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Revist a de pensament m usical

Geometras sagradas
> Antoni Madueo

... Los pitagricos, a veces, tenan la costumbre de decir todas

las cosas son semejantes al nmero... el universo entero es
gobernado siempre harmnicamente y la harmona es un sistema
de tres concordancias, la cuarta, la quinta y la octava y las
proporciones de estas tres concordancias se encuentran en los
cuatro nmeros mencionados en el uno, dos, tres y cuatro.

Sexto Emprico, adv. math. VII, 94-51

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Encuentros con el Apocalipsis

Despus de esto mir: y he ah que en un xtasis vi una puerta abierta en el

cielo: y la primera voz que o, como de trompeta que hablaba conmigo, me
dijo: Sube ac, y te mostrar las cosas que han de suceder en adelante. Al
punto fui elevado o arrebatado en espritu: y vi un solio colocado en el cielo,
y un personaje sentado en el solio: Y el que estaba sentado, era parecido a
una piedra de jaspe, y de sardia o granate: y en el torno del solio un arco
iris, de color esmeralda. Y alrededor del solio veinte y cuatro sillas: y veinte
y cuatro ancianos sentados, revestidos de ropas blancas, con coronas de oro
en sus cabezas... y los veinte y cuatro ancianos se postraron ante el cordero,
teniendo todos ctaras y copas o incensarios de oro, llenas de perfumes, que
son las oraciones de los santos...

Apocalipsis: IV, 1-4; V, 8.

Cuando los pelegrinos medievales llegaban a Santiago, les esperaba la

materializacin ptrea de los versculos del Apocalipsis, desplegados
narrativamente ante sus ojos en una fachada de granito, de las ms altas
de la Cristiandad. Formaban parte de ese espectculo, y todava estn ah,
felizmente, los veinticuatro Ancianos portando instrumentos, cuya morfologa
supera con creces las ctaras a las que se refiere San Juan.
A finales de los aos 80, la Fundacin Pedro Barri de la Maza acometi
la empresa de reconstruir los instrumentos musicales que reproducen las
esculturas del Prtico de la Gloria. Para ello financi un ambicioso estudio en
el que participaron los ms destacados especialistas mundiales en la materia,
y cuyo fruto fue la construccin de casi veinte instrumentos, la publicacin
de una importante obra y la realizacin de un concierto institucional con esos
instrumentos.

Esa iniciativa tuvo repercusin, durante los aos siguientes, en otros prticos
europeos, con mayor o menor fortuna, y de esa manera Puivert, Ourense,
Lugo, o los msicos de piedra del Palacio Gelmrez, tambin en Santiago,
tuvieron sus reproducciones contemporneas en madera.

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Los instrumentos del Prtico de la Gloria

Despertando instrumentos dormidos

El inters por la msica antigua y por los

instrumentos histricos aparece a finales del s.XIX,
y en el caso de los medievales, en Francia, est
muy vinculado a las restauraciones emprendidas
por Violet-le-Duc. Era necesario disponer de
instrumentos capaces de interpretar con fidelidad
las msicas recogidas en los manuscritos, y la Edad
Media presentaba un reto, en el sentido de que
no se conserva ninguno de estos instrumentos.
Los ejemplares renacentistas y barrocos que han
sobrevivido en colecciones particulares y museos, y
los tratados sobre construccin de esa poca, han
permitido a los luthiers recrear nuevos modelos
que han nutrido a los intrpretes; no obstante,
la reproduccin de los modelos medievales se
enfrenta a esa falta de instrumentos originales, Les Cantigas de Santa Mara constituyen
una de las fuentes ms importantes para
pero tambin a la escasa documentacin existente el estudio de los instrumentos medievales

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y a las dificultades que presenta la interpretacin de la iconografa medieval que los

representa.

Quiz esa ignorancia, y los mitos que envuelven la idea de la oscura Edad Media, han
contribuido a presentar la msica medieval y los instrumentos que la interpretaban como
algo de carcter rstico y primitivo. Todava es infrecuente asistir a conciertos en los que
se haga un esfuerzo por interpretar con fidelidad histrica este tipo de msica, ni por lo
que respecta a la partitura y menos todava a los instrumentos.
La msica profana medieval se ha asociado directamente al mundo de la juglara, a la
diversin y a la danza, o al espectculo en la calle, desconociendo el refinamiento y la
profundidad que encierran esa msica y esos instrumentos.

Cules son, entonces, las fuentes que nos permitirn acercarnos al conocimiento,
estudio, y finalmente reproduccin ms o menos fiel, de los instrumentos medievales?
El trabajo musicolgico resulta de la apasionante combinacin de restos arqueolgicos,
textos contemporneos tericos y literarios, iconografa, instrumentos folklricos que han
conservado caractersticas semejantes a los instrumentos medievales, y textos musicales
con notacin.

Si descartamos la supervivencia de ejemplares completos para su estudio y reproduccin,

y la existencia de tratados sobre construccin, que expliquen con un cierto detalle cmo
eran esos instrumentos, nos queda la iconografa como la fuente ms fidedigna para
acercarnos a ellos. La escultura en piedra, las miniaturas de los cdices, o las pinturas
sobre tabla o en frescos, son un recurso relativamente abundante para conocer cmo
eran, aunque se presentan tambin diversos problemas. En primer lugar, tanto la pintura
como la miniatura medieval no presentan las tres dimensiones espacio; tampoco los
altorelieves de los prticos, o los relieves de los capiteles. El estado y la calidad de la
mayora de las representaciones dejan tambin muchas incgnitas por despejar. Adems,
muchos elementos, como el interior de los instrumentos, los materiales, o el sonido,
son imposibles de plasmar en representaciones plsticas, sin olvidar las licencias o los
errores que podan permitirse los artistas a la hora de representarlos. En este sentido,
es fundamental seleccionar las esculturas o pinturas de la mxima calidad para su
reproduccin y completar aquellos elementos dudosos con informacin contenida en otra
iconografa o en fuentes textuales, arqueolgicas, etc.2

El Prtico de la Gloria de Santiago de Compostela, en escultura, o las miniaturas de los

manuscritos de las Cantigas de Santa Mara de Alfonso X el Sabio, son algunas de
las fuentes que nos aportan ms informacin iconogrfica sobre los instrumentos
medievales.3

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Ancianos del Apocalipsis en dos representacione de desigual factura: a la izquierda portalada de

Sant Miquu de Vielha y a la derecha el Prtico de la Gloria de Santiago de Compostela

Dejando aparte otros detalles sobre

la construccin de los instrumentos
medievales que abordaremos ms adelante,
hay una cuestin que subyace a su diseo
y ejecucin, y aun a la concepcin misma
que el hombre medieval tena del arte y
del cosmos mismo. La comprensin de esa
concepcin de la esttica y su aplicacin
a la construccin de los instrumentos
musicales debera ser suficiente para
acabar definitivamente con el tpico de la
supuesta rusticidad de la msica medieval
y de las producciones de la Edad Media, tan
extendidas todava.
En la construccin de instrumentos tradicionales
todava permanecen caractersticas de los
medievales, que nos ayudan a comprender su
funcionamiento y estructura. Obsrvese la
semejanza entre el excavado de este kortkov
husle eslovaco y las violas piriformes del siglo XII

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Cosmologa

La visin antigua del mundo vigente, digamos, hasta Descartes, conceba a ste como
un ente orgnico, (Cosmos en griego, trmino que precisamente significa orden) cuyas
partes se hallaban en relacin de una manera armnica expresable numricamente.
Fueron los pitagricos quienes insistieron en la relacin de esas proporciones matemticas
con los intervalos musicales, atribuyndose al mismo Pitgoras su descubrimiento. Msica,
geometra y nmeros conformaban el esqueleto que sostena el mundo. Algo ms tarde
Platn nutri con su teora de las ideas el aparato intelectual que perdur a lo largo de
la Edad Media y el Renacimiento, y que defenda la existencia de ideas inmateriales e
inmutables que animaban todas las cosas del mundo visible y cambiante. Fue fcil para
el Cristianismo identificar lo ms sagrado de ese mundo inteligible con Dios, y situarlo en
el exterior de la esfera de las estrellas fijas, habitando espacios poblados de querubines,
serafines y otras criaturas anglicas. En el interior
de esa esfera, de un modo similar al de las
matrioshkas rusas, se sucedan las esferas del Sol,
la Luna, y los planetas, y en el centro la Tierra,
tambin esfrica, poblada por los hombres en su
hemisferio norte y por los antpodas y criaturas
monstruosas en el Sur, sin olvidar el infierno que
subyace en sus entraas.

Todas esas esferas giran armnicamente, incluso

producen una msica que todava en el siglo XVII
Kepler se atrevi a calcular y a escribir en una
partitura4. Entre las partes del mundo
entendido como orbe, globalidad, y no slo
nuestro planeta, se dan relaciones de analoga y
correspondencias. Hay una simbiosis de las partes
con el todo, y finalmente con Dios. Nada de lo
que ocurre deja de tener repercusiones en una u
otra parte, la belleza o la fealdad, de las cosas
tiene su reflejo y sus efectos sobre lo divino y lo
humano.

La estructura ptolemaica del mundo,

segn un diagrama antiguo

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Por eso, la esttica medieval se fundamenta en las proporciones. La esttica no es sino

una matemtica encarnada en lo sensible y obedece a unas determinadas constantes
que podemos encontrar en casi todos los autores: stas son el simbolismo y el alegorismo,
el culto a la proporcin y el brillo de los colores.5

Si el mundo visible no es ms que una manifestacin de las ideas, las obras bellas tendrn
que materializarse segn esos arquetipos geomtricos, siguiendo unas reglas matemticas
precisas. El arte est sujeto a leyes matemticas universales, y especialmente la
arquitectura6. Los edificios sagrados se construyen siguiendo patrones geomtricos
basados sobre todo en el cuadrado, el tringulo y el crculo. La proporcin ms repetida
e importante es la que existe entre la altura y la anchura de las naves7, que responde a
la famosa proporcin urea. Esa misma proporcin se aplica tambin a otros elementos
arquitectnicos, al arte decorativo, y tambin es utilizada por escultores y pintores8

Las proporciones, pero tambin las medidas de los edificios, cobran una importancia
esencial, en tanto que constituyen el alma misma de la construccin. Ms all de la
forma, las dimensiones de las construcciones pueden expresarse alfabticamente9 y
de ese modo podemos encontrar templos cuyas dimensiones hablan de la Trinidad, de
Cristo, de Daniel, incluso de Satans: Descubrimos entonces con admiracin las riquezas
ocultas e insospechadas que hacen de esos templos, con toda la fuerza de la expresin,
monumentos inteligentes10.

Todo este ritmo interno que se encarna en la obra de arte constituye una verdadera
msica, que los tericos medievales valoraron ms que la audible. Les images
mdivales sont capables nous donner voir la musica, non tant par leur iconographie
que par leur rythmicit ornamentale ou encore par les rapports munriques inscrits
dans leur gometrie11. Boecio en De Institutione msica distingue entre tres tipos de
msica: del mundo o de las esferas, producido por el sonido de su roce; humana, que
hace referencia a la armona del cuerpo, y se manifiesta por la conjuncin de los cuatro
elementos; y la msica sonora, la nica perceptible, que es propiamente la msica vocal
o natural y la instrumental o artificialis12.

Autores como Schneider han ido ms all y han llegado a plantear que la simbologa de
los animales que pueblan los capiteles de los claustros romnicos encarna verdaderas
partituras musicales13.

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Instrumentos y geometra

Ya hemos visto cmo la geometra y las proporciones animan las construcciones sagradas,
en su estructura bsica, pero tambin en los elementos adyacentes y ornamentales.
La construccin de instrumentos cortesanos no poda escapar a todos esos criterios,
y seguramente se aplicaban en ella artesanos que podan pertenecer a gremios
especializados o ser tambin escultores. Parece cierto, en este sentido, que el dibujo de
los instrumentos de cuerda se realizaba tambin siguiendo proporciones geomtricas.14
Christian Rault, entre otros autores, proponen diferentes modelos de reconstruccin
de instrumentos medievales de
cuerda, basados en proporciones
matemticas que expresan intervalos
musicales. Basndose en textos
rabes sobre la construccin del
lad, de los siglos IX y X, concluye
que todas las proporciones
geomtricas de sus dimensiones
corresponden a intervalos musicales:
1/2; 2/3 y 3/4, los intervalos
sucesivos de las tres primeras
consonancias principales, la 8, la 5
y la 4. Es sorprendente la diferencia
entre esos tratados y otro holands
del siglo XV, de Arnaut de Zwolle,
en el que aparecen dos nuevas
proporciones: 4/5 y 5/6: la 3 mayor
y menor respectivamente. Rault hace
referencia a tratados posteriores,
como los de Mersenne en el siglo XVII
y Nassarre en el XVIII, que mencionan
explcitamente estas relaciones, y
las aplican a la construccin de los
instrumentos. Nasarre va ms all al
afirmar que tambin se utilizan en la
construccin de edificios religiosos.

Reproduccin de un folio del tratado de

Henri Arnault de Zwolle, del siglo XV

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Resulta difcil seguir manteniendo, a la luz de la exposicin

que venimos desarrollando, la supuesta rusticidad de la msica
y de los instrumentos medievales, aunque es evidente que no
todas las creaciones gozaban de la complejidad descrita. El
esfuerzo de algunos musiclogos y constructores por recrear
lo ms fielmente posible los instrumentos de msica medieval
ha incorporado elementos iconogrficos, referencias textuales,
estudios comparativos con elementos folklricos, entre otros.
Parece fundamental, sin embargo, profundizar en aspectos
tan decisivos como ste de las proporciones geomtricas,
que seguramente forman parte de la esencia del instrumento
mismo. La distancia insalvable entre nuestro siglo y el pasado
medieval nos imposibilita la vivencia de esas msicas, pero
para aproximarnos a ellas debemos esforzarnos por entender su
esencia, de manera que no se conviertan en formas carentes de
contenido. Para ello parece fundamental esa reflexin crtica
a la hora de abordar la puesta en escena y recreacin de esas
msicas.

Text: Antoni Madueo

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Bibliografa

:: BASCHET, J. Liconographie mdivale. Gallimard 2008.

:: BURCKHARDT, T. Principios y mtodos del arte sagrado. Jos Luis de Olaeta editor.
Palma de Mallorca 2000.

:: DE BRUYNE, E. La esttica de la Edad Media. La balsa de la Medusa-Visor. Madrid 1994.

:: HANI, J. El simbolismo del templo cristiano. Jos Luis de Olaeta, editor. Palma de
Mallorca 2000.

:: HOMO-LEUCHTER, C. El instrumentarium del Prtico de la Gloria en Santiago de

Compostela. Estudio sobre la fantasa y la realidad en el arte del siglo XII. En Los
instrumentos del Prtico de la Gloria. Su reconstruccin y la msica de su tiempo.
Fundacin Pedro Barri de la Maza. A Corua 2002.

:: KIRK; G.S. y RAVEN, J.E. Los Filsofos presocrticos. Gredos. Madrid 1987

:: RAULT, Ch. Gomtrie mdivale, tracs dinstruments et proportions harmoniques,

p. 49 ss . en Instruments cordes du Moyen Age. Rencontres Royaumont. ditions
Craphis. Grne 1999.

:: RAULT, Ch. Gomtrie mdivale en Instruments cordes du Moyen Age, RAULT, Ch.
(dir.) Rencontres Royaumont. Craphis. Grne 1999.

:: SCHNEIDER, M. El origen musical de los animales-smbolos en la mitologa y la

escultura antiguas. Ediciones Siruela. Madrid 1998.

:: TATARKIEWICZ , W. Historia de la Esttica. II La Esttica medieval. Akal. Madrid 2002.

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Notas

1. En KIRK, G.S. y Raven, J.E. Los Filsofos presocrticos. Gredos. Madrid 1987. p.338
2. Christian Rault propone una distincin entre instrumentos de calidad y rsticos, conjugando este
binomio con sus representaciones. De este modo plantea la existencia de instrumentos de buena o mala
calidad bien o mal representados: Tant quil nest pas pass par le filtre de lexprience analytique,
il nest pas facile didentifier coup sr ce genre de documents parmi la prolifrations dimages
mdivales thmatique musicale. Cependant, ce critre de qualit, quelle que soit lpoque,
semble pouvoir se rsumer par la double dualit suivante: reprsentation savante ou reprsentation
rustique/instrument savant ou instrument rustique?. Rault, Ch. Gomtrie mdivale en
Instruments cordes du Moyen Age, Rault (dir.) Rencontres Royaumont. Craphis. Grne 1999. p. 50
3. Catherine Homo Leuchter : El instrumentarium del Prtico de la Gloria en Santiago de Compostela.
Estudio sobre la fantasa y la realidad en el arte del siglo XII. En Los instrumentos del Prtico de la
Gloria. Su reconstruccin y la msica de su tiempo. vol. 2. Fundacin Pedro Barri de la Maza. A Corua
2002. p. 495 y ss. Sobre la fidelidad de las representaciones es interesante insistir en las licencias que
podan permitirse los artistas, ya fuese por ignorancia en el conocimiento de los modelos originales o
por motivos artsticos, que provocan incongruencias. En el Prtico de la Gloria, por ejemplo, aparecen
instrumentos con mayor nmero de cuerdas que de clavijas, y las figuras e instrumentos estn
claramente desproporcionados a fin de corregir el efecto visual que se produce por la distancia a la que
se encuentran las esculturas del observador. Homo Leuchter hace una interesante reflexin que aporta
ms complejidad, si cabe:
Las artes plsticas medievales estaban sometidas a excesivos convenios iconogrficos que se transmitan
entre los artesanos y los talleres. El cuerpo de referencia era, sensiblemente, el mismo para todos los
cueros de imagineros cristianos y se refera, respectiva y localmente, a grandes modelos de los
que Chartres o Santiago formaban parte. Las obras se copian, las libretas de modelos circulan y los
estereotipos iconogrficos aparecen paulatinamente en los lugares de mediana o pequea importancia,
como Orense o Toro, donde se encuentra en cada rasgo algunos gestos de Santiago La reproduccin de
una forma est, a menudo, unida con una prdida de fuerza plstica y, aparte de ciertos refinamientos
didcticos, se mantiene siempre en relacin con el modelo inicial.. op. cit. p. 497.
4. Aunque la idea de que el movimiento de los cuerpos celestes producen un acorde se remonta como
mnimo a Platn.
5. De Bruyne, Edgar: La esttica de la Edad Media. La balsa de la Medusa-Visor. Madrid 1994. p. 71 y 69
6. Tatarkiewicz documenta una discusin, durante la construccin de la catedral de Miln, en la que se
enfrentan arquitectos italianos y franceses en su concepcin de la arquitectura como ciencia o como
arte. Frente a la posicin sostenida por los italianos, para quienes no hay lugar para conocimientos
geomtricos, porque la ciencia pura es una cosa y el arte, otra para Mignot el arte se basaba en una
ciencia, para ser ms exactos en las matemticas. Tatarkiewicz, Wladyslaw: Historia de la Esttica. II
La Esttica medieval.Akal Madrid 2002. p. 161. Para Hani, Todo edificio sagrado es csmico, es decir
que est hecho a imitacin del mundo El templo no slo una imagen realista del mundo, sino ms an
una imagen estructural, es decir que reproduce la estructura ntima y matemtica del universo. Y en ello
reside el origen de su sublime belleza. (Hani, Jean: El simbolismo del templo cristiano. Jos Luis de
Olaeta, editor. Palma de Mallorca 2000. p. 25)
7. Tatarkiewicz, op. cit. p. 170
8. Cf. ibid p. 173-175
9 .La gematra interpreta simblicamente las palabras a travs del valor numrico que
corresponde a las letras en alfabetos como el hebreo. Jean Hani, op. cit. p. 36-39
10. Hani, p. 39

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11. Baschet, Jerme: Liconographie mdivale. Gallimard 2008. p. 288

12. cf Baschet 283 y de Bruyne 237
13. Para este autor, en las altas culturas la concepcin de la ltima realidad es geomtrica, cientfica
y abstracta. Para ella la ltima verdad se verifica slo en el reposo (y no en el movimiento), en las
formas o ideas puras y en los nmeros-ideas, mientras que las formas accidentales o fluctuantes son slo
exteriorizaciones imperfectas de las ideas. Schneider, Marius: El origen musical de los animales-smbolos
en la mitologa y la escultura antiguas. Ediciones Siruela. Madrid 1998.
14.Rault, Ch.: Gomtrie mdivale, tracs dinstruments et proportions harmoniques, p. 49 ss . en
Instruments cordes du Moyen Age. Rencontres Royaumont. ditions Craphis. Grne 1999.

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