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Cosmovisin Maya

Cosmogona como base para entender la Cosmovisin Maya

Para adentrarnos en las profundidades de la cosmovisin maya es menester conocer


a grandes rasgos su cosmogona, puesto que toda la espiritualidad y ciencia de esta cultura
tiene su base en su compleja explicacin mtica del origen del cosmos y la vida.
A diferencia de muchas explicaciones en los que en el principio exista un vaco
carente de cualquier tipo de materia, los mayas registran en el Popol Vuh1 que ellos vean el
origen con la presencia de una materia bsica en un estado de reposo absoluto. La masa ya
exista, pero la energa estaba quieta. Por lo tanto la creacin de la Tierra consisti en una
organizacin de los elementos existentes. De ello se desprende el ttulo que le confieren a
los dioses que originaron todo: Creador Formador.
Para ellos exista una unidad dual entre la materia y la energa. Me parece
importante recalcar el concepto errneo que se tiene sobre la dualidad que suele ser
confundido con la dicotoma. La dicotoma es un sistema de dos variables mutuamente
excluyentes, como ser religioso o ser ateo. No hay posibilidad de integrarlas en el ser. Una
excluye a la otra. De ser integradas ambas se anularan y dejaran de existir. Es como
mezclar colores exactamente opuestos, al hacerlo se neutralizan produciendo un color gris.
La dualidad, por el contrario, representa un sistema donde dos variables siendo opuestas no
son mutuamente excluyentes, sino complementarias. Por ejemplo, una persona es capaz de
sentir amor por su madre, y al mismo tiempo sentirse enfurecido con ella por su
preocupacin ahogante. Ambos sentimientos estn, sin anularse.
Teniendo esto en cuenta, los mayas crean en la dualidad de la materia y la energa
para posibilitar la vida. Sin la energa vibracional no puede existir nada. Esta armona est
representada por los dioses Tzaqol Bitol, Alom Qajolom, Tepew Quqkumatz. Esta visin
de la naturaleza, les da a los mayas una perspectiva ms holstica respecto a los sistemas
que conforman la vida.

1 El Popol Vuh, tambin conocido en lengua kich como Popol Wuj o Pop-Wuj, es un compendio
de narraciones mticas e histricas de los mayas que habitaban la zona de Guatemala. Este
manuscrito expone las creencias de este pueblo sobre el origen del universo, la tierra, y algunos
fenmenos naturales.
Otro punto importante a sealar en la cosmogona maya por el impacto que tiene en
su cosmovisin, es la forma en que los seres humanos fueron creados. Segn su mitologa
los humanos llegaron a ser lo que son despus de algunos intentos realizados por los dioses.
El Popol Vuh nos relata cmo a travs de varios experimentos y estudios, los creadores
fueron aprendiendo y esto les permiti llegar al conocimiento de cmo hacer correctamente
a un humano, al que desde un principio tuvieron la intencin de formarlo bajo el nombre de
el averiguador, el buscador de la existencia.
El primer intento de los dioses fue la creacin de animales, la cual no los satisfizo
por la incapacidad de stos para hablar por lo que no podan adorarlos ni invocarlos. El
segundo intento fue la creacin de hombres de tierra, los cuales se mostraron dbiles en
consistencia y no podan razonar, desplazarse ni multiplicarse por lo que los deshicieron. El
tercer intento fueron los hombres de madera cuya esencia olvidaba a sus creadores por lo
que fueron destruidos. Al final, despus de todo el aprendizaje, crearon a la gente de maz
que fue inteligente y agradecida. Al final, para los mayas, La sabidura de la Madre
Naturaleza ha dotado a la persona de un organismo complejo que le posibilita percibir el
Universo, reconocer la fuente de vida y relacionarse ampliamente con todo mediante su
conciencia.
Mencionamos esto para sealar el origen del conocimiento cientfico maya. Ellos
crean que el conocimiento no era slo producto de un don mstico proveniente de una
conexin espiritual con un poder superior, sino que tambin ste se obtena mediante la
experimentacin y la observacin, por lo que eran verdaderos investigadores de los
fenmenos astronmicos.
La cosmogona maya seala que el mantenimiento de la vida del individuo, depende
netamente de su propio pensamiento y actos, pues se la ha dotado de cualidades y
facultades perfeccionadas para averiguar, buscar y realizar su existencia. Segn la creencia
maya, la existencia, en esta dimensin terrenal, es el espacio para que el ser humano se
reencuentre con el amor, la felicidad y la ternura del Universo. Ellos bautizan este
reencuentro con el nombre de esclarecimiento o iluminacin.

El Camino de la Persona Esclarecida, la parte ejecutiva de la cosmovisin


maya

Para alcanzar el esclarecimiento hay ciertas metas que deben lograr en esta vida. Las
cuales listamos a continuacin.
Celebrar, respetar y reconocer su propia existencia como una parte de un universo
que es completo y eterno.
Aceptarse como punto evolutivo de la creacin originaria.
Reconocer con humildad que necesita de la Naturaleza y el Universo para vivir,
quienes le protegen, purifican y alimentan. Asimismo, debe aceptar que es
continuamente guiado y protegido por el Universo, la Madre Tierra y los ancestros.
Buscar y mantener comunicacin con la fuente originaria y eterna de la vida, as
como con cada una de sus expresiones materiales y energticas. Esto es no slo
respetar a los dioses sino tambin el ser y la vida en sus expresiones mineral,
vegetal y animal, pues en ellas se contiene la sabidura del Creador Formador.
Buscar el entendimiento de la vida, de sus ciclos, de sus cualidades. Cultivar y
vivenciar respeto por ste. As respetar y alimentar a sus ancestros y trabajar por la
sostenibilidad de la descendencia humana.
Apreciar y respetar su cuerpo como regalo de la madurez de la Madre Tierra.
Reconocer el regalo de ste de ser co-creador de la vida, mediante su capacidad de
reproduccin.
Se realiza interrelacionndose armnicamente con otros seres humanos, en familia,
en comunidad, en sociedad.
Finalmente, el esclarecido debe llegar a un grado de consciencia que le llevar a un
estado de permanentemente gratitud por su vida y su existencia.

El camino del esclarecido, a diferencia de otras culturas, estaba al alcance de cualquier


persona que quisiera un nivel de consciencia mayor. Este sendero es un verdadero conjunto
de despertares de conciencia y de las acciones que stas implican.
Pero el sendero antes mencionado es impersonal, es general. Segn la visin maya es
el esqueleto del esclarecido, y sobre ste se construyen el resto de los componentes del ser,
que ya involucran los rasgos ms personales e individuales.
Referente a lo anterior el Universo, Creador Formador, segn el Popol wuj tiene cuatro
caminos fundamentales, cuatro rincones. Estos cuatro rumbos son los caminos de armona y
equilibrio del Padre Sol-la energa, la Madre Tierra-el vientre, el Padre Aire-el aliento y la
Madre Agua el sustento. Ninguno de stos va contra la existencia, todos son beneficiosos
para el todo. Los caminos del Universo se reconocen, se respetan y se complementan.
Del complemento y los cruces entre los caminos del Cosmos surge la vida en sus
distintas manifestaciones. As mismo se van creando nuevos caminos que cada ser debe
reconocer segn las cualidades y facultades que el espacio-tiempo2 les otorga. Estos
atributos deben ser utilizados para el bien de la comunidad y de ser posible, el mundo. El
Cosmos y la Madre Tierra son los guas para encontrar y reencontrar el camino personal.
2 Usualmente comprendida en el conocimiento de la astrologa calculada en el
calendario Haab. sta era muy distinta a la astrologa occidental. Tena un
sistema de 19 signos zodiacales que no aventuraban a definir la personalidad,
sino que daban a conocer la tendencia natural del ser nacido. Para ellos las
decisiones frente a la experiencia de vida personal era la otra parte importante
de la ecuacin para definir a la persona.
Como mencionamos anteriormente todos los caminos que provienen del complemento y
cruces de los cuatros senderos originales son beneficiosos. Pero hay caminos que van
contra la naturaleza. Estos caminos se definen como los dos senderos de autodestruccin.
Nadie est predestinado a recorrerlos, es la misma persona, por su desconexin y falta de
consciencia, la que ha enredado sus pasos existenciales y se ha llevado a s misma a stos.
Estos dos caminos son el camino de autodestruccin son la involucin personal al ceder
a deseos que provienen del individualismo, la ignorancia o falta de consciencia. Este
camino representa las imposiciones, las invasiones, las represiones, las devaluaciones hacia
otros o hacia s mismos y las exclusiones desde la ms particular de las relaciones entre
personas, hasta la ms grande de las relaciones entre grupos, pueblos y naciones. Este
camino de autodestruccin es ms directo y notorio.
El otro camino de autodestruccin es la falta de cuidado y destruccin paulatina de la
naturaleza. ste no es tan directo y ocurre porque el hombre es ignorante de su conexin
con el medio ambiente, por lo que cree ser inmune a su corrupcin, pero en el tiempo el
nexo entre ambos golpear a los humanos porque nuestra vida depende del estado de
nuestro refugio.
Ambos caminos han llevado a la humanidad al peligro de la destruccin de la vida. Para
evitar caer en ellos, segn los mayas, debemos estar en armona con la naturaleza y
relacionarnos de forma equilibrada, nunca tomando ms all de los que necesitamos. En
esta relacin el ser humanos se reconoce como un microcosmos y, entonces, desarrolla el
respeto por todo lo que existe, como principio primordial de relacin entre nosotros con el
macrocosmos, que sera todo ser y elemento que rodea al hombre. No podemos sostener
nuestra vida humana sin respetar el auto-sostenimiento natural de la Tierra.
Por esto la armona dentro de la cosmovisin maya juega un papel fundamental en la
comprensin de la humanidad como un cuerpo lleno de diversidad y diferencia. Los mayas
crean que la observacin de la naturaleza era la fuente ms pura de conocimiento, y de sta
no slo obtenan conocimiento sobre cmo funcionaba los elementos observados, sino que
relacionaban el aprendizaje a su propia existencia. La observacin de los diversos
mecanismos de cada especie animal, vegetal y elemental influa en la percepcin de los
mayas respecto a la tolerancia sobre la diversidad de sus propios hermanos. Para ellos la
convivencia es intercambio y solidaridad. Compartir el ser es compartir el tener, pues el
tener viene del ser. Cuando el ser es egosta y acaparador, el tener es egosta y acaparador.
Entonces viene la pobreza, entonces viene la miseria. Pero la pobreza y la miseria no son
razn de ser de nadie. Ni la pobreza material, ni la pobreza espiritual.
Para los mayas el universo nos pide solidaridad entre humanidad y naturaleza.
Solidaridad entre pueblos, entre comunidades, entre familias y entre personas. Solidaridad
es reconocer que somos parte de un todo, que sin el todo no podemos ser y que el todo
necesita de nosotros. Pero cuando la humanidad se olvida de la esencia de la vida y se rige
por el principio de la acumulacin, identificndose con lo que tiene, esta peticin no slo se
ignora, sino que se desarrolla en sentido inverso. El hombre deja de ver vida a su alrededor
y ve fuente de ganancias organizando su convivencia en torno a un sistema econmico de
dinero. El valor monetario, materializado en dinero, segn los descendientes vivos de la
civilizacin maya, est matando la esencia de la vida en todas sus manifestaciones. Las
expresiones de la vida dejan de tener su razn de ser y son convertidas en objetos de
utilidad econmica: la tierra, los minerales, las plantas, los animales, el viento, el agua, las
personas.