escrito en Tehilim: "El Eterno dar fuerza (oz) a Su pueblo" (29:11) (Ialkut
Shimoni Shemot 251). Por eso Su orgullo pertenece a los mundos
superiores, porque all l est sentado estudiando Tor. Cundo crece el
orgullo de Dios? Cuando Sus hijos siguen Sus caminos y profundizan en
el estudio de la Tor que es Su fuerza (oz). El orgullo de Dios tambin se
fortalece cuando las doce tribus de Israel (Shivtei iud-hei) se unen entre
ellas. De esta manera el nombre iud-hei que alude al orgullo de Dios se
fortalece. Las letras restantes del Nombre de Dios, vav-hei sumadas al
nmero integral tienen el valor numrico de doce, como las tribus de
Israel. Tambin aqu el Nombre de Dios se fortalece con la unin de las
tribus, como ya hemos explicado.
La Guemar nos cuenta que Dios mismo enterr a Mosh porque no era
digno para un hombre como Mosh que se haba elevado por encima de
su existencia material, que la tierra lo cubriera (Sot 9b). Mosh Rabenu
alcanz el nivel espiritual ms elevado que logr alguna vez un ser
humano. Y a pesar de que la tierra recibe en su vientre tambin a los
tzadikim, ellos son considerados vivos incluso despus de su muerte
(Berajot 18a), por lo que la tierra no los cubre como a las dems personas
ni tampoco sus cuerpos impurifican como los dems cuerpos (Midrash
Mishlei 9). Nuestros Sabios nos ensean que el profeta Eliahu se hizo
cargo del entierro de Rab Akiva. Al ver eso los Sabios le dijeron: "T eres
un cohn, tienes prohibido impurificarte con un muerto!". Y el profeta
Eliahu les respondi: "Los tzadikim siguen vivos y su cuerpo no
impurifica". Pero los malvados son considerados muertos an estando
con vida y cuando mueren la tierra los traga.
personal en sus actos. Tambin Mosh Rabenu agreg una letra iud al
nombre de Iehosha dicindole: "iud-hei te salvar del malvado plan de
los espas" (Sot 34b), si tu nombre est asociado con el Nombre de Dios
podrs superar el orgullo que se apoder de los espas. Es aterrador
pensar que el mal tenga tanto poder como para poder sacar a la persona
de este mundo y alejarla por completo del camino correcto.
Resumen
a Dios orden contar al pueblo de Israel despus de que los atacara la plaga.
Esto se asemeja a un pastor que cuenta su rebao despus de que lo
atacaran los lobos para saber cuntos quedaron con vida.
a La Tor escribi una letra hei delante y una letra iud al final del nombre
de cada familia del pueblo de Israel para dar testimonio de la pureza del
linaje del pueblo. De todas maneras, hubo una excepcin a la regla y la
Tor la registra explcitamente: Shlomit la hija de Dibr, quien debido a
su falta de recato fue abusada por un egipcio.
a Rashi pregunta por qu la Tor comenz con "En el comienzo cre Dios
" y no con "Este mes ser para ustedes", que es la primera mitzv que fue
encomendada al pueblo de Israel, Y explica Rashi que esto es para anular
los reclamos de los pueblos del mundo que argumentan que el pueblo de
Israel les rob su tierra, porque Dios cre la Tierra y l eligi a quin
entregarla.
a Pero acaso podemos acallar los reclamos de los pueblos mostrndoles lo
que dice la sagrada Tor? Acaso eso evitar que se levanten en guerra
en nuestra contra? De la misma manera podemos preguntarnos si las letras
644 b Pinjs b
hei y iud en los nombres de las familias del pueblo evitan que los otros
pueblos cuestionen la pureza del linaje de Israel.
Rab Ionatn Abergel shelita me pregunt cmo puede ser que la cuenta
de todas las tribus diera exactamente un nmero redondo. Podramos
explicar que la Tor escribi la cuenta de esta manera a pesar de que no
haya sido exactamente as, tal como lo que encontramos en la Guemar
con respecto a la cantidad de latigazos que se le debe dar a quien
transgrede un lav (Makot 22a). En la Tor est escrito "le podr dar
cuarenta azotes" y en verdad se le daba cuarenta latigazos menos uno,
pero el hecho de que est escrito cuarenta se debe a que es el nmero
adyacente a treinta y nueve que es un nmero redondo. De esta manera
tambin podramos decir que en la cuenta de las tribus el nmero no era
redondo sino que la Tor lo registr de esta manera.
Vemos entonces que la Tor fue exacta con respecto a la cuenta de los
hijos de Iaakov y por eso Rashi explica que Iojeved fue la que complet
la suma para que no hubiera contradiccin en las cuentas. Y Rashi no dice
que simplemente se complet la suma para escribir un nmero redondo,
por lo cual tambin en el tema que nos ocupa ahora respecto a la cuenta
de las tribus no podemos decir que se complet el nmero pero que en
realidad la suma era aproximada. En este caso se trata de un nmero
exacto.
Tal vez podemos decir que Dios orden contarlos precisamente cuando
el nmero era redondo, pero de esta manera es necesario entender qu
importancia tiene que se haya tratado precisamente de un nmero
redondo. Hasta aqu la pregunta que me formularon.
Esto podemos compararlo con lo que ocurre con el sol en los das de
calor, cuando es imposible observarlo a menos que la persona tenga
protegidos sus ojos con anteojos de cristales oscuros.
Tambin podemos traer las palabras del sagrado tzadik Rab Abraham
Azulai ztk"l en su libro "Jesed leAbraham" respecto a que la persona se
encuentra en el centro de la creacin y a travs de ella pasan todos los
conductos de la abundancia de los cuatro mundos avia (4:30). El hombre
es el centro de toda la creacin y para l fue creado todo; y cuando la
b Torat David b 647
Tambin sabemos que en cada sefir hay diez crculos uno dentro del
otro, el interno ms pequeo y el externo de mayor tamao.
Por lo tanto se entiende que los crculos de las sefirot traen abundancia
al mundo cuando el pueblo de Israel se encuentra unido. Si observamos
la creacin veremos que todo en ella es redondo, como por ejemplo el
sol, la luna, las estrellas, la tierra. Y tambin el cuerpo de la persona est
conformado de crculos: la cabeza, los dedos, las manos, las piernas y el
rgano del brit. Todo esto es para recordarle a la persona que ella es el
centro de la creacin y que de ella baja la abundancia al mundo con la
condicin de que est unida a sus semejantes y al Creador.
menos miembros que en las dems tribus (Bamidbar 26). Esto se debe a
que la tribu de Shimn pec en relaciones prohibidas con las hijas de
Midin como consecuencia del consejo de Bilam. De todas maneras,
despus de que fueran castigados, de que se arrepintieran y quedaran
slo los tzadikim, los hijos de Israel no se alejaron de ellos sino que
trataron de acercarlos, y por eso todos eran como crculos alrededor de
la Presencia Divina.
Cuando Israel baj a Egipto, Iaakov fue con toda su familia y la Tor los
llama con el trmino "nefesh" (alma) es decir que eran como una nica
alma (Vaikr Rab 4:6), porque todos estaban unidos, y adems fueron
para poder estar unidos con Iosef, su hermano que se encontraba en
Egipto, y no era posible que permanecieran sin un nmero redondo que
es el smbolo de la perfeccin y de la unidad. Por eso Dios hizo que
Iojeved naciera entre las murallas, para que los hijos de Israel sumaran
setenta, un nmero redondo, que alude a la perfeccin y a la unidad.
Cuando Dios le dijo a Iaakov Avinu que bajara a Egipto, Iaakov sinti
temor hasta que Dios le prometi dos veces que ira con l (Rambn
Bereshit 46:1). De acuerdo con lo que hemos dicho, se entiende que el
temor de Iaakov se deba a que en su familia la cantidad de miembros no
conformaban un nmero redondo, sino que eran solamente sesenta y
650 b Pinjs b
Dios tambin le dijo a Iaakov que su hijo Iosef cerrara sus ojos despus
de su muerte, aludiendo a que todos los hijos de Iaakov reconoceran la
grandeza de Iosef y le daran el mrito de hacerlo (Bereshit 46:4). Esto nos
ensea la paz y la unin que haba entre ellos, por lo cual Iaakov no tena
ninguna razn para sospechar.
Resumen
a La Tor cuenta a los miembros de las tribus y todas llegan a un nmero
redondo. Por qu deben tener precisamente un nmero redondo?
a Como sabemos, existen diez sefirot de santidad cuyo objetivo, tal como
lo explica el Ben Ish Jai, es conectar de la manera debida a la persona con
el Creador. Porque con Su luz, Dios podra quemar a todo el mundo en
un instante y por eso Su luz baja al mundo a travs de las sefirot que van
debilitando la fuerza de esta luz.
a En cada sefir hay diez crculos, el crculo central es el ms pequeo y el
externo es el de mayor tamao. De la misma manera ocurre respecto a la
persona, cuando la cuenta es un nmero redondo, ella est conectado con
las sefirot. El crculo simboliza la perfeccin y la unin. Por eso las
cuentas de las tribus dan nmeros redondos. Y tambin la suma de los
hijos de Israel al bajar a Egipto con Iaakov Avinu era de setenta almas,
un nmero redondo.
b Torat David b 651
Esta persona me asegur que desde ese momento para ella la vida es
algo completamente diferente; la valora mucho ms que antes de ese
suceso, y su fe en Dios es mucho ms fuerte. l lo expres de esta manera:
"La persona no sabe qu es la vida hasta que ve con sus propios ojos que
est a punto de perderla". En momentos de peligro, las plegarias fluyen
suplicando salvacin, cuando est a salvo ve con absoluta claridad lo que
podra haber sucedido si Dios no hubiera respondido a sus plegarias.
Resumen
Perlas de la Parash
Pinjs
Dicen nuestros Sabios que la Tor, Dios e Israel constituyen una unidad
(Zohar Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b). De estas palabras
comprendemos que la finalidad mxima de todo hombre y mujer judo
b Torat David b 657
debe ser unir estas tres cosas de forma que sean inseparables, como lo
expresa el versculo: "La cuerda triple no se rompe fcilmente" (Kohelet
4:12). La persona debe cuidarse de no dejarse llevar por su Inclinacin al
Mal, porque lo nico que sta busca es alejarla de la Tor, de Dios y del
pueblo de Israel.
Lo primero que sucedi con Zimr fue que se desconect del pueblo de
Israel al tomar a una mujer no juda. Luego se desconect de la Tor al
transgredir una grave prohibicin al humillar a su maestro y a todo el
Sanhedrn. De esta manera se cumpli la regla de que "una transgresin
trae consigo otra transgresin". Finalmente Zimr tambin se desconect
de Dios al pecar con la mujer midianita. sta es la tcnica que usualmente
utiliza la Inclinacin al Mal. Ella no trata de desconectar a la persona
repentinamente y de un solo golpe, sino que la incita a pecar poco a poco,
un paso tras otro sin apuro hasta que logra desconectarla por completo
del pueblo de Israel, de la Tor y de Dios.
Un Pueblo de Sacerdotes
"Y el nmero de los censados fue veintitrs mil,
todos los varones de un mes de edad en
adelante, ya que ellos no fueron contados entre
los hijos de Israel porque no se les entreg
patrimonio entre los hijos de Israel"
(Bamidbar 26:62)
tuvo como meta despertar el temor al Cielo dentro del pueblo de Israel.
Tzelofjad tena cinco hijas en edad de casarse pero nadie quera casarse
con ellas porque no deseaban casarse con las hijas de un transgresor.
ste es el orden de las festividades de acuerdo con los meses del ao:
Pesaj, Shavuot y Sucot. Podemos preguntarnos por qu no celebramos
Sucot enseguida despus de la festividad de Pesaj, siendo que es sabido
que Sucot se celebra en conmemoracin de las siete nubes de gloria con
662 b Perlas Pinjs b
Matot
De todo esto surge una gran pregunta: si una promesa es algo tan serio
y la persona debe esforzarse mucho por cumplirla tal como la formul,
cmo es posible que sea relativamente fcil anularla? Por ejemplo si en
el contrato de compra de una casa una de las partes decide retirar su
firma del contrato, deber pagar una suma importante de dinero como
indemnizacin. Y esto en caso de que se le permita hacerlo
Pero la verdad es que el mundo necesita que las promesas puedan ser
anuladas, porque de lo contrario la persona nunca podra arrepentirse de
su mal comportamiento ni expiar por sus pecados. La palabra de Dios y
Sus decretos son como una promesa y si la persona no pudiese anular los
decretos Divinos a travs de sus plegarias y de su arrepentimiento, el
mundo se destruira. Dios nos dej abierta una puerta de emergencia por
la cual podemos regresar a l, anular nuestras promesas, corregir
nuestros actos e incluso anular decretos Divinos (Ver Mesilat Iesharim 4).
Cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, Dios quiso
destruir a todo el universo y crear uno nuevo en el cual el Nombre Divino
fuera reconocido. Pero este decreto fue anulado gracias a la plegaria de
Mosh Rabenu. A travs de la plegaria, Mosh Rabenu logr revertir la
cualidad de la Justicia y despertar la Misericordia Divina sobre el pueblo
de Israel.
Dios cre a la persona con una boca. En su puerta puso labios, dentro
de ella coloc encas, dientes y la lengua. Tambin cre al hombre con
b Torat David b 665
Por eso, el sagrado tanata Rab Shimon bar Iojai pregunt: "Por qu
Dios cre a la persona con una sola boca que cumple con dos funciones
opuestas? Debera haberla creado con dos bocas: una para comer y la
otra para estudiar Tor" (Ierushalmi Shabat captulo 1 halaj 2). Esto es
similar a una persona que utiliza la misma toalla para secarse la cara y
para limpiar sus zapatos. No es algo muy lgico. Rab Shimon bar Iojai
dijo que si l hubiera estado en el Monte Sina habra pedido tener dos
bocas.
Pero luego respondi a su propia pregunta y dijo: "Si con una sola boca
provocamos tanto dao hablando de cosas que no debemos o jurando en
vano, qu hubiese sucedido si tuviramos dos bocas?" Quin sabe a qu
bajos niveles podra haber llegado la persona profanando el Nombre de
Dios si tuviera otra boca! Las palabras de Rab Shimon nos muestran la
importancia y la santidad que tiene la palabra, cunto debemos cuidarnos
de no profanar nuestra habla y evitar sacar de nuestra boca palabras
666 b Matot b
Resumen
a La parash Matot describe las leyes relacionadas con las promesas y los
juramentos. Si las promesas y los juramentos son tan importantes, cmo
se explica que sea tan fcil anularlos?
668 b Matot b
La Guemar nos cuenta que Baba ben Buta le dijo al rey Hordus que
destruyera el Templo que exista para construir otro ms grande (Baba
b Torat David b 669
Batra 4a). Dicen nuestros Sabios que eso no prueba que est permitido
destruir un Bet HaKneset para construir otro en su lugar, sino que lo nico
que prueba es que una persona debe cumplir con las palabras que saca
de su boca; porque el rey Hordus dijo que construira un nuevo Templo
y deba cumplir con su palabra (Ibd. 3b). Si cualquier persona debe
cumplir con aquello que dice, mucho ms debe hacerlo un rey, que es un
ejemplo para todo el pueblo.
Pero cuando la persona cumple con cada palabra que dice, se santifica
y se eleva hasta llegar a los ms elevados niveles espirituales, tal como
los ngeles. Porque todas las palabras de los ngeles son sagradas. Por
qu las palabras de los ngeles son sagradas? Porque no comen alimentos
materiales y por lo tanto su boca se mantiene santa. Pero la persona es
una creacin en la cual lo espiritual y lo material se encuentra
entremezclado y necesita alimentar su cuerpo fsico. De todas maneras
puede llegar al nivel de un ngel si cumple con todo lo que dice. A pesar
670 b Matot b
Dios le orden a Mosh salir a luchar contra los midianitas para vengar
a Israel porque su honor se haba visto desestimado como consecuencia
del pecado con las mujeres midianitas. Vemos en el versculo que la
muerte de Mosh dependa de la guerra contra los midianitas, porque
despus de pelear contra Midin Mosh partira de este mundo.
porque es posible que ms tarde se nos impida cumplir con esa misin
de manera perfecta como se podra haberlo hecho en un primer
momento. Esto es lo que dijeron nuestros Sabios: "No digas que
estudiars cuando te desocupes, porque qu ocurrir si no te
desocupas?". Es posible que en un momento la persona tenga la
posibilidad de dedicar su tiempo a estudiar Tor, pero que su Inclinacin
al Mal lo impida dicindole que en ese momento est cansado u ocupado
y que ms tarde va a poder estudiar. Pero cuando llega la hora en la cual
la persona se haba propuesto estudiar, de repente se ve ante
preocupaciones imprevistas y de esta manera finalmente no estudia nada
durante todo el da.
Por eso Mosh Rabenu, el padre del pueblo, quiso ensear esta leccin
a las futuras generaciones y a pesar de tener la posibilidad de demorar
su fin sin salir de inmediato a luchar contra los midianitas, de todas
maneras se apresur para cumplir con la voluntad Divina temiendo no
poder llegar a hacerlo ms tarde.
Resumen
a Dios uni el tema de la guerra contra Midin con la muerte de Mosh
Rabenu para que quedara claro que se trataba de una mitzv individual de
Mosh.
a Mosh sali de inmediato a la guerra, sin demoras a pesar de que podra
haber postergado la guerra. De esta forma su enorme entrega para cumplir
las mitzvot Divinas.
a El hecho de que Mosh saliera de inmediato a la guerra responde a dos
fundamentos. Uno es: "No digas que estudiars cuando te desocupes, por
las dudas que nunca llegues a estar desocupado". Y el segundo: cada
persona tiene mitzvot personales como consecuencia de su tarea, y el
hecho de evitar cumplirlas trae un castigo, pero por su cumplimiento se
recibe un pago enorme.
Lo mismo sucedi con la guerra contra Midin. Dios quiso que ellos
mismos tomaran la iniciativa para corregir el dao espiritual que haban
provocado y luego l complementara el trabajo dndoles la victoria en la
guerra.
Resumen
La naturaleza humana es desear seguir con vida todo el tiempo que sea
posible. Mucho ms en el caso de Mosh, en cuyo nombre se llama a toda
la Tor, tal como est escrito: "Recuerden la Tor de Mi siervo Mosh"
(Malaji 3:22). La Tor es una enseanza de vida y por lo tanto sin ninguna
duda Mosh deseaba vivir lo mximo que fuera posible. Existen algunas
parashiot que llevan el nombre de ciertas personas, tanto tzadikim como
malvados, por ejemplo Pinjs, Koraj, Balak, Itr y nuestra matriarca Sara.
Pero no hay ninguna parash llamada "Mosh", a pesar de que l fue quien
entreg la Tor al pueblo de Israel.
Mosh Rabenu dio prioridad al bienestar del pueblo de Israel antes que
a sus propios intereses y se limit a cumplir con la voluntad Divina
reuniendo al pueblo para la guerra. Sobre esto dice Rashi: "A pesar de que
Mosh haba escuchado que su muerte dependa de la guerra contra
Midin, cumpli con la palabra Divina con alegra y sin demora"
(Bamidbar 31:3). Despus de la guerra, Dios cumpli con Su palabra y
Mosh parti de este mundo, tal como lo relata la Tor en la parashat
VeZot HaBeraj: "Y all muri Mosh, siervo del Eterno, en la tierra de
Moab, conforme a la palabra del Eterno. Y l mismo lo sepult en el valle,
b Torat David b 679
Resumen
a Dios le orden a Mosh salir a la guerra contra los midianitas y al mismo
tiempo le inform que despus de la guerra partira de este mundo. Cmo
pudo Mosh salir a la guerra sabiendo que eso acercaba el momento de
su muerte? Y cmo es posible que no haya ninguna parash que lleve el
nombre de Mosh?
a Dado que Mosh Rabenu entreg su vida por la Tor, no era suficiente
con dedicar una sola parash en su nombre, porque en verdad toda la Tor
es llamada en su nombre. Como est escrito: "Recuerden la Tor de Mi
siervo Mosh". Durante toda su vida, Mosh hizo todo lo posible para
cumplir la voluntad Divina, la Tor y proteger el bienestar del pueblo de
Israel. Por esta razn no dud en salir a la guerra a pesar de saber el alto
precio que pagara.
a Por qu Dios hizo que la muerte de Mosh dependiera de la guerra contra
Midin? Mosh es verdad y la Tor es verdad y l entreg su vida para
proteger al pueblo de Israel de las fuerzas del mal. Mosh dej de lado
sus intereses personales para salvar al pueblo de Israel de las fuerzas del
mal.
a Mosh Rabenu fue enterrado frente a Bet Peor, esto significa enfrentando
a Bilam hijo de Beor, porque las fuerzas del mal fueron enterradas junto
con Mosh y sta es la verdadera venganza contra los midianitas.
680 b Matot b
Dios le dijo a Mosh Rabenu que saliera a luchar contra los midianitas
para vengar al pueblo de Israel que haba pecado con las hijas de Moab.
El pueblo de Israel haba cado de un pecado a otro y despus de
transgredir con las moabitas terminaron sirviendo a Baal Peor. sta es
una prueba de lo que est escrito: "Una transgresin acarrea otra
transgresin" (Avot 4:2). Dios quiso que vengaran al pueblo de Israel
porque los midianitas haban sido quienes los provocaron y buscaron de
todas maneras hacerlos caer y no es lo mismo la persona que sale con la
intencin de cometer un pecado que otra que se ve obligada a pecar a
pesar de no haberlo deseado. Porque como sabemos nadie est a salvo
ni es indemne ante el peligro de las relaciones prohibidas (Ketuvot 13b).
Dice el Ben Ish Jai que cuando un hombre se acuesta con una mujer no
juda, sta se le apega como un perro, e incluso despus de su muerte la
sombra del perro no se aleja y lo persigue en la tumba (Shaar Ruaj
HaKodesh Tikn 20 hoja 14:3). Y agrega el Ben Ish Jai que el alma juda es
la nica que es propiedad privada y fue extrada de debajo del Trono
Celestial, pero en cambio el alma del no judo es propiedad pblica
(Benaiahu ben Ieoiada 4a). Debido a que las almas del judo y del no judo
tienen diferentes fuentes, no pueden unirse y por eso Dios prohibi los
matrimonios mixtos. Porque cuando el judo se mezcla con un no judo se
salta el cerco entre la propiedad privada y la propiedad pblica y el
pueblo judo pierde su singularidad. Cuando la persona se sumerge en
una mikve y se purifica, la klip expulsa todas esas almas que salieron de
esa persona al derramar semen en vano y stas regresan a ella para lograr
su correccin.
b Torat David b 683
Resumen
a Dios le dijo a Mosh que salieran a luchar contra Midin para vengar el
honor de Israel despus de haber pecado con las moabitas.
a No se entiende por qu Mosh le dijo al pueblo que el objetivo de la
guerra era vengar el honor de Dios, siendo que Dios le haba dicho que
era para vengar el honor de Israel. Podemos responder que Mosh
b Torat David b 685
Por esta razn Mosh Rabenu reproch a los oficiales del pueblo de
Israel por haber tomado prisioneras a las mujeres de Midin. Porque el
slo hecho de traerlas con ellos provoc malos pensamientos dentro del
pueblo de Israel. A pesar de que Dios los salv de llegar a pecar, de todas
formas Mosh consider que no actuaron de la manera correcta.
Debido a la importancia que tiene este tema, Mosh Rabenu decidi que
era correcto guardar estas joyas en la Tienda del Encuentro para
recordarle al pueblo de Israel cunto deban cuidar sus pensamientos y
que tenan que arrepentirse por sus malos pensamientos incluso si no
llegaban a ponerlos en prctica, porque esos pensamientos provocaban
otros todava peores.
abominaciones que dan vuelta por el mundo. Cuando los ojos ven, el
corazn desea Y quin detendr a la persona para que no transgreda
su pacto matrimonial?
Una vez vino a verme una mujer llorando porque su marido la haba
abandonado y se haba ido con otra mujer. Cuando le pregunt qu
hacan cada da en su casa, me cont avergonzada que todas las noches
miraban pelculas obscenas y me confes que a pesar de ser mujer ella
misma se vea atrada por esas tonteras Obviamente ms le atraan a
su esposo debido a su propia naturaleza masculina! l no pudo contener
sus fuertes deseos y se dej llevar por la tentacin de cometer actos
prohibidos buscando otras mujeres.
Todos debemos cuidar muy bien nuestros ojos para no dar lugar a
pensamientos indebidos que puedan terminar provocando las peores
transgresiones. Muchas veces me invitan a casamientos en diferentes
lugares del mundo e incluso me envan los pasajes de avin y me reservan
una habitacin en un hotel para que vaya a participar de la celebracin.
b Torat David b 689
Cuando acepto viajar les advierto que la novia debe estar vestida con el
debido recato, porque adems de ser un rabino soy un hombre y no
puedo pararme delante de una novia que est ms desnuda que vestida.
Por esta misma razn, y por la importancia que tiene este tema, llevo
conmigo pauelos y paoletas para que cualquier mujer que no est
vestida como es debido se cubra antes de entrar a hablar conmigo, para
no terminar transgrediendo una mitzv para lograr cumplir otra.
Cuando Mosh Rabenu se enoj con los oficiales del pueblo de Israel
por haber puesto a prueba al pueblo al traer mujeres midianitas junto con
el botn, les dijo que deberan haberse conformado con el gran botn que
capturaron en la guerra y no poner al pueblo a prueba en algo tan
peligroso como las relaciones prohibidas. De aqu aprendemos algo muy
importante: que uno nunca debe colocarse a s mismo a prueba an
cuando sea necesario renunciar a cosas muy difciles de dejar de lado.
Pero de todas maneras, vale la pena dejar esas cosas a cambio de la gran
recompensa que se recibir del Creador.
Para terminar, quiero compartir una carta que recib de un abrej que
estudia en uno de nuestros kolelim en la Tierra de Israel. l me escribe
con todo el dolor de su corazn pidiendo ayuda para poder salir de la
difcil situacin en la que se encuentra. En la carta me cuenta que cada
690 b Matot b
Resumen
a Cuando los oficiales del pueblo de Israel entregaron a Mosh el oro que
haban capturado como botn en la guerra contra Midin, Mosh les
reproch por haber trado con ellos a las mujeres midianitas, colocando
de esta manera al pueblo ante una prueba difcil con las mismas mujeres
que los haban hecho pecar.
a El reproche de Mosh se debi a que a pesar de no pecar de hecho, sin
duda haban tenido pensamientos indebidos. Estos pensamientos son ms
graves que la transgresin misma, porque mientras que el pecado provoca
que la persona se arrepienta y busque la manera de corregir sus actos, los
malos pensamientos no le parecen tan graves y la persona sigue sin
arrepentirse por el mal camino, siguiendo los deseos de su corazn.
a El pueblo de Israel entreg las joyas para expiar por los pensamientos
indebidos que haban tenido. La Tor dice: "Mosh y Elazar el cohn
tomaron el oro los utensilios labrados". De esta manera Mosh quiso
ensearnos que los malos pensamientos son utilizados por la Inclinacin
al Mal para arrastrarnos al pecado.
b Torat David b 691
a Es sabido que el ojo ve y el corazn desea. Por eso es tan importante que
la persona cuide sus ojos y no mire lo que no debe, porque de esta forma
evita tener malos pensamientos que pueden llevarla a pecar.
La Tor nos cuenta que las tribus de Reubn y de Gad llegaron al borde
del Jordn y vieron que era un lugar amplio y con buenas condiciones
para criar su ganado y sus rebaos. Entonces le pidieron a Mosh que les
permitiera asentarse de ese lado del ro y no entrar a la Tierra, porque
las tierras de Iazer y de Guilad hallaron gracia a sus ojos. Al or el pedido
de estas dos tribus, Mosh Rabenu de inmediato les pregunt: "Sus
hermanos entrarn en guerra y ustedes permanecern aqu?" (Bamidbar
32:6). De esta manera Mosh los reprendi por haber pensado en
asentarse tranquilamente de ese lado del ro mientras que sus hermanos
entregaran sus almas para conquistar y poblar la tierra. Despus de que
ambas tribus prometieran ayudar a sus hermanos a luchar para
692 b Matot b
Por eso Mosh no se enoj con estas dos tribus y las reprendi de
manera suave recordndoles que primero deban luchar junto con sus
hermanos y slo cuando ellos estuvieran asentados con paz en la Tierra,
entonces podran regresar tranquilos a asentarse en esos territorios.
Debido a que Mosh Rabenu no se enoj con los miembros de las tribus
de Reubn y de Gad, la Presencia Divina no se alej de l permitiendo que
la voz de Dios hablara a travs de su garganta y por eso no tuvo
necesidad de ir a consultar con la Shejin.
Resumen
a Vemos que Mosh Rabenu no se enoj con las dos tribus que quisieron
asentarse del otro lado del Jordn, aunque haba razones para que se
enojara. Adems, Mosh les respondi a las tribus sin ir a consultar con
Dios, algo que no era habitual en l ya que siempre consultaba antes de
dar cada paso.
a La explicacin es que Mosh saba que la cualidad del enojo es
despreciable y que provocaba que se olvidara las halajot de la Tor. Por
eso se esforz para reprenderlos con calma y de buena manera.
694 b Matot b
La Tor nos cuenta que los hijos de Reubn y los hijos de Gad tenan
mucho ganado y enormes rebaos y por eso le pidieron a Mosh
quedarse del otro lado del Jordn y no entrar a la Tierra de Israel, porque
la tierra de Guilad era muy buena para el pastoreo. Mosh Rabenu no vio
con buenos ojos que ellos quisieran quedarse all precisamente cuando el
resto de las tribus se dispona a luchar contra sus enemigos para
conquistar la Tierra de Israel. Mosh les dijo: "Sus hermanos irn a la
guerra y ustedes permanecern aqu?" (Ibd. 32:6). Las dos tribus
aceptaron el reproche de Mosh y se comprometieron a luchar junto con
las dems tribus hasta lograr conquistar la tierra y slo despus regresar
a asentarse en la tierra de Guilad, al otro lado del Jordn. Mosh Rabenu
b Torat David b 695
estuvo de acuerdo, les dijo que era correcto que las tribus de Israel
fueran garantes las unas por las otras y los comprometi a cumplir con
esta condicin para poder asentarse en las tierras al otro lado del Jordn.
El Arizal nos revel que existen doce portones por los cuales se reciben
las plegarias, uno para cada una de las tribus de Israel (Pri Etz Jaim
HaTefil, hakdam). Y agrega el Arizal que cada uno de estos portones
lleva el nombre de la tribu que representa y por ese portn se reciben las
plegarias especficas de esa tribu. Por eso es muy importante que cada
comunidad cuide sus costumbres particulares y su manera especfica de
rezar. Con el transcurso de los aos, las tribus de Israel se dispersaron
por todo el mundo e incluso despus de haber regresado de los exilios
hacia la Tierra de Israel, cada congregacin conserv su manera especial
de rezar. Dado que cada comunidad desciende de otra tribu, es necesario
que cuiden esas costumbres para que sus plegarias puedan ingresar por
el portn que les corresponde. Pero cuando una persona de determinada
tribu adopta la forma de rezar de otra tribu, sus plegarias no pueden
entrar al cielo por el portn de esa otra tribu.
Esto nos ensea que a pesar de ser cada uno garante por el otro y de
la hermandad que debe reinar en el pueblo de Israel, cada uno debe
cuidar sus costumbres especficas y esto no contradice en absoluto la
unidad del pueblo. De manera similar, cada tribu tena su bandera, tal
b Torat David b 697
Dios ya saba que Sus hijos saldran al exilio y por eso prepar la
solucin antes del problema y dej a dos tribus y media viviendo fuera
de la Tierra de Israel para que ellos atrajeran la Presencia Divina y Ella se
expandiera tambin fuera de la Tierra de Israel. Adems, como ya hemos
explicado, los rezos de la tribu de Reubn y de la tribu de Gad se elevan
al Cielo hacia sus portones a travs de Menash, que estaba unido a la
otra mitad de su tribu que habitaba en la Tierra de Israel. sta es otra
razn por la cual la Presencia Divina dejaba sentir Su santidad fuera de la
tierra de Israel.
Por esta razn la parashat Matot se lee durante las tres semanas de
duelo por la destruccin del Templo, entre el diecisiete de Tamuz y el
nueve de Av. Esta lectura es un mensaje para el pueblo de Israel: Dios con
Su gran misericordia y amor por Sus hijos prepar la salvacin para el
exilio dejando a dos tribus y media viviendo del otro lado del Jordn y de
esta manera permiti que la santidad de la Tierra de Israel se expandiera
fuera de sus lmites. Adems prepar un conducto por el cual las
plegarias de las tribus de Israel ascienden a los portones del cielo: la
santidad de las almas de la tribu de Menash. Gracias a este conducto,
las plegarias del pueblo de Israel son recibidas en el Cielo incluso cuando
el pueblo se encuentra en el exilio. sta es tambin la razn por la cual
700 b Matot b
Resumen
a Cuando las tribus de Reubn y Gad pidieron quedarse del otro lado del
Jordn, Mosh se enoj con ellos porque el pueblo de Israel todava no
haba conquistado la Tierra de Israel. A pesar de que Mosh se molest
con ellos, no vemos que Dios manifestara enojo hacia estas tribus. Y por
qu la Tor no menciona que la tribu de Menash pidiera establecerse del
otro lado del Jordn?
a Cuando Mosh comprendi que el pedido de las tribus era producto de un
decreto Divino, permiti que se asentaran en esas tierras pero slo despus
de que las otras tribus conquistaran la Tierra. El versculo no menciona a
la tribu de Menash porque en verdad ellos deseaban vivir en la Tierra de
Israel, pero Mosh les orden dividirse y que una mitad se estableciera en
la Tierra de Israel y transmitiera la santidad de la tierra a la otra mitad de
la tribu que se establecera junto con las tribus de Reubn y de Gad al
otro lado del Jordn.
a Por qu la tribu de Menash reclam por la herencia que haban recibido
las hijas de Tzelofjad solamente despus de que conquistaran la Tierra y
no apenas ellas recibieron esa herencia? Cada tribu del pueblo de Israel
tiene su propio portn en el Cielo y estos portones son proporcionales a
su porcin de tierra en Israel. Debido a que la porcin de Menash se vio
disminuida cuando la tribu fue separada en dos partes por Mosh Rabenu,
si tambin las tierras que haban heredado las hijas de Tzelofjad pasaban
a otras tribus disminuira todava ms su porcin en la Tierra de Israel y
en consecuencia tambin su portn en el Cielo. Por eso reclamaron
precisamente despus del reparto de la Tierra, porque entonces vieron
cunto se vea afectada su porcin de tierra.
b Torat David b 701
a El hecho de que estas dos tribus y media se establecieran del otro lado del
Jordn fue una preparacin en vistas a la salvacin del pueblo de Israel
cuando saliera al exilio, porque de esta manera se expandi la Presencia
Divina fuera de los lmites de la Tierra de Israel.
Podemos decir que cuando un hijo peca contra su padre no deja de ser
su hijo. E incluso si el padre est muy enojado, no olvida todas las cosas
buenas que su hijo hizo. Cuando dos amigos se pelean, tienden a olvidar
las bondades que el otro le hizo. Pero cuando se trata de un padre con
su hijo, el enojo no provoca que desaparezca el amor.
Resumen
a Las dos tribus y media que vivan del otro lado del Jordn fueron las
primeras en salir al exilio, porque el hecho mismo de permanecer fuera de
la tierra de Israel es el comienzo del exilio.
a La haftar de la parashat Matot trae las duras profecas del profeta Irmih
al pueblo de Israel. Pero en medio del reproche les dijo: "As dice el
Eterno: Recuerdo la ternura de tu juventud". Qu hacen estas palabras de
alabanza en medio del reproche?
a Incluso cuando Dios se enoja con Sus hijos, no olvida el amor que siente
hacia ellos y por eso les record sus bondades en el desierto. Con estas
palabras, Dios alent al pueblo para que no perdiera las esperanzas y le
mostr que l siempre est dispuesto a recibirlo sin importar lo que hayan
hecho.
704 b Perlas Matot b
Perlas de la Parash
Matot
vivos los unos a los otros" (3:2). Por lo tanto resulta que el pueblo de
Israel necesita a Dios y Dios necesita (por as decirlo) al pueblo de Israel.
Por ejemplo, cmo se reconoceran la bondad y la misericordia de Dios
si ellas no recayeran sobre el pueblo de Israel? A esto se refiere el
versculo al decir: "Sobre Israel se reconoce Su majestad" (Tehilim 68:35).
Y tambin lo que decimos en el rezo matutino: "Hasta cundo Tu fuerza
estar presa y Tu gloria en manos del enemigo? Levanta heroicamente"
(Shajarit, VeHu Rajum). Le pedimos a Dios que revele Su reinado sobre
nosotros. De esto se entiende la sociedad que existe entre Dios y el
pueblo de Israel: cada uno necesita del otro.
Mas
Resumen
a Podemos decir que las ltimas letras de las palabras Matot-Mas son
taf-iud, que tienen el mismo valor numrico que la palabra kadosh
(sagrado). Esto nos ensea que Dios le da golpes a la persona para que
ella sea sagrada. Adems, las primeras letras de las palabras Matot-Mas
son mem-mem. La Tor fue entregada en cuarenta das y en cuarenta
noches, y Dios la castiga a la persona que no se esfuerza en la Tor.
a Estas parashiot se leen durante los das de bein hametzarim, porque tienen
la fuerza necesaria para despertar a la persona para volver en completa
teshuv y que de esta manera merezca la redencin.
714 b Mas b
Vemos que la Tor detalla todos los viajes de los hijos de Israel durante
los cuarenta aos que estuvieron en el desierto. Como sabemos, cada
palabra que est escrita en la Tor est all porque contiene alguna
enseanza para las generaciones. Cul es entonces la razn por la cual
se escribieron todos los viajes de Israel en el desierto y qu es lo que ellos
vienen a ensearnos?
Podemos decir que al detallar los viajes Dios quiso ensearnos algo
muy importante: que todo lo que la persona hace es un decreto del Cielo.
Todo lo que hacemos y lo que ocurre en nuestra vida ya fue decretado
en el Cielo antes de que nuestra alma bajara al mundo. Tal como dijeron
los Sabios: "Una persona no puede golpear un dedo aqu abajo hasta que
no se decide que sea as en el Cielo" (Juln 7b). As como para cada hierba
hay un ngel que la golpea y le dice "Crece!" (Bereshit Rab 10:6), de la
misma manera todo lo que ocurre en el mundo tiene lugar con
supervisin Divina.
La razn por la cual se detallan todos los viajes de los hijos de Israel
en la Tor es para resaltar la realidad de la presencia de Dios en el
mundo, porque cada uno de estos viajes fue decidido desde el Cielo y se
llev a cabo de acuerdo con Su palabra. Esta realidad le demuestra a la
persona que en el mundo no existe la casualidad, sino que todo sucede
de acuerdo con lo que fue designado por el Creador. A veces se trata de
cundo se debe comenzar a marchar y otras veces de cundo se debe
acampar, pero todo depende de la manera en la cual la persona va
caminando, y as la dirigen desde el cielo.
El versculo dice: "Estos son los viajes" (ele mas). Las primeras letras
sumando el kolel tienen el mismo valor numrico que la palabra "bam"
(de ellas), como est escrito: "Y hablars de ellas" (Devarim 6:7). Es decir
de las palabras de la Tor, la cual tambin es llamada "mas", porque la
persona siempre viaja por la Tor. Esto significa que la persona que sigue
el camino de Dios y cumple con Su voluntad tiene el mrito de "ele mas",
716 b Mas b
cuyas ltimas letras son iud-hei, es decir que tiene el mrito de que Dios
est a su lado y le ilumine el camino.
El versculo: "Estos son los viajes de los hijos de Israel que salieron"
(Bamidbar 33:2) no se entiende, porque la persona sale para viajar y no
viaja para salir, por lo que debera estar escrito al revs: "salieron para
viajar". Pero podemos explicarlo diciendo que a veces la persona no
desea viajar y slo sale de su casa porque Dios desea que ella viaje. A
veces la persona tiene la intencin de viajar pero debido a que desde el
Cielo no desean que ella lo haga, pierde el viaje. Hay muchos casos en los
cuales personas planificaron viajar a cierto lugar pero debido que desde
el Cielo no queran que llegaran all, perdieron el avin a ltimo momento.
Resulta que todo est planificado desde Arriba y Dios es quien decide
adnde va la persona a cada instante de su vida. sta es la explicacin de
"Estos son los viajes de los hijos de Israel que salieron": que los hijos de
Israel viajaron sin saber a dnde estaban yendo y slo lo hicieron de
acuerdo al decreto Divino de que deban partir.
Resumen
a En esta parash la Tor describe todos los viajes de los hijos de Israel, y
es necesario entender qu es lo que esto viene a ensearnos.
a Podemos explicar que el detallado relato de los viajes viene a ensearnos
que los caminos de la persona son diseados desde el Cielo, como dijeron
nuestros Sabios: "la persona no puede golpear ni un dedo aqu abajo si as
718 b Mas b
a El versculo dice: "Estos son los viajes de los hijos de Israel que salieron".
Esto no se entiende, porque la persona sale para viajar y no viaja para
salir, por lo que debera estar escrito al revs: "salieron para viajar". De
aqu aprendemos que los hijos de Israel viajaban sin saber adnde iban,
sino que slo viajaban de acuerdo con la palabra Divina.
La Tor menciona y describe todos los viajes del pueblo de Israel desde
el da que salieron de Egipto hasta el momento en que entraron a la Tierra
de Israel. Por qu la Tor detalla cada una de las estaciones en las que
se detuvo el pueblo en el desierto? Por qu es importante que sepamos
por dnde viaj el pueblo? Adems, la Tor nos dice que cuando el pueblo
sali de Egipto los egipcios estaban ocupados enterrando a sus
primognitos que haban muerto en la ltima plaga. Por qu ese detalle
es importante?
"muertos", a todos los deseos y las vanidades de este mundo. Para poder
superar a la Inclinacin al Mal, ellos repetan una y otra vez en sus mentes
las palabras de los Sabios: "Recuerda de dnde vienes, hacia dnde vas
y delante de quin tendrs que presentarte para rendir cuentas el da de
tu muerte" (Avot 3:1).
Podemos agregar que toda la vida del judo es como un largo camino
en el cual cada tramo es valorado de acuerdo con los resultados. Si la
persona va por el buen camino, estudia mucha Tor y cumple sus
mitzvot, el viaje es bueno y elevado. Pero si la persona elige seguir el
camino del materialismo y de las vanidades mundanas, su viaje no es
productivo y slo provoca daos.
Resumen
a Por qu la Tor describe detalladamente todos los viajes de Israel por el
desierto? Por qu la Tor menciona y resalta el hecho de que los egipcios
estaban ocupados enterrando a sus muertos cuando el pueblo de Israel
sali de Egipto?
a La finalidad de todos los viajes por el desierto era llegar a recibir la Tor
y entrar a la Tierra de Israel. A pesar de todas las complicaciones y de los
sufrimientos de tantas paradas por el desierto, eso no puede compararse
con el terrible dolor y sufrimiento que implica el exilio. En el desierto
haba constantes milagros y sentan la mano de Dios a cada paso.
b Torat David b 723
a Este mundo, con todas las pasiones y deseos, es comparado con la tierra
de Egipto, la ms libertina e impura de las tierras. Para que la persona
pueda llegar sana y salva al final de su viaje por este mundo, es necesario
que sepulte sus deseos mundanos. Por eso la Tor menciona que los
egipcios estaban enterrando a sus muertos para que Israel entienda que
para poder salir de Egipto necesitan enterrar sus pasiones y sus deseos
mundanos.
a Dios quiere que el pueblo de Israel vaya por el buen camino y que cumpla
con: "Y tu campamento debe ser santo".
724 b Mas b
Podemos decir que esto se debe a que una persona que matara
accidentalmente dentro de la Tierra de Israel intentara escaparse hacia
el otro lado del Jordn. Por eso Dios orden que establecieran tambin
all ciudades de refugio para que esa persona estuviese a salvo. En cuanto
a la segunda pregunta, en mi opinin el hecho de que los caminos que
conducan a las ciudades de refugio estuviesen claramente sealizados
mientras que los caminos que llevaban a Jerusalem no lo estaban, es una
prueba de lo importante que es para Dios el respeto hacia sus creaciones
a diferencia de Su propio honor. La razn por la cual estaban bien
sealizados los caminos hacia las ciudades de refugio es para no
avergonzar a la persona que haba matado a otra accidentalmente. Pero
Su propio honor, los caminos que llevaban a Jerusalem, no necesitaban
estar claramente sealizados. De aqu debemos aprender que de la misma
manera que Dios se preocupa de no avergonzar a Sus creaciones, as
tambin debemos comportarnos con los dems. Y tal como Dios deja de
lado Su propio honor y cuida el honor de sus creaciones, tambin la
persona debe sacrificar su propio honor para respetar a los otros.
resto de los Sabios decan que no lo estaba. Rab Elazar trajo pruebas
para sus palabras, pero los Sabios no las aceptaron, hasta que en
determinado momento sali una Voz del Cielo y declar que la halaj
deba fijarse tal como deca Rab Elazar. Entonces, Rab Iehosha se puso
de pie y dijo: "Despus de que la Tor fuera entregada en el Monte Sina,
ella ya no est en el Cielo y no se decide cmo queda la halaj de acuerdo
a lo que dice una voz del Cielo". Cuando los Sabios se encontraron
despus con el profeta Eliahu le preguntaron cmo haba reaccionado
Dios ante las palabras de Rab Iehosha y l les dijo: "Dios sonri y dijo:
'Mis hijos me han vencido'". Aqu vemos a qu punto llega la humildad de
Dios: despus de bajar la Tor a este mundo, la deja en manos de quienes
se esfuerzan en su estudio y les permite que ellos decidan la halaj.
Por qu Dios cuida tanto el honor de Sus creaciones pero deja de lado
Su propio honor? Porque si las personas no aprenden a ser cuidadosas
con el honor de su prjimo, tampoco respetarn el honor de Dios. Esto
se debe a que los seres humanos comprenden fcilmente lo que pueden
ver con sus ojos, pero Dios no es visible. Y si una persona no es
cuidadosa del honor de su compaero, a quien puede ver y sentir, le ser
mucho ms difcil poder honrar a Dios, Quien no tiene cuerpo ni imagen.
Resumen
a En esta parash la Tor ordena al pueblo establecer ciudades de refugio
para aquellas personas que mataran a otra por accidente. Por qu deba
haber tres de estas ciudades al otro lado del Jordn? Acaso esto no parece
ser una recompensa para quienes prefirieron quedarse fuera de la Tierra
de Israel? Adems, los caminos a las ciudades de refugio estaban
claramente sealizados, mientras que no ocurra lo mismo con los caminos
que llevaban a Jerusalem.
a Es probable que Dios ordenara que tres de estas ciudades estuvieran del
otro lado del Jordn por si alguna persona que asesinaba a alguien
accidentalmente dentro de la Tierra de Israel intentaba escaparse hacia el
otro lado del Jordn.
a Los caminos que conducan a las ciudades de refugio estaban bien
sealizados para no avergonzar a quienes necesitaban llegar a las mismas.
Nosotros debemos imitar este comportamiento.
b Torat David b 729
Perlas de la Parash
Mas
En la parashat Mas la Tor detalla todos los viajes de los hijos de Israel
en el desierto. Esto despierta una gran pregunta, porque como es sabido
la Tor por lo general utiliza las palabras exactas y mnimas necesarias y
slo escribe aquello que transmite una enseanza para las generaciones
futuras. Qu sentido tiene entonces que se haya escrito detalladamente
los viajes de los hijos de Israel en el desierto? Qu beneficio tiene este
relato detallado?
sta es la razn por la cual la Tor describe cada uno de estos viajes
en el desierto, para ensearnos que los viajes y todo lo que ocurri en
ellos durante esos cuarenta aos, son los que finalmente dieron forma y
unidad al pueblo judo.
Cada uno de los viajes de los hijos de Israel en el desierto fue una
enseanza respecto a la correccin de los hijos de Israel, un aprendizaje
para ellos en ese momento y tambin para todas las futuras generaciones,
respecto a la manera en la cual debe comportarse el singular pueblo de
Israel y cmo deben permanecer apegados a Dios en todo momento y
bajo cualquier circunstancia.
La Importancia de la Paz
"Aharn el cohn ascendi al monte Hor por la
palabra del Eterno y muri ah a los cuarenta
aos de salir los hijos de Israel de la tierra de
Egipto, en el quinto mes, en el primero del mes.
Aharn tena ciento veintitrs aos de edad
cuando muri en el monte Hor. Y oy el rey
732 b Perlas Mas b
Dicen los Sabios que los soldados del rey Shal resultaban heridos en
la batalla porque hablaban lashn har, pero en cambio los soldados del
malvado rey Ajav que eran pecadores y llevaban a otros a pecar,
regresaban siempre a salvo de las guerras, porque entre ellos haba unin
(Ialkut Shimoni Melajim I 213). Esto nos ensea que todo el tiempo que
estemos unidos, los no judos no tienen fuerza para daarnos ni para
luchar en nuestra contra. Pero cuando existen conflictos dentro del
pueblo y no hay unin, se levantan los enemigos para destruirnos. Eso fue
lo que pensaron los canaanitas, que el hecho de que desaparecieran las
nubes de gloria se deba a que no haba paz entre los hijos de Israel y que
por lo tanto podan luchar contra ellos.
Adems, si los soldados del rey Ajav que se haba alejado y corrompido
ante Dios tenan el mrito de ser protegidos y salvados en la guerra,
cunto ms sern protegidos aquellos que son temerosos de Dios!
b Torat David b 735
Glosario
Ed/edim: testigo/s.
Ej: el Libro de Lamentaciones.
Eliahu HaNavi: El profeta Elas.
Emet: verdad.
Emun: fe.
Erev Shabat: la vspera del Shabat.
Esav: Esa.
Esh: fuego.
Eretz Israel: la Tierra de Israel.
Erev rav: la mezcla de pueblos que sali junto con el pueblo judo de
Egipto.
vel: vanidad
Ezrat Nashim: el palco de las mujeres.
Hvel: Abel.
Gaav: orgullo.
Galut: el exilio, la dispora.
Gan Eden: el jardn del Edn.
Goi/goim: no judo/s.
Guehinom: el infierno.
Guemar: El Talmud.
Guemilut jasadim: actos de bondad
Gueniz: lugar donde se guardan escritos sagrados (sifrei Tor, mezuzot,
tefiln) y libros sagrados que ya no estn en uso.
Gueul: redencin.
Guer: converso, extranjero.
Guet: divorcio.
Guidim: tendones o conductos sanguneos.
Guilui: revelacin.
Iaakov: Jacobo
Iafat Toar: una mujer bella de otro pueblo que fue capturada en la guerra,
y que la Tor permite estar con ella siguiendo leyes especiales.
Iain: vino.
Iamim Noraim: las grandes festividades (Rosh HaShan y Iom Kipur).
Iardn: Jordn.
Iehud: judo.
Ierushalaim: Jerusalem.
Ierushalmi: de Jerusalem (en referencia al Talmud de Jerusalem).
Ieshiv/Ieshivot: Academia de estudios talmdicos.
Ietzer HaR: la inclinacin al mal.
Ietzer HaTov: la inclinacin al bien.
Ietziat Mitzraim: el xodo de Egipto.
Ijud: leyes que prohben que estn a solas un hombre y una mujer que no
son parientes cercanos ni estn casados.
Iom Kipur: el da del perdn.
Iosef: Jos.
Iovel: el ao siguiente a siete ciclos de shemit.
Irat Shamaim: temor al Cielo.
Ish: hombre.
Ish: mujer.
Ishmael: Ismael.
Itzjak: Isaac.
Jag/jaguim: festividad/es.
Jametz: alimento leudado.
740 b Glosario b
Kesef: dinero.
Ketuv: acta de matrimonio.
Kidush HaShem: Santificacin del Nombre Divino.
Klip/klipot: (lit.: cscara). Se utiliza en referencia a las fuerzas del mal y
de la impureza.
Kodesh HaKodashim: el Santo Sanctorum.
Kohelet: Eclesiasts.
Kolel/kolelim: lugar donde estudian Tor los hombres casados.
Korbanot: sacrificios.
Maim Ajaronim: lavado ritual de los dedos de las manos antes de bendecir
Bircat HaMazn
Mamzer/mamzerim: bastardo/s.
Man: man, el alimento que caa del cielo cuando el pueblo estuvo en el
desierto.
Maas: una historia, algo que ocurri.
Maaser/masrot: diezmo.
Majatzit HaShekel: medio shekel.
Maror: hierbas amargas que se comen en Pesaj.
Mashguiaj/mashguijim: supervisor/es
742 b Glosario b
Musar: tica.
Olam: mundo.
Olam Hab: el Mundo Venidero.
Olam Haz: este mundo.
Orl: el prepucio.
Oved HaShem: un siervo de Dios, que cumple la voluntad Divina.
Pajad: temor.
Parash/Parashat: la porcin semanal de la Tor.
744 b Glosario b
Parnas: el sustento.
Ploni: Fulano.
Posek: autoridad haljica.
Pritzut: falta de recato.
Ra: el mal.
Rabenu: nuestro maestro.
Rajamim: piedad, misericordia.
Rajel: Raquel
Rash: malvado.
Rashbi: Rab Shimon bar Iojai.
Rejilut: calumnias.
Reshit: principio, comienzo.
Rivka: Rebeca.
Rosh HaShan: el primer da del ao.
Rosh Jodesh: el primer da del mes hebreo.
Ruaj HaKodesh: inspiracin Divina.
Safek: duda.
Sandak: quien sostiene al beb durante la circuncisin.
Sara Imenu: nuestra matriarca Sara.
Sefer Tor: el rollo de la Tor.
Sefer/sefarim: libros.
Sefir/sefirot: (lit.: crculos) de acuerdo con la kabal son las diez
emanaciones de Dios con las cuales fue creado el mundo.
Segul/segulot: que tiene poder o ayuda a lograr cierta cosa.
b Torat David b 745
Tahar: pureza.
Taharat HaMishpaj: las leyes de la pureza familiar.
746 b Glosario b
Zejut: mrito.
Zejut Avot: el mrito de los antepasados.
Zikui HaRabim: en beneficio de la comunidad.
Zivug: la pareja predestinada.
Zt"l: que su recuerdo sea para bendicin.
Ztk"l: que su sagrado recuerdo sea para bendicin.
Leilui Nishmat
Menajem Mendel
Ben Israel Iosef
Rozental
Leilui Nishmat
Netanel
Ben Iaacov Mosh
Wengrower
Mintze
Bat David
Wengrower
'
Leilui Nishmat
Leilui Nishmat
Leilui Nishmat
Mosh ben Refael
Bejar