DA MIEDO LA RELIGIN MAL ENTENDIDA

Escrito por Jos Mara Castillo

El terrorismo religioso, que la humanidad viene soportando desde que en el mundo hay
religiones organizadas, se ha hecho ms preocupante y peligroso desde que el desarrollo
tecnolgico ha posibilitado el manejo de medios de comunicacin y de destruccin violenta
que, hace menos de un siglo, no existan. Y, puesto que las tecnologas de la informacin y
de la muerte avanzan a una velocidad que ya no controlamos, cada da que pasa nos da
ms miedo el terrorismo religioso. Sobre todo, si tenemos en cuenta que, con frecuencia,
el hecho religioso se entiende mal. Y se vive al revs de cmo se tendra que vivir.
La religin no es Dios. La religin es el medio para relacionarnos con Dios. El problema
est en que Dios, por definicin, es trascendente. Es decir, Dios no est a nuestro
alcance, ya que la trascendencia constituye un mbito de la realidad que no es el
nuestro. A Dios nadie lo ha visto jams, dice el Evangelio (Jn 1, 18). El cristianismo ha
resuelto este problema viendo en Jess, el Seor, la revelacin de Dios. Otras religiones
encuentran distintas representaciones de Dios. Pero insisto ninguna religin puede
asegurar que ve a Dios y sabe lo que Dios quiere en cada momento y en cada situacin.
Todo esto supuesto, se comprende el peligro que entraa la religin. Porque las creencias
religiosas nos pueden llevar al convencimiento de que lo que a m me conviene o a m me
interesa, eso es lo que Dios quiere. Y si hago lo que Dios quiere, ese Dios (que puede ser
una representacin ma) me puede mandar que mate o que robe o que odie o
utilice a otras personas, etc. Y lo que es peor, si mato o robo, mi Dios me dar el
premio del paraso de la gloria y los placeres. Con lo cual, ya tenemos el montaje ideolgico
perfecto para odiar, robar, matar, no slo con la conciencia tranquila, sino que la conviccin
del deber cumplido y el futuro ideal asegurado. Si a semejante tinglado mental le aadimos
la fuerza del deseo, la pasin, los sentimientos y las ambiciones que son tan frecuentes
en la vida, ya podemos echarnos a temblar.
Todo esto viene de lejos. Cuando san Bernardo (s. XII) organizaba las cruzadas, public un
libro en el que deca que matar al infiel sarraceno no era un homicidio, sino un
malicidio. O sea, se poda matar con buena conciencia. Cuando el papa Nicols V (s. XV)
le mando una bula al rey de Portugal en la que le haca donacin de toda frica, de forma
que sus habitantes fueran sus esclavos, puso la primera piedra del esperpento y los
horrores del negocio de la esclavitud. Cuando Alejandro VI concedi a los Reyes Catlicos la
bula para invadir y apoderarse de los territorios y riquezas de Amrica, justific el
colonialismo. La desigualdad, en dignidad y derechos, que las religiones han establecido
entre hombres y mujeres, entre homosexuales y heterosexuales, han acarreado
humillaciones y sufrimientos indecibles. Los horrores de los terroristas religiosos actuales,
que matan matndose ellos mismos, porque as se van derechos al paraso, convierten en
un acto heroico lo que es un acto criminal.
Es evidente que, con la experiencia de estas atrocidades (y tantas otras), necesitamos
gobernantes, policas y jueces que nos protejan. Pero este fenmeno, tan arraigado en la
historia y tan fundido (y confundido) en las creencias ms hondas de millones de seres
humanos, slo se puede resolver mediante la educacin. Y con el replanteamiento del
hecho religioso, con su fuerza genial. Y con su peligrosidad aterradora.
Como creyente cristiano, termino recordando que, segn el Evangelio, las tres grandes
preocupaciones de Jess fueron: 1) el problema de la salud (relatos de curaciones), 2) el
hambre y sus consecuencias (relatos de comidas); 3) las relaciones humanas, centradas en
la bondad con todos y siempre. No es esto lo que ms necesitamos para que este mundo y
esta vida resulten ms soportables? Y que cada cual lo viva con religin o sin ella. O en la
religin que mejor le lleve a vivir as.