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Bloco 1-Almanaque
Bloco 2-IrRui Bandeira Os Landmarks da Maonaria Regular ...Dcimo Landmark
Bloco 3-IrJoo Anatalino Rodrigues A Repblica de Plato e a Maonaria
Bloco 4-IrWalter Celso de Lima A Inquisio
Bloco 5-IrNewton Faoro Venervel Mestre
Bloco 6-IrCarlos Roberto V. Ferreira A Inquisio
Bloco 7-Destaques JB Brevirio Manico p/o dia 29 de dezembro e versos do Irmo e Poeta
Raimundo Augusto Corado (Barreiras BA)
JB News Informativo nr. 2.282 Caxias do Sul RS, quinta-feira, 29 de dezembro de 2016 Pg. 2/30
Nesta edio:
Pesquisas Arquivos e artigos prprios e de colaboradores e da Internet
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informativo, sendo plena a responsabilidade de seus autores.
1 ALMANAQUE
Hoje o 364 dia do Calendrio Gregoriano do ano de 2016 (Lua Nova s 3h53)
Faltam 2 dias para terminar este ano bissexto
EVENTOS HISTRICOS
(Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki) Aprofunde seu conhecimento clicando nas palavras sublinhadas
29 de dezembro
534 Publicado o Codex repetitae praelectionis, uma atualizao do Digesto.
1482 A Ilha do Pico (Aores) integrada na Capitania do Faial.
1816 Macei (Alagoas, Brasil) elevada categoria de vila.
1821 A Gazeta do Rio de Janeiro passa a se chamar Gazeta do Rio.
1845 Texas torna-se o 28 estado norte-americano.
1864 Foras paraguaias combatem os homens comandados por Antnio Joo Ribeiro no
Forte Dourados durante a Guerra do Paraguai.
1864 fundado em Lisboa o Dirio de Notcias, mais antigo jornal dirio portugus.
1889 O Hino 15 de Novembro institudo como Hino do estado do Rio de Janeiro
1891 Thomas Edison patenteia o rdio.
1898 O coronel John Patterson consegue caar o segundo dos dois lees assassinos que mataram cerca
de 140 pessoas na regio de Tsavo, no Qunia.
1902 Criao do Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento no Brasil.
1909 Criao da Diocese de Natal, desmembrada da Diocese da Paraba.
1911 Sun Yat-sen torna-se o primeiro presidente da China.
1913 Guerra do Contestado: o governo brasileiro monta uma Fora Pblica Catarinense de 200 homens
para se dirigir quela regio.
1917 Lei estadual de So Paulo probe o trabalho noturno infantil e feminino.
1937 O Estado Livre da Irlanda passa a se chamar apenas Irlanda quando uma nova constituio
adotada.
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1780 Inaugurao, nesta data, da Casa da Cmara Municipal da vila do Desterro, hoje o Pao Municipal, cuja
construo fora iniciada em 1772.
1941 Morre, no Rio de Janeiro, o contista catarinense Virglio dos Reis Vrzea.
1809 Nasce Albert Pike, notvel Maom americano, Soberano Grande Comandador de 1859 a 1891. A ele
devida a reorganizao de todos os rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito, do 4 ao 33
1821 Clemente Pereira e Gonalves Ledo entregam ao prncipe D. Pedro um manifesto, com mais de 8
mil assinaturas, que resultaria no Fico.
1855 Fundada a Loja Zur Deutschen Freundschaft (Amizade Alem), trabalhando em lngua alem, em
Joinville.
1955 Fundada a Loja Amizade ao Cruzeiro do Sul Nr. 4 (GLSC) em Joinville
2010 Falece no Rio de Janeiro aos 69 anos, o Ir Gessirio Domingos Mendes, Gro-Mestre do GOB/MS
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Ir Rui Bandeira
Obreiro da R. L. Mestre Affonso Domingues, n. 5
da Grande Loja Legal de Portugal/GLRP.
Escreve s quintas-feiras neste espao.
Este e outros artigos de sua autoria
podem ser lidos no blog
http://a-partir-pedra.blogspot.com.br
Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s leis e o respeito
pelas autoridades constitudas. Consideram o trabalho como o dever primordial do
ser humano e honram-no sob todas as formas.
O Maom deve ser patriota e amar sua Ptria. O maom respeita as leis em vigor no seu Pas
e no pas onde se encontre. O maom respeita a Legalidade Democrtica e, portanto, as
autoridades que a exercem.
Cada maom professa as ideias polticas que entende, dentro do respeito da Ptria, da
Democracia e da Legalidade.
Os maons consideram o trabalho a atividade nobre por natureza do ser humano e, portanto,
contam com o esforo do seu trabalho para atingir os seus propsitos individuais.
Os maons respeitam o seu trabalho e os dos demais. Respeitam igualmente o trabalho fsico
e o intelectual, porque ambos enobrecem o Homem e ambos so teis, devendo cada qual
executar o tipo de trabalho para que tenha mais capacidade e em que seja mais til, no
havendo trabalho mais ou menos nobre.
Rui Bandeira
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Plato imagina um sistema de governo, onde as crianas so educadas pelo prprio Estado
e no pela famlia. Assim, to logo as crianas se libertassem da dependncia maternal, eles
seriam apropriados pelo Estado e educados seguindo o sistema da Repblica. Aprenderiam a
amar a virtude e odiar os vcios; a apreciar a vida coletiva, a compartilhar, a evitar a
ganncia, a promiscuidade, a luxria, a inveja. Era, pois, o que a maonaria define como
levantar templos virtude e cavar masmorras ao vcio.
O elitismo das concepes platnicas transparece na ideia de que o governo deveria ser
exercido pelas pessoas mais preparadas intelectualmente, ao invs dos mais populares, que
numa eleio democrtica sempre so os eleitos. E, segundo Plato, na poltica, a corrupo
e a incompetncia caminhavam juntas, por isso era preciso que o sistema contemplasse um
meio de evitar que tais pessoas tomassem conta do poder pblico, pois como seu mestre
Scrates j havia identificado, a psyche humana dificilmente resiste corrupo do poder.
Como se v, esse um tema bastante antigo que ainda hoje constitui o principal problema
da nossa sociedade. [6]
Uma das crticas mais cidas que ainda hoje se faz Repblica de Plato est na ideia de
que a educao deve ser conduzida pelo Estado, sem a interferncia da famlia. Essa
proposta seria literalmente incrementada em regimes de exceo como os que Hitler,
Mussolini, Stalin, Mao-Tse Tung e outros ditadores implantaram em seus pases. Destarte,
a Repblica de Plato, muitas vezes, tem sido acusada de ser inspiradora de regimes
fascistas.[7]
Todavia, ao se cotejar as ideias de Plato com o ambiente em que elas floresceram, no
se pode deixar de reconhecer que elas so um fruto da poca e da cultura na qual o grande
filsofo viveu. A Repblica de Plato tem clara inspirao em dois arqutipos bastante
entranhados na cultura grega, que o elitismo cultivado nos chamados Mistrios Eleusinos
e na ideia da democracia, que diga-se, na verdade pouco tinha a ver com o termo, como hoje
se emprega. De fato, a democracia, mesmo a que era empregada em Atenas, a mais
democrtica das cidades-estado gregas, era um regime de igualdade de direitos para os
iguais, e no para o povo em geral. Por iguais se deve entender os proprietrios de terras,
os homens com recursos econmicos suficientes para comprar o direito de voto, os homens
livres, enfim, a chamada elite da sociedade. Entre eles se pinavam os polticos, os
administradores pblicos, os comandantes militares, e de um modo geral, os filsofos, que
constituam a elite intelectual. Alis, para ser filsofo era preciso ser livre e ter posses,
pois que o exerccio da filosofia no era possvel a um homem que precisasse trabalhar.
E quanto religio, na utopia platnica, esta est mais prxima de um sistema doutrinrio
do que de um sistema de crenas, propriamente dito. Aqui, a nfase posta no cultivo do
chamado Mundo das Ideias. Isso porque, para Plato, existia um mundo transcendente, de
existncia autnoma, que est por trs do mundo sensvel. Esse o Mundo das Idias, que
so formas puras, modelos perfeitos eternos e imutveis, inspirados pelas prprias
emanaes que vm do Grande Arquiteto do Universo (Tecton).
O Mundo das Ideias tem um paralelo bastante prximo mstica filosfica desenvolvida
pelo ensinamento manico, no sentido de que ele contempla a viso de uma sociedade
paradigma, alicerada em um modelo dialtico que ope o vcio contra a virtude. Equivale ao
que chamamos de mundo espiritual, em contraste com o mundo material. O que pertence ao
mundo dos sentidos se corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas tudo o que
percebemos, todos os itens que constituem a nossa realidade so formados a partir das
Ideias, entidades arquetpicas que existem independente de ns, e nossos pensamentos e
desejos constituem cpias imperfeitas desses modelos espirituais. S podemos atingir a
realidade das Ideias, na medida em que pelo processo dialtico, nossa mente vai
depurando sistematicamente o discurso, para se chegar essncia da realidade. Nesse
sentido, a dialtica no s um instrumento de busca da verdade, mas tambm de
realizao de um ideal, pois medida que a virtude vai substituindo o vcio, esse processo
dialtico de substituio do vcio pela virtude vai se realizando naturalmente.[9]
Igualmente notvel, pela analogia que podemos fazer com os ensinamentos manicos, a
alegoria da caverna, utilizada por Plato para ilustrar como os nossos sentidos so falhos
para perceber a realidade do mundo. Nessa alegoria Plato concebe um grupo de pessoas
vivendo acorrentado dentro de uma caverna desde o momento do seu nascimento. Eles
vivem de costas para a entrada e s podem ver, refletidas na parede da caverna, as
sombras do mundo real. Para elas, as sombras so tudo o que existe no mundo, pois so o
que os seus sentidos registram. Um dia, um dos habitantes da caverna se livra das amarras
e foge. Fora da caverna, ele se acostuma com a luz, v a beleza e a vastido do mundo, com
suas cores e contornos. V o mundo em sua inteira conformidade. Ao voltar para a caverna
para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado por eles, pois estes no
acreditam nele. [10]
Nesta composio encontramos uma clara aluso ideia manica de que as Lojas so um
mundo onde os Irmos encontram a luz. O mundo exterior a caverna onde os profanos
esto amarrados, contemplando apenas as sombras que o mundo dos sentidos projeta. Por
isso, o profano que bate s portas do templo em busca de iniciao nos Mistrios
manicos, um indivduo que anda nas trevas e ali est em busca de luz.
Por fim, til registrar que a Repblica de Plato trata de inmeros temas que cabem
muito bem no contexto das preocupaes da sociedade moderna. Nela so discutidos
aspectos da superpopulao, a forma de administrao, a educao, a forma correta de se
exercer a poltica, a moral, os bons costumes, e principalmente o ideal da fraternidade, que
o estofo sobre o qual o Estado ideal deve ser levantado. Esses temas tambm so
trabalhados nos diversos graus da maonaria filosfica.
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Apesar das conotaes fascistas que alguns estudiosos lhe deram, e essa conotao
existe e no pode ser negada , a Repblica de Plato o arqutipo inspirador de todas as
utopias que a mente humana, posteriormente, produziu. E nelas, como se v, est includa a
ideia que norteia a prtica da maonaria. No outra a razo de Plato estar includo entre
os oito pilares da Cripta da Sabedoria manica.
Por isso entendermos que para conhecer a maonaria, seria til aos Irmos uma incurso,
ainda que breve, nessa obra essencial do grande filsofo grego.
[1] Todas as utopias sonhadas pelos diversos filsofos que desenvolveram essa idia tem como base a Repblica de Plato.
Destacam-se, nesse sentido, a Utopia de Thomas More, a Cidade do Sol, de Campanella, e a Nova Atlntida de Francis
Bacon.
[2] Figura que se projeta no Venervel Mestre da Loja, sendo a Loja o simulacro do universo.
[3] Os grandes vultos da histria grega eram iniciados nos Mistrios. Alcebades, o grande general que derrotou os persas,
Slon, o grande legislador, e os prprios filsofos. Plato, inclusive, reconhece que os Mistrios de Elusis foram institudos
por homens de grande sabedoria e Scrates dizia que os iniciados nos Mistrios eram pessoas iluminadas pelos deuses.
[4] Imputao que tambm seria feita maonaria, de contemplar um ideal elitista, pois que busca no escol da sociedade os
seus quadros.
[5] Num sentido mais moderno, essa a proposta da maonaria.
[6] Razo pela qual, a maonaria, especialmente nos ensinamentos dos graus superiores, ir se ocupar dessas questes. Em
grande parte desses ensinamentos, a tica da Republica de Plato que ir servir de balizamento para o chamado
filosofismo manico.
[7] Essa acusao no se faz sem razo, pois uma das primeiras aplicaes prticas das ideias de Plato ocorreu durante sua
prpria vida com a chamada Tirania dos Trinta (em grego , hoi Triakonta), uma espcie de oligarquia que
governou Atenas entre 403 e 404 a.C. Era um colegiado composto por trinta magistrados que ficou conhecido como o
Conselho dos Trinta Tiranos, liderado pelo filsofo Crtias, que por sinal era tio de Plato. Supe-se que Plato tenha se
inspirado nessa experincia para compor essa que a sua principal obra.
[8] Proposio hospedada nas Constituies de Anderson, segundo a qual um maom no pode ser libertino religioso nem
ateu estpido.
[9] Essa a ideia nuclear que ir inspirar o gnosticismo cristo, que alis est presente em todo o ensinamento manico.
Essa idia a de que, medida em o individuo progride em virtude, ele vai purgando os seus vcios at atingir um estgio de
pura iluminao. Da matria para a espiritualidade. Esse sentido da lio contida na formidvel metfora da Escada de
Jac, que todo maom conhece, pois ela tambm reproduzida na alegoria da "Escada Mstica", encontrada em um dos
graus superiores da maonaria.
[10] Acredita-se que essa alegoria foi composta por Plato por inspirao do episdio ocorrido com seu mestre Scrates, que
foi executado pelo governo de Atenas sob a acusao de perverter a juventude com as suas ideias consideradas subversivas
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4 Arte Real
Walter Celso de Lima
ARTE REAL
Uma questo: o que Arte Real? Coloquialmente Arte Real significa a Ordem
Manica. Mas qual o significado e a origem do termo Arte Real e porque Arte Real
informalmente a Maonaria? H muitas variantes para esta resposta. Iniciamos pela que,
cremos, ser a mais apropriada, racional, erudita e perspicaz.
A arte manica uma arte e no uma doutrina, religio ou conjunto de dogmas. A
Maonaria no ensina nenhuma doutrina e nem deve ensin-la, e isso um de seus grandes
mritos. , na verdade, a arte da edificao espiritual, do aprimoramento do ser interior,
qual corresponde simbolicamente uma arquitetura espiritual. Os instrumentos manicos
tm, pois, um sentido figurado e simblico na obra da transmutao, isto , formao de um
novo homem. O segredo da Arte Real corresponde, simbolicamente, ao segredo
arquitetnico dos construtores das grandes catedrais medievais. natural, pois, que os
maons venerem o Grande Arquiteto do Universo, cuja definio problema de foro ntimo,
mesmo que no se delimite, explicitamente, o que se deve entender por esta frmula. Como
a Maonaria uma arte destinada a construo do ser interior, adotou como base de sua
filosofia o simbolismo e as ferramentas da arte de construir, vale dizer, da Arquitetura.
Este o motivo de que os smbolos, alegorias, lendas, arqutipos, modelos e paradigmas
estarem ligados ideia de construo ou reconstruo espiritual e mental, do edifcio moral
da Humanidade. Iniciando pela reconstruo do prprio ser interior. Trata-se de construir
um edifcio na forma de um mundo ideal. Por isso o maom um construtor social. Nos
templos manicos no se pratica uma religio mas sim uma arte, cujo propsito o
1
Toms de Aquino (Tommaso dAquino), frade dominicano, telogo e filsofo italiano, santo da Igreja Catlica,
venerado pelas Igrejas Anglicana e Luterana. Nasceu em Roccasecca, Lcio,Reino da Sicilia, em 1225 e faleceu em
Fossanova, Lcio, Reino da Sicilia, em 1274.
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E por que esta Arte Real? H vrias respostas possveis. A mais paradigmtica: a
grande obra do aperfeioamento humano realizada trabalhando a pedra bruta, vale
dizer, o ser humano inalterado, grosseiro, espiritual e mentalmente intocado. Trabalhar a
pedra bruta, simbolicamente, significa desbastar, polir e esquadrinhar o ser humano
grosseiro at transformar a pedra bruta em pedra cbica da Maestria, vale dizer real,
ou realisticamente verdadeiro, que no ilusrio, em conformidade com os fatos e com a
realidade, autentico, genuno. Arte Real , pois, sinnimo de arte genuna, autntica,
verdadeira. a arte superior de se conhecer a si prprio e realizar o Eu.
Antes de expormos outras respostas sobre a origem do termo Arte Real,
interrogamos: quem primeiro usou esta expresso? Quem primeiro utilizou o termo Arte
Real foi Mximo de Tiro ( ), tambm conhecido como Cassius Maximus Tyrius,
um filsofo grego ecltico, um dos precursores do neoplatonismo. Nasceu em Tiro, Fencia,
circa 125 da E.V. e faleceu em 185, em Roma. Escreveu sobre a Histria da Grcia. Usou o
termo Arte Real como sinnimo de Filosofia.
H vrias verses sobre as origens do termo Arte Real na Maonaria. Uma delas
aponta a histria do Rei Carlos II de Inglaterra. Carlos II nasceu em Londres, em 1630 e
faleceu em Londres, em 1685. Foi Rei da Inglaterra, Esccia e Irlanda de 1649 at sua
morte. Seu pai Rei Carlos I foi executado em 1649 durante a Guerra Civil Inglesa. Carlos II
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foi proclamado rei, mas Oliver Cromwell (1599-1658) o destituiu em 1651 e Carlos II fugiu
para Europa continental. Cromwell transformou-se em governante (Lorde Protetor),
segundo ele proclamando uma repblica e segundo os ingleses uma ditadura que britnicos a
chamam de interregno, isto , entre reinos, pois nunca aceitaram a existncia de uma
repblica no Reino Unido. Carlos II, em Frana, tornou-se maom. No se sabe onde nem
como. Aps a morte de Cromwell em 1658, o Rei Carlos II foi recebido em Londres em 1660
no dia de seu aniversrio (29 de maio) e todos os documentos legais foram datados como se
ele tivesse sucedido seu pai em 1649. O perodo de exlio chamou-se interregno
(interrgnum). Carlos II era da casa de Stuart e casado com Catarina de Bragana (1638-
1705), uma portuguesa filha do rei Joao IV de Portugal (1604-1656). Carlos II assinalou o
seu reconhecimento para com a Maonaria, conferindo, formalmente, Sublime Ordem o
ttulo de Arte Real (documento que se encontra no Museu da Grande Loja Unida da
Inglaterra).
James Anderson aplicou esta expresso Arte Real em suas Constituies de 1723,
com o sentido de Geometria, Arquitetura e Arte de edificar. Em 1774, em Frana, o Grande
Oriente de Frana substituiu, por um ato, o termo Arte Real por Ordem Manica, por
considerar o termo Real muito pouco democrtico. Observamos que se estava num perodo
pr-revolucionrio com muitas crticas contra a autocracia francesa.
H ainda uma outra verso da origem do termo Arte Real. Mas esta verso origina-se
na alquimia que chamava Arte Real quando a operao alqumica era realizada em bales de
vidro, a via real. Da chamavam a arte quando realizada em bales como Arte Real. Mas
esta verso nada tem a ver com a Maonaria.
Consideraes finais sobre Arte Real: trata-se, pois, da Arte Manica, ou a arte
destinada ao aprimoramento do ser humano e aperfeioamento de seu ser interior, da
comunidade e por extenso da Humanidade. uma Arte Real, pois realstico, verdadeiro e
genuno.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
- Anatalino, J. Maonaria, a Arte Real. Recanto das Letras, 2012.
http://www.recantodasletras.com.br/ensaios/3535227
Acessado em 9.dez.2016.
- Aslan, N. Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia. Vol. 1. 3 ed.
Londrina: A Trolha, 2012.
- Boucher, J. A Simblica Manica. 2 ed. So Paulo: Pensamento, 2015.
- Figueiredo, J.G. Dicionrio de Maonaria. 2 ed. So Paulo: Pensamento, 2016.
Acessado em 9.dez.2016.
- Houais, A. Dicionrio Eletrnico Houais. E-book. Verso 3.0. Instituto Antonio Houais.
Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2009.
- Rodrigues, R. Arte Real. In: O Prumo, 1970-2010. Vol II, pp: 91-96. Florianpolis: O
Prumo, 2010.
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5 Venervel Mestre
Newton Faoro
VENERVEL MESTRE
O ttulo de Venervel Mestre, dado ao presidente de uma Loja Manica, remonta aos
meados do Sculo XVII, quando se iniciava a transformao da Maonaria operativa em
especulativa. Na poca ainda no existia o Grau de Mestre Maom, que s apareceria no Sculo
XVIII (entre 1724 e 1738).
O Presidente da Loja era escolhido entre os Companheiros mais antigos e experientes e se
tornava vitalcio na direo dos seus trabalhos. O Rito Escocs Antigo e Aceito, antigamente,
atribua ao maom que fosse iniciado no Grau 20 o ttulo de Mestre AD VITAM, de forma
vitalcia o que lhe dava o direito de exercer a funo de Venervel Mestre na Loja Simblica. Esta
designao era atribuda pelo Supremo Conselho do Grau.
O ttulo Venervel tem origem na palavra inglesa Worship, que como substantivo
significa adorao, culto religioso, respeito, admirao e como verbo significa adorar, venerar,
idolatrar. Your Worship a expresso inglesa para Vossa Excelncia, Vossa Senhoria. A
expresso Worshipfull Mster passou a ser traduzida, portanto, como Venervel Mestre e como tal
foi adotada pelos maons.
O Venervel Mestre o responsvel como Presidente pela conduo dos trabalhos da Loja e
como Mestre Maior pela concesso de Graus, incluindo-se a iniciao de profanos. Um Presidente
que no tenha recebido a sagrao ou investidura como Venervel Mestre poder to somente
dirigir os trabalhos administrativos da Loja; a investidura de profanos ou mesmo a dos graus de
Companheiro e Mestre prerrogativa de um Venervel Mestre que tenha sido investido com estes
poderes por pelo menos trs Venerveis Mestres.
maduros nestas condies, dificilmente consegue que sua liderana seja aceita e que o grupo se
mantenha coeso, alinhado e dedicado a um esforo pelo qual espera nada mais do que seu
crescimento pessoal.
Apesar do muito que j se escreveu sobre liderana, no h uma frmula pronta para que
algum se torne um lder. Na realidade, no importa o que o lder faz, mas sim o que ele . Os
prprios lderes pouqussimas vezes conseguiriam descrever o que fazem ou quais so suas
caractersticas pessoais que fazem com que as pessoas os sigam, mas as pessoas respondem a estas
caractersticas.
O Lder, por sua vez, deve usar no s a cabea, mas tambm o corao; a liderana, em sua
essncia, deve tocar o corao e a alma das pessoas. De um modo geral, est fundamentada em
uma relao muito mais emocional do que racional.
Philip Crosby tem uma definio para Liderana, que, adaptada para a linguagem manica
poderia ser assim traduzida: Liderana , deliberadamente, fazer com que as aes executadas
pelos Irmos da Loja sejam planejadas para permitir a realizao do plano de trabalho do
Venervel Mestre.
Deliberadamente significa que a Loja deve eleger um determinado caminho e um propsito,
estabelecendo objetivos e metas claras nas mentes de todos os Irmos.
Aes executadas pelos Irmos significam que estes objetivos e metas devem ser alcanadas por
aes empreendidas por todos os Irmos e no por um deles ou deles um pequeno grupo.
Planejadas significa propor uma cadeia de aes cujos produtos esperados sejam de pleno
conhecimento de todos os Irmos. Finalmente, Plano de Trabalho do Venervel Mestre deve ser
entendido como o conjunto de realizaes que foi compensado com o grupo todo.
H ainda, e no menos importante, a considerao da tendncia do Lder. A histria nos fez tomar
conhecimento de lderes que tenderam para o bem e outros que tenderam para o mal. Liderana
dom da pessoa, que no tem a ver com seu carter. Como a Maonaria uma instituio que tem
por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo aperfeioamento dos costumes, pela
tolerncia, pela igualdade e pelo respeito autoridade e crena de cada um ou ainda para
combater a tirania, a ignorncia, os preconceitos e os erros; glorificar o Direito, a Justia e a
Verdade, exaltando a virtude e combatendo o vcio, o Venervel Mestre, como seu Lder, estar
alinhado com estes traos de personalidade. Se assim no for, no poder exercer liderana
alguma sobre um grupo de homens de bem.
No ser um homem perfeito, porque ningum o ; mas ser um homem sinceramente em
busca de sua perfeio.
Desafios a vencer:
Exercer a funo de Venervel Mestre, muito mais do que uma honraria, me parece como
uma misso e um servio a cumprir. Por mais espinhosa e rdua que esta misso possa parecer ou
mesmo ser, sempre servir para o crescimento individual daquele que a exercer; e se bem
exercida, ser benfica e gratificante para todos os participantes.
O exerccio da Venerabilidade com sucesso requer que o Lder tenha estudado e continue
disposto a estudar a cincia manica. Que tenha desempenhado funes outras e diversas no
corpo da Loja.
O homem que assumir esta funo deve ter um bom conhecimento do ser humano e da
sociedade alm de ter um carter firme, porm razovel. O Ir.. Jos Gonzles Ginrio
(Venezuela) apregoa os seguintes desafios a vencer para que possa bem desempenhar o cargo de
Venervel Mestre:
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Sentir-se maom;
Ser discreto e justo;
Estar entusiasmado;
Ser disciplinado, tolerante, conformado no se irritar com facilidade;
No ser invejoso, apaixonado, rancoroso e intrigante;
Ser estudioso e profundo nos estudos;
No alardear ou abusar de sua inteligncia;
No pedir, suplicar ou desejar posies.
Em outras palavras, talvez pudssemos dizer que o Venervel Mestre deve ser um Mestre
Maom que possua reputao ilibada; seja sincero e verdadeiro; afvel no trato, inabalvel, firme,
arraigado, intrpido e intransigente em seus princpios; seja amante da sabedoria e estudioso dos
mistrios da Arte Real.
Ora, diramos: este homem no existe! Certamente no existe, mas algum que se proponha
ser este homem ter dado o passo mais importante para se qualificar para o desempenho da misso
e do servio que lhe proposto.
Este homem dever ser o espelho de sua Oficina, ou sua Oficina seu espelho!
Podemos dizer que somente seremos fortes, individual e coletivamente, no dia em que
conhecermos nossas fraquezas e nos dispusermos ao trabalho de sustentao das Colunas,
suporte, amparo e apoio do Venervel Mestre de nossa Augusta e Respeitvel Loja Simblica,
pois sabemos que o homem se mantm e cresce na proporo da fora de apoio de seus
irmos.
6 A Inquisio
Carlos Roberto V. Ferreira
Inquisio foi criada na Idade Mdia (sculo XIII) e era dirigida pela Igreja Catlica
Romana. Ela era composta por tribunais que julgavam todos aqueles considerados uma ameaa s
doutrinas (conjunto de leis) desta instituio...
Inquisio foi criada na Idade Mdia (sculo XIII) e era dirigida pela Igreja Catlica
Romana. Ela era composta por tribunais que julgavam todos aqueles considerados uma ameaa s
doutrinas (conjunto de leis) desta instituio. Todos os suspeitos eram perseguidos e julgados, e
aqueles que eram condenados, cumpriam as penas que podiam variar desde priso temporria ou
perptua at a morte na fogueira, onde os condenados eram queimados vivos em plena praa
pblica.
Conceito de Heresia
Em fins do sculo XVIII, a Igreja Catlica sentiu-se ameaada por uma srie de crticas
feitas aos dogmas sobre os quais se apoiava a Doutrina Crist. Essas crticas e dvidas sobre a
verdade absoluta da mensagem da Igreja aumentaram, e os indivduos que partilhavam dessas
idias contestadoras da doutrina oficial do catolicismo eram chamados de heresia.
A Inquisio Medieval
Inquisio medieval foi produto de uma longa evoluo durante a qual a Igreja e o
Papado sentiam-se ameaados em seu poder. Mas para que a caa aos hereges surtisse efeito era
necessrio o apoio do Estado, dos soberanos temporais, o que mostra a implicao poltica dessas
perseguies, principalmente numa poca em que a Igreja e o Estado estavam unidos.
Atravs da ideologia do catolicismo, a Igreja oferecia aos seus fiis, na Idade Mdia
como hoje, uma mensagem de salvao, de vida eterna, que poderia ser alcanada atravs da
crena em Jesus Cristo. O ideal da Igreja era manter a unidade da doutrina, que nesse tempo ainda
se encontrava fraca para manter as dissidncias. O problema do bem e do mal, da natureza
humana e da Igreja, sobre a prpria conduta da vida e sobre o fim do homem.
A medida que as heresias alastravam-se, o herege passou a ser visto como uma perigosa
ameaa e como um traidor de Deus. Ento percebe se que a Igreja Catlica funcionava como uma
espcie de "empresa", com uma determinada ordem e hierarquia,
estabelecendo sua organizao, suas leis, suas regras punitivas e suas promessas de gratificao.
J os infratores das regras eram punidos com: a excomunho, o confisco de todos os seus bens, o
exlio, a priso perptua, os aoites e at a sua morte na fogueira.
Como no sculo XVIII a Espanha no estava unida politicamente, e com isso a Inquisio
medieval atuou apenas em alguns bispados, sem penetrar no Reino de Castela at o final do sculo
XV. Com a unio das coroas o rei e a rainha da Espanha se aproveitaram desta fora para
perseguirem os nobres e principalmente os judeus. No primeiro caso, eles reduziram o poder da
nobreza, j no segundo, eles se aproveitaram deste poder para torturar e matar os judeus, tomando-
lhes seus bens.
O confronto desta burguesia crist com a j sedimentada e tradicional burguesia judaica foi
explorado pelas faces do poder, principalmente a Igreja, que procurava liderar uma intensiva
propaganda anti Judaica, responsabilizando os judeus por todos os males que afligiam a nao. No
decorrer do sculo XIV, gradativamente, aumentaram os pedidos de restries as atividades aos
judeus.
A partir disso, d-se incio a uma poltica racista que procurava justificativas acusando
todos os conversos de serem falsos cristos, mas que na verdade nasceu do conflito entre a
burguesia crist-velha e a burguesia crist-nova.
Essa poltica disseminou contra as converses, dando origem aos "estatutos de pureza de
sangue", segundo o qual nenhum descendente de judeu e mouro, at a sexta ou stima gerao,
podia pertencer s corporaes profissionais, cursar nas universidades, ingressar nas ordens
religiosas ou militares ou ocupar qualquer posto oficial.
O Tribunal da Inquisio na Espanha foi criado com o objetivo extirpar a heresia judaica e
eliminar os conversos suspeitos de a praticarem, acusados de estarem contagiando a sociedade
espanhola. O Tribunal da Inquisio espalhou-se por todas as cidades da Espanha dentre elas
podemos citar Granada, Castela, Arago, Sevilha, Catalunha e Valncia. Tudo isso foi feito pela
ordem do inquisidor geral Toms de Torquemada, chefe do mosteiro dominicano de Santa Cruz
em Segvia.
espanhol.
No que diz respeito Inquisio portuguesa, sua implantao poltica tambm se revelou
bem clara desde o seu estabelecimento. Quando o tribunal da Inquisio portuguesa entrou em
funcionamento regular, as foras polticas e espirituais da nao estavam unidas: rei e inquisidor
era a mesma pessoa.
Mtodos de Ao do Tribunal
O Tribunal da Inquisio orientava-se, como j dissemos, por um Regimento Interno, onde
estavam sistematizados as leis, jurisprudncia, ordens e prazos a serem seguidos.
Os crimes julgados pelo Tribunal eram de duas naturezas: contra a f, como judasmo,
protestantismo, luteranismo, desmo, libertinssimo, monismo, maometismo, blasfmias,
desacatos, crticas aos dogmas; e contra a moral e os costumes, como bigamia, sodomia, feitiaria
etc., com toda sua srie de modalidades, e que se misturavam com o campo religioso.
Os crimes contra a f eram considerados mais graves do que os crimes contra os costumes
e a moral, e as suas penas eram muito mais severas. Os rus acusados de crime contra a f tinham
quase sempre seus bens confiscados, enquanto os infratores dos costumes recebiam sentenas
leves e raramente pena de morte.
A famlia ficava na rua, sem abrigo, as crianas merc da caridade dos vizinhos,
esperando que algum as socorresse. Muitas vezes os filhos jamais reviam seus pais e famlias
ficavam para sempre separadas, como aconteceu tantas vezes com os presos no Brasil. Outras
vezes, a Inquisio mandava que se arrasasse a casa em que haviam morado o herege e sua
famlia, para que no ficasse dele um sinal sobre a terra. Os descendentes de um penitenciado pela
Inquisio eram considerados infames por vrias geraes e impedidos de qualquer participao
na sociedade.
Um suspeito podia ser preso a qualquer momento, sem saber o que se queria dele. Nunca
ficava conhecendo o nome de quem o acusou, nem lhe era comunicado o motivo da priso, nem o
lugar em que havia cometido o crime de que era acusado, nem com que havia pecado. Com o
tempo a Inquisio introduziu uma farsa, um advogado de defesa, mas este no podia examinar o
processo, era escolhido pelos Inquisidores, sendo um funcionrio do Tribunal.
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Todo ru, para salvar-se, tinha de confessar-se culpado, e acusar as pessoas de sua
intimidade: pais, irmos, parentes, amigos. Se no denunciasse a famlia era considerado
diminuto, isto , estava escondendo culpados. Caso no mencionasse todos os nomes, a confisso
era considerada incompleta. Nesse caso, mandavam-no para a cmara de tortura. Confuso, no
desespero de querer salvar-se, o ru prometia denunciar mais, e acusava todas as pessoas que
conhecia: amigos de infncia, pais, filhos, irmos, parentes etc.
A pena de morte pela fogueira recebiam os rus que recusavam confessar-se culpados.
Eram chamados contumazes, pois, negando, continuavam persistindo no crime. E tambm os
relapsos, que, j tendo sido condenados, tornavam a pecar. Se no ltimo momento, antes de se
aplicar a pena de morte, o ru se dizia arrependido, e pedia para morrer na Lei de Cristo, era
primeiramente estrangulado e depois atirado na fogueira. Se, porm, persistia em dizer que queria
morrer na lei de Moiss, era queimado vivo. Os que fugiam eram queimado "em efgie", isto ,
simbolicamente.
A flagelao era um castigo dos mais comuns. O indivduo era aoitado atravs das ruas da
cidade, despido at a cintura, muitas vezes montado num burro, enquanto as pessoas lhe atiravam
pedras e detritos.
Todos esses dados so aproximados e com o avano das pesquisas devem ser renovados.
A Inquisio no Brasil
A Inquisio interferiu profundamente na vida colonial durante mais de dois sculos,
atingiu as regies mais distantes e perseguiu portugueses residentes no Brasil e brasileiros
natos, e as leis racistas esto textualmente registradas na legislao portuguesas.
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Inicialmente o trabalho rduo, com poucas recompensas imediatas, o perigo das viagens, a
hostilidade dos ndios, as doenas foram fatores que no estimularam a vinda de portugueses.
Dom Manuel no sabendo o qu fazer com o Brasil, arrendou-o a um grupo de mercadores
cristos-novos, que foram os primeiros a explorar o pas economicamente.
O regimento trazido por Tom de Souza era bastante malevel e a vida familiar na colnia
decorria sem interferncia das autoridades nos comportamentos nem nos credos religiosos. Temos
notcias de cristos-novos que praticavam livremente o judasmo em So Vicente na Primeira
metade do sculo XVI.
Quando Felipe segundo da Espanha incluiu Portugal entre seus domnios, em 1850,
reforou por razes polticas o tribunal da Inquisio, e a perseguio s heresias tambm se
intensificou. As denncias sobre as infraes religiosas na colnia chegavam ininterruptamente
aos ouvidos dos inquisidores, assim como as notcias sobre a riqueza dos colonos.
Agentes inquisitoriais foram enviados para o Brasil, visitadores, comissrios e familiares,
para investigar, prender os suspeitos de heresias. Perante o visitador so apresentadas as mais
variadas heresias, feitiarias, bruxarias, sodomia, bigamia, blasfmias, desacatos, e os crimes de
religio: judasmo, luteranismo.
Consideraes Finais
Por tudo que foi visto, podemos verificar as maldades feitas pela Inquisio. Como
exemplo dessas maldades podemos citar as caas aos hereges (principalmente judeus, rabes,
muulmanos, negros), no podia ter outra religio que no fosse o catolicismo, eram presos,
torturados, flagelados e principalmente queimados vivos em praa.
Mas, a pior dor deixada pela Inquisio foi o empobrecimento cultural e econmico, que
foram absorvidas por Portugal e Espanha, pois no puderam praticar estudos sobre fsica, biologia,
medicina, agricultura, matemtica. J economicamente a burguesia, estava muito bem, por causa
do desenvolvimento do capitalismo comercial que crescia cheio de dinamismo e criatividade, foi
castrada pela Inquisio e pelo Estado. Consequentemente, isso tambm afetou o Brasil, pois
naquele tempo o mesmo era colnia de Portugal e seguia todas as normas estabelecidas pela
Inquisio.
A Inquisio durante muitos sculos conseguiu manter com a unio da poltica e da
religio, atravs de meios burocrticos o poder sobre as pessoas para no o livre arbtrio do
pensamento na forma de estudos, crticas, descobertas, questionamento e religio.
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GLSC -
http://www.mrglsc.org.br
https://www.gosc.org.br
GOB/SC
http://www.gob-sc.org.br/gobsc
Feliz Reencontro
Cada homem de Bem mensageiro do encontro de realizaes onde atende ao movimento da vida, em
atividade enobrecedora. Foi nossa opo a Medicina e a Maonaria.
Somos embaixadores de ambas, sem que isto nos garanta qualquer destaque presunoso. Devemos, por
esta razo, consultar nossas conscincias, representadas por nossas prprias tendncias, atos e pensamentos,
visto a oportunidade de conhecimento que a Sublime Ordem nos faculta, e nos tornamos, de fato,
representantes destas luzes.
Muitos homens esto mortos, soterrados nos sepulcros de indiferena, do egosmo e da negao...
outros continuam a escavar masmorras aos vcios, vaidades e desregramentos. Mas, o Ir.. tocado pelas
verdades da Maonaria e de GADU, estabelece a curiosidade em torno de suas atitudes, estimulando o desejo
do conhecimento de suas modificaes.
Se somos beneficirios da Gnose, se fomos tocados pela compreenso da necessidade de servir ao
prximo e sociedade, seremos sempre o ponto de referncia para todos os demais homens, representando a
Verdade pela transformao que estejamos demonstrando... o exemplo maior do que qualquer palavra.
Sejamos os Embaixadores da Verdade, do Direito e da Justia... Sejamos, verdadeiramente,
Construtores Sociais.
Se erramos ou falhamos, ainda que conhecedores destas
verdades, ainda assim, sejamos como o criminoso arrependido ou
como os pecadores que se voltam ao Bem, amparados pela
maravilhosa caracterstica do verbo recomear... nunca tarde
para recomear.
direito universal de todos o desligamento de pretrito
delituoso e falho, e o de reconstruir os elos da elevao espiritual
uma vez mais. No falamos aos virtuosos e aos grandes orientadores
do mundo, mas a aqueles que compreendem suas dificuldades e
limites, e que no desistiram de lutar contra o grande inimigo que
reside dentro de si mesmo.
Unamos foras que nos auxiliem a vencer a ns mesmos...
uma vara s fcil de se quebrar, o que no ocorre com o feixe de
varas... Amparemo-nos uns aos outros nos servios do Bem e, com
certeza, alcanaremos o necessrio e eterno Vitriol e serviremos com
mais efetividade a Humanidade em que vivemos.
Feliz 2017...
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Dia 29 de dezembro:
O Sofismo
o falso raciocnio, que conduz a uma soluo, por sua vez, tambm falsa.
Como exemplo, vem a histria daquele jesuta que, caminhando dentro dos jardins do
claustro, inquirido por um guarda se no vira algum passar correndo. O jesuta,
enfiando as mos dentro das largas mangas de seu hbito, cruzando os braos, diz:
"Por aqui no passou". Obviamente, ningum passaria por suas mangas.
Quando, durante a Cerimnia de Iniciao, solicitado ao Nefito o juramento
convencional, o Venervel Mestre adverte que "jure sem reserva ou sofisma".
O maom tem o dever de ser "transparente"; o seu sim deve ser sim; o seu no, "no".
No h lugar para o maom servir-se do sofisma.
2
ABRAO e ABRAO
O abrao milagroso;
remdio muito forte;
O abrao, aperto afetuoso;
Capaz de adiar a morte.
2
Quase todo mundo j passou por momentos de sincero abrao e momentos de abraos indesejados ou mesmo recusa de
abraar e ser abraado. Digo isso porque quando do acidente que sofri, recebi os dois. E o pior saber que o menos
apertado o sincero, enquanto que o falso e hipcrita falta quebrar as costelas de quem recebe. O peso da falsidade
repercute bem mais que a maciez da sinceridade, do amor e do carinho.
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