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EMPREENDEDORISMO: reflexes crticas sobre o conceito no Brasil.

SABINO, Geruza Tom1

RESUMO

O desemprego e o abandono scio-econmico de grande parte da populao

brasileira tem sido tema de muitos estudos sobre desenvolvimento econmico e social, que
acabam por propor algumas estratgias para dirimir a condio miservel em que se
encontram. No mbito dessa discusso, o empreendedorismo, cujos princpios se originam
das idias dos clssicos econmicos liberais desde o sculo XVII, aparece como resposta
necessria a alavancagem econmica local e regional e ao auto-sustento de milhares de
famlias pobres. Fernando Dolabela, professor e escritor, autor do romance O Segredo de
Luiza, desde 1999 um forte representante dessa linha ideolgica, com vrios trabalhos
publicados sobre o assunto. criador da chamada Pedagogia Empreendedora, obra
publicada em 2003, e da Oficina do Empreendedor, programas educacionais que foram e
continuam sendo implementados em diversas escolas de ensino infantil, fundamental, em
universidades brasileiras e rgos de fomento como CNPQ e instituies como SEBRAE.
O objetivo da proposta formar pessoas autnomas e criativas, com talento para a livre
iniciativa, que apostam na realizao do sonho burgus. Este self made man, estaria
conseguindo sua auto-realizao ao mesmo tempo que beneficiaria econmica e
socialmente todo o seu entorno. O conceito de empreendedorismo, neste caso, no se
reduziria mais ao mbito empresarial, mas seria uma forma de ser, de conceber a vida. O
autor acredita que est redefinindo o conceito, abarcando tambm aspectos culturais e
polticos da questo, quando, sob o ponto de vista deste artigo, reafirma o status quo e
decreta o fim da histria naturalizando a lgica destrutiva do mercado capitalista. Alega
que ser empreendedor a nica maneira de alcanar, enquanto nao, um estgio superior
e mais humano de desenvolvimento. No texto aqui apresentado, pretende-se discutir de
maneira introdutria esta linha ideolgica, realizando alguns questionamentos sobre
trabalho, educao e reproduo social.

PALAVRAS-CHAVE: Empreendedorismo, desemprego, ideologia liberal, reproduo

social, educao.

Vive-se com maior intensidade, um momento no qual o discurso dominante o

de que a sociedade civil organizada deve absorver pra si os investimentos sociais
historicamente de responsabilidade do Estado. Alega-se incompetncia administrativa e

1
A autora docente e diretora de cultura na Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
UFVJM, em Diamantina, Minas Gerais, lecionando no curso de Sistemas de Informao. doutora em
sociologia pela UNESP-Araraquara-SP, trabalhando com Economia Solidria e Autogesto, mestre em
Cincias Sociais pela UNESP-Marlia-SP, trabalhando com Economia Informal, Especialista em Gesto
Empresarial pela Fundao de Ensino Eurpedes Soares da Rocha e graduada pela mesma faculdade em
Administrao de Empresas.
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organizativa deste, para levar a cabo projetos que definitivamente eliminem os problemas,
principalmente das comunidades pobres. Sendo assim, passa a ser imperativo que os
prprios cidados ou comunidades se auto-organizem para que diagnostiquem os
problemas locais vividos com maior intensidade, e busquem cada qual com suas
estratgias, as solues cabveis para tal fim.

O discurso proferido pelos representantes do capital em favor do resgate de

um tipo de cidadania, pela autonomia das comunidades pobres e pelo desenvolvimento de
todo o seu potencial, fica demonstrado neste trecho escrito por um dos representantes do
pensamento administrativo capitalista em todo o mundo.

[...]o governo deve deixar de ser um executor e gerente na esfera social e

limitar-se a definir a poltica. Isto significa que na esfera social, assim
como na econmica, existe a necessidade de terceirizar. Assim como
estamos reestruturando as empresas terceirizando os trabalhos de apoio,
administrativos e de manuteno, tambm o governo precisa ser
reestruturado terceirizando no setor social.[...]

[...]Portanto, o incentivo s organizaes comunitrias autnomas no

setor social um passo importante na reformulao do governo para que
este recupere seu desempenho (DRUCKER, 1993, p.128-129)

Nesta passagem o autor considera que o Estado deve aumentar a eficincia de

seus processos administrativos e operacionais, se concentrando em atividades estratgicas
como energia, rodovias, ferrovias, sade educao, etc, e terceirizando as funes de
gesto da esfera econmica que no possui competncia para desempenhar. Desta forma,
as Organizaes-No-Governamentais que possuem trabalhos importantes em
comunidades pobres, associaes de bairros, cooperativas etc, so modelos de
organizaes civis que se apropriam desses problemas e, em rede, tentam construir
estratgias econmicas para incluir diversos trabalhadores marginalizados na esteira da
produo do capital.

consenso entre autores neoliberais e outros ditos de esquerda, que nesta nova
fase da sociabilidade capitalista, notadamente financeira, o conhecimento a base
fundamental para o desenvolvimento econmico, humano e social, e que os pases que no
estiverem materialmente e humanamente adequados a este novo paradigma, s conseguiro
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se inserir na rede das relaes econmicas internacionais de forma subordinada, subjugada,

se colocando totalmente indefesos frente s crises e oscilaes de lucratividade do capital.

Segundo Mszros (1996, p.513), o pensamento voluntarista que se fundamenta

pela idia da incluso da populao pobre somente por meio da educao, se fortaleceu
no perodo ps-revoluo francesa. Assim, a crise social e histrica, advinda da luta pela
produo e reproduo da vida material nas sociedades estabelecidas pelas classes
antagnicas, tem como conseqncias, teorizaes ideolgicas que ainda hoje pregam a
harmonia poltica das foras litigantes ps-revolucionrias.

O objetivo a busca pelo ajuste da populao pobre e marginalizada por meio

da educao-qualificao estrutura social consolidada da ordem burguesa. A sociedade
assim dividida entre aqueles que no tm educao e aqueles dotados do conhecimento
necessrio para ensinar.

[...]a soluo para problemas que surgiam no mundo social a partir de

conflitos coletivos materialmente enraizados e confrontaes de classes
cada vez mais acirradas era vislumbrada em termos de remdios
individualistas educacionais[...]. Aquilo que se apresentou com a
reivindicao de ser um sistema de educao cientificamente
fundamentado no passava, na realidade, de uma metafsica idealista
associada aos mtodos de manipulao positivista[...](MSZROS,
1996, p.513)

Diante deste cenrio e das dificuldades reais de eliminao dos bolses de

misria impostos pelo modelo econmico neoliberal de reproduo da vida, o projeto
promovido pelas Naes Unidas para o Desenvolvimento Sustentvel no mundo PNUD 2,
durante a dcada de 1990, se coloca como uma tentativa de humanizao possvel do
capital no af de amenizar os efeitos da sua lgica predatria, que tem articulado de forma
eficiente desenvolvimento tecnolgico, desenvolvimento econmico e destruio. Neste
caso, a chamada Agenda 21 e os Objetivos do Milnio, que contm os princpios para o
chamado processo de desenvolvimento sustentvel, propem uma unio entre os pases
ricos e pobres para evitarem uma catstrofe global.
Alm dessas estratgias de controle e tentativas de humanizao do sistema na
esfera global, outros caminhos propostos para a mudana scio-econmica, ao contrrio
dos clssicos marxistas que adotavam a perspectiva revolucionria fundamentada na
prioridade da transformao radical das relaes de produo, organizao do trabalho e da
2
Cf. stio das Naes Unidas Brasil - http://www.pnud.org.br
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propriedade privada, agora enfocam, juntamente com a democracia participativa, o direito

de todos os cidados, pobres e ricos, serem proprietrios de pequenos negcios. Vendem o
sonho de que possvel alcanar sucesso financeiro em um mercado livre, no qual o mais
importante a iniciativa, pr-atividade, habilidade e criatividade dos indivduos. O
estmulo a pequena livre iniciativa, que se caracteriza pelo vendedor de cachorro quente at
uma pequena empresa de tecnologia de informao, seria o motor de desenvolvimento de
pases como o Brasil, que segundo os idelogos e autores liberais, precisa urgentemente
formar uma burguesia industrial e financeira genuna, que no dependa do governo para
investir em inovao e no tenha medo de assumir riscos.

Seguindo este princpio, verifica-se que alguns municpios, apoiados por

governos estaduais e federais, se colocam como articuladores, aglutinadores e
fomentadores deste projeto, responsveis por mobilizar todos os segmentos da sociedade,
os chamados atores, a participarem efetivamente desta reforma social.

No de hoje que o modelo de eficincia administrativo das empresas

capitalistas tem servido como parmetro para a administrao pblica e seus projetos de
desenvolvimento. No caso especfico do Brasil, o profissional que vem se destacando por
levantar esta bandeira o professor, consultor e escritor Fernando Dolabela 3, criador de um
programa de ensino para a educao bsica e universitria sobre empreendedorismo.

No artigo a Urgncia do Empreendedorismo4, Dolabela afirma que preciso

que os cidados, no mais o governo, tomem medidas urgentes contra o mal que assola o
pas. O que impediria o Brasil de se desenvolver a exemplo dos pases ditos de primeiro
mundo , sem duvida: a misria, a fome, o desemprego. Assim, vislumbra que o
investimento em uma sociedade empreendedora o nico caminho para que esta
empreitada se efetive. (DOLABELA, 2009(a), p.01)

Com isto, sugere que alm de serem construdos mecanismos para a gerao e
distribuio de renda, tambm se estimule a disseminao do conhecimento e tcnicas de
gesto e do poder decisrio entre a populao. Ou seja, ser preciso desenvolver nas
pessoas o Esprito Empreendedor.

3
Todos os textos e artigos do autor foram retirados de sua pgina na internet:
http://fernandodolabela.wordpress.com
4
Estes artigos foram publicados em fevereiro de 2009, e podem ser encontrados na biblioteca digital da
Starta: Empreendedorismo e Inovao, http://www.starta.com.br/#/gallery
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Alega que a agenda social brasileira deve contemplar prioritariamente a

eliminao da misria, adequando o estilo empreendedor brasileiro por meio de estratgias
diferentes daquelas adotadas pelos pases com realidades e prioridades diferentes. Aposta
que uma educao empreendedora, que enfatize desde os primeiros anos da idade escolar a
importncia de se estimular os sonhos, as habilidades e capacidades criativas dos
individuais, pode resultar em pessoas autnomas, criativas, protagonistas de suas histrias
e conseqentemente, em seres humanos crticos e preparados para lidar com os desafios de
um sistema em constante evoluo.

Em seus escritos, o autor considera que empreender, no apenas uma

habilidade, mas uma forma de ser e ver o mundo, da a crena no esprito empreendedor
que considera ser requisito para todo tipo de transformao social. Tratado como uma nova
forma de relao entre o indivduo e a sociedade,

[...]O empreendedorismo aborda a relao de oportunidade entre o

individuo e o seu sonho, a sua viso, a sua idia. Uma idia, para ser
vivel, alm de sua coerncia com o ambiente externo, deve ser
congruente com o indivduo empreendedor; Ao relacionar o resultado da
atividade empreendedora aos sonhos, vises e desejos da sociedade e do
empreendedor, o empreendedorismo pode ser visto como um instrumento
auxiliar na construo da liberdade[...](DOLABELA, 2009(a), p.2)

Entende-se que o autor deseja que as pessoas tomem para si, de maneira
individual, os complexos problemas estruturais criados socialmente e por meio de
inovaes ou alternativas construdas no mbito da livre iniciativa privada, resolvam ou at
eliminem os entraves ao desenvolvimento e crescimento econmico do pas. O que
significa que cada um ser responsvel pela sua insero produtiva no mercado capitalista
se auto-empregando ou gerando postos de trabalhos.
Dolabela, que em 1999 publicou uma obra que fez sucesso no mundo dos
negcios O Segredo de Lusa, um romance que trata da realizao do sonho de abrir uma
empresa, amplamente utilizado por escolas e universidades, se dedica intensamente ao
aperfeioamento e divulgao do seu programa de ensino do empreendedorismo no Brasil.
Para este fim, criou duas metodologias: a primeira, uma Oficina do Empreendedor,
utilizada por rgos como o SEBRAE e CNPQ, j implementada em mais de 400
instituies de ensino superior e, a segunda, A Pedagogia Empreendedora, que visa
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educao infantil, o ensino fundamental e o mdio, j aplicada em 120 cidades desde

ento.

No artigo, A Evoluo do Conceito de Empreendedorismo: da Empresa Para

Uma Forma de Ser, baseado em seu livro Pedagogia Empreendedora de 2003, o
empreendedorismo aparece como uma alternativa real relao tradicional de emprego,
que cuidar de retirar as pessoas e o pas da condio de subalternidade. Considera que, no
Brasil, o conceito de empreendedorismo extravasa a sua origem empresarial e, que este
novo significado, est fundamentando programas importantes de desenvolvimento humano
e social no pas. Como exemplo, cita a Agncia de Educao para o Desenvolvimento
AED (2001-2004), um programa pblico j extinto, mas que consolidou seu trabalho
gerando multiplicadores. Foi elaborado para aumentar a capacidade gerencial e
empreendedora de micro e pequenas empresas, governos locais e instituies do terceiro
setor. Este programa, na rea governamental, teria viabilizado o surgimento do conceito de
empreendedor poltico. Outro exemplo o Instituto Paran Desenvolvimento IPD, que
abordou o empreendedor cvico e outras aes em favelas e comunidades rurais
extremamente pobres. (DOLABELA, p. 1, 2009(b))

Assim define

[...] Empreendedor comunitrio o agente que capaz de aumentar a

capacidade de conversao de uma comunidade, ampliando ou criando a
conectividade entre os seus diversos setores, gerando o capital social,
insumo bsico do desenvolvimento. (DOLABELA, p1, 2009 (b))

No mesmo trecho, o autor afirma que um empregado tambm pode ser

empreendedor, o chamado intra-empreendedor, quando capaz de inovar e de conduzir a
empresa em que trabalha ao sucesso.

Constri, dessa forma, uma estratgia para que o novo conceito d conta de
abarcar o maior nmero de pessoas possveis no seu interior, j que nem todos os cidados
podem ser proprietrios de fato. sabido que para a sua reproduo e ampliao, o capital
precisa de uma fora de trabalho desprovida de bens e de reservas, os desempregados, que
equilibram o valor de mercado desses trabalhadores ocupados tendo em vista a lei da oferta
e da demanda. Assim, necessrio que este novo conceito de empreendedorismo valorize
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todas as ocupaes existentes na hierarquia do trabalho social, contribuindo tambm para a

manuteno do status quo.

Dolabela argumenta que, no campo poltico, o empreendedorismo serve como

regulador de conflitos decorrentes do entrechoque entre as opinies e interesses dos
cidados, criando condies favorveis a realizao de diversos projetos de cunho social. O
poltico empreendedor seria aquele que consegue, por meio de um dilogo com a
sociedade, sanar as necessidades bsicas da totalidade da populao, construindo novas
oportunidades de trabalho e emprego, inovando na prestao de servios pblicos como na
sade, educao, segurana e habitao.

Alm disso, o autor tambm menciona os heris annimos que criam

pequenas empresas e geram valores humanos e econmicos para si e para a sociedade.
Indica que o esprito empreendedor, ligado a algumas dessas prticas sociais, est
associado ao sistema de crenas e valores desses grupos. Assim, um dos desafios
formao da atitude empreendedora seria a mudana cultural, tema que ser extremamente
discutido nas estratgias pedaggicas para a educao empreendedora. (DOLABELA,
2009(b), p.2)

A chamada atitude empreendedora, como uma forma de ser e no como uma

habilidade tcnica, na concepo do autor, teria a ver com

[...] estilo de vida, viso de mundo, reao diante de ambigidades e

incertas, protagonismo, inovao, capacidade de produzir mudanas em
si mesmo e no meio ambiente, meios e formas de se buscar a auto-
realizao. Esta viso ampla do empreendedorismo e somente ela, abre as
portas para se falar em educao empreendedora para crianas.
(DOLABELA, 2009(b), p.2)

Dolabela acredita que os sonhos e desejos individuais, todos reduzidos a

valores de troca, passveis de monetarizao j que a concretizao dos sonhos s
possvel tendo como mediador o mercado capitalista, podem ser transformados em
realidade, desde que seja desenvolvida nestes indivduos, a capacidade para tal. A frmula
mgica para este feito a educao que dever delinear os caminhos do auto-aprendizado e
da auto-realizao.

Eis o velho sonho liberal que agora aparece travestido em um discurso mais
simples e tcnico, aparentemente democrtico, mas que, em sntese, supervaloriza as
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escolhas e as liberdades individuais como o nico caminho para a salvao do conjunto

social. Entende-se que Dolabela pretende reescrever de forma menos erudita, sem as
devidas mediaes crticas entre vontade, necessidade e reproduo social, o que os autores
clssicos do liberalismo econmico idealizaram, com uma inteno ainda mais perigosa: o
ensino institucionalizado dos princpios do liberalismo, desde a infncia, como nica
alternativa ao desenvolvimento social, acabando de uma vez com qualquer tentativa de
discusso e anlises crticas que apontem novas alternativas de produo e reproduo da
vida material e espiritual, que de fato sejam mais humanas e que no tenham o lucro como
finalidade ltima.

Mais do mesmo: a origem conceitual do empreendedorismo e seus antecedentes

histricos.

Os economistas clssicos, de John Locke e Adam Smith (sec. XVII e XVIII)

David Friedrich Hayek e Milton Friedman (sec. XX), j se apoiavam nas idias liberais
como nica via possvel e inquestionvel de desenvolvimento econmico.

Hayek, que considerava a tendncia ao socialismo, por ocasio da segunda

guerra mundial, um rompimento com a filosofia liberal econmica e a renncia progressiva
ao individualismo (HAYEK, 1990, p.42), foi um dos responsveis, no sculo XX, por
defender o retorno do liberalismo.

[...] Durante todo esse perodo moderno da histria europia, a tendncia

geral do desenvolvimento social era libertar o indivduo das restries
que o mantinham sujeito a padres determinados pelo costume ou pela
autoridade [...] A elaborao de uma tese coerente de defesa da liberdade
econmica resultou do livre desenvolvimento das atividades econmicas
que tinham sido um subproduto imprevisto e no planejado da liberdade
poltica. O resultado mais importante da liberao das energias
individuais foi talvez o maravilhoso desenvolvimento da cincia que
acompanhou o avano da liberdade individual da Itlia Inglaterra e mais
alm. (HAYEK, 1990, p.43)

Em outro trecho afirma que ,

[...] As consequncias desse processo de crescimento superaram as

expectativas. Onde quer que se fossem suprimidos os obstculos ao livre
exerccio do engenho humano, o homem logo se tornava capaz de
satisfazer o seu crescente nmero de desejos. E se por um lado, a
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elevao do padro de vida em breve levava descoberta de grandes

mazelas na sociedade que os homens no mais estavam dispostos a
tolerar, por outro lado provavelmente, no houve classe que no se tenha
beneficiado de modo substancial com o progresso geral.[...](HAYEK,
1990, p.44)

Hayek entendia que o xito dos protagonistas, a burguesia industrial, neste

progresso econmico, ultrapassou os sonhos mais ousados. O grau de conforto material,
de segurana e de independncia alcanados era uma condio impossvel um sculo antes.
Analisava que, depois desta empreitada e do desenvolvimento da cincia, o homem tinha
conscincia do poder que exercia sobre o prprio destino e a convico de que era possvel
melhorar a prpria sorte em virtude do sucesso que alcanou. O sucesso e a ambio
caminhariam juntas e o homem teria todo o direito de ser ambicioso. (HAYEK, 1990, p.44-
45)
Shumpeter, considerado por muitos o pai do empreendedorismo, relatou em
sua obra capitalismo, socialismo e democracia, como o sistema capitalista e a ideologia
liberal mudou o conceito de bem estar dos cidados medida que popularizou itens,
mercadorias, que melhoraram o dia-a-dia do trabalhador.

[...]o processo capitalista, eleva progressivamente no por coincidncia,

mas em virtude do seu prprio mecanismo, o padro de vida das massas.
Isto tem lugar atravs de uma srie de vicissitudes, cuja severidade
proporcional celeridade do seu progresso[...]. (SHUMPETER, 1961,
p.94)

Sendo assim, desde que no houvesse interferncia do Estado na engrenagem

da livre iniciativa, mazelas decorrentes da misria e do desemprego como a fome, as
doenas e o analfabetismo no seriam mais um peso para o pas.
O autor culpava as medidas chamadas anticapitalistas exageradas, ou seja, os
direitos sociais e trabalhistas duramente conquistados, pelo aumento do desemprego.
Afirmava que estes foram mtodos economicamente irracionais de ajuda financeira ou
maneiras relaxadas ou ruinosas de administr-las. (SHUMPETER, 1961, p.97)

Tambm discorreu sobre a importncia do xito nos negcios por meio de

habilidades, competncias especficas e uma capacidade de trabalho acima do normal para
a ascenso de classe. O sistema capitalista estimularia os indivduos pagando a eles
grandes prmios financeiros. Neste caso, considerava que o rendimento no induzido por
motivo social, mas pelo ideal do lucro, sendo fruto dessa estrutura institucional do
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capitalismo, revelava que os interesses pessoais dos industriais e dos comerciantes

viabilizavam o mximo rendimento no interesse de toda a coletividade. (SHUMPETER,
1961, p.100- 102)

Nesta viso, o homem de negcios ou empreendedor, seria o impulso

fundamental que pe e mantm em funcionamento a maquina capitalista que procede dos
novos bens de consumo, dos novos mtodos de produo [...] criadas pela empresa
capitalista. (SHUMPETER, 1961, p.110)

A todo esse processo o autor chamou de destruio criadora. A mutao

industrial na qual, em constante renovao, o sistema capitalista revolucionaria a estrutura
econmica por dentro, destruindo o antigo e criando elementos novos.

J que o capitalismo e liberalismo so apresentados como necessrios porque

reflexos do pensamento e prtica racionais, e o empreendedor a materializao destes
ideais, decreta-se assim o fim da histria, ou seja, a impossibilidade de existir qualquer
forma de sistema econmico e produtivo alternativo a essa lgica. O autor valida e exalta a
mercantilizao de todas as coisas e atos humanos, pois este seria o resultado lgico da
evoluo da racionalidade econmica. Como o que racional habitualmente
inquestionvel, tem-se aqui o incio de uma nova religio.

[...] podemos notar, de passagem que, sendo primariamente um produto

da evoluo da racionalidade econmica, o clculo do custo-lucro por sua
vez reage sobre o racionalismo e, ao cristaliz-lo e defini-lo
numericamente, d um impulso poderoso lgica do regime de livre
iniciativa. E assim definido e quantificado para o setor econmico, esse
tipo de lgica, atitude ou mtodo inicia sua marcha vitoriosa, subjugando
e racionalizando as filosofias e instrumentos do homem, suas prticas
mdicas, suas idias sobre o universo, viso da vida, tudo, enfim,
incluindo seus conceitos de beleza, justia e aspiraes espirituais.[...]
(SHUMPETER, 1961, p. 157)

Todas as conquistas e descobertas humanas, objetivas e subjetivas, derivadas

das experincias e do trabalho humano acumulado em milhares de anos, o que inclui a
prxis de outros povos no ocidentais, aparecem aqui como conquistas do capitalismo. Da
educao moderna s mquinas no cho de fbrica, da medicina aos automveis, a arte,
todas estas atividades seriam resultado das mentes liberais, individualistas e livres! Assim,
o autor espera que os crticos do capital, vejam que embora haja problemas no capitalismo,
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alguns reais outros imaginrios, este foi e continua sendo o nico sistema que suporta a
diversidade, as guerras contrrias sua lgica e mesmo assim continua a produzir
prosperidade.

Pode-se identificar nos escritos de Shumpeter, teses que revelam o princpio

pelo qual Dolabela e outros representantes do capital fundamentam o novo conceito de
empreendedorismo. A impossibilidade de questionar essa forma de reproduo scio-
econmica e, portanto, de deixar de refletir sobre a lgica do capital que destrutiva,
uma delas. O cidado no tem escolha! Este modelo se coloca como ideal e definitivo, que
precisa apenas de alguns ajustes para funcionar com perfeio. Os cidados devem se
adequar a lgica liberal, de democracia individual, absorvendo a lgica do sistema e a
vivendo sem questionamentos e, desenvolvendo, de forma criativa, mecanismos
alternativos de sobrevivncia (sendo empreendedores). Alis questionar perder tempo, o
melhor lutar para aprender a viver com os desafios gerados pela forma de produo
material escolhida.

Este trecho ilustrativo.

[...]No obstante, favorveis ou desfavorveis sobre o rendimento

capitalista, tais julgamentos so de pouco interesse, pois a humanidade
no tem liberdade para escolher. Deve-se essa incapacidade no apenas
ao fato de no estar a massa em condies de comparar racionalmente
alternativas, e de aceitar sem reclamao tudo que lhe impingem, mas
porque h uma razo muito mais profunda. Acontecimentos econmicos
e sociais movem-se graas ao seu mpeto prprio e a situao resultante
obriga indivduos e grupos a se comportarem de certa maneira, no
importa o que desejem fazer. Isso acontece no por lhe destruir a
liberdade de escolha, mas ao modelar as mentalidades dos que podem
escolher e, estreitando a lista de possibilidades, do que podem escolher.
[...](SHUMPETER, 1961, p. 163-164)

Entende-se que a metodologia empreendedora de Dolabela est em prefeita

sintonia com esses autores, ao propor uma adequao da subjetividade das crianas, jovens
e adultos a tal lgica racionalizadora e monetria, como se no tivessem alternativa.

A mente criativa, autnoma e libertria, proposta por essa metodologia, tendo

em vista a sua origem histrica ideolgica, est travestida de um esprito de submisso a
ordem do capital, que elege o mercado como soberano e privilegia os que tem acesso ao
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conhecimento e informao colocando-os no topo da escala hierrquica das relaes

sociais.

De fato, a sociedade brasileira necessita de cidados ticos, crticos, que se

coloquem como sujeitos de sua histria e transformadores. Para tal de fundamental
importncia uma pedagogia que, nos dizeres de Paulo Freire (1996, p.10), seja uma
prtica educativa-progressiva em favor da autonomia do ser dos educandos e no de
um modelo prtico-econmico determinado.

Nestes termos, h segundo Freire, uma natureza tica da prtica educativa,

enquanto prtica humana e no voltada especificamente para o caso brasileiro. Isso porque
a crueldade da tica mercadolgica que domina o mundo, faz com que a todo momento as
pessoas tenham que decidir entre o eu ou o coletivo, entre o prazer imediato ou um
futuro scio-econmico seguro para a coletividade.

[...]Quando, porm, falo da tica universal do ser humano estou falando

da tica enquanto marca da natureza humana, enquanto algo
absolutamente indispensvel convivncia humana. [...]mais do que um
ser no mundo, o ser humano se tornou uma Presena no mundo, com o
mundo e com os outros. Presena que, reconhecendo a outra presena
como um no-eu se reconhece como si prpria. Presena que se
pensa a si mesma, que se sabe presena, que intervm, que transforma,
que fala do que faz mas tambm do que sonha, que constata, compara,
avalia, valora, que decide, que rompe. E no domnio da deciso, da
avaliao, da liberdade, da ruptura, da opo, que se instaura a
necessidade da tica e se impe a responsabilidade. [...] (FREIRE, 1996,
p. 10)

Nesta prtica educativa, em que o desenvolvimento humano verdadeiramente

autnomo e crtico privilegiado, e no serve de maneira acrtica a lgica totalizadora do
capital, preciso associar o contedo que se ensina realidade em que a constante a
violncia, a desigualdade, a falta de oportunidade, etc. necessrio estabelecer uma
relao ntima entre os saberes curriculares e a experincia social dos indivduos, discutir
implicaes polticas e ideolgicas do descaso dos dominantes com as classes e reas mais
pobres e os princpios ticos que os regem. importante instaurar um ambiente em que a
curiosidade ingnua se criticiza, tornando-se curiosidade epistemolgica e se tornando
metodicamente mais rgida.
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[...]A curiosidade como inquietao indagadora, como inclinao ao

desvelamento de algo, como pergunta verbalizada ou no, como procura
de esclarecimento, como sinal de ateno que sugere alerta faz parte
integrante do fenmeno vital. No haveria criatividade sem a curiosidade
que nos move e que nos pe pacientemente impacientes diante do mundo
que no fizemos, acrescentando a ele algo que fazemos.[...](FREIRE,
1996, p.15)

Desta forma, entende-se que os autores liberais citados, com uma leitura
individualista de mundo, bem como o prprio Dolabela, que pensa atribuir um novo
significado ao conceito de empreendedorismo, to impregnado do rano ideolgico liberal,
apreende a realidade de uma forma unilateral e superficial, supervalorizando as iniciativas
individuais, como se estas logicamente e progressivamente, fossem abarcando a totalidade
social melhorando as condies materiais de vida de todos.
Faz uma anlise do cotidiano partindo da estrutura da organizao social da
maneira como est, aparentemente constituda por relaes entre grupos sociais, de
ocupaes heterogenias e materialmente discrepantes, como se essa condio fosse
inquestionvel, tendo como centro do estudo os indivduos, os elementos endgenos ao
sistema.
Depois de terem sido ensinados a serem empreendedores, de olharem o mundo
e todas as suas instncias objetivas e subjetivas como extenso do capital, que tiverem
desenvolvido as habilidades e apreendido o conhecimento necessrio para tal, o sucesso ou
fracasso no mercado depender nica e exclusivamente de seu desempenho e esforo
pessoal.
De acordo com este mtodo, que autonomiza o indivduo singular, conferindo-
lhe independncia e controle absoluto sobre sua vida, este seria o nico responsvel pela
sua prpria condio social, pois esta, resultaria de escolhas feitas por estes indivduos.
Desta forma, parte-se sempre destes elementos mais simples, buscando entender como
atuam isoladamente cada ator econmico, at atingir logicamente as formas mais
complexas, ou seja, todo o conjunto das relaes sociais, as instituies, organizaes,
corporaes, o mercado, o capital etc.
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Filsofos como Georg Lukcs5, bem como o prprio Karl Marx, reconheceram
os avanos proporcionados pela sociedade capitalista, que revelou essa caracterstica
essencial da reproduo social indivduo/sociedade que bipolar. De acordo com Lessa
(1995, p.76), o reconhecimento pelos indivduos de sua particularidade momento
imprescindvel da elevao do gnero ao seu ser-para-si. Ou seja, o fato do indivduo no
atribuir mais a entes divinos o estado da sua atual condio social e se reconhecer como
autor de sua histria, positivo, na medida em que, com as lutas travadas e contradies
percebidas em sua prxis cotidiana, esto criadas possibilidades concretas de estes
adquirirem conscincia de sua condio enquanto indivduos singulares, particulares e
genricos.
Justamente por no ser imediato o entendimento da realidade concreta que no
materialismo histrico busca-se o inverso daquilo que foi explicitado no individualismo
metodolgico. No se faz uma anlise lgica da realidade, porque esta no a somatria
das aes individuais pura e simplesmente. A realidade, essencialmente dialtica e
contraditria, de acordo com o pensamento ontolgico, no evolui de forma processual,
lgica, para o mais desenvolvido e sofisticado, sendo todo o processo de formao dos
complexos sociais, baseados em movimentos de rupturas, superaes e conservaes de
determinadas caractersticas, e que s podem ser efetivamente compreendidos post festum,
ou seja, depois de ter ocorrido o salto qualitativo que proporcionou a sua passagem para
um outro nvel.
claro que o papel do indivduo fundamental, este se desenvolve e se
complexifica, mas no est nele a chave para a sua total explicitao, e sim, na crescente
sociabilizao dos homens em sociedade.
Por fim, considera-se ser prioridade deste pequeno artigo introduzir um debate
que possibilite levantar alguns questionamentos sobre o tema que virou moda em todos os
setores da economia nacional: o investimento no desenvolvimento da capacidade
empreendedora do brasileiro, que se coloca como essencial a superao das dificuldades
impostas pelo local ou regio. Entende-se ser necessrio repensar essa estratgia de

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Filsofo hngaro, falecido em 1971, que redigiu manuscritos cujo ttulo em italiano Per uma Ontologia
dellEssere Sociale (ed. Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale
questioni di principio de umontologia divenuta pissibile (Guerini e Associati, Milo, 1990). Dedicou seus
ltimos anos de vida redao de uma Ontologia do Ser Social que resgatavam queles delineados por Karl
Marx. Para conhecer um pouco mais sobre o que ficou conhecido como a Ontologia de Lukcs, ler LESSA,
S. A Ontologia de Lukcs, 1996.
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desenvolvimento, posto como um modelo eficaz e insubstituvel, no para que estas

indagaes acabem em crticas paralisantes, mas para que sejam identificadas contradies
insolveis e possibilidades de rupturas reais. Este modelo desigual, predatrio e altamente
concentrador de riqueza precisa ser coletivamente repensado sob o ponto de vista das
possibilidades reais de transformao social, que tenham como objetivo ltimo o bem estar
e o desenvolvimento humano.

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