SOBRE LA ALIENACIN

(II)

Nos hemos referido ya a cmo la popularidad moderna de la alienacin

deriva del descubrimiento y publicacin de los denominados Manuscritos
econmicos y filosficos de Marx, elaborados en Pars en 1844 y no publi'
cados en su versin original alemana hasta 1932, parcialmente, y completos
slo en i953 {116); las primeras ediciones en francs son de los aos, 1932
y 1937, sin textos fidedignos hasta i92 , en realidad, hasta que en. i969
se publica el volumen II de las Oeuvres en la edicin de M. Rubel; en ingls
la primera versin es de i959 y en forma masiva, por decirlo de alguna
forma, no empiezan a aparecer sino a partir de I 9 6 I , en las distintas edi-
ciones de Bottomore; la primera edicin rusa completa es de 1956.- En cas-
tellano las primeras ediciones son de i96o y la primera completa de i968 (117).
Sea o no la larga ignorancia del tema una demostracin de que la alienacin
no jug un. papel importante en la obra madura de Marx, cuestin dudosa
segn se dijo (118), desde luego lo es de que sus epgonos e intrpretes no le
asignaron valor ni relevancia especial, si es que le dieron alguna, hasta que

(116) Die Frschriften, ed. S. Landshut; cfr. C. ASTRADA: LOS "Manuscritos eco-
nmico-filosficos" en la doctrina de Marx, en Dilogos, Universidad de Puerto Rico,
nmero 16, 1969; por cierto que, segn ASTRADA, MARCUSE es el verdadero inspira-
dor de la publicacin inicial en 1932 (pg. 61).
(117) Karl Marx: Manuscritos: economa y filosofa, ed. F . Rubio Llrente, Madrid,
1968 (3.a edicin 1970). Lamentablemente no pude disponer de esta obra, agotada, al
escribir la primera parte de este ensayo (a esta versin de los Manuscritos se hacen
todas las referencias ulteriores a los mismos); en la Introduccin a la misma figura una
breve historia de los Manuscritos (pgs. 16-21), y en su bibliografa una resea de las
primeras ediciones de los mismos (pgs. 209-210): Para el uso de esta versin. tngase
en cuenta que, como su- autor nos previene (pgs. 42-43), extraamiento y enajena-
cin1 y sus derivados y no alienacin y los suyos se utilizan indistintamente
para traducir Entfremdung, Entausserung, Verausserung, y los suyos. Remitimos a. las
pginas iniciales de la primera parte de este trabajo.
(118) Ver supra, notas 30 y sigs. y el texto al-que se refieren.

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 MANUEL ALONSO OLEA

ios Manuscritos fueron publicados, permaneciendo hasta entonces no solo

olvidados sino menospreciados ( n 9 ) . Es pasado algn tiempo de su publi-
cacin cuando se produce una verdadera eclosin del tema de la alienacin,
de forma que ste aparece doquiera en la literatura social contempornea;
no asistimos tanto a un redescubrimiento de la alienacin (120), como a un
descubrimiento puro y simple, salvo que el de Marx y por supuesto el de
Hegel sea el descubrimiento primero. Otro tema distinto es el del por qu
el redescubrimiento ha tenido el xito notorio y la difusin extremada y ere-
cente que este ensayo constata; quiz la razn bsica sea la de con la pu-
bcacin... un nuevo Marx ha estallado sobre el mundo, ligado precisamente
a los temas de la alienacin (121).
Ocurre, sin embargo, en la mayora de los tratamientos y de las referencias
actuales al tema, de un lado, que son pocos los que se remontan al origen
y al uso filosficos del trmino de los trminos, en realidad en Hegel, con
lo que pierden una perspectiva esencial; justamente uno de los mritos, quiz
el primordial, de la obra de Schacht ya citada consiste en dedicar a Hegel un
largo y denso captulo {cap. II, pgs. 30 a 64), y de otro lado, y en ntima

(119) F. RUBIO LLRENTE: Introduccin, cit., pg. 16.

(120) Este es el ttulo de un estudio de BELL que no he podido consultar (The
"Rediscovery" of Alienation, en Am. Journal of Philosophy, nm. 56, 1959); tomo
" la referencia del trabajo citado en la nota 201. Por lo dems, BELL vuelve a hablar de
este redescubrimiento en El fin de las ideologas, ed. Madrid, 1964, pg. 502, atri-
buyndoselo a LUKCS, cosa muy dudosa, segn se explic (supra, nota 37), aunque
efectivamente, fue LUKCS quiz el nico que entrevio el tema de la alienacin en
MARX antes de la publicacin de Jos Manuscritos, y aunque en su conocida confe-
sin prrafos de la cual transcribe BELL en El fin..., pgs. 502 y 504 dijera que
haba escrito bajo la influencia de WEBER y SlMMEL, lo que aun siendo cierto, sobre
todo por lo que se refiere a WEBER, no quita para que la problemtica fuera en gran
parte de MARX. Represe en que, quiz como reaccin, LUKCS pretendi, ms apa-
rente que realmente, hipertrofiar el tema en HEGEL; La "alienacin" como concepto
filosfico central de la "Fenomenologa del espritu", es la rbrica sorprendente de las
ltimas pginas de El joven Hegel (vol. XIV, de Obras, ed. Barcelona, 1970; IV.4, p-
ginas 516-544). Por otro lado, como es sabido, LUKCS es para muchos el hegeliani-
zador del marxismo (V. ZITTA: George Lukcs..., cit. pg. 248).
(121) S. HOOK : El marxismo en el mundo occidental: desde el socialismo cientfico
a la mitologa (este estudio forma parte de M. M. DRACHKOVITCH (Ed.): Marxist Ideo-
logy in the Contemporary World, Stanford Univ., 1966); cito por la parte del mismo
publicada en Informacin comercial espaola, nm. 400, 1966, pgs. 197 y sigs. HOOK
apunta y niega como poco fundado al carecer de novedad en el MARX maduro a que
los Manuscritos proporciona[n] un arma maravillosa contra todas las variedades de
terror prcticas que de alguna forma se imputen a derivaciones del MARX anteriormente
conocido, al tiempo que hacen posible mantener una oposicin intransigente a los males
del capitalismo (loe. cit., pg. 197).

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 SOBRE LA ALIENACIN

conexin con el anterior, que la alienacin como vocablo se distiende-cada

vez ms, ms an que en Marx, para carecer, finalmente, de todo significado
preciso. Schacht ilustra esta tesis al reflexionar sobre Erich Fromm (cap. IV,
pginas 115 a 140) respecto del que concluye diciendo que Fromm parece
citar como ejemplo de alienacin casi todas las cosas que no aprueba y, como
no aprueba muchas cosas, no es sorprendente que encuentre doquiera aliena-
cin ; al usar [el trmino alienacin] en tan diferentes contextos,- pierde
todo contenido conceptual especfico y meramente sugiere insatisfaccin (122).
Muy poco hay que aadir a esto, como no sea para recalcarlo; en efecto, ya
en la primera pgina del prlogo de una de sus obras ms conocidas, apenas
ha escrito unas lneas cuando Fromm nos habla de la protesta contra la alie-
nacin del hombre, su prdida de s mismo, su transformacin en una cosa
donde alienacin aparece como objetivacin o autoalienacin en sentido am-
plio; poco despus, el vencimiento de la alienacin [es] la restauracin de la
capacidad del hombre para relacionarse a s mismo enteramente con el hom-
bre y con la naturaleza, lo que presupone una especie de heteroalienacin
frente a los dems hombre y frente al mundo; ms adelante aparece una re-
flexin de alguna extensin ya propiamente sobre la alienacin del trabajo,
pero sin matizacin alguna y poco despus, especficamente, como resultado
de la divisin del trabajo (123). Hay, adems, alguna referencia superficial
de pasada en este contexto al existencialismo, sobre la que no se profundi-
za, en marcado contraste, por ejemplo, con Lan, quien aun no siendo el de
la alienacin tema central de su reflexin, la identifica en Marx, seala cmo
a ste le viene de Hegel y cmo reaparece en Sartre (124); pero sobre este
punto se volver ms adelante.

(122) SCHACHT, pgs. 139-140; conclusiones muy parecidas? reflexionando tambin

sobre FROMM y sobre C. WRIGHT MILLS, con lo que deja de hacerse justicia a la
cuidada crtica de ste en Z. A. JORDN (Ed.): Karl Marx: Economy, Class & Social
Revolution, Londres, 1971: Alienacin es un trmino que indistintamente designa
cualquier mal real, posible o imaginario que aparezca en una sociedad industrial des-
arrollada o incluso en cualquier sociedad con lo que al referirse a todo en general
y a nada especfico... es por completo intil... generando un caos conceptual {Introduc'
tory Essay, pg. 20).
""(123) E. FROMM: Marx's..., pgs. V, 5, 43-69 y 72; para otras acepciones, vase
el mismo, The Art 0} hoving, Nueva York, 1962, pgs. 93-94.
(124) P. LAN ENTRALGO: Teora y realidad del otro, vol. I, Madrid, 1961, pgi-
nas 119. 285 y sigs. Las referencias de FROMM al tema en Marx's..., cit., pgs. V, 5 y 63.

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 MANUEL- ALONSO OLEA

Puede, en cambio, tener inters mayor analizar el mismo fenmeno dual,

el d-la'popularizacin y el de la distensin del concepto de alienacin, en
Marcuse, autor al que anmalamente Schacht no se refiere ni cita siquiera
aunque s lo haga en cambio Kaufmann en el ensayo introductorio, resal-
tando, con razn, cmo Marcuse fue uno de los primeros que dedic una
atencin amplia al problema y cmo puede ser su estudio sobre Razn y
revolucin el primero que incluye la voz alienacin (en alemn, pese a ser la
edicin inglesa: Entfremdung) en su ndice de materias (i 25). Bastante des-
pus, pero con un decenio largo de anticipacin a su uso generalizado, aliena'
tion aparece tambin en el ndice del conocido estudio sobre las clases medias
White Collar, de Wright Mills, donde, efectivamente, se analiza con alguna
amplitud, referida al trabajo y a las actitudes intelectuales y polticas de su
tiempo {126).
Prescindiendo, para evitar reiteraciones, de su ensayo sobre la base filos-
fica del concepto de trabajo, Marcuse comienza exponiendo en Razn y revo-
lucin, que Hegel se percat de cmo el hombre haba llegado a vivir en un
mundo que, no obstante haber sido moldeado por su propio conocimiento
y por su propio trabajo le era extrao..., opuesto a sus necesidades ntimas,
y que.as haba dejado planteado en su formulacin primera el tema de la alie-
nacin, que estaba destinado a jugar un papel decisivo en el desarrollo futuro
de la filosofa hegeliana (127). Suponiendo que esto sea cierto en la obra mo-
numental de Hegel y que as se pensara por Marcuse, lo que resulta extrao
es que por ste no se persiga el tema, y ms en un libro dedicado bsicamente
a Hegel y precisamente a cmo es en Hegel donde ocurre la Emergencia de
la teora social, subttulo del libro. Marcuse vuelve a ocuparse en este mismo
libro de la alienacin, pero ya centrndola exclusivamente sobre Marx (128),
con una referencia inicial somera y superficial a como las ideas le vienen a ste

(125). The Inevitability of Alienation, ensayo introductorio a SCHACHT : Aliena'

tion, cit., pg. XVIII. Podra haber aadido que MARCUSE se haba ocupado de la
alienacin bastante antes, en Acerca de los fundamentos..., cit.
(126)' C. WRIGHT MILLS: White Collar) Oxford Uiversity, 1951; por supuesto,
WRIGHT MILLS conoce la obra bsica de MARCUSE y las obras primeras de Marx,
aunque la influencia ms acusada es la de MAX WEBER (pg. 357); en el mismo an-
lisis del trabajo alienado (pgs. 224-228) recuerda ms a ste que a aqul.
(127) Reason and Revolution, cit., pgs. 34-35. Uso la segunda edicin, de 1954;
pero la primera es de 1941. Entfremdung aparece, efectivamente, en el ndice de la edi-
cin de 1954.
{128). Loe. cit., II, I, 5, pgs. 273-287. El ttulo de la seccin es, justamente, Marx:
Alienated Labor. Los Manuscritos, de 1944, se utilizan ampliamente y, efectivamente,
es el de MARCUSE, con toda seguridad, el primer anlisis moderno relativamente a fondo
del trabajo alienado en MARX.

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 SOBRE LA ALIENACIN

al respecto de Hegel y de Feuerbach. Lo que al anlisis le falta de pulcritud,,

al mezclarse con los temas de la propiedad privada y de su aparicin, le sobra,
quiz, de precisin, porque la alienacin se refiere exclusivamente no ya al
trabajo, sino al trabajo prestado a otro, lo que per se no es alienacin para Hegel
sino en un sentido inicial y elemental, y esto slo cuando el hombre cobra
conciencia de su objetivacin en lo que produce, y a su vez es tan solo una
de las mltiples formas de la alienacin del trabajo en Marx, segn se ha visto
anteriormente respecto de uno y otro; no es que Marcuse deje de entrar en
esta problemtica adicional, pero lo hace de forma confusa. Al fallarle el apoyo
en Hegel, pese a su referencia inicial, le falla la precisin ideolgica y termi-
nolgica.
Con todo, la forma en que se usa de la alienacin en esta primera obra
guarda congruencia con las fuentes sobre las que se reflexiona; sta, en cambio,
se pierde en gran parte en obras posteriores, paulatinamente. As, de pronto,
aparece la alienacin con toda la magnificencia de Hegel, implicando su supe-
racin al advenimiento de la forma ms alta de la razn: la unidad de lo uni'
versal y lo individual en que consiste el ser, la unidad trasparente del sujeto
y del objeto, es una unidad dinmica caracterizada porque todo se libera de
su alienacin; la historia del hombre culmina cuando el trabajo de la historia
descansa en la historia misma: la alienacin es cancelada (i29). Pero antes y
despus la alienacin ha aparecido, y sigue apareciendo, referida exclusivamente
al trabajo y concebida, adems, en el sentido muy peculiar de ((negacin del
principio de placer; el hombre al trabajar, se nos dice, no satisface sus pro-
pias necesidades y facultades sino que trabaja en alienacin, y, por ello, se
nos contina diciendo, el tiempo de trabajo... es un tiempo penoso, porque el
trabajo alienado es la ausencia de satisfaccin (130), con lo cual se apunta,
parece, no ya a la alienacin como una situacin objetiva sino a la alienacin
sentida subjetivamente por quien la padece sentida como frustracin, nega-
cin, ausencia lo cual si por un lado es una novedad completa por otro im-
pensadamente enlaza con el sentido primero de la alienacin en Hegel, en
quien la toma de conciencia por el hombre de su separacin de la sustancia so-
cial es fundamental, segn se vio. Sin embargo, poco despus, en una cons-
truccin llammosla ms de marxismo tradicional, el trabajo alienado es simple
y sencillamente el trabajo necesario y penoso, se sienta o no como tal, en el
que quien lo ejecuta no explaya su personalidad ni atiende a sus necesidades

(129) Eros and CiviliZ/xhon, cit., pgs. 105-106. La cita se hace como ilustracin
y sin afirmar aqu que HEGEL elevara el tema de la alienacin a este plano.
{130) Loe. cit., pg. 41. Incidentalmente, recurdese que Eros y la civilizacin se
subtitula Una investigacin filosfica sobre Freud.

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 MANUEL ALONSO OLEA

verdaderas e ntimas; es, en una palabra, el trabajo productivo. De este tipo

de trabajo, adems, y por consiguiente de la penosidad/alienacin en l im-
plcitas, no se escapar jams: Hombre y sociedad no han eliminado, ni
pueden eliminar, la necesidad del trabajo alienado {131), aunque, parece,
puedan reducirse al mnimo los ingredientes de penosidad/alienacin al aumen'
tar el tiempo libre como consecuencia del desarrollo tecnolgico; de ah que,
paradjicamente, la alienacin progresiva haga crecer las potencialidades de
libertad... y conduzca a un cambio cualitativo de la existencia humana: El tierna
po libre ms que el tiempo de trabajo determina[ra] su contenido. El campo
en expansin de la libertad se convierte verdaderamente en el reino del jue'
go) (132). De nuevo, pues, el trabajo-maldicin, consistiendo la maldicin jus-
tamente en la alienacin y hallndose la utopa allende el trabajo o, por seguir
con las citas textuales, allende la produccin y reproduccin material [es]
que no se ve cmo pueden ser trascendidas, aunque s pueda vislumbrarse
una situacin en la que exista una cierta distancia entre la existencia y las
necesidades ms urgentes (133). Lo inslito es que se proponga el juego como
ideal y el reino de ste como una especie de consumacin feliz de los siglos, de
forma que todos los trabajos de todos los siglos vinieran a parar a la diversin.
Mirando al hombre, ya sentenci Aristteles que la felicidad no est en la
diversin, que afanarse y trabajar por causa de sta parece necio y pueril,
y que la vida feliz es... vida de esfuerzo serio, y no de juego (134), aunque,
por supuesto, pensara el filsofo que la felicidad requiere ocio y que, justa-
mente, para tener ocio trabajamos {135).

(131) Al profundo pesimismo de este enfoque en MARX y en sus intrpretes ya nos

hemos referido en supra, notas 68 a 72 y texto correspondiente; en una nueva refe-
rencia, MARX, definitivamente, pens que la alienacin era una consecuencia inevitable
de la necesidad de trabajar. Como no hay escape de esta necesidad, la alienacin exis-
tir en mayor o menor medida en todo sistema de produccin (Z. A. JORDN: KaH
Marx..., cit., pg. 19).
(132) Loe. cit., pgs. 138 y 203-204; las cursivas son mas. Esta construccin, si se
prescinde de su eplogo en el juego, coincide, a grandes rasgos, con la de MARX, segn
se ha visto {supra, notas 66 y 67 y los textos a que corresponden). Tambin en el
mismo sentido, en cuanto interpretacin de MARX, D. BELL: El fin de las ideologas,
edicin Madrid, 1964, pgs. 504-507, y resaltando la contradiccin que encierra, J. M. DE
BEDOYA: Marcuse y el socialismo, 2. a edicin, Madrid, 1971, pgs. 298-299.
(133) Acerca de los fundamentos..., cit., pg. 51.
(134) Etica a Nicmaco, 1.176 b) y 1.177 a); ed. cit., pg. 165.
(135) Loe. cit., 1.177 b); pg. 166. No puedo entrar en el tema del ocio aristot-
lico y su inversin, menos an en el de la felicidad.

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 SOBRE LA ALIENACIN

En una obra posterior Marcuse nos presenta la alienacin como referida a la

pretendida y dudosa libertad del consumidor: La libre eleccin dentro de una
amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad, si estos bienes y ser-
vicios sostienen los controles sociales sobre una vida de trabajo y temor, esto
es, si sostienen la alienacin {136). La idea que se quiere expresar aqu, como
resulta claro de su contexto, es la muy generalizada hoy de que las necesidades
que se satisfacen no son necesidades reales, sino necesidades artificialmente crea'
das por los encargados de satisfacerlas o, expresado de otra forma, que la pro-
duccin no sirve a las necesidades, sino las necesidades a la produccin; de ah
la artificiosidad de aqullas y que el proceso productivo, ya alienado simple-
mente en cuanto que penoso y no satisfactorio, refuerce la alienacin al crear,
si es que crea, opciones innecesarias para la satisfaccin de lo que objetivamente
son los caprichos y veleidades del hombre alienado o, como hubiera dicho
Rousseau, las apetencias que intil e imprudentemente multiplicamos y que
colocan nuestra alma bajo su dependencia {137).
La idea, repito que comn hoy, aunque no aceptada pacficamente (138),
tiene alguna antigedad (139) y cobra especial relevancia si a travs de ella se
denuncian las situaciones objetiva y moralmente injustas derivadas de los dis-
tintos grados de desarrollo y el despilfarro correlativo de recursos que implican

(136) One'Dimensional Man (1964), ed. Boston, 1968, pgs. 7-8.

{137) Derniere rponse de ] ] Rousseau [a las crticas sobre el Discours sur les
sciences et les arts~\, ed. Pars, 1971, pg. 121.
(138) La no aceptacin consiste en afirmar que las opciones son reales y, adems,
punto importante, que no se refieren slo a los bienes sino a las situaciones mismas de
trabajo; por eso se afirma tambin que los problemas bsicos de una sociedad con tec-
nologa muy desarrollada no estn en la lucha de una clase contra otra sino en el
enfrentamiento entre la disciplina que exige la tecnologa y la espontaneidad de las
fuerzas de trabajo que esta tecnologa ayuda a crear (C. KERR, et al.: Post scriptum
a "El industrialismo y el hombre industrial", en Revista Internacional de Trabajo, vo-
lumen 83, nm. 6, 1971, pg. 611).
(139) Aparece, por ejemplo, en MARX: Miseria de la filosofa, I, i. y 3. 0 , y
Discurso sobre el libre cambio (Oeuvres, cit., vol. I, pgs. 19, 42 y 149) y Tercer tnanus*
crito, XIV-XVI; ed. cit., pgs. 156 y sigs.; para su vulgarizacin actual, por ejemplo,
J. K. GALBRAITH: The Affluent Society, ed. Londres, 1961, pgs. 95 y sigs., y The-
New Industrial Society, Boston, 1967, pgs. 198 y sigs. Es tema relacionado con el del
consumo suntuario y la aparicin de la gran ciudad como centro del mismo, al que
tanta importancia atribuyera SOMBART en el surgimiento del capitalismo (cfr. Lujo y ca*
pitalismo, 1912, ed. Madrid, 1965). Por supuesto el tema haba sido explorado por
ROUSSEAU en el Discours citado y en las respuestas a sus crticos, y haba vuelto sobre
l en el Discours sur l'origine de l'ingalit para el que es uno de los temas centrales
la necesidad de satisfacer lo que llama una multitud de pasiones que son la obra
de la sociedad (ed. cit., pg. 195).

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 MANUEL ALONSO OLEA

las producciones para un lujo que slo la manipulacin a travs de la propa-

ganda erige en necesidad aparente (140), pero su conexin con la alienacin
es remota y tambin puede servir como demostracin de la distensin del tr-
mino. Como su uso en este contexto es nuevo salvo que se d el salto entre
consumo manipulado y consumo sin ms, y entre sus respectivas producciones
las conclusiones que de l se pueden sacar son inslitas, entre ellas la bien sin-
gular de que la productividad y la eficiencia del aparato productivo moderno es
tan vasta y su capacidad de conformacin de las necesidades tal que la civiliza-
cin en que ocurren, que es la nuestra, transforma el mundo objetivo en una
extensin del cuerpo y el alma del hombre [y] la misma nocin de alienacin
deviene dudosa; la gente se reconoce a s propia en sus mercancas..., en su
automvil..., en su casa {141), con lo que parece como si a este nivel se lograra
una quimrica unidad del mundo objetivo y subjetivo que pueda constituir el
vencimiento de la alienacin en su sentido elemental de sensacin de extra-
amiento o ajenidad frente al mundo cultural creado. Pero, prosigue el razo-
namiento, esta identificacin del hombre con su existencia, que segn se
recalca no es una ilusin sino una realidad, no es tanto el vencimiento de
la alienacin como una fase ms avanzada de sta; la existencia est ya com-
pletamente objetivada y el sujeto, est alienado, es tragado por su existen-
cia alienada (142). Parece como si se estuviera parafraseando o parodian-
do a Hegel para quien justamente el poder del individuo, la medida de
su energa y de su talento se refleja en el apoderamiento del mundo por
medio de la cultura; en efecto, el poder del individuo consiste en ponerse
en consonancia con la sustancia [social], es decir en enajenar [se] su s mis-
mo y, por tanto, en ponerse con la sustancia objetiva que es. Su cultura

(140) En este, sentido Carta Apostlica... en ocasin del 8o. Aniversario de la etir-
clica "Rerum novarum": Mientras amplsimos estratos de poblacin no puede satisfa-
cer sus necesidades primarias se intenta crear necesidades de lo superfluo; la referen-
cia especfica a la publicidad o propaganda, y, por tanto, a la manipulacin a su tra-
vs, en el prrafo anterior (texto de ABC, Madrid, 15 de mayo de 1971, pg. 44).
(141) One'Dimensional Man, pg. 9. Ntese el abandono del subjetivismo; la aliena-
cin es ahora objetiva y es subjetivo el sentimiento de no estar alienado, o la indife-
rencia ante el estar o el dejar de estarlo; en este sentido la alienacin es el hombre pri-
vado de la conciencia de s; la alienacin es sueo, estar dormido (F. PERROUX:
Alination et socit industriee, Pars, 1970, pg. 76). La referencia al automvil como
extensin de uno mismo se hace tambin por M. MERLEAU-PONTY (cfr. M. WARNOCK:
Existentialism, Londres, 1970, pg. 81).
(142) Loe. cit., pg. 11. De ah que se diga que entonces, en la alienacin com-
pleta o en la totalidad alienada que se produce en la sociedad de consumo, de lo
que se precisa es de una nueva conciencia (L. ALTHUSER: La revolucin tcnica de
Marx, Mjico, 1967; en L. GONZLEZ SEARA : La Sociologa..., cit., pg. 106).

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 SOBRE LA ALIENACIN

y su propia realidad son, por tanto, la realizacin de la sustancia misma (143).

Desde otro punto de vista, si efectivamente se cree que es una realidad la
fusin a travs del mecanismo expuesto del sujeto alienado con la existencia
alienada, lo que se est postulando implcitamente como va de salida o de
solucin es un nuevo y esencial momento crtico del individuo, una nueva y
penosa separacin del mundo y del medio en que est inmerso, en definitiva,
una nueva alienacin, ahora liberadora, como lo es la alienacin primera ex<
puesta por Hegel, segn se vio; pero, todo esto, que pudo haberse dicho ha
dejado de decirse, por lo menos en lo que hemos ledo.

Bruscamente se nos cambia la perspectiva desde esta alienacin autfaga

y se nos traslada al campo del arte. Aqu Marcuse percibe claramente- el uso
anmalo que va a hacer del trmino y habla de su contraste con el usual
aplicado a la relacin del hombre con su trabajo. La alienacin artstica es la
((trascendencia consciente de la existencia alienada, en relacin, por tanto, de
separacin, oposicin u hostilidad con un mundo real que se supone alienado
de suyo o, dicho de otra forma, la alienacin del artista verdadero consiste
precisamente en su no alienacin subjetiva, y ello bsicamente por dos razo-
nes: porque su trabajo no es penoso en cuanto satisfactorio y por ello es
claramente distinto del trabajo vulgar alienado, por un lado, lo que permitira
seguir manteniendo la tesis de que el artista creador es el prototipo o. el
ideal del hombre no alienado (144), y porque, al tiempo, por otro lado, implica
una disociacin con el medio, en-cuanto se objetiva en obras apartadas y ca-
Tamente diferenciadas de las comunes {145), como fruto que son de facul-

(143) Fenomenologa, BB, VI, B. i. a. 1; ed. cit., pg. 291.

(144) S. HOOK: El marxismo en el mundo occidental, cit., pg. 199; este sera el
ideal extrapolando a MARX segn HOOK. Exactamente en el mismo sentido E. FISCHER:
Reflexiones sobre la situacin del arte, en Revista de Occidente, nm. 105, 1971,
pgina 278.
(145) Esta concepcin de la obra artstica es comn; as, el arte, como la obra
del genio solitario, ha tendido siempre a separarse de las realidades culturales contem-
porneas (A. NEUMEYER: The Search for Meaning in Modem Art, ed. Englewood
Cliffs, 1964, pg. 2). En las Cartas sobre la educacin esttica, de SCHILLER, el artista
es el hijo de su era, pero no debe ser su alumno ni, menos, su favorito (W. KAUF-
MAN: Hegel, cit., pg. 20); el mismo KAUFMANN refiere esta idea vagamente a HEGEL
respecto de-la Fenomenologa, al hablar del impulso potico que preside sta, o de
sta en la cita de R. HAYM: Hegel und seine Zeit, Berln, 1857, pg. 96 como la
obra de arte (pg. 112), de un hombre solitario (pg. 119). T. W.. ADORNO se ha

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 MANUEL ALONSO OLEA

tades posedas por relativamente poca gente, por genios [que surgen porj
un azar gentico, para los cuales, como para el arte en general, el mayor
enemigo... es el sentir colectivo en cualquiera de sus manifestaciones (146),
o como resultado, cuando menos, de momentos en los cuales el artista es ca-
paz de dejar de . concentrarse sobre el mundo y sobre cmo en ste son las
cosas, disocindose o apartndose del mismo, actitud que, por otra parte, se
dice, caracteriza incluso la mera contemplacin esttica (147), todo lo cual
viene a resumirse en la lapidaria frase de Nietzsche: Ningn artista tolera
lo real (148). Pero ocurre hoy, prosigue la elaboracin de Marcuse en este
punto, que las obras alienadas de la cultura intelectual se convierten en bienes
y servicios comunes, porque la reproduccin y el consumo masivo que de
las mismas permiten la democratizacin de la cultura y el desarrollo tecnol-
gico eliminan su carcter extrao y separado; la idea dominante parece ser
aqu no la de negar en absoluto como contradictoria con la nocin misma de
lo artstico su absorcin ltima por el medio social en que acaece el arte
comienza como una actividad solitaria y no se integra en la sociologa sino a
medida que es aceptada por la sociedad (i\9) sino en la rapidez del acaeci-
miento y su generalizacin, envolviendo esta apreciacin, quiz, una nocin
o prejuicio elitista. Sea ello lo que fuere, volviendo a Marcuse: El poder

referido a la filosofa hegeliana como obra de arte, y hasta insisti en que debe leerse
a HEGEL como orse a Beethoven (Tres estudios sobre Hegel, ed. Madrid, 1969, pgi-
nas 176 y sigs.).
(146) H . READ: Art and AUenation. The Role of the Artist in Society, 2. a edicin,
Nueva York, 1970, pgs. 22, 24 y 28. El segundo de los ensayos recopilados en este
libro {Rational Society and Irrational Art, pgs. 29-39) e s u n estudio sobre MARCUSE;
salvo en ste, el concepto de alienacin que se maneja es el general de hombre extra-
ado de s mismo, tomado de FROMM; por lo dems, las tres cuartas partes del libro
tienen poco que ver con la alienacin, quiz incorporada a su ttulo a posterior* y a
tono con la moda.
(147) M. WARNOCK: Existentialism, cit., pg. 68.
(148) Cit. por A. CAMUS: L'homme rvolt, Pars, 1951, pg. 313; CAMUS insiste,
por su parte, en que el artista se rebela contra lo real y en que el realismo en
arte es... una nocin incomprensible; pero tambin afirma que el arte formal... [es]
una nocin absurda; para concluir con que el artista debe escapar al tiempo del
frenes formal y de la esttica totalitaria de la realidad (loe. cit., pgs. 318, 328, 332
y 337)-
(149) H . READ: Art and Society, cit., pg. 28; P. FRANCASTEL: Problmes de la socio-
logie de l'art, en G. GURVITCH : Traite..., cit., vol. II, pg. 281; la especificidad absoluta
del arte y su falta de conexin primera con lo social inspira, por otro lado, las ideas
estticas de B. CROCE, como se subraya tambin por FRANCASTEL en loe. cit. Todo esto,
es claro, salvo que de arranque se exija del artista por la coercin poltica un arte
apologtico (E. FlSCHER: Reflexiones..., cit., pgs. 264-265).

60
 SOBRE LA ALIENACIN

absorbente de la sociedad vaca la dimensin artstica al asimilar sus conte-

nidos antagnicos y as resulta que la tecnologa no slo mina las formas
artsticas tradicionales sino el arte en cuanto tal, la base misma de la aliena-
-cin artstica en que el arte consiste por hiptesis (150); expresado de otra
forma, desaparece para el artista la posibilidad de soledad, definitoria al tiempo
de su arte y de su alienacin; supuesto que lo deseara, ya no puede contar
con el orgullo del aislamiento, precisamente porque tiende a ser aceptado
masivamente por la sociedad de la que pretende aislarse {151). No se nos dice
cul es la salida de esta situacin ni se ve con claridad, si efectivamente se
cree en la existencia de sta, cul puede ser; salvo que se nos proporcione la
panacea del recurso dialctico, convertido ahora, a su vez, casi irnicamente,
en arte y se nos diga que justo la dialctica es aquel arte que nos invita a
recuperar las propiedades alienadas {152).

No se trata, es claro, de hacer en este estudio una crtica de Marcuse, im-

pertinente en su contexto y que, por lo dems, habra de ser sumamente ma-
tizada y perseguir la evolucin evidente de su pensamiento; simplemente se
pretenda demostrar, como creo queda hecho, la forma cmo la idea de la
alienacin aparece ya expandida en mltiples campos y aplicada a mltiples
realidades. An en la coherencia de las construcciones de Marcuse que tan
netamente se diferencian por ello de las de Fromm si la alienacin tiene
algn sentido ya no es sino el puro y simple de separacin, unido o no en
cada contexto particular al de objetivacin, o al de unin ntima del sujeto
alienado a la realidad objetivada, con predominio de sta, tenga o no el sujeto
conciencia del fenmeno.

Verdaderamente singular, y diramos caracterstico, de lo que se est des-

cribiendo es lo ocurrido a Kaufmann, prologuista del libro de Schacht; el pr-
logo es un pequeo ensayo o no tan pequeo, exactamente cuarenta y cinco

(150) MARCUSE, loe. cit., pgs. 60-61.

(151) Cfr. L. FEUER: What is Alienation?, pg. 128; cit. en M. W. SCOTT: Las
fuentes..., cit., pg. 21. El fenmeno guarda un cierto parecido con el de la vulgariza-
cin de la cultura tantas veces estudiado, y aludido por FUEYO precisamente por cierto
respecto de la obra de MARCUSE (J. FUEYO: Mundializacin poltica y cultura de ma-
sas, en Boletn de Ciencia Poltica, nim. 6, 1971, pg. 7).
(152) G. DELEUZE: NietZsche, Pars, 1971, pg. 21.

61
 MANUEL ALONSO OLEA

pginas sobre la alienacin, de la que se dice que es un rasgo central de

la existencia humana {153), y que, como' tal, se examina en contextos y ma-
nifestaciones mltiples; al reflexionar sobre Hegel se nos indica lo extrao
que resulta que, pese a utilizar ste la expresin frecuentemente y ser El
espritu alienado de s mismo la rbrica de un captulo de ms de cien' pgi-
nas de la Fenomenologa, la alienacin no fuera percibida como fenmeno
importante hasta su popularizacin a partir de i96o. Nada de esto llamara
especialmente la atencin si no fuera porque el propio Kaufmann haba escrito
aos antes un libro sobre Hegel, ya citado (154), y en l, de un lado, y en
cuanto a Hegel en concreto, parece como si la alienacin no tuviera impor-
tancia alguna; su estudio sobre la Fenomenologa ocupa unas ochenta pgi-
nas y el tema no es ni aludido {155), ni siquiera en el anlisis de la relacin
amo-esclavo, ni al dar un reducido vocabulario de terminologa hegeliana;
en cambio, de otro lado, se usa del vocablo aqu y all sin excesiva frecuencia
y, desde luego, sin sentido preciso, sirviendo o ejemplificando inconsciente-
mente la moda de la alienacin {156).

Porque, efectivamente, la va abierta por las traducciones de Bottomore,

por Fromm y por Marcuse, ha desembocado en la literatura sociolgica anglo-
sajona en la moda de la alienacin (157), y la expresin no quiere ser irnica

(153) Introductor? Essay, pg. XV, a SCHACHT: Alienation, cit.

(154) HEGEL: A Reinterpretation; cito por la edicin de 1966. Incidentalmente se
trata de un excelente libro especialmente en cuanto a la forma como HEGEL debe ser
ledo y entendido; demuestra ampliamente que es falsa la leyenda de HEGEL dialc-
tico y ajusta con rigor la obra de HEGEL a su biografa; la demostracin, en cambio,
de que HEGEL no era cristiano, ni probablemente un hombre religioso, es tediosa y reite-
rativa aparte de poco convincente; sobre esto ltimo, ver M. RGNIER: Logique et
tho-logique hglienne, en Hegel et la pnse..., cit.
.(155) Aparece al palabra alienacin dos veces, pero en terminologa y contexto del
propio KAUFMANN, que no de HEGEL; se habla de GOETHE como un vasto espritu
alienado de su medio (pg. 119) y del intelectualismo alienado de la Ilustracin (p-
gina 155).
(156) Ver la nota anterior. Slo en un caso se trae a colacin a HEGEL, y ms pre-
cisamente el ensayo de ste, anterior a la Fenomenologa, comparando FlCHTE con
SCHELLING (pg. 50), donde la alienacin aparece en su sentido primero de separacin
y toma de conciencia del mundo.
{157) Lo mismo podra decirse de la francesa, cuando menos en su vertiente grosso
modo marxista; de ello son testimonio los estudios de ALTHUSER, GARAUDY, LEFEBVRE
y PERROUX citados. Con la particularidad de que en Francia hubo de desplazar a la

62
 SOBRE LA ALIENACIN

ni parece que sea excesiva ya en este plano; probablemente la mejor com-

probacin surge del examen de los manuales escolares de sociologa general.
En efecto, si se leen los escritos pongamos hasta i96o, salvo que contengan
alguna referencia aislada a Marcuse cuya obra bsica, por otro lado, pas
desapercibida durante bastante tiempo el vocablo alienacin no aparece en
los cuidados ndices de materias que caracterizan estos libros ni, lo que es
ms importante, se ve en ellos anlisis relevante alguno de la alienacin ni
de realidades o fenmenos que se contemplen desde la misma (158). Lo mismo
ocurre, en particular, con los libros y manuales de sociologa del trabajo (159),
donde el trmino y su consideracin deberan, necesariamente, haber surgido,
como lo hacen despus.
En cambio, y en contraste muy marcado, en los posteriores al ao i96o
el panorama cambia por completo, hasta el punto de ser la alienacin el
tema dominante, desde luego y por lo pronto en los debates sobre Marx;
sirviendo, adems, de punto de partida para la crtica tanto de la sociedad ca-
pitalista en la cual se separa al hombre de sus producciones como consecuencia
de la propiedad privada de la industria, como de la sociedad colectivizada,
en la que ocurre una separacin . similar, resultante de una produccin con-
trolada poltica y burocrticamente desde arriba (160); y utilizndose, final-
mente, como categora general de anlisis sociolgico o como realidad sobre
la que debe versar ste.

Comenzando por los libros generales, si se toma como ejemplo del exce-
lente de McKee nos encontramos en el mismo con dos anlisis relativamente

anomie de DURKEIM, prxima en alguna de sus acepciones, segn se dir. Tambin

puede sealarse aqu la modernidad del fenmeno; as, en H . LEFEBVRE: Psychologie
des classes sociales (en G. GURVITCH: Traite, cit., vol. II, cuya primera edicin es
de 1960; la segunda de 1963), la alienacin por y en la clase- [social]... del individuo
y en el individuo y el trabajo alienante y alienado (pg. 380) aparecen ya con algn
relieve.
(158) Ver, por ejemplo, SUTHERLAND, WOODWARD y MAXWELL: Introductor? Socio-
logy, 5.a edicin, Chicago, 1956.
(159) Ver, por ejemplo, T . CAPLOW: The Sociology of Work, Univ. de Minnesota,
1954, libro del que existe una versin espaola, Sociologa del trabajo, Madrid, 1954;
tambin R. DuBN: The World of Work, Englewood Cliffs, N . J., 1958.
(160) T . B. BOTTOMORE: Critics of Society, Nueva York, 1968, pgs. 65-76. En
las recopilaciones o Readmgs modernos de sociologa general se dedican tambin partes
especiales a la alienacin; as, en 4, II, pgs. 274-339, de G. ABCARIAN y M. PALMER (Eds.):
The Human Arena. An Introducton to the Social Sciences, Nueva York, 1971, con
' una seleccin o' especialmente feliz de trabajos.

63
 MANUEL ALONSO OLEA

amplios. El primero de ellos dentro de un captulo que lleva por rbrica La

persona en la sociedad, donde la alienacin aparece con el doble y contra-
dictorio sentido de prdida potencial de integridad e individualidad al adap-
tarse la persona a una estructura social que exige conformidad, y de formas
personales de vida que se caracterizan por su separacin de las estructuras ins-
titucionales convencionales, en busca de una experiencia humana privada
e inmediata. De una forma o de otra la persona se siente inerme, carente de
sentido y apartada de los valores, los grupos sociales y las situaciones de su
entorno, y en esto consiste su alienacin (161). Ntese, de paso, que es carac-
terstico para esta concepcin, de acuerdo con algunas otras ya vistas con ante-
rioridad o que han de seguir apareciendo, su subjetivismo, la exigencia de
que el alienado tenga conciencia de que lo est y, ms que esto, que en esta
conciencia de la situacin est la alienacin misma. Sin la profundidad del con-
cepto primero de alienacin en Hegel del cual la separacin consciente o,
mejor dicho, la conciencia de la separacin, era ingrediente necesario, segn
se ha repetido ya varias veces, conviene dejar anotado esta especie de asenso
general a la tesis de que nadie est alienado sin saberlo y de que, por consi-
guiente, objetivacin y alienacin son cosas distintas, como tambin pensar
Hegel. Extremando la tesis no hay tanto alienacin como estados psicol-
gicos de alienacin, o la alienacin se refiere a... estados mentales (162).
El segundo examen de la alienacin aparece dentro, del captulo, que re-
pite el ttulo de la obra clsica de Max Weber, Economa y Sociedad ; muy
apropiada la repeticin, dicho sea de paso, porque al comenzar a exponer la
alienacin se parte de Weber, al que se cita expresamente en su conocida te-
sis de que el trabajo como inters central del hombre industrial deriva
de la tica protestante (163). Pero el anlisis pasa en seguida a Marx y a los

(161) J. B. McKEE: Introduction to Sociology, Nueva York, 1969, pgs. 116-119;

los subrayados en el original.
(162) M. W. ScOTT: Las fuentes sociales de la alienacin, en La nueva sociologa,
tomo II, ed. Buenos Aires, 1964, pgs. 7 y 9.
(163) El conocido y ruidoso ensayo de WEBER : Die protestantische Ethik und der
Geist des Kapitalismus, se public en los vols. XX y XXI (1904-1905), del Archiv fr
Sociahvissenschaft und Social politik, y volvi a ser publicado, modificado y ampliado,
en 1920 como estudio inicial de Gesammtelle AufsatZe ftir Religionssogiologie, contes-
tando ya MAX WEBER a sus crticos, sealadamente a L. BRENTANO. Del ensayo exis-
te una traduccin inglesa, que es la que se maneja por McKEE, de T. PARSONS:
The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Nueva York, 1930, y Londres, 1956,
con un prefacio de R. H. TAWNEY, en el que se contiene la bibliografa anterior a 1930
sobre la polmica que suscit y se insiste sobre la tesis bsica del impacto econmico
del calvinismo. La versin espaola es de L. LEGAZ LACAMBRA : ha tica protestante y el
espritu del capitalismo, Madrid, 1955. WEBER generaliz y extrem su tesis en Economa y

64
 SOBRE LA ALIENACIN

Manuscritos de 1844; hay una breve indicacin de cmo la alienacin se con'

cibe en stos, cargando la nota sobre la divisin del trabajo y la especializa-
cin consiguiente, y una elaboracin sobre esta base que insensiblemente lleva
al mismo subjetivismo recin sealado, al examinar cmo los trabajadores se
sienten ms o menos alienados segn el tipo de trabajo que ejecutan, el medio
tecnolgico en que lo desarrollan y la estructura organizativa en que se desen-
vuelven. Al final se desemboca en la reaccin- contra la burocratizacin de for-
ma que recuerda algo a Luckcs y, segn se dijo, a A. Touraine aunque
no se cite a ste y parezca ms bien tratarse de una coincidencia (164}.

sociedad: Todas las formas del protestantismo y del sectarismo asctico occidental y
oriental... se han unido siempre, de modo muy distinto pero de la manera ms estre-
cha, con desarrollos econmicos racionales; Se puede observar una afinidad entre el
racionalismo econmico, por una parte, y una cierta clase de religiosidad tico-rigorista,
por otra (2.a, V, 7. 0 ; tomo I, pg. 385). Sobre la polmica, con seleccin de los textos
bsicos, R. W. GREEN: Protestantsm, and Capitalism. The Weberian Thesis and its
Critics, Boston, 1969; y un reexamen de la tesis, no profundo en exceso en CH. HlLL:
Protestantism and the Rise of Capitalism, en D. S. LANDES (Ed.): The Rise of Ca>
pitalism, Nueva York, 1966. Los estudios ms recientes sobre los orgenes de la revolu-
cin industrial confirman la posicin de WEBER (cfr. M. W. FLINN: Origins of the In-
dustrial Revolution, Londres, 1966, pgs. 81 y sigs.; en la edicin espaola, Orgenes de
la Revolucin Industrial, Madrid, 1970, pgs. 146 y sigs.), con algn curioso intento,
claramente basado en FREUD, de hacer tanto de la moral puritana como del espritu del
capitalismo las consecuencias de una forma especial de concebir la crianza y educacin
de los hijos (cfr. los varios ensayos de RATTRAY TAYLOR, en J. MCLEISH: The Theory
of Social Change. Four Views Considered, Londres, 1969, pgs. 29-51).
Por otro lado, la tesis es anterior a MAX WEBER; a finales del siglo XVII ya se es-
criba que el comercio no est ligado a religin determinada sino siempre, ms bien,
a elementos heterodoxos, del conjunto [religioso] (W. PETTY: Political Arithmtic,
1699); la cita aparece en la Crtica de la economa poltica, de MARX, que aade, por su
parte, hablando del atesorador o avaro, que su tipo se corresponde con el del asceta
vocado al trabajo mundano, y que, por ello, su religin es, sobre todo, el protestan-
tismo o ms precisamente el puritanismo (Oeuvres, ch., vol. I, pgs. 307 y 309); hay
tambin una referencia de pasada al tema en El capital, i., I, IV. CoMTE, por su
parte, se haba referido a cmo el principio protestante reforz el desarrollo cientfico
c industrial, estimulando los esfuerzos personales y quebrantando las reglas opresivas
(Catchisme positive, conclusin, n . entr., ed. Pars, 1966, pg. 293).
(164) MCKEE, pgs. 443 a 445; se subraya en una nota que el tema de la aliena-
cin se encuentra en los Manuscritos precediendo al desarrollo de su (de MARX) pen-
samiento maduro, y cmo el tema de la alienacin ignorado durante mucho tiempo est
ahora adquiriendo un inters renovado. Ver la nota 37.

65
 MANUEL ALONSO OLEA

En la sociologa del trabajo puede apreciarse fenmeno similar; quiz sea

el de G. Friedmann uno de los ejemplos ms significativos, habida cuenta de
la autoridad en cuanto a la disciplina que generalmente se reconoce a este
autor; en sus estudios anteriores a i96o (165) no he podido encontrar nin-
guna referencia a la cuestin; su descubrimiento de sta ocurre, probable'
mente, en I 9 6 I , y la novedad que para l entraa se manifiesta explcitamente
el concepto ambiguo de alienacin del que se da el contenido que tiene
para nosotros aqu; es un campo de estudio que la sociologa del trabajo
comienza a desbrozar {166) e implcitamente en el entrecomillado de las
expresiones alination y alien y, sobre todo, en el tratamiento sumario
y descuidado que hace del mismo; al hablar de las tareas asignadas al o des-
empeadas por el trabajador, se dice que aquellas... en las que no participa...,
que no le permiten manifestar o a las que no desea dedicar ninguna de
sus aptitudes y capacidades profundas... de las que tiende a huir... todas
estas tareas son tareas alienadas (167), en la lnea, por tanto, de la subjetiva-
cin y referida la alienacin a una realidad sumamente concreta; inmediata-
mente antes nos dice que todo trabajo sentido por quien lo ejecuta comme
quelque chose d'tranger... est... un trava alien, lo que equivale a decir,
ms o menos, que el trabajo que se siente como alienado es alienado, afirma-
cin realmente no muy profunda, falta como est de desarrollo, de un sub'
jetivismo poco meditado que ignora, para admitirlos o negarlos, los factores
objetivos o estructurales de la alienacin.
Otros autores franceses contemporneos que escriben sobre sociologa del
trabajo han experimentado ya la impregnacin; as, Rolle, hace muy nume-
rosas referencias al tema (168), ninguna de ellas luminosa en exceso, y la ms
clara, a mi juicio, casi calcada de Friedmann (i69), aunque parece que no
est citando a ste sino dando el parecer propio; se dedica un apartado espe-

(165) Por ejemplo, en Problemes humains du machinisme industriel, Pars, 1954,

o en su abundante aportacin (a todos los captulos de la seccin 5. a , Problemas de so-
ciologa industrial) al Traite de sociologie dirigido por G. GURVITCH, Pars, 1958.
(166) L'objet de la sociologie du travail, pg. 15, nota 1, y pg. 16; en G. FRIED-
MANN y P. NAVILLE: Traite de sociologie de travail, vol. I, Pars, 1961.
(167) Loe. cit., pg. 15; todas estas consideraciones aparecen en un apartado que
lleva por rbrica Exploitation et alination; la conexin que al parecer quiere esta-
blecerse entre estas dos ideas apenas pasa de la de su unin mediante la partcula con-
juntiva.
(168) lntroduction a la sociologie du travail, Pars, 1971, pgs. 18, 24, 97-98, 112,
121, etc. Ver las notas que siguen.
(169). U alination, c'est'O'dire, le sentiment prouv par l'ouvrier que son travail
lui est tranger... (loe. cit., pg. 128).

66
 SOBRE LA ALIENACIN

cial a Anoma y alienacin (170), que versa ms sobre la primera que sobre
la segunda, con un intento poco afortunado de distincin entre ambas, de! que
la alienacin resulta restringir su portada al estudio del trabajador en el siste-
ma concreto de trabajo, mientras que la anoma juega, ms ampliamente, en
la relacin entre una colectividad cualquiera considerada como sistema y uno
de sus miembros (171). Tambin el librito de Mottez dedica unas pginas a la
alienacin, discurriendo sobre los aspectos objetivo y subjetivo de sus varian-
tes (172). Final y curiosamente se aprecian tambin fenmenos de antimoda;
as, P.- Naville en el prlogo a la primera edicin de uno de los libros de su
copiosa bibliografa habla sin especiales reticencias, elaborando sobre Marx,
de cmo en ste el hombre extraado a s mismo, alienado, por el sistema
social y las contradicciones generales de la civilizacin, pasa a ser el produC'
tbr cambiado contra s mismo en el cuadro de un mecanismo especfico de
produccin, y de cules son las vas y las posibilidades de escapar a la aliena-
cin. En el prlogo a la segunda edicin, en cambio, con una cierta violencia
se nos dice que Marx aprendi a abandonar nociones tan seductoras, incluso
fascinantes, como la de alienacin, extrada de Hegel; aadiendo ya por su
cuenta que este trmino, y precisamente cuando se le toma en su forma
originaria, no es sino una logomaquia miserable enviada, en consecuen-
cia, se nos dice, por Marx, al museo filosfico (173).

Anlogamente, en los libros anglosajones de sociologa del trabajo ante-

ores a, pongamos, i96o, el tema de la alienacin queda indito {174) aun cuan-
do puedan describirse realidades que en obras posteriores pasarn a conside-
rarse como alienadas. En los ms recientes o contemporneos, por el contrario,
se dice por ejemplo, en el de Parker et al (175) que la alienacin debe

(170) Loe. cit., 2.4, pgs. 59 a 69.

(171) Loe. cit., pg. 68.
(172) B. MOTTEZ: La sociologie industrielle, Pars, 1971, pgs. 85-91; bsicamente
maneja la tipologa de SEEMAN (On the Meaning..., cit.) combinndola con las ideas
sobre la conciencia obrera de TOURAINE (Sociologie de l'action, cit.).
(173) P. NAVILLE : De l'alination a la jouissance. La genese de la sociologie du
travail chez Marx et Engels. Las dos impresiones sucesivas de este libro son, Pars, 1957
y 1970. Los respectivos prlogos estn fechados en 1954 y 1967. En la edicin de 1970
aparecen ambos, y de ella se toman las citas (pgs. VII y 3-4; las cursivas en el ori-
ginal).
(174) Remitimos a los citados supra, nota 159.
(175) The Sociology of Industry, Londres, 1967.

67
 MANUEL ALONSO OLEA

incluirse en un estudio de sociologa del trabajo (176) y, efectivamente, se

incluye; primeramente, al estudiar la posible carencia de sentido del trabajo,
segn la naturaleza y tipo de ste, en cuanto a la personalidad del trabajador,
de forma que ste, el trabajador alienado, se vuelve hacia su vida al margen
del trabajo en busca de valores e identidad {177); despus, al analizar la
relacin entre trabajo y ocio donde, se aade, el tema de la alienacin...
es relevante... en cuanto que implica [para una determinada tendencia de
pensamiento sociolgico] que el trabajo como esfera de experiencia humana
est extraado de otras esferas tales como las del entretenimiento del tiempo
libre {178) recogiendo ideas que haban sido ya expuestas con alguna am-
plitud, entre otros por C. Wright-Mills, quien tras de equiparar alienacin con
aburrimiento y seriedad en el trabajo haba pintado el ocio como una libe-
racin alegre de la seriedad (i79); lo que, por otro lado, tampoco puede
admitirse sin ms, ante el uso aptico del ocio en alguna medida caracte-
rstico de nuestro tiempo {180); y, finalmente, al recapitular el contenido del
libro, dando de la alienacin las que segn los autores son sus acepciones
objetiva las caractersticas de los puestos... [de trabajo]... no proporcionan
significado, control ni integracin social a sus ocupantes y subjetiva
... la consiguiente experiencia de los individuos de autoextraamiento y no
.dedicacin {181).

Si desde el manual escolar o el libro general de sociologa o de sociologia

del trabajo se desciende o se asciende a los ensayos especializados, como Schacht
lo hace resumidamente en un excelente captulo de su libro (182) que aqu

(176) M. A. SMITH: Scope and Directions in Industrial Sociology, en loe. cit., p-

gina 15.
(177) S. R. PARKER: The Subjective Experience of Work, en loe. cit., pg. 155.
(178) S. R. PARKER: Work and Leisure, en loe. cit., pg. 163.
(179) White Collar, cit., pgs. 237-238.
(180) S. GlNER: De la alienacin y el pensamiento social. Algunas sugerencias cr-
ticas, en REVISTA DE ESTUDIOS POLTICOS, nm. 126, 1962, pg. 52.
(181) ]. C. CHILD: Conclusin: Sociolgica! Enquiry and the Study of Industry, p-
gina 169. Aqu se -traen a colacin, de pasada, a WEBER, diciendo con exceso que este
lig las tendencias alienantes al fenmeno de la burocratizacin, y a VEBLEN por quien,
efectivamente, se razon, como lo que llamaba el instinct of workmanship se debilita
con las manipulaciones financieras de la industria.
(182) SCHACHT, cap. V : The Sociological Literature, pgs. 153 a 196; una selec-
cin de los usos contemporneos del trmino tambin en M. SEEMAN : On the Meaning
of Alienation, en American Sociological Rev., 1959, pgs. 783-791, y en R. A. NlSBET:

68
 SOBRE LA ALIENACIN

se completa y ampla, la alienacin apaite de la utilizacin del trmino como

usual, sin connotacin especial (183) aparece como soledad o falta de.sol'
daridad, o insatisfaccin en las relaciones sociales o carencia de significacin
de, o insatisfaccin con, el trabajo que se ejecuta, o insatisfaccin con el medio
de trabajo,-o falta de control sobre los productos del trabajo, o'sobre:el tra-
bajo mismo (184), o como sentimiento de impotencia unido o no al adicio-
nal de que la situacin de falta de poder es injusta (185}, o como desconfianza,

The Soctological Tradition, Londres, 1967, pgs. 264 y sigs.; en forma muy amplia
y discursiva en A. GORZ: Historia y enajenacin, ed. Mjico, 1969 (parte II, pgi-
nas 54-168); brevemente en W. HOFMANN: Historia de tas ideas sociales de los si-
glos XIX y XX, ed. Mjico, 1964, pgs. 161-162; tambin, aunque muy confusa y llena
de ambigedades, en W. DESAN: The Marxism of Jean-Paul Sartre, Nueva York; 1965,
pginas 26-37, y muy sucinta, en cambio, en D. G. DEAN: The Measure of Aliena-
tion, en American Sociological Rev., 26-5, 1961. Como tipologa de estados mentales,
en M. W. SCOTT: Las fuentes..., cit.; especialmente sobre las formas de alienacin
del trabajador respecto de su trabajo, en R. BLAUNER : Alienation and Freedom: The
Factory Warker and His Industry, Universidad de Chicago, 1964.' A GIDDENS distingue,
en MARX, entre una alienacin tecnolgica y otra alienacin de mercado, pero esta
distincin arroja poca luz sobre su anlisis, de por s ya confuso {Capitalism and Modern
Social Theory. An Analysis of the Writings of Marx, Durkheim and Max Weber,
Cambridge Univ., 1971, pgs. 228 y sigs.).
(183) Aun en libros especializados; as, en un clsico menor de antropologa social
como el Corning of Age in Samoa, de M. MEAD, publicado en 1928, se habla de las j-
venes alienadas de sus padres o de sus amigos en la adolescencia (ed. Londres, 1961,
pgina 164). . - ;
(184) Este Las alienaciones sociales privan al hombre del control de su traba*
jo, pg. 439 si no lo he entendido mal, es el sentido bsico de la alienacin en
A. TOURAINE: Sociologie..., cit.; por otro lado, es dudoso si para las mltiples clases
de alienacin que distingue, TOURAINE exige que se tenga, y en qu medida, conciencia
de ellas; por ejemplo, ambiguamente, una alienacin que puede ser muy fuerte sin
que la vctima la perciba claramente, pg. 154. Sin hablar de alienacin, HEGEL se
habra referido en este contexto al derecho infinito del sujeto de hallar satisfaccin en
su actividad y en su trabajo y a la necesidad de que los hombres participen activa-
mente, si han de interesarse en algo (Introduccin a Lecciones sobre Filosofa de la
Historia, ref. en nota 216, infra).
(185) Esta acepcin aparece frecuentemente en los muchos estudios sobre la sr
ciedad d masas (ver, por ejemplo, W. KORNHAUSER: The Politics of Mass of S&-
ciety, Londres, 1960, pgs. 107 y sigs.; la tesis es que la sociedad de masas divorcia
a los hombres de su posible participacin social, elimina el sentimiento psicolgico de
utilidad asimismo social, y, por lo tanto, los aliena y auto-aliena, de forma que en
suma, aunque la auto-alienacin no es exclusiva de la sociedad de masas, en esta clase
de sociedad tiende a ser amplia e intensa, loe. cit., pg. 113), que siguieron al de

fin
 MANUEL ALONSO OLEA

o como mera apata, o como incomprensin o incomprensibilidad de los acon-

tecimientos del medio; o como eleccin de formas no convencionales de expre-
sin artstica (186); o como componente primero de la crisis del arte con-
tempornea (187); o como falta de significado de las elecciones que se han
de hacer en la vida, o falta de conexin entre las que efectivamente se hacen,
y lo querido como relevante para la vida misma de quien elige (188). Y, por
supuesto, como autoalienacin. o alienacin frente a los dems hombres,
o alienacin frente a instituciones sociales o frente a las instituciones polti-
cas (i89), o alienacin ante la naturaleza (i9o), la cultura ( I 9 I ) la tecnolo-

D . RIESMAN: The Lonely Crcrwd, Y ale Univ., 1960; RIESMAN, por otra parte, fue uno
de los popularizadores norteamericanos del trmino anoma, acuado por E. DURKHEIM.
Tambin, como fuente de la ideologa, all donde el hombre no se encuentre a gusto en
este mundo {M. REDING: El atesmo poltico, cit., pg. 108).
(186) Por ejemplo, y por esta razn, se dice del expresionismo en general que fue
un arte alienado, y, en particular, de VAN GOGH, que fue un artista alienado; la refe-
rencia a VAN GOGH es equvoca y penosa ante su biografa, especialmente la de sus
aos ltimos (H. READ: Vincent Van Gogh: A Study in Alienation, en Art..., cit.;
ver supra las referencias de las notas 144 a 152, el texto correspondiente, y, en ge-
neral, el anlisis hecho de este tema en la forma en que MARCUSE lo plantea).
- (187) Los componentes de esta crisis son bien conocidos: la creciente alienacin
del producto del trabajo, de las instituciones sociales, de los otros y de s mismo que
sufre el hombre (E. FISCHER: Reflexiones... cit., pg. 266).
(188) As, en el fondo el hombre alienado cree que es incapaz de asumir el que
tiene por su papel adecuado en la sociedad (G. ABCARIAN: Alienation and the Radical
Right, en el mismo, y M. PALMER: The Human..., cit., pg. 295). Esta es una de las
acepciones del trmino en el ensayo de SEEMAN citado en la nota 182. Sobre ella b-
sicamente trabaja H. L. WILENSKY tratando de aprehenderla y medirla empricamente
(ligar atributos especficos de la estructura social del lugar de trabajo con la experiencia
privada las inquietudes, las alegras de la persona) en Varieties of Work Experien'
ce, en H. BoROW (Ed.): Man in a World at Work, Boston, 1964.
(189) Se dice, por ejemplo, y es aproximadamente cierto, que para MARX, frente
a HEGEL, el mundo poltico real est en la estructura de clase... no en una super-
estructura poltica; pero se aade, lo cual es probablemente falso, que esta inver-
sin de valores... a los ojos de Marx constituye [la] alienation poltica (W. DESAN: The
Marxism..., cit., pg. 32).
(190) As, ... la alienacin entre hombre y naturaleza... la consecuencia ms des-
astrosa de la revolucin industrial (H. READ: Style and Expresin, en Art..., cit.,
pgina 65).
(191) Sobre la alienacin cultural, por ejemplo: El intelectual catlico est alie-
nado en la vida intelectual [norte]americana y slo se integra en ella con riesgo de
alienarse a s mismo de su medio catlico (D. CALLAHAN: The New Church. Essays
in CathoUc Refortn, Nueva York, 1966, pg. 6).

70
 SOBRE LA.ALIENACIN

ga (i92), la ciencia (193) o el mundo: p alienacin como separacin aleja'

miento del hombre respecto de Dios, tema que examinaremos ms adelante
con algn detalle, o viceversa, como alejamiento o separacin del hombre
religioso de los problemas estrictamente humanos, cubriendo as con-el. tr-
mino las posiciones del atesmo militante. O alienacin simple como objetiva-
cin en los productos del trabajo o, con mayor complejidad, alienacin
respecto de los instrumentos de trabajo o de las mquinas que implacable-
mente determinan la forma de trabajar prestando su alma al trabajador,
o, viceversa, cediendo el trabajador la suya al til (194); o respecto de la situa-
cin despersonalizada en que se encuentra el trabajador predominantemente
el que en nuestra terminologa llamaramos trabajador intelectual en :las
grandes estructuras econmicas de organizacin racionalizada, con funciones
y responsabilidades parceladas, en el seno de las burocracias, en suma (i95);
o respecto de la situacin de mayor o menor satisfaccin en su trabajo, ahora
bsicamente del trabajador manual (i96); o como compendio de la situacin

(192) En esta acepcin se expresa la idea, hoy generalizada de que el ambiente arti-
ficial que nos hemos impuesto por nuestra tecnologa es ms molesto para vivir que
el ambiente natural que hemos conseguido hacer desaparecer ( A . - T O Y N B E E : El de-
safo del progreso tcnico, en Futuro presente, nm. i, 1971, pg. 7), y la necesidad
de humanizar la tecnologa que expresa el subttulo, Toward a Humanized Techno
logy, de la obra de FROMM: The Revolution..., cit.
(195) En este sentido, en concreto, J. MONOD: ... el sentimiento de temor, cuando
no de odio, en todo caso de alienacin, que experimentan tantos hombres de hoy res-
pecto de la cultura cientfica (Le hasard..., cit., pg. 187; mas las cursivas).
(194) Para esta versin de la alienacin, oponiendo PROUDHON a H. DE MAN con
algunos factores adicionales, y previendo que ni uno ni otro us de la expresin, P. RO-
LLE: Introduction..., pgs. 94-96.
(195) Hemos aludido ya al tema en la nota 37; para BELL (The "Rediscovery"..., cit.,
pgina 950), a travs de la influencia de Karl Mannheim y Max Weber la idea de alie-
nacin se funde con la burocratizacin, afirmacin poco meditada en cuanto de. un
lado de algn modo empequeece la colosal obra de WEBER sobre la burocracia, y,
de otro, la pretendida fusin se referira a un aspecto virtualmente irrelevante de la
alienacin. en HEGEL O en MARX. E S aguda, en cambio, la observacin (FRANKLIN: O
He'gel's..., citl, pg. 97) que liga a LUKACS la moda de conectar la burocratizacin con
la alienacin; ya se dijo que en 1922 LVKCS, en La reificacin y la conciencia del pro-
letariado fue, quiz, el nico que vislumbr el tema de la alienacin en MARX antes de
la publicacin de los Manuscritos de 1844, aunque despus su ensayo siguiera la senda
abierta por MAX WEBER en la burocracia. En lnea parecida, en GORZ la empresa... se
ha convertido e un poder social que enajena a los individuos (Historia y enajena'
ci, .cit., pgs. 261-262).
(196)- Este s el tipo de alienacin que trata de medir R.. BLAUNER en .Aliena-
to..,,-cit. Un resumen altamente crtico de este libro (y del ensayo apologtico de
N. F. NAUMOVA : Social Factors in the Emotional Attitudes Tawards Work, en G. V. Osi-

71
 MANUEL ALONSO OLEA

del trabajador por cuenta ajena en general, o del integrado en una empresa
o en una gran industria (i9y), o del que ejecuta trabajos autnomos y Tepe-
titivos (i98). La dualidad de concepciones sobre la alienacin derivada de
Marx y usada por los intelectuales hoy bien una condicin psicosociol-
gica que el individuo siente... como divorcio de su sociedad o su comunidad,
bien una categora filosfica con matices psicolgicos... [significativa de que]...
el individuo es tratado como un objeto y convertido en una cosa (i99)
es realmente una multiplicidad que comprende estos dos trminos entre otros
muchos pensables, como en alguna ocasin se reconoce, hasta ingenuarhen-
te {200). Y ello aun prescindiendo de que en algn estudio se entrevere con
todos o algunos de ellos la nocin estrictamente jurdica de alienacin como
transferencia o adquisicin o bienes o derechos la Verauserung de Hegel,
esto es, el concepto de enajenacin, en cuyo caso, salvo que haya una disci-
plina y rigor extremados en la exposicin, sta es confusa y desconcertante
en extremo {201).

POV (Ed.): Industry and Labor, Londres, 1966) en J. C. CASTILLO: Problemtica del
estudio emprico de la alienacin del trabajo, en Anales de Sociologa, nm. 3, 1967.
(197) As, G. CoURTOIS: La crtica del contrato de trabajo en Marx, en Revista
de doctrina... sobre trabajo, nm. 7, Buenos Aires, 1971. Tras de analizar la crtica de
MARX al voluntarismo contractual y su posicin sobre el trabajo como generador de
valor y la parcelacin de los oficios, el autor apostilla al final que se ha reconocido en
estas descripciones el tema del trabajo alienado (pg. 398).
(198) As, gran parte de la actividad que caracteriza el trabajo de fbrica es intrnr
secamente alienante, porque la satisfaccin por el trabajo no es un resultado inherente
al proceso mismo de trabajo (E. H . MlZROCHl: Alienacin y anoma: perspectivas
tericas y empricas, en La nueva sociologa, cit., tomo II, pg. 27; como demostra-
cin de que esto ha sido constatado se cita en bloque el grueso y clsico estudio de
ROETHLISBERGER y DICKINSON : Menagement and the Worker, Cambridge, Mass., 1939).
(199) BELL: The "Rediscovery"..., cit., pg. 993.
(200) As, M. B. SCOTT defendiendo su propia tipologa y atacando otra que distin-
gue cinco clases de alienacin, exclama: Por qu cinco? Quiz podramos obtener
cincuenta si analizramos los matices de todos los sinnimos de alienacin (Las juen-
tes..., pg. 21).
(201) Ejemplar tpico de lo dicho es M. FRANKLIN: On Hegel's Theory of Aliena-
tion and Its Historie Forc, en Studies on Hegel, vol. IX de Tulane Studies in Phio-
sophy, Nueva Orleans, 1960, y su intento de tratamiento unitario de las varias formas
de alienacin que descubre en HEGEL, entre ellas dos jurdicas, la enajenacin nae<
diante pacto en el que media la voluntad del enajenante y la apropiacin sin esta vo-
luntad porque se prescinde de ella mediante una ficcin (usucapi), o porque no exista
titularidad previa de lo apropiado (oceupatto de res nullius) o, parece, aunque la dis-

72
 SOBRE LA ALIENACIN

Nada, o muy poco, en comn tienen entre s todas estas utilizaciones del
trmino, y as ste deviene intil para su uso cientfico salvo que se le someta
a una extremada depuracin que prescinda de algunos o de muchos de sus
mltiples significados, tarea' con toda seguridad condenada al fracaso. Ni si'
quiera la refundicin de las tres ideas primarias que a la palabra le :vienen
de su historia (transferencia'enajenacin-separacin) es bastante para abarcar
su variedad y complejidad actuales. Quiz pueda observarse, por lo dems, un
alejamiento de la temtica tan varia actual de la alienacin respecto de los
problemas del trabajo, y de los econmicos en general, al convertirse aqulla
en cajn de sastre para una multitud.de [situaciones de] descontento (202),.

tincin no tiene la claridad precisa y con que la presenta HEGEL, porque se anonade la
voluntad del cedente (servicios del esclavo o del siervo). Este trabajo, por lo dems,
dentro de su abigarramiento, es de sumo inters.
(202) TAVISS: Changes in the Form of Alienation, en American Sociological Rev.,
volumen 34.1, febrero 1969, pg. 46; aqu, por ejemplo, tras lo dicho, se habla de alie'
nacin social siempre que el individuo se rebela contra el sistema social opresivo'
o incompatible con alguno de sus deseos, y de auto-alienacin cuando el individuo'
se adapta a las exigencias sociales, abandonando sus inclinaciones o deseos contrarios.
La terminologa es claramente arbitraria, queriendo recordar el segundo de sus trminos
a la anoma de DURKHEIM, en una especie de vertiente subjetiva, concebida como la reac-
cin o actitud de los individuos confrontados con una sociedad o grupo carente de normas-
claras de conducta. Fue esta la acepcin de anomia. que, inspirndose en DURKHEIM, popu-
larizaron en Norteamrica las obras de D. RIESMAN, R. M. MACIVER, A. N. WHITEHEAD y,
sobre todo, R. K. MERTON, cuya Social Theory and Social Structure publicada en 1949
y 1957 est, en buena medida, construida sobre ella, aunque sealando tambin sus as-
pectos objetivos (especialmente parte II, caps. IV y V, pgs. 140 a 201 de la ed. Mjico,
1964, Teora y estructura sociales). Para MACIVER la anoma es un estado de nimo en que:
est roto o. mortalmente debilitado el sentido de cohesin social del individuo (en
MERTON, loe. cit., pg. 169; las cursivas de MERTON). Tambin es subjetiva, por ejemplo,
la acepcin de E. MAYO: la anoma es una compulsin interna a pensar y actuar ert
forma socialmente aceptable (The Human Problems of an Industrial Civitfliion, Nueva
York, 1933, pg. 126; mas las cursivas); en MAYO es tambin clara la influencia de:
DURKHEIM, al que vuelve a citar, repetidamente, en The Social Problems of an Indus-
trial CiviZfltion, Londres, 1949, pgs. 6-8, 14, etc. Sobre la utilizacin de DURKHEIM
por la sociologa norteamericana, ver S. LISARRAGUE: Bosquejo de teora social, cit.,
pginas 57-29.
Un' estudio de la anoma, paralelo o no, al de la alienacin est por completo fuera
de lo que me he propuesto en este ensayo (ver, al respecto, E. H. MlZRUCHI: Aliena-
cin y anoma; perspectivas tericas y empricas, en La nueva sociologa, cit., aun-
que este trabajo da mucho menos de lo que ofrece en su ttulo). Debo decir aqu, sin
embargo, que, a mi juicio, DURKHEIM refiere aquella expresin bsicamente a la situa-
cin social, no tanto a la reaccin del individuo ante la misma; en una de sus for-
mulaciones ms precisas, el lmite entre lo permitido y lo prohibido, entre lo justo-
y lo injusto, carece de fijeza, parece poder ser desplazado casi arbitrariamente por los.
individuos. Una moral tan imprecisa y tan inconsistente no es una .disciplina..., .toda

73
 MANUEL ALONSO OLEA

-en palabra-llave de la que el intelectual usa para la crtica social d todo

-tipo, desde la de la democracia y la cultura de los negocios hasta la del
marxismo ortodoxo (203), en expresin que describe la generalidad d los
desarreglos" psicolgicos que tienen por causa radical similar la organizacin
-social moderna, como explicacin de la situacin vital del individuo con-
-temporneo... [y]... de la condicin humana-de nuestro tiempo (204}. O, en
las mordaces frases de C. Wright Mills, como u lamento y una forma de
-colapso en la autoindulgencia... un modo elegante de sentirse abrumado (205),
'O de imputar a la comunidad las' causas de las frustraciones ntimas (206).
Este tipo de reaccin es lgico, si se repara en que, por ejemplo, incluso en
algn documento tan pedestre y poco inspirado, pese a su titulacin ponv

esta esfera de la vida colectiva queda, en gran parte, sustrada a la accin modera-
dora de la regla. Es a este estado de anoma... (De la divisin du travail social,
prlogo a la segunda edicin; 8.a edicin, Pars, 1967, pgs. II-III). Dice bien S. Gl-
NER cuando comentando uno de los trminos de la tipologa de D. G. DEAN (aliena-
cin como falta de normas; _The Mensure..., ct., pg. 758), afirma que es corre-
lativo de la anoma de DURKHEIM (De la alienacin..., cit., pg. 758) e n el _ mismo
sentido (esquemticamente... el concepto de "anoma" se define [en Durkheim] como
negacin del concepto de "norma"), C. MOYA VALGAN: Desarrollo y cambio
social en Durkheim, en Revista de Trabajo, nm. 31, 1970, pg. 62. Profundizar so-
bre DURKHEIM, exigira, por otro lado, examinar sus concepciones sobre la divisin
del trabajo, sobre, la solidaridad orgnica como forma societaria que reposa sobre
ella, y sobre su carcter no intrnsecamente alienante o anmico. Remitimos sobre
-este punto a la bibliografa recin citada, especialmente al trabajo de MOYA, a la
que puede adicionarse la parte II, pgs. 65-118, de A. GIDDENS: Capitalism..., cit. .
(203) T. N . BorroMORE: Critics of Society, cit., pgs. 36 y 65; ver, tambin,
pginas 75 y sigs., en cuanto a las actitudes de la nueva izquierda frente al mar-
xismo y el uso de la alienacin al respecto.
(204) Las dos ltimas referencias son de S. GINER: De la alienacin..., cit., .:p-
gina 6 1 ; la primera de la que se da por el mismo de N . GLAZER : The AUenation
of Modem Man. GINER cita estos usos de la expresin, entre otros, justamente para
-demostrar cmo el concepto de alienacin... de tanto pretender explicarlo todo no
explica casi nada (loe. cit., pg. 60). . .. '.
(205) White Collar, cit., pgs. 159-160; realmente no parece que pueda decirse
otra cosa cuando se califica, por ejemplo, como alienacin espiritual al asentido de
vaco, miedo subterrneo, enfermedad espiritual... la enfermedad del siglo XX
{D. A. ZOLL: The Twentieth Century Mind, Louisiana St. Univ., 1967, pgs. 137-138).
Y, sin embargo, la idea de falta de adaptacin que subyace a esta enfermedad en
estos anlisis tiene un cierto fundamento; ya dijo BERGSON que la salud. intelec-
tual se manifiesta justamente en la facilidad de adaptacin y readaptacin a .las
circunstancias (Les deux sources de la morle et de la religin, pg. 244).. rj ..
(206) En este sentido, I. HowE: Steady Work, Essays in the Politics of Demo'
<ratc Radicalism, 1953-1966, Nueva York, 1965, pg. 323; por lo dems, se nos dice,
-la alienacin es tema sobre el que... se han escrito ms tonteras autohumillants.

74
 SOBRE LA ALIENACIN

posa, como la Memoria del Director General de la Organizacin Internacional

del Trabajo a la 56.a Conferencia de la misma, se habla, entrecomillndola,
de el descontento y la alienacin que reinan en importantes sectores de la
industria moderna y, probablemente, tambin fuera de la industria, dentro de
la sociedad propiamente dicha (!!) (207).
Quiz todo esto justifique en algo el que haya podido decirse con irrita-
cin e irona que la alienacin ha devenido hoy una nocin passe-partout...
que permite elevar al nivel del pseudo-concepto cualquier especie de desagra-
do o desacuerdo (208), lo que se podra, en efecto, haber documentado, com-
probando cmo en un solo autor la alienacin, otros sentidos aparte, explica
desde el antisemitismo y el racismo hasta las reacciones de un automovilista
ante el trfico congestionado (2o9). Del propio marxismo anterior a, y del que
prescinde de, la reflexin sobre los Manuscritos puede decirse que es cmo
cualquier otra ideologa, ..un pensamiento enajenado (210).
Se podra haber aadido que la expresin ampara tambin cualquier espe-
cie de alejamiento o separacin, hasta el punto de surgir la duda de si se
usa de ella de nuevo en acepcin normal, sin connotacin de ningn gne-
ro (211); o el proceso de nuestra socializacin primera en la infancia, a travs
de la significacin dada por los adultos a nuestros actos y a nuestros gestos,
lo que equivale a la entrada en nosotros de nuestro ser-otro, y, por tanto, a
nuestra enajenacin, o el proceso a que las sociedades autocrticas so-
meten a la mujer tratando de convertirla en el ser-otro prefabricado que la
sociedad espera de ella, enajenndola en consecuencia.
Puede, por ello tambin, afirmarse que el sino de la alienacin recuerda
al de ideologa, de la cual Gurvitch ha subrayado sus mltiples significados

(207) La libertad por el dilogo. El desarrollo econmico por el proceso social. Me-
moria del Director General a la 56. a Conferencia de la O. I. T . ; Ginebra, 1971, parte I,
pgina 43.
(208) F. CHATELETET, VOZ Alination de la Petite encyclopdie poUtque, Pars,
1969; esto, se dice, en contraste con su uso en la obra de HEGEL, donde tena una
significacin precisa, legitimada por el sistema mismo; ya con franco desenfado se
aade que I'alination est devenue la "tarte a la creme" de la marxologie. Tngase
en cuenta que este es el tono general del libro.
(209) A. GoRZ: Historia y enajenacin, cit., pgs. 104-105, m-117, 141-145. .
. (210) F. RUBIO LORENTE: Introduccin a Karl Marx..., cit., pg. 19. La conexin
ideologa-alienacin es muy acertada; ver la nota 212.
(211) En referencias de ste tipo, por ejemplo: ... de la disociacin y la aliena-
cin entre las dimensiones histrica e ideal del Derecho (A. R. CAPONIGRI : . Time
and Idea. The Theory of History in G: Vico, ed. Univ. de Notre Dame, 1968, p-
gina 40). O en la afirmacin de qu el desarrollo de la filosofa 'griega de SCRATES a
PLATN ha sido un proceso de alienacin creciente del primero (W. JAEGER, en la
versin inglesa de Aristotle, cit., pg. 391).

75
 MANUEL ALONSO OLEA

en Marx precisamente de los cuales algunos, quiz como. sntoma, de a

descomposicin de ambos trminos, coinciden con algunos de los* mltiples
actuales citados de la alienacin {212). Por supuesto, la materia se torna ms
y ms confusa, segn se ha dicho, si los usos sociolgicos de la expresin; se
mezclan con los estrictamente jurdicos los. propios, por ejemplo, ."d la voz
enajenacin en nuestro Derecho que si es verdad que aparecen en Hegel,
segn se vio (213), lo hacen muy matizadamente y con terminologa cuidada;
y si de estos, a su :vez, se pasa sin solucin aparente de continuidad a la alie-
nacin como rendicin total o parcial de poderes o facultades del individuo
a la comunidad poltica; en el seno de esa confusin puede decirse que las
costumbres feudales son una forma, de alienacin, o formular la pregunta
de cmo el hombre pudo un da vivir en una sociedad irracional, o feudal,
o alienada incidentalmente: recurdese que en La cuestin juda Marx se
haba referido al Viejo rgimen como sostn de la vida poltica aliena-
da {214) y en los Manuscritos a la propiedad feudal como tierra extraada
para el hombre, dominacin de la tierra como un poder extrao sobre los
hombres (215) o hacer la reflexin de que la intencin de Savigny era
la de justificar la alienacin feudal condenada por el Enciclopedismo (216)^

(212) La ideologa, por ejemplo, como actitudes o comportamientos humanos di-

sociados de la situacin social o del momento histrico en que se vive (ver G. GuR'
vrrcH: Tres captulos de la historia de socialoga, B u e n o s A i r e s , 1959, p g s . iio-iii).
(213) En la Filosofa del Derecho; ver supra, notas 16 a 18 y texto correspondiente.
(214) Supra, nota 106 y el texto al que refiere.
(215) Primer manuscrito, XVII, 1; ed. cit., pg. 98.
(216) M. FRANKLIN: On Hegel's..., cit., pgs. 55, 63 y 69. De paso, y muy per-
tinentemente aunque la conexin con los temas de la alienacin sea remota se
seala cmo STAMMLER haba descrito el Volkgeist como el alma del pueblo, una expe-
riencia psquica colectiva, justificando as, como en general la escuela histrica, el
alto valor normativo de la costumbre (de la costumbre feudal aade FRANKLIN). La
crtica a STAMMLER, incidentalmente, precisamente en este punto, fue hecha hace tiem-
po por MAX WEBER (Economa y Sociedad, 2.a; I, 2, 2. 0 ; tomo 1, pgs. 263-264).
La exploracin filosfica del Volkgeist debe tambin remontarse a HEGEL, en cuya
filosofa de la historia y del derecho cuando menos en su primera formulacin, al
tratar de fijar su propia concepcin de un Derecho natural orgnico frente al iguali-
tario y universal de la Ilustracin, depurado por KANT y por FlCHTE es tema.esen-
cial ; a HEGEL, cuando menos, por cuanto ste toma parte, de su problemtica de
HERDER. y. de ROUSSEAU, no tanto de. o ms bien reaccionando contra MONTES-
Q.U1EU. Por otro lado, HEGEL nunca- vio, como la escuela histrica, en el espritu del
pueblo, una especie de germen originario, aunque s un principio implcito, ope-

76
 SOBRE LA ALIENACIN

No sera impropio reflexionar en el contexto de la alienacin sobre la so-

ciologa de Ortega ni, ms concretamente, sobre la leccin que abre uno de
sus libros postumos (217). En ella se describe como alteracin la forma de
vida del animal que... vive siempre alterado, enajenado hacia la que
retrocede el hombre tanto cuando se pierde en el torbellino de las circuns-
tancias y se abandona a la pura accin, como cuando permanece atnito y
estupefacto, incapaz de habrselas con los fenmenos de su entorno el
estupor, la forma mxima de alteracin, cuando persiste se convierte en es-
tupidez sin excluir siquiera la posibilidad de la total volatizacin del

rando como oscura tendencia, que se explcita y tiende a devenir objetivo, producto
de mltiples factores, bsicamente espirituales, de ah su nombre, no geogrficos, de
ah su oposicin a MONTESQUIEU; s, en cambio, tendi a ver en lo histrico lo nece-
sario, y a justificarlo por su mera existencia los hroes o individualidades hist-
ricas son, quienes han recibido interiormente la revelacin de lo que es necesario
y pertenece realmente a las necesidades del tiempo histrico lo que sera despus
el eje de la crtica periodstica de MARX a HUGO (vase, sobre estos temas, J. HYPPO-
LITE: Introduction a la phosophie de l'histoire de Hegel, ed. Pars, 1968, pgs. 19 y
siguientes; H. P. ADAMS: Karl Marx in His Early Writings, ed. Londres, 1965, p-
ginas 59-60; la cita de la Introduccin a la Filosofa de la Historia, de Hegel; extraits,
Pars, 1967, de J. D'HONDT); y, sin embargo, no particip HEGEL en general del
error de la escuela de hacer del Derecho lo que cada comunidad exhala en su des-
arrollo histrico lo cual puede ser Sociologa, pero por s slo no goza de ninguna
significacin jurdica y, para dar cuenta de el[lo] el Derecho es intil y hasta incom-
prensible (J. GUASP: Derecho, Madrid, 1971, pg. 404); cuando menos, en la Filosofa
del Derecho, tras de convenir con MONTESQUIEU en que la legislacin, ni en general
ni en sus preceptos particulares, debe ser contemplada como algo aislado y abstracto...
sino en conexin con los dems factores que constituyen el carcter de una nacin
y de una era, aade que, sin embargo, no se debe incurrir en la exageracin de esti-
rar la explicacin histrica para convertirla en justificacin absolutamente vlida...
[pues]... se pueden mostrar normas enteramente fundadas en, y completamente con-
formes con las circunstancias, que son por completo errneas e irracionales en su
carcter esencial (siguen a continuacin dos ejemplos de Derecho romano que quiz
ensean curiosamente cmo HEGEL tuvo el prejuicio antirromanista que se apunta en
la escuela histrica y que se exacerba en MAITLAND: ... el derecho de una gente
insociable es el epteto que se dedica al Derecho romano; Introduction a su traduccin
parcial de la monumental obra de GlERKE, con el ttulo Potitical Theories 0/ the Middle
Age, ed. Boston, 1958), y se acaba diciendo que estos matices son muy importantes y
obvios y deben siempre ser tenidos en cuenta {Filosofa del Derecho, Introduccin,
3. 0 ; cito ahora por la ed. T. M. KNOX, Oxford, 1967. pgs. 14-15). ADORNO se refiere
muy oportunamente a estos pasajes para subrayar cmo HEGEL opt en la Filosofa del
Derecho por la tradicional separacin de lo histrico y lo sistemtico y cmo en general
mantuvo la irreductibilidad conceptual del concepto histrico (Skoteinos, o cmo habra
de leerse [a Hegel]; en Tres estudios..., cit., pgs. 162-163).
(217) Ensimismamiento y alteracin, cap. I de El hombre y la gente, 3.a edicin,
2 volmenes, Madrid, 1962. .

77
 MANUEL ALONSO OLEA

hombre como hombre y su taciturno reingreso en la escala animal, en la

plena y definitiva alteracin. La alteracin as concebida implica la prdida
por el hombre del singular privilegio de liberarse transitoriamente de las
cosas y poder entrar y descansar en s mismo {218) al que Ortega llama
ensimismamiento, vuelta a mi humana vida que... es, por esencia, soledad,
desde la cual puedo nuevamente regresar a las cosas, incluidas entre ellas la
gran' desalmada que es la colectividad, como lo humano cosificado, naturali-
zado, mecanizado y como mineralizado {219), aunque quepa imaginar un
mundo tan impregnado de sustancia humana, tan convertido al hombre desde
la vuelta de ste a aqul tras su ensimismamiento, que sin dejar de ser mundo
llegue a convertirse en algo as como un alma materializada (220).
De estas concepciones de Ortega, la alteracin primera nos trae los
ecos de la impersonalidad pasiva de que hablara Hegel, como su ensimis'
mamiento recuerda la primera alienacin hegeliana en la que el hombre se
libera de su conexin inmediata e irreflexiva con la sustancia social y se
absorbe en su identidad recin hallada {221). El riesgo de alteracin subsi-
guiente, de vencimiento tono o exacerbado del hombre por el mundo exte-
rior, es evidentemente lo que despus pasara por ser, segn se ha visto, una
forma de alienacin, la- del insatisfecho, aptico, ignorante o impotente ante
los acontecimientos del medio. Al tiempo que en la posible progresiva huma-
nizacin del mundo en su imagen, dando alma al desalmado Ortega ex-
trapola y generaliza para la especie humana la vieja nocin aristotlica de que
la obra es, en cierto modo, su creador en acto {222), mientras que la natu-
raleza no obrada est desalmada o, como dijera Marx, es el cuerpo inorgnu
co del hombre {223).
Pero todo lo que precede no es sino un apunte brevsimo de las bases de
la sociologa de Ortega, tema que dejo de abordar aqu y que reservo para
un posible estudio posterior.

An conviene hacer referencia a un peculiar planteamiento, ya aludido,

del tema de la alienacin que aparece incoado indiciara y analgicamente

(218) ORTEGA, loe. cit.; las citas de pginas 22, 40, 32 y 25, respectivamente.
(219) ORTEGA: Abreviatura introductoria, en loe. cit., pgs. 6 y 10.
(220) ORTEGA : Ensimismamiento..., cit., pg. 26.
(221) Remito al estudio sobre la alienacin en HEGEL en la primera parte de este
ensayo.
(222) Etica a Nicmaco, 1.168a; supra, nota 45 y texto correspondiente.
(223) Primer manuscrito, XXIV; ed. cit., pg. m ; las cursivas en el original.

78
 SOBRE LA ALIENACIN

en alguna ocasin, y con una cierta vileza objetiva, en Fromm. Si es el h o m -

bre el que crea la cultura en general o, en particular, transforma la naturaleza-
con la incorporacin de su trabajo, objetivando ste; si esta realidad objeti-
vada impone despus al hombre sus propias leyes, con lo que el hombre deja
de atender a sus necesidades ntimas porque se sienta impotente y dominado*
por los artificios econmicos y sociales en que su trabajo ha fructificado; si,-
mucho ms, acepta de grado esta sumisin al objeto de su propia creacin;
si esto es as, resulta que el hombre est prestando acatamiento a autorita-
rios dolos extraos ... a pesar de ser l mismo quien los ha creado (224),-
se somete a sus dolos y a las exigencias de stos (225), se inclina ante y-
adora ... dolos ... [que] ... son el trabajo de sus propias manos (226), y-
en esto est o consiste su alienacin o una de las versiones de sta. En Camus-.
tambin, y por ejemplo, el desarrollo ininterrumpido de la produccin es
el dolo grosero en cuyo provecho se han perdido y arruinado la sociedad-
burguesa y la sociedad revolucionaria, esclavizndose. a los mismos me-
dios ... y a la misma promesa, convirtindose en sociedades ((solamente pro-
ductoras, no creadoras; el culto de la produccin ... generaliza la esclavi-
tud, las puertas del cielo siguen cerradas (227).
En cuanto la palabra dolo surge, nada aparentemente ms sencillo en.
Fromm que dar un salto al modo como el Viejo Testamento concibe la ido-
latra y ver en sta una alienacin, la primera expresin del concepto de alie-
nacin en el pensamiento occidental {228), y hacer, en una segunda trans-
posicin el concepto de alienacin ... equivalente a lo que en el lenguaje-
de! creyente se llamara pecado (229).

(224) M. REDING: El atesmo..., cit., pg. 204.

(225) E. FROMM: The Revoluton..., cit., pg. 40.
, .(226) E. FROMM: Marx's..., cit., pg. 44.
(227) A. CAMUS : L'homme rvolte, Pars, 1951, pgs. 271-272 y 336-337.
(228) E. FROMM, loe. cit., misma pgina.
(229) E. FROMM, loe. cit., pg. 46. Por supuesto, otra idea que sugieren estas elu-
cubraciones de FROMM es la del fetichismo, expresin usada por MARX desde sus.
primeros escritos, aun en los anteriores a la poca de Pars (vase H . P. ADAMS:
KarJ Marx, cit., pg. 65) y descrita por ste (Capital, ed. cit., pg. 83, nota 1) ima-
ginativamente, como la forma en que parecen cobrar vida como seres independientes^
los productos del trabajo en cuanto adquieren la calidad de mercancas; una especie
de subjetivacin repito que imaginativa; no creo que Marx le diera otro valor que
el de un smil brillante del trabajo objetivado. Sin embargo, el eco bblico parece
evidente en este pasaje de MARX (as ocurre en el mundo de las mercancas con las-
obras de las manos de los hombres; comprese con las citas que siguen), como lo es.
que la imaginera quiere llevar al lector hacia ese terreno (la analoga... debe buscarse
en las regiones brumosas del mundo religioso). La conexin fetichismo-alienacin (ena
jenacin, en la versin espaola) se apunta aunque no se explora en W. HOFMANN:.
Historia..., cit., pg. 160.

79
 MANUEL ALONSO OLEA

Efectivamente, en la Biblia, sobre todo 'en los libros profticos, el aparta-

miento de Dios aparece muchas veces reflejado, en la adoracin' idoltrica,
y sta referida a lo que el hombre mismo ha fabricado, como para subrayar
la monstruosidad del pecado: est su tierra llena de dolos, se prosternan
ante la obra de sus propias manos, ante lo que sus dedos fabricaron (230),
[ante] sus dolos de plata y de oro que se hizo para adorarlos (231); pecado
que adems viola la prescripcin expresa: no vayis tras los dolos, y "no
os hagis dioses fundidos (232). El pecado implica, naturalmente, el aleja-
miento o separacin de Dios {233), y alcanza su gravedad mxima en la ne-
gacin que la adoracin al dolo simboliza, y la mxima estulticia en la auto-
adoracin o adoracin de lo surgido de las propias manos: son locos y est-
pidos ... [en su adoracin de] ... la obra del artesano y de las manos del
herrero ... de las obras de los hombres; estpidos y sin conocimiento ...
los dolos son falsos ... obras [humanas] de engao {234). En el Nuevo
Testamento, asimismo, aparecen los hombres que no renuncian a los traba-
jos de sus manos, que no dejan de adorar a los demonios e dolos de oro y
plata, de bronce, piedra y madera (235), e incluso los que persisten en la
adoracin idoltrica, o la mantienen o fomentan, exclusivamente con nimo

(230) Isaas, 2.8; uso la ed. Ncar-Colunga, Madrid, 1953, y la Revised Standard
Versin, Oxford Univ., 1952, salvo que otra cosa diga.
(231) Isaas, 2.20; con enorme fuerza expresiva en 44.9-20, y reiterando el tema
en 17.7; 31.7 (dolos de plata e dolos de oro que tus manos pecadoras han fabricado
para t), 37.19 (no eran dioses sino el trabajo de las manos de los hombres, madera
y piedra) y 40.19. Lo mismo en Jeremas, 1.16 y 28, 10.3-5 y I4'i-5> 16.20, 25.7-8,
donde tambin se usa la imagen de la prostitucin y del adulterio con piedra y madera
para significar el pecado de idolatra (3.1-3 y 8-9). Ambas imgenes, especialmente la
segunda, en Ezequiel (por ejemplo, 15.17 y 23.30). Tambin en Amos, 5.26; en M-
queas, 5.13; en Habakuq, 2.18-19; en Oseas, 8.6, 13.2; en 14.3 la bienaventuranza
consiste en que no volveremos a llamar Seor nuestro a la obra de nuestras manos.
(232) Levtico, 19.4; con las que se han dado no se agotan las referencias; ver,
por ejemplo, xodo, 32.3-4, y Salmos, 95.6, 97.7 y 135.15-18.
(233) Esta concepcin, normal, es la que se estudia con referencia a TlLLICH, segn
se dijo, en SCHACHT, pgs. 206-218. Y, con esta significacin, aproximadamente, apa-
rece, cuando menos una vez, el trmino aUenation en la Revised Standard Versin del
Viejo Testamento (Be warned, o Jerusalem, lest I be alienated from you; fere-
mas, 6.8; en la New American, Catholic Press, Nueva York, :97o, se utiliza el sin-
nimo estrangement (... lest I be estranged from you). No sea que mi alma se aparte
de ti, en la Ncar-Colunga; ... que no se aleje de ti mi alma, en la de J. M. Petisco,
Madrid. 1964. Recedat anima mea a te, en la Vulgata.
(234) Jeremas, 10.8-9, 51.17-18, respectivamente.
(235) Apocalipsis, 9.20. . '

80
 SOBRE LA ALIENACIN

de lucro (236), aparte de las referencias o citas que se hacen al Antiguo (237)
y las generales continuadas a la idolatra como pecado (238).
Aun dando por supuesto que cualquiera de las versiones modernas o con'
temporneas de la alienacin tenga tamaas dimensiones, o refiera precisa-
mente a la separacin del hombre respecto de Dios, sentido con el que, en
efecto, es utilizada la expresin en algn caso {239), y con la que aparece en
el Nuevo Testamento, aunque en ste ms bien para describir el estado de
ajenidad de los gentiles antes de la Revelacin (240), naturalmente que el

(236) En el episodio de Demetrio y la revuelta de los orfebres de Artemisa (... sa-

bis que en este negocio est nuestra riqueza. Hechos de los Apstoles, 19.23-27).
(237) Hechos de los Apstoles, 7.41-43 (las referencias son de xodo, 32.3-4 y de
Amos, 5.26).
(238) As, SAN PABLO, en Romanos, 1.23 y 2.22! Tesalonicenses, 1.9; I Coriti'
tos, 8.4-6, 10.14 y 12.2. Tambin, por ejemplo, en Hechos de los Apstoles, 17.29, y en
Apocalipsis, reiteradamente, al hablar de los adoradores de la bestia (13.15, 14.9-11,
19-20).

(239) As, discurriendo sobre ESPINOSA, y defendiendo a este frente a sus vulga-
rizaciones que se resumen en el Deus sive natura, los conflictos entre los hombres no se
siguen de la esencia de Dios... [sino]... que conciernen slo a individuos alienados,
olvidados de su esencia y de su eternidad en Dios..., etc. (J. MOREAU: Spinozp. et le
spinoZfsme, Pars, 1971, pg. 98; las cursivas son mas); en este mismo libro, pgi-
nas 124-126, una peregrina interpretacin de ESPINOSA en trminos de alienacin y des-
alienacin. Tambin en PAPPENHEIM : The Alienation of Man (la referencia en
M. FRANKLIN: On Hegel's..., cit., pg. 53), la alienacin (alienation) que l hombre
moderno experimenta en el trabajo y en sus relaciones con los dems hombres, apa-
rece como manifestacin de una tendencia mucho ms bsica: su alienacin (estrange-
ment) de Dios. El uso de la expresin en este contexto es una desafortunada incor-
poracin a la moda terminolgica, que se presta a crticas quiz superficiales, pero
justificadas (cfr. Z. A. JORDN: Karl Marx..,, cit., pg. 21).
(240) Efesios, 2.12: ... estuvisteis entonces sin Cristo, excluidos de la ciudadana
<de Israel, extraos a las alianzas de la promesa; ... separated from Christ, alienated
from the commonwealth of Israel, and strangers to the covenants of the promise;
... you had no part in Christ and were excluded from the community of Israel. You
were strangers to the covenant and its promise (Revised Standard y New American,
j-espectivamente); ... waret ohne Christus, ausgeschlossen vom Brgerrecht in Israel
und fremdt den Testamenten der Verheissung (en la Biblia de Wirtemberg, ed. Stutt-
gart, 1899). Ntese la nocin de alejamiento, extraamiento, exclusin, de alienacin, por
tanto, como separacin, en las tres versiones, en correspondencia con la significacin
<iel vocablo en los respectivos idiomas, y en espaol e ingls con su etimologa; en
efecto, en la Vulgata el pasaje reza: quia eratis i lio in tempore sine Christo, alienati
a conversatione Israel... .
Efesios, 4.18: ... ajenos a la vida de Dios por su ignorancia...; ... alienated from
he life of God because of the ignorance...; ... estranged from a life in God because

81
 MANUEL. ALONSO -OLEA

paralelismo con.~eL.pecado bblico habra, que colocarlo .en;un estrato mspro-

fundo y que tiende.a ser omitido, a saber, en el.de que no ya mientras se
est alienado, sino, aun superada la alienacin, en la utopa misma, sLsta se
propone como, alcanzable, el hombre se seguira y se sigue adorando a s..pro-
pio y a los frutos d su hacer en cualquier concepcin materialista o inmanente,
pues es claro; que el dolo sigue siendo dolo surja del trabajo alienado o del tra-
bajo ms libre e ntimo, y todava es ms.descarnada la idolatra en la segunda
hiptesis, aunque. se revista de un' pseudohumanismo, en cuanto se prescinda
de la esperanza escatolgica y precisamente por la negacin de sta; porque
una cosa es decir que la esperanza no merma la importancia de las tareas
temporales; sino que ms bien proporciona nuevos motivos de apoyo para su
ejercicio) (241), porque el Reino est ya misteriosamente presente en nues-
tra tierra (242), y otra enteramente distinta y diamtralmente opuesta que
podamos nunca afirmar histricamente que ste o tal es el futuro prometido;
a quien lo dijo le llam el Evangelio el anti-Cristo (243). En la utopa del
aquende, cualquiera que sea su sentido, es donde est radical y ltimamente
el pecado bblico; el Reino aqu incoado y por el que se debe obrar afanosa-
mente, slo adveniente Domino, consummabitur {244). Puede, si se sacraliza
a terminologa actual, -hablarse- de que sea factor de alienacin., el "olvido
de la caridad social y de la moralidad religiosa, la renuncia a-la transfor-
macin social ... de la 'realidad presente d forma que el fiel reduzca su
actitud a ser transportado imaginariamente al cielo, pero ida suprema alie'
nacin consiste en confiar en . los solos poderes humanos para alcanzar esta
transformacin {245), mucho ms si, como se sigue de suyo de esta acti-
tud, no se sale ni proyectivamente de la inmanencia; la historia se convierte
eri teodicea, en s misma' juicio ltimo de s, los siglos no se consuman, el
hombre queda aprisionado en ellos y la esperanza, salvo la irracional, des-

of their ignorance... (Revised- Standard y New American, respectivamente); ... alie-

nati a vita Dei per ignorantiam... (Vulgata); ... und sie sind / r e m d t g w o r d e n dem
Leben, das aus Gott ist (Wirttemberg).
Por supuesto, las cursivas son mas;-agradezco al profesor OJEDA AVILES la no fcil
compulsa-de las citas en la Biblia de LUTERO. . . . . .
(241) Gaudium et spes, 1., I, 21 (ed. cit., pg 235) . .-.
(242) Gaudium. et spes, i. a , III, 391 (ed, cit., pg. 262). .
:(243) E. ScHILLEBEECKX: God the Future of Man, Nueva York, 1968, pgs. 78
y 157- no-se da la referencia bblica; posiblemente corresponda a I San Juan,. 4.3...
(244) Gaudium et spes, i. a , III, 39 in fine (ed. cit., pg. 262).
* (245) Ms. GUERRA CAMPOS: Intervencin en la discusin .del esquema . 13., III se-
sin, en P. HEBBLETHWAITE (S. I.): The Council Fathers and Atheism. Interventons
at the- Fourth Session of Vatican Council 11, Nueva York, 1967, pgs. 36-38. Este libro
es de nteres extremado para-el tema. Las cursivas son mas. >'. ;.-. \

82
 SOBRE- LA ALIENACIN

aparece (246). O los dolos son" destruidos, el'1 hombre reniega de - los dioses
que haba'hecho con sus manos o a su imagen, cree arrastrar-a Dios en su
cada y se torna en idlatra de nada o queda'en un riguroso vaco-meta-
fsico y moral castigando su fracaso con el suicidio {247), y enfrentado con
la muerte que, sumando todas las alienaciones anteriores, me aliena de gol-
pe y por completo (248).
- Verdaderamente y necesariamente desde esta actitud estamos aherroja-,
dos, como individuos y como especie, por la necesidad. El trabajo mismo,
aun purificado de cualquier alienacin de cualquier sentido, si no se concibe
como conteniendo quelque chose de sacre (249) es un menester estpido de
la colectividad y de sus miembros, verdaderamente una maldicin sin sen-
tido moral siquiera, resultante crudo de nuestra biologa; quiz por ello en
la feroz caricatura de la felicidad inmanente que dibuja Toms Moro, la
esclavitud sigue siendo una institucin legal {250). Y con toda seguridad,
por ello, para Aristteles el trabajo del hombre no servil slo cobraba sentido
mirado desde el algo que hay en l de divino, conduciendo hacia o po-
sibilitando aquella vida del hombre, que tiene cierta semejanza con la acti-
vidad divina; afanarse y trabajar por otra causa, por ejemplo, reiterando
la expresiva cita, para entretener el ocio obtenido, parece necio y pueril en
extremo {251). Quiz se pudiera ser ms benigno, pero lo que parece evi-
dente es que al centrar la reflexin sobre lo inmanente, mucho ms sobre
sus estructuras o relaciones de produccin, vista la incoherencia de sus pre-
tendidas utopas finales, lo que deja por completo de entreverse siquiera es
una grandiosa imagen de la sociedad, una proyeccin de las posibilidades
humanas en moldes ms amplios que los actuales, describindosenos a la
postre, y esto como ideal, una sociedad que no es lo suficientemente di-

(246) Cfr. J. LACROIX: Marxisme..., cit., pg. 27 y sigs.

(247) R. JOLIVET: Le Dieu des philosophes et des savants, Pars, 1956, pgs. 119;
la segunda referencia viene de R. LE SENNE: La dcouverte de Dieu, pg. 14.
(248) E. MOUNIER: Andr Malraux, le conqurnt aveugle (1948), en L'espoir des
desesperes, Pars, 1953, pgs. 23-24.
(249) LACROIX, loe. cit., pg. 123.
(250) Para esta interpretacin de Utopa, ver J. FUEYO : Toms. Mor y el uto-
pismo poltico, en La mentalidad moderna, Madrid, 1967. Quiz sea justamente en
la descripcin de la esclavitud donde la irona del santo sobre el aquende feliz alcanza
toda su crudeza; as, si [los esclavos] son perezosos es lcito apalearlos; de esta
forma1 nunca les falta trabajo ..,; no se les afeita, sino que se les corta el pelo por
encima de las orejas y un' trocito de una de stas (libro I); no convierten en esclavos
los prisioneros de guerra, excepto a los que capturan ellos mismos (libro II, cap. Vil);
etctera (Utopa, ed. H. V. S. Ogden, Nueva York, 1949, pgs. 14 y 56).
(251) Etica a Nicomaco, 1.177b y 1.176b, ed. cit., pgs. 165 y 167.

83
 .MANUEL ALONSO OLEA

ferente de la nuestra para que sirva de gua en el futuro distante (252). Lo

que explicara la desilusin y el hasto e, incidentalmente, el que el novelis-
ta creador y serio no pueda interesarse ... por un sistema de valores' cjue
descanse sobre fundamentos econmicos (253).
La conexin de la alienacin con temas religiosos sobre la que acaba de
discurrirse, parecera llevar de suyo al estudio de todo el fenmeno reli-
gioso como un singular tipo de alienacin; se trata, sin embarg, de dos
cuestiones distintas por completo (la alienacin como pecado la una, y la no-
cin misma de pecado y todo su sostn transcendente, la propia religiosidad
en cuanto tal, como especie de alienacin la otra), y en la segunda de ellas
no me he propuesto entrar en este ensayo ni en el que le precedi; quiz lo
haga en otro ulterior (254).

An podra aadirse . que la percepcin del mundo o de la naturaleza

no digamos de los dems hombres abierta o veladamente, consciente
o inconscientemente, como conjunto de fuerzas a controlar, de elementos a
transformar, de cosas a usar, percepcin a la vez causa y efecto de la entro-
nizacin del trabajo como valor cuasi-supremo, tiene el riesgo evidente de
concebir todo lo que nos es externo, y, por tanto, de que nos conciban, si
es que no nos incluimos ya a nosotros mismos en nuestra concepcin, como
algo manipulable, y de que sobre esta perspectiva que es la raz de la
actitud tecnocrtica edifiquemos nuestra vida y la de los dems. La con-
secuencia es entonces inexorable: una vida de manipulacin es la muerte
de la transcendencia ... devorada por la mera existencia [biolgica] del hom-
bre ...; lo que puedo manipular es y lo que no puedo manipular no
es {255). En plano menos elevado es situacin paralela la del hombre que
se siente manipulado, o que lo es de hecho, por las versiones indecentes de
las relaciones humanas que simulan una preocupacin personal y una ten-

(252) R. L. HEILBRONER: The View from the Top, en E. F. CHEIT: The Business
Establishment, Nueva York, 1964, pgs. 35 y 36.
(253) H. W. SMITH: The Search for a Capitalist fiero, en loe. cit., pg. 112.
(254) El tema habra de ser estudiado en FEUERBACH y en MARX (en los Manus-
critos, en Primer manuscrito, XXII y XXIII, y Tercer manuscrito, V y XIV, ed. cit.,
pginas 106, 109, 144 y 157), entre otras fuentes; lo he apuntado en la nota 104 supra.
Un planteamiento sumario del tema en 8.2, El problema del atesmo y la alienacin, de
J. L. ARANGUREN: El marxismo como moral, Madrid, 1968.
(255) A. J. HERSCHEL: Who is man?, Stanford Univ., 1965, pgs. 82-84.

84
 SOBRE LA ALIENACIN

cin individualizada en realidad inexistentes (256), salvo como puros medios

a travs de los cuales el manipulador aspira a conseguir sus fines. O la del
trabajador de todo tipo incluido el intelectual sumergido en el seno
de organizaciones burocrticas impersonalizadas (257).
No es extrao que en este contexto se haya hablado tambin de aliena-
cin, en el sentido genrico de separacin entre mi ser y todo lo dems,
objeto actual o virtud de la actividad de mi ser (258); ni que se haya que-
rido reconducir, simplificndolo, todo el problema de la alienacin en Hegel
y en Marx junto con los de racionalizacin, cosificacin y fetichis-
mo al pensamiento de que en la sociedad moderna el hombre se ha
transformado en una "cosa", un objeto manipulado por la sociedad, siendo
esta disociacin radical del yo en sujeto que quiere autogobernarse y ob-
jeto manipulado la connotacin original de la alienacin (259); ni que se
haya imputado precisamente esta forma de alienacin al existencialismo, en
cuanto que en ste, efectivamente, el otro distinto del yo libre es un
mero objeto, y queda as rebajado a la condicin de herramienta (260). En
el tema de la alienacin en el existencialismo entramos seguidamente.

Las relaciones y oposiciones entre el marxismo y el existencialismo, sus

intentos de articulacin y la crtica en ocasiones despiadada a que se han
sometido mutuamente, y la satisfaccin con que cada uno descubre en el
otro y le acusa de los pecados de dogmatismo, oportunismo, profetismo,
presupuestos burgueses o races religiosas en su respectivo atesmo, son te-
mas reiteradamente explorados y a los que se alude incidentalmente con
la misma reiteracin {261); no son estas cuestiones que vayamos a examinar

(256) Es as como se generan las que R. K. MERTON ha llamado pseudo'Comunida'

des, describiendo ampliamente el hbrido resultante de injertar en las relaciones per-
sonales motivaciones econmicas (Mass Persuasin, Nueva York, 1946).
(257) Esta versin de alienacin, dndole o no este nombre, es comn en los
estudios sobre la burocracia; recurdese que esta fue la va que sigui LUKCS al
enfrentarse con el tema en 1922 (ver nota 37). Tambin E. FROMM, en un ensayo
poco conocido (Freedom in the Work Situation, en M. HARRINGTON y P. JACOBS:
Labor in a Free Society, Univ. de California, 1959).
(258) La manipulacin es la causa de la alienacin (HERSCHEL, loe. cit., pg. 82).
(259) D. BELL: El fin de las ideologas, cit., pgs. 25 y 403.
(260) M. GRENE: Dreadful Freedom, Chicago, 1948, pgs. 70.
(261) Ver, por ejemplo, el libro de J. LACROIX citado en la nota 14; tambin
W. ODAJNYK: Marxism and Existentialism, Nueva York, 1965, con un buen resumen
del tema en el cap. I, y de 'as implacables recriminaciones recprocas en el cap. V;

85
 MANUEL ALONSO OLEA

aqu; en un ensayo concreto sobre la alienacin, tema-que no aparece, por

ejemplo, en Kierkegaard y apenas en^ Husserl.aceptando la opinin co-
mn de que la tica del uno y las construcciones tardas del otro sean los
ingredientes filosficos bsicos del existencialismo, antes de la disolucin de
ste en sociologa o antropologa cultural que, por cierto, fue prevista
por. Husserl (262) y slo muy de pasada en Heidegger, aunque se. haya
puesto de relieve que la ansiedad o angustia (Angst) que describe en
Ser y tiempo como propia de la, existencia trivial e inautntica es obviamen-
te anloga al fenmeno de la alienacin {263); probablemente, el relieve
que se da a la similitud es excesivo, la analoga dista mucho de ser obvia,
y, en cualquier caso, slo refiere a una variante de la alienacin muy alejada,
segn se ha visto, de sus- fuentes primeras, consistiendo a la postre en mar-
ginar como inautntica la dimensin colectiva o social del vivir de los
hombres {264). .
En' cambio, es obligado referirse a cmo la alienacin se enfoca por Sar-
tre'o, quiz mejor dicho, los usos que Sartre=. hace de la expresin; pueden
entonces entenderse estos usos como una manifestacin caracterstica de las
relaciones y oposiciones citadas entre existencialismo y marxismo, en la me-
dida en que, de un lado, Sartre pasa por ser quien populariza y exacerba el
existencialismo y, de otro, en parte de su obra, sealadamente en la ms re-
ciente, hay una influencia notoria y una peculiar reinterpretacin de Marx
y de temas caros al marxismo; aparte de que en cualquier caso con Camus,
pero ms que ste, como pintor de grandes frescos y no como ilustrador con

especialmente, en cuanto .1 SARTRE, W. DESAN : The Marxism of Jean'Paul Sartre,

Nueva York, 1966, y los captulos I y V de I. SOTELO: Sartre y la. rogn dialctica..
Madrid, 1967. Recurdese que las Questions de mthode incluidas en la Critique
de la raison dialectique las inicia SARTRE con un captulo con la rbrica Marxisme et
existentialisme. Quiz el reflejo ms vivo de la polmica sea el que se recoge al
final (pgs. 97 a 141) de la ed., Pars, 1970, del propio SARTRE : L'existentialisme est
un humanisme. ,
(262) Anotando marginalmente Kant y el problema de la metafsica, ante la in-
sistencia de HEIDEGGER de incorporar el hombre al mundo y a la historia; cfr. M.
WARNOCK: Existentialism, cit., pg. 47.
(263) M. WARNOCK: Existentialism, pgs. 56-58 y 66-67; WARNOCK intenta de
paso un enlace fallido con la que llama la dialctica de MARX. HEIDEGGER usa .tam-
bin de la expresin en la Carta sobre el humanismo (3. a ed., Madrid, 1970, pgi-
na 37), incidentalmente, al referirse a MARX.
(264) L. LEGAZ: Filosofa del Derecho, cit., pg. 173;- en este mismo libro puede
estudiarse el contacto del existencialismo con el raciovitalismo de ORTEGA, al tiempo
que las diferencias profundas entre ambas corrientes (pgs. 178-180), y la forma como
el existencialismo enlaza con el decisionismo jurdico y poltico (pgs. 177-178).

86
 SOBRE- L V ALIENACIN

punzn .(265), es la-figura central'-de la- polmica-- y,- en - gran .medida, el

iniciador o el mantenedor de la misma al dirigir el torrente de su crtica
contra los que denomina marxistas contemporneos, franceses, de los'que
slo excluye, en parte, a H. Lefebvrej perezosos, formalistas, de mala
fe con el sentido especial de sta: expresin en-Sartre; sobre-l que. se
reflexiona ms. adelante intelectual evidente, aprioristas, incapaces -de-' :ver
en la totalizacin histrica ms que su osatura abstracta, remisos a> tO'
mar; en cuenta: los datos de la sociologa y .de la- psicologa ^-salvoVel
absurdo psicolgico de Pavlov con lo que, en definitiva-,'han perdido
por completo la- nocin de lo que es un hombre; sin percatarse de> que hay
-que profundizar en los hombres reales y no disolverlos en un bao d cido
sulfrico, y, en definitiva y la crtica no puede ser ' ms hiriente, al
tiempo que constituye una excelente demostracin de la fabulosa capacidad
de invectiva de Sartre han idealizado la filosofa .{266), y cometido con
ello el pecado ltimo de apartamiento de la praxis.
Pero an hay razn ms poderosa en el contexto de ste ensayo para todo
lo que sigue y con lo' que concluye, a saber, que la alienacin, ya que no
adquiere' un sentido unvoco, s al menos recobra parcialmente nitidez con-
ceptual, en general en las elaboraciones de Sartre; en especial en la Crtica
de ,1a razn-dialctica al fundirse, con* o reposar sobre la nocin de esca-
sez,-y acentuar usando-d ella una oposicin entre los hombres que haba ya
explayado en sus obras anteriores literarias y filosficas aparece con una
dureza de perfiles que tal vez supongan su llegada al lmite y el agotamiento
de posibilidades serias de desarrollo ulterior. . - . . . , . .

:
Se afirma por Schacht que el cambio de perspectiva en cuanto a la alie-
nacin desde El ser y la nada a la Crtica de la razn dialctica es radical;
aunque la afirmacin es' probablemente excesiva (267), es efectivamente ne-

'= (265) Para esta comparacin pictrica de SARTRE y CAMUS, E. MOURNIER: Albert
Camus ou l'appel des humilies, en L'espoir, cit., pg. 67. '- "
(266) La pieza bsica de esta crtica est contenida en el cap. II de Questions
de mthode,- en Critique..., cit., pgs. 33-59; las citas son de pgs. 32, 33, 37, 40,
58 y 59; La crtica de LUKCS es especialmente acerba. El eje de la crtica misma
es que el marxismo apenas ha rozado la complejidad infinita de nuestras - situacio-
nes sociales (W. DESAN, loe. cit., pg. 54). ' ' -
. (267) SCHACHT, pgs. 218 y sigs. En cualquier caso, aunque el cambio fuera ra-
dical? *,nO .sera del todo abrupto, en cuanto que entre estas gruesas obras se inter-
calan los-"ensayos- sobre Materialismo y revolucin (1946) y Cuestiones de mtodo
(publicado en 1956, incorporado despus a la Crtica), que marcan la transicin, o en

87
 MANUEL ALONSO OLEA

cesario para el estudio del tema de Sartre abordarlo sucesivamente en uno y

otro libro.
En la compleja y pesada construccin de la primera de las obras citadas,
la expresin alienacin aparece de forma episdica y no relevante, bien que
peculiarsima, procedente probablemente de Husserl {268). Expuesta muy re-
sumidamente, como quiera que la persona est presente en la conciencia
en cuanto es objeto para otro (269), y que yo existo para m, en mi fac-
ticidad misma, en cuanto conocido por otro, con lo que la omnipresencia
del otro es el hecho fundamental, resulta que de su percepcin por el otro de-
riva la objetividad de mi ser como una dimensin constante de mi factici-
dad {270), hasta el punto de que yo vengo en experimentar mi cuerpo
mismo como alienado, como algo extrao que en el ejemplo del tmido
que sigue al mucho ms grfico del mdico auscultando siento rubo-
rizarme, siento sudar, esto es, lo noto y lo percibo, no como es para

la tesis, tambin excesiva, de M. WARNOCK (Existentalism, cit., pg. 130), la absor-

cin [del existencialismo] es el caos viscoso de los orgenes de la sociedad en el
marxismo; probablemente es ms cierto que SARTRE intent en la Crtica la fusin
marxismo-existencialismo, que sta result fallida, y que en el intento fue el exis-
tencialismo el que aparentemente result peor librado, junto con las vertientes ((dog-
mtica y oportunista del marxismo (cfr. M. ODAJNYK: Marxism..., cit., pgs. XXI
y sigs.; I. SOTELO: Sartre..., cit., pgs. 39 y sigs.; este ltimo habla de una conver-
sin de SARTRE pgs. 39 y 53 probablemente inexistente en el plano terico).
(268) En HUSSERL, en efecto, Entfremdung describe la forma en que el hombre,
adems de como sujeto, se siente a s propio como objeto, despus de percibir a otros
como tales objetos y percibir que los otros le pueden percibir a l con tal carcter
(SCHACHT, pgs. 219-220); por cierto, que se niega que SARTRE se refiera explci-
tamente a estos pasajes de HussERL; ms bien habra que afirmarlo vista la cita
de El ser y la nada, 3. a , I-1V, pg. 316, y las referencias extensas previas en 3. a , I-III,
pginas 288-291. En cualquier caso, esta versin de HUSSERL del mundo como un
mundo esencialmente habitado por otros, influye profundamente ... en el existen-
cialismo de SARTRE (M. WARNOCK : Existentialism, cit., pg. 37); especialmente en
el de El ser y la nada, como se ver en lo que sigue en el texto. Tambin sobre la
influencia de HUSSERL sobre SARTRE, W. DESAN: The Marxism..., cit., pgs. 4-8.
(269) L'tre et le nant, 3.a I.IV, ed. Pars, 1943, pg. 318. Las cursivas en el
original.
(270) L'tre, 3. a II.III, pgs. 418-419. No habra dificultad para encontrar nci-
dentaimente construccin similar en MARX ; as la naturaleza sensible para el hombre
es ... la forma del otro hombre sensiblemente presente para l {Tercer manuscri'
to, X, ed. cit., pg. 153). Ni en HEGEL, como se ver ms adelante en el texto;
pero la influencia directa ms importante es probablemente la de HuSSERL, para quien
el otro tiene que ser condicin para la constitucin de ese yo (de mi yo psicofsico);
el otro yo ... [es] ... el invisible deus ex machina de un cuerpo en cuyo lugar podra
estar el mo (P. LAIN ENTRALGO: Teora y realidad del otro, Madrid, 1961, vol. I,
pginas 167 y 169, y, en general, todo el cap. VI, parte i. a ).

'tit
 SOBRE LA ALIENACIN

m, -sino como es para el otro, en [la] alienacin perpetua con que apa-
rece en las estructuras afectivas. En definitiva, mi cuerpo se me significa a
m como chose hors de ma subjetivit ten tanto que alienado; de ah que
pueda hacer de l, o concebirlo, como un instrumento, el instrumento que
yo soy, pero que puedo contemplar, porque lo ha contemplado otro, como
objetivado o, de nuevo, como fuera de mi subjetividad (271), y que su pro-
pia facticidad me lo revele como una nusea montona y opresora de la
que queremos y creemos falsamente liberarnos en los dolores y en los pa-
ceres fsicos. En suma, el cuerpo es la forma contingente que toma la ne-
cesidad de mi contingencia, por eso se me aparece como instrumento, cuan-
do me lo revela la mirada del otro; es entonces cuando mi cuerpo ... huye
de m, se me hace ajeno; es el fenmeno de la alienacin del cuerpo, que
tan bien patentiza la timidez (272).
Alienacin significa, entonces, separacin o disociacin, quiz dualidad,
de las percepciones que uno tiene de s mismo, una de las cuales refiere al
tiempo a algo que de algn modo me es ajeno como objeto y que percibo
como tal, y que al propio tiempo percibo como yo mismo; de nuevo las
citas textuales son ms plsticas: se trata de algo que soy yo y que al tiem-
po est fuera de mi subjetividad. La mediacin del otro es esencial para
esta percepcin, porque, se insiste esquemticamente, slo tras de percibir
al otro como objeto y. percatarme de que el otro me concibe como objeto a
m aqu el ejemplo, de realismo punzante caracterstico y, como seala
Lain, de seleccin de situaciones de las que solemos llamar degradantes o
envilecedoras, es el de hombre sorprendido por otro fisgando por el ojo de
la cerradura, en el que la mirada del otro es aprehendida como solidifica-
cin y alienacin de mis propias posibilidades puedo yo percibirme, y de
hecho me percibo a m mismo como objeto, con lo que, aqu siguiendo a
Heidegger, el otro ... es el trmino excntrico que contribuye a la consti-
tucin de mi ser. Por supuesto, alienacin es tambin disociacin o separa-
cin del otro y, por tanto, una especie de monadizacin a ultranza que

(271) Toda esta interpretacin y las referencias de L'tre, 3. a II.I1I, La troisieme

dimensin ontologique du corps. La aparicin del otro apostillar MARCUSE trans-
forma el mundo del cogito en un mundo de conflicto, de competencia, de alienacin y
de osificacin (Existencialismo. Comentarios a "L'tre et le nant", de J. P. SARTRE,
en Etica..., cit.).
(272) L'tre, 3. a II.I; es claro que aqu recoge el tema desarrollado literaria-
mente en La Nausee, donde, efectivamente, la nusea abruma a ROQUENTIN en mo-
mentos de hasto o ms bien de vaco de la conciencia; tambin ton corps t'embarrase
se dice a Electra por Clitemnestra en Les mouches (acto I, escena V). La cita ltima
del texto es de LAN: Teora..., cit., pg. 310; cursivas en el original.

89
 MANUEL ALONSO OLEA

-adems es permanente o invencible, pues ; no se ve. cmo-el ..ptfow.ipued.a

pasar de objeto a sujeto (273). En el,"grande y bello espectculp de .yef-.al
-hombre salir-..; de la, nada por su propio esfuerzo ... y eJUan.ftis grande
y ms difcil de [verle] volver .a entrar en s mismo de que'hablara Rous-
seau {274), aparece como personaje inesperado; el r otro con virtiendo la re-
presentacin en tragedia, aunque esta dimensin no se. haga explcita'sino
-en la Crtica.-En cualquier caso, el otro es indispensable -para mi'existen'
cia, lo descubro en" el descubrimiento de mi intimidad; el -hombre que
se obtiene a s propio por el cogito en sentido estricto cartesiano; porque
-fuera de: l ... todos los. objetos son solamente probables' descubre :am<
-bien a todos los otros.... como condicin de su existencia (275).

La dependencia de esta construccin respecto de Hegel y qiz : res-

pecto de Rousseau, a travs de Hegel (276), es evidente y tambin reco-
nocida' explcitamente, por lo dems (277); la percepcin por otro es mo-
mento esencial en Hegel para que la utoconciencia sea en y para sw-^cda

(273) Ver M. FRANKLINVOn Hegel's..., cit., pgs. 93-94. En definitiva,'es una

-nueva versin del tema de la soledad absoluta, que vimos aparecer; en La Nausee, y
cuyo, antecedente en ROUSSEAU qued sealado (supra, notas ;.n y 41), las referen-
-cias all hechas pueden completarse con la del Prlogo, lo nico conservado, de la
Segunda carta a Bordes en la polmica sobre el Discours sur les sciences et les arts,
en la que ROUSSEAU se autodescribe como un ser aislado que ni desea ni teme hada
de nadie (ed. J. Roger, cit., pg. 134). Las citas de LAIN ENTRALGO son de Teora...,
citado, vol. I, pgs. 302 y 317. . . . .
(274) Discours sur les sciences et les arts, i." parte; ed. Roger, Pars, 1971,: p-
.gina 38. .
(275) SARTRE: L'existentialisme..., cit., pgs. 64 y 66-67.
(276) En un conocido pasaje al final del Discurso sobre la desigualdad, habla
ROUSSEAU de cmo el hombre social a diferencia del salvaje que "vive en s
mismo" siempre fuera de s no vive sino en la opinin de los otros (ed. cit., pi-
gina 234). Es tentador y no sera nada forzado, dicho sea de paso, traducir hors de
dui como enajenado o alienado. En cuanto a la influencia, de ROUSSEAU sobre HEGEL,
ver supra, notas 11 y 12 y textos correspondientes. . .: , ',-.; *.'.'
(277) L'tre, 3 . a l.III; el anlisis de HEGEL sigue a l . d e HussERL- :y se contina
con el de HEIDEGGER. E S aqu donde se analiza por SARTRE la relacin amo^sclavo,
segn se dijo en la nota 26; la referencia a HEIDEGGER, citada, en pg"., 3Oi.-!Ls in,-
fluencia' de': HEGEL sobre SARTRE es -general y no limitada a puntos concretos;.vser
y nada; "incidentalmente, son.la divisin primera del cap. I, libro i', de la-Lgica.
-Sobre la concepcin de HEGEL conforme a la cual el hombre no puede concebir-iet; ser
puro, ; ; corhlo: que .para. L el serrpuro es lo mismo que la pura nada,. >ZuB!RI:. Sobre
la esencia, cit., pgs. 36 y. sigs. ..':. . ' . .'- K : -t - , o j o ; >'

90
 SOBRE LA ALIENACIN..

autoconciencia es en y para s en cuanto que y porque es en s .y para s ,para

otra autoconciencia; es decir, slo, en cuanto se la reconoce, se lee en la.
Fenomenologa (278). Y aunque quiz resulte excesivo referir a He.gel
afirmaciones como tal parezco al otro, tal soy, si es cierto que en Hegel,
como Sartre afirma, ei ser para, el otro es un estadio necesario del desarro-
lio de la conciencia ...; el camino de la interioridad pasa por el otro (279),
como es tambin cierto que en nuestra separacin o disociacin, individual; del
otro, o ms bien del conjunto de los otros, consiste la alienacin primera, en
Hegel, segn se ha-visto ms arriba con algn detalle. . . ,;,
Quiz resta por decir que el dualismo envuelto en esta alienacin ntima
aunque-de la- expresin.se use muy escasamente y. ms bien de forma, des-
criptiva, a veces sustituyndola por la equivalente en su contexto de alteri-
dad- y la posibilidad, o imposibilidad de su superacin (establecer una. ata-
dura entre el ser-en-s y el ser-para-s ... sin caer en un dualismo insupera-
ble ; si el ert'Soi y el pout'Soi son'dos modalidades del ser, no hay, en el
seno mismo de la idea de ser un hiato y no est su comprensin escindida .en
dos partes incomunicables.,.?, etc.), son el eje mismo de L'tre et le
nant (280), la base sobre la que reposa el, mbito radical de libertad, que
se impone al hombre como ser para s, la angustia de ste al percatarse que
todo depende de su propia decisin paralela a la sensacin de absurdo
cuando se percata del carcter gratuito de su facticidad misma y la mala
fe, como mecanismo psicolgico consciente o inconsciente de autodefensa,
de pretender que est atado por la necesidad, actuando en virtud de causas

(278) B. IV.A.i; ed. cit., pg. 113. Justamente, es este el/.tema cuyo desarrollo
comienza con el de la relacin esclavo-am (supra, notas 26 a 31 y textos corres-
pondientes). En un conocido pasaje de Las lecciones de Historia de la Filosofa, en la
evolucin de la idea tenemos que distinguir dos cosas -^-ds estados, por as decirlo
la disposicin, la potencia, el ser en s [potentia, SvaiiK;) y el ser para .s (actus,
hpfzia) (Extraits, en J. D'HONDT: Hegel, cit., pg. 100).
(279) SARTRE: L'tre, 3. a I.III, pgs. 292-293. Probablemente, lo que yace ,en el
fondo de todas estas concepciones es la intuicin difusa e incompleta de la esencia
humana-como formal y constitucionalmente abierta a las dems realidades, incluidos
los dems hombres (cfr. ZUBIRI : Sobre la esencia, cit., pgs. 499 y sigs.). ,
(280) Hay que remitir aqu a la totalidad del libro, aunque la base de lo que
dej dicho quedara someramente demostrada con la lectura de la Conclusin,, ca-
ptulo I, Eti'Soi et - pour soi: apercus mtaphysiques, pgs. 711-720. La expresin
altrit en pg. 712; las citas del texto son de pgs. 711 y 715. La radicajidad de.
la escisin fue uno de los blancos de la crtica de M. MERLEAUrPoNTY: Les Aventures
de la Dialectique, Pars, 1955, .pgs. 185 y-sigs.;- a la misma, como comn a,;<muchps
pensadores existencialistas, se refiere tambin.-E. MOUNIER: Perspectives. xtstentia-
listes et perspectives chrtiennes, en L'spoir..., cit., pgs. 124 y sigs. Para ^
Tercer manuscrito, XVII, ed. cit., pg..188. . . . \ . .. .-....

91-.
 MANUEL ALONSO OLEA

extraas e irresistibles o, en definitiva, de querer reducirse a un puro ser

en s, cuando realmente el hombre es. constitutivamente libre, es para s,
y n<r existe forma alguna en que pueda dejar de serlo, dicho de otra forma,-
no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad (281);
est condenado a ser libre: condenado porque no se ha creado a s nns-
mo..., libre porque una vez arrojado en el mundo es responsable de todo lo
que hace (282).
Y, puede aadirse, todo intento de disimular esta realidad entraa una
forma de autoalienacin en cuanto extraa al hombre de su verdadera na-
turaleza. Profundizar sobre todo ello aqu, mucho ms, hacerlo sobre su valor
intrnseco como tema filosfico, teolgico o potico (283), rompera por com-
pleto el equilibrio pensado para este ensayo; quiz, sin embargo, podran
concluirse estas referencias marginales aadiendo que en estas concepciones
segn las cuales toda cesin a las compulsiones externas es una forma de
mala fe o disimulacin, posiblemente pueda percibirse alguna veta de la man-
tenida influencia sobre el existencialismo de Nietzsche; efectivamente, para
ste la "facultad de adaptacin" es una actividad de segundo orden, una
simple "reaccin" ... por la que se desconoce la esencia de la vida (que
es libre arbitrio como voluntad de poder); Nietzsche habla de resentimien-
to o de mala conciencia para describir la actitud de quien piensa yo su-

(281) SARTRE: L'existentialisme..., cit., pgs. 36-37. Ver sobre este punto,
W. KAUFMANN: Existentialistn from Dostoevsky to Sartre, Nueva York, 1956, pgi-
na 295. En SARTRE, pues, el ser-para-si es constitutivamente libre y su conciencia
es conciencia de libertad; y precisamente a esta conciencia de libertad llama SARTRE
angustia, como conciencia de un ser libre que libremente tiene que hacerse a s mis-
mo (cfr. I. SOTELO: Sartre..., cit., pgs. 27-28). Literariamente, SARTRE personifica
esta concepcin en el Orestes de Les mouches, liberado de todas las servidumbres y
de todas las creencias, sin familia, sin patria, sin religin, sin oficio, libre para todos
los compromisos y sabiendo que nunca es necesario comprometerse... (acto I, es-
cena II). El tema tambin en La Nausee, segn se dijo (supra, nota 41). La soledad,
en SARTRE deja de ser un accidente, una violencia que se hace ... [al hombre, y pasa
a ser] ... una estructura ineluctable de la existencia (E. MoUNlER: Perspectves...,
citado, pg. 138).
(282) SARTRE: L'existentialisme..., cit., pg. 37.
(283) Digo teolgico porque una versin de este dualismo se utiliza por SARTRE
como argumentacin para discutir la posibilidad de la creacin ex nihilo (loe. citado,
pginas 32 y sigs.); la argumentacin, dicho sea de paso, es sumamente pobre como,
en general, todas las suyas tendentes a negar la trascendencia; habra derecho a
esperar algo mejor de un filsofo profesional, se ha dicho (E. L. ALLEN: Existentia-
lism from Withtrv, Nueva York, 1953, pg. 92). Y digo potico porque el Je est un
autre est ya en la poesa de RlMBAUD y se cita adems como ejemplo de autoaliena-
cin (E. FlSCHER: Reflexiones..., cit., pg. 282).

92
 SOBRE LA ALIENACIN

fro: ciertamente alguien debe tener la culpa (284); la misma pregunta b-

sica, si todo est determinado, cmo puedo yo disponer de mis actos?,
se la formul tambin Nietzsche (285).

*. *

La perspectiva parece cambiar por completo en el libro I de la Crtica

de la razn dialctica. La alienacin designada as, especficamente ocu-
pa ahora una posicin central, pero la elaboracin sobre ella no recuerda
externamente a la de El ser y la nada, no ya en los sentidos que le asignan
al trmino, completamente distintos, sino en la temtica de fondo en la que
el trmino se inserta.
El enfoque se hace desde la nocin estrictamente econmica de escasez
varete erigida en base de toda la reflexin subsiguiente {286). La esca-

(284) Genealoga de la moral, II.12 y III.15; Fragmentos, en G. DELEUZE:

sche, Pars, 1971, pgs. 74 y 77. Sobre NIETZSCHE como ingrediente del existencia-
lismo, WARNOCK: Existentialism, cit., pgs. 13 y sigs. La temtica reaparece en SARTRE
en los mismos trminos, al criticar como falso un determinismo orgnico o psicol-
gico o de otro tipo, por ejemplo, a causa de la accin del medio, a causa de la
sociedad [en virtud del cual] las gentes se sentiran reaseguradas y diran: en fin,
as somos, no hay nada que hacer (L'existentialisme..., cit., pg. 59).
(285) La voluntad de poder, IV, en G. DELEUZE, loe. cit., pg. 92. Sobre la in;
fluencia de NlETZSCHE en el existencialismo, E. MoUNlER: L'espoir..., cit., pgs. 69,
72, 86, 89-91, 113-, etc.
(286) Este punto de partida no es seguro que sea marxista; el propio SARTRE se
sorprende de que la rareza o escasez aparezca con ambigedad y con relevancia es-
casas en las interpretaciones de ENGELS y frecuentemente tambin en las de MARX
(Critique, I.C.t, pg. 219); se puede, no obstante, aceptar la afirmacin de que en
la Crtica el concepto de alienacin con el que SARTRE trabaja es bsicamente mar-
xista (SCHACHT, pg. 227), por lo menos marxista inicial, si se tiene en cuenta que
en La ideologa alemana, MARX y ENGELS haban hablado de las hasta entonces fuer-
zas limitadas de produccin, cuyos productos, insuficientes para toda la sociedad, slo
hicieron posible la satisfaccin de necesidades de unos a costa de otros (V. H . P.
ADAMS: Karl Marx..., cit., pg. 178, de donde se toma la cita). La cuestin enlaza
con la de hasta qu punto MARX y ENGELS tuvieron alguna idea clara sobre la situa-
cin econmica era determinante, nica, o decisiva, o predominante de lo que ambos
generalmente llaman la superestructura, o slo condicionantes de sta en ltima
instancia (sobre este tema, con los textos y bibliografa bsicas, L. GONZLEZ SEARA:
La Sociologa..., cit., pgs. 138-141), y con la de la evolucin del pensamiento de
MARX (supra, nota 38 y texto correspondiente; P. NAVILLE, puede aadirse aqu, man-
tiene enrgicamente la tesis evolutiva, salvo en cuanto a la alienacin precisamente;
De l'alienation..., cit., pgs. 2 y 3-4; supra, nota 173).

93
 MANUEL' ALONSO OLEA

" sez, por supuesto, define la Economa como ciencia (287), pero-mucho ms
qu'esto, es una relacin humana fundamental, funda l posibilidad de
la historia humana; decir que nuestra Historia es historia d e ' hombres o
decir que ha nacido y se ha desarrollado en el cuadro permanente de un
campo de tensin engendrado por la escasez es decir lo mismo; toda la
aventura humana hasta aqu al menos es una lucha cerrada contra la
escasez {288). Incidentalmente, este es el cabo que se ata con el pesimismo
o. con el utopismo. o la incoherencia, ya hemos reflexionado, sobre este
punto ms arriba de que el reino de la libertad est allende la produccin
material; en Sartre, el dominio de la necesidad es una evidencia infran-
queable en tanto en cuanto las transformaciones de las relaciones sociales y
los progresos de la tcnica no liberen al hombre del yugo de la escasez,
algo que, con un gran escepticismo y a mi juicio con un gran pesimismo,
igual que no podemos conocer si es realidad que se d para otros organis-
mos en otros planetas, tampoco podemos saber si se dar para nuestros
descendientes, de nuevo en el supuesto de que las transformaciones tc-
nicas y sociales rompan el cuadro de la escasez. Si esto ocurre, y Sartre
rehusa aventurar.pronstico -niega incluso que dispongamos de medio
alguno para saber si ... es o no concebible lgicamente algo, es cierto,
tanto la escasez es ingrediente esencial de la historia,' a saber, que nacer
otra Historia, constituida sobre otra base, con otras fuerzas motrices, con
otros proyectos internos, una Historia para la cual, reiterando la cita, no
tenemos ningn medio, ningn instrumento intelectual, ninguna experien-
cia concreta que nos permita concebirla (289). Sartre no hace concesin

(287) La economa como ciencia de la produccin, de la distribucin y del con-

sumo de bienes en el cuadro de la escasez... (Critique, I.B, pg. 187); el estudio
analtico de las instituciones de escasez se denomina economa poltica (Critique,
I.C, pg. 225).
(288) Critique, I.C.i, pgs. 201 y 202. En este sentido puede afirmarse, como lo
hace LlSARRAGUE que, como consecuencia, en la alienacin o ' alteridad - de SARTRE
cada. individuo es vctima ante los otros (Bosquejo..., cit., pg. 123). Con toda segu-
ridad, el tema de fondo es una visin pesimista de una naturaleza que tiene horror
del hombre (Les mouches, acto III, escena II).
.(289) Todas las citas del .texto "de Questions de mthode, I, en Critique, p-
gina 32; y de Critique, I.C.i, pg. .202; las cursivas en el original. Para la significa-
cin de la cita que se reitera ver supra nota 69 y texto al que corresponde. La misma
imposibilidad de previsin razonable expresada con menos fuerza, pero quiz ms
significativamente, en GORZ: no se si las condiciones demogrficas y geolgicas per-
mitirn realizar la abundancia universal; no s qu otras enajenaciones resultarn...;
ni siquiera s si los. hombres sern felices... (Historia y enajenacin, cit., pg. 320).
De nuevo la posicin de SARTRE tiene la coherencia de no descansar sobre una abun-
dancia condicionante (cfr. M. J. DE BEDOYA: Marcuse..., cit., pgs. 201-203). Hay

94
 SOBRE LA ALIENACIN

alguna; salvo sta si puede titularse de concesin la negacin- de- que se-
pteda':hoy concebir algo cmo concebible^ a un allende la - necesidad na---
terialala que incluso Marx dej'de asirse como se vio en su lugar y, cuando^
menos' en este sentido, su tesis, tiene una coherencia mucho mayor (29o).
Salvo que se piense que tambin para Marx la escasez es siempre condicio--
nante* la alienacin derivada necesaria y el egosmo radical..., hondo y. d e -
formante que de ella deriva, irremediable; las consecuencias son enton-
ees, y no dejan de extraerse, que la enajenacin no es un fenmeno ex-
elusivo ,del capitalismo, y que la propiedad privada ... no es causa, sino
resultado, de la enajenacin, afirmaciones con las cuales virtulrhente s est"
transcribiendo al Marx de'los Manuscritos: la propiedad privada es, pues,-,
el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado;
el-anlisis ... muestra que aunque la propiedad privada aparece como ; fun-
damento, como causa del trabajo enajenado, es ms bien una consecuencia '
del mismo; el trabaj enajenado es la causa inmediata de 4 propiedad"
privada (29i). . - .;
' La escasez afecta al existir del hombre, por lo mismo que ste es antro- -
polgicamente un ser menesteroso cuyas' necesidades le ponen-en relacin.
necesaria con la materialidad circundante {292); y le afecta con indepen-

alguna posicin moderna menos pesimista; inesperadamente se disculpa en HEGEL el"

pecado de idolatra del Estado,, porque no poda imaginarse un incremento tal de
la produccin que el aserto de que la sociedad no es suficiente rica en bienes se con--
vierta en una burla (T. W. ADORNO: Tres estudios sobre Hegel, ed. Madrid, 1969,-
pgina 48).
(290) Aparte de que tambin como interpretacin o extrapolacin de MARX sea
tambin mucho ms coherente que, por ejemplo, la'superficial a mi juicio de A. GORZ:
Historia y enajenacin, ed. Mjico, 1964j sobre sta, L. GONZLEZ SEARA: La Socio-
logia..., cit;, pgs. 112 y sigs. Aunque la extrapolacin pueda llevar a la conclusin,
cmo- tambin- seala SEARA, de que el marxismo habr pasado y ocupar su : lugar-
una filosofa de la libertad que, de nuevo no tenemos hoy forma de concebir ( p -
gina 115); b a la de que emerger una nueva sociedad, pero animada-por un nuevo
antagonismo, sin definir an (CAMUS : L'homme rvoll, cit"., pg. 276). L otra
alternativa "es la contradictoria del fin de l historia, no admisible en trminos" di
lcticos (ver supra, notas 82 a 84 y texto correspondiente; tambin CAMUS, loe. c a -
r
tada, pgs. 275-279). '' "" '
(291) La posicin de SARTRE" sera entonces estrictamente marxista y ambas corri'-
partiran el misno pesimismo lcido y explcito en la primera, implcito y confuso en
a segunda;' para la interpretacin dicha, F. RUBIO LLRENTE: Introduccin a Karl"
Marx;..i cit.i p'gs. 40-41, y' L. GONZLEZ SEARA : La Sociologa..., cit., pgs. 100-104;
vr'ia'primra parte de este trabajo, notas 108 a 110 y'texto correspondiente. Las ci-
tasele MARX/ de Primer manuscrito, X X V y XXVI, ed. cit., pgs. 115-16;: las c u r -
sivas en el'briginal. ' - ' ;
(292) Critique, I.A, pg. 166. - ' "" - - . . .' . r ,

95
 MANUEL ALONSO OLEA

dencia de que ste la interiorice o no de hecho, efectivamente, la interio-

riza, en el sentido de que acomoda a ella sus comportamientos, y as deviene
.el hombre de la escasez, sea o deje de ser consciente de su situacin;
la mera existencia de cada cual se define por la escasez, como riesgo cons-
tante de no-existencia para cualquier otro y para todos (293); la escasez
[es] la amenaza de muerte que genera cada individuo de una multiplici-
dad como riesgo de muerte para l otro, en la que cada uno se descubre
como objeto excedentario o como inhumanidad de lo humano (294). La
escasez por la violencia difusa que crea en cada uno y en todos' presta a
los actos de todos a toda praxis un estatuto perpetuo de urgencia
suma, y convierte cada acto cualquiera que sea su fin real en un acto
de hostilidad, incluidos, desde luego, los actos de objetivacin en que el
trabajo consiste, y es exactamente, precisamente, justamente aqu, a este
nivel donde aparecen los fundamentos reales de la alienacin; la materia
aliena en ella el acto que la trabaja, desde luego, pero adems, y sobre
todo, interioriza la escasez y, como la escasez misma, se vuelve contra
los hombres como realidad independiente y hostil; el producto [en] que
cada uno produce su propia objetividad le retorna como enemigo (295).
Por supuesto, la escasez no slo afecta a cada mnada humana, sino tam-
bin a sus colectividades o multiplicidades parciales, cualquiera que sea
su grado de estructuracin (296), explicando su hostilidad recproca, la violencia
y las formas terror, opresin que sta adopta; un hombre es un or-
ganismo prctico que vive con una multiplicidad de semejantes en un campo

(293) Critique; I.C.i., pgs. 206 y 207; las cursivas en el original.

(294) Critique, II.D, ed. cit., pgs.. 688-689.
(295) Critique, I.C.1.0, pgs. 223-224.
(296) Dejamos al margen de este estudio los centenares de pginas que SARTRE
dedica a la formacin y estructura de las agrupaciones humanas, contenido sustancial
del libro II de la Critique; una exposicin resumida, aunque tambin extensa en
W. DESAN: The Marxism..., cit., pgs. 10-241; ms' reducida y quiz ms penetran-
te, en I. SOTELO: Sartre..., cit., pgs. 105-131. El momento crucial de'la aparicin de
la soberana, por mucho que se insista en que sta carece de fundamento porque
todo hombre es un absoluto, todo individuo el medio de su propio fin se ex-
plica en trminos que en lo esencial son los de ROUSSEAU: la soberana-institucin ...
se determina siempre como la praxis comn dndose frente a todos sus propias le-
yes ... [y] ... se funda negativamente en la imposibilidad de que cada uno sea di-
rectamente regulador (Critique, II.D; ed. cit.; pgs. 588-589 y 591; para ROUSSEAU,
supra, nota 11 y texto correspondiente). El mismo juramento previo que garantiza
la persistencia del grupo es una alienacin de libertad que paradjicamente' garantiza
esta a travs de su limitacin (Critique, II.A, pgs. 439 y sigs.), construccin clara-
mente rousoniana, mucho ms que hegeliana, hasta en su terminologa (cfr. Contra*
social, i., VI; remito tambin a supra, nota 11).

96
 SOBRE LA ALIENACIN

de escasez (297). Aunque fugazmente, en el momento anrquico del.grupo

en fusin, parece surgir una praxis comn y contener sta un- elemento de
reciprocidad pura y no de antagonismo en las relaciones entre los hombres,
pronto se desemboca, cuando no se vuelve a la mera serialidad, en la
organizacin y en la burocracia, cuyas divisiones jerrquicas formalizan la
hostilidad. Y al final del libro II de la Crtica, cuando ya se nos ha trans-
portado del grupo a la Historia y nos ha explicado Sartre por qu, a su
juicio, <da sola inteligencia posible de las relaciones humanas es dialctica,
la reflexin se cierra con el recordatorio de que esta inteligencia, es una
historia concreta la de nuestro mundo cuyo verdadero fundamento
es la escasez, no puede manifestarse sino como una reciprocidad antagons-
tica, aunque esto no quiera decir que, fuera de nuestra posibilidad de inte-
leccin, otros organismos prcticos en otros mundos constituidos de otra
forma (sin escasez, por ejemplo) no puedan tener una conciencia diferente
(y sin la mediacin de la reciprocidad antagonstica) (298). Como en Rous-
seau, a la postre, una ambicin devoradora ... inspira en todos los hombres
una negra inclinacin a molestarse mutuamente ... y siempre el deseo oculto
de mejorar a costa de otro (299); la vuelta a un estado natural sin hostili-
dad es imposible en Sartr porque no hay indicios de su existencia previa,
con posicin aqu tambin ms radical que la de Marx, para quien el hom-
bre retoma a la caverna ... pero en una forma enajenada, hostil y a nada
conducira porque esto no liberara del imperio de la escasez. Pero, adems,
a Sartre le faltan arrestos o ms bien le sobra pesimismo para concebir como
Rousseau o como Hegel que una alienacin segunda en la voluntad
general pueda atemperar los antagonismos. Al tiempo que, por otra parte,
Sartre puede simbolizar tambin la incomprensin del hombre de letras
incapaz de percatarse de que son precisamente los avances de la ciencia y de
la tecnologa los que pueden salvar al hombre de las maldiciones milena-
rias del hambre y de la pobreza (300), que son, a la vez, la consecuencia de
la escasez y la causa de la hostilidad, si el hombre mismo prosigue la bs-
queda de formas de salvar la disociacin entre razn cientfica y razn his-
trica, entre razn mecnica y razn dialctica {301). ltimamente, puede

(297) Critique, II.D, ed. cit., pg. 688.

(298) Critique, II.D, ed. cit., pg. 744; las cursivas en el original.
(299) Discours sur I'origine..., ed. cit., pg. 217. Y, por supuesto, en FREUD
{supra, nota 97 y texto correspondiente).
(300) Cfr. R. BENDIX: Sociology and the Distrust of Reason, en American So-
ciological Rev., 35-5, 1970, pgs. 832-833. La cita ltima de MARX de Tercer manus-
crito, XX, ed. cit., pg. 165.
(301) CAMUS: L'homme revolte, cit., pgs. 272 y sigs.; E. TIERNO: Razn

97
 MANUEL ALONSO OLEA

entenderse que Sartre viene forzado por sus propias premisas: la soledad
individual lleva al terror colectivo o, en la frase de Camus, el terror es el
homenaje que los solitarios rencorosos acaban rindiendo a la fraternidad de
los hombres; la coexistencia como pasin intil, y la rivalidad y la com'
peticin como punto tcito de partida de El ser y la nada (302) se han
convertido en la Crtica en premisa necesaria explcita.

El recin descrito es, creo, el sentido bsico de la alienacin en la Critica;

su ingrediente primero e indiferenciado es el conocido de la objetivacin del
hombre a travs de su trabajo en sus obras; su diferencia especfica deriva
de la nocin de escasez, y de ella deriva tambin su radicalismo extremado,
que Sartre subraya una y otra vez con su increible capacidad de expresin:
en la pura reciprocidad, el otro que yo es lo mismo que yo. En la reci'
procidad modificada por la escasez ... [es] ... el contrahombre ... nuestro
doble demonaco; cada uno de nosotros pasa su vida grabando sobre las
cosas su imagen malfica; en una sociedad contempornea la escasez rea'
liza la totalidad pasiva de individuos como imposibilidad de coexisten-
cia {303). El mundo que creamos con nuestro trabajo es un mundo separado

mecnica..., cit., en especial pgs. 177 y sigs. Pero ntese que el propio SARTRB, segn
se ha dicho quiz, aproximndose a MERLEAU-PONTY (cfr. LAIN: Teora..., cit., p-
ginas 323-324), se ha referido a la necesidad de integrar los datos de la sociologa y
de la psicologa, aunque esto queda lejos de la ciencia en el sentido del texto.
Curiosamente, casi como si respondiera a la crtica, P. NAVILLE reacciona contra los
numerosos exegetas [de MARX] qu no ven en estas ciencias ms que empirismo, caos
o probabilidad; estas ciencias son la fsica, la qumica, la biologa, la matemtica y
la lgica, etc. (De l'alination..., cit., pg. IV).
(302) CAMUS: L'homme rvolt, cit., pg. 304; LAIN: Teora..., cit., vol. 1, p-
ginas 306 y 317.
(303) Critique, I.C.1. 0 , pgs. 205 y 208, y I.C.3, pg. 285; las cursivas en el
original. La ltima cita va seguida de una breve y despiadada reflexin de cmo las
sociedades operan en su seno la reduccin numrica, siempre presente como necesi-
dad prctica, incluido el control de nacimientos en la cual la influencia de ROUSSEAU
me parece notoria (recurdese que ste habl de los medios vergonzosos de impedir
el nacimiento de los hombres y de engaar a la naturaleza en una larga nota del
Discours sur l'origine de l'ingalit, ed. cit., pgs. 174-175) y cuyo tono se aproxima
aqu al de HOBBES, para quien la guerra es el remedio ltimo, cuando toda la tierra
est sobrecargada de habitantes (Leviathan, H.30, ed. cit., pg. 227), aunque obvia-
mente el problema demogrfico es uno de los muchos que la guerra ha dejado y de-
jar de resolver, salvo que se tome en consideracin como hiptesis el holocausto nu-
clear, que sera la versin moderna del ltimo remedio hobbesiano (cfr. M. TERAN
ALVAREz: La poblacin del mundo, en Reproduccin y demografa, Rev. Universidad
de Madrid, nm. XX'77).
 SOBRE LA ALIENACIN

y hostil a la vez, lo es necesariamente segn nuestra experiencia, a la vez

que necesariamente tenemos que crearlo por la imposibilidad radical de
qu el organismo humano exista sin trabajo (304). Objetivacin, separacin
y hostilidad se refunden condicionndose e implicndose mutuamente en
esta alienacin trgica; para Sartre, en efecto, la alienacin es universal, y de
ella no hay escape posible (305). Si se saca de aqu la consecuencia y la
extrapolacin superficialmente puede parecer lcita de que alienacin es
entonces necesidad, y como tal debe ser aceptada, la libertad radical del horri'
bre de El ser y la nada ha sido anonadada y ha quedado reducida si a algo,
a la nueva conciencia de la necesidad misma; y puede entonces entenderse
que este es el giro en redondo que ocurre en la Crtica (306).
Pero esta interpretacin hace poco honor a Sartre o no se percata de que
su intento de reconduccin del existencialismo al marxismo y su crtica
paralela de los marxistas modernos por adoptar la posicin contraria
segn se vio, se basa precisamente en que stos acepte [n] la dimensin
humana, esto es, el proyecto existencial, como el fundamento del saber an-
tropolgico (307). En Sartre, en efecto, siempre el otro es un objeto cuya
libertad no cuenta para el yo, como no sea para intentar o para prevenir
sus agresiones; la alienacin respecto del otro es esencial, y la escasez, en
cuyo medio vive el hombre realmente y como nico concebible, no hace
ms que reforzarla y, por as decirlo, demostrarla experimentalmente. Pero
la libertad no queda con ello negada, sino forzada a actuar en un mbito
an ms desagradable y hostil, en el que las decisiones son ms arriesgadas
y angustiosas porque, como quera Hegel, cuyos ecos resuenan aqu po-
derosamente, hay que aceptar el riesgo de ser destruido para elevarse al pla-
no de la autoconciencia; por su capacidad de morir, el hombre aparece
como libre y como ms all de toda compulsin; el espritu individual ...
puede atenerse firmemente a s mismo ... y realmente el individuo no es
grande y libre, sino en la medida en que es grande su desprecio de la natu-
raleza y en el que, por lo mismo, el hombre quiere asirse an ms desespe-
radamente a formas de autoengao o mala fe, entre ellas la tosca y ele-
mental de afirmar la prioridad de lo objetivo sobre lo subjetivo, y de querer

(304) Critique, I.C.1. 0 , pg. 205.

(305) Z. A. JORDN: Karl Marx..., cit., pg. 20; tngase en cuenta que la crtica
superficial de JORDN a SARTRE es ms bien una renuncia a su comprensin; son las
de SARTRE, dice, declaraciones sumamente abstractas, abstrusas, cuando no entera-
mente incomprensibles (loe. y pg. cit.).
(306) Para esta interpretacin, W. ODAJNYK: Marxism..., cit., pgs. XVI-XVII.
(307) Questions de mthode, en Critique..., cit., pg. m ; recurdese la ten-
dencia a la disolucin en la antropologa que previera HUSSERL (ver nota 262).

99
 MANUEL ALONSO-OLEA

transformarse a s propio,, de sujeto en objeto. condicionado por relaciones

sociales, por situaciones de clase o .por estructuras de produccin (308). Con
io que, a la postre, resulta que para Sartre esta alienacin segunda no est
tanto en la presin misma de lo externo como en la actitud del presionado
y de sus mentores, pretendiendo que aqulla es irresistible o cediendo ante
su pretendida irresistibilidad; el hombre de Sartre quiere ser absoluta o lti-
mamente libre como su contrapunto antiheroico, el personaje de Diderot:
quiero ser abyecto, pero quiero serlo sin que se me obligue a ello; quiero
olvidar [mi dignidad], pero a mi discrecin y no por orden de otro (309).

Aunque sin darle el nombre de alienacin, Sartre se refiere tambin a un

fenmeno muy prximo al ya analizado en Marcuse {310); los consumos
innecesarios provocados por la propaganda y la publicidad son un intento
de forzar sobre cada uno conductas determinadas por el mero dato de que
en estas mismas son tambin las conductas de los otros; el libro o el disco
se anuncia como el ms vendido o el ms veces editado, y este slo hecho,
reflejo cuantitativo de los actos de otros, se presenta insistentemente como
justificacin para que se sea el acto de uno, un acto ms, incrementando as
las adquisiciones pasadas con las sucesivas, y viniendo a reforzar estas lti-
mas el ms de la venta o edicin. Sin que, por otro lado, los otros en

(308) Cfr. H. J. BLACKMAN: Anguished Responsibility, en E. KERN (Ed.): Sartre:

A Collection of Critical Essays, Nueva York, 1962. Sobre HEGEL en este contexto,
supra, nota 26 y texto correspondiente, y G. LUKCS: El joven Hegel, ed. cit., p-
gina 523.
(309) Pero como de hecho la presin puede ser irresistible, la solucin en la pre-
tendida libertad individual s un hroe; sonre y aguntate (W. ODAJNYK, loe. ci-
tada, pg. lio) es utpica, ya que no incoherente, y en esto cuando menos toca en
su extremo a la solucin buscada en la eliminacin del reino de la necesidad, ya
aludida repetidamente (ver notas 66 a 72 y 129 a 133; a las referencias dadas puede
aadirse en el mismo sentido la de J. H. SCHAAR: Escape from Authority, Nueva
Yor, 1962). Por una u otra va se desemboca en aberraciones ticas, tanto si se parte
de una libertad encapsulada que ignora la vida real, como si se hace de la vida real
simple porcin de un desarrollo histrico, aunque se suponga que ste lleve a un mun-
do mejor (V. tambin al respecto el cap. VI, Freedom, Ethics, and Action, de
oc. cit., y la bibliografa que cita, sealadamente el ensayo de S. DoUBROVSKY: The
Ethics of Albert Camus, en G. BREE (Ed. CAMUS) : A Collection of Critical Essays,
Nueva York, 1962). La cita de DlDEROT, de i<Le neveu de Rameau, en Oeuvres, Pa-
rs, 1951, pg. 427.
(310) Supra, notas 136 y siguientes y texto correspondiente; ya se dijo all que
la reflexin sobre el tema es muy anterior.

100
 SOBRE LA ALIENACIN

que se apoya la mecnica publicitaria sean nada definido, sino un simple con-
glomerado, una mera serialidad sin cohesin alguna interna, slo unificada
externamente por la actuacin del manipulador. Si se quiere, puede, en ee-.
to, verse, creo, en la fascinacin prctica de cada uno por la ilusin de la
serialidad totalizada {311), una forma de alienacin.
Adems de en los sentidos indicados, la alienacin aparece en Sartre en
algn otro, entre ellos, en el puro y simple de objetivacin; la objetivacin
es alienacin, una alienacin primaria derivada, en frase muy laboriosa, de
que el sentido del trabajo humano es que el hombre se reduce a la mate-
rialidad inorgnica para actuar materialmente sobre la materia y cambiar su
vida material (312), con lo cual se vuelve a Hegel, que hace de la aliena-
cin un carcter constante de la objetivacin, en cuanto el hombre mira
su obra y se reconoce en ella, lo que es claro que implica una separacin
de la misma que permite la toma de conciencia; la vuelta a Hegel se
formula por Sartre en forma de interrogacin, y se contesta, parece, con la
afirmativa en la medida en que el hombre se descubre a s propio objetiva-
do, y con la negativa, parece, en cuanto que lo que descubre, segn se dijo,
es un no-hombre, un contra-hombre o su imagen malfica (313).
Habra que aadir, en vista de lo expuesto anteriormente, que, si a alguno, al
Hegel al que retorna es al de alienacin primera, al del momento en- que
el hombre deja de ser uno con naturaleza y cultura, emergiendo diferencia-
do de la impersonalidad pasiva. En cualquier caso, y muy lejos de Hegel,
aunque otra cosa crea, la mera objetivacin es para Sartre el tipo de
alienacin primaria que se manifiesta a travs de todas las dems formas de
alienacin {314), en y con ella se construye el mundo de la alienacin
y ya en ste el hombre alienado no se reconoce enteramente en su acto;
es al historiador a quien corresponde reconocerle en tanto que es justamen-
te un hombre alienado (315), aunque en todo caso sigue siendo un hombre

(311) Critique. 1I.C, ed. cit., pgs. 614 y sigs.; la cita de pg. 615.
(312) Critique, I.C.2.0, pgs. 234 y 146.
(313) Los pasajes son aqu {Critique, I. C. 2, final, pgs. 285-286) sumamente
oscuros, para m; quiz porque es aqu donde SARTRE intenta (nota 1), con- poca
fortuna a mi juicio, ensamblar la alienacin de la que est hablando con la de L'tre
et le nant; aqu, en efecto (3.a I. IV), se discurre tambin sobre la presencia o
percepcin del otro, aunque en tonos menos sombros; la sensacin es ms bien de in-
tranquilidad por la limitacin que la existencia del otro supone para mi libertad, aunque
la idea de fondo sigue siendo la misma. SARTRE, por lo dems, la formul litera-
riamente en la escena final de Huis dos: Alors, c'est 5a l'enfer... Pas besoin de gril:
l'enfer, c'est les Autres.
(314) Critique, I.C. i., ed. cit., pg: 202.
(315) Questions..., cit.; en Critique, pg. 67.

101
 MANUEL ALONSO OLEA

actuando libremente, y cuya praxis hay que suponer siempre y precisamente

como actividad humana, porque sin. ella todo se desvanecera, incluso la alie-
nacin, puesto que no habra nada que alienar, incluso la reificacin, puesto
que. el hombre sera por naturaleza una cosa inerte y no se puede cosificar
una cosa (316). Pero lo que se cosifica es precisamente el hombre, y como
cosificacin u objetivacin se identifica con alienacin como en Marx y
con la misma imputacin, con toda seguridad errnea, de esta tesis a He-
gel {317) y la objetivacin se da siempre en el trabajo, en Sartre todo
trabajo est .enajenado [alienado] y la enajenacin [alienacin] es la forma
de ser del hombre {318). Claro que es impensable escapar de esta aliena-
cin, aparte de que situado en el medio de la escasez el tema de la pro-
piedad privada resulte irrelevante por completo ni en su realidad como he-
cho contingente que fundamenta la historia, ni en su desaparicin hipot-
tica o real como trascendencia de las alienaciones (319).
Esta realidad objetivada objectivation, o del hombre actuado sobre
la materia acta sobre el hombre mismo aobjectivit, o de la materia
actuando sobre el hombre. Con otra terminologa la antupraxis [es]
momento ... necesario de la praxis {320). Pero si a ello se aade la hos-
tilidad, de por s innata y exacerbada por la escasez, fruto de la reaccin
de la objetividad o de la anti-praxis, con el otro como enemigo
per se, y se aade que a su vez se aliena tanto quien intenta verlo bajo
otra perspectiva como quien cree que cualquier modo de contemplacin le
ahorra su necesidad de decidir libremente, se est en la alienacin bsica
sartreana ya expuesta, que en su radicalizacin sin concesiones, ni a la reali-
dad ni a la utopa coherente o incoherente de la misma forma que ante
su escasez radical parece opulenta la necesidad de los economistas clsicos,
que es sustancialmente la que manejan Hegel y Marx ni al hombre ni
al mundo, hace de ste un infierno y de aqul un alienado ya en su sen-
tido vulgar de un loco, desventurado ser al que la desgracia de haber na-

(516) Critique, H.D., ed. cit., pgs. 731-732. Concluye este prrafo una exposicin
sobre cmo el hombre incluso en lo colectivo (cursivas en el original) huye lateral-
mente, a travs de formas de inercia, de alteridad y de recurrencia de todo deter-
minismo que trate de reducirlo al puro momento dialctico de lo prctico-inerte,
ridiculizando en concreto la tesis del cataclismo econmico por una progresiva paupe-
rizacin de la clase obrera.
(317) Ver supra, nota 46, y texto correspondiente.
(318) SOTELO: Sartre..., cit., pg. 145.
(319) Sobre este hecho y sobre sus enormes consecuencias... [para]... el mar-
xismo, SOTELO: Sartre..., cit., pgs. 144 y sigs.
(320) Critique, I.C., 3. 0 y i., ed. cit., pgs. 284 y 202; las cursivas en el ori-
ginal.

102
 SOBRE LA ALIENACIN

cido le disocia de la naturaleza, de sus semejantes y, en cuanto intente un

mnimo acomodamiento a aqulla o a stos, de s mismo. El distanciamien-
to o separacin con que la alienacin comenzara en Hegel se nos ha con'
vertido en disociacin y esquizofrenia en la alienacin de Sartre, y con ello
pudiera decirse que la expresin ha llegado al trmino final de su acciden-
tado recorrido.
MANUEL ALONSO OLEA

RESUME

Cet essai est la continuation de celui publi dans le numero ijg de cette
mme Revue. Reprenant le theme la ou il tait conclus aprs l'avoir ana-
lys c'est a dir la forme selon laquee naissait dans Hegel et se
loppait dans Marx ainsi que les questions incidentes de ees naissances et
loppement, le prsent essai commence par exposer la divulgation et disten'
sion du terme alination dans la littrature sociologique et politique, post'
rieure a la publication des Manuscrits aux environs des annes trente.
Aprs une breve analyse des oeuvres d'Erich Fromm, cet essai tudie plus
profondment le theme dans Marcuse, ainsi que la facn selon laquee celui'd
le transfere au domaine de la socit de consommation et de la cration artis'
tique.
Pms est analyse la facn selon laquee le theme de l'alination apparait
dans les livres de sociologie genrale, particulirement ceux de sociologie du
travail publis dans les dcades des annes 50 et 60. Puis l'auteur analyse
quelques uns des nombreux essais et monographies dans lesquels l'alination
apparait en titre ou bien est le theme principal de la problmatique. A travers
ees tudes on peut voir eomment l'alination s'earte de sa signifacation pre'
muere pour assumer de nombreuses autres et pour reflter en general des si'
tuations subjectives d'insatisfaction, ou des situations objectives d'loigne'
ment, ou des situations dans lesquelles entrent ees deux facteurs.
: Aprs une breve rfrence a l'alination qui resulte de la v.manipulation
et de l'laboration de Ortega sur la situation l'ualtration en tant qu'oppose
a cee d'udbstraction, l'auteur recherche une versin biblique de l'alination
comme loignement de Dieu par le pech, spcialement le pech d'idoltrie,
et cite les textes sacres correspondants.
Cet essai se termine par l'tude de l'alination dans l'oeuvre de Sartre,
spcialement dans ses livres de philosophie, bien que les littraires sont gale~
ment examines; est signale la divergence ou volution de ses conceptions

103
 MANUEL ALONSO OLEA

depuis L'tre et le nant jusqu'a la aCritique de la raison dialectique et

l'auteur sotdigne qu' il est fort probable qu'avec Sartre l'alination a puis
toutes ses possibilits, arrivant ainsi a la fin de son accident parcours.

SUMMARY

The present essay is a continuation of one published in No. 179 of this

Review. Taking up the subject again at the point reached in that issue, ivhere
after prior analysis alienation ivas claimed to have been bom ivith Hegel
and developed by Marx, the author begins nth an examination of the m-
creasing use of the term in sociolgica! and political literature since the
publication of the Manuscripts in the 1930's.
After a brief analysis of the ivorks of Ee Fromm, the subject is studied in
greater depth in the context of Marcuse and the manner in ivhich the latter
relates it to the consumer society and artistic creation.
A discussion follows of the ivay in ivhich the subject of alienation appears
in books on sodology in general and particularly those conceming the sodology
of ivork, published in the '50's an '6o's. The author then considers the many
essays and studies that have appeared "with alienation figuring either as one
of the ivords in the title or as the main subject under scrutiny. In di of
these one sees clearly how alienation is no longer understood only in its
strict original sense but norw includes others, reflecting in a general manner
subjective situations of dissatisfaction and unfulfilment or objective situations
of separation and seclusion, or situations involving both types.
Brief reference is made to the alienation that results from manipulation
and to Ortega's ideas about ualteration as representing the opposite of je/-
absorption. A biblical versin of alienation as separation from God due to
sin, espedally the sin of idolatry, is given ixth relevant quotations.
The essay closes ivith an analysis of alienation in the ivorks of Sartre,
espedally the philosophical books, although the others are quoted in evidence
too. The change in and development of his thought between UEtre et le
Nant and .Critique de la Raison Dialectique is discussed and it is SMg-
gested that alienation has, ivith Sartre, probably exhausted its resources and
reached the end of its uneven and difficult journey.

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