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Rio de Janeiro RJ
2016
Fellipe dos Anjos Pereira
Rio de Janeiro RJ
2016
SUMRIO
1
RODRIGUES, A.; SIQUEIRA, R.; LISSOVSKI, Maurcio. (orgs.). Unidades de polcia pacificadora Debates
e reflexes. Comunicaes do ISER, n 67, ano 31, Rio de Janeiro, 2012. p.12.
b. devolver populao local a paz e a tranquilidade pblicas necess-
rias ao exerccio da cidadania plena que garanta o desenvolvimento tan-
to social quanto econmico.2
Nota-se que a promessa do governo era que a ocupao policial abriria as portas para o
desenvolvimento da cidadania. O modelo representava a salvao das populaes faveladas
das mos dos criminosos, traficantes ou milicianos. Conceitos rarefeitos e subjetivos como
paz, pacificao, liberdade e felicidade estavam presentes tanto nos textos, quanto
nos discursos oficiais como garantias a serem conquistadas pela nova arma poltica do Go-
verno do Estado. Percebe-se, tambm, a presuno de conquistar a pacificao pela via da
militarizao da vida.
A poltica de segurana em tela promoveu sobre o pobre um Estado violento com a
promessa de pacificar seu cotidiano. Na prtica, a ocupao funcionou como invaso militar e
a pacificao constituiu militarizao, poltica de suspenso da dignidade humana e dos direi-
tos que sustentam relaes numa democracia real. O Governo do Estado colocava em curso
uma forma de governo de exceo apoiado pelas mdias hegemnicas e por setores conserva-
dores da sociedade, que consentiam a violncia imposta populao favelada. Na linguagem
oficial, estabelecer a paz. Na prtica, sofisticao e espetacularizao das mesmas lgicas de
guerra e morte to presentes na histria social da cidade. No Rio de Janeiro, na histrica rela-
o do Estado com os pobres, democracia exceo. A regra a guerra e a morte.
3
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Pacificao e tutela militar na gesto de populaes e territrios. Rio de Janeiro:
Mana. vol.20, no.1, Apr. 2014. pp. 125-161.
4
Idem.
resistentes autoridade portuguesa e ao batismo. Inimigos-infiis, portanto. O Regimento
nomeava-os de temveis ferozes e pagos persistentes cujas aldeias se estendiam por
centenas de quilmetros em torno da recm fundada capital, Salvador.
As coletividades indgenas eram foradas a deixar as reas que habitavam para as pro-
ximidades do ncleo colonial. As expedies militares cuidavam dessas remoes. Ali, eram
assentadas sob a superviso e a tutela dos missionrios, que os batizavam, ensinavam a lngua
e os costumes dos colonizadores, preparando-os para, e sobretudo, para os trabalhos nas pr-
prias misses, em plantaes, engenhos e cidades, bem como para a convivncia com os colo-
nos e as autoridades portuguesas5. A tutela era a forma de dominao aplicada pelos portu-
gueses. Era preciso coloca-los em aldeias sobre o comando direto dos missionrios, gerindo
sua existncia social e poltica, fiscalizando as suas prticas cotidianas. Instaurar um perma-
nente controle sobre suas aes, dos pensamentos e desejos dos nativos era julgado como ab-
solutamente necessrio para no permitir que eles recassem nos seus antigos vcios. Todas as
aes de resistncia movidas pelos indgenas nunca foram consideradas como decorrentes de
um fracasso do modelo civilizatrio, mas sim indicativo da constante e perversa inspirao do
demnio6. Os indgenas traidores ou rebeldes eram eliminados. Embora o modelo no
preconizasse o genocdio, na prtica e em inmeros casos esse foi o resultado concreto da
pacificao dos Tupinambs e de muitas outras populaes indgenas. Nota-se que o processo
de colonizao baseado na conquista do territrio, na expropriao das terras ocupadas pelas
populaes indgenas, na criao de uma economia do acar exploratria da mo de obra
escrava dos nativos e de um projeto moral-religioso para legitimar toda esta construo ideo-
lgica no prescindiu efetivamente das guerras justas e das pilhagens, do genocdio e do uso
propositivo de um sistema de discriminaes e preconceitos que opera semelhana de qual-
quer regime racista.
Mais futuramente, com a abolio da escravatura nas cidades e nos campos, as popu-
laes empobrecidas, sem terras, lar ou arrimo, instalam-se primeiro nos cortios, depois, nas
encostas dos morros prximos ao centro da cidade, criando as primeiras favelas cariocas. Lo-
go aps, as mesmas lgicas de pacificao operadas no modelo colonial sero transferidas s
favelas cariocas, que comearam a surgir na cidade do Rio de Janeiro na ltima dcada do
sculo XIX7. Com a campanha contra os cortios na dcada de 1890 e as demolies trazidas
pelas reforma urbanas da primeira dcada do sculo XIX, muitas famlias, ao invs de ruma-
5
. Idem.
6
. Idem.
7
Vide ABREU, 1997; ZALUAR; ALVITO, 1998; VALADARES, 2005
rem para os subrbios, preferiram instalar-se nas encostas do centro da cidade, em reas j
conhecidas e prximas ao seu local de comrcio ou trabalho. Essa viria ser a populao a ser
pacificada, colonizada, nos mesmos moldes das misses civilizatrias e das prticas tutela-
res que gerenciavam os indgenas.
Pacheco sustenta que
O uso da categoria pacificao na contemporaneidade para referir-se
interveno dos poderes pblicos nas favelas, antes reas que virtual-
mente escapavam ao seu domnio, recupera a retrica da misso civili-
zatria da elite dirigente e dos agentes do Estado. Pacificao e civili-
zao so faces distintas de um mesmo processo, que tiveram/tm como
finalidade a perda de autonomia e a introduo de dependncias da co-
letividade indgena em relao a bens e servios sob controle exterior,
tornando-as sujeitas ao exerccio de um mandato tutelar8
A ideia central por trs das Unidades de Polcia Pacificadora, a retomada, re-
conquista de territrio um reflexo de uma concepo militarizada de segu-
rana pblica que adota o modelo de guerra para o combate ao crime, sendo o
criminoso percebido como inimigo a ser eliminado, os policiais vistos como
combatentes e a favela como territrio a ser ocupado. Na primeira parte do seu
artigo UPPs: observaes sobre a gesto militarizada de territrios desiguais
(2014), ela demonstra como o projeto das UPPs se coaduna com dois elemen-
tos que marcam as polticas de segurana pblica no Brasil: a militarizao da
8
OLIVEIRA, 2014. pp.138s.
9
CERQUEIRA, Carlos Magno Nazareth. Questes preliminares para a discusso de uma proposta de diretrizes
constitucionais sobre a segurana pblica. Revista Brasileira de Cincias Criminais, ano 6, n. 22, p. 139-182,
1998.
segurana pblica e uma viso maniquesta de sociedade que contrape civili-
zao e barbrie, esta geograficamente localizada nas favelas. Na segunda par-
te, trata do componente territorial do projeto, a partir da geografia de Milton
Santos, indicando como o projeto pretende uma reestruturao urbana em um
projeto empresarial de cidade. 10
10
VALENTE, Juliana. UPPS: observaes sobre a gesto militarizada de territrios desiguais. Rio de Janeiro:
Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 207-225.
vao da ordem pblica (artigo 144, pargrafo 5, da CRFB) ao mesmo tempo em que consti-
tuem fora auxiliar e reserva do Exrcito (artigo 144, pargrafo 6, da CRFB).11
Maria Lcia Karam, defende que alm da militarizao em suas formas jurdicas e
institucionais, necessrio destruir a militarizao ideolgica da segurana pblica. Essa mili-
tarizao ideolgica seria a grande mola articuladora de aes conjugadas do Ministrio P-
blico, do Poder Judicirio, de governantes e legisladores, da mdia, da sociedade como um
todo em adeso militarizao.12
Trata-se de uma militarizao generalizada que promove conjuntamente as polticas de
guerra e morte no Rio de Janeiro. As faces judicirias, legislativas, miditicas e culturais da
militarizao no podem ser blindadas ou ignoradas. Para Rubens Casara, o desafio est em
romper com esse verdadeiro habitus militarizado nas questes que envolvem tanto o direito
segurana quanto a segurana dos direitos13. Ou seja: superar a completa negao da alteri-
dade que informa uma poltica de segurana pblica entorpecida pelo ideal militar.14
15
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
p.35.
16
AGAMBEN. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002. p.14.
17
Ibid. p.13
zo na plis, em si mesma antigussima, bem simplesmente o fato de que a vi-
da como tal converta-se em um objeto eminente dos clculos e das previses
do poder estatal. O decisivo , antes, que, simultaneamente ao processo pelo
qual a exceo converte-se por todos os lados a regra, o espao da vida nua, si-
tuado na origem margem do ordenamento, coincide progressivamente com o
espao poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bios e zo, direito e
fato entram em uma zona de irredutvel indistino.18
Para Agamben19, o estado de exceo encontra maneiras de se apresentar como forma legal
daquilo que no pode ter formato legal dentro de democracias radicais. O direito no poderia
ser simplesmente suspenso de formas unilaterais e totalitrias a partir da deciso de um sobe-
rano. O estado de exceo opera na zona de indeterminao entre a ordem jurdica e a vida
nua, numa zona de indeterminao entre a democracia e o absolutismo. Suspende a democra-
cia, elege matveis e executa sentenas por meio de um soberano ditador. Segundo Agamben,
Os regimes totalitrios presentes nas democracias neoliberais podem ser definidos como uma
instaurao, por meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal uma ditadura consti-
tucional - que permite a eliminao fsica no s do adversrios polticos, mas tambm de
categorias inteiras de cidados que, por qualquer razo, parecem no integrveis ao sistema
poltico. Em nome da restaurao de um virtual ordem e da recuperao de uma normalidade
seletiva e excludente, o governo exerce o poder de gerenciar a vida dos matveis, sem respon-
sabilidade institucional pela barbrie que promover.
Essa contemporaneidade urbana violenta tambm foi iluminada pelas pesquisas de
Loc Wacquant ao demonstrar a ascenso do Estado Penal como algo correspondente ao des-
monte do Estado Previdencirio dos Estados Unidos na obra Punir os pobres Gesto da
Misria nos Estados Unidos. Ele defende que esse vento punitivo soprou da Amrica para a
Europa e de l para as velhas colnias. O sistema penal tornou-se o territrio sagrado da nova
ordem socioeconmica: sobram braos e corpos no mercado de trabalho, aumentam os contro-
les violentos sobre a vida dos pobres. Ele demonstra como a governamentalidade neoliberal
18
Ibid. p 12.
19
Cf. AGAMBEN. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007. p.12.
20
Ibid. p.13
desconstri o estado de bem estar social para priorizar a administrao penal dos rejeitos
humanos. Ainda evidencia o componente racial desta gesto da misria, que no pode ser ig-
norado em se tratando da questo da violncia nas favelas do Rio de Janeiro uma vez que o
pblico preferencial de morte das polticas pblicas de exceo na cidade so jovens negros.
Como diz Wacquant, para que haja uma legitimao social do abandono urbano e da evoluo
da administrao penal da vida dos pobres, precisa haver um consenso estrutural e discursivo
em torno da descivilizao e demonizao do pobre/negro favelado. Considerando outras an-
lises de Wacquant em As faces do gueto, nota-se: a favela carioca a incubadora da morte e o
jovem negro seu objeto de experimentos de exceo e produto macabro de eliminao.
5. PENTECOSTALISMO E VIOLNCIA
A presena de novas formas e experincias religiosas na sociedade tem reconfigurado
a relao religio e poltica, de modo que as categorizaes consagradas de separao ou de
demarcao clara das fronteiras entre: religio estado, religioso secular, pblico privado,
agonizam num estado de indistino dada a complexidade da contemporaneidade. O cresci-
mento vertiginoso dos neopentecostalismos no Brasil, suas polticas de ocupao dos espa-
os/imaginrios pblicos e profunda relao com o Poder e suas disciplinas, dificultam ainda
mais a utilizao destes limiares. A antroploga Patrcia Birman, professora da UERJ Uni-
versidade Estadual do Rio de Janeiro, especialista nos estudos sobre religio, espao pblico e
formas de segregao no espao urbano, analisando prticas religiosas presentes na questo da
violncia no Rio de Janeiro, defende que a emergncia de alta intensidade e a consolidao
pentecostal na esfera pblica foram movimentos polticos que modificaram singularmente as
disputas em tela entre religioso e secular. Ainda que os modos violentos e segregacionistas de
governar as populaes da cidade sempre tiveram atores religiosos como protagonistas, a pre-
sena neopentecostal constitui um novo tipo. Prticas religiosas sempre se mobilizaram e fo-
ram acionadas em torno de agendas sobre a violncia no Rio. Num primeiro momento, tendo
como referncia histrica a chacina da Candelria e as articulaes lideradas por Betinho,
pelo IBASE e pelo VivaRio, a participao das religies no campo da violncia se deu de
forma mais pluralista. A manifestao o Abrao na Candelria marcou esse modelo de atua-
o. Ritualizavam-se os atos pblicos, tendo lderes e atores religiosos como grandes parcei-
ros na operacionalizao de uma linguagem de espiritualidade atrelada demanda pela paz.
Praticavam rituais diversificados visando a construo de uma disposio subjetiva contrria
violncia e favorvel criao de cooperao entre os diferentes grupos da cidade, pela cida-
de. A religio, portanto, produzia os discursos que relacionavam paz, espiritualidade e bem-
estar social, mas no se envolvia profundamente na modelagem e na implementao de polti-
cas pblicas. Dentro de uma perspectiva secularista, ainda que generosa, das organizaes que
lideravam as manifestaes, as religies cumpriam um papel ritual delimitado, enquanto os
atores tcnicos empreendiam as polticas pblicas. A secularizao demandava a participao
religiosa como forma de articular discursos carismticos pela paz na cidade. A f ou as di-
versas expresses de f como forma de contar a escalada da violncia em nvel discursivo,
apenas. A presena neopentecostal esfumaa essas delimitaes.
A construo do consenso de exceo criado em nome da ideia de pacificao conver-
ge com o surgimento de atores religiosos neopentecostais interessados na disputa por novos
espaos de poder e por novos territrios para aes proselitistas. Com as novas polticas de
segurana apontadas preferencialmente aos territrios marginalizados e s pessoas criminali-
zadas, pobres indesejveis, o Estado precisava de um novo discurso religioso e de um novo
modelo de participao que legitimasse sua aberta brutalidade contra os incivilizados mat-
veis. O novo paradigma de governamentalidade em operao no Rio de Janeiro demandava
um discurso religioso que no desautorizasse moral e espiritualmente a suspenso dos direitos
humanos e sociais e o consequente extermnio da populao favelada. O estado securitrio e
policialesco urgia por uma legitimao religiosa judicializante e igualmente seletiva, uma
retrica sagrada de eliminao do mal. A construo ideolgica da favela como lcus carente
moral e espiritualmente ligao das carncias sociais faltas morais/espirituais facilitou a
adeso neopentecostal ao dispositivo de pacificao. Neste especfico a poltica de pacificao
seculariza uma lgica religiosa de salvao/civilizao dos inimigos da paz e da ordem p-
blica. Birman analisa essa conjuno performativa de interesses. Observa que a relao das
religiosidades neopentecostais com o projeto de pacificao assumiu uma forma de gesto
social com protagonistas religiosos/seculares indissociveis entre si. Um fantasma do outro.
E, o outro, o corpo do um. Os discursos neopentecostais, portanto, aturam como dispositivodo
Estado e seu projeto de gesto da misria.
Na opinio de Birman, o imaginrio da favela como um territrio isolado da cidade e
dos favelados como estas personas perigosas segurana do cidado de bem, num contexto
de consenso social sobre a urgncia de reconquista militar da paz, fez surgir uma persona-
gem poltica com poder de comandar e autoridade moral/espiritual para pacificar as almas e
os corpos ingovernveis dos pobres o arqutipo pastoral de Michel Foucault: uma outra
UPP- Unidade de Polcia Pastoral; ou uma pastoral policial. Para ilustrar, ela cita notcia ic-
nica do Jornal Extra:
'Polcia Militar vai levar trabalho religioso s UPPs'.
21
Jornal Extra, 11.12.10
Pentecostal Salvao por Cristo, Antnio Ferreira, 75 anos, o culto no para
falar de religio: Estamos aqui para unir pessoas.22
Para Birman, neste novo tipo de articulao poltico-religiosa que trata agentes ne-
opentecostais como protagonistas de projetos de salvao religiosa, moral e social, a gesto da
populao margem acontece, nesse exemplo citado, por intermdio de uma modalidade es-
pecfica de casamento entre as prticas seculares e religiosas, dedicadas ao controle da violn-
cia. Assinalemos que, nesse caso, ao menos, emprega-se smbolos que efetivam um cruza-
mento dos referenciais religiosos e seculares nos corpos dos soldados que so ao mesmo tem-
po autoridades militares e religiosas. O pastor fardado reclama assim um poder fsico-moral
inseparvel do uso da Bblia e do seu uniforme. Esses militares-pastores passam, assim, a in-
corporar um modo de ao que torna indissocivel os dois poderes Poder Pastoral e Poder
Policial. A conexo que assim se faz participa, podemos sugerir, dos muitos circuitos e nego-
ciaes que atravessam a vida social ali e fora dali.
A professora Carly Machado aprofunda a mixagem de projetos religiosos, polticos,
sociais e miditicos acionados pelo dispositivo de pacificao nas periferias do Rio de Janei-
ro, ao analisar o contexto do show do Ministrio de Louvor Diante do Trono, realizado no
Campo do Sargento dentro do Complexo do Alemo, trs meses depois da sua ocupao em
novembro de 2010 pelo Exrcito. A organizao do evento, dentro do escopo da poltica de
pacificao, parte do programa Rio Contra a Dengue, era uma parceria da TV Globo com o
Governo do Estado e o grupo cultural AfroReggae.
Para Machado, a ocupao dos territrios empobrecidos do Rio de Janeiro no se deu
exclusivamente pela represso violenta e real da polcia e do exrcito, mas, tambm, pela
ocupao simblica de diversos atores articulados em torna da estratgia de no deixar es-
paos vazios. A cultura evanglica foi determinante nesta ocupao simblica, no menos
violenta. Vrios shows de msicas evanglicas foram promovidos por agentes sociais como
o AfroReggae e financiados pelo Estado.
Machado trabalha a ocupao sonora e cultural como uma forma de disputar identida-
des e imaginrios a partir do conceito de poltica de presena de Oosterbaan, que discute a
importncia da msica e da arte na compreenso da dinmica relacional de diferentes atores
numa determinada territorialidade. Assim, os shows de msicas evanglicas promovidas pelas
foras militares em atos de ocupao territoriais agenciariam outra dimenso desta poltica da
presena como parte importante da supremacia poltica de uma religio sobre o trfico.
22
Jornal O Dia, 03.06.2011
A msica gospel do show do ministrio Diante do Trono, no Alemo, apresentada
como principal atrao de uma projeto de sade promovido pelo governo fluminense,
se traduz enquanto ocupao sonora do Complexo pelo Estado. E o som da pacifica-
o a msica evanglica.23
Ela demonstra que esta atividade religiosa apresentada como parte de um programa de
higienizao, funcionou dentro um conjunto potente de higiene moral que procurava ocupar e
purificar a alma da populao do Alemo com a mensagem evanglica pacificadora, sem dei-
xar espao vazio para ocupao do diabo, sinnimo de crime e trfico. Machado pensa como
os evanglicos e suas linguagens e estticas excecionistas se posicionam de forma privile-
giada dentro de um programa de subjetivao informado pelo Estado, sua polcia e suas pol-
ticas de governamentalidade. Os evanglicos neopentecostais seriam agenciamentos produti-
vos para a formao de subjetividades favorveis ao Estado no programa de pacificao em
curso.
Tomando a ideia de mediao de Bruno Latour, o conceito de Antropologia das Mar-
gens de Das e Poole um modo de pensar o estado no a partir da ideia de ausncia, mas da
perspectiva de sua presena em vrios agentes e no prprio processo de excluso de polti-
cas/suspenso de direitos, como diria Agamben: inclui excluindo e, ainda, dialogando com
as abordagens foucaultianas sobre a relao religio e poltica em Segurana, Territrio e
Populao, Machado compreende as religiosidades neopentecostais como mediadores-chaves
ou privilegiados para entender as aes do Estado em territrios-alvos das polticas dos proje-
tos de pacificao no Rio de Janeiro. Para ela, pensar e problematizar a partir dos conceitos
usados de misses, misses de paz, redeno, libertao, pacificao, liberdade e salvao,
ajuda-nos a refletir sobre os modos de mobilizao e operao subjetivas na vida social. Em
torno na ideia de misso, por exemplo e o que dela pode se derivar no discurso evanglico
possvel pensar religio e poltica de uma perspectiva privilegiada. Ao mobilizar a conver-
so subjetiva das populaes ao projeto de paz do Estado, a mixagem entre projetos de in-
terveno da segurana pblica com projetos morais/religiosos, viram campo privilegiado de
pesquisa poltico-religiosa/antropolgica. Pensar religio e poltica no escopo dos dispositivos
de pacificao dos territrios pobres do Rio de Janeiro significa pensar em como a governa-
mentalidade carioca seculariza um projeto religioso de paz crist, ideia central pacifica-
o. O conceito de redeno, por exemplo, defende Machado, permite discutir um projeto
de cunho poltico e religioso do Estado do Rio de Janeiro que visa, no escopo do projeto de
23
MACHADO, Carly. muita mistura: projetos religiosos, polticos, sociais, miditicos, de sade e segurana
pblica nas periferias do Rio de Janeiro. Religio e Sociedade. 2013, vol.33, n.2, pp.13-36.
pacificao, associar a interveno poltica e policial da libertao de territrios das foras do
trfico concepo teolgica crist de libertao subjetiva do mal e do inimigo. No mbito
das UPPs, teologia poltica mecanismo de Estado:
A ocupao militar assim ungida em Cristo e a paz que ela promove a
paz crist que leva liberdade. Procura-se assim afastar-se moralmente de
qualquer possibilidade interpretativa que associe a presena do estado com
uma prtica ostensiva e violenta de militarizao da vida cotidiana, visando
controle e dominao. O soldado no portanto aquele que faz o mal, mas o
que leva o bem, a sentinela que guarda a cidade j que se o Senhor no guar-
dar a cidade, em vo vigia a sentinela. (Salmos 127:1).24
vou conceder a palavra para que voc possa voc tem toda a legitimidade
como me de uma vtima possa falar. No estava previsto, mas evidente, a
gente abre para que voc possa falar daqui a pouco.25
24
Idem.
25
VIANNA, A.; FARIAS, J. A guerra das mes: dor e poltica em situaes de violncia institucional. in. Rio de
Janeiro: Cadernos Pagu, vol. 37., jul-dez de 2011. pp. 79-116.
condio que subverte as burocracias do Estado, seus muitos protocolos ou cdigos de condu-
tas pr-estabelecidos e resiste aos mecanismos de gestionrios-biopolticos que oprimem as
afetividades. Ela no toma apenas sua voz individual. Antes, fala de maneira representativa.
legitimada e legitima a condio de me de muitas outras mes oprimidas e violentadas pelas
mesmas dores polticas, pela mesma violncia do Estado. Teresa naquela audincia falava em
nome de diferentes coletivos de mes vtimas existentes na cidade do Rio. A condio de
me des-singulariza o caso, des-individualiza os processos, vincula uma me que milita
uma multido de mes militantes. Teresa tem a sensibilidade poltica e a habilidade discursiva
de colocar sua dor especfica, a morte singular de seu filho, como parte de um problema social
e poltico muito mais amplo, identificando o Estado como uma mquina de exceo que gera
dor e morte na trajetria de muitas outras mes como ela. Em seu discurso, Teresa se vincula
a muitas outras mes e familiares de vtimas que ali esto sendo representados em sua dor e
voz. Teresa a voz de uma multido de vtimas e uma diversidade densa de memrias e lutas
contra o Estado e suas violncias.
Outro caso emblemtico acompanhado pelas pesquisadoras Vianna e Farias o da me
Celeste. Manifestao em frente a uma unidade scio-educativa para jovens infratores para
protestar contra a morte, sob tortura, de Pedro, ocorrida h cerca de trs anos, em 2008, na-
quela mesma unidade. Contam Vianna e Farias, um carro de som havia sido providenciado e,
microfone em punho, Celeste, a me do rapaz morto, fazia uma de suas vrias falas ao longo
do dia. Ora dirigindo-se aos prprios agentes que estariam na porta e dentro dos imensos mu-
ros de concreto e arame farpado, ora aos familiares que estariam visitando outros jovens, re-
lembrava as leses sofridas pelo filho, as justificativas levantadas pelo defensor dos agentes,
de que teria ocorrido apenas uma conteno e um castigo proporcionais ao porte do rapaz, e
conclamava a todos os que soubessem de outras violncias, fossem eles familiares ou funcio-
nrios, a denunciarem o fato.
Em suas falas, assim como em uma das trs faixas dispostas ao longo do mudo de
fronte da instituio, o termo me ganhava destaque. A frase Me tiraram o direito de ser
Me fazia parte de uma dessas faixas, que trazia tambm os dizeres A maior forma de co-
vardia agindo na fraqueza do outro/De que adianta a lei se ela no respeitada?. As outras
duas faixas exibiam: Vossa Excelncia Srgio Cabral e o Secretrio de Segurana: Agentes
do Estado mata e nada feito/Quem o meliante da histria? e Familiares e amigos de Pe-
dro vem pedir ao MP a exonerao dos agentes do Degase que o assassinaram no dia
1/jan/08. Com sua voz forte e decidida, Celeste falava de sua dor e de sua indignao como
me de Pedro, mas tambm como me de outros filhos, um dos quais teria dito, ainda criana,
desejar cometer crimes apenas para ser levado para a mesma instituio e vingar o irmo, o
que a teria levado ao desespero. Falava, ainda, em nome de um coletivo ao mesmo tempo va-
go, porm identificvel de modo mais ou menos concreto em outros rostos que a acompanha-
vam, prestando solidariedade, ao dizer: ns, mes, estamos cansadas de ver nossos filhos
sofrendo, de ver as arbitrariedades cometidas por vocs, pagos com os nossos impostos.
Construa, por antagonismo, certa associao com mes ausentes, as dos prprios
agentes responsveis pela morte de seu filho, ao dizer em mais de uma ocasio nesse dia ter
pena delas, por terem botado esses monstros no mundo. Por fim, mencionava a presena no
ato de sua prpria me, que teria criado nove filhos, sem que nenhum virasse bandido26.
Como muitas outras mes e familiares de vtimas do Estado Policial, Celeste perfor-
mava sua indignao ali, na frente ao local do assassinado do filho. Falava da necessidade de
lutar, como imperativo da condio de me, trazia a imagem do filho colada ao corpo, es-
tampada na camiseta feita para a ocasio e matinha a coragem para fazer denncias, imagi-
nando impedir que sua histria de dor se repita com outras famlias. Vianna e Farias reforam
que a forma como Celeste abordava aquelas lutas e dores, ocupando espao pblico, trazendo
a imagem do filho no corpo e com gramticas polticas especficas, remete a atos, depoimen-
tos, cenas e situaes vistas de maneira comum por pesquisadores desta realidade das mes
por diversas vezes. percepo comum entre os pesquisadores que as aes e falas de Celeste
e Teresa fazem parte de um repertrio de experincias e recursos polticos que circulam atra-
vs de redes ativistas, que se replicam em dinmicas de aprendizado e solidariedade entre
pessoas que, a partir de dado momento e movidas por condies especficas, passam a se ver
como parte mais ou menos exata de um coletivo. Ns, mes, Ns, familiares ou, mais
raramente, Ns, familiares e amigos compem sujeitos simultaneamente da dor pessoal e da
ao poltica. Trazem para a cena pblica, como capital primordial, a histria de suas rela-
es, narrada sempre a partir de um evento extraordinrio que interrompeu o que se imagina-
va ser o curso natural dessas relaes27, que levou embora investimentos morais e afetivos
profundos e que reformulou o prprio sentido de tempo que se tinha antes, agora marcado no
s por uma data inesquecvel, mas pela penosa sensao de esperar por uma reparao pblica
que quase nunca chega.
H uma dinmica importante entre dor pessoal e causas coletivas; entre sofrimentos e
direitos; entre formas e dimenses distintas do luto, aqui tomado como processo inextrica-
26
Idem.
27
DAS, Veena e POOLE, Deborah (Org.). Anthropology in the Margins of the State. Santa Fe: School of Ameri-
can Research Press, 2004.
velmente individual e social. Um jogo dramtico entre o sentimento e a lei; entre o corpo-
relao reconhecido (o direito) e o corpo-relao (Me, com maiscula) que no cabe nas pa-
lavras, que se expressa como unidade moral e afetiva que s pode ser entendido por seus
iguais ou por ningum, como s vezes nos colocado de diversos modos. Como chama aten-
o Butler28, a perda instaura uma dvida primordial sobre quem esse eu que passa a exis-
tir sem voc. O luto, desse modo, no apenas se inscreve na solido pessoal, mas tambm
atua sobre um senso complexo de comunidade.
Para Vianna e Farias,
estar presente em situaes em que esses coletivos so postos em cena
acompanhar e atuar atravs de gramticas e linguagens corporais dos afetos,
tanto em termos das emoes que so tematizadas e dramatizadas a indigna-
o, a dor da perda, a saudade, a revolta com o que parece ser o descaso alheio
quanto das relaes prvias que do sentido participao na luta cate-
goria nativa corrente no campo ou das relaes que se estabelecem a partir
dela.29
28
BUTLER, Judith. Precarious Life: the powers of mourning and violence. London/NY: Verso, 2004. pp 21ss.
29
VIANNA, A.; FARIAS, J. A guerra das mes , 2011. p.8
30
Ibid. p.92.
lidade prazerosa do Estado em contraste com o sofrimento e a morte de mes faveladas, mor-
tes simblicas e mortes reais. Prazer contra a dor, paralisia e omisso contra o luto e a luta.
Vianna e Farias percebem:
O Estado aqui evocado em sua plena dimenso de ideia, como proposto por
Abrams (2006), ou seja, como entidade que tem concretude no apenas em su-
as formas institucionais, em sua dimenso de administrao e governamentali-
dade, mas como entidade simblica que atravessa e ordena o cotidiano das
pessoas: aquele que faz; que deve fazer; que pode realizar ou escolher no rea-
lizar.31
Construir a ilegitimidade das aes policiais implica, assim, qualificar seus lu-
gares enquanto mulheres que se insurgem contra o que lhes muito superior
em todos os planos, alardeando e invertendo a direo de mltiplas desigual-
dades. essa filha da puta negra, pobre, moradora da comunidade (...) que
vai botar vocs na cadeia, gritou Celeste em frente instituio onde seu fi-
lho foi morto. (VIANNA e FARIAS, 2011. p.95)
8. CONCLUSO
No contexto de violaes sistemticas de direitos humanos e sociais por parte
do Estado, de criminalizao de populaes e territrios pobres dentro de um modelo de pol-
tica de segurana pblica que governa o extermnio da juventude negra na cidade do Rio de
Janeiro, percebe-se, de forma preliminar, como as diversas religiosidades pentecostais se rela-
cionaram discursiva e moralmente com o projeto de pacificao nas favelas cariocas; Em
que medida os pentecostalismos aderiram subjetivamente a militarizao e em que intensidade
inventaram resistncias. Pretende-se entender as dinmicas ambivalentes e plurais de neopen-
tecostalismos que, ora atuam legitimando as polticas de exceo do Estado, quase como
agente privilegiado do dispositivo de controle social e gesto violenta da vida dos pobres, ora
articulando resistncias e rebelies contra a mquina biopoltica. Por isso, mergulhou-se no
campo religioso evanglico neopentecostal das favelas onde as mes de jovens mortos pela
31
Ibid. p.93.
32
BUTLER, Precarious Life. 2004.
polcia constituem forma-de-vida religiosa capaz de confrontar o Estado e sua biopoltica de
produo de mortes, a UPP. A pesquisa em curso tem os objetivos especficos de analisar o
fenmeno religioso pentecostal feminino como resistncia violncia de Estado, investigar as
relaes de gnero e poder no campo evanglico neopentecostal em territrios pobres, pensar
a contestao, a indisciplina e a rebeldia do feminino como experincia religiosa de novo tipo
no contexto neopentecostal.
Assume-se na pesquisa em andamento, da qual este artigo uma amostra preliminar, a
existncia de uma forma de vida religiosa ingovernvel, indisciplinar e resistente militariza-
o da vida nas favelas do Rio de Janeiro: a me pobre, negra e evanglica pentecostal de
jovens mortos pelo Estado Policial. Pretende-se demonstrar a me pentecostal como profana-
o da normalidade religiosa, poltico-institucional e miditica, como uma quebra de consen-
so e ponto de fuga dentro do dispositivo governamental e da institucionalidade religiosa ne-
opentecostal capturada pelo poder disciplinar.
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