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2
Meus Valorosos Irmos
V
ivemos em um Planeta que tem limita-
es para suportar maus tratos. E a hu-
manidade vive a agredi-lo de todas as for-
mas, sem medir as fatais consequncias.
A reao da natureza j se manifesta, atravs das
mudanas climticas, visveis em toda a parte.
As estaes se alteram visivelmente. Aumento
da temperatura, frio excessivo onde havia ame-
nidades, esgotamento das fontes hdricas, tsuna-
mis, tufes, tormentos, furaces. Enfim, com-
pleta desorganizao climtica.
Sua Santidade, o Papa Francisco, vem de lanar
a encclica LAUDATO SI (Louvado Seja), alar-
mado pela inconsequncia humana e de nossos
governantes.
Recentemente diversos dirigentes das naes
mais desenvolvidas, concordaram em reduzir
a poluio causada pelas indstrias e outras fon-
tes produtivas. Porm a longo prazo, ou seja at
o fim do sculo. Isto ocorrer em dezembro, na
Conferncia do clima em Paris. E at ento, co-
mo reagir a natureza?
A motivao de tudo est na nsia do enriqueci-
mento, com pouco custo.
Afirma Sua Santidade que os pases ricos do
ocidente, cujo enriquecimento afetou a sade
do planeta, tm uma dvida ecolgica, com as
demais populaes pobres e as geraes futuras
(os grifos apusemos).
E nos pases asiticos, onde vemos, na mdia te-
levisiva, os seus habitantes circulando com ms-
caras, a fim de se defenderem da espessa polui-
o, o motivo, tambm, no tm a mesma do
ocidente?
Em nosso prprio pas, no somos vtimas da
poluio causada pelas emisses de CO2.
E nossos rios, fontes de gua que consumi-
mos, indispensvel nossa sobrevivncia, cor-
rem poludos por excrementos e lixo lanados
pelos seus ribeirinhos e nossas autoridades o
que tm feito para, pelo menos, diminuir esse
descalabro?
As florestas, a cobertura vegetal, indispens-
veis sustentabilidade climtica, so destru-
das pela ao deletria da nsia do lucro.
Hoje, dia 22/06, no peridico O Globo, le-
mos, sob o ttulo Planeta vive perodo de ex-
tino de rapidez indita. Conclui a nota:
os seres humanos poderiam estar entre
as primeiras vtimas. estarrecedor.
O que podemos fazer?
Bem, podemos agir contra esta loucura pres-
sionando os governos federal, estaduais e mu-
nicipais a tomarem medidas eficazes e ime-
diatas, a fim de, seno pr cobro, pelo menos
amenizar esta possvel hecatombe, que nos
ameaa e aos nossos descendentes.
A Maonaria, que tem o escopo principal de
lutar pela felicidade de toda a humanidade, po-
de, e deve, contribuir para a consecuo desse
desiderato, seja atravs de aes prprias ou
de campanhas e esclarecimento de todas as
populaes de nosso mal administrado Brasil.
o que busco fazer, com esta mensagem.
O Grande Arquiteto do Universo prover. 1
 D
entro do estudo da Ca- efetuados por Esdras, guiado pe-
bala, o misticismo judai- lo grande mestre da universidade
co fornece os fundamen- dos magos da Caldia, Daniel.
tos do moderno ocultis-
Quando iniciada pela letra C, Ca-
mo Ocidental, e constitui o fun-
bala, significa o poder das 22 le-
do terico com base no qual se de-
tras hebraicas. Assim, a palavra
senvolveram os rituais ocultistas
Cabala significa o alfabeto das
Ocidentais. O Cabalista moderno
vinte e duas potncias, ou a po-
o herdeiro da Cabala antiga, mas
tncia das vinte e duas letras des-
cabe-lhe reinterpretar a doutrina e
se alfabeto. Esse gnero de alfa-
reformular o mtodo luz da re-
beto tem um prottipo ariano ou
velao atual, caso queira extrair
jaftico. Pode ser designado, com
dessa herana algum valor prti-
justia, sob o nome de alfabeto da
co para si.
Palavra ou da Glria.

Etimologia
Palavra que deriva da raiz hebraica
kibel, que significa receber, j que
os ensinamentos eram recebidos
oralmente.
A palavra Cabala tem dois senti-
dos, conforme se escreve, segundo
os judeus, iniciada por Q ou com
C.
Iniciada por Q, Qabala, o nome
significa transmisso, tradio, o
que permanece. Acredita-se que
Histria
Conforme Saint-Yves DAlveydre,
entre os judeus a Cabala derivou
dos caldeus trazida por Daniel e
por Esdras. J entre os israelitas
anteriores disperso das dez tri-
bos no-judaicas, a Cabala veio
dos egpcios, trazidas por Moiss.
Entre os caldeus, como entre os
egpcios, a Cabala fazia parte de
tudo aquilo que as universidades
metropolitanas chamavam de Sa-

2 os judeus transmitiam fielmen-

te o que recebiam dos sbios cal-
deus, atravs de seus escritos e da
refundio dos livros anteriores,
bedoria, a sntese das cincias e
das artes reconduzidas a seu prin-
cpio comum, em que esse Princ-
pio era a Palavra ou o Verbo.
A Cabala judaica motivada por
toda a constituio anterior do
esprito humano, mas que preci-
sa ser arqueometrada, medida por
seu Princpio Regulador e contro-
lada segundo esse instrumento de
preciso do Verbo e da Sntese Pri-
mordial.
Tradiao Hebraica
e Classificao
Dentro do estudo da Cabala, a To-
r corresponde Lei Escrita e sim-
boliza o corpo fsico da tradio.
Tambm chamado com o no-
me de Pentateuco, composto pe-
los cinco primeiros Livros da B-
blia denominados como os Livros
dos Profetas. Estes so: Gnesis,
xodo, Levticos, Nmeros e Deu-
teronmio. A Tor foi transmiti-
da de mestre a discpulo, suces-
sivamente, por aproximadamen-
te 1500 anos, desde Moiss at a
escrita da Mishn (codificao da
lei oral) e da Guemar (explicao
e discusses a respeito da Mish-
n), ambas formando o Talmude
(reunio das fraes legislativas,
Guemar e Mishn), a 1800 anos.
Desta forma, o Talmude corres-
ponde Lei Oral que simboliza a
Alma da Tradio. Assim, o Tal-
mude compreende as interpreta-
es da Tor feitas pelos rabinos e
que comeou a ser escrito a partir
do Conclio de Jamnia, nos anos
80 a 90 d.C. e terminou no ano
600 d.C.
Dentro da tradio judaica, em
ocasies especiais, h o erguimen-
to do rolo da Tor para que a Con-
gregao veja o texto manuscrito,
quando dito de p pelo Sefara-
dim:
Sagrada e pura a nossa Tor.
Moiss o homem da verdade e
a Tor que nos legou verdadei-
ra. E esta a Lei que Moiss ps
diante dos filhos de Israel, de acor-
do com o Eterno, por intermdio
de Moiss. A Tor (Lei) que nos
ordenou Moiss, herana para
a congregao de Jacob. rvo-
re da vida para os que nela se ape-
gam, e os que nela se apoiam so
bem-aventurados. Os seus cami-
nhos so caminhos agradveis e O da criao e de suas leis secre-
todas as suas veredas so de paz. tas resumidas no Sepher Yetsirah
Ela proporciona longevidade por (Livro da Criao) corresponde
sua destra, e sua esquerda oferece Lei Oral Secreta, que atribudo
felicidade e honra. Foi do agrado a Abraho, escrito pelo rabi Akiba.
do Eterno, por amor Sua prpria
justia, dar magnificncia Sua O da essncia divina e de seus
Tor e torn-la poderosa.. modos de manifestao, portan-
to mais metafsico, chamado de
A doutrina secreta da Cabala com- Carro Celeste (Mercavah), resu-
preendia duas divises, uma teri- mido no Zohar (Livro do Esplen-
ca e outra prtica, escalonadas em dor), atribudo ao rabi Simon Ben
trs Graus. Havia um Grau his- Jochai, escrito pelo rabi Moiss
trico, um Grau social e um Grau de Leon.
Mstico. Assim, o conjunto dos
conhecimentos nessas duas divi- Para efeito de estudo, a Cabala se
ses constitui a Cabala propria- divide em quatro tipos:
mente dita. Apenas a parte te- Prtica, que trata da ritualstica,
rica da Cabala foi escrita ou im- dos talisms, das magias e ceri-
pressa e compreende dois estudos: moniais, que objetivam a essn-
cia divina do homem. Est ape-
nas indicada em alguns manuscri-
tos, atribudos a Salomo e tradu-
zidos do hebraico para o latim, es-
ses manuscritos contm, por um
lado a representao, sob o nome
de talism, das lminas do Tar,
ou clavculas; e por outro, a expli-
3

cao e a maneira de usar essas
clavculas. So conhecidas sob o em separar as letras de uma pa-
nome de clavculas de Salomo ou
Semamphoras;
Dogmtica, representada em toda
literatura Cabalstica;
Literal, que se ocupa das pala-
vras, letras e dos seus valores nu-
mricos. do conhecimento que
as letras e as palavras hebraicas
so interpretadas por um nmero,
um significado e um signo. Des-
ta forma, a Cabala literal tem trs
grandes subdivises:
A Guematria, que se ocupa com
o valor numrico das palavras uti-
lizando as 22 letras do alfabeto
hebraico. A numerologia hebraica
um apndice religioso, que co-
lhe as verdades dos livros sagrados
e deles retira palavra por palavra,
letra por letra. No estudo da ln-
gua hebraica um dos mtodos uti-
lizados o da Guematria, que nos
revela o valor numrico das pala-
vras, em seus processos de soma-
tria e correspondncias. Assim,
a comunicao da informao que
oferecida pela Guematria de
uma conotao mais distante da
origem oculta, porm em um n-
vel espiritual mais elevado do que
4 se, onde pratica viagens atravs e
o faz a palavra, gerando uma vin-
culao entre o abstrato e o con-
creto;
A Temurah, que consiste na
combinao das letras de uma pa-
lavra com outras, que alteram o
seu valor e significado. Consiste
mos e a alma. Marca a evoluo
lavra para formar anagramas me-
diante a alterao da ordem das
palavras ou das letras dentro da
mesma palavra. Baseia-se na
crena de que os nomes sagrados
ocultam frmulas hermticas que
revelam seu verdadeiro sentido.
Fundamenta-se em regras muito
precisas, geralmente expostas em
formas de tbuas, sendo as mais
famosas as de tbas e as de Tzi-
ruf; e
O Notarikon, que se ocupa
com a arte dos signos. Consis-
te em juntar as letras iniciais ou
finais das palavras de uma frase,
para formar com elas outra fra-
se do mesmo valor que nos reve-
lar o sentido oculto da primeira.
Ou, ainda, com as letras iniciais
ou finais das palavras que compe
a frase, forma-se uma palavra re-
veladora.
Tradicional ou no escrita, que
transmitida de boca a ouvido e
ensina a simbologia encerrada na
rvore da Vida ou rvore Sephir-
tica.
A rvore da Vida um hiergli-
fo, smbolo que representa o cos-
do homem, sua ascenso para al-
canar atributos divinos e conhe-
cer a verdade.
Assim, no estudo da Cabala den-
tro da rvore da Vida, conside-
ram-se os 10 Sephirot tambm co-
mo Caminhos. Portanto, tem-se
22 Caminhos ao somarem-se as
Esferas s linhas que as conectam
entre si, onde existem em nmero
de 22. Cada um dos 22 Caminhos
corresponde as 22 letras do alfa-
beto hebraico e aos 22 Arcanos
Maiores do Tarot egpcio.
Cabala
Podemos definir a Cabala como
um sistema metafsico, mediante
o qual o Iniciado pode conhecer o
Universo e a Deus. Assim, a Ca-
bala eleva-o mais alm da sabedo-
ria comum e o permite compreen-
der o profundo sentido e o plano
da Criao. um sistema viven-
te de desenvolvimento espiritual,
uma cincia secreta.
Dentro do estudo da Cabala tem-
-se a forma mais antiga do juda-
smo mstico conhecida, na qual
o Iniciado, por meditao e fr-
mulas mgicas, promove o xta-
alm das sete esferas astrais.
Renascena
O renomado filsofo italiano re-
nascentista e mstico Rosa-Cruz
Giovanni Pico dela Mirandola
(1463-1494), no sculo XV, foi um
dos primeiros sbios a afirmar que
o termo Cabala significa tradio.
Assim, para este filsofo, a verda-
deira Cabala foi revelada pelo Al-
tssimo a Moiss e transmitida de
Moiss a outros sbios por meio
de sucesso e, portanto, ela devi-
damente chamada de tradio.
A Cabala, porm, no uma dis-
ciplina, mas definida como um
segundo caminho de revelao di-
vina. Desta forma, alm da lei es-
crita revelada a Moiss no Mon-
te Sinai, o Eterno tambm lhe
concedeu a verdadeira interpreta-
o da lei, incluindo todos os mis-
trios e segredos, que esto escon-
didos sob a casca, sub cortice, e a
face nua das palavras hebraicas.
Portanto, nenhum nome com al-
gum significado, at onde esses
nomes so singulares e tomados
em si mesmos, poder ter algum
poder quando pronunciados a me-
nos que sejam nomes hebraicos
ou transliterados para o hebraico.
Destarte, quando se busca os pre-
cedentes histricos da Maonaria

5
 Especulativa, toda ela montada ser que se aprofundasse e ao mun- os iluminados, tem como fonte a
sobre slida plataforma da tradi- do que se entendesse. Ele mediu Cabala. Assim, toda doutrina Ca-
o hebraica, especificamente so- os cus a palmos: com o Seu po- balstica tida como dogma de al-
bre os Testamentos Bblicos, com- der reuniu o pavilho das esferas, ta magia, velada sob sua simbolo-
preende-se ento o Real significa- com os cordes do Seu poder fe- gia, e indicada por todos os hier-
do das Palavras transmitidas du- chou as cortinas das criaturas do glifos sagrados dos antigos santu-
rante as Sesses. Universo, e tocando com Sua for- rios e smbolos Manicos.
a, as extremidades da cortina da
Dentro deste contexto interes-
Introduo Manica criao, reuniu a parte superior
sante notar a similaridade com a
inferior.
A Maonaria nasceu para facili- passagem do Bhagavad Gt em
tar a liberdade do esprito huma- Depreende-se, dentro do estu- um dos conselhos de Krishna pa-
no. Assim, exige de seus mem- do manico, que todas as religi- ra Arjuna:
bros cincia e prudncia. Muito es dogmticas saram da Caba-
Como de um tanque, em que de
estreitas so as analogias entre as la e para ela voltam. Tudo quanto
todos os lados aflui gua, pode-se
doutrinas da Cabala e as dos pri- existe de cientfico e de grandioso
tirar o fludo cristalino para en-
meiros Graus da Maonaria, que nas revelaes religiosas de todos
cher-se com ele muitos vasos de
se tem atribudo responsabilida- diferentes formas e dimenses,
de de seu estudo quando da intro- assim as doutrinas dos livros sa-
duo na Maonaria especulativa, grados fornecem mente do es-
na Ordem moderna. Assim, o es- tudante srio, tudo aquilo que ele
tudo da Cabala esmera-se em dar precisa para chegar ao conheci-
a definio da divindade, em fixar- mento das coisas Divinas, confor-
-lhe os atributos e em estabelecer me o grau e o carter de seu de-
o processo das manifestaes de senvolvimento.
seu poder, como descrito na invo-
cao cabalstica do rabi Salomo,
filho de Babirol:
Vs sois um, comeo de todos os
nmeros e o fundamento de to-
dos os edifcios; Vs sois um e no
segredo da vossa unidade, os ho-
mens mais sbios se perdem por-
que no a conhecem. Vs sois
um, e vossa unidade nunca di-
minui, nunca aumenta, nem so-
fre alterao alguma. Vs sois
um, no como um em clculo,
porque a vossa unidade no ad-
mite multiplicao, nem mudan-
a, nem forma. Vs sois um, ao
qual nenhuma das minhas ideias
pode fixar um limite e dar defini-
o; por isso que vigiarei a mi-
nha conduta, preservando-me de
pecar pela minha lngua. Vs sois
um, enfim, cuja excelncia to
elevada, que de modo algum pode
cair, e no como este um que pode
cessar de existir. [...]
Vs sois sbio e, como um oper-
rio arquiteto, reservaste da Vos-
sa cincia uma Divina vontade,
para em um tempo determina-
do atrair do nada o ser da mesma
forma que a luz que sai dos olhos
atrada pelo seu prprio centro,

6 sem nenhum instrumento ou ob-

jeto. Esta Divina vontade cavou,
traou, purificou e fundiu; Ela or-
denou ao nada que se abrisse, ao
P
ermita que lembre a voc
o que eu disse antes sobre
como a prtica de reim-
primir rituais a partir de
impresses anteriores diminui
drasticamente a qualidade. Ne-
nhum painel deu mais trabalho
do que o do Grau de Cavaleiro do
Oriente. E, aqui, permitam-me
dizer da importncia de conhe-
cer a liturgia de outros Ritos, por-
que, ao nos limitarmos aos limi-
tes de um s Rito, ficamos mer-
c de interpolaes e verdadeiros
absurdos encaixados nos rituais.
Na falta dessa viso holstica, do
conhecimento das lendas em que
se basearam os Graus, acabamos
por acatar essas distores, como
corretas e parte da herana do Ri-
to. No, absolutamente no so!
At que chegssemos concluso Mas vamos adiante!
do que representava aquele borro
no centro do braso, foi necess-
rio pesquisar. A salvao veio dos
conhecimentos dos IIr Lyrio
Bravin e Jorge Luiz de Andra-
de Lins. Mais tarde, ao receber
a Ordem da Cruz Vermelha, pri-
meira das Ordens de Cavalaria do
Rito de York, baseada na mesma
lenda, pude avaliar a necessidade
desse conhecimento diversificado.

orlado de vermelho. Na parte su-

O ttulo Ponffice, lembra Jim
Tresner, no se refere ao Papa,
mas sim ao significado original da
palavra latina pontifex, constru-
tor de pontes, papel que o Maom
consciente deve desempenhar na
sociedade. O escudo branco e
perior, est a uma cidade mura-
da e suspensa sobre Nuvens, a Je-
rusalm Celestial. Ao centro de
seu ptio interno, h uma rvore
frondosa com 12 Frutos, que cor-
respondem s doze tribos de Isra-
el. Jos Castellani nos relembra
sua descrio em Apocalipse, 21,
10 e 11. Sob ela, a Serpente de
Trs Cabeas, em verde, algumas
vezes representada acorrentada,
para lembrar que, se constru-
mos devagar e laboriosamente,
por outro lado destrumos com ra-
pidez. Charles T. McClenechan
assim transcreve a exortao no
ritual de 1884: No desanimeis,
Irmos, nem desistais de fazer o
bem, no vos sintais desencoraja-
dos pela apatia dos homens nem
decepcionados por sua insensatez
nem desgostosos de sua indiferen-
a. No vos preocupeis com re-

7
compensas ou resultados; concen-
trai-vos apenas no que tiverdes de
fazer, entregando o resto a Deus.
[] Sede pacientes e trabalhai.

O escudo dourado. Ao centro,
esto as Tbuas da Lei, ladeada
por um Candelabro de Nove Bra-
os, aceso, esquerda, e uma Pi-
ra, igualmente acesa, direita.
Sob as Tbuas est uma Lampa-
rina de leo, de barro, substitu-
da no painel italiano por um in-
censrio. No topo, na posio de
Mestre, est o conjunto de Com-
passo e o Esquadro, em prata e na
posio de Mestre, sobre o qual se
assenta um Malhete de madeira,
na posio vertical. As velas nos
nove braos do castial, segundo
Pike, nos remetem aos deveres
do Maom: venerao divinda-
de, caridade, generosidade, hero-
O lema do Grau Fiat Justitia ru-
at Coelum Que a justia seja fei-
ta, ainda que o cu desmorone,
explica a concepo do seu braso.
A introduo do ritual america-
no de 1884 veemente: Quem
quer que tenha sido vitimado pe-
los grandes ou oprimido pelos po-
derosos; os que tenham sido in-
justamente acusados ou suas fa-
mlias ultrajadas; os que caram
nas mos de juzes corruptos; os
que sofreram chantagem ou ex-
torso, deixai que se adiantem e
livremente apresentem suas quei-
xas e a justia lhe ser feita pelo
8
Grande Captulo de Cavaleiros
Prussianos, de cujo veredito no
h apelo. Por isto, o campo su-
perior azul, com as Lua prateada
smo, honra, patriotismo, justi-
a, tolerncia e verdade. O Grau
nos remete Loja Simblica. Pri-
meiro, por suas cores predomi-
nantes: yellow jacket & blue bre-
eches, isto , jaqueta amarela e
calas azuis, a descrio do com-
passo, feito de lato e pontas de
ao. Segundo, por sua denomina-
o americana, Grand Master of
All Symbollic Lodges, e pela ita-
liana, Gran Maestro della Chiave
della Massoneria. E terceiro, por-
que este Grau, o 21 do Rito de
Perfeio, era conhecido como O
Grau de Washington.
e as Estrelas douradas, represen-
ta a noite, quando se reuniam os
Juzes do Tribunal da Santa Veh-
me, na Prssia. O campo inferior
negro, orlado de prata, tendo ao
centro um Tringulo vazado, em
cujo vrtice superior pousa uma
seta dourada, apontada para baixo
e manchada de vermelho, emble-
ma da Justia inexorvel dos ca-
valeiros, tambm ditos Noaquitas
em referncia a No, considerado
por Deus um homem justo. Seu
registro mais antigo data de 1762.
Este Grau exalta o trabalho con-
sagrado realizao da Grande
Obra. Refere-se ao corte dos ce-
dros do Lbano, de onde veio a ma-
deira para a construo do Tem-
plo. O escudo branco, orlado de
vermelho. Ao alto, entre nuvens,
aparece o Olho-que-Tudo-V, sig-
nificando a bno e a proteo do
Supremo Arquiteto do Universo
queles que trabalham, seja qual
for sua vocao e ofcio. A Me-
sa de cedro redonda para signifi-
car a igualdade do mrito dos que
trabalham em todas as ocupaes.
Sobre ela, esto a Planta do Tem-
plo e os instrumentos de trabalho:
um Compasso, um Esquadro, um
Transferidor, uma Rgua e Perga-
minhos diversos, um enrolado e
dois abertos. O citado ritual de
1884 explica a inteno do Grau:
o objetivo do Grau de Cavalei-
ro do Real Machado ensinar aos
homens que o trabalho honrado
e que deveramos nos esforar pa-
ra melhorar as condies daqueles
que labutam. Somos todos traba-
lhadores em nossos diversos of-
cios.

Para Jim Tresner, neste Grau o

candidato representa um jovem
Levita que se apresenta para a ini-
ciao nos mistrios hebraicos,
e, para Castellani, remonta
poca do Tabernculo armado no
deserto, durante o xodo, e recor-
da a instituio do sacerdcio, na
pessoa de Aaro, irmo de Moiss,
e chefe da tribo levita. O escudo
branco, orlado de vermelho. Ao
centro, o Livro da Lei e o Punhal
de prata para os sacrifcios repou-
sam sobre um Altar de Madeira.
esquerda do Altar est o Sol em
ouro e, direita, a Lua em prata.
Abaixo, est um Crnio na sua
cor e por sobre todas as peas est
um Tringulo de ouro com o Te-
tragrama Sagrado em relevo, irra-
diando raios luminosos, uma vez
mais remetendo-nos ao Tabern-
culo. Segundo Giordano Gambe-

9
rini, era o segundo Grau do siste-
ma Escocs Trinitrio, conhecido
em Lion, Frana, em 1761.
 Este Grau, o segundo do siste-
ma Escocs Trinitrio, tem escu-
do branco, orlado de vermelho.
Em cima, ladeado esquerda pe-
lo Sol dourado e, direita, pela
Lua em prata, esto o Compasso
e o Esquadro, na posio de Mes-
tre, tendo inscrita, no centro, uma
Estrela de Cinco Pontas em ouro.
Continuando o tema do Grau an-
terior, aqui a relao com a cons-
truo do Templo mais explcita,
como demonstra o conjunto for-
mado, ao fundo, por um Candela-
bro de Sete Braos (Menorah) ace-
so, em ouro, sob um Nvel Egp-
cio de prata, do qual se projetam,
45 esquerda, uma Trolha de
prata e, 45 direita, um Malho.
Um pouco acima, esquerda, est
um Prumo de Prata e, esquerda,
uma Placa de prata com a Chave
do alfabeto manico.

tre as cobras venenosas, levando a

Serpente e a Cruz de Bronze, sm-
bolos da vida imperecvel. E todo
aquele que mirou a serpente, ad-
mitindo seu pecado e curvando-se
ao Altssimo, foi curado e viveu.
A lenda do Grau baseia-se em um
episdio bblico descrito em N-
meros 21: 4-9. O escudo bran-
co. Abaixo, esquerda, est o
Monte Horeb, onde Moiss te-
ve a revelao de Deus, presente
na sara ardente. direita, uma
Corrente em ouro, com grilhes
abertos, representa a penitncia
do povo judeu, que se rebelara
por vagar pelo deserto por tantos
anos. A Serpente de bronze, en-
roscada em um Tau de madeira,
simboliza a cura pela graa espi-
ritual. Refere-se quela que fez
Moiss, por ordem do Todo Pode-
roso, como antdoto picada das

10
serpentes que ele lanara sobre os
revoltosos. Como conta Pike, o
Prncipe do Tabernculo dirigiu-
-se ao meio do acampamento, en-
O Grau refere-se Trplice aliana
com Deus com os homens. Para
os judeus, a primeira foi com No,
a segunda com Abraho e a tercei-
ra com Moiss. Para os cristos, a
primeira aliana foi com Abraho,
a segunda, com Moiss e a ter-
ceira com todos os homens, pela
morte e paixo de Seu Filho Jesus
Cristo. As cores do escudo refle-
tem essa Trindade manica: o
verde do campo superior a cor
da sabedoria infinita; o vermelho,
da suprema energia, fora e poder;
e o branco, que resulta da mistura
de todas as cores, da harmonia di-
vina. O Espelho emoldurado em
ouro simboliza a Verdade, o co-
nhece-te a ti mesmo que o Or-
culo de Delfos exigia dos antigos
gregos. Sobre o campo vermelho,
est um Tringulo equiltero em
ouro, com o Tetragrama Sagrado
em relevo.

Este o primeiro dos Graus do Ri-

to Escocs inspirado na Cavalaria
medieval. Como cita Castellani,
aquele que representa, de ma-
neira mais ntida, o discurso de
Ramsay, de onde vem a ligao
da maonaria operativa com as
Ordens de monges guerreiros, no
caso deste Grau com uma inicia-
o nos Cavaleiros Teutnicos. O
escudo branco, orlado de verme-
lho. Ao centro, est a Cruz Pa-
triarcal em vermelho. Foi usada
pelo duque de Lorena, Godofre-
do de Boullion, em seu estandar-
te na captura de Jerusalm, da ser
tambm conhecida como Cruz de
Lorena. Curiosamente, o Grau
tem nome semelhante em caste-
lhano e em italiano, porm porm
um ttulo mais adequado a seu
contexto histrico em ingls e em
francs, respectivamente Knight

11
Commander of the Temple (Ca-
valeiro Comandante do Templo)
e Grand Commandeur du Temple
(Grande Comandante do Tem-
plo). (continua)
 U
m dos temas que tm si-
do pouco abordado pe-
la Historiografia Mani-
ca o relacionamento do
Grande Oriente do Brasil, potn-
cia primaz do pas, com o regime
ditatorial do Estado Novo, de vis
nacionalista e inspirao fascista,
implantado por Getlio Vargas
pelo golpe que outorgou a Consti-
tuio Federal de 10 de Novembro
de 1937, com cunho predominan-
temente corporativista.
As obras mais consagradas na
Academia como na Maonaria:
O Poder da Maonaria, de Mar-
co Morel e Franoise Jean de
Oliveira Souza, e a Histria do
Grande Oriente do Brasil, de Jo-
s Castellani e William Almei-
da de Carvalho, se limitam rela-
tar que, em 25 de novembro de
1937, o governo determinou o fe-
chamento da Maonaria no pas,
por conselho do general Newton
Cavalcante, e que os trabalhos fo-
ram retornando aos poucos, a par-
tir de 7 de janeiro de 1938, quan-
do o GOB fora posto na legalida-
de, aps ter assegurado ao regime
que a sua ideologia e as suas ati-
vidades no lhes eram nocivas, e
inclusive no conflitavam com es-
se. Assim, o Grande Oriente do
Brasil, no contexto de Democracia
Corporativa do Estado Novo, pas-
sou a ser o intermedirio entre os
Maons regulares do Brasil e o go-
verno, tal como os sindicatos de
classe o eram em relao aos res-
pectivos trabalhadores.
Dessa forma, o GOB passa a co-
12 operar para com o regime ditato-
rial de Getlio Vargas em diver-
sas festividades e campanhas cvi-
cas, como, por exemplo, a campa-
nha de propaganda dos Bnus de
Guerra e o feriado manico em
comemorao ao aniversrio do
presidente Vargas, em 19 de abril
de 1944.
A questo a ser respondida aqui
como o Grande Oriente do Brasil
sobreviveu ao governo ditatorial
de Vargas e com ele se relacionou.
De acordo com uma carta enviada
pelo Conselho-Geral do GOB ao
Presidente da Repblica, Getlio
Vargas, datada de 20 de junho de
1940, a potncia primaz do Brasil
demonstrava sua reverncia e fi-
delidade ao regime do Estado No-
vo e sua ideologia de unio na-
cional ordenada e disciplinada so-
cialmente, lastreada em smbolos
e vultos da Histria Nacional, co-
mo os iniciados no Grande Orien-
te do Brasil: o Imperador D. Pe-
dro I, Jos Bonifcio de Andra-
da e Silva, o duque de Caxias e os
presidentes da repblica marechal
Deodoro da Fonseca, Prudente
de Moraes, Campos Salles, ma-
rechal Hermes da Fonseca, e Ni-
lo Peanha, bem como rejeitando
veementemente as ideologias con-
sideradas extremistas exticas,
como o comunismo e o fascismo.
Nessa carta o Grande Oriente do
Brasil se coloca como colaborador
da ditadura do Estado Novo e in-
dica como seu interlocutor jun-
to ao governo o general Valentim
Bencio da Silva.
A mencionada Historiografia sem-
pre apontou como interlocutor
entre o Grande Oriente do Brasil
e o governo estadonovista, o co-
ronel Viriato Dornelles Vargas,
irmo mais velho do presiden-
te Vargas, que era Maom, e no
o general Bencio, Secretrio-Ge-
ral do Exrcito, que sequer o era.
O prprio general Bencio escla-
rece isso, em carta datilografada
em papel timbrado da Secretaria-
-Geral do Exrcito, endereada ao
Gro-Mestre interino do Grande
Oriente do Brasil, Joaquim Rodri-
gues Neves, datada de 7 de agos-
to de 1940, em que relata a arti-
culao do Gro-Mestre do GOB,
general Jos Maria Moreira Gui-
mares, junto ao governo instau-
rado pelo golpe de 10 de novem-
bro de 1937, logo aps o seu ad-
vento, para que a Maonaria no
tivesse o seu funcionamento nor-
mal comprometido.
Nessa poca, o general Bencio,
ainda coronel, era chefe de gabine-
te do Ministro da Guerra, general
Eurico Gaspar Dutra, e fora con-
vocado a comparecer residncia
do general Moreira Guimares,
que fora seu comandante ainda no
incio da carreira militar, para lhe
solicitar que gesto fosse feita jun-
to ao Ministro da Guerra e, con-
sequentemente, Presidncia da
Repblica, para que os trabalhos
administrativos e filantrpicos do
Grande Oriente do Brasil no fos-
sem paralisados sem prejuzo de
eventual realizao de sindicncia
policial visando a afastar elemen-
tos adeptos a ideologias contrrias
ao Estado Novo, como o comunis-
mo, o fascismo e o liberalismo de-
mocrtico.
O general Bencio relata que es-
sa conversa com o general Morei-
ra Guimares fora o seu primei-
ro contato com a Maonaria, que
o sensibilizou bastante, tanto que
deu segmento ao pleito desse jun-
to ao Ministro da Guerra.
A partir da, o general Bencio
manteve o contato com o Grande
Oriente do Brasil, inclusive tendo
feito uma conferncia sobre o du-
que de Caxias, o Patrono do Exr-
cito Brasileiro, no Palcio Ma-
nico do Lavradio, sede do Poder
Central na poca.
Com o falecimento do general
Moreira Guimares, e por conta
das respectivas exquias, o general
Bencio passou a ter um contato
mais prximo com membros da
alta administrao do GOB, como
Oscar Argolo e Leopoldino Costa
Andrade.
E a partir desse contato mais pr-
ximo, bem como diante da vacn-
cia criada no cargo de Gro-Mes-
tre do Grande Oriente do Brasil,
que Leopoldino Costa Andrade
fez uma inusitada sondagem ao
j ento general Bencio, a de as-
sumir a funo antes exercida pe-
lo general Moreira Guimares,
em razo de uma suposta expres-
so de ltima vontade do falecido
chefe.
O general Bencio, surpreso, edu-
cadamente evadiu-se de dar uma
resposta certa em relao son-
dagem, positiva ou negativa, em
funo de alm de no ser Ma-
om, ainda intimamente, no se
sentia habilitado para a tarefa.
Na noite de 6 de junho de 1940,
o general Benicio recebera em
sua residncia a visita de uma co-
mitiva da alta administrao do
Grande Oriente do Brasil, auto-
rizada pelo Gro-Mestre interino
do GOB, Joaquim Rodrigues Ne-
ves, com a seguinte composio:
coronel Joaquim Antunes, 1
Substituto do Gro Mestre; Por-
phyrio Augusto Ferreira Secca,
Secretrio-Geral do GOB; lvaro
Palmeira, presidente da comis-
so de justia do Conselho Ge-
ral e censor de publicaes; Oscar
Argolo, Venervel Mestre da Loja
do Poder Central; e Leopoldino
Costa Andrade, membro do Con-
selho Geral da Ordem. Destacou
ainda o general Bencio em seu
relato, as ausncias ltima hora
do Juiz Homero Pinho e do co-
mandante Erasmo Lima. A con-
versa demorou por volta de duas
horas, e chegaram as seguintes
concluses:
a) O assunto era ainda manti-
do no terreno das conversaes.
A soluo viria em consequncia
de esclarecimentos ainda neces-
srios.
b) S poderia concordar eu [ge-
neral Bencio] em aceitar o hon-
roso cargo se este me fosse confia-
do por unanimidade das 300 lojas
manicas do Brasil.
c) Condio outra para a minha
aquiescncia era a disposio da
Maonaria em cooperar na obra
do atual Governo do Brasil, de que
participo por dever profissional e
por convico cvica.
d) Qualquer que fosse a delibe-
13
rao decorrente dos itens ante-
riores, estava eu [General Ben-
cio] disposto a acompanhar uma
comisso da Maonaria Brasilei-
ra na entrega de uma mensagem
 que esta se dignasse apresentar a
S. Excia. o Sr. Presidente da Rep-
blica, na qual a Maonaria asse-
gurasse ao Governo as disposies
constantes do item anterior.
Analisando as concluses da con-
versa entre o general Bencio e a
comisso do GOB que o visitou,
nota-se que aquele imps, na ver-
dade, duas condies para assu-
mir o comando da potncia ma-
nica primaz do Brasil: a inexis-
tncia de oposio, haja vista que
todas as Lojas Manicas teriam
que anuir com a sua nomeao, e
a necessria cooperao com regi-
me ditatorial do Estado Novo.
Ou seja, a ideologia do Estado No-
vo, consistente na unicidade de
ideias, ausncia de oposio, na-
cionalismo e ordem corporativa,
seria aplicada no GOB, e esse se-
ria mais um agente oficial da sua
propagao, caso o general Ben-
cio tivesse tomado posse como
Gro-Mestre do Grande Oriente
do Brasil.
O general Bencio afirma no do-
cumento que a chegada da j ana-
lisada carta ao Presidente da Re-
pblica, datada de 20 de junho de
1940, foi o incio do cumprimen-
to do item d das concluses da
conversa realizada em 6 de junho
de 1940, em sua residncia. En-
tretanto, a partir da, no docu-
mento, o general Bencio comea
a traar vrias escusas para recu-
sar no s posio de Gro-Mes- potncias manicas estrangeiras.
tre do Grande Oriente do Brasil,
como tambm de intrprete dos
sentimentos e aspiraes da Ma-
onaria Brasileira. Alega para
tanto as suas obrigaes milita-
res, que lhe exigiriam maior dedi-
cao, e que at poderiam retir-
-lo da Capital Federal, ainda mais
diante da circunstancial defesa da
neutralidade brasileira na II Guer-
ra Mundial.
Ainda alega a sua incompatibili-
dade ideolgica com a Maonaria,
haja vista ser adepto do regime di-
tatorial do Estado Novo, e que, co-
mo militar, obrigatoriamente de-
so assumisse o posto, o que iria constitucional democrtica no pa-
de encontro com o princpio da li- s. Os Maons ingleses residentes
berdade de pensamento pregado e no Brasil, diferentemente dos bra-
exercido pela Maonaria. sileiros, no tinham condies de
partir para uma estratgia de di-
O general Bencio, j se encami-
logo com o governo. Em primei-
nhando para o trmino da sua car-
ro lugar, a Maonaria estava fe-
ta, se prope a comparecer a As-
chada oficialmente; em segundo,
sembleia-Geral do Grande Oriente
o governo no permitiria o funcio-
do Brasil para declinar do convite e
namento de uma instituio cujo
melhor esclarecer as suas escusas.
objetivo era propagar a cultura in-
Por fim, se despede agradecido, e glesa e no a luso-brasileira, utili-
relatando que o seu convvio com zando como lngua oficial o ingls
a maonaria foi repleto de de- e no o portugus; e, em terceiro,
monstraes de puros sentimen- havia setores relevantes no gover-
tos cvicos e as mais ldimas ma- no brasileiro declaradamente ger-
nifestaes de um elevado interes- manfilos, que tinham m vonta-
se pela grandeza do Brasil. de para com os britnicos.
Analisando as fontes documentais E para concretizar a estratgia de
aqui trazidas, nota-se que o Gran- interlocuo institucional entre o
de Oriente do Brasil buscou resistir Grande Oriente do Brasil e o go-
ao do Estado Novo para man- verno ditatorial de Vargas, o Con-
ter-se ainda funcionando plena- selho-Geral da Ordem sondou a
mente. E apostou na interlocuo pessoa do general Bencio, que
com o governo ditatorial, atravs a realizou de modo informal lo-
do coronel Viriato Dornelles Var- go aps o golpe estadonovista de
gas, de modo ntimo e direto para 10 de novembro de 1937, com al-
com o Presidente da Repblica, e gum sucesso, junto ao Ministro
institucional, principalmente jun- da Guerra, e consequentemente,
to aos rgos de represso do regi- ao presidente Getlio Vargas.
me, como os Ministrios da Justi-
Ao que parece, de acordo com a
a e da Guerra; o Departamento de
carta enviada ao Gro-Mestre
Imprensa e Propaganda (DIP); e as
interino do Grande Oriente do
Polcias Civil e Militar do Distrito
Brasil pelo o Secretrio-Geral
Federal, mesmo que isso custasse
do Exrcito em 7 de agosto de
o poder de escolha democrtica do
seu Gro-Mestre pelos seus mem-
bros, e por via de consequncia,
a sua regularidade perante outras
Esse temor de ter os seus traba-
lhos suspensos por tempo inde-
terminado era real, haja vista ter
ocorrido com as Lojas Mani-
cas jurisdicionadas Grande Loja
Distrital da Amrica do Sul-Divi-
so Norte da United Grand Lod-
ge of England, que s tiveram os
seus trabalhos reabertos em 1946,
com a queda do regime de exce-
o, e o advento da nova ordem

14
fenderia esse em detrimento da-
quela, caso houvesse alguma in-
compatibilidade entre eles, desta-
cando a a sua intolerncia a even-
tuais divergncias ideolgicas e de
opinies com outros Maons, ca-
1940, a recusa por esse do cargo e
da funo oferecidos pelo Conse-
lho-Geral da Ordem esbarrou no
no preenchimento do requisito
b para a sua aceitao, qual seja, relevante, a United Grand Lodge
a anuncia unnime das 300 Lojas
jurisdicionadas ao Grande Oriente
do Brasil.
Para embasar a sua motivada re-
cusa, provvel que o general Be-
ncio tenha obtido informes de
possveis, relevantes e firmes re-
sistncias ao seu nome, certamen-
te pelo fato de no ser Maom, e
por ser declaradamente adepto e
servidor do regime ditatorial do
Estado Novo.
Assim, pode-se concluir que o ge-
neral Valentim Bencio da Silva
fora um garantidor, junto ao go-
verno brasileiro, da manuteno
das atividades do Grande Orien-
te do Brasil, durante a ditadura do
Estado Novo, ao menos entre no-
vembro de 1937 e agosto de 1940,
ao lado do coronel Viriato Dor-
nelles Vargas.
Fazendo uma anlise manica,
pode-se dizer que essa recusa do
general Bencio salvou o Grande
Oriente do Brasil da irregularidade
internacional, principalmente em
relao a Potncia Manica mais Gro-Mestre de uma Potncia Ma-
nica sem ter sido eleito pelos
of England, cujo tratado de mtuo
reconhecimento e amizade frater-
nal fora assinado em 6 de maio de
1935, o que, no caso, inviabiliza-
ria a circulao manica de seus
membros pelo mundo. Isto por
que o 5 Princpio de Reconheci-
mento de uma Potncia Mani-
ca Estrangeira, aceito pela United
Grand Lodge of England em 4 de
setembro de 1929, e utilizado por
todas as Obedincias do mundo,
afirma que uma Grande Loja ou
Grande Oriente deve ter jurisdio
soberana e controle sobre as suas
respectivas Lojas. E, como tal, de-
ve ser responsvel, independen-
te, organizado como auto governo,
com exclusiva sobre os Graus Sim-
blicos (Aprendiz, Companheiro e
Mestre), nunca devendo se sujeitar
e dividir a sua autoridade sobre es-
sa matria com qualquer um Su-
premo Conselho ou qualquer ou-
tro Poder que reclame o controle.
E a infrao a esse 5 Princpio de
Reconhecimento decorreria do fa-
to de o general Bencio se tornar
Maons a ela jurisdicionados.
Por outro giro, tambm poderia
configurar infrao a essa mesma
regra o fato de o general Bencio
ocupar simultaneamente a fun-
o de Gro-Mestre e de Secret-
rio-Geral do Exrcito, haja vista
que esse exerccio concomitante
de postos poderia ser interpretado
como uma forma de interveno
governamental em uma Potncia
Manica, o que totalmente ve-
dado.
Levando ainda em conta que o ge-
neral Bencio, no sendo Maom,
seria empossado Gro-Mestre em
uma cerimnia manica secreta,
em que se faria aluso a seus pe-
culiares segredos e modos de reco-
nhecimento, sem nunca ter sido
iniciado e colado os graus simb-
licos posteriores de Companhei-
ro e Mestre. No caso, o Grande
Oriente do Brasil teria ainda des-
cumprido um item das Antigas
Obrigaes, constante no livro
das Constituies de Andreson,
o da discrio, isto , o de nun-
ca revelar os segredos manicos
e os modos de reconhecimento a
uma pessoa no iniciada. Poder-
-se-ia especular que o Conselho-
-Geral da Ordem fizesse com o
general Bencio, como outrora o
fizera com o Prncipe Regente D.
Pedro, que fora do 1 ao 3 grau
entre 2 e 5 de agosto de 1822, pa-
ra poder assumir o Gro Mestrado
do Grande Oriente do Brasil em 4
de outubro de 1822.
Porm, nos documentos aqui ana-
lisados no consta nenhum ind-
cio de que isso seria feito. Assim,
o Grande Oriente do Brasil, como
uma instituio que venera a li-
15
 berdade e a democracia, colocou
em risco a sua regularidade e at
mesmo os seus princpios mais
inerentes por uma real necessida-
de de sobrevivncia ante a repres-
so perpetrada por um governo di-
tatorial.
Da anlise das fontes documen-
tais aqui apresentadas, verifica-se
que o estudo do relacionamento
entre a Maonaria e o regime do
Estado Novo ainda h muito por
progredir, de modo a se descobrir
novos atores e sua atuao deta-
lhada, bem como a de alguns ou-
tros j conhecidos.
E por que no fazer um exerccio
de Histria Comparada, buscar
o estudo conjunto da resistncia
manica e o relacionamento da
Maonaria com governos ditato-
riais da dcada de 30 e 40 do scu-
lo XX, na Amrica Latina e na Eu-
ropa Ibrica, que tem caractersti-
cas culturais e polticas que dia-
logam entre si, como, respectiva-
mente, o Brasil e a Repblica Do-
minicana e Portugal e Espanha?
Est lanado o desafio!
16
Fontes
- Carta enviada pelo Conselho-Geral
do Grande Oriente do Brasil para o
Presidente da Repblica, data da de 20
de junho de 1940, arquivada no Ar-
quivo Nacional sob o tombo BR AN,
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Civil da Presidncia da Repblica, lata
197- Ministrio da Guerra.
- Carta enviada pelo Secretrio-Geral
do Exrcito, General Valentim Bencio
da Silva para o Gro-Mestre interino
do Grande Oriente do Brasil, Joaquim
Rodrigues Neves, arquivada no Ar-
quivo Nacional sob o tombo BR AN,
RIO, CODES, 35, Fundo do Gabinete
Civil da Presidncia da Repblica, lata
197- Ministrio da Guerra.
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Grande Oriente do Brasil: A maona-
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Madras, 2009.
- GENZ, Plnio Virglio. A Maonaria
Inglesa no Brasil. So Paulo: Madras,
2013.
Esta histria teve um precedente
no conturbado panorama da Ma-
onaria francesa. Em 1861, quan-
do os envolvimentos polticos do
Grande Oriente de Frana leva-
ram a uma amarga contenda en-
tre os dois candidatos ao Gro-
-Mestrado, o prncipe Murat, que
pretendia reeleger-se, e o prncipe
Jrme Bonaparte. A coisa foi to
sria que o chefe de polcia Boitel-
le interditou a assembleia para a
eleio, a bem do sossego pblico.
O imperador Napoleo III inter-
veio e, em 11 de janeiro de 1862,
descartou os dois candidatos e no-
meou o marechal Bernard-Pier-
re Magnan, que nem era Maom
nem sabia coisa alguma dos usos
e costumes da Ordem. No im-
portou. O marechal recebeu to-
- GOMES, Angela de Castro.. O Re-
descobrimento do Brasil. In: OLIVEI-
RA, Lcia Lippi; VELLOSO, Mnica
Pimenta; GOMES, ngela Maria de
Castro. Estado Novo: ideologia e po-
der. Rio de Janeiro: Zahar Ed.,1982.
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ria: A Histria de uma Sociedade Se-
creta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008.
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li, AJUDE A ESMAGAR O EIXO!:
Uma Anlise Comparada da Campa-
nha dos Bnus de Guerra no Brasil e
nos Estados Unidos da Amrica (1941
- 1945). Dissertao (Mestrado em
Histria Comparada)- Programa de
Ps-Graduao em Histria Compa-
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Guerra., Barueri: Manole, 2003.
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tes e a campanha de nacionalizao
do Estado Novo In: PANDOLFI, Dul-
ce. (Org.). Repensando o Estado No-
vo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999.
dos os 33 Graus de uma s vez. A
briga no GO de Frana terminara,
mas outra ainda mais grave come-
aria. Ignorando os costumes ma-
nicos, ele convocou sua pre-
sena, por trs vezes, o Soberano
Grande Comendador do Supremo
Conselho de Frana, Ir Jeans
Pons Guillaume Viennet. O idoso
Comendador recusou-se peremp-
toriamente, declarando. Magnan
decretou a dissoluo do Supremo
Conselho e a interdio das ofici-
nas. Em vo. O imperador no
quis intrometer-se mais.
Graas firmeza de Viennet, co-
mo diria o historiador Paul Nau-
don, o Supremo Conselho Conti-
nuou livre e independente. O te-
nente-coronel da reserva bateu o
Marechal de Frana...
O
trabalho algo mais be- quedar em repouso indolente. Fo-
nfico do que a igno- mos enviados para cavar o solo e
rncia do homem pode arar o mar, para negociar nas ci-
compreender ou suas la- dades e trabalhar nas fbricas. O
mrias admitiro. Mesmo quan- mundo a grande escola do traba-
do suas finalidades no lhe sejam lho. Em um estgio artificial da
conhecidas, no significa que seja sociedade, a humanidade est di-
sem importncia ou montono. vidida em duas classes, a ociosa e
tudo treinamento, disciplina, um
desenvolver de energias e de virtu-
des, uma escola de evoluo. Do
menino pobre que junta lenha pa-
ra o forno da me, ao homem fei-
to que abate o carvalho ou guia o
navio ou locomotiva, todo aquele
que trabalha , a cada passo e tare-
fa urgente, est obedecendo uma
sabedoria muito acima da sua e
cumprindo um objetivo muito
alm dos seus prprios.
A grande lei da industriosidade
humana esta: o trabalho, seja
feito com as mos ou o intelecto,
constitui-se no alicerce da evolu-

17
o humana. No fomos envia-
dos ao mundo para, como ani-
mais, comer da vegetao espon-
tnea dos campos e depois nos

a que trabalha, mas no esse o
desgnio da Providncia.
O labor a grande funo do ho-
mem, sua peculiar distino e seu
privilgio. O animal que somen-
te come, bebe e dorme, ao tornar-
-se um trabalhador e, com sua en-
genhosidade, imprime suas ideias
na matria-prima da Natureza,
moldando, tecendo e convertendo
para seus propsitos para evolu-
o e felicidade, desfruta do maior
dos privilgios.
18
A Terra e a atmosfera so o labo-
ratrio do homem. Com a p e o
arado, com brocas de minerao,
chamins e forja, com fogo e va-
por, em meio ao barulho das m-
quinas(1), e ao largo, nos campos,
o homem foi feito para estar sem-
pre trabalhando e experimentan-
do. E ainda que ele e seus locais
de labuta orbitem com os cus e
os esplendores do Firmamento es-
tejam sua volta, e suas imagens
de profundidade infinita o convi-
dem a pensar, ainda assim, em to-
dos os mundos da filosofia e no
universo da intelectualidade, o
homem deve ser um trabalhador.
Ele no nada, no pode ser nada,
no conseguir nada, no chegar
a nada sem trabalho. Sem traba-
lho, jamais ganhar evoluo ou
felicidade. Os ociosos devem ca-
ar as horas como sua presa. Para
eles, o Tempo um inimigo arma-
do. Eles devem mat-lo ou mor-
rer. Jamais foi ou jamais convir
ao homem no fazer nada, a no
ter cuidados, a viver na indoln-
cia e festejar a ss. Ningum po-
de viver desse jeito. Deus fez uma
lei contra isto, que nenhum poder
humano pode anular nem a esper-
teza humana evadir.
A ideia de que, [] por alguma
grande jogada ou especulao, o
trabalho de toda uma vida possa
ser realizado em apenas uma bre-
ve parte dela; ou de que, por ha-
bilidade administrativa, boa par-
te da existncia possa ser poupada
dos cuidados da industriosidade e
da austeridade, est baseada em
um grande erro, em uma falsa no-
o da verdadeira natureza e dos
objetivos do trabalho e das con-
dies do bem estar humano. O
desejo de acumular [riquezas] pa-
ra garantir uma vida de facilidades
e gratificao, de escapar do esfor-
o e da austeridade comum, mas
totalmente errado.
 melhor para o Maom viver en-
quanto vive, aproveitar a vida en-
quanto ela passa, viver uma vida
mais rica, ainda que morra mais
pobre. Melhor que tudo, para ele,
ser banir os sonhos vazios de fu-
tura indolncia e indulgncia; a
dedicar-se aos labores da vida, co-
mo educao em sua vida terre-
na, de modo que, se obtiver inde-
pendncia, que ela no signifique
abandono das atividades. me-
lhor para ele saber que, para ser
feliz, deve sempre ser um traba-
lhador, com o esprito, o corpo ou
ambos. E que, o uso de seus pode-
res, fsicos e mentais, no devem
ser encarados como mera e irri-
tante fadiga, mas uma boa disci-
plina, um treinamento nessa es-
cola primria de nossa existncia
para conquistas mais nobres e es-
feras de atividade mais nobre de-
pois. des instituies de estudo e aca-
demias de arte; se ele puder abrir
H razes pelas quais um Maom fontes de conhecimentos para as
pode legalmente e honestamente gentes, cuidando que fluam pelos
desejar a fortuna. Se ele puder de- canais corretos; se ele puder fa-
corar um palcio, j uma obra de zer mais pelos desvalidos do que
arte em si, com a produo de g- dar-lhes esmolas pensar neles e
nios; se ele puder ser amigo e pro- planejar para sua elevao nos co-
tetor do trabalho humilde; se pu- nhecimentos e nas virtudes, em
der aliviar as horas amargas dos vez de aproveitar-se dos recursos
que sofrem pela m sade ou sor- a eles destinados; se ele tiver co-
te adversa; se ele puder interpor-

-se entre o opressor e sua presa,
fazendo com que os grilhes e
as masmorras libertem suas v-
timas; se ele puder criar gran-
19
rao e alma suficientes para fazer
tudo ou parte disto; se a riqueza
for para ele a servial que transfor-
me seus esforos em sucesso, en-
to ele pode, legalmente, desejar a
 fortuna. Porm, se no for para sa fome, ainda tem significncia: ou, pelo menos, de homens que
ele seno seguir em indolncia in- porque ele prova de que, em al- necessitam trabalhar para sus-
dulgente e colocar seus filhos na gum momento, algum traba- tentar-se. [] Se o mundo intei-
mesma escola ruim, no h por lhou. Mas esse a Maonaria no ro adquirisse riquezas (e um ho-
que razo desej-la. celebra. Ela presta honras ao que mem, ao nascer, tem tanto direi-
trabalha, o Obreiro, aquele que to a ela quanto qualquer outro); se
O que h de glorioso no mundo
produz e no consome tudo o que a gerao presente pudesse prover
que no seja produto do labor, seja
produziu, aquele que com suas completamente a prxima, como
fsico ou mental? O que a his-
mos contribui para o conforto alguns homens gostariam de fa-
tria seno o seu registro? O que
humano, no apenas desfruta de- zer para seus filhos, ento o mun-
so os tesouros do gnio e da ar-
le. Ela presta honras quele que do seria destrudo de um s gol-
te seno seu produto? O que so
avana em meio fria dos ele- pe. Toda operosidade cessaria por
campos cultivados seno seu la-
mentos para lutar suas batalhas, falta de necessidade; o progresso
bor? Os mercados vigorosos, as
aquele que no se esconde, efemi- estancaria; a dissipao das fortu-
cidades crescentes, os ricos imp-
nado, por trs de almofadas de fa- nas, esses pecados que so contra-
rios do mundo nada mais so do
cilidades. Ela presta honras aos balanados pelo tnus sadio da so-
que grandes tesouros produzidos
viris e aos resolutos, aos de co- ciedade, levaria universalizao
pelo trabalho? As pirmides do
rao valente, fronte suada e c- da doena e licenciosidade; e o
Egito, os castelos e templos da Eu-
rebro incansvel. Ela presta hon- mundo afundaria, apodrecido, co-
ropa, as cidades soterradas da It-
ras s grandes e formosas obras de mo Herodes, no tmulo de seus
lia e do Mxico, os canais e as es-
humanidade, de homens e mu- vcios execrveis.
tradas de ferro da cristandade, tu-
lheres; industriosidade paterna
do isto, em todo o mundo, so as
e aos cuidados maternos; sabe-
poderosas pegadas do labor. Sem
doria que ensina e pacincia em
ele, no teramos antiguidade.
aprender; ao homem pblico res-
Sem ele, no haveria memria do
ponsvel e ao Obreiro que labora
passado nem esperana no futuro.
nas oficinas, no campo e nos es-
Mesmo a mais absoluta indoln- critrios.
cia repousa sobre tesouros ga-
Deus no fez um mundo de rica-
nhos do labor. Aquele que nada
os, mas um mundo de pobres, Notas:
faz, mas mesmo assim no pas-
(1) No devemos esquecer que
Pike escreve nas dcadas do scu-
lo XIX, onde o processo industrial
era movido basicamente a vapor.

20

Q
uem foi o primei-
ro Maom negro? E te, hoje temos a internet.
o primeiro Venervel?
Hoje em dia, nada h
de surpreendente na presena nu-
merosa de Maons negros, prin-
cipalmente na Maonaria do No-
vo Mundo. Nos Estados Uni-
dos, no h quem desconhea a
importncia das Grandes Lojas
do sistema Prince Hall. Alm dis-
to, temos hoje uma Maonaria j
muito forte em muitos dos pases
do continente africano. Sem con-
tar que importantes Lojas ameri-
canas tradicionais, como a Grand
Lodge of the District of Colum-
bia tm Venerveis no apenas
negros, mas tambm africanos.
O Ir Teko A. Foly, por exemplo,
veio de Togo!
Saber quem foi o primeiro Ma-
om negro uma indagao na-
tural, principalmente nos pases
da Amrica Latina, de populao
to miscigenada. No muito di-
fcil encontrar relatos que nos es-
claream quem foi esse primeiro
Maom negro. Para nosso alvio,
no h quase contradies. Nos- simplesmente que foi em um lu-
sas pesquisas, que nos conduzi-
ram a diversos autores no exterior
e alguns tambm aqui, apontam
para um mesmo nome: ngelo
Soliman.
Nossa curiosidade inicial foi des-
pertada por um artigo da revis-
ta Hiram (1/2004), publicao
do Grande Oriente da Itlia,
com um artigo excelente, ngelo
Soliman, il primo Venerabile
africano. Instigados por esse furo
de reportagem, por que no cavar
mais fundo para saber? Felizmen-
Baseado na documentao exis-
tente, podemos afirmar com
quase toda certeza que ngelo
Soliman foi realmente o primei-
ro Maom negro. Mais do que is-
to, foi o primeiro Venervel Mes-
tre de ascendncia africana na his-
tria da Maonaria moderna. Es-
ta informao nos permite tam-
bm perceber que desde os seus
primrdios, a Maonaria j era
uma instituio que pregava al-
go no muito presente nas diver-
sas outras instituies da poca: o
igualitarismo.
Nosso Irmo ngelo Soliman
nasceu em 1721 na frica, o lo-
cal exato no se sabe. Existem
documentos histricos que dizem
gar desconhecido. Outros dizen-
do dizem que foi no sul da Eti-
pia. Mas tambm existem refe-
rencias slidas de que ele nasceu
em algum lugar no norte da Nig-
ria, no imprio de Wandala, onde
hoje atualmente o Camares ou,
ainda, no nordeste da Nigria.
Seu nome original era Mmadi Fa-
zer, o mesmo nome de um rei que
governava um territrio islmico
africano. Ele foi vendido como es-
cravo aos sete anos de idade, tra-
balhando como guardio de ca-
melos no Marrocos. Anos mais
tarde, algo tpico das trocas co-
merciais entre os povos do medi-
terrneo desde os primrdios dos
tempos, do Mediterrneo, quando
era escravo de uma senhora rica
da nobreza siciliana, foi batizado
em 11 de setembro de 1731, com
o nome de ngelo Soliman e en-
to enviado como um presente pa-
ra a famlia Lobkowitz. Com is-
21

so ngelo se tornou um fiel aliado
do prncipe Johann Georg Chris-
tian Lobkowitz, que na poca go-
vernava a Siclia, acompanhando
o mesmo nos campos de batalha
na Lombardia, Transilvnia, Bo-
mia e Hungria.
Aps a morte do general Lobko-
witz ele foi enviado como proprie-
dade do prncipe Wenzel von Lie-
chtensteing, que em 1755 o levou
para sua residncia, em Viena.
Com a experincia adquirida em
todas as suas viagens sociais e mi-
litares, ngelo se tornou uma
pessoa muito culta e, em muito
pouco tempo, foi promovido em
seu trabalho. Por seus mritos,
ganhou a confiana da famlia,
chegando inclusive a ser o tutor
do prncipe Aloys.
Soliman se casou com Magda-
lena, viva do Secretrio Anton
Christiano e irm do futuro gene-
ral francs Kellermann, em 6 de
fevereiro de 1768, na Catedral de
Santo Estvo, em Viena, em uma
cerimonia secreta, com dispensa
especial do cardeal Migazzi. Este
segredo foi mantido pelo cardeal.
22
No era para menos. Afinal, o
casamento de uma viva france-
sa com um africano geraria mui-
to comentrio na sociedade euro-
peia, extremamente conservadora
de ngelo: Viena, assim, rapida-
mente tornou-se um centro da
Repblica de Letras, gerando uma
notvel atividade em prol do Ilu-
minismo em curto tempo.
Da mesma forma que muitos in-
telectuais de sua Loja, ele se tor-
nou um modelo muito respeita-
do da Maonaria progressista do
como era na poca. Seria mesmo seu tempo. Seu salrio anual mo-
um dos pontos de conflito entre desto, apenas 600 florins, fez com
ele e o prncipe ultra conservador. que Soliman tenha vivido com
sua famlia beira da pobreza.
No se sabe realmente se havia
Ainda assim, ele sempre prezou
outros motivos para que o casa-
muito pela cultura e pelos estu-
mento fosse mantido em segredo.
dos. Basta salientar que ele falava
Porm, mesmo com todas as pre-
fluentemente seis idiomas: latim,
caues, o prncipe Liechtenstein
italiano, francs, alemo, ingls e
acabou sabendo do casamento e
tcheco.
dispensou os servios de Soliman,
fazendo dele, assim, um homem No ano de sua aposentadoria, So-
livre. A famlia Soliman-Keller- liman foi impedido de viver em
mann morou em uma casa pro- sua casa no subrbio de Viena e
priedade de sua esposa Magdale- passou ento a viver com sua es-
na, no subrbio Weissgarber, on- posa e filha no palcio Liechtens-
de em 1772, deu luz a sua filha, tein. Aps a morte de sua esposa,
Josephine, e onde viveu at 1783. o que acorreu em 1786, tornou-se
insocivel, colocando toda a sua
Soliman Maom energia na educao de sua filha
Josephine. Ele se sentia livre, ti-
Soliman foi iniciado na dcada en- nha uma boa sade, e no deixava
tre 1771 e 1781, na Loja Zur Ein- qualquer trao do declnio natural
tracht Wahren (Para a Verdadei-
ra Harmonia), Loja esta que tam-
bm tinha em seus quadros diver-
sos membros da elite social, pol-
tica e artstica de Viena. Existem
inclusive diversos relatos da poca
que Soliman e Mozart muitas ve-
zes frequentavam a mesma Loja,
e eram frequentemente vistos jun-
tos. Seu nome herico era Massi-
nissa, homenagem ao rei da Nu-
mdia, que viveu em 240-148 a.C.
Soliman foi Venervel Mestre des-
ta mesma Loja por um perodo e
deu um novo alento cultura dos
Maons. Ele mudou o ritual pa-
ra permitir a leitura de ensaios
cientficos na Loja, que incentiva-
va seus membros a produzir tra-
balhos acadmicos, msica e poe-
sia para sesses meio pblicas, de
modo a produzir debate e difundir
conhecimentos. E foi alm,
porque a Loja fazia publicaes
peridicas. Um trecho publicado
na internet pela Loja Amen Ra
N 584, de Milwaukee, no Esta-
do americano de Wisconsin, per-
mite calcular o impacto das aes

da idade nem sua aparncia exter-
na atrapalhar seus planos.
Soliman morreu em 21 de no-
vembro de 1796, inesperadamen-
te. s duas da tardes durante uma
caminhada ao longo do rio. Pou-
cas horas aps sua morte, seu cor-
po foi reivindicado pelo Impera-
dor Francisco II (1768-1835),
que ordenou que o escultor Franz
Traller trocasse a roupa e o empa-
lhasse. O corpo foi moldado em
gesso a pedido do monarca, que ti-
nha o estranho hbito de colecio-
nar corpos humanos empalhados.
Apesar dos apelos de sua filha, os
protestos indignados de seus ir-
mos Maons e at mesmo as ob-
jees do arcebispo catlico, o Im-
perador colocou em exposio, em
seu museu particular.
O destino post mortem de ngelo
Soliman em Viena causou tal co-
moo que foram escritas diversas
historias e documentos sobre o ca-
so. Se foi um exemplo de vingan-
a torpe contra um negro livre, foi
tambm, ao mesmo tempo, uma
demonstrao de voyeurismo bi-
zarro, discriminao e racismo. O
corpo recheado e exposto de Soli-
man, montado em uma moldura
de madeira, para o resto do lon-
go reinado do imperador Francis-
co II, permaneceu em exposio,
juntamente com os animais sel-
vagens no museu do Imperador.
Esforos foram inteis para se ob-
ter os restos do cadver para que
se pudesse enterr-lo. Muitos cri-
ticavam duramente a curiosida-
de despertada pela exposio es-
candalosa de um ser humano qua-
se nu, de rara beleza e pele escura.
Para Viena em geral, e em parti-
cular para os Maons, vetores das
teorias do progresso humano pe-
la Ilustrao, o desrespeito a Soli-
man foi um testemunho vivo das
poltica da oligarquia reacionria.
Lamentavelmente, aps a mor-
te do imperador Jos II (1741-
1790), que em 1781 tinha publi-
cado o dito de Tolerncia e qua-
tro anos mais tarde concedia ao
Maons proteo e liberdade,
seu sobrinho e sucessor Francisco
II , depois de enfrentar uma cons-
pirao no incio de seu reinado,
no s ordenou a priso e execu-
o de alguns dos republicanos no
crculo de Mozart, mas tambm
a priso do marqus de Lafayet-
te, amigo de George Washington.
Isto pode ser atribudo, em par-
te, aos tempos em que vivia. No
mesmo ano em que assumiu o
trono, a Revoluo Francesa man-
dava Lus XVI e sua tia, a rainha
austraca, Maria Antonieta, ao
cadafalso. Obviamente as refor-
mas sociais e polticas preconiza-
das pela Maonaria, implantadas
a ferro e fogo pelo adversrio te-
mvel, Napoleo Bonaparte, em
nada contriburam para angariar
sua simpatia. Porm, seu com-
portamento em relao ngelo
Soliman por si s teria estabele-
cido sua reputao intransigente,
reacionria e mrbida.
Colin Dickey em seu livro, Cra-
nioklepty, narra como a cabe-
a do compositor Franz Haydn

23
No h o que se espantar. O gos-
to pelo bizarro continua nos dias
de hoje. Basta lembrar dos circos
de horrores dos sculos passados e
dos filmes de terror que ainda fa-
zem sucesso...

foi roubada da sepultura. Apa-
rentemente, a julgar pelo subt-
tulo do livro, Grave robbing and
the search for genius (o roubo de
sepulturas e a busca pela genia-
lidade) vemos que a Europa ain-
da no se havia livrado do ape-
go s relquias da Idade Mdia,
se bem que por motivos diversos.
Na verdade, Soliman no estava
sozinho nesse circo de horrores,
ainda nada raro na poca. Aps
embalsamar o raro espcime
humano para mostrar em seu
gabinete de histria natural,
foram adicionados, nos seis anos
seguintes, uma menina de seis
anos, de pele da mesma cor, pre-
sente da rainha Maria Caroli-
na, das Duas Siclias, e finalmen-
te Pietro Michele Angiola, ex-
-tratador do zoolgico do palcio
Schnbrunn, montando um ca-
melo. Em 1806, o novo diretor
do gabinete de cincias naturais,
Carl Schreiber, decidiu que no
era apropriado expor exemplares
humanos e decidiu coloc-los em
uma sala ao lado, para mostrar
apenas aos que expressamente so-
licitassem. Mas, apesar de todos
os escrpulos, a coleo se expan-
diu. Em 1808, o Gabinete rece-
beu um presente de pele escura,
ex-enfermeiro chefe do hospital
24
de Misericordia, Joseph Hammer.
As relquias macabras de Soliman
e seus companheiros de infort-
nio sucumbiram aos movimentos
revolucionrios de 1848. Quan-
do uma granada foi atirada no pa-
lcio de Hofburg, onde estava a
Biblioteca Imperial austraca, to-
das foram tomadas pelas chamas.
No restam vestgios das relquias
de ngelo Soliman e dos outros..
Soliman, por ser negro e Maom,
certamente era peculiar em uma
sociedade cuja postura reacionria
fora radicalizada pelas consequn-
cias da Revoluo Francesa e pe-
las aes de Napoleo. Para a pr-
tica abominvel e falta de respei-
to, resta-nos a certeza de que Soli-
man s foi alcanado pelo racismo
depois de sua morte, mesmo em
uma sociedade decadente e j nos
seus estertores. Mesmo mal co-
nhecido, ngelo Soliman merece
ser lembrado no apenas pela pri-
mazia como Maom, mas como
emblema da Maonaria diversifi-
cada que temos hoje.
H rumores de que ele teria sido a
inspirao para dois personagens
na obra de Wolfgang Amadeus
Mozart: o Monotastos, da Flauta
Mgica, e Bassa Selim, de O Rap-
to do Serralho. Recentemente, o
Museu de Viena organizou uma
exposio de sucesso a ele dedica-
da, intitulada Soliman, um africa-
no em Viena.
Em algum ponto do passado, a
mesma ustria que nos deu Hay-
dn e Mozart, nos deu tambm
ngelo Soliman.
The Magic Flute Mozart 1791
playbill for the first performan-
ce of the opera at the Theatre Auf
Der Wieden Vienna
25
26