COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia

So Paulo, Volume 6, Nmero 1, janeiro - junho, 2009, p. 001-073

Centro de Estudos do Pragmatismo Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Disponvel em <http://www.pucsp.br/pos/filosofia/Pragmatismo>

O ERRO CATEGORIAL DE GILBERT RYLE: UM ARGUMENTO A FAVOR DA

FILOSOFIA HOLSTICA

THE CATEGORY MISTAKE OF GILBERT RYLE: AN ARGUMENT IN FAVOR OF

HOLISTIC PHILOSOPHY

Joo Luis da Silva Santos

USP - Brasil
jlsilvasantos@bol.com.br

Resumo: Neste texto, investigamos as idias de Gilbert Ryle expressas em The Concept of Mind
concernentes a sua crtica ao dualismo substancial. Argumentamos que Ryle no estava atacando a
reflexo estrita e as intenes do grande filsofo Descartes, que originou esse modo dualista de
pensamento, mas sim criticando um modo geral de pensar, aceito por muitas pessoas, e que chamou de
a doutrina oficial. O trabalho de Ryle torna possvel uma anlise das aes e performances humanas
em sua totalidade. Neste sentido, ele produziu uma filosofia holstica da mente, usando um mtodo
analtico-lingustico que divide em parcelas, conceitos, o que seria um erro categorial, o pensamento.

Palavras-chave: Gilbert Ryle. Mente. Filosofia analtica. Filosofia holstica.

Abstract: In this paper, we investigate Gilbert Ryles critique of substantial dualism, presented in The
Concept of Mind. We defend that Ryle was not attacking the specific argumentation and intentions of
the great philosopher Descartes, who inaugurated the dualist mode of thought, but criticizing a
general mode of thought, accepted by many, and which he called the official doctrine. Ryles work
allows an analysis of human actions and performances in its totality. In this sense, he produced a
holistic philosophy of mind, using an analytical-linguistic method that divides in parts, in concepts,
what is a category error, thought.

Key words: Gilbert Ryle. Mind. Analytical philosophy. Holistic philosophy.

***

Crtica ao Dualismo Substancial: o erro categorial

Em contraposio ao dualismo substancial, tese que defende a imaterialidade da

mente, Ryle aparece como um dos maiores crticos daquilo que denomina a doutrina oficial,
pensamento segundo o qual somos formados por um corpo e uma alma. Tal doutrina
predominantemente um modo de se pensar o homem como dual, largamente difundido por
entre as pessoas, inclusive no senso comum. Ryle, podemos dizer, inaugura uma srie de
discusses acerca da mente que ainda permanecem presentes nas investigaes atuais da
Filosofia da Mente.
Procuraremos mostrar que a crtica de Ryle doutrina oficial, principiada pela teoria
cartesiana de constituio do ser humano de nome dualismo substancial, revela a necessidade
de se admitir uma noo de ser humano geral. No entanto, percebemos que Ryle peca ao se
utilizar de um mtodo analtico de raciocnio, que o leva a considerar uma noo de homem
holisticamente concebida, de um modo atomstico ao nvel argumentativo, isto , dividindo a
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ao em parcelas atravs de exemplos que dificilmente podem ser entendidos na sua

totalidade. O homem capaz de saber como executar performances em seu meio-ambiente,
concepo ryleana esta que contrasta necessariamente com o seu prprio conceito de
disposio lgico-behaviorista. Isto acontece porque Ryle ocasiona um problema terico
idntico ao notado por ele mesmo no intelectualismo de fundo cartesiano. Ao admitir que
estados disposicionais da matria so responsveis por motivar performances, aes no ser
humano, o filsofo tambm produz um erro categorial.
O autor argumenta em The Concept of Mind que a doutrina oficial apoia-se em um
mito, pois no tem um fundo explicativo evidente, sendo responsvel por colocar um
fantasma em uma mquina. O fantasma na linguagem ryleana seria a alma e a mquina o
corpo humano. Estas duas partes do ser humano no so relacionadas pela doutrina oficial
seno por uma relao causal duvidosa, diz Ryle, na qual, para citar apenas um exemplo, uma
substncia imaterial causaria movimentos do corpo, sendo este material. Tomada por Ryle
como uma afronta ao bom senso, a doutrina oficial contraditria e merece ser substituda por
seu conceito de mente, segundo o qual a mente humana no uma substncia, mas uma
palavra que pode ser explicada dentre a realidade em termos de performances adequadas e
aprendidas no mbito da ao. Este pensamento de Ryle claramente no intelectualista e
considera o homem no momento da ao.
Mesmo sendo Descartes a referncia primeira de Ryle no que diz respeito doutrina
oficial, este no se prende a uma crtica pormenorizada do pensamento cartesiano porque a
sua perspectiva voltada para noes preconcebidas ou dogmas. H um desvio de interesse
da parte de Ryle que poderia criticar diretamente o pensador dualista por excelncia, mas isto
no acontece, mesmo porque Descartes teria sido um brilhante argumentador como nos
evidencia as suas Meditaes. O texto de Descartes no contraditrio para Ryle, mas a sua
concepo de homem mquina e de fantasma . Trata-se, pois, de um problema de origem, de
ponto de partida argumentativo. O que ocorre que dualistas como Descartes postulam como
em um mito dogmtico que existem duas substncias metafsicas que devem ser unidas ao
final de um longo encadeamento de idias, que ao fim aparecem como resultado de um
argumento. No entanto, o que resulta uma mistura errnea das categorias que representam
os fatos da vida mental.
Ryle no dirige as suas crticas aos diferentes argumentos como o de Descartes que
afirma ser existente aquilo que pensa. O filsofo procura refutar a doutrina oficial
examinando seus princpios: nessa investigao que Ryle detecta o erro categorial. Diz
Ryle:
Espero provar que ela [a doutrina oficial] inteiramente falsa, e falsa no em detalhe,
mas em princpio. No meramente uma reunio de erros particulares. um grande
erro e um erro de gnero especial. , designadamente, um erro categorial. Representa
os fatos da vida mental como se eles pertencessem a um tipo ou categoria lgica (ou
classe de tipos ou categorias) quando eles efetivamente pertencem a outra categoria
(Ryle, 2000, p. 17).
As categorias lgicas em que so representados corretamente os fatos da vida mental,
de acordo com Ryle, no so apenas de dois tipos: ou mentais, ou materiais, mas dependem
do quanto um indivduo ou grupo esto adaptados a uma realidade no plano da ao. O
exemplo dado por Ryle da Universidade serve de ilustrao para o melhor entendimento do
erro categorial. Ryle observa que se uma pessoa estiver visitando Oxford pela primeira vez e
perguntar onde est a Universidade, pensando em obter uma resposta como: est ali ao lado
da sala dos professores, incorrer em erro categorial. A universidade exatamente o conceito
funcional pelo qual so designados os diversos setores da grande organizao que a

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universidade, entre os quais se inclui a sala dos professores. A pergunta do visitante

equivocada, porque ele supe que a universidade uma entidade distinta e separada das salas
de professores, bibliotecas, estudantes, salas de aula e laboratrios que o visitante pde
observar em sua visita a Oxford. O visitante incauto pensa que a Universidade apenas um
local e se esquece que a Universidade tambm uma organizao funcional. Os exemplos
seguintes ajudam a elucidar melhor a noo de erro categorial.
Uma diviso em marcha por uma avenida com suas partes; batalhes, baterias etc.
observada por uma criana pode gerar uma confuso tipicamente infantil. Quando, aps a
passagem dos seus componentes no desfile de rua, a criana pergunta: onde est a diviso?
a confuso manifesta e constitui um erro categorial.
Outro exemplo citado por Ryle: um aprendiz de crquete ao perguntar: eu j aprendi
vrias jogadas, mas como o esprito de corpo? tambm incorre em erro categorial. O
esprito de corpo no se confunde com uma jogada de crquete, no uma parte do jogo que
se joga ou no.
Estes exemplos tm em comum o uso inapropriado de certos conceitos,
universidade, diviso e esprito de corpo, cometendo, segundo Ryle, o mesmo equvoco
que Descartes cometeu ao utilizar os conceitos de mente e corpo.
Segundo Descartes, o corpo humano extenso e est sujeito a leis mecnicas. No
universo mecnico, regido pelas leis fsicas, os corpos interagem causalmente uns com os
outros; o movimento de um corpo, por exemplo, pode ocasionar um movimento em outro
corpo. Desta maneira, o corpo humano est no mesmo patamar de outros corpos quaisquer,
obviamente sujeitos s leis fsicas. Para Descartes, a mente ou substncia pensante no se
sujeita s restries da materialidade (por exemplo, um corpo pode cair, mas uma mente no)
e, portanto, sua natureza seria diferente daquela da substncia extensa ou corpo. O carter
peculiar da substncia pensante; sua realidade puramente subjetiva faz com que ela possa ser
acessada e conhecida apenas pelo sujeito que a detm, ou seja, apenas cada sujeito pode
observar com os olhos de seu esprito seus prprios estados mentais. A mente s acessvel
a seu portador por uma experincia individual, privada e introspectiva.
Segundo Ryle, para a doutrina oficial o corpo pblico, e a mente, em contraste,
privada, cada um com histrias diferentes: Os eventos na primeira histria so eventos no
mundo fsico, aqueles na segunda so eventos no mundo mental (Ryle, 2000, p.13). O corpo,
enquanto parte do mundo fsico, pode ser observado, sendo a mente inobservvel, o primeiro
classificado como externo e a segunda, interna. A introspeco, que a percepo interna de
nossa prpria mente e que nos possibilita dizer que a mente existe, pode ser definida de um
modo um tanto quanto contraditrio como um: ...olhar (no-ptico) (Ryle, 2000, p. 16)
pertencente mente. Assim, se uma pessoa percebe uma flor, sua percepo visual ser
externa, ela perceber algo do mundo. De acordo com a doutrina oficial, percebe-se a flor e
esta pode vir a ser conhecida quando h um contedo inconfundvel e no passvel de iluso
(entenda-se iluso dos sentidos) que essencialmente mental. Em contraste, observar
contedos internos ver com os olhos da mente a si mesmo, penetrar em um mundo
constante, inacessvel aos sentidos. Porque as percepes sensoriais podem conter erros (por
exemplo uma iluso de ptica), mas os olhos da mente, metodicamente conduzidos pela
razo, como no caso de Descartes, no.
Na perspectiva da doutrina oficial, em contraposio a este estado de acesso aos seus
prprios estados e processos mentais, um indivduo no tem como acessar diretamente uma
outra mente, humana ou no. Quem vai analisar uma outra mente apenas tem condies de
observar comportamentos corpreos e, por analogia a seus prprios comportamentos, inferir
que a outra pessoa est tendo estados mentais parecidos aos seus quando esses

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comportamentos so efetuados. Dessa analogia conclui-se, intuitivamente, a semelhana dos

estados mentais em se tratando, sobretudo, de indivduos da espcie humana. E, por
conseguinte, indivduos de outras espcies que no apresentam o mesmo comportamento no
teriam, nessa perspectiva, os mesmos estados mentais ou, como faz Descartes, podem passar a
ser considerados como desprovidos de mente. Parece-nos que a concluso de que s existem
mentes na espcie humana precipitada, mas, dados seus pressupostos o que se pode inferir
no mbito da doutrina oficial.
A caracterstica privilegiada do acesso direto mente ressaltada por Descartes, pois
para este filsofo apenas o prprio indivduo pode conhecer com exatido seus estados
mentais, e isto atravs do acesso privilegiado que ele teria de sua prpria conscincia. De
qualquer maneira, ainda que uma mente possa inferir a existncia de outras mentes por meio
da observao de sua manifestao corporal, comportamental, e verificao de similaridades,
nada pode mudar, na doutrina oficial, a eterna solido em que esto inseridas todas as mentes
impossibilitadas de se comunicarem diretamente entre si. O que a Filosofia da Mente pretende
no produzir um estado teleptico, pelo menos no por enquanto. Um dos objetivos mais
conhecidos da Filosofia da Mente tentar encontrar uma maneira de um indivduo acessar um
conhecimento mais convincente acerca da existncia de outras mentes do que apenas uma
observao, por meio dos sentidos e posterior representao mental, de estados vinculados ao
corpo. Enquanto isto no se tornar possvel, no teremos como dizer definitivamente que
Descartes est errado, o que no invalida a crtica de Ryle, pois para este no temos como
dizer que Descartes est certo. Para aprofundar um pouco mais esta discusso podemos tomar
o exemplo da orao. Na perspectiva da doutrina oficial, as modificaes por que passa a
conscincia so do tipo interno. Por exemplo, se uma pessoa for caracterizada como crente em
uma orao, sua crena no verificvel, no se pode saber se a predicao verdadeira ou
no. E isto porque, na perspectiva da doutrina oficial, o universo de crenas de um indivduo,
assim como os demais contedos mentais, so acessveis apenas por ele mesmo. No temos
como saber se aquele que reza tem as melhores das intenes ao rezar, pois ele pode ser um
crente fervoroso ou apenas um ator a representar um papel de crente. O que sabemos que a
doutrina oficial no tem como nos oferecer um conhecimento muito proveitoso sobre a pessoa
que est a orar, isto , se ela est ou no a orar.
Segundo Ryle, para melhor teorizar acerca do carter privado da conscincia, devemos
abrir mo do intelectualismo de tipo cartesiano e da decorrente concepo internalista da
mente, pois s assim teremos a oportunidade de evitar uma abordagem desta que considere a
vida privada da mente como distinta da vida pblica do corpo.
Na obra Computadores, Mentes e Conduta, Button, Coulter, Lee e Sharrock (1998)
ressaltam a importncia da retfica lgica e conceitual promovida por Ryle. Afirmam eles que,
em relao obra de Ryle, a ateno do leitor: ...deve ser dirigida exclusivamente
exposio da origem da confuso filosfica e dissoluo do problema [mente/corpo]
(Button, et al., 1998, p. 41). Consideramos este um bom comentrio a respeito de Ryle que
nos evidencia que este filsofo no tinha a inteno de criticar diretamente Descartes, mas
pretendia voltar-se para uma especulao que evidenciasse a impossvel postulao da
existncia de uma mente e um corpo unidos. Conforme ressaltam esses autores, Ryle prope a
reforma dos conceitos mentais erroneamente formulados. Tal reforma deve ocorrer no
princpio basal que sustenta a doutrina oficial, qual seja, o dualismo substancial. Criticar o
ponto mais fundamental possibilita o desmanche e por que no dizer a desconstruo de
conceitos como mente, acesso privilegiado conscincia, representaes mentais.
Os exemplos de erros categoriais dados por Ryle mostram a marca patente da teoria da
dupla vida: minha proposta destrutiva mostrar que uma famlia de erros categoriais radicais
a caracterstica da teoria da dupla vida (Ryle, 2000, p. 19). Mas qual a gnese do erro

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categorial da doutrina oficial? Para explicar isto temos que explanar a maneira pela qual a
noo de relao mente/corpo trabalhada pelos tericos da doutrina oficial, noo esta que
passaremos a analisar.

A Anlise do Problema da Relao Mente/Corpo

Ryle afirma em The Concept of Mind que h abordagens da noo de causalidade que
se deve aceitar ao se assumir uma concepo dualista da relao mente/corpo. Uma a
causalidade mecnica qual os corpos esto sujeitos, a outra a causalidade no mecnica
qual a mente (e os processos mentais) estaria sujeita. Ryle ressalta que h uma espcie de
paralelismo negativo entre as leis mecnicas e as supostas leis mentais: ao negarem a
causalidade mecnica, os tericos da doutrina oficial acabam sugerindo uma causalidade no
mecnica que tem aquela por modelo. Deste modo, explicaes da causalidade mental formar-
se-iam por hipteses para-mecnicas (Ryle, 2000, p. 21) e as explicaes acerca de
comportamentos inteligentes, na perspectiva intelectualista, deveriam reunir elementos de
causao mecnica e mental. A dificuldade inerente a esta concepo justamente a de
explicar a interconexo e a interao entre o corpo e a mente.
As concepes de causalidade so diferentes em uma abordagem dualista substancial,
pois nesse caso o problema da interao causal entre a mente e o corpo tem mo dupla:
necessrio explicar tanto a possibilidade da matria provocar efeitos na mente/alma quanto o
contrrio.
Assim sendo, permanece a interrogao sobre a natureza da suposta conexo causal
entre as duas substncias, a material e a imaterial. O prprio Descartes reconhece na Sexta
meditao que a unio e interao substanciais so um ensinamento da natureza que se d no
plano da sensibilidade: a alma sente a dor que afeta o corpo, a unio substancial pode ser
constatada sensivelmente, mas no pode ser descrita. Ao se utilizar o princpio de causao
mecnica acoplado ao de causao para-mecnica nos estudos da mente, acaba-se por unir
mente e corpo na mesma categoria, o que, como procuramos evidenciar acima, um problema
lgico. O acoplamento de dois termos pertencentes a duas categorias distintas, um material e
o outro no material, no uma via de argumentao apropriada.
Ryle explica, ainda, que sua argumentao contra a doutrina oficial leva a certas
conseqncias. A principal delas ser a dissipao da diferena entre mente e corpo. Mas a
dissoluo da oposio presente no dualismo no se realizar via reducionismo nem da mente
ao corpo e nem do corpo mente. Pois, para Ryle, pressupor a tentativa de reduzir a mente ao
corpo ou o corpo mente tem como ponto de partida entender corpo e mente como distintos:
pressupe a legitimidade da disjuno. Segundo Ryle, o reducionismo tambm fonte de
confuses tericas, pois ao legitimar a disjuno corpo/mente, comete o mesmo erro
categorial cometido pelos dualistas. Para Ryle, no existe uma coisa pensante como o disse
Descartes. Os argumentos de Ryle mostram o quo problemtico propor duas realidades
substanciais distintas, como faz Descartes.
Como, ento, Ryle procura dissolver o problema da relao mente/corpo sem
recolocar o fantasma na mquina e sem recorrer ao reducionismo materialista? Ryle entende
que para entender a capacidade cognitiva, cuja compreenso foi a causa geradora do percurso
cartesiano em direo ao dualismo substancial deve ser focalizado o plano da ao. Assim, em
nosso ponto de vista, Ryle comea por produzir o seu prprio erro categorial, pois para ele
no plano da ao que o saber como se particulariza e se fragmenta analiticamente. Ao invs
de tornar-se holstico, o que seria logicamente mais coerente com uma concepo de estado

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intuitivo e no intelectualista da cognio humana, Ryle torna-se analtico exatamente neste

seu passo.

O Conceito de Disposio
No mbito da lgica dos conceitos que Ryle denomina disposicionais possvel
diferenciar hbitos de outras capacidades. As disposies podem ser caracterizadas como
potencialidades decorrentes das propriedades fsicas ou fsico-qumicas constitutivas dos
corpos e que se efetivam ou no dependendo da interao com o meio ambiente em que estes
esto imersos. Um exemplo tpico das disposies o caso do acar: o acar dissolve-se,
uma substncia que tem a qualidade de se dissolver e o conceito dissolver designa uma
disposio do acar. A solubilidade uma propriedade material do acar; sabe-se como o
acar dissolveu-se na gua ou se dissolveria caso fosse nela mergulhado. Para Ryle, as
disposies so definidas como potencialidades de comportamento do indivduo inserido na
realidade objetiva e, capaz de saber como desempenhar performances inteligentes.
As disposies podem ser analisadas em muitos casos de conhecimento de saber como
constituindo as bases do conhecimento. A elaborao por Ryle do conceito de disposio,
contra a doutrina oficial, tem em vista a anlise da linguagem comum como mtodo de
obteno de conhecimento do conhecimento. Para Ryle, verbos como, por exemplo,
quebrar j contm potencialmente a quebrabilidade embutida em seu significado. Portanto,
tendemos a agir de uma maneira ou de outra de acordo com o significado externo presente na
linguagem entendida por todos.
Em outras palavras, as disposies caracterizam-se por tornarem possvel a construo
do conhecimento atravs da ao do agente, disposto a interagir de uma maneira especfica
com o seu meio circundante. Deste modo, no necessariamente pensando em agir e depois
agindo que se executa uma ao; no necessariamente por intermdio de representaes
mentais que interagimos com o meio. Nossas aes advm principalmente do saber como
fazer as coisas: na vida comum [...] ns estamos muito mais interessados na competncia das
pessoas do que no seu repertrio cognitivo, nas operaes do que nas verdades que elas
aprendem (Ryle, 2000, p. 28). O saber como a prpria expresso das disposies do
indivduo e a captao das disposies do meio ambiente.
Ryle no admite que se conceba o uso de regras lgicas como metodologias prvias
que guiariam o raciocnio at concluses por via de duas operaes (pensar e posteriormente
agir), pois uma tal abordagem da inteligncia pressupe o fantasma na mquina. Para ele, o
raciocnio no uma forma na qual pensamentos podem ser encaixados. Quando se diz, por
exemplo, que algum lgico afirma-se que este algum tem uma espcie de estilo ou
procedimento no plano da ao. Operar logicamente um comportamento inteligente,
adequado a determinadas situaes que se impem s pessoas. Ryle observa que habilidades
como as de um cirurgio ou de um lutador de executar inteligentemente as suas aes funda-
se no na observncia de regras, mas no prprio movimento de suas mos ou corpos como um
todo.
O ato descrito como efeito de causas mentais no fornece uma explicao satisfatria
de como ocorrem as aes. No recorrendo a causas ocultas que explicamos aes
inteligentes. , sim, por meio de saber como realizar operaes com eficcia e faz-las sem a
dificuldade de explicar sua ocorrncia por vias obscuras.
A inteligncia produto de um constante exerccio. As disposies no so uniformes
como os hbitos. Se um homem acredita que a terra redonda ele no consulta internamente
seu intelecto padro, ele tem disposies indissociveis de todo seu comportamento

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apropriado a um planeta redondo. Ryle nos fornece alm do exemplo da concepo de terra
um outro, o do patinador. Um patinador no pensa que, ao patinar, o gelo resistir sempre, o
que ocorre outra coisa, este se utiliza de equipamentos que garantem a sua segurana (uma
bia, por exemplo), isto , no infere de sua crena, baseada em experincias anteriores de
situaes nas quais no ocorreram acidentes, um hbito (o gelo sempre resistir). Porque
habituarse a pensar que o gelo resistir sempre pode colocar sua vida em risco (se o gelo se
quebrar o patinador pode at mesmo morrer afogado).
Dadas todas as condies disposicionais envolvidas, para uma possvel ocorrncia de
uma ao qualquer, explica-se tal ao com o auxlio de conceitos disposicionais que
indicaro como foi possvel efetivar determinada ao deste ou daquele modo. No caso da
quebrabilidade do gelo, por exemplo, temos um modelo de abordagem analtica da situao.
A expresso o gelo quebrvel auxilia na efetivao da ao que pode ocorrer com maior
cuidado, isto o que Ryle diz. Logicamente, o conceito disposicional quebrvel, no se
coaduna com a intuio de quem prudente ao patinar, que sabe como patinar com segurana,
pois este tem enraizada em seu meio interno a justificativa de sua ao, mais ou menos
ousada, como produto de sua aprendizagem que no pressupe o conceito quebrabilidade,
mas uma experincia de que se arriscar muito ao patinar perigoso. Nesta experincia esto
envolvidas emoes, sentimentos, e em alguns casos lembranas e principalmente ansiedade e
medo, e o que mais curioso, tudo junto, no apenas uma questo de quebrabilidade,
portanto cuidado. Assim, todo um conjunto de estados mentais esto presentes quando um
patinador preocupa-se com a quebrabilidade do gelo, o que nos faz pensar que Ryle deveria
ter sido mais preocupado com o holismo em sua anlise das aes. Quando Ryle vincula a
preocupao do patinador ao gelo e enfoca a sua abordagem da questo na propriedade que
tem o gelo de ser quebrvel, nos faz pensar que o gelo tem propriedades de colocar pessoas
em estado de alerta. No entanto, esta uma situao humana, o que nos leva a dizer: parece
que Ryle provoca um erro categorial. A analtica dos conceitos mentais levada a cabo por
Ryle , deste modo, partitiva, pois possibilita no uma abordagem da intuio como
propriedade da materialidade corporal que pode ser acionada em momentos oportunos. O que
faz Ryle, efetivamente, proporcionar uma infindvel gama de conceitos disposicionais que
podem ser relacionados com aes possveis como ter cuidado e ser atento, e isto de um modo
que nos causa estranheza. Afirmamos que os conceitos disposicionais necessitam de conceitos
mentais como medo, ateno e ansiedade para serem entendidos no campo das aes, eles no
so auto-suficientes, sendo confundidos com estados mentais. Muito embora no tenhamos
como criticar Ryle no pormenor de seu pensamento (seu texto muito bem escrito), este
princpio geral de seus conceitos disposicionais deveria ser revisto. O que poderia nos fazer
aceitar a interao sujeito/objeto como um modo eficaz de relacionar um estado disposicional
da matria ao pensamento, este que no pode ser dividido de acordo com a vontade do
analista. Mas claro, uma vez que as crticas de Ryle so por demais vigorosas, isto no pode
ser feito de um modo cartesiano. O pensamento pode ser dividido em um texto, mas o texto
no ter, necessariamente, relao com a objetividade do fenmeno que bastante complexo.
Deste modo, o mtodo holstico seria mais eficaz na Filosofia da Mente do que o mtodo
analtico/atomstico, pois um mtodo mais abrangente.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BUTTON, G. et al. (1998) Computadores, Mentes e Conduta. So Paulo: Ed. UNESP.

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