Der YSEE, die ethnischen Hellenen und der Hellenismos

Stilian Ariston

Der Oberste Rat der ethnischen Hellenen (im Folgenden YSEE) ist eine hellenische
Dachorganisation in Griechenland mit Zweigstellen im Ausland, die fr die Rechte
der ethnischen Hellenen und fr die Restauration der genuinen hellenischen Kultur
und Religion kmpft, welche seit etwa vierzig Jahren in Griechenland wieder
ffentlich aktiv ist. Er ist die einflussreichste hellenische Organisation und gehrt zur
alten Garde des Europischen Kongresses Ethnischer Religionen (ECER). Der YSEE
vertritt die eingeborene hellenische Religion und Kultur in der ffentlichkeit. Der
Oberste Rat der ethnischen Hellenen ist eine nativistische Bewegung.
Das erklrte Ziel des YSEE ist die Verteidigung und Wiederherstellung der
ethnischen hellenischen polytheistischen Tradition, Religion und Lebensweise in der
gegenwrtigen griechischen Gesellschaft, die Rckkehr des hellenischen
Menschen ins alltgliche Leben, die Einstufung der hellenischen Religion als
Krperschaft des ffentlichen Rechts (Griechenland) ebenso wie die Bekmpfung des
Antihellenismus. Auerdem ist ihm die gesellschaftliche Anerkennung des kulturellen
Vlkermords an den Hellenen ein besonderes Anliegen (324-988). Der YSEE
schtzt und verteidigt die hellenische Identitt gegen die mannigfaltigen zersetzenden
Auswirkungen des romischen Nationalismus und orthodoxen Extremismus auf ihre
ffentliche Wahrnehmung. Mit Seminaren, Kundgebungen, Pressemitteilungen,
juristischen Mitteln, Aufklrungsarbeit, sozialem und kologischen Engagement und
der Tradierung der hellenischen Religion durch den ihm nahestehenden Thiasos
(Kultgemeinschaft) Delphys, hlt der YSEE die hellenische Tradition am Leben,
schrft ihr Profil nach auen und beschtzt sie vor Entartung und Einflssen, die
Christentum, Okkultismus und Neopaganismus mit sich brachten.
Aus dem Aktivismus der ersten Jahre wurde eine Bewegung, die, frher noch
schwach aufgestellt, in unseren Tagen zunehmend an aussagekrftigen Konturen
gewinnt. Es handelt sich hierbei um einen konkreten Fall von Reindigenisierung, der
sich am Kontakt mit den Ureinwohnern Nordamerikas entzndete.
Bezeichnenderweise wird die Revivalisierung hellenischer Kultur, Religion und
Lebensweise Rehellenisierung genannt (, Epanhellnisi).

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Die ethnischen Hellenen knnten lapidar als die antiken Griechen der Neuzeit
umschrieben werden; sie stellen eine kleine religis-kulturelle Minderheit mit eigener
kultureller Identitt und Tradition dar, nmlich der indigenen hellenischen. Ethniker
heien im Griechischen alle Menschen, die von ihren Gegnern auf den religisen
Aspekt ihrer ethnischen Identitt reduziert als Paganisten und Gtzendiener
verleumdet in die Geschichte eingingen (Hellenen, Germanen, Kelten, Indianer,
Shintos, Hindus etc.), die fremde Eroberer geschrieben haben.
Die ethnischen Hellenen bezeichnen sich selber einfach nur als Hellenen, whrend
das Adjektiv ethnisch allein zur Konkretisierung und Abgrenzung nach auen
dient. (Begriffe wie Polytheist und Animist erfllen hnliche Funktionen, finden
der Verstndlichkeit halber Verwendung.) In bereinstimmung mit seiner Etymologie
wurde der Ethniker (lat. Ethnicus) wieder seiner ursprnglichen Semantik zugefhrt,
bedeutet nicht lnger den abwertenden Gtzendiener, sondern bezeichnet den
Trger einer ethnischen Identitt, eines indigenen Ethos, welcher an der
semantischen Welt seiner Ethnie angeschlossen, voll und ganz an ihrem Ethnismus
(lat. Ethnicum) partizipiert. G. W. Bowersock deftly draws out the vicissitudes of
this vocabulary of ethnicity and religion and its later permutations in Christian Greek
texts, wherein ethnikos (ethnic) becomes the standard word for pagan. This usage
suggests at one and the same time the local character of pagan cults ... and the role of
Greek culture in sustaining those cults (Hellenism in Late Antiquity, 10-11) (Paula
Fredriksen, Augustine and the Jews: A Christian Defense of Jews and Judaism, S.
388-389, New Haven/Connecticut: Yale University Press 2010).
ethnisch Adj., seit frherem 16. Jh. selten nachgewiesene Entlehnung aus
kirchenlat. ethnicus (< griech. ) in der Bed. heidnisch (vgl. 1), [...].
1 Zunchst in der heute veralteten [...] Bed. heidnisch, abgttisch (im
Unterschied zu christlich; jdisch) (vgl. paganisch). Dazu die gleichzeitig
nachgewiesene, auf gleichbed. lat. ethnicus zurckgehende veraltete
Personenbezeichnung Ethnikus, auch in der eingedeutschten Form
Ethniker, in der Bed. Heide.
Hans Schulz, Otto Basler: Deutsches Fremdwrterbuch, Band 5. S. 289,
 Berlin 1974.

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Die Kultur der ethnischen Hellenen ist das Hellenentum: die Kultur der antiken
Griechen und hellenischen Ethniker der nach-christlichen Zeit. Infolge der
Verfolgung durch die Romiosini bzw. Ostrom sah die hellenische Tradition sich
gentigt, das Parkett der Geschichte zu verlassen, um mit Georgios Gemistos-Plethon
wieder ans Licht zu treten. Plethons Versuch einer Restauration der hellenischen
Kultur konnte zur damaligen Zeit nicht realisiert werden. Seinem Tod folgte die
Eroberung von Konstantinopel durch die Osmanen und die Wiederherstellung des
Hellenentums rckte erneut in weiter Ferne.
Seit Beginn des 19. Jahrhunderts wurde die Romiosini das (ost)rmische
Kaisertum und vor allem eine auf das byzantinische Christentum gegrndete
Identitt (Tessa Hofmann: Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im
Osmanischen Reich: 1912-1922. S. 190, Mnster 2004) unter der Feder einer
griechischsprachigen nationalistischen Geschichtsschreibung mit der hellenischen
Geschichte verknpft. Schlielich wurde die Romiosini zur Fortsetzung des
Hellenentums (neues Griechentum) umgedeutet bzw. mit diesem identifiziert.
Insofern berrascht es nicht, dass romischen Legenden zufolge die Trken die
Gegner der Griechen in der Marathonschlacht gewesen sein sollen (Johannes
Theoph. Kakridis: Die alten Hellenen im neugriechischen Volksglauben, S. 81,
Mnchen 1967). Seit zweihundert Jahren wird die hellenische Geschichte und Kultur
in Neugriechenland missbraucht, bewusst verflscht und vereinnahmt, teilweise neu
erfunden und mit Hilfe frommer Lgen der rhomischen angeglichen, um eine
vermeintliche Kontinuitt zu suggerieren, die unkritisch als Selbstverstndlichkeit
gehandelt wird. Dabei werden nicht nur die alten Lgen als fr die Strkung des
Nationalgefhls notwendig verteidigt, die vor allem die soziale Stellung der Kirche
gestrkt haben, sondern darber hinaus auch neue erfunden (zwecks einer
Identifizierung der heutigen Bewohner Griechenlands mit den alten Griechen).
Einen besonderen Fall stellt der Versuch dar, das Bild der Hellenen dem stereotypen
Bild von den zeitgenssischen Griechen bewusst durch Flschung anzupassen. Der in
Deutschland akademisch ausgebildete Gelehrte und konservative Politiker
Konstantinos Tsatsos (1899-1987) publizierte 1954 einige Auszge aus einem
vermeintlich sptantiken Brief eines rmischen Senators, der darin seinen Eindruck
von den Griechen schildert. In diesem Brief, der vorgeblich aus der Gruppe der
Oxyrrhynchus Papyri stammen sollte, wurden alle negativen Merkmale der Hellenen
aufgefhrt: Egoismus, Zwietracht, Habgier, Arroganz gegenber allem Nicht-
Griechischen oder Gesetzesungehorsam. Der Haupteffekt, der dadurch beim
griechischen Leser dieses von Tsatsos selbstkomponierten Textes erzeugt werden
sollte, war die kopfnickende Identifikation mit seinen antiken Vorfahren. In einem
zweiten Schritt sollten aber genau durch die Aufzhlung der negativen hellenischen
Wesensmerkmale die Grnde fr die Missgeschicke der Griechen in Antike und
Gegenwart in didaktischer Absicht geliefert werden (Anna Heinze, Sebastian
Mckel, Werner Rcke (Hg.), Grenzen der Antike: Die Produktivitt von Grenzen in
Transformationsprozessen, S. 282, Berlin/Boston 2014). Doch obwohl sich Tsatsos
im Jahr 1983 gezwungen sah, seine Flschung nach dreiig Jahren in einer
Zeitschrift ffentlich zuzugeben, wird sie heute auf Blogs fleiig weiter verbreitet.
Wer Einwnde gegen solche Flschungen erhebt, wird nicht selten als Antihellene
[!] abgestempelt und mit den typischen Verschwrungstheorien zugeschttet.
Der neue griechische Staat verlangte nach einer gemeinsamen nationalen
Identitt aller griechischsprachigen orthodoxen Christen innerhalb seines
Hoheitsgebietes. Ungleichgewichte und Widersprche mussten harmonisiert, in
Einklang gebracht werden. Dementsprechend wurde die Geschichte des Landes, die
eigene Kultur und schlielich die Orthodoxie in ein neues griechisches
Nationalbewusstsein gegossen. Bereits im Jahr 1830 hatte man damit begonnen,
das orthodoxe Christentum in diese neue nationale Identitt zu integrieren (Thomas
W. Gallant, Modern Greece, S. 69, London 2001). Die heute weit verbreitete
Vorstellung einer unteilbaren Einheit von Hellenentum und Christentum, hellenischer
Identitt und christlich-orthodoxem Glauben macht die Kernberzeugung des
Hellenenchristentums aus, wie die offizielle Ideologie von Staat und Kirche auch
genannt wird. Das heit, dass der rhomische Staat quasi von der Verflschung und
Anpassung der hellenischen Kultur und Geschichte lebt und deshalb kein Interesse
daran hat, irgendetwas daran zu ndern.
Deshalb heien und verstehen sich heute auch die Romer [m./si. Romis] bzw. die
griechischsprachigen orthodoxen Christen als Hellenen. Geschuldet den
Auslassungen der offiziellen Geschichtsschreibung und nationalistischer
Rckspiegelungen, identifizieren sie ihre eigene Kultur und Identitt mit dem
Hellenentum, als dessen Fortsetzer und kulturelle Erben sie sich heute whnen. Es ist
gar nicht so lange her, da nannten die griechischsprachigen Christen sich selbst
Rhomer, d.h. Rmer, nicht Hellenen, weil so Anhnger des altgriechischen
Heidentums bezeichnet wurden. Das nderte sich erst im 19. Jahrhundert unter
europischem Einflu (Alexander Demandt: Kleine Weltgeschichte. S. 107, 2. Aufl.,
Mnchen 2004).
Doch auch in der Zeit davor war ein Trend zu verzeichnen, ausgelst von
byzantinischen Intellektuellen, welche die hellenische Kultur fr sich entdeckten und
zum eigenen Erbe erklrten. In zunehmendem Ma glaubten sie, von den alten
Griechen abzustammen und nannten sich deshalb Hellenen. An ihrer Religion und
Identitt nderte dies freilich nichts. Tatsache ist, da im Mittelalter jede bewute
Verbindung mit dem alten Griechenland aufgelst wurde. Hellene bedeutete nun
den Heiden, eine Bedeutung, die sich auf Kreta bis auf den heutigen Tag erhalten
hat. (Kakridis, S. 10).
Der bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts hinein gebruchliche Begriff [Anm:
Romios] hat seine Wurzeln in der Bezeichnung, welche die Byzantiner, oder
Rhomer sich selbst gaben. Die Bezeichnung Hellene hatte dagegen fast
ausschlielich die Bedeutung Heide, Nichtchrist. In osmanischer Zeit wurden die
Hellenen zu mythischen Gestalten eines naiven Volksglaubens, denen
bermenschliche Krfte zugeschrieben wurden.
Ioannis Zelepos: Die Ethnisierung griechischer Identitt 1870 - 1912: Staat und
private Akteure vor dem Hintergrund der Megali idea. S. 43, Mnchen 2002.
Andere Legenden und berlieferungen besagten wiederum, dass die Hellenen
vom Erzengel im Krieg niedergemetzelt, von Gott verflucht bzw. in Dmonen
verwandelt, von bsen Mcken gestochen worden waren; Riesen gewesen sind,
die einmal hingefallen, nicht mehr aufstehen konnten (Westmakedonien, 20. Jh.) oder
laut einer berlieferung aus Epirus (20. Jh.) von Mcken, ausgestattet mit eisernen
Stechrsseln, niedergemht wurden (Kakridis, S. 27, 43). Solchen und andere
Geschichten dienten den Romern als Erklrung fr den Untergang des hellenischen
Geschlechts.
Nun muss man wissen, dass Romer und Hellenen die gleiche Sprache sprechen, das
gleiche Land bewohnen und so manch andere Gemeinsamkeiten haben. Sogar die
eigenen Eltern knnen Romer sein, man selber aber Hellene. Denn wenngleich auch
zum Romer erzogen, kann das Kind sich spter fr die hellenische Tradition
entscheiden und Hellene werden. Die wenigsten ethnischen Hellenen sind in einer
hellenischen Familie aufgewachsen. Diese Identittskonvertierung, mag sie vorerst
auch seltsam klingen, speist sich aus dem Unterschied zwischen Kulturnation und
Staatsnation, und leuchtet nur dann ein, wenn dieser Unterschied bercksichtigt
wird.
Denn was beide Seiten unterscheidet, ist die Kulturtradition. Es sind keine
verschiedenen Nationen im heutigen Sinn des Wortes. Der biologische Hintergrund
ist der gleiche, selbstverstndlich, doch bilden sie im Grunde verschiedene
Menschentypen bzw. Ethnien (wenn auch nicht alle ethnischen Hellenen dies so
formulieren wrden, erst recht, wenn sie von der modernen Semantik des Wortes
Ethnos ausgehen). Im Hellenentum heit es: eine Ethnie ist eine Gruppe von
Menschen mit einem gemeinsamen Ethos (= Charakter, Verhalten, Sitte, Verhalten,
Gepflogenheit). Demzufolge ist die Ethnie ein Kulturvolk, eine Menschengruppe
[] mit einheitlicher Kultur, sprich: Ethos (Duden online, Stichwort: die Ethnie,
zuletzt abgerufen am 25.12.2012), zu dem, begrndet durch den holistischen
Charakter der Ethnien, auch eine gemeinsame Religion gehrt. Das Wort
/Ethnos stammt von /Ethos ab (Wilhelm Gemoll: Griechisch-Deutsches
Schul- und Handwrterbuch, 9. Aufl., S. 241, Mnchen 1908, Neuaufl. 1965).
Demnach bestimmt der Begriff Ethnos tatschlich ein Kollektiv, dessen Mitglieder
ber die eigene Kultur zueinander in Beziehung stehen. Kurz: Das Ethos ist
identittsstiftend.
Was aber nicht heien soll, dass die hellenische Ethnie homogen sei; wie alle
gewachsenen Ethnien, war auch sie polymorph und inhomogen. Vielfltigkeit ist ein
charakteristisches Merkmal des Ethnismus (= bed. ethnische Identitt, Polytheismus),
da bei ihm das Moment des Lokalen prgend ist. Ethnie und ethnisch werden im
Hellenentum also anders verstanden, als es heutzutage blich ist, nmlich mit Blick
auf die ursprngliche Etymologie des griechischen Wortes Ethnos ( Ethos). Das
Adjektiv ethnisch hingegen verhlt sich synonym zu indigen, eingeboren, autochthon,
polytheistisch, animistisch etc. Dieses Hintergrundwissen rckt Begriffe wie
ethnisches Hellenentum (= indigene hellenische Kultur), ethnische hellenische
Religion usw. in die richtige, sinngebende Perspektive. Im brigen sind Begriffe
wie ethnische Hellenen, hellenische Ethniker und ethnisches Hellenentum
keine neuen Wortschpfungen und auch auerhalb der Schriften der Kirchenlehrer
bezeugt.
Die Ethnien (Kulturvlker) werden auch mit dem Prdikat echt oder wirklich
von den Nationen (Staatsvlkern) unterscheidet. Mit dem Begriff sind nicht
alleinig die sogenannten Naturvlker angesprochen, sondern alle gewachsenen
Ethnien, die gem ihrem eigenen Ethnismus untereinander und zur Welt in
Beziehung treten. Der Gtterkult ist also nur ein Aspekt des Hellenismos, durchdringt
dieser ja auch die Weltanschauung, die Sitten und den Charakter der hellenischen
Kultur.
Ethnie: Ethnie (E.) stammt aus dem Frz. und geht zurck auf das griech.
thnos, i.e.S. Volk als Abstammungsgemeinschaft, i.w.S. eine Gruppe von
Menschen, die durch verschiedene gemeinsame Eigenschaften (Sprache,
Kultur, Tradition, Religion, Gebruche etc.) verbunden ist bzw. sich
verbunden fhlt, die ein bestimmtes Gemeinschaftsbewutsein besitzt und
die sowohl in ihrer Selbst- als auch in der Fremdwahrnehmung durch
andere als kulturell unterscheidbar gilt. Bei ethnischen Gruppen handelt es
sich i.d.R. um Teilbevlkerungen innerhalb eines Staates, die sich in einer
zahlenmigen Minderheitenposition befinden (z.B. Arbeitsmigranten,
religise Gruppen, autochthone Volksgruppen, indigene Vlker).
Dieter Nohlen (Hg.), Rainer-Olaf Schultze (Hg.): Lexikon der
Politikwissenschaft, Band 1, A-M: Theorien, Methoden, Begriffe. S. 227, 4.
Auflage, Mnchen 2010.

Seit Mitte 19. Jh. als zentraler Begriff der

Geschichtswissenschaft/Vlkerkunde in der Bed. zu einer durch
gemeinsame historische, religise, kulturelle, sprachliche, politische und
soziale Merkmale geprgte, verstreut oder zusammenlebende grere
Menschengruppe, Volksgemeinschaft gehrend, diese betreffend, dadurch
bedingt, charakterisiert [...].
Hans Schulz, Otto Basler: Deutsches Fremdwrterbuch, Band 5. S. 289,
Berlin 1974.

Im Gegensatz zur Ethnie, bildet die Rasse eine Bevlkerungsgruppe mit bestimmten
gemeinsamen biologischen Merkmalen (Duden online, Stichwort:die Rasse,
zuletzt abgerufen am 25.12.2012). Im krassen Gegensatz zum heutigen
Nationalmodell des Nationalismus, der das (reine) Blut, die Gene und die
Staatsbrgerschaft in den Vordergrund stellt und ihnen eine beinahe sakrale
Bedeutung zukommen lsst, drckt in einer Kultur wie dem Hellenentum das Ethos
die Kultur- und Volkszugehrigkeit aus, zumal die Ethnien nicht mit Nationalstaaten
identifiziert werden knnen.
Viele ethnische Hellenen betonen immer wieder, dass die Weltanschauung des
Hellenismos in keinster Weise am griechischen Nationalstaat gebunden ist.
Nicht die Staatsbrgerschaft ist entscheidend, sondern der Ethnismus. Auf Paideia
und Arete wird groen Wert gelegt, nicht auf das Erbgut. Die Gene bestimmen nicht
den Charakter eines Volkes und sind auch kein Trger von Ethnismus, Ethos oder
Arete.
Dem hellenischen Menschen liegen keine besonderen Krperflssigkeiten zugrunde,
sondern ein spezifisches individuelles und kollektives Verhalten. Nicht von ungefhr
war z.B. Thales ein Hellene, obgleich seine Eltern Phnizier gewesen sind (Diogenes
Laertios, 1, 22).
***
Die Rckkehr zum Hellenismos bringt es mit sich, die engen Vorstellungen des
Nationalismus zu Staat, Nation und nationaler Identitt ber Bord zu werfen, weil sie
das indigene Verstndnis von der Ethnie erschweren, ja geradezu verhindern und dazu
noch ein von Auenstehenden konzipiertes Modell vermitteln. Jedoch muss man sich
von Fremdes distanzieren, um zum Eigenen zu finden. Der Nationalismus ist ein
fremdes und paradoxes Modell nationalen Bewusstseins. Das Hellenentum hatte
sein eigenes. So gesehen, ist die bewusste Differenzierung zwischen Hellenen und
Romern eine logische Konsequenz der Rckkehr zur hellenischen Tradition. Sinn
und Zweck der Rehellenisierung ist schlielich die Aufgabe der semantischen Welt,
die den Hellenen aufgezwungen wurde und die Wiederaneignung hellenischer
Weltanschauung und Denkweise, wie von Kaiser Julian einst unter anderen
Bedingungen vorgemacht.
Auf die Grenze zwischen den beiden Identitten, der hellenischen und romischen,
wurde auch nach dem Fall von Byzanz groes Gewicht gelegt. Das Patriarchat
wandte sich dezidiert gegen jene Hellenisierungstendenzen, die ein neues
Identittsmodell zum Nachteil des christlich-orthodoxen propagiert hatten. Es gab
also eine unbersehbare Spannung zwischen diesen beiden Identittsentwrfen, die
aus der Debatte um die altgriechische Namensgebung an orthodoxe Kinder erkennbar
ist [...], die das Patriarchat von Konstantinopel 1819 offiziell verurteilte Istvn Keul:
Religion, Ethnie, Nation und die Aushandlung von Identitt(en): Regionale
Religionsgeschichte in Ostmittel- und Sdosteuropa. S. 81, Berlin 2005.
So wandte sich auch der apostelgleiche orthodoxe Mnch Kosmas von Aitolien
(1714-1779), der heute noch hohes Ansehen im orthodoxen Christentum geniet, mit
folgenden Worten an seine Glaubensbrder: Ihr seid keine Hellenen, keine gottlosen
Menschen, sondern fromme Christen! (nach Kakridis, S. 9-10). Die
Eigenbezeichnung der Romer vernderte sich erst im Laufe der Zeit, vor allem aus
politischen Grnden. Trotz allem wurde zwischen der hellenischen und der christlich-
orthodoxen Identitt strikt unterschieden. Indes konnten manche Romer, Keul fhrt
Johannes von Damaskus als Beispiel an, in der griechischen Sprache und Philosophie
versiert sein,
ohne dass man sie ethnisch als Griechen bezeichnen drfte. Die
Byzantiner verstanden sich bekanntlich nicht als Hellenen/Griechen,
 sondern einfach als Romaioi (Rhomer) [...]. Der Begriff Hellene ... war
damals meistens negativ gefrbt (als Synonym fr Heide); eine Anklage
wegen Hellenismus galt in orthodox-kirchlichen Kreisen sogar als
Hresie ... [Der] Zerfall des ... Byzantinischen Reiches ... zur Entstehung
von Regionen, in denen ausschlielich griechisch gesprochen wurde.
Begleitet wurde dieser Prozess im ausgehenden Byzanz von Versuchen
einer Revitalisierung der griechischen Antike und eines hellenischen
Bewusstseins einschlielich der altgriechischen Religion. Verbunden sind
diese mit dem Namen Georgios Gemistos-Plethon (ca. 1360-1452). Die
Orthodoxie ... wollte die Grenze zu den alten Hellenen aufrechterhalten.
Sie beharrte auf der Selbstbezeichnung Rhomer ... Der Begriff Hellene
wurde dann in einem sehr bestimmten Sinn verwendet (aufgrund der
allgemein benutzten griechischen Sprache usw.) ... Dies machte Georgios
Scholarios ... deutlich. Was die Sprache angehe, sei er natrlich Grieche,
doch sei seine ganze Ausrichtung berhaupt nicht die griechische, sondern
die christliche, deshalb nenne er sich Christ und nicht Hellene.
Istvn Keul: Religion, Ethnie, Nation und die Aushandlung von
Identitt(en): Regionale Religionsgeschichte in Ostmittel- und
Sdosteuropa. S. 77-79, Berlin 2005.

Diese Fakten sind der Mehrheit heute noch relativ unbekannt und den jungen
Menschen drfte der Begriff Romiosini nicht mehr viel bedeuten, auch wenn sie
sich mit dem Terminus christliches Hellenentum meist unbewusst auf sie
beziehen. Um Irritationen zu vermeiden und sich gegenber der Romiosini
abzugrenzen, aber auch die ureigene hellenische Identitt in den Vordergrund zu
stellen, fhrten die Hellenen die Bezeichnung des Ethnikers wieder ein. Denn ihre
Absicht besteht ja nicht in der Definition der Romiosini, sondern in ihrer Alteritt,
Differentiation und Eigenstndigkeit wahrgenommen und akzeptiert zu werden. Die
Bezeichnung ethniko Hllenes (ethnische Hellenen) ist sinnverwandt mit Hllenes
Ethniko (hellenische Ethniker), wobei letztere hufiger Anwendung findet.
Ethniker Das Griechische Wort Ethniker bedeutet eigentlich zum Volk
gehrig. Im Neuen Testament kommt es blo zweimal bei Mathus vor (6,
7. 18, 17.), zur Bezeichnung von solchen, die sich weder zur jdischen
noch christlichen Religion bekennen. Ethniker in der lateinischen
berlieferung find dann blo gentiles, und es fragt sich, ob man pagani und
im Teutschen Heiden dafr gebrauchen drfe. Als das Christentum
Staatsreligion geworden war, und die Tempel und Bilder der alten Gtter in
den Stdten nicht mehr geduldet wurden, flohen deren treue Anhnger auf
das Land, und erhielten von den Drfern (pagi), wo sie ihre alten
Gottesdienste fortsetzten, den Namen pagani, Drfler, wovon der teutsche
Name Heiden eine bloe berlieferung ist. [...] Vor dem Jahr 365 kann
dieser Ausdruck nicht vorkommen.
Christoph Martin Wieland, Johann Gottfried Gruber: Smmtliche Werke:
Philosophische und kulturhistorische Werke, Band 6. S. 439-440, Gschen
 1825.

Der Ethnismus wird oftmals auf seinen religisen Aspekt reduziert. Dieses Stck
Identitt wird gemeinhin mit der pejorativen Bezeichnung Paganismus bestimmt.
Indes ist der hellenische Polytheismus nicht pagan, er wurde in den hellenischen
Stadt-Staaten (Poleis) ausgeformt und verdankt ihnen seinen Charakter. Die Ethniker
bekennen sich als solche zum vterlichen Wertesystem, in diesem Kontext wren
das dann die Aretai. Ethnischer Hellene sein, heit Hellene dem Ethos und der
Weltanschauung nach zu sein (Rassias). Die heutigen ethnischen Hellenen folgen
der Tradition, die von der hellenischen Ethnie selbst abstammt und die durch
selbsttragende Prozesse zustande kam.

(Alljhrliche Hommage zu Ehren der Krieger, die in der Schlacht bei Marathon
fr die Heimat gefallen sind. Athen, 2012. Quelle: YSEE)

Zudem ist ihr Bekenntnis zum Hellenismos eine dezidierte Absage an Romiosini
und orthodoxer Kirche, die in Griechenland als selbstverstndliche Fortsetzung der
hellenischen Kultur verstanden und im Ausland als solche akzeptiert sein will (Es
gibt kein Hellenentum auerhalb der Orthodoxie), von den ethnischen Hellenen aber
als Fremdherrschaft, Besatzerin wahrgenommen wird, der sie das Hellenentum
als Alternative gegenberstellen. Die Grnde fr diese Haltung sind vielfltig;
einerseits sind sie dem kulturellen Genozid der Hellenen durch das Ostrmische
Reich, andererseits aktuellen Zwistigkeiten geschuldet, die wiederum aus den
Verbrechen der Vergangenheit gespeist werden, zumal in Griechenland die
Verunglimpfung und Abwertung der Gtzendiener, des Gtzendienstes nie
eingestellt wurde. In einer Erklrung des YSEE, aus der die Anthropologin Dr.
Evgenia Fotiou zitiert, heit es: wir befinden uns unter kultureller Besatzung,
welche vor 22 Jahrhunderten mit dem Rmischen Reich begann, vor 16
Jahrhunderten mit der gewaltsamen und blutigen Auferlegung des rmischen
Christentums gefestigt wurde und die sich bis heute fortsetzt. Fotiou erklrt: Ein
ethnographisches Beispiel, das dies veranschaulicht, ist, dass im Anschluss an die
Zeremonie zur Sommersonnenwende, die ich 2013 beobachtet habe, die Teilnehmer
sich gegenseitig gewnscht haben, nchstes Jahr frei zu sein (
). (Evgenia Fotiou, We are the Indians of Greece: Indigeneity and
Religious Revitalization in modern Greece, CrossCurrents, Juni 2014, S. 220).

***

Der YSEE arbeitet schrittweise auf die Renaissance des hellenischen Menschen und
seiner Lebensweise hin, schlielich beschrnkt er sich ja nicht auf einzelne Segmente
des Hellenentums, wie z.B. die Religion oder Philosophie; seine Aufgabe, aber
auch die der andren hellenischen Verbnde, besteht in der vollstndigen Restauration
der hellenischen Kultur auf der Grundlage des stoischen Humanismus und der
plethonischen Tugendhierarchie. Restauration bedeutet Wiederherstellung der
Weltanschauung, der Religion, des Brauchtums, in erster Linie aber der mentalen
Landschaft der Hellenen.
Demnach ist die Rehellenisierung keine rein religise Angelegenheit, sondern die
holistische Entwurf einer Restauration der ethnischen Identitt. Dabei ist jedes
Stck Hellenentum zu bercksichtigen, das berliefert ist, denn das Christentum
hat von der hellenischen Kultur wenig brig gelassen.
Fast berall werden die herrlichsten Adoratorien des Heidentums zerstrt,
kostbare Bauwerke eingeschert, geschleift, nicht zuletzt in Rom, wo man
die Tempelreste als Steinbrche benutzt, noch im 10. Jahrhundert
haufenweise herumliegende Bildsulen, Architrave, Gemlde zertrmmert,
schne Sarkophage als Waschwannen oder Schweinetrge gebraucht.
Karlheinz Deschner: Kriminalgeschichte des Christentums Band 1, Die
Frhzeit: Von den Ursprngen im Alten Testament bis zum Tod des hl.
Augustinus (430). S. 26, 6. Aufl., Reinbek bei Hamburg 2006.

Der YSEE organisiert seit vielen Jahren Vortrge, Reden und Gesprchsabende ber
die Geschichte, die philosophischen Schulen, ber die Mythologie und die Gtter des
Hellenentums, und auch ber andere relevante ethnologische und historische Themen
(z.B. ber die Geschichte des American Indian Movement). Die Vortrge werden
in der ihm nahe stehenden philosophischen Einrichtung Hekatevolos (Athen)
gehalten.
Der satzungsmige Zweck des Hekatevolos besteht in der moralischen
Untersttzung und Wiederherstellung des Hellenentums, mit dem keine moderne
Staatsbrgerschaft oder eine gewhnliche nationale Kontinuitt gemeint ist, sondern
eine kohrente Weltanschauung und ein aus ihr hervorgehendes Wertesystem, das in
allen Bereichen des Lebens verwirklicht werden kann; [] ein Hellenentum,
welches allen gesitteten und zivilisierten Menschen von berall auf der Welt offen
steht.
Das Hellenentum ist demzufolge eine formulierte Alternative zum Abendland, Orient
und zur Romiosini und ihren Nebenprodukten, religisen Bewegungen und
Ideologien. Eine Lebensweise. Er ist keine ausschlielich religise Angelegenheit.
Unter den Hellenen gibt es auch Agnostiker, obwohl die meisten Hellenen, sofern
philosophisch interessiert, entweder zur platonischen oder stoischen Schule gehren.
Der YSEE organisiert frei zugngliche, ffentliche Riten an heiligen Pltzen der
Vorfahren in ganz Griechenland. Zudem hat er sich dem neugriechischen Staat
offiziell vorgestellt (2006) und von ihm die Einstufung der eingeborenen
hellenischen Tradition als Krperschaft des ffentlichen Rechts gefordert.

***

Fundamentalisten und Extremisten haben sich mehrmals gegen eine solche

Anerkennung ausgesprochen. Diese und andere Ereignisse (Diskriminierung;
Verleumdungen als Satanisten und Neuheiden, Brandstiftungen,
Morddrohungen) haben die Fronten zwischen der Kirche und der hellenischen
Gemeinde in den letzten Jahren extrem verhrtet. Die hufigen Konflikte und
Auseinandersetzungen, ein regelrechter Krieg zwischen den Christen und den
Anhngern der vterlichen Religion ausgebrochen (Journalist Minas Papageorgiou),
werden zum groen Teil online ausgetragen.
Die hellenische Gemeinschaft ist inhomogen, was man ihr auch im politischen
Bereich ansehen kann. Die Politik (Beschftigung mit den ffentlichen
Angelegenheiten) ist ein fundamentaler Aspekt hellenischer Identitt und von
auerordentlicher Bedeutung fr das hellenische Selbstverstndnis, zumal der
politische Mensch ein hellenisches Geschpf ist. Die allermeisten Hellenen sind
Demokraten, manche zeigen eine Nhe zum Anarchismus (Herrschaftslosigkeit)
oder bekennen sich zur platonischen Aristokratie. Ihre kologische und anti-totalitre
Gesinnung fllt besonders ins Auge. Des Weiteren ist eine deutliche Ablehnung des
Parlamentarismus, der Oligarchie, des Kapitalismus sowie des Leninismus erkennbar.
Der YSEE wurde in der griechischen Lokalzeitung Kolonaki-Press sogar
antifaschistisch genannt, was sicherlich zutreffend ist. Auerdem besteht bei den
meisten Mitgliedern des YSEE eine fast ausschlielich positive Haltung zur
Franzsischen Revolution, die er als die Phase der Rckkehr des politischen
Menschen, der Demokratie und der Idee der Heimat bezeichnet. Vlassis G. Rassias
schrieb ein Buch und viele Artikel ber die Franzsische Revolution.
In soziokonomischer Hinsicht knnen die meisten ethnischen Hellenen sicherlich als
Frhsozialisten bezeichnet werden. (Plethon und Menard waren Sozialisten.)
Die weltfremden Vorwrfe mancher Kleriker und Intellektueller, die Ethniker wrden
mit den Neonazis paktieren, eine gemeinsame Ideologie mit ihnen teilen, dienten
wohl eher dem Zweck, von Problemen im eigenen Hause abzulenken. Denn
Hellenismos und Nationalismus stammen aus zwei verschiedenen Welten.
Die Unterschiede machen sich vor allem in der Wahrnehmung der Ethnie, des
Volkes und seiner Identitt bemerkbar, im Erkennen und Anerkennen dessen, was
hellenisch ist und zum Hellenentum gehrt (von hellenischer Seite kulturell, nicht
ideologisch verstanden). Bedeutet z.B. Nationalbewusstsein bei den Nationalisten
Identifikation mit dem griechischen Nationalstaat, ist die Ethnie fr die Hellenen
niemals mit einem Nationalstaat identisch. Auch im politischen Denken
kristallisierten sich unlsbare Differenzen heraus; whrend der hellenische
Nationalismus sich als Gegner der Globalisierung oder als Erneuerer des Volkes
versteht, sieht der YSEE im Nationalismus den Zwillingsbruder der
Globalisierung, nennt Nationalismus und Internationalismus knstliche Dipole,
und betrachtet diesen auf Grund seines Homogenisierungsbestrebens als eine Gefahr
fr die Freiheit, Entfaltung und natrliche Lebensweise der Ethnien. Eine
naturgestiftete Vielfalt, so der YSEE, ist fr alle Kulturvlker charakteristisch. Die
Pluralitt in der Ethnosphre steht hier in Analogie zur Vielfalt in der Biosphre.
Nicht der natrliche Pluralismus ist krank, wie manche behaupten, sondern
Personen oder Gruppen, die die echte Natur durch eine neue, erfundene und die
gltige, physische Wirklichkeit durch eine ideologische ersetzen mchten. Die
Wirklichkeit wird verachtet, folglich ist der Nationalismus unnatrlich.
Der Hellenismos sieht es als die Aufgabe aller geistig gesunden Menschen an, den
naturgegeben Pluralismus zu verteidigen und sich allen Systemen in den Weg zu
stellen, die die Pluralitt, die Vielfalt unter und innerhalb der Ethnien abschaffen
wollen.
Die hellenische Religion bekennt sich zu keiner Partei noch hlt sie irgendwelchen
Ideologien die Treue. Die griechische Kultur gehrt keiner Ideologie, keiner Partei,
keinem modernen Nationalstaat. Die ethnischen Hellenen machen klar, dass sie
immer zur Stelle sein werden, wenn ihre Symbole, ihre Geschichte und ihre
Weltanschauung politisch missbraucht wird.
Der Hellenismos ist und bleibt eine selbststndige Kulturtradition, die allen
Menschen offen steht. Die in Briefen und Pressemitteilungen hellenischer
Organisationen an Presse und Staat zum Ausdruck gebrachten soziopolitischen
Positionen (die Forderung nach Religionsfreiheit, Demokratie, Gleichheit vor dem
Gesetz und Redefreiheit etc.) sind unabhngig von bestehenden politischen Parteien
und Ideologien verfasst worden.
Wie die politische Haltung selbst, wird auch die Philosophie durch keinesfalls
endlose Vielfalt ausgezeichnet. In der hellenischen Gemeinschaft werden alle
philosophischen Schulen und Richtungen (vom Hylozoismus und Panpsychismus bis
zum Pyrrhonismus) geachtet und geschtzt. Zwar ist eine Bevorzugung des
Platonismus zu verzeichnen, doch liegt dies einerseits in dessen sptantiken Funktion
als Bewahrer und Verteidiger der hellenischen Tradition begrndet, andererseits in
der Flle seiner berlieferten Schriften.

***

Als wichtigstes Organ der hellenischen Gemeinde liegt es am YSEE, das Profil der
Hellenen nach auen hin zu schrfen und ihnen in ffentlichen und politischen
Debatten eine Stimme zu geben. Auf diese Weise ist es ihm gelungen, dem
besonderen, soziopolitischen Charakter des Hellenismos Rechnung zu tragen. Seine
Aufgabe erschpft sich nicht darin, Einsprche zu erheben, Demonstrationen zu
planen, an Regierungen, Ministerien, Parteien, Menschenrechtsorganisationen,
Medien etc. zu schreiben, Pressemitteilungen zu verschicken oder Artikel zu
verfassen, sondern Freiraum fr hellenische Kultur und Lebensweise zu schaffen.
Insbesondere sind seine Beitrge auf dieser soziopolitischen Ebene zu wrdigen,
ohne jedoch den falschen Eindruck entstehen zu lassen, dass er das einzige
hellenische Kollektiv ist.
Der YSEE hngt keinem romantischen Archaismus nach, noch strebt er eine
Rckkehr zu den soziokonomischen Zustnden der Antike an, denn sein Ziel ist
nicht die Rckkehr in die Vergangenheit, in irgend eine Zeit, sondern die Heimkehr
zum Hellenentum, zum Ethnismus der Hellenen. Zwar sind die ethnischen Hellenen
Traditionalisten im weitesten Sinn des Wortes, doch gilt der Kampf ihrer Kollektive
nicht der Zeit oder dem Fortschritt. Sicherlich ist der YSEE nicht modern, geht
nicht mit der Zeit, lebt aber in ihr. Genau das sichert dem Hellenismos sein
berleben: seine unverkrampfte Anpassung an aktuelle gesellschaftliche Rahmen;
eine Anpassung die nur so weit reicht, wie es fr das berleben des Hellenismos
notwendig ist.
***
Es gibt keinen Grund in die Antike zurckzukehren, denn hellenische Ethniker hat es
auch nach dem Ende der Antike gegeben. Georgios Gemistos Plethon (1355-1452),
Michael Marullus Tarchaniota (1554-1500) und, nach eigenen Angaben, der
Folklorist Nikolaos Politis (1852-1921) sind Hellenen gewesen.
Aus Liebe und aus berzeugung bin ich auch in meinen religisen
Anschauungen ein Hellene.
Nikolaos Politis, zitiert nach Alexis Politis: Romantische Jahre: Ideologien
und Haltungen in Griechenland von 1830-1880. Vlg.:
, Athen 2003, Sprache: Griechisch (Hinweis und Zitat
verdanke ich einem in Griechenland lebenden ethnischen Hellenen.)

Plethon, sein Schler Juvenalius, der den Foltertod starb, und Marullus waren nicht
allein. Gem Konstantinos Sathas formierte sich im Untergrund eine ganze
Organisation, die fr nur ein Ziel kmpfte: die Wiederherstellung des Hellenentums
(Attische Gesellschaft). Manche seiner Mitglieder, vornehmlich Sldner
(Stratioten), gaben ihrer Hellenizitt einen christlichen Anschein, so verehrten sie
Helios in Gestalt des christlichen Heiligen Georgios. Jedoch konnte die Attische
Gesellschaft ihr Ziel nicht verwirklichen. Sie lste sich auf und hinterlie kaum
Spuren. Die Vision einer Wiederbelebung des Hellenentums sollte viele Jahrhunderte
spter wieder Feuer fangen. Im Rahmen der kurzweiligen Franzosenherrschaft auf
den Ionischen Inseln (1797/8-1799), wurde von seitens der hellenischen Jakobiner die
Abschaffung des christlichen Regimes und die Einfhrung des Sozialismus, der
Demokratie und der alten Religion angestrengt (Vlassis G. Rassias: ,
, mit Verweis auf Jovanovic S. 56, Goldstein und
Kitromilidis, in Rassias: , zuletzt abgerufen am 28.8.2015). (Hierdurch
erklrt sich die positive Haltung vieler Hellenen zur Franzsischen Revolution,
insbesondere zu den Jakobinern.) Doch wie die Bemhungen und partiellen Erfolge
der Jakobiner, fand auch der im Dorf Eleusis bei Athen bis ins Jahr 1801 andauernde
Kult der Demeter, die in den Mrchen als heilige Frau erscheint, die nach ihrer
entfhrten Tochter Aphrodite sucht, ein gewaltsames Ende (John Cuthbert Lawson:
Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, S. 79-80, Cambridge 1910),
indes bezeugen beide eine eigentmliche Kontinuitt hellenischer Tradition.
Noch im 19. Jahrhundert glitten schwangere Athenerinnen einen Felsen
beim Aeropag hinab, indem sie Diana anriefen.
Gisela Graichen: Das Kultplatz Buch: Ein Fhrer zu den alten
Opferpltzen, Heiligtmern und Kultsttten in Deutschland. S. 74,
Hamburg 1990.

Offenbar ist dieser stille Fluss nicht mit Plethons Ableben versiegt, statt dessen
strmte er im Untergrund an den Jahrhunderten vorbei. Insofern bleibt das Auge des
Beobachters zu oft an der klassischen Zeit hngen, und vernachlssigt dabei strflich
die Neuzeit, die gemeinsam mit der ausgehenden Sptantike doch den
Anknpfungspunkt des heutigen Hellenismos darstellt. Hier knpfen die Hellenen an,
nehmen an dieser Stelle den Faden auf, so muss die Suche nach den Anfngen des
neueren Hellenismos auch hier beginnen.
Fernab vom Vaterland, fand der Hellenismos in Frankreich eine zweite Heimat. Louis
Menard, franzsischer Autor und Sozialist, Historiker und Entdecker des Kollodiums,
blieb bis zu seinem Tod ein hellenischer Polytheist, Verehrer der olympischen
Gtter (Vlassis G. Rassias, in: Vorwort zur griechischen Ausgabe von Rveries d'un
paien mystique, S. 7, Athen 1999). Menard gehrte zu den Menschen, die hinter den
Schleier der Mythen geschaut, die Lebensweise hinter den hehren Gestalten
erblickten.
***
In seinen Pressemitteilungen klrt der Oberste Rat die ffentlichkeit bezglich der
Religion und Weltanschauung der Hellenen auf, indem er Fragen beantwortet, die
hellenischen Ethnikern hufig in Griechenland gestellt werden. Er scheut sich nicht,
seinen Sehepunkt, seine Positionen offenzulegen und Antworten auf hartnckige
Ressentiments, Vorhaltungen, vermeintlich peinliche Fragen, Ridiklisierungen
und Selbstverstndlichkeiten zu geben, die mitunter noch groen Einfluss auf die
ffentliche Meinung haben. Dabei tritt er selbstbewusst auf und bedient sich einer
spitzen und harschen Sprache, die fr ihn typisch ist, schreckt auch vor
Konfrontationen und Auseinandersetzungen mit dem Staat oder der Kirche nicht
zurck. Fotiou resmiert: Auch wenn ihre Ausdrucksweise gegenber der
orthodoxen Kirche und dem griechischen Staat bisweilen harsch ausfllt, kann
argumentiert werden, dass diese Sprechhaltung die Ungerechtigkeit, Verspottung und
Irrationalitt widerspiegelt und mitunter zurckgibt, der sie durch den griechischen
Staat und der griechischen Gesellschaft allgemein ausgesetzt wurden. In der
Vergangenheit wurden Mitglieder oder Verbndete des YSEE zum Beispiel Opfer von
Gewaltttigkeiten seitens mutmalich namenloser Gegner, dazu gehrt auch die
Brandstiftung einer pagan-freundlichen Buchhandlung in den 1990er Jahren.
Dennoch befrworten sie keine Gewalt, sondern pldieren fr einen religisen
Pluralismus. (a.a.O., S. 227)
Ungeachtet der Vielzahl an Antworten und Errterungen, sollte sich der Leser nicht
zum Eindruck verleiten lassen, der YSEE wrde fr alle ethnischen Hellenen
sprechen. Die autochthone hellenische Tradition kennt weder Oberhaupt noch
religise Fhrer oder Lehrer. Abgesehen von den religisen und
weltanschaulichen Antworten ber die man sich nicht streiten kann, denn entweder
sind sie kulturhistorisch korrekt oder eben nicht , knnen hellenische Ethniker auf
verschiedene Probleme des menschlichen Lebens sehr wohl unterschiedlicher
Meinung sein; die Inhomogenitt des Hellenismos kann nicht von der Hand gewiesen
werden.

***

In seinen Artikeln begegnet einem oft der Begriff Ethnische Hellenische Religion
(EHR); diese, der Hellenismos und die Religion der Hellenen sind
Bezeichnungen, die der religisen Tradition des Hellenentums am ehesten gerecht
werden. Whrend andere die Bezeichnung EHR ablehnen und dem YSEE auf die
Finger schauen, besteht letzterer hartnckig darauf. Der Hellenismos ist keine
Religion im heutigen Sinn des Wortes, doch wird er Religion genannt, auf dass
sich die Hellenen verstndlich machen und ihr Anliegen kommunizieren knnen. Die
alten Hellenen kannten den Glauben nicht, glaubten nicht im christlichen Sinne
an die Gtter []. Friedrich Wilhelm Korff: Vorwort zum Wahren Wort des Celsus,
in: Celsus, Th. Keim (bers.): Gegen die Christen. S. 10, Mnchen 1984.
In seinem Nachwort zu Platons Apologie des Sokrates erlutert Manfred Fuhrmann
diesen Punkt: In dem Hauptvorwurf, der eigentlichen Asebie-Anklage, verwendet
das griechische Original fr anerkennen das Wort in Brauch haben, an
etwas festhalten. Man hat diesen Ausdruck oft miverstanden und durch glauben
wiedergegeben Sokrates verstoe gegen das Recht, indem er nicht an die staatlichen
Gtter glaube (Manfred Fuhrmann, Platon: Apologie des Sokrates.
Griechisch/Deutsch. S. 100, Ditzingen 1986). Diesem Missverstndnis entspringen
Stze wie: Die Hellenen glaubten an Mythen oder Die griechischen Gtter sind
Mythen. So gehrt die bersetzung der hellenischen Religion mit Glaube oder
ihre Verwechslung mit der Mythologie immer noch zur Allgemeinbildung.
Der hellenische Polytheismus ist zwar an die Vorstellungen der griechischen Kultur,
an ihre Mentalitt gebunden, kommt aber wunderbar ohne Glaubensbekenntnisse
zurecht, denn im traditionellen Polytheismus dreht sich alles um die Orthopraxie
(richtige Praxis), will heien traditionstreu oder nach der Sitte der Vter zu
praktizieren, Gtter und Heroen zu ehren und die Riten einzuhalten (Martin P.
Nilsson: Griechischer Glaube. S. 13, Bern 1950). Die Orthopraxie festigte die
Ordnung in den Poleis, gehrte selber zur gesellschaftlichen Ordnung und versprach
auch in Krisenzeiten Stabilitt und Halt, so geschehen bei den Athenern nach ihrer
Niederlage im Peloponnesischen Krieg. Im Ritualismus findet die hellenische Piett
ihren vollkommensten Ausdruck.

***

Der Hellenismos ist heute die meist gebrauchte, verstndliche und mit Abstand
charakteristischste Bezeichnung fr die eingeborene hellenischen Tradition. Er ist
jedoch kein Neologismus. In der Antike bezeichnete er die Beherrschung der
griechischen Sprache, darber hinaus auch die Aneignung griechischer Kultur und
Religion. In diesem letzteren Sinne wurde der Begriff von denjenigen negativ
verwendet, die Polytheismus, den Gtzendienst, der Griechen ablehnten, zunchst
von Juden, spter von den Christen (Heinz Heinen: Geschichte des Hellenismus:
Von Alexander bis Kleopatra. S. 9, Mnchen 2003). Aber erst mit Kaiser Julian
wurde der Hellenismos zum offiziellen Namen der hellenischen Tradition. Julian
gab der hellenischen Tradition diesen Namen, spezifizierte somit den Begriff selbst,
weil der Hellenismos die gesamte vom Griechentum geprgte Bildung und Kultur,
auch die ethischen und staatspolitischen Vorstellungen umfasst (M. Giebel: Kaiser
Julian Apostata: Die Wiederkehr der alten Gtter. S. 8, Dsseldorf 2006). Er ist also
weder Glaube noch ausschlielich Religion.
Im heutigen Griechenland konnte der Hellenismos sich nicht als Name der
eingeborenen hellenischen Tradition durchsetzen, im Gegensatz dazu hat er sich im
deutsch- und englischsprachigen Raum bereits als offizieller Name der hellenischen
Tradition etabliert. In Neugriechenland bezeichnet der Hellenismos nicht nur die
romische Geschichte und Kultur, sondern auch die griechischen Staatsbrger und
Affren des griechischen Staates, wird vom Volk sogar mit der Orthodoxie
assoziiert, weil sie den Kern der romischen, als griechisch ausgegeben, Identitt
ausmacht. So wird gelegentlich unter hellenischer Religion die christlich-
orthodoxe gefhrt. Ein weiterer Grund, der den Terminus ethnisches Hellenentum
(ethnikos Hellenismos) notwendig machte. Und ein weiterer Grund fr den YSEE,
auf den Begriff der EHR zu beharren.
Der Sekretr des YSEE erklrt, was man sich unter dem Begriff Ethnische
Hellenische Religion vorzustellen hat. Dies ist von Bedeutung fr das Verstndnis
der hellenischen Kultur. Denn die indigene hellenische Religion ist vielmehr, als der
Begriff zunchst vermuten lsst.
Mit dem Begriff ethnische hellenische Religion wird die Summe der
Nomizmena [Anm. d. brs.: der tradierten bzw. berlieferten Sitten und
Anschauungen] der ethnischen (nicht-christlichen) Griechen der
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, ber den Kosmos, die Gtter, die
Natur, die Tiere und die Menschen gemeint. Die ethnische hellenische
Religion ist eine polytheistische, indigene, organische und allen voran eine
natrliche Religion. Sie wurde nicht von einem oder mehreren Menschen,
Propheten oder Gottmenschen gegrndet. Es handelt sich bei ihr um
eine anfangs- und endlose geistige Koevolution des biologischen,
sozialen, politischen und kulturellen Wesens, das unter dem Begriff der
griechischen Ethnie bekannt ist.
Vlassis G. Rassias: Unterschiede zwischen der ethnischen hellenischen
Religion und dem Christentum, in: Rassias (Artikel), zuletzt abgerufen:
15.2.2012, griechisch.

In der Encyclopdia Britannica wird die hellenische Religion folgendermaen

definiert.
Griechische Religion: die religisen Anschauungen und Praktiken der
antiken Hellenen. Die griechische Religion ist nicht identisch mit der
griechischen Mythologie, welche von traditionellen Erzhlungen handelt,
jedoch sind beide eng miteinander verknpft. Merkwrdigerweise hatten
die Griechen, fr ein so religis gesinntes Volk, kein Wort fr die Religion
selbst; die naheliegendsten Begriffe waren eusebeia (Piett) und threskeia
(Kult).
Encyclopdia Britannica Online, Stichwort: Greek religion (zuletzt
abgerufen am 24. Januar 2013), englisch.

Die verschiedenen Bezeichnungen wie EHR, Hellenischer Polytheismus,

hellenische Religion, Hellenismos etc., sollten die Leser nicht irritieren, denn es
sind Synonyme und daher auswechselbar. Im christlichen Neugriechenland ist die
hellenische Tradition den meisten als Dodekatheismus (Religion der zwlf
Gtter) bekannt und die ethnischen Hellenen werden dort meistens, auch in den
Medien, mit den scheinbar neutralen, pejorativen Bezeichnungen Gtzendiener
und Dodekatheisten bestimmt, die wie im Falle des Paganismus die Hellenen
auf ihre (falsch verstandene) Religion und die hellenische Ethnie zu einer
Glaubensgemeinschaft reduziert, weshalb der Dodekatheismus von den
Hellenen nur als Adjektiv, aber nicht als Substantiv akzeptiert werden kann.
Mit dem Begriff Hellenismos meinen die Hellenen ausschlielich das reale,
historische Hellenentum, welches nicht von neuzeitlichen Ideologien und
Nationalstaaten entworfen, sondern von der hellenischen Ethnie in Zeit und Raum
getragen wurde. Der Hellenismos ist summa summarum die historische und
dokumentierte hellenische Kultur. Alles andere, ob neuere religise Bewegungen wie
auch Ideologien, betrifft und interessiert ihn auch nicht.