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C0 G A B RIEL M A R C E L

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POSICION
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Y APROXIM ACIONES CONC R ET AS
A L

i % j v \u ' \ i n i * M IS T E R IO O N TO LO GICO
<

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA- DE MEXICO


D I R E C C I O N G E N E R A L DE P U B L I C A C I O N E S
GABRIEL MARCEL

P O S I C I O N
Y
A P R O X IM A C IO N E S C O N C R E T A S
A L
MISTERIO ONTOLOGICO

Prlogo y traduccin de

Luis V il l o r o

M x i c o , 1955
PR O LO G O

Position et approches concretes au mys


tre ontologique, que aparece en castellano
por primera vez, fu el ttulo de una con
ferencia leda por Gabriel Marcel en la So
ciedad de Filosofa de Marsella, el 21 de
enero de 1933 . E n el curso del mismo ao
fu publicada como apndice de una obra
de teatro del propio Marcel, Le monde cas-
s (Descle de Brouw er, Pars, 1933). L a
segunda edicin, esta ves en opsculo sepa
rado, corri a cargo de Nauwelaerts y Vrin,
i
Lovaina-Pars, en 1949 , y apareci prece
dida por una introduccin de Marcel de
Corte.
i
5
b
E n el Journal metaphysique, Marcel se ment a la postrera (D u rfus a linvoca-
preocupaba ya por volver a encontrar el ser tion, Metaphysique de lesprance, Le mys-
en el seno del cogito. E ste ensayo plantea tre de ltre, etc.).jD esde su publicacin,
temticamente esa cuestin. Para desbrozar todas las determinaciones existenciales del
el camino a una respuesta, introduce la fa pensamiento de M arcel pueden considerar
mosa distincin entre problema y miste se como un progresivo descubrimiento de la
rio . E l misterio ontolgico ser, desde esfera del "m isterio que haba vislumbra
entonces, el tema central de la filosofa de do este ensayo. Testimonio de un encuen
Marcel.Desde la reflexin sobre el ser co tro espiritual decisivo, expresin an bal
bran nueva luz las determinaciones existen- buciente de una nueva intuicin, punto de
ciales que le son ms caras: presencia, fide partida y fundamento de una fecunda aven
lidad, disponibilidad, esperanza, aparecen tura del pensamiento, el ensayo que presen
como vas de acceso al ser, allende la esfera tamos a los lectores de Filosofa y Letras
de la objetivacin, ms all de lo problem- en este volumen, seala un hito decisivo en
tico^ A s, este ensayo rene claramente, la trayectoria del existencialismo contem
~ p o r primera ves,as dos vertientes en que porneo.
poda haber parecido dividida la filosofa
L. V.
marceliana : la preocupacin ontolgica y la
descripcin existencia^j
Situado a mitad de un camino, Posicin
y aproximaciones concretas al misterio on
tolgico sirve de culminacin a la primera
etapa (Journal metaphysique) y de funda-

7
I

P O S IC IO N Y A P R O X IM A C IO N E S
C O N C R E T A S A L M IS T E R IO
O N T O L O G IC O

* E l ttulo que he elegido para esta medi


tacin es propio para asustar a los profa
nos, 110 me lo recato, pero tambin para
I escandalizar a los filsofos. Estos, en efec
to, suelen dejarles el misterio a los telo
gos por un lado, a vulgarizadores de la ms
tica o del ocultismo, como Maeterlinck, por
el otro. E s evidente, adems, que el trmi
no ontolgico se ha desacreditado ante los
ojos de los filsofos formados al contacto
con el idealismo, y slo presenta para los 110
filsofos una significacin de las ms va-

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i

gas. En cuanto a los pensadores impregna en seguida a niis auditores, ^quisiera pre
dos de doctrinas escolsticas, el trmino sentar primero una especie de caracteriza
ontolgico tiene para ellos un sonido fami cin global e intuitiva de un hombre que
liar, pero, por otra parte, ellos reservan carezca del sentido ontolgico, del sentido
casi siempre el nombre de misterio para los del ser, o mejor dicho, que haya perdido
misterios revelados. conciencia de poseerlo. De modo general,
Tengo plena conciencia, pues, de las re as es el hombre moderno, y si la exigen
sistencias que forzosamente voy a encon cia ontolgica lo socava an, lo hace sorda
trar y de los reproches en que voy a in mente, como una oscura erupcinj Me pre
currir. Debo decir, con todo, que la termi gunto si un psicoanlisis ms delicado y
nologa en cuestin me parece la nica ade profundo que el desarrollado hasta ahora
cuada para el conjunto de consideraciones no llegara a delatar los efectos mrbidos
que voy a esbozar, y cuya importancia es, que engendra la represin de ese sentido,
a mi ver, central. Si se encuentran aqu al de esa exigencia desdeada.
gunos lectores de mi / ournal tnetaphysique, Me parece que la poca contempornea
no tendrn dificultad en constatar que las se caracteriza por lo que podra llamarse,
tesis fundamentales que voy a proponer son sin duda, el desjorbitamiento de la idea de
la culminacin de toda la evolucin filos funcin; tomo aqu la palabra funcin en
fica y espiritual que se persigue al travs su acepcin enteramente general, la que
del Journal. comprende a la vez las funciones vitales y
Mejor que partir inmediatamente de las funciones sociales.
definiciones abstractas y de argumentacio E l individuo tiende a aparecer ante s
nes dialcticas propias para descorazonar mismo y ante los dems como un haz de

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yfunciones.(Por razones histricas extrema- controvertidajEn este sentido Comte, ayu
' clmente profundas y que an slo capta dado adems por su incomprensin total de
mos parcialmente, el individuo ha llegado la realidad psicolgica, di pruebas de una
progresivamente a tratarse a s mismo co especie de poder de adivinacin al negarse a
mo un agregado de funciones cuya jerar designarle un lugar a la psicologa en la cla
qua le parece problemtica, sujeta, en todo sificacin de las ciencias.
caso, a las interpretaciones ms contradic An nos encontramos aqu en plena abs
torias. traccin ; pero el trnsito a la ms concreta
Funciones vitales ante todo; y apenas de las experiencias se efecta en este terre
si es menester indicar el papel que lian po no con extremada facilidad.,
i
dido representar en esta reduccin el mate Me acontece a menudo interrogarme
rialismo histrico por un lado, el freudismo con una especie de ansiedad lo que puede
por el otro. Funciones sociales en seguida: ser la vida o la realidad interior de cual
funcin consumidor, funcin productor, quier empleado del metro, por ejemplo; el
funcin ciudadano, etc. hombre que abre las puertas, o el que per
Entre unas y otras hay lugar terica fora los billetes. H ay que reconocer que en
mente, es cierto, para las funciones psico l, y a la vez fuera de l, todo concurre para
lgicas. Pero se ve de inmediato que las determinar la identificacin de este hombre
funciones propiamente psicolgicas tende y de sus funciones; no hablo slo de su fun
rn siempre a interpretarse, ora en rela cin de empleado, o de miembro de un sin
cin con las funciones vitales, ora en re dicato, o de elector, hablo tambin de sus
lacin con las funciones sociales, y que su funciones vitales. La expresin, bastante
autonoma ser precaria, su especificidad terrible en el fondo, de empleo del tiempo,

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encuentra aqu su cabal utilizacin. Tantas Rusia, que el individuo se someta, como un
horas se consagran a tales funciones. Tam reloj, a verificaciones peridicas.JLa clni
bin el sueo es una funcin que hay que ca aparece aqu como casa de control y
cumplir para poder cumplir con las otras como taller de reparacin. Y aun desde la
funciones. Lo mismo sucede con el ocio, misma perspectiva del funcionamiento se
con el descanso. Concebimos perfectamente
considerarn problemas esenciales como el
que un higienista llegue a declarar que un
birth-control.
hombre necesita divertirse tantas horas por
semana. Se trata de una funcin orgnico- En cuanto a la muerte, parece aqu, des
psquica que debe tomarse tan en cuenta, de una perspectiva objetiva y funcional,
supongo, como las funciones sexuales, por fuera de uso, cada en lo inutilizable, des
ejemplo. Intil insistir; basta con este es perdicio puro^j
bozo. Vemos cmo se precisa aqu la idea LApenas es menester insistir en la ini-'
de una especie de libro de contabilidad vi presin de ahogante tristeza que se des
tal, cuyos detalles varan naturalmente se prende de un mundo as centrado en la
gn los pases, los climas, los empleos, etc. funcin. Me limitar a evocar aqu la peno
Pero lo que importa es que haya un libro de sa imagen del jubilado y tambin la imagen
contabilidad.^ enteramente afn de esos domingos citadi-
Sin duda, principios de desorden, de nos en que los paseantes dan justamente la
ruptura, pueden m anifestarse: el accidente sensacin de estar jubilados de la vida. En
en todas sus formas, la enfermedad. Con un mundo de esta clase, la tolerancia con
cebiremos muy bien, por tanto, y es lo que que se beneficia el jubilado tiene algo de
sucede a menudo en Amrica y creo que en risible y siniestro^

14 15
Pero no slo existe la tristeza de ese existencia y a su favor, actan ciertas po
espectculo para quien lo contempla; exis tencias secretas que no est en capacidad
te el malestar sordo, intolerable, que re de pensar o de reconocer. Slo que esa pro
siente quien se ve reducido a vivir como si funda ceguera tiende inevitablemente a re
se confundiera efectivamente con sus fun ducir la accin posible de esas potencias y a
ciones ; y ese malestar basta para demostrar privarlas a la postre de su punto de apoyoj.
que hay all un error o un abuso atroz de H ar notar por un lado queese mundo'
interpretacin que un orden social cada vez est henchido de problemas, por el otro,
ms inhumano y una filosofa inhumana que est animado de la voluntad de 110 de
tambin (que, si bien lo preforin, se calc jar ningn lugar al misterio^ Me reservo_
despus en ese orden) han tendido por igual precisar en seguida tcnicamente el sentido
__a enraizar en las inteligencias indefensas^ de esta distincin, fundamental a mi ver,
j_He tenido ocasin de escribir que, con entre el problema y el misterio. Por ahora
tal de tomarla en su acepcin metafsica y me limitar a indicar quejeliminar o tratar
no fsica, la distincin de lo lleno y de lo de eliminar el misterio es, en el mundo fun-
vaco me pareca ms fundamental que cionalizado de que hablamos, hacer actuar
la de lo uno y lo mltiple. Esta observacin en presencia de los acontecimientos que
cobra aqu todo su significado. La vida en rompen el curso de la existencia el naci
un mundo centrado en la idea de funcin miento, el amor, la muerte , esa categora
est expuesta a la desesperacin, porque en psicolgica y pseudocientfica de lo entera
realidad ese mundo est vaco, porque sue mente natural, que merecera un estudio
na hueco; si resiste a la desesperacin es particular. No se trata, a decir verdad, sino
slo en la medida en que, en el seno de esa del residuo de un racionalismo degradado^

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segn el cual la causa explica el efecto, es triunfa la categora de lo enteramente n a ~
decir, da cuenta plena de l. En un mundo tu ral. y en que se atrofian por consiguiente
de esa clase hay una infinidad de proble lo que habra que llamar quizs las poten
mas, porque las causas no nos son conoci cias de asombronJEste trmino, me apresuro^
das en detalle, y por tanto hay un lugar a decirlo, 110 es bueno; no tenemos en nues
para las investigaciones indefinidas. Fuera tra lengua el equivalente preciso de los tr
de esos problemas tericos, hay problemas minos ivunder y wonder que aseguran la po
tcnicos innumerables, tambin ligados a la sibilidad de una especie de circulacin vital
cuestin de saber cmo las diferentes fun entre el asombro y el m ilagroj
ciones sociales y vitales, inventariadas des Pero, en fin, esta exigencia ontolgi-
pus de haber sido fichadas, pueden ejer ca, no podemos ahora abordarla directa
cerse sin mengua las unas de las otras. Por mente v tratar de cernirla? E11 realidad
otra parte, entre problemas tericos y pro esto slo es posible, me temo, hasta cierto
blemas tcnicos la solidaridad es rigurosa ; punto. Por razones profundas y que apare
pues los problemas tericos dependen de cern poco a poco, sospecho que esta exi
tcnicas definidas y, a la inversa, los pro gencia presenta el carcter singular de 110
blemas tcnicos slo pueden resolverse don poder ser enteramente transparente a s
de hay cierto saber terico previamente misma.
constituido. Si nos esforzamos por traducirla sin
En un mundo tal,Lla exigencia ontol alterarla, nos veremos conducidos a decir
gica, la exigencia de ser, se extena justo poco ms o menos esto:
en la medida en que, por un lado, la perso- E s menester que haya o sera menes
_nalidad se fracciona, mientras por el otro ter que hubiera ser, que no se reduzca

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4^
todo a un juego de apariencias sucesivas e ra de reducirlos progresivamente a elemen
inconsistentes esta ltima palabra es tos cada vez ms desprovistos de valor in
esencial o, para usar la frase de Shakes trnseco o significativa (un anlisis de este_
peare, a una historia contada por un idio tipo se persigue al travs de las obras te
ta ; en ese ser, en esa realidad aspiro vida ricas de Freud, por ejemplo).
mente a participar de alguna manera y Cuando, en la Ville, el pesimista Besme
~~tal vez esta exigencia misma es ya en cier declara que nada es, quiere decir justamen
to grado una participacin, por rudimen- te que a este anlisis, a esta prueba, no re
_taria que sea^ siste ninguna experiencia. Esa especie de
Una exigencia semejante, hagmoslo apologtica al revs que constituye |el pesi
notar, ya est en el corazn del pesimismo mismo absoluto, gravitar siempre en torno
ms radical. E l pesimismo slo cobra un de la muerte considerada precisamente co
sentido si significa: seguramente sera me mo exposicin, como evidencia de la nada
nester que el ser fuera; con todo, el ser no ltima^
es y yo mismo, quien hago esta consta Un filsofo que se niegue a tomar en
tacin, por consiguiente nada soy. cuenta la exigencia ontolgica es, con todo,
En cuanto a definir con mayor preci posible : hacia esa abstencin ha tendido in
sin lo que quiere decir esta palabra: el ser, cluso el pensamiento moderno en su conjun
convenimos en que es extremadamente di- to. Pero aqu hay que distinguir entre dos
fcil.^Propondr solamente esta va de apro actitudes que a veces estaramos tentados
ximacin : el ser es lo que resiste o sera a confundir : la una consistir en mantener
lo que resistiera un anlisis exhaustivo se sistemticamente en reserva, ser la ac
__sobre los datos de la experiencia, que trata- titud agnstica en todas sus formas; la

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otra, mucho ms osada, ms valerosa, ms hincapi en la actividad verificadora, llega
coherente, tender a ver en la exigencia on- a ignorar la presencia, la realizacin inte
tolgica la expresin de un dogmatismo ca rior de la presencia en el seno del amor, que
duco del que ha dado cuenta, de una vez trasciende infinitamente toda verificacin
por todas, la crtica idealista. concebible, puesto que se ejerce en el seno
L a primera actitud presenta, a mi ver, de algo inmediato situado allende toda me
un sentido exclusivamente negativo; no co diacin pensablejEsto se aclarar en cier
rresponde en realidad sino a una determi ta medida con lo que sigue.
nada poltica de la inteligencia: L a cues Por lo que a m respecta, opino que!la
tin no se plantear. exigencia ontolgica slo puede acallarse
L a segunda pretende, por el contrario, por un acto arbitrario, dictatorial, que mu
apoyarse en una teora positiva del pensa tila la vida espiritual en su misma raz. De
miento. E s imposible criticar en detalle esa cualquier modo, ese acto es posible* nes-,
filosofa; nicamente observar que me tras condiciones de existencia son tales que
parece tender hacia un relativismo que se podemos realmente creer que lo efectua
niega a reconocerse a s mismo, o aun hacia mos; es lo que 110 hay que olvidar.
un monismo de lo vlido que ignora lo per Estas primeras reflexiones acerca de la
sonal en todas sus formas, que ignora lo exigencia ontolgica, al hacer resaltar su
trgico, que niega lo trascendente e inten indeterminacin, dejan aparecer una esen
ta reducirlo a expresiones caricaturescas cial paradoja; ante todo, enunciar esa exi
que desconocen sus caracteres esenciales. gencia supone embarcarme en un ddalo de
Observar tambin que, por el hecho mismo problemas : <el ser es ?, qu es el ser ? Pero"
_de que esa filosofa hace continuamente no puedo dirigir mi reflexin sobre estos_
4 *
problemas sin que se abra bajo mis pies un ^plano el cogito no puede prestarnos ningn
nuevo abismo: yo, que interrogo por el socorro. Cualquiera que haya sido el pen
ser, puedo estar seguro de que soy samiento de Descartes, si nos pone en pose
Con todo, yo que formulo este pro sin de algo indudable, este algo indudable
blema, debera poder mantenerme fuera slo concierne al sujeto epistemolgico co
ms ac o ms all de este problema mo rgano de un conocimiento objetivo. El
que formulo. En realidad es claro que no cogito, como he escrito en otro lugar, guar
hay tal; la reflexin me muestra que este da el sello de lo vlido y nada ms ; la prue
problema invade, en cierta forma de un ba de ello est en la indeterminacin acerca
modo inevitable, ese proscenium terica del yo. E l yo soy se presenta, me parece,
mente preservado.|_Slo por una ficcin, el como 1111 todo indescomponible^
idealismo de forma tradicional trata de Una objecin queda por prever : una de
mantener al margen del ser una conciencia dos, se dir: o bien el ser mentado por la
que lo pone o que lo niegaj pregunta qu soy yo? concierne al sujeto
Por lo mismo no puedo dejar de pre de conocimiento, y en ese caso estamos
guntarme : quin soy yo que pregunto por exactamente en el plano del cogito, o bien
el ser ? Qu calidad tengo para proceder a lo que llamamos exigencia ontolgica es tan
estas investigaciones? S i yo no soy, cmo slo el cabo extremo si no la falaz trans
podra esperar verlas llegar a su trmino? posicin de una exigencia propiamente
Incluso admitiendo que yo sea, cmo pue vital de la que el metafisico no tiene que
do estar seguro de que soy ? preocuparse.
En contra de la idea que debe presen Perojacaso no consiste aqu el error,
tarse aqu naturalmente, creo que en este ante todo, en cortar arbitrariamente la pre-_

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gunta soy yo? del problema ontolgico ser tomado en su ms comprehensiva uni
tomado en su conjunto? En realidad, am dad.
bos slo pueden tomarse y abordarse simul Si tratamos de dominar la situacin que
tneamente. Pero igualmente, como vamos hemos alcanzado en este punto de nuestra
a ver, se destruyen de algn modo en cuan- reflexin, constataremos que estamos en
J o problemas. presencia de cierto impulso hacia una a fir
H ay que aadir que la posicin cartesia macin que, en ltimo anlisis, parece no
na, de hecho, no es separable de un dualis poder establecerse ; pues no puedo conside
mo que por mi parte rechazara sin vacilar. rarme calificado para enunciarla sino a par
Plantear el problema ontolgico es inte tir de esa afirmacin misma.
rrogarse por la totalidad del ser y por m Observemos que esta situacin 110 po
mismo en cuanto totalidad. dra presentarse si me encontrara efectiva
Adems, y de manera correlativa,pue mente frente a un problema que resolver;
de preguntarse si no debe justamente re en tal caso, en efecto, trabajara sobre cier
chazarse esta disociacin de lo intelectual tos datos, pero al mismo tiempo procedera,
y de lo vital, con la resultante depreciacin todo me autorizara a proceder, como si no
arbitraria o la arbitraria exaltacin de lo tuviera que ocuparme de ese yo en cuestin,
vitali No hay ciertamente motivo para ne como si no hubiera que tomrsele en cuen
gar que sea legtimo efectuar distinciones ta. E l es un presupuesto, y nada ms.
de orden en el seno de la unidad de un vi Aqu, por el contrario, lo que llamara
viente que piensa y se esfuerza por pensar el status ontolgico de interrogar adquiere
se; mas el problema ontolgico no se plan una importancia decisiva. Por otro lado,
tea sino allende esas distinciones y para ese mientras me sujeto a la reflexin misma,

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parece que me aventuro en una regresin allende el mundo de los problemas: es me
sin trmino. Slo que, por el hecho mismo ta-problemtica^
de que concibo la imposibilidad de asignar Podemos ver, a la inversa, que si pue
un trmino a esa regresin, en cierta ma de afirm arse algo meta-problemtico, ser
nera la rebaso, reconozco que ese proceso como trascendente a la oposicin de un su
jeto que afirm ara el ser y del ser en cuanto
regresivo permanece interior a una deter
afirmado por ese sujeto y como alg'o
minada afirmacin que yo soy ms bien
que funda de alguna manera esta oposicinj
que la enuncio: al enunciarla la quiebro, la
Poner algo meta-problemtico es pensar el
fragmento, me dispongo a traicionarla.
primado del ser respecto del conocimiento
- Podra decirse en 1111 lenguaje inevita
T blemente aproximativo, que mi interroga
cin por el ser presupone una afirmacin
(no del ser afirmado, sino ms bien del ser
afirm ndose), es reconocer que el conoci
miento est envuelto por el ser que, en cier
en la que yo sera en cierta forma pasivo, ta forma, le es interior en un sentido an-
y de la que yo sera el soporte ms bien que logo quizs al que Paul Claudel trat de
el sujeto. Pero esto no es ms que 1111 lmite precisar en su A rt poetique. Desde esta
que no puedo realizar sin contradiccin. perspectiva, contrariamente a lo que se es
Me oriento, pues, hacia la posicin o el re fuerza en vano por establecer la teora
conocimiento de una participacin que po del conocimiento, existe pura y simplemen
see una realidad de sujeto; esta participa te un misterio del conocer; el conocimiento
cin, por su definicin misma, 110 puede ser se suspende en un modo de participacin
del cual ninguna epistemologa puede espe
objeto de pensamiento; 110 podra hacer las
rar dar cuenta, porque ella misma lo su
veces de una solucin, pero se encuentra
pone^
28 29
En el punto en que nos encontramos, Vemos inmediatamente queno es posi-'
puede precisarse la distincin entre proble- ble trazar una lnea limtrofe entre el pro
~*~ma y m isterio: un misterio es un problema blema y el misterio. Pues 1111 misterio pues
que tropieza en sus propios datos, que los to ante la reflexin tiende inevitablemente
invade y, por ende, se rebasa como simple a degradarse en problema. Esto se vuelve
manifiesto particularmente en el problema
problemaj Una serie de ejemplos nos per
del maLj
mitir conferir a esta definicin un conte
nido captable. LCasi inevitablemente, en efecto, me veo~
llevado a tratar el mal como un desorden
E s evidente que hay un misterio de la
que contemplo y del que intento discernir
unin del alma y del cuerpo; la unidad in
sus causas o su razn de ser - o su fina
divisible que siempre se expresa inadecua lidad secreta. Cmo funciona esta m
damente en frmulas tales como: tengo un quina de manera tan defectuosa? O es
cuerpo, hago uso de mi cuerpo, siento mi que este carcter defectuoso aparente de
cuerpo, etc., es exterior a cualquier anlisis riva de un carcter defectuoso y real de mi
y en modo alguno podra reconstituirse por visin? En el segundo caso, es en m don
va sinttica a partir de elementos que se de residira el verdadero desorden, pero
ran lgicamente anteriores a ella; 110 slo ese desorden seguira siendo objetivo res
est dada, yo dira que es donante en el sen pecto de mi pensamiento que lo descubre
tido de lo que llamar la presencia de m o lo constata. Pero el mal puramente cons
mismo ante m mismo, presencia cuyo acto tatado o contemplado deja de ser el mal
de conciencia de s 110 es ms que una sim sufrido; simplemente deja de ser el mal.
bolizacin inadecuada a fin de cuentas. E11 realidad slo lo capto como mal en la

30 31
medida en que me atae, es decir, en la me enfrentarse con el amor, tienda a disolver
dida en que estoy implicado en l, en el lo meta-problemtico, a interpretarlo en
sentido en que estamos implicados en un funcin de elementos abstractos como la
negocio; esta implicacin es fundamental voluntad de vivir, la voluntad de poder, la
aqu, y slo puedo hacer abstraccin de ella libido, etc. ; por otra parte, puesto que el
por una ficcin injustificable; pues, de vez, orden de los problemas es el orden de lo
, procedera como si yo fuera Dios y un Dios vlido, sera extremadamente difcil -o
^contemplativo^ incluso imposible refutar esas interpre
Vemos claramente cmo cae aquja dis taciones sin colocarse en un terreno dife
tincin entre lo que est en m y lo que slo rente, en el cual, para decir verdad, pier
estara ante m; cae bajo los golpes de una den su sentido. Al mismo tiempo, tengo la
reflexin reductora: de una reflexin a la seguridad, tengo la garanta y esta se
_ segunda potencia^ guridad me envuelve cual manto protec
Pero es obvio que en el amor es donde tor de que, mientras ame, realmente no
mejor vemos borrarse la frontera entre lo tengo que inquietarme por esas reduccio
en m y lo ante m ; tal vez sera incluso po nes menospreciantes^
sible mostrar que efectivamente coincide Se podra preguntar: cul es, pues, el
la esfera de lo meta-problemtico con la del criterio del amor real? H ay que responder
amor, que un misterio como el del alma y que slo hay criteriologia en el orden del
el cuerpo slo es captable a partir del amor, objeto o de lo problematizable ; pero ya vis
_ y que en cierta forma expresa el amor^ lumbramos a distancia el valor eminente
T LE s inevitable adems que una reflexin que, desde la perspectiva ontolgica, cabe
1 que no ha reflexionado sobre s misma, al asignar a la fidelidad.

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Otro ejemplo ms inmediato, ms par guir el mismo tratamiento que usted si
ticular, y que me parece adecuado para es gue , vemos inmediatamente que la res
clarecer la diferencia entre un misterio y puesta es irrelevante. En Florencia o en
un problema: Engadine hay al mismo tiempo que yo mu
Alguien tiene un encuentro que susci chas personas que se supone comparten mis
tar una resonancia profunda, perdurable, gustos; en el balneario en que me curo hay
en su vida. Cada quien puede haber experi un nmero considerable de enfermos del
mentado lo que significa a veces, desde el mismo padecimiento que el mo. Pero la
""ngulo espiritual, un encuentro y, con presunta identidad de ese gusto o de ese pa
todo, es algo que los filsofos han ignorado decimiento no nos aproxima en el sentido
o desdeado comnmente, sin duda porque real de la palabra; 110 guarda relacin con
el encuentro slo interesa a la persona en la afinidad ntima, nica en su gnero, de
tanto persona; no es universalizable, no que aqu se trata. Por otra parte, sera re
_concierne al ser pensante en general^ basar los lmites del razonamiento vlido
Es evidente que, si se quiere, un encuen tratar esa afinidad misma como causa y
tro tal plantea un problema en cada oca decir: es ella precisamente la que deter
sin; pero tambin vemos muy claramente min nuestro encuentro .
que la solucin de ese problema se encuen A s pues, estov en presencia de un mis
tra ms ac de la nica cuestin que impor terio, es decir, de una realidad cuyas races
ta. Si me dicen, por ejemplo, encontr hincan allende lo problemtico propiamen
usted a tal persona en tal lugar, porque te dicho. Eludiremos la dificultad decla
a ella le gustan los mismos paisajes que a rando que 110 se trata al fin y al cabo sino de
usted o porque su salud la obliga a se- una feliz casualidad, de una coincidencia?

34 35
Una protesta surge luego del fondo de m Slo que esto es muy difcil de captar
mismo contra esa frmula vacua, contra esa sin deformarlo. Inevitablemente me ver
negacin ineficaz de algo que aprehendo tentado a reaccionar contra ese sentimiento
por el centro de m mismo. Mas aqu volve de interioridad del encuentro, tentado por
mos a encontrar la definicin inicial del mi misma probidad, tentado porque desde
misterio como problema que tropieza en sus cierto ngulo debo juzgar como juzgara
lo mejor de m, lo ms seguro en todo caso.
propios datos: yo que me interrogo por el
sentido de la posibilidad de ese encuentro, Existe el riesgo de que estos esclareci
no puedo colocarme realmente fuera o fren mientos afiancen indirectamente en el esp
te a l; estoy comprometido en ese encuen ritu de mis auditores una objecin previa
que conviene plantear aqu lo ms clara
tro, dependo de l, en cierta manera estoy
mente posible.
en su interior, l me envuelve y me com
prende aunque yo 110 lo comprenda. Slo Lo meta-problemtico, se dir, es de
cualquier modo un contenido de pensamien
por una especie de negacin o de traicin
to; cmo no interrogar entonces por el
puedo decir: despus de todo, hubiera po
modo de existencia que le conviene? Qu
dido no suceder; de todos modos hubiera
nos asegura de esa existencia? No es ella
seguido siendo quien era, quien soy an . misma altamente problemtica?
Y tampoco hay que decir: fui modifica Mi respuesta ser tan categrica como
do por l como por una causa exterior . sea posible:^pensar o, con mayor exactitud,
No,j_l me desarroll desde dentro, actu afirm ar lo meta-problemtico, es afirm ar
respecto de m como principio interior a m lo como indudablemente real, como algo de
misino^ lo que 110 puedo dudar sin contradiccin^

36 37
^Estamos aqu en una zona en la que ya 110 ende, que 110 es un viviente puro y simple,
es posible disociar la idea misma y la cer una criatura entregada a su vida y sin do
teza o ndice de certeza que la afecta. Pues minio sobre ella^
esa idea es certeza, es garanta de s, es, en Es preciso hacer notar que^el recogi
__esa medida, otra cosa y ms que una idea_j miento, que ha preocupado muy poco a los
Pero el trmino contenido de pensamiento filsofos puros, es muy difcilmente defini
que figuraba en la objecin es de lo ms en ble aunque no fuera sino porque tras
gaoso. Pues un contenido, a pesar de to ciende el dualismo del estado y del acto o,
do, es algo extrado de la experiencia; con mayor exactitud, porque conciba en s
mientras quedlo podemos elevarnos a lo esos dos aspectos antinmicos. Esencial
meta-problemtico o aun al misterio por mente es el acto por el que me recobro co
un procedimiento que nos desprenda o nos mo unidad: la palabra misma lo indica,
despegue de la experiencia. Desprendimien pero este recobro, esta recuperacin, pre
to real; desapego real, y 110 abstraccin, es senta el aspecto de una distensin, de un
_decir, ficcin reconocida como tabj abandono. Abandono a, distensin en pre
Y aqu nos encontramos emplazados sencia de sin que pueda de ningn modo
frente al recogimiento, pues en el recogi hacer seguir esas preposiciones por un
miento y slo en l se cumple ese despren- substantivo que rigieran. E l camino se de
dimiento. J i n lo que a m respecta, estoy
T convencido de que 110 hay ontologia posible,
tiene en el um bral. . ^
Por aadidura, la problematizacin se
es decir, aprehensin del misterio ontol verificar aqu como en todas partes, y es
gico, en el grado que sea, sino para un ser el psiclogo quien porfiar en efectuarla.
capaz de recogerse y de atestiguar, por Es menester hacer notar que el psiclo
38 39
go 110 se encuentra en mejor posicin de damento de la memoria, el principio de la
aclararnos el alcance metafsico del reco unidad efectiva e irrepresentable sobre el
gimiento, que el valor notico del conocer. cual descansa la posibilidad misma del re
j_En el seno del recogimiento tomo posi cuerdo. L a expresin inglesa to recollect
cin o, con mayor exactitud, me pongo one self , es reveladora^
en estado de tomar posicin frente a mi Podra preguntarse: no se confunde el
vida, me retiro de ella en cierto modo, pero recogimiento, despus de todo, con ese mo
110 como el sujeto puro del conocimiento; mento dialctico de la vuelta sobre s o aun
en ese retiro llevo conmigo lo que yo soy y del Fr-sich-sein que est en el centro del
lo que quizs no sea mi vida. Aqu aparece idealismo alemn?
el intervalo entre mi ser y mi vida. Y o no A decir verdad, no lo creo. Volver en
soy mi vida; y si estoy en posicin de juz s no significa ser para s y mirarse en cier
garla y esto no puedo negarlo sin caer ta forma en la unidad inteligible del sujeto
en un escepticismo radical que no es sino y del objeto. Por el contrario, dira yo, es
desesperacin es slo con la condicin tamos aqu en presencia de la paradoja que
de poder primero reunirme en el recogi es el misterio mismo en virtud del cual el
miento ms all de todo juicio posible, ms yo en que vuelvo deja, por ello mismo, de
an de toda representacin. E l recogimien ser suyo. 'No sois vuestros , esta gran sen
to es sin duda lo menos espectacular del tencia de San Pablo cobra aqu su signifi
alma; no consiste en mirar algo, es una cado a la vez ontolgico y esencialmente
recuperacin, un restablecimiento interior, concreto; ella es la que mejor traduce la
y cabra preguntarse, lo apunto slo de realidad en torno de la cual nos movemos
pasada, si no habra que ver en l el fun ahora. Esta realidad, podra preguntarse,

40 41
no es objeto de intuicin? Lo que llama 110 mudo. E sa intuicin no puede producir
usted recogimiento no es lo que otros lla se en plena luz por la sencilla razn de que,
man intuicin? en verdad, 110 se la posee.
Otra vez me parece que hay que ser aqu Nos encontramos aqu en el punto ms
extremadamente prudente; ver si es posi difcil de toda mi exposicin; en vez de uti
ble hablar de una intuicin que no se da ni lizar el trmino intuicin, mejor valdra
puede darse como tal. Cuanto ms central decir que tenemos que habrnoslas con una
es una intuicin, ms ocupa el fondo mis seguridad que subtiende todo el desarrollo
mo del ser que ilumina y es precisamente del pensamiento, incluso discursivo; por
menos susceptible de volver en s y de ende,slo podemos acercarnos a l por u n "
aprehenderse. movimiento de conversin, es decir, por una
Si reflexionamos por aadidura en lo reflexin segunda: la reflexin por la cual
que podra ser una intuicin del ser, vemos me pregunto cmo, a partir de qu origen
que no es ni debe ser susceptible de fi fueron posibles los procesos de una refle
gurar en una coleccin, de inventariarse xin inicial que postulaba lo ontolgico sin
como una experiencia o un Erlebnis cual saberlojjJLa reflexin segunda es el reco-
quiera, el cual presenta siempre, por el con gimiento en la medida en que es capaz de
trario, el carcter de poder ora integrarse, pensarse a s mismq^
ora aislarse y como descubrirse. Por ende, Me resulta muy penoso, en verdad, te
todo esfuerzo por evocar esa intuicin, por ner que usar un lenguaje tan abstracto
figurrsela dira yo, tiene que ser infruc cundo se trata en el fondo 110 de una dia
tuoso. En ese sentido, hablarnos de la intui lctica ad usum pililosophorum, sino de lo
cin del ser es invitarnos a tocar en un pia- ms vital que pueda haber y, dira yo, de

42 43
lo ms dramtico en el ritmo de una con nente del suicidio es, en este sentido, el se
ciencia que se pone a prueba con el fin de uelo, acaso esencial, de todo pensamiento
recobrarse. meta fsico.
Ese aspecto dramtico hay que ponerlo Tal vez algunos se sorprendan de ver
ahora de manifiesto. aparecer, en medio de este desarrollo abs
Nos referiremos a lo que indicaba casi tracto y reposado, palabras tan cargadas
al principio: la exigencia ontolgica, la exi de potencial afectivo, palabras vedette"
gencia de ser puede renegar de s misma. como suicidio o traicin. No se trata de una
En otro nivel, el ser y la vida 110 coinciden; concesin al sensacionalismo. Estoy per
mi vida, y por refraccin cualquier vida, suadido de que en el drama y al travs del
puede parecerme por siempre inadecuada drama, el pensamiento metafsico se capta
para algo que llevo en m, que en rigor soy, a s mismo y se define iii concreto. Jacques'
pero que, con todo, la realidad rechaza y Maritain, en una conferencia dictada en
excluye. L a desesperacin es posible en to Lovaina hace uno o dos aos acerca del
das las formas, en todo momento, en todos Problema de la filosofa cristiana, deca:
los grados. Puede parecer que la estructu Nada ms fcil para una filosofa que ser
ra misma de nuestro mundo nos recomien trgica, le basta con abandonarse a su peso
de, cuando no nos imponga esa traicin. E l humano ; alusin sin duda a las especula
espectculo de muerte que este mundo nos ciones de Heidegger. Creo, por el contra
propone puede ser visto desde cierto n rio, que la tendencia natural de la filosofa
gulo como una incitacin perpetua a la re la inclina hacia regiones de las que parece
negacin, a la defeccin absoluta. Podra simple }r llanamente haber desaparecido lo
decirse incluso que la posibilidad perma trgico, volatilizado al contacto con el pen-

44 45
samiento abstracto. Es lo que observamos cin se presenta como la consecuencia o la
en muchos idealistas contemporneos. Por traduccin inmediata de cierto balance: en
que ignoran la persona y la sacrifican a la medida en que puedo apreciar la reali
no s qu verdad ideal, a no s qu prin dad y lo que excede mis facultades de
cipio annimo de interioridad pura, se apreciacin es para m como si 110 existie
revelan incapaces de abarcar los datos tr ra , 110 descubro nada en ella que resista
gicos de la vida humana a los que he alu a un proceso de disolucin que se prosigue
dido; los expulsan junto con la enfermedad en el fondo de las cosas y que mi reflexin
y todo lo que sta implica, a no s qu arra me permite reconocer y denunciar. E11 la
bales hambrientos en los que desdea aven raz de la desesperacin creo encontrar esta
turarse el filsofo digno de ese nombre. afirmacin: nada hay en la realidad que
Pero esta actitud es ntimamente solidaria, me permita prestarle crdito; ninguna ga
I ya lo he dicho, del rechazo de la exigencia ranta. E s un caso de insolvencia absolutaj
^ontolgica: en realidad es lo mismoj La esperanza, por el contrario, implica
Si he hecho hincapi en la desespera justamente ese crdito. jEn contra de lo"
cin, en la traicin, en el suicidio, es por que seal Spinoza, quien me parece haber
que en ellos encontramos las expresiones confundido aqu nociones enteramente dis
ms paladinas de una voluntad de negacin tintas, el temor 110 es correlato de la espe
que alcanza efectivamente al ser. ranza sino del deseo; mientras que el co
Tomemos por ejemplo* la desesperacin.
T Se trata del acto por el que se desespera de
la realidad en su conjunto, en el sentido en
rrelato negativo de la esperanza es un acto
que consiste en pensar lo peor de las cosasi
un acto del cual constituye una ilustracin
que se desespera de alguien. L a desespera sorprendente el llamado derrotismo, y que

46 47
siempre corre el riesgo de degradarse en larme : ms all de toda experiencia, de
deseo de lo peor. La esperanza consiste en toda probabilidad, de toda estadstica, yo
afirmar que en el ser hay, allende todo lo afirmo que cierto orden ser restablecido,
dado, allende todo lo que puede ofrecer que la realidad est conmigo en querer que
materia para un inventario o servir de as sea.[No deseo: afirm o; es lo que llama
base para un cmputo cualquiera, un prin r la resonancia proftica de la verdadera
cipio misterioso que est en complicidad esperanza^
conmigo, que no puede dejar de querer lo Podra decrseme: con todo, en la in
que yo quiero, al menos si lo que yo quiero mensa mayora de los casos slo se trata de
merece quererse efectivamente y es querido una ilusin . Pero, aparte de que es esen
_d e hecho por la totalidad de m mismo^ cial al acto de esperar excluir la considera
Pero es claro que estamos aqu en el cin de los casos, cabra mostrar aqu que
centro de lo que he llamado el misterio on- Lexiste una dialctica ascendente de la espe
tolgico; y los ejemplos ms sencillos son ranza, por la cual sta se ve llevada a trans
tambin los mejores. Esperar contra toda ferirse a un plano trascendente respecto de
esperanza que el ser amado triunfar del todos los ments empricos posibles, al pla
mal pretendidamente incurable que lo con no de la salvacin, por oposicin al plano del
sume, es como decir: 110 es posible que yo xito, en cualquier forma en que ste se
sea el nico en querer su curacin, es im presente^
posible que la realidad en su entraa sea No por ello deja de subsistir hasta el fin
hostil o siquiera indiferente a lo que a fir la correlacin de la esperanza y la desespe
mo ser un bien en s mismo. Podrn citar racin. No me parecen separables. Quiero
me ejemplos, casos propios para desconso decir q u eja estructura del mundo en que

48
vivimos permite y en cierto modo parece jetiva cuyo verdadero carcter se tendra
aconsejar una desesperacin absoluta: mas inters en desconocer. Sucede aqu lo que
slo en un mundo semejante puede surgir hemos hecho notar a propsito del encuen
una esperanza invenciblejPor ello, adems, tro o del amor-porque el misterio puede y'
no podramos estar suficientemente agra en cierto sentido debe degradarse en pro
decidos a los grandes pesimistas de la his blema, una interpretacin como la de Spi
toria del pensamiento; ellos llevaron a su l noza, con la confusin que implica, debe
mite cierta experiencia interior que deba proponerse en un momento dado_j Mientras
efectuarse y cuya posibilidad radical 110 de nos mantengamos ms ac de lo ontolgico,
be embozar ninguna apologtica; ellos nos una actitud semejante 110 puede dar lugar
prepararon para comprender queyx des a ninguna crtica. Esto es muy importante
esperacin pudiera ser lo que fu para y hay que insistir en ello. Mientras conser
Nietzsche (aunque en un registro infra- vo frente a la realidad la actitud de quien
ontolgico, en una zona sembrada de esco 110 est implicado en ella, sino que consi
llos mortales) : el trampoln de la ms alta dera de su incumbencia levantar de ella un
^afirmacin./' acta tan exacta como pueda (y esta es por
Por otra parte, 110 deja de ser cierto definicin la actitud del sabio), tengo fun
que, en la medida misma en que la esperan damentos para observar por principio,
za es un misterio, como lo vi Peguv, ese frente a esa realidad, una especie de des
misterio puede desconocerse y convertirse confianza que 110 contiene en derecho nin
en problema. Entonces se trata a la espe gn lmite de aplicacin ^tal es la actitud
ranza como a un deseo re\^estido de juicios del hombre de laboratorio, quien en ningn
ilusorios que disfrazaran una realidad ob grado podra prejuzgar de los resultados
del anlisis al cual procede, y quien puede Nos encontramos en un nudo vital de
considerar lo peor, tanto ms que en ese nuestro tema donde aparecen algunas co
plano la nocin misma de lo peor pierde su nexiones particularmente ntimas.
sentido. Pero justamente ese orden de in JE1 mundo de lo problemtico es al mis-
vestigacin, rigurosamente comparable al 1110 tiempo el del deseo y el temor, que 110
que instituye un revisor de cuentas, se lleva se pueden separar uno del otro; es tambin,
al cabo ms ac del orden del misterio, del sin duda, el mundo funcionalizado o fun-
orden en que el problema tropieza en sus cionalizable que he definido al comienzo de
propios datos. esta meditacin; es, en fin, el mundo en
donde reinan las tcnicas cualesquiera que
jE n realidad, cuando, por ejemplo, me
sean. No hay tcnica que no se ponga di
interrogo por el valor de la vida, estoy en
rectamente o que no pueda ponerse al ser
una profunda ilusin si me imagino que
vicio de tal o cual deseo, de tal o cual te
an puedo conservar esa actitud; es un ver
mor; e inversamente, todo deseo o todo
dadero paralogismo pensar que pueda pro
temor tender a inventar tcnicas que le
seguir esa investigacin como si yo mismo
sean apropiadasjJDesde esta perspectiva l a -
no estuviera en ju egoj
desesperacin consistir en reconocer la [
Por ende, entre la experiencia la rea ineficacia ltima de las tcnicas, sin con
lidad de la experiencia en el corazn de sentir o lograr colocarse en un terreno en
aquel en quien ella mora y los juicios el que toda tcnica se reconocera incompa
acerca de ella de un espritu prisionero de tible con los caracteres fundamentales del
la objetividad, hay el mismo muro que se ser, que, por esencia, escapa a nuestro al
para el problema puro del puro misterio. cance (en tanto que nos dirijamos al mun-

52 53
do de los objetos y slo a l). Esta es la mado la reflexin a la segunda potencia,
razn por la cual puede parecer que hemos slo puede encontrar su centro o su punto
entrado hoy en la edad misma de la deses de apoyo en el recogimiento^
peracin: no liemos dejado de creer en la Podra objetrseme que el hombre ms
tcnica, es decir, no hemos dejado de con imbuido de la creencia en la tcnica est
siderar la realidad como conjutno de pro obligado a reconocer que existen campos
blemas y al mismo tiempo la bancarrota inmensos fuera de su alcance. Pero aqu no
i global de la tcnica es discernible tan cla- importa esa constatacin, sino la manera
ram ente como sus triunfos parciales^A la como el espritu la juzga. Estamos obliga
pregunta: qu puede el hombre ?, an res dos a reconocer que las condiciones meteo
pondemos: el hombre puede lo que puede rolgicas se encuentran fuera de nuestro
su tcnica; pero al mismo tiempo debemos alcance, pero se trata de saber si opina
reconocer que esa tcnica se revela incapaz mos deseable y justo que se nos conceda
de salvarlo de s mismo, e incluso se mues este alcance. Cuanto ms tienda a desapa
tra capaz de concertar las ms temibles recer el sentido de lo ontolgico, ms ili
alianzas con el enemigo que lleva en su mitadas resultarn las pretensiones a una
_foncky especie de regencia csmica para el espri
LEntregado a la tcnica, dije; hay que tu que ha perdido ese sentido, porque ser
entender por esto: cada vez ms incapaz cada vez menos capaz de interrogarse por
de dominarla o aun de dominar su propio los ttulos que pueda tener para ejercer esa
dominio. Pues el dominio de su propio do regencia.
minio, que no es sino la expresin en el H ay que aadir que cuanto ms crezca
plano de la vida activa de lo que he 11a- la desproporcin entre las reivindicaciones

54 55
de la inteligencia tecnica y la fragilidad, la mos llevados a considerar otro aspecto del
precariedad persistente del sustrato mate misterio en el nico fondo sobre el cual
rial que sigue siendo su sede al menos apa trato de hacer algunas observaciones.
rente, tanto ms se exacerbarn las posibi _E1 problema metafsico del orgullo, de"
lidades permanentes de desesperacin en el la hybris, del que se percataron los griegos
fondo de esa inteligencia. En este sentido, y que fu uno de los temas esenciales de la
existe realmente una correlacin dialc teologa cristiana, me parece que fu igno
tica ntima entre un optimismo del pro rado casi totalmente por los filsofos no
greso tcnico y una filosofa de la desespe telogos de los tiempos modernos. E ra un
racin, que casi inevitablemente se exhala terreno reservado a los moralistas. Pero
__de lj y 110 es menester insistir en las ilus desde la perspectiva en que me coloco, es^
traciones que nos ofrece a este respecto el por el contrario, una cuestin esencial, tal
mundo de 1 9 3 3 . vez sea incluso la cuestin vitalj Basta con
Se podra decir: pero, al fin y al cabo, ver la definicin que Spinoza da de la su-
ese optimismo del progreso tcnico esta perbia en la Etica ( m , def. x x v m ) , para
ba animado por una gran esperanza; c notar hasta qu grado desconoci el pro
mo puede conciliarse esto con una inter blema: E l orgullo, dice, es una opinin
pretacin ontolgica de la esperanza ? excesiva que el amor propio nos da de nos
Hay que responder, creo yo, que Lha- otros mismos. En realidad, esta es una de
blando metafisicamente, la nica esperan finicin de la vanidad. [El orgullo consiste^
za autntica es la que se dirige a lo que no en no encontrar fuerza ms que en s mis-
depende de nosotros, aquella cuyo mvil es mo; cercena, a quien lo padece, de cierta
_la humildad, no el orgullo^ Y aqu nos ve comunin de los seres, y a la vez tiende a

56 57
quebrarla ; acta como un principio de des Ante todo, jla idea de una esperanza
truccin. inerte es, en mi opinion, contradictoria. La
esperanza 110 es una especie de espera em
Esta destruccin, por otra parte, puede
botada, es algo que sub-tiende la accin o
dirigirse contra s mismo; el orgullo no es
que planea sobre ella, pero que ciertamente
en modo alguno incompatible con el odio a
se degrada o desaparece cuando la accin
i s mismo, puede conducir al suicidio; y es
misma se extena. La esperanza me parece
esto, me parece, lo que 110 advirti Spinozaj
la prolongacin en lo desconocido de una
Una objecin masiva y muy grave ame
actividad central, es decir, arraigada en el
naza surgir en el punto al que hemos lle
ser. De donde sus afinidades, no con el de
gado.
seo, sino con la voluntad. La voluntad im
En el fondo, se me podra decir, lo que plica tambin, en efecto, una negativa a
usted se ve llevado a justificar ontolgica
computar las posibilidades o al menos una
mente, no es una especie de quietismo mo
detencin en esa computacin. No podra
ral que se satisface con la aceptacin pa
entonces definirse la esperanza como una
siva, la resignacin, la esperanza inerte?
voluntad que se aplica a lo que 110 depende
Pero en todo eso, qu es del hombre en
de ella?j
cuanto hombre, en cuanto ser activo? No
resulta condenada la accin misma en cuan Poseemos la prueba experimental de
to implica una confianza en s, que ya es esta conexin en el hecho de que, en los
afn con el orgullo? A l fin de cuentas, la santos ms militantes, la esperanza se lle
accin misma es una degradacin? v a su grado ms alto; esto sera inconce
Har notar que esta objecin implica bible si ella fuera un simple estado velei
una serie de equvocos. doso del alma. Lo que todo lo false aqu.

58
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como tambin en las partes ms altas de dran confundirse con el humilde retiro
la tica, Lfu cierta representacin estoica que conviene al recogimiento y por el cual
de la voluntad concebida como rigidez, recobro contacto con mis bases ontolgi-
cuando es, por el contrario, distensin y casj
__creaciiij
Cabe pensar q u eja misma creacin esr
La palabra creacin se nos presenta ttica supone ese retiro, ese recogimiento.
aqu por primera vez; con todo, es la pala La creacin esttica, lo mismo que la in
bra decisiva. Donde hay creacin, no hay vestigacin cientfica, excluyen en realidad
ni puede haber degradacin; y en la medi el acto por el cual el yo se centra, se enfoca
da en que la tcnica es o implica creacin, a s mismo, y este acto es ontolgicamente
110 es en modo alguno degradacin. L a de negacin puraj
gradacin empieza en el momento en que
Puede parecer que me aproximo aqu a
la creacin se imita, se repliega en s, o
la tesis bergsoniana hasta el punto de coin
_ s e hipnotiza, se crispa sobre s m ism a^Y
cidir con ella. No creo, empero, que as sea.
podemos advertir aqu la fuente de ciertos Los trminos de que casi siempre ha usado
equvocos que denunciaba a propsito del
Bergson hacen pensar que lo esencial en la
recogimiento.
creacin, para l, es la inventiva, la inno
l_Grande es la tentacin de confundir dos vacin brotante. Pero me pregunto si, al
movimientos que nuestras metforas es concentrar la atencin con demasa en ese
paciales nos impiden oponer claramente en aspecto de la creacin, no tendemos a per
tre s : el crispamiento, la contraccin, el
der de vista su significacin ltima, su
repliegue sobre s que son inseparables del
arraigo en el ser.Aqu intervendra la no-
orgullo, que incluso lo simbolizan, 110 po-
cin de fidelidad creadora^ nocin tanto_
60
61
ms difcil de ceir y sobre todo de precisar
mal a la manera de una ley, sino ontolgi-
conceptualmente, cuanto que encubre una
co. En este sentido se refiere siempre a una
paradoja insondable, cuanto que est en el
presencia o, an, a algo que puede y debe
centro mismo de lo meta-problemtico.
mantenerse en nosotros y ante nosotros co
Es importante observar que parece di mo presencia, pero que ipso jacto lo mismo
fcil salvar la fidelidad en una metafsica puede ser ignorado, olvidado, obstruido; y
bergsoniana, porque en ella siempre corre aqu vemos aparecer de nuevo la sombra
el riesgo de ser interpretada como una ru de la traicin que a mi parecer envuelve to
tina, como una observancia, en el sentido do nuestro mundo humano como una nie
peyorativo de la palabra, como un amparo bla siniestra.
mantenido arbitrariamente contra el poder
Se dir que hablamos por lo comn de
de renovacin que es el espritu mismo.
fidelidad hacia un principio? Queda por
Me inclino a creer que en ese descono averiguar si no hay aqu una transposicin
cimiento de los valores de la fidelidad hay ilegtima de una fidelidad de otro orden. Jn -
algo que vicia profundamente la nocin de
principio, mientras se reduzca a una a fir
religin esttica tal y como aparece en las
macin abstracta, nada puede exigir de m,
Deux sources. Y aqu una meditacin sobre
pues debe toda su realidad al acto por el
la fidelidad creadora, de la que slo puedo
cual yo lo sanciono o lo proclamo. L a fide
indicar algunos lincamientos, podra per
lidad al principio en cuanto principio es
mitir una puntualizacin indispensable.
una idolatra en el sentido etimolgico de
La fidelidad es en realidad lo contrario
la palabra jpuede ser una obligacin sagra-_
de un conformismo inerte; es el reconoci
da para m renegar de un principio del
miento activo de algo permanente, no for-
cual se ha retirado la vida y al cual siento ^
62
63
'-que ya no me adhiero :Lal continuar confor ms lo meta-problemtico. La presencia es
mando mi conducta con l, en el fondo me misterio en la medida misma en que es pre
traiciono a m mismo a m mismo en sencia. Ahora bien, la fidelidad es la pre
__.cuanto presencia^ sencia perpetuada activamente, es la reno
Tan no es la fidelidad un conformismo vacin del bienestar de la presencia de
inerte, que implica una lucha activa y con su virtud que consiste en una misteriosa in
tinua contra las fuerzas que tienden en nos citacin a crear. Aqu an, la consideracin
otros hacia la dispersin interior y tam de la creacin artstica podra prestarnos
bin hacia la esclerosis de la costumbre. Se una gran ayuda, pues si la creacin estti
me d ir: de cualquier modo, no se trata si ca es concebible, slo puede serlo a partir
no de una especie de conservacin activa, de cierta presencia del mundo al artista;
lo contrario de una creacin. Creo que aqu presencia al corazn y a la inteligencia, pre
es preciso penetrar mucho ms hondo en la sencia al ser mismo, j
naturaleza de la fidelidad y de la presencia. Por lo tanto,una fidelidad creadora es
jJSi la presencia 110 fuera sino una idea posible, porque la fidelidad es ontolgica
en nosotros cuya caracterstica consistiera en su principio, porque prolonga una pre
en 110 ser nada ms que ella misma, todo lo sencia que corresponde ella misma a cierto
que podramos esperar, en efecto, sera alcance del ser en nosotros ; por ende, mul
mantener en nosotros o ante nosotros esa tiplica y profundiza de una manera casi in
idea, como se guarda una fotografa en un sondable la resonancia de la presencia en el
cajn o sobre una repisa. Pero lo propio de seno de nuestra duracinj Esto me parece
una presencia en cuanto presencia es ser que tiene consecuencias en cierta forma in
incircunscrita; y aqu encontramos una vez agotables, aunque slo fuera por lo que

64 65
respecta a las relaciones entre los vivos y de Fulano, que conozco por el peridico, de
los muertos. Fulano que slo es 1111 nombre para m,
Conviene insistir an: una presencia a no es para m sino un tema de notificacin;
la cual somos fieles, 110 es la efigie cuida significa que puedo borrar a Fulano del
dosamente preservada de un objeto des nmero de personas a quienes puedo diri
aparecido; la efigie, a pesar de todo, no es girme para preguntarles o informarles de
sino un simulacro, metafsicamente es me algo. Sucede algo enteramente distinto con
nos que el objeto, es una reduccin de l. un ser que me lia sido dado como presencia.
La presencia, por el contrario, es ms que Aqu depende de m, de mi actitud interior,
el objeto, lo desborda en todos sentidos. mantener esa presencia que podra degra
Nos encontramos en el umbral de un ca darse en efigie.
mino en cuyo trmino la muerte aparece Me responderis: 110 se trata sino de
como una prueba para la presencia. Punto una traduccin, en lenguaje inslito e in
esencial en el que conviene concentrar nues tilmente metafsico, de un hecho psico
t r a atencin^ lgico muy trivial. E s evidente que en cier
Se me d ir: qu extraa manera de de ta medida depende de nosotros que los
finir la muerte! L a muerte es cierto fen muertos vivan o no en nuestro recuerdo.
meno definible en trminos biolgicos, no Pero esa es una existencia totalmente sub
es una prueba. jetiva.
H ay que responder: ella es lo que sig Creo que en realidad se trata de algo
nifica, y lo que significa para un ser situa muy distinto, de una realidad infinitamen
do en el nivel espiritual ms elevado al que te ms misteriosa. Cuando decimos: de
podamos llegar. E s evidente que la muerte pende de nosotros que nuestros muertos

66 67
vivan en nosotros , nos referimos an a la vocablos metafsicos un lugar comn de la
idea como reduccin o como efigie. Admi psicologa, pero slo para afirm ar gratui
timos que ha desaparecido el objeto, pero tamente una tesis indemostrada que excede
que subsiste un simulacro que podemos cui toda experiencia posible; esto sucede en el
dar en el sentido familiar del trmino, co momento en que substituye usted el trmi
mo un ama de llaves cuida de un aparta no neutro y ambiguo de presencia por
miento, de un mobiliario. Es muy claro que el de influjo que es infinitamente ms
ese cuidado no presenta ningn valor onto- comprometedor.
lgico. Pero si la fidelidad es creadora en Para responder a esta objecin, creo
el sentido en que he tratado de definirla, necesario referirnos una vez ms a lo que
sucede algo enteramente distinto. Una pre dijimos del misterio y del recogimiento. En
sencia es una realidad, un determinado in efecto, slo en el terreno meta-problemtico
flujo; depende de nosotros mantenernos puede acogerse la nocin de influjo. Si se
impermeables o no a ese influjo, pero no, tomara en su acepcin objetiva, la de una
""para decir verdad, suscitarlo. LLa fidelidad aportacin de fuerza, nos encontraramos
creadora consiste en mantenerse activa frente a una tesis 110 metafsica sino fsi
mente en estado de permeabilidad; y vemos ca, que efectivamente sera propia para
efectuarse una especie de intercambio mis despertar todas las impugnaciones.Cuando'
terioso entre el acto libre y el don por el cual digo que un ser se me da como presencia o
_ s e responde a l. como ser (equivale a lo mismo, pues slo es
Play que prever aqu una objecin in un ser para m si es una presencia), ello
versa y simtrica de la precedente; me di significa que no puedo tratarlo como si es
ris: est bien, deja usted de decorar con tuviera simplemente colocado delante de

68 69
que no corresponde ni a una relacin de
m ; entre l y yo se anuda una relacin que
en cierto sentido desborda la conciencia inherencia o de inmanencia, ni a una rela
que pudiera cobrar de l; ya 110 est nica cin de exterioridad. Ser esencial - me
mente delante de m, est tambin en m ; o, veo obligado a adoptar aqu la palabra la
con mayor exactitud, esas categoras resul tina- a un coesse autntico, es decir, a
tan rebasadas, carecen ya de sentido^ L a pa una intimidad real^ prestarse a la descom
posicin que le hace padecer la reflexin
labra influjo traduce, aunque de una mane
ra demasiado espacial, demasiado fsica, la crtica; pero sabemos ya que existe otra re
especie de aportacin interior, de aporta flexin, una reflexin sobre esa misma
cin por dentro que se realiza desde el mo reflexin, que se refiere a una intuicin
mento en que es efectiva la presencia. subyacente, confusa pero eficaz, cuyo mag
Grande, es cierto, casi invencible ser la netismo secreto resiente.
tentacin de pensar que esa presencia efec Es preciso aadir con lo que nos dis
tiva 110 puede ser sino la presencia de un ponemos a transitar a otra esfera queLelf
objeto; pero con ello volvemos a caer ms valor de una intimidad tal, en particular en
ac del misterio, en el plano de lo problem lo que respecta al comercio entre los vivos
tico ; y entonces resuena esta protesta de la y los muertos, ser tanto ms alto y ms
fidelidad absoluta: Aun cuando 110 puedo
irrechazable cuanto ms claramente se si
ni tocarte, ni verte, siento que ests con
te esta relacin en un mundo de disponi
migo ; sera renegar de ti no estar seguro de
bilidad espiritual total, es decir, de pura
T
e l l o [Conm igo: advirtamos aqu el valor
caridad; y hago notar de pasada que una
metafsico de esa palabra con , que tan
raramente han reconocido los filsofos y dialctica ascendente de la fidelidad crea-

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70
dora corresponde a la dialctica de la es- cios materiales de que tal vez me colme. En
Jiperanza a la cual acabo de hacer alusin^ realidad,hay una manera de escuchar que
L a nocin de disponibilidad 110 es menos es una manera de dar; hay otra manera
importante para nuestro tema que la de de escuchar que es una manera de negar, de
presencia; aado que entre una y otra exis negarse: el don material, la accin visible
te un vnculo evidente. no es necesariamente un testimonio de pre-
senciajNo hablemos de prueba, aqu la pa-__
Es un hecho de experiencia innegable,
labra prueba desentonara. La presencia es
pero del cual resulta difcil dar una traduc
alg'O que se revela inmediata e irrechaza
cin inteligible, que hay ciertos seres que
blemente en una mirada, en una sonrisa,
se nos revelan como presentes, es decir,
en un acento, en un apretn de manos.
como disponibles, cuando sufrimos, cuando
tenemos necesidad de confiarnos, y que hay Dira, para aclarar todo esto, queLel
otros que no nos clan ese sentimiento, cual ser disponible es el que es capaz de estar
quiera que pueda ser por otra parte su todo l por entero conmigo cuando yo lo
buena voluntad. H ay que hacer notar lue necesito; el ser indisponible, por el contra
go que la distincin entre presencia y no rio, es el que parece retirar en favor mo
presencia en ninguna forma se reduce a la momentneamente algunos de los recursos
oposicin entre estar atento y estar dis de que puede disponer. Para el primero soy
trado. E l auditor ms atento, ms con una presencia, para el segundo soy un ob
cienzudo, puede darme la impresin de jeto. L a presencia implica una reciprocidad
no estar disponible; no me aporta nada, no que sin duda est excluida de toda relacin
puede concederme realmente un lugar en de sujeto a objeto o de sujeto a sujeto-ob
l mismo, cualesquiera que sean los servi- jeto^ Y aqu un anlisis concreto de la in ^

72 73
disponibilidad no es menos necesario que
que si hubiera uno de conmoverse con todos
el de la traicin, la renegacin o la deses
peracin. los infortunios humanos la vida ya no sera
posible que adems no dara abasto.
En realidad,Len el corazn de la indis-
Desde el momento en que pienso: al fin y
ponibilidad encontraremos siempre cierta
al cabo no es sino el caso 75 ,627 , todo ha
_enajenaciiij Alguien solicita mi simpata
concluido, ya nada puedo sentir.
por cierto infortunio que me expone; com
prendo lo que me dice, reconozco de una Pero la caracterstica del alma presente
o disponible es justamente 110 pensar en ca
manera enteramente abstracta que las gen
sos; para ella no hay casos.
tes de que me habla merecen mi compasin;
discierno un caso en el cual sera lgico y Y , con todo, es claro que el crecimiento
justo responder con simpata, esta simpa normal de un ser implica una reparticin
ta la concedo, si se quiere, pero slo en cada vez ms precisa y automtica entre lo
idea, pues al fin me \^eo obligado a confe que le concierne y lo que 110 le concierne,
entre aquello de lo que es responsable y
sarme que nada siento. Esto me duele por
aquello de lo que no es responsable; cada
otra parte; la contradiccin entre lo que
uno de nosotros se convierte as en el centro
siento de hecho es decir, mi indiferen
de una especie de espacio mental dispues
cia y lo que reconozco que debera sen
to segn zonas concntricas de adherencia
tir, me resulta penosa y me irrita, incluso
y de inters decrecientes. E11 el fondo suce
me rebaja ante mis propios ojos, pero es
de como si cada uno de nosotros secretara
en vano. Slo queda en m el sentimiento
un caparazn cada vez ms duro que lo
bastante inconfesable de que, en cualquier
apresara; y esa esclerosis est vinculada
caso, se trata de gentes que no conozco, y
con el endurecimiento de las categoras se-
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gun las cuales nos representamos el mun Pero sobre todo, all est el hecho de la
do y lo desenvolvemos. santidad realizada en ciertos seres, para
jJPuede felizmente acontecer a cada uno revelarnos que lo que llamamos el orden
de nosotros realizar un encuentro que ven normal 110 es, al fin y al cabo, desde una
ga a quebrar los cuadros de toda esa topo perspectiva superior, desde la perspectiva
grafa egocntrica' personalmente, puedo de 1111 alma enraizada en el misterio ontol-
comprender por experiencia que, de pronto, gico, sino la inversin de 1111 orden opuesto.
de un desconocido encontrado por azar, A este respecto la reflexin sobre la santi
surja un llamado tan irresistible que in dad con todos sus atributos concretos, me
vierta todas las perspectivas habituales, parece presentar un valor especulativo in
exactamente como una corriente de viento menso : 110 habra que incitarme mucho
invertira los planos escalonados de una para hacerme decir que ella es la verdade
decoracin lo que pareca cercano se ra introduccin a la ontologa.
vuelve infinitamente lejano, y viceversa; Aqu tambin el confrontamiento con
son brechas que, lo ms a menudo, vuelven el alma indisponible arroja sobre nuestro
a cerrarse casi en seguida. Esas experien tema claridades decisivas.
cias nos dejan un gusto amargo, una impre l_Estar indisponible es estar de cualquier"
sin de tristeza y casi de angustia: con to modo, 110 slo ocupado consigo, sino entor
do, me parecen benficas, pues nos mues pecido por s misino^ Digo "de cualquier
tran, como en un relmpago, lo que hay de modo : el objeto inmediato puede variar
contingente, s, de accidental en las crista indefinidamente: estar ocupado consigo,
lizaciones mentales que fundan nuestro sis con su fortuna, con sus amores, e incluso
tema personal. con su perfeccionamiento interior. Podra

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concluirse de ello que estarLocupado consi de en realidad con a angustia de la tem
go es mucho menos estar ocupado con un poralidad, con la aspiracin del hombre no
determinado objeto aqu casi inespecifi- hacia, sino por la muerte, que se encuentra
cable que estar ocupado de una dctcrmi- en el corazn del pesimismo^
__nada manera que queda por definir^ Lo LLas races del pesimismo son las mis
que debe verse es que lo contrario del ser mas que las de la indisponibilidad: si sta
ocupado consigo no es el ser vaco o in crece a medida que envejecemos, es porque
diferente. Lo que aqu se contrapone es, muy a menudo la angustia crece en nos
ms bien, el ser opaco y el ser transparente. otros, hasta ahogarnos^a medida que nos
Pero esta opacidad interior misma an ha acercamos a lo que consideramos un tr
bra que llegar a pensarla. Se trata, creo, mino, esa angustia, para protegerse, debe
de una especie de obturacin o de fija ci n : poner en ejecucin un aparato de defensa
y me pregunto si, generalizando mucho e cada vez de mayor peso, cada vez ms mi
interpretando dctilmente ciertos datos psi- nucioso, y tambin, aadir, cada vez ms
coanalticos, no deberamos reconocer que vulnerable.j_La incapacidad para la esperan
esa fijacin, en una zona o en un registro za es cada vez ms completa, a medida que
determinado, es la de cierta inquietud que el ser est ms cautivo de su experiencia y
no es tal en s. Pero lo notable es que esa de la prisin de categoras con la cual esa
inquietud persiste en el seno de la fijacin experiencia lo cerca, a medida que se en
y le da ese carcter de crispamiento al que trega ms ntegramente, ms desesperada
he dedicado unas palabras a propsito de la mente, al mundo de lo problemtico^
voluntad degradada. Todo permite pensar Y aqu se juntan en un haz los princi
que esa inquietud indeterminada se confun- pales motivos o elementos temticos que

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me he visto obligado a presentar sucesiva- Entre estos dos escollos, creo que exis
mente. El alma ms disponible es la ms te una vi a media, 1111 camino angosto, dif
consagrada, la ms dedicada interiormente: cil, peligroso; es el que he tratado 110 de
est protegida contra la desesperacin y trazar, sino de encontrar. Y aqu slo pue
de precederse por llamados, como K arl Jas-
contra el suicidio, que se asemejan y se co
pers en su Filosofa de la Existencia: si, co
munican, porque sabe que no es suya, y
mo he tenido ocasin de constatar, respon
que el nico uso enteramente legtimo que
den algunas conciencias, no la conciencia en
puede hacer de su libertad consiste precisa
general, sino este ser, aquel ser, existe ver
mente en reconocer que 110 se pertenece; daderamente un camino. Pero Platn,
slo a partir de este reconocimiento puede creo, lo vi con incomparable claridad
__actuar, puede crear . . ^ ese camino slo puede descubrirse por el
No hay que recatarse un instante las amor, slo para l se hace visible: y aqu
dificultades de todos los rdenes con las que aparece un carcter ms profundo quizs
tropieza una filosofa de este tipo. Se en que todos los dems de esa realidad meta-
cuentra inevitablemente colocada frente a problemtica de la que lie intentado explo
una alternativa inquietante: o bien tratar rar ciertas regiones.
de resolver esas dificultades, de darles so Debemos mencionar, en fin, otra obje
luciones, y caer entonces en los excesos de cin 111113^ grave. Se me dir: En realidad,
una dogmtica que ignora sus principios todo lo que usted dice implica una referen
vitales y, aadira, de una teodicea sacrile cia inconfesa, 110 formulada por otra
ga ; o bien simplemente dejar subsistir esas parte a los datos cristianos, y slo a su
dificultades clasificndolas como misterios. luz se aclara positivamente. As, compren-

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demos,'lo que usted entiende por presencia quiera poca, se encuentra colocado en cier
cuando evocamos la Eucarista, lo que en ta situacin histrica de la que resulta muy
tiende por fidelidad creadora cuando pen poco verosmil que pueda abstraerse real
samos en la Iglesia.. Pero entonces, qu mente: slo vctima de una ficcin se ima
valor tendr esa filosofa para conciencias gina poder realizar el vaco en s y en su
no cristianas, es decir, para aquellas que derredor. Ahora bien, esta situacin impli
ignoran el cristianismo o en todo caso se ca como uno de sus datos esenciales la exis
declaran incapaces de adherirse a l? tencia del hecho cristiano con todo lo que
Mi respuesta ser la siguiente :Les muy l contiene, y esto, adhirase o no a la re
posible que la existencia de los datos cris ligin cristiana, considrense verdaderas o
tianos fundamentales se requiera de hecho falsas las afirmaciones cristianas centrales.
para permitir que el espritu conciba ciertas Es claro para m que no podemos pensar
nociones cuyo anlisis he esbozado: pero no como si antes de nosotros no hubiera habi
se puede decir ciertamente que esas nocio do siglos de cristiandad, igual que, en el
nes dependan de la revelacin cristiana; orden de la teora del conocimiento, no po
. ellas no la presuponen^ demos pensar como si 110 hubiera habido
Por otra parte, si llega a decirse que la siglos de ciencia positiva. Slo que la exis
razn debe proceder haciendo entera abs tencia del dato cristiano, como la de la
traccin de todo lo que no le est universal ciencia positiva, 110 tiene aqu sino un papel
mente dado a un ser pensante cualquiera de principio fecundante^ Favorece la eclo
que sea, dira yo que se trata de una pre sin de ciertos pensamientos a los cuales de
tensin abusiva y, en ltimo anlisis, de hecho quizs no hubiramos llegado sin ellaj
una ilusin^ E l filsofo, hoy como en cual- Esta fecundacin puede efectuarse en las

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zonas que yo llamara peri-cristianas, y Se me dir: en ese caso, para qu usar
personalmente encuentro la prueba de ello la misma palabra en dos acepciones tan dis
en el hecho de que se produjo en m mismo tintas? Pero observar que una revelacin,
cerca de veinte aos antes de que tuviera cualquiera que sea, slo es pensable en tan
la ms lejana idea de convertirme al cris to se refiere a un ser comprometido, en el
tianismo. sentido que he tratado de definir, es decir,
Quiero hacer notar por otro lado * y a un ser que participa en una realidad no
esta vez me dirijo sobre todo a los catli problematizable que lo funda en tanto su
jeto. La vida sobrenatural debe encontrar
cos que, desde mi perspectiva, la distin
puntos de alcance, puntos de insercin en
cin entre lo natural y lo sobrenatural debe
la vida natural lo que no quiere decir, de
mantenerse rigurosamente. Se dir que el
ningn modo, que sea el resultado de la vida
empleo de la palabra misterio lleva el
natural: por el contrario^Me parece q u e_
riesgo de crear un equvoco y favorecer
si profundizamos en la nocin fundamental
la unificacin que yo rechazo? Responder
para un cristiano de naturaleza creada, nos
que, en mi opinin,j_no se trata de confun
veremos conducidos a reconocer, en el
dir los misterios implicados en la experien fondo de la naturaleza y de una razn orde
cia humana en cuanto tal el conocimiento, nada a ella, un principio de radical inade
el amor, por ejemplo con los misterios re cuacin consigo mismo que es como la an
velados, como la Encarnacin o la Reden siosa anticipacin de otro ordenj _
cin; a esos misterios ningn esfuerzo de Para resumir mi posicin en este punto
un pensamiento que reflexiona en la expe- particularmente importante y difcil, dir
_rienda nos permite elevarnos^ quej_el reconocimiento del misterio ontol-y

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gico, en el que veo cmo el reducto central
de la metafsica, sin duda slo es posible de
hecho por una especie de irradiacin fe
cundante de la revelacin, que puede per
fectamente producirse en el seno de almas
extraas a toda religin positiva, sea cual
fu ere; que este reconocimiento, que se efec
ta al travs de ciertas modalidades supe
riores de la experiencia humana, no impli
ca de ningn modo la adhesin a una reli En la Im p re n ta U n iv e r s ita r ia ,

B A JO LA D IR E C C I N DE F R A N C IS C O
gin determinada; pero que, con todo, per
G o n z le z G u e r r e r o , se t e r m in
mite a quien se ha elevado hasta l entrever
LA IM P R E S I N 'DE ESTE L IB R O
la posibilidad de una revelacin de modo EL DA 2 D E D IC IE M B R E DE 195 5.
muy distinto a como podra hacerlo quien, Se h ic ie r o n 1,500 e je m p la r e s .
no habiendo rebasado los lmites de lo pro
blemtico, se quedara ms ac del punto en
j el que el misterio del ser puede vislumbrar
l e y proclamarse^ Una filosofa tal se lan
za as, con un movimiento irresistible, al
encuentro de una luz que presiente y de la
cual sufre en el fondo de s el estmulo se
creto y el ardiente presagio.

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