HISTORIA ANTIGUA PRIMERA PARTE,

EL MUNDO GRIEGO

La civilizacion Micnica: contexto, desarrollo, rasgos

especificos, colapso.

La civilizacin micnica es una civilizacin prehelnica

del Heldico posterior, que quiere decir que corresponde a una
cultura del bronce antiguo posicionada en suelo griego, sta da
comienzos alrededor del 1.600 a.C. Algunas fuentes de
informacin respecto al mundo micnico se conocen debido al
incendio del palacio de Cnosos alrededor del 1450 a.C. que dej
cocidas miles de tablillas de arcilla con un tipo de escritura en
griego antiguo bautizada como escritura lineal b (b debido
a que la a an no ha sido descifrada) que da a conocer el
carcter administrativo de esta sociedad centrada en sus palacios
de carcter minoico con la distincin de que estos son
amurallados (Pilos y Cnosos entre otros).
La sociedad micnica dirigida por un rey cuyo poder es
militar, poltico y religioso. Y el resto de la poblacin dividida
entre el entorno del Rey (lawagetas, jefe del pueblo en armas)
encargado de la administracin de los palacios y el pueblo del
cual se destaca que en algn momento todo hombre debe prestar
servicios al palacio.
En torno a la economa los encargados de esta son los
escribas quienes dan cuenta de las entradas y salidas de los
productos, reparten los trabajos y redistribuyen las raciones de
alimentos; el monto de raciones recibido determina la jerarqua,
los escribas utilizaban signos que representaban silabas adems
de ideogramas (imgenes) esta es la nica profesin deseada
segn la stira de los oficios. La produccin de los alimentos
a travs de la agricultura estaba a cargo del pueblo quienes
llevaban a cabo esta tarea en las tierras cultivables en torno al
palacio. La produccin agrcola del reino micnico consta

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principalmente de cereales (trigo y cebada), olivos y via. La
industria era perteneciente al rey el cual prestaba stos talleres a
los artesanos del demos.
Respecto de la religin micnica, podemos encontrara en
el panten micnico diversas divinidades las cuales mas tarde se
encontraran en la Grecia clsica. Adems de las POTNIAS,
divinidades femeninas de distintos lugares y funciones,
probablemente de la iconografa minoica, de estas destaca
POTNIA ATANAS como protoforma de atenea, la POTNIA
DEL LABERINTO divinidad en torno al mito simbolizado con
una doble hacha (labrys) smbolo de poder de Cnosos.
El fin de la civilizacin micnica presenta una serie de
problemas aun no resueltos, tanto cronolgicos como de
interpretacin de los hechos. El fin del periodo micnico el cual
esta marcado por la destruccin de varios centros micnicos de
la Grecia continental de los cuales previenen las tablillas de
Pilos un ataque externo alrededor del 1.300 a.C. ,por lo que no
se cree la idea de una crisis debido a que los restos
arqueolgicos dan cuenta de que el reino micnico no tenia nada
que envidiar a sus contemporneos, y la evidencia de la
destruccin de otras ciudades como Hattusha la capital del reino
Itita, y las costas de Siria, los egipcios datan de un segundo
ataque de los pueblos del mar que se puede suponer son los
filisteos peleset como los principales responsables de esta
ola de destrucciones a travs de toda eurasia. Aun tras esta
destruccin de algunas regiones, el reino micnico aun subsiste,
sin sus palacios los cuales tras ser destruidos no son
reconstruidos, as se produce una simplificacin de la economa,
lo que lleva al punto de que los escribas no son necesarios con
ellos la escritura lineal b desaparece alrededor del siglo XII a.C.
Con todo esto disminuye la cantidad de estao para la
produccin y el mundo micnico finaliza as junto a la edad del
bronce alrededor del siglo XI a.C.

CIVILIZACIN CRETENSE O MINOICA:

Tiene su sede en la isla de Creta en pleno mar egeo. Esta
civilizacin se caracteriza por su capacidad de navegacin a
grandes distancias.

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Ya en los poemas homricos hay algunas referencias a esta
cultura que se desarrollo en la isla de Creta, donde se le llamaba
la isla de las cien ciudades.
Esta cultura se desarrollo aproximadamente entre 2700 a.C y
1200 a.C. la decadencia de esta cultura se debi a la invasin de
los aqueos que habitaban a pennsula de los Balcanes.

Su nombre fue dado por Artur Evans en honor a su legendario

rey Minos.

Rasgos que definen a esta cultura:

-Asentamiento en ncleos urbanos, que situaban no en alturas
defendibles, sino en paisajes agradables con agua y buena tierra.
Las ciudades no tenan ni muros ni fortificaciones. La ausencia
de construcciones defensivas se pens que poda deberse a la
existencia de un imperio naval cretense que les haca sentirse
seguros en su isla (no hay base suficiente para tal suposicin).
-Economa de base agraria.
-Metalurgia incipiente (cobre, oro).
-Ausencia de testimonios militares (ni armas ni fortificaciones).
En las pinturas tambin se evidencia una falta de escenas
militares.
-Ausencia de clara diferenciacin social (no hay tumbas
especiales).

Durante el Minoico Medio (2000 1750 a.C), Creta, dividida en

varios reinos, que parece que se unieron a fines del periodo bajo
la autoridad del palacio de Cnosso, desarroll un activo
comercio con el Prximo Oriente y Egipto, convirtindose en
intermediario comercial entre el Prximo Oriente y los pueblos
del Egeo.

Descatacan en esta poca la construccin de los palacios de

Cnossos, Festo.

Hacia el 1700 a.C. tiene lugar, sin embargo, una grave crisis de
la civilizacin minoica, producida sin que se sepan muy bien las
causas. Se ha sugerido que un terremoto pudo destruir los

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palacios, que son pronto reconstruidos y ampliados, asumiendo
ahora funciones nuevas que se suman a las anteriores
residenciales, administrativas, productivas y comerciales (la
civilizacin minoica se encontraba dentro de las civilizaciones
de palacio).
El periodo que comprende los aos 1700 a 1450 a.C. es el
llamado de los palacios nuevos. Cnossos, Festo, entre otros
siguen su evolucin.
La existencia independiente de Creta concluye en torno al ao
1.450 a.C. como consecuencia de la invasin por griegos
llegados del continente ( los aqueos). Lo prueban los textos,
hallados en Creta y correspondientes a esa fecha. Estn
redactados en una escritura que deriva del "Lineal A" ( que es la
propia de la isla y que aun no tiene traduccin) , pero que se usa
para escribir griego, la llamada "Lineal B", usada tambin por
las mismas fechas en la Pennsula Balcnica.

Los primeros griegos o indoeuropeos llegaron a la Pennsula

Balcnica alrededor del ao 2.000 a.C.; hay evidencia
arqueolgica de la irrupcin violenta, en torno a esa fecha, de un
pueblo que, entrando por el norte de la Pennsula, la recorre en
Direccin al sur, penetrando en el Peloponeso, y se asienta en
torno al Golfo Sarnico (Grecia central y meridional).
Segn las fuentes, este pueblo indoeuropeo o nrdico, habra
sido los aqueos, quienes introdujeron el caballo el carro de
guerra.
A los pueblos anteriores, que no eran griegos, se les conoce con
el nombre de pre-helenicos, proto-griegos o egeos
Los aqueos, que en sus orgenes eran nmadas, con el paso del
tiempo se sedentarizaron, habitando ciudades fortificadas como
Tirinto y Micenas en Arglida, y Pilos en mesenia.
Como se menciono anteriormente, los datos nos indican que
fueron los aqueos quienes introdujeron el caballo en la
pennsula, ya a partir de 1900 se comienza a difundir su uso,
dinamizando la poltica, la guerra, los reinos, mientras que los

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carros de guerra, con su velocidad e mpetu arrazadores dan una
nueva visin; la expansin.
Tambin por la poca del 1900 a.C data el uso de una nueva
cermica; la Minyana. Con estos hallazgos, el uso del caballo,
sumado a la aparicin de esta nueva cermica se piensa que los
griegos llegaron a la pennsula por el 1900a.C
El periodo que comprende entre el 1900 1600 a.C conocido
como heladico medio o edad del bronce medio, para la zona
continental es un periodo de una cultura modesta, en el que no
se produce un florecimiento cultural; mientras que en Creta se
est comenzando a desarrollar el surgimiento urbano, con la
construccin de los palacios anteriormente mencionados.
Cabe mencionar que en la Creta, en el palacio de Cnossos se
encontr el primer indicio de la lengua griega, las tablillas de
lineal A y B.
En el heladico posterior (1600 1100 a.C) se situan los
descubrimientos realizados por Schliemann, un grupo de tumbas
bastante sencillas, denomidas circulo A, en una de esas tumbas
encontr un tesoro, en el cual hayo los siguientes objetos:
3 hombres y 2 mujeres, 2 coronas de oro, 27 espadas, vasos de
oro y plata, grandes copas rhyton que son ceremoniales, anillos
de oro y plata, 683 discos de oro, ambar, proveniente del bltico,
huevos de avestruz que provienen de Nubia, lpizlazuli de
afganistan, demoestrando que ya en esta poca se estaba
llevando a cabo un comercio martimo,o que este tesoro sea
producto de guerras y saqueos.
Tambin del periodo datan las tumbas tholos, que nos hablan de
una gran riqueza de la poca. Durante esta misma poca existe
una expansin de la cultura micnica por todo el mediterraneo,
ejemplo de esto es Tarento en Italia, donde se ha comprobado la
presencia micnica.

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Entre 1500 y 1400 se produjo una fusin entre la cultura
minoica y micnica demostrado porque los reyes de Creta son
de origen griego, osea, se produce una Koine en el egeo ( osea,
una cultura comn)
Data de este periodo las bases de la religin griega, mientras que
la economa est centralizada en el palacio, bajo el gobierno del
Wanax o Anax (rey) y asi lo demuestran las tablillas de lineal B
que fueron encontradas en el palacio de cnossos. Estas tablillas
pudieron conversarse gracias a que cuando ocurri el incendio
del palacio, estas tablillas que eran de arcilla se cocieron y esto
permiti su conservacin, por lo cual nosotros conocemos
rasgos de estas civilizaciones de palacio.

Las tablillas tenan por finalidad registrar la administracin del

palacio durante un periodo de un ao. Cuando pasaba el ao
administrativo, se destruan las tablillas y se comenzaba de
nuevo. Tenemos, sin embargo, algn caso de tablillas que an se
guardaban del ao anterior.

Las tablillas son listas de compras, ventas o entregas de

productos manufacturados o materias primas (prendas, bronce,
aceite...), de ganado o de esclavos a particulares, talleres u otros
palacios, inventarios (de armas, carros, caballos...), ofrendas a
deidades o a santuarios (de miel, vino...), listas de trabajadores
de palacio, su trabajo y remuneracin etc.

A pesar de que los textos son montonos, nos han ayudado a

conocer de primera mano aspectos de una sociedad anterior a la
griega arcaica, de la que tenemos muchos ms datos. Con estas
listas hemos podido descubrir cmo funcionaba el gobierno de
esta cultura, los tipos de trabajos dentro del palacio, cmo era su
economa, nombres de los principales dioses, tipos y partes de
armaduras y carros, valor de las unidades de medida, fases de
elaboracin de algunos objetos manufacturados, nombres de
territorios, fiestas populares, nombres de meses (pero en muchos
casos no tenemos mayor informacin que el propio nombre),
etc.

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No hay ningn tipo de inscripcin de tipo literario, ni parece una
posibilidad muy viable por el tipo de escritura que es el Lineal B
que las haya habido.

A partir del siglo XII comienza a decaer la cultura minoico

micnica, se produce una dispersin poltica, la economa
micnica antes sofisticada se vuelve local y mas elemental, la
construccin de palacios comenz a decaer y por lo tanto las
civilizaciones de palacios tambin y con ellos su administracin.
Los escribas quienes eran los privilegiados encargados que
tenan conocimiento de la escritura comenzaron a perder
importancia, la vida urbana comenz a hacerse rural a nivel de
aldeas, provocando una crisis general en el mediterrneo
oriental y ciudades importantes se comienzan a destruir,
generando un gran movimiento de poblacin.

La ltima fase del periodo micnico ya muestra un cese de la

construccin de palacios, del uso de la escritura y las tumbas
tambin comienzan a mostrar menos elaboradas y ms pobres
dando paso a la contraccin del mundo micnico y al periodo
conocido como poca oscura.

Se estima que aproximadamente en el 1200 a.C ocurri una

invasin doria a grecia, donde fueron derrotados los aqueos y
por ende su civilizacin micnica. Los dorios se concentraron en
el Peloponeso en cuanto los aqueos vencidos migraron a las
costas de asia menor, donde comienzan a florecer las ciudades
de eolia (Lesbos) jonia (quio y samos) y dorida.

Nocin de sociedad heroica; formas de existencia social.

Los valores heroicos surgen en base a los poemas de Homero,

el poeta monumental; la Iliada y la Odisea. Se cree que
Homero data de las primeras dcadas del siglo VIII. No obstante
luego surge el segundo gran poeta griego, Hesiodo, de las

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primeras dcadas del siglo VII, quien tambin tuvo una gran
relevancia dentro de los valores de la sociedad. Homero habla
de Hroes y Hesiodo de hombres de Valor.

La sociedad de Homero se puede describir como una sociedad

Heroica, proveniente de la poesa pica. La pica son los cantos
de los aedos, gente que recitaba con acompaamiento musical
en los pueblos, dedicados a los hroes. Estos cantos provienen
de la tradicin oral.

La poesa pica se caracteriza por:

-Relatar las grandes empresas blicas, o gestas de hroes

(Nobles o valientes) o personajes mticos de la antigedad.
-Ser uno de posprimeros gneros literarios.
-Utilizar la lengua griega de la poca, unitaria a la unin de
diferentes dialectos.

Los poemas de Homero y Hesiodo marcan una tradicin escrita

(se hacan hasta campeonatos de poesa en Atenas).

Hesiodo habla sobre razas que han habitado la tierra, la raza de

oro, los cercanos a los dioses, luego de una serie de razas esta
la raza de hierro, el hombre que sucumbir en la injusticia y la
violencia, y esta destinado atrabajar. Pero anteriormente esta la
raza de los hroes, que vienen de la antigedad, sea se ven
como algo lejano, pero son valores de conducta.

Algunas caractersticas que distinguen a los hroes, tales como

Aquiles o Ulises, aparte de sus grandes hazaas, son su
sabidura al dar consejos (enbola), su honor (tim) y su gran
capacidad de oratoria. Esto ultimo es una caracterstica
fundamental en la poltica griega, donde el discurso era
fundamental al exponer los puntos de vista en la asamblea, estos
hombres eran demagogos y lograban tener muchos seguidores
(no con el sentido peyorativo de hoy).

Tambin en la Odisea se destacaba el hecho de que los cclopes

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no tenan asambleas y no eran hospitalarios (themistes), por lo
que estas eran caractersticas inherentes al hombre, siendo parte
fundamental en la vida diaria de los griegos.

Dentro de los poemas se ven la presencia de juegos tales como

lanzamientos u otras pruebas de destrezas (Agn). Esto
establece la base para una cultura Agonal, la cual resalta el
hecho de ser el primero, porque la vida y la guerra es un Agn.

Esto connota valores tales como el de destacar, de ser el mejor,

la Arkh (dominio, superioridad), la Aret (virtud,
excelencia). Cabe destacar que el imperio ateniense llevaba el
nombre de Arkh lo que resalta los valores colectivos por la
superioridad y la excelencia, al estar en una democracia.

Podemos describir la sociedad heroica como una cultura de la

vergenza, vergenza entre los pares, lo que detiene o hace
actuar a un hombre, es decir, una sociedad muy fijada en lo que
los dems piensan y el estatus social.

Hesiodo tambin establece algunos valores fundamentales,

como la justicia, la cual antropomorfiza como una de las hijas
de Zeus (Dike), la cual si es pasada a llevar, este castigara a los
hombres que se atrevieron. Tambin estn la eunomia (orden) y
eirene (paz).

En conclusin, esta valores heroicos son fuertemente trasmitidos

en base a la relevancia que tienen los textos de Homero. Un
descubrimiento fundamental es la copa de Nstor, la cual
contiene una referencia a uno de los reyes que aparecen en los
poemas, lo cual demuestra la difusin de las obras de Homero y
da comienzo a la Grecia Arcaica.

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3. La poca Geomtrica.
3.2. Mythos y culto en el mundo griego

La poca Geomtrica (denominada as por el tipo de

pintura en las cermicas) o anteriormente llamada poca oscura
se caracteriza por la ausencia de vida urbana, en su lugar la
aldea ser el tipo de organizacin habitual, tambin por la
colonizacin de Asia Menor que tiene por consecuencia que el
Egeo pasa a ser un gran lago griego. En esta poca se configura
la religin que conocern los griegos de la poca clsica, los
principales responsables de esta sern Homero y Hesodo;
fundadores y "creadores" de los dioses griegos. Homero ser el
primero en escribir de ellos en la Ilada y la Odisea y Hesodo
ser el creador de la teogona de los dioses, es decir sobre su
origen. Estos dioses se caracterizaran por no ser perfectos, ni se
espera esto de ellos, en la misma lnea son antropomorfos, como
a su vez, la visin de la humanidad es teomrfica (la belleza
humana tiene su punto culmine en los dioses).

La religin no tiene iglesia se organizada

institucionalmente desde los creyentes, los sacerdotes no estn
organizados como clase, y su misin es solo realizar los ritos, no
existe la fe (confianza); se da por hecho la existencia de los
dioses; no se pone en duda, hacerlo sera una hereja. El culto no
tiene un acto central, los ritos son puntuales y su fin es entablar
una relacin entre hombres y dioses, la mxima utopa es que
esa relacin llegue a ser estable como en la "edad de oro" donde
hombres y dioses convivan. Adems no es personal como el
cristiano sino comunitario, y preferentemente local, es decir que
los participantes son de una ciudad o polis, se sentan protegidos
por una deidad en especial, esta identificacin de un lugar con
un dios da pie para un sentimiento patriota, lo cual produce una
identidad propia y explica tambin el descentralismo propio del
mundo griego. Sin embargo los griegos entendan que los dioses
eran de todos, incluidos los extranjeros (recordemos la guerra de

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Troya, que los troyanos dando culto a Apolo, siendo que este
estaba del lado de los aqueos).

Para poder explicar el mundo la religin griega utilizar

el Mythos, literalmente significa palabra, lo traducimos como
relato, pero el trmino se ha ido tergiversando llegando a ser
sinnimo de falso o propio de los poetas, es espontaneo; no
responde a tareas pedaggicas y usa un lenguaje concreto por
ende muy fcil de ser representado en el arte. El mito griego es
verdadero (esta relacionado con la inexistencia de la fe) la
explicacin que nos dan los mitos no es refutada ni puesta en
duda. Explica los limites humanos y tambin divinos: MOIRA
(destino) lo que le toca a cada uno (una especie de
determinismo) hombres y dioses por mas que quieran ir contra
ello no podrn hacerlo (quizs los dioses puedan, pero no
deben), refleja un orden superior que los supera, que se puede
apreciar en que no son creadoras, como el dios cristiano.

En El mundo de Homero aparecen similitudes entre

dioses y hombres que quizs es apropiado recordar:

1-. El echar suerte como medio para asignar funciones: los

dioses Zeus, Poseidn y Hades lo hacen as para decidir quien se
queda con el dominio del mar, el cielo y el reino de los muertos.
Y para los humanos era la institucin sobre la cual se basaba la
democracia; distribucin de funciones por medio sorteo.
2-. Dominio comn: Zeus "custodia" el monte Olimpo y la
tierra, pero su soberana la comparte con Poseidn y Hades, que
respectivamente gobiernan el mar y las tinieblas. Para los
hombres se da en la acrpolis y el gora ateniense.
3-. La expresin "sin valor" o despreciable; implica un concepto
de jerarqua; hay subalternos descartados drsticamente del
reparto: en el mundo divino estos descartados seran por
ejemplo Cronos, sus hijos, Rea. En comparacin a Zeus,
Poseidn y Hades. En el mundo humano se puede nombrar a los
ilotas en Esparta y metecos y esclavos en Atenas.

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Eclosin del mundo griego

Corresponde a un abrir hacia fuera, que involucra tanto

una expansin fsica como cultural.

En ella encontramos el desarrollo de la escritura que

deriva del alfabeto fenicio que le permite (y nos
permite) conocer leyes, lista de magistrados, la poesa
entre otras.

Colonizacin griega en el Mediterrneo: Las polis,

suscitaron profundas diferencias sociales, y originaron el
reclamo de los campesinos, que habitaban en lugares
reducidos y con pocos ingresos, en la Grecia continental
y en las islas del Egeo. Estas eran tierras pobres, con
pocas llanuras, que slo permitan una agricultura de
subsistencia.
Los campesinos que contaron con el apoyo de artesanos
y comerciantes se alzaron contra la nobleza, en defensa
de sus derechos.
De esta manera, entre los aos 750 a. C. y 550 a. C. se
produjo la colonizacin del Mediterrneo que tuvo por
finalidad brindarles tierras a los campesinos para mejorar
su situacin.
Al principio fue una empresa privada, que recin cont
con el apoyo del estado cuando ste comprendi la
importancia econmica que significaba, el control de
nuevos mercados. De esta manera surgi una clase
social, econmicamente poderosa, la de los
comerciantes, que pronto pudieron comprar armas e
integrar el ejrcito.
Los colonizadores partan en grupos, desde una ciudad, a
la que seguan reconociendo como metrpoli,
manteniendo el culto de sus dioses, pero siendo
totalmente independientes.
Los griegos se fusionaron con los pobladores originarios
de las colonias, an contrayendo matrimonio con ellos.

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 Desde una colonia, se mandaban expediciones hacia
otras, formando nuevas, dando origen a colonias de
colonias.
La colonizacin se extendi hacia el oeste, desde las
costas del Mediterrneo occidental hasta el Estrecho de
Gibraltar, incluyndose Npoles y Sicilia. Hacia el
noreste, desde las costas de Tracia a la zona del
Helesponto y en ambas orillas del mar Negro, fundando
colonias hasta en el Cucaso y Crimea.
Las tierras de Sicilia, Egipto y las costas del mar Negro
se convirtieron en graneros, productores de riquezas. En
Sicilia se elev un altar en honor al dios Apolo, como
agradecimiento por haberlos conducido hasta all a pesar
de los vientos contrarios. La mayora de las colonias
sicilianas, fueron fundadas, por los habitantes de Calcis,
ciudad del este de Grecia.
Cada ciudad y colonia empez a especializarse con los
productos que les eran propios. El camo se obtena de
las colonias del sur de Rusia y la lana de las ciudades de
Anatolia.
Como consecuencia poltica, las colonias, se organizaron
bajo el mando de un consejo de ciudadanos, integrado
por los jefes de las expediciones que no obtenan el ttulo
de reyes, circunstancia que trascendi los lmites
coloniales, para estimular el derrocamiento de las
monarquas en las metrpolis.
A principios del siglo VII, las monarquas comenzaron a
desaparecer, y en los lugares que subsista, lo haca en la
forma de de simples magistrados, con escasos poderes.
Surgieron as repblicas aristocrticas, desde cuyo seno
luego surgi el tirano, usurpador de los derechos de los
magistradotes, cuya destitucin origin la democracia.
La colonizacin, permiti asimismo la difusin de la
cultura griega.

Encontramos tambin un desarrollo del arte,

representado por un arte figurativo y monumental, en

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 el primero, encontramos figuras de hombres de negros,
lo que implica el desarrollo de una cermica pintada que
se encuentra bien difundida. Por otro lado pero siguiendo
las caractersticas del arte encontramos el aspecto
monumental representado en estatuas representadas
por figuras humanas de cuerpo y perfil completo
avanzado el siglo VII, las estatuas mas famosas por su
carcter monumental se llaman Kouroi y Korai, la
primera representa a un joven desnudo y la segunda a
una mujer vestida, la desnudez del cuerpo va
corresponder al rasgo mas importante de la civilizacin
griega, donde la belleza y perfeccin del cuerpo
predominan,(por ello se explica la existencia de
gimnasios). Debemos tener presente que esta
representacin artstica se caracteriza por una rigidez en
un comienzo que posteriormente tendr una mayor
plasticidad.
En el aspecto de la literatura surge la Poesa Lrica que
surge a partir de un enriquecimiento del desarrollo de la
escritura, surge esta concepcin literaria en la que el
autor el autor transmite un determinado temple o estado
de animo, reflexiones o introspecciones, este tipo de
poesa encontramos un sentimiento de individualidad en
donde predomina la primera persona (YO), adems en
ella observamos una nueva forma de ver el mundo
(dioses naturaleza, etc.), se distingue de las dems por no
escribirse en verso sino en prosa.

En el aspecto poltico encontramos la invencin de la

poltica materializado en la creacin de leyes. Con el
surgimiento de la polis encontramos el concepto bsico
de ley, el nomos que complementa a la Themis. El
nomos se interpreta como la voluntad de la ciudad de
que exista un cdigo escrito que fueron agravados en
piedra o madera y colocadas en lugares pblicos, para
que todos los ciudadanos se diera por enterado. Una
fuente escrita la encontramos en la polis de Dreros en el

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 templo de Apolo que habla de un magistrado que no
puede volver a su cargo en un plazo de 10 aos. Esto
habla de la voluntad de evitar la permanencia en el cargo
y de posibilitar la rotacin en las magistraturas, de esta
manera se presenta como una innovacin que se aparta
de la Themis, naciendo as la nomos escrita y publica. Es
importante resaltar que las nomos son aprobadas por la
ciudadana y que por lo dems no presenta un carcter
del todo humano en el sentido de que la nomos seria
aprobada por los dioses, por ejemplo, la aprobacin del
dios Apolo en el orculo de Delfos. As la nomos es
votada por los ciudadanos de la polis, representando
cierta racionalizacin dentro de la organizacin de las
polis griegas (AH TIENEN QUE EJEMPLIFICAR
CON DRACON Y SOLN EN ATENAS O LA GRAN
RETHRA EN ESPARTA CON LICURGO).

En otro aspecto poltico encontramos el contra modelo:

la tirana: Esta forma de gobierno hacia el siglo VII se
menciona por vez primera por Arquloco. Otro autores
como Herodoto se refiere a la tirana en un corte poco
distinguible a la monarqua, adems agrega que el tirano
altera las leyes ancestrales, mata hombres sin juicio y
fuerza o obliga a las mujeres. Por otro lado el tirano
-dice Herodoto- se rodea de personas de la peor calaa.
Este texto es el primer esbozo terico sobre las formas
de gobierno enmarcndose dentro de un dialogo entre
unos persas. Otro autor como Platn nos dice: que la
tirana es la ms baja forma de gobierno. Cambiando de
tema, se tienen fragmentos o nociones en la poca
arcaica sobre la tirana, sin embargo, estas nos indican
que entre los siglos VII y VI a.C, la tirana es un
fenmeno ampliamente difundido por toda la Hlade.
Una de las caracterstica de estos tiranos, la encontramos
en que estos eran interpretes del mundo campesino
favoreciendo estos ltimos convirtindose en sus
benefactores. De esta manera el tirano choca con la

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 aristocracia al tener la intencin de gobernar por si solo,
excluyendo a los dems, o sea, sus enemigos.
Aterrizando este fenmeno en Atenas debemos
mencionar el personaje emblemtico de la esta etapa de
tirana que seria el popular Pisstrato, quien al ser segn
su testimonio, atacado por sus enemigos, consigue
mediante una dispensa de la asamblea una guardia
personal. Luego se apoder de la Acrpolis
expandiendo su influencia en la polis. Su primer
gobierno dur lamentablemente un ao. Este en relacin
al monarca homrico el tirano arcaico seria mas
prospero demostrado en el ejemplo anterior de
Pisstrato, quien derrocado march a Tracia donde se
enriqueci con minas de plata y contrat un ejercito
mercenario volviendo al poder. Para subir al poder
Pisstrato orden que se les robaran las armas a los
atenienses. De esta forma ascendi al poder tirnico, en
el cual se genera un consenso general del campesinado
principalmente. A fines del siglo VI, el Orculo de
Delfos, el mismo que apoyo en un principio la tirana en
el siglo VII, ahora la desaprueba, considerando la
tirana como Hybris (exceso), cayendo as la mayora de
los tiranos de la Hlade, especialmente en Atenas, en
donde Esparta tom una gran responsabilidad.

Racionalizacin de la imagen del mundo: durante la

poca arcaica logramos observar como la mentalidad
griega va evolucionando en el tiempo y es aqu
observamos en los griegos dos etapas (solo para
distinguir) en cuanto a las mentalidades: uno en donde la
realidad y su origen eran explicado a partir del mythos y
la otra etapa en donde observamos que la explicacin de
su propia realidad se encontrar en una razn analtica
comenzadas por los Physikoi jonios conocida como
logos. En esta primera etapa, encontramos que los
sucesos y fenmenos de la naturaleza y las motivaciones
humanas dependan de la voluntad arbitraria de los

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dioses un claro ejemplo de estas situaciones las
encontramos en los textos de Homero y Hesiodo, en
donde los dioses por ejemplo: en la Iliada y la odisea
tienen una importancia en los hechos. Es en este
contexto que se desenvuelve la sociedad griega. Los
primeros indicios de critica de esta forma de ver el
mundo o la realidad, la encontramos en JENOFANES
quien critica el antropomorfismo homrico, el piensa que
los dioses no tienen forma humana, ni tampoco pueden
ser representados, adems a esto se le suma que
JENOFANES dice que homero y Hesiodo fomentan los
defectos de los hombres y que los dioses llevan acabo
acciones que denigran la moral, a lo cual, el propone
que los dioses deben ser moralizados. Ante la crtica
existente al mythos aparece como una nueva explicacin
mucho ms racional (logos) basada a partir de la razn
analtica. Este nace en jonia, especficamente en jonia
especficamente con THALES DE MILETO hacia 585
a.C, el cual destac en matemticas, astronoma y la
poltica, este plante que el agua es el ARK (principio
u origen) de las cosas y no se relaciona con los dioses
creadores. La tierra misma procede del agua y reposa
sobre ella. Es aqu que la physis (naturaleza) que es el
agua esta dotada de vida. A partir de los pensadores
jonios (Physikoi) se habla de una cosmogona (origen
del universo), en vez de la Teogona. Otro exponente de
este desarrollo encontramos ANAXIMANDRO quien
postula que la tierra es un cilindro, que se sostiene en el
cosmos, al estar al centro de l, ya que all se gener un
pleno equilibrio, este adems plantea que el ARK es lo
ilimitado (indeterminado; peirion), esto permite
explicar el origen de las cosas mucho mejor a partir de
un elemento natural como el agua. A fines del siglo VI,
HECATEO de jonia emprende una racionalizacin del
mito, el que consider una asociacin contradictoria y
ridcula. Este nuevo pensamiento se caracteriza por se
abierto, publico, disuasivo y por ende sujeto a discusin
lo que conlleva a que no se acepten verdades dogmticas

17
 o absolutas. A modo de sntesis, la propia evolucin de la
cultura griega, va provocar una desvalorizacin del
mythos debido que no va poder responder a todas las
necesidades que surgan de este proceso (evolucin
cultural) de manera satisfactoria, lo cual va implicar que
se recurra a nuevas formas de explicacin en donde el
logos tomar parte importante durante la poca clsica.

(Esta es una respuesta de mi prueba en la tuve una

buena nota as que debe servir, trata de la evolucin de
lo mtico del mundo a una respuesta mas racional, por
otro lado existen otras formas de racionalizacin y en
eso esta la configuracin de la leyes por si acaso la
religin xtasis proftico (Apolo y su importancia),
culto de Dionisios, religiones de misterios y adems
nuevas tendencias de la poesa lrica: individualismo,
moralismo)

xtasis proftico Apolo y su importancia: durante la

poca arcaica se desarrollo esta tendencia nueva que ni
Homero y Hesiodo se refieren a las practicas de xtasis,
como por ejemplo no se menciona la capacidad proftica
de Apolo en el orculo de Delfos, este da a conocer los
designios del dios, a travs de la Pitia quien al ser
realizada la consulta entra en xtasis o trance en el que
responde a la consulta es decir, habla Apolo, a travs de
ella. Apolo por otra parte justifica a Dinysos, as su
importancia es posterior al periodo Homrico y Hesiodo.
Dinysos, adems de ser el dios de la vendimia, es el
dios relacionado con la locura. Una de las fiestas
dionisiacas es la Antesterias donde se da a lugar la
hierogamia (Consisten en la unin ceremonial entre un
hombre o una mujer con una divinidad), entre Dionisios
representado por el magistrado ateniense basileus y su
esposa, la reina de Atenas. En la Antesterias se da a lugar
el agasajo a los muertos por lo que Dionisios tiene una
faceta de dios del inframundo. Por lo anterior, el culto en

18
 las fiestas de Dionisiacas tienen un sentido de catarsis.
El culto de Dionisios presenta el mysterium, lo que los
antroplogos llama una iniciacin, as uno de los cultos
mistericos es el de Eleusis, en el santuario de Demter y
Persfone. Demter es la diosa que entrega el trigo a los
hombres, al encontrar cobijo en el rey Eleusis en su
deambular por la tierra en la bsqueda de su hija
Persfone. El misterio del culto a Demter supone una
vida despus de la muerte, es decir una inmortalidad del
alma. De esta manera, Eleusis es un culto a parte de las
dems polis.

4.Expansin colonial: poca, reas colonizadas, problemas

conceptuales, caractersticas.
Ya desde el perodo arcaico los griegos comenzaron a
formar nuevas colonias, creando as un mundo de ciudades
minsculas, ms o menos independientes, muchas de las cuales
carecan de recursos espaciales y basaban su subsistencia en una
produccin agrcola que debido a la irregularidad de las lluvias
era altamente impredecible. En un principio, las colonias se
establecieron por la necesidad de los griegos por conseguir
recursos que en las tierras continentales no se daban, de esa
forma fueron ms que nada una respuesta a la mala calidad del
suelo que les toc habitar, por lo cual no podan cultivar una
gran variedad de productos.
Desde la edad del bronce, los griegos, ya fueran
continentales o de las islas egeas o jonias, surcaron el mar para
establecerse en otras regiones del Mediterrneo, en parte para
asegurarse condiciones ms favorables para la agricultura:
Sicilia es notablemente ms hmeda que la Grecia continental, y
el asentamiento griego en Cirene se sita en una regin de
frica con un buen rgimen de lluvias.
Luego el colonizar comenz a cambiar de sentido, me

19
explico, se creaban nuevas colonias, con el fin de que quienes
no eran ciudadanos, pudiesen habitar aquellos lugares, y de esa
manera no interrumpiesen la vida cvica griega. Es en este punto
donde Osborne, le da vital importancia al concepto de
ciudadano y se comienza a cuestionar: Si las polis se
constituyen, sobre todo, a partir de sus ciudadanos, Qu
condiciones se requeran para ser uno de ellos?

Pero el momento preciso de la verdadera expansin

colonial griega, ya estaba por llegar, y sta expansin se produjo
movida por varios factores, entre los factores geogrficos,
podemos contar con la stnochria como causa principal de la
colonizacin. La palabra griega stnochria significa
estrechez de tierras ; haba un dficit grave de tierras
explotables en Grecia, las llanuras cultivables eran muy
estrechas y bloqueadas entre el mar y la montaa. La nica
solucin a largo plazo era la salida de una parte importante de la
poblacin, a fin de aliviar la presin demogrfica. Al mismo
tiempo existieron conflictos internos, como la conocida Stasis,
que es una crisis interior, conducente a la guerra civil, La
colonizacin es una manera de evitar una guerra civil, del grupo
que se halla en minora fundando una nueva ciudad. No se trata
forzosamente de un conflicto entre la aristocracia y el pueblo,
sino sobre todo de las luchas por el poder entre grupos
aristocrticos, o de una posicin en el interior del grupo
dirigente. Los colonos tienen el deseo de fundar una ciudad
ideal. Esta decisin no se toma ms que en una situacin de
extrema gravedad.

El aprovisionamiento de la ciudad es una necesidad vital

para la metrpolis, sin embargo, la realidad sobre las
motivaciones comerciales es bastante compleja. Las
motivaciones no son siempre seguras, puesto que no se conoce
siempre la situacin de la metrpolis. Adems, el volumen de
intercambios entre la colonia y la metrpoli era a menudo
insuficiente para hacer vivir a la colonia. Las colonias griegas

20
fundadas por razones comerciales son bastante raras: se puede
citar las cleruquas de Atenas o Naucratis.

La partida de los colonos es siempre un momento de

desgarro social. La colonia que era fundada para evitarle a la
ciudad una hambruna, no es mal entendida, a partir del
momento en el que los colonos abandonaban la ciudad, ya que
ellos perdan el derecho a regresar. La metrpolis no les
aportaba ninguna asistencia. El cuerpo cvico sufra una
verdadera amputacin entre una dcima y una cuarta parte de la
poblacin que parta, sin esperanza de regresar.

Una colonia no se fundaba a ttulo privado (salvo raras

excepciones), sino que resulta de una decisin tomada por la
ciudad. Para la fundacin de una colonia, se presenta
primeramente un proyecto a la asamblea. En caso de acuerdo el
consejo aristocrtico toma a su cargo la eleccin de las
modalidades y las medidas concretas para designar quien va a
partir.

Hay que designar, entonces, un jefe de la expedicin,

llamado oikiste, lo ms a menudo elegido entre la aristocracia.
El oikiste elega el nombre y el lugar preciso del nuevo
establecimiento. Una vez que llegan, establece y dota a la
colonia de un sistema defensivo.

En el marco del pensamiento mtico donde se otorga una

parte importante a los dioses, las ciudades tienen necesidad de
una sancin divina que sirva para confortar las decisiones
humanas; la fundacin de una colonia era arriesgada, y suscitaba
el dolor entre los que deban partir, sin esperanza de regresar, y
los que se quedaban. Se tiene la costumbre de ir a consultar el
orculo de Apolo de Delfos. El orculo da una orientacin
geogrfica general y da su consejo sobre un proyecto elaborado
por la ciudad

21
 Con respecto a los criterios de eleccin, podemos decir
que; Son establecidos por el orculo. Sin embargo, se observa
generalmente un buen sentido: evita a los pases bastante
estructurados en el plano poltico como Egipto o la costa sirio-
palestina, (Asiria y Fenicia), aconsejndose partir hacia el oeste
o el este.

Describe igualmente el lugar donde la colonia ser

establecida. Algunos elementos se encuentran en todos los
orculos que describen un lugar donde ser posible garantizar la
soberana y autonoma de la colonia:

el lugar ser de fcil acceso por mar;

el lugar ser fcil de defender (en una isla prxima a la

costa, sobre un promontorio o una colina);

el lugar estar rodeado de un territorio rico;

el lugar dispondr de un aprovisionamiento de agua

permanente.

Estos criterios requieren algunos comentarios. Antes que

nada, la facilidad de acceso por mar es indispensable. Se trata
pues de un turismo. En consideracin de los factores que
empujan a la fundacin de una colonia, la necesidad de aligerar
la presin demogrfica sobre el territorio de la metrpoliEstos
orculos son pues una llamada de lo que ser necesario para la
colonia. Adems la reunin en el mismo lugar de tantos factores
favorables sobre un sitio que no est ocupado es imposible.
Pues, cuando los colonos desembarcan, deben expulsar
forzosamente a los predecesores. Y bien que los relatos de
fundacin no evocan nunca un episodio violento en el origen de
la ciudad, las excavaciones muestran, cada vez que se desciende
bajo del nivel griego, un nivel de incendio que prueba que la
instalacin de la colonia no se ha hecho pacficamente.

22
 Dnde se establecieron las colonias?

Hubo colonias griegas en Europa y Asia, desde Espaa hasta

el Ponto, pasando por Tracia, la costa del Adritico, Sicilia y en
toda Italia meridional. Algunas de estas colonias llegaron a
hacerse incluso ms ricas y poderosas que sus ciudades madres.

Colonias en Asia- Las colonias ms antiguas fueron

fundadas en Asia, luego de la invasin de los tesalios y dorios,
all por el siglo IX, los colonos se establecan en Asia Menor y
todas las islas en las cercanas y las ciudades pronto llegaron a
ser mucho ms ricas y prsperas que las mismas metrpolis
griegas, estos colonos se dividieron en tres grupos.

Al norte estaban los eolios que ocupaban la costa desde el

Helesponto hasta el ro Hermes y la gran isla de Lesbos.
Formaron doce pueblos, que cada uno contena una ciudad por
capital. La mayora de las ciudades eolias adquirieron escasa
celebridad, las ms importantes fueron Mitilente, Metimma en
Lesbos, Cim en la costa, y Esmirna cerca de la desembocadura
del Hermes.

Al sur de los eolios estaban los jonios que ocuparon las costas,
las islas y las desembocaduras hasta cerca de Rodas. Tuvieron
importantes ciudades que fueron grandes centros culturales de
los griegos, entre ellas Mileto, Focaa, feso en la costa, Cho y
Samos en las islas.

Los dorios ocuparon las islas de Rodas y de Cos, la pennsula

rocosa de Cnido y Halicarnaso en la costa de enfrente. No
tuvieron ms que cinco colonias en Asia pero haban ocupado
muchas islas del archipilago, Tera, Melos al norte, Carpatos al
sur y la isla de Creta. La isla de Chipre fue probablemente
poblada anteriormente, por gentes del Peloponeso, provenientes
de la Arcadia, por la similitud entre sus dialectos, ocuparon
parte de la isla, que era compartida con los fenicios, la gente de
Chipre pronto cay bajo dominio Asirio.

23
Los griegos tambin se aventuraron a colonizar la regin que
ellos llamaban Tracia, que es la actual Turqua, haba en la
Tracia grandes llanuras, surcadas por ros como el Hebro y el
Estrimn, que estaban rodeadas de montaas y cubiertas de
bosques. Los pueblos tracios eran de brbaros guerreros que se
tatuaban la piel y ofrecan sacrificios humanos a sus dioses, pero
en las montaas haban grandes yacimientos de oro y plata que
impulsaron a los griegos a colonizar la regin, adems se
provean de esclavos que eran facilitados por los tracios que
llegaban a vender hasta a sus propios hijos. Los griegos de las
islas ocuparon las costas de Tracia, algunos venidos de la isla de
Andros fundaron varias ciudades en la costa entre el monte
Athos y la desembocadura del Estrimn. Los isleos de Paros
eran rivales de Andros y se establecieron en la isla de Tasos,
donde cultivaron vino y extraan oro de las minas, Tasos fue
pronto una ciudad muy rica.

El occidente de la Tracia fue ocupada por colonos procedentes

de la isla de Eubea, al norte fueron gentes de Calcis donde
formaron unas treinta y dos aldeas, que ms tarde se fusionaron
en una gran ciudad (Olinto), esta regin se llam Calcdica. La
pennsula al Este, estaba formada por elevadas montaas y
cubierta de rboles, fue dejada de lado por los griegos, por ser
una regin temida por los marinos, habitaban aqu unas
pequeas aldeas semibrbaras.

Colonias de la Propntide- Entre el mar Mediterrneo y

el mar Negro, hay una masa de rocas avanza como para ir al
encuentro de Asia Menor, formando dos estrechos el Bsforo al
norte y el Helesponto al sur. Por estos estrechos haba un gran
trfico de barcos principalmente griegos que iban comerciar con
colonias en el Mar Negro. Pronto se fundaron colonias en esta
activa regin, Mileto fund la ciudad de Abydos en la entrada
del Helesponto, luego sobre la misma costa se edificaron varias
ciudades entre las ms importantes fueron Czico, que se
enriqueci pronto por el comercio de vino y atn. En el
Helesponto frente a Abydos, los eolios fundaron Sestos. Megara

24
haca venir trigo del Mar Negro, tambin envi colonos a esta
regin, primero a Selymbria y luego a las costas del Bsforo, a
Calcedonia, a Asia y tiempo ms tarde fundara Bizancio en la
costa europea. Bizancio que ms tarde fue Constantinopla, se
enriqueci rpidamente, debido a que estaba edificada en una
baha bien resguardada y transitada, comerciaba principalmente
con trigo y atn.

Colonias del Ponto Euxino- El mar Negro haba sido

temido por los primeros griegos que se aventuraron a l, era una
vasta extensin de agua sin ninguna isla, al Norte haba una
estril y brumosa costa de pantanos, tribus brbaras de escitas
cultivaban trigo en aquellas regiones, en el lado Oriental
habitaban tribus guerreras que siempre comerciaban con
esclavos de guerra o con sus propios hijos y al Sur haban minas
de oro y plata, los griegos pronto se habituaron a comerciar y a
explotar esta regin, le llamaron Ponto Euxino (mar
hospitalario).

Mileto fue una de las ciudades que ms colonias fund en esta

regin, dcese que ms de ochenta a lo largo de las costas. En la
costa meridional la ms importante fue Sinope que produca
hierro y fabricaba armas de acero, tambin fabricaba barcos con
madera, tambin se dedic a la pesca. Fue pronto una ciudad
prspera que a su vez fund varias colonias importantes,
Trepizonda y Ceraso.

Al otro lado del mar Negro, Mileto tena una serie de colonias,
Istros edificada en la desembocadura del Danubio, Tyras cerca
del Dnister, Olba cerca del Bug, se comerciaba principalmente
con trigo, pieles y lana de carneros.

Al Norte se hallaba la Crimea o Quersoneso, regin de clima

muy inhospitalario, Herodoto la describi como una zona
horrible en la que el mar se hiela y donde ejrcitos enteros
escitas cruzan con sus carros sobre el hielo, pero esta regin era
rica en trigo, lana y esclavos lo cual era suficiente para los

25
griegos. A la entrada del mar Azof, Mileto haba fundado
Panticapea, colonos de Teos fundaron Fanagorias en las
cercanas. Luego se lleg a los confines del Azof donde se fund
la ciudad de Tanais en la desembocadura del Don.

Colonias del Adritico- Al Norte de Grecia, a

occidente, hay un gran pas cubierto de montaas escarpadas y
atravesados por grandes torrentes de agua. Vivan en estas
regiones, tribus brbaras que se crean descendientes de los
hroes griegos, los molosos por ejemplo crean que su rey era un
descendiente de Aquiles, mas los griegos nunca los consideraron
de su misma raza.

Corinto fue una de las ciudades que ms colonias estableci en

estas regiones, la ms importante fue Corcira que fue construida
en una isla frente al piro, Corcira compraba lana y trigo a los
montaeses, y les suministraba de armas, vinos, adornos y telas.
En una ocasin la gente de Corcira expuls a naves corintias con
el pretexto de que invadan su territorio comercial. En el siglo
VII los corintios bajo el mando del tirano Cipcelos, tomaron
Corcira, pero la rica ciudad se libr pronto de la dominacin
corintia, Cipcelos luego mand fundar Ambracia, Anactorium y
Leucade.

Colonias de frica- En Egipto, los griegos comenzaron por

establecer buenas relaciones con el faran Psametico, incluso
este los tom a su servicio y los estableci en un campamento
en la desembocadura del Nilo. Luego el faran Amais les
permiti fundar la ciudad de Naucratis, pero los griegos no
incursionaron mucho en estas regiones ya que las costas
egipcias no tenan buenos puertos, la colonia ms importante fue
Cirene, construida a quince kilmetros del mar. Cirene
comerciaba con bueyes, carneros y caballos, la ciudad ms tarde
se hizo legendaria por los caballos y sus triunfos en carreras de
carro.

Colonias de Sicilia- Sicilia demor en ser colonizada, ya

26
que los griegos crean que en estas regiones de extremo
occidente habitaban cclopes, gigantes, y otros monstruos
terribles. Teocles era un marino que por casualidad fue
empujado por una tormenta hasta Sicilia, pronto vio que era una
tierra muy frtil, y que los habitantes eran incapaces de poner
resistencia. Volvi a Grecia y cont lo que haba visto, luego
regres y fund Naxos, la primera ciudad griega de Sicilia,
Teocles fund tambin la ciudad de Leontini en medio de una
gran llanura. Pronto se supo de los excelentes recursos que
ofreca Sicilia y los corintios mandaron fundar una colonia en
aquellas regiones, una de ellas fue construida en una isla rocosa
que tapaba parte de una gran baha, la isla se llam Ortigia y
estaba all un manantial que fue muy conocido como la fuente
de Aretusa, tiempo ms tarde la isla fue sbitamente poblada y
los habitantes comenzaron a establecerse en la costa, este barrio
se llam Acradina, y la ciudad pas a ser conocida como
Siracusa, fue la ciudad ms prspera y grande de Sicilia, ms
tarde se construy un dique que una la isla con la costa. Los
siracusanos corrieron la misma suerte que muchas otras
ciudades griegas, primeramente fue gobernada por las familias
de los fundadores, ms tarde el pueblo cansado del gobierno se
revolucion y algunos tiranos subieron al poder.

En la costa sur de Sicilia haba muy malos puertos, era una zona
peligrosa para navegar, no obstante colonos venidos de Rodas
fundaron Gela, en la desembocadura del Gela, luego colonos de
esta misma ciudad fundaron la ciudad de Agrigento que luego
de Siracusa fue la ciudad de ms importancia.

En Sicilia vivan nativos que se dedicaban a pastorear ganado y

a cultivar trigo, los griegos los sometieron y los que no fueron
exterminados, continuaron viviendo como arrendatarios. Los
fenicios frecuentaron esta isla mucho antes que los griegos, pero
cuando estos se comenzaron a fundar colonias, los fenicios
cedieron territorios y se establecieron en la costa Norte en la
ciudad de Panormus, actual Palermo.

27
 La Magna Grecia- Colonos de la isla de Eubea fueron a
establecerse frente a la baha de Npoles en la isla de los monos
primeramente, y ms tarde pasaron al continente donde
fundaron la ciudad de Cumas, en honor a una ciudad Eubea ya
destruida haca tiempo, comerciaba esta ciudad con trigo a los
griegos del este, y venda vasos a los habitantes de la regin,
ms tarde los colonos de Cumas fundaron en las cercanas a la
ciudad de Npoles que fue una de las productoras de trigo ms
importante del mundo antiguo. En el ao 720 se establecieron
colonos en una gran llanura pantanosa pero frtil, la ciudad se
llam Sibaris, comerciaba con Mileto y con los etruscos y
pronto fue tan rica, que pas a ser legendaria. Los sibaritas
fueron conocidos por su aversin al trabajo, y su molicie, dicen
que un noble sibarita accedi que se lo llevara en barco a
Crotona con la condicin de que los remeros no levantaran una
sola gota de agua. Un sibarita viendo a un campesino como
trabajaba le dijo no levantes tanto los brazos, me cansas. Los
sibaritas llegaron a prohibir que se establecieran herreros, ni
caldereros, ni siquiera animales. Dicen que los nios eran
vestidos en trajes prpuras y sus largos cabellos eran atados con
cuerdas de oro.

Al poco tiempo de la fundacin de Sibaris, una banda de aqueos

fund Crotona edificada cerca de la primera, por esta poca
tambin fue fundada Tarento en una lengua de tierra que avanza
hacia el mar, formando una gran baha. Tarento tuvo el mejor
puerto de toda Italia meridional. Tarento comerciaba con bueyes
famosas por la finura de sus lanas, y mariscos prpuras usados
como tinta, Tarento fue conocida por su lujo y esplendor. Este
pas situado en Italia se llam Magna Grecia, pero fue una
regin que pronto se vio agitada por guerras internas y la
mayora de las ciudades fueron destruidas o reducidas a
poblachos devastados. Sibaris fue destruida por la gente de
Crotona, incluso desviaron un ro para evitar que la ciudad fuera
reconstruida, Crotona misma se debilit por guerras internas,
Tarento fue la que ms se conserv hasta que cay en poder de
los romanos.

28
 Colonias en la Galia- La gente de Focea, eran en su
mayora piratas, que navegaban en barcas de hasta cincuenta
remeros, aunque provenan de Asia Menor, se aventuraron y
llegaron hasta Provenza. En el ao 600 se fund cerca de la
desembocadura del Rdano, la ciudad de Massilia (Marsella),
produca solo via y olivo pero fue centro de mercaderes,
marinos y ricos comerciantes. Los Marselleses mismos fundaron
nuevas colonias a lo largo de la costa, desde los Alpes hasta
Espaa, ciudades como Olbia, Antpolis, Niza y Agatha.

Colonias en Espaa- Los fenicios conocan mucho

tiempos antes, las costas de la pennsula ibrica, en una ocasin,
un mercader griego de Samos viajaba a Egipto pero fue
arrastrado por una tormenta hasta Espaa, all vendi su
mercanca en una comarca llamada Tarsis, le fue tan bien que
volvi rico a Samos y cont lo que haba visto.

Ms tarde al pie de los Pirineos se fund en un islote la ciudad

de Emporion, que significa almacen, hoy Ampurias. Colonos
de Emporion fundaron ms tarde Rosas y Pyrene.

A modo de sntesis, se darn a conocer las etapas de la

expansin colonial griega. En general, se distinguen dos fases
del movimiento colonial griego:

Primera fase (775-675 a. C.):

metrpolis poco numerosas (Calcis, Eretria, Corinto,

Megara, Esparta, Rodas),

algunas fundaciones aisladas,

zonas reducidas (Sicilia, golfo de Tarento, estrecho de

Mesina);

Segunda fase (625-510 a. C.):

29
 amplificacin y generalizacin de la marcha,

instalaciones numerosas,

desarrollo del comercio que permite un enriquecimiento

excepcional.

5.tema 5: transformaciones del mundo griego en la epoca

arcaica: poesia, arte, guerra y sociedad.

A partir de los distintos ambitos a tratar analizaremos por tema

las posibles transformaciones dentro de la epoca arcaica, es
bueno tener en claro que la escases de fuentes no permite un
analisis detallado de la epoca en cuestion.

*Partiremos con el analisis a la guerra dentro de la epoca

arcaica.

La evolucion de la guerra la podemos mirar desde ciertos puntos

de vista que podrian de notar ciertas comparaciones, si nos
situamos en el area minoica (1900-1800 A.c.) encontramos la
existencia de palacios los cuales no estan fortificado, podriamos
incluso pensar en que no tenian mayores conflictos y que si asi
hubiese sido no tendrian mayor relevancia, ya luego en el siglo
XV A.c. aparecen palacios que buscaban seguridad por tanto
comienzan a fortificarse.

Luego en el apogeo de la cultura micenica correspondiente al

siglo XIII A.c., encotramos una sociedad mas guerrera aqui
tambien se comienzan a levantar fortificaciones. otra
descripcion mas detallada correspondiente a las fortelzas
encontradas en el area micenica dice: "Las principales villas
micnicas estn todas fortificadas. Pueden estar situadas sobre

30
una acrpolis, como Atenas o Tirinto, adosadas a una gran
colina como Micenas o frente al mar, como Gla o Pilos. Adems
de las ciudadelas, se han encontrado tambin fortalezas aisladas
que servan sin duda para el control militar del territorio.
Las murallas micnicas son a menudo de tipo ciclpeo: estn
construidas de grandes bloques que pueden llegar a tener hasta
ocho metros de espesor, apilados unos sobre otros sin argamasa
para unirlas, o bien, cuando no se dispone de grandes bloques,
de grandes piedras encastradas unas en otras. Diferentes tipos de
entradas y salidas fueron empleadas: puerta monumental, rampa
de acceso, puertas secretas o galeras abovedadas para salir en
caso de asedio.
El temor a un ataque hace que el lugar elegido posea tambin
una cisterna o un pozo."

El aumento de la inseguridad es evidente al interior del area

micenica, de hecho la destruccion de sus asentamientos llama la
atencion a lo cual se le podrian atribuir ciertas explicaciones que
a la vez tambien coincidirian en la decadencia de la civilizacion
micenica estas serian: La primera atribuye la destruccin de los
asentamientos micnicos a invasores. Se piensa sobre todo en
los dorios y en los Pueblos del Mar. Se sabe que los primeros ya
estaban presentes en la Grecia continental con anterioridad y por
lo tanto parece poco probable aceptar la antigua teora de una
invasin drica abatiendo la civilizacin de las aqueos. Los
movimientos de pueblos desde los Balcanes hasta Prximo
Oriente en est poca, mencionados en inscripciones egipcias,
que llaman a los invasores los pueblos del mar, son una
realidad. Se sabe que estos pueblos son responsables de
destrucciones en Anatolia y el Levante. La mencin de un
pueblo llamado Eqwesh (que recuerda al trmino aqueo) en
un texto egipcio del siglo XII a. C. hace suponer a los
especialistas que los micnicos habran formado parte de estas
invasiones (cosa que no es segura).
La segunda teora atribuye la decadencia de la civilizacin
micnica a conflictos sociales internos, causados por el rechazo
del sistema palacial por las clases sociales ms desfavorecidas,
que se habran empobrecido hacia finales del Heldico reciente.

31
Esta hiptesis se une a veces a la anterior, cuando se intenta
mezclar las divisiones sociales con divisiones tnicas.

Pero seguiremos con las transformaciones de la guerra para no

desviarnos del tema de analisis. Luego quizas como posible
fuente podriamos referirnos a homero quien nos muestra ciertos
valores que representarian a un posible guerrero griego, en el
cual encotramos el aret que siginifica virtud, tim que significa
diginidad y tambien kleos, kudos y doxa que se interpretan
como gloria, fama. En sus obras destaca las hazaas
individuales de los personajes que aparecen en sus obras: la
iliada y la odisea, a homero se le asocia entre los siglos IX y
VIII, pero ademas se dice que las obras no corresponderian a su
epoca, por ejemplo Tucdides lo situaba unos 60 aos despus
de ella y Eratstenes sostena que debi vivir un siglo despus
de la guerra troya.

Por tanto hablamos de hazaas heroicas de estos personajes y

tambien aqui encotramos los enfrentamientos de naturaleza
hoplitica.
Los hoplita datan desde el ao 700 al 650 a. C., se entiende
tambien que el hoplita es un ciudadano que no tiene formacion
militar y que en caso de guerra se alzan en armas,
evidentemente que aquellos ciudadanos de mayores ingresos son
los que se pueden equipar mejor, ademas cabe destacar que esto
se entiende como un sentido obligatorio. otras cosas a destacar
dentro de los hoplitas es la tactica la cual se describe asi: La
fuerza de los hoplitas estaba en el combate sorpresa. Los dos
ejrcitos chocaban con la esperanza de romper o rodear la lnea
enemiga. De no ser posible esto, la batalla se converta en una
serie de empujones, con la retaguardia intentando que la
vanguardia penetrase en la lnea enemiga. Esta maniobra era
conocida como el othismos. Las batallas raramente duraban ms
de una hora. Una vez que una de las lneas se rompa, los
vencidos escapaban del campo, seguidos por la caballera o los
peltastas. Si un hoplita escapaba, en ocasiones se le obligaba a
dejar su voluminoso aspis, y caa en desgracia para su familia y
amigos. Las bajas eran leves comparadas con las batallas ms

32
cercanas a nosotros y raramente superaban el cinco por ciento
en el bando perdedor, pero en estas bajas solan estar los
ciudadanos ms importantes y los generales que lideraban la
vanguardia.
Por ello, toda la guerra poda ser decidida en una sola batalla; la
victoria se reforzaba con el rescate pagado a los vencedores por
los vencidos, llamado "la costumbre griega". Los espartanos
nunca huiran de la batalla, por el contrario, luchaban hasta la
muerte.
Un hoplita en formacin estaba protegido por la mitad derecha
de su escudo (llevado en su brazo izquierdo) y por la mitad
izquierda del escudo del hombre a su derecha. Por lo tanto, el
hombre de el extremo derecho de la falange estaba solo
protegido a medias. En la batalla, las falanges opuestas
explotaran su debilidad dirigindose al flanco derecho de su
enemigo. La formacin del hoplita se llamaba la falange. Los
soldados ms fuertes estaban a la derecha. En una falange haba
una serie de filas, y los lderes de cada una de ellas se situaban
en la parte derecha. Haba un instructor veterano en la
retaguardia manteniendo el orden. Hasta el siglo VIII a. C., los
soldados luchaban "por libre", por lo que las batallas se basaban
en el herosmo. La clave de la batalla estaba en golpearlos con el
hoplon de los hoplitas y apualar al enemigo en la cara y en el
torso. La principal debilidad de las tcticas era el limitado uso
combinado de las armas, con arqueros o tropas ligeras usados
escasamente. Los ilotas acompaaban normalmente a los
espartanos en la batalla, montando los campamentos o haciendo
tareas para los espartanos. Las formaciones y las tcticas
variaban en el tiempo y en las ciudades.
Uno de los primeros problemas con la formacin de los hoplitas
era la incapacidad de marchar recto cuando entraban en
combate. Esto estaba causado por la tendencia normal de los
soldados de acercarse lo mximo al vecino (y por lo tanto a su
escudo) para estar bien protegidos. Esto lo cuenta Epaminondas
de Tebas a principios del siglo IV a. C. La innovacin fue
entrenar a los hoplitas para que marchase en diagonal. Antes de
eso, solo los espartanos haban conseguido marchar en lnea
recta, pero gracias a intensos aos de disciplina y entrenamiento.

33
Ademas cabe destacar el equipamiento de un hoplita tena una
coraza (, thrax) de bronce que reproduca la forma de los
msculos del torso, un casco (, krnos) de bronce con
protecciones para las mejillas, ms un escudo de forma circular
llamado aspis, que meda un metro de dimetro. Tambin se le
puede llamar hoplon. El aspis (, asps) era un escudo hecho
de madera o bronce. Era muy pesado (de 8 a 38 kg) y se
extenda desde el mentn hasta la rodilla.

* Ahora trabajaremos en el arte dentro de la apoca arcaica

partiendo desde aqui encontramos una mayor cantidad de
hallazgos.

Entre lo ms importante del arte minoico destacan sus

cermicas. El Minoico temprano se caracteriz por el decorado
polcromo de motivos blancos y rojos, y dibujos de espirales,
tringulos, lneas encorvadas, cruces, figuras de peces, etc.
Posteriormente en el periodo reciente se aaden ms colores
adoptando, muchas veces, formas esfricas y decoradas con
escenas de corte ms naturista y figurativo.
Pero sin lugar a dudas lo ms caractersticos de esta rica cultura
son sus frescos. Las escenas representaban la vida en la isla,
recurriendo a temas como las procesiones, sacrificios, danzas,
luchas con toros, etc. Tienen un estilo geomtrico y son,
comnmente, monocromticos.
Tambin desarrollaron figurillas humanas y de dioses,
normalmente femeninas y con rasgos sexuales poco acentuados.
Tambin destaca el desarrollo de joyas, vasos de oro y piedras
preciosas, productos por los que se hicieron conocidos fuera de
la isla.
En lo que a ropa se refiere, los hombres minoicos usaban
normalmente telas del lomo y faldas tipo escocesas. Las
mujeres, por su parte, tnicas que se llegaban al ombligo y
faldas. Los modelos en ropa dieron, al igual que el resto del arte,
nfasis en las figuras geomtricas.

34
Luego en la civilizacion micenica encontramos una mayor
variedad en las formas artisticas por lo cual dividiremos estas
formas y las clasificaremos.

Cermica

La arqueologa ha encontrado gran cantidad de cermica de

poca micnica, de estilos muy diversos: jarras, cntaros,
crteras, jarrones llamados de copa de cava por su forma, etc.
La talla de las jarras es muy variable. Los modelos son muy
homogneos en todo el espacio micnico durante el HR III B,
donde la produccin aumenta considerablemente en cantidad,
sobre todo en la Arglida, de donde provienen gran cantidad de
jarras exportadas fuera de Grecia. La produccin destinada a la
exportacin era en general ms lujosa y dispona de decoracin
pintada muy trabajada, utilizando motivos mitolgicos,
guerreros o animales.
Otro tipo de vajilla, de metal (principalmente de bronce) se ha
encontrado en cantidades importantes en los yacimientos
micnicos. Las formas en este caso son ms bien los trpodes,
barreos o lmparas.
Se han encontrado algunos ejemplos de jarras de loza o de
marfil

Escultura

El periodo micnico no produjo estatuas de gran tamao. La

mayor parte de la escultura del periodo consiste en estatuillas
finas de tierra cocida, encontradas sobre todo en el yacimiento
de Filacopi, pero tambin en Micenas, Tirinto o Asine. La
mayora de las estatuillas representa figuras antropomrficas
(aunque tambin las hay zoomorfas), masculinas o femeninas.
Las figuras estn en diferentes posturas: brazos extendidos,
elevados hacia el cielo; brazos plegados sobre las caderas;
sentados. Estn pintadas, monocromas o polcromas. Su sentido
no est claro, pero parece probable que se trate de objetos
votivos, encontrados en contextos que parecen ser de lugares de

35
culto.
La figura ms representativa es la llamada Triada Divina, que
representa a dos diosas y a un nio, quizs precedentes de
Demter, Persfone y Triptlemo, divinidades vinculadas a la
fertilidad de los campos. Tambin destaca una imagen de la
diosa madre con su hijo en el regazo.
Tambin son corrientes los dolos en psi, en fi o en tau, as
llamados por su semejanza a stas letras del alfabeto griego. Se
encuentra principalmente en tumbas y en santuarios.

Pintura

Fresco de Micenas representando un escudo, smbolo de la diosa

de la guerra, Museo nacional de arqueologa de Atenas
La pintura micnica est muy influenciada por la minoica. Se
han encontrado algunos frescos murales en los palacios
micnicos. Los temas representados son varios: caza
(incluyendo tauromaquias), combates, procesiones, relatos
mitolgicos. Otros frescos estn formados por motivos
geomtricos. Una parte de la cermica estaba pintada con temas
idnticos.

Luego hayamos en la edad oscura se realiza una division en dos

periodos basados en el avance de la ceramica: el primero
conocido submicenico durante este periodo se constata un
repertorio tipolgico reducido como una evolucin del estilo
granero micnico, con una decoracin simple de lneas
horizontales onduladas, verticales, tringulos o semicrculos
hechos a mano. Se trata de motivos oscuros sobre fondo claro.

Luego encontramos un segundo periodo denominado

protogeometrico en el cual se produce un gran avance en la
cermica gracias a adelantos tcnicos como la aparicin del
torno rpido y el uso del comps y el pincel mltiple as como el
perfeccionamiento de los hornos. Hay una mejora en la calidad
de la decantacin y de los barnices.
Los motivos de la cermica pasan a ser totalmente geomtricos
con predominio de lneas rectas paralelas. Los nicos motivos

36
curvos que aparecen se realizan con el uso del comps. La parte
principal de la decoracin se sita en la franja central del
recipiente.
Los mejores ejemplos del arte protogeomtrico y geomtrico se
encuentran en Atenas, en las necrpolis del Cermico y del
Dipylon. Hacia el final de protogeomtrico aparece una variante
decorativa denominada estilo de Dipylon negro.

Al avanzar hacia la epoca geometrica encontramos una

cronologia divida en tres periodos geometrico antiguo (900 A.c.-
800 A.c.), geometrico medio (800 A.c.- 760 A.c.) y luego el
geometrico tardio (760 A.c.-700 A.c.), una breve descripcion es
una etapa arqueolgica de Grecia acaecida entre el 900 a. C. y el
700 a. C. Toma su nombre del estilo decorativo de la cermica,
cuya tipologa cambia poco con respecto a la Edad Oscura y
entre la que predominan los vasos sin fondo usados en rituales
funerarios. Igualmente son habituales los temas relacionados
con la muerte.

En el geometrico antiguo encontramos un cambio importante

con respecto al periodo protogeomtrico aparece en la
decoracin: se abandona la lnea curva en favor de trazos
rectilneos. Comienza la representacin figurada de animales y
personas al tiempo que la decoracin gana terreno en el
recipiente (horror vacui). Se conserva el fondo barnizado de
negro.

En el geometrico medio Aparecen dos innovaciones tipolgicas:

por un lado representaciones de caballos como pomos en las
tapaderas de las pxides. Son caballos de formas geomtricas
muy esquemticos.
Por otro lado aparece la forma cntaro, que no est documentada
anteriormente.
Por lo dems, apenas hay cambios en los elementos decorativos.

En el geometrico tardio Se fabrican recipientes de gran tamao,

en ocasiones de ms de metro y medio. En sta etapa predomina
el fondo de color claro, en contraposicin con las pocas

37
anteriores. La decoracin se presenta en forma continua o bien
en forma de metopas separadas por triglifos.
Aparece el primer artista individualizado en cermica griega: el
Pintor de Dipiln, al cuyo taller se le deben 20 vasos funerarios
aparecidos en la necrpolis del Dypilon en Atenas. Su estilo se
caracteriza por el uso del friso continuo en la decoracin de los
vasos, entre los que destaca el nfora 804 del Museo
Arqueolgico Nacional de Atenas. Tambin se ha distiguido al
pintor de Hirschfeld, ms avanzado tcnicamente que el Pintor
del Dipyln, y cuyas obras ms conocidas son la crtera 990 del
Museo Arqueolgico Nacional de Atenas y la crtera del Museo
Metropolitano de Nueva York.

ademas cabe destacar de las esculturas kouroi (muchachos) y

korai (muchachas), en los cuales los kouroi eran representados
desnudos esto viene de los juegos, pues los gimnastas optaban
por desnudarse en los juegos, estas esculturas datan de los siglos
VIII-VI A.c.

*Ahora revisaremos poesia griega.

La poesia griega tuvos sus inicios en la poesia epica en la cual
encontramos como el pionero a Homero con sus obras
anteriormente mencionadas, asociado a este autor al siglo IX u
VIII A.C..
Tambien encontramos en esta escena al poeta epico Hesiodo
hacia la segunda mitad del siglo VIII A.c., este poeta pone
nuevas tematicas, pues no habla de heroes, sino que habla del
trabajo y la justicia, y tambien habla del fundamento sobre
humano ya que pone a la justicia como hija de zeus.

Luego avanzamos hacia los siglos VII y VIII A.c. para

encontrarnos con la poesia lirica las cuales se caracterizan por
ser expresivas y mas individualistas, entre los autores a destacar
encontramos a Arquiloco, a Safo y el mas destacado es pindaro
autor de Epinicios sobre los vencedores de los juegos griegos,
divididos en cuatro series: Olmpicas, Pticas, stmicas y
Nemeas

38
En el siglo V, era clsica, surge el drama a partir de los misterios
dionisacos. De los centenares de tragedias escritas e
interpretadas durante la poca clsica, slo ha sobrevivido un
nmero limitado de obras:Esquilo (525-456 a. C.), considerado
creador de la tragedia. Obras: Los persas, Los siete contra
Tebas, Las suplicantes, triloga La Orestada (Agamenn, Las
Coforas, Las Eumnides).
Sfocles (495-406 a. C.), limit el coro, aument a tres los
actores, con lo que dio mayores posibilidades al dilogo. Se
conservan siete tragedias completas: Antgona, Edipo Rey,
yax, Las Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra.
Eurpides (485-406 a. C.). Gran penetracin psicolgica de los
personajes. Obras: Alcestis, Medea, Heraclidas, Hiplito,
Andrmaca, Hcuba, Suplicantes, Electra, Heracles, Troyanas,
Ifigenia en Turide, Ion, Helena, Fenicias, Orestes, Las
Bacantes e Ifigenia en ulide.
Igualmente, la comedia antigua surgi del culto a Dioniso, pero
en este caso las obras estaban llenas de una franca obscenidad,
abusos e injurias. Autor destacado fue:
Aristfanes (444-385 a. C.). Aristcrata, ataca la charlatanera,
tanto filosfica como poltica. Los caballeros, Las nubes (contra
los filsofos), Las avispas, Las aves, Lisstrata (contra la
guerra), Las ranas, La asamblea de las mujeres.
Tambien debemos tener en cuenta que de aqui nacera la
filosofia.

* sociedad en la epoca arcaica.

En el area minoica (1900-1800 A.c.) encotramos una sociedad

de palacio, es decir, el sr. dispone de hombres y ganado, por lo
que podriamos concluir o intuir la posible existencia de reyes en
aquella epoca.
En el area micenica en siglo XIII tambien se hayan ciertas
similitudes.

La sociedad micnica parece estar dividida en dos grupos de

hombres libres: el entorno del rey (wa-na-ka), que se ocupa de
la administracin del palacio y el pueblo, el da-mo (demos), que

39
vive a nivel local. Como se ha visto anteriormente, este ltimo
est gobernado por agentes reales; debe cumplir con trabajos
comunales y pagar impuestos al palacio.
En cuanto a aquellos que evolucionan en el palacio, nos
encontramos con altos funcionarios acomodados, aquellos que
probablemente habitan en las grandes casas que se encuentran
en las proximidades de los palacios micnicos, pero tambin con
otras personas ligadas por su trabajo al palacio, aunque no
necesariamente ms adinerados que los miembros del da-mo:
artesanos, agricultores, quizs mercaderes.
En lo ms bajo de la escala social se encuentran los esclavos,
do-e-ro (masculino) y do-e-ra (femenino) (comprese con el
griego / dolos). Solo existen testimonios sobre aquellos
que trabajaban para el palacio.

Luego encontramos conflictos sociales en la epoca arcaica.

Ya hemos comentado que las polis nacen de la unin de
pequeas aldeas y comunidades agrarias a travs de un proceso
llamado sinecismo. Las polis ms importantes de la Hlade eran
Esparta, Corinto, Megara, Tebas y Atenas, entre otras. Estas
ciudades comenzaron a acuar su propia moneda en torno al 680
a. C.
Originariamente, estas polis eran gobernadas por un rey
(basileus) apoyado por una poderosa aristocracia (aristoi, los
mejores) y una base popular de campesinos y artesanos (el
demos). La aristocracia mantena sus privilegios gracias a la
posesin de grandes extensiones de tierras y a las continuas
guerras con otras pols que proporcionaban botn y esclavos.
Adems, la presin sobre los campesinos era tan grande que
muchos se endeudaban, perdiendo sus terruos y arruinndose
hasta el punto de verse obligados a emigrar o convertirse en
esclavos.

Sin embargo, a mediado del siglo VII a. C. surge un grupo de

aristcratas con ideas diferentes sobre la organizacin de las
polis. Se trataba de los Tyranos, un vocablo cuyo significado
era, entonces muy diferente al actual: eran lderes de origen

40
aristocrtico que haban decidido defender los intereses de los
ms desfavorecidos. Los tyranos accedan al poder por medios
muy diversos: revueltas populares, golpes de estado,
intervenciones extrajeras, intrigas palaciegas... Pero contaban
con la simpata del demos, pues, en general, llevaban a cabo
polticas en contra del abuso de la aristocracia y con el objetivo
de lograr sociedades ms justas dentro de las polis.
Tyranos famosos por sus logros sociales y polticos fueron
Fidn de Argos, Cpselo de Corinto, Licurgo en Esparta y Soln
y Pisstrato en Atenas, estos ltimos artfices del nacimiento de
la Democracia con la reforma definitiva de Clstenes. Los
Tyranos favorecieron el comercio a larga distancia, pero
tambin eximieron a los pequeos campesinos de pesadas cargas
impositivas. Al mismo tiempo reorganizaron las polis,
impulsando la participacin ciudadana en la mayor parte de los
mbitos para que stas pudiesen convertirse el modelo para todo
el mundo civilizado.
El periodo Arcaico en Grecia es uno de los ms brillantes de su
historia gracias a tres fenmenos, la Colonizacin del
Mediterrneo, el nacimiento de la Polis y las Tyranas: sentando
una slida base sobre la que se desarroll una de las
civilizaciones ms asombrosas del mundo antiguo. Esto redund
tambin en el desarrollo artstico (que, aunque embrionario,
inici un camino imparable). Pero no debemos olvidar que las
Polis griegas mantuvieron en su seno numerosas contradicciones
internas como el desprecio del sexo femenino, la segregacin de
los extranjeros o metecos y el establecimiento de un sistema
econmico basado en la esclavitud.

(estos apuntes los anexos para complementar a modo de datos).

Encontramos a mujeres libres pues descubrian sus pechos.
Al traducir las tablillas en lineal b se caracterizan por ser
documentos administrativos de los palacios,
Sociedades de palacio comunes en todo el proximo oriente.
Edad del bronce posterior.
aparicion de los escribas en todo el proximo oriente pues la

41
administracion de los palacios es algo complejo, estos
funcionarios burocraticos pueden ser parientes y/o amigos.
Pueden ser pagados con salarios o con parte de la produccion
para si mismos.
Los escribas se tornan en el oficio mas apetesido.
Debido a esto se produce la satira de los oficios.
Estos se sirven de ideogramas, signos para la administracion de
las bodegas.
A partit del siglo XII A.c. se dejan de fabricar tablillas ya que la
poca existencia de palacios hace la vida mas elemental y
desaparece una parte de los escribas.
Alrededor del 1100 desaparece la civilizacion micenica.
uso del hierro, se asocia mas en el proximo oriente.
caballo como animal de montura demas de tiro.
se produce un cambio en los ritos funerarios ya que producto de
las migraciones, se privilegia la incineracion ante la
inhumacion, pues la inhumacion implica unarraigo a la tierra
mientras que la incineracion se hace mas practica.
Epoca geometrica.
mayor vida aldeana.
adaptan el alfabeto fenicio.
inicio de una expasion de la lectura.
726 A.c. se crea el primer testimonio, la copa de nestor.
Debido al nuevo alfabeto que es mas popular se hace mas
reducido el campo de los escribas que se hacen semejantes a los
notarios de hoy y escriben contratos.
Hacia el 725 A.c. expansion de poemas homericos, mayor
difusion.
Aedos: cantores de poemas.
En el siglo VI aparecen textos cantados, leidos o escritos por
rapsodas.
Sociedad heroica, existencia de valores heroicos.
Cultura de la verguenza y de la culpa, importancia del que diran.
ejemplo de ello es la disyuntiva de hector por ejemplo.
Las relaciones se califican de tipo privada.
importancia de la themistes: derecho memorial basado en las
costumbres.
utilizacion del mito.

42
El mito grigo es verdadero.
Mas que autoridades politico sociales o religiosas, estan los o las
autoridades morales, los poetas.
Comienza a escribirse las leyes.
La escritura organiza el mundo griego.
se mira la nueva riqueza como desmesura: Hybris.
nacimiento de la Aristocracia: epoca arcaica.
Cuesta sobresalir de entre todos, una realidad mas aguda.
Tirania: es considerada ilegitima.
Tirano:hybris.
la norma (nomos), reemplaza a la temis.
Airstoteles seala una la evolucion constitucional.

8. ATENAS ARCAICA

En primera instancia hay que partir identificando y sabiendo

cuales son los rasgos que definen la Grecia Arcaica.
En primer lugar se da con el proceso de o poca de eclosion
griega, que no es solo el hecho de expandirse sino que tambin
es indicio de una cultura difundida. Estas caractersticas se
vern avaladas mediante la escritura (primer registro formal, la
copa de Nstor) proveniente de las costas de Chipre que tenia
poco que ver con el comercio ni cartas privadas, la escritura
conservada se reserva solo a lo que es digno de ser escrito como
leyes de ciudades, listas de magistrados (magistrados epnimos
que permitan contar los aos), lista de vencedores en los juegos
y poesa. En sntesis las escritura es la forma de organizacin del
mundo para los griegos.
Otro rasgo de la poca arcaica es en el arte, que es de carcter
figurativo, donde la figura humana y la misma vida griega junto
a escenas homricas diseada en cermica tienen un lugar
central. En el arte, las representaciones monumentales muestran
cuerpos desnudos; los kouroi que son hombres jvenes
desnudos y los korai mujeres jvenes vestidas. Adems es
visible templos de caractersticas monumentales que son
capaces de diferenciar una ciudad de otra.

43
Un rasgo importantsimo es el uso de la poesa, genero que
representa el mundo griego, siendo en el Siglo VII la poesa
lrica reflejo del estado de la sociedad griega, sin embargo la
bsqueda que la sabidura de los poetas los hace buscar otras
formas de conocimiento como es la Filosofa, que se da en el
seno de la poesa.
De este modo tanto la Poesa como la Cermica son las mejores
fuentes de de la poca.
Sin embargo el rasgo que marca con mayor fuerza este cambio a
la poca arcaica y que es nacido en este periodo es el
surgimiento de la Polis, donde es visible el cambio de las
valores homricos de una sociedad heroica (promakheia
conjunto de valores de la sociedad heroica) por otros valores en
donde comunidad es auto gobernada por los ciudadanos. Uno de
los cambios ms notorios de esta transformacin valrica se da
en el campo de la guerra, aqu se distingue un hombre armado
de pies a cabeza, nadie lucha adelantado, al contrario, se hace en
una formacin cerrada con sus filas apretadas: caractersticas
correspondientes al hoplita, todo esto alrededor del Siglo VIII.
Esta transformacin en la Guerra significa algo mas que solo un
cambio de formacin sino que indican otros factores, como el
hecho de que todos luchan por todos, un espritu comunitario de
la lucha y aun mas importante, esta forma de combatir se
encuentra relacionada al nuevo orden de la polis.
Tomando en cuenta cada una de las caractersticas anteriores, es
posible dilucidar un panorama con respecto al significado de la
poca arcaica para Atenas, sin embargo, debemos tener muy en
claro que Atenas vivi un periodo particular de desarrollo hacia
la poca arcaica como tal. Atenas no vivi el proceso de
eclosin como si lo hicieron otras polis, instalando numerosas
apoykhias, al contrario, se concentro solo en su posicin en el
tica con el objeto de dominar y afianzar su lugar en la regin.
Durante ese perodo los atenienses vivan distribuidos en
pequeas polis dirigidas por sus respectivos reyes, con sus
rganos de gobierno agrupados en torno a seores aristocrticos
que concentraban en el oikos (unidad econmica compuesta por
sus familiares y grupos de personas que se encuentran con

44
respecto a l en diversos grados de dependencia) la actividad
econmica.
Se dice que Teseo fue quien unifico Atenas en la zona del tica
en el Siglo VII, proceso conocido con el nombre de
synoikismos, el sinecismo sintetiza como proceso la creacin de
un sistema de gobierno aristocrtico capaz de integrar no slo a
las poblaciones campesinas, sino tambin a los que desempean
las funciones vinculadas a las nuevas caractersticas de la ciudad
que como centro poltico tiende a convertirse igualmente en
centro redistributivo de las rentas y creador de nuevas
actividades secundarias en torno a la produccin bsica agrcola.
En el 621, el legislador Dracn pone escritas las leyes, siendo la
nica oficial que se le conoce, conocido como Ley de
Homicidios donde se estipula la distincin entre homicidio
voluntario e involuntario (la ley fue reinscrita a fines del Siglo
V).
En el ao 594, Solon, elegido Arconte, acta como mediador
(arbitro poltico) en los diferentes conflictos y lleva a cabo una
intensa reforma legislativa (legislador). Se le conoci como
thesmothetes que significa el que establece leyes. La principal
medida que impuls fue la sisacta (descarga de las deudas y
obligaciones que pesaban sobre el campesinado). Tambin se
limit el poder de la nobleza mediante la divisin de los
ciudadanos en cuatro clases de acuerdo a la capacidad
econmica: pentacosiomedimnos, hipies, eugitas y thetes.
Adems la renovacin de las 4 tribus y su reforma a la Boul,
ahora conocido como consejo de los 400.
A pesar de las reformas realizadas por Soln, las tensiones
continan, tensiones que sern aprovechadas por Pisstrato. En
el 546 se instaura la Tirana de Pisstrato. Atenas vive su primer
periodo de esplendor al favorecer el tirano al campesinado
gracias a una intensa reforma agraria y poner en marcha un
intenso programa de obras pblicas, entre las que destaca la
construccin del primer Partenn (templo griego dedicado a
Atenea). Unifico la ciudad, acostumbrando a la ciudadana a la
unidad poltica. Tambin, instaura las fiestas de Dionisio,
Dios de los campesinos, convirtindose en el dios del pueblo. La
tirana continuar en la persona de sus hijos Hipias e Hiparco,

45
hacindose cargo del gobierno de forma compartida. Sin
embargo, la aristocracia inici una intensa poltica de
reclamaciones, lo que provoc que los tiranos tuvieran que
hacer concesiones. El asesinato de Hiparco en 514 motivar la
radicalizacin del gobierno de Hipias, aumentando la represin.
Este cambio de actitud provoc la reaccin popular y
aristocrtica. Despus de todo el lo de los llamados Pisistrtidas
(de la familia del tirano) el poder, casi por clamor popular,
como lder poltico lo asume Clstenes, conocido como el
fundador de la Democracia ateniense. A partir del 508 se puede
decir que se convirti en el hombre ms influyente de Atenas.
Hay que tener en cuenta que en este periodo los dirigentes son
influyentes en la medida que ejercen dicha influencia en la
asamblea. Clistenes reformo la organizacin tribal existente
hasta entonces: de 4 tribus paso a 10, reordeno a los ciudadanos
mezclando a los antiguos con los nuevos (eran ciudadanos que
haban obtenido el privilegio en la poca de Pisstrato y luego se
les habia quitado la ciudadana que fue devuelta con la llegada
de Clistenes) aumentando as el cuerpo ciudadano. Las phyle
(tribu) no son homogeneas en todo el tica. Cada phyle
contiene un trittys (tercio), tomada por las 3 partes en que se
divide artificialmente el tica: paralia (franja costera),
mesogea (tierra del medio) y asty (la ciudad y sus alrededores).
Entonces, cada phyle debe contar con una parte de la paralia,
una de la mesote y una de la asty. Todo esto con el objeto de
disminuir el poder que tenan ciertas familias, adems de
disminuir el apego a la tierra y el regionalismo que podra traer
consigo la stasis (guerra interna). Tambin reformo el consejo
de 400 siendo ahora el consejo de los 500, donde participan 50
integrantes de cada tribu, haciendo del consejo una
representacin fiel de todo el tica. Este consejo cuenta con una
funcin exacta, que es la de preparar informes que luego la
asamblea decidira, se establece la prolouleutica, que es la
Boule subordinada a la asamblea.
El origen antitirnico del sistema se tradujo en la institucin del
ostracismo. Cada ao se votaba en la asamblea si era preciso
que la ciudad se preservara de alguna amenaza tirnica y, de ser
as, se celebraba algn tiempo despus una sesin especfica en

46
que cada uno escriba sobre un strakon (fragmento cermico
recogido del suelo del gora) el nombre de la persona a la que
consideraba peligrosa. Era necesario un alto quorum para que
alguien fuera condenado al ostracismo, es decir, a permanecer
diez aos alejado de la ciudad, conservando, sin embargo, sus
derechos y propiedades.

La poca Arcaica de la antigua Grecia (776-500): Es la etapa

en la que la Hlade se recupera del sombro periodo anterior,
cristalizando la civilizacin griega, al nacer las primeras
ciudades estado. Esta fase queda emplazada entre la poca
Oscura y la poca Clsica, es decir, desde el siglo VIII al
comienzo del siglo V. Como convencionalismo el inicio podra
establecerse el ao de la celebracin de los primeros Juegos
Olmpicos, el ao 776; mientras que el final lo marcara el inicio
de las Guerras Mdicas, en el ao 499, cuando los griegos de
Asia Menor pidieron ayuda a las metrpolis de la Hlade para
frenar la expansin del Imperio Persa.

En sntesis se puede decir que el periodo Arcaico en Atenas es

uno de los ms brillantes de su historia gracias a dos fenmenos:
El nacimiento de la Polis y las Tyranas: sentando una slida
base sobre la que se desarroll una de las civilizaciones ms
asombrosas del mundo antiguo. Esto redund tambin en el
desarrollo artstico (que, aunque embrionario, inici un camino
imparable).

47
Del Mythos al Logos.

La polis presenta su madurez hacia principios del s. V,

fortalecida por las reformas de Clstenes, que coaccionan al
demos en torno a la polis, como smbolo de razn. La poltica
no tan solo es el elemento central de la Grecia clsica, hablamos
de la cultura clsica que se convirti en modelo.
Designamos como Mythos a lo tradicional en la cultura
griega, aunque si lo pensamos no es tan tradicional pues el mito
puede ser reelaborado, por poetas como Pndaro o por los
trgicos. Esto se presenta originalmente en la poesa oral, es sta
quien recoge al mito y le da su casi ltimo esplendor: la poesa
del s. V. Por una parte es la poesa trgica en Atenas y por otro
lado la poesa lrica en Esparta, de odas y triunfos, de epinicios,
se trata de las victorias del agn, las victorias celebradas en los
juegos epinicios, que rescatan valores de una sociedad heroica
destinada a desaparecer. El ejemplar ms clebre es Pndaro, su
poesa pertenece a un mundo aristocrtico, pues quienes
participan en los juegos epinicios con ricos y aristcratas;
hablamos de un mundo con valores arcaicos. Es una poesa que
depende del patronazgo o mecenazgo. El poeta se encuentra en
otro proceso, es tebano, apolticamente celebra a las familias
distinguidas del mundo griego, a pesar de que Esparta rivalizase
con Tebas. Pndaro resalta los valores aristocrticos de una
sociedad heroica, pero tambin recurre a una explicacin del
mundo a travs de la physis (naturaleza, orden natural), como
cuando celebra a Hiern de Etna, al lado del volcn: All
est encerrado Tifn. (A propsito el padre de Hiern, tirano
de Siracusa, fue quien el 474 expulsa a los cartagineses de
Sicilia, anlogamente los griegos expulsaban a los persas).
La poesa de Pndaro contiene mensajes contra la democracia
y el rgimen de Pericles, el poeta alaba la hesiqua que es la
paz, mientras que Pericles alimenta el imperio en la poltica y la

48
guerra. Pndaro cree en los ms capaces para gobernar, simpata
pro espartana.
Por otro lado encontramos otro gnero, la tragedia griega
ateniense. Al parecer la primera tragedia conservada es Los
Persas, y la ltima cerca del 404, de Esquilo. La tragedia
griega tiene participacin en las grandes Dionisias, es de
carcter pblico y poltico, no aristocrtico como la poesa pica
espartana. El corego era el jefe de los coros, pero en sentido
actual sera como el productor de la fiesta. La corega era uno
de esos cargos obligatorios para los ciudadanos ricos, como
Pericles, quien fue corego del mismsimo Sfocles. En el teatro
tambin est involucrado el juego poltico, en base al prestigio y
reconocimiento.
El tema de la tragedia tica tambin es el Mythos, pues gran
parte del arsenal usado proviene de la poesa pica. A Edipo le
conocemos a travs de la tragedia, pues tiene antecedentes vivos
de la poca arcaica. Este gnero innova en el sentido de que
problematiza a los hroes de la tradicin pica: el Agamenn de
Esquilo ya no es el hroe glorioso, si no que aparece como un
destructor de ciudades que en su ambicin ha dado muerte a su
hija Ifigenia; la obra de esquilo resalta antivalores como la
hybris. En Edipo, la tradicin lo resalta como un sabio,
premiado con el trono de Tebas. Edipo lo retrata como un
hombre que no sabe lo que le atae a los suyos ni a l mismo,
hundido en la desdicha representa la incertidumbre humana. Lo
mismo en el Ajax de Esquilo.
La tragedia elogia el dominio propio o autocontrol, definido
como sophrosine, lo opuesto a la desmesura, la hybris.
La tragedia tambin toca temas afines a la poltica, Los Persas
de Esquilo nos hablan de la hybris de Jerjes que lo llev a una
guerra insensata con los Jonios. En La Orestada de Esquilo
ocurre un cambio fascinante, de la Physis al Logos. Me explico:
Orestes cumple el mensaje de Apolo en dar muerte a su madre,
quebrando el orden natural, ste se ve acosado por las Erinias, o
furias en latn, y es enloquecido por stas a la razn de quebrar
la physis. Atenas acoge a Orestes y lo resguarda. Aqu se
observa una conciliacin entre los dioses viejos,
manifestaciones de la naturaleza, y los nuevos dioses, los

49
olmpicos. Las erinias son llamadas por Esquilo como
Eumnides, o bienhechoras. Esa conciliacin tambin se
observa en la reforma del arepago el 461: Esquilo en el 458
dice Efialtes tiene razn, el arepago es un tribunal de
homicidio, no es un rgano poltico, pues para esa institucin
fue instituido por Atenea. El tribunal del arepago es
sacrosanto y un baluarte, heme aqu la conciliacin de las Erinia
como bienhechoras. Conciliacin entre lo viejo y lo nuevo.
Otra muestra del logos, es la base de la tragedia inspirada en
hechos verdicos, como en El Edipo; su publicacin fue hecha
un ao despus de la muerte de Pericles por la peste, el 428. En
la obra el responsable de la peste es el mismo Edipo No se
parece acaso al caso de Pericles?
El tercer gran trgico es Eurpides, quien comparti los
intereses de los sofistas. Nietzsche dijo que Eurpides mat la
tragedia pues tanto hroes como dioses tendan a humanizarse.
Aristfanes, comediante, comenta que hay que buscar a Esquilo
al Hades para revivir a la comedia. De hecho, a Eurpides se le
acua el concepto deux ex machina, Dios hecho mquina, pues
la trama de Eurpides sola ser tan enredada y compleja, que
hace aparecer a un dios para solucionar las cosas.
La comedia por otro lado presenta un carcter poltico,
ridiculza a los funcionarios. Contemporneo de Eurpides,
Aristfanes es el nico al que conservamos.
As pasamos al Logos, que significa palabra, emparentada al
verbo significa tambin relato o discurso. La obra de Herodoto
est compuesta por un nmero de logos, al igual que el de los
oradores de la asamblea. En el s. V Gorgias hace un discurso
sobre el Logos, lo compara con los efectos que tiene la droga
sobre el cuerpo. Ocurre, que en algn momento logos empez a
tomar matices distintos. Ese matiz lo encontramos con
Herclito, el cual en uno de sus fragmentos emplea la palabra
logos: uno de esos fragmentos dice comn a todos es el
logos, mas cada quien acta como si tuviera una inteligencia
particular. As esto se traduce como la razn.
A la altura de Platn, mythos y logos vienen a oponerse.
Muchos piensan que el mito es propio de los poetas y el logos,
propio de los filsofos. Los filsofos reemplazan a los poetas, se

50
exaltan como educadores en perjuicio de los poetas como Tirteo
o Pndaro.
La poca a la cual hacemos referencia es la de la llamada
ilustracin griega, a semejanza de la ilustracin europea del s.
XVIII. La difusin de esta ilustracin no fue extendida y a nivel
macro como la del s. XVIII, si no que sta se mantuvo en un
crculo hermtico, ms acomodado. Herclito el oscuro fue uno
de sus crticos, con frases como la mucha sabidura, no ensea
cordura.
A mediados del s. V encontramos a Anaxgoras el Jonio,
cuna del pensamiento filosfico. Anaxgoras estudia geometra
y lanza una serie de hiptesis sobre los astros, incluidas unas
medidas del dimetro de la tierra muy acertadas. Anaxgoras
sera acusado de asebeia, o impiedad, al ms puro estilo Galileo
contra la Iglesia del s. XVI. Resulta que a Pericles le llevan un
carnerote un solo cuerno: aqu se ponen en manifiesto la
contraposicin entre el mito y la razn. Anaxgoras procede
empricamente a demostrar que se deba por una anomala,
mientras que el adivino aseveraba un presagio. Lo interesante es
el pensamiento racional del filsofo. Asi tambin Hipcrates
funda la escuela de medicina y cuestiona la enfermedad
sagrada, la epilepsia. Por otro lado, ms de nuestro rigor,
Herodoto de Halicarnaso presenta las hazaas entre griegos y
brbaros en su Historie; Busca la garanta del saber en base a la
experiencia o el juzgue usted mismo. Busca un saber racional.

Racionalizacin de la imagen del mundo.

- Antes del siglo VI se crea que los mithos eran ciertos.

- El mithos era un elemento de unin dentro de la tan
fragmentada tanto poltica como geogrficamente regin
helnica, si bien ellos tambin se sentan unidos por muchos
valores, como la religin, lengua, las costumbres y otros, en
definitiva saban que pertenecan a una cultura singular y nica.
- El mitho significa palabra o relato, era la historia sagrada, ya
que se refiere a los origines del mundo, buscaba la verdad o dar

51
una explicacin a hechos concretos, como los fenmenos de la
naturaleza, el sol, los astros ros, terremotos etc. Es una forma
de historia, es un relato de algo, esta concepcin es
eminentemente oral, al igual que su cultura.
- Los griegos tenan muchos mithos, haba uno detrs de cada
rito y de cada centro de culto. El mitho era explicativo, didctico
y tambin sancionado por la ley. Como dije anteriormente se
crea que los mithos eran ciertos. Todos los pueblos se basan en
mitos. - la sociedad se basaba en una teogona, un ejemplo es la
religin.
- los dioses: cada ciudad tena su divinidad patrona, los ritos
eran distintos entre una comunidad y otra, los ritos que se hacan
eran principalmente sacrificios (en su mayora animales) se
tenan altares dedicadas a los dioses en todas partes incluso en
las casas.
- los dioses coexisten con los hombres, ellos no pueden hacer lo
que quieren ya k estn subordinados a la Moira (destino).
- se es miembro de la comunidad si se participa en los ritos.
- algo exclusivo de la poca homrica es que no hay una clase
sacerdotal que regule los ritos ni si este mito es cierto o no.
- se basaba tambin en los poemas homricos, sea
caracterstico de la sociedad heroica u homrica, donde por
medio de la de ritos se buscaba establecer mejores relaciones
con los sobrenatural, y tambin con los dioses.
- Pero en el siglo VI se conoce la etapa de racionalismo griego,
donde se pasa de una teogona (k segn Herodoto se le atribua
a homero y a Hesiodo) a una cosmogona.
- se empez a dudar, a estar mas escptico, se hace una critica a
su propios mitos.
- surge tambin la filosofa.
- en la poesa surgen dos elementos nuevos, el personal (poeta
hablaba por su propio nombre) y la critica social y poltica
- Los poetas y los filsofos empezaron a examinar y discutir su
mundo.
- Poetas rompieron con la literatura heroica, y se basaban en
escribir de moral amor etc. - En cuando al nacimiento de la
filosofa (600 AC) (Jenfanes, Pitgoras entre otros), no se
puede evitar la palabra << parece>> al tratar de estos primitivos

52
fsicos como lo llamaban los griegos a partir de physis
(naturaleza).
- Inauguraron una revolucin: del mithos al logos (razn) de
una teogona a una cosmogona.
- Las dudas como como empez el mundo? no eran nuevas,
pero las respuestas eran mticas, explicaban mediante
narraciones o hechos sobrenaturales, inexplicables, no
solucionaban el problema, en cambio la revolucin planteaba los
problemas y propona respuestas generales, racionales,
impersonales.
- tenan la certeza de la existencia de regularidades en la
naturaleza por lo tanto era posible explicar los fenmenos
mediante generalizaciones y tambin mediante el racionalismo,
planteando debates, (requisito tambin de la ciencia).
. Se concentraban en el cosmos y la naturaleza del ser.
- luego la filosofa tendra un carcter comunitario y tico
Republica imperial

Poltica interna y sistema poltico y sistema poltico en la

poca de las grandes guerras mediterrneas.

En el siglo V a. C. consolid su poder en el centro de Italia y en

los siglos IV y III a. C. se impuso como potencia dominante de
la pennsula Itlica sometiendo a los dems pueblos de la regin
y enfrentndose a las ciudades griegas del sur. En la segunda
mitad del siglo III a. C. proyect su poder fuera de Italia, lo que
la llev a una serie de enfrentamientos con las otras grandes
potencias del Mediterrneo, en los que derrot a Cartago y
Macedonia, anexionndose sus territorios.

Durante el siglo V A.c. tuvieron lugar en el mundo mediterrneo

acontecimientos importantes que repercutieron en la historia de
Roma, como por ejemplo:

Mientras roma se expanda por toda la pennsula itlica

transformndose en una potencia mediterrnea, su sistema

53
poltico interior era complejo, se defina como una republica,
haba divisin de poderes para evitar que una sola persona se
hiciera del mando como en las monarquas.
Sitien tambin se consideraban democrticos, por el hecho de
elegir sus magistraturas y la participacin poltica, el poder casi
siempre quedaba supeditado a las clases mas acomodadas.
Aunque surgieron reformas que cambiaron los rumbos de la
historia.

Su poltica interior contaba con la liberacin de los esclavos

(libertos), los hijos de los esclavos podan servir en el ejrcito
Mujeres no tenan derechos ni a voto ni a optar a ningn
cargo publico,
Tampoco podan ser sacerdotisas como en Grecia a excepcin
de las 6 vrgenes vestales.
Estaban supeditadas al poder del padre o su esposo, pero tenan
derechos econmicos (tierras) tenan autoridad dentro de la casa
y con sus hijos
Senado: (300 AC) se aseguro que los mejores serian
seleccionados por sus meritos no por su nacimiento (nobles) 310
elegido por los censores antes por los cnsules
Huelga popular 494 los plebeyos se fueron de roma al monte
Aventino
Ciudadanos se reunan en asambleas
332: dividida en 29 tribus o distritos
Comicios centuriados: organizados para impedir que las clases
bajas consiguieran la mayora, los que no tenan propiedades
estaban en una sola centuria, tenan pocas instancias para votar,
los ricos y los caballeros eran los primeros que votaban
Comicios tributos: daban por supuesto que el pueblo era
soberano se pensaba q era democrtico pero era jerrquico.
EL pueblo elega a sus magistrados, tributos vetaban las
propuestas en cualquier asamblea.
El senado no poda legislar
No tenan una constitucin, se basaban en costumbres,
tradiciones
Ordenamiento social estratificado. Entre el siglo V y IV la poca
de lucha de las ordenes sociales (otro tema) principalmente

54
plebeyos contra patricios. Relaciones con Cartago: tratados
desde fines de siglo VI, inters en territorios fuera de Italia,
explosin blica
360 y 280 dominacin a los latinos
Grandeza de macedonia
Justicia: acusacin personal (XII tablas) 367 se creo al pretor ,
administraban a justicia

Provocativo: apelacin del pueblo a las magistraturas

494- instituidos los tribunos de la plebe eran sacrosanti
No adoracin del lujo, eran austeros. Haba leyes contra el
derroche XD

340 se empezaban a abrir las magistraturas a todos los

ciudadanos. No solo a la nobleza.

Guerra con Cartago y macedonia: anexionando sus territorios

Roma tenia tratados con Cartago

Primer tratado con Cartago de paz y amistad 510 AC
Los mamertito s se apoderaron de Mesina en Sicilia pidieron
ayuda a Cartago y apelaron a la buena fe de roma frente a los
numerosos enemigos que se haban hechos en Sicilia,
especialmente los griegos de Siracusa. El senado romano no
quera participar en la guerra, pero los tribunos instaron al
pueblo para que apoyara la guerra, Los romanos aceptaron la
llamada de los mamertitos y fueron a Sicilia, a Mesina por la
noche. Roma derrota a Siracusa k Cartago estaba apoyando y
roma apoya a Mesina. Primer pensamiento imperialista. Se le
considera la primera guerra helenstica, la primera conquista,
Sicilia es la primera provincia
Roma gano un enemigo, Cartago norte de frica, actual Tnez
264 241 primera guerra pnica Cartago tenia elefantes, los
romanos construyeron su primera flota fracasaron, pero ganaron
la primera guerra muchos esclavos cartagineses.
, indemnizacin, evacuar Sicilia

Roma se apodera de Cerdea 230. (Territorio cartagins)

55
Cartago, Anbal conquistas al sur de Espaa, en el 226 llega una
delegacin romana a Espaa para decirle k no cruzara el ro
Ebro (en direccin a Italia), Anbal no hizo caso y tomo la
ciudad de Sagunto. Esta apelo a la buena fe de toma, roma no
estaba n condiciones de afrontar una nueva guerra, (conflicto en
varios frentes Grecia Italia y Espaa) se le puede considerar
como una guerra mundial)
Surge la segunda guerra pnica 218 202, protagonizada por
Anbal, victoria en Cannas. En medio de la crisis se introdujo
una moneda de plata: el denario. Probabilidades de victoria
romana era escasa. Pero aguantaron. Cartago empez a
acorralarse. Anbal sigui hasta roma, pero se echo atrs.
Anbal hizo un tratado con Filipo V d macedonia
202 Anbal sufri una derrota decisiva.
Perdi, tuvo k entregar sus elefantes, indemnizacin

Entre 168 y 146 roma ejerci un poder contra los enemigos que
le quedaban, el rey de macedonia (Perseo), los Selucidas de
oriente prximo
Derrota de macedonia= Perseo, reciba llamados de ciudades
griegas para que le ayudaran contra roma
Roma declaro la guerra en 172 cinismos de roma, ya que ejerca
diplomacia cuando ejerca la guerra.
Enfrentamiento, Perseo gran ejercito, pero se retiro con Emilio
Paulo (general romano) atrs Perseo fue capturado. Los palacios
macedonios fueron saqueados, Perseo y sus hijos fueron
enviados a roma fin de la monarqua macedonia
Quedaba la liga aquea, en el 146 la disolvieron destruyeron
corinto y tambin Cartago ese mismo ao

Roma la nica superpotencia del mediterrneo.

Poltica romana: influenciada por Grecia, helenizacin

56
Modalidades religiosas no-homricas
La religin desde siempre ha sido una actividad fundamental
para entender lo que sucede en nuestra vida. En el caso de los
griegos esto no es la excepcin, ya que era considerada para
ellos, segn lo que plantea Osborne, como la espina dorsal de
su vida cvica. Como toda cultura, los griegos fueron
evolucionando tanto en su modelo poltico, como tambin en la
religin. En un primer momento, esta se encontrara
estrechamente ligada con la figura de Homero, autor de la Ilada
y la Odisea, el cual ser considerado como un referente del
pasado ininteligible culturalmente, entre los siglos IX y VI, es
decir entre la edad geomtrica y el final de la poca arcaica. La
Grecia heroica de los poemas homricos esta ya, fragmentada en
ciudades estado independientes. Esta religin se va a
caracterizar por tener un carcter de mythos, es decir es la
primera forma histrica que relata algo de manera
preferentemente oral, aunque tambin puede ser escrito, y que
tiene como objetivo explicar lo que es el mundo, por medio de
nuestra imaginacin. Ejemplo de ello, es la imagen del Centauro
(hombre con cuerpo de Caballo). Por ello, tiene la facilidad de
expresarse a travs de la poesa y el arte. Ella expresara los
valores de la sociedad homrica; tales como la sociedad heroica,
es decir la imagen de los dioses, los que segn Homero estn
sujetos a un orden natural u orden del cosmos, denominado
Moira o destino, y no se mandan solos, adems no existe la idea
del milagro, pues Un dios puede ayudar a los hombres, pero
no se sabe si lo ayudara o no. Otros de los valores expresados
son la sociedad guerrera, donde se destaca la fama o gloria,
valenta, entre otros. Segn Osborne, se describe con lujo de
detalles como se recubren las pesadas armaduras; del mismo
modo que los carros que transportan, y donde el xito o el
fracaso depender exclusivamente de los dioses, quienes
intervendrn directamente presentndose bajo la apariencia de
personas, ya sea para dar mensajes y cambiar el curso de los
acontecimientos, o incluso participando en los combates. En
ella, los dioses actan movidos sobre todo por el honor, que se

57
mantiene gracias al coraje militar, la habilidad retorica y la
agudeza del anlisis poltico, adems de la capacidad de
conceder regalos valiosos. Tal como seala un poema
Homrico: mi padre me recomend ser siempre el primero,
y sobresalir entre todosno contentarse con migajas, pues
se basan en que la vida es una lucha (agon).
Posteriormente, debido a la desconfianza que se comienza a
tener de la imagen de los dioses, esta situacin va a cambiar,
producto de que los griegos harn una crtica de sus propios
dioses hasta abandonarlos definitivamente. Lo que gener un
proceso de demificacion y racionalizacin en el mundo griego,
el cual se da en los inicios del Siglo VI, caracterizado por
plasmar la idea del Logos, es decir plantea la idea de la razn,
plasmando la palabra como discurso, en vez de poesa. Un
ejemplo clsico es Herodoto, quien seala la historia est
hecha de hombres, pero habla de todo, de grandes y
pequeas costumbres Junto con l, Gorgias y otros
filsofos presocrticos, principalmente de Jonia; utilizaran el
logos en su relato, la fuerza del logos sobre el alma puede
compararse con la del cuerpo. Esta acepcin tiene un
carcter cientfico, pues no basta solo creer en lo que acontece,
sino que hay que probarlo. Por lo tanto, se vislumbra un paso
del Mithos al Logos en la cultura griega, como tambin y junto
con lo anterior un paso del Nomos, es decir algo que no se
hace por propia voluntad, al physis, es decir por costumbre:
Otras cosas son por naturaleza y otras por costumbre

58
El imperio ateniense: gestacin y formas de imperialismo
ateniense
Grecia Clsica.

La Liga Dlica y la creacin del imperio (S. V)

- Despus de las Guerras Mdicas, Atenas constituye un arkhe

naval, al cual se le refiere como imperio.
- La Liga Helnica liber a algunas ciudades de Chipre, y cerc
Bizancio. Pausania, comandante de Esparta se enfrent a los
jonios; tuvo que volver a Lacedemonia para responder a
aquellas acusaciones. Con esto, los atenienses (por peticin de
los jonios) comandan la flota. Nace la Liga Dlica, una liga
netamente naval.
- Se estableci el phoros tributo. Los encargados de recibir y
administrar los recursos, Hellenotamiai eran ocupados por los
atenienses. La mayora de los aliados (salvo Lesbos, Quos y
Samos) comenzaron a pagar por la proteccin de la Liga. As,
Atenas incrementaba ms el peso de Atenas en la escuadra.
- El principal propsito de la Liga era la defensa contra Persia,
pero los primeros movimientos militares de sta fueron en
contra de los mismos griegos, ya sea para obligar a que se
unieran (Caristo), u obligar a su permanencia (Naxos).

La Liga Dlica y Persia

- En 469, la escuadra Dlica comandada por Cimn, destruy

por completo a la flota enemiga en el ro Eurimedonte.
- Cimn acude a la ayuda de Esparta, pero es mandado de vuelta
(462).
- En 450? Se firma la Paz de Calias.

Imperio, democracia y cultura

59
- El imperio y democracia se desarrollaron en comn en la
Atenas del s. V
- La demokrata evolucion progresivamente. Despus de las
Guerras Mdicas se otorg a la ciudadana masculina una mayor
cuota de participacin; a mediados del siglo V, la asamblea era
soberana.
- La arkhe ayud a la democracia, en cuantos los ciudadanos
queran el arkhe.

Los griegos en Occidente

- En la poca arcaica ya haba presencia de griegos en las costas

del Mediterrneo, siendo las ms importantes las que se
encontraban en Sicilia y el sur de Italia. Ac haba ms recursos
que en la Grecia continental, esenciales para mantener la arkhe.
- Los conflictos entre estos asentamientos griegos con la
poblacin nativa eran habituales, tambin un importante
intercambio cultural.

La Guerra del Peloponeso

- Epidamno, colonia Corcira estaba en stsis; uno de los bandos

pide ayuda a Corcira, pero sta se neg; acuden entonces a
Corinto (metrpolis, a su vez, de Corcira) quienes deciden
colaborar, pero Corcira acude a Atenas para impedir que Corinto
intervenga en los asuntos de su colonia; as Corcira y Atenas
establecen una alianza defensiva en batalla naval. As se
enfrentaron atenienses y corintios de manera indirecta; se acus
a Atenas de violar la Paz de los Treinta Aos, dado que Corinto
era aliada de Esparta.
- Potidea, sbdita de Atenas y colonia de Corinto, recibe ayuda
de su metrpolis para levantarse en contra de la capital tica; los
atenienses pusieron cerco a la ciudad.
- 432 Esparta enva 3 ultimtum a Atenas

La guerra Arquidmica (431-421)

60
- Arqudamo era muy crtico de la situacin de Esparta ante
Atenas, dado que vea muy difcil derrotar a una potencia naval,
pero su oposicin fue minoritaria: muchos pensaban que
Esparta, con tanto prestigio militar, vencera a Atenas en pocos
aos.
- 431, primera invasin peloponesia, quienes se acamparon en
Acarnas. Atenas, envi barcos al Peloponeso.
- 430 una epidemia se declar en Atenas, matando a miles de
personas, incluso, segn Plutarco, al mismo Pericles
- En 429 Esparta destruye Platea, gracias a la incapacidad de
Atenas de intervenir, por culpa de la epidemia.
- 427 la mayora de las ciudades de Lesbos se levantan en contra
de los atenienses, pero stos logran sofocar la revolucin.
- 425 Atenas conquista Pilos, en Mesenia. Tambin lograron la
rendicin de 292 hoplitas esparciatas en la isla de Esfecteria.
- En 424, Brsidas (Esparta) marcha al norte, donde convence a
muchos aliados de Atenas en Macedonia y Tracia para que se
levantasen en contra de sta.
- Casi mil atenienses mueren en la batalla de Delio.
- En 422 muere Clen (Atenas) y Brsidas, as, ms los
extenuantes 10 aos de guerra es posible la firma de paz, La Paz
de Nicias (Nicias, poltico y general atenienses, autor de la paz).

La paz de Nicias

- La Guerra del Peloponeso fueron dos, de diez aos cada una

separada por la Paz de Nicias
- La paz deba durar 50 aos, pero dur seis
- 481, batalla de Mantinea
- 416, los atenienses conquistaron la isla doria de Melos, donde
sus habitantes permanecan neutrales. Se mat a los hombres y
se esclavizaron a las mujeres y nio.
- En el 415 los atenienses organizan una expedicin a Sicilia, un
intento de expandir la arkhe. El propulsor de aquella expedicin
fue Alcibades, en contraste de Nicias que consideraba un locura
emprender una expedicin de tamaa magnitud con una guerra
en latente en casa. Triunf la idea del carismtico, fascinante y
peligros para la democracia (segn Plutarco), Alcibades.

61
- Antes de partir se dieron algunas ofensas religiosas (mutilacin
de una nmero de Hermes y celebraciones burlescas de los
misterios de Eleusis. Se acus a Alcibades de haberlas
instigado, pero no se demostr su complicidad. Cuando
zarparon, los enemigos de Alcibades aprovecharon su ausencia
y avivaron el miedo ateniense para con la tirana y lo obligaron
a volver para presentarse a los tribunales, pero ste huy a
Esparta.
- En 413 los atenienses fueron derrotados por Siracusa, quienes
contaban con la ayuda de Esparta.
- Los esparciatas, aconsejados por el mismo Alcibades, erigen
una fortificacin en Decela (NE del tica)

La fase final (413-404)

- Alcibades ofreci sus servicios a Persia, despus de haber sido

expulsado de Esparta. Aconseja al Gran Rey pero siempre
tomando en cuenta su propio provecho: volver a su ciudad natal.
En 410 es elegido general, recuperando el favor pblico, algo
notable considerando su doble traicin (Esparta y Persia) y su
participacin en el golpe oligrquico de 411.
- Ciro, hijo del Gran Rey, era amigo del general esparciata
Lisandro, con lo que logra la ayuda del imperio persa para
financiar una escuadra.
- En el 404, la flota espartana toma por sorpresa a la escuadra
ateniense en Egosptamos, costa norte del Helesponto,
derrotndola. Luego zarpan a Atenas, bloquean el puerto y
forzaron la rendicin de la capital tica.
- Corintios y beocios queran la destruccin de Atenas, pero los
esparciatas permitieron su supervivencia.

62
Monogrfico de Robertson:

Formas de la dominacin Imperial

ARKH: termino griego correspondiente al latino imperium.

Una gran parte del mundo helnico fue sometida por Atenas y
lleg hacer la potencia ms fuerte del mediterrneo.

Manifestacin del ARKH ateniense:

La Hegemona: En griego equivale a hegemon: hegemon es a

quien se sigue. Para las ciudades griegas independientes
significa un liderazgo militar, la conduccin de una guerra que
pudo haber sido acordada en comn. Como es el caso de la Liga
del Peloponeso; esparta necesitaba el consenso para hacer la
guerra.

En la liga de delos en cierto momento, solo a los atenienses les

corresponde sobre de decisin soberana sobre la guerra o la paz;
la asamblea ateniense decide hacer la guerra o hacer un tratado
de paz, solo a los aliados se le comunica la decisin tomada.

Los miembros de la liga han dejado de ser verdaderamente

autnomos, el ejercicio del mando sobre otros es un aspecto
correlativo de la libertad; se es libre para imperar, Aqu liga a
los aliados que han sido esclavizados con PHOROS (el tributo)
se llama as segn Tucidides por la aportacin de dineros, siendo
un tributo autoritariamente impuesto.

Despus de la Primera guerra del peloponeso solo tres estados

conservaban su flota y con ella un poco de autonoma; Samos,
Lesbos y Quios, al final de la guerra del peloponeso solo Quios
mantena esta calidad.

Atenas haba dividido el territorio de la liga (se puede llamar

territorio imperial en distritos tributarios); Tracia, Helesponto,

63
Islas, Jonia y Caria, esta divisin administrativa no se atiene a
las tradiciones divisiones tnicas de esas regiones, esta divisin
solo tiene una finalidad fiscal. Es evidente que Atenas llega a
disponer libremente de las aportaciones aliadas, lo que ser
fundamental para las rentas atenienses que no se va a distinguir
con otros ingresos.
El salario (MISTHOS) que reciben los atenienses que
desempean funciones pblicas se paga en parte de los mismos
fondos.
En Atenas el Imperio subsidia a la democracia.

El tributo poda ser retasado y hasta en algunas ciudades

rebajado. Todas las ciudades tributarias deberan ofrendar una
vaca y una panoplia en las grandes panateneas, la gran fiesta
ateniense.
El derecho de retasacin conceda a las ciudades afectadas el
derecho de apelar en el tribunal ateniense.

Las Cleruquias: En determinadas circunstancias; generalmente

cuando un aliado sublevado y reducido por la fuerza, Atenas
procedera a aduearse de parte del territorio en una ciudad e
instalar ah un grupo de Clerucos (lote de tierra) atenienses. Las
primeras noticias de cleruquias haban sido establecidas por
Clstenes.

Otras cleruquias se establecieron durante la guerra del

peloponeso en Enigna, Potidea o Lesbos. Atenas as cumpla un
doble objetivo; instalando un grupo de ciudadanos en un grupo
extranjero poda contar con una base, para el caso de una
ulterior expedicin contra esa ciudad. Alivianaba al demos
ateniense, escogiendo a los clerucos de entre las clases mas
pobres, los seleccionados deban ser de kis zeugitas y los thetes,
en compensacin una ciudad que deba soportar una cleruquia
poda beneficiarse con una rebaja de tributo.

Las cleruquias no son similares no son asimilables a las colonias

(APOIKIAI), estas eran nuevas polis independientes que

64
mantenan relaciones filiales con su metrpolis. Las cleruquias
tenan su propia administracin pero no dejaban de ser
atenienses como no eran aliados no pagaron PHOROS.

En el siglo IV el decreto de Aristteles prohbe a los atenienses

comprar, tomar en hipoteca o adquirir de cualquier otro modo,
tierra o casa en el territorio de los aliados, en este caso se
vulneraba un principio fundamental del derecho griego: la
propiedad de la tierra en el territorio de una ciudad determinada
era un atributo solo del ciudadano.

La jurisdiccin ateniense: En distintos momentos los atenienses

haban suscrito con otras ciudades griegas convenciones
(symbola) para reglar disputas entre los respectivos ciudadanos,
ser por lo dems una practica comn entre los estados griegos.

La dominacin imperial de Atenas permite una situacin

diferente la imposicin unilateral de la jurisdiccin de sus
tribunales sobre una ciudad aliada. La inscripcin conservada
contiene el intercambio de juramentos entre Atenas y la ciudad
vencida. En estos casos el inters ateniense no era garantizar una
justicia imparcial sino evitar que los partidarios de calcis fuesen
perseguidos o que sus enemigos resultasen indemnes.

Otros casos son como las garantas otorgadas a un Proxenos de

los atenienses; se trata de un ciudadano de un estado que
representa a otra ciudad en Atenas, los delitos serian
perseguibles en todas las ciudades de la liga y en Atenas.

El decreto sobre la moneda: Un decreto ateniense impone en la

liga el uso de la moneda, pesos y medidas de Atenas, la
acuacin independiente quedaba prohibida, es una medida
estrictamente poltica; la moneda de los aliados, en algn
sentido expresin de soberana, es reemplazada por la moneda
con el emblema ateniense de la lechuza, ahora nueva moneda
imperial en el mbito del egeo, en demostracin practica del
podero de Atenas. El decreto que conocemos sanciona con la
muerte a los que propongan que se deje usar a los aliados la

65
moneda extranjera, es decir, la propia de ellos, y hace jurar a los
miembros de la Boul que procedern contra cualquier infractor
del mismo.

Supeditacin formal de los aliados: En la prctica la soberana

de los aliados quedaba drsticamente limitada. Tambin hay
magistrados especiales atenienses en cumplimiento de distintas
funciones: guardianes de helesponto, en el control de la ruta
martima, arcontes e inspectores en algunas ciudades. Atenas
poda imponer en una ciudad imponer en una ciudad sbdita un
rgimen semejante al suyo (exportacin de la democracia),
existe un vinculo religioso del juramento.

El juramento de Eritrias los atenienses asentaron una guarnicin

en la acrpolis de Eritreas y dispusieron que un magistrado
ateniense, estableciera en esta ciudad una democracia al estilo
del tica, instala en Eritreas un consejo elegido por sorteos,
como la Boul ateniense, y dicta juramento que los miembros de
este rgano de gobierno debern prestar, esto todava daba la
apariencia de una liga, no del exclusivo dominio de Atenas.

El Imperio es una Tirana

Algunos de los agravios que los atenienses infirieron a sus

aliados se hicieron mas pesados durante la guerra, se pueden
deber su dureza a que se dictaron mas bien en tiempos blicos,
por ejemplo Methone en las costas de macedonia es autorizada a
importar una cierta cantidad de trigo a bizancio pero dando
noticia a los guardianes de helesponto y todo esto resulta
aprobado al contrario sensu por el acta constitutiva de la
segunda confederacin ateniense en el siglo IV, Atenas logro
entonces reconstruir su sistema de alianzas en el egeo, seria una
asociacin mucho mas libre y equitativa los aliados de Atenas
serian libres y autnomos, podran darse la forma de gobierno
que quisieran y no tendran que soportar la imposicin de un
tributo, ni guarnicin ni magistrados atenienses, los atenienses

66
tenan clara conciencia de los agravios que haban inferido en
sus aliados en el siglo anterior.

En Atenas en imperio y la democracia no solo se desarrollan

par pass, sino que son productos de una misma voluntad. El
mismo demos se vea favorecido por el rgimen poltico era el
mismo que votaba por medidas imperialistas.

Por el lado de las ciudades del imperio, la paz, la seguridad del

egeo, resultados del poder ateniense, serian sin duda bienes que
se apreciaba; e igualmente seria un bien, para muchas de ellas,
la implantacin de un gobierno popular. No todos la apreciaran
igualmente.

Los atenienses no mostraron ningn inters por compartir su

propia ciudadana con sus aliados, la ley del 451 limitaba la
condicin de polites a los hijos de padre y madre ciudadanos.
La democracia de mediados del siglo en adelante resultaba as
ms exclusivista en el reconocimiento del privilegio de
ciudadano y esto, en el mismo momento en que la nueva
situacin imperial necesariamente intensificaba los vnculos de
todo tipo entre atenienses y aliados. Los atenienses podran
sostener que su propia dominacin no era tan dura como la de
los otros, como ejemplo la disyuntiva fatal puesta a los
habitantes de la isla de Melos o aceptaban ser sbditos de los
atenienses, o se exponan a lo peor, al genocidio incluso, como
resulto. Era una agresin en plena paz a un estado neutral.

Imperio Y democracia

La poltica exterior de Atenas es por la democracia, la propia

percepcin de su propio inters lo que lleva a los atenienses del
demos a apoyar a sus iguales en otras ciudades estableciendo
democracias, expusieron esto en la primera guerra del
peloponeso, la instauracin de la democracia se acompao con
la toma de rehenes de entre las familias principales y de la
instalacin de una guarnicin ateniense en las ciudades. No
necesariamente la liga exiga la uniformidad poltica. Algunos

67
pueden llamar su objetivo igualdad del pueblo ante la ley
(ISONOMIA), otros aristocracia moderada y otros el poder es
un motn.

Muchos griegos valorizaban ms la autonoma que la

democracia y apenas se presentara la oportunidad preferiran
correr riesgos y separarse de Atenas, estos queran ser libres, no
ser sometidos ni con oligarqua ni democracia.

Motivaciones del Imperialismo

La motivacin seria en una potencia como Atenas el inters

econmico y comercial era dominante, pero es un inters que no
sale reflejado en las fuentes. Las grandes decisiones polticas la
sustentaban las econmicas, pero en las fuentes no se habla de
una flota comercial o comerciantes de ultramar, Atenas y sus
habitantes tenan ventajas materiales del Imperio. El misthos y
la acrpolis de Pericles eran financiadas por el tributo de los
aliados, tambin como sus flotas ,lo cual existirn tambin
motivaciones polticas, geopolticas y personales, por ejemplo el
control de la navegacin por el helesponto ( durante la guerra
del peloponeso) su objetivo ser procurar nuevos ingresos o
medios de presin sobre las ciudades.

Los atenienses han actuado por miedo a las consecuencias

nefastas que se seguiran si no tomaba resueltamente al mando
que se ofreca y ms aun una vez que se hicieron odiar por
ejercer autoritariamente ese mando. El honor ( TIM) ha sido
una motivacin poderosa; tradicional entre los griegos, cuenta
tambin el provecho, la ventaja, el inters (ophelia) que resulta
del mando.

68
Democracia Ateniense: Gobierno del pueblo o del primer
ciudadano?

Durante la guerra del Peloponeso, sin querer o tener conciencia

de los hechos, los ciudadanos atenienses fueron tomando
decisiones por s solos, forjando la misma democracia. Durante
este proceso, la gente comn, no los funcionarios, comienzan a
dar interpretacin a los acontecimientos, por ejemplo Alcmn,
filsofo y mdico, aplica conceptos polticos dentro de la
medicina: La isonoma era equilibrio y salud, por el contrario la
monarqua representaba el desequilibrio y la enfermedad.
Armodio de Aristogitn en su Cancin del Sympossion
(banquetes, borracheras) expresa ellos le dieron la isonoma a
Atenas al matar a los tiranos. Isonoma vendra a ser el
gobierno de la igualdad o de igualdad ante la ley, popularizado
bastante por los comienzos del s. V.
Sera ya avanzado el s. V cuando Herdoto, conocido
nuestro, mencionara la palabra democracia en boca de unos
persas nobles, en la discusin de siete nobles persas, donde
tres de stos propondran la monarqua, la oligarqua y la
democracia; la ltima de estas elogiada por el histor.
El pueblo susurraba quizs inconscientemente su imposicin
sobre las antiguas leyes arcaicas y sus estructuras
supervivientes. Las magistraturas empezaron a elegirse por
sorteo, caracterstica esencial de la democracia, a excepcin de
los estrategos, ya que el generalato no poda quedar en manos
de cualquiera. La ejecucin de la euthyna y la dokimacia
sirvieron para determinar la eleccin y rendicin de cuentas de
los magistrados hacia el pueblo. Por ejemplo, para demostrar el
cambio de poderes cargado hacia el pueblo, el caso de
Tucdides es idneo, pues ste, tras fallar en una campaa
decide autoexiliarse de Atenas por temor a ser juzgado y muerto
por la Asamblea. Es puesto en duda que los magistrados tengan
mando o poder, pues si su desempeo no era aprobado por el
pueblo, eran sancionados; no existe un gobierno claro en Atenas.

69
 Todo se deriva a la ekklesa como organismo central de la
articulacin de la soberana del pueblo. All se votaban los
decretos, funcionaba como un ente ejecutivo segn las
necesidades del momento. Lo que la asamblea votaba eran
decretos, mas equivalen a leyes, como en el caso de Pericles y la
ciudadana.
Las limitaciones de la asamblea eran muy pocas, mas que
estar supeditada al Concejo de los 500, donde no se trataba
ningn asunto previo sin antes escuchar el informe de La Bul;
mas su carcter como poder ejecutor vala de peso. La ekklesa
era de libre participacin, cada quien poda proponer cualquier
cosa, menos eso s, en algunos casos especificados como
consenso, que afecte al imperio. El graph paranomon era el
trmino designando a la facultad del ciudadano de acusar a otro
de ilegalidad; el control de la legalidad quedaba en las propias
manos de los ciudadanos, es decir, las leyes eran sus propias
garantas. Otro problema, ms prctico, sera que los votos en la
asamblea se decidan por manos alzadas, por lo cual dentro de
ese grueso votante, los kleurukos residentes en otras polis
aliadas y parte de los zeugitas en la batalla, pueden haberse visto
privados del voto. Los que vivan en la periferia, lejos del asty,
deben haberse sentido poco motivados. Por otro lado las
asambleas celebradas en el monte Pnyx daban lugar para 13.000
personas sentadas, lo cual se traduce en un posible caos.
An as la poltica termin por inmiscuirse en cada rincn de
Atenas, desde el artesano a el noble, del anciano al viejo, del
rico hasta el pobre, la poltica inund la vida del ciudadano
ateniense y lo hizo el actor principal de la maquinaria
democrtica ateniense, el demos, llamada por muchos de sus
detractores tirana del pueblo.
Los polticos se atacaban unos a otros, no haba una cabeza de
gobierno poderosa, no haba un ministerio pblico, por lo cual
los atenienses se regulaban unos a otros en el plano judicial en
los dikasteria, con la modalidad de votacin por piedrecitas.
No hay gobernantes en Atenas, cada quien segn su cargo,
recibe las instrucciones del mismo pueblo. Cualquier fracaso,
como al que tema el histor Tucdides, era sentenciado por el
demos, llegando incluso a la pena de muerte. De ah el concepto

70
de Tirana del pueblo que explotaron los detractores de la
democracia. Pero existe otra visin con la que podemos dar
cabeza a la maquinaria poltica democrtica, y estos son los
oradores atenienses, pues no son necesariamente los
magistrados quienes lideran e influyen en las decisiones. Es el
orador, el rtor, quien opina en la asamblea e impone su punto
de vista determinado puede ser el engranaje de las decisiones
tomadas por la ekklesa. Hablamos de grandes demagogos,
profesionales de la palabra que conmovan a masas enteras
sobre las decisiones a tomar, hombres como Cimn hijo de
Milcades, o Percles hijo de Jantipo, este ltimo el ms notable
de los oradores ticos, y a mi parecer de la historia. En boca del
mismo Tucdides, de nombre no era una democracia, pero,
en realidad, el gobierno del primer ciudadano.

Mythos y Lgos en la poca Clasica

En nuestro entorno cultural, la voz "mito" posee una carga

semntica aadida que asimila el mito a lo ficticio y compele a
contemplar, valorar y juzgar una supuesta forma de pensamiento
tpica de una mentalidad pre-lgica y mstica, desde el supuesto
y correlativo modelo lgico-racional que se considera propio del
pensamiento cientfico.

"En la cultura occidental la palabra mito suele ir asociada a los

relatos de las hazaas de las divinidades y hroes del mundo
antiguo y suele sugerir un tiempo fabuloso y lleno de encanto,
pero tambin ingenuo y sometido a creencias errneas, propias
de civilizaciones primitivas que se caracterizan por la existencia
de formas de pensamiento no slo anteriores, sino tambin
inferiores al conocimiento cientfico."

La palabra "mito" proviene del vocablo griego mythos,

comnmente interpretado en nuestra lengua como "narracin" o
"relato" y, en principio, no se opone a lgos (trmino que refiere
a "las diversas formas de lo que es dicho"), en su prstino
significado de "discurso" (i.e., ambas voces guardan una cierta

71
relacin de continuidad en sus significaciones).
Etimolgicamente, mythos proviene de la raz my, la cual se
refiere, en una primera acepcin, a la onomatopeya (emitir e
imitar sonidos) y, en un segundo sentido, al acto de mover boca
y labios al hablar; lgos es el sustantivo del verbo lgein -"decir,
hablar"-. En el antiguo uso lingstico homrico, el trmino
mythos no quiere decir nada distinto de "discurso",
"proclamacin" o "notificacin". Puede decirse entonces que, en
un primer momento de la cultura griega correspondiente al
periodo arcaico, mythos y lgos no guardan entre s una relacin
de oposicin (como ocurrir posteriormente, en la poca clsica,
cuando el lgos pase a ser, ya no "mera representacin, sino
concepto"), dado que se consideraba mythos a aquello que se
narra o relata mediante palabras, esto es, por va del discurso
oral. Cuando los mythoi posean una carga religiosa
(generalmente, pareja a la transmisin de "verdades
intemporales"), eran tambin llamados, en la cultura griega
antigua, hieroi logoi, esto es, "discursos sagrados" o narraciones
sacras que glosan las gestas de los hroes y las vidas de los
dioses. As entendidos, los mitos eran relatos, narraciones,
historias de hroes, hombres y dioses que ofrecan una peculiar
"explicacin", tanto de las regularidades de la naturaleza, como
de determinados fenmenos sociales

Si bien en sus orgenes o, al menos, hasta donde tenemos nocin

de su uso, la voz mythos no entraba en oposicin directa con
lgos (sino que en algunos casos, la complementaba), es durante
la llamada "Ilustracin" griega de los siglos IV y V a. d. C.
cuando comienza a gestarse la oposicin entre lo que van a
pasar a significar uno y otro. Ello acontece en virtud de que la
razn o, mejor dicho, el denominado "discurso razonado" o
"discurso argumentativo-demostrativo" (que es el sentido que
paulatinamente cobrar lgos), surgir como resultado de la
crtica especulativa frente a las creencias religiosas de la poca y
a los relatos que las sustentaban (esto es, los mythoi).

"... Es la cultura griega la nica en la que se someti al mito a un

largo y penetrante anlisis, del cual sali radicalmente

72
'desmitificado'. El nacimiento del racionalismo jnico coincide
con una crtica cada vez ms corrosiva de la mitologa 'clsica',
tal como se encontraba expresada en las obras de Homero y
Hesodo. Si en todas las lenguas indoeuropeas el vocablo 'mito'
denota una 'ficcin', es porque los griegos lo proclamaron as
hace ya veinticinco siglos."

Esta crtica a los relatos sagrados fue posible por la ausencia de

castas sacerdotales propiamente dichas -al modo egipcio, por
ejemplo-, que a su vez preservaran la escritura (y los
conocimientos astronmicos y tcnicos). Las cuestiones
relativas a la escritura ocupan un importante lugar en la
investigacin de los mitos, tanto respecto de la definicin del
mythos mediante contraste con el entonces incipiente lgos,
como del surgimiento de la filosofa en relacin con la teogona
que plasmaban los mitos.

"La religin griega no es la religin de la doctrina correcta. No

tiene ningn libro sagrado cuya adecuada interpretacin fuese el
saber de los sacerdotes, y justo por esto lo que hace la
Ilustracin griega, a saber, la crtica del mito, no es ninguna
oposicin real a la tradicin religiosa. Slo as se comprende
que en la gran filosofa tica y, sobre todo, en Platn pudiesen
entremezclarse la filosofa y la tradicin religiosa. Los mitos
filosficos de Platn testimonian hasta qu punto la vieja verdad
y la nueva comprensin son una."

Cabe sealar que ambas maneras de entender el mundo (mythos

y lgos), coexistan en la cultura griega, como lo prueba el
hecho de que Platn -el primer filsofo del que poseemos buena
parte de su obra escrita- apele frecuentemente al relato
tradicional (esto es, al mito) en sus dilogos filosficos, cuando
alude a cuestiones que no puede -o no considera adecuado-
explicar mediante el lgos.

Aunque la crtica "racional" a las leyendas de la tradicin griega

desde "dentro" de la propia cultura griega es muy anterior a
Platn (valga citar entre otros a Jenfanes de Colofn, por

73
ejemplo), es en los dilogos platnicos donde encontramos
"mito" y "lgos" en tanto que referidos a dos formas de
explicacin posibles que son alternativas, distintas y diferentes
entre s pero, en ltima instancia, complementarias la una de la
otra. As, tenemos que, en Protgoras, Platn asigna a un
maestro de retrica -el conocido sofista que da nombre al
dilogo- la tarea de explicar los -diramos hoy- "orgenes de la
cultura y la justicia", al hilo de la discusin sobre si es o no es
posible ensear la virtud; recordemos que, en este punto, el
abderita interpela al auditorio acerca del tipo de discurso que
prefieren, lo que da a entender que, para Protgoras y sus
interlocutores, mythos y lgos son dos vas de explicacin
posibles.

"Pero os parece bien que, como mayor a ms jvenes, os haga

la demostracin relatando un mito, o avanzando por medio de
un razonamiento?"

Sin embargo, cada una de esas maneras de demostracin

posibles se adecua mejor a un tipo de pblico concreto ("nios"
o "adultos"), y a unas determinadas conveniencias en la
comunicacin: el mito es un discurso largo, narrativo,
ilustrativo, fcil y agradable de seguir (esto es, el mito ilustra
con imgenes lo que el lgos argumenta razonadamente, lo que
hace que, para segn qu auditorio, sea ms conveniente uno u
otro modelo de discurso).

"Para Platn (...) el lgos ya no es simplemente la palabra, sino

que ha adquirido el valor de una demostracin argumentada, y
ello es lo que le da un cierto carcter rido, pero tambin serio y
propio de adultos. La textura narrativa del mito lo hace ms
entretenido, pero tambin ms pueril."

Si bien en lneas generales el pensamiento de Platn otorga

preponderancia a la argumentacin razonada y demostrada (esto
es, a la verdad alcanzada mediante la dialctica), en contra de la
verdad "inspirada por las musas" y no demostrada mediante
argumentacin, el filsofo ateniense no repara en emplear mitos

74
a la hora de hacer inteligibles determinadas cuestiones, tales
como la triparticin social de la ciudad ideal mediante el mito de
los metales en Repblica 415a-d, el origen del mundo
-cosmogona platnica- en Timeo 30c-34d o la necesidad de que
la nocin de "Justicia" sea comprendida por todos los hombres
de la polis, en Protgoras 320d, entre otros ejemplos. El propio
Platn es bien consciente de ello cuando, por boca de Timeo,
cita lo siguiente:

"Por tanto, Scrates, si en muchos temas, los dioses y la

generacin del universo, no llegamos a ser eventualmente
capaces de ofrecer un discurso que sea totalmente coherente en
todos sus aspectos y exacto, no te admires. Pero si lo hacemos
tan verosmil como cualquier otro, ser necesario alegrarse, ya
que hemos de tener presente que yo, el que habla, y vosotros, los
jueces, tenemos una naturaleza humana, de modo que acerca de
esto conviene que aceptemos el relato probable y no busquemos
ms all."

El punto de vista de Platn tambin aparece confirmado por

Aristteles, quien asimila a telogos y mitlogos para luego
ponerlos en relacin con aquellas explicaciones que no pueden
ser hechas por la va demostrativa (bien emprica o bien
razonada), propia de la entonces incipiente ciencia o episteme.

"Ciertamente, los que siguen a Hesodo y los telogos todos,

tuvieron solamente en cuenta lo que les resultaba verosmil a
ellos mismos, pero no se preocuparon de nosotros. (Pues tras
establecer que los principios son dioses y que de dioses
proceden las generaciones, afirman que son mortales aquellos
que no han probado el nctar y la ambrosa: evidentemente,
utilizaban estas palabras como quien conoce bien su significado.
Sin embargo, lo que dijeron acerca de la introduccin misma de
estas causas supera nuestra comprensin: pues si tomaron tales
bebidas por placer, el nctar y la ambrosa no pueden, en
absoluto, ser causas de su ser; pero si son causas de su ser,
cmo podan ser inmortales si necesitan alimentarse?). Pero no
merece la pena examinar con detenimiento las especulaciones

75
de carcter mtico."

Como vemos, Aristteles analiza el mito como si se tratase de

un texto filosfico, esto es, buscando la coherencia interna del
mismo, y es a l a quien debemos la radicalizacin y
consumacin del hiato entre mythos y lgos. "Entre mythos y
lgos la separacin ahora es tal que la comunicacin ya no
existe (...) escoger un tipo de lenguaje es desde ahora despedirse
del otro."

"La palabra griega <mythos> que los latinos tradujeron por

'fbula', entra entonces en una oposicin conceptual con el lgos
que piensa la esencia de las cosas y de ese pensar obtiene un
saber de las cosas constatable en todo momento."

"El mito se convierte en fbula en tanto que su verdad no sea

alcanzada mediante un lgos."

Pero ese mythos sobre el que el estagirita reflexiona ya no es un

relato exclusivamente oral, sino que se trata de un texto escrito.
De otro lado, cabe sealar aqu que los griegos antiguos no lean
como lo hacemos nosotros, en solitario y en silencio, ya que
para ellos el texto escrito era, en principio, un mero soporte
mnemotcnico del que el orador se auxiliaba para recitar en voz
alta su contenido ante un auditorio, accin que era llevada a
cabo en un contexto preponderantemente social (bien en el
gora, bien en las cenas o symposios).

Con todo, hasta llegar al momento histrico que Platn y

Aristteles vivieron, conviene tener en cuenta que, siglos antes
(aproximadamente a partir del siglo VII a. C.), acontece una
profunda transformacin en la sociedad griega, resultante a un
tiempo del aumento de la tasa demogrfica junto al consecuente
incremento de las relaciones comerciales entre los distintos
pueblos. Estos cambios sociales prepararn el camino
conducente a la crtica de la tradicin homrica y hesidica que
arranca en los yambos de Jenfanes y encuentra su punto
culminante en los escritos de Platn y Aristteles. As, el

76
comercio cobra una gran importancia y aparece la moneda
acuada, la cual posibilitar un mecanismo de homogeneizacin
mucho ms preciso que el trueque o intercambio arbitrario. La
invencin y empleo de la moneda permite al menos dos cosas:
de un lado, posibilita el nacimiento de una economa de
mercado que sita al gora como centro y eje de la vida
econmica de la polis; de otro lado, propicia uno de los rasgos
fundamentales que paulatinamente se irn atribuyendo al lgos,
esto es, su carcter de representacin universal. La moneda
aparece as como un factor homogeneizante vlido para todo
tipo de mercancas y transacciones, en tanto que permite
establecer correspondencias y equivalencias entre objetos muy
diferentes entre s. Dicho de otra manera y en lenguaje
coloquial, "la moneda otorg alas al intercambio" y permiti
superar, tanto las inconveniencias propias del trueque (el hecho
de tener que transportar consigo la mercanca saliente para
poder cambiarla con la mercanca entrante), como los problemas
derivados de las valoraciones subjetivas de los comerciantes, ya
que al establecer un sistema de valoracin que hace abstraccin
de las caractersticas particulares de las mercancas y las
homogeneiza, se est estableciendo tambin una forma de
valorar un tanto ms objetiva.

"Una moneda posibilita, de un modo mucho ms gil que los

bueyes o calderos usados antiguamente, establecer correspon-
dencias exactas entre series de objetos absolutamente dispares.
El lgos, tal como habla de l Herclito, por ejemplo, recoge
este carcter: tratar de ser un principio de inteligibilidad
abstracto que permita homogeneizar toda la multiplicidad de lo
real bajo una medida universal."

De otro lado, los viajes (terrestres y, sobre todo, martimos),

trajeron consigo la adquisicin de nuevos conocimientos, tanto
tcnicos, como geogrficos y etnolgicos, dado que se
establecen contactos con otras civilizaciones y formas de vida.
Esto traer consigo dos importantes consecuencias: por una
parte, los valores sociales aristocrtico-guerreros quedarn
progresivamente obsoletos conforme las relaciones comerciales

77
vayan exigiendo nuevas formas de Justicia y Derecho como
base necesaria para poder hacer efectivas las transacciones
mercantiles (esto es, se va pasando de una "tica del honor" a
una "tica de la responsabilidad", la cual surge aparejada a un
enfoque 'consecuencialista' de la accin). Por otra parte, el
conocimiento de otros pueblos hace surgir la evidencia de que
cada pueblo y cada etnia se representa a los dioses de una
manera distinta ("Para los etopes, los dioses son chatos y
negros, mientras que para los tracios son pelirrojos y de ojos
azules"), lo cual conducir a una crtica racional de las teologas
y cosmogonas mticas. Hay que tener en cuenta que las
mitologas proporcionaban, a la par, tanto la justificacin de un
orden social fuertemente jerarquizado, como un cierto tipo de
explicacin que se pretenda extensible a todos los aspectos de
la realidad.

"Slo siglos despus, en el curso de la Ilustracin griega, el

vocabulario pico de mythos y mythein cae en desuso y es
suplantado por el campo semntico de lgos y legein. Pero
justamente con ello se establece el perfil que acua el concepto
de mito y resalta el mythos con un tipo particular de discurso
frente al lgos, frente al discurso explicativo y demostrativo."

"En oposicin a aquello que refiere una noticia de la que slo

sabemos gracias a una simple narracin, "ciencia" es el saber
que descansa en la fundamentacin y en la prueba."

Esta posibilidad de comprobacin que permite el lgos est

presuponiendo -por contraste- la falsedad del mythos -en tanto
que incomprobable- y, por tanto, define a los mitos en virtud, no
de lo que son, sino de lo que no son, en un doble oposicin:
frente a la realidad, el mito es lo imaginario, la ficcin; frente a
lo racional, el mito es lo absurdo.

"Por su origen y por su historia, la nocin de mito que hemos

heredado de los griegos pertenece a una tradicin de
pensamiento que es propia de Occidente y en la que el mito se
define por lo que no es, en una doble oposicin a lo real, por una

78
parte (el mito es ficcin), y a lo racional, por otra (el mito es
absurdo)."

Valga sealar que en la cultura occidental, la Iglesia

(pretendidamente "catlica", en la acepcin original del
trmino), se autoerigi como firmemente opuesta a los mitos
que, en tanto que politestas, fueron considerados "paganos" a la
luz del monotesmo cristiano; empero, cuando la ciencia se vio
inmersa en el crescendo racionalista la separacin entre ciencia
y religin no se hizo de esperar, y las Escrituras cristianas (que
haban relegado a los mitos griegos a la categora de "ficticios")
fueron consideradas, a su vez, como "irracionales" frente a las
explicaciones cientficas.

"Pero el cristianismo ha preparado el terreno a la moderna

Ilustracin y ha hecho posible su inaudita radicalidad, que ni
siquiera hubo de detenerse ante el propio cristianismo por haber
realizado la radical destruccin de lo mtico, es decir, de la
visin del mundo dominada por los dioses mundanos."

Al margen de este breve recorrido histrico, valga considerar

que, desde una perspectiva humanstica, los mitos poseen a la
par aspectos ficticios y racionales que, a pesar de la aparente
contradiccin, no entran en conflicto entre s. Elementos
ficticios porque, de hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato
mtico (o, si ocurri, no puede comprobarse empricamente), y
elementos racionales porque lo que narra el relato mtico apunta
hacia cuestiones insoslayablemente humanas que poseen su
propio orden de sucesin, esto es, su propia lgica. Dicho de
otra manera, si bien los mitos remiten a eventos ficticios, tales
relatos proponen un modelo de realidad intemporal que atae a
lo invariable, a lo que no cambia (esto es, a la condicin humana
que discurre en un mundo y en un tiempo). En trminos de Jos
Echeverra y de Hans Georg Gadamer, respectivamente:

"Mediante el mito queda fijada la esencia de una situacin

csmica o de una estructura de lo real. Pero como el modo de
fijarla es un relato, hay que encontrar un modo de indicar al

79
auditor o lector ms lcido que el tiempo en que se
desenvuelven los hechos es un falso tiempo, hay que saber
incitarlo a que busque, ms all de este tiempo en que lo
relatado parece discurrir, lo arquetpico, lo siempre presente, lo
que no transcurre."

"Naturalmente, hay que reconocer la verdad de los modos de

conocimiento que se encuentran fuera de la ciencia para percibir
en el mito una verdad propia."

"Lo racional de tales experiencias es justamente que en ellas se

logra una comprensin de s mismo. Y se pregunta si la razn no
es mucho ms racional cuando logra esa autocomprensin en
algo que excede a la misma razn."

Puede afirmarse que, a la hora de tratar la oposicin entre mito y

lgos, resulta ineludible la referencia a la diversidad de medios
de transmisin de "lo pensado" y "lo conocido", i.e., las
peculiaridades relativas a la oralidad y la escritura. Sin embargo,
cabe apuntar que, como numerosos autores han sealado, la
cultura griega del periodo clsico se encuentra "con un pie en la
palabra hablada y con el otro en la palabra escrita", dado que la
difusin de la escritura precis de un cierto lapso de tiempo para
llegar a ser efectiva y hacerse extensiva a prcticamente toda la
poblacin. De otro lado, valga sealar que, una vez consumada
la separacin entre el mythos y el lgos, la oposicin entre
ambos trminos se produce en un doble plano: de un lado, como
ya dijimos, en las formas de expresin (esto es, la oral y la
escrita) y, de otro lado -y ms importante si cabe-, en los modos
de pensamiento (a saber, discursivo respecto del lgos, y
representativo en relacin al mito).

80
Grecia
Los problemas de la cultura en el siglo IV

Grecia comienza el S. IV bajo la hegemona espartana. Luego de

la Guerra del Peloponeso Atenas y sus aliados se vieron
humillados frente a los vencedores de la liga doria; Atenas y la
Democracia intentan reconstruirse. La ciudad de Atenas se
convierte en la cuna de la filosofa y la retrica, consolidndose
como centro cultural del mundo antiguo. En el 323 a.C. tienen
lugar dos hechos histricos trgicos para el helenismo: la muerte
de Alejandro Magno a los 33 aos y la cada de la democracia
de Atenas que cambian el rumbo de la historia griega. Como
consecuencia a este enfrentamiento se modifican los ejrcitos,
principalmente en su financiamiento (mysthos), adems de su
armamento y se cambian sus formas de combate, en forma
oblicua.
La agricultura sufre una ruina, se presenta un retroceso
econmico y una inestabilidad gubernamental de los
vencedores. Resurge el podero de los persas, recuperando los
territorios perdidos durante las guerras mdicas. Es de este
modo que la pasrticular situacin griega es decisiva para la
eclosin cultural. Todos los acontecimientos surgidos en el S. IV
se orientan a la nueva monarqua macednica; las ciudades
griegas no son capaces de subsistir sin estmulos externos, lo
que lleva a sucesivas guerras en busca de recursos naturales.
Esto hace que se inicie el proceso final de las ciudades-estado.
Se ven grandes conflictos sociales internos. Los jefes de guerra
terminan por convertirse en personajes carismticos, y sol ganan
las guerras exteriores a travs de ejrcitos mercenarios.
Las ciudades afrontan una divisin en sus teoras: por una parte
se busca tratar de conservar la antigua situacin, recuperando las
restricciones que desembocaban en el podero de la clase
dominante. Por otra parte, Jenofonte busca conservar las polis
gobernadas por caballeros; no rechaza la realeza siempre y
cuando sta evite la cada d ela tirana, que se sustentaba en el
apoyo de las clases populares.
En el mbito de la Poltica, se da una participacin originada por

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intereses personales, se desarrolla el ostracismo, generndose as
una stasis. Todo esto derivar en la democracia de los notables
en la poca helenstica. En la sociedad, se presenta una mayor
separacin entre pobres y ricos; debido a la crisis agraria,
muchos griegos libres agricultores se convierten en
dependientes, hay abundancia de mano de obra esclava, y surge
el mercenariado. En la economa, la crisis agraria deriva de la
Guerra del Peloponeso; debido a esto nace una discutida
actividad comercial, y la Banca comienza a jugar un rol
importante.
En cuanto a la religin y la mentalidad, comienza un desarrollo
de prcticas mgicas y miticismo, el Orfismo, Dionisismo y los
misterios de Eleusis estn a la cabeza de las "nuevas"
tendencias. As, nace una religin ms individual frente a las
ms masiva o cvica. Aqu radican las concepciones d elos
filsofos que buscan solucionar desde su disciplina las falencias
de la Grecia clsica: Aristfanes pretende corregir los defectos
de la polis clsica, Platn, por su parte, se avoca a la creacin de
la "polis ideal", que contendra dos categoras ciudadanas; por
ltimo Iscrates, quien anhela la Paz Comn, anulando
cualquier estado de guerra. Es l quien propugna el
Panhelenismo.
Es durante la poca clsica cuando se inicia la Paideia, que hace
relacin con todo el conocimiento. La educacin era la
manifestacin del conocimiento humano, y en eso radica la
importancia que le habin otorgado los antiguos griegos.
La cultura griega se destaca por la preocupacin puesta en el
hombre real, situndolo como el eje de sus expresiones
artsticas.
Por el lado de la literatura, observamos rastros tanto de poesa
como la tragedia. En la primera se da un impulso hacia la
libertad, trabajando diversos tipos de composiciones. Por otra
parte, el siglo IV es el momento ms brillante de la tragedia, con
Esquilo, Sfocles (con "Edipo Rey", ejemplo perfecto de la
tragedia) y Eurpides a la cabeza. A modo de respuesta por la
situacin que enfrenta Atenas, surge la comedia, que es admitida
en el 487 en concursos y fiestas. Aristfanes, gran observador,
lleva a la sociedad ateniense al escenario de las brulas en pleno

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perodo de dificultades econmicas, abordando temticas
polticas y sociales.
El rea ms cientfica tambin se hace presente durante este
perodo; siguiendo los pasos de Herdoto, padre de la Historia,
con su "Historia Universal", surge una "corriente" desde
Tucdides en adelante, quienes buscan contar la Historia de los
grandes acontecimientos ocurridos en el tica.
A partir del siglo IV Grecia va perdiendo gradualmente su poder
poltico hasta desaparecer totalmente hacia el siglo II antes de
Cristo (a.C).

La poca helenstica:

Los Estados helensticos. Una civilizacin mundial.

17.1 Desarrollo

La herencia de Alejandro Magno

El resultado fsico de las conquistas de Alejandro Magno fue un
inmenso pedazo de mundo y una multiplicidad de culturas
existentes bajo el gobierno, que tras su muerte presentaba un
serio conflicto de inestabilidad.
Alejandro fallece el 10 de Junio del 323 en Babilonia, sin dejar
aparentemente ningn heredero directo, con lo cual comienza un
complicado desarrollo de sucesin. En vida su discurso fue el de
el imperio de los mejores, integrador y expansivo, mientras
que tras su muerte los detractores de esta poltica se
manifestaron apoyando a los macedonios. En un primer
momento los supuestos herederos son los descendientes o
parientes ms cercanos al monarca; por un lado est Roxana la
Bactriana, con un hijo de Alejandro de seis meses en su vientre,
y por otro lado, Filipo Arrideo, un pariente medio imbcil de
Macedonia, pretendiente al gran trono. En un segundo momento
el ascenso al trono se ampla bajo Roxana y Filipo Arrideo,
contra los compaeros de Alejandro, Seleuco en Asia, Casandro

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en Macedonia y Ptolomeo en Egipto, que terminan por
imponerse por la fuerza y eliminar a los pretendientes directos.
A estos herederos y campeones del trono les llamaremos
diadocos. (Trmino que veremos ms adelante).

Configuracin de los Reinos Helensticos

Ptolomeo, compaero de aventuras de Alejandro, fue el primero
en articular su dominio sobre el espacio antes de a muerte de
Alejandro, asentndose en Egipto y guerreando en la regin
Siria. Ptolomeo afianz su poder en Egipto trasladando el
cadver del divino Alejandro a Alejandra, una jugada clave para
justificar su posesin y reinado.
Este perodo sobresale por la extrema lucha por el control de
los reinos heredados por Alejandro, las conspiraciones y los
constantes combates entre los compaeros del gran
conquistador. Por aquel entonces surgen dos variables, los que
luchan explcitamente como reyes, como Antgono y su hijo, y
los que luchan por la figura de Alejandro, como Ptolomeo, quien
combate a Prdicas y Antgono. La tendencia monrquica en
Oriente termina con el asesinato del hijo de Roxana el 310 y el
de Filipo III (Arrideo) el 307.
As ante un escenario tan convulsionado, Por qu no se
produjeron sublevaciones nacionales? Pues porque no hay
unidad, el cambio entre Alejandro y dominio persa no era tan
grande en un principio, adems de que los ejrcitos eran
controlados y liderados por macedonios en cada ciudad. Adems
entra un concepto en el que los ejrcitos ya no luchan Por su
nacin, si no que por su rey, demostrando una frrea lealtad
ejercida desde el reinado de Filipo.
Los diadocos, trmino asociado a los continuadores de
Alejandro, o identificados como una mera sombra de su gloria,
se hacen llamar Reyes Leones, como Prdicas, prefiriendo no ser
adorados como dioses, al estilo alejandrino, si no que como
divinidades, como Seleuco hijo de Apolo; ms adelante, con los
reinos conformados, estos herederos pasaran a ser deificados en
pos de la costumbre orientalizante. As el 301 quedaban cuatro
postulantes a los tronos helensticos, hasta que Seleuco vence y
da muerte a Antgono y a su hijo, quedando tres diadocos

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finales. El 281 se conforman definitivamente los reinos
helensticos definitivos: Ptolomeos, Selucidas y Antignidas,
con constantes roses y la imposibilidad de un territorio unificado
y estable.

Caractersticas de los Reinos Helensticos

Los reinos helensticos se articularon en torno a una monarqua,
donde el rey poda optar al ttulo de Basileus en pos de su accin
militar y ser reconocido por el pueblo, como cuando Seleuco
tom Babilonia el 312. Ms adelante, bajo la influencia de las
culturas orientales, los reyes helensticos tenderan a ser
deificados a la semejanza de Alejandro; as lo haran los
Ptolomeos y los Selucidas, y en menor grado los Antignidas,
pues encontraban una fuerte barrera a las monarquas por parte
de los griegos.
Se caracterizaron tambin como grandes constructores de
ciudades, en donde destacaron la Alejandra Ptolomica
(recordemos que haba muchas ciudades con el nombre de
Alejandra), Seleucia, etc. Con ms de 300.000 hbts. Hacia el s.
III. El carcter de las construcciones helensticas tenda hacia el
gigantismo, como la magnfica Uranpolis de los Antignidas
y las innumerables construcciones urbanas de los Selucidas a lo
ancho de su extenso territorio.
Los tributos eran smbolo del poder Real y las guerras y
botines sostenan a estos reinos; resultado de esto, la asimilacin
y uso de excesivos lujos es una separacin definitiva de la
Grecia clsica de los s. V y IV, en donde la hybris o desmesura
sola ser la culpable de la decadencia de las ciudades, como en
Esparta. Por otro lado, esa cultura de lo gigantesco, se poda
observar en el abusivo uso del elefante de guerra, los inmensos
ejrcitos desplegados y las gigantescas armas de asedio y de
guerra. Ese apelativo de gigantesco no queda fuera de las
celebraciones, como en las famosas Ptolomeas, fiestas con
desfiles, cuadros, bacanales y procesiones inimaginables, que
ante los ojos de cualquier griego de la poca, pareceran una
imitacin en vida de la mitologa griega en pos de divinizar a su
benefactor, en este caso, Ptolomeo.

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