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Encuentro Internacional Para qu arte Lgica y esttica del lmite

Facultad de Filosofa y L etras de la Universidad de Granada, C entro Jos Guerrero de Arte Contemporneo,
Universidad de Granada. Granada, 3 y 4 de a bril de 2014 - paraquearte@ugr.es

LMITE, PASIN Y OTRAS DERIVAS

Una conversacin entre Katia Jimnez Lpez y Mara Jess Muoz Pardo


MJM_ Katia yo ya h e contado, en a lguna ocasin, cmo fue que en los comienzos d e nuestra a mistad t me
presentaste a Eugenio Tras, cuando me regalaste un ejemplar d el Tratado d e la Pasin. En tu caso cmo
llegaste a conocer a Eugenio? cmo fue el encuentro con el Tratado de la Pasin?

KJ_ Al terminar mis estudios d e Licenciatura en Madrid, programe un viaje a Oxford para mejorar mi Ingls
y con un claro propsito de vislumbrar cul sera mi futura investigacin, recopil todos los trabajos de la
carrera y descubr que todos estaban abiertamente enfocados hacia uno de los problemas centrales de la
filosofa: La posibilidad.
Pero lo posible estaba ligado para m a una suerte de accin potenciada y fundamentada por la
Pasin. Eran das de profundas pasiones de todo tipo, era un Tiempo Excesivo - como t solas calificar-
algunos aos ms tarde, mi modo d e vivir las emociones y mis creaciones. Escriba un libro potico llamado
la Penumbra de la Palabra, all, en algn lugar afirmaba uno de mis ejes vitales y filosficos, la razn ha
de ser/ tener un fundamento pasional. La razn se nutre de la misma pasin, una pasin que funda a la
razn, por lo tanto, lo posible tena que ser abordado bajo esta premisa. Una extraa filosofa lrica
inundaba la palabra filosfica en mis venas juveniles. Poesa y Filosofa hallaban un fuerte enlace
fundacional d e s entido.
Pero no slo fue esta ligadura vital la que barruntaba en mi juventud, hall un eje filosficamente
potente: de la mano del viejo y siempre sorprendente Platn, del maldito Spinoza y del volcnico
Nietzsche... y las intensas lecturas acotaron una experiencia intelectual que me determin a vislumbrar lo
posible como el confn d e la finitud, un profundo d escubrimiento d e lo trgico, en toda la singularidad d e la
condicin humana: origen y final en simbiosis, dando lugar a una nueva organizacin del espacio/tiempo
en el que estamos forzados a habitar.
A este eje poderoso se juntaron numerosas lecturas de lo que sola llamar por entonces poesa de
poetas para poetas como Hlderlin, por ejemplo.
El caso es que con tan apasionados descubrimientos, una amiga de entonces, Pilar Ruiz, me
obsequi con el Tratado de la Pasin y otras obras primeras de Eugenio. Pero el primer libro que le fue el
Tratado y a ll vi, en esas lecturas, el fundamento y el camino d e mis propios d ecires. As que, d esde Oxford
escrib una carta d esbordante por mi a mor a la filosofa, donde con d esmesura juvenil, le incit a vernos y a
conocernos. Aquel verano d ecisivo, Eugenio Tras daba un curso sobre Filosofa y Tragedia en el Escorial, en
el magnfico edificio Felipe II, quedamos. La primera vez que nos encontramos tena el pelo largo, ojos
luminosos y atentos, una copa de Coac y un insistente cigarrillo en la mano. Le entregu cincuenta
pginas en las que expona que el vnculo de la posibilidad parta del Caos Pasional, acompaaba para ello
dos breves trabajos que pretenda ilustrar el camino q ue quiz d eba seguir: La fenomenologa de Heqel y la
teora de la Relatividad de Einstein. La Dialctica y la dilatacin del Espacio/Tiempo. Llegue a la conclusin
que un filsofo como l era el nico que poda comprenderme. Ahora slo puedo cerrar este episodio con
una amplia sonrisa. Despus de la lectura del Tratado de la Pasin, le Lo bello y lo Siniestro, Drama e
Identidad, Filosofa del Futuro, la Dispersin, Los Lmites del Mundo. Pasin, tragedia y lmites del mundo
fueron potencialmente mi hervidero intelectual junto a mis otras pasiones filosficas (Platn, Spinoza,
Nietzsche...). Poesa y filosofa ocupaban por igual mi p asin hacia la bsqueda de la verdad...

MJM_ Y crees q ue sta Obra es autobiogrfica.

KJ_ S, l mismo lo aclara al inicio del Tratado, en su breve prlogo. Segn iba escribindolo, deba estar
viviendo la experiencia radical del enamoramiento: del Amor- pasin como lo calificar un poco ms

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adelante en el texto. Hizo suya la clasificacin que Stendhal propuso en su breve tratado y que ya es un
clsico: De lamour.
Me parece, que en este prlogo, se ve claramente el modo en que Eugenio viva sus emociones
ntimas, alejndose de los exhibicionismos anecdticos, y aprovechando tan singular devastacin
experiencial d el enamoramiento. Investiga para s y lo comparte, d escubre la condicin del eterno femenino
y d el eterno masculino, como tambin dice. Quiz el modo ms interesante d e abordar esta lectura es q ue
coincida con la vivencia d el mismo rapto pasional...

MJM_ Entonces, hablando de la obra en s misma Qu elementos destacaras, qu pensamientos
fundamentales crees que d esmonta y cules recrea el tratado de la pasin?

KJ_ Tenemos que partir de dos afirmaciones radicales: la primera es, que no hay Filosofa sin Pasin, y la
segunda, que la pasin es un tipo d e experiencia que conlleva un conocimiento profundo d e lo que s omos...
y esencialmente somos en la accin. Una experiencia singular con aquello que nos separa y nos une a los
otros, al mundo de significaciones dira mas bien yo. La pasin es redefinida como puissance, como
conatus, potencia, somete al sujeto a una tremenda actividad que le desborda, tiene un marcado carcter
positivo, ampla su modus viviendi, es una experiencia volcnica en la que todo forma un cmulo de
detalles y mundos de emociones que se recrean. Y esta misma argumentacin del Amor- pasin, exige un
dilogo abierto con la tradicin del pensamiento, tanto en su expresin literaria como en la literatura
filosfica.
En ese dilogo con la tradicin, Eugenio Tras, somete al Eros platnico al anlisis fenomenolgico
del Amor- pasin, y los resultados no s e hacen esperar.
Reconociendo que hay pocos grandes filsofos que hayan hablado del tema y que Platn es una
excepcin, seala las insuficiencias de la postura platnica: si bien Eros es concebido como hijo de la
Penuria y del Recurso tiende a cubrir una necesidad, una carencia. El enamorado (amante) es favorecido
por los dioses al estar posedo por una locura, zea mana (locura divina), sin embargo, el objeto de amor
(amado) no est posedo, no tiene el carcter recproco del Amor- pasin que si lo es. Adems el Eros
platnico s e centra en el a mor homosexual, ejemplificado por la relacin Scrates- Alcibades. Aunque, Eros
es una va d e acceso a la idea d e b elleza, es una va d e conocimiento positivo. Tras, en otras obras, recrear
y redefinir el Eros platnico en contraste con la Voluntad de poder d e Nietzsche.
Es imprescindible d estacar, a l menos, d os rasgos d el fenmeno Amor- pasin: su carcter recproco
de los amantes y dialctico. Como ejemplos, se sumerge en los grandes arquetipos como el de Tristn e
Isolda, s e centra en los d istintos dos d e amor literarios, o d e las grandes operas como Don Giovani. Amor
entre un hombre y una mujer, lo que conlleva d e fidelidad, exclusividad y d e rapto; de lo que se trata es d el
minucioso deleite, de como se quiere estar, de los distintos nimos entre el sufrimiento y el goce, sobre
todo recrearse, habitar entre suspiros, dudas, incertidumbres, ensoaciones. Es el amor que se sostiene a
s mismo, u n p erpetuo anhelo, amor que ama amar como lo califica Tras al inicio d el Tratado.
Otro p ensamiento que recrea es el d e Spinoza, con el que la identificacin y admiracin es patente.
Advierte la necesidad de corregir la interpretacin que se tiene de Spinoza como racional, lgico y
geomtrico. Inicia una arqueologa de los afectos, profundamente conmovedora, de lo que realmente se
distingue como accin y como pasin en la tradicin filosfica... Lo sorprendente es q ue se d irige hacia una
ontologa d e la alegra y cmo s e tiende a ella a partir de las ideas adecuadas.
Ideas adecuadas que se hayan en la raz de la sustancia divina, un Dios que es produccin y que actuando
conoce. Pero lo ms exquisito d el pensamiento spinoziano son los grados e intensidades d e la puissance. Lo
que define al Dios de Spinoza no es la suma bondad, la suma perfeccin sino la omnipotencia, es decir, si
hay una esencia d ivina, sta es pura potencia, puro conatus, puissance. El gran logro es, concebir la esencia
divina como causa inmanente. Podemos p ensar las s ingularidades, expresar su grado d e p otencia, su grado
de intensidad como potencia, cuya mxima expresin sera la puissance divina. Y esto es posible si
entendemos la sustancia divina como pura productividad, pura accin << conoce obrando y obra
conociendo>>, su conocer es un hacer y a la inversa. No parece n ecesario una estructura de realidad lgica
precedida por una razn previa que determine el juego lgico de lo posible como en los racionalismos
posteriores.

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A partir de aqu, podemos entender toda la exposicin terica de los afectos en Spinoza, y por qu
Eugenio Tras encuentra a un buen a liado y a un magnifico adversario a batir.
El d ficit spinoziano es que no concibe la pasin d entro de la sustancia d ivina. Como s la encuentra
en una teologa como la que se inicia en el cristianismo. Dios es Pasin, en esta doble posible manera de
entenderlo: Accin y padecimiento, siendo ste un verdadero sufrimiento por Amor. Amor que exige que el
ser divino se haga hombre y mortal, este ritual sacrificio del padecimiento exige una solucin trinitaria,
dialctica; el cristianismo lo resuelve con la venida del Espritu Santo. Una misma sustancia con tres
naturalezas enlazadas y coimplicadas en todo el concepto d e amor hacia Dios. Es amor singular que padece
a su vez el destino de su mortalidad y la venida de otra vida... la pasin es un padecimiento que sutura a
partir d e una sntesis d e amor y muerte, dos en uno, en una sola sustancia o naturaleza como resultado d e
este sacrificio.
Pero quiz el gran desmontaje del Tratado de la Pasin se encuentre en la filosofa de Hegel y sus
consecuencias. En este texto se desmonta y analiza la postura hegeliana del Deseo (Begierde). El deseo se
va determinando segn el carcter, siempre necesario en el movimiento dialctico, de la negatividad, el
que se produce en el paso de lo objetivo hacia lo subjetivo, deseo en el que se construye la
Autoconsciencia. Y es que, cuando la conciencia se tiene a si misma como objeto propio, se produce
inevitablemente u na conciliacin entre saber y verdad; y es ah donde el deseo es parte del movimiento d e
la autoconciencia, a su vez se resuelve o deviene en negacin, se resuelve en el retorno de la
autoconsciencia a s misma. Hay una exigencia esencial para que esto se produzca, y es que el deseo de la
autoconsciencia requiere de otra autoconciencia, pues se da la escisin entre identidad y diferencia al
producirse la n egacin.
En esa liberacin por va negativa de la contradiccin entre la vida y la autoconsciencia permite la
superacin a instancias universales d e conocimiento como en la Razn, el Espritu y el Absoluto.
En resumen, Tras, capta el error hegeliano, ya que el deseo se diluye y no retiene su presencia en
otras instancias ulteriores como el trabajo o la emancipacin. Hegel no est pensando suficientemente el
papel d el d eseo como constitutivo de la autoconsciencia. El d eseo est inmerso en la ilusin d e la dualidad,
encerrada en el proceso d e afirmacin y n egacin.
Para Eugenio Tras, y este es uno de sus principales logros, en cuanto al anlisis realizado sobre el
papel del deseo en Hegel, el deseo debe ser concebido de forma triangular. El deseo debe ser pensado
como deseo sexual. Momento ste, para introducir en el anlisis una recreacin en clave positiva de la
aportacin de Freud y el psicoanlisis, para comprender la estructura del deseo como instinto, la
correlacin n ecesaria d e Eros/ Tanatos, es d ecir, d el principio de vida y el principio d e muerte.
El deseo es uno de los elementos impulsores del eje pasional, aparece inevitablemente como
fenmeno que debe ser revisado desde la experiencia del Amor- pasin. Para Tras, y no sin razn,
considera que Hegel ironiza con los filsofos d el a mor, pues, no lo p iensan como una sustancia n egativa. El
deseo est ligado al poder, en el movimiento de las autoconsciencias libres, dando un giro hacia lo que
conlleva la d isolucin, destruccin, muerte, entre la afirmacin y la n egacin n ecesaria.
El deseo sera como el elemento necesario que mueve la dialctica, el violento y convulso
movimiento dialctico para ser pensado como Razn, Espritu y Absoluto. Esto es precisamente el gran
atropello del pensamiento d e Hegel, que no p ermite d esarrollar la idea d el absoluto como amor, tal y como
se acerc en su juventud, siendo el amor el momento de conciliacin de la escisin, seguramente, como
sabe Tras, hubiera llevado a Hegel a un resultado d istinto. En sugerencias el anlisis es muy rico e intenso,
como todo el Tratado, a partir de l, podramos ver el desarrollo y las consecuencias posteriores en el
pensamiento de Tras... pero creo que es el momento de ir cerrando esta pregunta recordando, que el
planteamiento y el anlisis de Tras est en las antpodas de las tesis de Ortega y Gasset sobre que << la
pasin no es ms que la infortunada p rdida d e la Atencin>>...

MJM_ Katia, a tu parecer qu lugar ocupa el Tratado de la pasin en la filosofa del lmite?

KJ_ Como podemos comprobar, en toda propuesta filosfica, hay obras que se significan porque se
convierten en un punto de inflexin para el pensamiento y la evolucin de todo filsofo que explora su
propia propuesta filosfica. Este es uno de los casos, el del Tratado de la pasin. Segn Tras, con el

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Tratado cierra una triloga iniciada por la Dispersin y Meditacin sobre el poder, donde el poder es
abordado en todas sus versiones; el poder alejado de la dominacin o control, ms bien, como hemos
dicho anteriormente partiendo d e un concepto d e poder como potencia en el s entido d e Spinoza o d e una
lectura d e Nietzsche, y el d e un fecundo dilogo con Marx y sus derivas p ero con el Tratado se llega a dar
un viraje hacia la ontologa desde la pasin . Recrea el mtodo fenomenolgico de <<ir hacia las cosas
mismas>> y s e parte d el principio bsico d e que no hay filosofa que n o tenga como inicio la experiencia y
no se puede iniciar una indagacin crtica en la que no se repliegue a l desnudo aparecer (algo = a x). Pero lo
ms destacable del Tratado es precisamente que introduce la pasin, (el Amor- pasin) como un nuevo
fenmeno abyecto a toda subjetividad...
El sujeto pasional s er un claro precedente d el s ujeto fronterizo, es un acceso por el que circunda el
habitante de la frontera.
El Tratado de la pasin cierra la triloga sobre lo que puede y da alcance, la pasin como Amor-
pasin, su experiencia, sus aperturas y lo que s e funda a travs de ella; desde esta ontologa de la pasin se
adentra Tras, en obras posteriores, a una ontologa recreada de la pasin pero ya mirada desde el
pensamiento d el lmite. El Amor- pasin es una experiencia- fenmeno en la que el sujeto pasional accede a
la experiencia d el lmite.
Hay pues, tres grandes experiencias pasionales que actan como gozne o bisagra, ocupando una
dimensin gravitatoria, una vez que se hace habitable y se delimitan topolgicamente los tres cercos
(fronterizo, hermtico o del aparecer), segn la proyeccin fundante de la Idea del ser del Lmite: aquella
emocin, que se recrea una y otra vez, el asombro y admiracin (Thaumas), emocin de la que da noticia
Platn, y sin la cul no hay filosofa. Reflexin que es emocin interpelada y que va desde la matriz a la
existencia, a la que se dirige inyecta, hacia la irresoluble pregunta por qu hay ser y no ms bien nada. La
segunda d e las emociones filosficas es el V rtigo; es la suspensin limtrofe de s entirse en el hilo finsimo
del lmite, la fragilidad con la que nos sostenemos entre la vida y la muerte, entreverse en la locura o en
nada. Y la ltima de las emociones filosficas, el amor- pasin que retoma la potencia matricial, incubada
de evidencia a partir d e esa experiencia amorosa, de modo analgico que nunca fue presente anuncia hacia
un pasado inmemorial que insiste en s er pasado...
El Tratado de la pasin atraviesa numerosos continentes y problemticas filosficas. Se convierte,
el sujeto pasional, en un mediador que impulsa una experiencia que se lanza hacia las abisales aguas del
limes, territorio que puede fundar una tica, una esttica, una epistemologa, un habitar el lmite.

KJ_ Mara Jess y en tu caso, en el entorno d e la arquitectura, cmo acta la pasin? porque me imagino
que tiene efectos sobre la arquitectura....

MJM_ Pues, sobre esto que me preguntas quiero decir un par de cosas. La primera es que en esos aos,
cuando tu pusiste en mis manos el Tratado de la Pasin, yo me debata en contra de la idea y el sentir
general, que tambin se reproduca en la Escuela de Arquitectura de Madrid, de que la pasin era un
defecto. Un defecto padecido mayoritariamente por mujeres y homosexuales.
En esos aos no se hablaba de diferencia de gnero, no conocamos el trmino; pero una clase de
diferencia como desventaja se haca sentir. En el ambiente universitario de la Escuela de Arquitectura
dominaba la misoginia, que operaba como tela de araa paralizante o por lo menos inhibidora de la
expresin natural de las pasiones creadoras. Que aflore la pasin en sus mltiples expresiones, grficas,
plsticas, corporales etc., en los aos de formacin de un creador es vital. Todo aquello, dificultaba y
coartaba la expresin, d e un modo tal que para m el encuentro y la lectura de a lgunos pasajes del Tratado
de la Pasin significaron una tabla d e salvacin.
En la portada d el ejemplar que me regalaste se lee Tratado de la Pasin. La pasin como forma de
conocimiento, en lugar de _como suele entenderse_ aquello que impide que conozcamos.
En mi b iografa intelectual este a contecimiento es el q ue me p ermite crecer asegurada, a l punto d e
apoyo que me tiende un hombre, un pensador se atreve a refutar ciertos lugares comunes del discurso
como el que afirma que la pasin es ciega, o que es una enfermedad d e la atencin como d eca Ortega y
Gasset.
Eugenio Tras insiste en desmontar y dar a conocer los puntos dbiles del pensamiento occidental

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que hemos heredado, as leemos (pg. 457) en la Lgica del Lmite << En las filosofas grecolatinas y, en
general, occidentales, desde Aristteles a Hegel, desde los estoicos a Descartes, desde Kant hasta nuestros
das, comparece siempre lo pasional como algo defectuoso relativo al actuar, al intervenir, al obrar, como
algo pasivo que se contrapone a la accin y a la intervencin>>.
El otro comentario que quiero hacer es sobre el efecto de la pasin, vivido en mi experiencia
profesional. Creo que toda actividad creadora est atravesada por la pasin. A mi me interesa como
arquitecto hablar no tanto de la pasin-deseo que est ah, por supuesto, como de la pasin como
padecimiento, asunto que tambin aborda Eugenio Tras.

Durante la actividad proyectual y creativa del arquitecto, la pasin s e experimenta como energa expansiva
que te atraviesa, como tensin, como padecimiento duradero frente a la materia. Yo lo expresara
diciendo que ese padecimiento es lo material que s e resiste a tomar forma. Pero aqu estoy totalmente
de acuerdo con Tras, porque no es un obstculo o perturbacin en la va racional es el m otor mismo que
hace posible el proyecto y, yo dira que en esta p elea la arquitectura a lcanza su s entido.

KJ_ He reledo el texto que realizaste en el ao 2003 Expresiones del Lmite y arquitectura1, donde te
ocupabas principalmente de hacer una relectura de las formas gramaticales de la filosofa del lmite con
respecto a la arquitectura. Resultado de este trabajo es un primer atlas de imgenes y obras de
arquitectura. Al final del texto planteabas la pregunta: qu arquitectura, qu arquitectos actuales
podramos considerar como epgonos con relacin a estas expresiones gramaticales de la filosofa del
lmite?
Recuerdo que ya entonces me confesaste que estabas
sorprendida y poco satisfecha con el horizonte
(ideolgico) subyacente en las propuestas
arquitectnicas de epgonos potenciales como el del
arquitecto a mericano Daniel Libetskin.
KJ_Porqu razn este desenlace provisional te
pareci poco satisfactorio?

MJM_ En todos estos aos no he dejado de volver
hacia estas cuestiones que me inquietaron tan
profundamente.
De lo que yo pude darme cuenta entonces, era que el
paradigma cultural en el campo disciplinar de la
arquitectura haba cambiado. Eso se d ejaba sentir en el
ambiente profesional, algunos profesionales y
empresas desarrollaron una actividad intensa y
beligerante para situar en nuestra escena cultural un
debate al que llegbamos por lo menos dos d cadas de
retraso. Recuerdo en este sentido el xito y la
repercusin que tuvieron en el ao 2004 las Primeras
Jornadas tituladas: "La Sostenibilidad en el Proyecto
Arquitectnico y Urbanstico". Organizadas por IAU+S
Instituto para una Arquitectura y un Urbanismo ms
sostenibles y celebradas en la E.T.S.A.M. de la
Universidad Politcnica de Madrid, Marzo 2004. En
este sentido propuestas arquitectnicas como las de
Libetskin, si bien hay que reconocer que representan uno de los ms altos exponentes del virtuosismo
grfico-formal de final de siglo XX. Ahondan en exceso en lo formalista y en una objetualizacin de la
arquitectura que la vaca de sentido, porque est muy alejada de las demandas sociales y de un ejercicio
responsable con el medioambiente.
He llegado a comprender que lo que me tena desconcertada, era que la gramtica y el estudio de las

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expresiones grficas no me dejaron dar el salto para encontrarme con los nuevos retos a los que la
arquitectura estaba urgida a responder. Al no ser una especialista en la filosofa del lmite, todo indicaba
que haba d ejado fuera alguna p ieza fundamental.
Y aqu es donde, pienso que se puede continuar con este estudio si vamos ms all de la gramtica y la
geometra y revisamos otras cuestiones fundamentales que aparecen en la propia d efinicin d e lmite como
espacio: << El limes es, aqu, pensado como un espacio en el cual es posible habitar (en el doble sentido de
inhabitare y de colere) . Habitar s ignifica cultivar un territorio, algo ms radical que la simple ocupacin de
un espacio abstracto>> (Trias 1991 pg.20) y, que contina en los epgrafes que hablan sobre ese habitar y
dar forma a l ambiente. No podemos olvidar que el espacio es algo ms que un espacio geomtrico y q ue
un simple desarrollo de gramtica arquitectnica es insuficiente para explicar los resultados
(arquitectnicos, o cuales quiera) d el devenir. Hay otra cuestin ms que quiero aadir, con la q ue tambin
es conveniente ser cuidadoso, debido a que el libro Lgica del Lmite es un tratado de esttica,
afirmaciones como : <<La arquitectura da forma al ambiente m ediante una eleccin formal, relativa a cierta
gramtica o convencin que indirectamente tiene por cuasi referente el universo de los smbolos>> (pg.62),
pueden resultar insuficientes o ser mal interpretadas, si no tenemos en cuenta el salto conceptual que es
necesario tener siempre presente y que nos lo facilita la pregunta (pag. 371) que introduce Eugenio Tras
<< qu quiso decir Wittgestein cuando misteriosa y silenciosamente, asever que tica y esttica son lo
mismo?>>
Entonces si estamos de acuerdo en que este nuevo paradigma cultural (sostenible, de respeto a la
biodiversidad y a los recursos naturales) nos reclama a redirigir deseos y pasiones desde una prctica-
experiencia tica, entonces, cobra sentido la afirmacin que nos d ice que <<A travs de la experiencia tica
el fronterizo accede al lmite d el mundo, al s er.>> ( Tras pg. 373)
A partir de este punto, podemos reformular la investigacin primera preguntndonos cmo la
arquitectura en s misma puede generar valor ecolgico, cultural, poltico, medioambiental ?
Antes de terminar me gustara aprovechar la oportunidad y anticipar algunas arquitecturas que intentan
responder al nuevo paradigma y que podran abrir el atlas anterior hacia la construccin de uno donde
tica y esttica s ean equivalentes.

fig.2

A la izquierda (fig.2) vemos el Museo Guggenheim New York. Es una obra emblemtica del siglo XX
que introduce u n modo nuevo d e relacin espacio/tiempo. En esta arquitectura la experiencia temporal es
otra, no se trata del tiempo csmico, d e la relacin del ser con el ms all, lo desconocido, como es el caso
del Panten de Agripa en Roma (fig.2 imagen dcha). El Guggemheim inaugura una nueva experiencia
fenomenolgica del espacio/tiempo. Un tiempo laico, decelerado, d e velocidad p eatonal, (pero nunca un
tiempo suspendido/sagrado) queda atrapado en este interior arquitectnico. Sorprende y es una
arquitectura innovadora entre otras razones porque la experiencia espacio temporal ms comn que
tenemos de los interiores arquitectnicos, es la de un tiempo suspendido, para la meditacin?, en todo
caso un tiempo apartado del fluir cotidiano/urbano. En esta arquitectura el interior es un puro recorrido, la
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majestuosa rampa de la cavidad interior invita a caminar sobre el trazado de una hlice ascendente desde
la calle. La luz no busca la dramatizacin (sacralizacin) del interior de la cavidad espacial, lo que persigue
es la continuidad con el exterior, que examinado en trminos d e energa-tiempo, causa un alargamiento del
presente hacia el presente p erpetuo mediante el uso d e la luz d a.

fig.3
En este Atlas habra que incluir a Bukmister Fuller (fig.3) del que hay que destacar por un lado su
pensamiento, fundamentado por el entendimiento dinmico de las estructuras, y por otro, su produccin
determinada por una relacin de eficiencia entre materia y energa . Desarrolla lo que denomin
estructuras de tensegridad, cuya determinacin formal est causada por la eficacia en la transmisin de
esfuerzos con la mnima materia (reduciendo la masa/peso). Dynamic, Maximun Tension. 1950- 1980.

Nicholas Grimshaw en el proyecto Eden de la fig. 4 da respuesta a la condicin materia/energa d el tiempo.
El proyecto Eden es un proceso de regeneracin de un lugar-paisaje; una puesta en valor de la historia
reciente de una comunidad. El espacio/tiempo de los trabajadores de las canteras que transform el
paisaje, es re-generado y re-vitalizado con un nuevo u so que no borra el pasado, o d icho d e otro modo, un
nuevo uso que permite leer una historia. Este proyecto re-construye un paisaje, que es el mismo y otro,
como el agua del ro, como el alumbramiento de nuevo miembro familiar, un grupo social, o una nueva
generacin.

fig.4

Algunos d e los proyectos d e Renzo Piano tambin se pueden examinar desde la condicin materia/energa
del tiempo. Algunos proyectos d e este arquitecto se crean d esde el entendimiento d e la arquitectura como
intercambiador energtico con el medio. En el centro cultural de Nueva Caledonia (fig.5) el tiempo que se
experimenta es el que corresponde a los ciclos de vida; el tiempo de la naturaleza que regresa y trae los
vientos que a l atravesar el espacio refrescan el volumen de aire que encierran las formas/arquitectura.

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fig.5

En este otro proyecto (fig.6) d el mismo autor, la materia y el material arquitectnico colaboran
activamente en la produccin d e energa. Un techo vivo que produce y conserva la energa, al mismo
tiempo que integra el edificio en su entorno. Un edificio que tiene la voluntad d e parecerse a la naturaleza.

fig.6

MJM_ Katia, ahora me gustara que nos contaras, qu ideas- fuerza atraviesan el p ensamiento d el lmite, y
que quieres d estacar en este momento?

KJ_ Lo primero a destacar es la misma idea de lmite, en la que converge lo Ontolgico y lo topolgico, se
convierte en un eje fenomenolgico, en el que los descubrimientos filosficos giran alrededor de esta clara
intencin, lo acompaa su p eculiar manera d e dialogar y recrear el pensamiento d e la tradicin filosfica y
la disputa, siempre respetuosa p ero enrgica con sus coetneos.
Hay una clara d eterminacin que le empuja: cuando s e habla d e s er, estamos ante el ser del lmite,
mostrndose en sus cercos ( el d el aparecer, el fronterizo y el h ermtico) y en sus circunscripciones o barrios
de la ciudad del lmite(Ontologa, Religin, tica y poltica, Arte).
El s er del lmite es una idea unvoca, sin lugar a dudas, pero sorprende a d iferencia d e otros autores
como Heidegger, Deleuze, que teniendo una clarsima propuesta ontolgica, no le dan una extensin a lo
cvico. El concepto de Lmite lleva implcito un aparecer cvico, una epistemologa cvica y por lo tanto, se
sita a l lado d e la condicin humana con la inevitable sombra d e lo inhumano.
Pero el gran descubrimiento, lo que posibilita que se llegue a la Idea de lmite y lo vertebra en
continua potencialidad es el Principio de variacin.

MJM_ Katia, por mi parte yo te he escuchado decir en repetidas ocasiones, que la filosofa del Lmite
adolece de falta de desarrollo en la cuestin del tiempo. Podras en este sentido ahondar y contarnos
cuales son las dimensiones temporales, la estructura del tiempo en la Filosofa del lmite. Y tambin me
gustara conocer tu opinin sobre si el futuro y la continuidad de esta Filosofa del Lmite puede arrancar d e
aqu: d e la revisin d e las cuestiones temporales.
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II Encuentro Internacional Para qu arte Lgica y esttica del lmite
Facultad de Filosofa y L etras de la Universidad de Granada, C entro Jos Guerrero de Arte Contemporneo,
Universidad de Granada. Granada, 3 y 4 de a bril de 2014 - paraquearte@ugr.es

KJ_ Desde mi punto de vista creo que el desarrollo topolgico, las cuestiones del espacio estn muy
trabajadas en el pensamiento de Eugenio Tras, quizs lo que yo noto es que no se ha desarrollado lo
suficiente todo lo que requiere la temporalidad. Lo que l d escubre es el tiempo Jnico, es d ecir Jano tiene
dos caras, dos efectos en el que se instala justamente un lmite, entre el paso del invierno a la primavera,
en los que se define un lmite temporal tambin con u n componente cosmolgico
La discusin ms interesante respecto a la temporalidad es con Nietzsche. Nietzsche habla del
prtico, en el que, entre el pasado y el futuro hay un momento de claridad intensa, que proporciona el
devenir, que evidentemente se pasa del pasado al futuro. Eugenio Tras, esa especie de instantes los
recoge utilizando su idea del s er d el lmite, precisamente volviendo a integrar el presente. Entonces cmo,
qu lectura hace Tras?, pues el pasado inmemorial, aquel del que no podemos tener memoria o
conocimiento expreso, que es como una lnea d e fuga hacia el pasado p ero que d e a lguna manera presiona
y s e siente, que es la matriz. El presente eterno que s e constituye como tal, es el momento de instante, de
espacio luz en el arte, el transparecer, la experiencia limtrofe del amor-pasin, el vrtigo del que hemos
hablado esa especie de vinculacin exacta de la experiencia del amor pasin. Y despus, establece un
futuro escatolgico que tampoco podemos conocer (habra que utilizar aqu las teoras Kantianas) y que s e
dimensiona s imblicamente y que s e extiende a conocer el cerco h ermtico. Ahora b ien, en el recorrido d e
las categoras, tanto en la Edad del Espritu como en la Razn Fronteriza, a mi juicio no se ve tan claramente
esta exposicin del pasado inmemorial, por lo menos habra muchas cosas que discutir, ese presente
eterno que intenta recuperar la experiencia inmediata de u n sujeto fronterizo y es verdad que lo d escubre
la filosofa de Tras y la filosofa ms interesante del siglo XX, es que la singularidad, la multiplicidad de la
singularidad es esencial frente a otros conceptos filosficos; pero a m me parece que esos enlaces
categricos en las s iete categoras s e quedan ah, tanto en la Edad d el Espritu como en la Razn Fronteriza,
a falta de un desarrollo temporal que no aparece. Creo que los que somos filsofos ms jvenes, los que
seguimos de cerca el desarrollo de esta filosofa, el testigo que podemos recoger es ste y hacer una
incursin explorativa y ver como se trabaja el tiempo, porque te permite pelearte, con Heidegger, con
Deluze o p or otro lado con las filosofas d e aquellos q ue tienen propuestas ontolgicas.

Hay una afirmacin, tambin de carcter ontolgico, que perdurara en toda su trayectoria... sera
un gesto de reconocimiento a Eugenio como el filsofo del Lmite recordar que la pasin precede a la
razn, y que ser una razn pensada desde la voz del Lmite como razn fronteriza en su formulacin
posterior.

Tanto Mara Jess como yo misma lo que queramos es traer hasta aqu la pasin, encarnarla, creemos que
a Eugenio le hubiera gustado recuperar el Tratado de la Pasin en todas sus d imensiones.

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Expresiones del lmite & arquitectura Ensayo Completo Dic. 2003 http://oa.upm.es/3070/2/PARDO_MONO_2003_01.pdf