David Jacquard-Dosier Enseignants Orient-Occident PDF

Dossier
enseignants
Orient / Occident
Dossier rdig sous la Direction de Christine Descatoire,
Conservatrice au muse de Cluny
Coordination, David Jacquard,

Responsable du dveloppement des Publics
Nous tenons remercier pour leur aide, Isabelle Bardis-Fronty,

Conservateur au muse, Jeannine Mercier, Responsable de la
Photothque, Victorien Georges et Stphane Martin,
stagiaires au muse.
Sommaire
Sommaire p. 1
Textes gnraux p. 2 - 22
- LEmpire byzantin, lOccident chrtien et le monde islamique au Moyen ge : p. 2

Rivalits et changes
- Les contacts entre pays dIslam et le monde latin au Moyen ge central p. 11
Choix duvres p. 23 - 58
- 1. Les uvres islamiques p. 23
- 2. Les uvres occidentales influences par lArt islamique p. 29

ou utilisant des lments de cet art :
- 3. Des uvres lies au mode de vie oriental : une vocation p. 30

de la vie orientale et des usages imports dans la socit occidentale
- 4. Quelques uvres en relation avec les Croisades p. 35
- 5. Les uvres byzantines p. 40
- 6. Les uvres occidentales influences par lArt byzantin p. 45

ou utilisant des lments de cet art :
- 7. Le voyage des reliques p. 50
- Corpus photographique p. 52
Annexes p. 59 - 72
- Chronologie historique et artistique p. 59
- Cartes p. 61
- Bibliographie p. 69
1
LEmpire byzantin, lOccident chrtien et le monde
islamique au Moyen ge : Rivalits et changes
Si lOrient lointain constitue un vritable rservoir de limaginaire mdival,

puisquon y situe la fois le paradis terrestre, le royaume du prtre Jean, les pays de
Gog et Magog, et toutes sortes dtres fabuleux comme les cynocphales (voir le
tympan du portail central de lglise de la Madeleine Vzelay), les relations entre
Orient et Occident au Moyen ge se traduisent concrtement par un jeu trois, dont
les protagonistes sont lempire byzantin, lOccident latin et chrtien, et, partir du
VIIe sicle, le monde islamique. Ces relations, multiples et diversifies, oscillent
constamment entre rivalits et changes.
1- Un jeu trois : Occident, Byzance, Islam :
1.1 La sparation entre Orient et Occident
LEmpire romain avait cr une civilisation commune autour du bassin

mditerranen, aboutissement dun long processus dunification politique et
culturelle, civilisation dailleurs marque par le prestige de la culture grecque. Les
tissus coptes et les ivoires palochrtiens tmoignent aujourdhui de ce langage
commun. En 395, aprs lpisode de la ttrarchie de Diocltien et la fondation en 330
par Constantin de Constantinople, o il transfre la capitale impriale, lempire
romain est divis, la mort de Thodose, entre lOrient et lOccident. Ce partage se
rvlera dfinitif. Lempire romain dOrient, ou empire byzantin, survit jusqu la fin du
Moyen ge, en tant quempire romain, hritier de lancienne Rome ; les Byzantins se
qualifiaient de Romains et Constantinople tait considre comme la Nouvelle
Rome. Empire romain, certes, mais de langue et de culture grecques le grec
devient la langue officielle de lempire sous Justinien (527-565) - et, partir de 391,
de religion chrtienne. Le transfert dfinitif de lEtat dans lOrient hellnis et la perte
progressive de lOccident (malgr sa reconqute par Justinien), ainsi que la
christianisation de lempire (quasiment acheve la fin du Ve sicle), sont des
lments dterminants pour la formation de lempire byzantin.
Cet empire perdure tout au long du Moyen ge, mais avec des fluctuations de
son tendue territoriale et surtout un amenuisement progressif, marqu surtout dans
un premier temps par la perte des possessions byzantines en Orient (Syrie-Palestine
en 638, Egypte en 641) et en Occident (Carthage et la Sicile conquises par les
Arabes en 697 et en 827, lexarchat de Ravenne par les Lombards en 751), ensuite
par le dmantlement de lEmpire en 1204 lors du dtournement de la 4e croisade.
Face lempire byzantin, lempire romain dOccident steint ds 476, quand le
Skire Odoacre dpose Romulus Augustule, et laisse place des royaumes
germaniques (appels autrefois barbares ) issus des grandes invasions (ou plutt
des grandes migrations) franc, ostrogoth, wisigoth, burgonde- ; tout en tant les
fossoyeurs de lempire romain dOccident ces royaumes se considrent les hritiers
de la romanit (Clovis reoit les insignes consulaires). Paralllement, tandis que les
royauts qui se consolident en Occident (franque, wisigothique) se christianisent par
la conversion de leurs rois paens (Clovis en 496-498 ou en 506-508) ou ariens
(Recarde en 587-589), et que le christianisme se diffuse peu peu des villes vers
Muse de Cluny : muse national du Moyen ge - Dossier Orient / Occident - Textes gnraux 2
les campagnes, les scriptoria des monastres se font les conservatoires de la culture
antique en Occident.
1.2. Rivalits et influences entre empires.
La culture classique et lide mme dempire, dans ses formes antique et

byzantine, sont ravives aux VIIIe-Xe sicles par les empereurs carolingiens puis
ottoniens. Le palais imprial que fait construire Charlemagne entre 790 et 805 Aix
(Aix-la-Chapelle) sinspire consciemment de modles romains et byzantins : grandes
basiliques impriales du Bas-Empire pour laula regia, arcs de triomphe pour la porte
monumentale, chapelles impriales byzantines (Blachernes, Saints Aptres) pour la
chapelle palatine. Les relations avec Byzance des empires carolingien et ottonien
passent notamment par des liens matrimoniaux (mariage dOtton II et de la princesse
byzantine Thophano), et par des changes dambassades et de cadeaux,
manuscrits (ainsi les crits du pseudo-Denys lAropagite offerts labb de Saint-
Denis Hilduin), textiles (fragment au quadrige de la cathdrale dAix-la-Chapelle,
fragment au Samson de la cathdrale de Coire), ivoires (dormition de la Vierge
intgre dans un cadre dorfvrerie occidentale). Des artistes byzantins ont pu venir
travailler dans lempire carolingien puis ottonien. Mais des artistes occidentaux font
aussi des emprunts stylistiques lart byzantin. La mosaque de LArche dAlliance
de la chapelle de Germigny-des-Prs, rige au dbut du IXe sicle, sinspire de
modles iconographiques byzantins. De mme, la plaque de reliure (Cl. 392) en
ivoire figurant le couronnement dOtton II et de Thophano, ralise vers 982-983,
probablement dans un atelier occidental, sans doute dans lempire germanique ; ou
encore le devant dautel (Cl. 2350) provenant de la cathdrale de Ble, commande
de lempereur Henri II, excut au dbut du XIe sicle, peut-tre Fulda. Par
ailleurs, Byzance a jou le rle de relais entre les modles antiques et lOccident, qui
a utilis ces modles soit en reprise directe, soit par la mdiation byzantine. Il faut
souligner le dsquilibre des influences culturelles et artistiques entre Byzance et
lOccident : cest avant tout ce dernier qui emprunte Byzance.
Les changes et influences entre Byzance et lOccident, qui passent aussi par lItalie
o Byzance a des possessions jusquau IXe sicle, nempchent pas lexistence de
rivalits, politiques et religieuses, perceptibles par exemple dans le problme de la
titulature de Charlemagne aprs le couronnement imprial de 800, ou encore dans la
question des images, lie la crise iconoclaste qui svit Byzance : la position de
Charlemagne sur les images, exprime dans les Libri Carolini quil fait rdiger en
791-792, se veut intermdiaire entre liconoclasme et le rtablissement du culte des
images par le concile de Nice de 787. Les oppositions religieuses, doctrinales et
disciplinaires, entre Byzance et lOccident, sapprofondissent : le patriarche de
Constantinople remet en cause la primaut romaine. Emailles de plusieurs
schismes, dont celui de Photios en 867, ces conflits aboutissent finalement au
schisme de Michel Crulaire de 1054, qui marque le divorce entre la Chrtient
orthodoxe et la Chrtient latine, jusquaux tentatives de rconciliation du XVe sicle.
1.3. Lmergence de lIslam
Au dbut du VIIe sicle, le dernier grand message religieux manant des rgions
smitiques aprs le judaisme et le christianisme, vocation universelle, surgit aux
confins des empires byzantin et sassanide. La Rvlation faite un homme,
Muhammad, prend bientt la forme dun livre, le Coran. De sa mort en 632 750
environ, en un peu plus dun sicle, souvre la phase dexpansion territoriale arabo-
musulmane : des armes leves en Arabie au nom de la nouvelle religion
conquirent un empire et le dotent dune structure politique, le califat. La Syrie-
Palestine tomba ds 638, lEgypte en 641 et lempire sassanide disparut en 644.
DEgypte, la conqute stendit la Cyrnaque et au Maghreb o les forces arabes
se heurtrent une forte rsistance berbre ; puis lEspagne, conquise en une
dizaine dannes, partir de 711. On soulignera que la bataille remporte par
Charles Martel en 732 Moussais prs de Poitiers narrta pas une expdition de
conqute mais un raid de pillage bien organis.
Paralllement, la conqute sessouffle aussi en Orient, face aux Turcs et aux Indiens
dans les anes 750. Elle se poursuit sur la Mditerrane, surtout dans son bassin
occidental. Les flottes musulmanes, parties dEspagne, dAfrique du Nord ou des
Balares contrlent cet espace : elles lancent des raids sur les littoraux de la Gaule
mridionale et de lItalie et entravent la circulation commerciale (modeste, il est vrai
cette poque).
Le monde musulman (dr al-Islam) se morcelle et des Etats indpendants se crent,
comme lmirat omeyyade dAl-Andalus (ou de Cordoue) en Espagne, cr en 756,
brisant ainsi lunit du Dar al-Islam. Au Xe sicle, cest la fiction califale qui
disparat : le titre de calife, thoriquement universel et unique, nest plus seulement
port par le souverain abbasside de Bagdad, mais aussi par lmir de Cordoue et par
le souverain fatimide de Kairouan puis du Caire. En Espagne, le califat de Cordoue
dure de 929 1031, date partir de laquelle lunit politique et religieuse cre par
les Omeyyades seffrita et Al-Andalus se morcela en principauts, les Reyes des
Taifas. Appele par ces roitelets face aux chrtiens, la dynastie berbre des
Almoravides dbarqua en 1086 et entreprit la conqute militaire dAl-Andalus, puis ce
fut une autre dynastie berbre, les Almohades, au milieu du XIIe sicle.
Avec cette nouvelle grande puissance quest lIslam, les chrtiens dOccident
entretinrent des relations commerciales et culturelles - car il nest pas exact que la
Mditerrane soit devenue partir de la conqute arabe un lac musulman - avant
de laffronter au nom de leur foi partir de la fin du XIe sicle.
2- LAffrontement :
A partir du XIe sicle, lOccident connat un essor sans prcdent, notamment
conomique (grands dfrichements, croissance urbaine) et religieux (rforme de
lEglise sculire dite rforme grgorienne , renouveau monastique), qui se traduit
par une volont dexpansion et une forte affirmation face lOrient, Islam dabord
mais aussi Byzance. Les plerinages destination des lieux saints, notamment
Jrusalem, se transforment progressivement en expditions militaires. Ce sont les
croisades en Terre Sainte, cest aussi la Reconquista en Espagne.
2.1. Les croisades
Un des terrains de laffrontement entre le monde latin et lIslam fut la Terre

Sainte, o il prit la forme dexpditions lances dOccident sous lgide de la
papaut. Entre 1095 et 1270, huit croisades se succdrent. Elles aboutirent la
cration des Etats latins dOrient, qui survcurent tant bien que mal jusquen 1291.
Dans lide de croisade confluent deux notions. Dune part, la notion augustinienne
de guerre juste, dfensive, qui volue autour de lan mille vers la notion de guerre
sainte, offensive, sacralise (Jean Flori), guerre de libration et de reconqute
(en ralit de conqute) des Lieux Saints, voulue par la papaut. Dautre part, lide
dun plerinage, un plerinage en armes, une expdition militaire valeur
pnitentielle. Les croiss sont appels peregrini (plerins), milites Christi (soldats du
Christ), puis crucesignati (marqus du signe de la croix). Loriginalit de la croisade
est quelle tient la fois de lexpdition militaire et du plerinage. Les croiss sont
donc aussi des plerins qui, en allant combattre les Infidles, accomplissent une
uvre mritoire. Ils bnficient des privilges que lEglise accorde aux plerins, tant
matriels (protection de leur personne, de leur famille et de leurs biens, moratoire de
leurs dettes) que spirituels (lindulgence).
La premire croisade, prche par le pape Urbain II Clermont en 1095,
sbranle durant lt 1096, et aboutit la prise de Jrusalem en 1099 et la
cration des Etats latins dOrient : comt dEdesse, comt de Tripoli, principaut
dAntioche, royaume de Jrusalem. La seconde croisade (1146-1149), prche par
Bernard de Clairvaux et mene par le roi de France Louis VII et le roi de Germanie
Conrad III, fut une rponse la chute du comt dEdesse. La troisime croisade
(1188-1192), dclenche par la prise de Jrusalem (1187) et la quasi destruction des
Etats latins par le sultan Saladin, vit partir lempereur Frdric Barberousse (mort en
Asie Mineure), Philippe Auguste et le roi dAngleterre Richard Cur de Lion ; elle
aboutit la reconstitution dun royaume de Jrusalem, mais dont la capitale tait
Acre et non Jrusalem, que les croiss ntaient pas parvenus reprendre. Les
croisades suivantes cherchrent rcuprer la Ville Sainte. Mais la quatrime
croisade (1202-1204) fut dtourne de son but initial contre lEmpire byzantin. La
cinquime croisade (1217-1221), prpare par Innocent III au moment du concile de
Latran IV (1215), mobilisa toute la Chrtient contre lEgypte, considre comme la
clef de Jrusalem, mais choua en partie. En revanche, lors de la sixime croisade
(1228-1229), les chrtiens rcuprent Jrusalem, grce aux tractations
diplomatiques de Frdric II (excommuni) avec le sultan dEgypte. Mais la Ville
Sainte fut dfinitivement perdue pour les chrtiens en 1244. Les deux dernires
croisades furent conduites par saint Louis : lors de la septime (1248-1254), il fut fait
prisonnier en Egypte en 1250, puis libr aprs versement dune forte ranon. Enfin,
la mort de saint Louis Tunis en 1270 mit fin la huitime croisade, qui fut aussi la
dernire. Les Etats latins dOrient, qui se sont progressivement amenuiss au cours
de ces deux sicles, disparurent avec la prise de Saint-Jean-dAcre en 1291.
Face la croisade, le jihd renat au XIIe sicle, non pas demble, mais aprs la
premire grande victoire musulmane sur les Francs (Tall Dnth dans le Nord de la
Syrie) en 1119, qui eut un fort retentissement psychologique, les croiss
napparaissant plus comme invincibles. Le jihd, effort tendu vers un but
dtermin , est le fondement mme de lexpansion arabo-musulmane depuis
lpoque de la prophtie, dfini par plusieurs versets du Coran. Le jihd majeur, celui
des mes, et le jihd mineur, la seule forme lgale de guerre en Islam, tourne
contre les non-musulmans (le dr al-harb, les pays de la guerre), sont
complmentaires. La priode de la croisade et de la Reconquista ravive le jihd.
Vers 1105, al-Sulam rdige un trait de jihd, lanant un appel la guerre lgale
pour rveiller les musulmans face aux chrtiens. Assoupi jusquen 1119, le djihad se
rveille donc au XIIe sicle pour dcliner dans la premire moiti du XIIIe sicle, et
enfin connatre un nouvel essor dans la seconde moiti du XIIIe sicle, avec les
Mamelouks, installs en Egypte en 1250.
2.2 Les croisades et Byzance
La quatrime croisade, dvie de son but initial, aboutit en 1204 un vritable

paradoxe : tandis que lun des buts (prtexte ?) de la croisade avait t de secourir
lempire byzantin, les occidentaux se retournent contre lui : prise de Constantinople,
dpcement de lempire rduit quelques parcelles (dont lempire de Nice en Asie
Mineure), et cration dun empire latin bas Constantinople et de principauts
franques vassales. En outre, les croisades aboutissent une vritable hgmonie
commerciale des Vnitiens et des Gnois, qui ruine la thalassocratie byzantine et la
prosprit conomique de lempire. Byzance ne sen relvera pas. Elle connatra une
lente agonie, sous les Palologue (1261-1453), malgr la reconqute, sous Michel
VIII (1261-1282), dune partie des Balkans. Lempire, conomiquement puis et
morcel territorialement, survcut donc encore deux sicles, jusqu la prise de
Constantinople par les Turcs en 1453.
2.3. La Reconquista
LEspagne fut un autre terrain de laffrontement entre le monde latin et lIslam.

Il sagit de la reconqute (Reconquista) de la pninsule ibrique par les chrtiens,
processus de quatre sicles (fin XIe- fin XVe sicle) par lequel les chrtiens, partis de
leurs bases au Nord de la pninsule ibrique, vont peu peu en reconqurir le
territoire et refouler les musulmans vers le sud. Il sagit de librer la pninsule de la
domination des Maures , pour reconstituer lunit territoriale et politique de
lHispania, au profit des chrtiens. Aprs des dbuts hsitants, malgr quelques
victoires des chrtiens (prise de Tolde en 1085), la victoire de La Navas de Tolosa
en 1212, obtenue suite lorganisation par le pape Innocent III dune vritable
croisade conduite par les rois de Castille, dAragon et de Navarre, marque un
tournant partir duquel la reconqute sacclre : Cordoue est reprise en 1236,
Sville en 1248. Les musulmans se replient au sud de la pninsule, dans le royaume
de Grenade, qui sera reconquis en 1492. La Reconquista apparat comme un
mythe unificateur (Adeline Rucquoi) de lEspagne chrtienne. Elle a t dcisive
dans la construction dun espace national , qui sest faite contre (les musulmans),
dans la naissance de lEtat (ou plutt des Etats), et dans lmergence dun
christianisme intransigeant et exclusif, rejetant les lments impurs , et
contrastant singulirement avec la tolrance religieuse dAl-Andalus (sauf lpoque
des Almoravides). En effet, la dimension politique de la Reconqute, sen est
ajoute une deuxime, religieuse, celle dun combat pour la foi, dune guerre
sainte , qui a subi la contamination de la notion musulmane de jihd.
3. Les changes :
Mme aux temps les plus forts de laffrontement, il y eut des changes
conomiques, intellectuels et artistiques. LOccident emprunta beaucoup Byzance
et lIslam, la rciproque tant moins vraie.
3.1. Lapport des croisades
Les croisades, qui sont lexpression dun affrontement entre Occident latin
dune part, mondes islamique et byzantin dautre part, ont aussi marqu durablement
la civilisation occidentale, non seulement par lexistence, certes phmre, des Etats
latins dOrient, mais aussi par les apports de lOrient.
Les croisades amliorrent la connaissance que les occidentaux avaient de lIslam,
par le biais de traductions de textes arabes et de lenseignement des langues
orientales en Europe partir du XIIIe sicle. En architecture, notamment militaire, les
occidentaux sinspirrent de techniques orientales, empruntes aux Arabes et aux
Byzantins -, qui avaient mieux conserv que les occidentaux lhritage antique
concernant lappareil dfensif et la poliorctique. Elles furent utilises en Terre
Sainte, comme en tmoigne le Krak des Chevaliers, construit la fin du XIIe dbut
du XIIIe sicle en Syrie, puis introduites en Europe, comme le montre Chteau-
Gaillard, difi entre 1196 et 1198 par Richard Cur de Lion, et premier exemple
occidental de lutilisation des techniques orientales (tours rondes, intgration et
hirarchisation des lments dfensifs). Au-del des emprunts iconographiques de
lOccident lOrient (animaux affronts, criture coufique ou pseudo-coufique),
antrieures aux croisades, ces dernires permirent ou acclrrent le transfert dans
le monde latin de formes ou dobjets que les croiss rencontrrent au Proche-Orient,
comme lalbarello.
Lapport de la culture et de lart byzantins lOccident ont t ractivs par les

croisades, ds la fin du XIe sicle ; cela sajoute la circulation des modles
byzantins par lintermdiaire de Venise, devenue trait dunion entre lOrient et
lOccident, et plus srement encore par le royaume de Sicile (correspondant au sud
de lItalie et la Sicile actuels) o de nombreux artistes staient installs sous la
dynastie normande ; on peut suivre la circulation des modles byzantins depuis les
mosaques et les manuscrits siciliens jusquaux rgions septentrionales, Allemagne,
Meuse, France du nord, Angleterre. Le sac de Constantinople par les croiss en
1204 va provoquer un bouleversement dune autre ampleur, non seulement politique,
mais aussi culturel et artistique : quantit duvres dart, manuscrits, peintures sur
bois, pices dorfvrerie et divoirerie, petite statuaire, se dversent alors sur
lEurope. Paralllement, les reliques de la Passion du Christ affluent en Occident, et
donnent une impulsion nouvelle au culte des reliques. Pour abriter les reliques de la
croix du Christ, on cre des reliquaires-staurothques, comme les deux croix-
reliquaires de la Vraie Croix limousines double traverse et dcor de filigranes et
de pierres prcieuses que conserve le muse (Cl. 998, Cl. 3294). Saint Louis fait
construire la Sainte Chapelle (1243-1248), conue comme un grand reliquaire
destin abriter les reliques de la Passion quil stait procur (enluminure de
lOstension des reliques de la Sainte-Chapelle). Du ct byzantin, la situation
dincertitude face aux Turcs dune part, aux Occidentaux de lautre, a peut-tre jou
un rle dans la promotion des saints militaires. Saint Georges, saint Dmtrios, saint
Michel archange, les quarante martyrs de Sbaste, sont constamment implors et
reprsents (chapiteau aux saints militaires Cl. 1456, icne en schiste avec saints
militaires anonymes Cl. 21602).
Les apports des croisades et, travers elles, de lOrient lOccident, sont
perceptibles dans certaines uvres du muse : dalles funraires des Hospitaliers
provenant de Chypre et de Rhodes (Cl. 18843, 18844, 18846), dalles funraires de
croiss provenant de lglise dite des Francs de Chypre (Cl. 19588, 19589, 19595),
petits fermaux trouvs sur la plage de Tyr (Cl. 23299 Cl. 23304), bague sigillaire de
Guillaume de Flouri (Cl. 23430)
3.2. Lintensification des changes entre lIslam et lOccident latin aux
Xe- XIIIe sicles
Les relations entre pays dIslam et monde latin connaissent une intensification
entre le milieu du Xe sicle et le milieu du XIIIe sicle : les deux mondes sont en
pleine expansion et subissent dimportants changements. Encore rares au Xe sicle,
les relations entre ces deux espaces vont se dvelopper, se compliquer et se
diversifier ; aux affrontements militaires font pendant les liaisons maritimes, les
changes commerciaux, ltude et la traduction des textes scientifiques et
philosophiques et les influences artistiques.
Entre lOccident latin et lIslam, ces changes seffectuent de manire privilgie
dans les zones de contact entre les deux mondes : Espagne, Sicile, Terre sainte
(voir le topo sur cette question).
Les sources arabes, notamment les crits des gographes arabes comme al-
Bakr (XIe sicle) ou al-Idrs (XIIe sicle), montrent une croissance des changes
commerciaux entre lIslam et le monde latin du Xe au XIIIe sicle. Parmi des lieux
dchanges multiples, trois zones sont privilgies : les zones frontalires - surtout
Al-Andalus et, partir du XIIe sicle, le Proche-Orient -, lespace maritime et ses
ports, et les capitales musulmanes. Il faut souligner lquation entre commerce
lointain et transaction des produits de luxe par les marchands latins. La trs forte
valeur des soieries, des perles, des pices et des joyaux venus dOrient, sous un
faible volume, garantit des profits substantiels, grce une clientle fortune qui ne
manque pas dans lEurope chrtienne. Les Italiens (Pisans, Gnois, Vnitiens,
Amalfitains) contrlent les routes du commerce europen. Venise joua un rle clef
dans les contacts entre lOrient musulman et byzantin et lOccident, ainsi que le
montre lexposition Venise et lOrient (Institut du monde arabe, 2006-2207). Aprs
1250, les Italiens mais aussi les Ibres frquentent les ctes de lAfrique atlantique et
lAsie. La jonction des conomies du nord de lEurope et de la Mditerrane africaine
et de son or, dont les principaux intermdiaires sont les Italiens mais aussi les
chrtiens dEspagne, est une donne fondamentale de lhistoire conomique du
Moyen ge central. Le dynamisme des socits maritimes italiennes, puis catalanes,
savre essentiel pour expliquer lexpansion conomique du monde latin. Mais il faut
aussi prendre en compte la politique des pouvoirs musulmans, qui ont largement
suscit ce processus. A partir du Xe sicle, les Etats musulmans les plus riches
attirent les Italiens, en Espagne, au Caire, plus tard Konya, Alep et Marrakech. Des
traits sont signs avec Amalfi, Pise, Gnes, Venise, Cordoue en 942, au Caire en
969, Rabat en 1161, Alep en 1208, par des dynasties alors au fate de leur
puissance. A cette poque, malgr la crise du XIe sicle, ce nest pas avec des
socits affaiblies, mais avec des rgions dynamiques, que traitent les Italiens.
Les liens conomiques et commerciaux se doublent dchanges culturels. Au

XIe sicle dmarre un important mouvement de traductions de larabe au latin, et du
grec au latin via larabe, qui sintensifie au XIIe sicle et se poursuit largement au XIIIe
sicle. Ce mouvement de transmission des savoirs concerne la science, la mdecine
et la philosophie grco-arabes. Il seffectue dans plusieurs centres, et dabord
Salerne, o les uvres de mdecine traduites par Constantin lAfricain (mort en
1087), lun des principaux traducteurs de la mdecine arabe, vont tre utilises ds
le XIe sicle dans lenseignement et la pratique de la mdecine. Dautres centres
intellectuels, de part et dautre de la Mditerrane, savrent tre dimportants
centres de traduction, comme Le Caire, Marrakech, Tolde et, dans une moindre
mesure, Palerme. En Espagne, ltude et la traduction de la philosophie et de la
science arabes revtent une trs grande importance aux XIIe et XIIIe sicles, surtout
Tolde, centre dtude majeur et point de rencontre entre chrtiens, arabes et juifs.
Aristote est traduit, et les uvres aristotliciennes vont, au XIIIe sicle, malgr une
interdiction en 1215, entrer dans le cursus universitaire du monde latin, notamment
Paris, o la nouvelle pense bouleverse la thologie dans sa citadelle, grce Albert
le Grand (1193-1280) et Thomas dAquin (1225-1274), qui cherchent concilier
science et foi.
Les apports de lIslam au monde latin ne sont pas seulement intellectuels,

mais aussi artistiques. Les influences islamiques ne manquent pas dans lart
occidental. Et pas seulement dans la Sicile normande (chapelle palatine de Palerme
orne de peintures et dinscriptions arabes). Certaines uvres rutilisent des
lments venant du monde islamique, tel le coffret de Motiers-en-Tarentaise,
ralis vers 1200, probablement en France du nord, incluant des plaques de cristal
de roche fatimides reprsentant des bouquetins (Cl. 11661). Lolifant en ivoire
fabriqu en Italie du sud la fin du XIe sicle ou au dbut du XIIe sicle (Cl. 13065)
associe des lments islamiques, byzantins et occidentaux : il comporte ses
extrmits des bandes dcoratives inspires de lart fatimide, ralises dans un
premier temps ; la zone centrale, sculpte ensuite, est orne de lAscension et des
symboles des vanglistes, dont liconographie est marque par lart byzantin, et le
style (schmatisation des figures en mplat) influenc par lart lombard. Des textiles
fabriqus dans le monde islamique, notamment dans Al-Andalus, furent utiliss pour
envelopper des reliques : fragment du suaire de saint Lazare de la cathdrale
dAutun (Cl. 21865), fragment de la chasuble de saint Exupre de Saint-Sernin de
Toulouse (Cl. 12869), tissu inscription coufique de labbaye de Saint-Martin-du-
Canigou (Cl. 3164), chaperon aux gupards de la collgiale de Chinon (Cl. 22018).
LItalie a connu une circulation massive de ces tissus orientaux trs recherchs en
Occident. Lexistence dinfluences islamiques et la prsence en Occident duvres
dont le caractre oriental transparat travers des sujets comme les fauves ou les
oiseaux affronts rvlent la fcondit des changes artistiques entre lIslam et le
monde latin.
Mais il faut souligner le caractre unilatral des relations intellectuelles et

culturelles entre lIslam et le monde latin. Pour llite musulmane, comme pour les
intellectuels et les hommes de religion dont elle suit la pense, le centre du monde
se situe Bagdad, Damas ou au Caire. Les seules nations dignes dintrt sont
celles qui se sont adonnes aux sciences (Ibn Sad de Tolde, XIe sicle). Ce
nest pas le cas de lEurope occidentale, que les musulmans, tout comme les
Byzantins et les chrtiens dOrient, regardent comme une civilisation obscure,
barbare, qui na rien apporter sauf des esclaves, des armes et du bois. Grce
lexpansion de lEurope occidentale, les Latins, quils soient du sud, du nord, ou de
Terre Sainte, ont accru leur connaissance de la civilisation mditerranenne, tandis
que les musulmans portaient un intrt nouveau lOccident chrtien. Nanmoins, si
certains souverains francs, surtout en Sicile, ont appris larabe, aucun dirigeant
musulman na appris le latin.
3.3. La fin du Moyen ge
La fin du Moyen ge est marque par laffirmation du monde latin en Europe

face lIslam, rduit au petit royaume de Grenade puis dfinitivement repouss en
1492 (prise de Grenade), et face Byzance. Malgr les tentatives de rconciliation
des Eglises dOrient et dOccident tentes au XVe sicle (concile de Florence), les
Occidentaux voient disparatre lempire byzantin sous les coups des Turcs, qui
semparent de Constantinople en 1453, dans une quasi indiffrence. En Terre
Sainte, les projets de croisade des deux derniers sicles du Moyen ge se soldent
par des checs (essais de Philippe de Mzires ; dsastre de Nicopolis en 1396).
Les Occidentaux ne parviennent dailleurs pas, lest, contrer lavance des Turcs.
Les influences orientales demeurent nanmoins tout aussi fortes qu la priode
prcdente, mme si elles sexercent diffremment : de plus en plus, les occidentaux
cherchent rivaliser avec les productions byzantines et musulmanes. Ils
reproduisent les savoir-faire, les techniques, les styles, voire liconographie. Ils
adoptent des modles orientaux, voire extrme-orientaux, vhiculs par les routes de
la soie. Cest souvent dans un deuxime temps que les occidentaux transforment cet
hritage par de nouveaux motifs iconographiques et des rorientations
stylistiques (cramique hispano-mauresque, textiles italiens).
Si les rivalits lont finalement emport, les changes, bien que limits, ont
engendr des transferts de savoirs vers lOccident, et permis des influences
artistiques, aussi bien stylistiques que techniques et iconographiques, donnant lieu
des uvres inspires de lart byzantin ou islamique, syncrtiques ou composites. A
la fin du Moyen ge, avec lexpansion ottomane et la disparition de lempire byzantin,
un des protagonistes de la relation entre Orient et Occident disparat. La civilisation
byzantine se voit absorbe dans lespace ottoman. La Mditerrane est devenue une
zone daffrontement deux. La pousse ottomane a renforc la csure entre Orient
et Occident.
C.D.
Les contacts entre pays dIslam
et monde latin au Moyen ge central
Au Moyen ge central, du milieu du Xe sicle au milieu du XIIIe sicle environ,

les relations entre les pays dIslam et le monde latin sintensifient, quil sagisse
daffrontements ou dchanges. Ce sont les pays dIslam du littoral mditerranen qui
ont des contacts avec le monde latin ; rciproquement, cest surtout la partie du
monde latin en bordure de la Mditerrane qui a des relations avec les pays dIslam.
Certains territoires sont partags, disputs, par deux civilisations, comme la Sicile
dite normande ou lEspagne. Mme si les pays dIslam et le monde latin sont loin
dtre deux mondes qui signorent, comme le dcrivait une historiographie dsormais
obsolte, il ne faut pas pour autant survaluer lampleur des contacts entre les deux
civilisations. En ce qui concerne les changes commerciaux, diplomatiques,
culturels, il existe surtout des zones de contact privilgies, entre les pays dIslam du
littoral mditerranen et la partie du monde latin situe en bordure de la
Mditerrane. Les principaux espaces de contact sont lEspagne, la Sicile et les
Etats latins de Terre sainte. Peut-on pour autant parler de socits multiculturelles ?
On examinera successivement la situation en Espagne, en Sicile et en Terre Sainte,
en insistant plus particulirement sur lEspagne.
1- LEspagne mdivale
A partir de la conqute musulmane, lEspagne mdivale (ou plutt la
pninsule ibrique, lHispania) se trouve dans une situation unique en Occident,
caractrise non seulement par la division politique, territoriale et religieuse entre
musulmans et chrtiens, mais aussi par la coexistence, dans un mme espace
politique, de groupes sociaux pratiquant des religions diffrentes : musulmans,
chrtiens et juifs. Jusquau XIIe sicle, ce sont essentiellement des chrtiens et des
juifs en territoire musulman (Al-Andalus) ; partir du XIIe sicle, ce sont surtout des
juifs et des musulmans en terre chrtienne (dans les royaumes chrtiens issus de la
Reconquista).
Al-Andalus est le mot utilis par les textes arabes pour dsigner lIslam dEspagne. Il
signifie la fois le territoire de lEspagne musulmane - conquis entre 711 et 715, et
qui a beaucoup fluctu du VIIIe au XVe sicle -, et sa civilisation, qualifie par Adeline
Rucquoi de construction originale de lIslam mdival . Al-Andalus est caractris
par une histoire politique trouble, marque par lalternance de priodes dunit et de
morcellement politique et territorial.
Les rgions du Nord de la pninsule, dans les Pyrnes et la cordillre cantabrique,
furent vites par les conqurants ou bien (au nord-est) les repoussrent. Ainsi
stablit une ligne de partage qui divisait lHispania en deux aires distinctes : au sud
de la pninsule, Al-Andalus ; au nord, dans une bande de territoire allant de
lAtlantique la Mditerrane, les petits royaumes chrtiens aux marges dAl-
Andalus.
Le brillant de lEspagne musulmane tient aux prtentions des dynasties qui sy

sont tablies (surtout les Omeyyades). Cordoue devient ds le IXe sicle un centre
intellectuel brillant. Le palais attire des potes, lettrs, mdecins, astronomes, qui y
apportent les connaissances de lAntiquit classique et de la Perse. A partir du Xe
sicle (califat omeyyade de Cordoue ds 929), il sagissait de crer des fabrications
qui sont la marque des grands califats, et damener Cordoue la science
musulmane, pour dtrner linsurpassable Bagdad (o se trouvaient les ennemis
abbassides). Lclat de la vie intellectuelle se poursuit dans les capitales des
royaume des taifas , ns du morcellement de lunit politique en principauts aux
mains de dynasties berbres ou arabes ; cette poque est marque par un intrt
particulier pour les sciences, mathmatiques, astronomie, agronomie, chirurgie,
pharmacologie. Al-Andalus dispose au Xe sicle dun vaste rseau dcoles et de
bibliothques. La traduction en arabe des uvres de lAntiquit grecque, initie
Bagdad, sest faite pour partie en Espagne ; une grande partie de la pense grecque
est parvenue en Occident via les savants arabes dAl-Andalus. Parmi eux, mergent
Ibn-Sina (Avicenne, 980-1037), philosophe et mdecin, Ibn-Hazm (994-1064),
thologien, philosophe, pote et juriste, puis Ibn-Rushd (Averros, 1126-1198),
philosophe et commentateur dAristote. Mais il ne faut pas oublier la vitalit de la
culture des chrtiens dAl-Andalus, surtout au IXe sicle, et la floraison intellectuelle
et scientifique que connurent les communauts juives aux Xe-XIe sicles.
La coexistence entre chrtiens, musulmans et juifs permet- elle de parler dune

Espagne pluraliste, dune Espagne des trois religions ? A- t- elle ou non fait surgir
une civilisation originale rsultant de la synthse dlments chrtiens, musulmans et
juifs?
1.1. Musulmans et non musulmans dans Al- Andalus
Al-Andalus se caractrise par une grande htrognit ethnique et

religieuse, mme si les sources (chroniques et posie surtout), de lmirat lpoque
des royaumes des taifas, ne parlent que des Arabes dont elles content les hauts
faits, ignorant les autres musulmans, les chrtiens et les juifs.
Les musulmans
La conqute du royaume wisigothique a t mene par des Arabes aids de
troupes berbres peine islamises. Les Berbres sont plus nombreux que les
Arabes, qui nauraient t au dbut que 30.000 50.000. Les Berbres devinrent
rapidement musulmans, mais le processus d arabisation (langue, coutumes) fut
plus lent. Les Arabes restrent toujours minoritaires, mais ils constituaient le groupe
social dominant, qui imposa Al-Andalus sa langue, sa culture et sa loi, le Coran.
Dailleurs, la langue et la culture arabes eurent une force dattraction importante sur
les populations indignes : l arabisation des juifs puis des chrtiens (plus tardive)
leur permit de sintgrer au monde islamique. Le processus de conversion lIslam
est moins important, mme sil nest pas ngligeable : il commena ds la conqute
et samplifia par la suite.
Les non musulmans

Malgr le mouvement de conversion lIslam, ils forment lessentiel de la
population dAl-Andalus. Outre les communauts chrtiennes et juives, il y a aussi
les esclaves, originaires surtout dEurope centrale (Slaves) ou dAfrique, ainsi que
les affranchis, qui restent nanmoins clients de leurs anciens matres.
Les chrtiens et les juifs ont le statut de dhimms. Il existe dans lIslam un statut
particulier pour les religions du Livre : protection contre acquittement dun tribut
assez lev, la jizy (capitation, verse en espces et en nature). Les dhimms sont
autoriss pratiquer leur religion, conserver leurs lieux de culte et leurs magistrats,
sadministrer eux- mmes. Ils peuvent maintenir leurs structures sociales,
politiques et culturelles. Ils sont cependant soumis certaines interdictions : riger
de nouveaux lieux de culte, faire du proslytisme, possder des esclaves
musulmans.... Mais, bien que certaines fonctions leur soient interdites, ils sont
favoriss par les souverains, qui voient en eux de fidles serviteurs et leur confient
parfois de hautes charges au palais.
Les communauts juives, perscutes par les derniers rois wisigoths, avaient
plutt bien accueilli les envahisseurs musulmans, et se reconstiturent
progressivement. Les juifs, qui sarabisent assez rapidement, sont facilement
employs dans ladministration, les finances, les activits conomiques ; ils exercent
volontiers au palais des fonctions de mdecins, traducteurs, ambassadeurs. Les
communauts juives dAl- Andalus connaissent un grand rayonnement culturel et
scientifique, dont les principaux reprsentants sont Hasda Ibn Shaprut (c. 910- 970),
mdecin dAbd al- Rhaman III, puis Mose Mamonide (1135- 1204), le plus connu
des intellectuels juifs de lEspagne musulmane, la fois rabbin, philosophe et
mdecin.
Les chrtiens vivant en territoire musulman sont qualifis de mozarabes. Ds
le milieu du VIIIe sicle se sont organises dimportantes communauts mozarabes,
Tolde, Cordoue, Sville ... Elles possdent leur propre administration, aux mains
de comtes. Elles conservent leur clerg et leur liturgie : le rite mozarabe drive du rite
gothique institu par Isidore de Sville (570- 636), auteur des Etymologies. Ces
chrtiens finirent, avec le temps (plus lentement que les juifs), par sarabiser : le
terme mozarabe signifie celui qui sarabise . Au lieu de rester confins dans
des quartiers rservs comme les juifs, ils se mlent aux musulmans. Larabe
devient leur langue de communication et de culture, tandis que le latin reste leur
langue liturgique. Ils adoptent les vtements des musulmans, leurs usages : au Xe
sicle, ils ne mangeaient plus de viande de porc. Ils prennent des noms arabes.
Leurs glises contiennent peu dimages saintes. Il faut mentionner la vitalit de la
culture mozarabe, surtout au IXe sicle (Euloge de Cordoue).
Mais aux XIe-XIIe sicles, les troubles que connat Al- Andalus, puis larrive
en Espagne des Almoravides et des Almohades, dynasties intransigeantes au plan
religieux, poussent chrtiens et juifs migrer vers le Nord de la pninsule, dans les
petits royaumes chrtiens. Mais quand les communauts mozarabes (donc
chrtiennes) seront intgres dans la Chrtient, aprs la reconqute de Tolde par
le roi de Castille- Len, Alphonse VI, leur situation tendra plutt se dtriorer.
Dailleurs, certains quittent Tolde reconquise et suivent les musulmans dans leur
fuite. Ceux qui restent font figure de minorit culturelle ; ils continuent, au moins
jusqu la fin du XIIe sicle, utiliser larabe, qui ne cdera la place au castillan quau
XIVe sicle. Ils rencontrent deux types de problmes : des conflits avec les
chrtiens majoritaires propos des terres laisses par les musulmans ; des
heurts avec les autorits ecclsiastiques, qui veulent par exemple leur imposer
ladoption de la liturgie romaine. On peut considrer qu partir du XIIe sicle le
phnomne mozarabe a disparu, loriginalit culturelle et religieuse des
mozarabes samenuisant progressivement au sein de la chrtient.
Peut-on parler de tolrance ?
Si la situation des non- musulmans en terre dislam tait plutt favorable, il faut
cependant prciser quils taient soumis un lourd tribut et que le statut dont ils
bnficiaient tait un statut de seconde zone. Dans Al-Andalus, seuls les musulmans
ont tous les droits juridiques et civiques, partant la pleine libert. Il faut redfinir le
terme tolrance . Sagit- il de lesprit de tolrance, dans le sens actuel du terme,
qui date du XVIIIe sicle et a t dfini par les philosophes des Lumires? ou sagit- il
dune tolrance de fait (J. Prez), dans le sens o lon tolre ce quon ne parvient
pas interdire? Cest bien plutt cette deuxime acception qui prvaut, surtout en ce
qui concerne les chrtiens, majoritaires. Il ntait pas possible aux souverains
musulmans de mettre en uvre une politique de conversions massives. Comment
auraient- ils donc pu ne pas tolrer ces masses de chrtiens? Le statut de dhimm,
appliqu aussi aux juifs, permettait une coexistence relativement pacifique entre
peuples conquis et conqurants, qui pouvaient ainsi asseoir leur domination malgr
leur infriorit numrique. Il nempche que les musulmans, tout autant que les
chrtiens dailleurs, sont convaincus de dtenir la vrit en matire religieuse, et
considrent que leur foi est inconciliable avec celle des autres. Il est donc
anachronique de parler de tolrance au sens que les Lumires ont donn ce terme.
Ce que lon observe dans Al- Andalus, on peut galement le constater pour la
situation des non chrtiens dans les royaumes chrtiens issus de la Reconquista.
1.2. Les non chrtiens dans les royaumes chrtiens
Les juifs et les musulmans ont bnfici dans les royaumes chrtiens dun
statut comparable celui de dhimm, qui leur permettait de pratiquer librement leur
religion et de sadministrer eux- mmes, en change de la subordination politique et
du paiement dun tribut souvent lev.
Les mudjares sont les musulmans vivant dans les royaumes chrtiens. La raret
des sources (quelques documents darchives, quelques mentions chez les
chroniqueurs chrtiens) fait que ces communauts sont assez mal connues. Les
mudjares sont devenus nombreux, tant dans les campagnes que dans les villes,
partir du dbut XIIe sicle, quand des zones fortement peuples (Tage, Ebre,
Valence) passent, avec leur population musulmane, sous domination chrtienne. Ils
peuvent conserver leur religion, leur langue, leurs coutumes et mme leur droit, mais
sont astreints au paiement de lourdes taxes fiscales et des prestations en travail,
dans le cadre dun rgime de type seigneurial. Le terme mudjar signifie dailleurs,
la fois, celui qui reste en arrire et celui qui paie tribut un infidle . Il faut
souligner que lexistence des mudjares en terre chrtienne a t plus difficile que
celle des mozarabes en terre dislam. Si bien que beaucoup ont migr dans Al-
Andalus, ne laissant sur place que des artisans et des petits commerants. Ils
deviennent alors numriquement minoritaires. Les seules communauts importantes
sont celles de la valle de lEbre et de Valence, auxquelles sajoutera aprs 1492
celle de Grenade. La situation des mudjares est prcaire et variable. En Castille,
lattitude intransigeante des autorits ecclsiastiques, ainsi que des moines
clunisiens, qui jouent un rle important sur les terres reconquises (notamment dom
Bernard, clunisien et archevque de Tolde, qui transforme la grande mosque en
glise), provoque la fuite de nombreux musulmans. La situation samliore quand les
souverains chrtiens ont besoin de main- duvre pour mettre en valeur les
territoires reconquis, le nombre de colons chrtiens tant souvent insuffisant (
Valence, Murcie). On mnage les mudjares parce quils constituent un appoint
indispensable de main- duvre.
Peut-on parler de tolrance ?

Lhistoriographie traditionnelle a beaucoup insist sur la tolrance des royaumes
chrtiens. Henri Terrasse (Islam dEspagne, Plon, 1958) intitulait un de ses chapitres
: La Chrtient espagnole, champion de la tolrance . Mais ici plus encore que
dans Al- Andalus, cest la deuxime acception du mot quil faut retenir : les minorits
- mudjares et juives - sont simplement tolres, puisquon ne peut les assimiler.
Tout au plus peut- on parler de coexistence. Encore cette tolrance de fait est- elle
toute relative : elle est surtout le fait des Etats et des lites seigneuriales, cest--dire
de ceux qui tirent profit de la comptence ou du travail des non chrtiens. En
revanche, le peuple se montre intolrant face aux juifs et aux mudjares : intolrance
religieuse lgard des Infidles , sentiment dhostilit face des rivaux sur le
march du travail. A part les communauts de lEbre et de Valence, les mudjares
ont fini par fuir les royaumes chrtiens.
1.3. Llaboration dune civilisation originale ?
La coexistence de musulmans, de chrtiens et de juifs sur le territoire ibrique

a- t- elle permis llaboration dune civilisation originale? Quel crdit accorder la
thse dAmerico Castro (1962), selon laquelle, au contact des musulmans et des
juifs, lEspagne mdivale aurait vu lclosion dune socit pluraliste,
fondamentalement diffrente de la Chrtient occidentale?
Un certain nombre dlments peuvent premire vue accrditer la thse dune
Espagne pluraliste et multiconfessionnelle. Tout dabord la diffusion de la langue
arabe dans la majorit de la pninsule ibrique (la partie conquise par les Arabes) et
larabisation, cest--dire ladoption de la langue, des coutumes et du mode de vie
arabes, dune grande partie des non musulmans dAl- Andalus. A partir du XIIe sicle,
aprs une phase dignorance mutuelle entre les chrtiens au nord et les Arabes au
sud, et la faveur de la progression de la Reconqute, des mozarabes se retrouvent
en terre chrtienne. Ces chrtiens profondment arabiss apportent avec eux des
influences musulmanes : modes de vie, habitudes vestimentaires, techniques de
construction et lments architecturaux. Lart mozarabe est constitu demprunts
chrtiens lart musulman dEspagne : arc outrepass, vote nerve, absides
semblables au mihrab des mosques, par exemple San Miguel de Escalada en
Len. Aprs la reconqute de Tolde, le roi de Castille Alphonse VI se proclame
empereur des deux religions (chrtienne et musulmane).
Le phnomne qui a vritablement aliment limage idale de lEspagne des trois
religions est le mudejarismo. Dvelopp au XIIe sicle dans la rgion comprise
entre lEbre et le Tage, reconquise par les chrtiens, le mudejarismo est une
symbiose relative entre cultures arabe, chrtienne et juive. Le lieu emblmatique de
cette synthse est Tolde, mais il y a aussi dautres villes (Murcie...). Cest l que
slabore la transmission des savoirs philosophiques et scientifiques de lAntiquit
classique et de lOrient lOccident : par le biais de traductions de larabe au latin ou
au castillan, les occidentaux ont dsormais accs aux sciences exactes (mdecine,
sciences de la nature) et la philosophie antique, surtout grecque (redcouverte
dAristote). La politique du roi Alphonse X (1252-1284) favorise cette mise en
contact ; il projette par exemple douvrir Murcie une medersa (universit) commune
aux chrtiens, aux musulmans et aux juifs. On voit se dvelopper dans les milieux
aristocratiques une vritable maurophilie (qui perdurera jusquau XVIIe sicle) :
fascins par le mode de vie des musulmans, ils en adoptent volontiers les
vtements, le mobilier, les ftes. Les seigneurs chrtiens et musulmans partagent les
mmes murs chevaleresques. Au XVe sicle (avant le reconqute de Grenade),
les mariages mixtes ne sont pas rares. Lart mudjar peut tre rattach cette
maurophilie. Cet art ne se dfinit pas seulement par ses auteurs ou par sa
gographie : en dautres termes, il nest pas seulement le fait de musulmans rests
en terre chrtienne, mais aussi dartistes chrtiens, ou dtrangers installs en
Espagne ; il ne sest pas dvelopp uniquement dans lancienne Espagne
musulmane, reconquise par les chrtiens du XIe au XIIIe sicle, mais aussi au cur
des vieilles terres chrtiennes, en Castille et en Len. Il ne se limite pas non plus
des emprunts, mais rsulte dune combinaison de formes et de techniques dorigines
diverses : architecture romane, dcors et formes mauresques (arcatures
superposes), dont lAlcazar de Sville (XIVe sicle) offre un exemple. La mme
synthse sobserve en littrature, notamment dans la lyrique mozarabe (petits
pomes en arabe ou en hbreu avec des mots ou mme des vers entiers en
castillan). Ou encore dans la littrature dite aljamiada (XIVe sicle), qui utilise la
langue castillane mais lcriture arabe ou hbraque. Larchiprtre de Hita, Juan Ruiz
(1290- 1350), auteur du Libro de Buen Amor, est un reprsentant de ce courant :
certains voient en lui une union de pense chrtienne et dinfluences musulmanes,
ces dernires mlant de petites fables morales drivant des contes orientaux (les
apologues) et des thmes picuriens et rotiques.
Mais dautres constatations vont lencontre de limage dune Espagne

pluraliste et de lide de lmergence dune civilisation originale. Jusquau XIIe sicle,
les deux civilisations signorent et se combattent. Les musulmans mprisent les
pauvres chrtiens du Nord, les chrtiens mprisent les Infidles, et se prparent
les combattre. Plus tard, mme en pleine poque du mudejarismo, les rois chrtiens
nont jamais renonc chasser de leurs terres ces Infidles. Les mozarabes, malgr
leur imprgnation orientale, restent trs attachs leur identit, et sont fiers dtre
rests eux- mmes, davoir gard leurs ides religieuses et leur mode de
gouvernement en milieu musulman. Intransigeants et particularistes, ils contribuent
faire natre, vers le milieu du IXe sicle, lide de Reconquista.
Y a- t- il eu, notamment entre le XIIe et le XIVe sicle, symbiose entre culture arabe et
culture chrtienne? Aujourdhui, on parle plutt demprunts (dans tous les domaines,
artistique, linguistique, littraire). Joseph Prez parle d osmose relative , et
considre quil ny a jamais eu quune culture dominante : la culture musulmane
jusquau XIIe sicle, puis la culture chrtienne. Mme constat pour la religion. Un
Espagnol chrtien et un Espagnol musulman avaient des points communs, mais le
premier tait avant tout un chrtien et le second un musulman. Ainsi, la tolrance
tait due avant tout aux vicissitudes de lhistoire, la force des choses. Aprs la
reconqute de Grenade, dans une pninsule ibrique entirement sous domination
chrtienne, la tolrance nest plus de mise. Les juifs feront rapidement les frais
de lunification territoriale et religieuse de lEspagne, puis les morisques, les
musulmans rests en Espagne aprs 1492.
2- La Sicile des trois civilisations
Par sa situation au centre de la Mditerrane, la Sicile est une zone de

contact trs importante entre le monde latin et les pays dIslam, ainsi quavec
Byzance ; elle constitue un espace privilgi des relations entre ces trois mondes. La
culture grecque y est en effet trs prsente, du fait de lhellnisation plurisculaire du
territoire (VIe sicle avant J.-C.), et parce que la Sicile fait partie de lEmpire byzantin
jusqu sa conqute par les Arabes en 827 (puis de faon phmre avec la
reconqute byzantine de 1037-1038 1042). Ensuite, de 1071 1091, lle est
conquise par les Normands de Robert Guiscard et Roger de Hauteville, avant
dchoir lempereur Frdric II en 1198.
Les rois normands, et surtout Roger II (qui rgne de 1130 1154), crent un
royaume qui se fonde sur une synthse des institutions, des structures sociales et
des cultures grecques, arabes, et latines (et parmi elles normandes, lombardes).
Tandis quils introduisent en Sicile le systme fodal, ils gardent les institutions et les
symboles grecs et arabes. Sur les monnaies, Roger II porte le titre de al-Mutazz bi-
llh, celui qui trouve sa force et sa gloire en Dieu . Les trois civilisations (grecque,
arabe, latine) se ctoient et sinterpntrent. Peut-on pour autant parler dune
symbiose entre ces diffrentes composantes et qualifier la Sicile normande de
socit de tolrance ?
2.1. La situation des musulmans dans la Sicile normande
La population de la Sicile de la fin du XIe sicle est compose de musulmans

(250 000 environ), qui sont majoritaires dans lle (un peu plus de la moiti des
habitants) grce aux vagues successives dimmigrants venus dIfriqiya (Afrique du
nord), mais aussi de chrtiens hellnophones et de quelques juifs. Aprs la
conqute, il y a des dparts de musulmans surtout les riches et les marchands
vers lIfriqiya, lEgypte, Al-Andalus, mais il ne faut pas en exagrer limportance
numrique. Comme les paysans peuvent difficilement quitter leurs terres, la Sicile
normande voit donc une aristocratie militaire, celle des vassaux normands mais aussi
italiens de Roger II, imposer un systme fodal une paysannerie majoritairement
musulmane, laquelle sajoutent les marchands et artisans musulmans des villes.
Les musulmans occupent une place importante dans le royaume normand. Au plan
institutionnel, ils sont dots du statut de dhimms, les souverains normands se
contentant de reproduire ce systme qui concernait initialement les non-chrtiens en
pays musulman, tout en inversant les rles : ce sont maintenant les musulmans et
les juifs qui paient la jizy (limpt de capitation). Larme sicilienne a besoin des
contingents militaires musulmans (les junds), qui en constituent une partie
essentielle ; comme ces junds quilibrent le pouvoir, au sein larme, face aux
vassaux normands et lombards, les rois dcouragent les musulmans de se convertir
au christianisme, afin de garder cet avantage stratgique. Les monarques siciliens
accordent par ailleurs une place importante leurs conseillers musulmans : les
qids (chefs militaires) jouent un rle majeur dans ladministration, rle que leur
envient les comtes chrtiens.
Mais la situation des musulmans de Sicile sous le joug normand se dtriore

progressivement. Parmi les paysans, les communauts semi-indpendantes qui
versaient un tribut annuel au pouvoir royal, et dont le statut tait bien plus enviable
que les villani directement dpendants des grands propritaires, voient leur sort
empirer au cours du XIIe sicle (difficult travailler directement leurs terres,
alourdissement et augmentation de la frquence des redevances). Nanmoins,
comme le constate Ibn Jubayr qui visite la Sicile en 1184-1185, dans sa relation de
voyage (Rihla), les paysans sont relativement bien traits par leurs seigneurs, qui y
ont tout intrt. Les relations sont beaucoup plus difficiles avec les paysans
lombards (en ralit des latins dorigine varie) immigrs, installs dans lest de
lle pour compenser le manque de main-duvre de cette rgion : en 1160-1161,
ces colons lombards massacrent les paysans musulmans des villages environnants
et les contraignent se rfugier dans louest de lle. Ces difficults multiples
engendrent le dclin et lexode des paysans musulmans. La situation des artisans et
des marchands musulmans des villes, qui tait au dpart meilleure que celle des
paysans, notamment parce que ces habitants des villes, stant soumis trs tt aux
Normands, avaient pu ngocier certains droits (exemption de la jizy), se dtriore
elle aussi sous leffet de la concurrence des immigrs lombards, gnois, pisans et
catalans. Le dclin du statut des musulmans de Sicile doit finalement moins
lintolrance religieuse qu des enjeux complexes, principalement conomiques, qui
leur sont de plus en plus dfavorables. La conjoncture go-politique de la deuxime
moiti du XIIe sicle joue galement un rle dans ce dclin : alors que la conqute
normande du littoral africain cde le pas la reconqute par les Almohades, on
commence douter de la loyaut des sujets musulmans. Ils sont soumis un
dsarmement gnral, ce qui les rend plus fragiles face aux violences anti-
musulmanes, qui reprennent vers 1190. A la cour, les comtes italo-normands
intriguent contre les chefs militaires musulmans, les qids. Le grand qid Ab-l-
Qsim b. Hammd, souponn de comploter avec les Almohades, perd un temps sa
place la cour de Guillaume II. Les qids vendent ou sont contraints de cder leurs
domaines fonciers, et sont carts des activits militaires. Il ny a donc pas eu
assimilation des anciennes lites la nouvelle.
2.2. La cour des rois normands, creuset culturel ?
Les souverains normands laborent une idologie et une culture de cour qui
constituent une brillante synthse, fonde sur des lments antrieurs, arabes, grecs
et normands, mais aboutissant une construction nouvelle. Dans le domaine de lart,
et notamment en architecture, se mlent les composantes des diffrentes cultures
(surtout arabe et grecque). Les glises que les rois normands ont fait construire
sornaient de mosaques byzantines qui respectaient liconographie latine. La
chapelle palatine de Palerme porte un dcor de peintures et dinscriptions arabes. La
cour de Palerme, plus orientale que latine, est un foyer o se ctoient les
intellectuels grecs, arabes et latins. Des potes chantent les louanges des rois en
arabe, en grec, en latin, en italien, en provenal. Les mdecins des rois sont arabes.
Mais sagit-il dun vritable change multiculturel ? Le but des souverains
normands tait-il la convivencia ? Il faut rester prudent. Le Livre de Roger rdig la
cour de Palerme par al-Idrs, vaste encyclopdie du savoir gographique, puise ses
sources essentiellement dans la culture arabe, mme si sur lEurope il a consult des
Europens la cour. Par ailleurs, la construction nouvelle et indite quest la Sicile
normande est destine avant tout asseoir le pouvoir de ses souverains : il sagit
moins de tolrance que dhabilet politique. Cest dans cette optique quil faut
comprendre le philarabisme des rois normands. Au surplus, si la Sicile dite
normande est autant musulmane que latine, elle se latinise peu peu, si bien
quau milieu du XIIIe sicle il reste seulement des traces de la civilisation musulmane.
2.3. La Sicile de Frdric II
Frdric II, roi de Sicile depuis 1197 et empereur de 1212 1250, est-il le
souverain tolrant et philo-arabe que dcrit une certaine tradition historiographique ?
Il convient de prendre ses distances lgard de cette image idalise du souverain.
Lintrt et le respect de Frdric II pour la culture et pour lrudition arabes sont bien
rels. Il pose des questions philosophiques et scientifiques aux princes musulmans,
notamment au calife almohade, et au sultan dEgypte al-Kmil, son alli, qui lui
envoie dailleurs un ambassadeur pour lui donner des leons dastrologie et
dastronomie. Cela tmoigne plus largement de la curiosit intellectuelle et de
louverture desprit de Frdric II, qui demande un ambassadeur Constantinople
de lui rapporter des manuscrits grecs. Mais cela montre que la cour de Frdric II
nest pas un grand centre intellectuel, contrairement des centres comme Le Caire,
Marrakech, Constantinople ou Tolde. Dans le domaine des traductions de larabe et
du grec, elle est assez active, mais demeure en retrait par rapport lEspagne. Si
Frdric II attire sa cour des traducteurs, des philosophes et des potes, il nest
pas le prince-philosophe que lon a parfois dcrit. Il sentoure certes dintellectuels
chrtiens, de quelques rudits juifs (mais bien moins quen Castille ou en Egypte),
mais les musulmans de sa cour, contrairement celle de Roger II, sont des soldats
de sa garde rapproche et non des rudits. Par ailleurs, linstar des souverains
normands, Frdric II a utilis les institutions arabes avant tout pour asseoir son
pouvoir.
Quant son attitude lgard des musulmans, elle est loin de la tolrance.
Alors que sa minorit est marque, entre 1198 et 1208, par des rvoltes
musulmanes, il dcide de mettre en place une politique de rpression face ces
rvoltes, quil parviendra non sans mal mater entre 1221 et 1224. Lcrasement
des rvoltes musulmanes est suivi de la dportation massive de 16 000 rebelles
Lucera, en Pouille, o lempereur met en place une colonie entirement musulmane,
dont les membres, loigns de leurs terres et de leurs coreligionnaires, sont ainsi
dpendants de lui. Sil subsiste des communauts musulmanes en Sicile, elles sont
peu nombreuses et affaiblies. Par cette politique systmatique de dislocation de la
communaut musulmane, on peut dire que Frdric II marque la fin de la Sicile
musulmane.
3- Les Etats latins de Terre Sainte
Lexistence des Etats latins dOrient, relativement phmre, rsulte des

croisades et de leurs consquences territoriales. Il y eut en tout huit croisades en
Terre Sainte sur une dure de deux sicles, entre la fin du XIe et la fin du XIIIe sicle
(voir lintroduction gnrale). La premire croisade, prche en 1095 Clermont par
le pape Urbain II, aboutit la prise de Jrusalem en 1099 et la formation des Etats
latins dOrient : comt dEdesse, comt de Tripoli, principaut dAntioche, royaume
de Jrusalem. Ces principauts franques de Terre Sainte nont dur vritablement
quun sicle : aprs la reprise de Jrusalem par Saladin en 1187 (rcupre un
temps par les chrtiens entre 1229 et 1244), ils sont rduits une peau de chagrin,
et seront dfinitivement perdus avec la prise Saint-Jean-dAcre en 1291.
Quelles sont les relations des croiss avec les musulmans quils vont combattre en
Terre Sainte?
3.1. Les chrtiens latins : croiss, plerins, migrants
La croisade a provoqu dincessants mouvements de population entre

Occident et Orient : croiss, plerins, migrants, marchands, moines- soldats. Les
occidentaux installs en Terre Sainte sont galement appels des Francs (terme
dpourvu ici de sens ethnique prcis).
Le pape sadressait avant tout aux combattants, nobles ou non nobles, chevaliers ou
pitons. Mais les non combattants ntaient pas exclus. Parmi les croiss, la
documentation privilgie laristocratie. Les vassaux suivent, plus ou moins contraints,
leur seigneur. Mais, ct des aristocrates, il y a aussi des non nobles, et mme des
non nobles non combattants, paysans qui sinstalleront dans les Etats latins dOrient.
Par ailleurs, en Terre Sainte sont crs des ordres religieux- militaires, ns de la
croisade : ordre de lHpital de Saint-Jean-de-Jrusalem (Hospitaliers, fonds en
1113 ; voir les dalles funraires des grands-matres de lordre Cl. 18843, 18844,
18846), ordre du Temple (Templiers, 1129), ordre de Sainte-Marie-des-Teutoniques
(1199). Ces ordres ralisent la synthse entre vocation monastique et militaire. Ils
ont essaim en Europe, o ils ont tiss des rseaux denses de maisons rassembles
en commanderies et en provinces, et o ils ont acquis, par achats et donations, une
fortune foncire considrable. Ils ont constamment assur la liaison entre Orient et
Occident, et ont aliment la croisade en hommes (rservoir permanent de moines-
soldats) et en moyens financiers et matriels (armes, vivres, chevaux, bois, fer...).
Si la croisade est un plerinage en armes, les termes ne sont pourtant pas

synonymes. Entre les croisades le plerinage Jrusalem se poursuit, attirant des
plerins qui ne sont pas des croiss. Il convient donc de distinguer le crois-
plerin du simple plerin. Parmi les Occidentaux qui se rendent en plerinage en
Terre Sainte, certains constituent une force dappoint pour les Etats latins, dautres
non.
Croiss et migrants sont galement des termes quil faut dissocier. Parmi les croiss,
certains restent en Terre Sainte lissue de la croisade : ce sont des croiss-
migrants . Il convient de les distinguer des migrants, cest--dire des Occidentaux
venus sinstaller dans les Etats latins dOrient entre les croisades : il sagit alors dun
processus dimmigration, distinct de la croisade mme sil en est la consquence.
Les aristocrates installs en Terre Sainte ont implant dans les Etats croiss la
fodalit. Le royaume de Jrusalem aurait regroup, vers 1180, 375.000 habitants
dont environ 120.000 dorigine latine (J. Prawer). On a longtemps pens que
limmigration occidentale tait essentiellement urbaine, mais ct des villes,
notamment des colonies italiennes (vnitiennes, gnoises, pisanes), il y a eu aussi
une vritable colonisation rurale par les occidentaux (au moins dans le royaume de
Jrusalem).
Par ailleurs, la culture des conqurants a volu au contact des conquis, par le biais
des liens diplomatiques et amicaux et des intermariages. Un vritable gouffre culturel
spare les Latins du royaume de Jrusalem et les croiss de la deuxime croisade :
tandis que les premiers, qui shabillent et mangent lorientale, ont nou des liens
avec les musulmans, les seconds cherchent des paens combattre. Dans son
Histoire de Jrusalem (Historia Hierosolymitana), Foucher de Chartres dcrit bien la
transformation des Francs au contact de la culture et du mode de vie des orientaux :
Nous qui tions des Occidentaux, nous sommes maintenant devenus Orientaux.
Celui qui tait Romain ou Franc, le voil dans cette terre Galilen ou Palestinien.
Celui qui tait Rmois ou Chartrain, il sest fait maintenant Tyrien ou Antiochnien.
Nous avons dj oubli les lieux o nous sommes ns ; pour plusieurs dentre
nous ils sont inconnus, ou on nen a mme pas entendu parler. Celui-ci possde des
maisons et des mesnies comme par droit naturel et hrditaire ; celui-l a pris pour
femme non pas une compatriote, mais une Syrienne, une Armnienne, voire une
Sarrasine qui a reu la grce du baptme. () Chacun se sert tour tour de
diverses langues, et une langue trangre devenue commune est connue dune
nation comme de lautre, le foi runissant ceux qui ne connaissent pas leur race. ()
Celui qui tait tranger est maintenant comme indigne. (trad. J. Richard, Histoire
des croisades, 1996, p. 105-106).
3.2. Chrtiens occidentaux et chrtiens orientaux
Les relations entre chrtiens occidentaux de Terre Sainte et chrtiens

orientaux (communauts chrtiennes de Syrie- Palestine, nestoriennes ou
monophysites, chrtiens dArmnie eux aussi monophysites) semblent se situer dans
une zone intermdiaire entre lide dune socit intgre et tolrante ( modle
antrieur , R. Grousset) et celle, oppose, dune socit marque par lhostilit et
les antagonismes entre Francs et chrtiens orientaux. Il y eut rellement une socit
mixte franco- syrienne, mais elle tait domine par les Francs ; par ailleurs, ctait
une socit chrtienne, qui excluait les musulmans.
3.3. Les chrtiens face aux musulmans
Les chrtiens occidentaux sont dabord venus combattre les musulmans, pour
secourir les chrtiens dOrient et dlivrer Jrusalem. La croisade est une guerre.
Qui entrane des massacres comme ceux perptrs lors de la prise de Jrusalem et
relats par les chroniqueurs, non seulement musulmans, mais aussi chrtiens. On
peut mettre ces massacres en parallle avec ceux des Juifs qui ont accompagn la
premire croisade, surtout dans les rgions rhnanes : il sagit dans lun et lautre cas
de zle religieux contre les Infidles.
Une fois constitus les Etats latins dOrient, les populations musulmanes sont
maintenues sur place, mais dans une situation de forte dpendance. On nobserve
pas la naissance dune socit mixte chrtiens- musulmans, mme si les
poulains (Francs ns en Terre Sainte) adoptrent des coutumes orientales, ce
qui fut dailleurs source dincomprhension et de malentendus avec les croiss.
Nanmoins, la culture des conqurants fut ici transforme par leurs relations avec les
conquis. En tmoigne le foss culturel qui spare les occidentaux du royaume de
Jrusalem et les croiss de la deuxime croisade. Si la croisade amliora la
connaissance que les latins avaient de lIslam (traductions de textes arabes,
enseignement des langues orientales en Europe), il y eut dans lensemble peu de
contacts. Si les clercs voulurent apprendre larabe et connatre lIslam, ce fut surtout
dans un but de conversion.
Au final, les changes entre croiss / occidentaux de Terre Sainte et
musulmans ont t trs limits : le souci de combattre lautre et/ ou de le convertir a
largement prvalu. Face la croisade, le jihd sest rveill. Les deux notions qui
saffrontent convergent vers Jrusalem, enjeu symbolique majeur. En Terre Sainte,
les antagonismes lont emport sur les changes.
Dans lensemble, et malgr les courants commerciaux, les changes

intellectuels et les traductions, les influences artistiques, malgr lexistence de
centres o les cultures se rencontraient, comme Tolde et, dans une moindre
mesure, Palerme, les contacts entre lIslam et le monde latin sont relativiser. Ils ont
t plus profonds en Espagne quen Sicile, et assez rduits en Terre Sainte. Mais
mme en Espagne, cest finalement la logique daffrontement qui la emport.
Cependant, le vrai conflit entre lIslam et le monde latin nest pas militaire. Il est
idologique, donc religieux, et culturel. Malgr les contacts et les changes entre les
deux civilisations, les barrires religieuses sont demeures incompressibles.
Les uvres islamiques, byzantines et leurs influences
sur les uvres occidentales du muse de Cluny.
1- Les uvres islamiques

Tissus orientaux
- Fragment de suaire de saint Lazare dAutun - 1A -

Andalousie, XIe sicle
Taffetas de soie brod de soie et dor
H. 55 cm ; L. 30 cm
Provient de lglise Saint-Nazaire dAutun, dpos ensuite la Cathdrale dAutun ; Collection Claudius
Cte ; Don D. David-Weill, 1933
Cl. 21865
Le fond de taffetas de soie bleu fonc est brod de soies polychromes et de fils dor formant
deux roues et deux mdaillons polylobs perles dor. Dans ces mdaillons sont brods
alternativement un sphinx, un fauconnier cheval portant un livre et un aigle aux ailes
dployes. Entre les motifs court un dcor souple de rinceaux brods. Ce modeste fragment
est un des rares vestiges dune toffe hispano-mauresque rutilise comme linceul. En effet
le suaire de saint Lazare a t trouv Autun vers 1147, dans sa tombe, lors dune
translation de reliques. Plusieurs fragments en seront dtachs au dbut du XXe sicle : un
morceau se trouve au muse des Tissus de Lyon, un autre passe dans une collection
particulire avant dtre donn au muse et le plus important, autrefois conserv dans le
trsor de la cathdrale dAutun, est aujourdhui au muse de la ville. Une inscription brode
sur la ceinture dun fauconnier dAutun porte en caractres coufiques al-Mozaffar (le
victorieux), titre accord au gouverneur Abd-al-Malik aprs une victoire, en 1007, sur larme
chrtienne. Liconographie des animaux fantastiques, la qualit de la broderie en font un
produit exceptionnel des ateliers musulmans dEspagne.
V.H.
- Fragment inscription coufique de labbaye de Saint-Martin-du-Canigou - 1B -

Andalousie, Almeria (?), XIe sicle (premire moiti ?)
Toile de lin brode de soie
H. 23 cm ; L. 60,3 cm
Provient de lAbbaye de Saint-Martin-du-Canigou, Casteil (Pyrnes Orientales)
Acq. Jubinal, 1860
Cl. 3164
Sur le fond se lit une grande inscription coufique Le rgne est Dieu . Les caractres
sont rouges et fleuronns, et des motifs vgtaux styliss comblent les espaces entre les
hampes. Des broderies colores soulignent et amplifient les formes.
Linscription rappelle en plus grand celle tisse dans la bande de tapisserie ornant le suaire
de sainte Colombe dans le trsor de Sens. Cette dernire, bien que sous forte influence
fatimide, est attribuable par des caractristiques techniques avec des exemples espagnols
du XIe sicle. Cette datation semble galement valable pour le fragment de Cluny, dont les
caractres ont une certaine parent avec les caractres coufiques fleuronns des califats
dal-Aziz et dal-Hakim.
S.M daprs S.D.
Muse de Cluny : muse national du Moyen ge - Dossier Orient / Occident - Choix duvres 23
- Fragment de laube de labb Biure - 1C -
Andalousie, XIe sicle
Tapisserie de soie et dor
H. 10 cm ; L. 31,3 cm
Provient du monastre de Saint-Cugat, prs de Barcelone.
Legs Claudius Cte, 1961
Cl. 22819
Ce fragment provient des parements de laube dArnau Ramon de Biure, abb de Saint
Cugat del Valls. Aprs son assassinat en 1350, ses vtements, considrs comme des
reliques, restrent au monastre jusqu leur transfert en 1916 au Muse Diocsain de
Barcelone. A cette date, les parements avaient cependant dj t prlevs, et se trouvaient
dans diverses collections prives. Ils sont dsormais conservs, outre Cluny, Bruxelles,
Montral, Amsterdam et Barcelone.
Le dcor, sur un fond dor, prsente deux types darbres styliss. Le premier, au tronc
torsad, couronn de six branches, reprsente un palmier ; le deuxime est plus simple,
avec un tronc lisse couronn d'un fleuron point pour le feuillage. Entre les arbres, se trouve
un oiseau juch sur deux troncs coups, qui se regardent deux deux. Au sommet, de part
et dautre des arbres, deux petits oiseaux saffrontent. Le bord droit de la tapisserie a subi
une restauration ancienne.
Les fragments de tapisserie de ce type sont attribus tantt la Sicile, tantt lEspagne,
car on trouve des lments de comparaison dans les deux rgions. En ce qui concerne notre
pice, elle comporte beaucoup dlments andalous, prsents tant sur des tissus que sur
des objets mobiliers ou des bas-reliefs, que lon retrouve plus tard sur les tapisseries
palermitaines, mais les lments siciliens caractristiques (personnages et animaux
fantastiques, longues bandes entrelaces termines par des ttes de monstres) sont
totalement absents. Tous ces lments permettent dattribuer la pice lEspagne du XIe
sicle, attribution conforte par la provenance catalane du tissu.
S.M daprs S.D.
- Fragment de la chasuble de saint Exupre de la basilique Saint-Sernin de

Toulouse - 1D -
Andalousie, XIIe sicle
Samit faonn, soie
H. 45 cm ; L. 21,6 cm
Acq. Baron, 1892
Cl. 12869
Ce superbe tissu a t mis au jour lors des ouvertures de la chsse de saint Exupre,
dabord en1846, puis en 1852. Plusieurs fragments aujourdhui Londres, Florence et Paris
en furent alors dtachs. Le plus important reste conserv dans le trsor de la basilique
toulousaine. Le dcor se compose de ranges de paons affronts faisant la roue devant un
arbre de vie, spares par linscription Il baraka-el-Kamilah : suprme bndiction en
caractres coufiques. Les mdaillons sont alternativement jaunes et rouges sur un fond noir
bleut. Ltoffe tisse, en samit avec des fils trs fins, et le style sont caractristiques dune
belle production hispano-mauresque du XIIe sicle.
V.H.
- Chaperon aux gupards de la collgiale de Chinon - 1E -

Andalousie, XIIe sicle
Samit faonn, soie
H. 18 cm ; L. 37 cm ;
Provient de l'glise Saint-Etienne de Chinon (Indre-et-Loire)
Don Ville de Chinon, 1935
Cl. 22018
Ce samit fond bleu figurant des lopards enchans un arbre provient dune chape
toujours conserve dans lglise Saint-Etienne de Chinon. Il est une production hispano-
mauresque des annes 1100.
- Fragment de dalmatique de la cathdrale de Brandebourg - 1F -

Iran, XIVe sicle
Lampas en soie et fils dor
H. 26,6 cm ; L. 13,4 cm
Provient de la cathdrale de Brandebourg
Acq. Bock, 1860
Cl. 3086
- Fragments de toile de lin inscription de tiraz - 1G -

Egypte fatimide, calife al-Mustansir, 1035-1094
Toile de lin barre de tapisserie de soie et de lin
a. H. 9,5 cm ; L. 22,4 cm
b. H.4,2 cm ; L. 12, 5 cm
Legs Marcel Gurin, 1948
Cl. 22500 a et b
Ces fragments sont issus dune pice de tiraz au nom du calife al-Mustansir. Le soin apport
aux fragments de Cluny, la calligraphie lgante et le dessin raliste montre que lon a
affaire une pice de luxe. Ces caractristiques, ainsi que la comparaison avec plusieurs
pices de mme type et au nom du mme calife, font penser que la pice a peut-tre t
excute dans latelier de Tinnis, dans le Delta, rput pour ces tissus de trs grand prix,
La bande principale, qui devait lorigine tre tripartite, a conserv le registre suprieur,
portant une inscription en lettres blanches sur fond bleu, et le registre mdian compos
dune frise de mdaillons, alternativement circulaire fond vert inscrivant un oiseau, ou
oblong fond rouge renfermant un quadrupde courant. Le fragment a conserv en outre
une bande de tapisserie au-dessus de la bande principale, compose dune frise de petites
rosettes inscrites dans des losanges. Linscription se lit, sur le fragment a, [] sur eux
deux. Assistance de Dieu et proche victoire au serviteur de Dieu [] , et sur le fragment b,
[Ma ad Abi] Tamin al-imam al-Mustansi[] .
S.M daprs S.D.
- Fragment de bande de tapisserie - 1H -

Egypte fatimide, calife al-Mustansir, 1035-1094
Toile de lin barre de tapisserie de soie et de lin
H. 13,3 cm ; L. 14 cm
Achat Aslanian, 1932
Cl. 21595
La bande tripartite comprend un registre mdian compos dune frise de mdaillons

hexagonaux fond noir, renfermant des chimres tonalit beige. Les registres de bordure,
symtriques, portent un dcor calligraphique rouge illisible.
La pice est date par comparaison avec dautres fragments, dont lun porte un dbut
dinscription se rapportant au calife al-Mustansir. Nanmoins, le style des hampes folies,
sur les deux registres de bordure, voque plutt le style calligraphique du califat dal-Aziz au
sicle prcdent, tmoignant dune recherche darchasme qui se rpand partir du milieu
du XIe sicle.
S.M daprs S.D.
- Fragment de samit aux oiseaux affronts - 1I -
Moyen-Orient, XIe XIIe sicle
Samit faonn, soie
H. 6,8 cm ; L. 10,1 cm
Don David David-Weill, 1933
Cl. 21845
Le samit, dont dautres fragments sont connus, aurait t trouv aux environs de Rayy (Iran
actuel), peut-tre en contexte funraire. La technique oriente vers une production moyen-
orientale, et non byzantine comme la qualit de tissage pourrait le laisser penser.
Le dcor complet de la pice est compos de trois registres principaux ; les oiseaux de
Cluny appartiennent au registre suprieur. Le fond, autrefois rouge, reoit une frise doiseaux
crme et bleu, un peu rigides, affronts de part et dautre dune plante fleurie, chaque paire
doiseaux tant spare par une plante trois fleurs. Le registre infrieur reprend le mme
motif lenvers. Quant au registre mdian, il prsente lui aussi des oiseaux affronts, mais
de part et dautre darbres styliss, sur un fond bleu fonc et sur plusieurs ranges.
S.M daprs S.D.
- Fragments de taffetas - 1J-

Irak (Bagdad ?), IXe sicle
Taffetas broch, soie et fil dor
a) H. 23 cm ; L. 19 cm
b) H. 22 cm ; L. 21 cm
c) H. 5 cm ; L. 11,5 cm
d) H. 1,3 cm ; L. 9 cm
Legs Marcel Gurin, 1948. Ancienne collection Claudius Cte.
Cl. 22520 a, b, c et d
Cette pice appartient un groupe dtoffes de luxe dun type particulier. Le tissage combine
les deux techniques du broch et de la tapisserie, et utilise des matriaux dexcellente
qualit, soie et fil dor de trs bon titre. Daprs les textes arabes anciens, cest lIrak, et
particulirement Bagdad, qui est au IXe sicle rput pour ces soieries de grande qualit,
dsignes sous le nom de dibag mudahhab , soit toffe de soie orne dor . Le dcor,
dinspiration sassanide, notamment loiseau des mdaillons hexagonaux, et la comparaison
avec dautres pices et peintures murales irakiennes du IXe sicle, appuient cette attribution
pour la pice de Cluny. On connat dautres fragments pouvant provenir de la mme pice.
Le dcor du taffetas est compos de treillis de losanges embots autour de mdaillons
hexagonaux renfermant sur un fond dor un oiseau abondamment multicolore. Les losanges,
de trois formes diffrentes, reprennent cette riche polychromie. Le dcor tait encadr dune
bordure trois registres composs de motifs cruciformes, placs entre deux rubans de
damiers multicolores. La bonne conservation des couleurs, malgr la fragilit du tissu,
permet dapprcier pleinement le caractre luxueux de ltoffe.
S.M daprs S.D.
- Fragments de taffetas - 1K -
Irak (Bagdad ?), IXe sicle
Taffetas broch, soie et fil dor
H. 13 cm ; L. 15 cm
Don David David-Weill, 1935
Cl. 21960
Comme la pice Cl. 22520, ce fragment de taffetas est un tissu de luxe, avec un dcor
excut avec la mme technique de broch, et une gamme de coloris tout aussi riche et trs
proche. Le motif stylis lintrieur des mdaillons drive de larbre de vie sassanide, et le
dcor constitu de petits motifs gomtriques est trs proche de celui reprsent sur le
vtement dune peinture murale dun palais abbasside de Samarra (Irak actuel), excute
vers 833. On connat dautres fragments pouvant provenir de la mme pice.
Le fond du taffetas est constitu de petits octogones rouges cur turquoise ou bleu clair,
sur fond or. Les mdaillons losangiques, orns dun dcor gomtrique base de losanges
ou dun arbre de vie stylis, sont bords de petits losanges rouges marqus dun pois bleu
ou orange. Lensemble, trs losangique comme on laura remarqu, est galement trs
color, notamment larbre de vie.
S.M daprs S.D.
- Fragment de taffetas avec sphinges et paons affronts - 1L-

Iran ou Irak (?), XIIe sicle
Taffetas lanc, soie
H. 20,5 cm ; L. 23,2 cm
Don David David-Weill, 1933. Ancienne collection Claudius Cte.
Cl. 21847
On connat de nombreux autres fragments de cette pice, dont un chercheur, par un

montage photographique, a pu reconstituer laspect originel. Les inscriptions coufiques,
considres auparavant comme dcoratives, ont t dchiffres en 1995 seulement. Elles
sont constitues par la rptition de deux mots, pouvoir, dynastie et gloire, pouvoir .
Leur style date la pice du XIIe sicle au plus tt, ce qui est confirm par une datation au
Carbone 14 effectue sur un autre fragment, et qui donne une fourchette de 1027-1210.
Le dcor est constitu de larges rubans comportant les inscriptions, qui forment des
mdaillons en mandorle, dans lesquels sinscrivent deux paons faisant la roue, affronts de
part et dautre dun arbre de vie stylis. Les coinons sont occups par deux sphinges
adosses se regardant. Le tout dans des coloris vert et marron. Le haut est occup par une
fine pice barre de listels crme.
S.M daprs S.D.
- Fragments de pseudo-lampas aux joueuses de tambourin - 1M -

Espagne, Royaume de Grenade, XIIIe sicle
Pseudo-lampas lanc, soie et fils dor
a) H. 11,5 cm ; L. 11,7 cm
b) H. 11 cm ; L. 11,3 cm
c) H. 10 cm ; L. 10,8 cm
d) H. 9,2 cm ; L. 10,7 cm
Don Brimo, 1935
Cl. 21962 a, b, c et d
Cette pice a une croisure trs particulire, quelle ne partage quavec deux autres pices
elles aussi attribues au XIIIe sicle, savoir un pseudo-lampas fond double toffe. Ce
serait une tentative de tissage dun lampas sur un mtier prvu pour une autre technique,
celle du taquet.
Le dcor est form de mdaillons de deux tailles diffrentes, organiss en quinconce. Les
mdaillons principaux reprsentent deux joueuses de tambourin de profil, assises face
face sur une estrade, habilles dune robe seme de croix longues manches. Entre elles
pend une lampe. Les petits mdaillons comportent un motif gomtrique base de carrs.
Le motif des mdaillons principaux peut tre compar plusieurs autres pices espagnoles
du XIIIe sicle ; combin son tissage trs particulier, il rend certaine lattribution tant
gographique que chronologique de la pice.
S.M daprs S.D.
- Fragment de lampas avec perroquets - 1N -
Proche-Orient, Syrie ou Egypte (?), XIVe sicle
Lampas, soie
H. 11 cm ; L. 22 cm
Collection Bock (?)
Cl. 22568
Il existe plusieurs autres fragments de ce tissu, dont un autre est conserv Cluny (Cl.
3065). Le dcor est structur par quatre mdaillons en ogive occups par la mme fleur
quatre ptales, mais individualiss par quatre contours diffrents. Des perroquets, qui
semblent au nombre de huit, rayonnent autour dun des type de mdaillon.
Ces perroquets ont fait attribuer plusieurs fois ce tissu lItalie. Par ses caractristiques
techniques, il se rapproche dun groupe de tissus dont les motifs dessins, islamiques, ont
contribu une attribution espagnole. En fait, il semblerait que lexamen attentif de la
technique renvoie plutt des tissus mameluks, syriens ou gyptiens. Le dessin, quant lui,
appartient au rpertoire du XIVe sicle.
S.M daprs S.D.
- Fragment de lampas dcor floral stylis - 1O -

Espagne (Grenade ?), fin du XVe sicle
Lampas, soie
H. 75,3 cm ; L. 28,2 cm
Don Nemes, 1931.
Cl. 21446
Sur un fond rouge brique, le dcor floral sinscrit sous de grands arcs trilobs blancs, relis
par des fleurons styliss jaunes et rouges. Le lobe suprieur est occup par une palmette
rouge cur jaune, les lobes latraux par des pommes de pin vertes ou rouges, dont les
tiges feuillues sentrelacent avec les arcs.
Ce dcor tapissant, ainsi que les caractristiques techniques, signent luvre de tisserands
mudejars (musulmans dEspagne devenus sujets des royaumes chrtiens aprs le XIe sicle,
pendant la priode de tolrance). Les motifs sont dj influencs par les dessins la
grenade des velours et dams italiens du XVe sicle.
S.M daprs S.D.
Cramique
- Margelle de puits - 2 -
Andalousie (Espagne musulmane) ou Maroc, deuxime moiti du XIIe sicle
Cramique glaure verte et glaure blanche opacifie l'tain (faence)
H. 64 cm ; D. 46 cm
Acq. 1902
Cl. 14134
Deuxime pilier de l'Islam, la prire ne peut s'accomplir que si l'on est purifi par la pratique
des ablutions : O croyants, quand vous vous prparez la prire, lavez vos visages et vos
mains jusqu'aux coudes, essuyez vos ttes et lavez vos pieds jusqu'aux chevilles. Toute
mosque se doit d'avoir un point d'eau cette fin. Les margelles de puits en pierre sont les
plus courantes, mais l'Islam d'Occident a aussi connu, pour des lieux de culte privilgis, des
margelles en cramique.
Orfvrerie
- Coffret- reliquaire - 3 -
Nord de la France, vers 1200
Plaques de cristal de roche : Egypte fatimide ; argent dor et filigranes sur me de bois, cristal de
roche, gemmes et perles
H. 11 cm ; L. 14 cm ; P. 9 cm
Provient du Trsor de la cathdrale de Motiers-en-Tarentaise
Acq. 1887
Cl. 11661
Cette chsse est intressante par le remploi, frquent au Moyen-ge, dun objet profane
venu du monde musulman et complt pour en changer la destination. Ici, les plaques de
cristal de roche dcores de bouquetins, seuls ou se faisant face autour dune palmette,
proviennent dun coffret profane cr dans lEgypte fatimide du Xe sicle. Lorfvre chrtien
qui en disposait (grce aux relations commerciales, un cadeau diplomatique, ou encore par
le pillage dun crois revenu en Occident) les a dcoupes plus ou moins adroitement pour
former les quatre faces de la chsse ; montes sur un bti de bois recouvert dargent dor,
elles permettaient par leur translucidit dapercevoir les reliques qui se trouvaient dans le
coffret.
P.Y.L.P
Cette uvre est un exemple unique dans nos collections de remploi dlments islamiques
dans une pice dorfvrerie occidentale. Il ne sagit pas de simple influence mais de la
cration dune chsse partir dlments originels. Cette uvre offre une belle transition
entre lart islamique et ses influences sur lart occidental.
2- Les uvres occidentales influences par lArt islamique ou

utilisant des lments de cet art :
Ivoire
- Olifant, LAscension - 4 -
Sicile ?, cte amalfitaine ?, dernier tiers du XIe sicle
Ivoire
H. 64,5 cm ; L. 10,5 cm ; Ep. 12 cm
Provient de labbaye Saint-Arnoul de Metz (Moselle)
Collection Frdric Spitzer
Acq. 1893
Cl. 13065
Les olifants, au Moyen ge, eurent des fonctions multiples. Dfenses dlphants vides,
ils purent servir dinstruments de musique, de cornes boire, mais aussi recevoir des
reliques, ce qui explique que nombre dentre eux ont t conservs dans des trsors
dglises, tel celui-ci, autrefois Saint-Arnoul de Metz. Il est luvre de deux artistes
travaillant simultanment, lun responsable des bandes dcoratives, qui drivent de lart
fatimide, le second des scnes figures de la partie centrale, travailles en mplat et
consacres lAscension. Il est caractristique des ateliers siciliens du dernier tiers du XIe
sicle, dont lart est marqu par des influences byzantines et, surtout, fatimides, au point que
lon a pu se demander sils nemployaient pas des esclaves sarrasins.
XD
- Coffret : scnes de chasse et criture coufique - 5 -
Atelier musulman de Sicile (?), fin XIIe sicle
Ivoire peint, me de bois
H. 11,2 cm ; L. 31 cm ; P. 17,3 cm
Coll. Castellani
Acq. 1879
Cl. 9698
3- Des uvres lies la culture orientale : une vocation de

lOrient et des usages imports dans la socit occidentale
A- Une vocation de la vie orientale
Orfvrerie
- Plat de reliure : Les Fleuves du Paradis - 6 -

Rgion mosane, milieu du XIe sicle
Cuivre dor
H. 22,5 cm ; L. 15 cm
Fonds Du Sommerard
Acq. 1836
Cl. 1362
Cette plaque ajoure a d constituer le plat infrieur dune reliure, dont le plat suprieur
devait reprsenter les quatre vanglistes entourant un Christ en majest. En effet, les
thologiens de lpoque romane et tout particulirement les lettrs mosans (comme labb
Rupert de Deutz) pratiquaient la typologie , c'est--dire la mise en relation des
vnements du Nouveau Testament avec leurs prfigurations (ou anttypes ) dans l
Ancienne Loi. Ils voyaient ainsi dans les quatre fleuves du paradis biblique (le Tigre,
lEuphrate, fleuves msopotamiens, le Gyon et le Phison qui entourent ici lAgneau de Dieu)
le prsage des quatre vanglistes qui allaient arroser le monde avec le message de la
Rdemption, interprtation dailleurs confirme par linscription grave autour de la plaque.
La complexit du programme impos na pas empch lorfvre dexercer tout son talent, en
particulier dans la finesse de la gravure et dans le rendu anatomique, o transparat comme
le souffle de lart antique, revivifi par la stylisation mosane.
P.Y.L.P.
B- Les routes commerciales, les changes : tapis, ivoires, pices,
- Tenture de la Dame la Licorne : LOue (reprsentation dun tapis dOrient) - 7 -

Paris (cartons), Pays-Bas (tissage), entre 1484 et 1500
Fils de laine et de soie
H. 3,69 m ; L. 2,90 m
Provient du chteau de Boussac (Creuse)
Acq. 1882
Cl.10833
La tenture de la Dame la licorne se compose de six tapisseries qui illustrent les cinq sens
(Le Toucher, le Got, lOdorat, lOue et la Vue), la sixime, A mon seul dsir ,
reprsentant le renoncement aux sens et un sixime sens, celui de lintelligence ou du cur.
Dcouverte en 1841 dans le chteau de Boussac par Mrime, elle est achete par lEtat en
1882. Sur ces tapisseries o lhraldique est si prsente , il est probable que le lion et la
licorne sont des emblmes parlants pour la patrie (Lyon) et le patronyme (Le Viste) du
commanditaire Jean Le Viste (mort en 1500).
La composition dans cette tapisserie est ici resserre : les bannires cachent les arbres
devant lesquels elles sont places ; seul lavant-train de la licorne est visible, quelque peu
disproportionn et maladroitement dessin dailleurs. Cette fois, le lion tient la bannire et la
licorne ltendard. Ils ne portent plus ni bouclier ni cape darmes. La jeune femme, absorbe
dans son jeu, porte une robe bleue revtue dun surcot largement chancr dont le tissu est
prcieux, orn de motifs de grenades, rehauss dorfrois dcor de perles et de pierres
prcieuses, et semblable celui des robes des autres tapisseries. Rainer Maria Rilke a
remarqu loriginalit de sa coiffure, qui tresse deux mches sur les cts de la tte pour les
relever en aigrette sur le dessus. Cette fois, les cheveux de la dame sont enserrs dans une
rsille recouverte dun bandeau et la demoiselle est coiffe dun court voile. Le collier de la
dame se distingue par les larges pierres prcieuses qui lornent et par ses petites
pendeloques en forme de fleurettes, semblables celles qui bordent le bandeau. Le collier
de la demoiselle est une longue chane portant un pendentif en forme de rosette.
Linstrument de musique, un petit orgue portatif appel positif , pos sur un tapis oriental,
est rehauss de mdaillons de pierres prcieuses et de perles sur les montants, qui sont
termins lun par une licorne, lautre par un lion rappel sil en tait besoin du rle majeur
jou par ces deux animaux dans la tenture. A nouveau, seul un lionceau plutt paisible se
mle aux animaux familiers : lapins, chien, renards, agneau, faucon, et un second oiseau qui
ressemble un canard, sauf par ses pattes grles, non palmes.
E.T.D.
- Objets en bronze :
Installs dans la vitrine de la salle 10, sont exposs des objets de culte en bronze qui
appartiennent au monde oriental mditerranen et proches des modles byzantins.
- Pied de lampe - 8A -
Orient mditerranen, Ve-VIIe sicle
Bronze
Don Gay, 1909
Cl. 17686.
L'objet est constitu de deux pices runies par soudure. La premire correspond la
base de l'lment, avec trois pattes d'animal fortes griffes, disposes en triangle, que
surmonte une sorte de corolle renverse trois ptales, s'achevant en haut par une
plate-forme hexagonale. La deuxime pice, au-dessus, correspond la tige, de
section hexagonale avec renflement mdian, s'levant d'un noeud complexe pour
aboutir une sorte de chapiteau duquel se dveloppe un calice six pans. De ce
dernier monte la pique de section quadrangulaire, sur laquelle s'implantait
vraisemblablement une lampe elle-mme en bronze.
- Encensoir en forme de colombe - 8B -

Orient mditerranen (?), Ve-VIIe sicle
Bronze
H. 22 cm
Acq. Furcy-Raynaud, 1893
Cl. 13086
Ds le Ve sicle au moins, les chrtiens ont utilis lencens ou dautres aromates pour
les rites funraires, puis pour parfumer et magnifier leurs assembles de prire,
limitation des usages paens. Lutilisation liturgique de cet objet est confirme par
lallure de son couvercle en forme de dme, dont les arcatures outrepasses et les
ouvertures cruciformes laissaient passer la fume, ainsi que la large croix grecque sur
laquelle repose une colombe qui surmonte le tout. Tandis que la chanette permettait
de balancer linstrument, les trois pieds devaient offrir une bonne stabilit lobjet
pos. La diffusion de ces encensoirs, probablement raliss en Orient et qui se
retrouvent du Maroc la Palestine en passant par lEgypte ou la Dalmatie, ainsi que
leur matriau, le bronze, les dsignent comme des objets plutt courants.
P.Y.L.P.
- Encensoir - 8D -
Europe orientale (Balkans, Macdoine), XIIe- XIVe sicle
Cuivre
H. 11,5 cm ; D. 10 cm
Anc. Coll. Pincot
Acq. En vente publique, 1946
Cl.22426
- Brle- parfum - 8E -
Orient mditerranen, VIIe-IXe sicle
Bronze
H. 17,1 cm ; D. 9,9 cm ; L. 23,2 cm
Acq. Furcy-Raynaud, 1909
Cl. 17531
La cassolette, fondue d'un seul jet, se prsente comme un tronc cylindrique, au fond
ajour en toile six branches, et au pourtour ajour en six arcatures doubles
s'agenant entre des pilastres cannelure axiale. Elle repose sur trois pieds profils en
L , empattement pentagonal. Le couvercle, en forme de dme surhauss aplati,
est dcor des mmes arcatures doubles ajoures. Le couronnement a disparu. Le
manche, cylindrique et creux, est runi la cassolette par soudure, et s'achve en tte
de dragon la gueule largement ouverte et aux lvres retrousses.
C- Hygine, luxe et bains
Leau occupe une place importante dans la civilisation arabo-musulmane tant par la
matrise des systmes hydrauliques dirrigation, connus par des traits qui ont
fortement influenc toute la civilisation mditerranenne, que par lide de la
purification du corps, imprative pour tout bon musulman. Les aquamaniles ne sont
pas des objets musulmans, mais ils remplissent cette fonction purificatrice dans la
liturgie occidentale.
Aquamaniles :
Les aquamaniles, objets usuels au Moyen ge, connaissent une vritable floraison entre
le XIIe sicle et la Renaissance. 380 exemplaires sont aujourdhui conservs. Rcipient pour
le lavage des mains, comme lindique son nom signifiant eau pour les mains ,
laquamanile rpond un usage liturgique autant que profane : il sert laver les mains du
prtre pendant la messe et celles des convives avant les repas. Il comporte un orifice pour le
remplir et un goulot par o leau scoule. Objets en bronze obtenus par le procd de la
fonte la cire perdue, les aquamaniles prennent souvent la forme danimaux, rels ou
imaginaires, comme ce cheval ou cette licorne, qui sornent en outre dlments
zoomorphes : anse en forme de dragon, robinet figurant un chien ou un oiseau. ct dun
bestiaire vari de lions, cerfs, chiens, griffons, centaures, sirnes, et daquamaniles en forme
de cavaliers sur leur monture, certains exemplaires reprsentent des ttes ou des bustes, en
cho aux reliquaires dorfvrerie, comme ce buste de jeune homme qui a son pendant
fminin conserv Opava, en Slovaquie. Au Moyen ge, les rgions germaniques ont
produit beaucoup daquamaniles : le cheval et le buste ont t fabriqus en Basse-Saxe, la
licorne en Bavire. Les dates de ralisation des exemplaires du muse schelonnent entre
le dbut et la fin du XIVe sicle.
C.D.
- Licorne - 9A -
Flammschweiflwen
Basse Saxe (Nuremberg), fin XIIIe- dbut XIVe sicle
Bronze
H. 28,5 cm ; L. 35 cm ; P. 10,5 cm
Fonds Du Sommerard
Cl. 2136
- Equid - 9B -
Flammschweiflwen
Basse Saxe (Nuremberg), fin XIIIe- dbut XIVe sicle
Bronze
H. 32,5 cm ; L. 48 cm ; P. 10,5 cm
Coll. Soltykoff
Achat en vente publique, 1861
Cl. 3301
D- Les apports des sciences et des mathmatiques venus dOrient
Les Jeux
- Bote jeux - 10A -

France, fin XVe sicle
Ebne, noyer teint, ivoire
H. 39,9 cm ; L. 24,2 cm ; P. 9 cm
Acq. Signol, 1862
Cl. 3434
Si lvidence, la bote jeux nous renvoie des loisirs plus pacifiques, ceux-ci
restent le privilge des couches les plus leves de la socit. De plus certains des
jeux comme les checs sont rgulirement utiliss comme mtaphore du combat ou de
la joute amoureuse. Cette bote est vraisemblablement lune des plus anciennes
nous tre parvenue. Elle est aussi exceptionnelle par le nombre des possibilits de
jeux quelle offre selon la faon dont elle est ouverte au nombre de six : les checs, les
mrelles, le tric-trac, le jeu de glic, un tourniquet et enfin un jeu du renard et des
poules. Il nous est aujourdhui difficile dtre prcis sur les rgles de certains dentre
eux.
Enfin, il est important de prciser que les pions et pices, qui accompagnent cette
bote dans la vitrine, sont de priodes et de provenances diverses.
- Trente et une pices dchecs - 10B -

(appartenant deux, trois ou quatre jeux diffrents)
Allemagne du Nord, vers 1500
Ivoire de morse
Don Lequesne, 1874
Cl. 9223
Il faut remonter au VIIIe sicle pour trouver la premire mention des checs dans les
textes arabes. Les Arabes adoptrent les checs, nomms shatranj , aprs la
conqute de la Perse au milieu du VIIe sicle. Assimils par les arabes ils devinrent
trs populaires dans le dr al-Islam grce au patronage des califes.
Il existe des traits comportant des stratgies, des tactiques et dcrivant le jeu. Ces
rcits furent rdits jusquau XIIIe sicle. Aprs avoir adopt le jeu, les artisans arabes
dvelopprent deux styles de pices dchecs qui influencrent limagination des
artisans europens.
- Deux pices dchecs, Roi et chasseur (fou) - 10C -
Scandinavie ou Europe du nord, dbut XIVe sicle
Os de baleine
Don Stein, 1885
Cl. 11285 et Cl. 11286
- Vitrail Les joueurs dchec - 10D -

Villefranche-sur-Sane (ou Lyon ?), vers 1450
Grisaille jaune dargent
H. 54,2 cm ; L. 54 cm
Provient de l'htel de la Besse Villefranche-sur-Sane (Rhne)
Coll Baron F. de La Roche-Carelle
Acq en vente publique, 1852
Cl. 23422
Le vitrail des Joueurs dchecs, reprsente lun des rares exemples de vitrerie civile
conservs du milieu du XVe sicle. Il prenait place dans des impostes - ou parties
suprieures des croises mdivales.
Les Joueurs dchecs doivent leur clbrit leur sduisante iconographie. De sa
main leve, la dame feint la surprise alors que lhomme sempare de sa reine qui, selon
les codes courtois, est le symbole de sa victoire. Jusquen 1840, le vitrail ornait lune
des fentres de lhtel de la Besse, Villefranche-sur-Sane, demeure dune des
principales familles de la ville. Le peintre-verrier a trac ses silhouettes au pinceau fin,
les a ombres par des lavis tals la brosse. Les hachures ont servi renforcer le
model. De dlicats enlevs au petit bois ou laiguille ont allg a et l la grisaille
(aumnire, col de lhomme, ligne des paupires, brocart tendu). En dernier lieu, a
t appliqu le jaune dargent reconnaissable sa dlicate teinte or. Intressant
tableau sur verre, ce vitrail a t attribu lartiste qui a fourni le dcor vitr de la
chapelle Saint-Michel, sur le flanc nord de la cathdrale de Lyon vers 1450.
E- La reprsentation des costumes orientaux par les artistes occidentaux

- Retable de la Passion et de lEnfance du Christ - 11 -
Anvers, vers 1515-1520
Bois (chne) polychrome
H. 290 cm ; L. 258 cm ; P. 34 cm
Acq. 1889
Cl. 11923
Scnes : LAdoration des Rois mages, La Crucifixion
A la fin du XVe sicle et au dbut du XVIe sicle, la production de grands retables sculpts et
peints connat Anvers, plaque tournante du commerce international, un dveloppement
considrable. Les retables anversois, exports dans toute lEurope, sont reconnaissables
aux marques de contrle quy apposait la guilde de Saint-Luc : une main coupe
garantissant la qualit du bois et deux mains coupes surmontes dun chteau. Le succs
de ces retables sexplique par un cot relativement peu lev, ainsi que par la simplicit de
leur contenu iconographique, la plupart illustrant des scnes de lEnfance et de la Passion du
Christ. Le retable du muse est caractris par son esprit narratif : une foule grouillante de
personnages aux expressions outres lanime. Les coiffures extraordinaires des femmes, la
richesse des brocarts de leurs vtements, les armures compliques et insolites des soldats
ne pouvaient quattirer lil des fidles, les sduire et les inciter la contemplation de
lHistoire Sainte.
E.A.
4- Quelques uvres en relation avec les Croisades
Orfvrerie
- Bague cachet de Guillaume de Flouri - 12 -

Italie (?), fin du XIIIe sicle
Or, amthyste
D. 2 cm
Provient de Tyr (Liban)
Acq. 1995
Cl. 23430
Cette bague en or se compose dun anneau de section triangulaire portant une inscription
sur les trois pans et dun chaton form dune intaille en amthyste de couleur rubis figurant
un lion rampant couronn, entour dune inscription au nom de Guillaume de Flouri. Elle
aurait servi de sceau (s) au Guillaume de Flouri mentionn entre 1274 et 1277 comme
vicomte dAcre, capitale du royaume de Jrusalem depuis 1244. Il pourrait avoir reu cette
bague dHenri de Lusignan, roi de Chypre et de Jrusalem, dont la famille a pour armes le
lion couronn. Linscription de lanneau, association de mots hbreux et grecs, est une
formule magique vise apotropaque qui apparat telle quelle ou avec des variantes sur de
nombreux bijoux mdivaux. Lemploi de caractres lombards situe cet objet vers la fin du
XIIIe sicle ; ses caractristiques formelles suggrent une fabrication par des orfvres
italiens, en Italie ou en Terre-sainte. Sceau et talisman, cette bague appartient la fois la
culture occidentale et la culture orientale.
C.D.
Les dalles funraires et les tombeaux
La rapparition de la sculpture funraire autour de l'an 1100 entrane une priode de forte
inventivit et de grande recherche formelle chez les sculpteurs, mais, un sicle plus tard,
deux formes dominent dsormais le monde de l'art funraire : le gisant et la dalle funraire.
Cette dernire, gnralement plutt utilise dans les difices de culte urbains, est tout
particulirement apprcie des membres de la petite noblesse ou de la bourgeoisie. En
tmoignent ainsi la dalle d'un architecte, qui, la reprsentation du dfunt, a prfr celle
des instruments de son art, querre, scie et fil plomb, ou celles provenant de Chypre,
dernier rempart des anciens tats Latins d'Orient aprs les chutes de Jrusalem et d'Acre,
ddies des chevaliers eux aussi ramens une reprsentation de leur statut, l'cu
armori. Dj dans la deuxime moiti du XIIIe sicle, mais surtout au XIVe sicle, la
pratique de reprsenter le dfunt se rpand. Mme si le recours une production en srie
fait que souvent ces dalles ne sauraient en rien tre qualifies de portraits, certaines,
notamment les dalles d'vques ou d'abbs, sont individualises et reprsentent le dfunt
revtu des insignes de sa fonction, ce qui en fait aussi des sources importantes pour
l'histoire du costume et de son dcor, telles les croix gammes de la dalle de Simon Gillains,
qui n'ont aucune valeur symbolique. Cette dalle tmoigne galement de l'utilisation
frquente, pour les plus riches de ces plates tombes, d'effets de contrastes entre les
matriaux, le visage et les mains ayant t rapports, en marbre ou en mtal.
- Les dalles funraires de croiss (armoiries, liens politiques, contexte, ) :
- Dalle funraire dun sergent du Roi - 13A -

Chypre, fin du XIIIe sicle
Pierre grave
H. 183 cm ; L. 92 cm
Provient de lglise des Francs (situe entre Limassol et Polemidia)
Dpt du Louvre, dpartement des sculptures, 1914
Cl. 19588
- Dalle funraire de Gry de Lihgne - 13B -
Chypre, fin du XIIIe sicle
Pierre grave
H. 134 cm ; L. 98 cm
Cl. 19589
- Dalle funraire de Ourri de Brie - 13C -

Chypre, fin du XIIIe sicle, dbut du XIVe sicle
Pierre grave
H. 145 cm ; L. 95 cm
Cl. 19595
- Tombeau des Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem retrouvs lle

de Rhodes
- Tombe de Dieudonn de Gozon, vingt-sixime grand matre de

lordre, lu en 1346, mort en 1353 - 14A -
Rhodes, vers 1353
Marbre
H. 70 cm ; L. 124 cm
Provient de l'glise Saint-Jean de Rhodes
Acq. Panni, 1877
Cl. 18843
Issu dune ancienne famille du Languedoc, Dieudonn de Gozon stait acquis

un renom considrable dans tout le Levant par son combat singulier avec le
clbre dragon du mont Saint-Etienne Rhodes, combat dont il sortit
victorieux, qui devint le sujet dune lgende populaire et lui valut le surnom de
vainqueur du dragon . Elu grand matre aprs la mort dHelion de
Villeneuve, il rallia immdiatement la flotte chrtienne, en donna le
commandement au prince de Lombardie Biandra et cent-dix-huit btiments
turcs de diverses grandeurs, cinq mille Sarrasins, tombs au pouvoir des
chevaliers, attestrent, dit Villeneuve de Bargemont dans son Histoire des
grands matres de Saint-Jean de Jrusalem, la sagesse du choix que venait
de faire lordre. La dalle tumulaire de Dieudonn de Gozon na
malheureusement pas pu tre conserve dans son entier. Linscription est
incomplte, on y lit le nom et le titre de [.E : GOZON : MAISTRE : DE :
LOSPITAL, et la date de LAN M : CCC : LIII. A : VIII : IORS : DE : DESE].
Les armoiries qui font pendant lcu de lordre sont : de gueules une bande
dargent charge dune cotise dazur.
- Tombe de Pierre de Corneillan (Cornelian, Cornilian, ou

Cornillan), vingt-septime grand matre, chevalier de la langue de
Provence et grand prieur de Saint-Gilles - 14B -
Rhodes, vers 1355
Marbre
H. 200 cm ; L. 85 cm
Acq. Panni, 1877
Cl.18844
Il succda Dieudonn de Gozon au commencement de lanne 1354 et

mourut en 1355. Sa justice et son zle dans les affaires de lordre lui valurent
le nom de correcteur des coutumes. La figure est sculpte en haut relief sur le
marbre : les armoiries sont de gueules une bande dargent charge de trois
merles de sable ; de lautre ct de la figure se trouve lcu de lordre.
- Tombe de Robert de Julhiac ou de Juilly, 1374-1376, trentime

grand matre de lordre - 14C-
Rhodes, vers 1376
Marbre
H. 50 cm ; L. 210 cm
Acq. Panni, 1877
Cl. 18845
Sur lune des faces se lit linscription : [hic jacet reverendus in Christo
religiosus et pater ordinis frater Robertus de Julhiaco quondam magister
sacrae domus hospitalis sancti hierosolimitani qui obiit die 29 julii anno domini
1377, cujus anima requiescat in pace. Dans le bas sont trois cussons, ceux
de lordre et celui de Julhiac qui porte dargent une croix fleuronne de
gueules au lambel dazur de 4 pendants.
Nous trouvons dans le journal de M. le capitaine de frgate Robillard,
commandant la corvette la Truite la date du 8 fvrier 1826 : lancs dans la
ville de Rhodes avec un drogman et un janissaire, nous arrivmes la
chtellenie, grand btiment en trs bon tat o se rendaient les jugements.
Nous passmes prs dune fontaine, dont le rservoir en marbre blanc fut le
tombeau dun ancien grand matre. On lit : Robert de Julhiac mort le 29 juillet
1377. Cette tombe prsente en outre ses extrmits une inscription en
caractres grecs rappelant quon y a introduit la dpouille mortelle dun citoyen
de lle de Nisiro.
- Tombe de Jacques de Milly, trente-cinquime grand matre, lu

en 1454, mort en 1461 - 14D -
Rhodes, vers 1355
Marbre
H. 200 cm ; L. 85 cm
Acq. Panni, 1877
Cl.18846
Jacques de Milly tait grand prieur dAuvergne quand il fut choisi pour
succder Jean de Lastic comme grand matre de Rhodes. Il dfendit
vaillamment Rhodes contre les attaques de Hamza-Bey, lieutenant de
Mahomet II, acquit une grande popularit pendant la terrible peste de Rhodes,
dans laquelle il pourvut tous les besoins de la population, et mourut le 17
aot 1461.
Sa figure en haut relief est reproduite sur la dalle en marbre de sa tombe avec
les inscriptions qui la consacrent et ses armoiries, de gueules au chef dargent
en pointe. Cette tombe porte sur un de se cts les deux inscriptions
suivantes, superposes lune lautre, relatives, la principale la mort du
Grand matre, lautre au duc de Savoye, prince dAntioche, enfant, inhum
dans la mme spulture en 1464, trois ans aprs.
REVEndus. PR. D. V. JACOBUS. DE. MILLY. HOSPITAL JHRLM. MAGE.
CLARA. VTATE. PDIT. ABORTU. X : M. CCCC. LX. ME. AUGUSTI. DIE. VIJ.
MORTE. OBIIT. C : AMA. PACE. FRUAT.AETERNA.
ILL. D. H. DE SABAUDIA. ANTIOCH. PNCEPS. MORTE. INFAS. RAPT. SUP.
MAGRI. PECT. HOC. IN. SEPULC. CIPRI. REGIE. ROGATU. EST.
RECONDIT. M. CCCC. LXIIII. JULII. IIII.
- Grand tombeau de Jean Baptiste des Ursins, trente-septime
grand matre, lu en 1467, mort en 1476 - 14E -
Rhodes, vers 1476
Marbre
H. 90 cm ; L. 212 cm
Acq. Panni, 1877
Cl.18847
Cette tombe est dun seul bloc de granit et sur la face on lit une longue
inscription en vers latins trs bien conserve, la louange du grand matre
mort lan 1476 de N.-S.J.-C. le huitime jour, un samedi, vers la quatrime
heure.
Aux deux cts de linscription se trouvent des cussons aux armes de lordre
et celles de J.-B. des Ursins : bandes dargent et de gueules de six pices
au chef dargent, surmont dune rose de gueules soutenue dun chef dor
charg dun onde de sable. Ces tombeaux se trouvaient jadis dans lglise
Saint-Jean de Rhodes qui fut peu prs pargne lors de la prise de cette
ville par les Turcs. Ils en avaient t enlevs et avaient t recueillis par un
agent consulaire dItalie qui les a cds au muse en janvier 1878.
Enseigne de plerinage profane
- Godefroy de Bouillon - 15A -

France, dbut XVe sicle
Plomb- tain
H. (maximum conserve) 34 cm ; L. 28
Trouve par dragage dans la Seine, site du pont Notre-Dame en 1859
Acq Forgeais, 1861
Cl. 4861
Les enseignes de plerinage constituent un intressant tmoignage des pratiques

religieuses populaires dans la chrtient mdivale, pour qui la vnration des lieux
bibliques ou d'un corps saint est un des aspects majeurs de la pit. la fois souvenirs et
preuves d'un plerinage effectu, celles du muse datent pour l'essentiel des XIVe et XVe
sicles. Reprsentant un saint patron, des personnages, une statue miraculeuse ou une
relique par exemple, elles illustrent bien l'imagination et la fantaisie propres aux crateurs du
Moyen ge.
Fragment dune enseigne reprsentant un chevalier, sans doute debout, couvert dune cotte
de mailles et coiff dune couronne dont ne subsistent que le bandeau et la base de deux
fleurons. Le personnage lve le bras droit et devait, lorigine, brandir une arme : lcu
armori, charg des cinq croix du Saint-Spulcre (croix cantonne de quatre croisettes), quil
tient de lautre main, rvle lidentit de Godefroy de Bouillon. Le revers est pourvu dune
longue pingle qui servait fixer lenseigne au vtement. A la diffrence de lenseigne de Du
Guesclin qui est probablement contemporaine de la mort du conntable, lenseigne de
Godefroy a t ralise trois sicles aprs la disparition de celui qui tait appel l avou
du Saint-Spulcre . Cet exemplaire nest donc en aucun cas en relation avec une
quelconque commmoration et, moins encore, avec des funrailles. Lenseigne semble
plutt tre le tmoin de manifestations patriotiques : au dbut du XVe sicle, on exploita,
comme on le fit avec Du Guesclin, la bravoure et la fidlit de Godefroy pour en faire une
figure de patriote , au moment o la menace anglaise devenait plus grande. Par la
modestie de ses matriaux, cette enseigne peut galement tmoigner de la vulgarisation du
mythe chevaleresque vers 1400.
D.B.
Manuscrit
- Feuillet du Matre de San Michele Murano : La santa Casa de Lorette - 16 -

Lombardie, vers 1420
Enluminure sur parchemin
H. 21 cm, L. 12 cm
Inventori en 1955
Cl. 22712
La lettrine qui orne le feuillet en parchemin dun manuscrit, peut-tre un antiphonaire, en

raison des notations musicales qui figurent au revers, comprend la reprsentation de la
Vierge partie de Bethlem et voguant sur les flots pour rejoindre la localit de Lorette, prs
dAncne, sur lAdriatique, un miracle dont les plus anciennes relations sont de peu
postrieures la chute de Saint-Jean-dAcre, en 1291, et semblent vouloir compenser
lviction complte des croiss de Terre sainte, en rapportant ce transfert miraculeux dun
des hauts lieux de la vie du Christ en terre chrtienne. La miniature est attribue au matre
de San Michele a Murano, un artiste de culture lombarde, marqu par la peinture milienne
(Giovanni da Modena), qui fut actif en Vntie, do son nom de convention, tir dune srie
de miniatures provenant du couvent camaldule de lle de Murano. Son style opulent, faisant
un large usage de lor, appartient aux courants tardifs du gothique de lItalie du premier quart
du quattrocento dont Gentile de Fabriano ou Michelino da Besozzo livrrent les uvres les
plus somptueuses.
D.S.
5. Les uvres byzantines :
Ivoires
- Ariane, mnade, satyre et putti - 17 -
Orient byzantin (Constantinople ?), VIe sicle
Groupe d'applique
Ivoire d'lphant autrefois incrust
H. 40 cm ; L. 13,8 cm ; Ep. 7,5 cm
Fonds Du Sommerard
Cl. 455
Ce groupe en trs haut relief s'organise autour de la reprsentation d'une jeune femme
debout, adosse un tronc d'arbre noueux. De son bras droit, elle s'appuie sur une thyrse
s'achevant en un bouquet de feuilles de lierre. Elle tient une couple pleine ainsi que
l'indiquent les incisions pratiques sur le fond. Le visage plein suit un arrondi trs rgulier.
Les yeux tombants, aux paupires marques, taient autrefois incrusts de perles de verre.
Le nez prominent surmonte une bouche menue. Le visage est encadr par une chevelure
ondule, partage par une raie mdiane et retombant sur les paules. La jeune femme est
vtue d'un chiton long dcouvrant le sein droit et d'un manteau ramen sur la tte. Enfin elle
porte des sandales deux lanires. Elle est encadre par deux personnages ; sa gauche
un satyre dansant, sa droite une mnade tenant une paire de cymbales. Ce sont les
protagonistes traditionnels des cortges bacchiques. Au sommet de la composition, deux
putti lvent une couronne, qui participe l'identification de la figure fminine. La prsence
du satyre et de la mnade l'associe au thiase de Dionysos. Mais la couronne plaide pour la
compagne du dieu, Ariane. Elle en devint en effet le symbole dans la constellation dite
Corona borealis.
Lors de son acquisition, cet ivoire passait pour avoir t dcouvert avec les deux ttes de
lion (Cl. 615 et 616), dans un tombeau des bords du Rhin . Cependant, le bon tat de
conservation semble oppos un enfouissement de l'uvre.
La datation et la provenance de l'uvre ont t jusqu' prsent fondes sur la comparaison
avec le feuillet d'un diptyque imprial conserv au muse du Bargello Florence et
reprsentant l'impratrice Ariane, pouse d'Anastase (491-518). Cet ivoire, issu des ateliers
impriaux, est dat du dbut du VIe sicle. Le travail en haut relief et la finesse de l'oeuvre
du muse font penser aux productions du milieu imprial, notamment l'ivoire Barberini
prsent au muse du Louvre et figurant probablement l'empereur Justinien (527-565).
Sur le plan iconographique, l'applique du muse se rapproche des ivoires de l'Antiquit
tardive rutiliss sur l'ambon de l'empereur Henri II Aix-la-Chapelle. Ceux-ci sont attribus
des ateliers alexandrins. Nous pouvons donc envisager une origine proche-orientale pour
l'Ariane du muse et sans doute une datation au VIe sicle. Cependant le style des pices
est trs diffrent, l'ivoire reprsentant Ariane tant marqu par une volont d'imitation des
modles antiques. On pourrait alors songer la retranscription d'un modle particulier.
Le relief d'Ariane prsente un autre point commun avec ces ivoires : sa forme incurve. Les
dimensions de la pice et la prsence de trous d'attache incitent y reconnatre un lment
mobilier. Une pice orne de la figure de Dionysos faisait peut-tre pendant ce groupe
d'applique.
F. S.
- Feuillet de diptyque d'Areobindus - 18 -

Constantinople, 506
Ivoire d'lphant orn d'incrustations aujourd'hui disparues
H. 39 cm ; L. 13 cm
Inscriptions : Ex c(omite) sac(ri) stab(uli) et m(agister) m(ilitum) p(er) Or(ientem) ex c(onsule)
c(onsul) or(dinarius) (Ancien comte de l'curie sacre (des curies impriales) et matre des soldats
pour l'Orient, ancien consul, consul ordinaire)
Collection de La Mare, collection Du Tilliot, collection de Vesvrottes, collection de Ruffey, collection
Baudot
Acquis en 1894
Cl. 13135
Les diptyques consulaires sont des prsents que le consul (magistrat romain lu, charg du
pouvoir excutif) envoyait ceux qui avaient soutenu sa candidature, lors de son entre en
charge.
L'emplacement des charnires indique que cette pice formait la partie infrieure d'un
diptyque. Seule la face externe tait dcore, la face interne vide en cuvette et remplie de
cire servant de tablette crire. Le type iconographique prsente le consul assistant, de sa
tribune, aux jeux de l'amphithtre qu'il offrait traditionnellement son entre en fonction.
Revtu de ses insignes, il trne. Il est identifi par l'inscription de la tabula ansata. Il lve de
sa main droite la mappa pour signifier le dbut des festivits. Dans l'arne se droule une
venatio, qui oppose des fauves aux belluaires (gladiateurs combattant des animaux
sauvages).
Ce diptyque est le premier en date des grands diptyques consulaires que caractrisent un
faible relief, la rigidit des attitudes ainsi que les visages ronds aux yeux largement ouverts.
Parmi les collections publiques franaises, le muse du Louvre et le muse des Beaux-Arts
de Besanon conservent d'autres feuillets de diptyques au nom d'Areobindus.
F. S.
- Pyxide scnes figures no-testamentaires : quatre pisodes de la vie du

Christ - 19 -
Constantinople (?), dbut ou premire moiti du VIe sicle
Ivoire d'lphant, traces d'incrustations
H. 8,3 cm ; D. max. 14 cm ; Ep. max. 0,5 cm
Collection Du Sommerard
Cl. 444
Quatre scnes de la vie publique du Christ, trs frquentes dans l'iconographie chrtienne
de la fin de l'Antiquit, sont sculptes en bas-relief et occupent, en frise continue, toute la
hauteur du cylindre lgrement gauchi : le Christ, tenant un rotulus, et la Samaritaine prs du
puits, en prsence d'une assistante parfois identifie avec l'hmorosse ou la femme adultre
; la gurison de l'aveugle-n, sous les yeux d'un tmoin, puis celle du paralytique ; la
rsurrection de Lazare, enfin, debout dans son tombeau en forme de petit difice, tandis
qu'un troisime personnage (un aptre?) lve la main en signe d'tonnement. Une croix
gemme remplit l'espace sous l'emplacement aujourd'hui vide de la serrure.
Les ttes rondes, les cheveux boucls, les grands yeux percs d'un trou de trpan et sans
doute jadis incrusts des personnages rappellent ceux des spectateurs des scnes du cirque
de certains diptyques consulaires, notamment celui d'Areobindus. Ces rapprochements
stylistiques, en dpit d'une facture un peu moins raffine, justifieraient une attribution des
ateliers constantinopolitains et une datation au dbut ou dans la premire moiti du VIe
sicle.
J. D.
- Pyxide scne figure no-testamentaire : gurison de l'aveugle-n - 20-

Orient byzantin puis est de la France (Bar-sur-Aube), VIe sicle, premire moiti du VIIe sicle
Ivoire d'lphant
H. 8,4 cm ; D. 11 cm ; Ep. 1,1 cm
Collection Du Sommerard
Cl. 445
Sur un fond d'arcatures et de colonnes torses grossirement incises se dveloppe la

reprsentation du miracle de la gurison de l'aveugle-n. On reconnat le Christ, imberbe,
la chevelure courte et boucle, vtu d'une toge. Il tient une croix de la main gauche d'o
retombe encore un pan d'toffe et tend le bras droit, l'index point vers le visage de
l'aveugle. Celui-ci, prsent sous son profil gauche, marche vers Jsus en s'appuyant sur un
long bton tenu de la main gauche et prsente la main droite abaisse, paume en avant, en
signe d'imploration. Cinq des douze disciples ayant assist l'accomplissement du miracle
sont ici reprsents, tous sous l'aspect d'hommes mrs.
V.G. daprs J.P.C.
- Coffret : scnes mythologiques et de combat - 21-

Constantinople, Xe-XIe sicle
Os, ivoire d'lphant, me de bois
H. 11,5 cm ; L. 41,5 cm ; l. 17,5 cm
Acq. 1893
Cl. 13075
Ce coffret est recouvert de plaquettes d'ivoire.

Sur la paroi longitudinale antrieure, on observe cinq plaquettes : trois guerriers avec un
bouclier et une lance ou une pe ; un pisode de chasse d'amphithtre : un ours attaquant
un belluaire tentant de se relever ; la figure d'Hrakls portant sur l'paule la massue, de
laquelle pend la dpouille du lion de Nme. Sur la paroi longitudinale postrieure, on
observe : un guerrier casqu ; le rapt de Djanire par le centaure Nessus ; l'enlvement de
Ganymde par Jupiter mtamorphos en aigle ; un amour chevauchant un hippocampe ; et
le rapt d'une lapithe par un centaure. Sur la paroi latrale droite, on observe : la lutte
d'Hrakls contre le lion de Nme ; et un personnage trnant, coiff d'un casque fleuron,
demi drap dans un manteau, appuy sur sa lance qui lve la main droite dans le geste
de parole.
Sur la paroi latrale gauche, on observe deux belligrants affronts. Sur le couvercle, on
observe : deux biges avec sur leur char un guerrier arm ; une lutte entre deux cavaliers et
deux fantassins ; un guerrier isol ; trois cavaliers arms jaillissant du bastion d'une muraille
crnele. Toutes ces plaquettes sont encadres d'une bordure uniforme sculpte en srie.
Elle est orne de mdaillons circulaires renfermant des rosettes et des visages de profil.
Plusieurs scnes semblent tires du Rouleau de Josu.
Textiles
- Fragment au Samson de la cathdrale de Coire (tissu) - 22A -

Byzance, VIIIe sicle
Samit faonn, soie
H. 31 cm ; L. 35,6 cm
Collection Bock
Acq. 1860
Cl. 3055
Se dtachent sur fond rouge des hommes en costume antique luttant contre des lions dont
ils forcent la gueule. Ils sont encadrs par deux frises horizontales ornes de feuillages et de
figures gomtriques carres.
- Fragment au quadrige de la cathdrale d'Aix-la-Chapelle (tissu) - 22B-

Byzance, VIIIe-IXe sicle
Samit faonn, soies polychromes
H. 73 cm ; L. 72,5 cm
Trsor de la cathdrale d'Aix-la-Chapelle, collection Vielcastel, donn au Louvre en 1850, dpos au
muse en 1895
Cl. 13289
Le dcor, jaune sur fond bleu, est form d'une juxtaposition de grands mdaillons circulaires
(d'un diamtre de 66 cm) ourls d'une couronne orne de boutons de lotus, runis leur
point de tangence par des petits cercles, dterminant dans les intervalles des carrs sur la
pointe cts concaves. Dans la bordure de chaque mdaillon se dveloppe une guirlande
vgtale stylise. Dans le seul grand mdaillon conserv s'inscrit un quadrige. La scne
principale montre un cocher vu de face et nu-tte tenant les rnes de l'attelage des deux
mains, dominant les chevaux rpartis deux deux. Disposs de part et d'autre de l'aurige,
deux petits personnages lui tendent une couronne et un fouet. En bas du mdaillon, deux
autres petits personnages dversent dans un rcipient les monnaies contenues dans deux
sacs. Tous le dsignent comme le vainqueur de la course. Entre les grands mdaillons
apparat un couple de bouquetins affronts serrant dans leurs mchoires les tiges d'un
bouquet de feuilles. Les costumes tuniques courtes, chlamydes et bottes laces - comme
le harnachement des chevaux voquent des diptyques consulaires en ivoire. Cette image de
la victoire l'hippodrome se rattache au cycle du triomphe imprial et se retrouve dans
d'autres soieries. La tradition veut que ce fragment d'toffe ait servi envelopper les restes
de Charlemagne, enterr dans sa capitale.
V.G. daprs V.H
- Fragment de samit - 22C-

Byzance, XIe XIIe sicle
Samit faonn, soie
H. 16,2 cm ; L. 7,6 cm
Legs Marcel Gurin, 1948
Cl. 22523
Cluny ne possde quun petit fragment, le Cl. 22523, dune laize de samit reprsentant de
grands aigles deux ttes. Ltat de conservation des diffrentes pices indique une
provenance archologique, probablement funraire, sans que le lieu prcis de la dcouverte
soit connu avec certitude. Le fragment du muse de Cluny consiste en une demi-roue aux
contours extrieurs et intrieurs perls, entourant une guirlande vgtale stylise. Les aigles
ne sont pas visibles, lexception de deux serres jaunes tout en haut du fragment.
Les prototypes de cette laize sont des pices tisses dans des ateliers impriaux byzantins
au Xe-XIe sicle. Si le lieu de fabrication est probablement le mme, le style de notre pice,
plus simple, la renvoie au XIe-XIIe sicle.
S.M daprs S.D.
- Icne : deux saints militaires - 23 -

Orient byzantin, XIIe-XIIIe sicle (?)
Schiste
H. 8,8 cm ; L. 7,7 cm ; P. 1,1 cm
Acq. 1932
Cl. 21602
Cette icne reprsente deux personnages en pied, de trois-quarts et affronts, tte nue,
vtus d'une courte tunique, d'une cuirasse et d'une chlamyde. Leurs lances, contre
lesquelles sont appuys leurs boucliers, sont fiches en terre devant eux. Ils ploient
lgrement les genoux et lvent les mains ouvertes en direction du buste du Christ, situ
dans la partie suprieure au-dessus de leur tte. Celui-ci porte la toge et lve les bras. Les
trois personnages sont groups sous un arc trilob aux coinons agrments de rinceaux.
On a selon toute apparence affaire deux saints militaires, s'apprtant recevoir des mains
du Christ les couronnes de leur martyre.
V.G. daprs J.-P.C.
Sculpture
- Chapiteau aux saints militaires - 24 -
Constantinople (?), XIVe sicle
Marbre
H. 41 cm ; L. 0, 26 cm
Cl. 1456
Chef d'uvre mconnu du muse, le chapiteau prsentant trois saints militaires aurait, selon
une tradition rapporte par son donateur, le baron Taylor, t trouv Athnes, dans une
glise proche du monument Lysistrate. Pourtant, sa proximit stylistique, mais aussi de
dimensions, avec un chapiteau du muse archologique d'Istanbul, trouv en 1905 lors des
travaux de construction dudit muse, ne laisse aucun doute sur le fait qu'ils proviennent d'un
mme atelier et, surtout, d'un mme monument. Le fait que, alors que le chapiteau de Cluny
ne prsente des figures que sur trois faces, le stambouliote en prsente sur les quatre
semblerait indiquer que les deux uvres proviennent d'un ensemble partiellement adoss
l'intrieur d'un difice de culte, tels qu'un ciborium ou, plus probablement, une niche
funraire comme on en trouve par exemple dans le monastre constantinopolitain de Chora.
L'atelier qui sculpta ces deux chapiteaux semble avoir travaill essentiellement pour les
grandes fondations impriales et aristocratiques de Constantinople en un temps o, aprs la
difficile poque de l'Empire latin, les Palologues tentent de redonner leur capitale sa
splendeur passe.
Le choix iconographique de ces deux chapiteaux tmoigne non seulement d'un choix
frquent dans le monde aristocratique byzantin, mais aussi d'une des diffrences
fondamentales entre la chrtient d'occident, d'abord affaire de clercs, et celle d'orient, o
l'empereur et son entourage eurent un rle plus important. C'est d'ailleurs aprs la conqute
de Constantinople par les Latins en 1204 que se rpand en occident le culte de certains de
ces saints militaires, et notamment celui de saint Georges.
X. D.
Orfvrerie
- Plaque-boucle sceau - 25-

Byzance, VIIe sicle
Or
L. 6,4 cm ; L. 2 cm ; Ep. 1,2 cm
Acq. 1986
Cl. 23273
- Croix byzantine - 26 -
Byzance, fin du XIe-XIIe sicle
Argent partiellement dor, niell sur me de fer, tenon de bronze
H. 57,5 cm (sans le tenon) ; L. 39 cm
Acq. 1987
Cl. 23295
Cette grande croix dargent sur me de fer est une production byzantine de la fin du XIe ou
du XIIe sicle. La face repousse et dore comporte un mdaillon central, avec la Vierge
orante (en prire), do partent des rinceaux vers les mdaillons des extrmits, qui figurent
le Christ, saint Jean-Baptiste, les archanges Michel et Gabriel. La face nielle et incise,
dont la croise reprsente la Vierge hodigitria, ou Vierge Conductrice, celle qui montre le
chemin (donc debout, tenant lEnfant), droule sa priphrie des scnes de lhistoire de
la Vierge : droite la Prsentation au Temple, au pied la Vierge nourrie par un ange, second
moment du mme pisode, gauche lAnnonciation, au sommet la Crucifixion. Son
programme marial laisse supposer que cette croix tait destine une glise ou une
chapelle ddie la Vierge, auquel elle fut offerte par le moine Kosmas, reprsent au pied
dune des faces en donateur et accompagn dune inscription ddicatoire : cest donc une
croix votive. Les anomalies dans les inscriptions grecques laissent penser quelle na pas t
fabrique Constantinople, mais dans une province de lempire byzantin, probablement
lAnatolie o elle a t trouve avec dautres croix et fragments de croix conservs
aujourdhui dans les muses de Genve, Cleveland et Dumbarton Oaks. De production
courante dans lOrient chrtien, ces objets sont aujourdhui dune extrme raret.
C. D.
- Mdaillon-reliquaire ou encolpion : la Vierge orante - 27-

Orient byzantin (Athnes?), XIe-XIIIe sicle (?)
Cuivre dor
Dim. max. 3,8 X 3,6 cm ; D. capsule 2,7 cm ; Ep. 1,2 cm
Selon son ancien dtenteur, Victor Gay, proviendrait d'un tombeau de femme Athnes . Lors de
la vente de la collection Gay Paris en 1909, inclus dans le lot des objets rachets pour tre donns,
sous couvert d'anonymat, au Muse de Cluny.
Cl. 17702
L'objet offre l'aspect d'une capsule circulaire fond plat, couvercle lgrement bomb
maintenu par une charnire latrale droite et un dispositif de goupille amovible coulissant
dans trois anneaux gauche. Au sommet s'implante, au moyen d'une autre charnire, un
anneau de suspension.
Le couvercle est agrment d'un sujet figur, incis de faon relativement rudimentaire. Sur
un fond trs irrgulirement hachur se reconnat la silhouette de la Vierge nimbe, mi-
corps et de pleine face, les deux bras levs symtriquement, coudes ploys, dans l'attitude
de l'orante. Devant son buste s'inscrivent le visage (galement nimb) et le corps entier de
l'Enfant Jsus, lui aussi en rigoureuse frontalit, bnissant de la main droite.
On a ici affaire l'un de ces encolpia renfermant quelques fragments de reliques et comme
leur dnomination grecque l'indique- ports suspendus sur la poitrine au moyen d'une
chanette. Ils taient donc essentiellement investis d'une valeur prophylactique et l'usage
s'en tait largement rpandu dans le monde byzantin depuis la fin de l'Antiquit. Le prsent
spcimen doit vraisemblablement tre attribu aux XIe-XIIe sicles ; c'est en effet de cette
mme priode que sont dats les quelques exemplaires connus ce jour du type de la
Vierge orante associe au Christ-Enfant, thme alors constitu de la fusion de deux images
apparemment toujours distinctes l'poque pr-iconoclaste.
J.-P.C.
6- Les uvres occidentales influences par lArt byzantin ou

utilisant des lments de cet art :
Ivoire
- Plaque : Saint Paul - 28-

Metz (?), deuxime moiti du VIe sicle
Ivoire d'lphant
H. 33 cm ; L. 13,8 cm ; Ep. 0,9 cm
Inscription : grave sur le linteau S(an)C(tu)S PAULUS (Saint Paul) ; au revers inscription du XIXe
sicle : Saint Pierre aux Arenes Metz
Acq. 1893
Cl. 13074
D'influence byzantine, cette plaque est entirement occupe par une figure d'aptre debout,
tenant un livre et esquissant un geste de bndiction ; il est revtu d'une robe recouverte
d'un grand manteau et ses pieds nus sont chausss de sandales. Le visage, la longue
barbe, correspond au type iconographique de saint Paul, ce que confirme l'inscription grave
au-dessus du personnage et qui semble d'origine. L'aptre se tient devant une arcature dont
le tympan s'orne d'une coquille ; l'arc retombe sur des chapiteaux d'acanthes eux-mmes
soutenus par des colonnes ou pilastres torsads.
V.G daprs J.-P.C.
- Plaque du couronnement d'Otton II et de Thophano - 29-

Empire germanique, 982-983
Plaque de reliure
Ivoire d'lphant
H. 18 cm ; L. 10 cm ; Ep. 0,8 cm
Inscriptions : Otto / Imp(erator) R(o)man(orum) / A(ugustu)s (Otton, Empereur des Romains,
Auguste) ; / / Imp(eratrix) A(ugustu)s (Thophano, Impratrice, Auguste) ; () / /
() / () () / () / '() / / / / . (Seigneur, viens en aide ton serviteur
Jean...)
Fonds Du Sommerard
Cl. 392
Les deux trous de rivet subsistant dans la partie suprieure de la plaque indiquent que cet
ivoire a orn un plat de reliure. Le dcor se dveloppe l'intrieur du champ dlimit par un
listel ininterrompu. Sous un dais, le Christ pose deux couronnes gemmes sur la tte de
deux personnages de plus petite taille. Ils sont identifis par des inscriptions mlangeant le
latin et le grec qui dclinent leurs nom et titres. L'empereur Otton II et son pouse
Thophano, d'origine constantinopolitaine, tendent la main droite vers le Christ en signe
d'adoration. Leurs vtements, leurs couronnes ainsi que le schma gnral de l'oeuvre
copient, avec des maladresses certes, des modles en usage dans l'Empire byzantin. En
effet, l'uvre a t rapproche de la plaque de couronnement de l'empereur Romain II,
conserve au cabinet des Mdailles Paris. Aussi l'ivoire du muse tmoigne-t-il de
l'influence exerce par Byzance sur les cours europennes cette poque. Un quatrime
personnage, se prosternant devant le Christ, apparat aux pieds du souverain. Une
invocation au Christ, livrant le nom de ce personnage, Jean, est grave en colonne. Pour
certains commentateurs, il s'agirait de l'vque Jean Philagathos, un des artisans du
rapprochement avec l'Empire byzantin. Le titre port par le souverain permet de dater
l'uvre de 982-983, anne du dcs d'Otton II. Cette dernire offre des similitudes
stylistiques avec les ivoires du groupe dit Nicphore mais parat avoir t produite dans
un atelier occidental.
F. S.
- Plaque d'une reliure : Crucifixion, avec Saintes Femmes au tombeau,

Ascension et Parousie - 30-
Rhnanie (Cologne ?), fin du Xe-dbut du XIe sicle
Ivoire
H. 17 cm ; L. 11cm ; Ep. 0,75 cm
Collection Frdric Spitzer
Acq. 1893
Cl. 13064
Dlimits par la Croix, sur laquelle figure la scne principale de la plaque, quatre champs
servent de support l'vocation d'un programme complexe caractre eschatologique, o
s'enchanent, dans la tradition des ivoires carolingiens, la Crucifixion avec saint Jean et la
Vierge levant les yeux vers le Christ vtu d'une longue tunique, le colobium, puis les Saintes
Femmes au tombeau (influences byzantines), le matin de Pques, accueillies par l'ange.
Dans l'angle suprieur droit figure l'Ascension, la main de Dieu est tendue vers son Fils,
qu'accompagnent quatre anges, tandis que les aptres et la Vierge assistent au prodige.
Enfin, le cycle est clos par le Christ de la Parousie, dans une mandorle encadre par les
symboles des quatre vanglistes.
Le style est proche d'une plaque montrant le Christ entre les saints Gron et Victor
(Cologne, Schntgen Museum) que son iconographie et des analogies avec l'enluminure
colonaise permettent de localiser et de dater des environs de l'an mille. Ces ivoires, avec
ceux d'origine ligeoise, tmoignent de la vitalit des ateliers rhnans et mosans l'poque
ottonienne, o se perptue la tradition de l'art imprial carolingien et s'exercent les influences
byzantines.
D. S.
- Plaque de reliure : saint Paul - 31-

Echternach (?), deuxime quart du XIe sicle
Ivoire
H. 21 cm ; L. 10 cm ; Ep. 2 cm
Inscription : Gra/tia / D(e)i / sum / id / quod / su(m) (C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je
suis)
Acq. 1845
Cl. 1505
Dans une plaque d'une paisseur peu commune, o la prsence de trous de fixation permet
de reconnatre un lment de reliure, est taille la figure de saint Paul, conforme au type
physique qui lui est gnralement prt, avec sa calvitie et sa longue barbe. Sur le
phylactre qu'il tient, une citation de sa premire Eptre aux Corinthiens l'identifie sans
quivoque : Cest par la grce de Dieu que je suis ce que je suis .
Figure farouche, minemment monumentale et sculpturale, ce saint Paul, aux influences
stylistiques byzantines, partage le mme style que trois autres ivoires, un diptyque (Mose
recevant les tables de la Loi, Incrdulit de saint Thomas) et un Christ en majest, tous deux
conservs Berlin, et une Crucifixion monte sur le plat suprieur de la reliure du Codex
Aureus d'Echternach (Nremberg, Germanisches Nationalmuseum), au point d'avoir t
attribu un mme artiste. La provenance connue du manuscrit conserv Nuremberg,
renforce par les liens stylistiques qui unissent ces ivoires aux manuscrits d'Echternach,
permet de localiser l'activit de ce sculpteur dans cette opulente abbaye de la rgion de
Trves dans le second quart du XIe sicle.
D. S.
- Saint Pantalon - 32-

Empire latin d'Orient, premire moiti du XIIIe sicle
Marbre et pte de verre
Collection Delange
Acq. 1837
Cl. 18839
La conqute de Constantinople par les croiss, en 1204, cre une situation particulire
entranant la cohabitation des chrtiens d'Orient et d'Occident. Celle-ci, souvent hostile, n'en
produit pas moins des rapprochements, comme en tmoigne cette dalle, reprsentant un
saint oriental, mme s'il tait aussi connu en Occident, et ralise par un artiste byzantin
pour un public latin, comme en tmoigne l'alphabet de l'inscription.
Orfvrerie
- Les couronnes de Guarrazar - 33 -

Espagne wisigothique, VIIe sicle
Couronne votive avec croix
Or, saphir, meraudes, perles, cristal de roche, amthystes, verroteries
H. 67,3 cm ; D. max. 16,8 cm
Acq. 1859
Cl. 2879
Couronne votive
Or, saphir, meraudes, perles, amthystes, verroteries
H. 47 cm ; D. 13 cm
Acq. 1861
Cl. 3211
Couronne votive
Or, verroteries
H. 17 cm ; D. 11 cm
Acq. 1859
Cl.2885
Tmoin de l'art wisigothique du VIIe sicle, les couronnes votives montrent par leur petite
taille et leurs pendeloques quelles ntaient pas destines tre portes, mais, selon une
pratique emprunte lempire byzantin, tre suspendues au-dessus dun autel dans un
sanctuaire, probablement une (ou plusieurs) glise(s) de Tolde, capitale du royaume
wisigothique. Ces trois couronnes et les pendeloques qui y sont associes (dont le R) ont t
trouves en Espagne, Guarrazar prs de Tolde, entre 1858 et 1860, en mme temps que
dautres couronnes aujourdhui conserves au muse archologique de Madrid. Dates du
VIIe sicle, ce sont des fabrications du royaume wisigothique, install en Espagne au Ve
sicle et disparu en 711 suite la conqute musulmane. Composes dor, de pierres
prcieuses et de verroteries, elles emploient lune des deux techniques principales de
sertissage de lart des invasions, celle des pierres en btes, qui sont insres dans de petits
botiers individuels souds sur le mtal ; utilise tout au long du Moyen ge, cette technique
lemporte au VIIe sicle sur celle du cloisonn, qui consiste insrer des pierres dans un
rseau de cloisons soudes sur le mtal, comme le montrent les fibules wisigothiques en
forme daigle (vitrine 5). Prcieuses par leurs matriaux, ces couronnes sont des productions
royales. Ce sont des couronnes votives, tmoignage de pit des souverains convertis au
christianisme en 587. Elles matrialisent la dimension sacre du pouvoir royal et sa
participation la sphre divine, et constituent une remarquable illustration de la synthse
culturelle luvre dans les royaumes issus des dcombres de lempire romain.
C. D.
- Antependium de la cathdrale de Ble - 34 -

Fulda ou Bamberg (?), dbut du XIe sicle
Or sur me de chne, bourrages de cire, cuivre dor et maill, alliage d'argent et de cuivre dor,
perles, billes d'argent, verroteries, pierres prcieuses et semi-prcieuses
H. 120 cm ; L. 177,5 cm ; Ep. 13 cm
Inscription : quis sicut hel fortis medicus soter benedictus / prospice terrigenas clemens mediator
usias (qui (est), comme le Dieu fort, mdecin et sauveur ? Benot / sois bienveillant aux (cratures)
terrestres, clment mdiateur de l'essence (divine))
Trsor de la cathdrale de Ble, collection Handmann, collection Theubet
Acq. 1854
Cl. 2350
Cette uvre monumentale en or et pierreries sur me de chne est un devant dautel, qui
ornait la face antrieure dun autel, type de dcor frquent au haut Moyen ge. Dans un
encadrement de rinceaux peupls doiseaux et de quadrupdes, cinq arcades surmontes
des quatre vertus cardinales en buste abritent chacune un personnage debout. Au centre, le
Christ bnissant tient un globe avec le chrisme, lalpha et lomga. Quatre figures sont
tournes vers lui : gauche, saint Benot, fondateur de la rgle bndictine, muni dun livre
et dune crosse, et glorifi par linscription qui encadre luvre ; puis les archanges Michel,
Gabriel et Raphal inspirs de modles byzantins. Deux figures minuscules se prosternent
aux pieds du Christ : ce sont les donateurs, lempereur Henri II et limpratrice Cungonde.
Cette uvre, ralise entre 1015 et 1022, probablement Fulda, est une commande
impriale, destine originellement un monastre bndictin, labbaye mre de lordre au
Mont-Cassin ou labbaye de Michelsberg Bamberg, puis offerte par Henri II la cathdrale
de Ble. Elle glorifie le Christ et saint Benot, auquel le couple imprial vouait un culte
particulier. Mais elle clbre aussi lempereur qui, malgr sa position dhumilit, est associ
au Christ et exalt comme son reprsentant sur terre. Lempire ottonien, fond en 962 par
Otton Ier, reposait sur une alliance troite entre lempereur et lEglise. Le devant dautel de
Ble relve dun art imprial, imprgn dinfluences carolingiennes et byzantines, et mis au
service de la politique ottonienne.
C. D.
Manuscrit
- Feuillet du Lectionnaire de Cluny : l'Ascension - 35 -

Bourgogne (Cluny), vers 1100
Enluminure sur parchemin
H. 38 cm ; L. 16 cm
Anciennes collections Charles Ratton et Guy Ladrire. Dclar Trsor national par dcision du
ministre de la Culture et de la Communication du 24 janvier 2004.
Acq. 2004
Cl. 23757
Malgr ses mutilations, ce manuscrit reste lun des plus luxueux reprsentants du scriptorium
de Cluny son apoge. Il contient les lectures liturgiques de mars au deuxime dimanche de
novembre. Un volume semblable, aujourdhui perdu, devait contenir les lectures du reste de
lanne. Le riche dcor peint consiste en six illustrations de format variable introduisant les
ftes importantes (Annonciation, f. 6 ; Crucifixion, f. 42vo; saint Marc en buste, f. 70vo ;
Pentecte, f. 79vo ; saint Pierre en prison, f. 113 vo ; Dormition, f. 122 vo). Quatre autres
peintures avaient t enleves anciennement : seule a t retrouve la superbe Ascension
rcemment acquise par le muse du Moyen ge, qui figurait au f. 64vo.
On a relev de longue date la majestueuse grandeur et les inflexions fortement
byzantinisantes de ce cycle de miniatures, dont les fresques de la chapelle du prieur
clunisien de Berz-la-Ville, peut-tre dues au mme artiste, constituent lquivalent exact
lchelle monumentale (cat. N 173). Le style de ce s uvres nest pourtant pas de source
purement grco-byzantine : il est manifestement refiltr par le milieu artistique trs hellnis
de la Rome pontificale de la fin du XIe sicle. Cette matrice stylistique romaine pourrait
sexpliquer par les liens privilgis entretenus par Cluny et ses abbs avec la papaut, liens
souligns dans le lectionnaire par la mise en valeur de la figure de saint Pierre dans la
Pentecte et lAscension. Les initiales ornes du volume tmoignent, en revanche, de
lascendant du vocabulaire ornemental des manuscrits ottoniens sur le scriptorium clunisien.
Il est tentant de mettre en relation cette double orientation stylistique avec deux artistes dont
la prsence est atteste Cluny cette poque, Albert de Trves et Opizon, un nom de
consonance italienne.
La datation du lectionnaire et des uvres qui sy rattachent (Ildefonse de parme, cat. n 169,
miniature de saint Luc du muse de Cleveland, fresques de Berz) a t longtemps
controverse. On saccorde aujourdhui pour les situer aux alentours de 1100, vers la fin de
labbatiat dHugues de Semur (1049-1109).
F.A.
7- Le voyage des reliques :
- Croix-reliquaire de la Vraie Croix - 36 -
Limousin, milieu ou troisime quart du XIIIe sicle
Cuivre dor sur me de bois, filigranes de cuivre dor, pierreries
H. 57,3 cm ; L. 21,4 cm
Collection Soltykoff
Acq. 1861
Cl. 3294
La Lgende dore raconte que la mre de l'empereur Constantin, sainte Hlne, avait
retrouv Jrusalem la Croix du Christ, qui devint ds lors une des plus importantes reliques
de Jrusalem, puis de Byzance. En Occident, le culte du bois de la vraie Croix, intensifi par
les croisades, se dveloppa encore plus aprs 1204 et le pillage de Constantinople par les
croiss. Pour loger ces parcelles rputes venir du bois de la vraie Croix, de nombreux types
de reliquaires furent crs, dont le plus courant fut la croix double traverse, appele
galement staurothque. Une logette contenait la relique ; ce type de croix est en gnral
simplement orn de filigranes et de pierreries, sans figures, ce qui convient bien un culte
qui se concentre sur la Croix elle-mme.
P.-Y. L. P.
- Croix reliquaire de la Vraie croix - 37 -

Centre de la France, premire moiti ou milieu du XIVe sicle (pied ou poinon de Brioude : deuxime
moiti du XVe sicle)
Argent dor, pierreries, perles, cristal de roche
H. 21 cm ; L. 11,4 cm
Legs Wasset, 1906
Cl. 14793.
- Tenture de saint Etienne - 38 -

Bruxelles (?), vers 1500
Laine et soie
H. 168 cm x 4500 cm (12 pices)
Provient de la Cathdrale dAuxerre
Cl. 9930-9938 et Cl. 20220-20201.
La tenture de saint Etienne dploie ses douze pices de laine et soie dans trois salles du
muse : la chapelle, o lhistoire commence, et les deux salles adjacentes. Tenture de
chur, dploye dans cette partie de lglise lors des ftes religieuses, elle a t
commande vers 1500 et offerte la cathdrale dAuxerre par lvque Jean Baillet, dont
elle porte les armoiries. Miraculeusement prserve pendant la Rvolution dans les greniers
de lhtel-Dieu dAuxerre, elle nous est parvenue complte et en bon tat. Le muse la
acquise en 1880. Longue de 45 mtres, elle illustre en 23 scnes la vie du saint patron de la
cathdrale, saint Etienne, son supplice et lhistoire de ses reliques, depuis leur invention
(cest--dire leur dcouverte) jusqu leur translation (cest--dire leur transport)
Constantinople puis Rome. Liconographie puise ses sources dans La Lgende dore de
Jacques de Voragine, clbre recueil de vies de saints rdig au XIIIe sicle. Un cartouche
en franais rsume chaque pisode, des banderoles en latin rapportent les dialogues. La
tenture est rythme par une alternance de scnes extrieures et intrieures, despaces
ouverts et ferms, spars par des lments vgtaux ou architecturaux. Par lemploi du
battage, le lissier a soulign le contraste entre ombres et lumires. Lattention au dtail, le
souci de ralisme et la richesse du rendu des vtements font cho la peinture flamande.
Les maquettes, ou dessins chelle rduite, sont probablement dues au peintre bruxellois
Colyn de Coter ou son entourage.
C.D.
E.A. : Elisabeth Antoine
F.A. : Franois Avril
C.D. : Christine Descatoire
X.D. : Xavier Dectot
J.D. :Jannic Durand
V.G. daprs J.-P.C : Victorien Georges daprs Jean-Pierre Caillet
V.H. : Viviane Huchard
P.Y.L.P : Pierre Yves le Pogam
SM daprs SD : Stphane Martin daprs Sophie Desrosiers
D.S : Dany Sandron
F.S. : Florence Saragoza
E.T.D. : Elisabeth Taburet-Delahaye
ANTOINE E., DECTOT X., FRITSCH J., HUCHARD V., LAGABRIELLE S., SARAGOZA F.,
Album du muse national du Moyen ge, thermes de Cluny, Paris, d. RMN, 2003.
CAILLET J. P., Catalogue LAntiquit classique, le haut moyen ge et Byzance au muse de

Cluny, Paris, d. RMN, 1985.
DELAHAYE E., La Dame la Licorne, Paris, d. RMN, 2007.
DESROSIERS S., avec la collaboration de CORNU G., HUCHARD V., VALENTIN F . et

BOUZID T., Soieries et autres textiles de lAntiquit au XVIe sicle, catalogue du muse de
Cluny, Paris, d. RMN, 2004.
DURAND J., AGHION I., GABORIT-CHOPIN D., GERMAIN O., MARTINIANI-REBER M.,
MORRISSON C., Byzance, lArt byzantin dans les collections publiques franaises,
Catalogue de lexposition Paris, d. RMN, 1992.
DU SOMMERARD E., Catalogue et description des objets dart de lAntiquit du Moyen ge

et de la Renaissance exposs au muse,
Paris, Htel de Cluny, 1883.
ERLANDE-BRANDENBOURG A., LE POGAM P.-Y., SANDRON D., Guide des collections,

Paris, d. RMN, 1993.
GABORIT-CHOPIN D., FOSSIER R., CAZES Q., GABORIT J .R., BARRAL I ALTET X.,
MAYER J., LAUTIER C., AVRIL F., La France romane au temps des premiers captiens
(987-1152), Catalogue de lexposition, Paris, Muse du Louvre ditions, Hazan, 2005.
SCHAFROTH C., LArt des checs, Paris, d. de la Martinire, Paris, 2002
CHRONOLOGIE HISTORIQUE
BYZANCE OCCIDENT CHRETIEN ISLAM
306-337 Rgne de Constantin
379-395 Rgne de Thodose Ier
391 Le christianisme devient religion d'tat
406-407 Dbut des grandes invasions
476 Fin de l'empire romain d'Occident
481/482 Avnement du roi franc Clovis
527-565 Rgne de Justinien Ier
vers 610 Dbut de la prdication de Muhammad
622 Fondation du premier tat islamique Mdine - Dbut de l'Hgire
632 Mort de Muhammad
661-750 Dynastie des Omeyyades Califat de Damas
670 Fondation de Kairouan
697 Conqute de Carthage par les Arabes
710-713 Conqute de l'Espagne wisigothique et premiers raids en Gaule
717-802 Dynastie isaurienne
730 dit de Lon III condamnant les images
religieuses Dbut de la crise iconoclaste
732 Bataille de Poitiers
750 Chute de la dynastie omeyyade et prise de pouvoir par les Abbassides
Califat des Abbassides de Bagdad
751 Avnement des Carolingiens avec Ppin le Bref
756-1031 mirat puis califat ( partir de 929) omeyyade de Cordoue
787 Concile de Nice condamnant l'iconoclasme
800 Couronnement imprial de Charlemagne par Lon III
800-909 Dynastie des Aghlabides Califat de Kairouan
827 Conqute de la Sicile par les Arabes
843 Fin de la crise iconoclaste 843 Trait et partage de Verdun Fin de l'empire carolingien
867 Schisme de Photios
867-1057 Dynastie macdonienne
909-1171 Dynastie des califes fatimides en Afrique du nord
987 Avnement des Captiens avec Hugues Capet
1031 Chute du califat de Cordoue
1031-1086 Reyes des Taifas en Espagne
1035 Dbut de la Reconquista en Espagne
1036-1147 Dynastie des Almoravides au Maghreb puis en Al-Andalus
1038-1157 Dynastie des sultans seldjoukides en Iran et au Proche Orient
1054 Grand Schisme entre les glises de Rome et de
Constantinople
juillet 1054 Excommunication de Michel Crulaire
(patriarche de Constantinople) par les lgats du Pape
Lon IX
1057-1185 Dynastie des Comnne (interrompue
entre 1059 et 1081 par la dynastie des Doukas)
1071-1091 Conqute normande de la Sicile
1095 Concile de Clermont - Prdication de la premire croisade
par Urbain II
1099 Prise de Jrusalem par les croiss
tats latins d'Orient : Comt d'desse (fin 1097), Principaut d'Antioche (1098), Royaume de Jrusalem (1099), Comt de Tripoli (1102)
1106 Prise de Sville par les Almoravides
1146-1269 Dynastie des Almohades au Maghreb puis en Al-Andalus
1147 Prise de Cordoue et de Lisbonne par les chrtiens
1147-1149 Deuxime croisade
1187 Victoire de Saladin sur les croiss et perte de Jrusalem par ces derniers
1189-1192 Troisime croisade
1202-1204 Quatrime croisade
1204 Prise de Constantinople par les croiss
1208 Innocent III proclame la croisade contre les Albigeois
1212 Dfaite des Almohades face aux chrtiens Las Navas de Tolosa
1217-1221 Cinquime croisade
1228-1229 Sixime croisade
vers 1230-1492 Royaume de Grenade domin par la dynastie des Nasrides
1236 Conqute de Cordoue par Ferdinand III
1244 Jrusalem, reconquise par les croiss en 1229 est reprise par les Sarrasins
1248-1254 Septime croisade
1250-1517 Rgne mamelouk en Egypte et en Syrie
1259-1453 Dynastie des Palologue
1270 Mort de Louis IX lors du sige de Tunis
Fin de la Huitime croisade
1291 Prise de Saint-Jean d'Acre, dernire ville franque en Terre Sainte, par les musulmans
Fin des tats latins d'Orient
1299 Formation de la principaut d'Osman Ier en Bythinie (futurs Ottomans)
1337 Dbut de la Guerre de Cent ans
1362 Prise d'Andrinople par les Ottomans
1370-1506 Dynastie des Timourides en Iran oriental et en Irak
1378 Grand Schisme d'Occident
1414-1418 Concile de Constance mettant fin au schisme
1453 Sige et prise de Constantinople par les Turcs

1492 Chute du royaume de Grenade marquant la fin de la Reconquista
1492 Dcouverte de l'Amrique par Christophe Colomb
Muse de Cluny : muse national du Moyen ge

Dossier Orient / Occident Annexes
59
CHRONOLOGIE ARTISTIQUE
BYZANCE OCCIDENT CHRETIEN ISLAM
306-337 Basiliques Saint-Pierre de Rome et Saint-Jean de Latran
Basilique de la Nativit Bthlem et Saint-Spulcre de Jrusalem
milieu IVe sicle Premire glise Sainte-Sophie de Constantinople
408-450 Agrandissement de Constantinople et construction de
nouveaux remparts
avant 481-482 Trsor de Childric
fin du Ve-dbut du VIe sicle Le Triomphe d'un empereur
(Justinien?), volet du diptyque dit ivoire Barberini (conserv au
Louvre)
vers 520 glise Saint-Apollinaire-le-Neuf Ravenne
546-548 Achvement de Saint-Vital de Ravenne
548-565 Monastre Sainte-Catherine au Mont Sina
milieu du VIe sicle Mosaques de Ravenne : L'Impratrice
Thodora et sa suite et Justinien avec l'vque Maximien et les
principaux dignitaires lacs et ecclsiastiques dans le choeur de
Saint-Vital ; La Transfiguration et Saint-Apollinaire en orant
dans l'abside de Saint-Apollinaire-in-Classe
vers 600 Mosaque de La Transfiguration dans l'abside de l'glise
du monastre Sainte-Catherine du Mont Sina
vers 640 Crypte Saint-Paul de l'abbaye de Jouarre
691-692 Coupole du Rocher Jrusalem
705-710 Chteau du dsert de Qasr al-Kharna en Jordanie
705-715 Construction des Grandes Mosques de Damas,
Jrusalem, Mdine, Alep et Fustt
vers 762 Palais et Grande Mosque de Bagdad
vers 780 Sainte-Sophie de Thessalonique
785 Grande Mosque de Cordoue
vers 790-805 Palais d'Aix-la-Chapelle
dbut IXe sicle Chapelle de Germigny-des-Prs avec sa
mosaque de L'Arche d'Alliance dans l'abside orientale
vers 820-830 Plan du monastre de Saint-Gall
830 Premire glise et future basilique Saint-Marc de Venise
833-848 Agrandissement de la Grande Mosque de Cordoue sous
le rgne de Abd Al Rahmn II
836 Reconstruction de la Grande Mosque de Kairouan
836-847 Crypte hors-oeuvre de Saint-Germain d'Auxerre
849-852 Minaret de la Grande Mosque de Smarr (Irak)
e
seconde moiti du IX sicle Psautiers illustrations marginales,
tel le Psautier Chludov
867 Mosaque de La Thotokos dans l'abside de Sainte-Sophie de
Constantinople
936-976 Madnat al-Zahr prs de Cordoue
961-966 Deuxime agrandissement de la Grande Mosque de
Cordoue sous le rgne d'Al-Hakam
963 Monastre de Lavra au Mont Athos
972 Achvement de la Grande Mosque d'Al-Azhar au Caire
987 Troisime agrandissement de la Grande Mosque de
Cordoue sous le rgne d'Al-Mansr
XIe-XIIe sicle Staurothques-reliquaires de la Vraie Croix
1003 Achvement de la Grande Mosque d'Al-Hkim au Caire
1030-1050 Tour-porche de l'glise Saint-Benot-sur-Loire
1037-1046 Sainte-Sophie de Kiev Mosaque de La Mre de Dieu
orante
vers 1140 Chapelle palatine de Palerme
1095 Conscration de l'autel majeur de Cluny III par Urbain II
1096-1142 Grandes Mosques almoravides d'Alger, Ndroma,
Tlemcen et Fs
vers 1100 Mosaque du Christ Pantocrator dans l'glise de la
Dormition du monastre de Daphni en Grce
1118-1124 Mosaque de Jean II Comnne et d'Irne Sainte-
Sophie de Constantinople
1140-1144 Massif occidental, faade et dambulatoire de Saint-
Denis
vers 1142-1150 Portail Sainte-Anne de Notre-Dame de Paris,
jalon de la nouvelle sculpture gothique parisienne
1145-1155 Portail royal de Chartres
avant 1147 Vases et Aigle dit de Suger
1147-1162 Grandes Mosques almohades de Tinmal et de
Marrakech
deuxime moiti du XIIe sicle Icne de L'Echelle de Saint-Jean
Climaque au monastre Sainte-Catherine du Mont Sina
vers 1170 glise des Saints-Aptres Perachorio
1172-1198 Grande Mosque almohade de Sville
1180-1190 Cathdrale de Monreale prs de Palerme
fin XIIe-dbut XIIIe sicle Construction du Louvre par Philippe
Auguste
fin XIIe-dbut XIIIe sicle Krak des chevaliers en Syrie
1243-1248 dification de la Sainte-Chapelle de Paris
l'initiative de Saint Louis pour abriter les reliques de la Passion
dbut XIVe sicle Generalife de Grenade, palais d't des sultans
nasrides
1315-1321 Peinture murale de L'Anastasis dans la chapelle
funraire du monastre du Christ de Chra, Constantinople
1373 Achvement du chteau de Vincennes seconde moiti du XIVe sicle Dbut des travaux l'Alhambra
de Grenade, tmoin de l'art et de l'architecture nasrides dans la
pninsule ibrique
1443-1453 Htel de Jacques Coeur Bourges
Muse de Cluny : muse national du Moyen ge Dossier Orient / Occident Annexes 60
L'Empire romain la mort de Thodose (395)
Source : Byzance : l'art byzantin dans les collections publiques franaises, catalogue
d'exposition, Muse du Louvre, 3 novembre 1992-1er fvrier 1993, Paris, Runion des
Muses Nationaux, 1992.)
Muse de Cluny : muse national du Moyen ge - Dossier Orient / Occident - Annexes 61

Les conqutes arabes VIIe- dbut du IXe sicle
Source : Byzance : l'art byzantin dans les collections publiques franaises, catalogue
d'exposition, Muse du Louvre, 3 novembre 1992-1er fvrier 1993, Paris, Runion des
Muses Nationaux, 1992.

L'Espagne mdivale : de la conqute la reconqute
Al-Andalus aux IXe et Xe sicles
La Reconquista
Sources : RUCQUOI A., Histoire mdivale de la pninsule ibrique, Paris, Seuil, 1994.
MENJOT D., Les Espagnes mdivales, 409-1474, Paris, Hachette, 1996.

Villes et changes Orient-Occident vers l'an 1000 et vers 1200
Vers l'an 1000
Vers 1200
Source : McEVEDY C., The New Penguin Atlas of medieval history, Londres, Penguin, 1992

L'Orient latin
Source : FOSSIER R., Le Moyen ge, t.2, Paris, A. Colin, 1982

Divisions politiques Orient-Occident, XIe-XIIIe sicle
Vers l'an 1000
Vers 1130

Vers 1112
Source : McEVEDY C., The New Penguin Atlas of medieval history, Londres, Penguin, 1992

L'Empire byzantin du VIe au XVe sicle
1. L'Empire byzantin vers 560

2. L'Empire byzantin vers 709-750
3. L'Empire byzantin la fin du IXe sicle
5. L'Empire byzantin au milieu du XIIe sicle
7. L'Empire byzantin au XVe sicle
Sources : PHILIPPSON A., Das Byzantinische Reich als geographische Erscheinung, Leyde, 1939.
OSTROGORSKY G., History of the Byzantine State, New Brunswick, 1969.

Bibliographie
la confluence de trois mondes :
Byzance, lOccident chrtien et le monde arabo-musulman
Cette bibliographie n'est pas exhaustive. Elle ambitionne de fournir quelques pistes
bibliographiques afin de nourrir une rflexion plus approfondie sur certains thmes en lien avec
l'exposition Reflets d'or et les programmes scolaires.
1. Ouvrages gnraux et outils de travail

BALARD M., GENET J.-P., ROUCHE M., Le Moyen ge en Occident, Paris, Hachette Suprieur,
1990.
DUCELLIER A., KAPLAN M., MARTIN B., MICHEAU F., Le Moyen ge en Orient : Byzance et
l'Islam, des barbares aux ottomans, Paris, Hachette suprieur, 2006.
TOUATI F. O., Vocabulaire historique du Moyen ge : Occident, Byzance, Islam, Paris, La
boutique de l'histoire, 2007.
CAILLET J.-P. (sd.), Lart du Moyen ge, Occident, Byzance, Islam. Manuel sous lgide du
Comit franais dhistoire de lart et de la Direction des Muses de France, Paris, Gallimard et
Runion des Muses Nationaux, 1995.
HECK C. (sd.), Moyen ge : Chrtient et Islam, Paris, Flammarion (Histoire de lart), 1996.
2. Le monde byzantin
Ouvrages gnraux
ARRIGNON J.-P., Byzance : conomie et socit (VIIe-XIIe sicle), Paris, Ellipses, 2007.
CASEAU-CHEVALLIER B., Byzance, conomie et socit du milieu du VIIIe sicle 1204, Paris,
Sedes, 2007.
CHEYNET J.-C., Byzance : l'Empire romain d'Orient, Paris, A. Colin, 2006.
CHEYNET J.-C., Histoire de Byzance, Paris, PUF, Que sais-je ? , 2005.
DUCELLIER A., Les Byzantins. Histoire et culture, Paris, Seuil, Point Histoire , 1988-1989.
DUCELLIER A., L'glise byzantine, entre pouvoirs et esprit (313-1204), Paris, Descle, 1992.
GUILLOU A., La civilisation byzantine, Paris, Arthaud, Les grandes civilisations , 1975.
JEHEL G., La Mditerrane mdivale de 350 1450, Paris, A. Colin, Cursus , 1992.
KAPLAN M., Byzance, Paris, Les Belles Lettres, 2007.
KAPLAN M., Tout l'or de Byzance, Paris, Gallimard, Dcouvertes Gallimard , 1991.
LEMERLE P., Histoire de Byzance, Paris, PUF, 1990.
METIVIER S. (sd.), conomie et socit Byzance VIIIe-XIIe sicles, Centre de recherches
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Il serait judicieux de consulter lensemble des actes publis loccasion de colloques et journes
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4. Les relations Orient Occident, Chrtient et Islam

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ZIBAWI M., Orients chrtiens : entre Byzance et l'Islam, Paris, Descle de Brouwer, 1995.
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Influences artistiques Orient-Occident

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DEMUS O., Byzantine Art and The West, Londres, 1970.
HUTTER I., Byzanz und der Westen, Vienne 1984. Mentionnons deux articles intressants dans
cet ouvrage : CUTLER A. Roma and Constantinopolis in Vienna et GRABAR A. Lasymtrie
des relations de Byzance et de lOccident dans le domaine des arts au Moyen ge .
QUINTAVALLE A. C., Medievo : il tempo degli Antichi, Colloque (Parme, 2003), Parme/Milan,
2006.
WEITZMANN K., Byzantium and The West around the Year 1200 , dans The Year 1200, III,
1975.

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Dossier

Coordination, David Jacquard,

Nous tenons remercier pour leur aide, Isabelle Bardis-Fronty,

- LEmpire byzantin, lOccident chrtien et le monde islamique au Moyen ge : p. 2

- Les contacts entre pays dIslam et le monde latin au Moyen ge central p. 11

- 1. Les uvres islamiques p. 23

- 2. Les uvres occidentales influences par lArt islamique p. 29

- 3. Des uvres lies au mode de vie oriental : une vocation p. 30

- 4. Quelques uvres en relation avec les Croisades p. 35

- 5. Les uvres byzantines p. 40

- 6. Les uvres occidentales influences par lArt byzantin p. 45

- 7. Le voyage des reliques p. 50

- Chronologie historique et artistique p. 59

Si lOrient lointain constitue un vritable rservoir de limaginaire mdival,

1- Un jeu trois : Occident, Byzance, Islam :

1.1 La sparation entre Orient et Occident

LEmpire romain avait cr une civilisation commune autour du bassin

1.2. Rivalits et influences entre empires.

La culture classique et lide mme dempire, dans ses formes antique et

1.3. Lmergence de lIslam

2.1. Les croisades

Un des terrains de laffrontement entre le monde latin et lIslam fut la Terre

La quatrime croisade, dvie de son but initial, aboutit en 1204 un vritable

LEspagne fut un autre terrain de laffrontement entre le monde latin et lIslam.

3.1. Lapport des croisades

Lapport de la culture et de lart byzantins lOccident ont t ractivs par les

Les liens conomiques et commerciaux se doublent dchanges culturels. Au

Les apports de lIslam au monde latin ne sont pas seulement intellectuels,

Mais il faut souligner le caractre unilatral des relations intellectuelles et

3.3. La fin du Moyen ge

La fin du Moyen ge est marque par laffirmation du monde latin en Europe

Au Moyen ge central, du milieu du Xe sicle au milieu du XIIIe sicle environ,

Le brillant de lEspagne musulmane tient aux prtentions des dynasties qui sy

La coexistence entre chrtiens, musulmans et juifs permet- elle de parler dune

1.1. Musulmans et non musulmans dans Al- Andalus

Al-Andalus se caractrise par une grande htrognit ethnique et

Les non musulmans

1.2. Les non chrtiens dans les royaumes chrtiens

Peut-on parler de tolrance ?

1.3. Llaboration dune civilisation originale ?

La coexistence de musulmans, de chrtiens et de juifs sur le territoire ibrique

Mais dautres constatations vont lencontre de limage dune Espagne

Par sa situation au centre de la Mditerrane, la Sicile est une zone de

2.1. La situation des musulmans dans la Sicile normande

La population de la Sicile de la fin du XIe sicle est compose de musulmans

Mais la situation des musulmans de Sicile sous le joug normand se dtriore

2.2. La cour des rois normands, creuset culturel ?

2.3. La Sicile de Frdric II

3- Les Etats latins de Terre Sainte

Lexistence des Etats latins dOrient, relativement phmre, rsulte des

3.1. Les chrtiens latins : croiss, plerins, migrants

La croisade a provoqu dincessants mouvements de population entre

Si la croisade est un plerinage en armes, les termes ne sont pourtant pas

3.2. Chrtiens occidentaux et chrtiens orientaux

Les relations entre chrtiens occidentaux de Terre Sainte et chrtiens

3.3. Les chrtiens face aux musulmans

Dans lensemble, et malgr les courants commerciaux, les changes

1- Les uvres islamiques

- Fragment de suaire de saint Lazare dAutun - 1A -

- Fragment inscription coufique de labbaye de Saint-Martin-du-Canigou - 1B -

- Fragment de la chasuble de saint Exupre de la basilique Saint-Sernin de

- Chaperon aux gupards de la collgiale de Chinon - 1E -

- Fragment de dalmatique de la cathdrale de Brandebourg - 1F -