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-ym
No Cali 2 Acc. No.
 El
Los isleos de Andaman.
CAMBRIDGE University Press
C. F., GERENTE DE ARCILLA
Londres ; FETTER LAE, E.C. 4

I30Co30C|

Nueva York: Macmillan CO. BOMBAY \

Calcuta l MACMILLAN and
Co., LTD. MADRAS )
TORONTO : El Macmillan Co., LTD. DE
CANAD
TOKIO: MARZEN-KABUSHIKI KAISHA.

Todos los derechos reservados

 Un isleo de Andaman peces disparar con arco y flecha
En los arrecifes en Port Blair

L-rontispicct'
 El

Los isleos de Andaman.

En un estudio de antropologa social

(ANTHONY WI1KIN STUDENTSHIP Research, 1906)

Por

A. R. BROWN, M.A.
Antiguo miembro de la trinidad, Cambridge COLLKGE

CAMBRIDGE
En la prensa UNlVERSITY
Off*-

H \i i
 A

DR. A. C. HADDON, F.R.S.

Y
EL DR. W. H'. R. Ros, F.R.S.
Instruccin y aliento XIND TOJVHOSE
Se debe todo el valor que puede poseer, este
Trabajo de aprendizaje est dedicada.
 Prefacio

T Su libro contiene parte de los resultados de la investigacin- gica

anthropo realizadas en las Islas Andaman en los aos 1906 a 1908,
en virtud de las ternas de la Anthony Wilkin Studentship en Etnologa
de la Universidad de Cambridge. Los fondos suministrados por la beca
fueron complementadas por la subvencin de la Real Sociedad y del
gobierno de la India. En su forma original, la monografa fue
presentada como una beca doctoral en el Trinity College, la vvork de
reescribirlo fue interrumpida por la ausencia de Inglaterra y slo fue
completado en 1914. Desde entonces se ha producido un retraso en la
publicacin como resultado de la guerra,
El libro deais con las instituciones sociales de las tribus de las
grandes islas de Andaman. Liad Thesc sido estudiadas previamente
por el Sr. E. H. el hombre cuyo trabajo me he visto obligado a hacer
muchas referencias a fin de que mi cuenta puede ser tan completa
como sea posible. Yo debera haber prefcrred dedicar mi atencin casi
exclusivamente a los nativos de la Pequea Andamn, acerca de los
cuales se conoce muy poco. He encontrado, sin embargo, que no era
posible en el tiempo a mi disposicin para hacer cualquier trabajo
satisfactorio entre estas personas debido a la dificultad del idioma. Los
nativos de la Pequea Andamn no conocen el idioma sino su propio,
y que es tan poco relacionados con los idiomas de las grandes islas de
Andaman que incluso un profundo conocimiento de esta ltima es de
casi no uso en un intento de aprender la antigua. Pas casi tres meses
acamparon con nativos de la Pequea Andamn, dando la mayor parte
del tiempo al aprendizaje de su idioma. Nadie que realmente no se ha
hecho el intento de aprender la lengua de un pueblo salvaje sin la ayuda
de un intrprete, puede formarse una idea adecuada de la diificulties
de la tarea. Al final de tres meses he encontrado que al mismo ritmo de
avance, .me llevara dos o tres aos para aprender a hablar el idioma
suiciently bien comenzar a
Pregunta a los nativos sobre sus costumbres y creencias, y por
entender sus respuestas. As pues, lamentablemente me fue
 Prefacio Ix
obligado a abandonar la idea de hacer un estudio de los habitantes
de la Pequea Anda- man, y dedic el resto de mi tiempo al estudio
de las tribus del Gran Andaman, especialmente los del Norte, entre
los cuales Andaman Seor hombre no haba funcionado. He
mantenido un muchacho desde la Pequea Andamn conmigo
durante algunos meses en la esperanza de que l pudiera aprender
Hindi suficiente para actuar como una inter- pr y permitir as a
cualquier investigador futuro para empezar a trabajar con el t :en
ventaja que 1 haba faltado.
En mi trabajo entre los nativos de las grandes islas de Andaman
que en un principio me hizo uso de hindi, que los hombres y mujeres
ms jvenes hablan todos ms o menos imperfecta, y gradualmente
han adquirido un conocimiento de los dialectos del Norte de
Andaman. Hacia el final de mi estancia en las islas, yo era capaz de
obtener los servicios como intrprete de un hombre de la tribu
Akar-Bale que hablaba bien ingls y era de gran inteligencia. l se
muestra en las fotos de las placas v y XIII. Con su ayuda pude hacer
algunos trabajos con el A-Pucikwar Akar-Bale y tribus, y he
encontrado que con los servicios de un intrprete pude obtener
mucho ms completa y fiable de los resultados de lo que yo podra
hacerlo utilizando mi propio conocimiento de la lengua nativa
complementados por el hindi.
Si 1 tena sus servicios desde el principio de mi trabajo habra sido * mucho
ms fcil y ms profunda.
Los resultados de mis investigaciones sobre la antropologa
fsica de los isleos de Andaman no han sido publisfted. Yo esperaba
poder obtener los servicios de alguien ms competente en estos
asuntos que yo para ayudar o dirigirme en la medicin y el estudio
de la coleccin de esqueletos y crneos que me trajo a Inglaterra y
que ahora est en el Museo Antropolgico en Cambridge. En esto me
ha decepcionado, y la ausencia de Inglaterra me impidieron
completar mi trabajo en esta rama de la investigacin.
Las lenguas de las Islas Andamn son principalmente de inters
ofrecer material para el estudio de la gramtica comparativa y
La psicologa del lenguaje., yo tena la esperanza de poder hacer algn
uso de la gran masa de material lingstico recopilados por el Sr. E. H.
 Viii PREFA.CE
Hombre y arregladas por Sir Richard templo, el cual fue tan amable
que me permita examinar. Seor hombre, sin embargo, expresaron la
intencin de publicar ese material en s mismo. Por lo tanto, en lugar
de retrasar ms tiempo, comenc la publicacin de mis propios
estudios lingsticos en una serie de artculos en la revista
Ant&ropos, de los cuales, sin embargo, slo el primero haba aparecido
cuando el estallido de la guerra ha interrumpido1. No puedo decir
cundo F '" la publicacin de estas notas se reanudar. ;-

Los captulos V y VI del presente trabajo contienen un intento de

una interpretacin de las costumbres y creencias Andamanese, que
considero el ms importante y espero que la parte ms valiosa^del
libro. Hace varios aos que fueron escritos y aunque han sufrido
alguna revisin que ahora me parecen de forma inadecuada para
expresar mi pensamiento de que yo podra querer reescribir
completamente. En el momento en que fueron escritos (1910)
mostraron un intento de desarrollar un nuevo mtodo en la
interpretacin de las instituciones de un pueblo primitivo. Ese mtodo
no ser quizs parezca tan novedosa ahora como lo habra hecho
entonces. Sin embargo, espero que los dos captulos tendrn todava
valu como un ejemplo del mtodo que creo que es fundamental en la
ciencia que ltimamente ha llegado a ser conocido como antropologa
social .123
Del hombre^imperfecciones del libro yo soy, creo,
muy consciente. Ciertamente es un aprendiz de trabajo, ya que fue a
travs de mi trabajo en las Islas Andamn que he aprendido realmente
anthro

1 " Notas sobre tbe lenguas de THF Islas Andamn", por A. R. Brown, Anthropos,

Vol, IX, 1914, pgs. 36-5a con un mapa. Este documento contiene notas sobre I, las
relaciones de los idiomas Andamanese, y II, la formacin de palabras en la lengua de la
Pequea Andamn.
3 Espero poder publicar en breve los fiist volumen de una obra en la que el mismo

mtodo se aplica a la interpretatign de las instituciones sociales de los nativos de

Austiali ' >
Es, creo, tan completa como sea posible) es solamente por que
realmente viven y trabajan entre un pueblo primitivo que el
antroplogo social puede adquirir su verdadera formacin.
Naturalmente, el trabajo hecho mientras aprende cmo hacerlo
debe necesariamente estar defectuoso.
Es muy tarde ahora para dejar constancia de mis obligaciones
para los miembros de la mesa del asentamiento de Port Blair,
especialmente al Coronel Herbert y el Coronel Browning, el jefe de
la comi- sioners sucesivas, por su amabilidad y ayuda durante mi
estancia en las islas.
Al Dr. Haddon y el Dr. Ros estoy obligado para la lectura de las
pruebas y para muchas sugerencias tiles.

A. R. Brown.
LA UNIVERSIDAD DE CAPE TOWN,
De enero de 1922.
 X PREFACE

Contenido

CHAP. PAG*
, INTRODUCTION ...................................................................... I

I. LA ORGANIZACIN SOCIAL ............................................................ 22

II. COSTUMBRES CEREMONIALES ........................................................88

III. LAS CREENCIAS MGICAS Y RELIGIOSAS .................................. 136

IV. MITOS Y LEYENDAS ..................................................................... 186

V. LA INTERPRETACIN DE LAS COSTUMBRES Y ANDAMANESE

CREENCIAS: CEREMONIAL .................................................... 229

VI. LA INTERPRETACIN DE LAS COSTUMBRES Y ANDAMANESE

CREENCIAS: MITOS Y LEYENDAS . . . . . 330

APNDICE A. LA CULTURA TCNICA DE LA ANDA- 5-................. Hombre isleos

407

APNDICE B. LA ORTOGRAFA DE PALABRAS ANDAMANESE . 495

INDEX ..................................................................................... 499

 Lista de placas* Y MAPAS

Frontspiece. Un isleo de Andaman'mg fisli disparar con arco y flecha

Los arrecifes en Port Blair
PLATEI. Un joven del norte de Andaman.
Frente a p.
Una joven casada,.................................................................... 26 ". 27
III. Un hombre del norte de Andamn y de su hijo. (La
altura marfs es 1438 mm., 4 pies 8 pulgadas) . " 28
IV. Una mujer casada de la gran desgaste Andaman.
Cinturones de Pandanas leaf y ornamentos
de concha Dentalium .................................................. 29
V. Un hombre de la tribu Akar-Bale con South Andaman
Arco y flechas, vestido con correa y collar de
compensacin y Dentalium shell. (Altura 14941010.,
4 pies 9 pulgadas) ........................................................ 3
VI. Parte de la aldea de Moi-lepto, Akar-Bale tribu.
A la derecha est una estera inacabado de hojas de
palmera fot el techo de una choza de nuevo ............... 3234
VII. Una cabaa en la aldea de Moi-lepto, mostrando el 3612
modo 0121
De la construccin ....................................................... 122
VIII. Una aldea del Oriente Andaman . . .
.
IX. Mujer decorado con arcilla odu .
X. Mujer decorado con arcilla odu .
XI. Tres hombres y una mujer joven decorada con odu
La arcilla .....................................................................
XII. Un hombre joven decoradas con arcilla blanca en
preparacin
Para una danza ........................................................... 124 O
XIII. Un hombre con una pattem de arcilla blanca en su h
rostro. 127
12512
128
6
XIV. Una mujer con su hijo.................................................
XV. Una joven mujer casada, mostrando pattem scarified
El cuerpo y los brazos .................................................
XVI. Una nia durante la ceremonia en la pubertad, " 129
decorado " 132
Con tiras de hojas de pandanus .................................. "" 134
XVII. Una mujer vistiendo la arcilla en su frente como un
El mapa 1. Sur Asia eastem, mostrando la distribucin actual
signo
El luto
De Negrito Raza ..................................................
.......................................................................
El mapa 2.Una
XVIII. Lasnia
Islasvestida
Andamn, con mostrando
su crneo sisterisla distribucin
.XIX. Lade paz
danza dellas tribus
norte de Andaman .

*>
XIV LIST OF FIGURES IN THE TEXT
En la lista de figuras en la TXT
Plan de Andamanese Village ............................................................................... Pgina

420
4254
2642
7429
4293
4420
4204
2142
1422
4224
23
432
434
437
437
437
437
440
440
440
.440
44?
4444
4844
9456
4574
57
443 '
459,
460.
XIV LIST OF FIGURES IN THE TEXT
Fig. i. La seccin de proa, la Pequea Andamn en el Oriente Prximo y el
Final .................................................................................
" 2. Hombro de la Pequea Andamn bow . . . .
" 3. Bow-string de trenzado de fibra, la Pequea Andamn " 4. Diagrama que
muestra el mtodo de hacer el lazo en el extremo de la Pequea Andamn bow-
string " 5. La seccin de proa del Norte Isla Centinela .
" 6. La seccin de proa Jarawa.....................................................
" 7. El extremo superior del arco de Andaman del Sur " 8. Seccin a travs de la
lmina de un arco de Andaman del Sur " 9. Bucle de bow-sfring, Andaman del Sur
...
" 10. Omament en South Andaman proa . .
" 11. Seccin a travs de la lmina de un arco de Andaman del Norte.
" 12. North Andaman arco visto desde la parte delantera
" 13. Norte; un arco de Andaman, en la semi-strung o posicin invertida ;
B, completamente en la posicin de colgado
" 14- TOJ proa al norte de Andaman. ..........................................
" 15. La seccin en el medio de cuatro arcos Semang .
" 16. Pescado-flecha del Gran Andaman " 17. Cabeza de cerdo-flecha, Gran
Andaman " 18. Pig-flecha con cabeza desmontable, Gran Andaman 1 " 19. Mtodo de
hacer el cordn de la Gran Andamn flecha de cerdo
" 20. Pig-flecha Pequea Andamn .............................................
" 21. Cabeza de cerdo-flecha Jarawa ............................................
" 22. Flecha con cabeza de madera, Areca Gran Andaman.
" 23. Arpn, Gran Andaman. .......................................................
" 24. Tortuga net, South Andaman ..............................................
" 25. Nudo utilizado en el norte de la tortuga de Andaman net
" 26. Norte peces Andaman gig ...................................................
" 27. Colmillo del jabal, utilizado como spokeshave
" 28. Qadum y cuchillo ...................................................... '
" 29. Mtodo de hacer bamb mat, la Pequea Andamn ,, 30. Diagrama que
muestra la tcnica utilizada en la fabricacin de esteras de
Paja ....................................................................................................
" 31. Diagrama que muestra la tcnica utilizada en grandes esteras de Andaman.
.............................................................. ........
320, 32 b. Pot, atados fbr carsying, Norte de Andaman.
 Ritmo
Fig. 33. Cesta para llevar pot, South Andaman . . . . 461
" 34. Parte de la cesta de la Pequea Andamn .............................................. 462
" 3$. Parte de la canasta de Andaman del Sur ................................................ 464
" 36. Crneo de cerdo con cesta-trabajo, Jarawa ............................................ 466
,,37. Diagrama que muestra la compensacin, la aguja y el mtodo de compensacin
. 471
" 38. Forma de olla de Andamn Norte .......................................................... 473
" 39. Forma de olla de Andaman del Sur ........................................................ 474
" 40. Collares de semilla de mangle-tops, Gran Andaman . . 480
" 41. Diagrama que muestra el mtodo de hacer cable ornamentales, poco
Andaman ................................................................................................... 481
" 42. Diseos incisa o pintada en las correas de hojas de pandanus, Gran
Andaman ................................................................................................... 484
" 43. Diseos de bamb collar de Andaman del Norte . 485
" 44. Seccin transversal de canoa Outrigger y . . . . 487
" 45. Muestra la manera en que est conectada con la pluma
Float .......................................................................................................... 488
" 46. Paddle.............................................................. ............. . . . 489
 Introduccin

LAS Islas Andamn son parte de una cadena de islas que se

extiende desde el cabo Negrais en Birmania Achin Cabeza en
Sumatra. Esta lnea de islas forman un nico sistema geogrfico,
como una gama de montaas submarinas, los puntos ms altos
aumentando aqu atid all por encima de la superficie del ocano.
Algunos 8o millas de Cabo Negrais radica la primera de las islas en la
cadena, Preparis Isla, entre los cuales el mar continental y la
profundidad no supera ioo brazas. Sur- bajo la tutela de esta cresta el
submarino se hunde a una profundidad de aproximadamente 150
fathome, subiendo de nuevo para formar el grupo de pequeas islas
conocidas como las Islas Cocos, a unos 50 km de Preparis. Geographi-
camente los Cocos puede considerarse como parte del grupo de
Andaman. Isla de recalada, el punto ms al norte de las Islas
Andamn propiamente dicho, slo est distante de ellos unas 30
millas, y el mar entre la profundidad no excede de 45 brazas. El propio
Grupo de Andaman consta de la Gran y Pequea Andamn con sus
islotes distantes, y ocupa una distancia aproximadamente de norte y
sur de aproximadamente 210 millas. 80 millas al sur de las Islas
Andamn se encuentran las Islas Nicobar, un archipilago dispersas
ocupando una distancia de aproximadamente 160 millas de norte a
sur. El mar entre las islas Andamn y los nicobares es de ms de 700
brazas de profundidad. Tambin divide el mar profundo los nicobares
de Sumatra, que est a 110 millas de distancia desde el punto ms
meridional de Gran Nicobar.
Esta lnea de islas es parte de un largo pliegue que se extiende
desde el extremo oriental de la cordillera del Himalaya, que la costa
de Arakan Yomah ineludes Gama de Birmania y las islas Andaman y

B. A. 1
2 INTRODUCTION

Nicobar
Islas y encuentra su prolongacin en las islas frente a la costa
occidental de Sumatra1.
Sobre el oeste de las Islas Andamn son separados de la costa de
Madrs, a 700 millas de distancia, por el Mar de Bengala. En el medio
del mar de Andaman, una depresin con una profundidad de o ver
1000 brazas, separa las islas Andamn y los nicobares desde el istmo
y la Pennsula Malaya. Cruzando el Mar de Andaman, a menos de 100
millas de distancia de las Islas Andamn, se ejecuta una lnea de
actividad volcnica, marcado por dos pequeas islas, la isla de Barren
en lat. 12o 15' N. y largo. 93o 50' E., y Narkondam en lat. 13o 26' N. y
largo. 95 15' de E.a
Los Cocos, las Islas Andamn y los nicobares forman ahora parte
del imperio de la India. Las Islas Cocos estn ocupadas por una
estacin de telegrafa sin hilos. En las Islas Andamn hay una colonia
penal en Port Blair, a la que se envan los criminis de India y
Birmania. El los nicobares son tratados como uno con las Islas
Andamn para fines administrativos.
Hasta el siglo XIX, las Islas Cocos fueron des- habitadas. Las Islas
Andamn y los nicobares durante muchos siglos han sido habitado
por dos razas completamente diferentes. La Andamanese pertenecen
a esa rama de la especie humana conocida para antroplogos como el
negrito raza. Son de corta estatura con las pieles negras y el cabello
frizzy. El Nicobarese, por otra parte, se asemejan a las razas de
Indochina y malaya, y tiene el pelo marrn y pieles lank, y son de
mdium de estatura.
Las Islas Andamn consisten de las grandes islas de Andaman y
la Pequea Andamn, y una serie de islas ms pequeas. La gran
Andaman puede ser considerada como una isla, pero se divide por
estrechas quebradas de agua de mar en cuatro zonas, a menudo
referido como seprate e islas Andaman, llamada North
1 La formacin del pliegue de Arakan (incluyendo las islas de Andaman y Nicobar), data

de mediados del perodo terciario, y aparentemente fue conectado con los grandes
movimientos que produjo la Himalaya-Alpine Circum-Pacific sistema montaoso y el pliegue.
El Mar de Andaman, en el perodo Terciario, posteriormente se prolong mucho ms al norte,
en la regin actualmente ocupada por el Pegu Yomah.
2 Esta lnea de actividad volcnica es una continuacin del menor rango de Sunda de

volcanes de Java y Sumatra. Se continua hacia el norte, paralela a la costa de Arakan plegado,
tan lejos como el volcn extinguido de Pupp^doung, medio de pagano, no lejos del lat. ar.
 INTRODUCTION 3
Oriente Andaman, Baratang y sur de Andaman. Es una larga franja de
tierra narrovv con mucha sangra costa, rodeada de muchas pequeas
islas, de las cuales la ms im- portant se entrevista en la costa oeste de
la isla, en el archipilago de Ritchie, Rutland oriental en el extremo sur
de la isla, y los suburbios del norte de la Isla Centinela. La longitud de
la Gran Andaman con Rutland isla es casi 160 millas, mientras que la
amplitud de mar a mar es nada ms de 20 millas. La Pequea
Andamn se encuentra al sur de la Gran Andamn, distante unos 30
km de la isla de Rutland, de la cual est separada por un estrecho con
un mximum superficial profundidad de solo 21 brazas. La isla es de
aproximadamente 26 millas de largo de norte a sur y unos 26 km (16
millas) de ancho.
Visto desde el mar, las islas aparecen como una serie de colinas,
en ninguna parte de cualquier gran altura, cubierto de sky-line a alta
marca de agua con dSnse y nobles bosque. La colina-gamas ejecutar
aproximadamente de norte y sur, en la misma direccin que las
propias islas, y alcanzar una mayor elevacin en el este que en el oeste.
El punto ms alto del norte es Andaman Saddle Peak (2402 pies), que
es la de Oriente Andaman es Mt Diavolo (1678 pies)*mientras que el
Sur tiene el Mt Harriett Andaman Range (1505 pies), y en la isla de
Rutland hay Mt Foord (1422 pies). No hay secuencias de cualquier
tamao. Los drenajes de agua desde las colinas en arroyos de marea
corriendo a travs de los pantanos de mangle, a menudo muchas
millas de longitud. La costa es interrumpida por una serie de
magnficos puertos. Las costas estn bordeadas con extensos arrecifes
de coral, y en estos y en los arroyos hay abundancia de peces y
moluscos.
Las islas, salvo por los claros de la colonia penal, estn cubiertas
por un denso bosque tropical. Hay pocos mamferos, las dos nicas de
cualquier tamao, siendo una especie de cerdo (Sus anda-
manensis, Blyth) y un gato de algalia (Paradoxurus tytlerii, Tytler). Los
otros mamferos son unas pocas especies de ratas, un rbol-musaraa
y algunas especies de murcilagos. Hay pjaros de muchas especies
diferentes, algunas de ellas propias de las islas. Los reptiles inelude un
considerable nmero de especies de serpientes, y unas pocas especies
de lagartijas, de los cuales el ms notable es el lagarto Monitqr Iarge (
Varanos salvator) *.
El clima es clido y hmedo, y bastante uniforme a lo largo de todo
4 INTRODU CTION
el ao. La temperatura media durante el ao en Port Blair es de
alrededor de 86 F. (80 F. En el termmetro de bulbo hmedo). Las
temperaturas ms bajas se registran en Januaiy y febrero, y la ms alta
en Marzo, Abril o Mayo. El promedio lwest temperao F., el mnimum
durante ese perodo fue de 63 F. El promedio de temperatura
mxima a la sombra durante el mismo perodo fue de 96 F., el
mximum siendo 97o. El promedio de variacin diurna es de 10o.
La precipitacin media de siete estaciones en la colonia penal de
Port Blair, durante un perodo de siete aos, fue de 138 pulgadas por
ao, los promedios de las distintas estaciones varan desde 104 a 172
pulgadas. Para el mismo perodo, el nmero medio de das de lluvia en
el ao fue de 177, siendo 160 el mnimum y el mximum 196.
Las islas son lo suficientemente lejos del Ecuador a la llave de una
sola estacin lluviosa bien definidas. La mayor parte de la lluvia cae
durante el monzn sudoccidental, que dura desde mediados de mayo
a mediados de noviembre. El monzn noreste se extiende durante los
otros seis meses del ao, lo cual inelude las temporadas secas y
calientes.
El promedio de tiempo puede ser mostrado ms
convenientemente por medio de un calendario.
De enero. Cool; poca o ninguna lluvia, viento N.N.E.; noches a veces empaadas.
Febrero. Cool; poca o ninguna lluvia ; el viento N.N.E.; muy claro; la luz se
transmite.
De marzo. Caliente durante el da, noches frescas ; poca o ninguna lluvia ; el viento
N.N.E.; luz airs, neblina ocasional ; el clima se calienta como el mes pasa.
De abril. Muy caliente; poca o ninguna lluvia ; viento variable, off-shore de noche y
de da on-shore; calma y nublados.
De mayo. La primera mitad del mes de abril; como el monzn sudoccidental
establece en el isth; el Temainder del mes refrigerador y con viento W.S.W.
De junio. Bastante frescas; las lluvias ; windoW.S.W., squally.
Julio.
De agosto. Hacer. Hacer. Hacer. Hacer.
De septiembre.
De octubre. El viento y el clima variable; generalmente cierta calma weather
waterspouts; puede ocurrir.
De noviembre. Durante el primer Jialf del mes, el viento y el clima son muy inciertos
; un cicln puede ocurrir; despus de mediados de mes el monzn noreste establece en.
De diciembre. Bastante cool; no llovi mucho ; viento N.N.E.

Muchas de las violentas tormentas ciclnicas que barren el Mar

de Berigal parecen formar un poco al sur de las Islas Andamn. Los
ciclones de excepcional violencia azot Port Cornwallis en 1844 y Port
Blair, en 1864 y 1891.
 INTRODUCTION 5
Los aborgenes de las Islas Andamn han estado en su actual
domicilio durante muchos siglos. No es posible decir con algn grado
de certeza hovv o cuando stos llegaron a las islas. Y otras pruebas
geolgicas vvould parecen mostrar que las Islas Andamn estn
unidos al continente a lo largo de la lnea de la costa de Arakan pliegue
en posteriores ocasiones Terciario, pero incluso esto no es quizs muy
determinados1. En cualquier caso, el perodo de los ltimos conexin
terrestre parece ser tan remte t que probablemente haba dejado de
existir en el momento en que las islas fueron pobladas por los
antepasados de los actuales nativos. Si los antepasados de los
Andamanese llegaron a las islas en el momento de un pasado conexin
terrestre, slo se puede hacer desde thq Arakan regin de Birmania?
Por otro lado, si viajan por mar deben casi ciertamente han comenzado
a partir de la costa de Birmania (Pegu o Arakan). El monzn noreste
se deriva de ellos all en las Islas Andamn. Es concebible que podra
haber viajado desde Sumatra por camino de los nicobares, pero el
monzn noreste se habra opuesto a sus progresos en esta direccin,
mientras que el monzn sudoccidental habra conducido al este de las
Islas Andamn. Es casi imposible imaginar que viniendo de la
Pennsula Malaya en todo el tramo del Mar de Andaman. El saldo de
la probabilidad est en favor de la opinin de que las Islas Andamn
fueron poblados, ya sea por mar o por tierra, desde la regin de la Baja
Birmania.45
Negrito de la raza, a la que pertenecen Andamanese, existen otras
dos ramas todava en existencia. El primero de ellos consiste en la
gente que puede ser convenientemente habla de como los semang, que
habitan el interior de la Pennsula Malaya entre 50 y f de latitud norte.
La otra rama de esta raza primitiva se encuentra en el interior de las
Islas Filipinas. A partir de su distribucin actual, es evidente que los
Negritos debe en algn largo tiempo han vagado sobre una amplia
zona del sudeste de Asia. La conexin entre el y los semang

4 La flora de las Islas Andamn y Cocos contiene un gran nmero de especies, cuya

presencia slo puede explicarse por la suposicin de un pasado conJoum tierras. Soc. Asitica
de Bengala, vol. LX, Parte 11, pp. 283-406). Por otro lado, la escasez de mastofauna es como
llevar a la conclusin de que las islas fueron aislados en un perodo cuando los mamferos tpicos
de la pennsula ya no existen. (Vea Miller, " Mamferos de las islas Andaman y Nicobar," Proc.
Mttseum nacional, EE.UU. vol. XXIV).
5 No hay pruebas de la existencia anterior de Negritos en los nicobares, pero por otro lado,

es igualmente np pruebas directas de su antigua presencia en la Baja Birmania.

6 INTRODU CTION
Andamanese slo puede haber sido ya sea a travs de Sumatra y los
nicobares o, ms probablemente, por la va de la Baja Birmania. La
comunicacin entre la Pennsula de Malaca y las Islas Filipinas debe
haber sido ya sea por medio de Borneo o Clebes, o bien por medio de
Annam y Cochin China. Es, sin duda alguna, muchos siglos, y
probablemente muchos miles de aos, desde las tres ramas
sobreviviente de la carrera fueron cortadas todas las comunicaciones
con cada uno de los otros1.
En la Pennsula Malaya y en los Negritos Philippnes durante
mucho tiempo han estado viviendo en contacto con otras razas. Ellos
han sido expulsados de las costas y valles frtiles en las zonas menos
accesibles. Hay ampie pruebas de que han adoptado muchas de las
costumbres de las razas aroun ellos, e incluso han adoptado en gran
medida el idioma extranjero de sus vecinos. El Negrito original cultura
e idioma, e incluso quizs el tipo fsico original han sido modificados
en estas dos ramas de la carrera.
En el caso de los isleos de Andaman es posible que hayan sido
totalmente aislados en su casa en una isla y no han sido afectados por
el contacto con otras razas, pero han sido libres para desarrollar su
propia cultura en adaptacin a su propio ambiente. Si una hiptesis a
este efecto fueron aceptadas, deberamos ver en el Andamanese los
descendientes directos, de carcter fsico, en la lengua y en la cultura,
de la original de Negrito
1 En el mapa adjunto del sudeste de Asia, las regiones ahora occnpied por los
Negritos son muestra del sombreado.
 MAPA I
Asia sur-oriental, mostrando la distribucin actual de la Neeritn
 INTRODUCTION 7
La raza. En tiempos histricos se sabe que el "islas han sido
L
Evitados por los marineros navegar los mares adyacentes, debido al
hecho de que los aborgenes atacaron a todos los extranjeros que
desembarquen o naufragaron en sus costas. Por otra parte, las islas
ofrecen poco incentivo para visitantes o colonos. El coco, que es uno
de los pilares de la vida en las islas tropicales, no se encuentra en las
Islas Andamn antes del primer asentamiento europeo.
Los primeros authentie referencia a las Islas Andamn parece ser
que los de dos rabes traveiiers data de A.D. 871. En el siglo XVIII el
Abate Renaudot traducido el1 accout de estos viajes. De las Islas
Andamn \ve leer, " Au dla de ces deux Isles en trouve la mer
d'Andeman appelle. Les peuples qui habitent sur la coste, mangent
de la presidencia humaine, toute cru. lis sont noirs, ils ont les
cheveux crespus, le visage et les yeux affreux, les pieds fort grands et
presque anhela d'une coude, et ils vont tout nuds. Ils n'ont point de
barques, et s'ils ne mangeroient avoient ils ne pas tous les passants
qu'ils peuvent attraper. Les vaissaux se trouvant retardez dans leur
route par les vents contraires, sont obligez souvent dans ces mers de
mouiller a la coste ou sont ces Barbares pour faire y de l'eau, lors*
qu'ils ont consom celle qu'ils avoient a bord. Ils ne attrapent souvent
quelques-uns, mais la pluspart se sauvent1".
Parecera que el Chnese y saba japons las islas en el primer
milenio A.D., y se refiere a ellos por los ames Yeng-t'o-mang y
andaban respectivamente3. El Marco Polo ofrece un breve anuncio de
las islas. " Angaman es una isla muy grande, no est gobernado por un
rey. Los habitantes son idlatras, y son una raza ms brutal y salvaje,
con cabezas, ojos y dientes semejantes a los de la especie canina. Sus
disposiciones son crueles, y cada persona, al no ser de su propia
nacin, whm pueden poner sus manos sobre ellos, matar y comer
algunas de*".
Marco Polo's statemerits acerca de las Islas Andamn, ya que los
nativos

1 Aruiennes Rclations des ndes et de la Chine; De Deux Voyageurs, qni Mahometans y allerent dans le neuvime Traduites sicle; d' Arabe

(par M. l'Abb Renaudot). Pars, MDCCXVIII, pgs. 5 y 6.

* Takakasu Edicin de I-tsing, pp. xxviii seq.

8 La mano de Trovis Polo, dyted por John Masefield, Everyman's Library, 1908, pg.
347.
Vivir en rce y leche, y que disponen de cocos y plantaina, son
 8 INTRODUCTION
incorrectos, es evidente que todo lo que l saba de las islas fue
derivado de rumores. El pasaje citado es slo de importancia como
muestra de que la reputacin de la Andamanese fue como llevarlos a
ser temido y evitado.
Una cuenta es ms confiable que la del Maestro Csar Frederike,
quien pas cerca de la los nicobares en 1566. "Desde Nicubar de Pegu
es, por as decirlo, una fila o una cadena de un nmero infinito de islas,
muchas de las cuales estn habitadas con vvild personas; y cali esas
islas las islas de Andemaon y cali sus pueblos salvajes o silvestres,
porque se alimentan el uno al otro: adems, estas islas tienen la guerra
el uno con el otro, porque ellos tienen pequeos barques, y con ellos
se toman el uno al otro, y para comer el uno al otro: y si por mal
oportunidad cualquier buque se pierde en esas islas, como muchos lo
han sido, no hay un hombre de esos buques perdidos all o unslain
escapeth sin tocarla. Estas personas no tienen ningn contacto con
ningn otro pueblo, ni tienen comercio con ninguna, pero vivir slo
de frutas tales como rendimiento de esas islas".6
Hay numerosas referencias a las Islas Andamn, en el siglo XVII
y XVIII, y todas ellas muestran que las islas eran de temer y evitar.
Durante estos siglos anteriores y los restos de naufragios que se han
producido en cantidades considerables, y es probable, de lo que ahora
se conoce de los nativos, que los marineros sern inmediatamente
destruidos. Las visitas tambin fueron pagados por los buques cuyo
abastecimiento de agua se haba agotado, y por piratas malayos. Hay
pruebas de que los barcos, o malaya, a veces Chnese visit las islas en
bsqueda de nidos de aves comestibles y trepang. En algunos casos
Andamanese fueron capturados y llevados como esclavos. Es muy
improbable que esos visitantes nunca logr establecer relaciones
amistosas con los isleos.

6 Extractos del Maestro Csar Frederike: su Eighteene Yeeres' Indian observa- ciones,

Parchas: su Pi/Grimes, Londres, 1625; Vol 11, p. 1710. A pesar de las repetidas descripciones
de los Andamanese por escritores antiguos como feroces canbales s hay buenas razones
para pensar que no han merecido una reputacin qute tan mal. Si haban sido canbales que
ciertamente haban abandonado la costumbre en el momento en que las islas fueron
ocupadas en 1858. Es improbable que tal hombre invetrate- los comedores, ya que se
supone que han sido, habra alterado por completo sus maneras en el transcurso de un siglo
o dos. La leyenda probablemente tuvo su origen en el hecho de que el agredido Andamanese
todos extraos que desembarc en sus costas, y (en el norte de Andaman, en cualquier caso)
vierten de la boaies del asesinado euemies cortndolos en trozos y buming en un incendio.
*
 INTRODUCTION 9
Hay una manera en la que la vida de la Andamanese fue afectado
por los buques que visitaron o naufragaron en sus costas, ya que fue
por este medio que aprendieron el uso del hierro.
Ahora es imposible determinar la fecha en la que se entr en
contacto con el metal. La primera referencia al tema es en una cuenta
de una visita a las Islas Andamn en 1771, donde se muestra que los
nativos estaban en ese momento consciente de la valu de hierro.
Hasta mediados del siglo nueve dientes slo el suministro del metal
fue a partir de restos de naufragios, de los que siempre ha habido un
nmero razonable.7
Hasta el final del siglo XVIII, no hizo ningn intento para abrir
la comunicacin con las Islas Andamn, aunque las islas Nicobar
fueron escenario de varios intentos de establecer una colonia. En
1788, debido a la amenaza del envo constituido por las islas y sus
habitantes, el East la India Company, bajo Lord Cornwallis,
encargado Archibald Blair para iniciar un arreglo, los presos sean
enviados como obreros.'* El asentamiento fue fundado en septiembre
de 1789, en el puerto, ahora conocido como Port Blair, pero luego se
llama Port Cornwallis. A pesar de la hostilidad de los nativos de la
colonia parece que ha tenido xito. En 1792 fue trasladada desde el
primer sitio del puerto en el norte, ahora conocido como puerto de
Andaman Cornwallis. La transferencia se ha realizado con la idea de
crear una base naval, por lo cual el lugar elegido fue bien adaptada.
Lamentablemente, el nuevo sitio ha demostrado ser muy poco
saludables, y en 1796 el plan fue abandonado, los condenados fueron
trasladados a Penang, y los colonos regresaron a la India.

7 La cuenta es la de una visita a las Islas Andamn en 1771 por John Ritchie, publicado en

el anticuario indio^ Vol. XXX, 1901, pp. 232 seq. TwiSfiatives carne a la nave en una canoa, y
Ritchie escribe : " yo les dio algunos Clavos y puntas de hierro que od les agrado mucho; y
sobre las tres de la aftemoon, entraron en la canoa, y se esforz por pul las placas de cadena
desde el lado del buque. Iban wouid astem cuando este no hacer, y arrastrado sliongly y largo
en las cadenas indder; pero fiXbd thesc eran demasiado bien; y, por ltimo, fueron hacia la
orilla a un ritmo fcil, mirando sus uas, y cantando todo el camino".
 IO INTRODUCTION

Durante los prximos 60 aos th^ islas permanecieron

desocupadas guardar por los aborgenes. Hay una serie de naufragios
en diferentes partes de las islas y, en algunos casos, las tripulaciones
fueron asesinados. En 1839, un gelogo, Dr. Helfer, visit las islas en
la esperanza de encontrar minerales, y fue asesinado por los nativos.
En 1844 dos transportes, el britnico y el Runnymede, fueron
arrasados por un cicln en el archipilago de Ritchie, uno de los
barcos arrojaban elevado sobre un arrecife en un manglar. La
tripulacin y los soldados fueron desembarcados de forma segura, y
finalmente fueron rescatados con casi ninguna prdida de vida. Como
fueron un gran partido estaban a salvo de los posibles ataques de los
nativos, y vivan en tiendas rescatados de los naufragios.
En vista de que el nmero de naufragios que ocurrieron en las
islas y la conveniencia de establecer all algn puerto donde los
buques podra seguramente cali por agua o refugio de las tormentas,
el East la India Company examin nuevamente la cuestin de la
colonizacin de las Islas Andamn. Cuando la empresa, al final del
Motn indio, se encontraron con un gran nmero de presos en sus
manos, se decidi crear una nueva colonia penal, y el sitio de la
liquidacin de 1788 fue elegido para este propsito, y rebautizado Port
Blair.
La colonia penal fue establecida en marzo de 1858, y ha estado en
existencia desde entonces. Los aborgenes fueron hostiles desde el
principio, y le dio muchos problemas por sus incursiones. Ellos
hicieron un esfuerzo decidido para expulsar a los invasores de su pas.
Para establecer relaciones de amistad con ellos una institucin
conocida como la Andamanese Homes fue fundada para proporcionar
raciones gratuitas y hospedaje, asistencia mdica, tales como podran
ser inducidos a visitar el asentamiento. A travs de los esfuerzos de los
sucesivos funcionarios a cargo de estas casas se establecieron
relaciones de amistad, ante todo con la tribu Aka-Bea en el barrio de
Port Blair, luego con otras tribus del sur de Andaman, y en una fecha
posterior con los habitantes del norte de Andaman y la Pequea
Andamn. En la actualidad solo hay un cuerpo de Andamanese
todava persistentemente hostil, y estos son los llamados jqrawa del
interior del sur de Andaman. Estos Jqrawa, desde aproximadamente
1870, han hecho repetidos ataques a partes aisladas de los
condenados y el bosque
MAI' II
 INTRODUCTION 11
Los trabajadores y en el simptico Andamanese. Se han enviado las
expediciones punitivas contra ellos en varias ocasiones, y los intentos
de establecer relaciones amistosas wth ellos han sido realizados por
dejando regalos en sus chozas, y por la captura de algunos de ellos y
mantenerlos durante un tiempo en Fort Blair. En la actualidad
el Jarmera son tan hostil como nunca.
A pesar de una carrera a lo largo de los isleos de Andaman se
dividen en varios grupos, con diferencias de lengua y cultura. Hay dos
divisiones principales, que se habla de como el gran grupo de
Andaman y el pequeo grupo de Andaman, respectivamente. El gran
grupo de Andaman ineludes todos los nativos de las grandes islas de
Andaman, con excepcin de los del interior del sur que se conocen
como Andaman Jqrazva. La Pequea Andamn Grupo ineludes
_todos los habitantes de la Pequea Andamn, los de la Isla Centinela
del Norte y los del Sur janima Andaman.
Estas dos divisiones distintas exhiben muchas diferencias de
lengua y cultura. Todos los idiomas del gran grupo de Andamn estn
estrechamente relacionados el uno con el otro. Tienen la misma
estructura gramatical, y un gran nmero de races son las mismas en
todos o en algunos de ellos. De la misma manera que el lenguaje de
los Jarawa, tan lejos como es sabido, es muy similar a la de los nativos
de la Pequea Andamn. Por otro lado, cuando el idioma de la
Pequea Andamn se compara con las grandes lenguas de Andamn
hay una diferencia muy llamativa. De un vocabulario de varios cientos
de palabras recogidas en la Pequea Andamn haba menos de una
docena en la que la raz o tallo fue, obviamente, la misma que de
palabras del gran Andamn. Mientras la estructura gramatical de las
lenguas de los dos grupos es fundamentalmente la sam, esto slo
puede ser demostrado en un anlisis detallado, y algo ar hay muchas
diferencias importantes.
Con respecto a la cultura technica1 aparece la misma
agrupacin. Existe una similitud general entre todas las tribus de las
Islas Andamn Gfeat Group, mientras que los Jarawa y los
habitantes de la Pequea Andamn technica tienen una cultura
propia que es marcadamente diferente del de la otra divisin.
Los nativos del gran grupo de Andaman se dividen en tribus, de
las cuales hay 10, cada uno con su propio idioma o dialecto
distinctve, y ame. La siguiente es una lista de estas tribus^, pasando
de norte a sur:-Aka-Cari, Aka-Kora, Aka-Bo, Aka-feru, Aka-Kgl Okg-
Juwqi Aka-Kede,,,,, y Akar-Bale Pucikwar Aka-Bea. En cada caso el
12 INTRODUCTION
ame est dada en la forma en que es utilizada por la propia tribu.
As, el Aka-Bea hablar del Pncikwar como Aka-Bojig-yab, y
referirse a los Akar-Bale como Aka-Bala-wa, y existen variantes
similares de otros ames tribales.
Los nativos de la Pequea Andamn se refieren a s mismos
como nge (hombres). Es probable que los llamados Jarawa de las
Islas Andamn del Sur tienen la misma palabra. En un vocabulario
obtenido por Colebrooke en 1790 desde un Jarawa cerca de Port
Blair, la palabra Mincopie est dada en el sentido de un nativo de las
Islas Andamn. Esto parece ser simplemente la misma frase como la
Pequea Andamn M'Dnge-bi = Soy nge, o yo soy un hombre." La
palabra Jarawa es aparentemente deriva de la lengua Aka-Bea,
pero ahora es usado por todos los nativos amistosos (es decir, nativos
del gran grupo de Andaman) para denotar los del pequeo grupo de
Andaman. En las publicaciones oficiales relacionadas con las Islas
Andamn, sin embargo, el trmino Jarawa ha llegado a ser aplicada
nicamente a los aborgenes hostiles de las grandes islas de
Andaman. Es en este sentido que la palabra es utilizada en el presente
trabajo, el ame nge est reservado para los nativos de la Pequea
Andamn. B'e debe recordar, sin embargo, que el llamado cali nge
Jarawa probablemente s, mientras que la de la Pequea Andamn
nge son llamados Jarawa por los nativos de las tribus amistosa del
Gran Andamn. El ame Mincopie fue en un tiempo comn en la
literatura etnolgica como un trmino para los isleos de Andaman.
Es conveniente dividir las tribus del gran grupo de Andaman en
dos subdivisiones, se habla de como el Grupo del Norte (incluidas
las cuatro primeras tribus mencionadas) y Grupo del Sur
(incluyendo las otras seis tribus). Entre estas dos divisiones hay
una serie de dififerences de cultura. Tienen, por ejemplo, diferentes
formas de proa, y diferentes tipos de cestas. Las diferencias entre
ellos son mucho ms ligero que las que existen entre las grandes
tribus y de Andaman.
 INTRODUCCION 13
Los nativos de la Pequea Andamn, pero ellos arefof suficiente
importancia como para hacer necesario distinguirlos el uno del otro.
Los diferentes de la Andamanese dvisions para pro- venience
puede ser establecida en forma de una tabla.

I. GRAN GRUPO DE ANDAMAN.

A. Grupo del norte, incluyendo las tribus:-
Aka-Cari,
Aka-Kora,
Aka-Bo,
Aka-Jeru.
B. Grupo meridional, incluyendo las tribus:-
"Sa* Aka-Kede,
Aka-Kol,
A-Pucikwar
Okg-Juwoi,
Akar-Bae,
Aka-Bea.

II. LA PEQUEA ANDAMN GRUPO.

A. Los habitantes de la Pequea Andamn {finge).
" B. Los Jarawa de las Islas Andamn del Sur.
C. Los habitantes de la Isla Centinela del Norte.
La distribucin de estos diferentes grupos como lo fue en el ao
1858 se muestra en el mapa.
Existe una importante caracterstica de esta distribucin que
requiere unas pocas palabras de explicacin, como es la presencia en
el sur de los Jarawa Andaman que estn aliados por el idioma y la
cultura tcnica a los nativos de la Pequea Andamn. No cabe duda
de que los Jarawa son descendientes de emigrantes de wBo en algn
momento en el pasado hizo su manera a travs de la Pequea
Andamn y empuje en s mismos: sobre los habitantes de Rutland y
el sur de la isla de Andamn^r, manteniendo el pie en el
nuevo countiy por forc de armas. *
La identidad de la flora y la fauna de la Pequea Andamn con
aquellos de las grandes islas de Andaman y la superficialidad del
estrecho entre las islas, sugiere que en ningn muy remte perodo
han sido unidos por una continua relacin con la tierra. Si esta
conexin o no existan en el momento vvhen primero poblaron las
14 INTRODUCTION
islas eran, en cualquier caso, es razonable suponer que los
antepasados originales del presente Andamanese haba una lengua y
una cultura. Una vez que la Pequea Andamn fue habitada, el
estrecho entre ella y la gran Andamn parece haber actuado como una
barrera efifective, para mantener las dos divisiones de la raza aparte
durante muchos siglos. Durante el perodo de esta separacin cada
divisin follovved su propia lnea de desarrollo, con el resultado de
que hay arse las considerables diferencias de lengua y cultura que
existen en la actualidad.
En una fecha muy posterior a esta separacin de la Andamanese
en dos grupos aislados, y despus de la tpica de las diferencias de
idioma y cultura ha sido desarrollado, una parte de los nativos que
han hecho su camino en canoa desde el norte o la Pequea Andamn
de Rutland Isla. Habran descubierto que pas ocupado por nativos
del gran grupo de Andaman. A pesar de ello se logr establecer el
Sra.'elfos en el sur de Andaman, y se convirtieron en los progenitores
de la presente Jarawa. Debido a la diferencia de idioma toda
comunicacin entre la Pequea Andamn invasores y aquellos que ya
estn ocupando el pas invadido sera imposible. (En la actualidad un
nativo de la Pequea Andamn no puede hacerse entender a un
nativo de una de las grandes tribus de Andaman.) El resultado ha sido
que los Jarawa han vivido en un estado de guerra constante con sus
vecinos.y esta hostilidad ha perdurado hasta la actualidad.
Es slo sobre la hiptesis de que es posible explicar cmo se trata
acerca de lo que encontramos en el pueblo de Andaman del Sur con
el idioma y la cultura tcnica muy similar a la de la Pequea Andamn
y differiiig desde que del resto de los habitantes de las grandes islas
de Andaman. Es imposible decir cunto tiempo es a partir de esta
invasin desde la Pequea Andamn tuvo lugar. A finales del siglo
XVIII los Jarawa se encuentra en el barrio de Port Blair. Teniente
En 1790 Colebrooke carne a travs de una persona de esta tribu y
obtuvo de l un vocabulario. Una comparacin de este vocabulario
con el lenguaje de la Pequea Andamn muestra que es
esencialmente el mismo lenguaje1.
Unas pocas palabras deben decirse sobre la posicin de los
nativos de la Isla Centinela del Norte. Casi nada se sabe de estas
personas. VVhat se dispone de poca informacin sobre sus armas e
implementos parece apuntar a su pertenencia a la Pequea Andamn
Area. No hay comunicacin entre ellos y la gran Andaman o la
 INTRODUCTION 15
Pequea Andamn. Es posible que hayan sido separados de los dems
Andamanese tanto como los de la Pequea Andamn han sido
separados de los del Gran Andaman, y por lo tanto constituira una
tercera divisin seprate. La isla est deshabitada centinela del Sur.
El total de las Islas Andamn arealS se estima abo.ut 25c" millas
cuadradas. Esta zona se divide de la siguiente manera:-
Las millas cuadradas.
North Andaman, siendo el territorio de las cuatro tribus Aka-
Cari, Aka-Kora, Aka-Bo y Aka-Jeru . . . . 540 Oriente Islas
Andaman y Baratang, ocupada por cuatro tribus,
Aka-Kol Oko-Juwoi Aka-Kede,, y Pucikwar . . 790
El archipilago, ocupado por la tribu Akar-Bale . . 140
El sur, ocupado por el Andaman y el Aka-Bea
Jarawa ............................................................................................. 630
* Isla Centinela del norte ............................................................................. 30
La Pequea Andamn ............................................................................. 370
2500

No es posible dar con exactitud el rea ocupada por cada tribu,

como los lmites son difciles de descubrir. El exceptionai Aka-Bea
est en una posicin, como no hay lmite definido entre ellos y
los Jarawa. Las dos partes de los nativos viven en el mismo territorio
en enemistad unos con otros. Parecera que el Aka-Bea mantuvo en
general ms a la costa, mientras que los Jarawa viven en el interior.
1 ln 1906 alguna Pequea Andamn visitantes a la isla de Rutland capturado un

Jarawa de esa parte. Me dijeron que t^h habl de forma distinta, que poda entenderle
bastante bien ^
\
Dejando de lado la Aka-Bea, la ms grande de las grandes tribus
de Andaman, en lo que se refiere a la superficie del territorio, fue
el Aka-Kede, que posea ms de 300 millas cuadradas. Despus de
esta tribu en orden de tamao vienen del Pucikwar, Aka-Kora Aka-
Jeru y tribus, mientras que los ms pequeos son los Oko-
Juwoi, Aka-Kol, Aka-Bo, Akar-Bale y Aka-Cari, el ltimo de ellos,
quiz el ms pequeo de todos.
En 1901, una enumeracin de los nativos de las grandes islas de
Andaman se intent en relacin con el censo de la India. Esta
enumeracin es, por supuesto, muy difcil, y hable con un error
considerable. Los resultados se dan en la
16 INTRODUCTION
La tabla
siguiente:- Los adultos Los nios
El ame de la tribu Las hembras
Los Hombres Mujeres
Aka-Cari mac
16 Es 6 2 39
hos
Aka-Kora 3i 32 14 19 96
Aka-Bo 15 L6 7 [O 48
Aka-Jeru 98 80 26 14 218
Aka-Kede 24 3 3 2 59
Aka-Kol 6 2 3 II
Oko-Juwoi 21 19 7 Yo 48
A-Pucikwar 31 14 2 3 5
Akar-Bale S IO 3 1 19
Aka-Bea 14 L6 3 4 37
Total . 261 234 74 625
Es probable que estas cifras sean ms precisos para las tribus del
sur (los ltimos cinco en la lista) que para las tribus del norte. Es
probable que, en el norte de Andaman, algunas de las personas
enumeradas fueron inscritos en la tribu equivocada. Durante muchos
aos los funcionarios de las Islas Andamn no saba de la existencia
de la Aka-Bo Aka-Kora y tribus, y los miembros de estas tribus han
cado en el hbito de describan a los europeos como Aka-
Jeru o. Aka-Cari. Mi propia opinin es que los nmeros dados por
la tribu Aka-Jeru son demasiado grandes, mientras que los de
la Aka-Kora y Aka-Bo, y quizs tambin el Aka-Kede, son demasiado
pequeas.
En el censo de 1901 se hizo un intento de estmate los nmeros
de los jarawa y los nativos de la Pequea Andamn, cualquier intento
de enumeracin es imposible. La estmate dada es como s i g u e .
 INTRODU CTION
La Pequea Andamn
.672Sur'Andaman
Jarawa117Rutland Isla Jarawa
3SiNorth Isla Centinela.117Total
1257

Este estmate no es de ninguna gran valu. En cuanto a la

Pequea Andamn, mi propia informacin me llevara a estmate su
nmero entre 600 y 700, coincidiendo as con la estmate
anteriormente. Sobre la Isla Centinela del norte no se sabe nada sobre
los que podra basarse estmate satisfactoria. Las cifras
correspondientes a la isla de Rutland Jarawa son ciertamente muy
demasiado alto. En 1907, Pas algunas semanas en la isla de Rutland
intenta entrar en contacto con los Jarawa all. En ese momento hubo
ciertamente no ms de 50 dijo a todos en la isla. Yo slo era capaz de
descubrir un campamento, y que haba sido abandonada justo^antes
de que fue descubierto, pero no haba recogido una docena de
personas. La Isla de Rutland Jarawa han sido cortados de los
dems Jarawa por la propagacin del convicto asentamiento desde
aproximadamente 1885. La mayora de los Jarawa ahora habitan el
interior y la costa occidental de las islas de Andaman Del sur al norte
de Port Blair.
Durante los ltimos 50 aos, los nmeros de los Andamanese
han disminuido considerablemente. Este ha sido el resultado de la
ocupacin europea de las islas, y es debido principalmente a las
nuevas enfermedades que se han introducido entre ellos. La sfilis se
introdujo entre las tribus del sur aproximadamente 1870 Andaman,
y esto ya se ha extendido entre todas las grandes tribus de Andaman
(es decir, excluyendo los Jarawa hostil). Un gran nmero de
aborgenes estn infectados, y la enfermedad es responsable directa e
indirectamente por un considerable aumento en la tasa de muerte. En
marzo de 1877, una epidemia de sarampin ocurri entre los
Andamanese, introducido con un lote de los convictos de Madrs, y
se extendi rpidamente desde un extremo de la Gran Andaman al
otro. En seis semanas, 51 de los 184 casos tratados en el hospital
result fatal. Es casi (fertain que la proporcin de muertes fue mucho
mayor en el caso de aquellos, la gran mayora de los cuales no se
prestara ayuda mdica. Un escritor en las Islas Andamn1 tiene
1 Portman, M. V., una historia do-^ur relaciones con el

Andamanese, Calcuta, 1899.

B. A. 2
 i8 INTRODUCCION
Estima que la mortalidad por sarampin y sus secuelas fue la mitad
si no dos tercios de toda la poblacin de la Gran Andamn. Otras
enfermedades que anteriormente eran desconocidos para las islas
parecen tambin haber sido introducido, incluyendo influenza.
Mientras la tasa de muerte entre el amable Andamanese ha
crecido enormemente, la tasa de natalidad ha disminuido al mismo
tiempo a casi nada. Esto es evidente desde la pro- porcin de los
adultos a los nios en la poblacin la tabla indicada anteriormente.
En 1907, de un total de aproximadamente 5 nativos a quien he visto
en diferentes momentos, no haba ms de una docena de nios de menos
de cinco aos, od. Un nacimiento es una rara ocurrir- Rgence, y de los
nios nacidos muy pocos sobreviven a la infancia.
Esta disminucin de la poblacin no ha afectado la Pequea
Andamn. Los nativos de la isla han tenido muy poco contacto con la
colonia penal o con las tribus del Gran Andaman, y por lo tanto han
escapado .Las enfermedades que son responsables principalmente de
la despoblacin de la isla mayor.
Se han realizado varios intentos para la poblacin formcr
estmate es demasiado pequea y la otra demasiado grande. A juzgar
por lo que es posible aprender acerca de las costumbres de los
aborgenes, y el suministro de alimentos disponibles, debo estmate
que los antiguos habitantes de las islas (en 1858) era de
aproximadamente 55001. Un estmate por la proporcin de los
diferentes grupos es la siguiente:-
Estimado Densidad
Ex Por metro
Poblacin. cuadrado
Andaman (cuatro tribus del norte) . . . .1500 Inile.
Medio con Baratang Andaman y de ritchie 275
Archipilago . .................................. 2250 2-5 2 0
South Andaman Aka-Bea Jarawa (y) . . 1200 i75 225
La Pequea Andamn y centinela del Norte . . 700
Total . . 5650

Ibis estmate se basa en lo que los Andamanese pudieron decirme de las condiciones
en las que vivieron antes. Por supuesto suh un estmate slo pueden ser de pequea valu.
Creo que es ms probable tb".t he subestimado la antigua poblacin que he sobreestimado.

 INTRODUCTION 19
Con respecto a la densidad comparada por milla cuadrada de los
grupos diferent cabe sealar que la razn de la menor densidad de
Andaman del Sur es el hecho de que los Jarawa Aka-Bea y vivan en
guerra el uno con el otro, y el territorio fue, por lo tanto,
probablemente no tan plenamente ocupada como en otras partes de
las islas donde los lmites entre tribus vecinas estaban bien definidas.
El abastecimiento de alimentos de la Pequea Andamn no parece ser
tan abundantes como las grandes islas de Andaman en proporcin a
su rea. Debe recordarse que la longitud de la lnea de costa es de ms
importancia para la Andamanese que el rea real de su pas. Los
nativos de la Pequea Andamn no son capaces de arpn peces
grandes y tortugas, que constituyen un elemento importante de la
alimentacin de las tribus de las grandes islas de Andaman.
Si las cifras de los anteriores estmate ser correcto, se ve que la
popllation del norte de Andaman se ha reducido en menos de 50
aos (1858-1901) a aproximadamente el 27% de su volumen anterior,
mientras que en el mismo perodo la poblacin del Oriente de
Andaman y Andamn del Sur se ha reducido a alrededor del 18%.
Como las tribus del sur fueron los primeros en entrar en contacto con
la solucin, su nmero ha disminuido ms rpidamente que los de las
tribus del norte. Es probable que en otros cincuenta aos los nativos
de las grandes tribus de Andaman ser extinguida.
* La disminucin de la poblacin se ha combinado con otras causas
para alterar considerablemente el modo de vida de los isleos. Lo que
antes eran distintas y a menudo son las comunidades hostiles
nowmerged juntos. Los idiomas se han convertido en diferent
corrupta y sorne tribus han adoptado costumbres de otras tribus y
han abandonado sus propias. La mayora de los hombres jvenes y
%vomen amable de la tribus de las grandes islas de Andaman ahora
hablar un poco de hindi (Urdu) en cierta forma corrupta. El amable
nativos estn a cargo de un funcionario de la Settleand nativos desde
todas partes, incluso desde el extremo norte, ir all para ser tratados
en el hospital o a permanecer en el hogar. Durante ciertas pars del
ao algunos de los nativos
2-2
 2D 1'KXR.OD.UimaK
"mployed aw en rbltectnag trepang (fccbe de mer) la o
nnder nBkers .Petty, quien ace nativas de la India o berma. Th" -Hvrpartg
-trigether tvitii hells coliectec homev silvestres y hy tbe A-nrfa-ma-mpgp js so-ld, y el dinero
se dedica tu la servir del Ancamanese Itepartment. Hay un archivo
.gran aisn k de dinero del gobierno de India, en volver para ir Ofoer
trhich itie. rriaTge debe, cuando sea necesario. pro vi de baja y raptare
Andamanese traok cualquier reo-s que pueden huir de la Jsnal
Settfcnaart. Los fondos as hizo availabie -servir tu pnovide las
nativas wrth mantas, .eloth. irori toofc y ,-chatarra, arroz, -silgar, t y
tabaccu. El resultado de este sistema es que se fose cir.culation de
nativos en ali parte: de la &rsat Andaman. Mientras que,
anteriormente, los nativos mantienen caretuliy a .therr . parte propia
del pas que nov malte iong joumeys, bien m sus mvn cano.es, o en el
Gobierno, y memiaers iaunches del norte se wund tripes en Pori Biair
ekewhem y en el sur, hombres y ivomen vvhie del Sur:tripes tobe son
encontrados en la recoleccin de trepang angaged en el norte.
La ntives de la Pequea Andamn ha ya ha sido afferted -
apenas :por estas changas. En los ltimos vear-s. hnwever, -algunas
de las nativas de la parte norte de la Pequea Andamn tienen
martille la costumbre de hacer visitas peridicas a I-sland Lutlanci
infrarrojos. sus canoas. y ocasionalmente llegado tan lejos como en
Port Blair. Su jchief rea-hijo para el visrting liquidacin abtain k a
hierro para sus arrmrs y adzes, pero ellos nave al-as comenzado tu
app" rate tornillo sinfn y tobceo.
Los modales y rustan" de las Islas Andaman klanders han
formado la subjert de nuinber de escritos. Con mucho, el ms
importante de estos k un trabajo realizado por el Sr. E. ti. El hombre,
que fue durante algunos aos -un oficial de la Pea: Solucin de Por.t
Blair, y para fruir ao-s de que la UME se chargt Andamanese de .la
casa. Seor hombre hizo un estudio especial de la uage lang.de la
Akcf-JJca callos .y un extenso vacahulary rompiled, que, sin
embargo, ha publicado Peen mewer Hk observaciones nn rstante
mamen: y de la IHK tribu y nthers del sur fueron publicados
Andaman m el Jourtml del Anthropologicl Jtistituie del ao iSfi2
(Volumen XII), y fueron reimpresas en rito forro de _un gancho -Qa
AUaqgmai Mutbittmts del
 INTRODUCTIOX J 21

Las islas de Andaman. Como el j'eprint es difcil de obtener, las

referencias al Seor el trabajo del hombre en los captulos que foliow
son todas las pginas de la Revista de la Imtitute antropolgica.
Voiume XII.
Otro escritor de la rs Andamancse Sr. M. V. Portman, w'ho vvas
durante algunos aos, un funcionario de la Comisin de Andaman,
y durante mucho tiempo fue encargado de la Andamanese.
Su manual de las lenguas Andamanese, Londres, 1887, est lleno
de errores y entireiy fiables. En un trabajo posterior, titulado notas
sobre las lenguas de las Islas Andamn grupo de tribus del sur de
la India, Calcuta, 1898, es mucho mayor y, aunque no vale entireiy
libre de errores, es sobre todo til y precisa. Seor Portman aiso ha
compilado una historia de relaciones Oicr voith el Andamanese (2
volmenes, C.alcutta, i899), que contiene informacin sobre el tema
massof wiAi^que deais, pero no agrega mucho a nuestro
conocimiento del Andamanese themsclves. El Museo Britnico
posee una excelente coleccin de phtt^raphs del Andamanese
tomada por el Sr. Portman.
Una buena descripcin general de las islas aftd -de sus
habitantes bj^ CORONEL SIR RICHARD TEMPLO, quien fue fer
muchos aos Comisionado Jefe de la Andattiati -y Nicobar, figura en
Voiume III de la Getesus de Ludia, igoi, mencionado aqu como
"Censo Rcport " 1-901.
 Captulo I
La organizacin social

EN el presente captulo vamos a dea] con las costumbres y

insttutions por los nativos del Gran Andaman reglate la conducta
de personas de uno a otro. Al principio es necesario tener una idea
clara como jis posible de la estructura de la sociedad Andamanese.
Esa estructura, como se demostrar, es extremadamente sencillo.
Lo que realmente es de inters para el etnlogo es la
organizacin social de estas tribus tal como exista antes de la
ocupacin europea de las islas. Los cambios que han tenido lugar
en los ltimos aos han sido amplias, la mayora impoftant siendo la
gran disminucin de los nmeros y la integracin de lo que
anteriormente eran comunidades distintas y a menudo hostil. Es
bastante fcil, sin embargo, para descubrir en s mismos lo tbe
nativos la constitucin de la sociedad en pocas anteriores, aunque
subsisten algunos puntos acerca de los cuales no informa- cin
satisfactoria puede ser obtenida.
Cuando las islas fueron ocupadas por los Briish primero, antes
de despoblacin ha afectado sus instituciones, los nativos de las
grandes islas de Andaman se encontraban en pequeas comunidades
dispersas en las islas, principalmente en la costa, pero algunos de
ellos en los bosques del interior de la isla. Cada comunidad, lo que se
conoce como un "grupo local", es independiente y autnomo,
llevando su propia vida y la reglamenta- cin es su propia afairs
relativos. Cada grupo tena relaciones ocasionales con otros grupos
vecinos; los visitantes pueden pasar de uno a otro; o los dos grupos
mkjht reunirse durante unos das y unirse a la fiesta y baile. Por otro
lado
 CHAP. I] THE SOCIAL ORGANISATION
U
A menudo haba quarrcls entre grupos vecinos, lo cual podra
resultar en un estado de feucl entre ellos durante muchos meses.
Entre comunidades separadas entre s por una distancia de slo 50
millas o menos an no existan relaciones directas o lo que sea. Los
miembros de una comunidad que mantiene a su propia parte del
pas, slo dejando que la visita a sus amigos dentro de un radio
estrecho.
Estos grupos locales estaban unidos en lo que se denominan
aqu tribus. Una tribu se compona de una serie de grupos locales
todos hablando lo que los nativos mismos consideran como un
idioma, cada tribu tiene su propio lenguaje y su ame. La tribu fue
de muy poca importancia en la regulacin de la vida social, y era
simplemente un agregado suelto de grupos locales independientes.
Los grupos locales se distingue adems por los nativos a s
mismos como de dos tipos segn que vivan en la costa o inlanS. Esta
divisin es independiente de que en tribus. Algunas tribus consisti
de costa-habitantes solamente, mientras que otros incluan tanto los
habitantes de la costa y los habitantes de los bosques.
Dentro del grupo local la nica divisin fue que en las familias.
Una familia formada por un hombre y su esposa y sus hijos unmarrie
propios o adoptados.
Estas eran las nicas divisiones sociales existentes entre los
Andamanese, quienes fueron sin ninguna de esas divisiones
conocidas como "clanes" que son caractersticos de muchas
sociedades primitivas.
0 Los nativos de las grandes islas de Andaman (dejando de lado

los Jarawa, que por el idioma y la cultura pertenecen a la Pequea

Andamn area de la carrera) se dividen en 10 tribus, cada una
ocupando una determinada zona del pas. Cada tribu se compone de
un nmero de personas que hablan, lo que es considerado por los
nativos a s mismos como un idioma. Que la tribu es funda-
mentalmente un grupo lingstico es mostrada por los ames
tribales. Todas estas son formadas a partir de un tallo con el prefijo
aka-, prefijo que se utiliza en los idiomas de las grandes islas de
Andaman para transmitir una referencia a la boca y, por ende, la
funcin de voz. As, en el lenguaje Aka-Jeru el tallo poy significa "un
agujero de cualquier tipo", y aka-poy significa "la boca", puesto que
no hay otra palabra para esa parte del cuerpo. En el mismo idioma
del tallo -ar- significa "hablar" slo puede ser utilizado
24 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Con el prefijo aka-, como ak'-ar-ka, " l dice." El prefijo que es

caracterstico de los ames tribal, indica, pues, que estos son
realmente los ames de idiomas.
Los significados o derivaciones de algunos de los ames tribal
no se han comprobado con certeza. El ame Aka- Cari se deriva de la
palabra cari, que significa "agua salada", y por lo tanto, significa " el
agua salada lengua." Asimismo el ame jertt Aka-Jeru se deriva
de una especie de Sterculia canoas desde el que se realizan. En el
norte de idiomas, la palabra ot-bo significa " back " de nada, y oy-
kora significa " la mano." Es posible que los ames y Aka-Bo Aka-
Kora se derivan de estos tallos (la o- y el oy- prefijos), pero no hay
pruebas de que estn asociados con ellos en la mente de los nativos
de la actualidad. Entre las tribus del sur el ame Akar-Bale se deriva
de una palabra que significa "el otro lado" de un arroyo o estrecho,
as refernng a su posicin en el archipilago. El ame -Pucik-
guerra (una de las cuales es equivalente Aka-Bea Aka-Bojig-
yaV) significa " quienes hablan nuestro propio idioma", a partir de
un tallo pitcik (Aka-Bea, bojig) que significa "perteneciente a
nosotros mismos", en contraposicin a los extraos de la misma raza.
Seor Portman1 da los siguientes significados de las otras tribus de
los ames Sur y Oriente Andamn, pero las derivaciones son algo
dudoso.
Aka-Bea agua fresca.
-Okq juwqi cortan patrones en sus arcos.
Aka-Kol sabor amargo o sal.
Me permito aprovechar esta oportunidad de sealar dos errores
en los ames de las tribus" que figura en el "Informe" del censo de
1901. El ame Aka-Cari es dada como Aka-Chariar; el tallo -ar-
significa "hablar" y no es una parte esencial de las tribus en el ame;
Aka-Cari-ar-BOM significa " habla el idioma Cari." El ame Aka-
Bo es dada como Aka-Tabo\ t'a-Bo significa "Yo (soy) Aka-Bo",
exactamente como t'a-jeru significa "Yo (soy) Aka-Jeru", el prefijo
aka- siendo contratados a - tras el pronombre personal t' = yo o mi.
Si bien los nativos a s mismos, por lo tanto, reconocer y dar-
ames a diez idiomas diferentes, todos ellos estn estrechamente
relacionados. Hay, en general, no un gran. Tratar de diferencia
entre 1 Notas sobre los idiomas dela Sur grupo de tribus de Andaman, pg. 27.
Dos idiomas vecinos. Un hombre de la tribu Aka-Jeru podra
comprender sin gran dificultad a un hombre hablando Aka-Bo. Por
otra parte muchos de los idiomas incluidos dos o ms dialectos
i] 5 THE SOCIAL
ORGANISATION
distintos. En la tribu Akar-Bah vvere hay dos dialectos, uno en la
mitad meridional del archipilago, que se ali a Aka-Bea, y la otra en
la mitad norte, mostrando afinidades con A-Pucikwar. Incluso en
esa pequea tribu como la Aka-Cari parecera que
existan diferencias de dialecto. As, incluso desde el punto de vista
del lenguaje, la tribu no era totalmente homogneo.
Dejando de lado la Aka-Bea, el promedio de la extensin del
territorio ocupado por una tribu fue de aproximadamente 165
millas cuadradas. De las nueve tribus el mayor, como fue el rea
regareis Aka-Kede, con ms de 300 kilmetros cuadrados, mientras
que el menor probablemente el Aka-Cari wras, con menos de 100
millas cuadradas. Salvo en el caso de la tribu Akar-Bale, que ocup
las islas del archipilago de Ritchie, es difcil encontrar algn
marcadas caractersticas geogrficas que podran ser supuestamente
han determinado el alcance y los lmites de las tribus dififerent.
La tribu Aka-Bea estaba en una posicin anormal como no hubo
fronteras reconocidas entre ellos y los Jarawa. Juntas, estas dos
divisiones de la Anclamanese ocupa un rea de aproximadamente
600 millas cuadradas. La Aka-Bea parecen haber mantenido ms a
la costa mientras los Jarawa ocuparon el interior del sur de la isla de
Andamn y Rutland.
Si el estmate previamente a1 de la antigua poblacin de las islas
sean correctos, las nueve tribus (dejando de lado la Aka-Bea) tendra
que anteriormente contena alrededor de 3750 personas de todas las
edades. En la actualidad las cuatro tribus del norte nmero de
Andaman en total son alrededor de 400, de los cuales unos 100 son
nios o menos. Las otras seis tribus tomados en conjunto (incluido el
casi extinto Aka-Bea) nmero 200, de los cuales no ms de 30 son
nios. Seor hombre evaluado el nmero de ttie Aka-Bea tribu
(llamado por l Bojig-yiji-da) en 1882 a unos 400, y supone que tiene
alrededor de 1000 en 1858. En 1901 esa tribu- prest asistencia de
slo 37 personas. ,
^ V'
1Pgina 18 supra.
THE SOCIAL
ORGANISATION 20'
Adems de la divisin en tribus, e independiente de ella, la
[CHAP.
Andamanese reconocer otra divisin en los habitantes de la costa y
los habitantes de los bosques. En el idioma Aka-Bea la costa-
habitantes se llaman ar-yoto, mientras que los habitantes de los
bosques se llaman Erem-taga. La diliference entre ellos es
nicamente debido a la diferencia de su suministro de alimentos. El
ar-yoto obtienen gran parte de sus alimentos del mar. Ellos son
expertos en la pesca y la caza de tortugas. Hacen canoas y usarlas no
slo para la caza sino tambin para viajar de un campamento a otro.
Una parte de sus alimentos tambin pueden obtener del bosque,
frutas y races comestibles y la carne del cerdo salvaje ser el jefe. Por
otro lado el Erem-taga confiar nicamente en los bosques y los
arroyos interiores para su suministro de alimentos. Su uso nico para
canoas est en los arroyos. Ellos estn totalmente ignorantes de
cuestiones tales como la tortuga o el dugongo caza, pero estn ms en
casa que los habitantes de la costa en el bosque, y son generalmente
ms hbil en la caza de cerdos. La ventaja sin duda recae en los
habitantes de la costa, por lo tanto el mar y el bosque que basarse
para su sustento.
Algunas tribus constan slo de los habitantes de la costa, tales
como el Aka- Cari, y quizs el Aka-Kol Akar-Bale. Por otro lado
el Aka-Bo, aunque su territorio ineludes una parte de la costa oeste,
son, por sus ocupaciones y modo de vida, los habitantes de los
bosques, y la misma parece haber sido el caso de la Oko-
Juwoi. El Pucikwar, el Aka-Kede, el Aka-Jeru y quizs tambin
las tribus Aka-Kora contena tanto costa- los habitantes y los
habitantes de los bosques.
Cada tribu antiguamente consista en una serie de grupos locales
independientes. El grupo local, y no a la tribu, fue el grupo de
propietarios de tierras, cada uno posee o ejercer sus derechos de caza
sobre una determinada zona reconocida. En la actualidad, debido a
la descomposicin de la organizacin local, a travs de la liquidacin
de las islas y la consiguiente disminucin de la poblacin- bianos, es
difcil determinar a qu zona del pas fue ocupada por cada uno de
estos grupos locales. En muchos casos, parecera que las fronteras
entre los dos grupos de vecinos no estn muy claramente definidas,
hay porciones de bosque, durante el cual los miembros^ de ambos
cazados cuando el
 PLATE I

Un joven del norte de Andaman.

 PL^TE II

Una joven casada,

Los grupos fueron en paz1. No hay duda de que en las localidades ms
favorables, particulrly en la costa, el pas ocupado por un nico
grupo fue menor que en los lugares de menos abundante suministro
de alimentos. Es probable que los grupos locales que habitan la selva
 I] THE SOCIAL ORGANISATION ?7
ocuparon zonas considerablemente mayor en cada caso de los grupos
de la costa. Algunos de los grupos que habitan en la costa parecen
haber zonas ocupadas de menos de diez millas cuadradas.
No es fcil descubrir en este momento exactamente qu nmero
de personas habra sido incluido en un grupo local. Mouat,
quien visit las islas en 1857-8, dice de los nativos, "son raramente o
nunca han visto que viven solos, varios de sus pequeas cabaas que
se plantean en la misma localidad, donde habitan juntos en nmeros
oscilan entre treinta y trescientos ." En otro pasaje afirma,
"generalmente son divididos en pequeos grupos, los nmeros de los
cuales varan considerablemente, algunos que no contengan ms de
diez individuis, mientras que en otros tantos como doscientos o
trescientos pueden ser encontrados. La gran mayora de estos
grupos891011 nativos que consisten en una media de 30 a 50 hombres,
mujeres y nios, aunque a veces tantos como trescientos se
encontraron juntos8 probabl." es que, si un partido tan pequeo
como diez fueron vistos, eran una parte de caza y pasar un da o unos
pocos das de distancia desde el campamento principal. Por otro lado
que un nmero tan grande como trescientos slo podan encontrarse
juntos con ocasin de uno de los encuentros peridicos de varios
grupos locales para fines de fiesta. La declaracin de Mouat que los
grupos pro- prest asistencia en la media de treinta a cincuenta
personas, concuerda muy bien con las declaraciones de los propios
nativos, y pueden tomarse como ser bastante exacto. Seor Hombre,
escrito en 1882, habla de la Andamanese dividido en comunidades "
cada una compuesta de veinte a cincuenta individuis" y dems-
donde se dice que "los campamentos permanentes varan en tamao
y

8 Unas pequeas reas no fueron ocupadas en todos, por ejemplo, la mayor parte de

silln pico en el norte de Andaman, que est cubierto con una densa selva y es ; snpposed por
los nativos a la guarida de grandes y serpientes y mortal del mal spiiits.
9 Mouat, F. J., aventuras e investiga el Andaman amang isleos,
Londres, 1863, pg. 313.
* Lee.eit.p. 30a
28 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Constan de varias cabaas, que en todos rara vez estn habitadas

por ms de de 50 a 80 personas1",
A partir de la informacin que pude obtener de los nativos
mismos I carne a la conclusin de que un grupo local media consisti
de 40 a 50 personas de todas las edades, el promedio del nmero de
grupos locales a una tribu que estaba alrededor de 10. Esto dara a la
medida promedio del pas ocupado por eacb grupo local como
alrededor de 16 millas cuadradas, pero algunos grupos tuvo
ciertamente un territorio mayor que este y algunos tenan menor.
El Sr. M. V. Portman habla de las tribus de la parte sur de las
grandes islas de Andaman dividido en lo que l calis " septs", pero l
no explica lo que quiere decir con ese trmino. Afirma que la Aka-
Bea fueron divididos en siete septs, el Pitcik'guerra en cuatro,
el Akar-Bale en dos, mientras que el no tena Oko-Jnwoi Aka-Kol y
subdivisiones real*. Lo que el Sr. Portman puede tener significa el
trmino sept, est claro que l no la utilizan para referirse a lo que
aqu se denomina un grupo local, pero algunas grandes subdivisin
de la tribu. Lo que estos parecen haber sido septs son grupos
compuestos cada uno de cuatro o cinco grupos locales tener
relaciones amistosas con otra y reunirse ocasionalmente en el
festiva? Encuentros para ser Iater descritos en el presente captulo.
Hubo, estrictamente hablando, ningn distintivo para los ames
de grupos locales. Un grupo local puede ser representado por una
referencia a la zona que ocupaba o a uno de sus principales lugares
de camping. As, en la tribu Akar-Bale, quienes ocupan la isla de Teb-
juni se habla de como Teb-juruwa, la palabra wa significa "pueblo",
y los habitantes de la costa oriental de la isla de Havelock fueron
similarmente denotados como Puluga-Var--wa mugu desde el ame
del distrito que thy ocupado. En las tribus del norte de Andaman la
palabra equivalente a WA del sur es koloko. Algunos de los grupos
locales de la tribu Aka-Bo fueron distinguidos como Teraut buliu,
koloko Kelera buhu Teradikili buliu koloko koloko, etc., de los ames
de los arroyos {buliu) que ocupan. En la tribu Aka-Cari el grupo local
de ocupacin de la isla y la Tonmuket
1 Joum. Anthrop. lnst. Vol. XH, pgs. 107 y 108.
2 Portman, Motes mi los idiomas dela Sur grupo de tribus de Andaman, p. 3.
 PLATE III

Un hombre del norte de Andamn y de su hijo. (El hombre del

Altura es de 1438 mm.,'4 pies 8 pulgadas)
PLATE IV

Una mujer casada de la gran desgaste de correas de

Andaman.
Hojas de pandanus y ornamenta de shell Dentallum
 I] TI-IE SOCIAL ORGANISATION 29
Continental contigua fueron llamados Tarotolo koloko. Cuando un
hombre se pregunt a qu parte del pas perteneca generalmente
respuesta por mencionar uno de los principales lugares de camping
de su grupo local. As, un hombre de la Tarotolo koloko podra decir
que perteneca a Laropnli, siendo este uno de los principales
campamentos de ese pas. Un hombre de la Teraut bulitt
koloko podra igualmente decir que perteneca a la aldea de Caicue.
Un hombre o vvoman es generalmente considerada como
perteneciente al grupo local en el pas de que l o ella naci. Sin
embargo, nada impide que una persona de asumir su fesidence con
cualquier otro grupo local si as lo desea, y si los miembros de ese
grupo estn dispuestos a darle la bienvenida. Parece que hay un buen
nmero de tales casos en los que un hombre o una mujer dej su
propio grupo local a unirse a otro. En particular, cuando dos jvenes
pertenecientes a grupos diferentes se cas podran fijar su
residencia, ya sea con l o con sus padres.
El grupo local, como se ha sealado anteriormente, se ha
caracterizado como el grupo de propietarios de tierras. Un hombre
puede cazar sobre el pas de su propio grupo, en todo momento, pero
l _ no podra cazar sobre el pas de otro grupo sin el permiso de los
miembros de ese grupo. Incluso en la actualidad, cuando la
organizacin local en gran medida ha desglosado, algunos de estos
derechos de caza estn siendo observados. Me di cuenta de un caso
en el que algunos de los hombres pidi y obtuvo permiso para cazar
cerdos en una determinada parte de un hombre que fue explicado a
ser el propietario de esa parte del pas, siendo uno de los pocos vivors
sur- del grupo local al que perteneca. . sera, en tiempos pasados,
han sido un delito que fcilmente podra haber causado una gran
pelea para los hombres de un grupo para cazar o pescar en el pas o
en las aguas de otro grupo sin haber sido concedido el permiso para
hacerlo.
Dentro del territorio de cada grupo local hay un nmero de
reconocidos lugares de camping. Durante la mayor parte de cada
ao, los miembros del grupo local se encontrara viviendo juntos en
uno u otro de estos. Algunos de estos campings- motivos han estado
en uso durante muchos siglos, como es demostrado por
O tfae beaps rease diiefiy muchos pies de profundidad,
consistente cf el "Mk de moluscs y los huesos de animis. Tal
kltcher- como han sido llamados. se encuentran en nmeros todo
30 THE SOCIAL QRGAJISATIOX [CHA?.
alrededor de las costas de las islas.
En el caso de las comunidades que habitan en el ccrast los
campings son siempre cise a la orilla de la mar o a un riachuelo. De
modo que puedan ser alcanzados por canoa. En el caso de las
vivienda inand esta es, por supuesto, no es as. En cualquier caso,
uno de los principales factores que determinan la eleccin de la zona
es la existencia de un suministro de agua dulce. Esto es de
extrema importar.ee en el caso de un sitio para ser ocupado
durante la temporada seca, cuando el agua dulce escasea.
Wthn ther propio territorio la loca! El grupo es lo que podemos
hablar de como semi-nomadc. Los habitantes de la costa raramente
residen permanentemente en el mismo lugar durante ms de unos
pocos meses, pero pasar de un campo a otro, movido por diversos
motivos. Si una muerte oceurs el campamento est desierta durante
varios meses y una nueva est ocupado. Un cambio de campamento
a menudo tiene lugar en un cambio de temporada, algunos lugares
que presentan ventajas, como abrigo del viento predominante, o
mejor, la caza o la pesca en determinadas pocas del ao. Otra causa
del abandono de un campamento por los habitantes de la costa es
que todos los residuos es tirado cise al campamento, y despus de
unos meses la materia animal decayng as acumulado representa el
terreno uninhabtabie. Los nativos parecen encontrar ms fcil
mover ther campamento que para eliminar sus desechos. La verdad
es, quizs, que estn tan acostumbrados a cambiar su campamento
de un lugar a otro, a fin de hacer el mejor uso de los recursos
naturales disponibles, que no hay necesidad de tomar esas medidas
sanitarias que Vould esencial si deseaban permanecer durante
muchos meses continuamente en el mismo lugar.
Los habitantes de los bosques son menos nmada en sus
hbitos de los habitantes de la costa. Una de las razones para esto es
que como no pueden transmitir sus pertenencias de un lugar a otro
en canoa, pero deben llevar ellos Overland, el movimiento de un
campamento es un negocio ms cansino con ellos que con la costa-
habitantes. Durante gran parte del ao, los habitantes del bosque
 PLATK'V

Un hombre de la tribu Akar-Bale Andaman meridional con arco y

flechas, vestido con correa y collar de compensacin
y Dentalium shell. (Altura 1494111111., 4 eet 9 pulgadas)
I] THE SOCIAL ORGANISATION 31
Estaban acostumbrados a permanecer en el campamento de la ONC,
que era el jefe del campamento de el grupo. En particular, iban a
pasar all toda la temporada de lluvias. Durante las estaciones fras y
calientes thy dejara el jefe del campamento durante unos meses,
conduciendo durante ese tiempo ms de un modo de vida nmada,
que viven en campamentos temporales de caza y visitas a sus amigos
en otros grupos. En la apertura de la temporada de lluvias podran
volver una vez ms al campamento principal.
Los campamentos de los nativos de las grandes islas de
Andaman puede ser distinguido como de tres tipos. Del primer tipo
son lo que se puede hablar de los campamentos permanentes.
Ciertamente, cada grupo de los habitantes de los bosques, y
probablemente, cada grupo de habitantes de la costa tuvo su
campamento permanente, que, por decirlo as, fue la sede del grupo.
En este punto habra construido una choza comunal, o una aldea
construida cuidadosamente. .Commuhal chozas en tiempos recientes
han cado en desuso, como los nativos ahora deambulan por las islas
mucho ms libremente que era su costumbre. No he visto una sola en
la Gran Andamn durante mi visita, aunque me dijeron de uno que
se estaba cayendo en ruinas en el interior del Oriente Andaman. Uno
de esos choza comunal fue fotografiado en 1895 por M. L. Lapicque,
en un paraje llamado Lekera-l'ONU-ta}. Quizs fue el ltimo que los
nativos de las grandes islas de Andaman erigido. Lo que la cabaa fue
comunal como es posible descubrir tanto de las declaraciones de los
nativos y tambin por el hecho de que siguen siendo hoy en da
utilizado por los nativos de las Islas Andamn y poco por la
Jqrawa. La cabaa fue aproximadamente de forma circular y puede
ser tan grande como 60 pies de dimetro y 20 o 30 metros de alto en
el centro. La forma era algo que de una colmena. Dos crculos
concntricos, uno de los altos cargos, cerca del centro y de otros
puestos de menor cerca de la circunferencia, estaban conectados por
horil y techos inclinados de madera, y sobre estos se sent y fij una
serie de esteras de hojas de palma. Estas esteras alcanza, como regla
general, en cuanto a la tierra, una pequea puerta se deja a un lado.
Tales chozas comunales, mientras que todava se utiliza en la
Pequea Andamn
1 La fotografa se reproduce en le Tour du Monde, 1895, pg. 447.
Y por la Jqrawa, y antiguamente utilizados por los habitantes de los
bosques de THC Gran Andaman, a menudo aparentemente no vvere
erigido por los habitantes de la costa de la isla ms grande en el
32 THE SOCIAL ORGANISATION [CIIAP.

momento en que las islas fueron ocupadas en 1858. Seor hombre

parece haber considerado como caracterstica peculiar de
la Jqrawa y los nativos de la Pequea Andamn1. Sin embargo, hay
pruebas de que incluso la costa-habitantes anteriormente erigido
tales cabaas, en la tribu Akar-Bale hay varios lugares con ames
como Golugma Paruy Bud y Bud, que muestran que las chozas
comunales existi en algn momento. La palabra "Bud" se utiliza
para denotar una choza comunal, en comparacin con un pueblo que
se llama baraij.
Una Choza comunal grande tom algunos poco tiempo para
levantar. Los puestos tuvo que ser cortada y erigi, siendo este el
trabajo de los hombres, y las hojas de palma tuvo que ser recogida y
luego se convirtieron en esteras por las mujeres. Una vez que los frut
fue construido podra durar varios aos, y si eran bastante el uso
constante, especialmente si no fueron abandonados en la poca de
lluvias, que podra ser utilizado, con un poco de parches ocasionales,
durante diez aos, o incluso ms.
Entre los habitantes de la costa era ms habitual para erigir en la
sede un pueblo semi-permanente. Una parte de ese pueblo se
muestra en las fotografas reproducidas en placas VI y VIL.
El municipio ocupa un pequeo claro del bosque cise a la orilla
de la mar en un lugar llamado Moi-lepto en el pas de la tribu Akar-
Bale. Un muelle o moje cise al pueblo siempre el agua fresca. El sitio
es un favorito como est bien protegida, y est a una distancia
conveniente de buena pesca y caza de tortugas. Antiguamente, era
uno de los principales lugares de camping del grupo local conocida
como la colina Boroin wa (personas).
La aldea se compone de ocho cabaas, oscila alrededor de un
espacio central abierta, y todos ellos mirando hacia dentro, hacia el
centro. Este espacio abierto se mantiene claro y limpio para bailar, y
es simplemente la aldea bailando el suelo. De la nica ach cabaas
fue ocupado por un grupo familiar, compuesto
de 1 Vase JOUTH. Anihrop. Inst, vol. XII, pg. 71.

 Vl.ATI
VI
Parte de la aldea de Moi-lepto, Akar-Bale tribu. A la derecha est una inacabada de mat
Hojas de palma para el techo de una choza de nuevo
I] THE SOCIAL ORGANISATION 33

Un hombre y su esposa, con sus hijos y dcpcndants. Una Choza fue

ocupada por un viudo od y licenciatura.
La manera en que se construyen las cabaas. puede verse en las
fotografas. En la forma ms sencilla de la cabaa consta de un techo
inclinado hechas de hojas de palma, erigida sobre dos de los cuatro
puestos ms altos en la parte delantera y dos cortos en la parte de
atrs. Una cabaa de este tipo se muestran en Pate vil. Si se requiere
ms cobijo se aade un segundo techo de tal forma que la parte
superior de uno sobresalga por la parte superior de la otra. En
algunos casos un tercer techo puede ser aadido a un lado. En placas
VI y VIL dos esteras de hojas de palma se muestran en el curso de la
construccin, que yaca en el suelo.
Cabaas como estos, en que las hojas se realizan primero en una
estera que se adjunta a continuacin a los balseros, durar algn
tiempo. Incluso si se la aldea desierta durante varias semanas, en
cualquier caso con el clima seco, muy poco trabajo ser necesario
para hacerla habitable de nuevo los ocupantes whtfn regresar a ella.
Un segundo tipo de campamento fue hecha cuando los nativos
no tiene la intencin de permanecer ms de dos a tres meses. Esos
campamentos fueron erigidas por el bosque folk durante la
temporada seca, o en cualquier momento cuando se ven obligados a
abandonar su campamento principal tivsre a travs de la muerte de
uno de ellos. un campamento temporal siempre est presentado
en forma de un pueblo, y nunca como una choza comunal. Las
cabaas son similares a aquellos alreadydescribed, pero se hacen ms
descuidadamente. Las hojas techando con paja, en lugar de ser
hechas en las esteras, son simplemente en haces atados a las vigas.
Una cabaa de este tipo durar bastante bien durante tres meses o
as y puede construirse muy rpidamente en cualquier lugar donde
exista una oferta suficiente de hojas techando con paja. En el da de
hoy los nativos rara vez construir un campamento permanente para
s mismos, sino que se contenta con campamentos temporales del
tipo que aqu se describe.
Un tercer tipo de campamento sigue siendo que se mencion
brevemente, que podemos cali el campamento de caza. Un partido de
caza (que puede inelude mujeres as como mgn) de pasar unos pocos
das de distancia de uno de los principales campamentos se erigen
por s mismos unas pequeas cabaas o refugios compuesto de nada

B. A. 3
34 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

ms que un simple de caresta de hojas.

Cuevas o refugios de roca aptas para la ocupacin humana son
I] THE SOCIAL ORGANISATION 35

Casi desconocido en las Islas Andamn. En el archipilago hay uno o

dos pequeos refugios de roca que se utilizan ocasionalmente por un
partido de caza lejos de casa por la noche. Me dijeron por th nativos
que en una de las islas situadas frente a la costa occidental del norte
de Andaman hay un refugio de rocas de un tamao razonable que se
utilizaba anteriormente como uno de sus campamentos chef.
La figura siguiente dar una idea de la Andamanese viliage y su
disposicin. En campamentos de cazadores que slo pretenden ser
ocupado durante unos pocos das o semanas, este acuerdo no se ha
cumplido, pero las cabaas o refugios estn colocados
Para dar abrigo del viento predominante con ningn particular
M

Plan de Andamanese Viliage

a. Cabaas de personas casadas.
b. Bachelors' cabaa.
c. Cocina pblica.
d. Tierra de baile.
respecto a la posicin respectiva de las diferentes unidades.
La constitucin del grupo local es ilustrada por la disposicin de
los viliage. Toda la viliage consta de un gran nmero de cabaas, cada
cabaa seprate ocupada por una familia. Una familia formada por
un hombre y su esposa y de sus hijos propios o adoptados ya no estn
en edad de ser independiente, adems de las familias de cada grupo
necesariamente contiene un pequeo nmero de hombres solteros y
viudos y algunas jovencitas solteras y viudas. Los hombres solteros y
viudos sin hijos ocupan una choza (seprate o chozas) que podemos
hablar de como los solteros' hut Seor Hombre afirma que las
spinsters (es decir, el

B. A. 3
 VII PLACA
Una cabaa en la aldea de Moi-lepto, mostrando el modo de construccin
I] THE SOCIAL ORGANISATION 35

Las mujeres solteras en edad de contraer matrimonio) y viudas

ocupan una choza de su propia similar a la licenciatura. En los
campamentos de mosaico que he visitado no he encontrado ningn
tal spinsters' cabaa. Lo solteros hubo fanales, encontr adjunta a
una u otra de las familias de la aldea, cada uno vive en la choza de
algn pariente casado, generalmente el progenitor o progenitor
foster.12
Todas las cabaas hacia adentro y hacia un espacio abierto que
es la tierra de la aldea de baile y, salvo en situaciones delicadas,
generalmente son totalmente abierto en la parte delantera. En
algunos pro- venient spot en un lado de la pista se encuentra el lugar
de cocina comunal de la aldea. Esto es generalmente a los solteros
cise' hut, como es la licenciatura que asisten a tales como cocinar es
llevado all. Adems de la cocina pblica coloque cada familia tiene
su propia chimenea en su propia cabaa, en que un incendio se
mantiene tontinually encendido. En la aldea de dos o ms familias
puedan construir sus chozas contiguas entre s de tal manera que
para todos los fines prcticos becomc una choza, de que cada familia
mantiene su propia porcin especial. Dos hermanos, por lo tanto,
suelen hacer una especie de hogar comn.
La Choza comunal, en la forma en que est organizada, e incluso
en la forma en que est construido, es realmente un pueblo con todas
las chozas dibujan juntos para que cada uno se une a la de al lado y
los techos se renen en el oriente. En el centro de la cabaa hay un
espacio abierto correspondiente al baile de tierra de la aldea. Incluso
es utilizado como un suelo de baile, aunque para ello es algo sinall.
Es la parte pblica de la cabaa. Alrededor de esta se organizan las
familias diferent, cada uno ocupando su propia porcin especial de
la cabaa, que est marcado por medio de las longitudes cortas de
madera colocadas en el piso. El lugar de coccin pblica es a veces
en el interior de la cabaa, y existe el espacio marcado para los
hombres solteros. La ventaja de la cabaa comunitaria es que ofrece
una mejor proteccin contra las inclemencias del tiempo; su
desventaja es que casi no deja espacio para bailar.
Por ello, puede considerarse que la disposicin del campamento
se muestra muy claramente la constitucin de un grupo local,
conformada por unas pocas familias. Cada grupo secms que

12
Moa, tf. t. p. IOS. -
36 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

contiene, en promedio, alrededor de 10 familias, con unos cuantos

hombres y mujeres solteras.
Los isleos de Andaman dependen para su subsistencc
totalmente en los productos naturales del mar y de la selva. Desde el
mar obtienen dugong, tortuga verde y Carey (ambos), una enorme
variedad de diferentes tipos de peces, de crustceos (cangrejos,
langostinos y gambas) y moluscos. Peces y cangrejos tambin se
encuentran en los arroyos de agua salada en muchos lugares vvhich
pentrate interior por algunas millas. Desde el bosque obtienen la
carne del cerdo salvaje, miel silvestre, y un gran nmero de
alimentos vegetales, frutas y races sceds.
La vida del bosque folk es ms sencilla y uniforme que la de la
gente de la costa y por tanto, podemos considerar en primer
lugar. Durante la temporada de lluvias, que dura desde mediados de
Mayo hasta finales de septiembre, el grupo local hcadquarters livcs
en su campamento, que, como hemos visto anteriormente, a menudo
han tomado la forma de una choza comunal. Durante esta temporada
los alimentos de origen animal es p'entiful, como la jungla animis
estn en buen estado; por otro lado no hay mucha comida vegetales
obtenidos. El siga'ng breve resea que dar una idea de cmo el da
se gasta en sucli un campamento en esa poca del ao. Algn tiempo
despus del amanecer el campamento empieza a ser astir. Los
diversos miembros de la comunidad hacen una comida de cualquier
comida que pueda haber becn guardado desde el da anterior. Los
hombres inicio fuera de la jornada de caza. En la actualidad se
utilizan perros de caza de cerdos. Estos perros fueron obtenidos en
la primera instancia del asentamiento de Port Blair, y su utilizacin
en la caza de cerdos fue aprendido de los Birmanos condenados. Hoy
en da, cada hombre casado tiene al menos un perro1. Antes de que
los perros fueron obtenidos, la caza era un logro que requieren
mucha ms habilidad de lo que lo hace en la actualidad. Un partido
de caza consta de dos a cinco hombres. Cada hombre lleva su arco y
flechas dos o tres cerdos, y uno del partido lleva un incendio latente-
marca. Ellos hacen su camino a travs de la selva hasta encontrar las
pistas fresco de un cerdo, o el seguimiento de algunos de los
habituales de cerdo se ejecuta
1 En el Andaman Norlh los tiempos antes de la liquidacin son hablados como momento
ttere hubo perros, Biiipoiye"''Dog no".
Pl.ATE V I I I
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 37
Hasta que lleguen a la alimentacin animal. En los das pasados se
requera mucha habilidad de arrastre sin hacer ruido a travs de la
selva hasta que fueron lo suficientemente cerca para cumplir con una
flecha, o, si la selva estaban ms abiertos, a rush en el animal gritando
y disparar antes de que pudiera escapar. En la actualidad es el olor a
perros que el cerdo y llevarlo a la baha, cuando los nativos
dispare con sus flechas.
Cuando un cerdo ha sido asesinado puede ser atada y llevada al
campamento sobre los hombros de uno de los cazadores, o un
incendio puede ser iluminado y all y entonces el cerdo eviscerado y
asados. Se hace una incisin en el abdomen y las vsceras extradas.
La cavidad est llena de hojas, las articulaciones de las piernas estn
separadas y la carease media se coloca en el fuego, y gira y se desplaza
hasta que cada parte est uniformemente tostado. Es entonces
retirado del fuego, se raspa la piel quemada y limpia la carne se corta.
Mientras tanto, los intestinos o algunos de los rganos internos son
cocinados y comidos por los cazadores. La carne est amarrado en
hojas y es llevado al campamento. Si el cerdo llevarse a casa todo el
proceso de torrefaccin y cortarlo se realiza exactamente de la misma
manera en la cocina pblica lugar del campamento, la carne bing
distribuidos slo despus de que haya sido as parcialmente cocidos.
Si la caza parte debera venir a travs de un cat (Paradoxurus
civet) o un lagarto monitor procuraran matar a1, pero el principal
objec de cada partido es la caza para obtener carne de cerdo. Las
serpientes e incluso las ratas son asesinados y comidos. Las aves,
aunque plentifl en las islas no son a menudo obtenidas por la
densidad de la selva y la altura de los rboles en los que las aves se
ocultan, hacen muy difcil para los nativos para dispararles con sus
arcos y flechas. Un hombre no le importa correr el riesgo de la prdida
de su flecha en una oportunidad le dispar a un pjaro. Anda- manese
no atrapar aves o animis bien, aunque algunas de las aves,
especialmente el ferrocarril, podra ser muy fcilmente atrapados en
las trampas.
Como la parte de caza atraviesa el bosque pueden venir a travs
de las races o frutos o semillas, o miel silvestre, y estos son recogidos
y llevados a casa. En la temporada de lluvias slo pequeas

1
They are only eaten in the rainy season.
 38 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Los panales de miel negra se encuentran1, y estos son generalmente

consumidos por los cazadores en el lugar.
La provisin de la comida vegetal de la comunidad es el trabajo
de la mujer, que tambin deber suministrar el campamento con lea
y agua. Mientras que los hombres estn lejos la caza de la mujer, a la
que asistieron los nios, corte y acarreo de la lea, y permanecer en el
campamento haciendo canastas o redes u otros objetos, o bien
adentrarse en la selva en busca de frutos y semillas. As que a
medioda el camp puede ser bastante desierta, salvo quizs por uno o
dos hombres y mujeres od, y algunos de los nios.
En la tarde regreso a las mujeres con qu alimentos han obtenido
y luego los hombres vienen con su provisin." El campamento, a
menos que los cazadores han sido infructuosos, luego es ocupada con
la preparacin de la comida, la cual cvcning es la principal comida del
da. Si un cerdo ha sido trado lime conjunto es cocinado en la cocina
pblica lugar y entonces se corta. La carne es distribuida entre los
miembros de la comunidad y de la mujer de cada familia entonces
procede a cocinar la comida familiar. La carne de cerdo, despus de
haber sido tostado y cortado, cocinado por ser hervido. La comida
familiar es preparada en el fuego que cada familia tiene en su cabaa.
La comida es una familia o'nc, partakcn por un hombre, su esposa y
sus hijos. Los solteros cocinar y comer su propia comida, y las
solteras tambin comer por s mismos.
Despus de la comida, la oscuridad despus de este tiempo, los
hombres cados pueden pasar una o dos horas en el baile con el
acompaamiento de una cancin cantada por uno de ellos con la
ayuda de una de las mujeres choras. En ese caso, ellos probablemente
comer otra comida despus de la danza. Otro favorito de diversin por
la noche es lo que podra llamarse " yarning." Un hombre se sienta
con unos pocos oyentes y les dice, con pocas palabras, y con muchos
gestos dramticos, cmo mat un cerdo. El mismo hombre puede
continuar despus de cuento de hadas, hasta que, por el momento en
que finaliza ha matado a veinte o treinta cerdos. Finalmente, todo el
campamento se retira a descansar y nada
1 Existen dos tipos de abejas salvajes en las Islas Andamn. Un sninll specics mnkes blck
panales en huecos de rboles, y estos pueden encontrarse en cualquier momento del ycar. Una
especie mayor de abeja construye peines blanco suspendido del undeiside de huinches en
rboles altos. Esos peines son encontrados en abundancia slo en la temporada de calor, y no
a todos en el medio de la temporada de lluvias.
I] THE SOCIAL OKGAXJSATION 39
s para ser scaei pero la luz tenue de la eneh buming pequeos
fuegos en la choza o en cada uno de los trimestres familv.
O un da cuando hay mucha comida izquierda desde el da
antes, o un da de storinv wcather incluso cuando la comida no es
demasiado plentifui inay, los hombres permanecen en el
campamento en lugar de ir de caza. Ellos mismos ocupado witli
muking armas y implemento como, por ejemplo, arcos,
flechas, ndr.cs, etc.
En ciertas ocasiones, cuando gamo no es ver y plentifui p&rty
de cazadores pueden permanecer awav desde el campamento para
unos das. no regresar hasta que hace bccn succossful justo en la
obtencin de un suministro de alimentos. La womcn y chdrcn y
od hombres, tal vez con algunos de los hombres tambin apta.
Permanecer en homo y proveer para ellos, as como las mujeres
pueden dedicar su tiempo a recopilar lo alimentos vegetales estn
en sensor".
Al final de la lluviosa sansoni llega un breve perodo de tiempo
inestable, "llamados por los nativos del norte de Andaman , y bv
thosu Kini del Sur (tunal durante esta temporada algunos de los
alimentos vegetales comienzan a ser uvuilahle, aunque no en todas las
cantidades. En este momento de los nativos son abte ycar para
obtener y fiesta en lo que regar"! Como gran delieaeies sbf, las larvas
de las cigarras y del gran capricornis escarabajo. La estacin fresca,
cuando las frutas y races son plentifui ., empieza a finales de
noviembre, los habitantes de los bosques dejan sus principales
encamp- ment durante esta temporada. Algunos de thein van a visitar
a sus amigos de otros grupos locales. Estas visitas pueden durar dos o
tres meses. Quienes permanecen oceupy campamentos temporales en
lugares convenientes, los hombres unirse al womcn en busca de races
y frutas, y rio no pasan mucho de su tiempo en la caza. Visita algunos
de los hombres del campamento principal en intervalos de fcw das
para ver tliat riglit es todo. Como la estacin fresca da paso a la
temporada de calor (Marzo a Mayo) comienza a ser plentifui miel. En
ese momento la caza del cerdo es casi abandonada. Los cerdos estn
en malas condiciones, y aun cuando uno es killcd es a menudo en la
ieft tilfe jungic por nativos como no ser buenos cnough para comer.
Por otro lado todo el mundo est ocupado recolectando miel. Este es
un trabajo en el que tanto los hombres como las mujeres unirse,
aunque son los hombres los que subir a los rboles y cortar la
40 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

honcycomb. Los nativos no tienen los medios de mantener la miel

para ms de un perodo de tiempo muy corto, ya que se fermenta
rpidamente. Si bien es abundante casi Jive, completndolo con
races y frutas y con peces, si estn cerca de un arroyo. Hacia el final
de la temporada de calor el fruto del Artocarpus chaplasha, la cual es
una comida favorita de los nativos, se convierte en maduros. Los
hombres y las mujeres, en este momento, pasan mucho de su tiempo
coliecting la fruta. Cuando se recolecta la fruta es abierto y cada una
de las semillas se aspira a obtener el arilo o pulpa jugosa con la que
est rodeado, y que tiene un sabor muy agradable. Las semillas son
parcialmente cocidos y estn enterrados en el suelo para permanecer
all durante un par de semanas, cuando se cav de nuevo y cocinado y
comido. Cualquier nativos que pueden llave ha estado ausente del
hogar en una visita, regreso antes del Artocarpus viene en fruto con el
fin de asumir su parte en coliecting y proporcionando un suministro
de semillas para el consumo en la temporada de lluvias. Los nativos,
para luego volver al campamento de la sede y hacer cualquier
nccessary reparaciones a la cabaa en preparacin para la temporada
de lluvias, que comienza a mediados de mayo.
Los habitantes de la costa no estn tan influenciados por las
estaciones como los habitantes de los bosques. Se puede pescar y
recoger moluscos durante todo el ao. En la temporada de lluvias
"ihey dividir su tiempo entre el cerdo de caza en el bosque y la pesca
o la caza de tortugas. No debe, sin embargo, permanecen en el mismo
campamento durante toda la temporada de lluvias, pero despus de
un mes o dos en un lugar puede pasar a lo que esperan encontrar los
mejores cotos de caza. Durante las estaciones fras y calientes que
pagan las visitas a la una de la otra. En el buen tiempo, los hombres
suelen salir de tortuga-expediciones de caza durante varios das,
dejando a las mujeres y los nios y en hombres de mayor edad en la
aldea, donde se proporcionan por s mismos con comida vegetal y con
peces y moluscos de los arrecifes.
Es durante el buen clima que all tienen lugar las reuniones de
dos o ms grupos locales que son una caracterstica importante de la
vida social de los isleos de Andaman. Estas reuniones sern
descritas ms adelante en el presente captulo.
Adems de la comida, que deben encontrar en el da a da, los
nativos no tener necesidad de nada guardar sus armas y accesorios.
Cada persona hace su propio, cada uno haciendo su propio arco
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 41

flechas, Qadum, etc., mientras que el wifc hace sus canastas, redes y
as sucesivamente.
La vida econmica del grupo local, aunque en efecto se aproxima
a una especie de comunismo, s pero basada en la nocin de propiedad
prvate. La tierra es la nica cosa que es propiedad comn. El coto de
caza de un grupo local pertenece al grupo entero, y todos los
miembros havc igual derecho a cazar sobre cualquier parte de la
misma.' Existe una cierta prvate howevcr, propiedad de los rboles.
Un hombre de uno de los grupos locales de la costa puede notar en la
selva un rbol adecuado para una canoa. l le dir a los dems que l
ha notado tal rbol, describindola y su paradero. Ese rbol
Thencefonvard es considerada como su propiedad, e incluso si
algunos ycars debe transcurrir, y l no ha hecho uso de ella, pero el
hombre no anothcr lo cort sin antes pedir al propietario que le givc
el rbol. De manera similar, algunos hombres cllim poseer ciertas
Artocarpus rboles, aunque cmo la propiedad en estos casos liad
surgido me fue imposible de determinar. Nadie escogera el fruto
fuera tal rbol sin el permiso del dueo, y habiendo recibido el
permiso y recogi los frutos que l dara cierta parte de ella a la ovirfier
del rbol.
Un cerdo pertenece al hombre cuya primera flecha golpea,
aunque si la flecha mcrely roz y no rcmain en la herida no dara
ningn derecho a reclamar la propiedad. Una tortuga o un dugongo o
big fish pertenece al hombre que lanza el arpn con el que se la toma.
Un honcycomb pertenece al hombre que sube al rbol y corta hacia
abajo. Los peces que un hombre dispara pertenece a l, y a una mujer
pertenecen las races que excava, las semillas que ella colecciona, el
pescado o gambas que toma en su red o los moluscos que ella trae de
los arrecifes. Cualquier arma que un hombre hace slo le pertenece a
l para hacer lo que quiera con l, y todo lo que una mujer hace es su
propia propiedad. Un hombre no es libre de disponer de los bienes
personales de su esposa sin su permiso.
En la aldea de cada familia ereets y mantiene en la reparacin de
su propia cabaa, y la esposa ofrece la liut con la lea y el agua
necesaria. En el caso de una choza comunal, parecera que este es un
ejemplo de una posesin comn a todo el grupo.
42 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Esto es as, sin embargo, slo en apariencia. La cabaa est construida

por todas las diferentes familias, pero cada familia es considerado
como propietario de una cierta porcin de la cabaa cuando est
terminado, y la familia es la que mantiene esta parte de la cabaa en
la reparacin.
Una canoa Es cortada por un nmero de hombres juntos. Desde
el comienzo, sin embargo, es la propiedad de un hombre, que
selecciona el rbol y superintends el funcionamiento de cortarlo en
forma. l es siempre uno de los hombres de edad avanzada, y l
contrate los servicios de los hombres jvenes para que le ayude.
Cuando haya terminado la canoa es de su propiedad, y l puede hacer
con ella lo que le plazca, regalar, si quiere, y nadie tiene ninguna cuota
de propiedad en una canoa en el terreno que l ayud a hacer de l.
Aunque todos los porttiles propiedad de propiedad es pues, el
Andamanese individuis tienen costumbres que dan como resultado
un enfoque de com- munism. Uno de estos es la costumbre de
intercambiar regalos constantemente el uno con el otro. Cuando dos
fiiends satisfacer que no han visto durante algn tiempo, una de las
primeras cosas que hacen es intercambiar presenta el uno con el otro.
Incluso en la vida diaria de la aldea hay un constante dar y recibir
regalos. Un hombre joven o mujer puede dar algn artculo a uno ms
antiguo, sin esperar ni nxeiving cualquier devolucin, pero entre
iguales, una persona que da un presente siempre espera que l
recibir algo de igualdad valu en Exchange. En las reuniones que
tienen lugar entre los grupos locales el intercambio de regalos es de
gran importancia. Cada uno de los visitantes trae consigo una serie de
artculos en los que se distribuye entre los miembros del grupo que lo
visitas. Cuando los visitantes salen estn cargados de regalos
recibidos de sus anfitriones. Se requiere una buena dosis de tacto por
parte de todos los interesados para evitar la desazn que puede surgir
si un hombre piensa que l no ha recibido cosas tan valioso como l
ha dado, o si le apetece que no ha recibido la misma cantidad de
atencin que se ha prestado a otros.
Se considera una violacin de los buenos modales nunca para
denegar la peticin de otra. Por lo tanto, si un hombre se pregunta por
otra para darle algo que l' podr poseer, l va a hacerlo
inmediatamente. Si los dos hombres son equivale a un retorno de
aproximadamente la misma valu tendr que ser inade. Como entre
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 43

un hombre y una mayor casada bachclor o un hombre joven casado,

sin embargo, el joven no hara ninguna solicitud de esa naturaleza, y
si el anciano pidi a la joven para nada este ltimo le dara siempre
sin esperar un retorno.
Casi todos los objetos que la poseen Andamanese es, por lo tanto,
constantemente cambian de manos. Incluso canoas pueden ser
regalados, pero t es ms habitual que estos sean prestados por el
propietario a sus amigos.
Se ha dicho que toda la comida es propiedad prvate y pertenece
al hombre o mujer que ha obtenido. Todo aquel que haya alimentos
es de esperar, sin embargo, dar a quienes no la tienen. Un viejo
hombre casado se reserva para s mismo suficiente para su familia, y
luego dar el resto de sus amigos. Un hombre joven se espera para
regalar lo mejor de lo que obtiene para los hombres mayores. Esto es
especialmente cierto en el caso de los solteros. Un joven hombre
unmrried debe matar un cerdo debe ser contenido para ver
distribuido por uno de los hombres de edad avanzada, las mejores
partes de ir a los ancianos, mientras que l y sus compaeros deben
estar satisfechos con las piezas inferiores. El resultado de estas
costumbres es que prcticamente todos los alimentos que se obtienen
se distribuyen uniformemente a travs de th, el nico campamento
de toda desigualdad es que los hombres jvenes no resultan tan bien
como sus mayores. La generosidad es el Andaman esteemedby
isleos, uno de los ms altos de virtudes y es incansablemente
practicada por la mayora de ellos.
Dentro del grupo local no hay tal cosa como un area de trabajo
guardar como entre los dos sexos. En los grupos costeros cada hombre
se espera para poder cazar un cerdo, de arpn para la captura de peces
y tortugas, y tambin para cortar una canoa para hacer arcos y flechas,
y todos los dems objetos que estn hechas por hombres. Sucede que
algunos hombres son ms hbil en ciertas actividades que en otros.
Un hbil cazador de tortugas, por ejemplo, puede ser un cazador de
cerdo indiferente, y como un hombre naturalmente prefieren
dedicarse a la bsqueda en el que parece ms ventaja. *
La divisin del trabajo entre los sexos es bastante claramente
marcados. Un hombre caza y peces, utilizando el arco y la flecha y el
arpn; l hace sus propios arcos y flechas, su qadum y cuchilla corta,
canoas y hace cuerda para lneas de arpn. Una mujer recoge frutos y
excava las races con su palo; ella capturas de gambas y cangrejos y
44 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAF.

peces pequeos con su pequea red de pesca; ella ofrece la lea y el

agua de la familia y no la coccin (es decir, la familia cocina, pero no
la cocina comn, que est totalmente hecho por el hombre); ella hace
todos los objetos como canastas, redes de hilos y adornos personales
ya sea para ella o para su esposo.
No hay ningn gobierno organizado en una aldea Andamanese.
Los asuntos de la comunidad estn reguladas exclusivamente por los
hombres y mujeres de edad. Los miembros ms jvenes de la
comunidad son llevados a rendir respeto a sus ancianos y a presentar
a thcm de muchas maneras. Ya se ha mostrado cmo, en la distribu-
cin de alimentos, los ancianos obtenga la mejor tajada. Cuando se
trata de trasladar a algunos de los mejores campamentos de caza la
opinin de los hombres de edad avanzada wold que pesan en contra
de la joven si hey discreparon. No se debe pensar que el howevr,
hombres mayores son tirnico o egosta, yo slo una vez que se
escucha un hombre joven se quejan de los hombres mayores
recibiendo tanto lo mejor de cada cosa. El respeto de la antigedad se
mantiene viva en parte por tradicin y en parte por el hecho de que
los hombres de edad avanzada han tenido una mayor experiencia a
los ms jvenes. No probabiy podra mantenerse si regularmente se
dieron origen a cualquier tratamiento tirnico de la joven por el eider.
El respeto por los ancianos se muestra en el existcnce de trminos
especiales de direccin que hombres y mujeres utilizan cuando habla
a sus ancianos. En las lenguas de las Islas Andamn Norte hay dos de
estos trminos, Mai o Mnia, aplicada a los hombres, con un
significado equivalente a " Sir", y Mimi, aplicada a las mujeres. Estas
palabras pueden utilizarse solos o prefijo de la ame personal del
destinatario. Un hombre joven hablando a uno ms antiguo, cuya
ame fue Bora se ocupara de l como Mai (SIR), o como Mata
Bora Bora (SIR).
En las tribus del sur hay exactamente Andaman trminos
similares. En la tribu Aka-Bea Maia r Matla es usado en la
direccin- ing hombres y Cana o Cala hablando a las mujeres.
En Akar-Bale los trminos equivalentes, se da y . Adems de estos
trminos hay en estas tribus otro, Mam, Mama o Mamola, que pueden
ser utilizados en hablando a hombres o mujeres, y que
 I] 45 THE SOCIAL
ORGANISATION
Implica un mayor grado de respeto de Maia o cana. En estas
tribus tambin existe una forma especial de demostrar respeto
agregando el sufijo -la del ame de la persona abordada, Bia, Biala,
Woico, Woico-la, etc.
En las leyendas de la Andamanese estos ttulos son casi siempre
antepone a los ames de la legendaria de los antepasados,
como Maia y Mimi Biliku jutpu en Aka-jeru, o da Duku y en Bain en Akar-
Bale. La Luna es igualmente hablado de como Sir Moon (Maia
Ogar en Aka-Bca) y el sol como Lady Sun (Cana bocio).
Adems del respeto de la antigedad, hay otro factor importante
en la regulacin de la vida social lile, a saber, el respeto de ciertas
cualidades personales. Estas cualidades son habilidad en la caza y en
la guerra, la generosidad y la bondad, y freetjpm de mal humor. Un
hombre poseen inevitablemente adquiere f *posicin de influencia en
la comunidad. Su opinin sobre cualquier tema tiene ms peso que la
de otro hombre an ms antiguas. Los hombres jvenes se adhieren a
l, estn ansiosos de complacer a Dios por darle ningn regalo que
pueden, o ayudando a l en esa labor como cortando una canoa, y a
unirse a l en la caza de tortugas o paoties expediciones. En cada
grupo local hay vvas suelen encontrarse un hombre as por su
influencia podra controlar y dirigir a otros. Entre los principales de
los varones de varios grupos locales amistosos que suele suceder que
uno de ellos, por razn de sus cualidades personales, alcanzara a una
posicin de mayor jerarqua que los otros. Los hombres ms jvenes
estaran deseosos de unirse al grupo local al que perteneca. l se
encontrara popular y respetada en las reuniones anuales de los
diferentes grupos y, por lo tanto, su influencia se extendi ms all de
los estrechos lmites de su propia pequea comunidad.
Hay vvas ninguna palabra especial para denotar tales hombres y
distin- guir de otros. En las lenguas de las Islas Andamn norte fueron
pronunciadas como er-kuro = " big".
Tales hombres quizs sea hablado como "jefes", pero el trmino
es algo engaoso, ya que nos hace pensar en el organizado jefatura de
otras razas salvajes.
La afirmacin anterior no est muy de acuerdo con lo que ha
beeawritten por seor hombre sobre el mismo tema, y lo que l dice
es, por lo tanto, se reproduce aqu. " su poltica interna puede ser
descrito como un comunismo modificados por la autoridad, ms o
menos nominal, del jefe. El jefe de una tribu se llama mata igla, y los
46 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

ancianos, o sub-jefes, es decir, aquellos en autoridad sobre

cada comunidad, compuesta de 20 a 50, metila individuis. El jefe,
quien reside habitualmente en un campamento permanente, tiene
autoridad sobre todos los sub-jefes, pero su poder, como el suyo, es
muy limitado. Se ejerce principalmente en la organizacin de
encuentros entre las diversas comunidades pertenecientes a su tribu,
y ejerciendo influencia en todas las cuestiones que afectan al bienestar
de sus seguidores. Es el jefe nicamente, como se puede suponer, que
dirige los movimientos de una parte, mientras que en la caza y la
pesca, expediciones, o durante la migracin. Por lo general, a travs
de su intervencin, que las controversias se resuelvan, pero no posee
ningn poder para castigar o imponer la obediencia a su voluntad,
quedando a todos por igual a tomar la ley en sus propias manos
cuando agraviados. El eremtaga aryoto y en cada tribu llave su propio
jefe, quienes son independientes el uno del otro. Como puede
suponerse a partir de los resultados de las observaciones de otras
razas salvajes, cuya sol o jefe de ocupacin consiste en la caza o la
pesca, el poder de los jefes es muy limitada, y no necesariamente
hereditaria, aunque, en el caso de un hijo adulto quedando quin est
calificado para el puesto, ya que, en la mayora de los casos, ser elegido
para suceder a su padre en preferencia a cualquier otra persona de
igual efificiency. A la muerte de un jefe, no hay ninguna dificultad en
nombrar a un sucesor, hay siempre al menos uno que es considerado
su diputado o su mano derecha. Como ellos son generalmente, en
estas ocasiones, unnime en su eleccin, no se lleva a cabo elecciones
formales ; sin embargo, si se encuentra a la disidencia, la cuestin es
decidido por los deseos de la mayora, est siempre abierto a los
malcontentos a transferir su lealtad a otro jefe, ya que no existe tal
cosa como el sometimiento forzado a la autoridad de quien no es un
general favorito. Condicin social depende no solamente sobre el
accidente de relacin, pero en la habilidad en la caza, la pesca, etc., y
una reputacin de generosidad y hospitalidad, los jefes y los ancianos
son casi invariablemente superior en todo sentido al resto. Ellos y sus
esposas estn en libertad de gozar de inmunidad de la monotona
incidental a su modo de vida, todos esos actos se realizan
voluntariamente por ellos los jvenes personas solteras que viven bajo
su jefatura1''.
Donde el Seor el hombre habla de la "autoridad" de los jefes
sera mejor hablar de "influencia" de autoridad principales hombres
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 47

tienen poca o ninguna influencia, pero tienen una buena deai. Si

alguna empresa para oponerse a un popular jefe l encontrara la
mayora de los nativos, incluidos muchos de sus amigos, aliarse
contra l. Las palabras "jefe" y "autoridad" parece implicar algn tipo
de regla organizado y de procedimiento, y de esto no hay nada en las
Islas Andamn. Seor hombre implica tambin que en cada tribu
existe siempre un reconocido cacique, pero, en realidad, cada tribu
puede poseer dos o tres principales hombres en diferentes partes del
pas, cada una con su propio siguiente. En cualquier caso, la influencia
del hombre se limita en gran medida a su propio grupo local, porque
es slo en^l reuniones anuales en las que los hombres de otros
grupos entran en contacto con l.
Los primeros oficiales de las casas Andamanese (antes de la hora
de Mr Man) estableci un sistema de jefatura en las islas mediante la
seleccin de algunos de los ms confiables y hombres inteligentes,
que "han dignificado con el ttulo de raj, y quien actu como el
intermediarles entre el Oficial a cargo de la Andamanese y los nativos. Este
sistema se ha seguido el pr.'-ent da y los nativos han adoptado el ttulo de
raj para estos hombres, tener ellos ninguna palabra para un jefe. Cuando
un hombre es quien est seleccionado ya respetados y apreciados por los
nativos del lugar, su influencia se ha incrementado considerablemente a
travs de la posicin as asignados a l. Los nativos mismos no reconocen que
tiene alguna autoridad sobre ellos, pero si l es un hombre de generosidad y
tacto, la mayora siempre apoyar a l; y su asesoramiento en cuestiones del
momento ser fcilmente seguido.
Las mujeres pueden ocupar una posicin de influencia similar a
la de los hombres. La esposa de un hombre principal ejerce en general
del mismo modo^t de la influencia sobre la mujer como su marido
tiene sobre los hombres. Una mujer, sin embargo, no ejerce ninguna
influencia sobre los hombres en los asuntos relacionados con la caza.
Tienen 1 Hombre, en Joum. Anthrop. Insl. Vol. XII, p. t8.
Una buena cantidad de influencia en relacin con disputas de
individuis o de grupos locales.
Hay ciertos hombres y, posiblemente, a veces vvomen, que tienen
una influencia sobre sus compaeros ovving a su acreditada con la
posesin de poderes supematural. Estos hombres, llamados de Aka-
jeru oko-juviu (literalmente "el que habla de los sueos "), se describe
en un captulo posterior. Como son bel ieved tener mando sobre las
48 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

potencias que producen y curar enfermedad cada uno intenta estar en

buenos trminos con ellos, evitando dndoles delito en cualquier
forma, y buscando su favor por regalos de alimentos u otras cosas. A
veces ocurre que un jefe (el hombre principal de un grupo local) es al
mismo tiempo un hombre-medicina o oko-YUMU, pero el tw'o
posiciones son totalmente distintos y seprate, y un hombre puede ser
una medicina-hombre que posee ninguna de las cualidades que son
necesarias para un hombre de cabeza.
No parece que haya habido en las Islas Andamn cualquier cosa
tal como el castigo del delito. Podemos distinguir dos tipos de
acciones anti-sociales que son considerados por los nativos como
equivocada. El primer tipo son las acciones que lesionan de alguna
manera prvate individual. La segunda'son aquellos que, aunque no
herir cualquier particular, perdn, an estn consideradas con
desaprobacin por la sociedad en gen .-"ai.
Entre las acciones anti-sociales del primer tipo son el homicidio o
lesiones, el robo y el adulterio, y daos intencionales de la propiedad
de otro.
Ningn caso de uno Andamanese matar a otro se ha producido en
los ltimos aos. A veces se producen peleas entre dos hombres del
mismo campamento. Una buena cantidad de duro juramento pasa, y
a veces uno de los hombres trabajarn a s mismo con un tono alto de
ira, en el que podr aprovechar su arco y una flecha de descarga cerca
de aquel que le ha ofendido, o puede descargar su mal humor por
destruir cualquier propiedad que puede poner sus manos sobre,
incluyendo no slo la de su enemigo, sino tambin la de otras
personas, e incluso su propia. En esa presentacin de ira a las mujeres
y nios huyendo hacia la selva en el terror, y si el hombre enojado en
absoluto una persona formidable los hombres ocasionalmente hagan
lo mismo. Aparentemente requiere ms coraje que los nativos poseen
generalmente para tratar de disipar esa tormenta de
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 49

La ira. Sin embargo, he encontrado que la ms mnima demostracin

de autoridad se producira inmediatamente una tal escena. Un
hombre de influencia en su aldea fue probablemente generalmente
igual a la tarea de mantener el orden y evitar cualquier dao serio del
lugar. Es poco probable que un hombre tan lejos para dar forma a su
ira como para matar a su oponente.
Esos asesinatos, no obstante, ocasionalmente tienen lugar1. El
asesino, como una regla, abandonar el campamento y esconderse en
la selva, donde podra estar acompaado por tales de sus amigos que
estaban listos para tomar su parte. Se Ieft a los parientes y amigos del
hombre muerto a exigir venganza si as lo desean y si pudieran. Si el
asesino era un hombre que era muy temido es probable que escapara.
En cualquier caso, la ira de los^Andamanese es de corta duracin, y
si por un par de meses se podra mantener fuera del alcance de
quienes podran buscar venganza, es probable que al final de ese
tiempo Ahe l encontrara su ira se enfra.
Un hombre que es responsable de los estallidos de enojo violento
es temida por sus compaeros, y a menos que haya otras cualidades
de contrabalanceo, l probablemente nunca llegue a ser popular. l es
tratada con respeto hacia afuera, para que cada uno tiene miedo de
ofender, pero l nunca adquiere la estima de los dems. Hay un
apodo, Tarenjek especial, en el norte de Andaman, para denotar tal
hombre2.
Peleas tenan ms probabilidades de ocurrir en las reuniones de
los diferentes grupos locales que tuvo lugar en el buen clima, y esas
peleas pueden ocasionalmente terminan con la muerte de alguien. En
tal caso, la pelea sera retomada por el grupo
1 Los nativos del norte y?el hombre pudieron decirme a unos pocos casos de asesinato

que se ha producido dentro del me n.-ni y de aquellos que an viven.

Seor Portman en su Historia de 0;r rna'.um con el Amiamanese registra un cierto
nmero de asesinatos que ocurrieron mientras e ivas a cargo del Andamanese. Un
hombre, que haba sido encarcelado en Port Blair por asesinato, cometido otro poco despus
de su liberacin y se ahorc. Desde esa fecha no ha habido ningn caso de homicidio entre las
grandes tribus de Andaman. Esto es quizs en parte debido a que el castigo con el que ahora
estn amenazados por el Gobierno, pero otra causa probablemente sea el desglose de los od
organisaion social que tiene a este respecto y han mejorado sus moris de lo opuesto.
9 El apodo se aplica, sin embargo, no slo a aquellos que lo merecen, por su carcter, sino

tambin para los dems; por ejemplo, un hombre fue llamado nele Tarenjek porque su madre
era un hombre de carcter violento.
B. A. -
4
 5 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.
Del hombre asesinado, y un feudo sera establecer entre ellos y el
grupo local a la que perteneca el asesino. Esa fue una de las causas
ms comunes del origen de la pequea guerra que antiguamente
exista en las Islas Andamn, al que se har referencia ms adelante
en el presente captulo.
Los casos de robo parecen haber sido infrecuentes. Se deja a la
persona agraviada a tomar venganza sobre el ladrn, pero si lo mata
o gravemente herido, l tendra que esperar la posible venganza de los
parientes y amigos. El adulterio es considerado como una forma de
robo. Me enter de que un hombre tenga el derecho de castigar a su
esposa por la infidelidad, pero si el castigo era demasiado severo sera
una ocasin para una pelea con sus parientes. Era difcil para el
agraviado marido para castigar al hombre que haba ofendido contra
l. Si lo mata l sentara a l mismo a la venganza de los parientes. Lo
ms que puede hacer es descargar su ira en palabras violentas.
Tambin ocasionalmente YVomen pelea el uno con el otro y juro
por la fuerza a otra, o incluso llegar tan lejos como para destruir el uno
al otro sus pertenencias, o luchar con los puos o palos. Los hombres
vacilan a interferir, y la pelea solamente puede ser detenido por
alguna mujer de influencia. V
La frecuente ocurrencia de graves disputas es impedido tanto por
la influencia de los hombres mayores y por el temor de que toda
persona tiene de la posible venganza de los dems debe de ninguna
manera ofenderlos.
Hay una serie de acciones que, si bien no ofender a ninguna
persona en particular, se consideran anti-social. Uno de ellos es la
pereza. Cada hombre se espera que tome su debida participacin en
proporcionar tanto a s mismo y a los dems con la comida. El hombre
debe eludir esta obligacin, nada se dice de l, a menos que fuera un
hombre joven soltera, y l todava estara dada por otros alimentos,
pero'l encontrara a s mismo ocupando una posicin de inferioridad
en el campamento, y pierden totalmente la estima de sus becarios.
Otras cualidades o acciones que se traducen en una prdida de la
autoestima son similares infidelidad matrimonial, la falta de respeto
a los dems y en particular a los ancianos, la mezquindad o niggard-
liness y mal humor. Un hombre fue mencionado a m" como un
hombre malo porque se neg a tomar una esposa despus de haber
alcanzado la edad en que se considera apropiado para un hombre para
 I] THE SOCIAL ORG ANISATION SI

casarse. En los ltimos tiempos, al menos, un hombre joven se ha

negado a someterse a las privaciones relacionadas con las ceremonias
de iniciacin. Este fue, por supuesto, un caso de gran rebelin contra
las costumbres de la tribu, pero no haba manera de castigarla o de
corapelling l cumple, guardar, mostrando que l era un objeto de
desprecio y las burlas de los dems. Probablemente esa negativa a
conformarse a las costumbres tribales no podra haber tenido lugar
antes de la ocupacin britnica de las islas.
Otra clase de acciones equivocadas que consiste en la rotura de
un ritual de prohibiciones, hay, por ejemplo, como se demostrar en
un captulo posterior, una serie de acciones que se cree pueden causar
mal clima, tales como la quema de las abejas'-cera o matar a una
cicada, sin embargo, no hay castigo que puede ser aplicada a cualquier
persona que no hace ninguna de estas cosas. El castigo, si podemos
cali; as, es puramente*sobrenatural, que ataca no slo la oflender
pero cada uno ms. En las leyendas de la Andamanese hay uno o dos
historias relacionadas de cmo uno de los antepasados, estar enojado,
deliberadamente realiza una de las acciones prohibidas y, por lo tanto,
trajo una tormenta que destruy muchos seres humanos. Hay otras
prohibiciones rituales la no observancia de lo que se supone que debe
traer su propio castigo al delincuente, que, se estima, ser mala.13
Los hombres-medicina (ioko-YUMU) se acreditan con la potencia
para trabajar mal, magia, y por su medio a hacer a los dems enfermos
e incluso a matarlos. Un hombre sospechoso de mal magic podra ser
vcngeance Hable a los de aquellos que pensaban que haban sido
heridos por l, pero aunque la prctica fue considerado representante
de AIS
Los nios son puestas por conducta indebida, pero nunca son
castigados. Durante sus aos de infaney son mucho estropeado, no
slo por sus padres sino por cada uno. Durante el periodo de la
adolescencia evry nio y nia tiene que someterse a una cierta
disciplina severa, que se describe en un captulo posterior.

13 Ver bclow, cap. iv.

52 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Esta libertad condicional, si puede ser llamado, es ejecutado por una

opinin pblica unnime. La disciplina dura hasta que el hombre o la
mujer es casada y un padre, o si hijos como tantos estn ahora, hasta
que l o ella ha establecido a una posicin de responsabilidad.
As pues, aunque los isleos de Andaman tena una conciencia
social bien desarrollado, es decir, un sistema de nociones morales
sobre lo que es correcto e incorrecto, no hay tal cosa como el castigo
de un crimen por la sociedad. Si una persona lesionada otra se dej a
los heridos uno buscar venganza si deseaba y si l se atrevi.
Probablemente hay algunos que hubieran ahvays lateral con el
criminal, su adhesin a l superar su dis- aprobacin de sus acciones.
Slo el triste resultado de acciones anti-sociales fue la prdida de la
autoestima de los dems. Esto en s mismo fue un castigo que el
Andamanese, con sus grandes por
Hasta ahora hemos considerado slo el reglamento general de
conducta en el grupo local, sin prestar ninguna atencin al ms
reglamentaciones especiales que dependen de las relaciones por la
sangre y por el matrimonio. En todas las sociedades humanas hay un
sistema de derechos y obligaciones que regulan la conducta de uno
hacia otro de personas que estn relacionadas por consanguinidad o
afinidad. En las sociedades primitivas estos derechos y deberes
ocupan una posicin de importancia preponderating debido, sin
duda, el pequeo nmero de personas con las cuales cualquier
persona entra en contacto social efectiva. Cuando una gran
proporcin de los hombres y mujeres con los cuales cualquier persona
entra en contacto estn relacionadas con l, es claro que la relacin
debe contar para una buena oferta en la regulacin de la vida
cotidiana de la gente.
Las diferentes sociedades tienen diferentes sistemas de relacin.
Esto significa, no slo que attaeh distintas funciones a determinadas
relaciones, sino que adems tienen diferentes maneras de reckoning
las propias relaciones. La inmensa mayora de los pueblos primitivos
tienen alrededor de una u otra forma de lo que se conoce a etnlogos
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 53

Como el " sistema clasificatorio de relacin1." Este sistema est

ntimamente relacionado con la existencia de las divisiones sociales,
conocidos como "clanes". En las Islas Andamn no hay clanes, y el
sistema de relacin es fundamentalmente diferente de todos los
sistemas de clasificacin.
Para entender el sistema Andamanese es necesario examinar los
trminos que denotan los diferentes tipos de relacin que son
reconocidos . En muchas sociedades con el sistema clasificatorio de la
relacin de los trminos que se utilizan para denotar la relacin
tambin se utilizan como trminos de direccin, as como utilizamos
los trminos " padre " y " Madre." En las Islas Andamn esto no es as.
Hay palabras especiales que se utilizan como trminos de direccin,
pero estas no implican ningn tipo de relacin entre el altavoz y la
persona que habla. En el norte de Andamn son esos trminos
Maia1415 (= Sir) y Mitni (= dama). Estos son utilizados por hombres y
vvomen yodnger hablando a las personas de edad. Para el resto, las
personas se dirigen libremente por sus personales ames. No hay
trminos de direccin que implican una relacin de consanguinidad
entre la persona que habla y la persona a quien se dirige. Esta es una
importante caracterstica del sistema Andamanese, distinguindolo
de los sistemas de otras muchas sociedades primitivas.
La siguiente es una lista de trminos usados para denotar la
relacin en el norte de Andaman. Parece que hay muy poca diferencia
en esta materia entre las cuatro tribus del norte (aka-ari, Aka-Kora,
Aka-Bo y Aka-Jertt).

14 El sistema clasificatorio de relacin se estudi por primera vez y nombrada por Lewis H.

Morgan, en sistemas de Affinily Comanguinity y de la familia humana , y la Smithsonian Institution

de Washington, i8;r. El tema se analiza tambin en el mismo autor del antiguo SocUty. Aunque
ha habido una buena cantidad de atencin a los sistemas de relacin de tribus salvajes desde
la poca de Morgan, no hay trabajos generales sobre el tema, que reemplaza a estos dos libros.
15 Los trminos utilizados en cualquier sociedad para denotar la relacin'caderas son
de inters para el etnlogo, como un medio importante para el descubrimiento de tlye
lbe relacin sistema (es decir, el sistema de instituciones jurdicas y morales) existentes en la
misma sociedad. Wlthout un profundo conocimiento de los trminos de uso y su significado
exacto es impossble para descubrir los derechos y deberes de los parientes de uno a otro. Es
howerer, a veces nos olvidamos de que el estudio de los trminos de la relacin no es un fin en
s mismo sino un medio para un estudio ms importante.
54 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Aka- Su padre
aka-mai mimi Su madre
ot-neumtico Su nio
ot-otoatue Su hermano mayor
ot-otoatue-iipot- Su oldeT sistei
arai-ulute Su hermano menor
Su hermana menor
ot-arai-culute-ctp Su esposa (marido)
ot-e-bui o e-bui Su suegro
e-poa-ciu Su suegra
e-pota-labio Su yerno.
-otone ot
Aka-mai y aka-mimi. Las
palabras "padre" y " madre " se deriva de los trminos de la
direccin Maia y Mimi por la adicin en cada caso del prefijo aka-. Por
s mismo el trmino Maia es utilizado por cualquier hombre o mujer
en hablar a un hombre mayor que ella vvithout hmself o implica una
relacin entre ellos, ms all de la edad correspondiente. La adicin
del prefijo aka- cambia la palabra, dndole el significado de "el padre
de alguien." As pues, Maia Bora Bora mcans "Mr" o " Sir Bora", si
podemos as transate, pero Bora aka-mai significa " Bora del padre,"
y aka-mai Bora significa " su padre Bora." El Aka-Jern equivalente para
"mi padre" es t'a-mai, el siendo el pronombre personal " Mi", tras lo
cual el prefijo aka- es contratada para un-, del mismo modo, "Tu
padre" es s'a-mai y su "padre" o "sus padres" es tia-mai. La
palabra aka-mimi es en todos los sentidos exactamente en paralelo
A aka-mai. Estos dos trminos se usan nicamente cuando es
necesario referirse al padre o la madre de alguien. Por ejemplo, si un
hombre se pregunta Aciu y'a-viai bi? (quin es su padre?). l contestar
dando el ame ovvn de su padre.
El tallo maia claramente se relaciona con la posicin social del
padre de familia. Un hombre que es Padre, o si bien no tener hijos,
est casado y ocupa un equivalente social. Cuando me posiMaia cali
un hombre Maia, yo no implica que l es mi padre or que l est
relacionado para m en absoluto, sino que es un padre . Por otra parte,
el prefijo aka- aadido a la cola hace una forma posesiva, as que aka-
mai significa " su padre " y una libras-mai significa " mi padre."
La palabra mimi
 I] THE SOCIAL ORGANISATIOK 55
Es exactamente en paralelo. Por s solo, el tallo muestra simplemente
que la persona se dirige a la madre, mientras que aka-mimi significa
" Su madre".
O-neumtico. La palabra "hijo", cuando no hay ninguna
referencia al nio de alguna persona en particular, se traduce e-
neumtico, neumtico - siendo el tallo y e- el prefijo. Con un cambio de
prefijo de -e para ot-16 una forma posesiva es hecha, as que ot-
neumtico siempre significa "su hijo o hija", con referen ce a
determinadas persona entendida. As Bora ot-neumtico significara
" el Hijo de Bora Bora", mientras que el neumtico o electrnico e-llanta
Bora significara " el nio Bora." La frase fot-neumtico (mi hijo) es
utilizado por un hombre o una mujer para denotar a su hijo o hija.
Ot-otoatue y ot-arai-culutc. No he podido encontrar en las lenguas
de las Islas Andamn Norte cualquier palabras que pudieran ser
adecuadamente traducido como "hermano" o "hermana". Las dos
palabras aqu dadas son usados por el Andamanese para denotar
personas mayores o menores de los altavoces, ya sean o no hermanos
y hermanas. La derivacin de ot-otoatue no pudo ser comprobada,
pero la palabra significa " quien naci antes que yo", y se usa en este
sentido para referirse a cualquier persona de la generacin del orador
yho es mayor que l. Si es necesario em- phasise el sexo femenino de
la persona que habla, el sufijo -CIP es aadido. Una palabra
alternativa de exactamente el mismo significado es ot-areupn (fem. Ot-
arep-CIP). La palabra ot-arai-culnte est formado por el tallo o
culu culutit significa "raz" o "despus", que siempre tiene el
prefijo arai-. (Este prefijo transmite una referencia a su posicin en el
tiempo o en el espacio.) El tallo se encuentra en frases como to y'arai-
culutu-bom, " te sigo " (literalmente tio - yo, t, y'= culntu = despus y -
bom, sufijo verbal) y tarai-culik " aftcrwards " (t-arai-culu-ik). El
prefijo ot 5Un ifrpnt de THF> costumbre pre&K .cerca- determina l
par- tcalar utilice ff el wor como referencia lo seres humanos. Tbe

16 En el Andamanese idiomas un gran nmero de palabras formadas a partir de un tallo y

un prefijo. E-, ot-, AIA-, ara-, ab- etc. son prefijos de este tipo. La funcin de los prefijos es (i) para
indicar que el objeto representado por la palabra est en una relacin dependiente con algn
otro objeto understaod, como, por ejemplo, que es parte de otro objeto, y (a) para modificar la
referencia del tallo, como, por ejemplo, mientras que el e-neumtico significa que la
descendencia de un animal o un ser humano, significa que el neumtico era ofispring de un
rbol o una planta (los brotes jvenes). Para obtener una descripcin de estos prefijos, el lector
puede remitirse a la obra del Seor Portman, notas sobre los idiomas del sur Grupo <f Tribts
Andaman.
92 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

wm Tiius .afromirculute meaos, btsrally, "ser nr ella que era

ordenanza affcsr conmigo." Ella te nse en ibis sentido por un hombre
o una mujer d denotar cualquier persona .o la misma generacin
wbo te ynunger lian bimseif. Tbe sirfFb.- -CIP puede ser aadido para denotar
un femate. Aitemativf wnrds de ser mismo meahing .son o-ara-UCV y .ot- .ara-Bela.
 THE SOCIAL DiREanSAiriOK .CHAP.
Estas palabras no son. propsrly speateing, trminos de
relatianship, bnt servir en}s o denotan las respectivas edades de lwo
peisons. 1 hizo nctt dtecover cualquier trros independientemente por
v'hich .Un hombre puede dis- tbignteh bis propio br.ather o .otber
skter desde cualquier hombre o mujer de la misma edad.
Qi-e-ln. El tallo -ha significa " para mam'," .como n .e-
ind- .w=hey estn casados. "15y esposo" .o "mi esposa" es
simplemente i'.e-bi nr fal-c-Bui.
E-pola-u y c-pata-CIP. Tbe derivaran de esas palabras era no
dtecovered. Son tbe clusulas por las que el hombre- gtrishes dtetin bis
vafes fatber y madre, .y .a la mujer su bushandte fatber .y m otro.
Oi'OtuTu. Tbe palabra y significado son somewbat doubtfnl hs. Yo a veces se
utiliza para denotar un hombre byr daugbter bnsband bis del bis, y
quiz tambin hijos w'IIE. Una vez o que se aplica a una hermana
bnsband yonriger. Puede ser comparado a m'bb la misma como nsed
vord en tbe Sonth ser mentipned presentiy Andaman.
Tan lejos como se conid bere dtecovered, hay w.ords en los
idiomas del norte de Andaman, grandmolher grandfatber, unde, anni,
co.medi, etc. Tbe trminos giren encima se puede describir eombined
tend relativos de ibis, como
T'a-mimi aka-mai Xoy mnfljer's faftwr
Ot-i-imiot-arm-hulidz Nosotros esposa ydnger tnmifiher
^a-un^,o ma--ar.ca-hthtZby atheri ynrmgw tamStmr
T^ot-Btnatiu oi-trc Mi "acler "bisflacr^s
_*
Estos trminos no son ofeen eomponnd nand, bowever.
Trminos de Tbe tbe Ahetr relatifmsMp o-Bk tribu puede
tomarse como representatlve de las tribus de tbe Sonth Andaman. La
LTE foDvnng jaafaa" "di tac ms importanet <de Hwm
 THE SOCIAL ORGAN1SATIOX $7
Da Padre
ab-aire Padre
en Madre
ar-bua Chit
ar-kodirt Chit (padre hablando)
atet a- Chit (madre hablando)
Abuelo
Nieto
en-todka O hermana hrother antiguos
mama jai- Menores hrother o hermana
ya
Yerno
ar-
La nuera
dototalatliat
Consort (esposo o esposa)
en
Padre de nios Consort
Consords hermano o hermana
Paso relacin
db-i-yaaka
En relacin por adopcin.
yal-
Familiar ms joven
Antiguo pariente (macho)
aka-buaep-
Antiguo pariente (femate).
larua-ya El trmino comn de la direccin que se
utilizan cuando se habla de un hombre
ot-'cat- mayor de edad a quien el orador
ijaaka desea mostrar respeto. Un hombre
kuam- hablar de su propio padre como dege
da,siendo el pronombre gersonal dege " Mi
ab-cuga " como se utiliza antes de una palabra que
ab-iupal no tiene ningn prefijo. El trmino es la
da y en. Da es comn de tena direccin usada para
hablar con las mujeres. Un hombre o una
mujer se refieren a su propia madre como grados' en el uso de estos
dos trminos aplicados a los padres es muy similar al uso de aka-
mai y aka-mimi en el norte de Andaman, con la diferencia de que en
El tallo Akar-Bale da o no tener un prefijo para modificar su significado. Mientras que el
uso de los trminos da y en trminos de direccin no menos implica que no
existe ninguna relacin entre la persona que habla y la persona
dirigida, sin embargo, la frase dege da en general podra entenderse
como referencia al orador el propio padre.
Ab-atr. Esta es una palabra descriptiva de la relacin de un
El padre a su hijo. Nunca he odo un hombre se refieren a su propio
padre
%
Por este trmino, pero se oye en expresiones tales como grados'en el
Fab-atr =mi padre de la madre. Transmite una clara nocin de la fisio-
relacin lgica entre un padre y sus hijos, y podra ser traducido como "quien
 THE SOCIAL ORGAN1SATIOX $7
-me hizo ser concebido".
 58 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Probablemente equvalent femenino que significa "madre", pero no

fue observado.
Ar-bua, ar-kodire y ab- Akar-Bale atet. La palabra "beb" es ab-
liga o ab-dareka. La ltima palabra es el pho- netic equivalente del e-
neumtico Ianguages del Norte. Un padre habla a menudo de su hijo
como d'ab-bula, y de su hija pequea como d'ab-pal\ ab-bula y ab-
pal, siendo los trminos de " varn y hembra " "1" el uso exacto del
trmino ar-bua es difcil de determinar. El tallo -ba puede ser usado
por s mismo sin un prefijo. Degeba (mi hijo) se referira,
Creo, slo al nio del altavoz. Por otro lado, un hombre quiere utilizar
el trmino d'ar-bua como refirindose no slo a su propio hijo, sino
tambin para el hijo de un hermano o una hermana, o incluso a una
persona que no estaba relacionada con l. Tan lejos como se pueda
determinarse, parece que un hombre o una mujer podra aplicar este
trmino (ar-bua) a cualquier persona de la misma generacin que su
o sus hijos, sea o no pariente. Por lo tanto significa "una persona de la
misma generacin que mis propios hijos", y describe, no la relacin,
pero la edad correspondiente. La palabra ar- kodire se refiere al
propio hijo de hombre, y ab-atet anlogamente se refiere al propio hijo de
una mujer. Las dos palabras juntas son, por lo tanto, equivalente a la OT-
neumtico del Norte, el Andaman Akar-Bale distinguiendo entre la
progenie de un hombre (ar- kodire) y la descendencia de una mujer
{ab-atet).
Mama. La palabra es traducida anteriormente como significando
"grand- Padre," sino que tiene un significado ms amplio. Se utiliza
s un mandato de direccin para transmitir ms respeto que se da a
los trminos conveved y en, y por tanto, se utiliza en el tratamiento de
cualquier hombre o mujer que es considerablemente mayor que el
altavoz. Con el pronombre personal, dege mama, puede ser aplicado por
un hombre o una mujer cualquiera de sus abuelos, y tambin a su suegro y
suegra, y a otros parientes snior.
Jat. La palabra se me explic por los nativos como significando
"grandehild." parece ser una especie de reciprocidad de la mama, y
aparentemente es aplicable por cualquier hombre o mujer od a
cualquier nio de la misma generacin como su propio grand- nios.
Cuarto de toaka-ya y ar-dotot. Estas dos palabras se utilizan
exactamente de la misma manera que las palabras ot-otoatue y ot-arai-
1
Dege bula and degepal mean my husband and my wife respectively.
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 59
culute del norte de Andaman. No estn correctamente los trminos de
re- relaciones, pero puede ser igualmente usado para referirse a la no-
relatves. Cuarto de toaka-ya significa " quien naci antes de m", ar-
dotot significa " quien naci despus de m." Yo no era capaz de
descubrir cualquier palabra por el que una persona podra distinguir
su propio hermano o hermana de otras personas de la misma edad.
No es cierto, sin embargo, que esa palabra no existe.
Otoni y oten. Estos son forras masculino y femenino de la misma
palabra, y se usa para denotar el marido de una hija y un hijo de la
esposa. Otoni tambin se aplica a una hermana menor al esposo, y a
un hermano oten su esposa. La derivacin de las palabras no fue
descubierto.
Aka-yat. Este es el ame nativo para la relacin que existe entre
los padres de una persona y sus suegros. Mi propia madre o padre
es aka-yat a mi esposa del padre o de la madre.
Aka-bua. La palabra se deriva del tallo ba, que significa "nio" es
aplicada por un hombre a los hermanos y hermanas de Jjis esposa, y
una mujer a los hermanos y hermanas de su marido.
Ab-i-ya. La palabra es traducida " consorte," y significa que el
esposo o la esposa. Es derivado del tallo verbal -i- significa
"casarse" {on-i-re), ab- siendo el prefijo y sufijo -ya lo verbal.
Ep-taruo-ya. La palabra es usada para denotar un paso-nio, o un
joven paso-hermano o hermana.
Ot-cat-ya, palabra que significa "aprobado." "Mi hijo adoptivo" se
expresa simplemente como d1ot-cat-ya, mientras que " Mi padre
adoptivo " es degeda ot-cat-ya. El tallo es -ca-, -ya que el sufijo verbal
y ot- el prefijo.
Aka-kuam. A pesar de la severa! Las investigaciones, me fue
imposible determinar la signficance de esta palabra. He escuchado
que aplicada en diferentes ocasiones a un hermano o hermana, un
primo ms joven, y a todos los hermanos y hermanas de la esposa. La
nica traduccin adecuada parecera ser "mi familiar ms joven",
pero no es cierto que incluso implica cualquier relacin en absoluto.
6o THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Quizs es realmente un trmino que denota respectivos estatus social

y es usado por un hombre casado para denotar otros hombres casados
que son algo ms joven que l, y con quien l s en trminos amistosos.
Ab-cuga y ab-cupal. Estas son las masculinas y femi- nueve
formas de una palabra. Seor Portman17 les da como significado "
hombre casado " y " mujer casada." He escuchado a ellos, sin
embargo, con el pronombre personal. As, un hombre aplicado el
trmino ab-cuga a su hermano mayor, el marido de su hermana, y el
hermano de su padre. En este uso estos dos trminos parecen estar
en un sentimiento recproco para aka-kuam. Un joven hombre casado
se refieren a hombres y mujeres casados mayores como su ab- ab-
cupal cuga y, aunque l aka-kuam cali.
En su trabajo sobre la Andamanese, Sr. E. H. Man da una larga
lista de trminos de relacin para la tribu Aka-Bea3. Ser de inters
para comparar los trminos se dan con los de la tribu Akar-Bale
descritos anteriormente.
D'ab-maiola (U ab-mai-viejo). Esto se traduce por Seor al hombre
como " padre." El trmino Aka-Bea Mata, es el trmino de la
direccin correspondiente al Da de Akar-Bale y tu el Ami del norte de
Andaman. El sufijo -ola, aadido a th:.; y .otros trminos de direccin
sirve para transmitir el respeto adicionales, como Mala, Mai-ola, Cana,
Can-ola, mam, Mam-ola. As ab-mai-ola corresponde a la aka-
mai languagcs del Norte.
Dia mala. Este es dada por el Seor al hombre como aplicable a
los siguientes familiares: el hermano de mi padre, mi madre, mi
hermano, hermana del padre del marido, la hermana de mi madre al
esposo, padre de mi padre, hermano (o hermana) hijo, mi marido
grand- Padre, el abuelo de mi esposa, mi esposa es el esposo de la
hermana (si eider), la hermana de mi marido del marido (si eider).
Dia maiola. Mi abuelo, el hermano de mi abuelo, mi hermano, mi
abuela eider hermana marido.
Debe recordarse que estos trminos no son correctamente los
trminos de relacin en absoluto. Cualquier ,hombre que es ms
antiguo que el orador es Maia o Mai-ola con l, ste implica una
ligeramente
1 Notas sobre el Languagcs dela Andaman Sur grupo de tribus.
3 Hombre, op. cit., pg. 471. La dia, o d' ante un prex, en las palabras de esta lista es
el pronombre " Mi"

17 Portman, notas sobre los idiomas del sur de grupo Andamcm Trihes, P- *55-
p. roo.
Una Op. cit.
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 6l
Mayor grado de respeto de los antiguos. Es probable que los tres
diferentes trminos dados abovc no son utilizados por el THC nativos
con las distinciones muy precisas que son dravvn por Mr Man. Cabe
sealar que el Sr. Portman escribe a este respecto: "Maia es un Cargo
honorfico, equivalente al ingls 'Sir', y se utiliza cuando se aborda un
macho eider. Un hijo calis su padre Sir ',' y no utiliza ninguna otra
palabra en el habla o de l. Un pronombre
Hace hincapi en la relacin, Vi trila dia.
como : Mi padre '
D' ab-canola. dada por el Sr.
hombre como significando "mi madre.'' es el equivalente femenino
de d'ab-mai-o/a, Cana ser el femenino de Maia, y corresponde a la
de la de Mirni Akar-Bale y Aka-Jeru.
Dia cala. Este es el Aka-Bea traduccin de los siguientes:-la
casa de mi ta, la hermana de mi madre, mi padre, hermano de la
esposa, del hermano de mi madre vvife, mi abuela, mi ta abuela, mi
padre, hermana del padre de su hija, mi madre es hermana de la
madre de su hija, la abuela de mi marido, la abuela de mi esposa, la
hermana de mi marido (si snior y una madre), la esposa de mi
hermano eider (si la madre). En su formacin el trmino es el
equivalente del dia femining mai-ola, mientras en su uso es el
equivalente de este trmino y de dia maia. Esto sirve para demostrar
que no hay una verdadera distincin precisa entre dia y dia muala
Maia, como el Sr. Lista del hombre parecera implicar. Dia can-cl.r no
es, en rigor, un trmino de relacin. Cualquier mujer casada snior
del altavoz est titulado a abordarse como Cana o CAN-ola.
Uab-cbil. Seor hombre da esto como la traduccin de "mi
padre, mi padrastro." El equivalente femenino parecera ser d'ab- la
canola, que es entregado por "mi madre" y "mi paso-madre." Sr.
Portman da ab-abil y ab-cana como Aka-Bea trminos de "hombre
casado" y "mujer casada3." Las dos palabras son los equivalentes de
la Akar-Bale ab-uga y ab-upal.
D'ar-ODI-pa. Esta palabra es dada por el Seor al hombre como
uno de los equivalentes de "mi padre". Es el Akar-Bale parallcl 1
 $2 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAI

Trm ab-atr, y es estrictamente un trmino fisiolgico relationshif

significado " quien me hizo ser concebido".
D'ab-eti-ya. Esto se traduce por Seor al hombre como " mi
madre. Es el trmino correspondiente a d'ar-ODI-ya, y se refiere a la
relacin fisiolgica.
D'ab-weji-ya o d' ab-wejeri-y un. Esto tambin significa " mi madre,
y es solamente una palabra alternativa para el anterior. Los
tallos el y weji o wejeri parecen ser dos agujas significado la cosa sam.
Dar-ODI-re o d'ar-ODI-yate. dada por el Sr. hombre como meaninj
"mi hijo" (en el caso de ms de tres aos de edad, padre hablando).
Es tb equivalente de la ar-kodire Akar-Bale.
D'ab-eti-re d'ab-eti-yate, d'ab-weji-re d'ab-weji-yate, d'ab wejeri-re
d'ab-wejeri-yate. Todas estas son dadas por el Sr. hombre una
traduccin de "mi hijo" (en el caso de ms de tres aos de edad, madre
hablando" son equivalentes a los Akar-Bale ab-atet.
Estas palabras parecen derivarse de tres tallos, -odi- -eti- y -
weji- (o -wejeri-), los tallos -eti- y -weji- tienen exactamente el mismo
significado y pertenencia, quizs, a dialectos difieren. Las palabras
estn formadas por la adicin del prefixe: ar- y ab- y los sufijos
verbales -ya, -re, -yate. As wi tengo ar-ODI-ya, "padre", y ar-ODI-
re o ar-ODI-yate, "hijo.1 De igual manera hemos ab-eti-ya, " madre"
y ab-eti-re o ab-eti yate, "hijo" (madre habla), mientras que sus
equivalentes similares ar< realizados desde el tallo -weji-, las palabras
dadas en el sentido de "hijo" tambin puede ser usado para significar
"hija", pero cuando: es necessarj para enfatizar el sexo femenino, el
sufijo -balde (que significa "femenino" se aade, como d'ar-ODI-re-
cubo, d'ab-eti-re-balde.
Dia dia ota y kata. Estas son dadas por el Seor al hombre;
significado respectivamente " Mi hijo " y " Mi hija " (si undei de tres
aos de edad, cualquiera de los padres hablando). Ota y kata son los
trminos para los genitales masculinos y femeninos.
Dia ba. Esto es dada por el Seor al hombre en el sentido de "mi
hija" (si tiene ms de tres aos de edad, cualquiera de los padres
hablando). Es el equivalente fontico de dege en Akar-Bale ba.
Dia ba-lola. Dado que el equivalente de: mi abuelo habla grandsor
(cualquiera), nieto de mi hermano (hombres 01 mujeres hablando),
nieto de mi hermana (macho o hembra) que habla
La misma frase con la adicin de -el cubo, que significa "femak es
dada como equivalente a:-mi nieta, mi brothe: nieta, y la nieta de
mi hermana (macho o fema hablando).
 I] THE SOCIAL ORGANISATION I
D'ar-ba. Segn el Sr. Hombre este trmino es aplicable por
masculino o femenino al hijo de un hermano, una hermana, un
semi-brothi una media hermana, o de un primo de macho o
hembra. Con la adicin de ti -el cubo, que significa "mujer", es
aplicable a t' hija de cualquiera de los anteriores.
Ad in-toba-re, ad in-toba-ya, ad en-toka-re, ad en-toka-% Estos
trminos son dadas por el Sr. hombre como equivalentes
alternativos f "mi eider hermano (macho o hembra) que habla." El
tallo -toba- o -toka-, con el prefijo in- y el sufijo verbal -o -
ya. El anuncio es una forma especial de la primera personales
generalmente pronou d\ con la adicin de -el cubo, que significa "el
trmino es femah applicahje eider a una hermana. La palabra cori
sponde, tanto fonticamente y de significado,. el cuarto de toaka
Akar-Bt-ya.
D'ar-doati-ya. Dada en el sentido de " Mi hermano pequeo
(ma o mujer hablando)." Con la adicin de -el cubo, es applii a una
hermana. Seor Man da la palabra como al aplicable a un primo, si
ms joven del altavoz.
D'ar-weji-ya o d'ar-wejeri-ya. Estas son dadas por el Sr. M;
como trminos alternativos para "hermano", y con el f< de -el
cubo, para la "hermana menor". Cabe sealar que la ste -weji- o -
wejeri- es el mismo que se produce en uno de los terr para " madre",
pero que el prefijo es diferente, siendo en esta ca ar- en lugar de ab-
,
Dia mama. Esto se da en el sentido de "el hermano de mi
esposa, mi hermano del marido (SI) en pie de igualdad".
Dia mam-ola. Dado que el equivalente de los siguientes : mi
marido, su padre, madre de mi esposo, mi esposa del padre, la
madre, esposa n mi esposo eider hermano, mi esposa hermano
mayor), la hermana de mi marido del marido (si mayores), mi
esposa sist (si mayores y una madre), mi marido del hermano de la
esposa (si olde mi esposa del hermano de la esposa (si son mayores).
Mama y Mam-ola son trminos de direccin en Aka-Bi Mam-
ola implica un mayor grado de respeto th
 64 [CH THE SOCIAL
OK.GATSISATIOK
IMcnua y .Esto a su vez es ms respectfu! Que yo, Jai-a o principal.
Lyaka-kam. Seor hombre ;da .este archivo .como
trmino.applicabk- a ti faawing parientes:-,mi yaunger rbrother, mi
yaunger ha :hermano. "Con .la .addiion de -pail, .es.aplicable a una
hermana o ialf voung :hermana.
J9.ia otmviya:.y dia otin. La primera de estas es tenas gim
como tneanrng; cualquier ."on-en-Istvn (malo" hembra o
hablando) :ar mi hermana iiusband yaunger (:speating macho o hembra).
Ti secand trmino es femenino, y es .dado .como aplicable a ti follawing-
daughtcr-en-iaw, maridos hermana (si yaunger), hu :bandJs :brahcr?s
esposa (si yaunger), esposa :hermano!s esposa \ yaunger). Las ternas .son
pues equivalen!, phoneticaily .y :i significado, a .la Akar-Balcterms
otoni y oten.
Aka-yakat. Esto es .dada como la relacin subsistir -entre .un
:casado couplet fathersin-la'v, y el recproco betwesn^inrlavv. Es
el equivalen! De la Akar-Bal .woi aka*YAT.
Iy.aka-ba-bula y d' alm-ba-balde. El :significado de .la "rst:
theseisJgiven;como'*tmyiiusband's:El hermano (si yaunger)""y oftl
secand como"mi joven esposa brothets." El sufirxes -bula .zx -
pail:significa ":hombre" y "mujer" .respectivcly. Trie trmino aka-t. :es el
:equivalente fontico del kar-Baie palabra aka-bua. "Ti esto ltimo
parece :ser.aplicada a los hermanos y hermanas yaunger..1 1a : man's
'.esposa o de .la mujer :marido, y a estos .solos. Ti .la utilizacin de
esos trminos ;y de los trminos y tenlas otoni, record de la tribu
Akar-Balc, Mav :BC en comparacin ,con el :usaj Htated -por el Sr.
Hombre, .as mismo hay desacuerdo. En la tabla siguiente las ti Aka-
Bea trminos son dadas como ellos.son foun :En Mr Man's iist,
mientras de la tribu Altar-Bale thosc .un: "dado el propio
informatian ufcmn imy.
:Aka?Etea -AkariBale-Elusbantl's ynuiiger brather aka-aka-
buct baAtula

HuabanH'syttungersister Otin >itbatua

7Esposa,s,yDuriger.'brDthEr ........................ akaAua
"la hermana de su esposa .................... Aka-bua
Menores brothcrVwifc aka-ba-pail
aten iouagperaiatetsihHBbBnii wumttyaamni.
 i] -t se observ que
THEel-SOCIE
THC Akar-Iiak
OR; A N1lista
S A TIteOconstetent
\' y lgica en
todo .. It-parece probable que thero es -un'ii "wor iti Seor Mans
lista, y que " el marido-s hermana " shoutd ser aka-bn-paU en lugar
de otiu, mientras que la esposa del "hermano"debe estar en lugar de
otin aka-ba-paii. "Esto malte -theAb-ea eonsistent lista consigo
mismo y con el Akar-fale yt&X..
Seor hombre prives, adems de los 'trminos de THC, un itbovc
disciissed rompound numher de trminos, que wc podr examinar
brevemente.
Dar-ciibii-entoba-rc. Te Ths dada como aplicable -a -sny PRUEBA.T o
oousin halKbrother vvho es oidor de "el altavoz. Thfe forma femenina te da
como dar-cnmA-f-gutobn-yate.
-D'ar-Pahil-.Ini eutobn-re-ik-yati; esto es, la de cualquier wiife
appliebleto frest eousin o medio hermano, si mayores de thespeaiter.
.Como laidk-yate significa " su esposa", esta es una descriptiveterm. Un
Tfrereiis . trmino similar da.cano/ a^entobo-yatc Iai-i!Tyaie
itorOtt husbBlttl de.una vieja hembra steter cowin o media.
2)'ar-ba lai-ik:yatc. Esto significa "thc esposa rny ay^-ba ''3stT
applicahle es, por lo tanto, esposa de neumticos del hijo de una hermana o
eousin ferother, y el marido de una riaughter o'f una hermana o oousrn
brdther.
Hay un^e un fevv nther compuestos similares que no le dio.
Seor Tn lista del hombre un paso-hijo es dado z& eb-adeiuim. La
palabra fbr adoptiori es ot-cai-pa, do-gato-pa significado *mi
aprobado rhiid " y d'ab-ma.Aot-ca.t-pn "mi adopteri ather".
Sistema neumtico de trminos de reiationship del Andamanese
;es de gran inters como heing fundamentalmente diferentes a los de
otros pueblos uncvilizecl. No es lanzar a descubrir el uso exacto de
los diferentes trminos que son mentrorred ahove. Jt es, bowever,
passrbLe :a gam una idea general, probablemente acrrate _en
essentiafe, del wsay en que .Andamanese knguages oxpeess el
notioiES de -kinshp.
Sin Vfe puede considerar los trminos de addness frrst y los
trminos de Tektionship femted desde tijem. Los trminos son
oFaddress ;-
Ata-Jem Alsa-Bea A&ar^Bafe
MamsstMai Da 'Mata Seis
Mimi En Cana Lady
_ Mama Mama mamla<nr.
.=A. "
66 THE SOCIAL ORGANISATION [CHA?.

La primera de estas es utilizado en el tratamiento de los varones y el

segundo n abordar las hembras, mientras que la tercera puede ser
utilizado ya sea para hombres o para mujeres e implica un mayor
grado de respeto de los dems.
En todas las lenguas de la Gran Andamn un hombre se refiere
a su propio padre y madre aadiendo un pronombre personal a las
palabras, lo que significa "Sir" y " Seora." En Aka-Jeru un hombre
habla de su padre como t'a-mai, y de su madre, como i'a-mimi, el ser
una forma contrada del prefijo aka-, este prefijo es ahvays utilizados
de esta manera en el norte de idiomas. No es posible decir que vvould
tico Maia, ser el equivalente literal de dege da en Akar-Bale Akar-Bale.
En el idioma de la traduccin " Mi Padre " y " mi madre " se da y
dege de, el dege siendo el pronombre personal " Mi " como se utiliza
antes de una palabra que no tiene ningn prefijo. La misma
formacin est presente tambin en el Pucikwar y Aka-Kol larguages.
Por ejemplo, en Aka-Kol " Mi Padre" es tiye TAO, y "mi madre" Tiye.
En el idioma Aka-Bea, segn la informacin dada por el Seor al
hombre, la palabra Maia (o maiold) pueden utilizarse junto con un
prefijo, como en d'ab-maiola = " mi padre", o puede ser utilizado
simplemente con el pronombre personal como dia maia o dia
maiola. Segn el Sr. hombre estos dos ltimos trminos no se aplican
a un hombre de su propio padre, sino a las dems personas a quienes
se dirige como maia. Esto es contradicho por el seor Portman quien
da el dia como maiola La Aka-Bea para " mi padre".
En el Akar-Bale Aka-Bea y lenguas (como tambin en A-
Pucikwar y Aka-Kol) un hombre siempre se dirige a su gran- padre o
su suegro o suegra por el trmino Mama o Mamola. l es capaz, por
lo tanto, para referirse a estas personas por ' aadir el pronombre
personal al trmino de direccin, como en la mama dege Akar-
Bale. Sin embargo, esto no puede considerarse como un trmino que
denota la relacin correctamente, para que el hombre pueda aplicar
el trmino Mama a un hombre o una mujer a quien no est
relacionado en todo1.
El siguiente tipo de palabras que podemos considerar son
aquellos que describen la respectiva posicin social de dos personas.
Tales son las palabras ot-otoatne y ot-arai-cidute en Aka-
Jeru, Significado 1 Los nativos se aplica comnmente el trmino para m, en
forma Mam-jula.
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 67

" quien fue bom ante m " y " quien naci despus de m ",
respectivamente. Estos trminos no, estrictamente hablando,
transmitir cualquier idea de consanguinidad, aunque son comnmente
utilizado para referirse a un hermano o a una hermana. Exactamente
los trminos equivalentes se encuentran en todos los idiomas, por
ejemplo el cn ioaka-ya y ar-dot-ot de Akar-Bale. Yo no era capaz de
descubrir en Aka-Jcru
or an en kar-Bale cualquier trmino para designar a un hermano o a
una hermana. En Aka-Bea, sin embargo, seor hombre registra el
trmino ar-weji-ya o ar-wejeri-ya. El tallo -weji- o -wejeri-, como vamos
a ver en breve, es un tallo verbal refirindose al acto de birtli, -ya es un
sufijo verbal, y el prefijo ar- transmite una rcference a la posicin en el
espacio o en el tiempo. Toda la palabra parece significar " l o ella quien
naci en el mismo seno como yo" y es, por tanto, estrictamente una
palabra que significa "hermano o hermana." Es posible que palabras
similares existen en Akar-Jeru y Akar-Bale, pero yo nunca carne a
travs de ellos. "
Otros trminos descriptivos de estatus social son los trminos
Akar-Bale ab- ab-cupal cuga y que se refieren a hombres y mujeres
casados particularmente aquellos mayores que el altavoz. Estos no son
correctamente los trminos de relacin, aunque un hombre puede
referirse a algunos de sus parientes como d'ab-cuga, aadiendo el
pronombre personal a lo que es propiamente una palabra descriptiva
de la posicin social de la persona en cuestin. En Aka-Bea los
trminos equivalentes son ab-cabil y ab-cana. Parecera que el
trmino aka-kuam (aka-kam en Aka-Bea) es del mismo tipo, siendo
aplicable por un viejo hombre casado con una joven. En cualquier caso, no me
fue posible descubrir que se transmiti a los nativos de cualquier nocin de
relacin.
Hay un cierto nmero de trminos descriptivos de las relaciones
definitivas. En el norte ot-e-bui, y en Akar-Bale ab-i-ya son ambos de
ellos derivados de tallos verbal significando "casarse" y se utiliza para
denotar un esposo o esposa. En el Norte no me descubra algn trmino
descriptivo de un padre o una madre salvo aquellos derivados de las
condiciones de la direccin. En Akar-Bale y Aka-Bea hay diez*:..;; ab-
atr en Akar-Bale significa " padre ", mientras que la palabra " moiher "
no se observ ; en Aka-Bea un padre es ar-ODI-ya, y una madre es d-eti-
ya. Estas palabras son descriptivos de las fisiolgicas relaion
betwecn un padre y un hijo. Un hombre adopt la madre no poda ser
 68 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

su ab-eti-ya, para este trmino slo se aplica a la mujer de cuyo seno l

public. Del mismo modo, un padre adoptivo o un padrastro no podan
ser ab-atr o ar-ODI-ya. Hay palabras similares para el nio, que
tambin se refieren a la relacin fisiolgica de un nio a su padre. En
el norte el tallo -neumtico significa " descendencia." La descendencia
de una planta, es decir los brotes jvenes, estn marcados por el
trmino era-neumtico, el prefijo era- sirve para transmitir una
referencia a la palabra rboles y plantas. La descendencia de un animal
o de un ser humano es e-neumtico. La palabra e-neumtico significa "
el hijo de alguien " sin referencia a ninguna persona en particular como
el padre. En forma ot-neumtico la palabra significa " a su hijo o hija "
con referencia a alguna persona entendida. Un hombre o una mujer
no en estricta exactitud aplicar el trmino ot-neumtico a su hijo
adoptado, aunque creo que podra ser utilizado en este sentido sueltos
a veces. " un nio adoptado es a l a quien he adoptado '' t'oi-colo-
kom. En Aka-Bea Akar-Bale y existen diferentes trminos para el "nio"
segn la referencia es el hijo de un hombre o de una mujer. As, en
Akar-Bale al nio (en el sentido fisiolgico) de un padre es ar-kodire, y
el hijo de una madre es ab- Aka-Bea atet. En la relacin fisiolgica de un
padre y un hijo es denotada por el tallo verbal -odi-. Este tallo tiene el
prefijo ar-, la palabra padre se forman agregando el sufijo verbal -
ya (ar-ODI-ya). La palabra para nio (padre hablando) est formado
por medio del sufijo verbal -re o -yate (ar-ODI-re o ar-ODI-
yat) Podemos transate d'ar-ODI-ya en el sentido de " quien me hizo
ser concebido " mientras d.'ar-ODI-re o d'ar-ODI-yate significa " quien
me caus a concebirse." En el mismo idioma que la relacin fisiolgica
de una madre y su hijo es denotada por el tallo -eti-. Este tallo tiene el
prefijo b-, una madre es ab-eti-ya, y el hijo de una madre es ab-eti-
re o ab-eti-yate, los sufijos verbales se utiliza de manera similar a lo que
en el caso de los trminos para el padre y el hijo. En Aka-Bea existe
tambin un tallo -weji- o -wejeri- que tiene exactamente el mismo
significado que -eti- y pueden ser sustituidos en los trminos que
significa madre y nio, ab-weji-ya = madre, ab-weji-re = hijo.
Otras palabras descriptivas usado para denotar las relaciones
especficas
E-pota-iu y e-pota-CIP y ot-otone en el norte de lenguas. Las
derivaciones de estas palabras no ha sido ascer- sostenido. En trminos
similares se Akar-Bale otoni y oten y aka-yat. En este idioma no me
descubra cualquier palabra de- scriptive de la relacin del padre-en-
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 69

la\v o suegra. Finalmente, existen trminos como ot-cat-

rja (aprobado) y ep-taruo-ya (paso relativo).
La caracterstica ms notable de estos trminos es que es
imposible por medio de ellos para lidiar con las relaciones que estn en
los distantes. Por lo tanto no existe un trmino por el cual un hombre
puede describir su abuelo. En la frase dege Akar-Bale mama podra
significar un abuelo, pero podra referirse tambin a un padre en la ley.
Es cierto que los trminos simples pueden combinarse como Aka-Jeru
"mimi aka-aka-mai" = "la madre de su padre," o Akar-Bale " grados' en
l'ab-atr " = " Mi padre de la madre", pero estos trminos son com-
bombardearon un3parently uscd no muy a menudo por los nativos.
Una segunda caracterstica notable es la cxistence de trminos para
denotar las relaciones fisiolgicas (en contraposicin a las relaciones
jurdicas) como el Aka-Bea ar-ODI-ya, etc. Finalmente existe la
aparente ausencia completa, en la medida en que pudo determinarse,
de cualquier clasificacin de parientes como es caracterstico de la
clasificacin de los sistemas de relacin. Donde parece existir algn
tipo de enfoque de tal clasificacin, como en el uso del trmino Akar-
Bale dege mama, nos encontramos con que no est realmente basado
en relaciones de consanguinidad y el matrimonio, pero en respectivos
estatus social.18
Como en los idiomas de las Islas Andamn, pocas son las palabras
que sirven para denotar la relacin, y por el contrario un sistema
desarrollado de trminos que denotan el estatus social, tanto en el
mbito social organsation de las Islas Andamn hay muy pocos
deberes especiales entre parientes, y la conducta de las personas a uno
del otro es principalmente determinada fay ther respectivas
posiciones sociales. Esto se har evidente a medida que avanzamos, y
as ser demostrado que existe una conexin entre cise la manera en
que los nativos denotan las relaciones y la forma en que su EFU social

18 Los sistemas de relacin de pueblos salvajes son a menudo muy difciles de estudiar,

incluso con un completo dominio de la lengua materna. Mi cuenta del sistema Andamanese
quizs no sea completa y est por lo tanto abierta a error. Desde la cuenta anterior fue escrito
que he tenido la oportunidad de estudiar en Australia varios ejemplos de "clasificatorio" de
relacin, y ahora podemos decir muy claramente que dicho sistema presenta au pontrast
extrema para el sistema de las Islas Andamn. Mi fracaso para comprender plenamente el
sistema Andamanese fue debido en parte a las dificultades de la lengua en que no he tenido
tiempo para convertirse en experto, y en parte a la naturaleza de la Andamanese trminos, de
los cuales no es fcil descubrir el significado, incluso con una observacin cuidadosa.
 70 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

se ve afectado por cuestiones de relacin.

Ya hemos visto que en el Andamanese organsation social de la
familia es de gran importancia. Una familia est constituida por una
unin permanente entre un hombre y una mujer. En uno de sus
aspectos, esta unin es una sexual. Por marrage un hombre adquiere
el derecho a sol congreso sexual con la mujer que se convierte en su
esposa. Al mismo tiempo, es el deber de un hombre casado para evitar
relaions sexual con otras mujeres casados o solteros. PVomiscuous
coito entre los sexos es la regla antes marrage y ningn dao es el
pensamiento de que los asuntos de amor de los nios y nias se llevan
a cabo en secreto, pero los miembros ms antiguos del campamento
son generalmente plenamente consciente de todo lo que pasa. Lo
que ocurre es que, despus de un tiempo un joven constituye un
accesorio con una chica y un matrimonio entre ellos los resultados de
su aventura amorosa.
Es imposible, por el momento, para descubrir exactl;.' cmo el
infideiity Andamanese considerada anteriormente en la par de esposa
o marido. En la gran Andamn hay gran laxitud en este asunto en el da
de hoy. Peleas surgen a veces cuando un marido descubre una intriga
entre su mujer y otro hombre, pero muy a menudo el marido parece
aprobar la adulteiy de su esposa. Sr. E. H. Hombre, escrito sobre este
asunto, dice que " la fidelidad conyugal hasta la muerte no es la
excepcin, sino la regla", y aade, "Es indudable que las infracciones
de moraiity ocasionalmente han tenido lugar entre algunas de las
personas casadas que han residido durante cualquier perodo de
tiempo en Port Blair, pero esto es slo lo que podra esperarse de la
asociacin constante con el indio condenar a los asistentes a los
distintos hogares ; la justicia, sin embargo, exige que a juzgar por sus
convicciones morales characteristcs debemos considerar solo aquellos
que han sido influenciadas por los vicios o virlues de razas aliengenas."
En la actualidad infidelidad conyugal es muy comn y es considerado
ligeramente. Es casi seguro que el establecimiento de la Colonia Penal
entre ellos ha afectado sus moris en este particular, pero no parece
haber ninguna evidencia muy satisfactorio que sus antiguos moral era
tan estricto como el Sr. hombre quiere hacernos creer. Una de las
evidencias en este asunto, es que la propagacin de la sfilis, cuando se
introdujo por primera vez entre ellos parece haber sido muy rpido y,
sin embargo, esto fue antes de que muchas de las tribus haban sido
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 71

muy seriosly afectadas por el asentamiento.19

Adems de la especial relacin sexual entre un esposo y una esposa
existe una relacin econmica especial, si es que podemos hablar de
ella como tal. Los dos comparten una choza entre ellos, o una parte de
una choza comunal. Es el deber de la esposa para proveer la lea y el
agua para beber y cocinar y cocinar la familia meis en el fuego. Es el
deber del marido para proporcionar carne alimentos para s mismo y
para su esposa, mientras que es su deber de proveer y preparar la
comida vegetal.
Un matrimonio no se considera consumado plenamente hasta el
nacimiento de un cljild. Seor Hombre afirma que el sobreviviente de
una pareja sin hijos no es mirado como el chief mourner. Un padre que
ha sido lejos de casa saluda a su esposa su primera retum y luego saluda
a sus otros familiares; pero si ningn nio ha nacido para l un marido
primero saluda a sus parientes de sangre (padre, madre, hermanos,
etc.) y slo despus de que la visita de su esposa.
La nica regulacin del matrimonio es sobre la base de la relacin.
Est prohibido el matrimonio entre cerca consanguinei. Las reglas
exactas, en este asunto, si de verdad hay reglas exactas son difciles de
descubrir. Es evidente que un hombre no le sera permitido casarse con
su hermana o media hermana, or su padre o de su madre, su hermana
or su hermano o hermana daughtr. La cuestin es ms difcil cuando
se trata de la cuestin de los primos. En 1908 solamente he encontrado
una pareja de primos hermanos que estaban casados el uno al otro, en
la tribu Aka-Bo. El esposo y la esposa estaban el hijo e hija de dos
hermanos. Sr. E. H. hombre escribe que "el matrimonio slo est
permitida entre aquellos que son conocidos por ser ni siquiera
lejanamente conectado, excepto por el matrimonio, el uno con el otro;
de manera inexorable, es, en realidad, esta regla, que se extiende y se
aplica por igual a como estn relacionadas simplemente por la
costumbre de adopcin.'', aade que el matrimonio entre primos
hermanos es prohibido. No pude convencerme sobre este punto, pero
secmed para m que mientras ese matrimonio de primos hermanos no
fue realmente considerada como errnea, y por tanto prohibido, se
consider preferible que un hombre debe casarse con una mujer no tan
casi relacionadas con l. No se hace ninguna distincin entre las

19 Hombre, cit., pg. 135. l apeales de las esposas como "modela de la

constancia".
 72 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

diferentes clases de primo.20

Mis observaciones no confirmar la declaracin del Seor el
hombre que personas relacionadas por adopcin tienen prohibido
casarse. No obstante, es necesario distinguir dos tipos diferentes
de adoptar son adoptados por una pareja casada que pertenecen a un
grupo local distinto del de los padres, apd vivir con ellos hasta que sean
mayores de edad. Los padres de los nios todava estn vivos y visitan
a l o a ella a inervis frecuentes. Ningn impedimento para el
matrimonio es creado por este tipo de adoptan. Un hijo adoptivo puede
casarse con la hija de sus padres adoptivos. De hecho, cuando los nios
estn comprometidas es la regla para la nia a ser adoptada por los
padres del nio, al menos por un tiempo. Por otro lado, es muy posible
que un nio adoptado cuando de tierna edad (como hurfano) no
estara permitido casarse a un nio de sus padres adoptivos. No he
podido convencerme sobre este punto
Parece que hay un prejuicio contra la mujer casarse con un
hombre ms joven que ella. Algunas de las mujeres con quien habl
expresaron un fuerte desprecio a la idea de casarse con un hombre ms
joven que ellos mismos. Por desgracia, he descuidado

20 He recogido una serie de genealogas de los nativos, pero lamentablemente mi propia

inexperiencia en el uso de la genealgica! Mtodo y mi consiguiente incapacidad para superar la

difiiculties con que me znet, hizo que esta fuera de mi investigatious bianch. un fracaso. t-'V
 I] 73 THE SOCIAL
ORGANISATION
Para obtener estadsticas en cuanto a la frecuencia con que esos
matrimonios se producen, si llegan a ocurrir.
Ms all de la prohibicin del matrimonio de cerca parentescos,
yo no poda fiad ninguna restriccin sobre el matrimonio. Un hombre
puede casarse con un woraan desde su propio grupo local o desde otro,
desde su propio o de otra tribu. Que los matrimonios entre personas
pertenecen- ing al mismo grupo local ocurri en tiempos pasados pude
comprobar con certaintv pero yo no era capaz de determinar la
proporcin de tales matrimonios para toda la serie. Es prorsons
pertenecientes a diferentes grupos locales.
Los matrimonios son arreglados por los hombres y mujeres de
edad. Los nios son a veces prometida por sus padres mientras todava
son bebs. He encontrado uno de esos casos en el norte y el Andaman
coopte desposada, aunque eran todava nios pequeos, hablaban de
"casada". Tales esponsales no son muy comunes en la actualidad.
Cuando los padres de un joven de edad apropiada para estar
casados percibir que l ha formado un accesorio con una chica, se
llevan con ellos para concertar un matrimonio. La cuestin es, en
primer lugar, habl sobre entre el joven y sus padres. El hombre padres
no hablan por s solas a los padres de la nia de la cuestin, sino
solicitar uno o ms de sus amigos para hacerlo. Desde el momento en
que la posibilidad de un matrimonio existe el hombre los padres evitan
hablar a los padres de la nia. Cualquier comunicacin entre ellos se
lleva a cabo a travs de una tercera persona. Enviar regalos a cada uno
de los otros, de alimentos y de otros objeets. El destinatario de ese
presente se apresura a hacer una devolucin de igual valu. Si el
matrimonio se organizan los padres en cada lado ser relacionados entre
s por la relacin denota en Akar-Bale por la palabra aka-yat. Las
obligaciones implcitas en esta relacin se describe ms adelante.
Cuando un matrimonio ha sido finalmente organiz una velada es
designado para la ceremonia. En el norte este de Andaman "s como
sigue. La novia est sentado sobre una estera en un extremo de la pista,
sus parientes y amigos sentado cerca de ella. Antorchas o montones de
resina son iluminadas cerca, por lo que la ceremonia puede ser visto
por los miradores. El esposo est sentado con sus amigos en el otro
extremo de la pista. Uno de los mayores y ms respetados hombres
aborda la novia, diciendo que ella debe malee una buena esposa, debe
proporcionar a su marido cosas como es el deber de una esposa para
obtener o realizar, deben ver que l no se ejecuta despus de otra mujer,
 74 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

y ella debe permanecer fiel a l. A continuacin, se aborda el novio para

el mismo efecto, y tomndolo por la mano o el brazo, lo lleva a donde
la novia se asiente y le hace sentarse a su lado. Los familiares y amigos
llorando a gritos, y la joven pareja lucen muy auto-consciente e
incmodo. La timidez de la joven es tal que a menudo intenta huir, pero
l es capturado por sus amigos, quienes estn preparados para tal
intento. Despus de unos minutos el oficiando eider tiene los brazos
del novio y la novia y coloca alrededor de cada uno de los cuellos del
otro. Despus de un intervalo adicional volvi a enfoques y hace que el
esposo sentarse en el regazo de la novia1. Se sientan as durante unos
minutos y la ceremonia. Los otros miembros de la comunidad suelen
tener un baile en una ocasin como esta, pero n esta la pareja de recin
casados hago-ot unirse. Una cabaa ya ha sido preparado para ellos, y
todo.El'r amigos hacen regalos tiles para iniciar vvhich objeets con el
mantenimiento de la casa. Se jubilen tmidamente a su nueva cabaa,
mientras que sus amigos continu bailando. El da despus de la
ceremonia, la novia y el novio estn decoradas por sus amigos con
arcilla blanca. Durante unos das, los recin casados son muy tmidos
el uno del otro, apenas se aventuran a hablar o se miran uno al otro:
pero pronto se establecen para su nueva posicin en la EFU de la
comunidad. Durante los primeros das de su matrimonio son una
abundante provisin de alimentos por parte de sus amigos. No se
abordan o hablado por ame, pero si sus ames ser A y B, el marido se
llama " el marido de B " mientras que la esposa se llama " la esposa de
A."
En el sur la ceremonia de Andaman es prcticamente el mismo
que en el norte, la nica diferencia es que el novio es provocado cuando
la novia est sentado y est hecho para sentarse en su regazo luego,
permaneciendo all durante unos minutos.
1 Cuando un esposo y una esposa saldense los unos a los otros el hombre se sienta en el

regazo de la esposa".
Cuando el marido muere, su viuda puede casarse de nuevo si lo
desea. Como regla general, creo que no se considera apropiado que ella
debe tomar otro marido antes del final de su luto por su ex. El Seor
dice: "El hombre no es considerado decorosa, que cualquier nueva
alianza debera ser contratado hasta que haba transcurrido casi un ao
desde la fecha del duelo1." Yo saba de un caso, sin embargo, de una
mujer con un nio pequeo vvho se cas de nuevo slo una quincena o
hasta despus de la muerte de su marido.
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 75

Seor hombre habla de una costumbre " que todos pero obliga a un
soltero o viudo sin hijos para proponer a la viuda de su hermano o un
primo eider (si ella es no haber pasado su primer), mientras que ella
no tiene otra opcin ms all de quedarse soltero o aceptarlo ; debera
tener ningn hermano-en-ley (o prima por matrimonio), sin embargo,
ella es libre de wed quien se. Cabe agregar que el matrimonio con una
mujer fallecida la hermana es igualmente una cuestin de necesidad
por parte de una viuda sin hijos2".
Yo no era capaz de encontrar un caso en el que un hombre se haba
casado con la viuda de su hermano eider en aos recientes. Los nativos
a quienes se les pregunt confirm la declaracin del Seor el hombre,
que, adems, se basa en al menos un caso conocido de l como haviijg
ocurrido. Cabe sealar que en su descripcin de esta instancia, Sr.
hombre dice que la mujer casada su marido " un hermano o un primo",
nos deja en duda en cuanto a cul de estos dos familiares lo que
realmente era. Hay una ambigedad en el uso del trmino "hermano"
para los Andamanese no tienen simplemente del significado de la
palabra "hermano", pero slo trminos como ot-arai-culute y los
equivalentes en otras lenguas, que se aplican a cualquier persona joven,
si, en realidad, un hermano o un primo o no los cambios recientes en
la vida social de los Andamanese hacen difcil determinar cul era la
antigua practic en cuestiones de este tipo, pero creo que la costumbre
era que cuando un hombre de un grupo local murieron los hombres
mayores seleccionado uno de los hombres solteros y obligado a casarse
con la viuda. Eligieron a un hombre que era ms joven que el fallecido,
que es quin era su ot-arai-culute y dio la preferencia a un soltero de
hermano menor si hubiera uno, o a un pariente de la vctima, como un
hijo del hermano del padre.
1 Hombre, op. cit., pg. 139. 9 EIC.

Cabe sealar que esta costumbre puede entrar en conflicto con

los otros elementos personalizados, mencionado anteriormente, que
una mujer objetos para casarse con un hombre ms joven que ella.
En el caso mencionado por el Sr. hombre un joven hombre fue
obligado a casarse con una mujer que fue considerablemente su
snior1.
Creo que, en conexin con, o subyacente a esta costumbre no es
una objecin contra la viuda de casarse con un hombre que era ms
viejo que su ex marido (y que, por lo tanto, sera su ot-
otoatue). Lamento que no puedo hablar con certeza sobre estos
 76 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

asuntos.
Podemos pasar ahora a otro de los deberes hacia uno de los
padres y los hijos. Durante su infancia los nios estn al cuidado de
la madre. Los nios son, sin embargo, tales Andamanese favoritos
con el que un nio se juega con y acariciados y cuid no slo por su
propio padre y madre sino por todos en la aldea. Una mujer con un
hijo a menudo suele dar a los hijos de otras mujeres. Los bebs no
estn destetados t;ll son tres o cuatro aos, od.
Antes de que los nios pueden caminar, son llevados a cabo por
la madre, y a veces por el padre u otras personas, en una corteza
eslinga (llamado ciba en Aka-Jeru), que se muestra en la
Pate XIV. Despus pueden caminar por lo general los nios
acompaan a sus madres en sus expediciones cerca del campamento
para lea o verduras. Cuando no estn con sus madres que se
entretienen con juegos en el pueblo o en la playa. Todos los nios de
las aldeas de la costa, aprender a nadar cuando son muy jvenes, de
hecho casi tan pronto como aprenden a caminar, y muchos de sus
juegos se realizan en el agua.
Cuando un nio alcanza la edad de cinco o seis su padre hace de
l un juguete de arco y flechas, y a veces un juguete en canoa. A partir
de este momento el nio empieza a aprender de las ocupaciones de
hombres y empieza a recoger los conocimientos acerca de la animis
y rboles y peces de su pas. La nia, acompaando a su madre en
sus expediciones a recoger races y semillas, o para pescar o recoger
moluscos en los arrecifes, aprende lo que es necesario que la mujer
sepa.
Hasta la edad de ocho a diez nios vive con sus 1 Hombre, op. cit., pg.
139.
Los padres, tener un lugar en la cabaa de la familia, y una parte de
la comida familiar. Los nios son tratados con extrema amabilidad
y nunca son castigados, y casi nunca regaado. Si los padres mueren
los nios son adoptados por amigos o parientes, y esos nios
adoptados son tratados por los padres adoptivos exactamente de la
misma manera que sus propios hijos.
A la edad de diez aos, o un poco antes, un cambio suele ser
trado a la vida de un nio, debido a la costumbre de la adopcin.
Seor escribe el hombre de esta costumbre, como sigue:
" se dice que es de rara ocurrencia para encontrar cualquier
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 77

nio de ms de seis o siete aos de edad que residen con sus padres,
y esto porque se considera que es un cumplido y tambin una marca
de amigo- barco para un hombre casado, despus de una visita, para
pedir a sus anfitriones que le permita adoptar uno de sus hijos. La
solicitud suele ser respetado, y en lo sucesivo la casa del nio es con
su (o sus) padre adoptivo: thcugh los padres a su vez adoptar a los
hijos de otros amigos, que, no obstante, prestar continuas visitas a
su propio hijo, y ocasionalmente pedir permiso (!) para tomar de l
(o ella) de distancia con ellos durante unos das. Un hombre tiene
entera libertad para agradar a s mismo en el nmero de hijos que
adopta, pero l debe,tratarlos con amabilidad y consideracin, y
en todos los sentidos como sus propios hijos e hijas, y stos, por su
parte, darle afecto filial y la obediencia. No unfre- quently ocurre
que en el curso del tiempo de permiso para adoptar un hijo adoptivo
es buscado por un amigo del soi-disant padre, y es a la vez concedida
(salvo circunstancia excepcional debera representar personalmente
incmodo), incluso sin la formalidad de una referencia a los padres
reales, que simplemente son informados de los cambios, a fin de que
puedan ser habilitados para pagar sus visitas peridicas1".
El pasaje de arriba es citado porque el Sr. hombre tena mejores
oportunidades de observacin en este tema que yo. En el da de hoy
no hay muchos nios en las Islas Andamn, y este es un obstculo
en el camino de esta costumbre de adopcin. Desde mi propia
observacin, sin embargo, debo poner la edad en la que es habitual
que los nios sean adoptados en superior a seis o siete. He
encontrado a nios de alrededor de siete u ocho todava ' l1 hombre, op.
cit. pg. ng.
 7 THE SOCIAL ORGAVISATIOX CHAP.
Uvngwth therownparents, la edad habitual f -.antes me seeme
o ser {rom mina o t aos hacia arriba.
Un hombre y bis wfe adop n esta manera chidrer. becr.gi ng '.o
un grupo local distinto ther propio. La adoptada! ::ves wth chit hs o
ella adoptivos havmg parenfs, un lugar iri ther hu y una cuota de ther
meis. Desde alrededor de la edad de 10 o begn dtiEdren de ambos
sexos al servicio de ther padres o padres adoptivos de muchas
maneras. La fcster-parens trea ther adoptad chldren n exactamente
el mismo vray que lacorrea tratara ther chldren propia y la de los
dems har chldren muestran el mismo negard afifecton ther oster
y a padres que hacen a ther propios padres,an assst ellos n cada
forma que ihey can. Los padres vienen al propio Ther vis ellos ai
ntervaLs regulares.
El perod de chldbood i~ broaghi o arj final en torno a la edad de
la pubertad por certan cerenonies n se describe en el captulo
siguiente. El comienzo de thsse Afer ceremomies un muchacho deja de
lve en hs hu de padres adoptivos o su c -.res, y deben vivir wth los
hombres solteros y v. d ~ -, e:s n cul ha sido caled la licenciatura;'
hut Frorr. Este tiempo hasta que mames, sus servicios estn
constantEy reqairee por sus padres o padres adoptivos hs, y l s
espera a obedecer th.em y ayudarles en ar.y que puede, s cr.iy despus
de que l se convierta en su ntarrage relatvely picase independiente y
fres a su propia actons himseEf n, e incluso entonces es necesario para
proporcionar a sus padres o padres adoptivos hs wth alimentos y o
servirles en anv forma Puede necesitar.
Una nia, durante el perod ser toreen el comienzo del intaton
ceremonias y su matrimonio, contines, en todo caso, en algunos
casos, y n en estos das, a vivir wth wth sus padres o padres adoptivos.
Seor Hombre afirma que la mujer soltera y spinsters grls ocupar una
cabaa" similar a la licenciatura' cabaa. Es possble que esta era la
antigua costumbre. He encontrado casos de un soltero grl ocupan un
lugar en la cabaa de una pareja casada que hagan uso de sus servicios
y controlar su conducta, sobre ella a la luz de una hija adoptivo. En una
ocasin he encontrado dos solteras seprate grls ocupando una cabaa
colindante que de una pareja casada, que cuid de la grls que ocuparon
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 79

La posicin de una chica soltera es muy similar a la de los jvenes

solteros. Ella es necesaria para ayudar a sus ancianos, en particular,
sus padres o sus padres adoptivos, es decir, la pareja casada bajo cuyo
cuidado ella es por el momento.
Despus del matrimonio, un hijo contines para ayudar a sus
padres, proporcionndoles comida y viendo que son cmodas. Si un
hombre o una mujer que vive en un grupo local distinto del de sus
padres, l o ella paga las visitas frecuentes a ellos.
Desde el momento en que un joven o nia deja de pertenecer a la
familia de sus deberes a los padres son realmente slo la misma
naturaleza de las funciones que cada hombre y mujer adeuda a todos
los hombres y mujeres de edad. Aunque no hay diferencia en el tipo,
pero un hombre o una mujer se espera para mostrar ms afecto y
respeto por sus propios padres que a otras personas de la misma
condicin social.
El nico otro rej^tionship, adems del esposo y de la esposa y de
padres e hijos, que existe dentro de la familia, es que entre los hijos de
los mismos padres. La conducta de los hermanos uno a otro depende
de las edades respectivas. La joven se espera para dar paso a la eider,
mientras que el segundo protege y cuida de la antigua. La relacin de
hermanas entre s es similar.
Los deberes de un hombre y una mujer a sus parientes, a los
padres, hermanos y hermanas, e incluso en cierta medida los derechos
a estos parientes cercanos, no son distinguibles en especie de los
deberes que l o ella le debe a otras personas que no son familiares. As,
un hombre joven casado adeuda a ciertos deberes para con todos los
hombres casados mayores de alrededor de la edad de su padre. Estos
deberes son los mismos en especie como los hacia su propio padre y su
padre adoptivo, la nica diferencia es que l debe aplazar ms a su
propio padre que a otros hombres, y debe ser ms constante en sus
atenciones a l. No he podido descubrir alguna forma en que un
hombre distinguido, en sus relaciones con ellos, el hermano de su
padre del hermano de su madre. Ambos son de ellos hombres mayores
que l debe respetar y que l debe hacer regalos de alimentos.
Anlogamente una hermana del padre no se distingue, en la medida de
lo 1 podra descubrir, de una hermana de la madre. Un hombre trata a
ambos de la misma manera que l trata
 8o THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Su propia madre, o cualquier otra mujer de la misma edad. Slo

hay una ligera difiference en relacin con los padres-en-ley. Un hombre
no sera tan familiarizados con sus suegros como lo hara con sus
padres o sus hermanos o hermanas, y les trata con ms deferencia y
respeto. Esto es corroborado por los Akar-Bale costumbre de aplicar a
un suegro o la madre- en el mismo plazo de derecho
direccin {Mama) que se utiliza en el habla a los abuelos y otros para
los cuales es necesario mostrar particular deferencia.
De la misma manera, hay muy poca diferencia entre la forma en
que un hombre se conduce hacia su hermano eider y su conducta hacia
cualquier otro hombre de la misma edad. Los hermanos estn a
menudo cise camaradas, poniendo sus chozas uno junto a otro en la
misma aldea, uniendo siempre que sea posible en expediciones de caza
o pesca, etctera; pero un hombre puede tener un compaero que no
es su hermano, quien tratar exactamente de la misma manera.
La actitud general de un hombre casado con otros hombres
casados algo ms joven que l es mucho ms que a un hermano. Como
entre hombres y mujeres uno deber especial aparece en este sentido.
Un hombre casado puede .y no tiene ninguna cise relaciones con la
esposa de un hombre ms joven que l. No se considera oportuno que
hablar con ella. Si desea tener comunicacin alguna con ella, l tendra
que hacerlo a travs de una tercera persona. Sera considerado como
un mal cosa que hacer si estuviera nunca a tocarla. La nica explicacin
que los indgenas le dan a esta costumbre est diciendo que un hombre
siente timidez " " o " " vergenza hacia su hermano o amigo de la
esposa. La costumbre es exactamente lo mismo con respecto a la
esposa de cualquier joven, si un hermano, un primo, o un extrao.
Esta costumbre depende de la distincin entre mayores y menores.
Un hombre puede ser en trminos de familiaridad con la esposa de un
hombre mayor que l, con quien iba a tratar mucho como lo hara un
eider hermana.
Hay una relacin especial que tiene deberes peculiares inherentes
a ella, y esta es la relacin entre el padre y la madre de un hombre, por
un lado, y el padre y la madre de la esposa del hombre sobre el otro. En
el idioma Akar-Bale tales personas se dice aka-yat uno al otro. Un
hombre o una mujer no tendr ningn trato inmediato con una
persona que es su aka-yat. l no va a hablar con l, y si se debe cumplir
o estar sentados cerca uno del otro que evitar mirar el uno al otro. Por
 I] THE SOCIAL OKGANISATION 8l

otro lado un hombre est enviando constantemente presenta a sus aka-

yat. Los nativos dicen que dos personas en esta relacin se sienten
tmidos " " o " avergonzado." (hay una sola palabra en Andamanese
para estas dos palabras inglesas, ot-jete en Aka-Jeru.) La timidez
comienza en el momento en que un matrimonio entre sus respectivos
hijos se debati por primera vez como una posibilidad, y
aparentemente dura hasta la muerte.
Como arrojar un poco de luz sobre esta peculiar relacin cabe
mencionar que existe una relacin similar entre dos hombres que han
sido a travs de la ceremonia de comer tortuga o el cerdo- comer
ceremonia (a bc> descritas en el captulo siguiente), en la misma
ocasin. Dos de esos hombres evitar cualquier contacto el uno con el
otro, no est hablando a or mirando unos a otros cuando tienen
oportunidad de reunirse, pero en el otro lado estarn conerson.
Las principales caractersticas del sistema de relaciones de los
isleos de Andaman pueden resumirse brevemente. Las obligaciones
que una persona debe a otra son determinado mucho menos por su
relacin uno a otro por la consanguinidad y el matrimonio, que por sus
respectivas edades y condicin social. Incluso dentro de la familia, que,
sin embargo, es de importancia, el derecho de un nio a un padre es
muy poco diferente de su deber de cualquier otra persona de la misma
edad. Hay muy poco de cualquier aduana especiales relativas a la
conducta hacia diflerent tipos de parientes. Correspondiente a este
encontramos muy pocos trminos para denotar la relacin- de barcos
y un desarrollo considerable de los trminos que denotan la edad y
condicin social. As, un hombre tiene deberes hacia su hermano eider
son mucho el mismo como aqullos hacia los otros hombres de la
misma edad, y encontramos que no existe una palabra para " eider
hermano" pero slo un trmino por el cual un hombre distingue a todos
los hombres de su propia generacin mayor que l de aquellos que son
ms jvenes. Igualmente no hay deberes que un hombre debe a su
padre.
 82 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

Hermano o hermano de su madre que l no deben, tambin, quiz,

en un menor grado, a otros hombres de la misma edad, y no existe un
trmino por el cual se puede distinguir el hermano de su padre de
aquellos otros.
Si esta cuenta del sistema de relacin ser exacta se ve que la
sociedad Andamanese contrasta fuertemente, en este asunto, con otras
sociedades primitivas1.
Para nosotros sigue siendo slo para examinar las relaciones
sociales entre los diferentes grupos locales. Dos grupos de vecinos, ya
sean de la misma tribu o de tribus diferentes, puede ser agradable o
desagradable el uno hacia el otro. Las relaciones de amistad se
mantiene vivo por varias de las costumbres de los Andamanese, por el
mestizaje de miembros de los diferentes grupos, mediante la adopcin
de nios de un grupo a otro, y por el hecho de que un hombre de un
grupo puede tener su residencia ms o menos permanente con otro
(particuiarly cuando se cas con una mujer de ese grupo, o cuando un
muchacho fue adoptada por uno de los hombres que pertenecen a ella).
Todas estas costumbres se? i d de obligar a algunas personas en un
grupo de personas en la oih i, y evitar as que los dos grupos de ser
totalmente Lniriendly el uno al otro.
Cuando dos grupos locales vecinos fueron amables el uno al otro la
comunicacin entre ellos fue mantenido por los visitantes de un grupo
a otro, y por occasinal reuniones de la totalidad de los dos grupos.
Ya sea a una sola persona o una familia puede en cualquier
momento pagar una visita a otro campamento, quedarse unos das o
semanas o incluso ms tiempo. Un hombre, sin embargo, slo ir
visitando cuando estaba seguro de una bienvenida. Estas visitas fueron
ms frecuentes en los meses del ao fino (Diciembre a Mayo). Como
un esposo y una esposa en muchos casos pertenecan a diferentes
grupos locales que
1 no sera seguro, sin embargo, basar los argumentos de importancia a la sociologa en la

descripcin anterior del sistema Andamanese de relacin sola. Aunque he intentado leam todo
lo que pude sobre el tema, es muy cierto que yo no leamall que iba a ser leamt y es posible que
la nueva investigacin podra haber demostrado que yo estaba equivocado en algunas de mis
observaciones. La dificultad de ser realmente seguro sobre estas cuestiones se debe (i) el hecho
de que la ruptura de la organizacin local od ha producido muchos cambios en sus costumbres,
y (2) la dificultad de los nativos queslioning sobre cuestiones relacionadas con las relaciones
cuando no tienen palabras en su lan-__ meden para denotar cualquiera pero las relaciones ms
simples. ' v sera,
si viven con los padres del hombre, pagar una visita cada ao a los
padres u otros parientes del wfe. Los padres de un nio que haba sido
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 83

adoptado por un miembro de otro grupo local malee sera un punto de

visitar al nio cuando poda. Los visitantes a un campamento siempre
tendran con ellos presenta para ser dado a sus anfitriones. Un
visitante fue hospitalariamente entretenidos, dado lo mejor de la
comida, y se uni a sus anfitriones en sus expediciones de caza y pesca.
El deber de hospitalidad es uno en que los laicos Andamanese estrs.
Las reuniones de dos o ms grupos locales fueron organizados a
partir de tiempo al tiempo por los hombres ms prominentes. La hora
y el lugar de la reunin se fija y se enviarn invitaciones a los vecinos.
Los visitantes, hombres, mujeres y nios, llegaran a la hora convenida
y se integrara as como posibles por parte de los hosts. Durante las
primeras horas, como los nativos mismos me dijo, todos se sienten un
poco tmido y quizs atemorizados, y tomara algn tiempo para este
sentimiento a desgastarse. Los visitantes traera consigo varios objeets
como, por ejemplo, arcos, flechas, adzes, canastas, redes, pintura roja,
arcilla blanca, y as sucesivamente. Estas fueron dadas por los
visitantes a sus anfitriones, y presenta otfyer fueron recibidos en el
retorno. Si bien los nativos mismos consideran la objeets dado as
como se presenta, sin embargo, cuando un hombre dio un regalo a otro
esperaba que recibira algo de igualdad valu en regresar, y sera muy
molesto si el retorno actual no ha llegado a la altura de sus expectativas.
Un hombre se mencionan a veces, al dar su presente, que l quisiera
algn objeto en particular en Exchange, pero esta fue la excepcin y no
la regla, y el proceso no puede ser hablado de trueque. En algunos
casos, ha contribuido sin duda a un propsito econmico til. Por lo
tanto, si un grupo local no tena ocre rojo o arcilla blanca en su propio
pas pueden obtener estos productos mediante el intercambio con
otros que tenan. En el caso de una reunin entre el bosque y la costa
de tugurios, la antigua podra obtener tales cosas como conchas,
pintura roja hecha con grasa de tortuga y otros objeets con que ellos no
podan proveerse de ninguna otra manera. Es de esta manera que el
hierro obtenido de un naufragio en una parte de la costa sera
extendido sobre un rea grande. Para la mayor parte, sin embargo,
cada grupo local, y de hecho a cada familia, pudo proporcionar a s
mismo con todo lo que necesita en el camino de las armas y utensilios,
el intercambio de regalos, no sirven para el mismo propsito que el
comercio y el trueque en las comunidades ms desarrolladas.
El propsito que lo hizo servir era una cuestin moral. El objeto
del intercambio era producir una sensacin agradable entre los dos
interesados, y a menos que lo hizo no de su propsito. Se dieron un
 84 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

gran margen para el ejercicio de tacto y cortesa. Nadie es libre de

rechazar un regalo que se le ofreca. Cada hombre y mujer trat a los
dems con generosidad. Haba una especie de rivalidad amable en
cuanto a quin poda regalar el mayor nmero de valiosos regalos.
Los visitantes se quedaron con sus anfitriones durante unos dr.ys.
El tiempo fue empleado en la caza, banquete y baile, y en el intercambio
de regalos arriba descritos. Los anfitriones hicieron todo lo posible
para proporcionar el campamento con un montn de cosas buenas. Los
invitados tuvieron su cuota en la caza y la pesca expedi- ciones.
Cada.noche fue gastado en el cante y el baile. Algunos de los hombres
estaban seguros de haber compuesto canciones nuevas para tal
ocasin.
Encuentros como estos son a veces los medios de llevar a su fin-
pasado rencillas entre los grupos locales, pero ocasionalmente fueron
la causa de nuevas disputas. Los anfitriones, o algunos de ellos, podra
pensar que haban sido vilmente tratada en el asunto de los regalos, o
los huspedes pueden quejarse de que no estaban suficientemente bien
entretenidos. Se necesita a menudo un hombre de gran influencia para
mantener la armona en el campamento. Palabras Angiy podra
conducir a la rpida disolucin de una reunin, e incluso provocar una
disputa entre los dos grupos.
Disputas entre individuis, como hemos visto, se adoptan a
menudo por amigos en cada lado. Este fue especialmente el caso
cuando los dos adversarios pertenecan a diferentes grupos locales.
Antes de los das de la liquidacin de las islas hay a menudo de esta
manera arse mezquinas peleas entre los grupos locales. En algunos
casos no parecen haber sido feudos de larga data; en otros hubo una
pelea, una pelea o dos, y los enemigos de la paz hizo el uno con el otro,
hasta que una nueva causa de surgiera un desacuerdo.
Tt no parece que alguna vez hubo tal cosa como un stand-up lucha
entre dos partes. Todo el arte de la lucha iba a venir a tus enemigos por
surprse, matar a uno o dos de ellos y luego retirarse. Un grupo local
que haba algunos grlevance contra otro decidiera realizar un ataque.
Pueden buscar y obtener la ayuda de amigos de otros grupos locales.
Los hombres que iban a tomar parte en la expedtion pintaran a ellos
mismos y poner sobre diversos ornamentos y unirse en una danza. Que
entonces establecidos, ya sea por tierra o por mar, en la direccin del
campamento que quiere atacar. Sus armas consistan en arcos y
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 85

flechas, y ellos no llevaban escudos o otras armas defensivas. Que no

se aventurara a atacar el campamento del enemigo, a menos que ellos
estaban seguros de tomarlo por sorpresa. Por esta razn tales ataques
fueron hechos generalmente en la noche cuando el campamento sera
ocupada con la preparacin de la comida por la noche o al amanecer,
cuando cada uno podra estar dormido. El ataque- ing parte se
apresurara el campamento y disparar como muchos hombres como
pudieron. Si se reunieron con cualquier seria resistencia o perdieron a
uno de su propio nmero iban a retirarse inmediatamente. Las
atacadas, si realmente fueron tomados por sorpresa, generalmente
fueron obligados a,salvarse por vuelo. Aunque el objetivo del ataque
era parte de matar a los hombres, a menudo sucede que mujeres y
nios fueron asesinados. Toda la lucha durara slo unos minutos,
terminando con la jubilacin de los atacantes antes de resistencia o
huida de los atac en la selva. Un enemigo herido seran asesinados si
se encuentran.21
Tales ataques y contraataques podran continuar durante algunos
aos, estableciendo as una disputa entre dos vecinos de grupos locales.
Ms generalmente, sin embargo, despus de uno o dos de esos
combates se haran la paz. En las tribus del norte de Andaman especial
hubo una ceremonia de establecimiento de la paz, que ser descrito en
el siguiente captulo. Todas las negociaciones de paz fueron realizadas
por las mujeres. Uno o dos de las mujeres del grupo sera enviado a
entrevistar a las mujeres del otro grupo para ver si estaban dispuestos
a olvidar el pasado y hacer amigos. Parece que fue principalmente el
rencor de la mujer sobre sus parientes muertos que mantienen viva la
pelea, los hombres de las dos partes estn dispuestas a tnake amigos
mucho ms fcilmente que la mujer.
Un ejemplo de una larga disputa continua, el cual, a todos
parecen- ance, que ha existido durante varios siglos, es que entre el
Aka-Bea y los Jarawa de las Islas Andamn del Sur. Los Jarawa tiene
la ventaja sobre el Aka-Bea que sus campamentos estn situados en el
bosque denso y son difciles de encontrar, mientras que los
campamentos de Aka-Bea son mayormente a lo largo de la costa del
mar. En la actualidad los Jarawa tomar algunas precauciones contra
ser sorprendido en su campamento por una parte enemiga. El
campamento se suelen situarse en la cima de una colina y los rboles

21 La danza se describen en el siguiente captulo.

 86 THE SOCIAL ORGANISATION [CHAP.

en el barrio son talados para que tengan una buena vista. Los caminos
que conducen al campamento tambin se borran y ms amplia de lo
que es habitual en una ruta nativa. A veces parecera que mantener
centinelas en la mirada.
La Aka-Bea y los Jarawa invetrate eran enemigos. Siempre que
dos partes de ellos se reuni por casualidad, o carne en el barrio de el
uno en el otro, la mayor parte iba a atacar a los dems. Cuando el
asentamiento de Fort Blair fue m- bito, se establecieron relaciones de
amistad con el Aka-Bea, y desde ese momento la hostilidad de
los Jarawa ha sido dirigida no slo contra el amable (Aka-Bea
Andamanese, etc.), sino tambin contra los habitantes del
asentamiento1.
Una cosa como la lucha en gran escala parece haber sido
desconocido entre los Andamanese. En los primeros das de la colonia
penal de Port Blair, los nativos de las Islas Andamn del Sur
1 En los aos 1871 a 1901 inclusive los Jarawa hizo ocho ataques a campamentos de la

amable Andamanese en diferentes lugares, en la cual dos de los hombres Andamanese amigable
y una nia murieron y tres hombres y un nio resultaron heridos. Tambin hubo una o dos
reuniones informales entre Andamanese Jarawa y amigable. Uno qf los amistosos fue
sorprendido y asesinado mientras la caza de tortugas en 1894. Durante los mismos aos
el Jarawa realizados en diferentes ocasiones unos 20 ataques a partes de los convictos o sobre
seprale individuis, matando en total 27 reclusos y dos guardias plice, e hiriendo a otros seis
reclusos. En estas escaramuzas y en las expediciones a que dieron lugar a tres Jarawa resultaron
muertos y siete heridos en varias ocasiones, y varias veces Jarawa hombres, mujeres o nios
fueron captnred y posteriormente liberados. Un nmero de condenados que en diferentes
momentos han huido del asentamiento y como algunos de quienes nunca fueron despus de odo
pueden ser supuestamente han sido asesinados por los Jarawa. Para un registro oficial de
relaciones con los Jarawa consultar " Censos Informe", 1901, pgs. 687-90, combinados en
grandes nmeros para realizar un ataque sobre la solucin, pero esto
parece haber sido un curso inusual de accin para responder a lo que
para ellos fue una cosa totalmente inusual contingencia, su territorio
tras haber sido invadido por un gran forc de extranjeros. Slo sus
peleas entre ellos parecen haber sido breve y lejos de sangrientas
escaramuzas descrito anteriormente, donde slo un puado de
guerreros se dedicaban a cada lado y rara vez ms de uno o dos
muertos. De tal cosa como una guerra en la que toda una tribu se
unieron para luchar con otra tribu no pude firid ninguna evidencia en
lo que los nativos eran capaces de decirme de sus antiguas costumbres.
Como muestra dentro de qu lmites estrechos los diferentes
grupos locales de comunicacin celebr el uno con el otro, pueden ser
hombres- cionado que hasta el ao 1875 el Aka-Bea nativos de Port
Blair, no saba de la Aka-Kol exstence de la tribu, a menos de 59 millas
de distancia, or., de cualquiera de las tribus ms al norte. Como regla
general se puede decir que el hombre no saba nada de los nativos viven
 I] THE SOCIAL ORGANISATION 87

ms de veinte millas de bis propia parte del pas.

 Captulo II
Costumbres ceremoniales

En una sociedad como la de los isleos de Andaman es posible

distinguir tres diferentes maneras en que las acciones de individuis
estn regulados o determinadas por la sociedad. Hay, en primer lugar,
qu podemos distinguir como " costumbres morales", segn el cual
las acciones de individuis uno con respecto al otro son regulados a
principios del bien y el mal comportamiento. Fue con las costumbres
de este tipo que estbamos interesados en el ltimo captulo. En
segundo lugar, las actividades mediante las cuales los nativos obtienen
sus alimentos y hacer los distintos objetos que se necesitan estn
determinados por la tradicin. Dichas actividades-s aro puramente
utilitaristas y estn reguladas, no por commandruR',' ' similares a los
de la moraleja Iaw, pero por la acumulacin de conocimientos tcnicos
como a los medios por los cuales un objeto determinado puede ser
alcanzado. Estos podemos hablar de como la aduana " tcnica " de la
sociedad.
Hay costumbres de un tercer tipo que se diferencian tanto de las
costumbres morales y de tcnicas de la aduana. Por ejemplo, cuando
un hombre muere, sus parientes cercanos observar ciertas costumbres
de luto, como cubren sus cuerpos con barro. Esas costumbres se
distinguen de los de aduanas tcnico por no tener ninguna finalidad
utilitaria. Se distinguen de las costumbres morales, que no
son inmediatamente interesados en los efectos de la accin de una
persona a otra.
Es difcil encontrar un buen ame para todos los usos de esta
especie. Un gran nmero de ellos se puede hablar de "costumbres
ceremoniales", y esto es lo que explica el ttulo del presente captulo.
 CHAP. II] CEREMONIAL CSTOMS 89

No se pretendi que esta divisin de las costumbres sociales en

tres tipos diflerent es permanente o de cualquier gran valu, y slo se
presenta como una ayuda para la exposicin de las costumbres de los
Andamanese. Se argumenta en un captulo posterior que muchas de
las costumbres descritas en el presente captulo tienen un comn
fundamento psicolgico.
De cualquier aduana en relacin con el nacimiento de los nios
pude aprender muy poco, como no hay nacimientos en que podia estar
presentes ocurrieron durante mi estancia en las islas. Escritores
anteriores han dado muy poca informacin sobre este tema.
Durante la ltima parte del perodo de pregnaney, y alrededor de
un mes despus del nacimiento del nio, el padre y la madre deben
observar ciertas restricciones. En particular, existen ciertos alimentos
que no pueden comer. Las declaraciones de diflerent in- formantes en
esta materia no muy de acuerdo el uno con el otro, y parece que hay
un poco de reglas diflerent diflerent tribus. Segn un informante
Akar-Bale el hombre y la mujer no puede comer dugong, ames y miel;
y comern la carne de los pequeos pero no de pleno crecido cerdos y
tortuga. Un informante de una de las tribus del norte dijo que la mujer
no puede eaj: cerdo adulto, Paradoxurns, tortuga, dugong, el lagarto
monitor de komar, pescado, miel y ame; su marido puede comer estas cosas,
pero debe evitar cuidadosamente la ingestin de ciertos peces.
Los indgenas le dan dos razones diflerent para dichas normas.
Uno de ellos es que si estos alimentos ser comidos por los padres, el
nio va a estar enfermo. La otra es que los mismos padres se enferma.
Esta ltima es la explicacin ms comnmente ofrecido.
El beb se llama algn tiempo antes de que nazca, y a partir de ese
momento los padres no son atendidas o hablado de ame. Por
ejemplo, si el ame elegido ser Rea, el padre ser referido como rea aka-
mai (el padre de rea) en lugar de por su propio ame. La madre puede
ser contemplada como rea-PET, de la palabra que significa "Pet-
vientre." Esta prctica se continu hasta algunas semanas despus del
nacimiento, cuando el uso de los ames de los padres se reanud una
vez ms.
En el parto, la mujer es asistida por las supervisoras del
campamento. Ella est sentado en su choza en la aldea de hojas
frescas, y un pedazo de madera que se coloca en su espalda para
apoyarse en ella.
 go CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

Las piernas estn flexionadas de manera que las rodillas pueden estar
entrelazadas por sus brazos. La nica manipulacin es la
presin ejercida sobre la parte superior del abdomen, por uno de los
consiguientes vvomen. El cordn umbilical es cortado con un cuchillo,
antiguamente de la cae o bamb, pero en estos das de hierro. El
post-parto es enterrada en la selva. El nio se lava y luego Cyrena
Rascar con una shell. Despus de unos das, l (o ella) se da una capa
de arcilla (ODU).
Si un beb muere y dentro de un ao o dos la madre vuelve a estar
embarazada, se dice que es el mismo beb nacido de nuevo, y el ame
del difunto hijo es dado a l. As, una mujer tena tres hijos de la misma
el ame, las dos primeras que muri poco despus del nacimiento.
Segn la Native ideas este era realmente el mismo nio nacido tres
veces. Slo aquellos que mueren en la infancia que son as
reencarnado.
En las tribus del norte se cree que una mujer puede saber el sexo
de su hijo por nacer. Si ella siente que en el lado izquierdo es un
hombre, porque los hombres ocupan el arco (el tpico accesorio
masculino) en la mano izquierda. Si ella siente que en el lado derecho
es una hembra, porque est en su mano derecha que una mujer
sostiene a su red de pescar.
Un hombre casado que es sin hijos y los deseos de un nio se
visten iba (eslinga de la corteza se utiliza para transportar nios)
alrededor de sus hombros cuando l est sentado en el campamento.
La Ciba y la forma en que se utilizan para llevar nios puede verse en
la fotografa de la Pate xiv. Si una mujer sin hijos desea tener un hijo
ella puede coger, cocinar y comer una cierta especie de sapito.
En un lugar llamado Tonmuket Andaman en el norte hay un punto
en el que se dice que vvomen pueden recurrir si desean quedar
embarazadas. En el arrecife en este punto hay una gran cantidad de
piedras que, segn la leyenda, eran nios pequeos. La mujer que
quiere un nio camina hacia el arrecife cuando la marea est baja y se
sita en estas piedras. Se cree que uno de los beb almas entrar a su
cuerpo y volverse incamate.22

22 No he podido obtener ninguna leyenda definitiva sobre estas piedras, pero uno

nformant Biliku dice que cuando se enoj y destruy el mundo (ver ms adelante, cap. iv) los
nios se convirti en piedras a este lugar. , \:V.;
 n] CEREMONIAL CUSTOMS 91
En el Andaman del norte hay algn tipo de asociacin entre las
almas de los bebs por nacer, el verde de la paloma y los Ficus
laccifera rbol. El mismo ame, Reyko, se utiliza para denotar tanto la
paloma verde y tambin el Ficus laccifera, de la fruta de que la paloma
es muy aficionado. La creencia de los nativos es a veces declar
diciendo que las almas de los nios por nacer, vivir en los rboles de
Ficus, y que si un beb muere antes de haber sido destetado su alma
vuelve al rbol. Otra declaracin de los nativos es que cuando la
paloma verde est pidiendo que el alma de un beb pasa a su madre.
El Ficus es hasta cierto punto tab. Yo vvas dijo que el rbol no debe
ser cortado o daado. Sin embargo los nativos no cortar el rbol a fin
de obtener la corteza de las races areas desde que se prepare una
fibra que usan para hacer adornos personales. No hay ningn tab en
relacin con la paloma verde, que puede ser matado y comido.
En la mayora de las sociedades primitivas, si no en todas, existen
ceremonias rituales o ceremoniales en relacin con el cambio por el
cual un nio o nia se convierte en un hombre o una mujer. Las
ceremonias que se realizan para marcar este cambio son comnmente
referido en la literatura etnolgica (como " ceremonias de iniciacin."
El trmino no es quiz la mejor que poda ser la elegida, pero su uso
se ha vuelto familiar.
La vida de un isleo de Andaman se divide en tres perodos bien
marcados, se corresponden aproximadamente con los perodos
fisiolgicos de la niez, la adolescencia y la madurez. El primer
perodo dura desde el nacimiento hasta alrededor de la llegada de la
pubertad; el segundo dura desde la pubertad hasta despus del
matrimonio; la tercera se extiende desde el matrimonio hasta la
muerte.
Durante el perodo de la niez el nio o nia vive con sus padres,
o bien, en los ltimos aos del perodo, con padres adoptivos, tener un
lugar en la familia, la cabaa y el compartir la comida en familia. Una
nia contines a vivir con sus padres o con sus padres adoptivos, hasta
que contraiga matrimonio. Cuando los nios tienen nished creciente
y han alcanzado la condicin de los hombres jvenes", dejan de vivir
con sus padres o padres adoptivos y, hasta que se casen, ocupan un
bachelors' de su propia cabaa, y tener su propia comida. , '
Cada nio y nia tiene que someterse a la operacin de scarifica-
cin. Esto es iniciado cuando el nio es bastante joven, y una pequea
porcin del cuerpo es operado. La operacin se repite a intervalos
 92 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

durante la infancia, hasta que todo el cuerpo ha sido escarificadas.

Una pequea lmina de vidrio o cuarzo es usado, y una serie de bellas
se hacen incisiones en la piel. El mtodo usual es cubrir una pequea
parte de la piel con un nmero de filas paralelas de atajos. La eleccin
del diseo (si se puede llamar as) es responsabilidad exclusiva de la
persona que realiza la operacin, que en todos los casos es una mujer.
Las incisiones dejan cicatrices que por lo general slo pueden ser
vistos cuando cise a la persona. En la foto: grfico de Pate XV un
patrn de cicatrices pueden ser scen. En este caso las incisiones se
infectaron y plantearon las cicatrices se han producido, y es por esta
razn que son visibles en la fotografa. En los casos ordinarios
planteadas las cicatrices no son producidos y la scarifica- cin es
apenas visible en una fotografa.
La nica razn por la que los indgenas le dan a esta costumbre es
que mejora la apariencia personal, o bien que ayuda a que el nio
crezca fuerte.
En el caso de una nia, el perodo de la niez es llevada a un cise
por una ceremonia que tiene lugar en ocasin de su primera descarga
menstrual. La ceremonia describo es que utilizan en las tribus del
norte, pero creo que la ceremonia de las tribus del sur es muy similar.
Sobre la aparicin de la primera descarga menstrual la chica le dice a
sus padres, que llor por ella. Luego, ella debe ir y baarse en el mar
durante una hora o dos por si misma. Despus de que ella vuelve a la
cabaa de sus padres o a un refugio especial que se puso para la
ocasin. Ella no es necesario ir lejos del camp. Todos los adornos se
extraen de ella, slo un cinturn de hojas Pandantes est a la
izquierda, con un delantal de cainyo hojas. Tiras de hoja redonda se
adjuntan Pandantes sus brazos cerca de los hombros y en torno a ella
las muecas y otros son colocados como bandas cruzando herchest
desde el hombro hasta la cintura en el lado opuesto, y el cruce de su
abdomen desde la cresta ilaca, por un lado al trochanter por el otro.
Estos son tan apegados que los largos flecos colgando al lado de la
muchacha. Los racimos de hojas, bien celmo ( Tetranthera
lanccefolid) o, si estos no obtenible, poramo (Myristica longifoli)
 ] 93 CEREMONIAL
CUSTOMS
Debajo de su cinturn abrochado por delante y por detrs. Otras
hojas de la misma especie se colocan para ella para sentarse. Las tiras
de hojas de pandanus y el haz de las hojas son visibles en la fotografa
reproducida en Pate XVI.
As coveredwith deja la nia deber sentarse en la cabaa
adjudicado a ella, con sus piernas se duplic hasta debajo de ella y sus
brazos cruzados. Un trozo de madera o de bamb se ubica en su
espalda para apoyarse en ella, como ella no puede acostarse. Si ella es
agobiante ella puede estirar una de sus piernas o uno de sus brazos,
pero no ambos brazos o ambas piernas al mismo tiempo. A
alimentarse solo ella puede liberar una de sus manos, pero ella no
debe tomar la comida con los dedos; un pincho de madera cainyo1 es
dado a ella con la que alimentarse. Ella no podr hablar or dormir
durante 24 horas. Sus necesidades son atendidas por su parcnts y sus
amigos, que sentarse cerca de ella para mantener su de dormirse.
La nia sentada as durante tres das. Temprano todas las
maanas ella sale de la choza para baarse durante una hora en el mar.
Al final de los tres das ella reanuda su vida en la aldea. Un mes
despus de que ella debe baarse en el mar cada maana al amanecer.
Durante la ceremonia, y por un tiempo corto despus de la chica
no es addrcssed o hablado por ame, pero es como Alebe
rcferred o Foto. El significado de la primera palabra no es
conocida, Toto es el ame de la especie de pandanus desde que las
mujeres las correas estn hechas y las hojas que se utilizan en la
ceremonia. En esta ceremonia, la chica se da un nuevo ame, su "flor-
name" y a partir de este momento hasta despus del nacimiento de su
primer hijo, ella nunca es abordado o habla el ame que ella haba
como un nio, pero slo por el ame dada a ella en esta ceremonia. El
ame dado es de una planta o un rbol que est en flor en el momento.
Si la ceremonia se lleva a cabo cuando el jili est en flor se le llama Jili;
si cuando la jeru est en flor ella es llamado Jeru, y as sucesivamente.
Estos ames ser mencionada ms adelante en el presente captulo.
1 Esta es la planta (no identificados) de que las hojas eran, hasta tiempos recientes,

desgastadas hy las mujeres del norte de Andaman para cubrir el "pudenda. En th Sur las hojas
del Andaman Mimusops liUoralis estn en uso para este fin, y las tribus del norte recenlly han
renunciado a sus propios y adopt el del Sur., 1( , ........ ........ ...,k:.:..
.... V . ... .
Despus de esta ceremonia la chica s dice ser aka-ndu-
kolot. Durante algn tiempo despus, ella no debe tener la cabeza
rapada, y ella no debe usar pintura roja o arcilla blanca.
 94 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

Yo no era capaz de aprender mucho sobre el nativo de ideas en

relacin con la funcin menstrual. Segn el relato que me ha sido
concedida por un informante me enter que la nia de la primera
descarga menstrual se supone que es debido a la sexual inter- curso.
El aliento del hombre entra en su nariz y esto produce la descarga. Se
cree que si un hombre se toque una nia durante este perodo, ya sea
durante la ceremonia o durante algn tiempo despus, su brazo se
hinchan.
En cada repeticin del periodo menstrual una vvoman est
obligado a abstenerse de comer ciertos alimentos. Segn
un informante Akar-Bale son, en esa tribu, carne de cerdo, carne de
tortuga, Paradoxurns, miel y ame. Un informante Aka-Cari aadidos
a la lista anterior dugong, lagarto monitor komar y los peces. Si coma
ninguna de estas cosas en ese momento sSie estara mal. Esta
contines durante toda su vida hasta el climaterio. Un hombre-
struating mujer no est obligada a abandonar el campamento, como
ella es salvaje en muchas comunidades.
Desde el momento de la ceremonia slo se describe la chica entra
en una nueva condicin que se denota en el idioma Aka-Jeru por la
palabra aka-op (aka-yaba en Aka-Bea). Esta palabra significa que la
persona a quien se aplique est bajo ciertas restricciones rituales,
principalmente relacionadas con los alimentos que no se pueden
comer.
En el caso de un nio no hay ningn suceso fisiolgico tan
claramente como en el de una nia. Corresponde a los parientes y
amigos para decidir cuando el muchacho se convierta en aka-
op. parecera que en las tribus del sur no hay ceremonia en esta
ocasin. Entre las tribus del norte el muchacho est hecho aka-op por
medio de una ceremonia que consiste en hacer que las cicatrices en la
espalda que son habituales en estas tribus*.
Cuando los amigos y familiares de un nio decide que es suficiente
tener od las incisiones en la espalda un baile que se celebra en la
noche, y el nio est obligado a bailar a travs de los
1 Lamentablemente no pude ver esta ceremonia realizada, y mi informacin es, por tanto,

deriva de las declaraciones de los nativos.

Toda la noche hasta que s cansado. Tan pronto como se rompe
morhing l es hecho a baarse en el mar durante dos horas o as. Luego
est sentado en algn lugar conveniente, no en una choza. El
muchacho se arrodilla y se inclina hacia delante hasta su elbovvs
II] CEREMONIAL CUSTOMS 95
descansen sobre el suelo en la parte delantera. Uno de los hombres de
edad avanzada tiene una flecha de cerdo y con la cuchilla afilada,
realiza una serie de cortes en la espalda del nio. Cada corte es
horizontal, y estn dispuestas en tres filas, cada fila vertical compuesto
de 20 a 30 cortes. Cuando el corte se termin el muchacho se sienta,
con un fuego en la espalda, hasta que el sangrado se detenga. Durante
la operacin y durante unas pocas horas despus de que el nio debe
permanecer en silencio. No existe tratamiento de las heridas para
producir cicatrices planteadas. Las cicatrices son mucho ms
apreciable en algunos hombres que a otros.
El nio no recibe un nuevo ame en esta ocasin, pero para un
par de semanas su propio ame se cay y l se dirige y habla de
como ejido. A partir de este momento el muchacho se describe
como oko-taliy-kolot, siendo ste el trmino masculino corres-
spondiente a aka-ndu-kolA para las nias. Desde el momento en que
los cortes se realizan en la espalda, el nio se convierte en aka-op y
bajo ciertas restricciones en cuanto a qu alimentos puede comer.
Cuando las heridas en su espalda se curen los recortes similares
son hechas sobre su pecho. He encontrado un cierto nmero de
hombres que no tena cicatrices visibles en el pecho, pero en el norte
Andaman cada hombre tiene tres filas de cicatrices en la espalda.
Algunas de las mujeres del norte de Andaman cicatrices son similares
en sus pechos y muy pocos de ellos tienen tambin en la espalda. Estas
cicatrices en las mujeres no son peridicamente realizados como parte
de las ceremonias de iniciacin, y podr efectuarse despus de que la
mujer ha estado casado durante algunos aos.
Durante el perodo en que un nio o nia es aka-op que l o ella
es requerido por las costumbres de la tribu de abstenerse de comer
ciertos alimentos. Las reglas exactas en esta materia varan de tribu en
tribu. Ms concretamente, existen diferencias importantes entre los
habitantes de la costa por un lado y la selva- moradores de la otra. La
Asamblea principie es, sin embargo, en todos los casos la misma. El
chico (o chica) debe abstenerse de todos los principales alimentos de
las personas, y ya no poda abstenerse de ellas todas al mismo tiempo
sin pasar hambre, l les lleva en
Lo fwm s n el orden en los alimentos dfferent whcb est
prohibido que las chef differenccs ocurren.
En el Aka-Cari ttribe del norte de Andaman, vhere son todos los
habitantes de la costa, el muchacho o gir!, durante la primera parte del
 96 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

perodo de aka-op no deben comer tortuga, dugong, marsopa,

homar (un hawksbiil sh), la tortuga, el dos tipos o larvas
comestibles (pata y cokele), la lagartija, el monitor flyirig fox
(Pteropus), algunas aves fperhaps todas las aves), ciertos
pescados, el shell de m2varieies cuatro semillas ngrove {kao, Cimi,
kabal y kaplo), tres races comestibles (mino, aiob y mtiulu), y un gran
nmero de otros alimentos vegetales, incluyendo hitok, poroto
(i cocinado, pero puede ser eaen ravr >, bijo, corojo, celet, buroj, Bui,
bakle, co, caialiand kata. Un cierto nmero d e shes deben
aadirse a esta lista. Este perodo es llevada a un extremo por la
tortuga comiendo ceremonv que seguir
actualmente descritos. Despus de esta ceremonia, la tortuga, que
es uno de los principales alimentos de la Aka-Cari, pueden ser
comidos, aunque ciertas partes de la tortuga (como la grasa
intestinal) son st'l prohibido, y la juventud es la abo permitido
comer muchos de los otros alimentos anteriormente prohibido. Por
otro lado, l ahora es necesario no comer carne de cerdo y un
nmero de otros alimentos animales y vegetales durante este
segundo perodo algunas pequeas ceremonias tienen lugar, como
por ejemplo en la primera ocasin en que se consumen los huevos
de tortuga. Este periodo se puso fin a la ceremonia de comer cerdo.
Despus de que la juventud est de nuevo libre de comer carne de
cerdo. Como la tortuga y el cerdo son los dos ms importantes
alimentos las ceremonias y observancias en relacin con estos
ocupan una posicin de mayor importancia. Despus de la
ceremonia de comer cerdo a la juventud s inade libre de una comida
tras otra, hasta que algn tiempo despus de que l es l marred
queda libre para participar de cualquiera de los alimentos que haba
disponible. En el caso de algunos de los alimentos ms importantes,
tales como la miel, el dugong, marsopa, el pescado komar, etc.,
existe una especie de ceremonia de menores. La nica celebracin
de ceremonias de cualquier gran importancia en esta tribu son la
tortuga-comer y el comer cerdo ceremonias.
En las comunidades que habitan en los bosques del norte de
Andamn son necesariamente diflferent thngs estas personas slo
comen alimentos tales como Tortuga, dugong, etc. cuando estn
visitando a sus amigos en la costa. Los tres ms importantes
ceremonias entre estas personas estn los yuri-e.ellos comen, el
II] CEREMONIAL CUSTOMS 97
cerdo y el..
n] CEREMONIAL CUSTOMS 98
Comer miel ceremonias. (El nyuri es un pez que se encuentra en los
arroyos.) Segn mis informantes de la tribu Aka-Bo los alimentos que
deben evitarse durante la primera parte del perodo de abstencin son
todas las especies de peces que se encuentran en el interior de
arroyos (nyuri, burto, Bari, bol, kuat), el lagarto monitor, chupar-cerdo,
dos especies de serpientes (O-cubi y uluku-cubi), una serie de alimentos
de origen vegetal y tambin la miel. Despus de la "s"n-comiendo
ceremonia los diferentes tipos de peces mencionados pueden ser
comidos, pero el joven o nia debe abstenerse de comer cerdo.
Estos ejemplos, sin entrar en ms detalles, sern suficientes para
mostrar cul es la naturaleza de la aka-op de perodo. Durante ese
perodo, la juventud debe abstenerse durante un cierto perodo de
tiempo de cada uno de los alimentos ms importantes de su
comunidad. Despus de un cierto perodo de abstencin se le permite
comer el alimento en particular. As, en cada ocasin de consumir un
alimento por primera vez despus de la abstencin, hay ciertas
costumbres rituales que deben ser observcd, y estas costumbres son
ms importantes en algunos casos (como en el cerdo, tortuga y miel)
que en otras. En el caso de algunos de los alimentos que el nico ritual
que se observa es que la comida debe ser dada por un hombre mayor
de edad, quien es libre para comer, lo que se debe comer en silencio, y
que el hombre debe ser pintados posteriormente con la arcilla
(ODU). En el caso de la carne de cerdo y de tortugas, sin embargo, hay
bastante elabrate ceremonias. Las ceremonias son muy similares en
diferentes partes de las islas. La descripion dadas a continuacin se
aplica a los habitantes de la costa norte de Andaman. En estas
comunidades, el perodo de la abstencin de la tortuga y otros
alimentos comienza en el caso de una nia en la primera
menstruacin, y en el caso de un nio cuando su espalda se corta.
Puede durar slo un ao o varios aos, segn las circunstancias, y es
llevada a un cise por la tortuga comiendo ceremonia. Los detalles de
este son exactamente las mismas en el caso de una nia y un nio.
Cuando los hombres mayores deciden que es tiempo para un
joven que ha sido abstenerse de tortuga para ser liberado de la
restriccin, una expedicin de caza de tortugas est organizada, y esto
contina hasta que un buen nmero de tortugas capturadas son
buenas, la mejor de ellas es seleccionada, muertos, y cocida. La
juventud est asentado en una choza, cualquiera de sus progenitores,
o uno que pone a su disposicin un amigo o uno construido
 CEREMONIAL
CUSTOMS ]
especialmente.
99 Todos sus ornamentos son retirados. (En el caso de
una nia, una correa de Pandamts23 hoja se mantienen.) l est
sentado sobre las hojas del Hibisco tiliceas, o f estos ser no puede
obtenerse, en los de la Myristica longifolia, y un paquete de las mismas
hojas se colocan bajo sus brazos cruzados para cubrir su vientre,
mientras que otro paquete se coloca en su espalda cuando existe algn
tipo de descanso previstas para l a inclinarse en contra. l debe
sentarse quieto con los brazos cruzados y con las piernas estiradas al
frente, los dos dedos gordos que abrocha el uno del otro. l se sienta
mirando hacia el mar abierto, y un incendio se coloca cerca de l,
generalmente un poco ms all de sus pies.
Algn hombre es elegido para hacerse cargo de la ceremonia. Este
podra ser uno de los hombres de edad avanzada de la comunidad a la
que pertenece la juventud o un visitante distinguido, si hay tales
presentes en el campamento en el momento. Este hombre selecciona
algunas de la carne y de la grasa de la coccin de la tortuga,
colocndolos en un plato de madera. l llega a donde la juventud est
sentado, mientras los familiares y amigos se renen alrededor.
Tomando algo de la grasa que roza lo primero a travs del "labios y
luego a lo largo de todo el cuerpo de la juventud, mientras los
familiares femeninos del ltimo sentarse cerca y llorar a gritos.
Cuando los jvenes el cuerpo est completamente cubierto con la
grasa, el hombre que est llevando a cabo la ceremonia de toma de
algunas incendiadas de xidos de hierro, como se utiliza para la
fabricacin de pintura roja, y se frota sobre los jvenes el cuerpo
entero, excepto el cabello de su cabeza. Entonces toma un pedazo de
grasa de tortuga y lo coloca en la boca del joven, alimentando as con
l unos bocados que la juventud come en silencio. En este punto, el
llanto de los familiares es retomada con renovado vigor y luego
gradualmente llega a su fin tras haber alimentado a la juventud el
hombre entonces procede de masaje para l. l primero est detrs de
l y poniendo sus manos sobre sus hombros, presiona hacia abajo
sobre ellos con todo su peso. Entonces l agarra un rollo de carne en
cada lado de la juventud de la barriga y lo sacude hacia arriba y hacia
abajo, como si estuviera a agitar por lo que ha comido. Los brazos
estn al lado masajeado y las muecas y nudillos estn flexionados por

23 No hay ningn secreto sobre cualquiera de los proccedings; toda la ceremonia se

realiza en el municipio y puede ser visto por nadie.

 100 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

la fuerza para que las articulaciones "crack". Las piernas son

igualmente el masaje, ya sea con las manos o con los pies, el ejecutante
(n el ltimo caso) de pie sobre las patas de la ycmth estirado y
laminado los msculos bajo sus pies. Las articulaciones de los dedos
de los pies son expulsadas por la fuerza con el liand para hacerlos
"crack" si es posible. Una mezcla de arcilla24 y agua (od) ha sido
preparado en un plato de madera. El ejecutante cae en sus manos y
salpica sobre la juventud del cuerpo, de la cabeza a los pies, ya sea
manteniendo sus manos cerca de la juventud y las palmas de ellos
juntos, o por las sacudidas de la arcilla fuera de sus dedos con un
movindo el movimiento. Durante el conjunto de estas actuaciones se
encuentra la juventud pasiva y silenciosa.
La primera parte de la ceremonia es ahora ms. La bandeja de
alimentos que contengan carne de tortuga y grasa, cortado en trozos
pequeos, se coloca junto a la juventud y que se proporciona con un
pincho de madera del Hibiscus tiliceas, como l no puede tocar la
carne con sus dedos. l debe sentarse en la misma posicin con las
piernas extendidas y brazos cruzados y rodeado de hojas de hibisco.
Alimentar a s mismo, l puede desatar un brazo, y cuando las piernas
estn sobrecargados que puede doblar hasta debajo de l. l no puede
acostarse or hablar or dormir durante 48 horas. Durante este
perodo no puede comer nada pero tortuga y beber nada ms que
agua2. El hombre encargado de la ceremonia se sienta detrs de l y le
da en- structions en cuanto a qu alimentos se puede y lo que no puede
comer despus de la ceremonia. Algunos de los hombres y las mujeres
se turnan para sentarse al lado de la juventud, atendiendo a sus deseos
y hablar o cantar para mantenerlo despierto.
En la maana del tercer da de una correa y collar estn hechas de
trozos de la enredadera llamada terkobito-balo, es decir "ciempis"
reductor (Potus scandens), y estos se colocan alrededor de la cintura y
el cuello del joven. En este da, l es pcrmitted a dormir. O bien el
mismo da o al da siguiente por la maana, l tiene un bao en el mar,
para extraer algunas de la pintura roja y arcilla, y luego est decorado
con pintura roja hecha de ocre rojo y grasa de tortuga y con arcilla

24En las tribus del sur Iarge las piedras se colocan sobre los muslos del joven.
3En estos das los nativos son muy aficionados al t, que se obtienen de los hogares;
Andamanese durante la ceremonia descrita anteriormente el joven o nia no est autorizado a
tomar el t.
7-2
 136 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

blanca (tol-odu). La pintura roja se puso en rayas en su cuerpo, y sus

odos estn embadurnado con ella. La arcilla blanca
IOO CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.
Se pone en un patrn de zig-zag que se describe ms adelante, las
lneas de arcilla blanca altcrnating con aquellos de pintura roja. Este
decora- cin es realizado por mujeres de la familia.
Temprano en la maana del cuarto da, poco despus del
amanecer, la aldea entera es el astir. Uno de los hombres de edad
avanzada toma su postura por la caja de resonancia utilizado para
marcar el tiempo en las danzas, y la mujer sentarse cerca de l. El joven
sale de su cabaa y se encuentra en el centro de la pista, y cinco o seis
hombres que, de pie en un crculo alrededor de l, cada uno de ellos
mirando hacia la juventud. Cada uno de los hombres, incluidos los
jvenes, sostiene en cada mano un manojo de ramas de Hibiscus
tiliceas o, si ese ser no puede obtenerse, de la Myristica longifolia. El
hombre en el sondeo- junta canta una cancin, golpeando con el pie,
de la manera habitual, sobre la caja de resonancia, y en el coro las
mujeres unirse y marcar el tiempo en las palmas de sus manos sobre
sus muslos. La cancin puede ser sobre cualquier tema y es elegido por
la cantante de su propio repertorio. Una cancin refirindose a la caza
de tortugas es pre- mencionados. Durante la primera cancin, los
bailarines se sitan en sus posiciones sobre el terreno de baile,
levantando sus paquetes de hojas a intervalos cortos y llevarlos hacia
abajo contra sus rodillas. El cantante comienza una nueva cancin o
repite el primero, y cuando la cancin llegue a su fin, la juventud y los
que estaban con l empiezan su baile. Cada bailarn se flexiona sus
caderas de modo que la espalda es casi horizontal. l levanta sus
manos a la parte de atrs de su cuello, de modo que los dos paquetes
de hojas en sus manos descansan sobre su espalda. Con las rodillas
flexionadas que salta desde el suelo con ambos pies, manteniendo el
tiempo de los golpes de la caja de resonancia, que es de alrededor de
144 latidos por minuto. Al final de cada ocho saltos o as, el bailarn
trae sus manos hacia delante, hacia abajo- wards y hacia atrs, dando
un vigoroso swcep con los paquetes de hojas, que rocen el suelo a cada
lado de sus pies, y luego trae los paquetes a su posicin anterior. Bailan
as durante 15 o 30 segundos y luego hacer una pausa para descansar.
La danza se repite varias veces, hasta que la juventud est cansada.
Como la danza es sumamente fatigoso esto no toma mucho tiempo. 25
La juventud regresa a su choza y reanuda su antigua posicin.

25 Creo que la danza se destina a la movemenl imtate de una tortuga como nada thiough

el agua.
 II] CEREMONIAL CUSTOMS ioi

Ahora puede, si lo desea, hable con sus amigos y l podra dormir. l

debe conservar los paquetes de hojas de hibisco y el collar y correa
de Pothos hojas. A veces la danza se repite en la tarde. l s en cualquier
caso repetido en cada uno de los dos das siguientes, y despus de que
el joven reanuda su vida ordinaria. Durante una semana o dos, l no
puede tocar un arco y una flecha. El Potus hojas estn desgastados
hasta que se desapareci y luego son desechados. La pintura en el
cuerpo se desgasta y no se renueva, pero sus orejas estn pintadas con
pintura roja. Hace algunas semanas los jvenes se supone que es una
anomala en con- dition y es cuidadosamente vigilado por sus amigos.
En la tortuga-comiendo una nueva cercmony ame es dado a la
juventud. Este ame, sin embargo, nunca parece ser utilizada
posteriormente en hablando de o a la pcrson a quin pertenece. Un
joven de la tribu Aka-Jerti cuyo nacimiento ame fue Cop (de una
especie de rbol) y cuyo nick-namc o segunda ame fue Komar (de
una especie de pez) dos nuevos ames liad dado a l con ocasin de la
tortuga-comiendo, Cokbi ccremony-liro (significado turtlc-hgado)
y Pilecar (marea alta). Ninguno de estos ames nunca fue utilizado en
el tratamiento de l.
La tortuga-comiendo ceremonia es callcd en las tribus del norte
ni Cokbi-jo, Cokbi-kimil o Kimil jo. La palabra okbi significa "tortuga",
y Jo significa "comer". La palabra kimil transate es ms difcil. Con el
prefijo ot- o er- significa " hot " como en T'ot-kimil-bom, " Estoy
caliente." Desde el momento de la com- mencement de la ceremonia
el joven o nia se dice que est en una condicin denotada por la
palabra aka-kimil. Durante este tiempo, es decir, durante la
ceremonia y durante algunos meses despus, l o ella no es addrcssed
o hablado por ame pero se conoce como u Kimil" la palabra est
siendo usado como un trmino de direccin o un sustituto para el
personal de ame. Una persona que se encuentra en este estado es
.descrito como aka-kimil-kolot. (Antes de la ceremonia, el joven
es oko-taliy-kolot y la chica es aka-ndu-kolot.) en la tribu Aka-Bea
ceremonia de comer la tortuga se llama gumul Yadi-o-yadi Gumul
leke, siendo la palabra "tortuga" en ese idioma, y leke equivalentes de
los jo de Aka-jeru, es decir "comer." Un joven o adolescente que est
pasando o recientemente
 102 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

Pasa a travs de la ceremonia s dice ser ka-gumul, y es dirigida y

habla, no por el ame, sino por el trmino Guma1.
En las comunidades que habitan en la costa de las tribus del norte,
los jvenes o nias que han pasado a travs de la ceremonia de comer
tortuga es libre despus de comer carne de tortuga (aunque no el
hgado or la grasa intestinal de la tortuga) y un cierto nmero de
otros alimentos que vvere anteriormente prohibido. Por otro lado, l
o ella ahora est prohibido comer carne de cerdo y un nmero de otros
alimentos que antes estaban permitidas. El perodo durante el cual
estas nuevas prohibiciones estn en forc puede durar unos meses o
de un ao o incluso ms. Sin embargo, es generalmente ms corto que
el primer perodo de abstencin de la tortuga. Es llevado a un extremo
por un cerdo come-ceremonia que es similar en muchos aspectos a la
tortuga-comiendo ceremonia ya descritas. Un jabal debe ser
asesinados si el iniciar una juventud o una cerda si es una chica que es
pasar a travs de la ceremonia. La juventud est asentado en una
choza en hojas de la celmo ( carease Tetrantherd) y el del jabal es
trada y pulsado en la juventud los hombros y espalda por uno de los
hombres. La chica no es tratada de esta manera. El cerdo es entonces
cocinado y la juventud est ungido primero y luego se alimentan con
algo de la grasa. l se frota con ocre rojo, masajeado y salpicado con
arcilla, as como en la ceremonia de comer tortuga. l debe sentarse
con los brazos cruzados, silencioso y cubierto con hojas Tetranthera
durante un da y una noche. Durante este tiempo, l slo puede comer
carne de cerdo, y no debe tocar la comida con sus manos, pero debe
utilizar un pincho de madera Tetranthera. Al da siguiente l est
decorado con arcilla blanca (tol-odu) y con pintura roja y toma parte
en un baile. La danza es casi exactamente el mismo como el baile con
ocasin de la ceremonia de Comer tortuga, la nica diferencia es que
en lugar de Hibiscus hojas de los Tetranthera son utilizadas, y que la
bailarina no salto con ambos pies en el suelo, pero plantea un pie y
sellos con ella.
En las tribus del norte son las dos ceremonias ms importantes.
Despus de la ceremonia de comer cerdo a la juventud es libre de
comer carne de cerdo y una cierta cantidad de alimentos prohibidos
anteriormente.
1 El significado de la palabra (o gumut Jmil] ser discutida en un captulo Iater.

Todava hay un nmero considerable de alimentos, sin embargo, que

l todava est prohibido. En relacin con cada uno de estos existe
 H] CEREMONIAL CUSTOMS 103
algn tipo de ceremonia de menores. Los hombres mayores, cuando
la ocasin se presenta, ofrecen a los jvenes o nias algunos de los
alimentos prohibidos, primer roce sobre su boca. Luego, los alimentos
se comen en silencio. Slo vi una de esas ceremonias, cuando un
hombre se comi por primera vez tras su abstencin la grasa intestinal
de la tortuga. El hombre era de unos 24 aos de edad y ha sido desde
hace mucho tiempo a travs de la jefe de ceremonias, y se cas. La
ceremonia es quizs ms elabrate en el caso de la primera similar a
comer de la miel, el dugong y algunos otros alimentos. Uno tras otro,
de las prohibiciones de alimentos es eliminado hasta que el hombre o
la mujer es libre para comer algo. No hay ningn orden regular en el
que se lleva a cabo este proceso, ya que en cada caso se determina al
azar de las circunstancias. El nico fin que es rigurosamente
observado es que de las dos ceremonias jefe conectado con carne de
cerdo y una tortuga. Estos dos son los principales alimentos crnicos
de los habitantes de la costa.
La descripcin anterior se aplica estrictamente slo a los
habitantes de la costa norte (Aka-Cari Andaman, Aka-Jeru y Aka-
Kora). No pude ver ninguna ceremonias realizadas por la selva. El od
hombres de la tribu Aka-Bo me dijo que el perodo de abstencin
comienza cuando un nio o nia, est prohibido comer
pescado (Plotosus yuri sp. Probablemente P. arad), y un cierto nmero
de otros alimentos, incluyendo la carne de cerdo. La primera
ceremonia es el comer del yuri. El muchacho o la muchacha est
asentado en las hojas {kibir tare o ra-cir) y haces de estos se colocan
en su cinturn por delante y por detrs. Un cinturn de hojas de
pandanus est desgastada por los muchachos en esta ceremonia, as
como por las nias. El iniciado est sentado con las piernas se duplic
hasta debajo de l, y es alimentado con el pescado. La ceremonia dura
slo un da. No hay baile especial, pero el iniciar combinaciones en
una danza ordinaria al final de la ceremonia, siendo decoradas para
este propsito con arcilla blanca. Despus de esta ceremonia, los
jvenes deben abstenerse de la carne de cerdo y otros alimentos. La
ceremonia de comer cerdo, que cierra este perodo de abstencin, dura
en total durante tres o cuatro das, los restantes iniciar despiertos
durante una noche. Las hojas utilizadas son las mismas que las de la
primera (que se alimentan de peces) ceremonia. La tercera ceremonia
importante de estas comunidades es la miel-Comer. La initate
sentada con las piernas cruzadas y la miel se frota sobre sus hombros
 104 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

y el pecho, y l o ella S' alimentados con ella.

Me dijo uno de mis informantes que en la tribu Aka-Kede el
cerdo come-ceremonia precede a la tortuga-comer, pero no pude
obtener informacin confiable acerca de las ceremonias de la tribu.
Mis informantes de la tribu Akar-Bale, que consta de las
comunidades que habitan en la costa, slo me dijo que el perodo de
abstencin comienza con la tortuga, la miel, los huevos de tortuga,
ame y un nmero de frutos y semillas. Este perodo dura tres o
cuatro aos. Luego viene la tortuga-comiendo el acto, en el que se dice
que es similar en sus detalles para que ya descrita desde el norte de
Andaman. Despus de esta ceremonia el iniciado no puede comer
dugong, marsopas y un considerable nmero de peces (in-
cluye Tetrodon sp., Plotosus sp., Anguila bengalensis, Trygon bleekari, T.
siphen, Urogymnus asperrimus, Cardiarias ticus gange-, etc.). l tambin
debe abstenerse de los huevos de tortuga, el cerdo, el ame, la miel y
algunas frutas (por ej. Artocarpus diaplaska, Mimusops littoralis,
Baccaurea sapida, etc.). Pocos meses despus de la tortuga- ceremonia
de comer hay una pequea ceremonia de comer los huevos de tortuga,
los huevos se consumen en silencio y la comida seguida de una danza.
Despus de otro perodo sigue la ceremonia de comer grasa de rin
de cerdo. Entonces, como ocurre, la oportunidad de iniciar come
dugong, miel y otros alimentos prohibidos, uno tras otro. La
ceremonia en cada caso no es elabrate excepto en relacin con tales
alimentos importantes como dugongo y miel.
Sr. E. H. El hombre ha dado una descripcin de las ceremonias
de la tribu Aka-Bea, lo que demuestra que son esencialmente
similares a los del Norte. l no distingue entre las ceremonias de
la aryoto (habitantes de la costa) y los de la eremtaga (Selva). Afirma
que el perodo de ayuno (aka-yaba) est dividido en tres partes, la
primera, terminando con la yadi- gumul (tortuga), el segundo con
la aja- gumul (miel), y el tercero con el reg-jiri- (rin gumul grasa de
cerdo).
Como no pude presenciar la ceremonia de comer miel, me atrevo
a reproducir a continuacin la descripcin que el Seor concede el
hombre de esta ceremonia que se realiz en la tribu Aka-Bea.
 n] CEREMONIAL CUSTOMS IOS
" Cuando la miel es rpido para ser roto una cantidad de miel-
Combs, segn el nmero montado, son adquiridos en el da sealado:
la aka-yab se coloca en medio del grupo, el jefe u otros eider va a l un
gran wth miel- peine vvrapped en hojas; despus de ayudar a los
principiantes a un gran bocado, y lo hace por medio de una cuchilla de
hierro o de bamb, presenta el resto a l, y luego le deja a devorar en
silencio : esto l no, hovvever, por el mtodo ordinario, pues es una
parte esencial de la ceremonia que l no deben usar sus dedos para
romper los trozos, pero Comer bear-moda, manteniendo el peine
hasta su boca y atacando con sus dientes y labios. Tras satisfacer sus
requisitos actuales, que envuelve lo que queda del peine en hojas para
el consumo posterior. El jefe entonces toma otro peine y unge la
juventud apretando encima de su cabeza, rozando la miel en su cuerpo
como se escurre hacia abajo. Las actuaciones en esta etapa son
interrumpidos por un bao, a fin de eliminar todos los restos de la
miel, que de otro modo seran una fuente de considerables
incomodidades por atraer a las hormigas. Ms all de la observancia
del silencio, y continu la abstencin de reg-jiri (de rin de cerdo la
grasa), la juventud es bajo no restringir- ciones especiales, siendo
capaz de comer, beber y slcep tanto como le plazca. A la maana
siguiente el muchacho mismo decora con hojas de una especie
de Alpinia, llamada jini1 y, a continuacin, en presencia de sus amigos,
se adentra en el mar (o, en el caso de que l sea un eremtaga, en un
arroyo) hasta su cintura, donde traba su pulgares juntos, l salpica
tanta agua como sea posible sobre s mismo y los circunstantes,
ocasionalmente escondiendo la cabeza bajo la superficie. Esto se
considera una salvaguardia o encanto contra las serpientes y los
espectadores grito "oto-pedike kinig, Wara-jobo lotike" (Ir y salpica a
usted mismo, o Wara-jobo3 recibir dentro de usted), por lo que
imagina que, a menos que vaya a travs de este salpicaduras de
rendimiento, esta culebra saldr por algunos medios entrar en sus
estmagos y hasta causar la muerte. La nica diferencia entre los sexos
con respecto a la aja-gumul es que con las hembras no puede tener
lugar hasta 262728 despus del primer hijo thebirth ; tambin estn

26 Esta planta est seleccionado porque est asociado con la recoleccin de miel.; su
amargo
Sap, siendo extremadamente dainos para las abejas, se untan sobre sus personas al tomar un
peine, y les permite escapar scot gratis con su premio. (Nota del Sr. Man.)
28 Esto se considera la Ophiophagus elaps. (Nota del Sr. Man.)
 io6 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

obligados a abstenerse de miel durante cada embarazo posterior ; y,

en su caso, igualmente, un jefe o eider (preferiblemente un pariente)
oficia, y no una mujer1".
Ahora podemos proceder al ritual costumbres relacionadas con la
muerte y entierro. En todas las grandes tribus de Andaman la
enfermedad y la muerte son supposed ser debido a los espritus de la
jungla y el mar. El tema se tratar en el prximo captulo.
Sobre la ocurrencia de una muerte la noticia se extiende
rpidamente por el campamento, y todas las mujeres recogen todo el
cuerpo y, sentndose en el suelo, lloran a gritos hasta que se agoten.
Luego las mujeres se jubilan y los hombres vienen y lloran por el
cadver. Todos los miembros adultos de la comunidad vaya a cubrirse
con un lavado de arcilla comn untadas uniformemente encima de sus
rganos y extremidades. Esta arcilla es del tipo llamado odu en Aka-
Jeru y og en Aka-Bea. Los parientes cercanos y amigos ms ntimos del
fallecido tambin yeso algunas de las mismas la arcilla en sus cabezas.
Algunas de las mujeres, generalmente, pero no necesariamente,
parientes, quite cualquier adornos la persona muerta puede haber
estado usando, decrate afeitarse la cabeza y el cuerpo. Esta
decoracin consiste de lneas de trama fina en arcilla blanca
alternando con bandas de pintura roja. Una banda de pintura roja se
encuentra en el labio superior, pasando de oreja a oreja y las orejas
estn impregnados con el pigmento. Cuanto mayor sea la estimacin
que la persona fallecida se celebr la mayor es la atencin brindada a
esta ltima decoracin.
As decorado el cuerpo se prepara para el entierro. Los brazos y
las piernas estn flexionadas de manera que las rodillas salen por
debajo de la barbilla y el resto los puos contra las mejillas.
Un Cyrena shell (o algunos ) de cuchilla de acero se coloca en la mano
cerrada. Una colchoneta se envuelve alrededor del cuerpo, y a travs
de una serie de grandes hojas de palma conocido como kobo (Aka-
Jeru) estn ordenados y todo se convierte en un paquete y atada con
cuerdas. Ante las violaciones estn atados a los familiares de la
persona muerta toman su ltimo adis por soplado en el rostro del
cadver.
1 Hombre, op.eit. pg. 133.
 II] CEREMONIAL CUSTOMS 107

Los parientes masculinos y amigos, a continuacin, proceder al

lugar elegido para el entierro, uno de ellos llevaba el cadver colgada
en la espalda. Si el lugar de entierro puede ser alcanzado -en canoa,
ninguna vacilacin se muestra en hacer uso de una canoa para el
propsito. No hay, en la medida en que podra ser descubierto, las
reglas en cuanto a cul de los hombres se comprometer el entierro.
Estos parientes como hermano, padre, hijo o esposo generalmente
toman el papel protagonista. Las mujeres no participan en el entierro.
Hay dos modos de deshacerse del cuerpo, en una tumba excavada en
el suelo o sobre una plataforma colocada en un rbol. Este ltimo es
considerado el ms honorable forma de sepultura, y slo se adopt en
el caso de un hombre o una mujer de morir en la plenitud de la vida.
El mismo grave no se usa dos veces, en el caso de sepultura, aunque
un nuevo y grave puede ser hecha a un od cise uno. Los nativos dice
que el mismo rbol puede ser utilizado varias veces para el entierro de
la plataforma, pero no tuvo la oportunidad de probar esta afirmacin.
No hay, en general, cualquier enterrando a regular los motivos.
Cualquier punto conveniente puede ser elegido tan largo como lo es
en algunos poca distancia del campamento. Puede ocurrir, sin
embargo, que ciertos puntos son bastante utilizados regularmente. En
el caso de una sepultura que he visto el lugar elegido fue de
aproximadamente una milla lejos del campamento, el viaje se hizo en
una canoa, y ya existan cinco o seis tumbas en el mismo lugar.
En el caso de la sepultura se excava un agujero de tres o cuatro
pies de profundidad, la excavacin realizada con un qadum y un
palo, y a veces un plato vvooden se utiliza para vaciar el suelo. El
cuerpo es colocado en el orificio y las cuerdas atadas alrededor de l
se desunen. El cuerpo es colocado ligeramente sobre su lado orientado
hacia el este.
He preguntado a algunos de los nativos la razn de esta orientacin, y
me dijeron que si la costumbre no fueron observados el sol no sube y
el mundo quedara en la oscuridad. Una almohada de madera se
coloca debajo de la cabeza, y un registro de madera a cada lado del
cadver. A veces algn objeto que haya sido usado por el difunto, como
un cinturn o collar, es colocado en el sepulcro. El suelo se sustituye
entonces, ayudando a todos los presentes. Al lado de la tumba de un
incendio es iluminado y un poco de agua contenida en un vaso de
bamb o en una shell nautilus es dejado para el cadver. En algunos
casos la proa pertenecientes al difunto, en caso de ser un hombre, y
 108 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

unas pocas flechas estn colocados en la tumba. En la tribu Aka-Cari

un arpn y lnea son sustituidos por el arco y flechas, y un eje de arpn
de bamb se erige verticalmente en la tumba cerca de la mano derecha
del cuerpo. En la misma tribu es habitual a suspender cerca de la
tumba de un manojo de los preparados de fibra Anadendron
paniculatum como se utiliza para la fabricacin de hilo.
Probablemente hay ligeras variaciones de costumbre en este sentido
en diferentes tribus o incluso en casos diferentes en la misma tribu.
En el caso de entierro de la plataforma una plataforma de palitos
se erige en un rbol, 12 metros por encima del suelo, y el cuerpo es
colocado en l, tumbado lateralmente hacia el oriente. El agua y el
fuego se colocan debajo del rbol. Seor Hombre establece que en los
casos de entierro de rbol tienen cuidado de no seleccionar un rbol
frutal o una de las especies utilizadas para la fabricacin de sus canoas,
arcos y otros implementos. Tales nativos como he interrogado sobre
este punto, dijo que esto no era as y que utilizara cualquier rbol
adecuado si uno que era til o no. Me fue imposible definitivamente
para probar el punto, como no veo una sola instancia de rbol-entierro
durante mi estancia en las islas. Un rbol que se utiliza a veces para
este propsito es la Fats laccifera, la cual, como hemos visto, tiene una
conexin especial con los espritus de los recin nacidos. En la costa,
mangle, como Rhizophora o Bruguiera, se dice que son utilizados.
Cuando el entierro se complete, ya sea en una tumba o un rbol,
los penachos de hojas de palmera desmenuzado Koro madre (.Aka-
Jeru) o ARA (Aka-Bea) estn colocados cerca de las tumbas de las
ramas de rboles o arbustos o palos para el propsito. Esto se hace, se
dice, para mostrar cualquier nativo, que pudiera involuntariamente
enfoque, que ha habido un entierro en el terreno. El sotobosque es
borrada por una distancia corta a la vuelta de la tumba.
Los hombres, para luego volver al campamento, donde las
mujeres han ocupado empacando todas sus pertenencias. Los
penachos de hojas de palmera desmenuzado tallo (koro) se colocan en
la entrada al campamento, la oportunidad para mostrar a los
visitantes que se ha producido una muerte. El campamento es
entonces desiertas, los nativos trasladarse a algn otro terreno de
camping hasta el perodo de luto, cuando pueden , si lo desean, volver
a la aldea desierta. Nadie pasa cerca de la tumba de nuevo hasta el
perodo de luto.
n] CEREMONIAL CUSTOMS 109
En el caso de nios muy jvenes la ceremonia fnebre es diferente.
No hay duelo general de todo el campamento. Slo el padre y la madre
y algunos otros parientes llorar sobre el cadver. La cabeza del cadver
se rasura y el cuerpo est decorado de la misma forma que la de un
adulto. El cuerpo est envuelto en hojas de palmera {Licala), las
extremidades estn flexionados. El fuego se retira luego de su lugar
habitual y una grave est excavado en el suelo de la cabaa. En el
cuerpo del nio se coloca, la tumba est lleno y el fuego sustituido por
encima de ella. No slo es el campamento no desiertas, pero parece
haber una obligacin de los padres a no abandonar el lugar hasta los
huesos han excavado, o en todo caso durante algunas semanas
despus de la muerte. Si la madre se fue, segn los lugareos, el beb
lloraba por la leche de su madre. Esta es la costumbre de las tribus del
norte. Refirindose a las tribus del sur, Seor hombre dice que el beb
est enterrado debajo de la chimenea y el campamento es entonces
desiertas, la madre colocando al lado de la tumba de un shell que
contiene un poco de leche extrada de sus pechos. Algunos de mis
informantes de las tribus del sur (Akar-Bale, etc.) me dijo sin embargo
que el campamento no sera abandonado en el caso de la muerte de un
beb, lo que contradice la declaracin del Seor el hombre. Como no
tuve la oportunidad de probar el punto por referencia a un caso real,
debe dejarse como dudoso. En las tribus del norte cuando un nio
muere, el cuerpo es enterrado lejos del campamento, pero ste no es,
en cualquier caso, en todos los casos, abandonadas, aunque la choza
en que ocurri la muerte puede ser destruida y uno nuevo construido
a corta distancia. Es slo en el caso de la muerte de un adulto que el
campamento se encuentra abandonado.
En relacin con el entierro de un beb debajo de la solera hay una
creencia de que el alma del beb muerto puede volver a entrar a la
madre y nacer de nuevo. Esta parece ser una de las razones por las que
la madre no abandonar el campamento cuando su beb muere.
Si una persona fallece en una visita, l o ella est enterrado en la
manera usual.y la noticia de la muerte y lugar de entierro es enviado a
los familiares. Un extrao que muere o es asesinado est enterrado o
unceremoniously es arrojado al mar. Entre las tribus del norte
el cuerpo de tan utilizada en los antiguos das para eliminarse
 lio CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

De cortndolo en pedazos y buming en un incendio. Los

nativos dicen que si esto se hiciera la sangre ' ' y el ' ' grasa del hombre
muerto ir hasta el cielo y esto elimina todo peligro para la vida
del hombre muerto. La sangre de las personas as bumt es visto en el
cielo al atardecer si un hombre fueron asesinados en una lucha entre
las dos comunidades, y su cuerpo se mantuvo con el enemigo, tendran
que disponer de l de esta manera. Si los amigos obtuvo el cuerpo iban
a enterrarlo en la forma habitual. Puede ser vvorthy de observacin
que esta costumbre de buming los cadveres de los enemigos muertos
es quizs el verdadero origen de la creencia de que el Andamanese son
o eran canbales. Podemos imaginar que cuando, como ha sucedido a
menudo, debe tener los marineros se aventuran a la tierra en las islas
han sido asesinados y los sobrevivientes han visto los cadveres de sus
compaeros recortadas y colocadas sobre incendios, podran
fcilmente a concluir que estaban presenciando un festn canbal. No
puede haber ninguna duda de que desde que las islas fueron ocupadas
en 1858 los habitantes no han practicado el canibalismo, y th est hay
buenas razones para suponer que una vez seguido el catom y luego lo
abandonaron.
El entierro se lleve a cabo, si es posible, en el da de la muerte. Si
tiene que ser aplazadas hasta el morrow todos los habitantes del
campamento mantenerse despiertos. Los familiares sentados
alrededor del cadver, llorando a intervalos, mientras que algunos de
los hombres que se turnan para cantar canciones durante las horas de
oscuridad. Esto, segn dicen, es para mantener alejados a los espritus
que han causado la muerte y, de este modo, les impiden seguir la
travesura. Cuando un hombre o una mujer muere en la flor de la vida,
despus de una breve enfermedad a los amigos y familiares a menudo
estallan en ira, que se expresan en diferentes formas. Un hombre grita
amenazas y maldiciones en los espritus que concibe a ser responsable
de la muerte de su amigo. l puede recoger su arco y sus flechas de
descarga en todas las direcciones, o en alguna otra forma de dar
expresin a sus sentimientos de enojo. En ocasin de la muerte de uno
de los poblados Akar-Bale los familiares expresaron su pesar por la
tala de un rbol de coco que creci all.
El perodo de luto para parientes cercanos-padre, hijo adulto,
Consort, hermano o hermana-dura varios meses. En el caso de un nio
que slo los padres lloran. El essentials de luto son (i) el uso de arcilla
{odu), y (2) La abstencin de ciertos alimentos, de la danza y de la
 n] rrr CEREMONIAL
CUSTOMS
utilizacin de arcilla blanca (TOL) y pintura roja. Como se ha sealado
anteriormente, cada uno de los adultos en el campamento cubre a s
mismo con la arcilla en la muerte de un miembro adulto de la
comunidad, pero cuando este se desgasta offj o se lava en el curso de
dos o tres das, no se renueva. Los parientes cercanos retener esta
cubierta de arcilla durante muchas semanas, renovando
permanentemente. La arcilla se untan uniformemente por todo el
cuerpo, y no se pone en patrones, como en otras ocasiones. Los
familiares, pero no a los dems, yeso algunas de las mismas la arcilla
en sus cabezas. Una viuda de luto por su marido cubre toda su cabeza
con una gruesa capa de barro, renovando de vez en cuando. Para un
menor grado de luto, la costumbre es la arcilla de yeso en la frente.
Despus de algunas semanas o meses de luto, los parientes cercanos
discontinu el uso de arcilla en sus cuerpos, pero conservan una banda
de arcilla sobre la frente como se muestra en placas IX, X y xvn.
El ame de la arcilla utilizada as es odu en el norte de idiomas y
un mourner se llama aka-odu. En el idioma Aka-Bea el ame de
la arcilla es og y el trmino de una mourner es aka-og.
Durante el perodo de luto el ame de la persona muerta es
cuidadosamente evitado y nadie lo utiliza. Si es necesario consultar a
los muertos, esto se realiza mediante algunas frases tales como " quien
es sepultado por la gran roca " o " quien est sentado en la higuera " o
mencionando el ame del lugar de entierro. No existe ninguna
prohibicin de mencionar el ame en otras conexiones. Por lo tanto,
si un hombre se llama Buio, desde el ame de una especie de Mucutia,
no es necesario evitar la palabra buio cuando se habla de la planta. Si hay
otra persona viva de la misma ame como dead man no es ne no se
habla a menos que sea absolutamente necesario, y entonces no debe
ser hablado por el ame. Tras el perodo de luto es a travs de la
persona muerta puede ser nuevamente habla ame.
Durante el perodo de luto por un pariente cercano de la vctima
nunca es abordado o hablado de ame. Hay ciertos
 112 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

Trminos que se utilizan para este propsito, direccin o beng

trminos que pueden ser sustituidos por los ames que son evitados.
As, en la aka-jeru lengua dicho trmino se Bolok, significando
"hurfanas", utilizado en el tratamiento o hablar de una persona que
ltimamente ha perdido a un padre a otro trmino del mismo idioma
es Ropuc, aplicable a quien ha perdido a un hermano o hermana. Despus del
perodo de mouming es sobre el uso de los datos personales el ame del
moumer se reanude,
Durante el perodo de la mouming cerca de los parientes de los
fallecidos son requeridos por la costumbre de abstenerse de bailar y
de con pintura roja o arcilla blanca. La arcilla blanca aqu
mencionados se llama tbat tal o tql-odu en Aka-jeru y tala-og en Aka-
Bea, y es usada para decorar el cuerpo en ocasiones ceremoniales,
como la de un gran baile. Adems, los dolientes deben abstenerse de
comer ciertos alimentos. La aduana, con respecto a los alimentos que
debe evitar son diferentes en diferentes partes. Existe, sin embargo, la
regla universal de que los habitantes de la costa no deben comer
tortuga y selva deben evitar la carne de cerdo. Otros alimentos que
estn incluidos entre los que se evitarn los dugong, determinados
peces como el que llama Aka-Jem komar en Pars y en algunas batatas
y miel.
La duracin exacta del periodo de mouming es difcil de
descubrir. Parece variar considerablemente en diferentes casos. En
todos los casos t debe durar lo suficiente como para que la carne a la
descomposicin de los huesos. Las actuaciones al final del duelo se
componen de
(i) Desenterrar los huesos de los muertos, hombre o mujer, y (2) un
baile en el que todos los dolientes unirse. Los huesos estn generaly
excavado por los hombres que realizan el entierro. Se cubren con la
arcilla (ODU) y proceder a la tumba o rbol y excavar o tomar los
huesos y llorar por ellos. Luego estos son lavadas en el mar o a un
riachuelo y son llevados de vuelta al campamento. Aqu son recibidos
por las mujeres que lloran por ellos en ther gire. El crneo y la
mandbula estn decoradas con pintura roja y blanca de la arcilla, y
cada uno por separado tiene una banda de compensacin
ornamentales adjunta, a fin de que pueda ser wom alrededor del
cuello. Omament adicional se aade con frecuencia en la forma de
cadenas de Dentalium o otros shells. Los crneos y jawboncs de
 113 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

parientes fallecidos son conservados durante un largo tiempo, y estn

desgastados
 n] CEREMONIAL CUSTOMS 3
El cuello redondo delante o detrs. La fotografa de la Pate xviil
muestra a una mujer vestida con el crneo de su difunta hermana.
Como todos sus dems posesiones estos basa son prestados o
intercambiados, pasando de una persona a otra, hasta que algunas
veces un crneo puede ser encontrado en posesin de un hombre que
no sabe a quien perteneca. Los otros huesos tambin se conservan.
Los huesos de las extremidades son generalmente pintado con pintura
roja y arcilla blanca y se mantienen en el techo de la cabaa. No son
atesorados tanto como el crneo y la mandbula, y a menudo son
tnislaid. As, mientras que en cada campamento es seguro que
contienen una serie de crneos y huesos maxilares es relativamente
raro que los huesos de las extremidades se encuentran. Los otros
huesos son hechas en cadenas, tales como los huesos de la mano y el
pie se utiliza como son, mientras que las costillas y las vrtebras se
rompen en pedazos del tamao adecuado. Los huesos o fragmentos de
huesos se adjunta a una longitud de cuerda por medio de rosca y la
cadena, por lo tanto, se producen con frecuencia adornado con la seca
piel amarilla de la Dendrobium y con conchas. El conjunto est
cubierto con pintura roja. Estas cadenas de hueso son usados como
cura para y preventivos de la enfermedad. Si un hombre tiene el dolor
de cabeza, por ejemplo, va a dar una de las cadenas alrededor de su
cabeza. Estn en uso casi constante en cada campamento, y cada
hombre y mujer es asegurarse de poseer uno o tvvo. Los huesos se
convierten en cadenas por las mujeres familiares de los fallecidos y
luego son dados como regalos.
En el norte de Andaman el crneo de un beb est preservada por
incluirlo en un pequeo canasto apenas lo suficientemente grande
como para contenerla, la parte superior de la canasta, que es ms
estrecha que la parte inferior, slo termin despus del crneo se
coloca en el interior, de modo que no pueda caerse y slo puede ser
removido por unfaslening el borde del canasto. Seor Hombre afirma
que los crneos de nios no son transportados en cestas, excepto
temporalmente como cuando viaja, pesca, etc., pero se conservan de
una lesin por ser totalmente cubiertas con cadena1. Esto se aplica
slo a las tribus del sur y el Centro de Andaman.
Aproximadamente al mismo tiempo que los huesos son
recuperados no se lleva a cabo una ceremonia especial denominada "
despegando la arcilla o ''
1 Hombre, loe. eit. pg. 143.
8
 CEREMONIAL
CUSTOMS 114
"(l de lgrimas." El objeto de esta ceremonia es liberar a los deudos
[CHAP.
de las restricciones que tienen que observar. La ceremonia tuvo lugar
en la noche, y un occason se elige cuando hay un montn de gente en
el campamento. Los dolientes, masculino y femenino, quite el od.11 La
arcilla de sus frentes y sus propios decrate con pintura roja y blanca de
arcilla en la forma descrita en relacin con el baile. Tambin pusieron sobre
qu adornos de hojas de pandanus o compensacin y shell Dentalimn
pueden poseer o ser capaz de pedir prestado. Cuando todos los
miembros del campamento estn reunidos alrededor de la pista uno
de los dolientes masculino tiene su stand en el sondeo- junta y canta
una cancin. Esta cancin no se refiere en modo alguno a la persona
muerta o vvoman; es una simple cancin de caza o canoa-corte o
cualquier otro tema, aunque puede haber sido compuesta
especialmente para la ocasin. Aquellas mujeres que no estn de luto,
sintese cerca del cantante y del coro. Cuando la cancin es bastante
comenz las plaideras, hombres y mujeres, comienzan a bailar. No
hay nada especial acerca de la danza, que es exactamente igual que
cualquier otro baile. Despus de bailar durante un corto perodo de
tiempo los dolientes asentarse en un extremo de la pista y sus amigos
comienzan a llorar y llorar. Todos los presentes se une a la
lamentacin hasta que estn cansados. Los dolientes y luego subir de
nuevo la danza. Despus de un tiempo que las mujeres se jubilan y
asentarse con el coro, pero los hombres continu la danza (en la que
se unen a los otros hombres presentes), hasta que estn cansados, lo
que a menudo significa hasta cerca del amanecer. Despus de esta
ceremonia, los dolientes son libres de comer cualquiera de los
alimentos hasta entonces prohibida, y se encuentran libres una vez
ms por hacer uso de la pintura roja y la arcilla blanca y para tomar
parte en los bailes y otros festejos.
Se ha visto en las descripciones precedentes que el Andamanese
ritual tienen una serie de costumbres relacionadas con los alimentos.
Hay ciertas ocasiones en la vida de cada persona cuando l o ella debe
abstenerse de comer ciertos alimentos. Una persona de luto por la
muerte de un pariente es sometido a restricciones de este tipo, como
lo son los padres de un nio recin nacido durante un corto periodo
de tiempo antes y despus del nacimiento. Una mujer no debe comer
ciertas cosas cuando ella est menstruando. Restricciones
 ] CEREMQSTLSJL CSSaTCSMS unj

En cuanto a la dieta son mposed Iby castotE eme. DEA

peErsomiB wfea" ame ilU. La ms importante, feo/resfcrietmoffi
Brever, aros inm]jim"imtl mu cada boj* y nia durante; neumtico adaBesaascE parrad o";.
his Eurahg; perodo de Ufe, como nos banre sem. rito kjftjalte fe mwtpimmP abstenerse
durante un largo ot shorte psmd hnm mil afee ONU"* alimentos importantes de la
Andanraaese.29
Seor Hombre afirma que "cada
AndajEasaese nmrmm r TOOTESBI est prohibido todo a travs de la
EFU roat euiint SOGDB frar musme ame) de pescado o animal: en la
mayora de los casos que ella forblddae. "me wBfirih diaimy fe en la
infancia fue observado (o rmagia-si:- por tibe nnranferar con ocasin
algunos derangemen funcional; viii-aa <afF aun ag>e entender la
circumstancs :s expisins, am atoln canse efecto estn claramente
demostradas. el sucesivo psStiiam isievdiQBill Sm "considera que el
particular mear bis yxt-TIA/lkamufi zajpMfe cuidadosamente. En
los casos en que ningn mal consequeaoes hawe mesatedl desde
alimentndose de cualquier tipo de alimento, la fortnate pees" fe el
privilegio de escoger a su propio yat-tina, y es de corarse sltanewwfi
suficiente para decidir algunos peces, como el tiburn o el skate
wfefefe es poco apreciada, y abstenerse de que conseqoendy ratela
ningn ejercicio de auto-denialV
Aunque he hecho repetidas consultas entre los nativos; df tanto al
Norte como al Sur, yo no estaba afole Andaman para confirmar esta
observacin del Sr. Man. Es cierto que si un determinado alimento es
observado en desacuerdo con un nio que l o ella es enseado para
evitar que los alimentos para el resto de lite, pero no es necesario que
cada persona tenga algn alimento prohibido. Muchos hombres me
dijo que estaban bajo ninguna tal prohibicin y puede comer cualquier
alimento que les gustaba, aparte de las restricciones oa en ocasiones
especiales. En un punto menor que mav se observ que el skate e
incluso tiburones por cualquier medio no son tan poco relished como
la declaracin del Sr. hombre implicara. Theliver de rayas, e incluso
el hgado de los tiburones es ms bien considerado como un manjar.
He notado en varias ocasiones que los hombres que no coma
ciertos alimentos cuando estaban lejos de su propia parte de las islas.

29 Hombre, op. cit., pg. 354. Seor hombre agrega en una nota que "se cree

que Ptdnga podra castigar severamente a cualquier persona que pudiera ser culpable de comer
su yai-baera^ bien por causar su piel para pelar {Tvctinya) o girando su cabello wbite y
desollamiento vivo." En Pulula ver ]ater, caps. y IV.
 li CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

As, un hombre del norte de Andaman me dijo que l no comera

dugong cuando l estaba conmigo en el sur de Andaman. Otro dijo que
a pesar de que coma el pescado komar cuando estaba en su casa, l no
la comera cuando estaba en un lugar extrao, como en el
asentamiento de Port Blair, por temor a que le hara mal.
En el Andaman del norte me dijeron que cuando un dugong est
atrapado y el pueblo fiesta en ella no salen del campamento hasta
algunas horas despus de que la carne se termin todo, ya sea para ir
de pesca o caza. La razn por la cual ellos givc para esto es que los
espritus de la selva y el mar puede oler, atrados por el olor de la
comida que ha comido y puede provocar que sean malos. Por lo tanto,
permanecer en el campamento y comer todos los dugong y no
aventurarse hasta que comienzan a sentir hambre y debe ir en busca
de alimentos. Creo que la misma costumbre es observada en el Sur
tambin de Andaman.
Algunas otras costumbres relacionadas con los alimentos pueden
ser mencionados aqu. Slo hay una manera en la que una tortuga
puede ser muertos1. Debe estar sentado sobre su espalda, con la
cabeza apuntando hacia el mar abierto, y un pincho de madera de
empuje es entonces a travs de la cuenca del ojo al cerebro. Los nativos
dicen que si una tortuga murieron en cualquier otra forma que no sea
esta, la carne sera "mala", es decir, uneatable.
Carne de tortuga slo pueden ser cocinados en un fuego de
madera de la Hibiscus Tiliceas.
Un cerdo es asesinado mientras se ejecuta, sin ceremonia, pero
hay una forma especial en que debe ser cortada. El cerdo es la primera
disembowelled, y las articulaciones de las piernas estn rotos. La
cavidad abdominal se llena entonces con las hojas de los rboles, de
los cuales slo algunos tipos especiales se utilizan. Se coloca sobre un
fuego y asados de todo, y entonces se corta. La carease debe ser
cortada por ningn otro que el mtodo tradicional, los nativos creen
que la carne sera "mala", y que no iban a comer.
Una serie de creencias relativas a alimentos vegetales sern
mencionadas en el captulo siguiente.
En varias de las ceremonias que se describen en este captulo, se
observar que el llanto de los parientes y amigos se produce
1 son las tortugas capturadas vivas por medio de arpones, y puede mantenerse vivo varios

das antes de que sean asesinados y comidos.

 n] CEREMONIAL CUSTOMS 117
Como parte esencial de la ceremonia. Las mujeres familiares de un
joven o nia que est siendo iniciado vienen y lloran por hm o ella en
la ceremonia de comer tortuga. Sus amigos llorar por, o con, los
dolientes en el baile al final del duelo. Los amigos de la novia y del
novio llorar por ellos cuando estn casados. Los amigos y familiares
lloran por un cadver antes de que sea enterrado, y a lo largo de los
huesos cuando se recuperan. En todos los casos es verdadero llanto.
El hombre o la mujer se sienta y lamentos o aullidos, y las lgrimas
stream down su rostro. En una ocasin le pregunt a los nativos para
mostrar cmo se ha hecho y dos o tres de ellos se sentaron y fueron
inmediatamente llorando lgrimas reales en mi solicitud. El llanto de
esta manera es realmente una ceremonia o rito. Cuando dos amigos o
parientes que tienen cumplir becn separados uno del otro por unas
pocas semanas o ms, saludan unos a otros por sentado, uno en el
regazo de la otra, con sus brazos alrededor de cada uno de los cuellos
del otro, y llantos y lamentos durante dos o tres minutos hasta que
estn cansados. Dos hermanos saludarse de esta manera, y as lo
hacen, padre e hijo, madre e hijo, madre e hija, y el marido y la mujer.
Cuando el esposo y la esposa, es el hombre que se sienta en el regazo
de la mujer. Cuando dos amigos parte de uno a otro, uno de ellos
levanta la mano de la otra hacia su boca y sopla suavemente sobre ella.
Ya se ha hecho referencia en este captulo a una serie de
costumbres relacionadas con ames personales. Ser til para reunir
las referencias dispersas, y dar una cuenta general de todo el asunto.
Todos los isleos de Andaman tiene un ame personales que se le
ha dado a l o ella antes del nacimiento, y que podemos hablar de que
el nombre de nacimiento. Tan pronto como una mujer se da cuenta de
que est embarazada, ella y su esposo empieza a pensar de un ame
para el nio. El ame es elegido por los padres, pero las sugerencias
de sus amigos y familiares siempre se consideran. Es considerado
como un cumplido al ame al nio despus de algn hombre o mujer.
A veces un hombre puede pedir a los padres que el nio ser
nombrado despus de l, y esa peticin es rara vez, si acaso, se neg.
Los ames dada antes del nacimiento son, por supuesto, aplicable a
ambos sexos, no siendo ninguna diferencia entre
Ii8 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.
Los ames de los hombres y de las mujeres. Hay un nmero
considerable de ames de uso comn, pero algunos de ellos son ms
populares en un determinado momento y lugar que los dems. Por lo
tanto, ocurre que hay varias personas, tanto hombres como mujeres,
teniendo la misma ame.
Cada uno de los ames de uso comn tiene un significado,
pero no siempre es fcil obtener una explana adecuada y precisa. En
un cierto nmero de la derivacin es obvia. Muchos son los ames
ames de objetos tales como rboles, peces u otros animis, o incluso
objetos como30 cuerdas o esteras. Algunos ejemplos desde el norte
Anda- hombre son:-
Bulo Mucuna sp., una planta de frijoles comestibles.
Bol Hibiscus Tiliceas.
Cop Un rbol conNueces comestibles.
Konmo Dioscorea sp.
Cokbi Tortuga.
Maro La miel.
Meo Una piedra.
V
Ceo Un cuchillo.
Bani El oriol.
En el caso de un nmero de ames no es posible conocer con
certeza la derivacin, y las declaraciones de los nativos sobre ellos no
siempre estn de acuerdo. Esos ames en el norte de Andaman, con
sus significados segn lo declarado por los nativos, son:
Kea, quien se convierte en su sueo.
Boleo quien lucha.
Elpe uno que va y viene.
Kijeri uno que camina hacia atrs y hacia delante.
Nimi uno que coge.
Algn tiempo despus de que nace un nio, se le da un apodo.
Nick-names puede darse en cualquier momento de la vida, y algunas
personas pueden tener varios nick-nombre que se les da en
diferentes momentos. Nuevo nick-nombres aparecen de vez en
cuando invent, pero hay

30 El Sr. M. V. Portman da una lista de ames personales en uso en el Andaman del Sur

en sus notas sobre los idiomas del sur Andame" Grupo de tribus, pg. 70. Las derivaciones de
muchos o los ames como son, dado bowever doubtfiil, de precisin.
 CEREMONIAL
CUSTOMS H]
Un cierto nmero de reconocidas de ames que usualmente se hace
119
una eleccin. Unos pocos ejemplos de la North Andaman son:-
Ra-fot-betc pelo de cerdo.
Renya-cope mucho equipaje, o muchas posesiones.
Poico-tomo la madera (literalmente carne) del rbol Sterculia (poico).
Lau-tei espritu sangre.
Luremo cuerda.
Remu-toi, un pedazo de hierro.
Cokbi-ciro turtle hgado.
Tarenjek enojado.

Durante la infancia los nios y las nias son abordadas por el

nacimiento-nombre o nick-name.
Cuando una nia alcanza la edad de la pubertad, ella recibe un
nuevo ame. Este es uno de un nmero limitado de ames, cada uno
de los cuales es el ame de un rbol o una planta. El ame dado a la
nia es que del rbol o planta que est en flor en el momento de su
primera menstruacin.
Hay .una sucesin de rboles y plantas de floracin uno tras otro
a lo largo de todo el ao. Los nativos describir las distintas partes del
ao por referencia a las plantas en flor en el momento. Las plantas
seleccionadas como tpico de las diferentes temporadas todas tienen
flores desde el cual hacer la miel de abejas nativas. Cada uno de ellos
tiene un aroma distintivo y da a la miel hecha de un distintivo flavoun
la flor-nombres figuran a continuacin en Aka-
Bea y Aka-Jeru.
\OraOk Desde mediados de noviembre hasta mediados de febrero.
orJidga
VereJer
uPataka A partir de mediados de Febrero a mediados de mayo, en
BotekB orden.
alyaPuli
u.ReceR
Aka-
jBea
lCagar Desde mediados de mayo a finales de agosto. Septiembre,
aCokor
Aka-
JCarap
o
JeruCili
a. "
paCelib
Yulu Octubre y la primera quincena de noviembre.
,lili iModa
Carap
.,
Mukui
enraTo
roki
120 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

Desde el momento en que una nia recibe su nombre de flor su

nacimiento- Nombre y apodo quedan totalmente fuera de uso. Nadie
se ocupara de una muchacha soltera por cualquier ame excepto la
flor-name. Esta contines hasta algn tiempo despus de la chica est
casada. Propiamente hablando, una mujer debe ser conocida por su
nombre de flor desde el advenimiento de la pubertad hasta despus
del nacimiento de su primer hijo. En estos das de mujeres sin hijos
la flor-name cae fuera de uso despus de unos aos de vida conyugal.
Tras el nacimiento de su primer hijo, la mujer es conocida por su
nombre de nacimiento o un apodo. As una mujer que fue nombrado
antes de su nacimiento , Kabal Kaba (de una especie de mangle) fue
llamado por que el ame hasta la pubertad; posteriormente fue
llamado Jili (su nombre de flor) hasta el nacimiento de su primer hijo;
despus de este evento, ella es nuevamente llamado Kaba, y nadie
pensara f abordar ella como Jili. Una mujer llamada Ele (relmpagos)
al nacer fue conocida por este ame hasta la pubertad, y
posteriormente fue llamado Botck. Cuando yo saba que ella haba
estado casada durante tres aos o as, pero no haba tenido un hijo.
Algunos de los hombres y mujeres ms jvenes se dirigi a ella
como ele, pero la gente mayor llam Bqtek. Si ella debe tener un hijo,
el ame Bqtek quedara totalmente fuera de uso y ella sera conocida
como ele tanto por su juniors y sus mayores.
En el caso de un nio no hay nada correspondiente a la flor-
nombres de nias. l contines a ser conocido por su nombre de
nacimiento- y su apodo desde el momento en que nace hasta que
muere. Durante la adolescencia, un joven tiene que pasar por ciertas
cere- dineros de iniciacin como se describe en el presente captulo.
En la ceremonia de comer tortuga la juventud es dado un nuevo el
ame, la naturaleza de un apodo. El ame dada de esta manera nunca
es utilizado en el tratamiento de la juventud o a hablar de l. Es
posible que l tambin recibe un nuevo ame con ocasin de la
ceremonia de comer cerdo, pero de esto no estoy seguro. Aunque las
nias pasan por las mismas ceremonias como muchachos, yo no
descubrir si o no ellos tambin reciben nuevos ames en estas
ocasiones.
ames son utilizados libremente en el habla y el uno al otro. Una
persona de edad avanzada siempre habla de o al menos uno por el
ame solos. Cuando una persona joven habla a uno ms antiguo, es
121 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

costumbre y educado a utilizar uno de los trminos de direccin,

 ll \TT IX

Mujer decorado con odu ca y

 PLATE X

Mujer decorado con arcilla

odu
 II] CEREMONIAL CUSTOMS 121
Ya sea por s mismo o prefijo de la ame de la persona habla,
como maza Buzo, Minii Kaba, etc. Un nativo generalmente vacila para
contarnos su propia ame, y si la pregunta "Qu es el ame?" Pide a
menudo a un transente a facilitar la informacin requerida. Hay, sin
embargo, no dudan en mencionar el ame de ninguna otra persona,
excepto bajo ciertas condiciones especiales.
Hay ciertas ocasiones cuando el ame de un hombre o una mujer
es evitar temporalmente. Despus de la muerte de un pariente, y
durante el perodo de luto, Mourner's ame no es mencionado, ni
hablar con l o de l. Hay algunos trminos que se pueden utilizar en
su lugar. Uno que ha perdido a un padre es abordado como Bolok, uno
que ha perdido a un hermano o hermana como Ropztc. Durante un
corto periodo de tiempo antes y despus del nacimiento de un nio,
los ames del padre y de la madre no son mencionados. La novia y el
novio no son atendidas o que habla el ame durante un corto perodo
de tiempo despus de su matrimonio, aunque si su ser ames A y B
no parece haber ningn dao en la referencia a una como " el marido
de B a B", o como "la esposa de A." durante la iniciacin cere- dinero
a travs del cual cada nio y nia debe pasar, el ame de iniciar es
evitada. As, en ocasin de la ceremonia de comer tortuga o el cerdo-
comiendo durante la ceremonia, la ceremonia dura unos das y unas
pocas semanas despus, el joven o nia nunca es abordado o hablado
por ame, pero se denomina Kintil. Durante la ceremonia que tiene
lugar en el occaafter, una nia no se habla de o bien por su nombre de
nacimiento o su flor- nombre, pero se llama Toto. Cuando un nio, en
las tribus del norte, tiene cicatrices en su espalda, que le muestre que
ya no es una nia, su ame es evitada por unas pocas semanas y l
se denomina Ejido.
El ame de un hombre o mujer muerta no es mencionado
durante el perodo de luto, que dura algunos meses despus de la
muerte.
En las partes anteriores de este captulo se ha hecho referencia
en varias ocasiones a la ornamentacin del cuerpo con arcilla y
pigmentos. En la gran Andaman tres sustancias diferentes que se
usan para pintar la carrocera. Estos son: (i) una arcilla comn de que
diferentes specimeps.son de color gris, amarillo o rosa, llamado odu
en Aka-Jeru y og en Aka-Bea; (2) un tubo fino blanco-arcillosos que es
menos frecuente que la arcilla comn y es ms apreciado, llamado o tol tol-
122 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

odu en Aka-Jeru y tala-og en Aka-Bea; (3) un pigmento rojo hecho

mezclando bumt xido de ron con grasa animal, vegetal o aceite,
llamado keyip en Aka-Jeru y kiob en Aka-Bea.
La arcilla comn (ODU) se usa en tres dififerent maneras.
Despus de la muerte de un familiar, un hombre o una mujer
papanicolaou a s mismo todo con esta arcilla y yesos que 011 de su
cabeza. A partir de esta costumbre, una persona que est de luto por
un pariente muerto se llama aka-odu en Aka-Jerti o aka-og en Aka-
Bea. La misma arcilla se utiliza en una cierta etapa de las ceremonias
de iniciacin, tal como se ha descrito anteriormente, se derrama sobre
el iniciado en la tortuga-comer y comer cerdo ceremonias. El tercer y
el uso ms comn de esta arcilla es decrate los cuerpos de hombres
y mujeres con patrones llamado (en Aka-Jeru) era-puli. Estos patrones
son siempre realizados por las mujeres, quienes decrate
mutuamente y sus parientes masculinos. La arcilla es mixta con el
agua en un plato de madera o un shell y la mezcla se aplica al cuerpo
con los dedos. Hay casi una variedad indefinida de los patrones
empleados, aunque hay un cierto nmero de lo que puede ser cal'ed
dibujos habituales. Cada mujer compite con otros en su intento de
producir alguna novedad de detalle en sus diseos.y una innovacin
exitosa se copian inmediatamente por otros. Pude ver el surgimiento
y desarrollo y ultmate desaparicin de " moda " en esta conexin en
uno de los campamentos del norte de Andaman.
El diseo se ha realizado en una de dos maneras. Puede, en
algunos casos, estar formado por la pintura con el dedo sobre el
cuerpo, es decir, trazando (blanco o gris) lneas sobre una superficie
negra. Un diseo de este tipo se muestran en la parte de atrs de el
hombre de la derecha en la fotografa de Pate XI. Por otra parte,
igualmente un mtodo comn para cubrir una parte del cuerpo con
un frotis de arcilla y luego raspar lejos ya sea con los dedos o con un
pequeo .pescado-hueso o con un pequeo instrumento de pequeas
tiras de bamb, como para dejar un diseo de lneas negras donde la
piel se muestra a travs de las untadas de arcilla. Dos no muy
llamativos diseos de este tipo se muestran en placas IX y X. Como
regla general los diseos son ms o menos simtricos, el derecho
 Pl.ATF, XI
Tres hombres y una mujer joven decorado con arcilla odu
 n] 123 CEREMONIAL
CUSTOMS
Y en el lado izquierdo del cuerpo a ser tratadas por igual, pero en
algunos casos diferentes patrones son hechas en los dos lados, y he visto
a un hombre con un lado de su cuerpo pintado y el otro no. La pintura
puede abarcar la totalidad del cuerpo y extremidades con la excepcin
de las manos y de los pies, o puede limitarse a la parte frontal y posterior
del tronco, o puede estar en la parte delantera solamente. La cara es a
menudo pintados, los diseos realizados con mayor atencin que
aquellos en el cuerpo.
Estos patrones se realizan en la tarde despus de que los hombres
retum desde su jornada de caza, y siempre ya sea justo antes o justo
despus de una comida.
Si un hombre se pregunta qu patrn est pintada con l, l
responde al mencionar la comida que acaba de comer. Un hombre que
ha estado comiendo tortuga dir que la pintura sobre su cuerpo es
cokbi- era-puli, patrn de tortuga, mientras que si ha estado comiendo
carne de cerdo va a Cali que ra-iera-puli, patrn de cerdo. Sin embargo,
no hay una estricta uniformidad en la utilizacin de patrones
particulares en relacin con alimentos especiales. Cuando todo el
campamento ha estado comiendo muchas tortugas (aparentemente) y
distintos diseos independientes pueden ser vistos en los cuerpos de los
hombres y las mujeres. No me parece posible, incluso despus de un
estudio de la cuestin, para distinguir por medio del diseo de un
hombre que ha sido Comer tortuga de uno que se ha de comer carne de
cerdo. Hay un diseo, o un grupo de diseos estrechamente
relacionadas, que pareca estar basada en el patrn de las placas en un
caparazn de tortuga. Un modelo de este tipo de distintivos, nunca fue
tan lejos como mi experiencia fue utilizado, salvo despus de comer
tortuga. Otros patrones, sin embargo, que fueron utilizadas despus de
comer tortuga, no me parece estar relacionada de alguna manera a lo
que yo pueda cali la tortuga especfico patrn. En algunos de los
patrones utilizados despus de comer carne de cerdo he notado una
tendencia a hacer uso de Iines o bandas verticales en la espalda y el
pecho. Puede haber alguna conexin con las marcas longitudinales en
la parte posterior del cerdo salvaje.
De patrones especiales que solo pude descubrir dos. Uno de ellos se
llama kimil-tera-puli y slo se utiliza para pintar una persona aka-
kimil, es decir, que acaba de pasar por una de las ceremonias de
iniciacin. Este patrn se muestra en la parte posterior de ..Un hombre
en .La fotografa reproducida como Pate XI (la segunda
 124 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

La figura de la izquierda). Otro patrn especial se llama Toto-t'era- puli

(Pandanus pattern), y se utiliza, creo, decrate una nia despus de la
ceremonia en su primera menstruacin.
La fina arcilla blanca llamada tol-odu en Aka-Jeni. se utiliza en una
manera dififerent y en diferentes ocasiones. Cuando se utiliza para ornamento
del cuerpo siempre es aplicado en un patrn habitual. El ame de este patrn
en Aka-Jeru es o-cubi-t'era-bat, desde el ame de una especie de
serpiente, o cubi. Exactamente el mismo ame se utiliza en un-Pucikivar,
Wara-cupi-l'ar-par. Mr Man da el ame Aka-Bea como jobo-
tartarja, desde el jobo el ame de Snake en general. Un hombre
decorados con esta serpiente " patrn", como se denomina, se muestra
en la Pate XII, y un modelo del mismo tipo se muestran en la cabeza del
hombre en Pate xm. La trama est formada por lneas de zig-zag. Estn
realizadas con un poco de barro mezclado con agua entre el pulgar y el
dedo ndice; por un movimiento del pulgar en el espacio entre la ua y
la piel de los dedos de la mano se llena con la arcilla, y el extremo del
dedo se aplica a la piel, lo que deja una corta y fina lnea de arcilla. Una
lnea de zig-zag es, por lo tanto, construida a partir de lneas cortas cada
una amplitud del dedo de longitud. Una segunda lnea se aade, no
parallcl a la primera, pero se opusieron a ella, de modo que las dos lneas
forman una fila de rombos. A veces una tercera y una cuarta o quinta
lnea son similarmente agregado. Como se muestra en la Pate XII las
lneas de tendencia son llevadas hacia abajo la parte delantera del
cuerpo, los lados de los brazos, y hacia abajo la parte frontal de las
piernas, y que tambin se trabaj en la parte posterior del cuerpo, y la
parte posterior de las piernas. La cara tambin est decorado. Estos
patrones son realizados por las mujeres. Es uno de los deberes de una
esposa a su marido decrate de esta manera cuando la ocasin lo
requiere.
La nica razn por la que los indgenas le dan por s mismos:
ornamenting de esta manera es que les hace " mira bien.", en ocasin de
un gran baile muchos de los intrpretes son, por lo tanto,
ornamentadas. Esto siempre es as en los bailes que se celebran cuando
dos o ms grupos locales se renen. Hay ciertas ocasiones especiales, ya
mencionadas en este captulo, siempre y cuando el uso de la "serpiente"
es el patrn de la costumbre. Uno de estos es el baile al final del duelo.
Durante el perodo de luto la moumers tienen prohibido hacer uso de
esta forma de decoracin.
 Pl.ATli XII

Un hombre voung decoradas con arcilla blanca en

 Pl.ATK XIII

Un hombre con un patrn de arcilla blanca en su rostro.

El mismo patrn se utiliza para decrate una novia y novio tras su
matrimonio. En las ceremonias de iniciacin el joven o nia est
decorado de este modo ante los bailes en la tortuga- comer comer cerdo
y ceremonias. El mismo patrn se hacen tambin sobre un cadver
 ] I2S CEREMONIAL
CUSTOMS
antes del entierro.
En todos estos casos el cuerpo entero est decorado. En menos
ocasiones ceremoniales, como una danza ordinaria cuando no hay
visitas de importancia en el campamento, un hombre tiene con
frecuencia su rostro solo decoradas con arcilla blanca, como en la
fotografa de Pate XIII.
El tercer tipo de material utilizado para la pintura de la carrocera
es pintura roja. Esto se aplica en dos formas diferentes. Cuando un
hombre o una mujer enferma que l o ella es generalmente para ser visto
con una cierta parte de su cuerpo untado con pintura roja. Para
resfriados y toses el pecho y el cuello estn pintados. En fevcrs est
impregnada de pintura roja sobre el labio uppcr. Adems de la
utilizacin mdica de pintura roja, si podemos cali; as, hay un uso
ceremonial, el pigmento que se utiliza en combinacin con arcilla
blanca, lneas de pintura roja aplicada al cuerpo entre las lneas de la
arcilla de la serpiente patrn. Se utiliza de esta manera decrate el
cuerpo de una persona muerta para el entierro, y en ocasiones
ceremoniales tales como la danza al final del duelo y las danzas en
relacin con las ceremonias de iniciacin.
La mayora de los adornos gastados en distintos momentos por los
isleos de Andaman tienen un ceremonial o un objeto mgico. Las
nicas cosas usados por hombres que pueden considerarse un utilitario
valu son el cinturn de cuerda y el necklet de cadena. La correa puede
ser un simple trozo de cuerda, o puede ser adornado con la piel amarilla
de un specics de Dendrobium. sirve como un receptculo en el que los
nativos llevar cosas como adzes, pescado, races o incluso flechas. Es el
nico objeto que est constantemente usados por hombres. La cadena
necklet es simplemente una longitud de cadena fina atada alrededor del
cuello. Sirve como un medio de llevar un cuchillo y parrilla. La cuchilla,
en los das pasados de un deslizamiento de la cae, pero en estos
tiempos de un trozo de chatarra, se adjunta a un pincho de madera
Areca por una corta longitud de cuerda o cadena de stout. Deslizando el
cuchillo o la parrilla bajo el necklet en la parte posterior del cuello la
doble .aplicar bloqueos en forma segura
 126 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

Una posicin donde es probable que no se pierden cuando se

ejecuta a travs de la selva, y donde s inmediatamente accesible cuando
quera. El necklet tambin sirve como un medio de transporte: cera de
las abejas, que est en constante uso entre los nativos, una pequea bola
de la cera est conectado a uno de los nds de la cadena que el necklet
est hecha.
Como regla general, en la vida cotidiana, los hombres usan slo una
correa o una correa y un collar. Aquellos nativos que visitan el
asentamiento de Port Blair han sido requeridas por los oficiales
europeos a llevar una tira de tela sobre los genitales. Ahora se ha
convertido en la regla de desgaste tal un taparrabos cuando estn en la
vecindad de un europeo. Esto, sin embargo, es una modera la
costumbre, y en la poca antigua los hombres libremente sin cubrir lo
que sea, como lo hacen los habitantes de la Pequea Andamn en el
momento actual. Como muestra el grado en que los nativos han sido
en/luenced en este asunto por fuera de opinin, cabe mencionar que en
la actualidad muchos de los hombres jvenes, especialmente aquellos
que han sido educados en Port Blair, consideran que es muy immodest
para ser vistos sin algunos cubriendo los genitales.
En ocasiones ceremoniales, como la danza al final del duelo, o un
gran baile de la reunin, los hombres ponen en una serie de adornos.
Un traje comn en tales ocasiones consta de un cinturn, collares,
pulseras, y ligueros de compensacin y Dentalium shell. Una correa y un
collar de este tipo deben ser vistos en Pate v y ligueros estn
desgastados por la mujer en Pate IX. Un traje altemative para hombres
se compone de un conjunto de adornos de hojas de pandanus (correa,
chaplet, pulseras y ligueros), decorada con conchas de Dentalium y
otros. Ligueros de este tipo se muestran en Pate xir.
Otros objetos son usados por los nativos para fines mgicos. Entre
ellas estn las cuerdas hechas de huesos humanos que estn
desgastados para prevenir y curar la enfermedad. Los huesos estn
conectados a una longitud de cuerda, y esto es generalmente decorada
con conchas o con piel de Dendrobium. Estas cadenas de huesos estn
desgastados ms comnmente como chaplets, collares o cinturones,
pero tambin pueden ser hechas en ligueros y pulseras. Los huesos
de cerdo, como animis. tortuga, dugong, etc., son tratados
exactamente de la misma manera
 P LATK XIV

Una mujer con su hijo

 P LATE XV

Una joven mujer casada, mostrando el patrn scaried

 CEREMONIAL
CUSTOMS II]
Como
127
huesos humanos y omaments hace de ellos son comnmente
woni.
Hay una serie de otros omaments que son comnmente usados,
no slo en ocasiones ceremoniales, que, a diferencia de las cadenas
de huesos humanos, no tienen evidentemente un efecto mgico. Tales
son collares de diversos tipos de conchas y semillas de mangle. En la
actualidad los nativos obtener cordones desde Port Blair y hacer
omaments de estos.
El traje ordinario de la mujer es diferente de la de los hombres.
Cada mujer y cada nia lleva al menos una correa de Pandanas leaf.
Hay una especie de cinturn que siempre es usado por las mujeres
casadas y que no pueden ser usados por las solteras. Hay otro tipo de
correa que slo pueden ser usados por las solteras. Las mujeres de las
tribus del sur llevan un manojo de hojas de la Mimusops
littoralis colocan uno sobre otro suspendidos en la parte delantera de
la correa para cubrir la pudenda. En las tribus del norte era
anteriormente la costumbre de las mujeres para llevar un delantal
similar de las hojas de una planta llamada cainyo, y sobre esto tambin
llevaba una borla de desmenuzado hojas de palmera tallo (koro). En aos
recientes las tribus del norte han renunciado a sus propias personalizadas en
esta cuestin y han adoptado la costumbre de las tribus del sur.
Las mujeres suelen llevar alrededor del cuello, un trozo de
cuerda similar al usado por los hombres, pero como no llevan
cuchillos no sirven para el mismo propsito. Es ms usual para una
mujer a llevar un collar de algn tipo. Hoy en da son ms aficionado
de collares de perlas que obtienen desde el asentamiento en Port
Blair. En pocas anteriores los diferentes tipos de conchas eran
utilizados, como el Dentalium octogonmn.
Con la excepcin de que los hombres lleven el cinturn de
cuerda, y las mujeres visten el cinturn de hojas de pandanus y el
delantal de hojas, no hay ninguna diferencia entre el omaments
usados por hombres y por mujeres. En ocasin de un baile u otra
ceremonia, una mujer puede llevar alguno de los objetos descritos
como siendo usado por hombres en tales ocasiones. Tambin el
desgaste de la misma forma cadenas de huesos de animales o
humanos.
Un objeto que parece tener una finalidad puramente utilitaria es
la eslinga utilizadas para transportar nios (llamados Aka- jeru
iba). Este objeto, sin embargo, parece tener sus usos ceremoniales.
 128 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.
En una de las ceremonias de iniciacin que he visto, el hombre que se
vesta de oficiar tales una eslinga alrededor de sus hombros durante
la ceremonia.
En las partes anteriores de este captulo se ha hecho referencia en
varias ocasiones a la danza de las Islas Andamn. Para los nativos la
danza es un medio de diversin y tambin una ceremonia. El perodo de
luto por los muertos es llevada a un cise por una danza, en la cual todos
los dolientes joi. Como se mostrar ms adelante, una danza fue
generalmente celebrado ante una lucha, en otros tiempos, cuando las
peleas ocurrieron. El acto por el cual dos grupos locales hostiles hizo la
paz el uno con el otro fue un baile.
En las ceremonias de iniciacin hay bailes especiales, que ya se han
descrito, en relacin con el cerdo come-come-tortuga y ceremonias. Con
la excepcin de estas danzas y el baile de pacificacin que se describe
ms adelante, slo hay un tipo de baile en cualquier tribu. As, la danza
al final del duelo, o antes de iniciar un ataque contra enemigos, es en
esencia exactamente el mismo que el de la danza en la cual los nativos
disfrutar cuando el da de la cacera ha sido exitosa y la noche est bien.
El tiempo para bailar, excepto en relacin con ciertas ceremonias,
es por la noche, despus de la cena. La danza se lleva a cabo en el terreno
abierto en el centro de la aldea. Esto es barrerse limpie por las mujeres
y los hombres jvenes. Uno o dos fuegos son poco iluminados, y
montones de resina son colocados en situaciones convenientes para
proporcionar luces. Estos tienen que ser repuesta del tiempo a medida
que avanza el baile. Cerca de un extremo de la pista se coloca una caja
de resonancia, que es el deber de un hombre a batir su tiempo con su
pie. Una caja de resonancia es un trozo de madera algo de la forma de
un escudo grande, corte del disco Pterocarpiis rbol. Uno de ellos es
mostrado en la Pate VL detrs de la caja de resonancia, o un poco a un
lado de ella, las mujeres que forman el coro, sentarse en una fila, con las
piernas estiradas al frente de ellos, mirando el baile-suelo. Los hombres
que tienen la intencin de bailar sentada o de pie alrededor del borde
del espacio reservado para el baile.
 IYATK X V I

Una nia durante la ceremonia en la pubertad, decoradas con

Tiras de hojas de pandanus
 P LATK XVII

Una mujer vistiendo la arcilla en su frente como signo de mourni

 n] CEREMONIAL CUSTOMS i2g

Cuando todo est listo a un hombre que se ha ofrecido para

cantar el primer sng tiene su stand en la caja de resonancia, y canta
su cancin. Cuando llega el coro de las mujeres a recoger y a repetir
despus de l, y al hacerlo, cada mujer marca el paso por las palmas
de sus manos en el hueco formado por los muslos, las piernas se
cruzaron uno encima del otro en el tobillo. El cantante contines a
cantar, lo que conduce al coro, y al mismo tiempo marca el tiempo de
la cancin por golpes en la caja de resonancia con su pie. Tan pronto
como el coro comienza los bailarines comienzan a bailar. El paso de
cada bailarn es el mismo, pero hay muy pocos intentos para formar
una figura. Cuando el cantor y el coro se cansan, el canto cesa, pero el
hombre a la caja de resonancia contines para marcar el tiempo para
los bailarines. El cantante repite su cancin varias veces, y l puede
cantar varias canciones, cada uno de ellos repite varias veces. Cuando
l se cansa l es relevado por otro hombre. En un baile que dura
tiempo afiy, un cantante sucede a otra, y el cante y el baile son kepb
continuamente, a veces durante cinco o seis horas.
La descripcin anterior se aplica a todas las tribus de la Gran
Andamn, pero existen algunas diferencias entre las cuatro tribus del
norte de Andaman, y las tribus del oriente y sur de Andaman.
En el norte de Andaman se canta la cancin a travs de una vez
de principio a fin por el cantante, y luego se repite tres o cuatro veces
por el coro. En el sur de Andaman cada cancin consta de una estrofa
y un estribillo, si podemos hablar de ellas. El cantante canta el verso
y el estribillo, y luego el estribillo slo se repite un nmero indefinido
de veces por el coro.
En la danza de las tribus del sur, cada bailarn baila
alternativamente en el pie derecho o en el izquierdo. Cuando se baila
con el pie derecho el primer movimiento es un pequeo salto con el
pie derecho, luego el pie izquierdo se eleva y derrib con un retroceso
rocen el suelo, luego otro salto en el pie derecho. Estos tres
movimientos, que ocupan el tiempo de dos compases de la cancin,
se repite hasta que la pierna derecha est cansado, y la bailarina
cambia el movimiento de un salto con el pie izquierdo, seguido por
una raspadura con la derecha, y otro salto con la izquierda. El tiempo
de los desplazamientos es la siguiente, la lnea superior es la
B. A. 9
130 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.
Ritmo de la danza, mientras que la lnea inferior muestra los
compases de la cancin, que est marcada en la caja de resonancia y
por las palmas de las mujeres.
O JVJ J VJ
RR RR FF RR
El cuerpo de la bailarina se doblan ligeramente fonvard desde las
caderas, las piernas se flexiona las rodillas y la espalda bien curvado
hacia adentro. Hay varias maneras de mantener los brazos y las
manos, una de las ms comunes es mantener los brazos estirados
frente al nivel de los hombros, mientras que el pulgar y el dedo ndice
de la mano estn entrelazados con los de los dems. Cuando un
hombre no quiere ceasc altogethcr desde baile pero desea tener un
breve descanso, l marca el tiempo elevando cada taln
alternativamente desde el suelo. Como un hombre baila l remans en
un mismo lugar durante un corto periodo de tiempo y, a continuacin,
contina el mismo paso, se mueve por una yarda o dos alrededor del
crculo del suelo de baile. Cada ahora y entonces, un bailarn debe
considerarse al trote de una posicin a otra a travs de la danza,
abandonando la tierra de paso de la danza, pero an manteniendo el
tiempo de la cancin.
Las tribus del norte han adoptado el mismo tipo de baile como
las tribus del sur, pero antiguamente su danza fue levemente diversos.
Hubo un poco ms de intento de formar una figura, los bailarines
movindose en su mayor parte en un crculo, algunos en una
direccin y otros en la otra. El paso fue como sigue: un paso adelante
con el pie derecho, un salto sobre el pie derecho, una raspadura con
la izquierda, luego otro salto con la derecha, un paso adelante con el
pie izquierdo, un salto a la izquierda, una raspadura con la derecha y
un salto con la izquierda. El ritmo .es como sigue :-
R R 1r 1 1 R1
J JT.J*J J J*.J
RR R RR R
La lnea inferior muestra los latidos en la caja de resonancia.
Algunas de las bailarinas ocasionalmente romperse en el sur de
regular el paso. Un bailarn a veces cambia la habitual
 ] 131 CEREMONIAL
CSTOMS
Paso a otro llamado koi, en el que cada pie es alternativamente la
golpe en el suelo y raspado hacia atrs. Otras ligeras variaciones de
la circulacin pueden ser introducidas.
Tanto en el sur y el norte de bailar cada bailarn agrada a s mismo
como a la direccin en que se mueve, y el paso en el que se adopta en
cualquier momento dado. Todos los bailarines, sin embargo
independientemente uno de otro bailan, mantener estrictos
de tiempo a la msica.
Las mujeres, por lo general, no unirse a las danzas ordinarias
celebradas en la tarde. Su participacin en el entretenimiento
consiste en formar el coro. Whcn hacen bailar, como lo hacen en
determinadas ocasiones, como en el baile de la CND de luto, su paso
es diferente de la de los hombres. En las tribus del sur la bailarina est
en un solo lugar, con las rodillas flexionadas y levanta sus talones
alternativamente desde el suelo al mismo tiempo que la msica,
produciendo as un ligero balanceo o balanceo de las caderas.
Despus de bailar en un lugar as por unos momentos, ella se mueve
hacia adelante unos pasos a una nueva posicin, manteniendo el
ritmo de la msica en todos sus movimientos y, a continuacin, repite
el mismo rendimiento. Los brazos se acoplan en el tiempo a la danza,
o de lo contrario se celebr antes de la mama con una mueca cruzada
sobre la otra.
En las tribus del norte el cotnmon baile de la mujer es una especie
de modificacin de la de los hombres. Una mujer avanza a travs de
la tierra en tiempo regular, pero en cada tercer paso ella da un salto
poco peculiar que tiene algo del efecto de una bambolendose
curtsey. El tiempo es el siguiente ^
R1r
JJJ JJJ
Un

RRR
1 y r de pie para pie derecho e izquierdo, y el acento que indica el salto
o curtsey. Cada ahora y entonces un bailarn se detiene y permanece
en un lugar, alternativamente raspando cada pie hacia atrs,
manteniendo las rodillas flexionadas, y ambos brazos oscilantes
juntos.
La danza de los Andamanese ordinaria, como se ha descrito
anteriormente, debe estar siempre acompaada de una cancin, y el
propsito de cada cancin es servir como acompaamiento thie a un
132 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

baile. Cada hombre

9-3
 ] 133 CEREMONIAL
CSTOMS
Compone sus propias canciones. Nadie volvera a cantar (en un baile)
una cancin compuesta por otra persona. No hay canciones
tradicionales. Las mujeres ocasionalmente componer canciones, pero
nunca he odo a una mujer cantar en un baile, excepto en el coro.
Cada hombre compone canciones, y los chicos empiezan a
practicar ellos mismos en el arte de la composicin cuando an son
jvenes. Un hombre compone su cancin mientras corta una canoa o
un arco o como l una canoa, palas, cante ms suavemente para s
mismo, hasta que est satisfecho con ella. Entonces, l espera una
oportunidad de cantar en pblico, y por ello se tiene que esperar por
un baile. Antes de la danza que cuida a ensear al coro a uno o dos de
sus parientes femeninas para que ellos puedan llevar el coro de
mujeres. Canta su cancin, y si es exitosa se repite varias veces, y
posteriormente se convierte en parte de su repertorio, para todos los
hombres de cualquier edad tiene un repertorio de canciones que l
est dispuesto a repetir en cualquier momento. Si la cancin no es
correcta, si el coro y los bailarines no me gusta, el compositor
abandona y no repetirla. Algunos hombres estn reconocidos como
creadores de la cancin ms habilidosos que otros.
Las canciones tratan temas cotidianos como la caza o el recorte
de una canoa. Lo importante de una cancin no es su sentido, pero su
sonido, es decir, su ritmo y meloda. Una traduccin de una cancin
Akar-Bale, que es bastante tpico, es " Poto, hijo de Mam Golat, quiere
saber cundo voy a terminar mi canoa. l viene cada da. Es por ello
que hago hilvanar para obtenerlo lanzado tan pronto como sea
posible." Otro sobre el mismo tema se ejecuta: " nudos son muy
difciles de cortar con un qadum. Que el borde romo de qadum. Cmo
estoy trabajando duro cortar estos nudos." El cantante se refiere aqu
a la corte de una canoa. Una serie de canciones en los idiomas nativos,
con traducciones, son dadas por el Sr. Portman1. De stas, el lector
puede consultar para ms informacin.
Segn las declaraciones de los nativos, era antiguamente la
costumbre de tener un baile antes de salir a una lucha no exista una
danza de guerra, los guerreros unindose en una danza ordinaria
como se ha descrito. Quienes destina
1 Notas de Portman, OH los idiomas del sur de grupo Audaman Tribts, pgs. 166-i88
 XVIII PLACA
Una nia vestida con su hermana crneo
 n] CEREMONIAL CUSTOMS 133
Para tomar parte en el ataque contra sus enemigos, es decir, todos los
hombres adultos incapacitados, decorado con pintura roja y blanca,
arcilla y poner adornos de hojas de pandanus o compensacin y
conchas. Cada hombre se mantuvo n sus manos o colocados en su
cinturn o cabeza-visten plumas de madera Tetranthera
desmenuzado (denominado en Akd-Jeru celmo, uj en Aka-Be). Estas
fumarolas de madera triturada ahora son a menudo llevarse en una
danza ordinaria, pero creo que en tiempos anteriores fueron el signo
distintivo de una guerra- danza. Para hacerlos , una longitud corta de
la madera (generalmente se toma un pedazo de un cerdo-roto od la
flecha) y la madera est cuidadosamente con un shell Cyrena
desmenuzado, teniendo cuidado de no romper ninguna de las libres
longitudinales. Un extremo es sus atados con un trozo de cuerda
o libre. Los penachos similares estn hechas de madera, y Pandanus
son transportadas o desgastados en forma similar.
Cuando la parte que ataca desde su aldea cada hombre lleva un
penacho de pedazos de madera Tetranthera empuje en la parte de
atrs de su cinturn. Que frote sus arcos con la madera triturada, y
decir que esto tiene el efecto de hacer que sus propios arcos disparar
bien y aquellos de sus enemigos disparar mal.
Si un hombre mata a otro en una pelea entre dos pueblos, o en
una pelea prvate, abandona su aldea y se va a vivir por s mismo en
la selva, en donde l debe permanecer durante algunas semanas, o
incluso meses. Su esposa y uno o dos de sus amigos pueden vivir con
l o visitarlo y atender a sus deseos. Hace algunas semanas el
homicidio debe observar un riguroso tab. l no debe manejar un
arco o flecha. l no debe alimentarse o tocar cualquier alimento con
sus manos, pero debe ser alimentada por su esposa o un amigo. l
debe mantener su cuello y parte superior del PII cubierto con pintura
roja, y deben llevar los penachos de desmenuzado celmo Tetranthera
(madera) en su cinturn por delante y por detrs, y en su collar en la
parte de atrs de su cuello. Si rompe cualquiera de estas normas, se
supone que el espritu del hombre que ha matado se le causa estar
enfermo. Al final de un par de semanas el homicidio sufre una especie
de ceremonia purica- cin. Primero se frota las manos con arcilla
blanca (tol-odu) y luego con pintura roja. Despus de esto l puede
lavar sus manos y pueden alimentarse con sus manos y pueden
manejar arcos y flechas. l conserva los penachos de pedazos de
134 CEREMONIAL CUSTOMS [CHAP.

madera para un ao o as.

En el norte de Andaman, y posiblemente tambin en el sur, hubo
un acto por el cual dos grupos locales hostiles hizo la paz el uno con
el otro. Cuando los dos grupos han acordado hacer amigos y llevar su
pelea a un extremo, se harn los arreglos necesarios para esta
ceremonia. Los arreglos se hacen a travs de la mujer de las dos
partes. Un da se fija para la ceremonia, que se llevar a cabo en el
pas del grupo que hizo el ltimo ataque. En la aldea de este grupo el
baile tierra est preparado, y a travs de ella se erige lo que se
denomina .a Koro-CP. Los puestos se pusieron en marcha en un une, a las
cimas de estas se adjunta una longitud de fuerte, y de la cae cae estn
suspendidas bundles de desmenuzado hojas de palma (koro). La aparicin
de este pro- struction puede verse en la fotografa reproducida en Pate XIX.
Las mujeres del campamento mantener una mirada para el
planteamiento de los visitantes. Cuando se sabe que estn cerca del
campamento, las mujeres sentarse en un lado de la pista, y los
hombres toman posiciones en la parte delantera de la decorada cae.
Cada hombre est parado con su espalda contra el koro-CP, con sus
brazos estirados lateralmente a lo largo de la parte superior de ste.
Ninguno de ellos tiene armas.
Los visitantes, que son, si podemos decirlo as, perdonando el
partido, mientras que el inicio del partido son aquellos que han
cometido el ltimo acto de hostilidad, de avanzar en el campamento,
el baile, el paso de la danza ordinaria. Las mujeres de la casa parte
marcar el tiempo de la danza en las palmas de sus manos sobre sus
muslos. Me dijeron que los visitantes lleven sus armas con ellos, pero
cuando el baile se realiz a peticin ma los bailarines fueron sin
armas. Los visitantes bailan delante, por encima de los hombres de
pie en el Koro-CP y, a continuacin, an bailando todo el tiempo, pase
hacia adelante y hacia atrs entre los hombres de pie, doblando sus
cabezas al pasar." debajo de la cae suspendido. Los danzantes hacen
gestos amenazantes a los hombres parados en el Koro-CP, y cada
ahora y luego se dividen en un grito estridente. Los hombres en el
Koro permanecer en silencio e inmvil, y se espera que no muestran
ningn signo de miedo.
Despus de haber estado bailando por un poco de tiempo, el lder
de los bailarines se aproxima al hombre en un extremo de la koro y,
tomndolo por los hombros de frente, salta vigorosamente
 L'l.ATV. X I X
. La paz danza o el norte de Andaman.
II] CEREMONIAL CUSTOMS 135

Arriba y Abajo para el momento de la danza, dando as el hombre

posee una buena sacudida. El lder entonces pasa a la siguiente
persona en la fila, mientras que otro de los bailarines pasa por el
mismo rendimiento con el primer hombre. Esto contina hasta que
cada uno de los bailarines ha "sacudido" cada uno de los hombres de
pie. Los bailarines, a continuacin, pasar bajo el koro y agitar sus
enemigos en la misma manera en la espalda. Despus de un poco
ms de baile bailarines .al jubilarse, y las mujeres del grupo visitante
acercarse y danza en mucho la misma manera que los hombres han
hecho, cada mujer dando a cada uno de los hombres del grupo yther
una buena sacudida.
Cuando las mujeres han sido a travs de su danza las dos partes
de los hombres y las mujeres a sentarse y llorar juntos.
Los dos grupos permanecen juntos durante unos das, pasando
el tiempo en la caza y bailando juntos. Fresents se intercambian,
como en las reuniones ordinarias de los diferentes grupos. Los
hombres de los dos grupos de arcos de Exchange el uno con el otro.
 Captulo III
Las creencias mgicas y religiosas

EL Andaman isleos creen en la existnce de una clase de seres

sobrenaturales que propongo para denotar por el trmino " espritus."
El nativo de ame para estos espritus es lau, lao o yau en los idiomas
del Norte y Oriente Andaman, y cauga en el sur de Andaman. Mientras
que todos los espritus se indican junto con el trmino lau o cauga, hay
ciertas clases especiales de los espritus. Hay, por ejemplo, los espritus
que rondan las selvas de las islas. Estos son llamados en el norte
Andaman Ti-miku Lau, desde la palabra ti-miku significado del bosque,
o ms exactamente " la tierra." (la nica tierra conocida al Andamanese
est cubierto de bosque.) En Aka-Bea el ame para estos espritus es
selva Hern Cauga, la palabra ereni equivalentes en ese idioma del
norte de ti-miku. En el norte el Andaman Ti-miku Lau son a menudo
llamados Bido Tec Lau, es decir, espritus del Calamus leaf, bido el ame
del Calamus tigrinus cae. Esto est armado con fuertes espinas, y en
algunas partes de la selva formas absolutamente impenetrables
matorrales. Los nativos dicen que los espritus rondan estos
matorrales y henee su ame.
Hay otros espritus que viven en el mar. Aunque estos elementos
pueden incluirse bajo el trmino Lau o Cauga, cuando t se utiliza en un
sentido general, pero hay un tipo especial de ame para los espritus
del mar, Juma en el norte, y en Juruwin Andaman Aka-
Bea. El Juma son seres de la misma naturaleza que la Ti-miku Lau, con
la diferencia de que ellos viven en el mar, mientras que el segundo vive
en el bosque.
En el sur, los nativos de Andaman hablar tambin de ano'ther
clase de espritus que viven en el cielo y se
denominan moma o Morowin.
 CHAP. III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 137
Cuando un hombre o mujer Andamanese muere l o ella se
convierte en
Y

Un espritu, es decir, un Lau o Canga. Los huesos de una persona

muerta, que se excava hasta despus de la carne se ha deteriorado, se
denominan Lau toi en el norte de Andaman, toi siendo la palabra "
hueso." El crneo es Lau ter-co, a partir de la palabra re-co, que significa
"cabeza". Exactamente similares trminos que se utilizan en Aka-
Bea, los huesos de un hombre muerto se llama Canga ta (espritu de
huesos).
Las leyendas se refieren Andamanese, que se describe en el
siguiente captulo, que se refieren a la actuacin de los mticos
ancestros. Como todos Andamanese, cuando mueren, se convierten en
Lau, estos antepasados son, por supuesto, incluido bajo este trmino.
A menudo se distinguen de los espritus de las personas muertas
recientemente por ser denotados como Lau t'er-kuro, desde la
palabra re-kuro significa " grande", y se aplica a los seres humanos para
denotar la importancia de la posicin social. Igual que un hombre que
ocupa una posicin prominente en su tribu se llama un "gran" hombre
{er-kuro), de forma que los ancestros de la AndaAka-Bea utilizar un
trmino similar, Canga tabaya para distinguir los antepasados de los
espritus de las personas ordinarias.
El ame Lau o Canga tambin es aplicado por el Andamanese a los
nativos de la India y Birmania quien ven en la Colonia Penal de Fort
Blair. El ame Aka-Jeru para la Colonia Penal es Lau-l'ara-
nyu, literalmente "la aldea de los espritus." En la actualidad el trmino
Lau o Cauga no se aplica a los europeos, que son, generalmente, del
que se habla en el norte Anda5) se aplica el trmino Lau a los europeos
no les distingue de otros extranjeros de piel clara. La necesidad de
distinguir entre los asiticos, como los nativos de la India, y los
europeos, slo ha surgido desde que han llegado a tener relaciones con
la colonia penal.
El trmino Lau no es aplicada por el Andamanese a extranjeros de
su propia raza. or sera aplicado, creo, a los hombres de otras razas
tales como el negro negro africano. Me mostr las fotografas de
Semang nativos de la Pennsula Malaya y tambin de los nativos de
frica y Nueva Guinea, y en todos los casos se les llama jarawa, que es
el trmino que se aplica; por la gran
138 [CHAP.
RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS
Las tribus de Andaman a los nativos de la Pequea Andamn. Por
otro lado me llamaron polinesios Lau.
Para muchos el Andaman centures isleos han sido
acostumbrados a ver hombres de piel clara visitar sus costas en los
buques europeos, nativos de las costas de la India, Birmania y
malaya, y ocasionalmente quizs Chnese. A estos extranjeros dieron
el ame de Lau, aparentemente, considerndolas como visitantes
desde el slo saban de otro mundo, el mundo de los espritus1. La
ropa que estos "espritus" llevaba llamaron Lau ot-julu, la
palabra ot-julu significado " coid".
Los espritus de la selva y el mar se consideran generalmente
invisible, pero hay cuentos de hombres y mujeres que han visto, y su
apariencia personal a veces se describe. Las descripciones varan
considerablemente de uno a otro informante. Una de las
afirmaciones ms comunes es que son ligeras o de piel blanca. (El
vocabulario Andamanese no allovv de ninguna distincin entre
blanco y gris claro o una sombra de luz de color.) Un hombre, sin
embargo, dijo que los espritus del bosque son negros (u oscura),
mientras que los espritus del mar son blancos (o luz). Me dijeron
varias veces que los espritus tienen el pelo largo y barbas
(Andamanese habiendo, como regla, sin barba, y su cabello, siendo
frizzy, nunca crece a cualquier longitud). Sus brazos y piernas se dice
ser anormalmente largo, mientras que slo tienen cuerpos
pequeos. Aunque no hay uniformidad en la manera en que los
nativos describen los espritus de la selva y el mar, hay una notable
tendencia a asociarlos con lo grotesco, lo feo, y el miedo. Existe una
creencia comn de que los espritus, tanto de la selva y del mar,
llevar con ellos de luces, que varios hombres y mujeres afirman
haber visto.
En respuesta a la pregunta de cmo los espritus de la selva y el
mar se origin, los nativos, todos de acuerdo en decir que son los
espritus de los muertos, hombres y mujeres.
La selva espritus viven en una aldea (o aldeas) en el bosque.
Hay una creencia que morais vagando por s mismos en la selva han
sido capturados por los espritus. Debera el cautivo
1 una costumbre parecida se encuentra en muchas tribus salvajes. As, en muchas

partes de Australia, los aborgenes cali hombres blancos por el IHE ame que se
aplican a los espritus de los muertos.
Mostrar ningn temor, Mis informantes manifestaron, los espritus
podra matarlo, pero si l fue valiente que lo llevara a su aldea,
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 139
detenerlo durante un tiempo y, a continuacin, ponerlo en libertad
para regresar a sus amigos. Un hombre a quien tal aventura ha
sucedido ser dotado para el resto de su EFU con potencia para
realizar la magia. l pagar visitas ocasionales a sus amigos los
espritus. Los nativos me dijo uno de esos hombre que muri no
hace muchos aos. A intervalos irregulares sola pasear fuera en la
selva por s mismo y permanecer ausente durante unas pocas horas,
a veces durante un da o dos. Regres a la aldea despus de tal
ausencia mirando extrao y vestidos con adornos de hojas de
palmera desmenuzado (koro) que afirm que se haba depositado
en l por los espritus.
Guardar para las personas que se han hecho amigos con ellos,
y se han vuelto as dotado de poderes mgicos, todo contacto con los
espritus de la selva y el mar, o con el espritu de un hombre muerto,
es peligroso. Los espritus se cree que es la causa de todas las
enfermedades y las muertes resultantes de enfermedad. Como un
hombre pasea en la selva o en el mar, los espritus vienen
invisiblemente y golpearlo, despus de lo cual cae enferma y puede
morir. Un hombre o una mujer tiene ms probabilidades de ser
atacado por los espritus si l o ella est sola, y por eso, siempre es
mejor estar en la empresa cuando se encuentra lejos de la aldea. Los
espritus raramente se aventuran en el pueblo en s, aunque pueden
merodear por ronda, especial- mente en la noche. Son ms
peligrosos durante la noche que durante el da.
Hay muchos objetos que se cree que tienen el poder de
mantener a los espritus a una distancia, y por lo tanto de preservar
a los seres humanos desde el peligro de la enfermedad. Entre los
ms im- portant de estos incendios son, flechas, huesos humanos,
las abejas'-cera y pintura roja. Un hombre o una mujer dejando una
choza para ir a unos pocos metros en la noche siempre va a llevar
una marca de fuego como proteccin contra los espritus que
pueden ser merodea en el barrio. Si la noche es oscuro una antorcha
es llevada en adicin al fuego-stick.
La Andamanese nunca silban en la noche, ya que creen que el
ruido de silbido atraera a los espritus. Por otro lado creen que
cantar mantendr los espritus de distancia.
Los espritus que acechan a los bosques y aguas de un hombre
de la casa propia se consideran menos peligroso para l que los de
Un pas en el que l es un extrao. Un hombre de la tribu Aka-Cari que
estaba conmigo en Rutland isla tena una coid sobre su pecho me pidi
permiso para regresar a su propio pas, explicando que los espritus de
 140 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
Rutland Isla eran, por as decirlo, en enemistad con l, y que si se
hubiera quedado ms tiempo estara seriamente enfermo, y tal vez
morir, mientras que, por otro lado, los espritus de su propio pas
fueron amistosos hacia l, y una vez que l estaba entre ellos, l se
veran rpidamente recoven
Existe la creencia de que los espritus se alimentan de la carne
muerta de hombres y mujeres. La selva espritus comer quienes estn
enterrados en la tierra, y la Juma devoran a quienes se ahogan u otros-
wise perdido en el mar.
Seor cuenta del hombre de los espritus de la selva y el mar-
mantiene un error importante, que necesita ser sealado. l escribe
como si se tratase de una nica Erem Catiga selva (espritu) y slo
un espritu Jumwin (mar), mientras que cada uno de estos ames es
el ame no de un solo individuo, sino de una clase de super- los seres
naturales de las cuales hay un nmero indefinido. El Sr. followingis
cuenta del hombre:-Erem-cauga-la, "el mal espritu del bosque, tiene
una numerosa prole por su esposa Cana Badgi-Lola, quien permanece
en su casa con sus hijas e hijos menores, mientras que su marido y
criado hijos deambulan las selvas con una antorcha encendida
conectada a su izquierda las piernas, a fin de que los primeros pueden
herir cualquier infeliz wights que pueden satisfacerlas desprotegidos,
y en la oscuridad; l generalmente hace sus vctimas enfermas, o los
mata por herir a ellos internamente con flechas invisibles, y si tiene
xito en la causa de la muerte, se supone que la fiesta a la carne cruda."
"En lo que respecta a Jumwin, el mal espritu del mar, dicen que l
tambin Es invisible, y vive en el mar con su esposa y sus hijos, quienes
le ayudan a devorar los cuerpos de quienes estn ahogados o
sepultados en el mar; el pescado es el alimento bsico de su
alimentacin, sino que tambin, en ocasiones, por medio de la
variedad, los ataques de los aborgenes se encuentra la pesca en las
costas o por los arroyos. El arma que usa es una lanza, y las personas
que estn ocupadas con calambres o cualquier enfermedad repentina,
en retuming desde, o mientras est en el agua son sad haber sido
" Juruwin peared'. l tiene varias residencias de submarinos y barcos
para viajar bajo la superficie del mar, mientras que l lleva con l una
red, en la que coloca todas las vctimas, derechos o la piscine, l puede
lograr capturar1".
Seor Portman correctamente se traduce la palabra Juruwin como
significando "los espritus del mar" con el plural y no el singular2.
Otras referencias a la Andamanese creencias acerca de los
espritus se encuentra ms adelante en este captulo. Es necesario en
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 141
este momento para considerar una clase de seres totalmente
diferentes.
Los isleos de Andaman personifican los fenmenos de la
naturaleza vvith que conocen, tales como el sol y la luna. Antes de
relacionar en detalle lo que podra aprenderse acerca de sus creencias
sobre estas cuestiones, es necesario cali atencin a una caracterstica
de estas creencias. Declaraciones diferentes, no slo de
distintos informantes, sino incluso de la misma informante, son a
menudo bastante contradictorias. Por ejemplo, a veces se dice que el
rayo es una persona, y otras veces se dice que el rayo es una marca de
fuego lanzados a travs del cielo por un mtico ser
nombrado Biliku. Estas dos declaraciones, que a todo el pensamiento
lgico son incomtence de antemano.
Sobre el sol y la luna, la declaracin ms habituales en todas las
tribus es que el sol es la esposa de la luna y las estrellas son sus hijos.
En el norte de la luna es Andaman Maia Dula {.Aka-Cari) o Maia Cirikli
{Aka-Jeru), el sol es Mitni DID y sus hijos las estrellas son Catlo, los grandes
y los pequeos Kata. Catlo es el ame de una especie de escarabajo, y
marcada finamente kata es el ame del fuego comn-fly. O
constelaciones de estrellas individuales no son reconocidos.
Otra versin de la misma tribus es que la luna {Dula) es femenino,
y tiene un esposo llamado Maia Tok, mientras el sol {UID UID) o
Toro es de sexo masculino.
En el Aka-jeru tribu existe la creencia de que la luna {Maia
Cirikli) puede, cuando lo desea, convertirse en un cerdo, y bajar a la
tierra y se alimentan de las cosas que los cerdos comer all
1 Hombre, op. cit., pgs. 158, 159.
2 Portman, notas, etc. Langttages m la pg. 183.
 142 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Es una leyenda que en una ocasin la luna lo convirti en un cerdo

y carne a la tierra para comer la fruta cuei. Un hombre
llamado Maia Coinyop reuni la luna (en forma de cerdo) en el
bosque, y le dispararon con una flecha. Cirikli (la luna) sac su
cuchillo y mat al desafortunado Coinyop, cortando la cabeza.
vvhich offhis, dej tras de s, y tomando el cuerpo hasta el cielo
donde l se lo comi.
En la tribu Pucikwar la declaracin ms comn es que la luna
(Puki) es masculina y que el sol {Puto) es su esposa. Una afirmacin
diferente de la misma tribu es que la luna es femenino y es la esposa
de un ser llamado Tomo. Tomo parece ser, en cierta medida,
identificado con el sol. Por lo tanto uno de los entrevistados dijo que
es Tomo que enva el buen clima, y que l es quien enva la luz
diurna cada da y. Tomo donde vive, en el cielo, es ahvays ahvays da
y est bien. Cuando los nativos mueren sus espritus ir al cielo y vivir
con Tomo. Veremos en el captulo siguiente que, segn algunas de
las leyendas, tomo es el primer ancestro de la Andamanese.
Otra versin es que la luna fue hecha por el tomo de piedra
opalescente y se tomo que, de alguna manera, regula su paso a travs
del cielo.
Una creencia acerca de la luna que se encuentra en todas las
tribus, tanto del Norte como del Sur, que estar muy enojado y si
hay un incendio, o cualquier luz brillante, visible cuando se levanta
en la noche, poco despus de la puesta de sol. En esos momentos los
nativos son cuidadosos para encubrir sus fuegos de manera que
stos slo arder sin ame. Seor hombre se refiere a esta costumbre.
" temor de dis- agradable Maia Ogar (Sr. Luna), durante las
primeras noches del tercer trimestre, cuando se levanta despus de
la puesta de sol, conservan el silencio, la cesacin de todo trabajo en
el que pueden estar acoplados- incluso detener deben viajar y casi
extinguir cualquier luz o fuego que puede quemar. Esto es debido a
la creencia de que l es celoso de la atencin se distraiga a otros
objetos que l mismo, en un momento como este, o de cualquier
otro tipo de luz empleado que haba sido gentilmente complace a
permitirse tanta abundancia. Por el momento la luna subi unos
pocos grados, hovvever, restaurar sus fuegos y reanudar sus
antiguas ocupaciones, pues consideran que tienen suficientemente
;|
Cumpli con Maia Ogar sus deseos y necesidades. El aspecto brillante
de la luna llena en su primera aparicin sobre el horizonte se supone
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 143
que indcate Maia Ogar est enfurecido a encontrar algunas personas
descuidan a observar estas medidas conciliadoras; tambin hay una
idea que, si l se molest mucho, l castigar retirando o
disminuyendo la luz de su rostro1".
En lo que se refiere a la depilacin y menguante de la luna, Seor
hombre dice que estas son explicadas por el "Aka-Bea diciendo que son
ocasionados por "su" aplicando una capa de nube a su persona, por
grados, a la manera de su propio uso de koiob (pintura roja) y tala-
og (blanco el ay) y luego gradualmente limpiarlo-". En la tribu Aka-
Kede Los nativos dicen que como Maia Cirike Sir (Luna) va a travs del
cielo, su lengua cuelga fuera de su boca, a veces ms, a veces menos, y
que es la lengua que est visible, que da la luz. No he escuchado
ninguna explicacin de la Depilacin y menguante de la luna en las
tribus del norte de Andaman. En estas tribus la luna nueva se
llama Dula e-neumtico, es decir, el "baby luna", la palabra e-
neumtico que denota los jvenes descendientes de un animal o un ser
humano.
Con respecto a un eclipse lunar Seor Hombre, escribe que " en el
caso de Maia Ogar deberan estar tan mal asesorado como para retener
su luz permanentemente o representar a s mismo en otros aspectos
todava ms desagradable, cuando la luna se eclips a algunas
personas a la vez aprovechar sus arcos y twang ellos tan rpidamente
como sea posible, produciendo un sonido de traqueteo como si el
cumplimiento de un gran nmero de flechas, mientras que otros
comienzan a la vez afilando sus rata (flechas). Por supuesto esto no se
pierde nunca demonstraron hostiles a la luna, que no se aventuran a
lastimar a quienes demuestren listo para darle una recepcin tan
incmodo. Su inmunidad frente al dao en estas ocasiones ha dado
lugar a algunas bromas a expensas del luminary en cuestin, durante
la permanencia del eclipse, que gritan invitando tonos al orb oculta de
la siguiente manera:-Ogar, laden balac prohibicin lebe y idoati! Doati!
Doati! (o la Luna, le dar la semilla de la balac manifistate!! Aparecen!
Aparecen!) esto se dice derisively, pues aunque estos 1 Hombre, op. cit. pg.
1 t. . .2 Ibd., pg. 160.
Las semillas son ampliamente consumido por los cerdos, los
aborgenes no los consideran aptos para alimentos1".
Cabe sealar que la invitacin a la luna para comer balac semillas
no es quizs derisive, pero puede estar conectada con la creencia de
que la luna puede tum a s mismo en un cerdo para alimentar a los
cerdos thngs que comer.
No hubo eclipse de la luna durante mi estancia en las islas. Los
 144 [CHAP.
RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS
nativos de las Islas Andamn Norte me dijo que en una ocasin como
esta no asustar a la luna en revelndose nuevamente por
la iluminacin el extremo de una flecha de bamb-eje, y disparando
desde un arco en la direccin de la luna. Otra costumbre de que me
dijeron es tomar los penachos de pedazos de madera
Tetranthera {celrno o uj) y sople hacia la luna.
Seor Hombre afirma que "un eclipse solar alarmas ellos
demasiado para permitir su indulgencia en jests o amenazas, &c.:
durante el tiempo que dura todo se queda en silencio e inmvil, como
si estuviera en espera de alguna calamidad momentnea2".
Existen varias cuentas diferentes en el norte de Andaman los
fenmenos del da y de la noche. La noche es a menudo per- sonified y
se llama Mimi Bat (dama de noche). Una versin es que es ella la que
hace de la noche mientras Maia Tarodiu hace el da. Din es el ame del
sol y turo-diu realmente significa " el pleno sol " y se refiere a la parte
media del da cuando el sol est en el cielo.
Otra version del Norte es que la luz del da es hecha por un ser
denominado Tautobitatmo quien Uves en el cielo. l cierra el da bajo
una piedra cada noche y permite que todas las maanas.
De Tautobitatmo me dijeron que a veces se ve en el cielo nocturno, pero
yo no era capaz de descubrir a qu fenmeno natural se hizo referencia.
Tampoco he podido descubrir el significado del ame, que es una com-
Libra, tau es el cielo.
Todava otra versin de las mismas tribus que es un ser
llamado Maia cara que hace la luz cara parece ser el equivalente de
la tomo de la A -Pucikwar y otras tribus del sur. l a veces se dice para
haber sido el primer antepasado, y a veces el creador, de la
Andamanese. l Uves en el cielo.
1 Hombre, op. cit., pg. 160. * Ibd., pg. 161. 'Z
Otro belef sobre la noche lo conecta con los espritus.
La Lau (espritus) en el cielo, cerrar la noche con una tela o alfombra.
Cuando se desenrolle el pao se vuelve oscura. Los nativos de las Islas
Andamn Norte antiguamente llamada tela-ot-lan julu, desde un
tallo -julu significa "coid", que slo estaban familiarizados con la tela a
travs de verlo usado por los extranjeros vvho visitaron a sus orillas, y
a los que llamaron espritus {Lau).
En el norte de Andaman el trueno y el relmpago son comnmente
personificado. El relmpago es ele o Alt, y el trueno
es Korude o Korule. Algunos de los nativos hablaron de Mimi
Ele (hembra) y otras de mala Ele (macho). l vive en el cielo, que
se considera que est hecha de piedra (o roca) y se llama tau-
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 145
meo (cielo-piedra). El relmpago es debido a su sacudir su pie. Una
declaracin bastante oscuro fue en el sentido de que ele pasa la mayora
de su tiempo durmiendo o acostado y no hacer nada. Cuando el tiempo
empeora lato (un ser que no pude identificar), viene y
preocupaciones Ele y lo despierta. Luego Ele se enoja y sacude la
pierna. Este es el rayo.
Trueno (Korude) tambin vive en el cielo. Se dice que hace el
trueno por medio de una gran piedra redonda. Una cuenta es que l
rueda la piedra sobre el cielo. Otra es que hace la piedra caliente, y esto
produce el trueno.
Una explicacin diferente del trueno y el relmpago, que se
encuentra en todas las tribus, es que son realizados por dos seres
denominado Tarai y Biliku Iater, que se describe en este captulo.
Nunca he odo la lluvia {jicer) habla de como una persona de la
misma manera como el trueno y el relmpago. Una explicacin de la
lluvia es que el cielo de piedra {tau-Meo) obtiene coid, y esto turas la
niebla (milite) en la lluvia. Otro es que en el cielo hay un gran hueco o
piscina, que se llena con agua y luego se desborda. Otra versin es que
la lluvia es hecha por un ser (o seres) denominado Caoy, quien parece
ser una mujer y vive en el cielo. No he podido obtener ninguna
satisfactoria informatin sobre ella.
En todas partes de las islas el arco iris se cree tener alguna
conexin con los espritus de la jungla o del mar. Una declaracin muy
comn es que es un puente de cae que se extiende entre este mundo
y el mundo de los espritus difuntos.
B. A. 10
 144 RELIGIOS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
Las semillas son ampliamente consumido por los cerdos, los
aborgenes no los consideran aptos para alimentos1".
Cabe sealar que la invitacin a la luna para comer balac semillas
no es quizs derisive, pero puede estar conectada con la creencia de
que la luna puede tum a s mismo en un cerdo para alimentar a los
cerdos en las cosas que comer.
No hubo eclipse de la luna durante mi estancia en las islas. Los
nativos de las Islas Andamn Norte me dijo que en una ocasin como
esta no asustar a la luna en revelndose nuevamente por la iluminacin
el extremo de una flecha de bamb-eje, y disparando desde un arco en
la direccin de la luna. Otra costumbre de que me dijeron es tomar los
penachos de pedazos de madera o celmo Tetranthera ( UJ) y sople
hacia la luna.
Seor Hombre afirma que " un eclipse solar alarmas ellos
demasiado para permitir su indulgencia en jests o amenazas, &c.:
durante el tiempo que dura todo se queda en silencio e inmvil, como
si estuviera en espera de alguna calamidad momentnea V".
Hay scveral diferentes cuentas en el norte de Andaman los
fenmenos del da y de la noche. La noche es a menudo per- sonied y
se llama Mimi Bat (dama de noche). Una versin es que es ella quien
malees la noche mientras Mata Turodiu hace el da. Din es el ame del
sol y turo-diu realmente significa "pleno sol" y se refiere a la parte
media del da cuando el sol est vvell arriba en el cielo.
Otra version del Norte es que la luz del da es hecha por un ser
denominado Tautqbitatmo que vive en el cielo. l cierra el da bajo una
piedra cada noche y permite que cada moming. De Tautqbitatmo me
dijeron que a veces se ve en el cielo nocturno, pero yo no era capaz de
descubrir a qu fenmeno natural se hizo referencia. Tampoco he
podido descubrir el significado del ame, que es una com- Libra, tau es
el cielo.
Todava otra versin de las mismas tribus que es un ser llamado
Maia cara que hace que la luz del da. Cara parece ser el equivalente
del Tonto del Pucikwar y otras tribus del sur. l es. A veces dice haber
sido el primer antepasado, y a veces el creador, de la Andamanese. l
vive en el cielo.
1 Hombre, op. cit., pg. 160. Ibd., pg. 161. '
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BEL1EF5 *45
Otra creencia sobre la noche lo conecta con los espritus.
La Lau (espritus) en el cielo, cerrar la noche con una tela o alfombra.
Cuando se desenrolle el pao se vuelve oscura. Los nativos de las Islas
Andamn Norte antiguamente llamada tela lau-ot-julu, desde un tallo -
julu significa "fro". Slo estaban familiarizados con la tela a travs de
verlo usado por los extranjeros que visitaron a sus orillas, y a los que
llamaron espritus [Lau).
En el norte de Andaman el trueno y el relmpago son comnmente
personificado. El relmpago es ele o un Yo. y el trueno
es Korude o Korule. Algunos de los nativos hablaron de Mimi
Ele (hembra) y otras de mala Ek (macho). l vive en el cielo, que se
considera que est hecha de piedra (o roca) y se llama tan-meo (cielo-
piedra). El relmpago es debido a su sacudir su pie. Uno bastante
oscuro satemen fue en el sentido de que ele pasa la mayora de su
tiempo o asieep iying abajo y no hacer nada. Cuando el tiempo
empeora Lato "un ser que no pude identifv), viene y
preocupaciones Ele y lo despierta. Luego Ele se enoja y sacude la
pierna. Este es el rayo.
Thunder {Korude) tambin vive en el cielo. Se dice que hace el
trueno por medio de una gran piedra redonda. Una cuenta es que l
rueda la piedra sobre el cielo. Otra es que hace la piedra caliente. Y esto
produce el trueno.
Una explicacin diferente del trueno y el relmpago, que se
encuentra en todas las tribus. es que son realizadas por dos seres
denominado Tarai y Biliku. que se describe ms adelante en este
captulo.
Nunca he odo hablar de la lluvia (jier\ habla de como una
persona de la misma manera como el trueno y el relmpago. Una
explicacin de la lluvia es que el sky-piedra (tau-nuo; obtiene el fro, y
esto convierte la mst {milite) en la lluvia. Otro es que en el cielo hay
un gran hueco o piscina, que se llena con agua y luego se desborda.
Otra versin es que la lluvia es hecha por un ser (o seres) denominado
Caitog, quien parece ser una mujer y vive en el cielo. 1 no pudo obtener
ninguna informacin satisfactoria sobre ella,
En todas partes de las islas rainbow s cree bave alguna conexin
con los espritus de la jungla o del mar, una declaracin muy comn
es que es un puente de cae se extiende entre este y el worid worid
de espritus difuntos.
 146 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

A lo largo de los arco iris que los espritus viajar cuando visitan la tierra.
Es necesario corregir una declaracin del Sr. Portman sobre este
asunto. En relacin con la palabra Aka-Bea para el arco iris, pidga-Var-
cauga, dice " La raz pidga (arco iris) no debe ser confundido con la
raz pidga cae 'un' o 'rota'. El Andamanese tienen algunas leyendas
sobre los usos de la Rainbow, y estas han sido hasta ahora entiende que
se refiere a 'bastones'. Pidga-l'ar-cauga significa 'el arco iris (puente),
por la cual los espritus (transversal)'1." Sr. Portman es un error. La
palabra significa " cae pidga " y toda la palabra significa " el cae del
espritu." es la palabra que es el ame del arco iris, y no la palabra
pidga. Un exactamente similares com- Libra ame para el arco iris
existe en cada uno de los idiomas de la Gran Andamn. El ame de
determinadas especies de grandes cae vares, siendo pidga en Aka-Bea,
peta en Pucikwar, pir en Aka-Jeru y as sucesivamente. Aparte del hecho
de que los aborgenes mismos dicen que el arco iris es un "cae", el Sr.
Portman quiere hacernos creer que en cada uno de los idiomas dierent
hay dos palabras, dierent exactamente similar en los distintos
idiomas, uno de los cuales significa " cae " y el otro "arco iris", mientras
que no existe ninguna conexin betwecn las palabras. As
habra significado pidga Aka-Bea " una especie de significado pidga
cae " y " un arco iris". Aka-Jeru habra significado " " cae pir pir
y significado "arco iris".
El arco iris es generalmente considerada como un mal ornen,
creyndose ser un precursor de la enfermedad. Uno Aka-
Jeru declaracin es que es hecha por un ser llamado Tolitoy y que
cuando aparece alguien se enferma.
La nica explicacin de las mareas que o fue en el sentido de que
son causados por un pez, una especie de Tetrodon, llamado
olmo en Aka-Jeru y entrada en boxes Aka-Kede, que bebe el agua y luego
se le permite salir de nuevo.
Las Islas Andamn son ocasionalmente visitado por terremotos.
Una cuenta de hw Aka-Kede terremotos son causados es que cuando
un hombre muere, l va al mundo de los espritus que est debajo de la
tierra. Los espritus celebrar una ceremonia. Mi informante habl de la
ceremonia como Kimil, que es el ame del 1 Portman, Nolis sobre las lenguas oflhe
South Andaman, pg. 318.
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 147
Ceremonias de iniciacin. En esta ceremonia, tienen un baile similar a
la danza de pacificacin descrito en el captulo anterior, pero en lugar
de erigir una pantalla tal como se utiliza en esta ceremonia, hacen uso
del arco iris. Como sacuden el arco iris en el baile esto provoca
terremotos. La ceremonia que recin llegados a los espritus han de
sufrir en el mundo despus de la muerte es un poroto kitnil, es decir,
iniciar come poroto (Caryota soboliferd).
Entre las ms importantes de las creencias Andamanese son
aquellos relacionados con el clima y las temporadas. Estos se
encuentran bajo el control de dos seres denominado Biliku,
Bilik o Puluga y Tarai, Teriya, o dara. Hay un cierto nmero de puntos
en los que las declaraciones de un informante puede difer desde los de
otro en relacin con estos dos seres mticos, pero hay tambin un cierto
nmero de puntos en los que hay unanimidad absoluta en todas las
tribus de la Gran Andamn.
La primera creencia en que existe toda la unanimidad es la unin
de Biliku Tarai y con los dos jefes de vientos que son conocidos en las
Islas Andamn. Biliku vive en el noreste y est conectado con el monzn
noreste. Tarai vive en el sur-oeste y est conectado con el monzn
sudoccidental. La conexin se muestra en los ames de estos vientos,
que son como sigue:-
N. E. S. W.
Languagc
Viento Bilik Viento Tarai
Aka-Bo Aka-Kora Aka-Cari, ,, , Aka-Kol Oko-Juwoi
Biliku boto a boto Teriya
Aka-Jeru y Pucikwar Akar-Bale Aka-Bea
Puluga toa dara Deria
En las tribus del norte la Puluga ta
palabra boto significa "viento". Biliku
boto debe traducirse "el viento", Biliku Tarai y boto es igualmente "
las tarai viento." Sera incorrecto transate el ame Biliku boto como "el
viento de Biliku", para esto se mostrara en Aka-Jeru por Biliku iio
boto. En una -Puikwar el viento del sudoeste se denomina simplemente
Teriya, el ame de la mtica est conectado con el viento se utiliza como
el ame del viento en s, como es el caso con el ame Ele (rayo). Por otro
lado el viento del nordeste no est llamado Bilik pero Bilik. Lo mismo
ocurre tambin en la Aka-Bea Akar-Bale y lenguas. R-,y ..
10-2
 148 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
Seor Portman traduce el trmino Aka-Bea Puluga ta como "Dios
del Viento", y aade que, en su explicacin, " Puluga ta significa * viento
de Dios", y la razn por la que el ame no es conocido. Algunas ideas
vagas respecto a la orientacin de la morada de Dios en el cielo son el
probable origen del trmino1." En cuanto a la traduccin del ame
Puluga Andamanese por el espaol " Dios " se examinar ms adelante.
Dejando eso de lado, es mportante sealar que Puluga ta no significa
" Puluga s viento." La palabra para viento en Aka-Bea est dada por el Sr.
Portman a s mismo como zvul-ya, y la Akar-Bale y equivalentes
Pttcikwar arepoat-ya y pote, siendo forras del mismo tallo como el norte
de boto. La traduccin de "Puluga wind" en A- bl Bilik Pucikwar sera l'aie
pote, pero esta no es una frase que el na ti ves utilizar nunca. lt no es posible
transate " Puluga wind '' con precisin en Akar- Paca. Puluga poat-
ya significara " Puluga soplando" -ya est terminando un informe
verbal. En cualquier caso , Puluga Bilik ancl toa no se traduce en el
sentido de "Puluga wind".
Puede observarse, en referencia a la declaracin del Sr. Portman,
que las nociones de Andamanese como a la direccin de la vivienda
de Puluga en el cielo que estn muy lejos de ser vaga. Los nativos, todos
estn de acuerdo en que Puluga o bi/iku vive en el sentido de que el
viento sopla del nordeste, realmente N.N.E. Esto se muestra en la
distribucin geogrfica de ames. Por ejemplo, el lado de Havelock
Island que mira al norte-este se llama Puluga-Var-viugu, significando "el
lado que enfrenta , Puluga" de ar-mugu significado " FRONT " o "cara".
Hay dos asuntos, entonces, sobre el cual existe unanimidad
absoluta en todas las tribus de la Gran Andamn, siendo uno de ellos la
conexin de Puluga Biliku (O) con el noreste y de Tarai (o Derla) con el sur-
oeste, y el otro es la conexin de estas.dos seres con los vientos que soplan desde
estos dos puntos opuestos de la brjula.
La unin de estos dos seres con vientos se muestra de otra manera
en la tribu Pucikwar, donde los vientos se dividen en dos divisiones.
Una divisin contiene slo el viento del sudoeste, que es de extrema
regularidad y sopla constantemente durante unos cinco meses en cada
ao. Este viento es 1 Portman, notas sobre los idiomas 0/El Sur Andaman, p.
314, llamado Teriya. La otra divisin contiene todos los otros vientos, y
colectivamente estn indicados por el trmino Bilik. Se distinguen por
ames, como jila Bilik (oriente Bilik, desde jila, east) Koico Bilik (oeste ),
Metepur Bilik Bilik, Coliatum Bilik, Rarear Bilik y Kqvcor-tqy Bilik. Aqu \ve
encontrar el ame Bilik utilizados no como el ame de una sola pcrson,
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 149
pero como el ame comn para una clase de seres que son los vientos
personificada. El mismo uso del trmino tambin se encuentra en
la tribu Aka-Kol.
Incluso en la tribu Akar-Bale algo del mismo tipo es encontrado.
Un hombre dijo que Puluga Akar-Bale tiene dos hermanos, Jila Puluga
Puluga (Oriental) y Koaico Pulttga Puhtga (Oeste); el enva todos los
vientos del este y del oeste, todos los dems.
En las Islas Andamn el ao se divide en dos partes casi iguales.
Durante la temporada del monzn sudoccidental, que dura de mayo a
septiembre, el viento sopla constantemente desde el sur-oeste. Esta es
la temporada de lluvias. Las tormentas violentas nunca o slo muy raras
veces ocurren durante la temporada de vientos del suroeste. De
Diciembre a Marzo, el viento sopla principalmente desde el N.N.E.,
ocasionalmente cambia a E.N.E. o N.E. En los perodos en que el
cambio del monzn (de N.E. a S.W. en abril y mayo y desde el suroeste
al N.E. en octubre y noviembre) el viento es variable, y puede soplar a
veces de E.S.E. o W.N.W.
El viento del sudoeste (propiamente hablando W.S.W.) es
identificado, como nos ha ve con Tarai {Derla secn). Aunque Biliku
{Puluga) est especialmente relacionado con el viento del nordeste, pero
todos los vientos excepto el sudoeste comnmente se supona que iba a
ser enviado por Biliku. As hemos visto en la havc una tribu Pucikwar los
distintos vientos son nombrados, cada uno de ellos (con la excepcin
del sur-oeste) siendo Bilik.
Se trata, en este modo, que el ao se divide en dos tramos, uno de
los cuales est especialmente relacionado con Biliku {Puluga), mientras
que la otra se conecta especialmente con Tarai {Deria). Estas dos
temporadas no son de la misma longitud. Las Tarai temporada dura
slo mientras el monzn sudoccidental est soplando, que en un ao
promedio, es de entre cuatro y cinco meses. Los otros siete meses estn
conectados con Biliku y se dividen en tres porciones, (1) la turbulenta
temporada de octubre.
 ISO RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Y en noviembre, (2) la coid temporada de Diciembre a Febrero, y (3) la

temporada caliente de Marzo y Abril.
Hay muchos puntos relativos a Biliku Tarai y sobre el que no
existe un acuerdo general entre las tribus, o, en algunos casos,
incluso dentro de la misma tribu. En el norte Biliku Andaman es
considerado como femenino, y se llama Mimi
Biliku, mientras Tarai es macho y se llama Mata Tarai. Esto es as en
todas las cuatro tribus, Aka-Cari, Aka-Kora Aka-Jeru Aka-Bo, y una
declaracin de que est hecha frecuentemente por los nativos de
estas tribus es que Tarai y Biliku Son marido y mujer. Mientras, esta
es la declaracin ms comn, sin embargo, hay otras versiones de la
cuestin. A fin de demostrar la falta de uniformitv en declaracio- nes
sobre Biliku Tarai y en las tribus del norte reproduzco unos extractos
de mi nota-libros escrito exactamente como me dieron a m.
(1) Biliku es la esposa de Tarai y que tie nen un nio
llamado Perjido. (Esta declaracin fue hecha para m muchas veces
en el norte de Andaman, y puede considerarse como la forma ms
usual de la creencia).
(2) Biliku es la esposa del Tarai. Sus hijos son el sol y la luna.
(odo slo una vez).
(3) El marido de Biliku es Perjido y sus hijos son Totaimo,
caro (chicharra) y tarai.
(4) Biliku est soltera, pero ella tiene un hijo Perjido, y sus otros
hijos son Toroi, Celene, y cotot Cerei. Estos cuatro son los ames de
aves.
(5) Biliku es la esposa del Tarai. Sus hijos son Toroi, Taka,,, Kelil
Cotot Poruatoko', Benye Biratkoro Copeara,,,, , Milidu Cereo Bobelo,
Kola. Estos son todos los ames de aves.
(6) Tiene un esposo Toroi Biliku (un pjaro). Tiene una
esposa Kelil Tarai (un pjaro).
En la tribu Aka-Kede la declaracin ms comn, en cualquier
caso, en la parte septentrional de la tribu, es que Bilika es femenina,
y que Tarai es de sexo masculino. Uno Aka-Kede al hombre, desde la
parte meridional de la tribu Bilika dijo que era varn.
En el Aka-Kgl y tribus Pucikivar Bilik generalmente se habla de
como ser varn, y Teriya tambin es masculino. Otras versiones de
estas tribus son como sigue:-

' 'i
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 151
(1) Teriya Bilik es femenina y su marido. Sus hijos son los
vientos, Coliatum Bilik, Metepur Bilik y Woico- l'arpat Bilik.
(2) Hay un macho y una hembra Bilik Bilik, que son el esposo y
la esposa. Sus hijos son Kgicgr-tgy Bilik, Kgico Bilik, Jila Bilik, Metepur
Bilik, Rartear Bilik y Teriya. Estos son los vientos.

(3) Bilik es de sexo masculino. Su esposa est en Caria, y sus

hijos son Kao (langostino) y Morua (cielo).
En la tribu Akar-Bale la declaracin ms usual es que
ambos Puluga y dara son varones, y esto al parecer fue tambin la
creencia comn de la Aka-Bea.
En el norte el ame Biliku Andaman es tambin la palabra
"spider", pero ningn significado (guardar como el ame del mtico
siendo) fue descubierta por el ame tarai. En el sur y el Oriente
Andaman ningn significado fue descubierto, ya sea por el
ame Bilik o Puluga, o para el ame Teriya o dera. Aunque este libro
no aborda la Pequea Andamn, vale la pena mencionar que existen
tambin los nativos creen en un mtico quien vive en el noreste y
enva las tormentas. Este ser es hembra y se llama Oluga. El lagarto
monitor oluga tambin se denomina en el lenguaje de la Pequea
Andamn. Sin embargo, es evidente que los ames , Puluga Oluga
Biliku, son todas diferentes formas de la misma palabra.
Como ya hemos visto, es Biliku Tarai y que envan los
vientos. Tarai enva el viento del sudoeste, que trae la
lluvia. Biliku enva los otros vientos que traer el buen tiempo, o, a
veces, las tormentas violentas. Uno Akar-Bale cuenta del asunto
(traducido literalmente como me dijeron) es como sigue. " rase
una vez Puluga y dara eran grandes amigos, pero no nos
enfadamos. Puluga dijo que l era el ms grande (el ms
importante). Dice que le dara. As que ahora siempre estn
reidos. Puluga enva el viento durante un perodo. Dara
entonces enva el viento".
Segn la declaracin de un hombre, Puluga Akar-Bale hace el
viento avivando con una gran kwar-juguete de hoja.
La lluvia y el trueno y el relmpago que vienen con
las tormentas que vienen SouthTarai.
 12 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Durante la temporada conectado con Biliku son hechas por Bilikn y

debido a su enojo. Cuando una gran tormenta viene de los nativos dicen
" Biliku est enojado." El relmpago se explica como una marca de fuego
lanzados por Biliku cruzando el cielo cuando ella est enojada, y el
trueno se dice ser su voz de gruir. Otra explicacin de los relmpagos
es que es una perla-shell, llamaron en el norte Anda- hombre, lanzados
por Biliku, el destello brillante del ncar de ser visto como cruza el cielo.
Todava otra declaracin del Norte Biliku Andaman es que hace que el
rayo golpeando una perla-shell (SER) contra una piedra.
Aunque Biliku se mencionan generalmente cuando un nativo es
preguntado acerca de los relmpagos, pero Tarai tambin ejerce el
relmpago y el trueno. En una ocasin, cuando yo estaba hablando con
un nativo me refer a el trueno y el relmpago, que estaban en el
momento en que suben desde el sur-oeste, haciendo un comentario al
que Biliku efect estaba enojada por algo, y fue co- rected por l con "
No, eso es tarai."
Hay un cierto nmero de acciones que se cree por los nativos para
despertar la ira de Biliku (Puluga) y, por lo tanto, provocar tormentas. Hay
tres de estos que son de importancia.
(1) Ardor o fusin de cera de las abejas.
(2) Matar a un cicada, o haciendo un ruido, especialmente un
ruido de golpeteo o corte de madera, durante el tiempo que la chicharra
es " cantando '' en la maana y en la noche.
(3) El uso de ciertos artculos de comida, de los cuales el jefe son
las semillas de la entada scandens, la mdula de la Caryota sobolifera, dos
especies de Dioscorea (el ame) y ciertas races comestibles, de las
cuales pueden mencionarse los llamados Aka-Jeru lobo, y loito mikulu,ji.
En este asunto hay toda una unanimidad de creencia en todas las
tribus de la Gran Andamn. Todos los nativos de acuerdo en decir que
cualquiera de estas tres acciones provoca la ira de Biliku o Puluga y trae
el mal tiempo.
Los nativos, como cuestin de hecho, fundir todas las Abejas'-cera
obtienen, a fin de purificarla y hacerla apta para su uso en las diversas
formas en que se emplean. Tambin hacen uso de todas las
instalaciones mencionadas en el prrafo 3) cuando estn en temporada.
Se dan varias explicaciones de esta varianza
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 153
Entre sus preceptos y sus acciones. Algunos de mis in- formantes
dijo que aunque estas acciones pueden traer la lluvia y las tormentas,
pero prefieren presentar a las inclemencias del tiempo que vaya sin
algunos de sus ms preciados alimentos vegetales. Otros dicen que
siempre hay una posibilidad de que Biliku puede no notar que las
plantas han sido perturbados, particularmente si los fragmentos no son
dejados sobre el campamento, y si, al tomar las races, las enredaderas
no son perturbados. Otra afirmacin es que realmente slo durante la
temporada de tormentas, llamada la temporada en Aka-Jeru Kimil, que
es peligroso consumir estos alimentos, es decir, durante los meses de
Octubre y Noviembre. Despus de esta temporada ha superado ya no
hay ningn peligro de tormentas violentas y los alimentos en cuestin
puede ser libremente comido. No obstante los nativos no consumir
estos alimentos en los meses de Octubre y Noviembre.
Seor hombre registra las creencias sobre las abejas nativas'-cera y
las plantas en cuestin. " Hay una idea corriente que si durante la
primera mitad de la temporada de lluvias se come la Caryota sobolifera o
pluck o se come las semillas de la Enfada purscetha, o recoger los
ames o otras races comestibles, otro diluvio sera la consecuencia,
por Puluga se supone que requieren estas para su propio consumo en
ese perodo del ao; la restriccin, sin embargo no se extiende a los
cados de la Enfada pursoetha semillas, que pueden ser recopilados y comido
en cualquier momento con total impunidad. Otro de los delitos visitadas por
Puluga con tormentas es la quema de la cera de abeja, el olor de la que
se dice que es particularmente detestable para l. Debido a esta creencia
es una prctica comn en secreto para quemar la cera cuando una
persona contra quien tienen mala voluntad se dedica a la pesca, la caza,
o similar, con el objeto de arruinar su deporte y le causa tanta molestia
posible; henee surge el diciendo entre ellos, cuando de repente
superadas por una tormenta, que alguno se debe quemar la cera1".
Cabe sealar que ste no es slo el "quema", sino tambin la fusin
de la cera de las abejas que angers Puluga. En cuanto a las plantas
mencionadas por el Sr. hombre ninguno de ellos est disponible para la
alimentacin durante la primera parte de la temporada de lluvias. En
ese momento el ame no se forman, la mdula de la Caryota Palm no
est maduro 1; el hombre, op. di. pp. 153, 154.
Y es uneatable y slo semillas disponibles de la Enfada seran los de la
temporada pasada que no haba cado desde la vaina o que haban
permanecido sobre el terreno sin haber germinado. As, la prohibicin
 154 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
segn lo declarado por el Sr. hombre asciende a nada. El tema ser
discutido en un captulo posterior. Tambin puede observarse, sin
embargo, que es un hecho fcilmente a observarse que los nativos hacer
respecto de la reunin de estos alimentos vegetales durante la ltima
parte de la temporada de lluvias y durante la primera parte de la
temporada de fro (es decir, de octubre a diciembre), como una accin
que puede ofifend Biliku. He podido observar esto en varias ocasiones,
como cuando, al final de la temporada de lluvias, yo, no saber la
creencia, pregunt a un nativo a cortar para m una de las vainas de
la Enfada como un espcimen botnico, con lo cual los nativos, despus
de cumplir con mi solicitud, me explic que no sera probablemente un
Al da siguiente de la tormenta como el resultado de nuestra accin.
En todas las tribus de las grandes islas de Andaman he encontrado
una que Puluga beiscf Biliku o se enoja si alguien hace un ruido,
especialmente un ruido de picado, romper o golpea la madera, durante
el tiempo que la chicharra canta. La Chicharra "canta" como los nativos
de Cali, durante el breve intervalo entre el amanecer y la puesta de sol,
y durante la que entre el atardecer y la oscuridad. Es en estos momentos
que no pueden ser hechas de ruido. La Andamanese hacer respetar esta
costumbre, y abstenerse de hacer cualquier tipo de ruido en esos
momentos. Por ejemplo, si un hombre cantaba, dejara hasta la
chicharra se quedaron en silencio de nuevo. En todas las tribus he
encontrado que esta prohibicin fue conectado en la mente de los
nativos con Puluga, la razn de la costumbre que se me explic ahvays
diciendo que cualquier incumplimiento de sera infaliblemente traer
mal tiempo. En el norte la chicharra de Andaman (caro) es
comnmente referido como el " nio " de Biliku Biliku, ot-neumtico.
Seor hombre se refiere a esta costumbre. En un lugar dice que los
primeros Padres de la Andamanese dijeron por Puluga "que, a pesar de
que fueron a trabajar en los meses lluviosos, no deben hacerlo despus
de la puesta del sol, porque al hacerlo se preocupara el butu, que estn
bajo la especial proteccin de Puluga. Cualquier ruido, tales como el
trabajo (kopke) con un qadum, causara el butu la cabeza del dolor, y
que sera un asunto grave. Durante el coid y temporadas secas trabajo
puede llevarse de da y de noche, como el butu es poco frecuente y puede
ser perturbado1".
El butu aqu mencionado es la chicharra. La prohibicin no es, sin
embargo, como el Sr. hombre dice, contra los que trabajan, pero en
contra de hacer ruido. or la prohibicin contra el ruido se extienden
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 155
a toda la noche, pero slo en el corto intervalo entre el atardecer y la
oscuridad, ya que es durante este intervalo que la chicharra canta. Tan
pronto como las cigarras es silencioso puede hacer tanto ruido como le
plazca.
Otra referencia al Seor al hombre a la misma costumbre es como
sigue : " Entre el amanecer y el amanecer no harn ningn trabajo,
guarde lo que es silencioso, porque el sol debe ser ofendido y provocar
un eclipse, tormenta, u otras desgracias para adelantar a ellos. Si,- das,
tienen la oportunidad de iniciar un viaje o la caza expedi- cin en una
hora tan temprana, proceder lo ms silenciosamente posible, y
abstenerse de la prctica observada en otros momentos del da, de
probar la fuerza de su arco-cadenas, como el ajuste de ruido causado es
uno de aquellos a los cuales el sol objetos V".
Esta es realmente la misma prohibicin como que ya se ha
mencionado, en contra de hacer ruido cuando la chicharra canta. El
nterest- ing punto, que ser discutida en un captulo posterior, es que
el Sr. informante del hombre asociado con la prohibicin no Puluga,
pero con el sol. Todos los nativos con quienes habl sobre el asunto, dijo
que no hara ningn ruido en ese momento por temor a ofender las
cigarras y, por lo tanto, Puluga o Biliku, y as traer una tormenta.
En lo que se refiere a la prohibicin de matar las cigarras,
esto parece referirse nicamente a la imago. Lo que pude observar, los
nativos no cuidadosamente evitar matar la chicharra en su forma
completamente desarrollada. Por otro lado el grub de la chicharra
regularmente es asesinado y comido, siendo considerado como un
manjar. Slo es comido durante los meses de Octubre y Noviembre.
En relacin con las cigarras y, con el tiempo, no es un rito que se
describi a m, sino que yo no vea realizado. Segn el relato de este rito,
que se llama " matando a la chicharra", su propsito es producir buen
tiempo. Se lleva a cabo en el mes de diciembre, al final de la temporada
1 Hombre, op. ct. pg. 165. " Ibtd. pg. 153.
Durante el cual se comen el grub. Cuando el tme acordado para la
realizacin de la ceremonia llega, todos los miembros de la comunidad
son cuidadosos para estar en el campamento antes del anochecer. Tan
pronto como el sol se pone y el cicadae comenzar ther shrll llorar,
todos los hombres, mujeres y nios presentes comienzan a hacer tanto
ruido como pueden posiblemente, golpeando sobre la caja de
resonancia, golpeando el suelo vvith bambes, superando a pedazos de
madera, o martilleo en los lados de las canoas, mientras al mismo
 156 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
tiempo gritar- ing. Que continu el ruido que ahoga totalmente de las
cigarras, hasta despus de la oscuridad ha cado. El rito puede ser per-
formado, creo, dos o ms veces, en noches sucesivas. Mi informante
explic el rito diciendo que los nativos han sido comiendo las cigarras,
y el rito se destina a "matar " aquellos que estn a la izquierda. Despus
del rito de la chicharra desaparece y no es visto o escuchado por unas
semanas, y no seguir cuatro mo:rhs Iittle de buen tiempo con lluvia.
Las creencias relativas a la cera de las abejas, a las diversas races
ediblt y las cigarras, son los mismos en todas las grandes tribus de
Andaman, y son, con mucho, el ms importante de esos conectado con
Biliku. En el norte Biliku Andaman se supone estar enojados si alguno
mata a un biliku (cruceta) un reo (una especie de insecto hace un ruido
como una chicharra, durante el da, que a menudo he escuchado, pero
nunca vi), o un catlo (una especie de escarabajo). Tambin hay un ave,
que yo no era capaz de identificar, llamado toroi, que pertenece
a Biliku y no pueden ser asesinados.
En la tribu Pucikwar se dice que las dos especies de peces,
llamados unakoro y liwat pertenecen a Bilik y no pueden ser asesinados.
Un molusco, llamada towa, tambin pertenece a Bilik, y es por esa razn
que nunca se consumen. Un pjaro llamado Bilik-l'ar-dala (probablemente
el mismo pjaro que se llama en el norte toroi Andaman) puede no ser
asesinados.
En la tribu Akar-Bale me dijeron que dos tipos de madera, y
bukura worago, no debe ser utilizado para lea, por temor de
ofender Puluga, a quien pertenecen. Es una especie de
Bukura Diospyros (bano).
El nico castigo que Biliku cver infliets en seres humanos cuando
ella est enojado con ellos por cualquier motivo, es enviar las tormentas
violentas. La forma de detener una tormenta parece asustar a
Biliku. Una forma de hacer esto es tirar las hojas del Mimnsops
littoralis en el fuego. Estas hojas de explotar con el calentamiento de los
jugos y hacer un chirrido o ruido, que se dice que Biliku disgustos. Sin
embargo, creo que si alguno de ellos lo fueron a quemar las hojas
Mimnsops durante el buen tiempo, no sera considerado susceptibles
de provocar una tormenta. El medio ms eficaz de detener una
tormenta es para hacer algunas de las cosas que ms Biliku disgustos.
Para quemar la cera de las abejas, o ir a la selva y damagc o destruir las
enredaderas que pertenecen a ella, estos son los heroicos Biliku remedios
contra la ira.
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 157
La cuestin de las creencias Andamanese sobre tormentas es
complicada por el hecho de que a pesar de todas las tormentas se dice
que son hechas por Puluga o Biliku, sin embargo existe una alternativa y
contradictorios de la creencia de que las tormentas son hechas por los espritus
del mar (Juma), se dice que si un pedazo del reductor cidatum
Anadendron pani- iban a ser quemado all sera un gran cicln, pero
esto parece estar asociado, no con Biliku, sino con los espritus del mar.
Se mostrar despus de que hay una conexin especial entre el Juma y
esta planta. La creencia de que una tormenta se plantear si la tortuga
permitido quemar grasa en el fuego tambin parece estar conectado con
la Junta y no con Biliku. El mismo es probablemente el caso con la
creencia de que la lluvia vendr si un Ficus laccijera rbol sea daado.
Algunos de los mtodos utilizados para detener las tormentas
tambin se relaciona probablemente con los espritus y no
con Biliku. Uno de esos mtodos es ir hacia el mar y buches con flechas
en el agua. Uno oko-YUMU (medicina-man) del norte de Andaman es
reputado haber dejado un gran cicln tomando unos pedazos
de Anadendrou paniculatum y aplastarlos, y luego zambullirse en el mar
y colocando el reductor aplastada bajo una piedra. Un oko-yumu quien
muri mientras yo estaba en las islas se supone que han sido capaces de
detener una tormenta asimismo poner las hojas y ramitas de los Ficus
laccijera (ret/ko) debajo de una roca en el mar.
Para completar la cuenta de este Andamanese par de las creencias
es necesario citar lo que el Sr. hombre escribe acerca de las tribus del
sur de Andaman. Seor Hombre Puluga describe como un "Ser
Supremo" y dice que algunas de las creencias de la Andamanese
relativas a l "se asemejan a thetrue
 I58 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Fe relacionadas con la Deidad." Sr. Portman despus del Sr.

Hombre, en este, como en muchos otros asuntos, traduce el
ame Puluga por la palabra inglesa "Dios." El Sr. declaraciones del
hombre son tan follovvs :-
" De Puluga dicen que-
" I. Aunque Hs apariencia es como el fuego, pero l es invisible (en
la actualidad).
" II. Nunca fue nacido y es inmortal.
"III. Por l el mundo y todos los objetos, anmate y inani- mate
fueron creados, con la excepcin de los poderes del mal.
" IV. l es considerado como omnisciente mientras es de da,
sabiendo incluso los pensamientos de su corazn.
" V. est indignado por la comisin de ciertos pecados, mientras
que a aquellos n el dolor o la angustia que es lamentable, y a veces se
digna para brindar alivio.
"VI. l es el juez quien cada alma recibe su oracin, despus de la
muerte y, en cierta medida, la esperanza de escapar de los tormentos de
Jereg-l'ar-mugH se dice que afectan su curso de accin en la vida
presente.
" Puluga se cree que viven en una gran piedra housein el cielo, con
una esposa que l cre para s mismo: ella es verde en appearCana
Aitlola (Madre camarones de agua dulce), y Cana Palak (Madre
Anguila); por ella tiene una gran familia, todos, excepto el mayor,
siendo las nias; estos ltimos, conocidos como morowin (sky espritus
o ngeles), se dice que es negro en el hijo se llama Pijcov
appearPulugds. l es considerado como una especie de arcngel, y es
solo por presentado a vivir con su padre, cuyas rdenes es su deber de
hacer conocer a la morowin.
"Puluga se dice para comer y beber, y, durante los meses secos del
ao, pasan mucho de su tiempo en el sueo, como queda demostrado
por su voz (Trueno) siendo raramente escuchadas" en esa temporada;
l es la fuente de dnde reciben todos sus suministros de animis, aves
y tortugas; cuando me enojo, l sale de su casa y se funde, y ruge, y lanza
la quema unos maricones en ellos, en otras palabras, las visitas de sus
delitos con tormentas violentas y fuertes chubascos; excepto para este
propsito l raramente abandona la casa,
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 159
A menos que durante la poca de lluvias, cuando l desciende a la
tierra para proporcionar a s mismo con ciertos tipos de alimentos; la
frecuencia con que esto sucede no saben ya que, actualmente, l es
invisible1".
Seor Man's comparacin entre la creencia en Puluga
Andamanese cristiana y la creencia en un dios, ser discutida en un
captulo posterior cuando lleguemos a tratar con la interpretacin de
las creencias Andamanese. Cabe sealar que el Sr. Hombre no hace
referencia alguna a la deria (Tarai), or no menciona la asociacin de
Puluga con el noreste.
En cuanto a la comparecencia personal de Puluga, las declara-
ciones de diferentes nformants no estn de acuerdo. Un hombre Bilik
Pucikwar descrito como muy grande, acerca de la altura de uno de los
puestos de mi choza (que tena 18 pies), de tez blanca como un europeo,
que tiene una larga barba, y hacer una reverencia- cin del tipo Jarawa.
Las leyendas conectando Puluga con la creacin del mundo se
darn en el prximo captulo.
No soy capaz de confirmar la declaracin del Seor el hombre
que Puluga es omnisciente, y de hecho hay algunas de las costumbres de
los aborgenes que estn en contradiccin con cualquier tipo de
creencia. Cuando se levantan los ames (que pertenecen a Puluga)
toman el tubrculo y sustituir el " " de la corona con el tallo fijo en el suelo, y
explican esto diciendo que si lo hacen Puluga no notarn que el ame se ha
tomado. Cada vez que realice alguna de las cosas que no agradan
a Puluga, parecen creer que existe una posibilidad de que Puluga no
puede descubrir lo que se ha hecho. Cabe sealar que no hay forma de
distinguir en Andamanese entre " Todos " y " mucho." Por lo tanto un
statePuluga sabe "todo" puede ser igualmente bien traducido
" Puluga sabe mucho." Entre estas declaraciones tvvo no hay diferencia
para la Andamanese, pero hay una gran diferencia para nosotros y, por
esta razn, el uso de la palabra " " omnisciente es engaosa.
Seor hombre dice que Puluga " est indignado por la comisin de
ciertos pecados." En este sentido, es necesario referirse a otro pasaje en
el Seor el trabajo del hombre. "Que no estn totalmente desprovistos
de conciencia moral puede, creo, en algunos
1 Hombre, op. cit., pg. 157.
 IO RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Medir, demostrado por el hecho de poseer una palabra, yttb-da, lo que

significa que el pecado o mal-haciendo, que s utilizado en conexin con
la mentira, el robo, la grave agresin, el asesinato, el adulterio, y cera
buming (!), que se cree que los hechos ira Puluga-la, el Creador1".
Aunque hice muy cuidadosa y repetida enquies, yo era incapaz de
cumplir con un solo nativo que crean que acciones como el asesinato
de un hombre por otro, o adulterio, despert la ira de Piiluga. Las nicas
acciones en que Puluga s enojados son los delitos puramente ritual,
tales como ardor o cera de fusin, matando una cicada, excavar hasta el
ame, etc., que ya han sido mencionados.
Las creencias Andamanese conectado con la vida despus de la
muerte ser descrito ms adelante en el presente captulo.
En cuanto a la " casa de piedra " en w'hich Puluga se dice que viven,
este reallymeans, creo yo, una cueva. En el norte de
Andaman Biliku frecuentemente se habla de como vivir en una
cueva {era-pop). Adems, como se recordar, el cielo es generalmente
considerada como componen- tes de piedra o roca, y est en el cielo
la Puluga vive.
El hijo de Puluga, mencionado por el Sr. Hombre, Pijcor, es un ser
sobre quien pude leam muy poco. En el norte el mismo ser de Andaman
se denomina Perjido, y se dice que el hijo de Biliku. El seor hombre
Mormoin, a quien describe como las hijas de Puluga, son espritus del
cielo. La creencia ms habitual en el sur de Andaman es que hay tanto
Morowin masculinos y femeninos. Ellos son seres de algo de la misma
naturaleza que la selva los espritus y los espritus del mar.
Un informante Akar-Bale me dijo, " el Moma son espritus del cielo.
Slo comen carne de cerdo y nada ms. Estn enfadados si es cerdo
asado, y hacer que la gente enferma. Solan vivir en la
gran baja (Sterculia) los rboles, pero ahora viven en el cielo".
En este sentido cabe sealar que existe una creencia a lo largo de
las Islas Andamn que es peligroso para el cerdo asado. En el norte,
los nativos de Andaman comnmente dicen que los espritus de la selva
se enoja si ser asado de cerdo, y pueden ser atradas a la mancha y
provocar a los nativos de estar enfermo. Una creencia Akar-Bale,
conectando el peligro con los espritus del cielo se acaba de mencionar.
Seor version del hombre de la cuestin es la siguiente:-
1 Hombre, op.cii. p. na.
 III] RELIGIOUS AND MAG1CAL BELIEFS l6l
" .. .hay una empresa de espritus malignos que son llamados col, y que
son tan temido. Se cree que se trata de descendientes de Mala Col que
vivan en tiempos antediluviano. Generalmente pu'daneses
quienes ofenderlos por hornear o asar carne de cerdo, el olor de las
cuales es especialmente detestable para ellos, como lo es tambin
a Puluga, que, por lo tanto, a menudo les ayuda a descubrir el
delincuente; el mismo riesgo no asistir a hervir la carne de cerdo, que los
nervios olfatorios de los molestos col no estn interesados lo suficiente
para detectar. Mientras el Andamanese dicen que se hable de bestruck
por Erevi-cauga-la o Jurmvrn orin en cualquier momento en cualquier
lugar, la col, la huelga slo aquellos que ofenden, y que durante el da
mientras estn fijos, siendo esto requerido por la distancia de la tierra
de sus aborle whenee hur, que sus dardos; una invisible lanza es el
arma con la que siempre uso, y esto se produce con el objetivo infalible
a la cabeza de sus vctimas, y es invariablemente mortal. Como estos
demonios son considerados especialmente peligrosos en los das ms
calurosos, que aparentemente son responsables de la muerte de
sun.trazo que sucede de vez en cuando V".
Tambin puede observarse que la col es el ame de una especie de
pjaro (probablemente la raqueta-tailed drongo), que lleva el nombre
de su cali-col, col, col. no he odo el ame utilizado para indicar lo que
el Sr. hombre calis demonios, salvo en la medida en que las aves s
mismos: se supone que tienen poderes sobrenaturales. Hay, tal vez,
algn tipo de conexin entre la col (los pjaros) y el sky-
espritus, Morowin o montaa, pero no pude convencerme sobre este
punto. La conexin de ambos con Puluga es an ms oscuro.
Otra creencia en relacin con cerdos es que cualquier persona que
corta un cerdo mal es susceptible de ser castigada. Seor hombre
unidos, n de este tema, " Puluga nunca lo pone a uno a la muerte, pero
l objeets tan fuertemente a ver un cerdo mal acuartelados y tallados
que l invariablemente seala aquellos que ofenden a l en este respecto
a una clase de espritus malvolos llamado Coln, uno de los cuales enva
el desafortunado individuala inmediatamente".
No pude encontrar ninguna evidencia que Puluga se cree para ser
enojado si un cerdo est mal acuartelados. Entre los nativos con
1 Hombre, op. cit., pg. 159. 2 //. pg. 158.
II
B. A.
 12 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Quien me habl sobre el tema he recibido tw'o declaraciones diferentes.

Uno de ellos fue en el sentido de que si un cerdo est mal cortado la
carne ser malo y quien come ser mala. La otra era que si un cerdo est
mal cortado los espritus de la selva ser angiy y sancionar al infractor.
En ningn caso se hace referencia alguna a Puluga o Biliku.
En general puede decirse que los nativos creen que la nica sancin
que Puluga o Biliku nunca enva contra quienes ofenden a l o ella en
cualquier forma est mal tiempo, y yo personalmente no cumple con
ninguna excepcin a esta regla.
Otra observacin del Seor el hombre puede ser mencionado. Dice,
"cuando ven una nube darle llegando en un momento en que la lluvia
sera ver}- incmoda, como cuando la caza, viajes, etc., que aconsejan a
Puluga para desviar su curso con gritos de ' Vara- Jobo kopke, kopke,
{Vara-Jobo kopke' ser la mordida, mordida, mordida (vou)). Si
a pesar de ello una ducha cae imaginan que Puluga est disuadido por
su advertencia
De lo anterior se desprende el debate de la cuestin de que no hay
ningn acuerdo completo en las creencias relativas a Puluga
{Biliku) incluso en una tribu de las Islas Andamn. Hay muchos
diferentes declaraciones sobre este ser que no sea compatible con otra
sin hacer violencia a la evidencia. Al mismo tiempo, en medio de todas
las diferencias y contradicciones existen un cierto nmero de puntos
sobre el cual existe un acuerdo general en el conjunto de las tribus del
Gran Andamn. Uno de estos es la conexin de Puluga y daa con el
tiempo, con los dos jefes de los vientos, y con los puntos de la brjula
desde el que estos vientos. La otra es la creencia de que ciertas acciones,
como la fusin de cera de las abejas, excavar hasta el ame, etc., no son
del agrado Puluga, y son castigados por l (o ella) con Stormy weather.
Sobre estas cuestiones hay acuerdo completo entre los nativos de todas
las tribus, y que son para los nativos- selves, por mucho, la parte ms
importante de las creencias relativas a Puluga.
Hemos visto que la Andamanese creer en dos tipos diferentes de
lo que se puede llamar, a falta de un trmino mejor, super- 1 Hombre, op.
cit., pg. 153.
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 163
Los seres naturales. En primer lugar, estn los espritus, Lau o Cauga y
el Juma, que habitan en el bosque y el mar, respectivamente. Todas
estas son asociadas por los nativos con fantasmas, es decir, con los
espritus de los muertos, hombres y mujeres. En segundo lugar hay
otros seres conectados con el sol y la luna, relmpago y el trueno y los
monzones (Biliku y Tara). Estos son todos asociados con los fenmenos
de la naturaleza. Hay muchos puntos de contacto entre estas dos clases
de seres. Por lo tanto, existen dos explicaciones alternativas de mal
tiempo, uno que es debido a los espritus (particularmente los espritus
del mar), el otro que es debido a la rabia de Biliku. Este es un punto que
va a ser mencionado de nuevo en un captulo posterior.
Es posible que existan otras creencias en seres sobrenaturales que
no son ni los espritus de los muertos or conectado con los fenmenos
naturales. El nico ser de tal naturaleza que pude descubrir nada es uno
llamado Nila o ila. Este es el ame de un ser malvado que se supone
que vive en huecos de rboles Ptevocarpus. Cuando l huele a seres
humanos cerca de su rbol que sale y mata con su cuchillo. He
encontrado esta creencia en el Pucikwar tribu, pero no pudo encontrar
ningn rastro de una creencia similar en el norte de Andaman, aunque,
por supuesto, no puedo decir que no existen. Seor hombre menciona
este mismo ser. " Este espritu Nila se supone que viven en hormigueros
ya, y no tienen ni esposa or nio; l no es considerado como tal un
malvado personaje como Erem-cauga-la, y, aunque l siempre est
armado con un cuchillo, l raramente se lesiona a los seres humanos
con l, o cuando lo hace, no es con el fin de alimentar a sus cuerpos, se
dice que comer tierra slo1." Sr. hombre aade, en una nota de pie de
pgina que " se han citado casos de personas que han encontrado
acuchillado, cuyas muertes han sido atribuidas a Nila: la posibilidad de
la individuis en cuestin despus de haber sido asesinado es elegido".
La versin dada por el Sr. hombre no est muy de acuerdo con la
informacin que me han dado, pero yo no haba podido aprender algo
ms acerca de la naturaleza de Nila.
Como arrojar algo ms de luz sobre la forma en que la
Andamanese pensar en los seres sobrenaturales que han sido 1 . Hombre de
CII. pg. 159.
Antes mencionados, puedo aadir aqu una breve descripcin de una
especie de danza pantomimic o dramticos que he visto n el norte de
Andaman. Muchas tribus salvajes en diflerent partes del mundo tienen
la costumbre de realizar bailes o pantomimes en el que el ejecutante
 164 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

representa un ser sobrenatural. En las Islas Andamn no hay

espectculos de este tipo. El solitario uno que he visto es totalmente
excepcional.
El ejecutante era un hombre llamado Kobo. Este hombre- cin, de
acuerdo a las declaraciones de los nativos, haba, en un momento de su
vida, muri y regresar a la vida de nuevo. Debido a este hecho, fue
dotado de poderes mgicos especiales, y tienen una cierta reputacin
como un mago o medicina-man (oko-YUMU). Durante el tiempo que
estaba muerto (probablemente a pocas horas de la inconsciencia), que
se supone que han visitado el mundo de los espritus, y aunque no vio
muchas cosas y aprendimos mucho acerca de los espritus. Entre otras
cosas, haber sido testigo de un baile en el que los espritus y otros seres
sobrenaturales tomaron parte. Todas estas cosas que l era capaz de
recordar cuando regres a la vida.
El rendimiento fue dada una tarde ordinaria en el baile de la aldea
de tierra. El ejecutante sentado sobre sus ancas en una cabaa en un
extremo de la pista. Empuje en la parte de atrs de su cinturn llevaba
un montn de hojas que sobresalen ligeramente despus de la forma de
una polla tai!, pero no tena otros ornamentos. Los espectadores,
compuesta de hombres, mujeres y nios, estaban sentados alrededor
del borde de la pista, que haba sido barrido limpio. Por un lado se sent
un puado de mujeres que actan como coro. No haba caja de
resonancia.
El artista comenz a cantar una cancin, integrado en el modelo de
las canciones del sur de Andaman (con una breve abstenerse) que ya
desde hace algunos aos se aprob por las tribus del norte en
preferencia a sus propios. Cuando termin la cancin las mujeres del
coro asumi el estribillo, repitiendo una y otra vez, y el tiempo marcado
por las palmas de sus manos sobre sus muslos. El ejecutante carne fuera
de su choza y realiza una danza. En respuesta a una seal de l el coro
ces y regres a su choza en esta manera l cant varias canciones,
repitiendo cada uno varias veces, y realiz una serie de breves danzas.
En casi todos los casos, el paso de la danza era alguna modificacin
simple del paso en uso comn en una danza ordinaria. Por lo tanto n
una danza bailaba muy violentamente y pretendi lastimar su pierna a
travs de la violencia de su baile, haciendo signos enojado al coro para
detener sus palmas, de las cuales, por supuesto, tomaron sin previo
aviso. En otro baile dej a intervalos cortos y rayado violentamente sus
lados y luego se duplic a s mismo con la risa. En otro, bail con el paso
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 165
de baile de la mujer, cubriendo su rostro con las manos y fingir ser muy
tmidas. En otra se par de puntillas con el pie derecho y estampado con
su pie izquierdo en el tiempo que el coro de las mujeres. En algunos de
los bailes camin alrededor del espacio abierto dentro del crculo de
espectadores, a veces en una actitud en cuclillas, y otras veces en otras
actitudes. Todas estas danzas despert gran diversin entre los
espectadores. Lamentablemente, es imposible para m entender todos
ellos o para obtener una explicacin adecuada de ellos, ya sea en el
momento o ms tarde.
De las canciones que se cantan uno era "la marea ha ido en descenso
en el arrecife. Me paseo por todo el mundo. Hay mucho viento y lluvia".
Algunas de estas danzas pude entender incluso sin explicacin. Uno
de ellos representados Biliku. El ejecutante celebrado en su mano
derecha una concha, y como l bailaba grotescamente ronda el espacio
abierto mir ferozmente a los espectadores y amenazaron con lanzar el
shell en ellos. Muchas de las mujeres y los nios no pudieron impedir
que ellos mismos, desde la puesta en marcha atrs- wards cuando l lo
amenazaron, pero sus temores se disiparon inmediatamente de la risa.
El shell no es una perla-shell (SER) pero un Cyrena shell (BUN), pero
creo que era porque no haba ningn pearl-shell disponible. La
representacin de Biliku fue reducido a un solo gesto, que de amenazar
a los nativos con su perla-shell (rayo).
Otra danza representaba la selva espritus (Bido-tec Lau). En este
l primero se ocult detrs de una pantalla de bido hojas (1Calamus
tigrinus) que haba sido preparado, cantando una cancin. Las hojas
representan un cmulo de Calamus palm como se supone para ser el
lugar favorito de los espritus de la selva. Despus de haber cantado por
algn tiempo detrs de su pantalla de hojas, l carne
 RELIGIOUS AND MAGICAL
BELIEFS 166
Con una flecha y boiv n hs mano y bail en frente de los
[CHAP.
espectadores fingi a disparar contra ellos.
En otro baile represent a ele, el rayo. Se sent en una piedra que
haba sido colocada en el centro del espacio abierto, los brazos
oscilantes en el tiempo de los choras, y cada ahora y entonces
sacudiendo la pierna.
Esta observacin es importante en varios sentidos. Aunque le
pregunt al hombre a repetirla, a fin de que yo pueda hacer una mayor
notas y obtener explicaciones de muchos puntos oscuros, y aunque l
dice que a regaadientes, pero no lo hizo. Fue, adems, muy reservado
sobre la cuestin, y no muy dispuestos a hablar acerca de su propio
desempeo.
Creo que el rendimiento fue un asunto totalmente excepcional. Yo
nunca en cualquier otro momento o vio u oy de uno o incluso varios
hombres, dando un baile para la diversin de los dems. Creo que la
cosa entera era enteramente la invencin del artista intrprete o
ejecutante. Haba dado el mismo rendimiento, o uno muy similar, al
menos una vez antes de la ocasin en que lo vi.
Podemos ahora tura a la Andamanese creencias relacionadas con el
alma y la vida despus de la muerte.
El principie vital es en diferentes momentos identificados por la
Andamanese con el pulso, la respiracin, con la sangre y con la grasa,
especialmente la grasa del rin. As, el cuerpo de un enemigo es
asesinado quemado hasta que la sangre y las grasas pueden ser
consumidos en humo y ascender al cielo, donde ya no ser un peligro
para aquellos que han matado a l.
El acercamiento ms cercano a nuestra idea de un alma que los
nativos poseen es su creencia sobre la doble reflexin o visto en un
espejo. En las tribus del norte la palabra ot-jumulo significa "reflejo", y
tambin "sombra", y es tambin hoy en da aplicado a una fotografa.
La palabra ot-YUMU, en los mismos idiomas, significa "un sueo" o
"sueo." quizs sea la palabra transate ot-jumulo como significando
" alma." En el lenguaje Aka-Bea ol es yolo " reflejo", aunque hay una
palabra diferente, ot-diya o ot-lere, " sombra", y ninguna de las palabras
tiene cualquier connec- cin con la palabra " sueo " que
se taraba. Seor hombre-transot yolo como "alma".
El hecho de que las palabras para soar y reflexin, doble o shadovv
provienen de la misma raz en el norte de idiomas es de inters. Los
sueos son sometmes explicarse diciendo que el sleeper's double (ot-
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 167
jumulo) ha dejado su cuerpo y es errante- ing en otros lugares. Los
sueos son considerados como verdica, o en todo caso de tener
importancia. Un hombre me dijo cmo, en un sueo la noche anterior,
su ot-jumulo haban viajado desde donde estbamos a su propio pas y
haba visto la muerte del beb de una mujer de su propia tribu. l estaba
plenamente convencido de que el beb debe tener realmente muri.
Un Andamanese wi nunca o slo con la mayor renuencia, otro
despertar de su sueo. Una explicacin de esto que me dio fue que la ot-
jumulo o doble de la cama puede estar vagando lejos de su cuerpo, y
despertar de repente l podra causarle a estar enfermo.
El principie en el que los sueos se interpretan es muy simple.
Todos los sueos desagradables son malos, todos agradables son
buenas. Los nativos creen que la enfermedad es causada a menudo por
los sueos. Un hombre en las primeras etapas de un ataque de fiebre,
por ejemplo, puede tener un mal sueo. Cuando la fiebre se desarrolla
lo explica como debido al sueo. Si un hombre tiene un sueo doloroso
que a menudo no aventurarse fuera del campamento, el da siguiente,
pero va a permanecer en casa hasta que el efecto se ha desgastado. Los
nativos creen que pueden comunicarse en sueos con los espritus, pero
el poder para hacer esto regularmente es el privilegio de ciertas
individuis especial, conocida como oko-YUMU (Soadores). Sin
embargo, una persona ordinaria puede ocasionalmente tener sueos de
este tipo.
He encontrado que cualquier intento de estudiar los sueos de un
pueblo como el Andamanese resulta muy difcil por el hecho de que
nunca es posible saber en qu medida el sueo original ha sido
arreglado y alterada por el despertar la imaginacin. Tan lejos como mis
observaciones fueron la mayora de los sueos son visual o motor, o
ambos. Ms referencia a los sueos se realizarn ms adelante en
relacin con la magia.
Cuando un hombre o una mujer muere el doble (o como algunos de
los nativos explican, la respiracin) abandona el cuerpo y se convierte
en un espritu (Lau o caug). Por la muerte de un hombre deja de existir
como hombre, y comienza una nueva existencia como un espritu.
Cuando le pregunt a los nativos de dnde carne los espritus de la
selva y el mar, he recibido la respuesta de que son los espritus de los
muertos, hombres y mujeres. Por otro lado, cuando me ponga en otra
forma lo que parece ser la misma pregunta, y pregunta qu pas con el
espritu del hombre despus de su muerte, recib muchas respuestas
 168 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

diferentes e incompatibles. Como tomara demasiado espacio para

transcribir todas las respuestas que he recibido a esta pregunta, una
serie de tpicos son seected. Anv intenta conciliar las declaraciones de
otros hombres o de los mismos hombres en diferentes ocasiones onlv
puede producir una impresin falsa de la condicin real de los nativos,
y por lo tanto el beefs declaraciones se mantienen seprate y cada uno
es dada como fue dado de baja.
El primero es el de las tribus del norte. Exactlv statetribes
similares. " Cuando un hombre muere, se convierte en un Lau y vaga
por la y-mgle. En la primera se mantiene cerca de la tumba o el lugar
donde di'.d, pero despus de un whiie descubre que no es bueno, as que
l g<~r - a vivir con los dems espritus. Si l se ahog l se convierte
en una Junta'' una segunda accoant, vaiying ony del anterior en
particular, es tambin uno de uno o a las tribus del norte (Aka-Car).
u cuando un hombre muere, se convierte en un Lau o Juntasn vive con
los otros espritus. Si l es un habitante de iungie se convierte en
un Lau y vive en la selva. Si l es una costa dwel'er se convierte en una
Junta y vive en el mar. Todos los Aka-Cari convertido en Junta cuando
mueren. El espritu permanece en su propio pas. Los espritus de un
hombre en su propio pas yo si Lau o Junta) son frierdly a l, sino a
los de otro pas son peligrosas y se le ncake ll".
Un enttrdy cieren: statemer.t frequectiv o me hizo por hombres de
las tribus del norte es que cuando un san muere el espritu (Lau) , o despus de
la imfnediateiy iapse o alguna cal, va a otro worid que yace por debajo
de ste y se denomina Maramiku.Este worid de espritus se dice que es
igual que el real, con ores worid y el mar, y todas las especies animales
y vegetales conocidas. Los habitantes pasan tiempo tbehr justo como el
hacer en eartin huntiing Andamanese, Sshing y baile.
Stil staement oranmoralv otro que se hizo en el norte es que
tbe espritus de los muertos ir a vivir en el cielo. Dos snch
 III] REL1GI0US AND MAGICAL BELIEFS 169

Las declaraciones son como sigue: " Cuando un hombre muere,

su ot-jumulo (doble) sube al cielo y se convierte en un Lau (espritu)." "El
espritu del hombre se desva en la selva hasta que la carne se pudri
desde los huesos, y luego se va al cielo." Otras declaraciones vvere muy
similar a estos dos.
Pasando ahora a las tribus del sur, un informante de la tribu
Pucikwar me dio la folloiving cuenta: "Cuando un hombre o una mujer
muere el espritu se va hacia el este o el noreste y va ms all del borde
de la vvorld, permaneciendo en un lugar llamado Lau-tug-
ciudad (Spirit's House), donde hay una gran choza en una selva similar
a la de la tierra. All viven como lo hacen los hombres sobre la tierra, la
caza y la pesca, y as sucesivamente. Ms all de la casa de los espritus
es Pnta-koica, la casa del sol y la luna. La rainbovv es el camino por el
cual los espritus vienen a visitar a sus amigos de la tierra, las cuales thci
en sueos, el arco iris es hecha de caas (? Un cae)".
Otra versin de la misma tribu fue en el sentido de que, despus de
la muerte, los espritus de los muertos van a vivir en el cielo con un
mtico ser nombrado Tomo este tomo, segn algunas de las leyendas,
fue el primer antepasado de los Andamanese. Por uno de mis mejores
informadores fue identificado en cierta medida con el sol y, en
consecuencia, con la luz y con buen tiempo. Este hombre afirm que en
el mundo de los espritus nunca es noche mientras tomo siempre est
ah. Los espritus alvvays tienen un montn de carne de cerdo y de
tortugas, y pasan su tiempo bailando y gozando de ellos- nosotros
mismos.
Uno od Pucikwar manof la tribu, quienes tenan algunas reputa-
cin como un hombre-medicina, dice que los espritus de los hombres-
medicina vivir aparte de los espritus de los hombres y mujeres, estn
llamados no Lau pero filik. me dijo que l haba sido visitado en un
sueo por BMo Bilik, es decir por el espritu de uno Bailo quien tena,
cuando viva, ha sido un gran hombre-medicina, y que, ahora que
estaba muerto, se haba convertido en un Bilik, segn lo distinguido de
un ordinario Lau. Es el Bilik quienes controlan el clima. Tambin
pueden causar o curar la enfermedad en la vida de los hombres.
*El mencionado Bgico estaba vivo cuando mi informante era un
hombre joven.
En la tribu Akar-Bale un hombre me dijo que la respiracin (Ig-
peti) de una persona que muere, sube al cielo y se convierte en un
espritu. Otra creencia de la misma tribu es que los espritus de los
 170 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

muertos ir a Jereg-l'ar-mugu, que est bajo la tierra. De la misma tribu

viene la siguiente cuenta: " Cuando un hombre o una mujer muere, el
espritu ante todo va hacia el sur, hasta el pas de la aka-fea y, a
continuacin, regresa a Gndna-l' ar-boy en Kuao-BNR (en el pas Akar-
Bale). Entonces va a Jila- buaro en Jila (Isla Oriental) y desde all al -
tuaur Kere. Los habitantes del ltimo lugar son vvarned del enfoque del
espritu por los gritos de las aves (tao koel Eudynamis honorata, indio o
el cerebro-fiebre de aves) y BIL (Australian goggle- eyed patinegro). Al
mismo tiempo el pueblo de luy-tauar utilizadas para la captura de los
espritus en grandes redes para el propsito. Se les ense a hacer esto
por una mujer sabia nombrado en Golat. Los espritus tratan de huir,
sino que se quedan atrapados en el lugar llamado Gnamo- leber. El
pueblo y luego tirarlos por la borda, y ellos (los espritus) y luego ir
a Cauga-l'tiy-jiya (Home) del espritu y permanecer all." La anterior es
exactamente como fue traducido a m por un hombre que saba Akar-
Bale ingls y quien actu como mi intrprete en la ocasin. Hay muchas
cosas que no entiendo y que mis preguntas a elucdate failcd. Es dado
como un ejemplo de la naturaleza de somc del ms oscuro de los
Andamanese creencias. Para comprender plenamente muchas de sus
declaraciones sobre esta y otras cuestiones se necesita una mayor com
Los diversos ejemplos citados arriba son suficientes para
demostrar la naturaleza general de la Andamanese creencias. En cada
tribu existen alternativas y creencias inconsistentes en cuanto al lugar
donde van los espritus, que por diferentes cuentas est en el cielo,
debajo de la tierra, hacia el este, donde el sol y la luna toman su lugar,
o en la selva y el mar de su propio pas. Una cosa est clara, que el
Andamanese ideas sobre el tema son flotantes y carente de precisin.
No hay constancia de la creencia o unanimidad entre ellos.
A estas diversas cuentas de los nativos, debe agregarse la
descripcin de las creencias de la tribu Aka-Bea registrados por Mr
Man. Esto puede darse en las propias palabras del escritor. " El mundo,
exclusivos de la mar, se declara que es plana y descansar en una
inmensa palmera (Caryota sobolifera) llamado barata, que se alza en el
mdst de una selva que abarque toda la zona bajo la tierra. Esta selva,
caita" (Infierno) es un lugar sombro, aunque visit a su vez por el sol y
la luna, puede n, consecuencia de su situacin, ser slo parcialmente
iluminados : es ac los espritus {canga) del dcparted son enviados
por Pulwga a la espera de la Resurreccin.
" Ningn cambio tiene lugar en caitan en respcct al crecimiento o la
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 171
edad; todos permanecen tal y como estaban en el momento de su salida
de la tierra, y los adultos son representados como involucrados en la
caza, despus de una manera peculiar de discmbodied espritus. A fin
de proporcionarles los espritus del deporte vvith animis y aves son
tambin enviados a caitan, pero como no hay mar, la canga de peces y
tortugas permanecen en su elemento nativo y son depredados
por jfuruwin. Los espritus {cauga) y almas (nt-yolo) de todos los nios
que mueren antes de que dejen de ser totalmente dependientes de sus
padres (es decir, menores de 6 aos de edad), vaya a caitan, y son
colocados bajo un rbol rau {Ficits lactfera) sobre la fruta de la que
subsisten. Como ninguno puede salir caitan que alguna vez entr,
apoyan sus historias al respecto por una tradicin que en pocas
pasadas un oko-paiad fue favorecida en un sueo con una visin de las
regiones y de las persecuciones de los espritus incorpreos.
" Entre la tierra y el cielo oriental se extiende un puente
invisible {pidga cae-l'ar-canga) que estabiliza el antiguo y lo conecta
con jereg (Paraso); a travs de este puente las almas {ot-yolo) de los
difuntos pasan en el paraso, o Jereg-Far-mugu, que est situado debajo
de l: Este lugar podra ser descrito como el purgatorio, ya que es un
lugar de punishmcnt para quienes han sido culpables de pecados
abominables, como el asesinato. Como Dante, se representan como vcry
coid y, por lo tanto, una regin ms indeseables para morais para
habitar. De todo ello se deduce que estos vvill despreciado salvajes
creen en un estado futuro, en la resurrec
" En la grave enfermedad del espritu el que sufre (anga) se dice
que est flotando entre este mundo y el Hades, pero no permanecen en
el ltimo lugar hasta algn tiempo despus de la muerte, el intervalo
durante el cual se acosa a la morada del difunto y el lugar donde los
restos han sido depositados. En los sueos es el alma que, habiendo
tomado su salida a travs de las fosas nasales, o se ve involucrado en la
manera representada a la cama.
"El Andamanese no consideran sus sombras, pero sus reflexiones
(en cualquier mirror) como sus almas. El color del alma se dice que es
rojo y negro del espritu y, aunque invisible a los ojos humanos, ellos
participan de la forma de la persona a quien pertenecen. Mal emana del
alma, y todos los buenos del espritu; en la resurreccin sern re-unidos
y viven permanentemente en la nueva tierra, por las almas de los impos
luego han sido reformadas por los castigos infligidos durante su
residencia en jereg-l'ar-viugu.
 172 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

" La vida futura no ser sino una repeticin del presente, pero
permanecer en la flor de la vida, la enfermedad y la muerte ser
desconocido, y no habr ms casarse o dar en matrimonio. La animis,
aves y peces tambin volver a aparecer en el nuevo mundo, en su forma
actual.
" Este estado feliz ser inaugurado por un gran terremoto, que
ocurre por el comando, Puluga romper el pidga- var-cauga y causar que
la tierra gira: todos vivos en el momento perecer, intercambiando
lugares con sus antepasados difuntos".31
Esta cuenta dada por el Seor al hombre, debe, en mi opinin, ser
recibido con gran precaucin. A quien ha hablado con el Andamanese
sobre estos temas, parece probable que el seor hombre aqu ha
combinado en una sola version coherente, una serie de declaraciones
independientes, que, como los nativos les creo, no son partes de una
doctrina organizada, pero son seprate de y a menudo incon- sistent
unos con otros. A ello debe sumarse la fac que Seor hombre lo ha
anotado las creencias nativas como para sacar el mximo grado de
semejanza con la mitologa cristiana. Esto es claro en su uso de la
palabra Hades, paraso, etc. se debe, por tanto, prever el hecho de que
el Sr. hombre evidentemente encontrado cierto placer en la bsqueda
de analogas entre la mitologa de los Andamanese y las doctrinas
cristianas.
Debido a la importancia que concede a todo el Seor del
hombre cuenta estado tran- 1 Hombre, op. Cit. pg. 161.
Trazada anteriormente. Podemos comenzar con lo que se dice de la
doctrina de la triple naturaleza del hombre. Por esta razn parece que
se entiende que el hombre es considerado como compuesto de cuerpo,
alma y espritu. Es bien cierto que la Andamanese significan cosas
distintas por las palabras ot-yolo (reflexin) aqu traducida "alma",
y canga traducido como "espritu". La diferencia es que un hombre,
mientras que l todava est vivo, tiene una "doble " o " Alma " si la
ltima palabra ser preferida, mientras que cuando l est muerto l
becovies un espritu. Por lo tanto, el espritu no es una parte de un
hombre mientras l est vivo. La palabra canga (o lat) es simplemente
el ame de una clase particular de seres que ineludes todos muertos,

31 No he podido obtener ninguna informaron acerca de la palabra que el Seor concede

el hombre como chaitan. Algunos hombres de Andaman del Sur quienes me cuestionaron
no parecen reconocer la palabra, excepto como tlieirway de pronunciar la palabra en
urdu skaiun=diablo.
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 173
hombres y mujeres. Los huesos de un hombre convertido en " espritu
" (cauga-huesos-ta) cuando muere, tal y como l se convierte en un
espritu. Para comparar la creencia Andamanese con la doctrina
cristiana que cada hombre posee, mientras que l est vivo, un alma y
un espritu, siendo estas cosas diferentes y, por lo tanto es engaoso.
Por esta razn quiz es lamentable transcanga en el sentido de espritu,
pero no parece haber ninguna otra palabra inglesa convenientes.
Seor Man's cuenta parecera implicar que el nativo de la creencia
es que en el momento de la muerte del alma (reflexin) de un hombre
se va a un lugar (Jercg o Jereg-l'ar-mugti) mientras su espritu va en otra
parte ( Caitan). En el caso de los nios, no obstante, seor hombre hace
una diferencia, tanto para las almas y espritus de los nios ir a Caitan.
Y V *

Seor hombre compara Caitan al Hades, al paraso y Jereg Jercg- l'ar-

mttgu al purgatorio.
No creo que ninguna de estas Andamanese compli- localizado la
doctrina como esta. A m me parece casi seguro de que el Seor, el
hombre ha recibido de los nativos diferentes declaraciones, similares a
algunas de las indicadas anteriormente, y que l ha combinado y
reconciliados, as como poda. Algunos de sus informantes,
aparentemente, describi el mundo despus de la muerte como algo
debajo de la tierra, y dio el ame como Caitan\ otros informantes
parecen haber hablado de Jereg o Jereg-Far-mugu. Creo que es
improbable que cualquier nativo debe han afirmado que, como el Sr.
cuenta del hombre, lo que parece dar a entender que el alma de un
fallecido 1
El hombre va a un lugar, mientras que el hombre (ahora spirif hmself) va
a otro lugar. Seor Man's descripcin de Caitan corresponde casi
exactamente a las descripciones dadas a m por el Akar-
Bale y Pucikwar Jereg-de-l'ar-mugu, y las descripciones
de Maramiku dada por las tribus del norte. Si se realiz CaitanAka-
Bea word, parecera ser slo otro ame para Jereg-l'ar-Mugu.
Uno de los puntos ms importantes de la declaracin del Sr.
Hombre es que mientras que las almas de los hombres buenos ir al
paraso como l dice, las almas de los hombres malos estn condenados
a la tortura en el purgatorio1. En myown investigaciones no encontr
ninguna creencia definida de esta naturaleza, pero no estoy dispuesto a
negar su existencia. Todo lo que puedo decir es que no he encontrado
ninguna evidencia alguna que hombres buenos y los hombres malos (en
cualquiera de sus significados en que esas palabras podran ser
 174 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

utilizadas por los nativos) recibir un trato diferente, despus de la

muerte. Al hablar a los hombres de la A-Pucikivar Akar-Bale y tribus no
escuch de Jereg como un lugar distinto desde Jereg-l'ar-mugu. Este
ltimo ame es, por supuesto, un compuesto, de ar-mugu = delantero,
y podra significar "el lugar al frente o hacia Jereg" o "el lugar Jereg, al
frente de nosotros".
Seor Hombre afirma que las almas y espritus de los nios ir
a Caitan donde subsistir con el fruto de un rbol rau {Ficus laccifera). En
el norte de Andaman he encontrado una creencia de que las almas de
los nios antes de que nazcan, vivan en el ficus rboles, pero estos son
los rboles reales sobre la tierra que estn en cuestin, y no un rbol
mtico en la prxima vvorld. Es commonlyjbelieved que si un beb
muere el alma entra la madre de nuevo y nace una segunda vez. Es
posible que lo que el Sr. hombre se refiere a las almas de los nios
despus de la muerte que vive en un rbol de Ficus en Caitan puede
realmente rcfer real de higueras en la tierra.
En cuanto a la resurreccin, de la que habla el Sr. Hombre, yo
tambin estaba tan desafortunado como para obtener ninguna
informacin. Como se mostrar en un captulo posterior, hay varios
mitos del mundo llegando a su fin y empezar de nuevo, y estos mitos
son generalmente 32

32 En el "Informe" del censo de 1901, pg. 6, Sir Richard Templo escribe, "Anda- manese

tienen una idea de que la ' ' alma ir bajo la tierra mediante un puente areo despus de la muerte,
pero no hay Cielo infierno or or cualquier idea de una resurreccin corporal en un sentido
religioso". ' ,
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS
175
Asociado o Puluga Biliku. Todas las versiones que he escuchado, sin
embargo, se refiri a la pasada y no a la fu tura1.
La Andamanese hablar de inconsciencia como " la Muerte", y
respecto de una persona que ha sido inconsciente durante algn tiempo
despus de haber sido muerto y regresado a la vida de nuevo. Una vez
me dijeron que un hombre en la aldea od era "muerto" y lo encontraron
en estado de coma desde que se recuper y vivi durante varios das.
Hay historias de personas que han regresado a la vida incluso despus
de haber sido enterrado. Uno de ellos fue de cuento me dijeron en el
norte de Andaman. Un hombre muri y fue sepultado. Como sus amigos
y parientes, despus de empaquetar sus pertenencias, abandonaban los
campamentos en sus canoas, el hombre se escuche la voz de llamada.
Su esposa y su madre se volvi y se reuni con l y le tom en sus canoas.
Vivi durante algn tiempo despus de este y luego muri y fue
enterrado de nuevo. Otra vez la misma cosa sucedi, el hombre muerto
re-apareciendo al igual que se ajuste en su of canoas desde el
campamento que eran desertores 011 cuenta de su muerte.
'originalmente el hombre muri una tercera vez. Cuando l fue
enterrado este tiempo los hombres cavaron un agujero muy profundo a
cierta distancia del campamento, y luego de regreso al campamento
apresurado y apresuradamente junt sus pertenencias y lo dej. Nada
mas fue visto del hombre muerto, pero cuando, transcurrido el plazo de
algunos meses, fueron a desenterrar los huesos, encontraron la
alfombrilla y hojas y la cuerda en la que el cadver haba sido enlazado,
pero no hay huesos.
Entre los habitantes de la costa norte de las islas de Andaman he
encontrado una creencia de que el alma de un hombre moribundo sale
con la marea baja.
Hay, entre la individuis Andamanese, algunas que se distinguen
de sus compaeros por la supuesta posesin de poderes sobrenaturales.
Estas personas especialmente favorecidas
1 cabe sealar que en los idiomas Andamanese no hay futuro del verbo, y es a menudo muy

difcil saber si un orador se refiri al actual o para el futuro. Adems, aunque no es un tiempo
pasado, un nativo se utiliza a menudo el tiempo presente en un texto descriptivo sobre el pasado,
de modo que una declaracin relativa al pasado y uno relativo al futuro puede tener exactamente
la misma forma gramatical. El Sr. Ellis, escribiendo en el Diario de la Philological Bociety (1882) a
partir de la informacin suministrada por el Sr. Hombre, da un sufijo verbal -ngabo denota el
futuro de la lengua Aka-Bea. Seor Portman seala que esto es un error. (Notas sobre los idiomas
del sur de Andaman, p- 88).
 176 RELIGIOL'S AND MAGICAL, BELIEFS [CHAP.

Corresponde, en cierta medida, con los hombres-medicina, magos o

chamanes de otras sociedades primitivas. El ame para estos
hombres-medicina en el Andaman Xorth es oko-YUMU, significado
literalfy "Soador"" o "uno que habla de los sueos'' rom un tallo -
yumu el principal meanr.g se refiere a los fenmenos de los sueos.
En el plazo correspondiente Aka-Bea es oko-paiad, y segn el Sr.
Hombre, este trmino significa tambin "soador." Sr. Portman, sin
embargo, da la palabra Aka-Boa taraba como para " sueo " o u a
soar".
Segn una declaracin del Sr. hombre oniy bv, los hombres
pueden poseer los poderes que les da derecho a considerarse oko-
paiadThe nativos a quienes se les pregunt me dijo que una mujer
puede poseer las mismas facultades, aunque es ms habitual que los
hombres a ser famoso en este camino de la mujer. No hay ninguna
lnea divisoria muy clara behveen quienes son oko-yumu o oko-
paiad y aquellos que no lo son; una persona puede poseer las
competencias en cnly un leve grado, as como a diferenciar apenas l
de los dems, mientras que otro puede ser mucho ms superdotado.
En la actualidad ya no es posible obtener informacin completa
y satisfactoria sobre este tema. La mayora de los od oko-yumu y oko-
paiad ahora estn muertos. Entre los hombres jvenes, hay algunos
que pretenden la posicin, pero la reciente relacin sexual con
extranjeros ha producido un grado de escepticismo en estos asuntos
que se malees difcil o casi imposible obtener cualquier informacin
fiable en cuanto a las creencias de cualquiera pero el muy od
hombres. A esta dificultad hay que aadir que hablando con algunos
de los pocos veiy od hombres que podran haber dado ms
informacin valiosa, tuve que utilizar un malee nterpreter, y aunque
podran haber estado dispuestos a confiar a m algunos de los
secretos de su profesin no iban a hacerlo antes de un hombre joven
de su propia raza.
Los poderes de un soador, supematural como son, slo pueden
ser adquiridos por medios sobrenaturales, a travs del contacto de
una u otra manera con los espritus (Le. Lau o Canga). Una manera
de entrar en contacto con los espritus es por la muerte. Si un hombre
debe, como los nativos, morir y luego volver a Iife nuevo, 33

33 Hombre, ep. cit. p. 96,

 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 177

l es, por esa aventura, dotado con el poder que hace que un hombre-
medicina. Un hombre de la tribuAka-Kora fue sealado a m como
haber obtenido sus poderes en este vvay. Parecera que durante una
grave enfermedad estaba inconsciente durante unos doce horas o as,
y sus amigos pensaban que estaba muerto. Un hombre-medicina con
quienes me reun en la tribu Puiikwar se dice que ha muerto y vuelva
a la vida tres veces. Otro hombre, a quien no conoc, fue descrito a m
como una gran oko-YUMU, y de la descripcin dada, me pareci que
fue objeto de ataques epilpticos. Frente a esto, sin embargo, seor
Hombre afirma que " la epilepsia es una forma reconocida de la
enfermedad, pero el FITS no son considerados en una luz
supersticiosa1".
Otra forma en que un hombre puede adquirir poderes mgicos
es mediante la comunicacin directa con los espritus. Un hombre
que muri hace unos pocos aos fue credo por los indgenas que
alguna vez se reuni con algunos espritus en la selva, y han adquirido
de esta manera los poderes de un oko-YUMU. Sola ir a la selva por l
mismo a intervalos y mantenga la comunicacin con los espritus con
quien l haba hecho amigos. Desde esa visita, l haba vuelto con su
cabeza decorada con hojas de palmera desmenuzado fibra (koro) que
tena, por lo que dijo, ha puesto en l por los espritus. Este hombre
tena una reputacin como un poderoso oko-YUMU.
En un grado menor de las atribuciones de un oko-yumu puede
ser obreams. Se cree que algunos hombres tienen el poder de
comunicarse con los espritus en sueos, y tales hombres son oko-
YUMU. Si un hombre o nio experimenta sueos que de alguna
manera extraordinaria, especialmente si en sus sueos ve a los
espritus, los espritus de los muertos conocidos por l cuando estaba
viva, o espritus del bosque o el mar, se pueden adquirir en el tiempo
la reputacin de un hombre-medicina.
Un hombre puede reclamar algn grado de poder mgico, y sin
embargo, sus afirmaciones no pueden ser reconocidos por otros.
Cada oko-yumu tiene que hacer su propia reputacin, y mantenerlo en
el momento en que se haga. Esto slo puede hacerlo demostrando su
poder en otros. Una vez que esta reputacin es suya, l no slo recibe
el respeto de los dems, sino que tambin hace un considerable
beneficio personal. Cada uno est ansioso por estar en buenos
trminos con. quien se cree que un hombre, en la pg. 83. ^
III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 178
B. A. 12
 1/8 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
Tienen poderes extraordinarios. Henee un hombre que tiene un
reconocido okojumu est seguro de recibir una buena parte del juego
capturados por otros, y regalos de todo tipo, desde aquellos que
buscan su buena voluntad.
Como el ame implica, y cualquiera sea la forma en que su poder
pueden haber sido obtenidas, un oko-yumu es privilegiada para soar
de manera que las personas menos favorecidas no. En sus sueos l
puede comunicarse con los espritus de los muertos. En los sueos,
tambin, por lo que segn los lugareos, es capaz de causar la
enfermedad de un enemigo o de curar que de un amigo.
Por su comunicacin con los espritus, en sueos, o en el Iife
wakng magcal okojumu adquiere conocimiento de que l es capaz
de convertir a cuenta en la curacin de la enfermedad y en la
prevencin de las inclemencias del tiempo. Cuando una persona est
enferma la oko-jumn suele ser consultados en cuanto a la mejor
manera de tratar al paciente. Su tratamiento es a menudo limitada a
la recomendacin, o la aplicacin de algunos de uno u otro de
los remedios reconocidos. l puede en- tomar para disipar los
espritus que se supone que son la causa de la enfermedad, que lo
hace por abordarlos y conjuro a irse, o por la utilizacin de uno u otro
de las sustancias y objeets que se cree que tienen el poder de
mantener a los espritus a distancia. A veces el oko-yumu prometen
curar al paciente por medio de los sueos. Se cree que en sus sueos
que pueden comunicarse con los espritus y puede convencerles para
que le ayude a curar al enfermo.
Adems de su poder de causar o curar la enfermedad,
la okojumu tienen el mrito de ser capaz de controlar el tiempo. Como
ha sido demostrado, la Andamanese creen que el tiempo est bajo el
control de dos seres denominado Biliku y tarai. Sin embargo, existe
una alternativa y creencias contradictorias, que se celebr tambin,
que el clima est controlado por los espritus, y en particular por las
del mar. Los medios elegidos por los magos u otros para evitar el mal
tiempo puede dividirse en dos tipos segn que estn dirigidos
contra Biliku o Tarai, o contra los espritus del mar. Como ejemplo de
los ritos muy simples que son realizadas para este propsito, dos
casos pueden ser citados. Uno de los okojumu de las tribus del norte,
ya muerta, una vez detenido una tormenta muy violenta por
aplastamiento entre dos piedras
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 179

Un pedazo de la Anadendron paniculatum y buceo en el mar donde

se coloc bajo una roca en el arrecife. Un ejemplo ms reciente es
muy similar. Un hombre todava vivo, denominado jire Pilecar, quien
fue, en cierto modo, es el sucesor del hombre anteriormente
mencionado, se dice que ha dejado una violenta tempestad usando
las hojas y la corteza del Fiis laccifera de la misma manera, es decir
por aplastarlos y ponerlos debajo de una roca en el mar. En ambos
casos, parecera que el rito no se diriga contra Biliku y Tarai, sino
contra los Jurua.
Aparte de su poder para comunicarse directamente con los
espritus, la oko-yumu debe su posicin a un mejor conocimiento de
las propiedades mgicas de sustancias comunes y objetos. Este
conocimiento que se supone que debe obtener de los espritus. Sin
embargo, un menor grado de conocimiento sobre estas cuestiones es
poseda por todos. As, en el tratamiento de la enfermedad, existen
una serie de remedios mgicos de que cualquiera puede hacer uso sin
consultar un oko-YUMU.
Una enumeracin completa de todas las cosas que se cree que
poseen propiedades mgicas, por supuesto, no es posible, pero las
notas siguientes se refieren a todas las ms importantes.
Podemos considerar en primer lugar las propiedades mgicas de
sustancias minerales. Una de las ms importantes es el ocre rojo.
Ocre Amarillo, que se encuentra en cavidades en muchas partes de
las islas, es recogido y quemado, cuando se pone en rojo, y el polvo
as obtenido es usado por s mismo o se hace en una pintura con grasa
de cerdo o de tortuga. El polvo se mezcla con agua y se ingiere. La
pintura roja est aplicada a la garganta y pecho para la tos y los
resfriados y dolores de garganta, y alrededor de la oreja para ear-
ache. Cuando un hombre se siente indispuesto a menudo manchas de
pintura roja en su labio superior justo debajo de su nariz. De esta
forma, los nativos dicen, " el olor de la pintura " cura su enfermedad.
La pintura se utiliza a veces como un vendaje para heridas o
picaduras de ciempis. Su uso para el cuerpo ornamenting en
ocasiones ceremoniales ya ha sido mencionado en el ltimo captulo.
En el norte una suave de Andaman se encuentra piedra roja,
llamada talar. Esto se utiliza como sustituto de la pintura roja. Se
frota sobre el cuerpo o se convierte en polvo y el polvo se mezcla con
agua y se ingiere.
12-2
180 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.

Arcilla Blanca (tol-odu n Aka-Jeru) se utiliza a veces medi-

cinally, tanto externa como internamente. La arcilla (ODU
plebeyo en Aka-Jeru) se enyesa en lceras, y tiene el efecto de
mantener fuera las moscas, si no hace nada ms.
Una masa de color oliva (llamado en culya Aka-Bea), que se
encuentra en algunos muelles, es apreciada como un remedio. Se
mezcla con agua y se ingiere como un remedio general para todo tipo
de com- plaints.
Pasando ahora a las propiedades mgicas de sustancias
vegetales, hay un gran nmero de ellos, y algunos de ellos no han sido
botnicamente identificado.
La Anadendron paniculatum es una planta a partir de la cual el
Andamanese obtener una valiosa fibra, que lo utilizan para su arco-
cadenas, y de rosca con el cual hacer sus flechas y arpones. Un
nmero de propiedades mgicas se atribuyen a esta planta. El
reumatismo se supone que es debido a la ''smell" de la planta,
obteniendo en el sistema cuando la fibra est siendo preparado1. "
olor '' de la planta verde, o de la fibra hasta que se haya secado
completamente durante algunos das, se cree para ahuyentar a las
tortugas. Un hombre que ha venido preparando la fibra no sueo de
unirse a una expedicin de caza de tortugas, por su presencia en la
canoa sera sufificient ahuyentar a todas las tortugas. Una expedicin
de caza de tortugas sera un fracaso si un trozo de la verde fueron
lentas en la canoa. Un hombre que ha venido ocupndose de la planta
no puede cocinar la carne de tortuga, sera "mala", es decir,
uneatable. Lo mismo sucedera si la carne de tortuga carne
accidentalmente en contacto con un pedazo de la planta. Todo esto se
aplica slo al verde reductor, y no la fibra despus de que haya sido
debidamente preparados y secado. La fibra se utiliza para enlazar las
cabezas de tortuga-arpones, por lo que evidentemente est
considerada como inofensiva.
Si una pieza del reductor Anadendron se quemaron en el
incendio de los nativos creen que podra conducir toda la tortuga
lejos del vecindario, o segn otra declaracin, de que habra una gran
tormenta.
Hasta ahora hemos considerado las propiedades de la planta slo
en
1 En la preparacin de la fibra, la piel o la corteza de los brotes jvenes de la planta es
181 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
toro apagado en tiras y estas se colocan en el muslo y rascar con un Cyrma shell.
 XIl] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS l8l
La medida en que lo hacen peligroso de manejar. Y tiene otras
propiedades beneficiosas. Se dice que un hombre nadando en aguas
infestadas de tiburones estara a salvo de ellos si tena un pedazo
del reductor Anadendron con l, en su cinturn o collar. El reductor
est aiso supone preservar quien lo lleva desde los espritus del mar
attacksof {Juma).
El Hibiscus tiliceas es un pequeo rbol del que los nativos
obtener la fibra que hacen en cuerda, utilizado ahora para lneas de
arpn y antiguamente para la tortuga-redes. Las hojas de este rbol
se cree que tienen el poder de alejar a los espritus del mar. No tienen
eficacia, sin embargo, contra los espritus del bosque. Las hojas del
Hibisco tiliceas son utilizados en la ceremonia de comer tortuga
descrito en el captulo anterior. Para cocinar la tortuga slo madera
que puede utilizarse es el Hibiscus. Si alguna otra madera se us la
carne no sera bueno. En este sentido, es preciso sealar un error en
las declaraciones del seor Man. l dice que la madera del
alaba nunca debe ser usado para cocinar tortuga, aunque puede ser
utilizado para cocinar un cerdo, y que Puluga est enojado si no se
respeta este mandamiento y enva el sol o la luna para castigar al
infractor. Evidentemente hay un error aqu. El alaba 34 es la Hibiscus
Tiliceas. Seor hombre lo identifica con el Melochia velutina, pero esto
es un error. Ahora la costumbre en conexin con el Hibiscus (alaba) no es que
no puede ser utilizado para cocinar tortuga, pero que ningn otro tipo de
madera debe ser utilizado. Es difcil ver cmo el Sr. hombre cay en el error,
a menos que l confundi una declaracin para explicar la yolba
(Anadendron paniculatum) para una declaracin relativa a alaba
(Hibiscus tiliceas). Acabamos de ver que si el Anadendron entra en
contacto con carne de tortuga la carne ser mala, y que si se quema
habr una tormenta.
Otra planta que contiene fibra de rosca es la Gnetum
edule. Existe la creencia de que el reductor verde de esta planta ser
coche Tortuga, si un trozo de ser tomado en una canoa.
Se le atribuyen propiedades mgicas al Ficus lactfera rbol. Estos
rboles se cree para ser el hogar de las almas de los nios an por
nacer. Yo estaba en el norte tod Andaman que si un rbol de

34 Hombre, Op. cit. pp- 153 aI?d I7-

182 HELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS [CHAP.
La speccs fueron cortados habra una tormenta. La corteza de
las races areas del rbol afbrds una fibra utilizada en la pequea
Anda- man para bow-cadenas, pero slo se utiliza n la gran
Andaman haciendo amaments personales. Es possble que algunas
propiedades mgicas son atribuidos a los adornos de esta fibra.
El Pterocarpus dalbergioides es uno de los rboles ms notables de
las Islas Andamn. Tiene una madera roja, muy duro desde que los
nativos hacen sonar ther-boards. Existe una oscura creencia en
la tribu Pucikwar (y posiblemente tambin en otras tribus) que es
peligroso mirar el rbol cuando est en flor. Fue dos veces me cont
una historia de cmo algunas personas fueron afected mirando las
flores, y se volvi loca o murieron. En una ocasin mi intrprete
traduce las palabras de mi informante diciendo " vieron las flores, y
fuimos felices, y fuimos a theyail heil (Jereg-l'ar-mugu)!" Los
hombres deben becare- ful cuando el rbol est en flor, para no mirar
es demasiado largo. En el Andaman del norte me dijeron que la
cadena de juegos (jipre) no debe reproducirse cuando el
Pterocarpus es un rbol en flor. Pueden ser mimada con seguridad en
cualquier otra poca del ao. (Cadena de juegos, segn una
declaracin, fueron inventadas por el Lau, mientras que la otra
cuenta atribuye la invencin al cangrejo).
La Tetranthera lancoefolia es un pequeo rbol del que los nativos
obtener la madera para los ejes de sus flechas de cerdo. Las hojas de
este rbol son bclieved para tener la energa para mantener alejados
a los espritus del bosque. Se utilizan en la ceremonia de comer cerdo
descrito en el captulo anterior. La madera es triturada y hecha en
plumos, y estas fumarolas se cree que tienen propiedades mgicas.
Estn desgastadas por un hombre que ha matado a otro y se cree para
protegerlo de la venganza del espritu del hombre muerto.
Un remedio comn para las enfermedades de tipo diflerent es un
pequeo rbol llamado gugma en Aka-Bea, que el Sr. hombre
identifica como Trigonostemon longifolius. Las hojas de este rbol se ha
convertido en una cama para que el paciente se acueste. Tambin se
aplasta y se frota sobre el cuerpo del paciente, o que se le ha hecho
para inhalar el olor de las hojas machacadas. Los nativos dicen que
es el "olor" coche tortuga, y deja, por tanto, no debera ser tomada en
una canoa. Un hombre que ha venido ocupndose de las hojas no van
a la caza de la tortuga.
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS 183

Otro recurso es una especie de Alpinia. Las hojas y los tallos de

esta planta son masticar y tragar el jugo para ciertas dolencias. La
planta tambin se utiliza al tomar la miel. Un hombre toma algunas
de las hojas en su boca y mastica bien. Antes de tomar el panal le roca
la saliva de su boca sobre y alrededor de ella. Tambin puede frotar
las hojas masticadas sobre su cuerpo. Los nativos dicen que de esta
manera son capaces de evitar la picadura de abejas.
Se le atribuyen propiedades mgicas a un nmero de plantas que
no han sido botnicamente identificado. Por lo tanto las hojas de un
rbol pequeo llamado tara en Aka-Jeru son triturados y humedecida
con agua y se frota sobre el cuerpo como un remedio para la
enfermedad. Una tira de corteza del mismo rbol est atada
alrededor del pecho de un hombre con un dolor en el pecho. La
corteza de los dos rboles llamados (en Aka-Jeru) sugerencia y aro es
triturado y humedecido y frota sobre un hombre enfermo del cuerpo.
Las hojas de una planta llamada TCAP son triturados con agua y la
infusin se bebe por personas que padecen diarrhcea y dolores
abdominales. Un reductor llamado korotli es aplastado y atado
alrededor de una extremidad en los casos de mordedura de serpiente.
Las semillas de la entada scandeus son calentadas en el fuego y
aplicada (en caliente) para este tipo de heridas que el colmillo de un
jabal.
Hay un cierto nmero de rboles y plantas que los nativos dicen
que cualquier persona cortndolos ser blnd. Los ames de cuatro
de ellas en Aka-Jeru son jin, burut, dey, y MIT.
Podemos pasar ahora a animis y sustancias de origen animal.
Se le atribuyen propiedades mgicas a las abejas'-cera, especialmente
cera de abejas negras". En el caso de una pleuresa abejas negras'-
cera fue calentado hasta era suave y, a continuacin, untado sobre el
pecho del hombre. La cera de las abejas se cree para mantener
alejados a los espritus del bosque.
Si un hombre ser mordido por una serpiente y la serpiente ser
matado es desollada y el interior de la superficie de la piel se aplica a
la herida.
Una movimientos bruscos se supone que debe ser el resultado
de tragar inadvertidamente un rbol lagarto, cuyo cali bastante
parecido al sonido de una persona hccoughing.
El estado populary callea " alfileres y agujas" o de- scrbed
como asm o pierna gong "dormir" es por la Andamanese beiieved
184 RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEF5 [CKAP.
debido a la mordedura de una rata. Si un hombre se despierta en la
noche con uno de sus lmbs dopados en este camino, l beeves que
le ha mordido una rata whi'e dorma.
El decir que el bte Andamanese de algalia-gato {par-
doxurus) produce calambres. Fui una vez a'd que si un hombre come
la carne de la algalia-gato y luego entra en el agua l wl convertirse
en "cojo." Esto significa, yo thnk, que tendr calambres, etc. ivil ser
incapaz de nadar.
La carne y part cu arly la grasa del fox flving beiieved {Pteropus)
es ser un remedio para el reumatismo. Una junta!d hombre que sufra
esta dolencia me pregunt una vez a shoo para l algunos de estos
murcilagos, que l cocin y comi.
Si la tortuga-grasa sea permitida para quemar en el fuego habr
una tormenta.
Ya se ha hablado de la cal mag valu attri- buted con huesos
humanos. Son apreciados como medio de spirts drving lejos, y por
lo tanto de curar o prevenir la enfermedad. Una mandbula humana
estaba colgando en mi choza en tal posicin que podra oscilar en el
viento. Los nativos attri- buted a esto la iilness desde que yo y varios
de ellos estaban sufriendo en el momento, y me pidi que ponga el
hueso lejos en una canasta, donde no poda moverse.
Huesos de animis son hechos de la misma manera omaments
como huesos humanos y propiedades mgicas similares parecen ser
atribuidos a ellos.
De otros objetos que poseen propiedades mgicas, el ms
importante es el fuego. El fuego es beiieved tendr la facultad de
keepng lejos los espritus del mar y del bosque. Un incendio siempre
es mantenida junto a un enfermo, hombre o mujer. Para dysenteiy
piedras son calentadas en un incendio y el paciente debe defecar
sobre estos.
En conclusin, debe mencionarse un favorito madeof remedy
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS l8j
De la Andamanese, a saber, la escarificacin. La parte del cuerpo
que es el asiento del dolor es escarificado, la frente para el dolor de
cabeza, la mejilla para dolor de muelas. Una cantidad muy pequea
se hacen incisiones en la piel, wth cise juntos una fuerte lmina de
vidrio o cuarzo. Las incisiones son slo lo suficientemente profunda
para cortar a travs de la piel y causar un poquito de sangre fluya
hacia fuera, pero no tan profunda como para producir un flujo de
sangre. La operacin es el trabajo de las mujeres. Probablemente es
usado ms frecuentemente que cualquier otro recurso, excepto la
pintura roja y huesos humanos.
 Captulo IV
Mitos y Leyendas

LA Andamanese tienen una serie de historias whjch se dice a los

jvenes por sus mayores y se refieren a las obras de sus antepasados
en un tiempo hace mucho tiempo. Algunas de estas historias se
registran en el presente captulo. Una dificultad en la manera de dar
una clara y legible en cuenta es el hecho de que existen muchas
versiones ligeramente diferentes de una misma leyenda. En cierta
medida las variaciones son locales, cada tribu, y aun cada porcin de
una tribu tiene su propio conjunto de historias legendarias. Adems
de estas variaciones locales tambin hay variaciones individuales. Dos
hombres de la misma tribu puede relacionar lo que es
sustancialmente la misma historia, pero cada uno elige sus propias
palabras y gestos, y en cierta medida incluso pueden organizar los
incidentes diiferently.
En el ltimo captulo se menciona que hay ciertos individuis,
conocido como oko-yumu en el norte y el Andaman oko-paiad en el
Sur, que se cree que tienen conocimientos especiales en cuanto a los
espritus y en cuanto a la eficacia de los remedios mgicos para la
enfermedad. Es estas oko-yumu tambin quines son las autoridades
en la sabidura de los legendarios Andamanese. En el caso de
remedios mgicos hay ciertas acciones comunes de creencias en
cuanto a la eficacia que se atribuye a diferentes sustancias, tales como
hojas de plantas diferentes, y sobre la base de estas creencias la oko-
yumu elabora los remedios que l usa en casos particulares. Cada oko-
YUMU, sin embargo, se vanagloria de ser, hasta cierto punto, original.
Un ejemplo de esto ya se ha mencionado. Cuando una gran tormenta
arse un oko-yumu de una de las tribus del norte logr detener (en la
 III] RELIGIOUS AND MAGICAL BELIEFS l8j
creencia de
 CHAP. IV] MYTHS AND LEGENDS 187
Los nativos) colocando un trozo del tallo de la Anadendron
aplastado bajo un reductor especial de piedra en el mar. En una
ocasin posterior, otra tormenta arse, y el sucesor del primer
mencionado oko-yumu fue apelada para que l pudiera ejercer sus
poderes. l no se limita simplemente a imitar a su predecesor, pero
coloc un trozo de corteza triturada y ramitas de los Ficus laccifera en
el mar bajo una piedra diferente. En mucho la misma manera hay un
stock comn de creencias como a los acontecimientos que tuvieron
lugar en la poca de los antepasados, pero cada oko-yumu edifica
sobre esa base su propio conjunto particular de leyendas, de manera
que es raro que dos de ellos cuentan la misma historia de la misma
manera. Un oko-yumu puede obtener por s mismo una reputacin por
sobre las leyendas de los antepasados en una brillante y divertida. Tal
hombre sera capaz de inventar nuevas historias combinando a-
gether a su manera tradicional de algunos de los incidentes. El deseo
por parte de cada okojumu ser original y as mejorar su propia
reputacin es una frtil fuente de variacin en las leyendas.
Esta falta de forma tradicional, que es una caracterstica
importante de la veiy Andamanese mitologa, puede ser comoko-
yumu relata en su propio camino de las leyendas de su tribu. Pero
mientras que cada hombre es un compositor de canciones, slo un
cierto nmero se considera como tener autoridad para hablar sobre
las leyendas.
Subyacente a las leyendas de alguna tribu hay un cierto nmero
de creencias o representaciones con que cada nativo est
familiarizado. Es sobre la base de que el thse oko-yumu elabora su
propia doctrina, si podemos cali, as que manos a sus seguidores,
quienes, a su vez, pueden convertirse en oko-yumu y producir ms
leves modificaciones propias. As, las leyendas se cambian
continuamente, aunque en toda una generacin los cambios
introducidos son leves, y llevara mucho tiempo para cambios
importantes en la creencia de que se logre. Sin embargo, hay pruebas
de que una sucesin de destacados hombres de la tribu Pucikwar han
logrado introducir una nueva doctrina, a la intemperie,
haciendo Bilik el ame de una clase de seres en lugar del ame de un
solo ser, y que esta
 i88 MVTHS AND LEGENDS [CHAP.
La doctrina, mientras que no ha depuesto las antiguas creencias
totalmente, an no ha logrado ganar vigencia no slo en
el Pucikwar tribu, pero tambin en la Oko-Juwoi Aka-Kol y tribus.
En la actualidad slo es posible recuperar una pequea parte de
los hombre y diferentes leyendas con sus variantes. La introduccin
de muchos nuevos intereses en la vida de los nativos, a travs de la
colonizacin europea y el hombre y los cambios que ha producido, ha
provocado que las antiguas leyendas a ser descuidado. La mayora de
los od oko-yumu han muerto sin dejar ningn seguidores para tomar
su lugar. Muchas de las leyendas grabadas aqu son slo algunos de
los hombres no especialmente capacitados en la legendaria lore
pueden recordar las historias contadas en los das pasados por oko-
yumu que ahora estn muertos.
Una caracterstica de las leyendas que mus sealarse es su
carcter no sistemtico. El mismo informante puede dar, en
diferentes ocasiones, dos versiones totalmente distintas de una cosa
tal como el origen de un incendio o el comienzo de la raza humana. La
Andamanese, toda apariencia, respecto de cada pequea historia
como independientes, y no conscientemente comparar uno con otro.
As, ellos parecen ser totalmente inconsciente de lo que son evidentes
contradicciones al estudiante de las leyendas. Es necessaiy para
subrayar la naturaleza fragmentaria y asistemtica de la mitologa de
Andaman porque el Sr. Hombre, en su trabajo sobre la Andamanese,
ha reunido una serie de leyendas de las tribus del sur de Andaman y
los ha combinado en un relato bastante coherente y continua, y tiene
por lo tanto, indudablemente no intencionalmente, da una impresin
equivocada al lector de lo que la naturaleza de las historias es
realmente desconectado. Si bien cada uno de los cuentos incluidos en
la cuenta del Seor el hombre se deriva directamente de los nativos,
parece cierto que la disposicin de ellos en forma ms o menos
coherente narrativa es debido al Seor Man.
En la grabacin de las leyendas en este captulo, slo la
traduccin al ingls es dada. En algunos casos las leyendas fueron
traducidos al contado y escrito en ingls. En otros casos, fueron
escritas en el idioma nativo y luego traducido. Cuando
estaba grabando las leyendas I muy a menudo se ven obligados a
preguntar qu se entiende por un particular, el significado de la
declaracin
 IV] MYTHS AND LEGENDS 189

Que podra ser bastante claro a un nativo, pero que era oscuro a
uno que no estn acostumbrados a pensar de la misma manera que
los nativos. En algunos casos he podido obtener ningn explanaf
satisfactoria.
Con el fin de dar al lector una idea de la naturaleza de las leyendas
como ellos dicen, uno est aqu en el idioma nativo (Aka-Cari) con una
traduccin palabra por palabra.
A Maia Dik ijokoduko; Oh kottmo injuktertgia tec;

Bi ikterbie konmo Kete uijoko; que uno Uijokobiko; hace

tec; hojas de ame es se quema;Maia un
seco; Totemo emato; Sir incendio;ujokil
Maia Dik Kingfisher toma; uektebalo;
ubenoba; Sir Gamba
dormido; Hizo fuego con l
Huye
Sir gamba hace fuego; Hojas de ame
prende fuego;
Maia Totemo jokobiko; Maia Totemo tajeo ubiko;
Sir Kingfisher hace un incendio; Sir Kingfisher pescado
(alimentacin); cocineros upetil ubeno; Maia juktebalo uemato
caros.
Su vientre en l duerme; Sir Paloma huye llevndose.
La anterior traduccin es difcilmente comprensible sin un poco
de explicacin. La palabra significa "algo ijoko quemaduras", la
palabra que significa "l ubiko cocineros (por asar)." El com-
Libra ijokobiko puede significar "hace un fuego y cocineros algo en
ella" o puede significar simplemente "hace un incendio (aadiendo
lea)." La palabra ijokoduko tiene un significado muy diferente, "para
producir el fuego." La derivacin de injuktertoia es incierta, ya que no
estoy seguro de la correcta utilizacin de er-toia\ se traduce sobre la
base de la explicacin dada por el hombre que me cont la historia. La
palabra ikterbie es descriptivo de la sequedad de las hojas muertas.
Una traduccin libre sera como sigue: " fue Sir Gamba quien
primero producido u obtenido el fuego. Algunas hojas de ame,
arrugado y seco por razn del calor, se incendi y quemadas. El
langostino hizo un fuego con lea y algunos
 190 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Me fui a dormir. El Kingfisher rob el fuego y huy con ella. l hizo

un fuego y algunos pescados cocidos. Cuando haba llenado su vientre
se fue a dormir. La paloma le rob el fuego desde el Kingfisher y
huy." se supona que era la paloma que dio el fuego a los antepasados
de los Andamanese.
Versiones de las leyendas del origen del fuego son dadas por el Sr.
Portman, en cada uno de los idiomas del grupo de tribus del sur1.
Todas las leyendas se refieren a acontecimientos que
supuestamente han ocurrido en el pasado, y ocuparse de los
quehaceres de los antepasados de los Andamanese. En el norte los
antepasados de Andamn son a veces llamados Lau er-kuro, es decir,
los grandes espritus, " grande " que se emplea en el sentido de nuestra
palabra "jefe." Otro trmino para ellos es N'a-mai-
koloko, desde n o nio = ellos, aka-mai - padre y koloko = pueblo, de
modo que la frase significa literalmente "el pueblo", o padre de los
antepasados. En el sur, los antepasados de Andamn son a veces
llamados Cauga tabaya, que es el equivalente de Lau t'er-kuro. Seor
hombre parece haber misunderstoc- el significado exacto de este
trmino. l escribe: "Laci Lora-LOLA, el jefe de los sobrevivientes del
Diluvio1-, dio a su muerte, el ame
De Cauga tabaya para sus descendientes ...... La Cauga tabaya son
Descrito como fino grandes hombres con grandes barbas, y se dice
que se han vivido durante mucho tiempo, pero, en otros aspectos y en
su modo de vida no difieren de los actuales habitantes. El ame parece
haber sido sufragados hasta tiempos relativamente reciente, como
algunos an viven se dice que recuerda haber visto el ltimo de los
llamados Cauga tabaya*"
Seor hombre evidentemente no se dio cuenta de que el
trmino cauga no puede ser aplicada a cualquier ser vivo
Andamanese, pero puede ser aplicado a todos los muertos.
La Cauga son los espritus de los muertos nativos y nuevos
Cauga continuamente estn llegando a la existencia por la muerte.
Cualquier persona que sea de tal importancia Cuando vivo como para
ser objeto de leyendas o historias despus de su muerte pueden ser
distinguidos (tras su muerte) como Cauga tabaya. El ame pueden,
por lo tanto, aplicarse a la puramente mticos ancestros de las
leyendas, y tambin a los espritus de los hombres muertos
recientemente
 IV] MYTHS AND LEGENDS 191
1 Portman, notas sobre la Ijinguages, etc.pg. 97.
*La leyenda ser dada ms adelante. *Hombre,op.eit.P. 169.
Cuya memoria se conserva owng a la fama adquirida en alguna
manera cuando estaban vivos. As, es posible que algunos de los
nativos con quien el Sr. hombre conversado anteriormente son ahora
Canga tabaya, es decir, grandes espritus, habiendo sido " grandes
hombres " cuando estaban vivos.
Otro ame utilizado a veces en el sur Andaman para denotar los
antepasados es Tomo-la1. Sin embargo, esta palabra se usa a veces en
singular para denotar el mtico primer hombre. Su uso es similar a la
que el ame Bilik Pucikwar en la tribu, que es utilizada tanto como el
ame de una sola entidad mtica y tambin como el ame de una clase
de seres. Slo los primeros antepasados de la Andamanese, es decir,
aquellos de los cuales las leyendas estn relacionados, puede ser
llamado Tomo-la.
Entre los antepasados que aparecen en las leyendas hay unos
pocos que tienen que son usados como ames ames personales de
hombres y mujeres en el momento actual, y que aparecen en las
leyendas simplemente como hombres y mujeres. El mayor nmero de
los antepasados, sin embargo, asumir que son los ames de especies
de animis. En cada caso el padre est identificado con la especie que
lleva el mismo ame. Pero otros de los mticos ancestros han ames
ames personales que no estn ni en la actualidad, or ames de
animis. Puede suponerse que en todos esos casos el ame tiene algn
tipo de significado, pero en muchos casos no fue posible descubrir el
significado con certeza.
Cuando se habla de los antepasados, los nativos suelen agregar al
ame el ttulo adecuado. Estos ttulos son, en el norte de
Andaman Maia (SIR) y Mimi (DAMA), en Akar-Bale Da (SIR)
y en (DAMA), y en Aka-Bea Maia y Cana.
Hay leyendas sobre el origen de la humanidad, es decir, de su
propia raza, porque ellos no reconocen, hasta hace poco, la existencia
de hombres de otras razas de su propia, llamando a los
extranjeros Lau (espritus). Sin embargo, no hay unanimidad en sus
creencias en cuanto a cmo se origin la humanidad, incluso en
alguna tribu. Una leyenda Aka-Bo es como sigue:
1 El sufijo -la ames se agrega al personal y a los trminos de direccin, con el fin de

expresar el respeto.
" El primer hombre fue jutpu\ naci al interior de la articulacin de
una gran bamb, al igual que un pjaro en un huevo\ La bambeo split y
 192 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

carne. l era un nio pequeo. Cuando llovi, hizo una pequea choza para
s mismo y vivido en ella. Hace poco los arcos y flechas. Como creca hizo
grandes chozas, y grandes arcos y flechas. Un da encontr un trozo de
cuarzo y con l se sacrific a s mismo. Fue Jutpu solitaria, viviendo todos
por s mismo. l tom algunos clay {kot) desde un nido de las
hormigas blancas y moldeado en la forma de una mujer. Ella se
convirti en vivo y se convirti en su esposa. Ella fue
llamado Kot. Vivieron juntos en Teraut- Jutpu buliu. Despus hizo otras
personas fuera de la arcilla. Estos fueron los antepasados. Jutpu les
ense cmo hacer canoas y arcos y flechas, y cmo cazar y pescar. Su
esposa ensea a las mujeres cmo hacer cestas y redes y colchonetas
y correas, y cmo usar la arcilla para hacer patrones en el cuerpo".
La misma historia se me dijo por los hombres, la nica Aka-Jeru
dierence siendo que dieron el ame del lugar donde viva Jutpu
diferentemente, mencionando una mancha en el pas Aka-Jcru.
Desde el Aka-Jeru tambin he obtenido lo que realmente es otra
versin de la misma leyenda, aunque el ame del primer antepasado
es dada de manera diferente. "El primer hombre carne fuera del
contrafuerte de un poico (Sterculia) del rbol, y fue llamado Poicotobut
{Sterculia contrafuerte). No Tena esposa, por lo que convive con una
hormiga's Nest {kot) y obtenido un gran nmero de nios. Estos
fueron los primeros Poicotobut Andamanese, y les ense todas sus
artes y costumbres. Vivi en Poicotobut Boroy Aka-Jeru Buliu (en
el pas)".
La asociacin entre el origen de la Andamanese y una hormiga's
Nest {kot) es retenido en otra leyenda, contada por un hombre Aka-
Jeru. " Tarai (el monzn sudoccidental) fue el primer hombre. Su
esposa fue Kot. vivieron en el Tarai-era-
1 El ame parece significar "solos".
2 El bamb gigante no crece en las Islas Andamn, pero las piezas son a menudo estaba a
la deriva, habiendo llegado a la costa de Birmania. Los nativos recoger estas redes de enmalle
de bambes y cucharas de madera hacen de ellos. Es posible que el bamb desde que el primer
hombre naci fue un fragmento desplazado hacia arriba desde el mar. Iu afortunadamente he
descuidado a indagar sobre este punto al tomar la leyenda.
 IV] MYTHS AND LEGENDS 193

Poy". Sus hijos estaban Tau (el cielo), Boto (viento), Piribi (storm)
y aire (la espuma en un mar agitado)".
Una leyenda dififerent totalmente, de las cuales, sin embargo, no
he podido obtener una versin detallada, tambin se encuentra en
la tribu Aka-Jeru. Este es el efecto que el primer ser viviente era Maia
Cara?. l hizo la tierra, y lo ha obligado a ser poblado por habitantes.
l tambin hizo el sol y la luna. En el ltimo captulo Cara fue
mencionado como un mtico est asociado con el sol, con luz natural
y con buen tiempo. Uno de mis informantes de la tribu Aka-Jeru dice
que Cara tena una esposa llamada .Nimi personal comn (el ame),
y que sus hijos fueran Ceo (cuchillo), Ino (agua), el Loto, y
Luk. Es Maia cara, segn un mtodo comnmente recibido cuenta,
que hace que la luz natural cada da.
No he podido obtener ninguna leyenda Aka-Kede en cuanto al
origen de la humanidad. Un informante de esa tribu dijo que
era Bilika (el monzn noreste), quien hizo el mundo y los primeros
hombres y mujeres, pero l podra darme ninguna leyenda detallada.
En el Aka-Kol y tribus Pucikwar existen varias versiones de una
leyenda que hace que el monitor (lagarto Varanus salvator) el
progenitor de la raza de Andaman. En todos los verAka-Kol hombre.
"Cuando Ta Peti (Sir lagarto monitor) era aka-gi (es decir, solteras,
pero habiendo completado las ceremonias de iniciacin), se meti en
la selva para cazar cerdo. l subi un rbol, Dipterocarpus y qued
atrapado all3. Beyan (civet-cat, Paradoxurus) lo encontr all,
atrapado en el rbol. Ella le liber y le ayud a bajar. Los dos se
casaron. Sus hijos fueron la Tomo-la (es decir, los antepasados)".
Otra leyenda dicindonos cmo el lagarto monitor obtuvo una
esposa estaba relacionada a m en ms de una ocasin por una-
Pucikwar hombres. "El primero de los antepasados (Tomo-la) fue Ta
Petie (Sir lagarto monitor). Vivi en tomo-la-tog. Al principio haba
1 El significado del ame es "la cueva de TaraiI creen que este es el ame de una mancha en

el pas Aka-Jeru.
1 El significado del ame no fue descubierto.
3 La lizaid fue capturado en alguna manera por sus rganos genitales, pero yo era
incapaz de comprender el stoiy completamente.
B. A. 13
 194 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Ninguna mujer. Un da, cuando estaba pescando, l encontr un trozo

de madera negra de la clase denominada kolotat (Diospyros sp.). Lo
encontr en el arroyo, y lo llev a su choza, donde puso en la pequea
plataforma sobre el fuego. Se sent junto al fuego y se puso a trabajar
sobre una flecha que l estaba haciendo. Como se inclin su trabajo
no vio lo que35 estaba sucediendo. Y por l escuch algunos uno rer,
y mir hacia arriba. Luego vio que el pedazo de madera se haba
convertido en una mujer. l se levant y se la llev hacia abajo desde
la plataforma. Ella se sent con l y se convirti en su esposa. Tenan
un hijo llamado Poi (una especie de pjaro pequeo, posiblemente un
carpintero), y despus de muchos otros nios. Vivieron juntos
durante un largo periodo de tiempo en el Tomo-la-tog. Un da Ta
Pede fueron a pescar y se ahog en el arroyo. l se convirti en
un kara-duku".
Hay algunas dudas sobre la traduccin de la palabra kara-
duku Aka-Bea. Es una palabra, aunque fue utilizado como se indica ms
arriba, por un hombre Pucikwar. Seor hombre traduce "cachalot."
Sr. Portman dice que kara-duku es "cocodrilo", pero que el ame, la
adecuada cachalot es biriga-ta, a veces tambin se denomina kara-
duku". La nica autoridad de la existencia de cocodrilos en las Islas
Andamn es la declaracin del Sr. Portman, quien dice que los nativos
mataron a uno en el Oriente Andaman y trajo a los huesos a l.
Aunque yo estaba en muchos de los arroyos de las Islas Andamn en
diferentes momentos nunca he visto un cocodrilo, y ninguno de los
dems miembros de la mesa del asentamiento, que reiteradamente
han explorado una gran parte de las islas, aparentemente, nunca he
visto uno, de modo que la registrada por el Sr. Portman posiblemente
ha sido el nico que haba llegado de ultramar al continente de Asia.
Otro A-Pticikwar cuenta del origen de la primera mujer Kolotat, es
como sigue: "Al principio no haba mujeres, slo hombres. Un hombre
llamado Kolotat carne para vivir en el pas Pucikwar. Ta Petie (Sir
lagarto monitor) lo atrap y cortar sus genitales y lo hizo en una mujer. Ella
se convirti en su esposa. Sus hijos fueron los primeros de los antepasados

35 Cuando un hombre od del Pucikwar tribu fue darme la informacin repetida

Andamanese ms arriba, un hombre fue con nosotros que se haba criado como cristiano y
tena algunos conocimientos de las doctrinas de la fe. Me explic que tomo es el equivalente del
Dios cristiano. Este hombre perteneca a la tribu Akar-Bale.
13-2
 IV] MYTHS AND LEGENDS 195

(Tomo-la)".
1 Esta es la pequea plataforma de palos colocados cerca o por encima del fuego, en la cual

los indgenas mantener su comida, y en los que con frecuencia se colocan objetos que desean
para secar.
* Notas sobre los idiomas, etc. p. 137.
 IV] MYTHS AND LEGENDS 196

Otra cuenta dadas por miembros de la tribu Pucikwar es que el

primer hombre fue Tormo, o Tomo-la. Una versin que he odo es
que tomo el mundo y habitada por los antepasados. l hizo la luna
(Puki) quien es su esposa. Tomo y su esposa invent todas las artes
del Andamanese y les ense a los antepasados. Despus de su muerte
tomo fue a vivir en el cielo, donde l est ahora. Es Tomo que enva el
buen clima, mientras Bilik enva el mal tiempo. En el mundo
donde vive ahora Tomo siempre es verano y siempre est bien.
Cuando los hombres mueren en sus espritus ir al cielo y vivir con
Tomo. El hombre que me dio esta versin dijo que l no saba
cmo Tomo origin, pero estaba bastante seguro de que l no estaba
hecha por Bilik. Tomo carne de primera y Bilik carne despus. La
Andamanese son todos los hijos de Tomo\
En desacuerdo con esta historia, otro hombre de la misma tribu
dice que tomo fue realizado por Bilik. l (es decir, Tomo) tena una
esposa Mita (la Paloma), y fueron los antepasados de los
Andamanese. Otro informante dijo: "Ta Tomo fue el primer hombre.
l hizo arcos y flechas y canoas. Sus canoas eran hechas de madera
del rbol pandanus. Mita (la Paloma) era su esposa. Fue ella quien
primero hizo redes y cestas y descubri los usos de pintura roja y
arcilla blanca." Cuando le pregunt cmo Tomo y su esposa se origin
mi informante respondi que no lo saba.
Una especie de ave (quizs un carpintero), llamado en un POI-
Pucikwar y Koio en Aka-Kol, a menudo se dice para haber sido el hijo
de Tomo. Una vez me dijeron que Koio fue el primero de los
Andamanese, de quien son todos descendientes, y que su esposa
era Mita. Otro informante dijo que Petie (lagarto monitor) fue el
primer hombre y Mita fue su esposa, mientras que otro dijo que ta
Mita (Sir Dove) fue el progenitor de la raza, haciendo la paloma
macho en lugar de hembra. Estas distintas versiones que dan una idea
de los 1 carcter contradictorio de las afirmaciones de la Andamanese.
Todas ellas provienen de solamente dos tribus, el Pucikwar y Aka-Kol.
A partir de la tribu Akar-Bale obtuve la siguiente
leyenda. "Puluga hizo el primero de los antepasados. l hizo un
hombre y una mujer llamada Nyali y Pari1. l les dio el fuego, y les
ense cmo cazar, pescar y cmo hacer arcos y flechas y cestas y
mosquiteros. El lugar donde vivan se denomina IRAP porque vivan
all3".
Otra version Akar-Bale es que el primer hombre fue Da Duku (Sir
 MYTHS AND
LEGENDS IV]
lagarto
197 monitor), y que su esposa estaba en Bain (Lady Algalia-cat).
Sr. E. H. El hombre, en su cuenta de Andaman del Sur, dice que
hay algunas discrepancias en sus cuentas de la creacin y el origen de
la especie humana, sino en las caractersticas principales de todos los
nativos con quienes habl estn de acuerdo. El mundo fue creado
por Puluga, que hizo entonces un hombre llamado lomo, el primero de
la raza humana. Tomo era negra, como el actual Andamanese, pero
era mucho ms alto y barbado. Puluga le mostr los diversos rboles
frutales en la selva, que entonces exista slo en el WOTA-EMI, una
mancha en el pas del Pucikwar tribu. La esposa de Tomo era Cana
Elewadi (Lady cangrejo), y en cuanto a su origen existen diversas
leyendas. Segn algunos, Puluga cre su despus de que l haba
enseado cmo Tomo para sostener la vida; otros dicen que tomo
la vio nadando cerca de su casa y la llam, ante lo cual ella aterriz y
vivi con l; mientras que una tercera historia representa su venida
como embarazadas Kyd Island, donde dio a luz a varios nios
masculinos y femeninos, que posteriormente se convirtieron en los
progenitores de la actual carrera. Tomo tuvo dos hijos y dos hijas por
Cana Elewadi; los ames de la antigua fueron Biro-la y

Boro-la, y de ste y Cormi Rie-la-la.
Una historia que narra cmo Tomo carne a sus estados finales
que 36 un da, mientras que la caza, cay en el arroyo llamado Yara-
TIG-calibre y se ahog. l era a la vez transformado en Kara- duku (que
se traduce como "Seor hombre cachalot"). Cana Elewadi, ignorante
del accidente que ha asolado a su marido, entr en una canoa con
algunos de sus nietos para determinar la causa de su ausencia
continuada; por verlos, Kara-duku alteran su esquife y ahog a su
esposa y la mayora de sus compaeras. Ella hizo un pequeo
cangrejo, de una descripcin an elewadi nombrado despus de ella, y
los dems se transforma en lagartos (dttku). Otra versin de esta
historia es que, con un unsuc vvearied- cessful jornada de
caza, Tomo sali a la orilla, donde encontr un iidi (Pinna) shell-peces;
mientras jugaba con ella, fijada en l, y l no pudo liberarse hasta un
baian (par- doxurus) aprovecharon el CIDI y liberaron a l a
expensas de uno de sus miembros. Poco despus vio a su esposa y a
algunos de sus hijos despus de l viene en una canoa; no quieren que
ellos deben ser conscientes de la desgracia que le haba sobrevenido l

36 Estos ames ames personales son comunes entre los aborgenes de la actual duy.

Seor Portman deriva Nyali de Nam-da, el ame de un rbol y del IRAP pira-da significado "
dispersos, '' pero estas derivaciones estn lejos de ser autenticado. (Natalie Portman, nata en el
sur afilie Languores Grupo de Andaman Triies, p. jo).
1 El lugar denominado IRAP es en el extremo norte de la isla de Havelock.
 198 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.
trastorn la canoa, ahogando a sus ocupantes y de s mismo. Luego se
convirti en kara-duku duku, y los otros, que ahora son abundantes en
las selvas1.
En algunas de las leyendas anteriores se hace referencia
a Biliku o Pnlaga. Hay una creencia muy general, en todas partes de las
islas, que en la poca de los antepasados, o Puluga Biliku vivieron en la
tierra. Cada tribu tiene al menos un lugar en su territorio, que es
sealado como el lugar donde Biliku (o Puluga) viva. En algunas tribus,
hay tres o cuatro de esos lugares, cada uno de los cuales se afirma como el
hogar original de Biliku por las personas que viven en el barrio. En muchos
casos, el ame de la mancha contiene una referencia a la leyenda, como
Puluga l'Od-baraij (la aldea de Puluga) en Akar-Bale o Biliku era-pop (la
cueva de Biliku) en el norte de Andaman.
Pude obtener algunas leyendas relacionadas con el tiempo
cuando Biliku vivieron en la tierra, aunque probablemente fueron
muchas ms de las que yo no estaba fortnate suficiente para
escuchar.
La siguiente es una leyenda Aka-Jeru :
"En el tiempo de los antepasados Biliku vivi en Ar-kol. Un da la
gente atrapada una tortuga y llevado al campamento.
1 Hombre, op. cit., pg. 164.
 199 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Biliku estaba sentado all. Se le pregunt si ella ira a comer un poco

de ella. Ella dijo: "No." pusieron la carne en el techo de la choza y se
march. Cuando ellos haban ido Biliku comieron toda la tortuga.
Entonces ella se fue a dormir. El pueblo carne vuelta y encontr la
tortuga ha ido. Me dijeron "Biliku ha comido." abandonaron el
campamento y todos fuimos a Tebi-ciro. Dejaron Biliku dormido.
Algunas de las personas que iban a cazar para la tortuga. La canoa
pasaba cerca de Ar-Kol. Biliku vi a la gente en la canoa. Ella llam a
ellos y les pidi que se llevaron consigo. Las personas se negaron
diciendo "usted comi todas las tortugas.' Biliku haba una piedra
redonda y varios ser conchas conchas (pearl). Tir las conchas en la
gente de la canoa. La primera shell no les golpe pero carne de espalda
y cay a sus pies; y as tambin con la segunda. Luego Biliku enoj
mucho y lanz una tercera vez. El proyectil alcanz la canoa y mataron
a todo el pueblo que estaba en ella. La canoa y sus ocupantes se
convirti en un arrecife de rocas que todava existe. Las otras personas
con Tebi-ciro llam a travs de Biliku diciendo "Ven ac." Ella
respondi "Muy bien! Estoy llegando." Ella tom la piedra que haba
y ponerla en el mar, y flotaba. Ella tiene sobre l a cruzar la frontera.
Cuando ella lleg a mitad de camino entre Biliku y su piedra se hundi
en el mar. Se hicieron dos grandes rocas que hay todava." Esta
leyenda se refiere a la costa occidental del norte de Andaman. Las
conchas perlas que arroja Biliku parecen ser los relmpagos, y la
piedra redonda el uno que ella rollos acerca de hacer el trueno.
Algunas otras afirmaciones sobre Biliku Tarai y desde las cuatro
tribus del norte Andaman se dan a continuacin tal y como fueron
tomadas en mi nota-libros.
(1) "Biliku vivi en pura-ra-poy en el momento de la an- cestors.
Fue su marido y sus hijos Totaimo Perjido, caro (chicharra)
y tarai. Ella hizo el sol y la luna. Fue ella quien invent todas las cosas
que ahora se hacen y son utilizados por las mujeres, tales como
canastas, redes, etc., y fue ella quien descubri el fuego, y que fueron
los primeros en descubrir el uso de races comestibles como
konmo y mino (dos especies de Dioscotea)".
(2) "Biliku sed vivir en Caura. Ella tena un marido
Tarai y un hijo y una hija Prfido caro. Ella sola vivir slo en ciertos
alimentos vegetales, loito, pata, btii, co, y mino konmo y otros.
Se Biliku quien hizo la tierra (el bosque, ti-mik). Ella comenz
a Caura".
200 MVTHS AND LEGENDS [CHAP.
(3) " Ar-Kol Biliku vivi en el tiempo de los antepasados.
Su esposo fue Tarai y sus hijos fueron las aves,
*Y
Toroi, Taka, Cotot, Poruatoko, Kelil, caros, Copiara, Benye Biratkoro
Cereo,,,,, Kglo Milidu Bobelo y Teo" (Aka-Jeru.)
(4) "Biliku vivi en Poroket. Ella era soltero. Ella tena un
hijo prfido, y sus otros hijos se Toroi, Celene, y cotot Cerei. (Estos
cuatro son los ames de aves.) Era prfido que invent todos los artes
de la Andamanese como sus arcos y flechas, etc." (Aka-Bo?).
(5) "Biliku sola vivir en Pec-meo con su esposo Toroi (un
pjaro). Sola comer loito, y cuando nadie se comi esa raz estaba
enojado. Tarai vivi en coche con su esposa Kelil opa (un pjaro).
Coma slo mikulu." (Aka-Kora).
(6) "Tarai tiene muy largas piernas y un cuerpo corto. Sola vivir
en una pequea isla ms all de la entrevista de la isla, lo que ahora
est sumergido. Cuando se va a dormir Tarai Sopl fuertemente y
esto hace que el viento".
La siguiente es una leyenda Aka-Kede. " En los das de los
antepasados vivieron en Bilika Purum en Cape en el pas Aka-Kede,
con su marido Porokul Porokul. Un da estaba fuera de caza. Regres
con un cerdo que haba matado y carne a los creek en el otro lado de
la que fue su casa (Coti-ter-buli Buliu). Laden como estaba con el
cerdo no poda nadar en el arroyo. Bilika estaba durmiendo, pero sus
hijos estaban jugando cerca y vio a su padre en el otro lado del arroyo.
Corrieron y le dijo a su madre que su padre estaba llegando pero no
poda cruzar el riachuelo. Bilika se volvi, y acostse en uno de los
bancos del arroyo y estira la pierna hasta que lleg a la otra orilla.
Porokul cruz la pierna y lleg a casa".
Si bien est claro de esta leyenda que Bilika super- era de tamao
humano, el mismo fue tambin el caso de su marido, si podemos
juzgar desde otra leyenda. "Porokul hizo para s un arco (el gran patrn
del Sur), con la que disparar cerdo. En este momento el cielo estaba
abajo cerca de la tierra, apenas por encima de las cimas de los rboles.
Cuando haba terminado su arco Pgrokul levant en posicin vertical.
La parte superior de l golpe el cielo y levantada hasta su posicin
actual, donde ha permanecido desde entonces".
En otra leyenda de otra parte de la tribu Aka-Kede Bilika se habla
de como ser varn. "Bilika vivi en Pgroy-et-co con su
esposa caro. Tenan un nio. Los antepasados
MYTHS AND
LEGENDS IV]
coman
201 Bilika alimentos, loito y kata y otros plas. Bilika estaba muy
enojado. l utiliz para oler sus bocas para ver si se haba comido su
comida. Cuando encontr a un hombre o mujer que lo haban hecho
habra cortado la garganta. Los antepasados estaban muy enfadados
con Bilika, porque mat a los hombres y vvomen cuando coman sus
alimentos. Todos ellos carne juntos y mat a su esposa y Bilika caro.
Maia Burlo (una especie de pez) tom al nio (de Bilika) hacia el
noreste".
Debido a mi falta de conocimiento de la lengua Aka-Kede hay
algunos puntos de la anterior leyenda que permanecen oscuros. Creo
que el hijo de Bilika es tambin denominado Bilika, y que es l (o ella)
que ahora vive en el noreste y enva las tormentas. Las plantas {loito,
kata, etc.), llamado aqu la " Alimentacin " de Bilika, son los
mencionados en el ltimo captulo como especialmente
pertenecientes a Bilika, quien est enojado cuando los nativos se
alimentan de ellos. En cuanto a los caros, el ame, la esposa de Bilika,
no s si esto es el ame de la paloma alada de bronce, o de las cigarras.
En algunos de los idiomas Andamanese los ames de estos dos son
muy similares, siendo la nica diferencia una muy leve en la manera
de pronunciar los dos vovvels.
El Pucikwar personas que viven en la costa oriental de la isla
Baratang decir que al principio los antepasados vivan en un
lugar llamado Wota-EMI, y vivi Bilik frente a ellos a travs del
estrecho en un lugar llamado Tgl-l'oko-martima. En una roca de Wota-
EMI, hay una peculiar forma de grandes huecos. Se dice que esto es
donde Bilik sola sentarse cuando estuvo en la tierra.
Una leyenda Akar-Bale es como sigue. "En los das de los
antepasados vivieron en Puluga Jila fuera de la costa oriental de la isla
de Henry Lawrence y los antepasados vivieron en Puluga l'Od-baraij (la
aldea de Puluga), en la isla principal, justo enfrente a Jila.
Puluga siempre estaba enojada con los ancestros, porque excavaron
los ames y comimos cakan {Enfada scandens) y barata {Caryota
soboliferd). Cuando l estaba enojado que l utiliza para destruir sus
chozas y propiedad. As la gente le envi fuera del mundo, diciendo
"no queremos aqu. Usted siempre estn enojados con
nosotros." Puluga sali hacia el nordeste".
Vale la pena sealar que Jila es noreste de Puluga 'Od-baraij, justo
como Tol-oko-martima est al noreste de Wota-EMI. En ambos casos,
hay un estrecho entre el lugar donde los antepasados vivieron y la casa
202 MVTHS AND LEGENDS [CHAP.
de Puluga o Bilik.
Hay un nmero de diferentes leyendas que narran cmo los
antepasados obtenido primero el fuego. En muchas de estas leyendas
hay una referencia a Biliku37 o Puluga. Una declaracin comn en el
norte de Andaman es que " el fuego fue robada por Mata Tiritmo
Biliku (Sir Kingfisher)." Algunas de las leyendas que d ms detalles.
Una leyenda Aka-Cari es como sigue:
"Biliku tena una piedra roja y una perla shell (ser\ ella golpe a
ellos juntos y obtuvo el fuego. Ella juntaba lea e hizo un fuego. Ella
se fue a dormir. El caro (bronce) paloma alada carne y rob el fuego.
l hizo un fuego por s mismo. Dio fuego a todos los habitantes de la
aldea. Despus el fuego fue dada a todos los lugares. Cada aldea tena
su propio".
La siguiente es una version Aka-Jeru.
" En los das de los antepasados no tenan fuego. Biliku haba
fuego. Mientras dorma Biliku Maia Lircitmo (Sir Kingfisher) carne y
rob el fuego. Como estaba tomando el fuego Biliku despert y vio a
l. Lircitmo ingiri el fuego. Biliku tom una perla shell {ser) y lo tir
al Lircitmo y cortaron la cabeza. El fuego carne (del cuello). Los
antepasados dieron el fuego. Lirlitmo se convirti en un Ave".
La siguiente es tambin, creo yo, una historia Aka-Jeru. "Maia
Tiritmo (Sir Kingfisher) vivan en Tolepar Buruin. no tena fuego.
Cuando l pescado capturado no tena fuego para cocinar. Acudi al
lugar donde viva Cokcura (heron). No hubo fuego all. ' Tiritmo tom
algunos madera podrida del pi

37 Hasta el asentamiento de europeos en las islas los Andamanese no tena conocimiento

de ningn medio de producir fuego. Es necesario recordar esto a entender algunas de sus
leyendas que narran cmo en la poca de los antepasados el fuego fue casi perdido en una
tormenta.
 203 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

rbol y golpe contra una roca y, por lo tanto, hizo fuego. Dio
fuego a Cgkcura. Totemo Cgkcura dio fuego (una especie de martn
pescador). Totenio dio a todos los dems.
Un poco diferente y menos detallados, versin de la misma
historia es como sigue:
"Tiritmo hizo fuego. Totemo rob el fuego (desde Tiritmo) y se lo
dio a Mgico (rampa). Mgico dio fuego a todos los pueblos".
La prxima versin, que fue tomada en Aka-Jem, no he entendido
bien.
"Algunos un disparo una flecha. La flecha golpe la colina de
fuego. Tiri (una especie de martn pescador) encontr la flecha. Ella
estaba en llamas. l tom el fuego a su campamento. No le dara fuego
a cualquiera. Los dems le pregunt. Fueron a sus casas. Por la noche
ellos carne a la choza Tiri y robaron el fuego. Se alejaron, cada uno a
su propio lugar".
Hay una cierta cantidad de oscuridad sobre otras dos versiones,
que se dan en una traduccin casi literal posible. " Maia
Dik langostino (SIR) hizo fuego. Algunos konmo (yam) se incendi,
deja que se seque. Maia Dik hizo un fuego. Maia Dik dorma. Totemo
Maia (Sir Kingfisher) le robaron el fuego y huy. Maia Totemo hizo un
fuego. Hecooked peces. Cuando l haba comido, l dorma. Maia
caro (Sir Dove) rob el fuego (desde Tatem) y huy.
El otro es como sigue. "Piribi dieron fuego desde una piedra. Tir
fuego Bilika, establecer algunas konmo (ame) deja en el
fuego. Corolo (Parrot) consigui el fuego (a partir de la quema de las
hojas). Le dio a los antepasados".
Estas dos leyendas fueron tomadas en Aka-Cari, pero quizs sean
realmente Aka-jcru Aka-Kgra o historias. Yo tengo la palabra piribi en
mis notas, en el sentido de una tormenta, pero la traduccin es
dudosa.
La siguiente es una version Aka-Kede de lo que es la ms vasta
de las leyendas.
" Los antepasados no tenan fuego. Bilika haba fuego. Los
antepasados intent robar el fuego de Bilika. Lirtit (Kingfisher) pas
una noche mientras estaba durmiendo Bilika y robaron el
fuego. Bilika despert y vio irse con el fuego tir una perla shell {ba) en
l, que le cortaron las alas y la cola. Lirtit lanzaron al agua y nadaron con
el fuego a Bet-ra-kudu Tepe y se lo dio. Tepe ire dio al caro (la paloma
 204 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

alada de bronce). caro dio a los otros1".

Un Aka-Kede leyenda del origen del sol puede con- veniently darse
en este lugar, ya que est conectado con la posesin de fuego
por Bilika. "Bilika hizo fuego de purum madera. Un da, cuando ella
estaba muy enojada, ella comenz a arrojar fuego. Una gran marca de
fuego tir hacia el cielo, y t se convirti en el sol." Esta leyenda explica
el ame del lugar Purum-en-cape, en la cual Bilika se dice que han
vivido en la tierra. Purum es el ame de un rbol, no
identificados; significa " fuego " o " lea", y cabo significa una aldea o
una cabaa. Por lo tanto toda la palabra significa "Purum fire village".
No obtuve ninguna leyenda del origen del fuego desde el Aka-Kgl
Oko-Juwoi y tribus, pero una versin de cada una de estas tribus ha
sido dada por el Sr. Portman. Una traduccin del Sr. Portman Okg-
Juwgi la historia es como sigue" "Mgm Mirit* rob un fuego de marca
de kuro-on- Bilik mika mientras dorma. l dio a la marca a finales
de Lee, quien luego hizo fuego contra -Karat tatak-emi".
Seor Portman Aka-Kgl la historia es algo oscuro. "estaba
durmiendo en Bilik Tgl-l'oko-martima. Luratut (Kingfisher) quit el
fuego a Oko-EMI. Fuimos a Kglotat Min-tgy-ta (teniendo con l fuego
de Oko-EMI). A MIN-tqrj-ta el fuego se apag Kglotat rompi la
carbonizacin de la lea y el fuego nuevo (soplando las brasas). Ellos (el
pueblo) se convirti en vivo. Debido a que el fuego se convirtieron en vivo. Los
antepasados (Jayil) as dieron fuego a Min-tgy-ta aldea".
A partir de la tribu Pttcikwar slo obtuve una versin de la
leyenda de fuego. " Cuando los antepasados vivieron en Wota-EMI,
Bilik vivi en Tgl-l'oko-martima a travs del estrecho. En aquellos das,
los antepasados no tenan fuego. Bilik tom algo de madera del rbol
llamado peral y la rompi e hizo fuego por s
mismo. Luratut (Kingfisher) carne a Bilik Tgl-Voko-martima
mientras dorma y robaron algunos incendios. Bilik despert y
vio Luratut. l (Bilik) tom
1 comprend que , por la prdida Lirtit ofhis vrings y cola, se convirti en un hombre.
Una Portman, loe. cit.
3 mam es una tille indicando respeto, aud Mirit imperial es la paloma.

1
Portman, loe. cit. Od.
MYTHS AND
LEGENDS IV]
205
Una marca iluminado y lo tir al Luratut. Se le peg en la parte
posterior del cuello y lo quemaron. Luratut dio el fuego a la gente
de Wota-EMI. Bilik estaba muy enojado acerca de esto, y fuimos a
vivir en el cielo".
El Martn Pescador de la historia (.Alcedo beavani ?) tiene un
parche de brillantes plumas rojas en su cuello. Este es el lugar donde
fue quemada por la marca lanzada por Bilik.
Seor Portman ligeramente dierent da una versin de la misma
tribu1. "Bilik estaba durmiendo en Tol-l'oko-martima. Luratut iban a
traer fuego. l agarr el fuego, y al hacerlo Bilik quemada.
Bilik despert y decomisaron alrededor del fuego. l
golpe Luratut con el fuego. Entonces l golpe Tarcal (un pescado)
con el fuego. Calter (otra especie de kingfisher) agarr el fuego. Le dio
a los antepasados en el WOTA-EMI. Los ancestros hicieron
incendios".
A partir de la tribu Akar-Bale obtuve la siguiente leyenda: 41 La
gente no tena fuego. Dim-dori (un pez) pas y obtiene el fuego
de Jereg-l'ar-mugu (el lugar de espritus difuntos). l carne atrs y
tir el fuego en las personas y quemaron y marcado de todos ellos.
La gente corri hacia el mar y se convirtieron en peces. Dim-
dori iban a disparar con su arco y flechas, y l tambin se convirti
en un pez." Esta historia se supone que cuenta para la coloracin
brillante de ciertas especies de peces.
Seor Portman da una versin algo similar de la misma tribu3.
Dim-dora (un pez), hace mucho tiempo, en Keri-l'oy-torre, estaba
trayendo fuego de plataforma Pulugcis (fuego). l, teniendo el fuego,
quemaron todos con ella. Y Tarkor Bilicau Bolub y cay en el mar y se
convirtieron en peces. Tomaron el fuego Rokwa-F ar-toya village e
hizo fuego all".
Otra leyenda Akar-Bale es que el fuego fue dada a los primeros
antepasados (Da Duku y en Bain) por Puluga. Otro es que el incendio
fue obtenido por los antepasados de Aga, el skink (Mabuia tytleri). La
niebla que se ve a menudo colgando o ver la selva en pequeos
parches, despus de la lluvia, o al amanecer, se dice que es el humo
del incendio del Aga. Una isla del archipilago se llama Aga l'Od-
baraij, Aga's village.
IV] MYTHS AND LEGENDS 206
Seor Portman da una leyenda Aka-Bea, que, sin embargo,
relata que los hechos tuvieron lugar en el WOTA-emi - Pucikwar en
el pas1.
"Puluga dorma en Tol-[ oko-martima. Luratut carne, robar el
fuego. El incendio quem Puluga.
Puluga despert. Puluga decomisaron alrededor del fuego. Takng el
incendio quem Luratut con ella. Luratut tom el fuego. l
quem alquitrn-ceker (otro tipo de kingfisher) con ella en el WOTA-
emi village. Los antepasados prendieron fuego. Ellos (los
antepasados) fueron la tomo la-la-la"
Seor Hombre ofrece tres versiones de dierent leyendas sobre
el origen del fuego. Segn la primera de ellas, Puluga, despus de que
l haba hecho el primer hombre, Tomo, le dio fuego y le taughit su
uso. Puluga fuego obtenido mediante el apilamiento de capas
altrnate dos tipos de madera conocido como cdr y ber, y luego la
licitacin el sol para venir y sentarse en o cerca de la pila hasta que
ella encendi, tras lo cual regres a su lugar en el cielo9. La segunda
versin es que Puluga carne a tomo con un espritu llamado Laci Puya
Ablola instruir a tomo, que en su direccin, prepar una pira y luego
lo golpeaba, en el cual el fuego se encendi y Puya Ablola procedi a
ensearle cmo cocinar los alimentos3. Esta leyenda contiene una
contradiccin evidente. Laci Puya Ablola, como queda demostrado
por el ame (Z<z" = la tarde), es el ame de alguna persona que se
supone que vivi y muri por lo que se convierten en un espritu.
Pero al mismo tiempo Tomo se supone que ha sido el primero de los
Andamanese. Existe la posi- bilidad, sin embargo, que esta
incoherencia no es debido a los nativos a s mismos, pero tambin al
Sr. transcripcin del hombre. Es posible que la leyenda es que el
fuego fue descubierto y fue dada a los ancestros (Tomo) por una
persona que, siendo muerto, ahora Laci Puya Ablola, pero quien
estaba vivo y uno de los ancestros (Tomo) a s mismos.
Un tercer mito acerca del fuego dada por el Sr. hombre se asocia
por l con otra leyenda acerca de una inundacin que una vez
abrumado a los antepasados. Segn el Sr. Man's version todos los
incendios fueron extinguidos por la inundacin, de manera que los
pocos supervivientes quedaron sin fuego. "En este momento uno de

1
Portman, toe. cit. 9
Man, op. cit. p. 164. 8
lita.
 IV] MYTHS AND LEGENDS 207
sus recientemente fallecido
208 MVTHS AND LEGENDS [CHAP.

Amigos apareci en medio de ellos en la forma de un pjaro

llamado Luratut. Viendo su angustia vol hasta el Moro, el cielo,
donde descubri Puluga sentado junto a su fuego; all- al gripado y
trat de llevar en su pico un registro, pero el ardiente calor, o peso, o
ambos, dict la tarea im- posible, y la marca ardiente cay
sobre Puluga, quien, encolerizado con dolor, arrojndola al intruso;
felizmente para los misiles de cono perdi su marca y cay cerca del lugar
donde los supervivientes estaban lamentando su condicin. Como
Luratut descendieron en medio de ellos en el mismo momento, l
gan el crdito completo por haber eliminado la causa principal de
su angustia".38
Ahora podemos considerar un grupo de Iegends que narran
cmo una gran catstrofe abrumado a los antepasados. En muchas
de las versiones de la leyenda relata cmo los antepasados fueron
trans- formado en animis. Algunas de las Iegends estn conectados
con Biliku o Puluga y otros.i estn conectados con el primer
descubrimiento de fuego. Comenzando con el norte de Andaman, el
siguiente es, creo yo, una version Aka-Jeru. "Mitni Cara rompieron
algunos de lea en la noche (mientras la chicharra estaba cantando).
Una gran tempestad carne y mat a muchas personas, que se
convirtieron en peces y aves. El agua subi hasta que cubra los
rboles. Mimi Cara y Mitni Kota tom el fuego y subimos por la colina
hasta la cueva a fjaram. llevaron al fuego en una olla. Se mantiene el
fuego encendido en la cueva, hasta que la tormenta haba pasado."
Otra leyenda Aka-Jeru fue tomada apresuradamente y los
detalles completos no fueron obtenidos. "La gente haca un ruido por
la noche cuando la chicharra (caros) estaba cantando. caro fue a
ver a su madre Biliku. Su madre vio sus ojos y cara. Ella mir mal. Sus
ojos eran de color rojo (con llanto). Biliku estaba muy enojado. Hubo
una gran tormenta y Heavy Rain. Biliku tir conchas perlas (rayo).
Ella se volvi loca. Ella destruy el mundo entero. Biliku pasaron a
vivir en el cielo. La tierra estaba desnuda (literalmente, vaca). Un da
una semilla Dipterocarpus Biliku cay desde el cielo. Fuera de ello,
todos los diferentes tipos de rbol creci, y la tierra fue cubierta

38 Dik es uno de los antepasados. Era un gigante y era tan grande que poda entrar en el

agua ms profunda y nunca necesitaron una canoa. l utiliz para disparar el dugongo y
marsopa con su arco y flecha. (Los nativos disparar peces pequeos con un arco y flechas,
pero los peces grandes y el dugongo y marsopa toman con arpones).
IV] MYTHS AND LEGENDS 209
con 1 Hombre, op. cit., pg. 167.
Bosque." Hubo ms de la leyenda, que yo era incapaz de mosaico en
el tiempo para entender, y que no he odo de nuevo. Mi informante
agreg: " Fue en esta ocasin que Maia Taolu guardado el fuego".
Un Aka-Cari leyenda relata cmo las aves y los animales y los
peces arse. "Maia Dik langostino (SIR) una vez se enfad y tir el
fuego en el pueblo (los antepasados). Todos ellos se convirtieron en
peces y aves. Las aves volaron hacia la selva. Los peces saltaron al
mar. Maia Dik1 s se convirti en un gran gamba que todava es
llamado por el mismo ame." En relacin con esta leyenda debe
recordarse que fue Maia Dik, segn una leyenda, quien primero
descubri el uso del fuego. Una versin de la historia dice que hizo
fuego golpeando un trozo de madera parayo. Entonces l tir la
quema de madera aproximadamente entre los antepasados y se
convirtieron en peces y aves.
Una version Aka-Jeru es muy similar. "Las personas estaban
todos dormidos. Maia Kolo (Sir Mar-guila) carne y arrojaron fuego
entre ellos. Me despert en un susto y todos corrieron en diferentes
di- ciones. Algunos corrieron hacia el mar y se convirtieron en peces
y tortugas; otros huyeron a la selva y se convirtieron en pjaros".
La Aka-Kede version de la catstrofe que se abati sobre los
antepasados es como sigue. " fue en el lugar llamado Cilpet. El pueblo
recogido mucha miel. Se negaron a dar cualquier a Kupo-tera-
wat (un pjaro, no identificados). Este ltimo se puso muy enojado,
y por la noche, cuando el cicadae cantaban hizo un gran ruido y
perturba su cancin. Luego arse una gran tormenta y llovi mucho,
y el mar se elev sobre la tierra. Aument muy rpidamente hasta
slo el comienzo de un gran rbol Dipterocarpus mostr por encima
del agua. Las personas se refugiaron en las ramas de este rbol. Mima
caro (Lady Paloma) logrado rescatar algunos y mantener encendido
el fuego en una cacerola. Las aguas largamente desaparecido.
Entonces la gente no saba cmo bajar del rbol. Mima Carami-lebek
hizo un pedazo largo de cadena y con ello se redujo la poblacin 1
210 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

De manera segura a la tierra." El -lebek carami, que no

fue identificado, es una especie de ave que vive, as que los nativos
dicen, slo en la parte superior de los altos rboles de la selva.
Una version Aka-Kol de la misma leyenda es la siguiente: "En
primer lugar no hay pjaros en la selva y no hay peces en el mar. Los
antepasados estaban jugando una tarde y haciendo un ruido
mientras la peti (chicharra) estaba cantando. Luego Bilik se enfad y
envi un gran cicln. Todas las personas se convirtieron en pjaros y
peces y tortugas y bestias de la jungla".
Hay una leyenda Pucikwar que, en los das de los antepasados,
hubo un gran cicln. Hubo una inundacin en el WOTA-ime y el agua
pas por encima de los rboles. Algunos de los antepasados subi a
un gran rbol Dipterocarpus y permaneci all hasta que las aguas se
haban calmado. No pude escuchar alguna versin ms detallada de
la leyenda
La siguiente leyenda explicando cmo los antepasados fueron
convertidos en animis me dijo que era por un hombre Pucikwar,
pero probablemente es realmente de origen Akar-Bale.
" fue en los das de los antepasados. Ta Kolwot (Sir rbol-lagarto)
pasaron a una gran reunin en Teb-juru (en el archipilago). Hubo un
montn de baile. Kolwot decidi dar una gran fiesta de su propia. l
invit a todos a todos ellos y la carne en su lugar. Un gran deai
Kolwot bailaba. l comenz a get wild. Toda la gente tena miedo,
porque era muy fuerte. l me agarr por los brazos. Kolwot enoj
mucho. Tir la gente de l. l les tiraron tan violentamente que
algunos cayeron en el mar y se convirtieron en peces y tortugas. Otras
cayeron en diferentes islas y se convirti en aves y animis. Nadie
podra sostener Kulwot. Por ltimo Berep (una especie de cangrejo)
agarr su brazo, y no dej ir. Y as Berep lo detuvo. Antes de esto no
haba habido aves en las selvas or cualquier pez en el mar".
Una versin ms completa de este artculo fue obtenido de
la tribu Akar-Bale. "Da Tigbul (Sir Dugong) tom a toda la gente a
bailar a Kwailo. En Bain (Lady Algalia-gato), dijo da Kwokol (Sir
rbol-lagarto) que las personas que venan de alquitrn-mugu a bailar
y que da Karami1 se pelea con 1 Karami es el ame de un ave que no fue identificado.
 MYTHS AND
LEGENDS IV]
211Da Kwokol contest: "Oh! No me importa. Puedo ight todas
l.
aquellas personas con mucha facilidad." Todo el pueblo carne juntos
por la danza y Karami pele con Kwokol. Este ltimo se puso muy
enojado. La gente vvere miedo. Tigbul (dugong) Kwokol agarr por el
brazo. Kwokol lo tir de l con tal de que forc Tigbul cay en el mar y
se convirti en un dugongo. Luego Kocnrag-boa agarr Kwokol
Kwokol y echronle en la selva1. Kwokol arrojaron todas las personas
en el mar o en la selva y se convirtieron en bestias y aves y peces.
Nadie puede sostenerlo. Da Kwokol sali a Teb-juru. La gente
cont Da Berag (Sir cangrejo) lo que haba ocurrido y cmo Kwaico
nadie poda celebrar Da Kwokol. Da Berag fueron tras l a Teb-juru. Da
Kwokol haba cubierto a s mismo con koiob (de color rojo) . Da
Berag3940 fingi que quera algo de pintura para poner sobre su labio
superior, diciendo que estaba enfermo. No hubo ms pintura roja en
el lugar, por lo que da Kwokol dijo: "Tienes que venir y tomar algunos
oif conmigo." Da Berag puso su nariz para Kwokol del brazo como si
para conseguir algo de pintura, y poco Kwokol profundamente en
el hombro. No se pudo obtener Kwokol sueltos, y as muri. La gente
de Teb- Da Berag juru atacaron y golpearon. No pudieron matarlo,
porque su piel era demasiado dura, y echronle en el mar.
Cuando la madre de Kwokql Kegya, carne y encontr a su hijo muerto
estaba muy enojada. Ella llor durante un tiempo Iong. Entonces ella
entr en la selva y cortar la planta tqkul que pertenece a Puluga.
Puluga estaba enojado porque el tqkul fue cortado y envi una gran
tormenta que mat Kegya y todas las dems personas en ese lugar".
Seor hombre graba otra versin de esta leyenda.
" Para explicar el origen de ciertos peces, dicen que un da antes
del diluvio, Mata Kqlwot fui a visitar un campamento de
la Tomola situado en el archipilago. Mientras participaban en su
cancin a las mujeres, a travs de la desatencin de sus instrucciones,
empaado el efecto de chorus, as, para castigarlos, aprovech

39 Kocnrag-Boa es el ame Akar-Bale para un enorme animal legendario.

40 Cuando un hombre ha matado a otro, ya sea en forma personal o una disputa
tribal, l tiene que respetar varias costumbres de los cuales uno es para mantenerse pintadas
con pintura roja durante varias semanas.
B. A. 14
 212 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Su arco, tras lo cual el partido en su totalidad en el terror huyeron en

todas di- nes; algunos escapando hacia el mar fueron cambiados nto
dugong, marsopas, tiburones y otros peces que hasta entonces no
haba sido visto1".
Seor hombre todava da otra versin de la misma historia. "Un
da, al comienzo de la temporada de lluvias, una denominada Berebi
tomola carne a visitar Kolwots madre, Cana Erep, con la intencin
expresa de ver a su hijo, de quien fue extremadamente celosa. Cuando l
apareci Berebi traicioneramente poco de l en el brazo, pero sus
dientes se fij en la carne y l era, por lo tanto, incapaz de separarse
de su vctima, cuyos amigos vengado prontamente su asesinato y se
deshicieron de los cadveres tirando de ellos hacia el mar. (Kolwot,
despus de su muerte, fue transformado en una especie de rbol-
lagarto, que todava es nombrado despus de l, y se convirti en un
pescado llamado Berebi Royo, que est armado con una hilera de
pas venenosas en su espalda.) La afligida madre, en su rabia, tristeza
y desesperacin, cometido diversos actos, contra el cual Tormo, haba
sido advertido por Puluga, y mientras ello incit a otros a seguir su
ejemplo en las palabras siguientes:-
E, e, e, dia ra-gumul Vab-dala,
e, E, e, yul kaja pij pugatken,
e, E, e, yul coaken toaiken, e,
E, e, yul boarato aga-
kolaken, e, E, e, yul gono
boayken, e, E, e, yul toy coara
boayken, e, E, e, Arlot ha
pulaijoken yig.

Cuya traduccin es:-

E, e, e (sollozando)-Mi crecido guapo hijo,
" Bum la cera,
" moler la semilla del cakan (Entada) " Destruir
el barata (Caryota)
" Desenterrar el gono (ame),
" Desenterrar el lat (ame),
" Destruir todo".

Entonces se enoj Puluga superando, y envi el diluvio, que destruy

todas las cosas vivientes, con la excepcin de dos hombres y dos
mujeres.
Man, op. cit. p. 171.
 IV] MYTHS AND LEGENDS 213
" Esta tradicin se conserva en las siguientes lneas:-
Keledoat ibaji lar cora,
Ra-gumul ab-gorga en IG-ra-
gumul boadi le liga koarna ra-
gumul ab-gorka Tala arbo eb
dagan loarpo.

Cuyo significado es:-

Llevar el barco a la playa me vern su multa crecido hijo,
El hijo adulto que lanzaron los jvenes (en el mar)
La multa crecido hijo,
Mi qadum est oxidado, me manche mis labios con su sangre.

En esto, como en todas sus canciones y cantos, una buena parte

se deja a la imaginacin, sino de las explicaciones que se han dado
por los aborgenes, los siguientes parecen permitirse alguna luz sobre
el asunto:-Berebi, estar celoso de la renombrada Kolwot haba
ganado para s por sus numerosos logros y gran fuerza, aprovech el
encuentro con l y su madre un da en el agua para pedirles a dejarlo
entrar en su barco. En su cumplir con su solicitud, se proporcion a
s mismo con un oxidado qadum y afinar, destacando el rusty el
estado del ex j para luego tomar por el brazo Kolwot l snifled desde
la mueca hasta el hombro como si admirando el desarrollo de los
msculos; mientras que hacerlo l murmur la amenaza de tincin
de sus labios con la sangre, que poco despus de haber cumplido en
la forma ya descrita1''.
Como las canciones en esta leyenda son en el idioma Akar-Bctle
(dialecto del Sur), es probable que la leyenda es una Akar-Bale uno.
Realmente es otra versin de la leyenda ya dadas.
Otro Akar-Bale historia narra cmo los primeros
antepasados Duku, el lagarto monitor, y Bain el civet-cat, logr
mantener el fuego encendido cuando una inundacin ellos
abrumado. " Un da en el tiempo de los antepasados no carne de una
gran tormenta, y el agua subi encima de la tierra. La lluvia de apagar
los incendios. Da Duku (Sir lagarto monitor) tuvo un registro latente
e intent subir a un rbol con l. No poda subir con el fuego en su
mano. Su esposa en Bain (Lady Algalia-gato) tom el fuego de l y lo
llev
1 * Man, op cit., pgs. 167-tg.
14-2
Hasta la cima de una colina y all lo mantuvo alght hasta la lluvia dej
de caer y el agua se march. La colina es llamada Bain rit-apa (Bain's
214 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Fire) hasta el da de hoy". La colina es bastante abrupta colina de

ninguna gran altura en Havelock Island.
Seor Portman1 conecta el relato del diluvio con la historia de la
dispersin de los antepasados sobre las islas. Refirindose a los
ames de las tribus dice, " Los ames Andamanese afirmar que estos
fueron dados a las diferentes tribus de Mata-la Tomo cuando fueron
dispersados tras un cataclismo. Tienen una tradicin que este grupo de
tribus fue toda una tribu, y que las Islas Andamn eran mucho mayores que
en la actualidad. Algunos gran cataclismo ocurri durante la cual parte de
las islas desapareci y muchos aborgenes estaban ahogados, mientras que
el resto se dividen en diferentes territorios, como en la actualidad por los
pedidos de Mata Tomo-la, aparentemente en ese momento el jefe de la
tribu reunidos. (Lo anterior es, por supuesto, una cuestin de hecho
version de la extravagante e imposible de leyendas Andamanese)".
La leyenda de dispersin en el Andaman del Sur est conectada
con el ame del Pucikwar tribu. El ame (una de las cuales es
equivalente Aka-Bea Aka-Bojig-yab") significa "los que hablan la
lengua original", que se crea que el lenguaje era la Pucikwar uno
hablado originalmente por los antepasados.
La nica versin de la leyenda de dispersin que o era de la tribu
Aka-Kede. Fue en el sentido de que una vez Bilika incautados todos
los antepasados y ponerlos en una bolsa compensado (como los
nativos utilizan para llevar objetos pequeos de diversa ndole). Ella
(o l) les tom unos pocos a la vez y ponerlos en diferentes partes del
pas, donde sus descendientes han sido desde entonces.
Seor hombre habla de una leyenda de cmo las tribus carne para
ser dispersados en las islas. Desde su cuenta, parecera que hubo dos
diferentes dispersiones, uno antes del diluvio, y un segundo despus.
Seor Man's cuenta es como sigue. " Tomo vivi una gran edad, pero
incluso antes de su muerte, sus descendientes llegaron a ser tan
numerosos que su hogar ya no poda darles cabida. En la licitacin
Puluga estaban amuebladas con todo lo necesario, implementos y
armas de fuego. y luego distribuidos en
 MYTHS AND
LEGENDS IV]
215
Pares de todo el pas. Este xodo se produjo
cuando Puluga proporcion cada parte con un dialecto distinto. Sera
casi parece que, sin forzar la leyenda para adecuarse a los hechos,
podramos discem en esto un eco lejano de la narracin bblica de la
confusin de las lenguas y la dispersin en Babel1".
" Como consecuencia de la desaparicin de tomo y su esposa, los
deberes de la jefatura en la comunidad Wota-emi recae en uno de sus
nietos, denominado Kolwot, quien se ha distinguido por ser el
primero que lanza y capturar tortugas. La tomola permanecieron en
las islas durante mucho tiempo despus de la transformacin de
Tomo, pero despus Kolwots muerte, segn una leyenda, que creci
como Puluga desobediente, y dej a visitarlos, se volvi ms y ms
remiso en su observancia de las rdenes dadas en la creacin. En el
pasado la ira Puluga prorrumpen y, sin advertencia alguna, envi un
gran diluvio que cubri toda la tierra, y destruy toda la vida. Cuatro
personas (dos hombres, Lora-Lola y Pqi-Lola, y dos mujeres, Ka-
Lola y Rima-Lola), que pas a ser en una canoa cuando la catstrofe se
produjo efectos, pudieron escapar. Cuando disminuyeron las aguas,
se encontraron cerca de Wota-EMI, donde aterriz y descubri que cada
cosa viviente sobre la Tierra pereci; pero Puluga re-creado la animis,
aves, etc.3".
" Cuando, por segunda vez en su historia, su nmero haba
aumentado a un grado tan grande que se hizo imposible para ellos
para permanecer juntos en un solo lugar, un xodo, similar a la
primera, tuvo lugar; cada parte. Estn amuebladas con fuego y todos
los otros elementos indispensables, comenz en una direccin
diferente, y en asentarse adopt una nueva y distinta dialecto. Cada
uno de ellos recibi un ame, tribales y de ellas han surgido las
distintas tribus todava existentes en las islas3".
En las tribus del sur hay una leyenda para explicar el origen de
la noche. La siguiente versin fue obtenido del Pucikwar tribu. " En
los primeros das del mundo, en el tiempo de los antepasados, no era
de noche, estaba siempre al da. Ta Petie (Sir lagarto monitor) entr a
la selva para desenterrar los ames. l encontr algunos ames.
Tambin encontr alguna resina (TEKI) y una chicharra (roto). l les
trajo al campo de los antepasados en
1 Hombre, op. cit., pg. 166. 3 Ibd.
3 El hombre, op. cit., pg. 169.
216 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Wota-EMI. l se sent y la carne de la gente alrededor de l. Ta

Petie tom la chicharra y la frot entre sus manos y aplastado. Como
lo hizo la chicharra pronunci su grito. Entonces el da fuimos y
estaba oscuro. Permaneci oscuro durante varios das. Los
antepasados carne juntos y trat de regresar el da. Hicieron
antorchas de resina, y bailaron y cantaron canciones. Primera
Rotare (un ave) cant una cancin, pero no poda volver a la luz del
da. Luego Bumu (un escarabajo ?) cant, pero el da no iba a venir.
Luego Pecerol (bulbul, Otocompsia emeria) cant, y despus de
l Roio (un ave), pero en vano. A continuacin, Roy oro (una especie
de hormiga) cant una cancin y maana la carne. Despus de eso,
da y noche se suceden alternativamente".
Una leyenda similar se obtuvo de la tribu Akar-Bale. "Da
Teyat1 vivi en Golugma Bud. Pas un da de pesca y tiene slo un
pequeo pez de la clase denominada celau (Glyphidodon
srdidas}). Volvi a ir a casa, y como fue que dispar sus flechas antes
que l en la selva . Luego se fue tras sus flechas para encontrarlas.
Segn iba habl a los frutos de la selva, pidindoles sus ames. En
esos das el ancespuiarn, y luego el guluba, 4142 y luego el cakli, pero
ninguno de ellos respondi a l. A continuacin, l encontr su
primera flecha. Se congela en una gran ame (cine y televisin). l
tom la flecha y dijo que el ame ' Qu es el ame ? ' En primer lugar
el ame no contesta. Teyat volvi a desaparecer. l haba ido a pocos
pasos cuando el ame le llamaron diciendo 'My ame es gono!
Teyat respondi 'Oh! Yo no saba. Por qu no lo dijiste antes? ' l
desenterr el ame, que era muy grande. l sali a buscar su segunda
flecha. Segn iba habl a las piedras de la selva, pidiendo sus ames,
pero ninguno de ellos respondi. A continuacin, l encontr su
segunda flecha fija en un gran trozo de resina (tug). 43 l tom la
flecha, y como se iba la resina le llamaron diciendo: 'Aqu! Mi ame
es remolcador; usted me puede llevar con usted.' Entonces Teyat tom la
resina. Luego Teyat encontr una chicharra (Rita), y l tuvo que
tambin. Cuando llegamos a la cabaa Teyat (BUD), todos carne a

41 Este s el ame de una criatura que no pude identificar, quiz una especie de araa.
1Un isleo de Andaman, a menudo al caminar a lo largo de la orilla, disparar sus flechas
antes que l, ya sea apuntando a un objeto, o intentando enviar cada uno en la medida de lo
posible. Nunca he visto hacer esto en la selva, que podran perder fcilmente las flechas.
43 El clasificar Andamanese asa de resina" de piedra " a pesar de que saben que su
origen vegetal.
 MYTHS AND
LEGENDS IV]
217
mirar las cosas que haba trado. l les mostr el ame. l les dijo su
ame y les mostr cmo cocinar. Esta fue la primera vez que los
antepasados coman gono. Luego Teyat llev en su mano las cigarras
y aplastado entre sus palmas. Como l lo mat la chicharra pronunci
su grito y todo el mundo se convirti en oscuridad. Cuando la gente
vio que estaba oscuro, trataron de traer de vuelta a la luz del da.
Teyat tom parte de la resina y antorchas. l ense a la gente cmo
bailan y cantan. Cuando Da Koyoro Sir (Ant) cant una cancin el da
carne de espalda. Despus de que la carne alternativamente de da y
de noche".
Seor hombre graba una versin diferente de esta historia.
"La manera en que el mundo estaba encendida al comienzo no
est claramente que debe determinarse a partir de sus leyendas, de
una historia afirma que el sol y la Luna fueron creados a peticin del
tomo, como descubri que, bajo las circunstancias existentes
entonces, era imposible pescar de noche o a cazar por da; mientras
que, en desacuerdo con esto, otra historia nos dice que la noche era
un castigo infligido a la humanidad por cierto que enfureci Pulitga
individuis matando un Caterpillar. La historia nos informa que el sol,
un da, arda tan ferozmente como para provocar una gran angustia.
Dos mujeres denominado Cana Limi y Cana Jaraynd, qued
sumamente irritable, y aunque en este desdichado estado de nimo
descubrieron un Caterpillar (gurug) y una cierta planta
llamada ntura. A modo de desahogar su bazo, uno aplastado el grub
impotente, y el otro destruy la planta. Esos actos tan disgustado
Puluga que l decidido a castigarlos, y ensearles a ap- preciate el
privilegio de la luz diurna, que hasta entonces haban disfrutado
ininterrumpidamente. En consecuencia, el orador visit la tierra con
un largo-continu la oscuridad, lo que provoc que cada uno mucho
incon- venience y angustia. Por ltimo, Mata Kolwot su jefe, a quien
ya se ha hecho referencia, golpe a un feliz convenientes de
inducir Puluga para restaurar el estado anterior de cosas tratando de
asegurarle que eran totalmente indiferentes, y podra disfrutar
2l6 MYTHS AND LEGENDS [CHAP

S a pesar de la luz que se retiene de ellos. Para lograr esto, l

invent la costumbre de bailando y cantando, el resultado fue que
Puluga, encontrando que haba frustrado su intencin, concedi,
como primera concesin altrnate perodos de da y noche, y
posteriormente, movido por las dificultades que a menudo
ocasionados por este ltimo, cre la luna para mitgate sus
problemas. Es en este sentido que dan cuenta de la misma palabra se
utiliza para denotar un Caterpillar y noche1".
A partir de la tribu Akar-Bale obtuve una leyenda sobre el origen
de la muerte. Ninguna otra versin de la misma leyenda fue obtenida.
" En Joyo-Var-boy vivan en sus hijos Yaramurud Kalwadi
vvith y Toau .4445 Iban a cazar Yaramurud cerdo a su madre, pero no
tuvo xito. Cuando l carne a casa su madre le trajo algn cerdo que
estaba en la cabaa. Como l tom su cuchillo de la parte de atrs de
su cuello para cortar la carne con l cort . A continuacin, 4647 su
madre saba que estaba muerto. Ella le dijo: "Ustedes estn muertos
ahora. Es mejor ir en coche. No queremos que aqu nunca ms." Ella
lo tom y lo llev a la selva y lo enterr, de regreso a casa. Muy
pronto Yaramurud devuelta. Su madre exclam 'Oh! Pens que haba
desaparecido." l respondi ' Madre, yo no he muerto. Por qu
enterrar a m ? ' pero ella saba que estaba muerto, as que ella se lo
llev y lo enterr de nuevo. l carne nuevamente. Esto ocurri tres
veces. Luego Kalwadi lo llevaron a la selva hasta un gran rbol dumla
(Pisonia excelsa), en el que hubo un gran agujero. Ella pate el rbol
con su pie y dijo "Usted vaya all.' Yaramurud iban dentro. ' bien! Has
ido ? ' su madre le pregunt. l contest "S!" "Dime cmo los
espritus (cauga) talk' ella le pregunt, y l contest ' kitV entonces su
madre saba que l estaba con los espritus, y dijo 'Oh! Mi hijo, eres

44Hombre, op. cit., pg. 172.

45 Kalwadi es un pequeo cangrejo, yaramurud es el cuervo faisn (Centropus-
andamn ensis), y es la tortuga hawksbitl toau.
46 Las cuchillas estn generalmente se resbal en una cadena que es atada alrededor
del cuello, la cuchilla, con un pincho de madera afiladas que se adjunta, que cuelga en la parte
posterior del cuello, donde es fcilmente accesible y probablemente no se pierden.
47 Pude obtener ninguna explicacin de la frase o palabra, mi informante al kit.

Slo dijo " Que es la forma en que los espritus hablar". ,;>
 MYTHS AND
LEGENDS IV]
217
terminado ahora. Usted nunca tendr que volver.' Despus de
unos das Yaramurud carne atrs (como un espritu) para ver a su
hermano Toan. Toau fue ocupada construyendo una cabaa.
Cuando Yaramurud vio que lo mat. Antes de esto no haba habido
muerte. Pero en Kalwadi dijo al pueblo, diciendo: 'Puedes ver lo que
ha sucedido; ahora bien, todos nosotros vamos a morir como este,
Iike estos dos han hecho".
Existe una difundida leyenda para explicar el origen de los
arroyos e islas. La siguiente es una version Pucikwar.
"Al principio slo hubo.uno bigisland con el mar en todos los
sentidos. No hubo snrtall islas y no hay arroyos. Koyoro (una especie
de hormiga) una tortuga net y fuimos a pescar. l cogi un gran pez
del tipo llamado koro-yiti-cau en su red, y buceado abajo y adjunta
una cuerda a su cola. Los peces se puso muy enojado y furioso
sumerge a alejarse, golpeando la tierra en sus luchas, y cada vez que
llaman un poco de la tierra o haciendo un largo dividido. Este es el
origen de las pequeas islas y los arroyos".
Seor hombre registra la misma leyenda, pero dice que
fue quien tomo el pescado capturado1. En una version Akar-Bale
se da Pecerol que captur el pescado (koroyadi). Es el Pecerol
bulbul (Otocompsia emeria). Tengo el ame koroyadi en mis notas
como raena acutipinnis Sphy-, pero la identificacin es dudosa. En
la tribu Aka-Kede hay una versin en la que se afirma que uno de los
ancestros capturado un pez llamado talepo. Esto no parecen ser las
mismas especies de peces ya que llam koro-yiti-cau o koroyadi en el
sur. En el norte es que la leyenda de Andaman Perjido, el hijo de un
disparo Iarge Biliku, Anguila (BOL) con una flecha, y en sus esfuerzos
para conseguir gratis desde la flecha la anguila evadi alrededor hasta
que hizo todos los arroyos.
En las tribus del sur hay una leyenda que relata cmo el cerdo
comenz sus sentidos. Una versin de la tribu Pucikwar es como
sigue.
" Ta Mita (Sir Dove) entr a la selva y encontrar una gran
cantidad de cerdos. No escapar cuando l carne porque no tena ojos
para verlo, ni odos para oir, y no las fosas nasales para el olfato.
Tenan n bocas. Mita boca hecha para ellos y les dio los colmillos
que hizo de madera tobur. l hizo . 1 Hombre de. cit. p.165.
 MYTHS AND
LEGENDS 218
Los ojos y las orejas y la nariz en sus cabezas y les ense cmo ronco
[CHAP.
y cmo estornudar".48
Otra versin de la misma tribu es como sigue.
" En primer lugar los cerdos no tenan ni nariz orejas or or
ojos. Solan pararse en Wota-EMI, cuando los ancestros vivieron all.
La gente coma un gran nmero de ellos. Ellos eran una molestia
que Mita (la Paloma), la esposa de Tomo, pens en un plan para
sacarlos del camino. Ella orificios perforados en sus cabezas, dos ojos,
dos odos y dos fosas nasales. Los cerdos corri hacia el bosque donde
han sido desde entonces".
No obtuve ninguna versin de esta leyenda de las tribus del
norte. La Aka-Kede tienen otra leyenda acerca de los cerdos.
" En primer lugar no hay cerdos. Uno de los ancestros, Mimi
Cau (Lady Algalia-cat), ha inventado un nuevo juego, y de hecho los
antepasados se ejecutan en todos los fours y gruido. Aquellos que
juegan se convirtieron en cerdos, y se fue a vivir en la
selva. Mimi Cau se convirti en un gato de algalia (CAU)".
En el norte hay una leyenda de Andaman conectado con el cerdo
que explica el origen del dugong.
" Perjido fue el primer hombre para atrapar a un cerdo. Fue al
bosque y encontr un cerdo. Perjido tena hambre. l cogi el cerdo y
lo llev a casa. Los cerdos no tenan ojos orejas boca or or. No
Perjido disembowel el cerdo, or hizo romper el jonts ofitslegs5. l
hizo un fuego y poner el pigon. El cerdo aument en el calor del fuego
y rfaga. Este hecho orificios en la cabeza de cerdo, dos orejas, dos
ojos, dos fosas nasales. El cerdo por recibido que fue quemada. l
salt del fuego y huy. Perjido tir un kobo (Licala) hoja en ella. El
cerdo corri hacia el mar y se convirti en un dugongo. La hoja se
convirti en su flipper." En la tribu Aka-Cari hay una leyenda que
describe el origen de las tortugas.
"Al principio, slo haba una gran tortuga. l carne al
campamento de la gente Aka-Cari y llam diciendo: 'traer sus canoas
y me captura." consiguieron en sus canoas y seguida de la tortuga. No
poda alcanzarle. La tortuga nadando y las canoas que siguieron.
Cuando las canoas estaban lejos de la tierra la carne de tortuga grande

48 Los estornudos (la palabra es traducida Iiterally) es una especie de silbido que los

cerdos salvajes hacen cuando sospechan de peligro.

S La Andamane.se siempre disembowel un cerdo y cortar las articulaciones de sus

piernas antes de colocarlo en un incendio.

 MYTHS AND
LEGENDS IV]
219
y malestar de las canoas. Los hombres fueron convertidos en tortugas
de la misma especie y sze como aquellos que se ven ahora. Las canoas
(y la gran tortuga?) se convirtieron en un arrecife".
En el sur de Andaman se supone que la costumbre de aterrador
de la piel fue inventado por el primer antepasado del Andamanese, el
lagarto monitor. Un Akar-Bale version de la historia es como sigue.
" Duku (lagarto monitor) viva con su esposa Bain (Civet-
cat). Duku dijo: "Voy a sacrifican a m." Su esposa trat de disuadirlo.
l no podra escuchar a ella. l entr a la selva y encontr un trozo de
tolma (cuarzo) y sacrific a s mismo por todos lados. Su esposa
estaba muy enojada y le pregunt por qu haba
hecho. Duku respondi ' me parecen muy bien como este, y usted
ver, todas las dems personas harn lo mismo".
Seor Hombre ofrece una versin de la misma leyenda.
" Mata Duku, quien parece ser idntico con tomo, se dice para
haber sido el primer tatuaje a s mismo. Un da, mientras que en una
expedicin de pesca, dispar una flecha ; falta su objeto golpe una
sustancia dura que result ser un pedazo de hierro, la primera jams
encontrada. Con ella Duku hizo una cabeza de flecha y tatuado a s
mismo, despus de que cant la cancioncilla:-
Toy na lir pireya ? Toy yitiken ! Toy yitiken !

Toy ma lir pireya ? Toy yitiken !

La interpretacin de que es
"Lo que puede ahora me paro?
1 am tatuados, estoy tatuado!1 etc. (da capo)1".

Parecera que el Sr. Hombre, o de lo contrario su informante, no

fue muy claro acerca de los detalles de la leyenda. En el sur, or
Andaarrow-cabeza con cualquier instrumento de hierro, pero con
una lmina de vidrio o cuarzo. Es slo en el Norte y Oriente Andaman
que una flecha-cabeza es usado para ese propsito, e incluso entonces
es slo tan acostumbrado a hacer las grandes cicatrices en la espalda
y el pecho, la ordinaria scarifica-
1 Hombre, op. Eit. pg. 170.
220 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Cin realizada con una lmina de piedra o vidrio. La leyenda s

ciertamente una meridional, y la cancin es dado en el lenguaje Aka-
Bea. La precisin de la transcripcin de la leyenda, por lo tanto,
parece muy dudoso.
Los ames y miel, siendo dos de los principales alimentos de los
isleos de Andaman, son objeto de varias leyendas. Una creencia
comn acerca de los ames es que fueron realizados, o sus cualidades
fueron descubiertas, por Biliku o Puluga. Ya hemos visto que hay una
conexin especial entre Biliku {o Puluga) y el ame y otras races
comestibles. Tambin hay otras leyendas, sin embargo, sobre el
mismo tema. Una cuenta de el primer descubrimiento del yam
llamado gono Akar-Bale est contenida en la leyenda del origen de la
noche, ya dado1.
En el norte el siguiente relato de Andaman es informado acerca
del descubrimiento de una especie de yam.
" Maia Dik langostino (SIR) descubri konmo {Dioscorea sp.). l
estaba muy hambriento y fui a buscar algo para comer. l encontr
una gran konmo. Slo hubo una konmo. l cocinado en el fuego y
comimos tanto como pudiera. l desvanecido el resto sobre una roca,
y los fragmentos esparcidos por todas partes y creci en las plantas
frescas. Despus de esto hubo un montn de konmo en todas partes".
Es tambin una leyenda contada en el Andaman del Norte
sobre el primer descubrimiento del otro tipo de ame.
" Maia Pulimu Sir (moscas) y Maia (Sir Moico Rampa) iban a
cazar cerdo. Mataron a un cerdo. No haba nada para atar el cerdo
(para llevarla a casa). Maia Pulimu fue a buscar un reductor (con el
cual a amarrar el cerdo). l agarr un reductor y tir de ella y
encontr que era una mino {Dioscorea sp.). Maia Pulimu fue un largo
tiempo de distancia. Maia Moico fueron y encontraron algunas
marchas lentas para s y atados al cerdo y lo llevaron a casa.
Cuando Maia Pulimu carne atrs descubri que haba ido Moteo
Maia y tomado el cerdo. l lo sigui y nos fuimos a casa. Mostr a los
antepasados cmo cocinar y comer mino"
Yo creo que hay una versin ms completa de esta leyenda, que
me fue imposible, sin embargo, obtener. Otro de mis informantes me
cont la historia que sigue a continuacin.

1 Page 114.
IV] MYTHS AND LEGENDS 221

" Mimi Moico (Lady Rampa) tuvo un

hijo Pulimu (moscas). Pulimu encontr un mino en el bosque y lo llev
a su madre. Se asaban en el fuego".
Seor Hombre ofrece una historia de la South Andaman.
"Otro de sus antepasados antediluviano era famoso por propagar
el ame. Esto fue Maia Bumroag; quin en disparar una flecha, golpe el
reductor pertenecientes a la variedad favorita llamada gono; su curiosidad
siendo excitados cav hasta la raz, y probado: el resultado satisfactorio,
l inform a sus amigos de su descubrimiento, y todos ellos
banqueteado sobre l; cuando no tena suficiente, l los restos
dispersos en diferentes direcciones; esta aparente derroche tan
enfurecido a su madre que, a guisa de afeitarse l, ella dividi su
cabeza abierta con una piedra. Despus de su muerte, se encontr
que el acto que haba sufrido haba tendido a la propagacin de la
planta que ahora es abundante1''.
En el norte de Andaman se supone que la miel fue descubierto
por el hijo de Biliku Perjido.
" Perjido fue el primero en comer la miel. Un da iba a filmar el
pescado. Vio un nyuri (Plotosus sp.). La nyuri desapareci entre las
races de los mangles. Perjido estaba buscando los peces. Hubo un
panal de miel en un rbol de mangle. Perjido vio su reflejo en el agua.
l tom fuego y trat de obtener la miel del agua*. El agua apagar el
fuego. No poda obtener la miel. Fue a su casa y le cont a su madre
lo que haba estado haciendo. Ella se fue con l, y vio a la miel. ' Qu
tonto eres ' dijo, "No ves que es en los rboles.' Perjido tom fuego y
ahumada las abejas y tom la miel. Despus Perjido sola ir a recoger
la miel. l se lo comi todo l. l no le dijo a los otros (los
antepasados). Maia Porubi (Sir Frog) descubri que estaba
recibiendo Perjido miel y comerlo. l entr a la selva a buscar
algunos. l encontr cinco o seis peines. l comi todos ellos y
ninguno trajo a casa a sus hijos. Beret (una especie menor de rana)
era hijo de Porubi. Un da Beret dijo a su padre ' nos traen algunos
miel." Los nios iban con su padre y le mostr los panales en los
rboles.
1Hombre, op. cit., pg. 170.
9tomando un panal de miel a los nativos a menudo lejos de las abejas con
cebollino re o humo.
Porubi subi al rbol, y cada vez que comi la miel en el rbol y no
aporta ninguna de abajo para sus hijos. Luego Beret vio otro panal en
un rbol de gran altura. Seal que a su padre. Porubi subi a
 222 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

obtenerlo. Beret cortar el reductor hasta que su padre haba

aumentado1. Porubi envuelto el panal a reducirla. Beret dijo: "Padre,
esta transmisin est mal. Cmo vas a venir abajo ?
' Porubi respondi ' Cmo puede ser malo, cuando he subido?
' Beret hizo algunas estacas afiladas de com (Areca) madera y
colocarlos alrededor del rbol. Porubi saltado (o cay) del rbol a las
estacas y fue asesinado. Beret tom la miel y huy a casa".
En la tribu Aka-Cari hay otra leyenda conectado con la rana
(porubi) que pueden ser convenientemente dada aqu.
"Los antepasados estaban en enemistad con Mata Porubi. iban a
matarlo. Le dispararon con sus flechas, pero no pudieron
matarlo. Maia Porubi agarr a todos ellos en sus brazos, y salt hacia
el mar. l salt desde el cerro llamado Cauanara. l encontr una
gran piedra redonda (Boulder) y poner a la gente en l y los dej all.
Todas las personas que se han convertido en piedra, y puede verse
que hay ahora. La noche siguiente, algunos ms de la gente iba a la
caza de la tortuga Mata Porubis cerca de su lugar. Agarraron a una
tortuga y grit2. Maia Porubi les oy gritar. ' estn llegando de nuevo
a matarme", dijo. Mientras estaban pescando tortuga tir una piedra
redonda en ellos. La piedra se hundi la canoa. La canoa y la gente
fueron transformados en piedra".
Una historia en la que hay una conexin entre la miel y un sapo
es dada por el Sr. Man.
" Otra curiosa fbula es contada para dar cuenta de una sequa
desde que sus primeros antepasados sufrieron : relata que una vez,
en la temporada seca, un carpintero descubri una miel negra
1 En dimbing un rbol alto la stout cae Andamanese elegir una u otra funcin de
reductor de una de las ramas del rbol, y subir por ella.
2 Los nativos expresa su alegra por el xito en la caza por gritar.
Su invitado para sujetar su cuchara (Dakar) correspondientes y, a
continuacin, para asentar a s mismo, a fin de que l pueda ser
elaborado. El sapo cumpli con las direcciones y el pjaro carpintero
procedi a atraparlo; pero justo cuando l le haba trado cerca del
peine l mischievously deja ir la lenta, y su crdulo y expectante guest
experimentaron una cada desagradable. El truco de manera
exasperada que l a la vez reparado a los arroyos cercanos y lejanos
en la isla y escurridas, el resultado fue que gran angustia se debi a
todas las aves, as como con el resto de la creacin anmate. El xito
de su venganza tan encantados el sapo que, para mostrar su
 MYTHS AND
LEGENDS IV]
satisfaccin,
223 y agregar a la molestia de sus enemigos, l comenz a
bailar de manera desconsiderada, con lo cual todo el agua fluy de l,
y la sequa pronto terminado1".
Uno de los incidentes de la historia de Andamn Norte de la
rana (Porubi) y su hijo (Berei) aparece en una historia diferente desde
el sur y el Centro de Andaman. La siguiente es una version Aka-Kol
de esta leyenda.
" Ta Mita (Sir Dove) y Ta Kqio (una especie de pequeo pjaro)
fuimos de caza juntos y conseguimos un gran nmero de
cerdos. Ta Ta dijo Kqio Mita para conseguir unos bastones atar todos
los cerdos. Tan pronto como Ta Mita haba ido a buscar el cae, Ta
Kqio Dipterocarpus subi un gran rbol, teniendo la mitad de los
cerdos con l. l carne abajo y tom el resto de los cerdos.
Permaneci en el rbol con los cerdos. Cuando Ta Mita carne atrs
descubri que los cerdos haban desaparecido. Estaba muy enojada y
me fui a casa. Como no haba nada de comer, Mita y sus dos
hijos, Caada y coda (dos especies de peces) fuimos a pescar.
Kqio estaba todava en el rbol. Estaba cocinando los cerdos hasta
all. Mita y sus hijos pas bajo el rbol y el ardor de la resina 4950 cay
sobre ellos. De esta manera, descubrieron que Kqio fue en el
rbol. Mita previstas para castigar Kqio. l cort un gran nmero de
fuertes estacas de madera y nuez de areca les fija todo el rbol,
apuntando hacia arriba. Kqio estaba dormido. Mita hizo el rbol se
hunden en el suelo. Tan pronto como sea lo suficientemente baja,
tomaba un poco de agua y lo arroj a la oreja del sueo Koio, que
despert en un susto y salt desde el rbol. Fue empalado en las
estacas de madera y as muri".
Otra versin del mismo cuento se obtuvo de la tribu Akar-Bale.
" Da Bumu (una especie de pjaro) fuimos de caza cerdo con Da
Berakwe (otra especie de ave), y les dieron un gran nmero de cerdos.
Entonces dijo Berakwe Bumu ' queremos algunos cae atar todos
estos cerdos. Usted ir a buscarlo." Cuando haba ido Berakwe
Bumu subi a un gran rbol Dipterocarpus, teniendo todos los
cerdos con l, salvo una muy pequea que dej atrs. Cuando
Bumu carne vuelve con la cae encontr slo un pequeo cerdo, y l
estaba muy enojado. l se fue a casa con el cerdo. La esposa

49Hombre, op. cit., pg. 173.

50 La nairatoi dice " resina." El rbol Dipterocarpus no producen resina, sino una
especie de aceite. Las marcas de los dos peces deben su origen a este indent.
 224 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Buinu Yakoy (una especie de pez) dice 1 1 estoy muy hambriento.

Iremos a buscar algn pez por la noche. Por la noche Yakoy sali a
conseguir algunos peces y pas bajo el rbol donde estaba cocinando
Berakwe sus cerdos. Algunos quemando resina cay sobre ella y la
quem. Ella mir y vio Berakwe y dijo 'Oh! No; usted rob a todos
los cerdos de mi marido." Ella regres a su casa y le dijo a Bumu. En
la Bumu moming me levant muy temprano y cortar un nmero de
sealado con estacas de nuez de areca (am) de madera, y les fija todo
el rbol donde Berakwe fue, con las puntas afiladas hacia arriba. A
continuacin, el rbol receptor Bumu hizo gradualmente en el
suelo. Berakwe cay desde el rbol en el juego y as fue
asesinado. Bumu y su esposa consigui que los cerdos".
Seor hombre graba una versin de la misma historia.
" La leyenda sobre el origen de los espritus del mal conocido
como
V V
La col es como sigue: Su antepasado, Maia Col, un da rob un cerdo
que haban sido capturados por Maia Kolwgt, se subi a un rbol
gurjon con su premio. Ahora Maia Kolwgt fue notable por su gran
fuerza, y est enfurecido, decidido a vengarse a s mismo; l plant
entonces una serie de picos todo el rbol en el que el ladrn se haba
refugiado y, a continuacin, procedi a forc en el suelo. En
conclusin que si permaneci donde estaba, que inevitablemente
debe ser enterrado vivo, Maia Col surgieron fuera del rbol, y as se
reuni un destino an ms terrible, porque estaba empalado en los
picos, y perecieron miserablemente. Su espritu desencarnado no
pasa a Caitan (Hades), pero asumi su morada en el puente invisible,
donde por rdenes de Puluga, nmeros de ,su
IV] 22$ MYTHS AND
LEGENDS
Descendientes fueron enviados a unirse a l, en la forma de pjaros
negros con largas colas1".
En referencia a esta versin puede observarse que la col no son
"espritus" si esa palabra se usa para el trmino cauga transate
nativo o lau. La col es el ame de una especie de ave, que creo es la
raqueta-tailed drongo. Estas aves, aunque segn' al Seor el hombre
que vive en el arco iris, se ven cada da en la jungla, y puede ser odo
llamar col! Col! Col!
A lo largo de la Gran Andamn hay una creencia en un enorme
animal que acecha a las selvas, o que agobiaron a ellos en los das de
los antepasados. En el norte de esta bestia de Andaman es
llamado Jirmu. En los das de los antepasados se supone que han
vivido en Ulibi-Tay, donde atacaron y mataron a los hombres y
mujeres que la carne en su camino. No detallada leyenda sobre
el Jirmu fue obtenida.
En el idioma Akar-Bale Kocurag-Boa es el ame del mismo
monstruo o similar. En el idioma Pucikwar es llamado Ucu. Este es
el ame aplicada a dos rocas de piedra caliza que se encuentra a dos
o tres millas al sur de Wota-EMI, siendo uno de ellos en un manglar,
y el otro un poco lejos en el mar. La siguiente leyenda es informado
acerca de estas rocas.
" En los primeros das de la Ta, Andamanese Petie lagarto monitor
(SIR), el primer antepasado, entr en la selva y encontr un rbol
coti, hasta que subi a comer la fruta. Las otras personas (que vivan
con l en Wota-emi) carne y lo encontraron, y Ta Petie tir abajo
algunas de las frutas, lo que coman. La gente comenz a
intimidar Petie hacerle tirar abajo ms de la fruta. Petie se enfad y
dijo: "Si me gusta matn que voy a Cali la Ucu, y matarn a todos
ustedes." La gente slo se rieron de l. Llama la Ucu Petie, llamando 'Dire!
Dire!' La Ucu carne, uno masculino y otro femenino. Agarraron a todas
las personas y se las comi. Slo Petie no comer porque estaba en el
alto rbol. La Ucu sali a cruzar el estrecho en Tol-l'oko-
martima. haban comido tanto que eran muy pesadas y atascado en
la arena y el barro en el borde de la carne manPetie abajo del rbol
encontr todo el pueblo desaparecido. l dijo: "Hallo! El Ulu debe
haber comido
1 Hombre, <?/). pg. 173.

R A. TC
 226 MYTHS AND LEGENDS [CHAP.

Todos ellos." l fue a buscar. l encontr la Ucu rpida pegada al

borde del manglar, de modo que no podan moverse. Se cort la
barriga y abierto a todas las personas la carne, para la Ucu se haba
tragado enteras. La Ucu estn all hasta el da de hoy." Cuando los
elefantes se introdujeron por primera vez en las Islas Andamn para
el uso del Departamento de Bosques, la UCU fueron nombradas por
los nativos, y desde entonces han conservado ese ame.
Anlogamente a los nativos de las tribus del norte cali ellos Jirmu.
En la tribu Akar-Bale hay una leyenda para explicar el origen de
una roca que se encuentran en el mar, en un lugar llamado Kwaico-
fresa.
" Ra-gumul Kwokol fue de pesca con su arco y flechas en el mar.
Su arco y flechas y l mismo fueron convertidos en piedra, y puede
ser visto all hasta el da de hoy".
Kwokol es el rbol comn-lagarto. Ra-gumul es el trmino
aplicado a un joven o nia que acaba de pasar a travs de la
ceremonia de comer cerdo (descrito en el captulo H. Una juventud
no est permitida para manejar un arco durante algunos das despus
de la ceremonia en cuestin. Una versin de la misma leyenda es
registrada por el Sr. Man.
" La historia con respecto a ciertos Tomola que no respeten las
reglas para los nefitos, afirma que, el da despus de haber roto su
ayuno de reg-jiri (rin-grasa de cerdo), abandonaron el
campamento sin dar aviso previo de su intencin a sus amigos, y
el resultado fue que, cuando fueron perdidas y buscado, se constat
que haban ido a la orilla para pescar, y all haba reunido una triste
suerte; el cuerpo de uno de ellos fue descubierto adhirindose a una
gran roca, y convertidos en piedra, mientras que el otro, de la misma
manera en un estado de petrificacin, fue erguidos al lado1".
Un arrecife en el lado este del archipilago de Ritchie se dice para
haber originado como sigue.
"El pueblo de Kwaico acudi a Jila takingtwo hnt a tortuga,
canoas. Mientras estaban lejos de sus esposas hicieron un gran
fuego en la noche a Kwaico. Los cazadores y sus canoas fueron
transformados en piedra, y formaron los arrecifes que estn all".
Creo que la explicacin de esta historia es la creencia de que la
luna est enojado cuando un brillante re es visible en el momento
en que se levanta en la noche, poco despus de la puesta del sol3.
1 . Hombre de eit. pg. 169. 3 Vidc sufra, pg. 143.
IV] MYTHS AND LEGENDS 227
Parece que hay una leyenda relativa a una gran serpiente
llamada O-cubi en el norte de Andaman, pero yo no era capaz de
obtener una versin detallada. El siguiente se me dijo en Aka-Jeru.
" En Dalamio, en el tiempo de los antepasados, sola ser un Big
Snake del tipo llamado u-cubi. l utiliz para atrapar a los hombres
y mujeres cuando estaban recogiendo miel y matarlos y comerlos".
Una version Akar-Bale es un poco mayor.
" Haba un hombre llamado Bica que salieron en busca de miel
en la selva. l vio una gran serpiente (Wara-jobo) y de su cuello
colgaba un panal de miel. La serpiente era tan grande como un rbol.
* Por qu no haces tu miel en los rboles? ' Bica dijo a las abejas. l
volvi a la casa y llamaron a varios de los hombres. Tomaron sus
arcos y flechas. Ellos encontraron la serpiente, y rodada con un gran
nmero de flechas. No podan matar a la serpiente, que escap y
nunca fue visto de nuevo".
Un Akar-Bale historia relata cmo el primer asesinato carne
para pasar.
"Da Ko (Sir Cuervo) fue la primera de las Andamanese. Vivi en
Kared-car-buaro con su esposa en el Barro (Lady Paloma). Tena un
amigo, Badgi-beria (Hawk). Badgi-beria no tena esposa y estaba
celoso de Da Ko y quera llegar a su esposa. Cuando Da Ko saba esto
fue muy enojado. l entr a la selva y escondi. Y por vio Badgi-
beria y lodo que vena por el camino juntos. l tom su arco y flechas
y mataron a ellos".
Otro Akar-Bale historia acerca de la paloma es como sigue.
" el barro y Ktilal estaban cocinando el cerdo y se puso muy
caliente. Iban a baarse y se convirtieron en pjaros".
El barro es el bronce, paloma alada Chalcophaps indica, y kulal es
el verde azulado, Nettium albigulare.
En el norte hay Andaman cuentos sobre el mar-
guila (kolo). Uno de ellos es el que, en un primer momento efifect
utiliz kobo (Licala) deja volar con. Esto fue antes de que l tuviera
alas propias. Otra historia es como sigue.
" Maia Kolo (Sir-guila de mar) vivan en tona en Tau-ra-miku. l
tena una cabaa en la cima de un rbol tqroktato. l era soltero.
Es-2
Cuando los hombres salieron a pescar sola robar a sus esposas. l
slo tendra buena mirando a las nias. Iba a Cali a una chica para
venir y agarrar sus pies, diciendo ' tengo un pescado para usted." Si
228 MYTHS AND LEGENDS [CHAP. IV

una mujer fea o od carne, l dira * No! No eres t; desaparecen."

Cuando una mujer joven carne y agarr su pie vol lejos con ella a su
cabaa en el rbol".
 Captulo V
La interpretaron DE ADUANAS ANDAMANESE
Y CREENCIAS: ceremonial

EL presente captulo est dedicado a un intento de interpretar

algunas de las creencias y costumbres de los isleos de Andaman, que
han sido descritos en la primera parte de este trabajo. Por la
interpretacin de una costumbre se entiende el descubrimiento, no
por su origen, sino de su significado. El sistema de creencias y
costumbres que existe hoy en da en las Islas Andamn es el resultado
de un largo proceso de evolucin. Para buscar el origen de estas
costumbres, como el origen, la palabra se utiliza aqu, es tratar de
conocer los detalles del proceso histrico por el que han llegado a la
existencia. En ausencia de todos los registros histricos, la mayora de
que podramos hacer sera intentar hacer una reconstruccin
hipottica del pasado, que, en el estado actual de la ciencia etnolgica,
sera de muy dudosa utilidad1.
De lo contrario, es con el sentido de estas costumbres. Eveiy
personalizado y convicciones de una sociedad primitiva juega algn
determnate parte en la vida social de la comunidad, as como a todos
los rganos de un cuerpo vivo, juega algn papel en la vida de la
organisiii general. La masa de instituciones, costumbres y creencias
forma un todo o sistema que determina la vida de la sociedad y la vida
de una sociedad, no es menos real o menos sujetas a las leyes
naturales, de la
1 La elaboracin de dichas reconstrucciones hipotticas del pasado ha sido considerado por
algunos autores como el principal, si no el sol tarea de etnologa. Mi propia opinin es que esos
estudios nunca puede ser de cualquier gran scicntific valu. Aunque, dentro de lmites nairow,
especialmente cuando el mtodo se aplica a los hechos de la lengua y de la cultura material, es
posible llegar a condusions de algn grado de probabilidad, sin embargo, por su propia
naturaleza, todas estas hiptesis son incapaces de verificacin. Adems, el objetivo de los
estudios es scientiiic para descubrir las leyes generales, y las hiptesis en cuanto a eventos en el
pasado de lo que tenemos y no puede tener ciertos conocimientos no proporcionar adecuado
material de la que extraer generalizaciones.
 230 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
La vida de un organismo. Continu con la analoga, el estudio del
significado de salvaje es una especie de costumbres sociales, fisiologa
y se distingue desde el estudio de los orgenes, o cambios de costumbre
en la misma forma que la fisiologa animal es distinies, las causas de la
variacin y las leyes generales de la evolucin.
Los problemas que se presentan en este captulo no son, por lo
tanto, histrica, sino psicolgica o sociolgica. Tenemos que explicar
por qu es que el Andamanese pensar y actuar de cierta manera.
La explicacin de cada personalizado. es proporcionada por demostrar
cul es su relacin con los dems usos de la Andamanese y su sistema
general de ideas y sentimientos.
As, el objeto del presente captulo no es en modo alguno afectada
por cuestiones de origen histrico de las costumbres con las que deais,
pero slo se refiere a las costumbres, tal como existen en la actualidad.
or estamos preocupados con la comparacin de las costumbres de
los Andamanese con aquellos de otras razas salvajes. Tales
comparaciones no slo son valiosas para nuestro propsito, pero
puede ser engaosa. A cualquier conhe dravv vlido verdadero
significado de cada una de ellas consideradas por s mismo. El
verdadero mtodo comparativo consiste de la comparacin, no de uno
personalizado aislado de una sociedad con una costumbre parecida de
otro, sino de todo el sistema de instituciones, costumbres y creencias
de una sociedad con la de otro. En una palabra, lo que necesitamos no
es comparar las instituciones, pero los sistemas sociales o tipos.
A menudo se inst a que en la etnologa descripcin e interpre-
tacin debe ser ms cuidadosamente separados. Lo que esto significa
que los hechos observados por el etnlogo debe ser registrada libre de
todo sesgo de interpretacin, la necesidad no puede ser demasiado o
demasiado a menudo inst enrgicamente. No obstante, si se quera
dar a entender que los esfuerzos de interpretacin son excluidas de las
obras de etnologa descriptiva, hay mucho que decir en contra de esa
opinin. Al tratar de interpretar las instituciones de una sociedad
primitiva el etnlogo de campo tiene una gran ventaja sobre aquellos
que conocen los hechos slo de segunda mano. Sin embargo la
descripcin exacta y detallada de un pueblo primitivo, re- toma mucho
que no se puede poner en esa descripcin. Vivo, como l mus, en
contacto diario con la gente que est estudiando, el campo ethriologist
llega gradualmente a " entender ", si podemos usar el trmino. l
adquiere una serie de mltiples impresiones, cada leve y a menudo
vagas, que le gua en sus relaciones con ellos. El mejor el observador
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 231
ms exacta ser su impresin general de las peculiaridades mentales
de la raza. Esta impresin general es imposible analizar y, por tanto,
registrar y transmitir a los dems. Sin embargo, pueden ser de mayor
servicio a la hora de interpretar las creencias y prcticas de una
sociedad primitiva. Si no se da ninguna ayuda positiva hacia una
interpretacin correcta, al menos evita errores en que es demasiado
fcil para quienes entran a quienes no tienen el mismo conocimiento
inmediato de la gente y sus maneras. De hecho, cabe inst, por alguna
razn, que intenta interpretar las creencias de los salvajes sin ningn
conocimiento de primera mano de las personas cuyas creencias estn
en cuestin, estn en la mejor insatisfactorio y abierto a muchas
posibilidades de error.
La posicin actual de estudios etnolgicos podra muy bien
considerarse como anmalas. Muchos de los observadores que
participan en la grabacin de las costumbres de los pueblos primitivos
son muy imperfectamente familiarizados con las teoras modernas de
la sociologa. Un resultado de esto es que a menudo descuidan a grabar
nada sobre los asuntos que son de importancia fundamental para el
terico; por otro lado,51 quienes participan en la elaboracin de
hiptesis, por lo general, no observar por s mismos los hechos para
ser explicado, pero tienen que depender de lo que son en muchos casos
documentos imperfectos, siendo as inconscientemente llev a errores
que podran haberse evitado. En esta ciencia, como en otros, si se
quiere progresar, la elaboracin de hiptesis, la observacin y la
clasificacin de los hechos debe realizarse como partes
interdependientes de un proceso, y ninguna ventaja, sino gran
desventaja, resultados de la falsa divisin del trabajo, en virtud de la
cual los tericos y los observadores
Trabajar de manera independiente y sin la cooperacin sistemtica.
La necesidad ms urgente de etnologa en THC presente tiempo es
una serie de irivestigations del tipo aqu intent, en el que la
observa- cin y el anlisis e interpretacin de las instituciones de
algunos pueblos primitivos se llevan a cabo conjuntamente por el
etno- logist trabajando en el campo.
Es evidente que esos estudios deben basarse en un mtodo
cientfico y cuidadosamente elaboradas. Lamentablemente

51 Quiz valga la pena mencionar que la interpretacin de aduanas Andamanese dadas en

este captulo no estaba funcionado hasta despus de que me haba dejado las islas. Si hubiera
sido as me habra hecho enquies cuidadoso en temas que, como era, se escap mi aviso..
 232 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
etnlogos todava no estn de acuerdo en cuanto a los mtodos de
su ciencia. La cuestin del mtodo es, por lo tanto, en la actualidad,
de la mayor importancia, y por esta razn he intentado, en el
presente captulo, para presentar el argumento de tal manera que
los pasos del anlisis vrious sern inmediatamente aparente, de
modo que el lector pueda ser capaz no slo de juzgar el valu de las
conclusiones, sino tambin para formar una idea clara de los
mtodos psicolgicos por los que son alcanzados.
Cualquier intento de explicar o interpretar las creencias
particulares y las costumbres de un pueblo salvaje se basa
necesariamente en algunas hiptesis psicolgica en general en
cuanto a la verdadera naturaleza de los fenmenos que se explican.
La regla de sonido del mtodo es, por lo tanto, formlate clara y
explcitamente la hiptesis de trabajo de que la interpretacin se
basa. Esta es la nica forma en que su valu puede ser probado
correctamente.
La hiptesis que parece ser ms generalmente adoptadas por
escritores ingleses en la antropologa es que las creencias de los
pueblos salvajes son debidos a los intentos por parte del hombre
primitivo para explicar a s mismo los fenmenos de la vida y de la
naturaleza. El estudiante de derechos aduaneros, examinar su
propia mente, considera que uno de los motivos ms
constantemente presente en su conciencia es el deseo de
comprender, de explicar en otras palabras lo que cali curiosidad
cientfica. El autor concluye que este motivo es igualmente
insistente en la mente del hombre primitivo. As l supone que el
hombre primitivo, que deseen explicar los fenmenos de la muerte
y del sueo y los sueos, enmarca una hiptesis que todo hombre
posee un alma espiritual o doble. La hiptesis, una vez formulados,
se supone que ha sido aceptado y credo52
Porque satisface esta necesidad de comprensin. Desde este punto de
vista la creencia en un alma (animismo) es exactamente de carcter
similar a la creencia cientfica en los tomos, digamos. El mismo
general hipo- tesis aparece en la explicacin del totemismo como
habiendo surgido como una teora inventada por el hombre primitivo
para explicar los fenmenos del embarazo y del parto1.
En esta hiptesis, las creencias son primarias, derivadas primera
meramente como creencias y luego adquirir el poder para influir en la

52 Tylor, la cultura primitiva, I, 387.

 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 233
accin y as dar lugar a todo tipo de ceremonias y costumbres. Por lo
tanto estas costumbres son slo para ser explicado demostrando que
ellas dependen de creencias particulares. Esta hiptesis, que podemos
cali la hiptesis intellectualist, nunca, que yo sepa, ha sido muy
claramente formulados o defender, pero parece que subyacen en
muchas de las explicaciones de las costumbres del hombre primitivo
de encontrarse en vvorks sobre etnologa.
Una segunda hiptesis explica las creencias del hombre primitivo
como debido a la emocin de la sorpresa y el terror , o de admiracin
y asombro535455 suscitado por la contemplacin de los fenmenos de la
naturaleza.
Ambas hiptesis pueden ser mantenidos juntos, uno que se utiliza
para explicar algunas creencias primitivas y el otro para explicar
otros.56
Sin duda hay otras hiptesis psicolgicas bajo- mintiendo los
numerosos intentos que se han hecho para explicar las costumbres de
los pueblos primitivos, pero estos dos parecen ser las ms importantes
y extendidas. Se mencionan aqu, no para criticarlos, sino con el fin de
contrastar con la hiptesis que se formula en el presente captulo. 57
Declar en la mayor brevedad posible la hiptesis de trabajo aqu
adoptado es como sigue. (1) una sociedad depende para su existencia
en la presencia en las mentes de sus miembros de un determinado
sistema de

53 Frazer, el totemismo y Exogamia, IV.

54 Max Mttller fsica, Religin, pg. 119.
Threskold Marett, de religin.
56 McDougall, Introduccin a la Psicologa Social, cap. xm, parece combinar las hiptesis de

taro.
1 Para una crtica de las hiptesis del animismo y el naturismo como explicaciones de

religin primitiva vase Durkheim, Les Fortnes lmentaires de la Vie Religieuse, Libro I, captulos a
y 3.
 234 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.
Sentimientos1 por el cual la conducta del individuo est regulada
de conformidad con las necesidades de la sociedad. (2) Cada
caracterstica del propio sistema social y cada evento u objeto que de
alguna manera afecte el bienestar o la cohesin de la sociedad se
convierte en un objeto de este sistema de sentimientos. (3) en la
sociedad humana los sentimientos en cuestin no son innatas sino que
se desarrollan en el individuo por la accin de la sociedad sobre l. (4)
la ceremonia de las costumbres de una sociedad son un medio por el
cual el sentindividual y transmitirlo de una generacin a otra. Sin esa
expresin la senti
Utilizando el trmino "funcin social" para denotar los efectos de
una institucin (personalizado o creencia) en la medida en que afecten
a la sociedad y su solidaridad o la cohesin, la hiptesis de este captulo
pueden ser ms reanud brevemente en la afirmacin de que la
funcin social de las costumbres ceremoniales de los isleos de
Andaman es mainotional disposiciones sobre los cuales la sociedad
(como est constituido) depende para su existencia.
El presente captulo contiene un intento de aplicar esta hiptesis
para la ceremonia de las costumbres de los isleos de Andaman. Se
har un intento para mostrar que hay una correspondencia entre las
costumbres y creencias de la Andamanese y un determinado sistema
de sentimientos sociales, y que tambin existe una correspondencia
entre estos sentimientos y la manera en que la sociedad est
constituida. Es un intento de descubrir las conexiones necesarias entre
los diferentes personajes de una sociedad, tal como existen en la
actualidad. No se har ningn intento de descubrir o imaginar el
proceso histrico por el cual estas costumbres han llegado a la
existencia.
Para la mejor comprensin del argumento es necesario llamar la
atencin sobre algunas reglas del mtodo que ser observado.
(1) En la explicacin de cualquier costumbre es necesario tomar
1 -el sentimiento, un sistema organizado de tendencias emocionales centrada sobre

algunos
. -W-M
En cuenta la explicacin dada por los indgenas mismos. Aunque estas
explicaciones no son del mismo tipo que las explicaciones cientficas
que son objeto de nuestra bsqueda sin embargo son de gran
importancia como datos. Como el hombre civilizado de la Europa del
oeste salvaje de las Islas Andamn pretende racionalizar su
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 235

comportamiento; siendo impulsados a determinadas acciones

mentales dis- posiciones de cuyo origen y naturaleza real se desconoce,
l busca formlate las razones de su conducta, o incluso si no lo hace
as cuando se deja a s mismo, l est obligado a cuando el etnlogo
inquisidora le ataca con preguntas. Por tal razn como es producida
por este proceso de racionalizacin es muy rara vez idntica a la causa
de la accin psicolgica que justifica, sin embargo, que casi siempre
nos ayuda en nuestra bsqueda de la causa. En cualquier caso, la razn
dada como explicando una accin tan ntimamente conectado con la
propia accin que no podemos considerar ninguna hiptesis en cuanto
al significado de una costumbre como satis- fbrica salvo que explica
no slo la costumbre, sino tambin las razones que los indgenas le dan
a continuacin. (2) La assump- cin es que cuando el mismo o similar
personalizada es practicado en diferentes ocasiones tiene el mismo o
similar significado en todos ellos. Por ejemplo, hay ocasiones en que el
personal se evita el ame; se supone que hay algo en comn en todas
estas ocasiones y que el significado de la costumbre es ser descubierto
por determinar lo que es elemento comn. (3) se supone que cuando
se practican diferentes costumbres juntos en una misma y nica
ocasin hay un elemento comn en las aduanas. Esta regla es la
inversa de la ltima. Como ejemplo se pueden mencionar las
diferentes costumbres observadas por los dolientes, que puede
asumirse como todos relacionados el uno con el otro. El
descubrimiento de lo que es comn a todos ellos se explicar el
significado de cada uno. (4) he evitado, como ser engaosas, as como
innecesarias, cualquier comparacin de Anda- manese costumbres
con costumbres similares de otras razas. Slo en una o dos ocasiones
he roto esta regla, y en quienes creo que soy justificado por
consideraciones especiales.
Podemos comenzar por considerar el convenientemente
Andamanese ceremonia de matrimonio, que es uno de los ms
sencillos y fciles de entender. La principal caracterstica es que el
novio y la novia, el novio se requieren para abrazar pblicamente unos
a otros. En el norte el abrazo de Andaman es progresiva, por etapas,
cada una de las etapas ms ntimo que el anterior. En primer lugar los
dos sentados uno al lado del otro, entonces sus brazos se colocan uno
alrededor del otro y, por ltimo, el esposo est hecha para sentarse en
el regazo de la novia1.
Por todas partes en la vida humana el abrazo es utilizado como
una expresin de sentimientos como el amor, el cario, la amistad, es
 236 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
decir, de sentimientos de apego entre las personas. No hay necesidad
de inquirir sobre la base psico-fsico de esta expresin. Es,
probablemente, ntimamente relacionadas con la enfermera del nio
por la madre, y ciertamente est muy estrechamente relacionada con
el desarrollo del instinto sexual. Es suficiente para nuestro propsito
de asegurarnos de que el abrazo en todas sus formas no siempre
expresan sentimientos de un tipo genrico. or es necesario que
consideremos la forma peculiar de la Andamanese abrazo, en el que
una persona se sienta y extiende sus piernas, mientras la otra persona
se sienta en el regazo as formada y los dos envolver sus brazos otro
redondo del cuello y los hombros.
El significado de la ceremonia del matrimonio se observa
fcilmente. Por el matrimonio, el hombre y la mujer son llevados a una
especial e ntima relacin el uno al otro; son, como decimos, naciones.
La unin social es simbolizado o expresadas por la unin fsica del
abrazo. La ceremonia pone claramente de las mentes de la joven pareja
y tambin a las de los espectadores de los con- sciousness que los dos
estn entrando en una nueva relacin social de que la caracterstica
esencial es la afeccin que se debe celebrar el uno al otro.
El rito tiene dos aspectos segn lo consideramos desde el punto
de vista de los testigos o de la de la pareja a ellos mismos. Los testigos,
por su presencia, dar su sancin a la unin que es, por lo tanto,
promulgada antes de ellos. El hombre que conducs la ceremonia es
meramente el representante activo de la comunidad; en lo que hace y
dice que l acta como un adjunto y no como un individuo prvate. Por
lo tanto la ceremonia sirve para dejar claro que el matrimonio es una
cuestin que no slo concems quienes estn entrando en ella, sino
tambin a toda la comunidad,
1 Vase la pg. 73.
Y su rendimiento ocasionales sirve para mantener vivo este
sentimiento con respecto al matrimonio en general. La existencia del
principie sentiortant social.
Para los testigos, entonces, la ceremonia sirve para despertar a la
actividad y a expresar este sentimiento; sino que tambin sirve como
un reconocimiento por su parte de la modificacin del estatuto de la
pareja de casarse. Se les hace comprender que, en adelante, la joven
pareja debe ser tratada ya no como nios sino como adultos
responsables, y es por tanto la ocasin de un cambio de actitud hacia
aquellos cuya posicin social se va a cambiar. En la sociedad de las
Islas Andamn existe una marcada divisin entre personas casadas y
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 237

solteras en la forma en que son vistos por otros, y respecto de su lugar

en la comu- nidad.
La pareja se den cuenta, de una manera diflerent y con mucha
mayor intensidad de sentimiento, estos mismos dos cosas: primero,
que su unin en el matrimonio es un asunto que concierne a toda la
comunidad, y segundo, que estn entrando en una nueva condicin,
con nuevos privilegios, sino tambin con los nuevos deberes y
obligaciones. Para ellos, de hecho, la ceremonia es una especie de
pesadilla de la que slo fueran demasiado encantados de escapar, y
que, por las poderosas emociones que evoca en ellos muy vvidamente
impresiona a ellos lo que significa su matrimonio.
Los regalos de boda que son otorgados a la joven pareja ar una
expresin de la buena voluntad general hacia ellos. La entrega de
regalos es un mtodo comn de expresar la amistad en las Islas
Andamn. As, cuando dos amigos se renen despus de la separacin,
la primera cosa que hacer despus de haber abrazado y lloraron juntos,
es dar otro presenta. En la mayora de los casos la entrega es recproca
y, por lo tanto, es realmente un cambio. Si el presente se da como un
signo de buena voluntad el dador espera recibir un presente de igual
valu en volver. La razn de esto es evidente; el uno ha expresado su
buena voluntad hacia los dems, y si el sentimiento es correspondido
un retorno presente debe ser dado para expresarlo. As tambin sera
un insulto a rechazar un
 238 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.
Presente ofrecido, porque ello equivaldra a rechazar la buena
voluntad que representa. En el matrimonio la entrega es unilateral, no
se prev el retorn, porque no es expresin de amistad personal por
parte de los donantes, sino tambin de la buena voluntad social
general y aprobacin. Es por esta razn que es deber de eveiybody
quien est presente para hacer algn regalo a la pareja de recin
casados.
En otra ceremonia sencilla, la ceremonia de establecimiento de la
paz del Norte1 de Andaman, el significado es de nuevo fcilmente
descubiertos; el simbolismo de la danza de hecho a la vez evidente para
un testimonio, aunque quiz no tan evidente de la descripcin dada.
Los bailarines se divide en dos partes. Las acciones de la otra parte
todo son expresiones de la agresividad de sus sentimientos hacia el
otro. Esto es lo suficientemente clara en los gritos, los gestos
amenazantes, y la forma en que cada miembro de la "atacar" partido
da una buena sacudida a cada miembro de la otra parte. Por otro lado
lo expresado puede ser descrbed como una pasividad absoluta; los
ejecutantes stand muy quieto durante toda la danza, teniendo cuidado
de mostrar ni temen or resentimiento por el trato que tienen que
presentar. Por lo tanto aquellos del lado uno dar una expresin
colectiva de su ira colectiva, lo que sacia. Los otros, por someterse
pasivamente a este, humildes ante la justa ira de sus enemigos, expate
sus agravios. Ira aplac muere abajo; agravios expiaba son perdonados
y olvidados; la enemistad est en un extremo.
La pantalla de libre contra la cual el participante pasivo en la
ceremonia stand tiene un peculiar significado simblico que se
explicar ms adelante en este captulo. La oniy otros elementos de la
ceremonia son el llanto, lo que se abordar muy pronto, y el
intercambio de armas, que es simplemente un especial forra del rito
de intercambiar regalos como una expresin de buena voluntad. La
forma especial es particularmente apropiado como parecera para
garantizar al menos algunos meses de amistad, no se puede salir a
luchar contra un hombre con sus armas mientras que l tiene el suyo.
El propsito de la ceremonia es claramente para producir un
cambio

En los sentimientos de las dos partes el uno hacia el otro, sentimientos

de enemistad siendo sustituido por ella por sentimientos de amistad y
solidaridad. Depende de su efecto sobre el hecho de que la ira y los
sentimientos agresivos similares pueden ser apaciguados por ser
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 239
expresado libremente. Su funcin social es restablecer la condicin de
solidaridad entre dos grupos locales que ha sido destruido por algn
acto de delito.
La ceremonia de la boda y el baile de pacificacin pagar tanto
ejemplos de la costumbre que los Andamanese han de llorar juntos
bajo ciertas circunstancias. Las principales ocasiones de este
ceremonial llorando son como sigue: (1) cuando dos amigos o
familiares se renen despus de haber sido durante algn tiempo
parted, abrazan el uno al otro y lloramos juntos; (2) en la ceremonia
de establecimiento de la paz las dos partes de los antiguos enemigos
llorar juntos, abrazndose entre otros; (3) al final del perodo de luto
los amigos de los dolientes (que no han sido ellos mismos luto) llorad
con los ltimos; (4) despus de una muerte, los familiares y amigos
abrazar el cadver y lloran por ella; <S) cuando los huesos de un
hombre o mujer muerta son recuperados de la tumba estn llorando;
(6) con ocasin de un matrimonio, los familiares de cada llorar por La
novia y el novio ; (7) en las distintas etapas de las ceremonias de
iniciacin las mujeres familiares de un joven o nia llor por l o ella.
En primer lugar, es necesario sealar que en ninguno de los casos
mencionados el llanto es simplemente una expresin espontnea de
los sentimientos. Es un rito alvvays cuyo desempeo es exigido por la
costumbre. (Como se menciona en un captulo anterior, la
Andamanese son capaces de sentarse y llorar a voluntad.) or
podemos explicar el llanto como una expresin de dolor. Es cierto que
algunas de las ocasiones son tales como para producir sentimientos
dolorosos (4 y 5, por ejemplo), pero hay otros en los que parece que no
hay motivo de tristeza, sino de alegra. La Andamanese hacer llorar de
tristeza y de forma espontnea. Un nio llora cuando l es regaado o
lastimado; una viuda llora pensando en su marido fallecido
recientemente. Los hombres rara vez llorar espontneamente por
cualquier razn, aunque derraman lgrimas abundantemente al tomar
parte en el rito. El llanto en los casos enumerados no es por lo tanto
una expresin espontnea de la emocin individual sino que es un
ejemplo de lo que he llamado costumbres ceremoniales. En
determinadas circunstancias, los hombres y las mujeres son
requeridos por la costumbre de abrazarse y llorar, y si se descuidaban
hacerlo sera un delito condenado por todas las personas de
pensamiento.
Segn el mtodo de postlate fijados al principio del captulo
hemos de buscar una explicacin de esta costumbre, como se tendr
 240 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
en cuenta para todas las diferentes ocasiones en que el rito se realiza,
ya que debemos suponer que uno y el mismo rito tiene el mismo
significado en cualquier circumIn los primeros tres casos enumerados
anteriormente el rito es recproca, es decir, dos personas o dos grupos
distintos de personas llorar juntos y abrazar el uno al otro, ambos
partidos al rito de estar activo. En los otros cuatro casos es unilateral;
una persona o un grupo de personas llora sobre otra persona (o la
cuenta de una persona) que tiene slo una parte pasiva en la
ceremonia. Cualquier explicacin, a satis- fbrica, debe tener en
cuenta la diferencia entre estas dos variedades.
Me gustara explicar el rito como una expresin de ese
sentimiento de apego entre personas que es de tal importancia en la
vida casi domstico de la sociedad de Andaman. En otras palabras, la
finalidad del rito es afirmar la existencia de un vnculo social entre dos
o ms personas.
Hay dos elementos en la ceremonia, el abrazo y el llanto. Ya hemos
visto que el abrazo es una expresin, en las Islas Andamn como en
otros lugares, del sentimiento de apego, es decir, el sentimiento de que
el amor, la amistad, el afecto son variedades. En cuanto al segundo
elemento de la ceremonia, estamos acostumbrados a pensar de llanto
paricularly ms como una expresin de dolor. Estamos
familiarizados, sin embargo, con lgrimas de alegra, y yo misma he
observado lgrimas que eran el resultado ni de alegra or de dolor ,
sino de una sbita sensacin abrumadora de afecto. Yo creo que
podemos describir llorando como un medio por el cual la mente
obtiene alivio de una condicin de tensin emocional, y eso es porque
esas condiciones de tensin son ms comunes en los sentimientos de
tristeza y dolor que
 v] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 24I

Llanto llega a ser asociada con sentimientos dolorosos. Es

imposible aqu para discutir este tema, y por ello estoy com- pelled a
asumir sin pruebas esta proposicin en la que mi explicacin del rito
se basa1. Mi conclusin, basada en la observacin cuidadosa, es que en
este rito, el llanto es una expre- sin de lo que se ha denominado la
tierna emocin2. Sin duda, en algunas de las ocasiones del rito, como
cuando llora por un amigo muerto, los participantes estn sufriendo
una emocin dolorosa, pero esto evidentemente no es as en todas las
ocasiones. Es cierto, sin embargo, como voy a mostrar, que en cada
ocasin del rito hay una condicin de tensin emocional debido a la
repentina llamada a actividad del sentimiento de apego personal.
Cuando dos amigos o familiares se renen despus de haber sido
sepa- nominales, la relacin social entre ellos que ha sido
interrumpido est a punto de ser renovado. Esta relacin social
implica o depende de la existencia de un vnculo de solidaridad entre
ellos. El llanto rito (junto con el posterior intercambio de regalos) es la
afirmacin de este bono. El rito, que, debe recordarse, es obligatoria,
obliga a los dos participantes a actuar como si sentan ciertas
emociones, y lo hace, en cierta medida, producen esas emociones en
ellos. Cuando los dos amigos se encuentran su primera sensacin
parece ser uno de timidez mezclado con placer al vernos de nuevo. Esto
es de acuerdo a las declaraciones de los nativos, as como mi propia
observacin. Ahora esta timidez (Andamanese usan la misma palabra
como lo hacen para "vergenza") es en s mismo una condicin de
tensin emocional, que tiene que ser aliviado de alguna manera. El
abrazo despierta a la actividad completa ese sentimiento de afecto y
amistad que ha permanecido adormecido y cual es el negocio del rito
para renovar. El llanto da alivio a la tensin emocional que acabo de
mencionar, y tambin refuerza el efecto del abrazo. Esto lo hace debido
a que un fuerte sentimiento de apego personal siempre se produce
cuando dos personas se unen para compartir y simul-
1 En pocas palabras, la teora de la psico-fsico sentado aqu es que el llanto es un sustituto
de la actividad motora cuando el sistema cintico del cuerpo (centros del motor, tiroides,
suprarenals, etc.) es estimulada pero ninguna accin efectiva en respuesta directa al estmulo
es posible por el momento. Cuando un sentimiento es estimulado y accin para que pudiera
conducir se ven frustrados, el estado emocional resultante es usualmente inful henee pi, y
llorando se asocia comnmente con estados dolorosos.
2 McDougall, Psicologa Social.

Taneously expresar una misma emocin. La ceremonia pequea as

sirve para disipar la impresin inicial de la timidez y restablecer el
 24 2 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.
estado de intimidad y afecto que exista antes de la separacin.58
En la ceremonia de establecimiento de la paz la finalidad del rito
es abolir la condicin de enemistad y sustituirlo por uno de amistad.
Una vez que las relaciones de amistad entre los dos grupos ha sido
interrumpido por un perodo ms largo o ms corto de antagonismo.
Hemos visto que el efecto de la danza es para disipar la ira de un grupo,
dndole la libertad de expresin. El llanto que sigue es el renevval de
la amistad. El rito es aqu exactamente en paralelo al que en la reunin
de dos amigos, excepto que no hay dos individuis pero dos grupos
estn preocupados, y que debido al nmero de personas implicadas la
condicin emocional es uno de mucho mayor intensidad2. Aqu, por
tanto, tambin vemos que el rito es una afirmacin de la solidaridad
social o unin, en este caso entre los grupos, y que la regla est en su
naturaleza, como hacer que los participantes sientan que estn
vinculados entre s por lazos de amistad.
Pasemos ahora a un ejemplo ms difcil del rito, que al final del
duelo. Se mostrar ms adelante en el captulo que durante el perodo
de luto de los dolientes son cortados de la vida ordinaria de la
comunidad. Por razn de los lazos que unen a la persona muerta se
sitan, por as decirlo, fuera de la sociedad y de los lazos que unen a su
grupo estn aflojados temporalmente. Al finalizar el perodo de duelo
que vuelva a entrar en la sociedad y tomar una vez ms su lugar en la
vida social. Su regreso a la comunidad es la ocasin en que ellos y sus
amigos llorar juntos. Tambin en este caso, por lo tanto, el rito puede
ser cxplained como teniendo por objeto la renovacin de las relaciones
sociales que se han interrumpido. Esta explicacin se parecen ms
convincentes cuando hemos examinado en detalle las costumbres de
duelo. Si se acepta,

58 Active la simpata, el intercambio habitual de alegre y las emociones dolorosas, es de

suma importancia en la formacin de sentimientos de apego personal.

J es un commoaplace de psicologa que una conmocin colectiva, es decir, uno siente y

"expres al mismo tiempo por un nmero de personas, se siente mucho ms intensamente

que una emocin no compartida de la misma especie.
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 243
Puede observarse que en los tres primeros casos del rito de llanto
(aquellos en los que la accin es recproca) tenemos condi- ciones en
que las relaciones sociales que se han interrumpido estn a punto de
ser renovado, y el rito sirve como una ceremonia de agregacin.
Pasemos a considerar ahora la segunda variedad del rito, y
primero de todo su significado como parte de la ceremonia de
matrimonio. Por matrimonio, los vnculos sociales que tienen a ese
tiempo, unida a la novia y al novio a sus respectivos familiares, en
particular, sus parientes de sexo femenino como madre, hermana de
la madre, la hermana de padre y madre, adoptados son modificados.
Los jvenes solteros o nia est en una posicin de dependencia de sus
parientes mayores, y por el matrimonio de esta dependencia es
parcialmente suprimida. Mientras que las funciones principales de la
novia eran los mayores hacia su madre y parientes femeninos, de
ahora en adelante sus deberes principales en la vida ser hacia su
marido. La posicin del esposo es similar, y debe sealarse que sus
relaciones sociales con sus parientes masculinos son menos afectados
por su matrimonio que aquellos con sus parientes de sexo femenino.
Sin embargo, aunque los lazos que han obligado a la novia y al novio a
sus familiares estn a punto de ser modificada o parcialmente
destruidos por los nuevos lazos de matrimonio con sus nuevos deberes
y derechos seguirn existiendo en un continu debilitada y cambiado
el estado. El rito de llanto es la expresin de esta. Sirve para hacer real
(sensacin), en los que tomaron parte en ella, la presencia de los lazos
sociales que se estn modificando.
Cuando la madre de la novia o el novio llora por un matrimonio
que siente que su hijo o hija est siendo tomado de su cuidado. Ella
tiene la tristeza de una separacin parcial y ella misma consolas
expresando en el rito prosigui su sentimiento de ternura y cario
hacia l, en la nueva condicin que est entrando en l. Para ella el
principal resultado del rito es hacerla sentir que su nio todava es un
objeto de su afecto, todava unido a ella por lazos cise, a pesar del
hecho de que l o ella se toma a su cuidado.
Exactamente la misma explicacin sostiene con respecto al llanto
en las ceremonias de iniciacin. Por estas ceremonias de la juventud
(o nia) es retirado gradualmente desde un estado de dependencia de
su madre y parientes femeninos ms antiguos y se hizo independiente
16-2
 244 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Los miembros de la comunidad. El inicio un largo proceso que slo es

completada por el matrimonio. En cada etapa del prolongado
ceremonias por lo tanto, los lazos sociales que unen al iniciar a estos
familiares se modifican o se debilita, y el rito de llanto es el medio por
el cual el significado del cambio est impresionado a quienes toman
parte en ella. Para la madre, el llanto expresa su renuncia a su prdida,
necesario y acta como un consuelo por hacerle sentir que su hijo
todava es suyo, aunque ahora est con- proviene de su cuidado. Por
th boy el rito tiene un significado diferente. Se da cuenta de que ya no
es simplemente un nio depende de su madre, pero ahora est
entrando en la virilidad. Su antiguo sentir- turas hacia su madre debe
ser modificado. Que l se separ de ella es, para l, el aspecto ms
importante de la cuestin y, por lo tanto, mientras ella llora, l debe
dar ningn signo de ternura en regresar, pero debe sentarse pasiva y
silenciosa. As tambin en la ceremonia de matrimonio, el rito sirve
para inculcar en los jvenes el hombre y la mujer que son, por razn
de los nuevos lazos que estn formando el uno con el otro, romper sus
vnculos con sus familias.
Cuando una persona muere los vnculos sociales que le unen a los
supervivientes estn profundamente modificado. No estn en un
instante totalmente destruida, como veremos mejor cuando tratamos
con los funerales y el luto, la aduana, para los amigos y parientes
todava siente hacia la persona muerta que la afeccin que lo
retuvieron cuando estaba viva, y esto se ha convertido en una fuente
de profundo dolor. Es este afecto todava vinculante a l que se
expresan en el rito de llorando sobre el cadver. Aqu el rito y
expresin natural de emocin coinciden, pero se debe sealar que el
llanto es obligatoria, una cuestin de deber. En esta instancia,
entonces, el rito es similar a la que el matrimonio y la iniciacin. El
hombre es por muerte aislada de la sociedad a la que perteneca, y de
la asociacin con sus amigos, pero tbe ste todava siente hacia l, ese
accesorio que atan juntos mientras viva, y es este accesorio que
expresan cuando ellos abrazan el cuerpo inerte y llorar sobre l.
No slo sigue siendo un ejemplo ms de que el rito que se des-
prende. Cuando el perodo de luto por un muerto y los huesos se
recuperaron la modificacin en las relaciones entre los vivos y
muertos, que comienza en el momento de la muerte, y es, como
veremos, llevada a cabo por la aduana de luto y cere- dinero,
finalmente se ha logrado. La persona muerta es ahora totalmente
aislada del mundo de los vivos, salvo que sus huesos estn para ser
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 245
atesorado como confa y amuletos. La vveeping sobre los huesos deben
ser tomadas, creo, como un rito de agregacin en virtud del cual los
huesos como repre tati ve de la persona muerta (todo lo que se le
izquierdadel) son recibidos en la sociedad de ahora en adelante para
ocupar un lugar especial en la vida social. Lo que realmente constituye
un reneival de relaciones sociales con la persona muerta, despus de
un perodo durante el cual todas las relaciones sociales activas ve ha
sido interrumpida debido a thedanger en todo contacto entre los vivos
y los muertos. Por el rito de la que alguna vez fue afifection sentir hacia
la persona muerta es revivido y ahora es dirigido para el esqueltico
depende del hombre o mujer que una vez fue su objeto. Si esta
explicacin parece unsatis- Fbrica, pido al lector a suspender su juicio
hasta las costumbres funerarias de las Islas Andamn han sido
discutidas, y luego volver a este punto.
La explicacin ofrecida del rito de llanto ahora debe ser liso. A m
me parece la afirmacin de un vnculo de solidaridad social entre
aquellos que toman parte en ella y producir en ellos una realizacin de
ese bono por despertar el sentimiento de apego. En algunos casos el
rito sirve para renovar las relaciones sociales cuando se han visto
interrumpidos, y en esos casos el rito es recproca. En otros sirve para
demostrar la existencia de lazos sociales cuando se est debilitado o
modificada, como por matrimonio, la iniciacin o la muerte. En todos
los casos podemos decir que el propsito del rito es lograr un nuevo
estado de la reglate afifective disposiciones que la conducta de las
personas entre s, ya sea mediante la reactivacin de los sentimientos
que han permanecido en suspenso, o producir un reconocimiento de
un cambio en la confe- dition de relaciones personales.
El estudio de estas ceremonias simple nos ha mostrado varias
cosas de importancia. (1) en cada instancia de la ceremonia es la
expresin de un estado afectivo de la mente compartida por dos o ms
personas. Por lo tanto el llanto rito expresa sentimientos de
solidaridad, del intercambio de regalos, expresa la buena voluntad. (2)
Pero el cere- dineros no son espontneas expresiones de sentimiento;
todos ellos son acciones habituales para que el sentimiento de
obligacin otorga, que s el deber de las personas para llevar a cabo en
determinadas ocasiones definitiva. Es deber de todos en una
comunidad para dar regalos en una boda; es deber de los parientes a
llorar juntos cuando se encuentran. (3) en cada instancia de la
ceremonia se ex- plained por referencia a la fundamental Iaws regulan
la vida afectiva de los seres humanos. No es nuestro negocio aqu para
246 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

analizar estos fenmenos, sino slo para asegurarnos de que son

reales. Que el llanto es una toma de corriente de excitacin emocional,
que la libre expresin de sentimientos agresivos les provoca a morir en
lugar de humeantes, que un abrazo es una expresin de sentimientos
de apego entre las personas : Estos son los genes ralisations
psicolgica- sobre la cual se basan las explicaciones dadas
anteriormente de diversas ceremonias del Andamanese. (4)
Finalmente, hemos visto que cada una de las ceremonias que sirve
para renovar o modificar en las mentes de aquellos que toman parte
en ella algunas de uno o ms de los sentimientos sociales. La
ceremonia de establecimiento de la paz es un mcthod por sentimientos
de enemistad que son intercambiados por sentimientos de amistad. El
rito matrimonial sirve para despertar en las mentes de la pareja de
casarse con un sentido de sus obligaciones como casados, y lograr
en las mentes de los testigos de un cambio de sentimiento hacia los
jvenes como debe acompaar adecuadamente su cambio de estatus
social. El llanto y el intercambio de regalos, cuando los amigos vienen
juntos es una manera de renovar sus sentimientos de attacho uno al
otro. El llanto en el matrimonio, en la iniciacin, y en ocasin de la
muerte es una reaccin de defensa o compensacin cuando los
sentimientos de solidaridad son atacados por una rotura parcial de los
lazos sociales que unen a las personas entre s.
En la vida ceremonial de las Islas Andamn alguna parte es
desempeado por el baile, y ser conveniente considerar la siguiente
el significado y la funcin de la danza. No obstante, es necesario
tratar muy brevemente con este tema y omitir gran parte de lo que
tendran que ser incluidos en un estudio exhaustivo. As, el baile de
Andaman ordinaria puede ser mirado como una forma de juego;
tambin nos muestra los inicios de las artes de la danza, la msica y
la poesa; y, por lo tanto, en cualquier estudio pretender
exhaustividad sera necesario discutir el difcil problema de la
relacin entre arte, jugar y ceremonial en la vida social, un tema de
una gran
V]
CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 247
Alcance para ser manipulados en un ensayo como este. Para este
propsito estamos preocupados con la danza slo como una forma de
ceremopial social.
Si un isleo de Andaman se pregunt por qu baila, l da una
respuesta que equivale a decir que lo hace porque le gusta. Por lo tanto,
bailar es en general un medio de disfrute. Con frecuencia es un
regocijo. Los isleos de Andaman bailar despus de un exitoso da de
caza; no bailar si su da ha sido una decepcin.
Placentera excitacin mental encuentra su expresin natural en la
actividad fsica, como podemos ver ms claramente en los nios y en
algunos animis. Y, a su vez, la mera actividad muscular es en s mismo
una fuente de placer. Los gritos y saltos de alegra; la sociedad
convierte el salto en un baile, el grito en una cancin.
El carcter esencial de todos bailando es que rhythmicali y es
bastante evidente que la principal funcin de esta naturaleza rhythmi-
cal de la danza es permitir a un nmero de personas a participar en las
mismas acciones y llevarlas a cabo como un solo cuerpo. En las Islas
Andamn, en cualquier caso, est claro que la espectacular danza
(tales como la actuacin descrita en la pgina 164) es un desarrollo
tardo de la danza comn. Y es probable que la historia de la danza es
la misma en todas partes, que comenz como una danza comn en la
que todos los presentes tomar parte activa, y a partir de este primer
formulario (que an sobreviven en nuestro saln de baile Baila) arse
la espectacular danza en el cual uno o ms de los bailarines danzan
ante espectadores que no participen por s mismos.
En las Islas Andamn de la cancin es un acompaamiento de la
danza. El baile y el canto y el marcado del ritmo de palmas y por
estampado en la caja de resonancia son todas las partes de la accin
comn en la que todos se unen y que por con- venience aqu se habla
de como la danza. Es probable que aqu nuevamente la prctica
Andamanese nos muestra la primera etapa en el desarrollo de la
cancin, que el canto y la msica en un primer momento no tena
existencia independiente pero junto con baile formado una actividad.
Es razonable que la cancin sppose primera carne en uso general en
la sociedad humana, porque proporciona un medio por el cual un
nmero de personas pueden pronunciar la misma serie de sonidos
juntos y como con uno voce, siendo este hecho posible por el ritmo
fijo y el ptch fijo de la cancin entera y de cada parte de ella (Le. Por
Melody). Una vez que el arte de la cancin -vas n e.xistence su ulterior
 248 THE ISTERPRETATIOS OF ANDAMASESE [CHAP.

desarrollo fue sin duda thejestbetic Iargely dependen de placer que es

capaz de dar. Pero en Anda- mans el gusto esttico que las nativas
llegar desde su simple y montono canciones me parece bastante
ecundaria importan- cia como comparsa vvith valu el de la cancin
como una actividad social ioint.
Los movimientos de la ordinaria Gran Ar.daman dance no me
parece que sean en s mismos expresiva, o en cualquier caso no son
obviamente iike mimtico de los movimientos de las danzas de muchas
primitivas folk. Su funcin parece ser la de poner en actividad como
muchas de las musces del cuerpo; es posible. La deformacin de la
carrocera en las caderas y las piernas en las rodillas, con el aplomo
ligeramente hacia atrs de la cabeza y la posicin de los brazos
comraon celebrada en iine con el eibows shoulcers con la torcida y la
thutr.b y la primera nger estrechando la mano de cada uno de los
dems. produce un estado de tensin de un gran nmero de los
msculos del tronco y de los limos. La actitud es aquella en la que todas
las principales articulaciones del cuerpo estn entre flexin y
extensin completa de modo que hay aproxi- madamente igual tensin
en los grupos opuestos de msculos extensores y flexores. As todo el
cuerpo de la bailarina est lleno de fuerzas activas equilibrado uno
contra otro, resultando en un con lucidez mental sin esfuerzo.
Mientras que la danza, por lo tanto, pone en juego el sistema
muscular whoie del bailarn requiere tambin la actividad de los dos
jefes de los sentidos de la vista, que gua a la bailarina en sus
movimientos entre los dems, y de audiencia que le permita mantener
el tiempo con la msica. As, el bailarn es n una condicin en la cual
todas las actividades corporales y mentales estn armoniosamente
dirigidos a un extremo.
Por ltimo, a fin de comprender la funcin de la danza manese
Anda- debe sealarse que eveiy miembro adulto de la comunidad toma
parte en ella todos los hombres fsicamente aptos unirse en la danza
en s; todas las mujeres unirse al coro. Si alguien a travs de heaith
o edad es unaUe od a tomar parte activa,
V]
CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 249
l o ella es al menos un espectador, necesariamente para la danza se
lleva a cabo en el centro de la aldea en el espacio abierto hacia las
chozas whch.generalmente se enfrentan a1.
La Andamanese danza (con su correspondiente cancin) puede
ser descrito como una actividad en la que, en virtud de los efectos de
la meloda y el ritmo, todos los miembros de una comunidad puedan
cooperar y actuar armoniosamente en la unidad; lo que requiere por
parte de la bailarina un continuo estado de diez2.
Pero primero vamos a considerar algunos de los efectos del
ritmo. Cualquier ritmo marcado ejerce sobre aquellos sometidos a su
influencia una restriccin, incitarlos a ceder ante l y que le permita
dirigir y reglate los movimientos del cuerpo e incluso a los de la
mente. Si uno no se rinde a esta influencia restrictiva que produce
un estado de agitacin que puede ser notablemente des- agradable.
Uno que se rinde a s mismo totalmente a ella,como lo hace la
bailarina cuando l se une a la danza, an contines para sentir la
restriccin, pero tan lejos de ser desagradable que ahora produce un
placer de muy distinta calidad. El primer punto para nosotros es que,
por lo tanto, nota mediante el efecto del ritmo del baile aiibrds una
expe- riencia de una restriccin o una especie peculiar de forc
actuando sobre el individuo e induciendo en l cuando los
rendimientos en l, un placer de la entrega. La peculiaridad de la
forc Qquestion es que parece actuar sobre el individuo tanto desde
fuera (ya que es la vista de sus amigos bailar y el sonido del canto y
de marca de tiempo que ocasiones), y tambin desde dentro (desde
el impulso a l mismo el rendimiento limitando el ritmo proviene de
su propio organismo).
Un segundo efecto del ritmo de la danza es debido a el hecho bien
conocido de que una serie de acciones ejecutadas rtmicamente
1 que se muestra ms adelante en el captulo que cuando individuis estn excluidos de
la participacin en la danza es porque estn en una condicin de exclusin parcial de la vida
comn.
A la psicologa de la danza ofrece un amplio campo de estudio que an, por lo que yo s,

apenas se han tocado. Las siguientes notas breves son, por lo tanto, necesariamente
incompleta e insatisfactoria somewbat.
250 THE INTERPRETATION OF ANDAMAXESE [CHAP
Produce mucho cansancio Iess de acciones r.ot rtmicas que
requieren el mismo gasto de eneTgy muscular. As, la bailarina
siente que en y a travs de la danza que obtiene un aumento de su
energa personal que pueda realizar denodados esfuerzos o con un
mnimum de fatiga. Este efecto del ritmo es reforzado bv la
excitacin producida bv los rpidos movimientos de los bailarines,
los sonidos fuertes de la cancin y clappng y soundng-board, y se
intensificaron, como todos los Estados coilective de emocin se
intensifican. por razn de ser coilective; con el resultado de que el
Andaman Islancers son capaces de continu su enrgica danza a
travs de muchas horas de la noche.59
Hay todava un tercer efecto ms importante del ritmo.
Psychologv reciente muestra que lo que son emociones estticas
calied dependen en gran medida de imgenes del motor. Tenemos
un formulario cali hermoso cuando, a travs de los movimientos del
ojo n folio1,ving, consideramos como movimiento, y como el
movimiento de una determinada especie que slo podemos describir
en la actualidad mediante tal v.-ord como ' armonioso." Asimismo
nuestra apreciacin esttica de la msica parece ser en gran medida
dependiente de nuestro sentir la msica como movimiento, suena
atractivo no slo al odo sino sored motor inconsciente de los
recuerdos. Con respecto al baile, nuestro placer en observar el
gracefu, rtmicas y armnicas de movimientos de la bailaora es un
placer esttico de naturaleza similar a la que se obtiene a partir de la
contemplacin de hermosas formas o escuchar msica. Pero cuando
el individuo se encuentra a s mismo bailando no parece muy
apropiado para Cali su placer esttico. Pero la danza, incluso la
simple danza de las Islas Andamn, hace que, en s mismo, el bailarn
partlv por el efecto del ritmo, parlv por el efecto de la armoniosa y
equilibrada la tensin de los msculos, una apelacin directa a ese
motor de sentido que la contemplacin de beautier palabras el
bailarn en realidad parece que el propio withm accin armoniosa y
equilibrada de las fuerzas que dirigen, en la contempla

59 He conocido a un baile que se sigui durante siete u ocho horas, cada bailarn teniendo slo peiiods

corto de descanso; y debe recordarse que la Andamanese danza es ms difcil que nuestra
habitacin JMIIK DE BALI.
 V] CUSTOMS AND BELTEFS: CEREMONIAL 251

Los isleos puede ser mirado como un primer paso en la formacin del
sentido esttico, y reconocer todo lo que la danza significa wc debe tener
en cuenta el hecho de que el estado mental de la bailarina s
estrechamente relacionada con el estado mental que nos cali deleite
esttico.
Veamos ahora los efectos de la danza como una actividad social o
colectivo. En primer lugar, el baile, brinda una oportunidad para
exponer ante los dems su habilidad y agilidad y para satisfacer su
vanidad personal. Es muy lanzar para observar la accin de este
inofensivo vanidad en los bailarines y, en particular, en el hombre que
tiene el lugar en la caja de resonancia y acta como solista o dirigente
del coro. El bailarn trata de sentir, y no siente que l es el objeto de la
aprobacin y la admiracin de sus amigos. Su auto-respecto de
sentimientos son agradablemente estimulado, de modo que l se hace
consciente, en un estado de auto-satis- facton y jbilo, de su propio
personal, valu esta estimulacin de la legtima en relacin con
sentimiento es un factor importante en el efecto total producido por la
danza.
En segundo lugar, la danza, al mismo tiempo que estimula
agradablemente el auto sobre el sentimiento, tambin afecta a los
sentimientos de la bailarina tovvards sus becarios. El placer que siente
el bailarn irradia durante todo alrededor de l y l est lleno de
genialidad y buena voluntad hacia sus compaeros. El compartir con los
dems de un intenso placer, o ms bien el intercambio en una expresin
colectiva de placer, debe siempre nos inducen a sentimientos tan
amplios. Sin duda es un hecho que fcilmente observables en las Islas
Andamn el baile produce un estado de clida de buen compaerismo
en quienes toman parte en ella. No hay necesidad de indagar ms en los
mecanismos mentales por los que este se realice.
El baile de Andaman es, entonces, una actividad completa de toda
la comunidad, en el que cada adulto sano toma parte, y tambin es una
actividad en la que, hasta ahora, como la bailarina l mismo se refiere,
toda la personalidad est implicado, por el interior- vacin de todos los
msculos del cuerpo, por la concentracin de la atencin necesaria, y
por su accin sobre los sentimientos personales. En la danza del
individuo se somete a la accin de la comunidad sobre l; l est
limitada por el efecto inmediato del ritmo as como de costumbre, a
unirse a l, y l est obligado a cumplir en sus propias acciones y
movimientos para las necesidades de la poltica activty. La entrega de
la persona- fchis moderacin u obligacin no se senta tan dolorosa,
 252 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.
sino, al contrario, muy agradable. Como la bailarina pierde a s mismo
en la danza, como l se absorbe en la comunidad unificada, se alcanza
un estado de euforia en el que l mismo se siente lleno de energa o forc
inmensamente ms all de su estado normal, y por lo tanto se encuentra
a s mismo capaz de realizar prodigios de esfuerzo. Este estado de
intoxicacin, ya que casi podra ser llamado, es acompaado por un
agradable laton stimu- de la auto-respecto de sentimiento, de modo que
el bailarn llega a sentir un gran incremento en su personal y forc valu.
Y, al mismo tiempo, encontrndose en completa armona exttica y con
todos los miembros de su comunidad, experimenta un gran aumento en
sus sentimientos de amistad y apego hacia ellos.
De esta manera la danza produce una condicin en la cual la
unidad, la armona y la concordia de la comunidad estn en una
mximum, y en el cual estn intensamente sentida por cada miembro.
Se va a producir esta condicin, yo dira, que es la principal funcin
social de la danza. El bienestar, o incluso la existencia, de la sociedad
depende de la unidad y armona que obtengan en ella, y el baile,
haciendo que la unidad sinti intensamente, es una manera de
mantenerla. Para la danza, brinda una oportunidad para la accin
directa de la comunidad sobre el individuo, y hemos visto que ejerce en
cada uno de esos sentimientos por que la armona social se mantiene.
Antiguamente, era costumbre, me dijeron, que siempre tienen una
danza antes de salir a luchar. La razn de esto debe quedar claro
ahora. Cuando un grupo se involucra en una pelea con otro es vengarse
de alguna lesin que se ha hecho para todo el grupo. El grupo es actuar
como un grupo y no como una mera coleccin de individuis y, por lo
tanto, es necesario que el grupo debera ser consciente de su unidad y
solidaridad. Ahora hemos visto que la funcin principal de la danza es
despertar en la mente del individuo eveiy un sentido de la unidad del
grupo social de la que es miembro, y su funcin antes de salir a una lucha
therepparent es un efecto secundario de la danza antes de un combate
es
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 253
Intensificar la ira colectiva contra el grupo hostil y, por ende, y en
otras maneras de producir un estado de excitacin y jbilo que tiene una
importante influencia en la calidad de los combates de las Islas
Andaman guerrero.
Una caracterstica importante de la vida social de las Islas Andamn
en otras pocas fue la danza de las reuniones que se celebraron
regularmente y en la que dos o ms grupos locales se reunieron durante
unos das. Cada grupo local vivi durante la mayor parte del ao
compara- mente aislado de los dems. Lo poco que la solidaridad que
existe entre grupos vecinos, por lo tanto, tiende a debilitarse. Las
relaciones sociales entre los dos grupos fueron en su mayor parte slo
mantenidas por visitas de individuis de un grupo a otro, pero esas
visitas no constituyen una relacin entre grupo y grupo. La funcin de
la danza-reuniones fue, pues, poner en contacto a los dos grupos y
renovar las relaciones sociales entre ellos y de esa manera mantener la
solidaridad entre ellos. Esas reuniones, aparte de la de proexchange
presenta es un medio de expresar la solidaridad o la buena voluntad
mutua. Ahora est claro que la danza sirve para unir los dos o ms
grupos en un solo cuerpo, y hacer que la unidad sentida por cada
individuo, creando as durante unos das una condicin de cise la
solidaridad. Los efectos de la reunin se desgastan gradualmente como
pasaron los meses y, por lo tanto, era necesario repetir la sesin a
intervalos adecuados.
Parece, pues, que no slo la danza ordinaria, sino tambin la danza,
la guerra y la danza de las reuniones deben su lugar en la vida de los
isleos de Andaman al hecho de que el baile es un medio de unificacin
individuis en un todo armonioso y, al mismo tiempo, lo que en realidad
y vivir intensamente su relacin con esa unidad de la que son miembros.
Los bailes especiales en las ceremonias de iniciacin y en otras
ocasiones se tratar ms adelante en este captulo.sobre la base de la
explicacin dada anteriormente.
En ocasin de un baile, especialmente si es una danza de
Algunos mportance, como una guerra o un baile baile, o dos grupos
juntos, los bailarines decrate s poniendo sobre diversos
ornamentos y pintando sus cuerpos con pintura roja aad arcilla
blanca. La explicacin de la danza, por lo tanto, no puede
considerarse como completa hasta que hemos considerado el
significado de esta personal adomment conectado con ella.
Si los isleos de Andaman ser preguntado porqu l adorna a s
mismo para la danza, su respuesta es invariablemente que quiere
 254 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

mirar bien, para mejorar su apariencia personal. En otras palabras,

su motivacin es consciente vanidad personal.
Una de las caractersticas de la danza, y no menos importante,
es que ofrece una oportunidad para la gratificacin de vanidad
personal. La bailarina, pintada, y colg encima con ornamentos, se
convierte en una grata consciente de s mismo, de su propia
habilidad y agilidad, y de su sorprendente o al menos apariencia
satisfactoria y, por lo tanto, tambin es consciente de su relacin con
los dems, de su admiracin, reales o posibles, y de la aprobacin y
la buena voluntad que vaya con admiracin. En breve, el bailarn
ornamentada es agradablemente consciente de su propia valu. All
podemos
Esta explicacin se aplica slo a ciertos adornos corporales y a
ciertas formas de pintar la carrocera. Se aplica a la pintura de arcilla
blanca, con o sin pintura roja, que se aprob en los bailes y en otras
ocasiones ceremoniales. Se aplica a tales adornos personales como
los de compensacin y shell Dentalium que constituyen lo que puede
denominarse el traje ceremonial de la Andamanese. Es de esos que
los nativos dicen que las utilizan para lucir bien.
Las ocasiones en que se utiliza la decoracin tan personales son
estrictamente definida por la costumbre. En otras palabras, la
sociedad dicta al individuo cuando y cmo l estar autorizado a
expresar su propia valu. Es evidente que la vanidad personal es de
gran importancia para orientar la conducta de la persona en sus
relaciones con sus semejantes, y mucho ms entre un pueblo
primitivo como la Andamanese que entre nosotros mismos, y por lo
tanto, es necesario que la sociedad debe tener alguna. significa ojT,^
controlando el sentimiento y orientarlo hacia fines sociales. Hemos
visto que la danza es la expresin de la unidad y la armona de la
sociedad, y permitiendo en el baile de la libre expresin de vanidad
personal La sociedad asegura que la indional valu depende de la
armona entre l y sus compaeros.
La novia y el novio estn pintadas con arcilla blanca y
ornamentos de concha Dentalium vvear al da siguiente de su
matrimonio. Hemos visto que el matrimonio implica un cambio de
estatus social, y podemos decir que se da un aumento social a la par
valu casado, la posicin social de un hombre casado o mujer siendo
de mayor importancia y dignidad que el de licenciado o spinster.
Son, despus del matrimonio, los objetos de mayor importancia por
parte de sus compaeros que estaban antes. Por lo tanto, es
V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 255

conveniente que el personal valu del novio y la novia deben

expresarse de manera que tanto ellos ellos mismos- y sus
compaeros deben tener su atencin a ella, y esto es claramente la
funcin de la pintura y los adornos.
Tras la finalizacin de una de las ms importantes de las
ceremonias de iniciacin, como el comer de la tortuga, el Iniciado
est pintada con arcilla blanca y pintura roja y nosrs Dentalium
ornamentos de concha. Esto es exactamente paralela a la pintura de
la novia y del novio. Al iniciar, con motivo de la ceremonia ha sido a
travs, ha adquirido una nueva dignidad y importis becarios. La
decoracin de su cuerpo despus de la ceremonia es, pues, la
expresin de su mayor valu social.
Un cadver, antes del entierro, est decorado de la misma
manera como el cuerpo de un bailarn. Esto nos puede llevar, es el
medio por el cual los parientes y amigos expresan su respeto por los
muertos, es decir, su sentido de su valu. No necesitamos suponer
que ellos creen que el hombre muerto para ser conscientes de lo que
estn haciendo. Es cerciorarse de que stos decrate el cadver, no
para satisfacer el espritu. Cuando un hombre est pintado l siente
que l tiene el sentido y la buena voluntad de sus compaeros, y
aquellos que ven en l, en cualquier rafe en la instancia de un esposo
o iniciar, darse cuenta de que ha merecido su sentido. As, para
expresar su sentido para el hombre muerto que pintar el cuerpo
inanimado. Henee es que cuanto mayor sea la estima en que los
muertos*hombre o mujer es celebrada, mayor es la atencin
concedida a la ltima pintura.
Podemos concluir por lo tanto que la pintura de la carrocera
con arcilla blanca y el uso de ornamentos de concha Dentalium es un
rito o ceremonia por la cual el valu del individuo de la sociedad se
manifiesta en las ocasiones apropiadas. Encontraremos la
confirmacin de esto ms adelante en el captulo.
Antes de pasar a considerar el significado de otros mtodos de
decorar el cuerpo hay un asunto que es digno de mencin. A menudo
se supone o declar que tanto personales orna- ment y baile, entre
incivilizado pueblos, estn conectadas con la emocin sexual. Por
supuesto, es sumamente difcil de dis- demostrar una declaracin de
este tipo. Tan lejos como el Andamanese estn preocupados no he
podido encontrar ningn rastro de cualquier definitivamente un
elemento sexual en cualquiera de sus bailes o sus personales
adornan- ment. Cabe recordar que tanto los hombres como las
 256 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

mujeres visten exactamente los mismos ornamentos en ocasiones

ceremoniales, y hasta cierto punto esto es evidencia de que estos no
tienen valu sexual. Es posible que algunos observadores podran ver
en el baile de la mujer (que slo se realiza en raras ocasiones) una
sugerencia de algo de una naturaleza sexual. No he podido encontrar
que los nativos mismos consideran que no hay nada que sugieran la
presencia de sexo en la danza de los hombres o de las mujeres. Si
fuera cierto que la caracterstica ms importante de la danza es que
apel de alguna manera a sus sentimientos sexuales, es difcil ver
cmo vamos a explicar las diferentes ocasiones en las que el baile
tiene lugar, como antes de la lucha, al final de luto, etc., mientras
que estos estn debidamente contabilizadas por la hiptesis de que
la danza es un mtodo de expresar la unidad y la armona de la
sociedad. Asimismo, la explicacin del ornamento personal
conectada con la sensacin sexual no cuenta para las ocasiones en
que se considera obligatoria. Existe, por tanto, en mi opinin,
ninguna conexin especial entre el baile y el ornamento personal del
Andamanese y sentir sexual
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 257
Conexin de gran importancia entre las disposiciones afectivas
que subyace a estas y otras costumbres y los complejos afectivos que
nos dispositron cali el instinto sexual. La naturaleza de esa relacin,
por importante que sea, queda fuera del alcance de este trabajo.
He sealado anteriormente que la explicacin que he dado
sobre el significado de ornamento personal no se aplica a todos los
objetos que los isleos de Andaman el desgaste de su cuerpo, pero
slo a algunos de ellos. Si un isleo de Andaman se nos pregunta por
qu pinta a s mismo con arcilla blanca, o por qu l usa un cinturn
o un collar de conchas Dentalium le responde que l lo hace para
lucir bien; pero si se le pregunta por qu lleva una cadena de huesos
humanos alrededor de su cabeza o del cuello o de la cintura, l da
bastante una respuesta diferente, en el sentido de que lo hace para
protegerse de los peligros de un tipo especial. Segn las
circunstancias le dir que l est usando los huesos a curarse de la
enfermedad, o la persona que l viste como una proteccin contra
los espritus. As, aunque algunas cosas se lleva en el cuerpo con el
fin de im- demostrar la apariencia personal y, por lo tanto, como se
ha explicado anteriormente, para dar al individuo un sentido de su
propia valu, otros estn desgastados porque se cree que tienen una
potencia protectora y, por lo tanto, despiertan en la persona una
sensacin de seguridad. Exactamente el tipo de proteccin sme se
atribuye el poder de cosas que no pueden estar desgastados 011 del
cuerpo, tales como el fuego y, por lo tanto, pro- venient examinar
juntos todas las cosas que ofrecen este tipo de proteccin, ya que se
puede llevar en el cuerpo o no.
La interpretacin aqu ofrecida es que las costumbres
relacionadas con esta creencia en el poder protector de objetos de
diferentes tipos son los medios por los cuales se manifiesta y lo
mantiene en el grado necesario de energa social muy importante un
senti- miento, que, a falta de un trmino mejor, voy a Cali el
sentimiento de dependencia. En una sociedad primitiva como la de
las Islas Andamn uno de los ms poderosos medios de mantener la
cohesin de la sociedad y de imposicin que de conformidad con la
costumbre y la tradicin, sin la cual es imposible la vida social, es el
reconocimiento por parte de la persona que, por su seguridad y
bienestar que depende enteramente de la sociedad. Ahora para el
particular y Andae
B. A. 17
Para que acten como el objeto de tal sentimiento, y por lo tanto,
258 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

siente su dependencia del socicty no directamente, sino en un

nmero de formas indirectas. La manera particular con que nos
preocupa ahora es que el individuo experimenta este sentimiento
de depender
El ejemplo ms destacado de este objeto es el fuego. Puede
decirse que el objeto sobre el que la sociedad la mayora de todos
depende para su bienestar. Proporciona calor en coid noches; es el
medio por el cual se preparan sus alimentos, comen nada materias
ahorrar unos cuantos frutos ; es una posesin que tiene que estar
constantemente vigilado, para que no tienen medios de
produccin, y por lo tanto debe tener cuidado de mantenerlo al
formas encendido; es la primera cosa que piensan llevar con ellos
cuando ir en un viaje por tierra o por mar; es el centro alrededor del
cual se mueve la vida social, el hogar de la familia est en el centro
de la vida de familia, mientras que la cocina comunal place es el
centro en torno al cual los hombres suelen reunirse despus de la
jornada de caza. A la mente de los isleos de Andaman, por lo tanto,
la vida social, de la cual su propia vida es un fragmento, el bienestar
social, el cual es la fuente de su propia felicidad, dependen de la
posesin del fuego, sin el cual la sociedad no podra existir. De esta
manera se trata acerca de que su dependencia de la sociedad
aparece en su conciencia como un sentido de dependencia al fuego
y a la creencia de que no tiene poder para protegerlo de peligros de
todo tipo.
La creencia en la potencia protectora del fuego es muy fuerte.
Un hombre nunca podra ir incluso a unos metros del campamento
por la noche sin fuego-stick. Ms que cualquier otro objeto fire se
cree para mantener alejados a los espritus que causan enfermedad
y muerte. Esta creencia, aqu se mantiene, es una de las formas en
que el individuo se hizo sentir su dependencia de la sociedad.
Ahora, esta hiptesis es capaz de ser muy rigurosamente
probado por los hechos, pues si bien es cierto que debemos esperar
encontrar que el mismo poder protector se atribuye a cada objeto
en el que la vida social depende. Un examen de las creencias
Andamanese demuestra que esto es as y, por lo tanto, confirma la
hiptesis.
En su vida diaria el instrinsic Andamanese dependen de las
cualidades de los materiales que utilizan para sus arcos y flechas y
Arpones y otros instrumentos de caza, y se puede demostrar que no
V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 259
atribuyen a estos implementos y los materiales de whch son poderes
de proteccin contra el mal. Adems, es posible aplicar una prueba
cuantitativa y demuestran que el ms importante el lugar lo ocupa en
la vida social, mayor es el grado de potencia protectora que se le
atribuyen. Por ltimo voy a ser capaz de demostrar que como
diferentes materiales son usados para propsitos especiales por lo que
se supone que tiene ciertas facultades especiales de proteccin contra
cierto tipo de peligro. As, la hiptesis que he indicado es capaz de ser
casi tan demostrado como es posible en tales investigaciones
psicolgicas como en el que estamos inmersos.
Un hombre que lleva su arco y arrovvs se supone para ser menos
propensos a caer vctima de los espritus que uno que no tiene armas
con l. Una manera de detener una tormenta violenta es ir hacia el
mar (tormentas que se supona que iba a ser debido a los espritus del
mar) y buches con el agua alrededor con flechas. Los nativos a veces
llevan un collar formado de longitudes cortas del rbol de bamb de
un pez-flecha. Todos los ejemplos de este tipo de collares que me reun
con haban sido hechas desde una flecha od. Le pregunt a un nativo
a hacer uno para m, y aunque l podra fcilmente haber realizado
uno de bamb que nunca haba servido como una flecha no lo hizo,
sino que se utiliza el eje de una de sus flechas. Tal un collar- das puede
ser descrito como una flecha en una forma tal que puede llevarse
alrededor del cuello y llev pues continuamente sin problemas. La
potencia protectora del arco es a primera vista no es tan evidente, pero
el material usado para la cadena est considerada como poseedora de
una Potencia protectora, y a ello me referir en breve.
La mejor demostracin de la verdad de la explicacin ofrecida se
encuentra considerando las diferentes fibras vegetales de que se
utilice. Las ms importantes son la Anadendron paniculatum (utilizado
para cuerdas y arco de la cadena fina), el hibisco tiliceas (utilizado
para cuerda) y el Gnetum edule (utilizado para la cadena, e inferiores a
las Anadendron). Todas estas fibras se cree que poseen el poder para
alejar los peligros, pero hay una especie de especializacin en su uso.
La fibra de la Hibiscus es utilizado principalmente en la caza de
tortugas y peces grandes. Por lo tanto el rbol de 1 hich el
17-2
 26o THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

La fibra es obtenido se cree que poseen el poder de conjurar todos los

peligros relacionados con la tortuga y el mar. Existe una costumbre que
turtle esh slo podrn ser cocinado con madera del Hibisco, de lo
contrario ser uneatable. En la ceremonia de comer tortuga el iniciado
que, como veremos ms adelante, se encuentra en una condicin de
peligro por razn de haber comido tortuga por primera vez despus de
un perodo de abstencin, est asentado sobre Hibiscus lea ves y tiene un
paquete de la misma deja delante de l. En la misma ceremonia las hojas
de este rbol son usados en la danza, y se le da al iniciado un pincho de
la madera con que alimentarse. Si por cualquier razn las hojas
del hibisco no puede obtenerse cuando la ceremonia se realiza de los
Myristica longi- folia se utilizan en su lugar. Ahora este es el rbol del
que los nativos siempre hacen sus palas de canoa, que, al igual que las
cuerdas de fibra de hibisco, son utilizados en la caza de tortugas. Esta
especializacin es por tanto fcil de entender; los nativos que
habitualmente hacen uso del hibisco y la caza de tortugas en Myristica;
ellos usan las cualidades intrnsecas de estos rboles en sus luchas reales
con las tortugas y los peces grandes, y por medio de estas cualidades son
capaces de superar con xito sus presas; por lo tanto, han llegado a creer
que estos rboles poseen poderes especiales, que no slo les permitan
conquistar la tortuga en s, pero tambin son capaces de pro- tect de las
malas influencias que creen (por razones que se explican ms adelante)
son el resultado de la ingestin de su carne.
Esta explicacin es fcilmente verificado por considerar una
instancia exactamente en paralelo. En el cerdo-comiendo en la
ceremonia de iniciacin de las hojas del hibisco o la Myristica no se
utilizan, y se consideran valiosas. Las palas y las cuerdas son de ninguna
utilidad en la caza de cerdos. Las hojas que se utilizan en esta ceremonia
son las del Tetranthera lanccefolia. Es a partir de este rbol que se
obtienen de los rboles del pig-flechas. Henee la relacin del rbol para
el cerdo es exactamente paralela a la de la Hibiscus a tortuga. Es
haciendo uso de las cualidades de la madera que son capaces de destruir
el cerdo y as creen que sus hojas les permitir destruir los peligros que
resultan de la ingestin de los animales.
Las hojas de la Tetranthera se utilizan tambin, sin embargo, en la
ceremonia en una nia de la primera menstruacin, y no puedo pasar
sin una explicacin. Se encuentra en el hecho de que
 v] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 261

Pig-flechas se utilizan en combate, de modo que el rbol llega a

tener una especial relacin con el derramamiento de sangre. Los
penachos de pedazos de madera Tetrantkera (hecho a partir de una
flecha od-eje) debe ser usado por un homicidio durante el perodo de "
purificadon" como una proteccin contra los peligros que ponen en
peligro porque l ha derramado mucha sangre. El mismo penachos
antiguamente fueron siempre llev en una danza que precede a una
pelea, y en esos tiempos los nativos utilizados para frotar sus arcos con
la madera triturada para garantizar el xito en la batalla. As pues, es
evidente que hay una conexin especial entre este rbol y el
derramamiento de sangre, debido al hecho de que las flechas de cerdos,
de los cuales los ejes estn hechas a partir de ella, se utiliza en los
combates, as como para matar a los cerdos y otros animis. Es probable
que esta es la explicacin de la utilizacin de las hojas durante la
ceremonia en una nia de la primera menstruacin.
Estos ejemplos ofrecen una prueba crucial de la hiptesis aqu
mantenida. No slo es el poder protector de estas sustancias explicable
por el hecho de que son cosas sobre las que la sociedad depende en su
vida diaria, pero los usos especiales de cada uno de ellos como amuletos
son slo explicable si consideramos los diferentes usos a los que se
ponen como materiales.
La fibra de la Anadendron paniculatum es utilizado para la
fabricacin de hilo, bow-cuerdas, las cuerdas de pig-flechas, y para
bindirig las cabezas y espinas de los arpones y flechas. l no tiene
ninguna relacin especial a un cerdo o una tortuga. Hay una creencia,
sin embargo, que la planta posee poderes especiales de proteccin que
hacen que sea eficaz contra ciertos peligros provenientes del mar. Un
pedazo de la planta atada alrededor del cuello o desgastado en la correa
de un nadador se cree para protegerlo de los tiburones y otros peces
peligrosos. Un pedazo triturado y colocado en el mar se dice que ha
dejado una violenta tempestad en una ocasin. As, el
Anadendron parece poseer un poder especial que hace que sea una
fuente de proteccin contra los peligros del mar. La misma es verdadera
de la Gnetum edule, aunque como esta fibra es menos valorada que la
del Anadendron, se supone que no debe ser tan poderoso en sus efectos. En
cuanto a la especializacin en el uso de estas dos plantas como amuletos parece
probable que es debido a un concepto de oposicin entre las cosas del bosque y
las cosas del mar. La Andamanese viven en un ambiente de doble; la selva-
 22 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Pobladores viven totalmente en el bosque y con el bosque dealngs

cosas; se desarrollan los conocimientos y competencias que les hacen
mejor que la costa woodsmen-habitantes. La Iatter viven junto al mar y
son principalmente ocupado con las cosas del mar, ser experto en las
ocupaciones de la pesca y el piragismo. Hay as un contraste o
contraposicin entre la vida del bosque y de la vida de la costa que se
ejecuta a travs de toda la vida social, y creo que esta es la oposicin que
explica la creencia de que la Gnetmn Anadendron y los bosques, que son
esencialmente las cosas, estn posedos de una calidad que hace de ellas
contrarias o se opone a todas las cosas del mar.
Adornos personales se realizan a partir de las fibras que han sido
mencionados (Hibiscus, Anadendron, Gnetuvi), y somos justificados, creo
yo, en lo que respecta a dichos elementos decorativos como amuletos en
cierta medida. He comprado a un hombre en la Pequea Andamn un
encanto que colgaba alrededor de su cuello, que le pareca altamente
valu. Me imagin que podra contener un hueso humano, pero cuando
me ha desenrollado la rosca ornamentales con que estaba atado y abre
la cubierta de la corteza que encontr dentro de la parcela slo una
longitud de cuerda doblada cuidadosamente hechas de fibra de
Hibiscus.
Hay una fibra de los nativos del Gran AndaFicus laccifera. quizs
podamos considerar esto como un autntico ejemplo demostrable de
una supervivencia en la costumbre. Los nativos de la Pequea
Andamn, quien, hasta su reciente contacto con aquellos de la Gran
Andamn, no saba que el uso de la Anadendron, utilice la fibra
del Ficus por sus arcos cuerdas. Somos justificados en asumir, yo
beAnadendron. En aquellos das, gran parte de la energa que ahora se
atribuye a la Anadendron, debido a su servicio como material para bow-
cadenas, debe entonces se han atribuido a los ficus. Cuando la
sustitucin de la fibra Anadendron superior acerca de la carne, la
creencia en la eficacia de los Ficus no desaparecen, aunque en el terreno
de la creencia (si podemos cali tan) haban dejado de existir. Si as fuera,
entonces el uso actual de los Ficus fibra como un amuleto
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 263
Es un ejemplo de supervivencia. Cabe sealar que las cualidades de
los Fats son supposed ser similares a las de la Anadendren. As, aunque
un medicamento-hombre se detuvo una tormenta con Anadcndrm, otro
hizo lo mismo en otra ocasin con ficus.
Los ejemplos anteriores son suficientes para justificar la generalisa-
cin de que el atributo Andamanese potencia protectora a todas esas
sustancias en la fortaleza y otras cualidades del que dependen para
obtener sus alimentos o overeme a sus enemigos. Hay uno o tvvo otros
casos positivos que no se han mencionado. Las abejas'-vvax, que se
utiliza para la depilacin con cera y rosca bow-cadenas, se cree que
tienen el poder para mantener alejados los espritus y curar la
enfermedad. Cae, que es utilizada por los nativos para muchos
propsitos distintos, al parecer, a fin de tener su uso como un amuleto,
para correas y otros adornos personales estn hechas de pedazos de
cae adjunta a una longitud de cuerda.
Los casos negativos son ms difciles de descubrir. VVhen yo estaba
en las Islas Andamn I no haba formulado la explicacin que se ofrece
aqu, y por lo tanto no me hacer cualquier bsqueda de casos negativos
que podran haber brindado un medio de ensayo La valu de la
hiptesis. No tengo pruebas satisfactorias de que el proce que estaba
realmente all. No creo que ningn particular se atribuyen propiedades
protectoras para cosas tales como los materiales de que estn hechas las
cestas y la arcilla que se utiliza para la alfarera. Estas cosas, sin
embargo, pueden ser considerados como lujos en lugar de necesidades;
no son de la misma atencin inmediata a la sociedad en su actividad
fundamental (el suministro de alimentos) como son las armas y los
materiales utilizados en ellos.
' todava hay dos importantes tipos de amuletos que quedan por
examinar. En primer lugar, poder protector se atribuye a los huesos de
animis, que se convierten en adornos personales; estos pueden tratarse
hasta que hemos considerado algunas de las creencias relativas a los
alimentos. En segundo lugar, un grado muy alto de proo huesos
humanos, pero la discusin de esta creencia debe esperar hasta que
hemos descubierto el significado de las costumbres funerarias de la
Andamanese.
Para concluir el presente argumento, parecera que la funcin de la
fe en el poder protector de tales cosas como el fuego y los materiales
utilizados para la fabricacin de armas se va a mantener en la mente del
individuo la sensacin de su de- pendence a la sociedad; pero visto
desde otro aspecto las creencias en cuestin puede considerarse como
 264 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

una expresin de la valu social de las cosas a las que se refieren. Este
trmino-social-valu ser utilizado repetidamente en la ltima parte de
este captulo, y por consiguiente, es necesario dar una definicin exacta.
Por el valu social de nada me refiero a la forma en que esa cosa alifects
o es capaz de afectar a la vida social. Valu puede ser positivo o negativo,
positivo valu ser posedos por cualquier cosa que contribuye al
bienestar de la sociedad, negativo valu por cualquier cosa que pueda
afectar negativamente a ese bienestar.
El valu social de una cosa (como el fuego) es un asunto de la
experiencia inmediata a cada miembro de la sociedad, pero el individuo
no necesariamente consciente y darse cuenta de que valu
directamente. l es hecho para darse cuenta de que indirectamente a
travs de la creencia, impresionado con l por la tradicin, que la cosa
en cuestin brinda proteccin contra el peligro. Una creencia o
sentimiento que encuentra salida regular en accin es una cosa muy
diferente de una creencia que raramente o nunca influye en la conducta.
As", aunque los isleos de Andaman podran tener una vaga realizacin
del valu de hibisco, por ejemplo, que sera algo muy dififerent desde el
resultado en la mente del individuo de la utilizacin regular de las hojas
del rbol en las ceremonias de iniciacin como proteccin
contra peligros ocultos. Para que la proteccin de los usos de esas cosas
son realmente ritos o ceremonias por medio del cual el individuo se den
cuenta de (i) su propia dependencia de la sociedad y sus posesiones, y
(2) la valu social de las cosas en cuestin.
He tenido que posponer para las partes posteriores del captulo el
examen de algunos de los objetos que poseen potencia protectora, pero
me atrevo a decir aqu tres proposiciones alguna parte de la evidencia
de que ya ha sido examinada y que ser demostrado suficientemente,
espero, antes del final del captulo. Son como sigue: (1) cualquier objeto
que contribuye al bienestar de la sociedad se cree para brindar
proteccin contra el mal; (2) el grado de potencia protectora se cree
poseer depende de la importancia de los servicios que realmente
rendera thc a la sociedad; (3) el tipo de proteccin especial que se
supone que debe permitirse a menudo est relacionada con el tipo de
servicio especial que lo hace realmente en representar.
Nos llevaron a la consideracin de la Potencia protectora de los
objetos a travs de un intento de comprender el significado de los
mtodos de ornamenting del cuerpo en las Islas Andamn. Hemos visto
que algunos ornamentos estn desgastadas, a fin de expresar el carcter
personal del individuo, valu vvhile otros estn desgastadas por el bien
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 265
de la proteccin que se cree que pueden permitirse. Tambin hemos
visto que un mtodo de pintar la carrocera (con arcilla blanca) es un
medio de expresar el carcter personal de la pintura inodu valu. Esta
arcilla est pintada en el cuerpo de un mourner y es el vvard seal de
luto; se utiliza en determinadas fases de la iniciativa- cin de las
ceremonias; tambin es utilizado regularmente para pintar la carrocera
con los diseos conocidos como era-puli. Segn la regla de mtodo
establecido al comienzo del captulo debemos buscar alguna explicacin
comn de estos diferentes usos de la misma sustancia.
Podemos considerar, en primer lugar, los patrones (ERA-puli) que
se realizan con esta arcilla en el cuerpo y en la cara despus de comer
ciertos alimentos, como la carne de cerdo y una tortuga.
Seor Man da dos explicaciones de la utilizacin de estas pinturas
de arcilla. Durante la temporada de calor, dice, los nativos " tratar de
disminuir las molestias causadas por el calor por manchar sus cuerpos
con un blanco-lavado de arcilla y agua blanca comn." Aade : " siempre
se ha credo errneamente que han recurrido a este expediente para
aliviar las molestias que sufriran de las picaduras de los mosquitos y
otras plagas de la selva; pero la verdadera razn de la prctica es,
Estoy muy seguro de que lo que me han dado arriba1.'' en otro lugar
dice: " despus de comer carne de cerdo o tortuga estn en el hbito de
manchas og sobre sus cuerpos con sus fingere, en la creencia de que ello
afecta a su respiracin, y que los malos espritus ser incapaz de
detectar, y por tanto no ser atrado por el 1 Hombre, op. cit., pg. 76.
 266 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Sabroso olor o la comida de la que han participado. De nuevo, cuando

se calienta, por viaje o por la caza o danza, pueden recurrir al mismo
lavar, pero en estos casos se aplica Shinly1".
Aqu hay dos explicaciones de carcter dififerent
fundamentalmente. En primer lugar la prctica de la pintura
Andamanese sus cuerpos con la arcilla se explica como tener una
finalidad puramente utilitaria, destinada a enfriar cuando son
calentados. En la segunda declaracin de la explicacin dada es que la
costumbre es destinadas a protegerlos del peligro.
Mis propias observaciones no totalmente de acuerdo con las
declaraciones del Sr. Man. He encontrado que los nativos pintado a s
mismos slo como mucho en la coid temporada como en la temporada
de calor. La principal, si no el Sol, ocasin en que la arcilla se usa
despus o inmediatamente antes de una comida, y por lo tanto
generalmente por la tarde o por la noche, cuando el calor del da ha
pasado. No me siento tan satisfecho como Seor hombre parece ser, que
la arcilla tiene realmente el efecto de mantener a una persona cool,
especialmente si se tiene en cuenta que la pintura puede consistir en
unas pocas lneas cada uno tan amplio como un dedo. Adems, el seor
explicacin del hombre no da ninguna razn por el hecho de que la
arcilla se aplica siempre en algn tipo de patrn. Si fuera simplemente
para mantenerse fresco, deberamos esperar a ver un hombre cubrirlo
todo con un revestimiento liso se distribuye uniformemente por todo el
cuerpo. Un recubrimiento incluso nunca se utiliza en los grandes tribus
de Andaman, excepto por personas de luto por los muertos, y es la marca
esencial de un moumer.
Es fcil explicar por qu el Sr. hombre ha cado en un error en este
asunto. En muchas ocasiones, cuando se les pregunt a los nativos como
a su razn para pintar ellos mismos con arcilla he recibido la
respuesta, "Cuando hemos comido carne de cerdo o tortuga o dugong,
nos convertimos en ot-kimil y tomamos la arcilla y pintamos." ahora la
palabra ot- Aka-Jeru kimil en el idioma es la palabra que los nativos
utilizan para expresar lo que queremos decir con la palabra "caliente."
Pero mientras "caliente" siempre pueden ser traducidos por ot-
kimil o er-kimil, la ltima palabra no siempre puede ser adecuadamente
representado en ingls por la palabra "caliente." Sr. hombre parece que
supone que cuando un isleo de Andaman dice " hot " que significa por
el Word slo a lo que nos referimos, mientras que l realmente significa
mucho ms.
1 Hombre, op. t.pg.333. .--
M
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 267
Examinemos brevemente la palabra en cuestin. En las lenguas de
las Islas Andamn Norte el tallo es -kimil. Con el prefijo ot es usado para
significar "hot" como en T'ot-kimil-bom, "Estoy caliente", o Ino ot-
kimil bi o ino-er kimil bi, "El agua est caliente." utilizado por s solo el
tallo kimil es el ame de la ltima parte de la temporada de lluvias,
cuando el clima no es caluroso pero fresco. Un joven o adolescente que
est pasando a travs de las ceremonias de iniciacin se dice aka-kimil, y
est dirigido o hablado de como Kimil, en lugar de por su buen ame.
La ceremonia de comer tortuga se llama kimil lokbi- o -jo o kimil cokbi-
jo, significado cokbi " tortuga " y jo significa "Comer." La palabra
"caliente" es utilizado por los nativos en varias maneras inusuales
cuando hablan su propio idioma o en hindi. As, una tormenta o mar
gruesa se dice que est "caliente", y una nativa en describir a m (en
hindi) la cesacin de un cicln dice " El mar se convirti en coid." Una
persona enferma se dice que es caliente, y conseguir as se expresa por
la frase " Obtencin de cool".
En el idioma Aka-Bea la palabra "caliente" se traduce por seor
Portman por el tallo uya. El tallo kimil aparece en forma gumul en slo
algunos de los usos que tiene en el norte de idiomas. Gumul es el ame
de la ltima parte de la temporada de lluvias. Un joven que pasa a travs
de las ceremonias de iniciacin se dice aka-gumul y est dirigido o
hablan como de Guma. La ceremonia de comer tortuga se llama gumul-
le-le-ke ke, que significa "Comer." La palabra significa " el gumul comer" y
es el equivalente literal de la kimil-jo del Norte.
Los usos de la palabra kimil pueden resumirse como sigue:
(1) Significa "caliente" en el sentido de la palabra en ingls.
(2) En relacin con la enfermedad;
(3) Al hablar de un clima tormentoso.
(4) Como el ame de la ltima parte de la temporada de lluvias.
(5) Para indicar el estado de un joven o adolescente que est
pasando o ha pasado recientemente a travs de las ceremonias de
iniciacin, y para denotar las ceremonias por s mismos;
(6) Para indicar la condicin de una persona como consecuencia
de la ingestin de ciertos alimentos, y quizs en ocasiones debido a otras
causas, para corregir o evitar que los nativos hacen uso de barro pintado
en patrones en sus cuerpos.
Es probable, entonces, que cuando un nativo dice que despus de
comer alimentos que es ot-kimil y, por lo tanto, pinta a s mismo con la
arcilla que no significa simplemente que l est caliente. Esto ser an
ms evidente cuando consideramos la segunda explicacin de la
 268 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

costumbre que est dado por los nativos. Muchos de aquellos a quienes
he interrogado declar que despus de comer el dugongo, carne de
cerdo, carne de tortuga, etc., el cuerpo despide un olor, que este olor
puede atraer a los espritus de la selva o en el mar, y que ellos mismos
obvate esta pintura con arcilla. Esto concuerda exactamente con lo que
el Sr. hombre dice en el segundo pasaje citado anteriormente. Es
confirmada por otras costumbres. Me dijeron que un hombre que ha
comido dugong no dejar el campamento hasta algn tiempo despus
del dugong carne todo termin, por miedo a que los espritus pueden
oler a l y no le hagas dao. Cabe sealar de paso que pintar la carrocera
con la arcilla no por cualquier medio quitar el olor que efectivamente se
caracterizan un nativo despus de que l ha estado comiendo carne
grasa de cualquier tipo. Debemos ser cuidadosos, tambin en este caso,
de no asumir que un isleo de Andaman medio por el "olor"
exactamente lo que entendemos por l y nada ms. Se mostrar ms
adelante en el captulo que el Andamanese identificar el olor de un
objeto mgico con su activo principie. Un ejemplo puede ser dada aqu
para mostrar esto. El origen de reumatismo en las piernas es explicada
por los nativos como el resultado de la prctica comn de preparar la
fibra del Anadendron paniculatum raspando en el muslo. Durante este
proceso, dicen, el olor " " de la planta entra en el muslo y es la causa de
las enfermedades reumticas o dolor citico.
Los indgenas le dan todava una tercera declaracin de sus motivos
para el uso de la arcilla. En muchas ocasiones, les pregunt qu pasara
si comieron carne de cerdo o tortuga y no propios de la pintura. En todo
caso, he recibido la respuesta que cualquier hombre que hizo tal cosa
seguramente seran malos.
Cuando un nmero de personas dar tres razones diferentes para
una misma accin, y son igualmente sincero en todo, se presume que las
tres afirmaciones son tan numerosos y diferentes formas de decir la
misma cosa. Los isleos no podemos creer que hay un poder peculiar en
los alimentos"(o en algunos alimentos) que hace que el peligro- ou para
comerlos. Este peligro puede ser expresado diciendo que
 v] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 269

La persona que ha comido alimentos, a menos que tome ciertas pre-

advierte, pueden estar sujetas a los malos. Ahora se cree que la
enfermedad causada por los espritus de la selva y el mar, y, por tanto,
una alter- nativa o instruccin equivalente de la misma creencia es que
despus de que una persona ha comido alimentos que est en peligro de
los espritus. Por tanto, podemos concluir que la palabra ot-
kimil, cuando se utiliza para Dee State lo ha mantenido, que es (i) que
la era-puli patrones son para ser explicado como ser pro- teccin, (2)
que la ingesta de alimentos es considerada como peligrosa, y (3) que este
peligro est asociado en la mente de los nativos con la enfermedad
y vvith los espritus. Ser conveniente dejar la primera de estas tres
proposiciones para el posterior debate y tomar la segunda, tratando de
encontrar el significado de esta creencia en las propiedades peligrosas
de los alimentos.
No todos los alimentos son igualmente peligrosas. Pude establecer
aproximadamente una especie de escala. Los alimentos son ms
peligrosos dugong; el pez llamado komar; algunas de las Serpientes; la
grasa interna, tales como el rin en grasa o la grasa de cerdo intestinales,
tortuga, lagarto monitor y Paradoxurus; el hgado de los tiburones, rayas y
Plotosus picadura; y miel. Siguiente en orden proceden de la carne de porcino,
la tortuga lagarto monitor, y Paradoxurus y de los peces antes
mencionados; tambin los huevos de tortuga. A estos quizs deberan
aadirse las larvas comestibles y algunos alimentos vegetales tales como
el ame y el RTO- carpo frutas y semillas. En la escala ms baja, es decir,
menos peligroso, son los moluscos y la plebeya tipo de peces y alimentos
vegetales.
Los principios subyacentes a esta clasificacin de los alimentos son
dos. Los alimentos que son difciles o peligrosas para adquirir son
considerados ms peligrosos que otros. As, todos los peces que se
consideran ms peligrosas para comer son realmente peligrosas, como
los tiburones, las rayas, picadura de la armada, y el pescado Plotosus
komar que tiene un poderoso pico sobre su cabeza con la cual puede
causar una peligrosa herida. En segundo lugar los alimentos que son
ms apreciados son considerados ms peligrosos. que aquellos que son
menos apreciados. La grasa interna de animis es considerado como un
gran delicadeza y, por tanto, ocupa un alto lugar en la escala. Es esto
tambin lo que explica
La posicin de la miel y de los gusanos comestibles. El dugong, que es
de todos los alimentos que la ms peligrosa y difcil de conseguir, y es al
mismo tiempo ms cotizados que cualquier otro, se rtgarded como para
 270 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

comer ms peligroso que cualquier otro.

Es esta diferencia en el riesgo atribuido a los diferentes alimentos
que nos da la clave para la explicacin de las creencias relativas a ellos.
La hiptesis que quiero poner forvvard es que la costumbre de pintar la
carrocera despus de ingerir alimentos es una expresin de lo social
valu f alimentos.
En una comunidad tan simple como la de las Islas Andamn, en la
cual el alimento necesario ha de ser proporcionado en el da a da, la
comida ocupa un lugar predominante, y es la principal fuente de esas
variaciones u oscilaciones entre condiciones de euforia y disforia
einotional que constituyen la vida de la sociedad. Los alimentos se
pueden conseguir slo por el gasto de esfuerzo, y el esfuerzo es
comunitaria. La obtencin de alimentos es la principal actividad social
y es una actividad en la que cada miembro sanos de la comunidad es
necesario personalizado para unirse. Un hombre de la primera
obligacin de la sociedad puede ser definida como el deber de
proporcionar alimentos para s mismo y para los dems, y nadie se
miraba con ms desprecio que uno que es perezosa o descuidada en este
sentido. Por el contrario, el hombre que est ms alto en la estima de los
dems es la hbil cazador que es generoso en distribuir a otros los
alimentos que obtiene. La comida provee a la comunidad con su jefe
alegras y tristezas. Cuando la comida es escasa, la comunidad entera
sufre. Los hombres pasan todo su tiempo en la caza, pero estn
decepcionados. Tienen que recurrir a los alimentos que son poco
apreciada, como la plebeya tipos de moluscos. En el cono toda la
sociedad se regocija juntos. Cada uno tiene tanto como l o ella puede
comer. La caza y la pesca se convierten en deportes agradables en lugar
de ardua labor.
Viendo la cuestin de su relacin con los sentimientos de la persona
podemos decir que es particularmente en relacin con los alimentos que
le hacen sentir que l es un miembro de la comunidad, compartir con
otros sus alegras y tristezas, tomando parte en una com- mon actividad,
suelen depender de otros para la satisfaccin de su hambre, y obligados
por la costumbre de compartir con los dems lo que l obtiene. As, la
comida es, para los isleos de Andaman, el objeto por encima de todos
los dems que sirve para despertar en l da tras da la sensacin de su
relacin con sus compaeros. Tambin es la fuente (una versin y gran
parte de sus alegras y sus penas, su ex- citements y decepciones. As es
que cuando los nativos quieren divertir a cada uno de los dems es por
cuentos de caza que lo hacen, y una gran proporcin de sus canciones se
 v] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 271

refieren a la obtencin de alimentos,

Por lo tanto, es evidente que la comida se convierte en un
importante objeto secundario de la disposicin afectiva fundamental
que reglate la actitud emocional del individuo a la sociedad a la que
pertenece. Es muy estrechamente conectado con el sentimiento de
obligacin moral; las ms apreciadas cualidades morales en las Islas
Andamn son energa en el suministro de alimentos y la generosidad en
distribut- ing; entre theworst fallos son pereza en la caza y la
mezquindad en dar a los dems. Anlogamente la alimentacin est
estrechamente asociada con la sensacin de dependencia. Durante la
infancia, en particular, el indi
Los diferentes alimentos tienen diferentes vales social. As, un
dugong ofrece una gran oferta de un preciado manjar, pero por otro lado
slo puede obtenerse mediante arduos esfuerzos y peligroso de diestros
cazadores. En el otro extremo de la escala social de valu shell-peces es
muy poco. No se aprecia y slo se consume cuando no hay nada mejor,
mientras que el trabajo de su obtencin es simplemente una de las
tareas rutinarias que requieren poca habilidad.
Por ltimo, debe sealarse que la valu de alimentos es tanto
positivo como negativo. Es la fuente de las condiciones sociales de
euforia cuando es abundante; aunque tambin es la fuente de la disforia
social cuando falta. En otros, en diferentes ocasiones vvords es la fuente
tanto de placer como de los estados dolorosos sentimientos sociales
fundamentales.
Todas estas experiencias relacionadas con los alimentos se
organizan en torno a la nocin de que los alimentos o los animis que se
utilizan para los alimentos, son cosas que se tratan con cuidado, con
respeto, o, en otras palabras, con precauciones rituales. El sentido de la
vida social de los alimentos reveis valu a s misma como una creencia
de que los alimentos pueden ser una fuente de peligro
 2 J2 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
A menos que se acercaron wth circunspeccin, y esta creencia,
trans- lacionadas en accin, da lugar al rito de la pintura del cuerpo
despus de comer. Esto no significa que cuando la tortuga come slander
Andaman actualmente se encuentra en un estado de temor; l siente que
l habra que temer si no fuera que la sociedad ha pro- rectamente con
l con un medio de evitar los peligros de comer tortuga. Lo que l no
siente, entonces, como he intentado mostrar, no es un temor de
alimentos, sino un sentido de la valu de alimentos.
Esta interpretacin, espero, se justifica ampliamente ms tarde,y
los procesos psicolgicos asumidos por l se ilustrarn. Un punto debe
destacarse aqu, a saber, que el sugerido interpretacin ofrece, como
ningn otro, parece hacer una explicacin del hecho de que algunos
alimentos se cree que son ms peligrosas que otras, y que aunque es
obligatorio para pintar el cuerpo despus de consumir ms alimentos
peligrosos, no es necesario hacerlo despus de comer a aquellos que son
menos peligrosos. Si el rito es simplemente la expresin de la valu
social de alimentos seguir que diferentes sustancias alimentarias,
habiendo vales sociales diferentes, deben estar sujetos a diferencias en
el tratamiento ritual.
Hay algunas otras costumbres relacionadas con los alimentos,
registrados en un captulo anterior, que muestran que, en general, la
comida es considerada como algo que slo puede ser abordada con
rituales precau- ciones. Una tortuga debe ser matado con su cabeza
hacia el mar abierto, y deben ser cortadas en una forma determinada,
de lo contrario la carne sera "malo." Un cerdo tambin debe ser cortada
de una manera particular, y deben estar rellenas con algunas hojas antes
de que se tuesta. Un hombre no comer ciertos alimentos cuando est
lejos de su propio pas, como teme que al hacerlo podra hacerle mal.
(Esto corresponde a la creencia de que hay menos probabilidades de
enfermedad en su propio pas de fuera de ella, y que el espritu de un
lugar extrao son ms peligrosos que los que acosan a las selvas y las
aguas de un hombre en su propio hogar.) Todas estas costumbres, creo,
son tantas las diferentes expresiones de la valu social de alimentos.
He mantenido anteriormente en el captulo en el que el sentido de
la valu social de tales cosas como el fuego y los materiales utilizados
para la fabricacin de armas se traduce en la conviccin de que estas
cosas estn protegidos contra el peligro. Esto parece, a primera vista
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 273
Contradicho por la explicacin que he dado de la creencia en el
peligro de los alimentos. La contradiccin apparcnt deben afrontar y
resolver antes de que podamos seguir adelante.
En primer lugar, se puede demostrar que las diversas cosas que son
consideradas como proteccin cuando se utilizan de acuerdo con la
costumbre, tambin se cree que es peligroso, al igual que comida es
peligroso. Un ejemplo de esto ser suficiente. La fibra de la Anadcndron
paniculatum, la cual es utilizada para bow-cadenas y otros fines.ha
demostrado poseer un povver que confiere eficacia contra los peligros
del mar como los tiburones. Este mismo povver, sin embargo, pueden
tener efectos perjudiciales si la planta se manipula sin las debidas
precauciones. As, si un trozo de la verde reductor, o una persona que
ha sido recientemente handiing, debera ser en una canoa, sera
imposible para la captura de tortugas que canoa, ya que seran
expulsados por el "olor" de la planta. Si una pieza del reductor se
quemaron en el incendio habr una gran tormenta, segn una
declaracin, o toda la tortuga seran expulsados de las cercanas,
segn otro. La handiing de la planta en la preparacin de la fibra, por
medio de un raspado en el muslo, se considera la causa de reumatismo.
La carne de tortuga por accidente que pudiera entrar en contacto con
la planta sera peligroso y por lo tanto no ser comido. Estas distintas
creencias nos muestran que si bien esta planta posee povvers que
hacen al servicio de la sociedad, tanto directamente como material
para armas, y en- directamente como una mgica proteccin contra el
mal, tambin es peligroso, es decir, producir efectos indeseables a
menos que sean tratados con las debidas precauciones rituales.
Ahora simplemente como materiales como el Anadendron son
peligrosas, pero todava puede ser utilizado exigen, de manera que
pueda demostrarse que las cosas utilizadas en alimentos tambin son
capaces de brindar proteccin contra el mal. Cabe recordar que un
elemento importante del tratamiento de la enfermedad es mediante el
uso de alimentos especiales. El ame, la miel, la grasa de la tortuga y el
dugongo y otros alimentos se cree que poseen propiedades curativas. La
carne de la volar-fox es usada como remedio para el reumatismo. Pero
la evidencia ms clara es pro- rectamente por la costumbre de llevar
adornos de los huesos de animis que han comido. Estos ornamentos se
cree que poseen poderes protectora del mismo tipo que las que se
atribuyen a
B. A. 18 huesos
humanos, pero se consideran ms particularmente de valu al cazador
 274 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
cuando l est en el bosque o en el mar. Se hacen principalmente a partir
de los huesos de los animis .que se cree que son ms peligrosos para
comer. Estos animis son difciles y a menudo peligrosas para capturar
o matar. Cuando obtenidos resultan muy importantes fuentes de
bienestar para la sociedad. La Andamanese expresar su sentido de lo
social de estos animis valu en la creencia de que es necesario adoptar
ciertas medidas de precaucin ritual para lidiar con ellos. Cuando estas
debido pre- se toman precauciones, sin embargo, la sociedad es capaz
de hacer uso de la carne para servir a sus propios fines. As, cuando un
animal se ha comido, y as ha hecho para servir como una fuente de
ventaja, de fuerza, de los huesos, que son los restos de la fiesta
permanente, adquirir un simblico valu como evidencia del pasado el
bienestar social, y presagios de futuro en materia de seguridad. Son una
prueba visible de la capacidad de la sociedad para protegerse y proteger
a sus miembros frente a los peligros que se cree que amenazan al ser
humano en la actividad ms importante de su vida, la obtencin y el
consumo de alimentos.
Antiguamente el Andamanese conservan los crneos de todos los
grandes animis como cerdos, la tortuga y el dugongo. En la actualidad
ya no se conservan los crneos de cerdos, dando como razn que debido
a los perros obtenidos de los europeos ahora tienen poca dificultad en
matar cerdos ; pero que an conservan los crneos de los dugongos, y
una proporcin justa de los crneos de tortuga. Los Jarawa todava
parecen conservar con esmero los crneos de todos los cerdos que
matan, yendo a los dolores de encerrar cada uno en el caso de la cesta
de la compra de trabajos. Estos crneos, debemos concluir, son algo ms
que meros trofeos de caza. Como visibles las pruebas de la capacidad de
la sociedad en el pasado a la overeme potencias hostiles de la
naturaleza, que forman, por decirlo as, la garanta de una capacidad
similar en el futuro, y creo que su conservacin es considerada como un
medio de asegurar el xito en la caza, as como proteccin para los
cazadores. Los crneos de tortuga que a menudo son suspendidos en
virtud de la plataforma delantera de una canoa, son, a mi juicio,
destinado a proteger a los ocupantes de la canoa de los peligros del mar
y ayudarles a obtener una buena captura.
La Andamanese creencia en el poder de los huesos de animis
 CUSTOMS AND BELIEFS:
CEREMONIAL V]
27Para
s protegerlos del peligro y llevarlos suerte- das, es muy similar
a su creencia en el poder protector de la materiab utilizado para armas
e implementos. El examen de la aparente contradiccin antes
mencionados nos ha llevado a una declaracin ms exacta de las
creencias verdaderas en estos asuntos. Ellos creen, podemos decir, que
todas las cosas de la selva y el mar de la que hacen uso como alimento o
como materiales, son peligrosas si se acerc con precauciones rituales
adecuados, pero cuando as se acerc a ellos se convierten en fuentes de
fortaleza y bienestar y tambin de proteccin contra peligros ocultos.
Para volver al argumento principal, que estaba preocupado por el
significado de los patrones de arcilla pintada en el cuerpo despus de
consumir ms alimentos peligrosos, parecera que esta accin es
realmente un rito o ceremonia, del mismo carcter general como
otras costumbres ceremoniales de las Islas Andamn. Es una accin
requerida por la costumbre, el rendimiento de los cuales en ocasiones
adecuadas sirve para mantener viva en la mente del individuo un
determinado sistema de sentimientos necesarios para la regulacin de
la conducta conforme a las necesidades de la sociedad. Por que el
individuo se hace sentir (o de actuar como si l senta que su vida es uno
de los peligros que se repite continuamente desde que l slo puede ser
pre- servido por conforme a las costumbres de la sociedad en que han
sido dictadas por la tradicin. Se le hizo sentir que la ingestin de
alimentos no es simplemente la satisfaccin de un apetito animal, sino
un acto de comunin, que la comida es algo " sagrada " (si podemos
utilizar esta palabra en el sentido del original sueco " sacer "). Tambin
sirve, como cualquier otro rito en el cual todos se unen, para hacer que
el individuo se sienta la solidaridad y la unidad de la comunidad; todos
comparten la comn repast y el peligro comn, y cada hombre ve en su
vecino, la arcilla con que l mismo es embadurnado.
Por supuesto, es probable que el Andamanese costumbre de pintar
la carrocera despus de comer, como nuestra propia gracia antes y
despus de la carne, con el cual es paralelo, tiende a convertirse en una
formalidad acompaado por escaso sentimiento real, pero puede ser
demostrado, creo, que esas costumbres poseen una verdadera valu-
una verdadera funcin psicolgica en mantener vivas las ideas y
sentimientos que en ocasiones juegan un papel importante en influir en
la conducta.
 276 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Todava no hemos terminado el estudio de la Andamanese creencias

acerca de los alimentos. Para ello debemos examinar las ceremonias de
iniciacin. Espero mostrar que estas ceremonias son los medios por los
cuales la sociedad impresiona poderosamente al iniciar el sentido de lo
social valu de alimentos, y mantiene el mismo sentido vivo en la mente
de los espectadores de la ceremonia.
La posicin en la vida social ocupada por un nio es diferente de la
de un adulto; el nio es dcpendent y estrechamente unida a sus padres,
y no es un miembro independiente de la comunidad. A esta diferencia
de posicin social corresponde una diferencia en la actitud de una
persona hacia un nio y a un adulto, y tambin una diferencia en la
actitud de un nio y de un adulto hacia la sociedad. A medida que el nio
crece tiene lugar un cambio en su posicin en la vida social, y esto debe
ser acompaado por un cambio en las disposiciones emocionales del
nio a s mismo en la medida en que estas reglate su actitud hacia la
sociedad, y por un cambio en la actitud hacia el nio de los otros
miembros del grupo. Las ceremonias de iniciacin son los medios por
los cuales estos cambios son provocados, y que, por lo tanto, el nio es
un miembro independiente de la sociedad.
Las ceremonias tienen dos aspectos segn lo consideramos desde el
punto de vista de la sociedad o de la de iniciar. Para la sociedad a la que
se describi como el reconocimiento del cambio de estado del Iniciado,
as como la ceremonia de matrimonio es el reconocimiento social del
cambio de estatus por matrimonio. Para iniciar constituyen una especie
de educacin moral o social.
Nio Tofita por su propio lugar en la comunidad a la que necesita
ser educado. Parte del proceso consiste en aprender cmo cazar, cmo
hacer arcos y flechas, y as sucesivamente. Este conocimiento se
adquiere gradualmente por la imitacin de sus mayores, en la que es
guiada y alentada por ellos. Pero adems de esto tiene que adquirir esos
sentimientos o actitudes emocionales que reglate la conducta de los
miembros de la sociedad y con la moralidad. Parte de esta educacin en
la moralidad, esta educacin de los sentimientos, toma lugar
gradualmente a medida que el nio crece, menos por cualquier
instruccin real de los procesos de imitacin y sugerencia ; pero en este
sentido una parte extremadamente importante es desempeado por las
ceremonias de iniciacin. Que la larga serie de
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 2 77
Abstenciones y ceremonias tiene un poderoso efecto emocional en la
juventud o la nia puede ser fcilmente observcd por un testigo ocular
5 que su efecto permanente es crear en su mente una serie de
sentimientos que anteriormente no existan en absoluto o slo en un
estado subdesarrollado ser mostrado en el curso de la presente
argumentacin.
Pues en la vida de las Islas Andamn, por mucho, la actividad
social ms importante es la obtencin de alimentos, y es en relacin
con los alimentos que los sentimientos sociales ms frecuentemente
son llamados a la accin, por lo tanto, es apropiado que debe ser a
travs de su relacin con los alimentos que el nio debe ser enseado
a su relacin con la sociedad y, por lo tanto, tienen esos sentimientos
implantados en l o llevados ante el necesario grado de fortaleza.
Durante su infancia, el nio es casi totalmente libre y acta con gran
com- libertad reparativas. l no se da cuenta, en cualquier manera
adecuada, que el alimento con el que l es gratuita (para los nios son
el ltimo en sufrir el hambre), slo se obtiene por la habilidad y
esfuerzo, or sabe que un da ser necesario para Iabour para
suministrar alimentos a otros. No sigue un perod de moderacin,
durante el cual el nio o la nia crece, tiene que dar de comer ciertos
alimentos y ha saboreado a pasar por una serie de ceremonias,
algunas de ellas dolorosas, y todo solemne y sobrecogedor. Estas
limitaciones a la accin del individuo no son impuestas por una
persona, sino por toda la sociedad respaldada por todo el forc de
tradicin. A travs de una serie de aos, precisamente en lo que es,
para fisio- razones lgicas, la mayora de edad impresionable, la
persona aprende a subordnate sus propios deseos a las necesidades
de la sociedad o de la costumbre, como explic a l por sus mayores.
Es, por lo tanto, im- pulsado, en forma forzada, con la importancia de
la ley moral, y al mismo tiempo se qued impresionado con un sentido
de la valu social de alimentos. Las ceremonias, por lo tanto,
permitirse una educacin moral adaptada a las exigencias de la vida
que se vive en las Islas Andamn. Sera necesario un anlisis muy
largo para mostrar todos los efectos de las ceremonias en la vida
emocional de quienes se someten a ellos, y a los efectos de este
captulo, tal anlisis es innecesaria. Baste simplemente mencionar
algunos de los ms importantes. Como se ha sealado anteriormente,
las ceremonias ensear al nio o nia, auto-control o moderacin, y
lo hacen en relacin a uno de los dos
 278 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
Los instintos humanos fundamentales,-hambre. El corte de la espalda
del muchacho en el norte Andaman da una leccin todava ms ntida
en el auto- control de la resistencia del dolor. En segundo lugar las
ceremonias ensear al iniciar, por primera vez en la vida, para ver la
vida y sus deberes y obligaciones en serio. Las diversas ceremonias son
todos asuntos muy solemne para iniciar. De nuevo, el nio o la nia
grovving se hizo sentir muy fuertemente la importancia de ajustarse a
las costumbres de la comunidad a la que pertenece, lo que im- plantado
en su mente lo que es sin duda uno de los ms poderosos de los
sentimientos que reglate conducta en las Islas Andamn. En este
sentido, cabe mencionar tambin el respeto por los ancianos, que es un
elemento ms importante en la regulacin de la vida social en todas las
comunidades, salvaje y que es muy im- pulsado en el iniciado durante
las ceremonias. Y de nuevo, las ceremonias de despertar y desarrollar
en el adolescente que el miedo del peligro invisible que, como veremos
ms adelante, tiene un lugar muy importante en la vida de la
Andamanese mental y una importante funcin en t'neir vida moral. Por
ltimo, toda la serie de ceremonias absten- ciones y sirve para
desarrollar en la mente de cada nuevo miembro de la sociedad de ese
sentimiento de la valu social de los alimentos con que nuestro
argumento ha sido afectado, que puede describirse como una
constatacin de que la comida es una posesin de la sociedad, que no
slo el poder de obtener alimentos, sino tambin el poder usarlo sin
peligro es algo que el individuo debe a la sociedad, y que la concesin
sobre l de este poder implica la aceptacin por su parte de las
obligaciones correspondientes.
Podemos decir, a mirar el asunto bajo otro aspecto, que las
ceremonias de iniciacin ensean a la juventud o chica para darse
cuenta de lo que est implcito en el ser miembro de la sociedad
poniendo a l o a ella durante el periodo de la adolescencia en una
situacin excepcional, y, por decirlo as, fuera de la sociedad. Los
jvenes ya no es un nio y no pueden actuar como un nio ; pero l
todava no es un adulto y no pueden actuar como los adultos. l mismo
se siente cortada, por as decirlo, de la vida ordinaria de la gente,
teniendo como todava no participan en ella. Como un nio que todava
no era consciente de lo que significa ser miembro de una sociedad, pero
ahora, por medio de las ceremonias, su atencin se dirige a la sociedad
y su vida, por su ser colocado en una situacin de aislamiento fuera de
l. l comienza a mirar hacia el
V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 2 79
Cuando l tomar su lugar apropiado como adulto, y su participacin en
la vida coramon del campamento. En cada paso de la cere- dinero que
piensa que es llevado un poco ms, hasta que al final se puede sentir un
hombre entre los hombres. As l es trada a la conciencia de todo lo que
debe significar para l a ser miembro de la comunidad; se le ensea la
importancia y valu de comunin social.
Puesto que la mayor parte de la vida social es la obtencin y el
consumo de alimentos, colocar a una persona fuera de la vida social
sera prohibirle desde alimentndose de la comida que se obtiene por la
sociedad y consumidos por l. Esto, sin embargo, resultara en su
hambre. El mismo objeto es alcanzado, sin embargo, haciendo de la
iniciar abstenerse durante un perodo de varios de los ms importantes
y relished Foods, y luego hacindole abstenerse durante un segundo
perodo de los dems. Esta no es la nica manera sin embargo en que
el Iniciado est cortado de comunin social. Un joven o adolescente que
est aka-op no est permitida a la danza, se or. rojo decorado con
pintura y arcilla blanca. Es en el baile con el que la comunidad expresa
ms completamente su propia unidad. Est prohibido participar en la
danza es, por lo tanto, quedar excluidos de la vida comn. Pintar la
carrocera con pintura roja y la arcilla blanca es, como hemos visto, una
manera de expresar que el individuo es consciente de su propia posicin
como miembro del grupo de contar con la aprobacin y la buena
voluntad de sus compaeros. As, estas otras prohibiciones re-
refuerzan y complementan la prohibicin de comer ciertos alimentos
durante el perodo de la adolescencia, y el examen de ellos sirve para
confirmar la interpretacin dada. Creo que la aka-op tambin est
prohibido utilizar arcilla odu como signo de luto, y de ser as, es de gran
importancia, como resultar evidente despus de que hayamos
examinado el significado de este uso de la arcilla. Lamentablemente no
estoy muy seguro de los hechos, y por lo tanto el punto debe ser la
izquierda.
Para analizar en detalle todas las caractersticas de estas ceremonias
tomara mucho espacio. Propongo por lo tanto tomar como tpico de los
dems la ceremonia de tortuga-comiendo y explicar sus funciones.
Cuando esta ceremonia se realiza de la juventud ha sido obligado
durante muchos meses para abstenerse de comer tortuga, y, por tanto,
para hacer realidad la Iearnt valu social de los alimentos en general, y
en particular de las tortugas. l ahora es tener la misma leccin im-
pulsado sobre l en una manera diffcrent. La parte anterior de su
 28o THE INTERI'RETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

educacin ha sido la accin continua durante un largo ppriod de una no

muy poderosa emocin. l ha tenido que sentarse tranquilamente
mientras otros regaled thcmselves con carne de tortuga y estar
satisfecho con menos comida sabrosa. A veces l probablemente ha
pasado hambre porque la nica comida en el campamento era de tipo
que estaban prohibidos para l. La ceremonia l ahora es pasar a travs
de los actos por los que producen en la spacc de fcw das una intensa
experiencia emocional. Hemos visto que el vale senseof social de
alimentos adopta la forma de una creencia de que es peligroso de
alimentos para comer, y que sus peligros slo pueden evitarse con
precauciones rituales. En la tortuga comiendo cere necesario protegerlo
con cada ritual possiblc precaucin. Por otra parte, esto es lo que el
mismo es iniciar hizo sentir, y es por esto que la ceremonia tiene su
effeets emocional. El iniciado no es, por supuesto, l mismo posedo por
un simple sentimiento de miedo, aunque el estado emocional de su
mente est construido sobre la base del temor del instinto. Lo que va a
hacer es un asunto de gran peligro para l mismo, pero al mismo tiempo
las precauciones que deban ser tomadas como son enteramente para
remediar ese peligro si estn adecuadamente observadas. As, lo que se
experimenta es una sensacin intensa de la importancia y la solemnidad
del ritual en la que vaya a participar.
AII los detalles de la ceremonia son fcilmente para ser explicado
como tantos diffcrent formas de conjurar el peligro que amenaza al
iniciar. l est sentado sobre las hojas del Hibisco tiliceas, que, como
hemos visto, poseen especial eficacia contra los peligros relacionados
con las tortugas. J-cuevas del mismo tipo se colocan bajo sus brazos
para cubrir el vientre de ibis, donde podemos suponer, el peligro es ms
intensa. Un incendio se coloca cerca de l, entre l y el mar abierto. Se
ha demostrado ya que el fuego se cree para brindar proteccin contra
los peligros de este tipo, y la apro- priateness de la posicin es d.ue el
hecho de que en esta instancia es desde el mar y la thinjgs del mar ese
peligro es de temer. l no puede alimentar a s mismo con sus dedos,
pero debe utilizar un pincho de madera de Hibiscus. E sto es cleariy
slo uno ms pre-
 v] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 281

Advierten contra el peligro, aunque las ideas conectadas con ella

ar * somevvhat obscuras. Al comienzo de la ceremonia el iniciado es
alimentado con la tortuga por un hombre que conducs la ceremonia y
quien representa a la sociedad.Este ltimo fac siendo a veces
simbolizado por su ronda vistiendo sus hombros una eslinga de corteza
como es usada para llevar nios. Esto significa, creo, que es la sociedad
la que " da " Los alimentos al iniciar, dndole al mismo tiempo el poder
utilizarlo con seguridad. El anciano manos a los menores el derecho y el
poder para comer que l himse! F posee. l se hace responsable, como
lo fueron, por la accin del iniciado. En un momento de la actuacin al
iniciar se frota con oclire rojo. Esto se entiende por recordando que el
rojo ocre y pintura roja son considerados por los nativos como valiosos
recursos contra la enfermedad y contra los espritus que causan
enfermos- ness. Inmediatamente despus, el cuerpo del iniciado est
salpicado con arcilla odu. El uso de esta arcilla despus de comer
comida fue explicado como un mtodo para evitar los peligros que
supone a consecuencia de la ingestin de alimentos tales como Tortuga.
Es evidente que exactamente la misma explicacin se aplicarn a su uso
en las ceremonias de iniciacin.
No he encontrado una explicacin satisfactoria de la peculiar manera
en que se aplica. Que la juventud no se le permiti dormir durante los
primeros dos das de la ceremonia ser explicado ms adelante en el
captulo, cuando pueda demostrarse que el sueo es considerado
como una condicin de peligro.
Un incidente notable es que al comienzo de la ceremonia, los
familiares femeninos del iniciado son requeridos por la costumbre de
venir y llorar por l. Una explicacin de esto ya se ha dado, pero bien
puede repetirse. En cada etapa de las ceremonias de iniciacin el
iniciado es retirado de la posicin de dependencia que el nio ocupa
necesariamente, y como los nios son, en su mayor parte, bajo el
cuidado de sus parientes femeninos eider, las ceremonias como
resultado una destruccin parcial de los lazos que unen al iniciar a su
madre o su madre adoptivos y sus hermanas o a su propia eider
hermanas. El llanto de los parientes de sexo femenino es como una
reaccin contra esta disminucin de la solidaridad.
Es evidente por qu el rito es necesariamente unilateral. Los parientes
femeninas necesitan sentir que no estn totalmente cortadas ofif
desde el iniciar, y as ellos affirni tieir adhesin a l por el llanto
A travs de l. Por otro lado, la cosa importante para iniciar l es sentir
que los bonos que, unidos a l como un nio a la mujer que cuid de l
 282 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

son novv roto o modificados ; <l ya no debe depender de ellas, pero

debemos aprender a depender de s mismo; henee es necesario que l
no debe llorar pero debe permanecer pasivo y como eran indiferentes
bajo las lgrimas que se derramaron sobre l.
La ltima parte de la ceremonia consiste en una danza, en la cual la
juventud baila en el centro, rodeada por un anillo de los hombres. Como
hemos visto que el baile es en general una afirmacin de la solidaridad
entre los participantes, y una expresin de la unidad de la sociedad, bien
podemos considerar esto como una danza affirmalidarity que existe
actualmente entre la juventud y los otros bailarines, que son
representantes de la sociedad de los adultos. Hay algo ms en la danza
que esto sin embargo. He sealado que uno de los resultados de tomar
parte en una danza es producir en el individuo una experiencia de
mayor personal, forc y es obvio que este es un sentimiento muy
apropiada para el iniciado que, por su larga y la abstencin de la tortuga,
y por la ceremonia que acaba, ha adquirido a travs de un aumento de
personal, forc una adicin a su personalidad social. Antes de iniciar la
danza est decorado con arcilla blanca (la serpiente patrn) y pintura
roja. He explicado este mtodo particular de pintar el cuerpo como un
medio de expresar y tan pro- ductoras o refuerzan la sensacin de
euforia que acompaa el reconocimiento de un individuo de su propia
organizacin social valu, del hecho de que l ha merecido y obtenido la
buena voluntad y el sentido de sus becarios. Los jvenes que ha sido a
travs del perodo de moderacin y el calvario de la ceremonia ha
cumplido con su deber y ha obtenido la aprobacin de sus amigos. Es
por esta razn que l solo de los bailarines est decorado con la pintura
que sirve para expresar o despertar la euforia o la auto-satisfaccin que
es correcto para l para sentir. La pintura es la marca del aumento social
del iniciado valu trajo acerca de la tortuga-comiendo ceremonia.
Hay un aspecto de la danza que pueden ser mencionados como
siendo de importancia, y que se har referencia ms adelante, a saber,
que los movimientos parecen estar en una manera imitativa de la
 v] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 283

Movimientos de la tortuga en el agua. Las hojas utilizadas en la danza

son los que poseen la mgica eficacia contra peligros de tortuga. *
No he podido convencerme en cuanto al significado de la correa y
el collar de Pothos scandens desgastadas por el iniciar en el baile y
para algunos das despus. Es probable que la clave para ello radica
en la similitud de las hojas con la forma de un falo, pero no tengo
ninguna evidencia clara de que este es el verdadero explanaon, y por
lo tanto ofrecen simplemente como una conjetura.
Si los nativos se pregunt el motivo de estas ceremonias suelen
contestar que su objetivo es hacer que los jvenes o nias crecer
fuertes. Por esta palabra " fuerte " parecen significar en primera
instancia guapisimos, hbil (de caza, etc.) y, sobre todo, capaz de
evitar o luchar contra las enfermedades. Ellos creen que cualquiera
que no pasan a travs de las ceremonias seran determinados a morir
a una edad temprana, y recuerdan el ejemplo de un joven que se neg
a someterse a las ceremonias que muri antes de llegar a la madurez.
Ahora, dado el peligro que temen en comer alimentos se dice que es la
enfermedad, podemos transate su declaracin en otros trminos,
diciendo que el propsito de las ceremonias de iniciacin es dotar al
iniciar con el poder comer los alimentos peligrosos con seguridad
comparativa.
Parecera que un beb, siendo totalmente dependientes de sus
padres, est protegido por esa dependencia del peligro de comidas,
pero el adulto slo es capaz de hacer uso de los alimentos con
seguridad por razn de la posesin en s de un poder especial con el
cual es el propsito de las ceremonias de iniciacin para dotar a l.
Cada tipo de comida tiene su propio tipo de energa peligrosa y, por lo
tanto, cada uno debe estar dotado con el poder especial para evitar
cada tipo de peligro. Por esta razn existe una ceremonia seprate
importante para cada uno de los tipos de alimentos. As podemos ver
muy claramente que, para el Andamanese, alimentos" o el poder hacer
uso de alimentos sin peligro, es esencialmente una posesin de la
sociedad, y una funcin de las ceremonias de iniciacin es mantener
vivo este sentimiento.
Pero hay un significado ms profundo, creo, que yace detrs de la
afirmacin de que las ceremonias de iniciacin dotar al joven o nia
con fuerza. Ya he dicho que todos los sentimientos sociales ms
importantes estn estrechamente associatcd con el sentido de la vida
social valu de alimentos, y a pesar de las ceremonias de iniciacin son
284 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

chiefiy relacionados con los alimentos, es decir, solamente becausc.

Esa es la manera ms fcil de obtener en el sistema principal de
sentimientos sociales. De manera que detrs del significado de las
ceremonias especiales con relacin a los alimentos, debemos buscar
un significado ms general en relacin con la vida social en general.
Esto puede ser conveniente.declar diciendo que el propsito de las
ceremonias es dotar al individuo con una personalidad social. Por la
personalidad de una persona social me refiero a la suma de las
cualidades por las cuales l es capaz de afectar a la sociedad. Es, en
otras palabras, lo que le da su valu social. La personalidad social
depende en primer lugar de la condicin social del individuo. Un joven
ehild parece considerarse que ninguna personalidad social. l no es
un inde- colgantes miembro de la sociedad, y por lo tanto no tiene
mmediate valu social, ningn efecto directo sobre la vida social en
general. En cualquier caso, la personalidad de un ehild social es algo
muy diferente de la de un adulto. As, desde las ceremonias de
iniciacin proporcionan el paso de la infancia a la hombra o
femineidad que podemos describir como el medio por el cual la
sociedad dota al ehild personalidad social con un adulto.
Pero la personalidad de un individuo social tambin depende de
sus cualidades personales, su fuerza y su inteligencia, su habilidad
como cazador, y sobre sus cualidades morales, si l es media
o generosos, pendenciero o de buen temperamento, y as
sucesivamente, para todas estas cosas ayudan a determinar el lugar
que ocupa en la vida social y el efifeets tiene sobre ella. Por encima de
todo, la personalidad social depende del desarrollo en el individuo de
aquellos sentialso es cierto que las ceremonias de iniciacin sirven
para desarrollar en el ehild la personalidad social de un adulto.
El examen de las ceremonias de iniciacin ha servido para
confirmar la hiptesis de que la aduana Andamanese relativas a los
alimentos son todos ellos diferentes modos de expresar la valu social
de alimentos. Ahora hemos de considerar la naturaleza de la
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 285

Los peligros que se supone a devengarse a partir de la ingestin

de alimentos si no se toman las debidas precauciones. Una
declaracin de los nativos es que el rjanger temen es la enfermedad.
Ahora la enfermedad de todo tipo se cree por la Andamanese a ser
causado por ciertos super- seres naturales llamados Lau o Cauga, los
espritus de los muertos; y, adems, hemos visto que el peligro
relacionado con la alimentacin es a veces sad para ser el peligro de
un ataque por parte de los espritus. De manera que es evidente que,
para entender el significado del temor de los alimentos es, ante todo,
necesaria para comprender los conceptos que tienen sobre los
espritus, y para ello tendremos que considerar las distintas
costumbres relacionadas con la muerte y entierro.
Para la sociedad una muerte es la prdida de uno de sus
miembros, uno de sus elementos constitutivos. Una persona ocupa
una posicin defnite n la sociedad, tiene una cierta participacin en
la vida social, es uno de los soportes de la red de relaciones sociales.
Su muerte constituye una destruccin parcial de la cohesin social, la
vida social normal es desorganizado, el equilibrio social est
perturbado. Despus de la muerte de la sociedad tiene que organizarse
de nuevo y llegar a un nuevo estado de equilibrio. En referencia a la
pequea comunidad de las Islas Andamn podemos transate la
instruccin anterior en trminos de personal fceling diciendo que la
muerte elimina a una persona que fue el objeto de sentimientos de
afecto y adhesin por parte de los dems y es por lo tanto un ofience
directa contra los sentimientos de los supervivientes.
Aunque la muerte del hombre ha dejado de existir como miembro
de la sociedad, es claro que l no ha cesado de in- fluencia de la
sociedad. Por el contrario, l se ha convertido en la fuente de intensas
emociones dolorosas. Cuando el afecto que sentimos hacia l fue
anteriormente una fuente de placer que ahora se convierte en una
fuente de dolor. Definir la "personalidad social" de un int en la vida
social y, por lo tanto, en el plano social los sentimientos de los dems,
podemos decir que con la muerte de la personalidad social no es
aniquilado pero experimenta un cambio profundo, de modo que a
partir de un objeto de placer unidos de los sentimientos sociales jt se
convierte en un objeto de estados dolorosos. Esto es expresado por el
Andamanese diciendo que por la muerte de un hombre o mujer se
convierte en un Lau.
El entierro las costumbres de los isleos de Andaman, sin
 286 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

embargo, no deben considerarse simplemente como la expresin del

sentimiento personal natural. Son un colectivo y ritual, expresin de
un sentimiento colectivo. Esto es evidente por el hecho de que son
.regulado en cada detalle por la costumbre. Es deber de los
familiares.y amigos que lloran su prdida, si sienten dolor o no, y es
tambin su deber de lamentar nicamente para un perodo
determinado.
La cohesin de un grupo social, por la que se mantiene su
existencia como grupo, depende directamente de la existencia de un
sistema colectivo de sentimientos o disposiciones afectivas que unen
a cada miembro a todos los dems. La muerte, remocin o por
cualquier otro medio, de un miembro del grupo es un ataque directo
contra. Estos sentimientos. Ahora, siempre que un sentimiento de
cualquier tipo es objeto de un ataque de ese tipo como este slo hay
dos alternativas posibles; o el sentimiento debe sufrir un diminu- cin
de su energa intrnseca y, por tanto, ser menos capaces de controlar
su comportamiento en el futuro; o bien se debe encontrar una salida
en una accin expresiva de algn tipo que sirve como una reaccin de
defensa o compensacin y restaura el sentimiento a su antigua
condicin de fortaleza. El ejemplo tpico de una reaccin emocional es
la ira; algo que hiere nuestro auto-sobre sentimientos despierta
nuestra ira; si no lo hiciera esos sentimientos podra debilitarse
paulatinamente. Esta ley se aplica a los sentimientos colectivos, as
como de sentimientos individuales. Si la sociedad permitida su
solidaridad a ser atacado, ya sea por muerte o por cualquier otro
medio, vvithout reaccionando de manera tal de dar socorro a los
heridos sentimientos sociales y de reintegrarlos a su estado anterior,
estos sentilidarity constituida por la muerte de un miembro del grupo
social.
El hombre muerto, la primera cosa que la sociedad no va a romper
su relacin con l, y el primer paso en este proceso es deshacerse del
cuerpo por enterrar o colocarlo en un rbol, a abandonar el
campamento en el que muri, y temporalmente para omitir el uso de
su ame. Se suele suponer que las aduanas como estos, que se
encuentra en muchas sociedades primitivas, debido al temor de que el
espritu del hombre muerto. Que hay un elemento de miedo presente
es indudablemente cierto, pero este temor no parece ser por cualquier
medio instintiva, y, por tanto, comparables al temor de que algunos
animis exhiben hacia el cadver de uno de sus especies. Por el
 v] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 287

contrario el temor mismo necesita ser explicado, y esto tendr que ser
intento posterior.
Hay un grupo de hechos que demuestran claramente que el
entierro de aduanas no son exclusivamente debido a un miedo
instintivo de cadveres, a saber, que las costumbres varan segn la
posicin social del difunto. Un nio juega muy poco a la vida de la
comunidad; henee sobre la muerte de un nio en el campamento no
est desierta y slo los padres son sometidos a los rituales de luto.
Asimismo, la muerte de una persona que siempre ha sido tan mal
como para no poder tomar ninguna parte importante en la vida social
tiene muy poco efecto sobre la comunidad como un todo; el cuerpo de
esta persona se desecha sin miramientos y el luto es superficial. Por
otro lado, la muerte de un observ Hunter en la plenitud de la vida, de
un hombre que es apreciado como un lder, es una prdida mucho
mayor; toda la comunidad moums para l; su cuerpo es colocado en
un rbol, en lugar de en la tierra, mostrando que su muerte es
considerada como algo diferente de la muerte de una persona que est
enterrado. El cuerpo de un extrao que muere o es asesinado no est
enterrado, sino que es arrojado al mar o cortados y quemados. La
explicacin que dan los nativos de esta costumbre de las quemaduras
en el cuerpo es que sirve para disipar el peligro que podra derivarse
de la presencia del cadver de un extrao. La sangre y la grasa del
hombre muerto, de la cual parecen temer las malas influencias son,
dicen, conducir hasta el cielo en el humo del fuego y son por lo tanto
neutralizado.
Hay, entonces, un cise la correspondencia entre la forma del
entierro y la valu social de la persona enterrada, y es evidente que las
diferencias en el modo de eliminacin del cuerpo son bastante
inexplicable en la suposicin de que las costumbres funerarias son
nicamente debido al miedo de los muertos.
Antes del entierro del cadver est decorado con arcilla blanca y
pintura roja. Ya hemos visto que se trata de una expresin por parte
de los supervivientes de su respeto por el fallecido. Un hombre o mujer
vivo est decorado de esta manera cuando, por alguna razn, se desea
expresar el hecho de que l o ella tiene la buena voluntad y el sentido
de los dems, y se aplica al cadver con exactamente el mismo
significado. El agua y el fuego se colocan al lado de la tumba. No es
necesario suponer que la Anda- creen que el spirt manese del hombre
muerto hace que cualquier uso de estos, ms que t es necesario para
 288 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

hacernos creer que la spirt disfruta de las flores que es nuestra

costumbre para colocar sobre la tumba. La accin en cada caso es
svmbolical.
El hombre muerto estaba ligado por lazos de solidaridad con
aquellos que an viven. Notv que l est muerto esos vnculos no han
dejado de existir, pero continu hasta que la sociedad se ha
recuperado de la efifects de la muerte, porque estn basadas en
profundas y elaboradamente organizados sentimientos. Creo que el
duelo de la aduana Andamanese se explican en esta base, como ser el
medio por el cual los sentimientos sociales de los sobrevivientes estn
lentamente ha reorganizado y adaptado a las nuevas condiciones
producidas por la muerte. La ruptura del hombre muerto de la
sociedad no es un repentino , sino un proceso gradual, durante el cual
sus familiares y amigos, siendo an conectado a l por lazos sociales,
estn en un ab mundo de los muertos (es decir, el mundo spirt). Esta
condicin anormal de la mourner es shovvn principalmente en su
retiro de la participacin en la vida ordinaria de la sociedad. Hemos
visto que la ingesta de alimentos es, para el Andaost importante de
acciones sociales, una especie de comunin de la sociedad, y que
durante el periodo de la adolescencia a la juventud se separa o se
retiren de la vida comn del grupo por estar prohibido comer ciertos
alimentos. As, en estricta conformidad con el mismo conjunto de
nociones, la mourner est separada de la vida normal de la sociedad
por estar prohibido comer cerdo o tortuga, siendo los ms
importantes los alimentos que el Andamanese tienen. Como la aka-
op,60 tambin, la mourner es

60 En un nmero de tribus de Australia Occidental, encontr un exactamente similar

personalizado. Antiguamente, era tbe regla que despus de la muerte de un pariente cercano
del mourner debe abstenerse de comer canguro, que siendo el mayor animal del juego. Desde
el establecimiento de estaciones de ovejas en su pas, con la consiguiente disminucin en gran
nmero de los canguros, ha llegado abut que el animal que ahora ofrece su ms importante
de abastecimiento de carne es la oveja, y la regla es que un moderno mourner no deben comer
el cordero.
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 289
Prohibido participar en un baile, o al propio decrate con pintura
roja y arcilla blanca, por estas acciones, los isleos de Andaman se
vuelve consciente de bis posicin como miembro de un grupo
unificado de cerca, y es necesario para la mourner, como para la aka-
op, sentir que por el momento l es cortado de la vida ordinaria del
grupo. El desuso, durante el perodo de luto, del ame de mourner se
explica, como veremos ms claramente ms tarde, en el mismo
principie, el ame personal siendo lo marca la posicin de la persona
en la vida social, de modo que la cada temporal del ame muestra
que, por el momento, la persona no est ocupando su posicin social
normal.
El signo distintivo de un mourner es el uso de la arcilla, que se
untan ovr el cuerpo y la cabeza, y desde el ame de esta arcilla se
deriva el trmino que denota un mourner (aka-odu). Es posible
explicar esto como una expresin simblica de la separacin mourner
desde el mundo de los hombres vivos y su agregacin al mundo de los
muertos. En su vida cotidiana los isleos de Andaman es negro desde
la cabeza a los pies. Durante el duelo se convierte a s mismo en la
medida de lo posible blanco de pies a cabeza, cubriendo su cuerpo
todo con arcilla. Debeestar recordaba que los espritus de los muertos
se dice que son blancas o de color claro. Esta es sin duda una de las
razones por las que la luz (color) nativos de la India son llamados
espritus (Lau), mientras que los hombres de esa raza de color oscuro
como los negros africanos no estn contemplados por este trmino. El
uso de arcilla, por lo tanto, parecen servir no slo para hacer la
mourner a diferencia de su Ordinario propio, sino hacer de l, como
los espritus de los muertos.
Por supuesto, los nativos explicar todas estas costumbres de duelo
como las expresiones de tristeza por su prdida, y esto es, desde el
punto de vista simple de la vida cotidiana, una adecuada y verdadera
explicacin. Desde el punto de vista de la psicologa, sin embargo, lo
que necesitamos saber es por qu el dolor se expresan en slo estos
medios y no otros. Por otra parte, los nativos dan como motivo
adicional para el duelo costumbres que si no se les observa que sera
responsable de la enfermedad o incluso la muerte.
He dicho que la Andamanese creen que con la muerte de un
hombre o mujer se convierte en un Lau, pero existe un poco de
incertidumbre
B. A. 19 en las
 290 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.
declaraciones de los nativos como si l se convierte en un espritu a la
vez, inmediatamente despus de la muerte, o si lo hace slo despus
de que la carne del cuerpo se ha desintegrado. Ambos statea espritu
(Lau) , sino como un hombre muerto (empilo) podemos expresar
mejor las ideas de los nativos diciendo que el proceso por el cual un
hombre se convierte en un espritu es uno que tiene algunos meses
para completarse, y slo se termin cuando los huesos estn
excavadas. Una visin interesante en sus nociones en esta materia est
dada por una creencia, acerca de los cuales lamentablemente tengo
muy escasa informacin, en el sentido de que cuando un hombre
muere se inici en el mundo de los muertos por una ceremonia
parecidas a las ceremonias por el cual un joven es iniciado en la
virilidad. En la declaracin de un informante Aka-Kede la ceremonia
fue referido por el trmino kimil, que generalmente se utiliza para las
ceremonias de iniciacin, y fue descrito como un porqto-kimil, es
decir, una ceremonia en la que el hombre muerto
comi poroto (Caryota sobolifer) exactamente de la misma forma
que un joven que come (tortuga) en la cokbi cokbi-kivtil. Hay pruebas
independientes de que hay una conexin especial entre los espritus
de los muertos y la Caryota palm \
La descripcin de esta ceremonia (de iniciacin en el mundo de
los muertos) que me fue dado declar que en ella la fibra desmenuzada
llamado koro fue utilizado en la misma forma que los Ieaves
del Hibisco se utilizan en la ceremonia de comer tortuga. Adems,
como en la ceremonia de establecimiento de la paz de los hombres
estn en contra de una suspensin de la cae del que dependen los
racimos de este mismo koro, por lo tanto, en la iniciacin en el mundo
de los espritus, el iniciado tiene que resistir contra el arco iris
mientras el baile espritus agitar y l. Este es el temblor del arco iris
(segn mi informante) que provoca terremotos. Cabe recordar que el
arco iris es considerada como una especie de puente entre este mundo
y el mundo del espritu, y que su ame es "el espritu cae", por lo que
parecera que es considerada como un cae con koro suspendido de
fibra, tal como se utiliza en la ceremonia de establecimiento de la paz.
La explicacin del uso de esta fibra koro fue aplazado
anteriormente en el captulo, y bien puede ser realizado aqu. Sirve
L' hp IFI.

Como un signo de que el terreno se coloca wliere es tab o, en

trminos ms precisos, que el anuncio debe evitarse debido a la pre-
sence all de una forc o potencia que hace cosas peligrosas. Este forc
est presente en la tumba de un hombre muerto, y por lo tanto la fibra
es colocado en el sepulcro para conmemorar el hecho, mientras un
montn tambin se suspende en la entrada a una aldea que est
desierta despus de un fallecimiento. En la ceremonia de
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 291

establecimiento de la paz los miembros de una de las partes contra

una suspensin cae al que se adjuntan las tiras de la fibra. El
significado de esto, creo, es que, por lo tanto, prohbe a los miembros
de la otra parte de atacarlos. Si un hombre se deje la pantalla de
koro, que, a mi juicio, sera susceptible de ser asesinados por parte del
enemigo; es slo mientras l est en contra de ella con sus brazos
extendidos que l est seguro, porque fue all donde es tab.
Entonces, cmo esta creencia en la fibra como una marca de tab
vienen unos ? La fibra es usado por las mujeres de la Pequea
Andamn para cubrir su pudenda, y antiguamente fue usado en esta
forma por las mujeres del norte de Andaman. Podemos concluir que
este era un elemento od en el Andaman cultura que datan del perodo
remte cuando los habitantes de la Pequea Andamn quedaron
separados de los del Gran Andamn. Ahora en una muy especial setise
los rganos sexuales de la mujer son tab, y sin discutir el asunto en
detalle, se puede suponer que los isleos de Andaman respecto a los
genitales de la mujer como un lugar en el que reside el mismo tipo de
forc o potencia que hace que los espritus, o el cadver de un hombre
peligroso. Un punto pueden ser mencionados como para arrojar luz
sobre este asunto, y adelantar el argu- mento, a saber, que los nativos
de las Islas Andamn norte suelen utilizar la expresin Lau-buku (que
significa literalmente "el espritu-mujeres " o "hembra espritus") para
designar a las mujeres de forma colectiva en lugar de la frase que
podra esperarse-n'e-buku. Parecera que por razn de su sexo y las
ideas especiales que estn asociados con ella, se considera a la mujer
como tener una relacin muy especial con el mundo de los espritus.
Podemos concluir que la fibra koro, siendo un material conveniente
para ese propsito, se utiliz por primera vez como una cubierta para
la mujer, y de esta manera la carne para ser utilizada como un signo
de tab en general, o que por alguna razn desconocida la fibra fue
seleccionado como un material adecuado para marcar cualquier tipo
de tab, y
19-2 "
 2Q2 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

As carne para ser utilizada como una cubierta de bao para mujeres
y tambin como una seal de advertencia a la tumba y el pueblo que
ha sido visitado por la muerte.61
Para volver desde esta digresin para thequestion de iniciacin
del hombre muerto en el mundo de spirts, es evidente que desde tales
ceremonias tienen tiempo para llevar a cabo hay un perodo durante
el cual el hombre muerto est en una posicin indeterminada; l ya no
es un miembro de la sociedad de la vida, y todava no se ha convertido
en un miembro de la sociedad de los muertos. Mientras l es as
encuentra a sus parientes y amigos estn an conectados a l, por lo
que an permanece en contacto parcial con la vida. Durante este
tiempo, la sociedad sufre todava los efectos nocivos de la muerte, y el
proceso de reajuste por medio de las costumbres de duelo sigue
teniendo lugar. Al final de la misma se convierte en hombre muerto
completamente absorbida en el mundo del espritu, y el espritu no
tiene ms participacin o influencia sobre la vida social que una y otro
espritu, y el duelo es llevada a un cise por medio de una ceremonia.
Esta ceremonia tiene dos partes. Uno es la recuperacin de los
huesos y sus reaggregation a la sociedad, un rito que puede considerar
como la liquidacin final del hombre muerto en su lugar correcto.
Todo lo que queda de l, que una vez fue una fuente de fortaleza para
la comunidad, una vez que haba como es aqu expresado un valu
social, son los huesos, el ame y la memoria de aquel que sus amigos
retener. Podemos suponer que los huesos an tienen algo de la que
originalmente valu adjunta a su dueo, y, de hecho, es evidente que
tienen, para despus de que se hayan recuperado son atesorados
cariosamente como depende de los familiares. Al final del perodo de
luto los sentimientos dolorosos que suscita la muerte han muerto
hacia abajo, de manera que el hombre muerto es ahora el objeto slo
de recuerdos que son agradables, o, en el peor de los casos, amargo,
dulce. Los huesos, entonces, son visibles las evidencias del hecho de
que la sociedad se ha recuperado de la conmocin perturbadores de la
muerte, y este es el motivo por el que se excavaron en cuanto se
completa la recuperacin o, ms bien, con el fin de completarla, y
posteriormente son atesorados.

61 Los frenos formado por la cae (bido) de las hojas de que la ordenanza fibras

obtenidas parecen considerarse acechan los lugares de los espritus. Los nativos a
menudo soeak del Bido-tec-Lau ( hoja Caiamus licores).
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 293

Ahora debera de ser la razn por la que el atributo Andamanese olear

hasta los huesos de los muertos el poder para protegerlos de los
peligros ocultos. <>como los huesos de animis que han comido son
visibles y usables pasado overeme signos de peligros a travs de la
accin protectora de la propia sociedad y, por lo tanto, son una
garanta de proteccin similar n el futuro. Y como la muerte de un
miembro es enormemente ms importante acontecimiento para la
comunidad que la mera matar y comer de un dugongo, as un
inmensamente mayor potencia protectora se atribuye a los huesos
humanos que a las de cualquier animal.
Los huesos, entonces, son exhumados y llevados al campamento,
donde estn llorando, simplemente como un amigo que ha estado
ausente est llorando. Todo lo que queda de la antigua persona
regresa a la EFU, henceforivard social para ocupar un lugar en l,
denite y vveep- ing es el rito de agregacin, la expresin de la
adhesin de los que lloran a los huesos que volver ahora a ellos desde
la tumba. El crneo y la mandbula y los huesos largos estn decorados
con pintura roja y arcilla blanca, esta es la forma en la que los
familiares expresan su sentido de la valu de ellos. Los otros huesos se
componen en cadenas y distribuido para ser utilizado en ocasiones
como amuletos.
Poco despus de la excavacin de los huesos de la otra parte de la
ceremonia de la final del luto se lleva a cabo. Hemos visto que
mientras el hombre fue muerto en una posicin indeterminada sus
familiares estaban an conectado a l por vnculos sociales, pero ahora
que se ha convertido finalmente en un espritu, y es para siempre
cortar definitivamente de la sociedad humana, estos bonos dejan de
existir. Los dolientes, por lo tanto, que se han cortado de la vida social
normal son libres de regresar a ella, e incluso si no lo desean, sin
embargo, es su deber hacerlo. El regreso de los dolientes en la
sociedad est marcada por un baile. La arcilla que ha marcado su
condicin se quit, y estn decoradas con arcilla blanca y pintura roja
y todos los adornos habituales en ocasiones ceremoniales. As
decorado bailan, en esta ocasin las mujeres estn obligadas a la
danza, as como a los hombres. El baile se interrumpi poco despus
de que se haya iniciado a fin de que aquellos que no han sido luto
puede llorar con los dolientes. El llanto, segn la explicacin- nacin
al comienzo del captulo es un rito de agregacin. Por whch los
dolientes son bienvenidos nuevamente a la sociedad, as como
294 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

devolver los amigos son bienvenidas despus de una ausencia. Ella no

tiene nada que ver, creo, con la persona muerta para wnom han sido
duelo, sino que es simplemente una expresin de la solidaridad entre
los todava vivos. El baile y las decoraciones usadas en la danza, he
argumentado, son medios vvhich la sociedad ex- presiona su propia
unidad, y hace que el individuo consciente de lo que significa ser parte
de un grupo, de manera que en este baile vemos que la sociedad una
vez ms prximos junto a continu su vida comn y convincente,
quienes han sido cortadas ofif desde ella a sentir, incluso en contra de
sus inclinaciones, que thci se han convertido una vez ms unidades
del cuerpo social. Despus de esta ceremonia, los dolientes son
liberados de las restricciones a que estn sometidos.
Para completar esta discusin del entierro aduana es necesario
explicar por qu una persona ame debe suprimirse de uso despus
de su muerte, y aunque esto requerir un digres- sin de cierta
duracin, este scems ms conveniente, punto en el que lidiar con l.
Hay una relacin muy especial entre el ame de nada y sus
caractersticas fundamentales, que en lgica nos describir diciendo
que la Iatter estn incluidos en la connotacin del ame. La forma en
que la Andamanese representa esta relacin a s mismos, se muestran
en una de las leyendas. En un momento en que los antepasados no se
conocen ni los ames o los usos de los diferentes objeets encontrarse
en su pas, uno de ellos, Da Teyat por ame, caminando a travs del
bosque de la inquisidora objeets conoci cules eran sus ames. En la
mayora de ellos no recibi ninguna respuesta, pero el ame y la resina
le respondi, y le dio sus ames. La leyenda muestra que tan pronto
como el hroe de la historia conoca el ame el ame inmediatamente
supo que era de uso como alimento y que se necesita para ser
cocinados de una manera particular, aunque fue hasta entonces
ignorante de esas propiedades importantes. Del mismo modo,
habiendo descubierto el ame de la resina saba que poda hacerse en
una antorcha y lo utilizan para dar a luz.
Existe, en la mente de los isleos de Andaman, algo similar y muy
importante conexin entre una persona de ame y qu es lo que se
llama su personalidad social, y esto es, ex- hibited en la aduana
mediante el cual el ame es evitada en ciertos
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 2g

Ocasiones. Un examen de las diferentes instancias mostrar,

creo, que el ame es siempre evitar siempre que el propietario es para
cualquier temporada impedido tomar su lugar habitual n la vida de la
sociedad. En esos momentos la personalidad social es como reprimida
y el ame que representa, por lo tanto, tambin es reprimida.
Desde el momento de su primera menstruacin hasta la fecha de
su matrimonio, o ms estrictamente a la fecha de su primer parto, el
nacimiento a nombre de una mujer se ha cado de la utilizacin y ella
es llamada por su nombre de flor. Una mujer slo alcanza su pernd
social completa, por lo tanto, a partir de ese momento y hasta esta
virtud nevv ejercen activamente est en una posicin en la cual uno de
sus virtudes, una de las cuali- dades que componen su personalidad
social, est en suspenso. Por lo tanto ella ame (su nombre de
nacimiento) no se utiliza y se le concede una tem- la interrupcin
temporal de ame en su lugar, el nombre de una flor. Ella es, por as
decirlo, en flor, y slo cuando su cuerpo madura a su fruto de ella es
una mujer completa.
En ciertas etapas de las ceremonias de iniciacin el ame de un
joven o de una muchacha (la flor-name en este caso) es evitada
durante un cierto perodo de tiempo. Estas ocasiones son durante, y
despus de algn tiempo, alguna de las ceremonias ms importantes,
como el corte de la espalda del muchacho, la ceremonia de la pubertad
de las nias, la tortuga-comer y comer cerdo ceremonias. Despus de
que un nio se corta la espalda est dirigida y hablado durante algn
tiempo como su propio ejido, ame no se habla. De forma similar,
durante y despus de la tortuga-comer o el cerdo come-ceremonia es
dirigida y de la que habla el ame Kimil. La explicacin de estas
costumbres es que en estos momentos el Iniciado est en una posicin
anormal con motivo de la ceremonia que ha tenido lugar, y no est
permitido tomar una parte normal de la vida social. Despus de la
iniciacin de un arco cerendle durante algunas semanas (el arco es el
tpico accesorio masculino).
Los ames de una pareja de recin casados son evitados durante
unos pocos das despus de su matrimonio. El matrimonio se produce
un importante cambio en la personalidad social, y este cambio se
expresa en la ceremonia de la boda, pero todos esos cambios toman
tiempo, y algunos das en
296 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Menos bcfore la pareja casada puede esperarse que se han

establecido en sus nuevas posiciones. Para estos das, por lo tanto, sus
ames no se utilizan. El mismo tipo de explicacin wil!. Sostenga por
la costumbre de los ames droppng de padre y madre antes y despus
del nacimiento de un nio, particularmente los rst nacido.
En la tortuga comiendo ceremonia de los habitantes del norte de
la costa de Andaman- la juventud es dado un nuevo ame. Es posible
que una chica est dado tambin una nueva ame en este momento, y
que otro el ame tambin se da a la juventud en la ceremonia de comer
cerdo, pero sobre estos puntos he descuidado a rnake suficiente
investigacin. El ame dada en la ceremonia de comer tortuga nunca
es utilizado y es probable que no sea conocido, excepto a aquellos que
estuvieron presente en la ceremonia, y por lo tanto no sirve ningn
propsito tales como la flor-nombre de la nia. La donacin del ame
es simplemente la marca del cambio de personalidad social provocada
por la ceremonia. El joven recibe una adicin a su personalidad y por
lo tanto recibe una suma adicional de ame. Es significativo que todos
los ames dada en esta ceremonia tienen referencia al mar y a las
cosas del mar, parCokbi-ciro, tortugas, hgado Cokbi-tei, tortuga- la
sangre, etc.
Durante el perodo de luto, cuando, como hemos visto, la
mourner se retira de la vida ordinaria de la sociedad, su na me no es
utilizado, mostrando que durante este perodo su perriod social es a
travs de la mourner, cuando reanuda su personalidad social, se
reanuda al mismo tiempo su ame.
Ahora la muerte es el ms fundamental de la modificacin de la
personalidad social que es posible y, por lo tanto, el ame de una
persona recientemente muertos es estrictamente evitados. La muerte,
sin embargo, no de- stroy la personalidad social totalmente y para
siempre, sino que produce en ella un cambio profundo, que comienza
en la propia muerte y slo se completaron a finales del y por medio de
las aduanas de mournover las virtudes del hombre muerto afectan a
los sobrevivientes a travs de la memoria, y sus huesos que forman un
bien preciado de la comunidad, lo que constituye para l una nueva
valu social, una nueva personalidad. Durante el perodo de cambio,
mientras que la personalidad no existe en la misma forma que antes
de la muerte, pero an no existe en la forma en que lo har, cuando
vive slo en la memoria de sus amigos, el ame no se utiliza. Despus
del perodo de luto el ame pueden nuevamente bemsed.
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 297

En general, puede decirse que en cualquier perodo en que una

persona est sufriendo un cambio crtico en su condicin en la medida
en que afecta a la sociedad su ame cae fuera de uso, se reanudar
cuando el perodo de cambio. La razn de esto es que durante los
periodos de cambio la personalidad social es reprimida o latente y por
lo tanto el ame que est estrechamente asociada con la personalidad
social tambin debe ser suprimido.
Las costumbres de entierro y el luto son, por lo tanto, visto a no
ser simplemente el resultado de sentimientos naturales de far y
tristeza pero ritual las acciones realizadas en el marco de un sentido
de obligacin y estrictamente regulada por la tradicin. Son los
medios por los cuales la sociedad acta sobre sus miembros,
obligndolos a sentir emociones apro- piadas para la ocasin. Desde
que la persona ha muerto, por su muerte, convertido en una causa de
perturbacin social, todo contacto con l debe ser evitada. Pero el
hombre muerto tena una cierta valu a la sociedad, y como una cosa
de cualquier tipo no puede ser valorado a menos que su prdida es
sentida como una fuente de dolor, por lo tanto, si la comunidad no
lloran cuando perdi a uno de sus miembros ese sentimiento de lo
social valu de indi
Ahora es posible para nosotros comprender la Andamanese
creencias acerca de los espritus. La base de estas creencias, deseo
mantener, es el hecho de que a la muerte de una persona de su
personalidad social (tal como se defini anteriormente) no es
aniquilado, pero se cambi de repente. Esta continuidad despus de
la muerte es un hecho de la experiencia inmediata a los isleos de
Andaman y no en modo alguno una deduccin. La persona no ha
dejado de existir, por un lado su cuerpo todava est all. Pero por
encima de todo, l sigue siendo el objeto social de los sentimientos de
los supervivientes y, por lo tanto, que contines a actuar sobre la base
de la sociedad. La destitucin de un miembro del grupo se siente no
como algo negativo sino positivo como la causa de grandes disturbios
sociales.
Los espritus son temidas o consideradas como peligrosas. La
base de este miedo es el hecho de que el espritu (es decir, la
personalidad social de una persona muerta recientemente) es
obviamente una fuente de debilidad y dis
Adjunto a l, y producir un estado de disforia, de la disminucin de
la actividad social. El impulso natural de los isleos de Andaman o
298 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAI*. '

de cualquier otro ser humano, sera, en mi opinin, para no rehuir

el cadver de un ser querido, sino para quedarse cerca de ella tanto
como sea posible. Es la sociedad, actuando en virtud de una forma
bastante dififerent conjunto de impulsos, que obliga a los familiares
a s mismos seprate de los restos de uno que me encant. La muerte
de un nio pequeo tiene muy poca influencia en la actividad
general de la comunidad, y el motivo para interrumpir la conexin
con los muertos que est presente en el caso de un adulto, no existe
o es tan dbil como para ser invalidados por el prvate sentimientos
de afecto, y para que el nio est enterrado en la cabaa de los
padres, para que continu para mantenerlo cerca de ellos. Esto
constituye una buena prueba de la hiptesis, y brinda un fuerte
apoyo a la opinin de que el temor del hombre muerto (su cuerpo y
su espritu) es un sentimiento colectivo inducido en la sociedad por
el hecho de que con la muerte se ha convertido en el objeto de un
estado disfrico de la conciencia colectiva.
Si el Andamanese se pregunta qu tienen miedo desde el
espritu de un hombre muerto responden que tienen miedo de la
enfermedad o la muerte, y que si el entierro y el duelo costumbres
que no se observen adecuadamente a los familiares de la persona
muerta se enferman y quizs morir.
La base de esta nocin de los espritus es que los parientes
cercanos de los fallecidos, ligados a l por cise lazos sociales, estn
en- fluenced por todo lo que le sucede, y compartir en su buen o mal
fortuna. De manera que cuando por enfermedad y muerte
resultante se elimina de la comunidad, ellos son dibujados despus
de l. Por esta razn, durante el perodo de luto, entre la vida y la
muerte, siendo an conectado al hombre muerto. El contacto con el
mundo de los muertos es, por tanto, consideradas como peligrosas
para la vida porque se cree que pueden extraerse completamente en
ese mundo. La muerte es un proceso por el cual una persona
abandona el mundo vivo y entra en el mundo de los espritus, y
puesto que nadie muera l voluntariamente est concebido como
bajo un compulsivo forc interino desde el mundo de los espritus.
Ahora la enfermedad es una condicin que a menudo termina en
muerte, una primera etapa del camino que lleva al mundo de los
espritus. Enfermedad Henee es concebido por Andamanese como
condicin de contacto parcial
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 299

Con ese mundo. Esto es lo que se quiere decir con la afirmacin de que
la enfermedad y la muerte vienen de los espritus.
El Andamanese ivay el pensar acerca de los espritus se muestra
en el kar-Bale leyenda del origen de muerte1. Yaramurud, habiendo
muerto por accidente, auto-causado, se convierte en un espritu, pero
slo lo hace bajo la compulsin ejercida sobre l por su madre, quien
ahora que l est muerto, insiste en que debe alejarse del mundo de la
vida y ser un espritu. Entonces el espritu regresa a ver a su hermano
y por este contacto provoca la muerte del hermano. La historia implica
que no era porque era Yara evilly dispuestos hacia su hermano que
mat a l, sino que, por el contrario, es su apego a su pariente que le
oblig a volver a visitarlo y seguida de muerte como resultado de este
contacto del hombre vivo con el espritu. Desde ese momento las
muertes han continuado producindose en la misma forma. As pues,
parece ser que los Andamanese concebir que los espritus no causan
la muerte y la enfermedad a travs del mal la intencin, pero a travs
de su mera proximidad,y,como la leyenda muestra muy claramente,
el entierro costumbres estn destinadas para cortar el espritu
renuente por el contacto con la vida. Esto explica tambin por qu
durante el perodo de luto los familiares de una persona muerta se
consideran en peligro de enfermedad, y tienen ms que temer de el
espritu que otros, pues son ellos quienes fueron ms conectada a l
durante la vida es a ellos a quienes son ms propensos a sufrir un
contacto con l despus de que l est muerto. Se Yaramurud'
s hermano quien fue el primero en morir a travs de la influencia de
los espritus.
Los sentimientos de los vivos hacia los espritus de los muertos,
por lo tanto, son ambivalentes, compuesto del afecto y el miedo, y esto
debe ser reconocido claramente si queremos comprender todas las
creencias y costumbres Andamanese. Podemos comparar la relacin
entre la sociedad de la vida y la sociedad de los muertos para que entre
dos comunidades hostiles tener relaciones amistosas ocasionales. Que
los propios Andamanese mira en alguna manera es mostrada por la
creencia de que el acto por el cual un hombre muerto es iniciado en el
mundo de los espritus se asemeja a la ceremonia de establecimiento
de la paz. El hombre muerto, hasta el momento de su muerte, ha
vivido en un estado de enemistad con los espritus, y antes de que
pueda entrar en su comunidad y compartir su vida, l
1 allanar ai6.
 300 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Tiene que hacer la paz con ellos de la misma manera que los hombres
hagan la paz el uno con el otro despus de haber estado en guerra.
Esta nocin de hostilidad entre la sociedad y el mundo de los
espritus se encuentra en otras sociedades primitivas, y parece que en
todas partes tienen una clara funcin social. La destitucin de un
miembro de la comunidad, ya sea por muerte o otherwi.se es un
ataque directo a la solidaridad social y produce en las sociedades
primitivas una reaccin emocional del mismo carcter general como
el enojo. A este colectivo la ira, si libremente expresada, sirve como un
mecanismo de compensacin, gratificante y restaurando los
sentimientos. Pero esto slo puede suceder si hay algn objeto contra
el cual la ira puede ser dirigida. En el caso de homicidio el enojo social
se dirige contra la persona responsable por la muerte y contra el grupo
social al que hebelongs. En el caso de muerte por enfermedad de algn
otro objeto tiene que ser encontrado, y entre los pueblos primitivos
existen dos principales maneras en que esto se realiza. Un ejemplo de
un mtodo es afrontada por t.l62 tribus de Australia, entre los cuales
existe una fuerte y constante de la hostilidad entre los grupos locales,
con un resultado que el ira a una muerte por enfermedad se dirige
contra alguna comunidad con la que el grupo de la muerte del hombre
est en enemistad y se cree que algunos miembros de esa comunidad
ha causado la muerte por arte de magia. Las Islas Andamn permitirse
un ejemplo del segundo mtodo. Entre ellos, parecera que la
enemistad entre diferentes grupos locales (excepto en lo que
concierne a la Jarauta en el Andaman Sur) nunca fue muy fuerte y la
creencia en el mal magia no estaba muy desarrollada, de modo que la
ira en una muerte se dirige contra los espritus, y a veces se encuentran
expresin en barandillas violentos contra ellos, acompaado por
todas las lesiones las manifestaciones ms extremas de la ira y el odio.
Ahora sin embargo la Andamanese respecto de los espritus con
el temor y el odio, y creemos que todo contacto con ellos es peligrosa
para la vida de los hombres, pero ellos no ven en ellos como
esencialmente mal, para que entren en conflicto con sus propios
sentimientos de apego a sus amigos muertos.
He reunido unos cuantos consejos que ellos creen incluso que a

62 La funcin psicolgica individual de la ira es Restaurar a su condicin normal los

heridos legtima respecto de los sentimientos. La funcin de la ira colectiva es similar a

la restauracin de los sentimientos colectivos en que la solidaridad de la sociedad
Depende.
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 301

veces los espritus pueden y les ayudar. As, un hombre va a Cali en

el mar- espritus de,en su propio pas para enviar un montn de
tortuga (ms que los espritus parecen suponer que tienen el poder),
cuando l se va de caza. Un hecho muy importante en este sentido es
la forma en que un dififerent native respecto a los espritus de su
propio pas y de otras partes, siendo este ltimo pensamiento a ser
mucho ms peligro- ou que presumiblemente el primero porque ellos
no son los espritus de parientes y amigos, pero de extraos en los
mejores o los peores enemigos.
Hay otras pruebas que la Andamanese no consideran el poder que
est posedo por los espritus como siendo esencialmente mal.
Este poder, por el cual los espritus son capaces de causar la
enfermedad, parece ser compartido por los huesos de los muertos. De
hecho la Andamanese cali esos huesos "espritu-huesos" (Lau-toi,
cauga-ta). Ahora este poder en los huesos (aunque a veces pueden
suponer para causar la enfermedad) es ms comnmente utilizado
para prevenir o curar.
La mayora de pruebas concluyentes de que el poder de los
espritus no es intrnsecamente malo, pero puede ser utilizada para
producir tanto el bien y el mal est permitida por las creencias sobre
hombres-medicina o soadores (oko-YUMU). Hay tres formas en las
que un hombre puede convertirse en un hombre-medicina. La
primera es (como los nativos) muriendo y volviendo a la vida. Ahora,
cuando un hombre muere, se convierte en un espritu y, por lo tanto,
adquiere las competencias y cualidades peculiares de un espritu, que
conserva si regresa a la vida. En segundo lugar, si un hombre
descarriado en la jungla por s mismo ser ofendida por los espritus, y
si l no muestran ningn miedo (por si teme lo matarn) pueden
mantenerlo con ellos durante un tiempo y luego dejarlo ir. Este
hombre, a su regreso, es considerado como un hombre-medicina, y en
posesin de todas las facultades de medicina, los hombres. Me dijeron
de un hombre que se convirti en un hombre-medicina en esta forma
en memoria viva, y se dijo que cuando regres del bosque donde haba
sido conservado por los espritus para dos o tres das fue decorado
con fibra koro. Hemos visto que esta fibra es utilizada por los espritus
en el acto por el que se inician los hombres muertos, y su presencia en
el warrior fue devuelto quizs aceptados por sus amigos como prueba
de que haba sido nitiated por los espritus. La tercera y ltima forma
en que un hombre puede convertirse en un hombre-medicina es tener
302 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Las relaciones con los espritus en sus sueos. Este es un punto a

whch ser necesario volver ms tarde. Por el momento basta
sealar que en cada instancia del po'.ver de la medicina- se cree que
el ser humano es derivada de su contacto con el mundo de los
espritus en una de las tres formas posibles.
Somos justificados en la conclusin de que el poder especial de
la medicina, por la cual el hombre se distingue de sus semejantes, es
simplemente el mismo poder que est posedo por los espritus,
desde conwer tanto para bien como para mal, y debemos concluir
que los espritus tienen el mismo. Por otra parte, comnmente se
dice que la medicina-man es capaz de producir los efectos que hace,
sean perjudiciales o beneficiosas a sus becarios, comunicndose con
los espritus en sueos y listado en su ayuda. Esto parece demostrar
el punto que estoy aqu con preocuparse, que el poder posedo por
los espritus, aunque en contacto con siempre es peligroso, an
pueden en determinadas crcumstances ser de provecho para la
sociedad, y por tanto no est esencialmente mal en la naturaleza.
La Andamanese creen que un hombre-medicina se comunica
con los espritus en el sueo, y esta no es la nica evidencia que ellos
creen que el sueo de ser una condicin en la que el contacto con el
mundo de los espritus es ms fcil que en la vida de vigilia. Se cree
que la enfermedad es ms probable que comience durante el sueo
que cuando est despierto. Durante las ceremonias de iniciacin el
Iniciado est obligado a abstenerse de dormir despus de comer
carne de cerdo o tortuga, y esto parece ser debido a que el sueo es
considerada como peligrosa y generalmente no
La explicacin de esta creencia parece radicar en la fac que
dormir es una condicin de la disminucin de la actividad social, en
la cual el individuo se retira de la vida social activa y, por tanto, est
retirado de la proteccin de la sociedad. Despus de comer tortuga
el Iniciado est en urgente necesidad de la proteccin de la sociedad,
que se perdera si l se permita dormir. Despus de una muerte,
cuando el cadver permanece en el campamento toda la noche la
gente permanezcan aw^kg y, dado que no existe ninguna otra
actividad compaon y.
Que pueden unirse, cantan y, por lo tanto, protegerse de los espritus
que se presentan como la causa de la muerte.
Esta explicacin implica que todas las condiciones de la
disminucin de la actividad social por parte de un individuo son
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 303

peligrosas. Un ejemplo de esta condicin es una enfermedad en la cual

la persona enferma es incapaz de continuar sus ocupaciones
ordinarias. Otros ejemplos son ofrecidas por una madre, y hasta cierto
punto un padre durante el perodo anterior y posterior al nacimiento
de un nio, y por una mujer durante el perodo menstrual. Todos
estos, como diversas cus- toms show, se cree por la Andamanese a
condiciones de peligro en que es necesario tomar o ritual mgico
precau- ciones. Un ejemplo mejor para nuestro propsito es el de un
adolescente durante el perodo cubierto por las ceremonias de
iniciacin, cuando, como hemos visto, l es como fueron aislados de
la sociedad, y hay abundantes pruebas de que la Andamanese creen
que se trata de un estado de peligro. Otro ejemplo es la condicin de
un homicidio durante el perodo de su aislamiento. Por ltimo, hemos
visto que un mourner es cortado de la vida social ordinaria, y ahora
puede observarse que el nativo de explicacin de las restricciones
observadas en ese Estado es que si las cosas no se hacan as el
mourner estara mal; en otras palabras, el estado de luto es uno de
peligro, y el ritual refirindose a que es el medio por el cual el peligro
(desde el mundo del espritu) es evitada. Esta explicacin no entra en
conflicto con la anteriormente dada sino en el coritrary podemos ver
ahora que la nocin de que la mourner est en una posicin
parcialmente retirado de la participacin activa en la vida social
implica necesariamente la creencia de que l est en una condicin de
peligro.
Podemos concluir que cada condicin en la cual el individuo se
retira de la plena participacin en la vida social activa se considera
peligroso para l, y que al menos este es uno de los motivos por los que
el sueo es considerada as. Ya hemos sealado que todos conw
dormir es visitado por los sueos y se trata acerca de que el sueo-
vida, por razn de su contraste con la vida de vigilia, es aprovechada
por el Andamanese como medio por el cual la naturaleza del mundo
espiritual puede ser representado a la imaginacin.
Los isleos de Andaman parece considerar el sueo-mundo como
un mundo de sombras o reflejos, que utiliza la misma palabra para
denotar un shadovv, un reflejo en un espejo y un sueo fthe
tallo junm Aka-Jeru -n). Ahora, cuando un hombre entra en este
mundo de sombra en el sueo l es, como hemos visto, concebido
como entrar en contacto parcial con el mundo de los espritus. El
Andaman Henee Islander cree que en los sueos que l puede
304 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

comunicarse con los espritus, que los sueos pueden ser una causa
de la enfermedad, y que en los sueos de un hombre-medicina
puede causar o curar la enfermedad en sus compaeros. En este
mundo de sombra, el hombre mismo se transforma en una sombra,
un mero reflejo de s mismo; no es l que vive y acta en sus sueos,
pero su ot-jumulo, su doble, su sombra-self, o, como diramos,
su alma. Pero es un paso en la repre- cin del espritu-mundo como
un mundo similar de sombras y de sueo, formas, y a la conclusin de
que cuando un hombre muere es su ot-jumulo que se convierte en el
espritu.
Para resumir el argumento, la creencia en el mundo de los
espritus descansa en el hecho de que una persona muerta contines
para afectar a la sociedad. Como efifect es uno de desorganizacin, en
virtud del cual los sentimientos sociales son woundd, los muertos son
evitados y los espritus son mirados con temor. Pero como una
persona muerta recientemente todava es considerada con
sentimientos de attachinent por sus amigos, el resultado final la
actitud hacia los espritus es ambivalente. Por un simple paso los
espritus vienen a ser considerado como la causa de la enfermedad y
la muerte, y por lo tanto como hostiles a la vida de los hombres. Sin
embargo, a medida que las creencias sobre hombres-medicina
muestran, es posible excep- cional individuis en trminos de amistad
con los espritus. Finalmente, el sueo-vida brinda un medio por el
cual el mundo del espritu puede estar representado en una forma
simple y concreta. Esta ltima caracterstica (la asociacin de bebidas
espirituosas con sueos) creo que para ser una elaboracin secundaria
de la primaria o creencia fundamental que se manifiesta en el ritual
de la muerte y el luto, que slo sirven para racionalizar y hacer ms
concreto. Esta necesidad de representacin concreta del mundo del
espritu se manifiesta en otras creencias, en la que se puede ver el
tendeney para ser auto- contradictorias que a menudo es la marca de
ideas que surgen como resultado de los intentos de racionalizar y
conative impulsos afectivos. Los espritus son, por un lado, como
sombras o imgenes
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 305

De la vida de los hombres y, sin embargo, puesto que son temidos y

rechazados, son a menudo representados como repulsiva e inhumana,
con patas largas y 'short cuerpos, con largas barbas y horribles
rostros1. Los espritus debe ser pensado como el lugar, pero no hay
ningn con- sistencia en las declaraciones en cuanto a dnde est ese
lugar; un hombre dir que viven en el cielo, otro que estn debajo de
la tierra, un tercer punto a una isla determinada, como su hogar, al
mismo tiempo, es evidente, a partir de otras declaraciones que
vagamente concebir, considerndolas como en todas partes, en el
bosque y el mar.
Ahora estamos en una posicin para entender lo que los isleos
de Andaman significa cuando dice que el peligro de que los temores
de los alimentos es de los espritus. El mayor mal que le puede suceder
a la comunidad es la enfermedad o muerte de sus miembros, y se
considera que la labor de los espritus. El sentido de la vida social de
los alimentos valu adopta la forma de una creencia de que la comida
es peligroso, e inevitablemente el peligro viene a ser concebida como
la de enfermos
Pero hay una razn ms fundamental que esto. He intentado
demostrar que es debido a que el alimento tiene efectos importantes
para el bien y el mal en la vida social que se cree para ser endued con
un poder peculiar que hace necesario abordarlo con precauciones
rituales. Si esta tesis sea vlida debe ser capaz de generalizacin, y
debemos encontrar el mismo poder atribuido a cada objeto o ser que
es capaz de afectar de manera importante el bienestar de la sociedad.
Deberamos esperar que el Andamanese atribuira este poder no slo
de las cosas ms importantes utilizados para los alimentos, sino
tambin a cosas tales como el clima y los hombres muertos (es decir,
los espritus). Ahora, si el argumento ha sido correcta, es exactamente
lo que encontramos, y tenemos aqu la razn por la que los isleos de
Andaman, cuando se le pregunt lo que l teme de comer alimentos
peligrosos, respuestas que teme la enfermedad o los espritus de los
muertos.
Podemos formlate en un lenguaje preciso las creencias que
subyacen en el ceremonial, recordando siempre que los isleos de
Andaman.
1 Una vez me llam una pocas figuras grotescas para diversin de algunos nios Andamanese,
y que a la vez les pronoonced para ser "espritus".
B. A. 20
306 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Ellos son absolutamente incapaces de expresar esas creencias en

palabras y probablemente son slo vagamente conscientes de ellos. (i)
existe un poder o forc en todos los objetos o seres que en modo
alguno afecta a la vida social. (2) es en virtud de este poder que tales
cosas son capaces para ayudar o perjudicar a la sociedad. (3) el poder,
no importa cul puede ser el objeto o el ser en el que est presente,
nunca est bien esencialmente bueno o malo, sino esencialmente es
capaz de producir tanto los buenos como los malos resultados. (4)
cualquier contactocon el poweris peligroso, pero el peligro es evitada
por ritual precauciones. (5) El grado de poder posedo por algo es
directamente proporcional a la importancia de los efectos que tiene
sobre la vida social. (6) La potencia de una cosa puede ser utilizado
para contrarrestar el peligro debido al contacto con el poder de alguna
otra cosa.
Hemos estudiado este poder en la animis y plantas utilizadas
para la alimentacin y las cosas utilizadas como materiales. Esto es lo
que lo hace peligroso para la tortuga y comer fibra Anadendron
peligroso preHibiscus disponibles para su proteccin. Ahora hemos
visto que el mismo poder est presente en los hombres muertos, en
sus cuerpos, sus huesos, y en el mundo del espritu a la que van los
hombres muertos. Todo contacto con el mundo de los muertos es muy
peligroso, y sin embargo, hemos visto que los huesos humanos pueden
ser utilizadas para la proteccin, y que incluso los sprits puede verse
inducida a curar enfermedades o calmar las tormentas. Tambin
hemos visto que el mismo poder est presente en el oko-YUMU, y
hemos hecho el importante descubrimiento de que es a travs del
contacto con los espritus que adquiere el poder. Este reveis otra
importante principie. (7) Si una persona entra en contacto con el
poder en cualquier cosa correctamente y evita el peligro de tales
contactos, l se convierte a s mismo dotado de poder del mismo tipo
como aquel con el cual est en contacto. Ahora, aunque el oko-
yumu posee una muy especial valu social; sin embargo, cada hombre
y cada mujer tiene algunos valu social, algunos de la fuerza que hace
que cualquier ser capaz de influir en la sociedad para bien o para mal,
y ahora podemos ver que las ceremonias de iniciacin son el medio
por el cual el individuo est dotado de poder (o, como dicen los
nativos, hicieron fuertes) por el que se pongan en contacto con el
poder especial presentes en cada uno de los tipos de alimentos
importantes. La iniciativa
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 307
El oko-yumu salvo que en un caso el poder en los alimentos y en
los dems que en el espritu con el que la iniciacin se refiere,
Se ha celebrado en este captulo que la sociedad o la vida social en
s es la fuente principal de proteccin contra el peligro para el
individuo. De ser as entonces la sociedad en s posee el mismo poder
con que nos enfrentamos, y debemos esperar a encontrar ese contacto
con este poder tambin es peligrosa para la indince que los nativos
creen que el baile es peligroso exactamente de la misma manera que
los alimentos. La confirmacin de este aparecer ms tarde.
Parecera que para los isleos de Andaman la vida social es un
proceso de interaccin compleja de los poderes o fuerzas presentes en
la propia sociedad, en cada individuo, en animis y plantas y los
fenmenos de la naturaleza, y en el mundo de los espritus, y sobre
estos poderes al bienestar de la sociedad y de sus miembros depende.
Por la accin del principie de oposicin de la sociedad -el mundo de
los vivos-viene a ser opuestos a los espritus- el mundo de los muertos.
La sociedad misma es la fuente principal de proteccin de la persona;
los espritus son la principal fuente de peligro. Henee toda proteccin
tiende a ser remitido a la sociedad y a todos los peligros a los espritus.
En las ceremonias de iniciacin es la sociedad la que proteets iniciar
contra los peligros de los alimentos, y los peligros son mencionados,
generalmente si no bastante sistemtica, a los espritus, que a primera
vista parece que no tienen nada que hacer.
Ahora es en ltima posible comprender los usos de la palabra ot-
kimil que primero fueron discutidos en la pgina 267. Cuando la
palabra es usada en referencia a una persona que slo ha participado
en alimentos que denota una condicin de peligro, producidos por el
contacto con la energa en los alimentos. Esta condicin los resultados
en cualquier momento desde el comer de cualquiera de los alimentos
ms importantes, pero claramente se produce en una forma extrema
cuando un alimento como la tortuga o el cerdo es ser comido por
primera vez en una ceremonia de iniciacin. El iniciado es Henee
kimil ms intensamente y es, por lo tanto, abordan y hablado de ese
trmino, o como podramos decir " la kimil persona".
20-2
Usado en referencia a la enfermedad la palabra denota una
condicin de peligro debido al contacto con esa potencia (en los
espritus o en alimentos) que isthe causa de enfermedad. Usado en
referencia a las tormentas de nuevo denota una condicin de peligro
 308 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP
para la sociedad. Las tormentas son a veces sad a ser causada por los
espritus1. Ths es tambin la explicacin del uso de la palabra para
indicar una determinada poca del ao. La temporada Kimil no es
caliente, pero fresca; sin embargo, es la temporada en que los ciclones
violentos son ms propensas a ocurrir, siendo el perodo del cambio
desde el suroeste al noreste de monzn. Por lo tanto, es una
temporada de peligro para la sociedad de la fuerza que produce
tormentas.
Por ltimo, un hombre que ha unido en un baile que se dice ser ot-
kimil y parece ser considerada como una condicin de peligro similar
a la producida por los alimentos. Podra pensarse que en esta instancia
de la palabra slo se utiliza en su sentido literal de "caliente", pero creo
que esto no es as. El baile es la ocasin en la que el individuo entra
ms estrechamente en contacto con el poder de la propia sociedad, y
creo que este contacto se considera peligroso y, por lo tanto, haciendo
que el individuo ot-kimil.
As vemos que en los distintos usos de la palabra ot-kimil denota
una condicin de peligro debido al contacto con esa potencia en la
interaccin de las distintas manifestaciones de que el bienestar de la
sociedad depende.
Cmo es posible entonces que para denotar esta condicin la
Andamanese usar una palabra que, principalmente, parece significar
" calor " ? La respuesta es que conciben las cualidades que dan a los
objetos sus vales sociales como las manifestaciones de un tipo de
energa, y que es similar al tipo de energa que ellos saben mejor, que
de calor. El fundamento psicolgico de esto no es difcil de descubrir.
La ingestin de alimentos es productivo de calor corporal (el
Andamanese vive en un clima caliente y comer mucha grasa, debe
recordarse), de manera que la energa presente en los alimentos es
inevitablemente el pensamiento de como una especie de calor o de
energa que produce calor. En la danza los isleos de Andaman
experiencias, como hemos visto, un aumento en su propio forc o
energa, y esto tambin est asociado con
1 El Andamanese creencias acerca de las tormentas y el general wekther ly sern tratadas

en el prximo captulo.
La sensaton bodty del calor producido por el baile. AH otras
actividades corporales en la sensaton resuit de calor (en huntiog y
trabajo de todo tipo] y como ts n sus actividades que la valu social
del individuo ;s manifestado esa misma eoneeived valu es como una
especie de calor-produdng energa. Adems el Andamanese vvith
 COSTOME AXrt BEUEFS:
CEREMONIAL V]
parecen
309 asociar la idea de calentar todos conditons of mental ac ti
vita' y la emocin que nosotros hacer lo mismo, como se muestra por
palabras tales como "ardor", "celo", etc. y frases tales como "el calor
de la ira. o entliusiasm." y hay buenas razones para pensar- ing que
todas estas asociaciones o simbolismos ^metforas sensoriales)
tienen una base fisiolgica. :y final. re vvhich (como veremos mejor
en el siguiente captulo) es considerada por el Andamanese como la
posesin de las ms importantes, y vvhich societv (como ya hemos
visto) tiene en una ven- alto grado el que hace que los objetos capabie
povver de afectar la societv, es por esta razn, en una posicin
adecuada para convertirse en el arquetipo de todas las formas de
energv', actividad o forc. Este sistema de nociones de Andacontinual
lucha de fuerzas presentes en el propio societv, en cada individuo, en
las sustancias que se utilizan para los alimentos y materiales, en
incendios, tormentas y sol, y en los espritus y los huesos de los
muertos, es, como he intentado mostrar, no el resultado de cualquier
proceso de razonamiento, sino de la experiencia social inmediato y,
como en el calor de su propio cuerpo, y en los estados de excitacin de
su ovvn mente, que la persona no experimenta los efectos de estas
fuerzas a s mismo, l utiliza la misma palabra para denotar todas las
condi- ciones de calor y todas las condiciones de la manifestacin de
esta energa, organizando en torno a Esa palabra como vvell como l
puede su- vvhat algunas concepciones vagas.
En caso de que este simbolismo an debera scem extrao, y la
explicacin de que es inaceptable, es bueno mostrar, por medio de un
par de citas que en otras sociedades primitivas difler- ing
ampliamente de la Andamanese usos similares de la palabra caliente
y el calor se encuentran. En su trabajo sobre la Achehnese (Vol I, pg.
305) C. Snouck Hurgronje escribe as de los nativos del archipilago
malayo: " en el idioma nativo de la E. archi- pelago.jrest toda la
felicidad y el bienestar estn unidos bajo el concepto de
"frescura,1 mientras que las palabras 'caliente' y 'calor' tipifican
3io THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Todos los poderes del mal. As, cuando una persona ha sufrido
solo un ataque de una ' ' influencia caliente o afortunadamente ha
ingeniado para escapar de l, el adat prescribe mtodos de
"enfriamiento" para confirmar que l en el bienestar que se ha
recuperado o escapado de perder. Los mismos mtodos se adopt
tambin para encantador lejos cosas malas y nefastas influencias, la
eliminacin de lo que se considera como una necesidad imperiosa. Por
ejemplo, la terminacin de una casa, y diversas fiestas nacionales, son
la ocasin de un proceso de ' ' de refrigeracin; as tambin con un
barco cuando recientemente construidas o tras la celebracin de un
kanduri a bordo; y antes de la PADI se plant el suelo debe ser
purificado a partir de ' ' caliente o influencias peligrosas." En este caso
nos encontramos con la palabra " hot " usa slo en referencia a las
fuerzas del mal. En las Islas Andamn no hay lnea divisoria entre las
fuerzas del bien y del mal. A pesar de las diferencias entre ellos, es
evidente que el mismo proceso mental es responsable de la utilizacin
simblica de la palabra "caliente" en las Islas Andamn y en el
archipilago Malayo.
En Codrington's los melanesios, pg. 191, encontramos un
ejemplo del mismo modo de pensar. " ese poder invisible que se cree
por los nativos para causar todos esos efectos trascienden su
concepcin del curso regular de la naturaleza md para residir en seres
espirituales, ya sea en la parte espiritual de hombres vivos o en los
fantasmas de los muertos, siendo impartida por ellos a sus ames y
varias cosas que les pertenecen, tales como piedras, serpientes, y, de
hecho, objetos de todo tipo, que es generalmente conocido como el
man. Por medio de este los hombres son capaces de controlar o
dirigir las fuerzas de la naturaleza, para hacer que la lluvia o el sol, el
viento o la calma, para causar enfermedad o quitarlo, a saber qu es
lejana en el tiempo y en el espacio, para atraer la buena suerte o de
prosperidad o de explosin y maldicin. En las Nuevas Hbridas, los
bancos, las Islas Salomn, las islas de Florida como en Nueva Zelanda
y muchas islas del Pacfico la palabra en uso es mana. En Santa Cruz
una palabra diflerent malete es usado, que tiene sin embargo el mismo
significado. En la AEA en Malanta todas las personas y cosas en que
reside el poder sobrenatural se dice se saka, es decir, caliente.
Fantasmas que son poderosos se saka; un hombre que tiene
conocimiento de las cosas que tienen poder espiritual es l mismo
saka; quien sabe un encanto- que se saka mutters sobre agua, Saru'e y
3io THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

hace el agua 'caliente', ha'Asaka.

 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 311
El pueblo de Mala Masiki, la menor parte de la isla, que es cortada en
dos, no lejos de su extremo sur-oriental por un estrecho canal, f,hink
que los hombres de la mayor parte, Mala Paina, son muy saka. Si una
de estas personas ponts visitng el AEA con su dedo, suisui, existe
peligro de muerte o calamty; si uno de ellos escupe sobre un hombre
muere a la vez." Aqu nuevamente hay diferencias importantes, como
podra esperarse en culturas tan distintas como las de Melanesia y las
Islas Andamn y, sin embargo, es evidente que existe una similitud
fundamental del proceso mental.
La naturaleza de esta representacin simblica de las fuerzas que
afectan a la vida social puede aclararse por considerar otro ejemplo.
Los nativos dicen que usar arcilla odu despus de comer porque sus
cuerpos desprenden un olor que atraiga a los espritus si no propios
de la pintura. La potencia de un objeto, en virtud de la cual se tiene lo
que podra llamarse la eficacia mgica, a veces se identifican con su
olor. Algunas de las plantas que se usan como remedios para la
enfermedad, tales como el Trigonostemon, estn posedos de olores
fuertes y caractersticos de los nativos, y creo que es por el olor que un
efecto curativo. Asimismo las poderosas propiedades atribuidas
al Anadendron, con lo cual har que el reumatismo, mantngase
alejado de los tiburones y las bebidas espirituosas, y gire la carne de
tortuga, malo o detener una tormenta, se dice que los resultados de su
" olfato." El poder estimulante de sensa- ciones olfativa
probablemente tiene mucho que ver con el desarrollo de estas
creencias, pero la discusin de su base psico-fisiolgicas nos llevara
demasiado lejos del tema principal, como sera interesante.
En las selvas de las Islas Andamn, es posible reconocer una clara
sucesin de olores durante gran parte del ao como uno tras otro los
rboles y lianas plebeyo entrar en flor. Cuando, por ejemplo, la
especie Sterculia llamado en el norte Andaman jeru entra en flor, es
casi imposible alejarse del olor de ella, excepto en el mar- cuando el
viento es la orilla del mar. Por otra parte, estas diversas flores dan su
aroma a la miel, que se hace de ellos, de modo que tambin hay una
sucesin de sabor dififerently tipos de miel. La Andajnanese han
adoptado, por tanto, un original mtodo de marcado de las diferentes
pocas del ao, por medio de las diferentes flores odorferas que estn
en flor a veces dififerent. Su calendario es un calendario de olores1.
Ahora parecen considerar que cada perodo flcwer como poseer
su propio tipo particular de forc, de que el perfume es el signo
 312 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

manifiesto, y pensar que la sucesin de estas distintas fuerzas produce

la sucesin de diferentes frutas, toda la energa generativa de la
naturaleza concebida como el resultado no de una forc sino de
muchas, sucedindose en rotacin regular. Cuando una nia llega a la
pubertad los nativos piensan de ella como haber florecido como lo
fueron, la maduracin posterior el nacimiento de sus hijos, y as que
ella, como las plantas de la selva, se encuentra bajo la influencia de las
mismas fuerzas naturales que producen los sucesivos floracin y
fructificacin de las diferentes especies. Por lo tanto, cuando una nia
alcanza su florecimiento tiempo ella es dada, de ame, utilizndose
hasta que ella da su fruto, el ame de que determinadas plantas
odorferas que est en flor en el momento, siendo esta una de las
fuerzas sucesivas de la vida del bosque que ha llevado a su hijo- el cap
para un fin.
Bajo la influencia de un esfuerzo muscular del cuerpo humano
despide un olor caracterstico, de un tipo genrico, pero difieren
bastante en cada individuo. El olor del cuerpo, siendo el resultado
inmediato de la actividad, puede por lo tanto ser consideradas por la
Andamanese est estrechamente conectado con la virtud o la energa
de la persona. Adems, la ingesta de ciertos alimentos, como el
dugongo, tortuga y cerdo, provoca que el cuerpo de los isleos de
Andaman a dar un notable y reconocible olor, diferente del de la mera
transpiracin. Los nativos parecen distinguir diferentes olores para
estas comidas diferentes, pero yo no fui capaz de apreciar estas
diferencias. La Andamanese ver en este olor que desprenden despus
de comer, una manifestacin de la energa que ha sido absorbido por
la comida, que la energa es lo que hace que la comida necesaria para
la vida y tambin una fuente de peligro. Este parece ser el tneaning de
la creencia de que los espritus son atrados a un hombre por el olor
de la comida que ha comido, a menos que l mismo la pintura con
arcilla.
Ahora podemos por fin retum al rito de pintar el cuerpo
con arcilla odu despus de comer. He sugerido que el uso de
este 1 Vase supra, pg. 119.
En el duelo de arcilla es un medio por el cual el mourner marca el
hecho de que l est en una peculiar relacin con el mundo del
espritu, los espritus que se cree para ser la luz en color. La mourner
est en contacto con el mundo del espritu a travs de su relacin con
la persona fallecida, y para marcar su condicin pinta a s mismo para
 v] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 313

parecerse a los espritus, afirmando as su solidaridad con ellos. La

arcilla proteets l desde el peligro de que los resultados de cualquier
contacto con el mundo del espritu. Segn la regla de mtodo
establecido al comienzo del captulo, debemos encontrar una
explicacin similar a la utilizacin de la AOD despus de comer.
Hemos visto que es el mismo tipo de forc en los espritus y en la
animis utilizados para alimentos que les hace peligrosos. Pero al
mismo tiempo hay un sentimiento de que es cierto que cada cosa tiene
su propia y peculiar especie de forc. La ceremonia de tortuga-
comiendo dota a una juventud con poder para evitar los peligros de la
tortuga pero no le da el poder para evitar los peligros de la carne de
cerdo. Hibiscus hojas son eficaces contra la tortuga, sino contra el
cerdo Tetranthera hojas debern ser utilizados. Al describir los
patrones pintados en el cuerpo despus de comer se dijo que hay un
tendeney para conectar tipos particulares de patrn con un tipo
particular de alimentos. Por lo tanto un diseo comnmente usado
despus de comer tortuga sugiere las placas del Turtle's cara ritmo, y
un patrn utilizado despus de comer carne de cerdo tambin sugiere
el propio longitify con el animal que ha comido, y anlogamente con
otros alimentos, as como en el duelo pinta a s mismo as como ' a
identificarse con el mundo del espritu. En otras palabras, la pintura
de la carrocera con ODI, sirve para demostrar que existe una
relacin, entre el individuo y una fuente de alimentacin, que relacin
puede ser mejor descrita como uno de solidaridad con la especie, ya
sea de animis o seres sobrenaturales, en el que reside el poder. La
mourner est en contacto con el peligroso mundo de los poderes de la
muerte, y expresando su solidaridad con ese mundo que evita los
peligros que podran resultar de su condicin. Por el temor de ser y un
sentimiento de solidaridad hacia ese ser 9jre incompatibles el uno con
el otro. De manera similar, un hombre que ha comido tortuga est en
contacto con el poder que
314 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Reside en las especies de tortugas, un poder que puede ser

peligroso, pero que cuando hizo uso de Domin y por las debidas
precauciones es una fuente de bienestar, de fortaleza. Pintando a s
mismo con un patrn que le recuerda de alguna manera de la tortuga
expresa su solidaridad con las especies de tortugas marinas y as evita
los peligros de su condicin.
Esta interpretacin se hace ms probable por las consideracio-
nes de los bailes de las ceremonias de iniciacin. En la danza de la
tortuga-comiendo ceremonia, los movimientos de los bailarines
sugieren los movimientos de una tortuga nadando. Si el parecido no
sea imaginaria, podemos considerar esto como otro mtodo de
afirmar la solidaridad de los bailarines con la especie de tortuga.
Entonces tendramos que concluir que la danza en la ceremonia de
comer cerdo es igualmente imitativo de los movimientos de un cerdo,
y aunque es muy posible que no es tan obvio.
Este mismo tipo de arcilla se utiliza en las ceremonias n inicitica.
En la tortuga-comer y comer cerdo ceremonias que se derrama sobre
el cuerpo del iniciado desde la cabeza a los pies. No tengo ninguna
explicacin para ofrecer a este peculiar mtodo de aplicacin. Despus
de la ceremonia, el Iniciado est pintada con arcilla en un patrn
denominado kimil-tera-puli que consta de un fondo de la arcilla en la
que un patrn de espirales seprate est hecha con el dedo. El patrn
se ve en Pate XI. No puedo proponer con toda la confianza que la
explicacin que tengo para ofrecer de este patrn, no tengo ningn
medio de confirmar y es- das poco ms que una conjetura. Es que la
espiral o crculo es un smbolo del campamento y, por consiguiente,
de la sociedad y la vida social en general, la base del simbolismo,
siendo aproximadamente la forma circular o elptica de la aldea o
choza comunal, y la forma circular de la danza (ms perceptible en la
Pequea Andamn que en las grandes islas de Andaman). Si este es
realmente el significado del smbolo, entonces la explicacin de su uso
en las ceremonias de iniciacin. sera que en estas ceremonias la
juventud es preservada por el forc del peligro inherente a la sociedad,
que garantiza la proteccin de todos sus miembros, y el uso del
smbolo de la sociedad, por lo tanto, sera ms apropiado.
El acto de pintar el cuerpo con arcilla odu es, pues, un rito que
anuncia el hecho de que un individuo est en intmate contacto con
alguna fuente de poder que pertenece a las cosas que afectan a la vida
social, y con ello sirve para mantener viva la los sentimientos
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 315
asociados con la nocin de poder. La pintura despus de comer
recuerda al individuo de su dependencia y obligacin hacia la sociedad
y, dado que todos se unan en el rito, tambin sirve para mantener la
unidad de la comunidad.
Ahora podemos volver a la cuestin del significado del Per en el
hombre depende del desarrollo de la auto-consciencia, del sentido de
s mismo. Estos dos importantes principios nos ayudar a apreciar la
hiptesis que el debate ha llevado ahora, que en las Islas Andamn de
la reglamentacin consuetudinaria de ornamento personal es un
medio por el cual la sociedad acta sobre, modifica y regula el sentido
de s mismo en el individuo.
Existen tres mtodos de ornamenting el cuerpo en las Islas
Andamn, (1) por medio de la escarificacin, (2) por la pintura, y (3)
la puesta en ornamentos.
Los nativos da dos razones para la costumbre de la escarificacin,
que mejora la apariencia personal y que hace que el nio o nia crecer
fuertes. Ambos significan que la escarificacin da o marca un
agregado valu. La explicacin del rito, por lo tanto, parecera ser que
marca el paso del nio- el cap a la hombra y es un medio por el cual
la sociedad confiere al individuo que potencia o valu social, que es
posedo por el adulto, pero no por el nio. La persona que sienta que
sus valu su fuerza y las cualidades del que pueden estar orgullosos de
su no es por naturaleza pero es recibida por ste a la sociedad, a la que
ingresa. Las cicatrices en su cuerpo son las marcas visibles de su
admisin. El individuo se siente orgulloso o vanidoso de las cicatrices
que son la marca de su hombra y, por lo tanto, la sociedad hace uso
del poderoso sentimiento de vanidad personal para reforzar los
sentimientos sociales.
Ahora Tuming a la pintura de la carrocera, hemos visto que el
modelo de arcilla whate sirve para hacer tanto el pintado inf barro
blanco est prohibida.
Aquellos a quienes se aplica esta prohibicin son: (i) un joven o
adolescente que est aka-op, es decir, abstenerse de ciertos alimentos
durante el periodo de iniciacin, (2) Un mourner, (3) un asesinato
durante el perodo de aislamiento, y (4) una persona que est
enferma. Todas estas personas son excluidas de la participacin plena
en la vida social activa y, por tanto, la social valu de cada uno de ellos
est disminuida. Obviamente, sera incorrecto para una persona en
esa condicin para expresar por s mismo un decoracin valu social
 316 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

que hizo que en ese momento no poseen.

Las ocasiones en que este estilo de pintura es usado o foron. Para
ello debemos debatir muy brevemente algunos de los procesos del
pensamiento simblico de la Andamanese. Condiciones de bienestar
(individual y social) estn asociados en la mente de la accin
Andagical) e indirectamente (a travs del efecto de buen tiempo en la
vida social). Henee tomo, que, como veremos en el siguiente captulo,
es la personificacin del buen tiempo, es un ser que est conectado
con la bondad y la felicidad. Con el buen tiempo, y por lo tanto con el
bienestar individual y social, la Andamanese asociar brillo y blancura
(para los que tienen slo una palabra) y una luz brillante o de color.
La asociacin de la luz y la oscuridad con eufrico y condiciones
disfrico respectiva- mente tiene una base psico-fsico, ya que parece
ser universal en la naturaleza humana. Ahora la arcilla que la cali -
odu Andamanese tol es la sustancia ms brillantes que ellos saben, y
es por esta razn equipado para ser simblica de las condiciones de
bienestar. El buen tiempo est asociada en las mentes de los
Andamanese con miel, ya que en la poca de buen tiempo, la miel es
abundante, y tambin est asociado por un motivo similar con las
serpientes. Dulcsimo es universalmente asociado con cosas
agradables, de nuevo a travs de un vnculo psico-fsico. La
Andamanese creer en un especial con-
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 317
Nection entre miel y una especie de gran serpiente llamada wara-
jobo o o-cub\ para que esta serpiente viene a ser representante de
buen tiempo y dulzura y, por lo tanto, generalmente de estados de
bienestar. Ahora, toda la gran Andamn pattem la arcilla blanca en la
que est pintada en el cuerpo se llama despus de esta serpiente, y los
zig-zags de que el patrn est compuesto puede suponer para ser
representativa de la serpiente. Por consiguiente, cuando un hombre
pinta a s mismo con arcilla blanca en un patrn que l considera que
representa la serpiente wara-jobo, es evidente que la pintura est
destinada a expresar una condicin de bienestar, con lo que la
serpiente misma, y blancura, son, por una serie de vnculos
estrechamente asociados. Pero eso no es todo. La Andamanese,
podramos no duda, derivan del patrn pintado un placer esttico
debido a su carcter rtmico, su forma como una disposicin de lneas
y espacios. Adems, proporciona el placer que obtenemos de una cosa
elegantemente y hbilmente', y esto explica por qu tanta atencin a
la realizacin de la trama. Este placer lo podemos cali la belleza del
patrn acenta el efecto producido por sus referencias simblicas. La
verdadera valu del patrn, su placer de dar calidad, es trasladado al
hombre en cuyo cuerpo es ejecutado. l mismo est satisfecho con
ella, orgullosa de ella, y por lo tanto se convierte en placer. y orgulloso
de s mismo, para que el patrn beiag impreso en su cuerpo se
convierte en parte de l. El sentido de auto atribuye a ella, como a
nosotros el sentido de auto atribuye a nuestra ropa.
Sera interesante hacer el anlisis de los procesos mentales
involucrados en toda esta etapa una o dos ms, pero ya se ha dicho lo
suficiente, espero, para mostrar que la naturaleza de la pintura con la
arcilla es adecuado para su uso como marcado o expresar valu.
Los patrones son a veces pintadas con este mismo barro blanco
en la cara por s solos, estos patrones se construy uno de los
zig organizado series de lneas cortas. El uso de estas pinturas est
regulado por una especie de etiqueta. Por lo que su rostro decorado
un hombre expresa que est contento con el mismo, y obviamente hay
ocasiones en que es apropiado y otros en los que es inapropiado
1 Vase p. *17.
Que se debe sentir as. Un hombre que ha tenido xito en la jornada
de caza, por ejemplo, es bastante justied hs omamented en tener
cara de esta manera, y es en ocasiones como esta que la costumbre es
observado.
 318 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Cuando un hombre est pintado para bailar, o en cualquier otra

ocasin ceremonial, con arcilla blanca, l es tambin al mismo tiempo
pintadas con pintura roja. En estos casos \ve debe suponer que la
pintura roja sirve al mismo propsito que el patrn de barro blanco
con el cual se combina, a saber, hacer que la persona decorado
agradablemente conscientes de su valu social. La pintura roja se
utiliza tambin, sin embargo, en la enfermedad, en un d; en otras
ocasiones, como proteccin contra el mal, sobre todo el mal del
mundo del espritu.
Este doble uso de pintura roja se explica por referencia al color del
simbolismo de los isleos de Andaman. Para ellos el color rojo por
excelencia es el color de la sangre y el fuego. Hay pruebas de que esto
ampie quizs no sea necesario para el Estado. Ahora la sangre se
identifica con el calor del cuerpo y con la vida; la sangre y la grasa son
a veces habla de como los dos principios fundamentales. El fuego,
como ya he demostrado, es tomada como un smbolo de la actividad y
de la excitacin mental. Por lo tanto el color viene a ser asociados en
la mente de los Andamanese con todas condiciones eufrica, con el
entusiasmo, la vitalidad, la actividad mental y corporal, y con la
energa o forc en general. Es posible que este simbolismo, que parece
ser la misma en todas las divisiones de la humanidad, tiene una base
psico-fsico en el stimulatng dynamogenic potencia de sensaciones de
enrojecimiento.
Cuando una persona est enferma se encuentra en necesidad de
vitalidad, de energa, y por lo tanto su cuerpo es embadurnado con la
pintura roja que es un smbolo de las cosas que l necesita, por un
simple proceso mental viene a creer que mediante la aplicacin de la
pintura en su cuerpo, l aumenta su energa y vitalidad, y as ayuda a
s mismo para librarse de la enfermedad. En un baile, o en otras
ocasiones ceremoniales, es necesario que la persona deber tener un
sentido de su propia valu, y por ello se debe experimentar esa
sensacin de vitalidad y forc personales que se produce, como hemos
visto, por la accin de la danza. Este efecto se ve reforzado por el uso
de la pintura roja que es el smbolo de que el estado de la energa y
vitalidad que es (por alguna razn especial) necesarios para que l
siente. Como valu del individuo depende de su fuerza o forc, la
pintura roja es th.us un medio adecuado de expresar la valu de l en
cuyo cuerpo est pintado, y realmente expresa, aunque por distintos
medios, exactamente lo mismo que el patrn de arcilla blanca con que
 v] CUSTOMS AND BEUEFS: CEREMONIAL 319

se combina.
VVe estn ahora en una posicin para comprender el uso de
arcilla blanca y pintura roja en la purificacin de un homicidio. Esto
tiene lugar al final de un largo perodo de aislamiento, durante el cual
el hombre est totalmente aislada de la vida social, y Uves en una
condicin de supuesto peligro extremo a cuenta de la sangre que l
derram. Durante este tiempo, l no puede usar sus manos para tocar
los alimentos, y al final sus manos son purificados por la aplicacin a
ellos de pintura roja y arcilla blanca. Es evidente que estas dos
sustancias son ambos de ellos de diferentes maneras los smbolos de
las condiciones de bienestar que mgica virtud es atribuido a su
utilizacin en esta instancia. Quiz valga la pena recordar que
mientras tanto el rojo ocre y arcilla blanca se dan a veces internamente
como remedios contra la enfermedad.
Por el bien del argumento ha sido necesario seprate los dos
motivos que subyacen al uso de ornamento personal, el deseo de
proteccin y el deseo para su visualizacin. Pero ahora vemos que
estos dos motivos son muy ntimamente relacionadas y son realmente
involucrados en cada tipo de ornamento. Todos los adornos de alguna
manera marca la relacin del individuo con la sociedad y que forc o
poder en la sociedad a la que le debe su bienestar y felicidad. A la hora
de pintar o adorno es utilizado para dar proressed es la dependencia
de la persona en la sociedad. Cuando ornamento o pintura se utiliza
para mostrar de nuevo es la dependencia de la sociedad que es exion
es tambin una forma de marcar la dependencia del individuo en la
sociedad, y es muy importante notar que la Andamanese a veces lo
explican como debido al deseo de mostrar y, a veces, a la necesidad de
prostrong y as evitar los peligros de la enfermedad), mostrando
claramente que hay algunos intmate conexin entre estos dos
motivos, o en cualquier caso que uno y el mismo mtodo de
ornamentacin puede satisfacer a ambos. Existe tambin el ejemplo
de pintura roja, que se combina con el patrn de arcilla blanca para
fines de dsplay, y tambin es utilizada constantemente en muchos
sentidos como affbrding proteccin.
Somos llevados a la conclusin definitiva de que el scarifica- cin
y la pintura de la carrocera y el uso de la mayora, si no todos los
adornos habituales son ritos que tienen la funcin de marcar el hecho
de que el individuo se encuentra en una particular relacin
permanente o temporal para que el poder en la sociedad y en todas las
 320 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

cosas que afifect la vida social, la nocin de que hemos visto que
subyacen tanto de las Islas Andaman ceremonial.
La escarificacin de un nio o nia deja marcas permanentes de
la permanente relacin entre el adulto y la sociedad. Por medio de ella
y las ceremonias de iniciacin que siga o aloja- pany , y de lo que
realmente puede considerarse t para ser parte, la sociedad ofrece al
individuo su valu social, de las cuales la cicatrices permanecen como
un signo visible para l estar orgullosos, y al mismo tiempo dota a l
con el poder para evitar los peligros con que su vida est acosado.
Las pinturas de arcilla despus de marcar los alimentos
ternporary relacin entre el individuo y el poder, presentes en los
alimentos que ha comido. Es principalmente pensado por los nativos
a s mismos como protectora, como hemos visto, pero tambin
proporciona una oportunidad para el ejercicio de vanidad personal,
de mucho cuidado en el diseo y la ejecucin de la trama, que, por lo
tanto, brinda a la persona pintada mucho el mismo tipo de
satisfaccin como la serpiente patrn de arcilla blanca. Se calis su
atencin a su propia apariencia, y le hace sentirse contento o
satisfecho con l, consciente de su propia valu. Una condicin de
unidad y de armona se produce en la comunidad por una fiesta as
como por la danza, y en cada instancia que la armona se expresa por
la pintura de cada miembro con el mismo material en un diseo
similar. La relacin del individuo con la sociedad se hace visible en su
cuerpo. Por medio de las pinturas de alimentos despus de la
sociedad, no slo se protege a s mismo en peligro, sino que tambin
se alegra por el bienestar que es producida por un suministro de
alimentos relished.
Inversamente tambin puede demostrarse que la pintura de
blanco
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 321

Arcilla y pintura roja desgastada en un baile y despus del

matrimonio y la Iniciacin no es slo un medio de visualizacin pero
tambin es protectora. Tanto el rojo; pintura y barro blanco se utilizan
para proporcionar proteccin en la enfermedad, y que tambin se usa
en la purificacin de las manos de un homicidio. Adems hemos visto,
en referencia a la palabra ot-kimil, que la danza es una condicin de
peligro por razn del contacto que implica entre el individuo y el poder
de la sociedad. El feiv das despus de una ceremonia de iniciacin son
definitivamente cree que es un periodo de peligro para el iniciado, y
durante este tiempo el patrn de arcilla blanca y pintura roja no deben
ser lavadas, pero debe ser allovved a desgastarse. Por el momento los
ltimos vestigios del patrn han desaparecido el peligro se considera
terminado. Hay pruebas de que los primeros das del matrimonio se
consideran como un perodo de peligro. Parecera que los nativos no
atribuyen a la pintura con arcilla blanca y pintura roja cierto poder de
proteccin, pero esto se oculta bajo la importancia de esa pintura
como un medio de visualizacin.
De los diversos ornamentos que se lleva en el cuerpo algunos
parecen estar desgastadas casi exclusivamente para propsitos de
visualizacin, porque son agradables al cye. Tales son los collares y
otros ornamentos de pequeas conchas. Parecera que el mismo
motivo tambin es responsable por el uso de la piel amarilla de
la Dendrobinm cuyo Andamanese son tan aficionado. Los
ornamentos de la compensacin y Shell parece estar desgastado
principalmente para mostrar, pero es muy posible que algunos
potencia protectora es atribuido a ellos, como a las pinturas de arcilla
blanca con los cuales son regularmente. Las correas
desgastadas hojas de pandanus que son usados por las mujeres son
una marca del sexo, y el estilo de la correa desgastada difiere con la
condicin social de la mujer. As, ellos sirven para. exhiben las valu
social especial de la mujer en la medida en que depende de su sexo y
su condicin social, pero creo que el atributo Andamanese a la correa
y el delantal de hojas desgastadas con un poder de proteccin contra
los peligros especiales para que las mujeres se consideran sujetos. Ths
es sugerida por el uso de las hojas de pandanus en la ceremonia en
una nia de la primera menstruacin1. No he logrado descubrir
cualquier ideas especiales conectados
1 estoy lamentablemente o^liged para dejar un gran vaco en este captulo y en el libro, debido
a mi incapacidad para discutir ese Andamanese nociones sobre el sexo. Los nativos de
 322 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

B. A. .21 con los

ornamentos de Pandantes hoja que a veces son usadas por hombres y
mujeres en los bailes. Los ornamentos que son usadas principalmente
por su potencia protectora son aquellos. hecha de huesos humanos y
animales y los trozos de bastones o de fibras de hibisco o Fictis. Estos
son siempre realizados por la adicin de decoracin de conchas y de
color amarillo de la piel, y Dendrobimn- das, adems de su funcin
principal tambin sirven como medio de visualizacin.
Es claro entonces que en los distintos mtodos de ornamenting el
cuerpo los dos principales motivos que hemos considerado son tan
combinados que difcilmente pueden ser estimados por separado, y es
esta mezcla de motivos que nos ha llevado a la final com- prensin del
significado y de la funcin social del ornamento corporal. Cada uno de
los distintos tipos de ornamento sirve para poner de manifiesto la
existencia de alguna relacin especial entre el individuo y la sociedad,
y por tanto de alguna relacin especial entre l y ese sistema de
poderes en que o el bienestar de la sociedad y del individuo depende.
Uno de los ms importantes aspeets de la relacin del individuo con
la sociedad es su dependencia de ella para su seguridad y bienestar y
esto es revelado en toda la pintura y adornos gastados para su
proteccin. Pero la sociedad no slo el individuo proteets del peligro;
es la fuente directa de su bienestar; y esto se hace sentir en la
reglamentacin consuetudinaria por que la utilizacin de los ms
importantes ornamentos utilizados para la visualizacin se limita a
ocasiones en las que es evidente que su felicidad est directamente
debido a la sociedad, como un baile o fiesta. As, las costumbres
relacionadas con la ornamenta- cin del cuerpo son del tipo que he
llamado cere

La gran Andaman en la actualidad muestran una inusual prudery en su conversacin y trato

con hombres blancos, pero hay buenos rcason para sospechar que esto es debido a la influencia
de offcers que han estado a cargo de la casa de Andaman en aos anteriores. En la actualidad
todos los hombres excepto a algunos de los ms antiguos de remte piezas son muy cuidado de
no comparecer ante un hombre blanco sin algunos abarcaban aunque antiguamente llevaban
nada. En su conversacin en presencia de un hombre blanco son cuidadosos para evitar
referenciado a cuestiones sexuales. Los hombres de la Pequea Andamn que no han cado
bajo la influencia de los hogares Andamanese, todava vaya desnudo y desenfadada, y mimarse
con gestos obscenos y chistes. En ese momento yo estaba en las Islas Andamn he fallado en
darse cuenta de la gran importancia de un profundo conocimiento de las nociones de un
primitivo pueblo en asuntos de sexo en cualquier Htempt a entender sus costumbres, y por lo
tanto no se pudo hacer la necesaria enquies. 'g
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 323
Las ocasiones apropiadas algunos de los sentimientos sociales
importantes, con lo cual se mantienen en el grado necesario de energa
necesaria para mantener la cohesin social.
Para completar el debate de ornamento en general es necesario
referirme muy brevemente a la ornamentacin de objetos como, por
ejemplo, arcos, canoas y cestos. Tal ornamentacin consiste de (1)
patrones de incisa (en arcos, etc.), que puede ser comparada con la
escarificacin de la carrocera, (2) la pintura con pintura roja y arcilla
blanca (arcos, canoas, crneos, etc.), o con preparados de cera (shell
Nautilus cups, etc.), (3) modelos realizados con la piel amarilla de los
Dendrobium (cestos, etc.), y (4) depsitos conectados por hilo (cestas,
baby-SLING, etc.). El punto importante a tener en cuenta es que la
decoracin aplicada a utensilios de cocina es de la misma ndole, en
todo lo que, cuando se aplica al cuerpo, ha demostrado ser una
expresin de la valu social de la persona. As, el diseo pintado en
una canoa con arcilla blanca y pintura roja es el mismo que en el
cuerpo de un bailarn. Parecera, pues, que la ornamentacin de los
utensilios es un medio de expresar o marcando el valu social del
objeto decorado e, incluso, podra sostenerse que la aplicacin de
orna lleva ofif y no se renueva, por lo tanto, una nueva excursin en
canoa o un nuevo arco de Andaman del Sur est pintada con el mismo
patrn tan pronto como est terminado, y despus de este patrn lleva
of no se renueva. Es el acto de sacar una nueva canoa o arco a utilizar
ese es el motivo de la expresin de su valu ceremonial, si podemos
as respecto de la pintura. Se establece una nueva relacin entre la
sociedad y un objeto, que adquiere as una valu sociales especiales,
como un joven adquiere especial nuevo social valu en la conclusin
de una de las ceremonias de iniciacin. Este ejemplo es suficiente para
demostrar que al menos no hay nada en la ornamentacin de los
utensilios que los conflictos con la explicacin del ornamento corporal
dada en este captulo1.
1 para realizar el anlisis ms sera necesario examinar en detalle la cuestin de la relacin
de arte y ceremonial, que de la social del arte fiinction que participa en ella, y tambin para
abordar la nocin de " valu", tal como aparece en las sociedades primitivas. El material de las
Islas Andamn no es adecuado para la discusin de estos problema.

SI-2
 324 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Es el momento de llevar el argumento a una conclusin. Ahora de

lo que, espero, ser evidente que las costumbres ceremoniales de las
Islas Andamn forman un sistema estrechamente conectados y que
\ve no puede entender su significado si se considera slo a cada uno
por itselfj pero debe estudiar todo el sistema, para llegar a una
interpreta- cin. Esto, en s mismo, me parece una conclusin ms
importante, para justificar la afirmacin de que debemos sustituir por
el mtodo de tratar con od las costumbres de los pueblos primitivos,
el mtodo comparativo por el cual aduanas aislados de diferentes
tipos sociales fueron reunidas y las conclusiones extradas de su
similitud, un nuevo mtodo por el cual todas las instituciones de una
sociedad o de tipo social son estudiados juntos, as como para exhibir
sus relaciones intmate como Pars de un sistema orgnico.
He intentado mostrar que la ceremonia de las aduanas son los
medios por los cuales la sociedad acta en cada uno de sus miembros
y mantiene viva en sus mentes un determinado sistema de
sentimientos. Sin el ceremonial de esos sentimientos no existira, y sin
ellos la organizacin social en su forma actual no podra existir. Existe
una gran dificultad, sin embargo, en encontrar un mtodo adecuado
de describir estos sentimientos. Para intentar poner en palabras
precisas las sensaciones vagas de los isleos de Andaman existe
siempre el peligro de que se puede atribuir a l con- ceptions que no
poseen. Porque l mismo no es capaz de pensar en sus propios
sentimientos.
En el intento de exhibir el significado de la ceremonia he
demostrado que implica un complejo sistema de creencias acerca de
lo que he llamado el poder, y han sealado esas creencias en trminos
ms o menos precisos. Pero los isleos de Andaman es, por supuesto,
incapaz de hacer declaraciones similares o incluso de com- prensin.
En su conciencia slo aparecen las concepciones muy ms vagos, tales
como aquellos asociados con la palabra kimil o con olores. Nosotros,
a fin de comprender sus costumbres debe sustituir tales nociones
vagas otros capaces de declaracin precisa, debe formlate en
palabras las creencias que se revelan en sus acciones, pero debemos
tener cuidado de no caer en el error de atribuir a l las concepciones
que nos hacen evidente para nosotros sus sentimientos indefinidos y
nociones y las ceremonias en las que se expresan.
Con esta salvedad, entonces, el ceremonial de las Islas Andamn
puede decirse que implican la asuncin de un poder de un tipo
 V] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 325

peculiar", y hemos podido formlate ciertos principios que, a pesar de

que el nativo es incapaz de plantearlas como principios, son revelados
en el ceremonial. Este poder, aunque en s mismo ni bueno or mal,
es la fuente de todo el bien y el mal en la vida humana. Est presente
en la propia sociedad y en todo aquello que pueda afectar de manera
importante la vida social. Todas las ocasiones de contacto especial con
ella son peligrosos, es decir, estn sujetos a las precauciones rituales.
Ya debera, desde el curso del argumento, claro que este poder o
forc, la interaccin de diferentes festations cuyas mani- constituye el
proceso de la vida social, no es imaginario, no es siquiera la existencia
de lo que se presuma como el resultado de procesos intelectuales,
pero es real, un objeto de la experiencia real. Es, en pocas palabras, la
fuerza moral de la sociedad, actuando sobre el individuo directa o
indirectamente y sinti por l en innumerables maneras a lo largo de
todo el curso de su vida1.
Una de las formas ms importantes en que el individuo
experimenta la forc moral de la sociedad, de la cual l es un miembro
es a travs del sentimiento de obligacin moral, que le ofrece la
experiencia de un poder obligarla a subordnate sus deseos egostas a
las demandas de las costumbres sociales. La inlict entre el derecho
consuetudinario y derecho inclinacin egosta tiene lugar en su propia
mente y se ex- perienced como el choque de fuerzas mentales
antagnicas. El sentido moral dentro impulsa hacia el mismo extremo
de la opinin social sin.
Este forc de obligacin moral se hace sentir no slo en relacin
a. el bien y el mal comportamiento hacia otras personas, pero tambin
se sienten en todo el ritual, ya sea negativo o positivo.
1 La exposicin de esta importante tesis slo puede ser dado aqu en la mayora de
forma abreviada. La tesis en s, tal como se aplica al ritual primitivo en general, debe su
origen al Profesor mile Durkheim, y ha sido expuesta por l (ms especial- mente en su
trabajo les Foriiies lmentaires de la Vie religieuse) y por los seores H. Hubert y M.
Mauss. - -v
La moral de los forc socety s tambin consider, en un
tranquilo camino dierent, en todos los Estados de intensa emocin
colectiva, de los cuales el IHE danza ofrece un buen ejemplo. He
sbown cmo en la danza el individuo siente la sociedad actuando
sobre l, le limitan a sumarse a la actividad comn y su actons
reglate a conformarse con los de otros, y, cuando ste lo acta en
armona con ellos, dndole la experiencia de un gran aumento de su
propia forc o energa. Todas las ceremonias en las cuales toda la
326 THE INTEKPRETATION OF ANDAMAN'BSE [CHAP.

comunidad toma parte dan a la persona la experiencia de forc la

moral de la sociedad, actuando con l un poco en la misma manera
como la danza.
As, en estas y otras formas la persona no experimenta la accin
de la sociedad sobre s mismo como una especie de forc, pero no
como un espacio fsico, sino como una forc forc morales, actuando
directamente en su propia mente y, sin embargo, sintieron claramente
como algo fuera de su auto ovvn, y con el que uno mismo puede estar
en conflicto.
Cmo s t, entonces, que este forc viene a ser proyectada hacia
el mundo de la naturaleza? La respuesta a esa pregunta, que slo
puede ser muy brevemente aqu indicadas, se encuentra en las
conclusiones a que hemos llegado con respecto a vales social. Forc
la moral de la sociedad es experimentado por el individuo no slo
directamente, sino tambin como actuando sobre l indirectamente a
travs de cada objeto que valu social. El mejor ejemplo de este
proceso se encuentra en las cosas usadas para alimentos. As, en las
Islas Andamn, la comida est muy estrechamente connectcd con el
sentimiento de obligacin moral, como hemos visto. Adems, la
comida es una de las principales fuentes de esas alteraciones sociales
de euforia y disforia en la que, a travs de la accin de la emocin
colectiva, el individuo experimenta la accin de la sociedad sobre su
propio bienestar. Cuando la comida es abundante, la felicidad se
propaga a travs de la comunidad y el tiempo que se gasta en el baile
y banquete para que el individuo siente un gran aumento en su propio
forc que le viene de la sociedad o de los alimentos. Por otro lado,
cuando la comida es escasa y la caza infructuosa la comunidad se
siente frustrada y sobrio y experimenta una sensacin de debilidad,
sentimiento colectivo tiene por objeto inmediato la comida, la falta de
la cual es su origen.
De igual manera con los fenmenos del clima, y todos los dems
v] CUSTOMS AND BELIEFS: CEREMONIAL 327

Los objetos que tienen valu social, todas estn asociadas en la

mente del individuo con la experiencia de la accin de la sociedad una
vez hiruself, de modo que los forc moral de la sociedad se siente
realmente como actuando a travs de ellos.
Pero es realmente a travs de la ceremonia que este es
principalmente trajo consigo. Es en las ceremonias de iniciacin que
forc la moral de la sociedad, actuando a travs de los alimentos es
principalmente sentir, y la misma experiencia se repite en una forma
menos intensa en el rito de la pintura del cuerpo despus de la comida.
Asimismo, a travs de la pro- teccin de uso de los materiales
utilizados para la fabricacin de armas y a travs de las diversas
prohibiciones rituales relacionados con ellas que la forc moral de la
sociedad, actuando a travs de ellos se sintieron principalmente. El
argumento ha sido que es por medio de la ceremonia en que el
individuo se hace sentir el valu social de las diversas cosas con las
cuales el ceremonial se refiere. Poner esto en otras palabras, podemos
ahora definir el ceremonial como el medio por el cual el individuo se
hace sentir el forc moral de la sociedad, actuando sobre l, ya sea
directamente o, en algunos casos indirectamente a travs de aquellas
cosas que tienen importantes efectos sobre la vida social. Por su accin
sobre el individuo el ceremonial se desarrolla y mantiene en la
existencia en su mente un sistema organizado de disposiciones
mediante las cuales la vida social, en la forma particular que asume en
las Islas Andamn, es posible, utilizando para el propsito de
mantener la cohesin social de todas las tendencias instintivas de la
naturaleza humana, modificar y combinar de acuerdo a sus
necesidades.
Como ejemplo de esa modificacin de instintos primarios Iet us
brefly consideran que de miedo, para que, desde el tiempo de
Petronio1 hasta el da de hoy, tanta importancia ha sido atribuida en
relacin al origen de la religin. En la infancia cualquier temor de
peligro hace que el nio ejecuta a su madre o padre para proteccin y,
por lo tanto, el instinto de miedo se convierte en un componente
importante de ese sentimiento de dependencia que el nio tiene hacia
sus padres. La sociedad primitiva utiliza el instinto de miedo en
mucho la misma manera. Los isleos de Andaman, a travs de las
ceremonias y las costumbres de su pueblo, se le hace sentir que l est
en un mundo lleno de peligros ocultos, los peligros de los alimentos
que l ' 1 Primos en orbe dos fecit Timor.
328 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Come, desde el mar, el clima, los bosques y sus animis, pero sobre
todo de los espritus de los muertos, que slo puede evitarse mediante
la ayuda de la sociedad y de conformidad con socir.l personalizado.
Como hombres pulse cise uno a otro en peligro, la conviccin y el
temor del espritu-mundo hacen de los isleos de Andaman se aferran
ms firmemente a sus compaeros, y le haga sentir ms intensamente
su propia dependencia de la sociedad a la que pertenece, as como el
temor de peligro hace que el nio sienta su dependencia de sus padres.
As la creencia en el espritu-world sirve directamente para aumentar
la cohesin de la sociedad a travs de su accin en la mente del
individuo. Una importante ley de la sociologa es que el .;solidaridad
de grupo es mayor cuando el grupo como un todo se encuentra frente
a algn otro grupo; as, la enemistad entre dos tribus o naciones
aumenta la solidaridad de cada uno; y as tambin, el antagonismo
entre la sociedad de los vivos y el mundo de los muertos aumenta la
solidaridad de la antigua.
El argumento ya est concluido. He examinado, tan plenamente
como espacio permitira, todas las caractersticas ms importantes de
las Islas Andaman ceremonial, y hemos intentado mostrar el papel
que desempean en la vida social de las Islas Andamn. Al final de
nuestra investigacin es bueno preguntarle si alguna definicin de
ceremonial puede darse ms exacto que la vaguedad de aquella con la
que comenzamos. El captulo ha demostrado que lo que he denotado
como ceremonial consta de (i) las acciones colectivas, (2) requerido
por la costumbre, (3) realizan en ocasiones cambios en el curso de la
vida social, y (4) la expresin de los sentimientos colectivos relativos
a tales cambios sociales. En la primera parte de la definicin que
exelude las prcticas mgicas de los hombres-medicina, que sin
embargo ha sido conveniente examinar en relacin con la ceremonia,
ya que nos ha ayudado a entender algunas de las ideas que subyacen
en ambos magia y ceremonial. Si no queremos exelude el rito de la
pintura despus de ingerir alimentos, debemos considerar la
obtencin de un buen suministro de alimentos como un cambio en el
curso de la vida social, incluso aunque no ocurre muy a menudo, e
incluso cada da durante semanas juntos. Sin embargo, debe admitirse
que la definicin no nos da ninguna lnea divisoria muy clara entre
arte y ceremonial, reproducir o moris. La pintura del cuerpo con
arcilla blanca despus del matrimonio o la iniciativa- cin debe, en mi
opinin, considerarse como ceremonial, mientras que la pintura de un
 V] CUSTOMS AND BELIEFS : CEREMONIAL 329

nuevo arco o canoa, con el mismo barro en la misma pauta debera

quiz ms convenientemente llamarse arte. Pero, qu decir de ,la
pintura gastada en un baile o la pintura facial que un hombre
ocasionalmente lleva cuando no hay una razn especial? La danza al
final del duelo es claramente una ceremonia, pero no podemos decir
lo mismo de la danza ordinaria despus de una exitosa cacera? Y si
no ceremonial, vamos cali arte o jugar ? Cuando los amigos estn
obligados a dar regalos a una pareja de recin casados que vamos a
cali esta obligacin uno de ceremonial, de etiqueta o de moris ? Estas
y otras preguntas similares son, quizs, incapaces de una respuesta
satisfactoria, or le parece necesario intentar t encontrar uno. Los
elementos de la cultura tht ahora podemos diferenciar y cali por
distintos ames fueron, en las sociedades primitivas,
undififerentiated y no debe distinguirse claramente el uno del otro y
un esforzarse tras una gran precisin de la definicin en relacin con
esa cultura de las Islas Andamn conduce, creo, no a una comprensin
ms clara, sino al contrario. Lo principal es mantener cise a los
hechos. En este captulo he examinado una serie de hechos que estn
claramente relacionados y la cuestin de cmo debemos etiquetarlos
es uno que bien puede dejarse hasta el momento en que habremos
adquirido una ms profunda comprensin de la naturaleza de la
cultura en general y las fuerzas complejas que intervienen en su
existencia y crecimiento. En la actualidad, algunas imprecisiones en
nuestra necesidad classications provisional no nos preocupan
enormemente.
 Captulo VI
La interpretacin de las costumbres y ANDAMANESE
Creencias: mitos y leyendas

EN el ltimo captulo he intentado explicar, por referencia a la

psico- lgico, los principios ms importantes ceremonias rituales y
ceremoniales de la Andamanese; en el presente captulo me referir
de manera similar a las leyendas grabadas en el captulo iv. Es decir,
me propongo explicar, no cmo las leyendas arse, pero qu
significan, qu papel juegan en la actualidad en la vida mental de los
isleos de Andaman. Las costumbres que a primera vista parecen sin
sentido o ridculo han demostrado cumplir funciones ms
importantes en la economa social y, al mismo tiempo, espero poder
demostrar que los cuentos que podra parecer meramente la prowhat
fantasa infantil estn muy lejos de ser meramente imaginaria y son
los medios por los vvhich anda
Me propongo analizar algunas de las ms importantes leyendas
y comenzar con la Akar-Bale historia del origen de la noche y el
da1. La explicacin de esta historia depende del sentido de da y de
noche con la chicharra. Esta especie de cicada, del cual no s el ame,
cientfico siempre hace un ruido ("canta" como los nativos dicen)
durante el breve intervalo de crepsculo entre el atardecer y la
oscuridad y entre el amanecer y el amanecer. Es posible que los
insectos individuales de las especies hacen un ruido en otros
momentos del da y de la noche, pero no recuerdo haber escuchado,
y es slo al principio y al final del da que todos ellos sern
escuchados cantando juntos.

1
Page 14.
 CH. vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 331

El canto de las cigarras, como el da da lugar a cambios como la noche

y noche a da es uno de los ms conocidos de todos los naturales de la
Andamanese phenomera. Otro hecho que se hizo uso de la leyenda es
que si uno de estos insectos ser aplastado como fue la chicharra de la
historia, o incluso si se tomara en la mano, va a pronunciar su
estridente y lastimera nota que, al igual que el grito de un ser humano
en el dolor. Por ltimo, comprender plenamente el cuento, es
necesario recordar que en todas las tribus de los Grandes Anda-
hombre area hay una prohibicin de matar las cigarras. El sentido de
esta prohibicin tendr que ser discutido en relacin con la leyenda.
Los hechos expuestos anteriormente nos permiten comprender
lo que puede llamarse el esqueleto de la leyenda. Uno de los ancestros
muertos una chicharra (un acto prohibido), la chicharra pronunci
su grito (como sucede cuando hacen dao) y, como resultado, la
oscuridad cubri el mundo (como siempre lo hace cuando la
chicharra canta en la noche). Dejando a un lado, por el momento, el
resto de la historia, podemos intentar hacer evidente para nosotros,
justo lo que esta parte de la expresa. La explicacin que propongo es
el efecto que la leyenda es simplemente una expresin o una
declaracin de la "social" valu el fenmeno de la alternancia de da
y noche. Por el valu social de nada me refiero, como se explica en el
ltimo captulo, la forma en que lo que afecta a la vida de la sociedad
(ya sea positivamente o negativamente) y, por lo tanto, la manera en
que afecta a los sentimientos de los individuis sociales que
componen la sociedad. No hay necesidad de debatir a fondo y en
todos sus apoyos, la manera en la que la alternancia de da y noche,
afecta a la vida social de los Andamanese. Una caracterstica
sobresaliente de primera importancia es que el da es el tiempo de la
actividad social, mientras que la noche es un perodo cuando la
sociedad es, como regla general, no activo. Fue mostrado en el ltimo
captulo que uno de los elementos ms importantes del complejo
mental revelada por un estudio de la ceremonia es el reconocimiento
del hecho de que es en la actividad de la sociedad que el individuo
depende para su seguridad y bienestar. Mientras l pueda sentir que
l es un miembro activo de una comunidad activa el individuo siente
que l tiene para su apoyo (moral y fsicamente) una gran forc en la
que puede confiar. Si, por cualquier razn, l est temporalmente
aisladas de la sociedad y de la participacin en su vida, l est en una
332 THE INTERPRETATION OF AN D AMAN ESE [CHAP.

situacin de inseguridad, y considera a s mismo en peligro por las

potencias del mundo de los espritus. Es un resultado inevitable de
ese da, cuando la sociedad est activo, debe ser considerada como un
perodo de seguridad comparativa, mientras que la noche, cuando
cesa toda actividad social, debe ser considerada como un perodo de
inseguridad comparativa. Que el da y la noche son tan considerada
es mostrado en la creencia de los nativos que los espritus son ms a
ser temido durante la noche que durante el da.
Los isleos de Andaman, como muchos otlier salvajes, tiene
miedo de la oscuridad. Quiz se piense que este temor es inme- diate
e instintivo, resultado de la fisiologa de los derechos ner.vous
sistema, pero que, creo, sera una falsa suposicin. Muchos bebs
parecen no estar en primer miedo de la oscuridad, sino para aprender
a temer que, a medida que aprenden a temer a muchas otras cosas.
No es posible aqu entrar en una discusin sobre el tema, pero me
gustara tener que en las islas de Andaman y probablemente en otros
salvajes, el miedo a la oscuridad de la noche, es un sentimiento
secundario o inducido, no por cualquier medio instintivo, y en gran
parte es debido a los sentimientos sociales, el hecho de que en la
noche de la vida social cesa. El salvaje se siente, y con razn, que para
todo lo que tiene y es, para la seguridad y el bienestar de su cuerpo y
el consuelo de su alma, l depende de la vida comunal en la que su
propia vida se fusionan. Cuando, en el cise del da, la vida social cesa,
siente, nada debe ocurrir para dirigir su atencin a su propia
condicin, menos seguro que cuando la vida social es pro-
activamente ceeding alrededor de l.63
La interpretacin que yo hara de la leyenda Akar-Bale es que es
una expresin de estos sentimientos relativos a la noche, una
expresin que toma ventaja de la connec- cin entre el canto de las
cigarras y la alternancia del da y la noche. Una caracterstica de la
forma de expresin ser explicado ms adelante en el captulo, es
decir, que adopta la forma de una historia relativa a un perodo mtico
del pasado. Por la presente la necesidad de esta forma particular debe
ser aceptado como un postlate. La concesin de esta sigue siendo
slo para mostrar que la leyenda no expresan las valu social de

63 Hemos visto, en el ltimo captulo, que cualquier condicin de la persona en la

que l se ha retirado de la participacin activa en la poltica lije es considerado como

uno.de peligro de mgico-religioso forcea antagonista a la sociedad.
VI] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTHS AND LEGENDS 333

noche como se defini anteriormente.

El miedo de la noche, o ms bien, ya que el temor es raramente
ms de potencial, la sensacin de que la noche es un momento de
inseguridad, es parte de la actitud general de temor o respeto hacia
la torces de la naturaleza que se consideran posibles fuentes de
peligro para la sociedad. Novv se ha demostrado que esta actitud
particular con la naturaleza encuentra su expresin en el ritual de las
prohibiciones de diversos tipos. Por ejemplo, los isleos de Andaman
traduce su sentimiento de la valu social de sustancias alimentarias
en la creencia de que estas cosas deben tratarse con precauciones
rituales. Aplicar esto al caso que nos ocupa, en primer lugar, debemos
reconocer que a los isleos de Andaman la alternancia del da y la
noche y el canto de las cigarras no son fenmenos seprate pero son
dos partes o aspectos de un mismo evento recurrente. Novv, la noche
y el da son cosas que no se pueden controlar, es decir, no puede ser
inmediatamente sometidos a la accin de los seres humanos,
mientras que las cigarras pueden ser manipulados. Henee es la
chicharra que la necesidad de precaucin se refiere. Cualquier
interferencia con la chicharra est prohibida, y esta prohibicin sirve
como una marca o una expresin de la valu social de que la
alternancia de da y noche con que la chicharra est tan ntimamente
asociado1.
La leyenda de la tribu Akar-Balc es simplemente una elaboracin
de este tema. Al principio no era de noche, no hay oscuridad. La vida
social es continua y no estaba sujeta a perodos de menor intensidad.
A continuacin, uno de los ancestros (al parecer en un ataque de
humor debido a su falta de xito en la pesca) aplastado una cicada, y
el grito de los insectos que trajo la oscuridad sobre el mundo. La
oscuridad, con su inhibicin de la actividad, es claramente
considerada como un mal, es decir, como una manifestacin de forc
hostiles a la sociedad, y esto concuerda con la definicin de lo social
valu de noche dada anteriormente, donde se demostr que este
valu es negativo, que la noche es una fuente de la disforia. '
1 que se muestra ms adelante en el captulo que parte del respeto a la chicharra es

debido a su conr eccin no con el da y la noche, pero con las estaciones de theyear.
334 'CHiP.

Tim xAfsrp&aefjfc s "yxssx o* T3JE saSsaDKSS tfe abocl *wglbt

usase* i'j t*: JZIVORII&SSSSZ. -nsiese tris iegend rbes TK4 se". saei easty como
tas *a*: se trabe rgxr rr/ *ser sjns JLav$ na* sa.1"' un cat o ctb
servs abe ic-, 'Yren tts rta*iaib"r bat tfritB libe son
*zrsjzzacz. z tbe fictas svety fcotsie bajo la" e "i** hov tris stacecner.::
exyresses tibe fct3k"g tita risgbt s te tfaafc star; KX ros*l
:;rr*s* fa i aewiajat is
Tibe Akar-Ijou historia, beslbes givlrg ar. acc'.t-" el "4 Mgh edgin,
re&tes 13*6 Inversin c ssgjsg y aaing. Es un rbol no te baile a specfc
refereroe be tery ai recvrcet tren rny ircrnant Akar-Bau. La
jefesenre yo? :c-_r_r r -. v. nunca. ir. abe "traen iw/rtf. Por Seor
JUs; as nplcr t es: nunca. n ti* Akar- version aU, bailando i;
ai'"as accecrparreh por un svng y "wy vxg s compostri "tfc tre
"ranas 5rt*r.*FIC. -.: beng wag en un baile, por lo tanto, para :l
Arcarrarese. sngng y difldfl^* sntaKsy t*e sapecls o ene y el arre
servil}'.
Ik&mng, en un ev excepi/ speda oerter-triai cocas: cns. Siempre*
bJsn piaoc ai noche. Xip' como **e fcave ssen, es una fuente
Tndal disforia. No la o preverte pursut el examen sttch ctrifes
social, como banting o irtakisg caroes o weapens. La conditon
prodered por la oscuridad puede ser neitraiised por mesetas de
sngng y bailando la danza ber.g una intensa concirbn social
"uphora n, v/hich activitv social est en iis mxi
Ths belef que bailar y sngng son medios por los que concluyen
el evl nfluence de oscuridad puede ser overeme es mostrado en el
custom obs'remans jrverl cuando un cadver en un campamento al!
Noche de ronda y t sttng sngng, en orden (para los nativos dicen)
a lCC'p lejos he spirts que han causado la muerte. No bailar, porque
la emocin del placer ms intenso actvty sera incompatible la
condttion resultrig wth naturalmente de una muerte. Ths custom
ofrece una evidencia clara de que sngng y n an un grado el actvity
hgher combned de sngng y bailar, poseen eficacia mgica contra
los peligros existentes en la noche.

i ijac i.
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 33$
Esta relacin entre la negatve valu (social) de la noche y la
valu social (positiva) de la danza y el canto es simplemente y
claramente expresada en la leyenda. Fue el "canto" de las cigarras
que produjo la oscuridad. Los antepasados, encontrando
ovenvhelmed con la oscuridad, se puso a trabajar para remediar
este mal cantando (y, se presume, bailando la cancin). Uno tras
otro, cantaron una cancin, justo como en un baile un hombre tras
otro canta hasta que se canse. Finalmente, despus de la danza se
haba prolongado durante un nmero de horas, Koyoro tom su
turno en el canto y la noche la carne a un extremo y da apareci.
Tan eficaz era el medio adoptado de neutralizacin de los males de
la vida social darky es posible.
La referencia a la resina en la leyenda puede entenderse
fcilmente, la Andamanese utilizar resina para proporcionar la luz
por la que bailan, as como antorchas para pescar en las noches
oscuras. Es su nica luz artificial y sin resina un baile sera un
asunto muy pobres. As, la social de resina valu es que brinda un
medio de neutralizar en cierta medida los efectos de la oscuridad.
Estos son, en mi opinin, todos los elementos esenciales de la
historia. Uno de los antepasados, bajo la influencia de una pasin
anti-social, mataron a un cicada, que pronunci su grito, y
posteriormente el mundo estaba cubierto de oscuridad. Los
antepasados hizo luego antorchas de
Resina que les permiti neutralizar la oscuridad a algunos i
<|-

Medida. Luego se invent el baile y el canto y despus de que se

hubiera continuado durante un nmero de horas de luz de la carne.
Desde entonces, da y noche altrnate regularmente el uno con el
otro, y la chicharra canta en cada uno de los perodos de cambio.
Los hombres han aprendido a utilizar la resina para luz artificial, y
cmo remediar los efectos de la oscuridad a travs de la danza y el
canto.
La leyenda es sencillamente la expresin en una forma particular
de la relacin entre la sociedad y un determinado fenmeno natural en
trminos de lo que se ha denominado vales social. Encontramos
expresado el vales social de noche y de resina y baile. Cabe sealar
que la leyenda tambin da una especial valu social a los antepasados,
diferente y mayor que ' de hombres o mujeres en el da de hoy. Los
antepasados de los Andamanese fueron capaces de hacer muchas cosas
que los hombres pueden hacer
$& Me KNinuKnMEKAinKiB SF -JKKiEaE
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msw^ titey ;&fe t srtTsat tflte jpus"B!8iffls "tF natura ha un
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H^p6"tfeeffit eesHknufe t tfiw il^jaasfis, fe ibaing: "eqpam tits tibaitt fe- dftlt
fiar lifi" giansrajl femsa si: .-ttoofee tifia. TU" di tifas OTmaidwaffliiom
sribjj"afc> Itewtmar, ser lassMtt puspme&.
Hite "tte mMailber atiflU un "& penad* "s- tifas iitsaat rJtai faawe tswtt
Baten) wKfiSsssdl que fe tmtt *xw a> aucwisKt: Fe-ir fe mritasa feo tifts
tsity <s$ tifas "ilfoiBCwssy <af di "aan. fl fe jcffist itihafr tifas" fe
."puede gB*awadl f) IbsSwt auswafeit&ta!) fe: jm EFS ttsasSs tfee,
tis>JBt J <ti Httt "etnfafenllr lbswvr "sff anry sntik "Jlaane fe un te^ml
sstoiwteii por MTR Mata finao tifie: Aks- '&i.:; trefe, asA gren afome*,
ib &traffiBfe wlbjidb skd ffl: fe gjbtssa "tiT tibe indky (fe ffisawnaijriotf fifast j-
affls fcy idfcfflBffls tifas ."fimatiiiiEg ff como aurjirmn.. .fe fe tibansfinne
"pA MlssSy tifaat tibe yam unt""T iret "tatKKdl qfjsfife fefetiiifeanittly;
"sJ tifas* St fas* famMon fflMwspwnaiSiil tibe tegear- T di
fflSgSst tstigpe f.ri "ooonsmit "s tibe fiaos tifas* "sdltB tibe- Sintese fe:
dHKtifag f un "retsw wats ifooma 5nn footife f tifaanm..
"una fe Iboe "Coche JKSIMWWB EASAEINI HIT fe yssn wast tita* tt
fe wsrtih a wMI "acte. Por fes meac* fe fe- feld Teyat "fiseome hrjw
da un "osar fapet <o "ada "f fe fes fereds- animal, "amad mfeassall
egtalbte* H es- arosal "ra fe (ICAD^tie m"r&fe WSK tfeyaas
vegsfea^. aa&d til aw nmwra srat tiw "irWdt ssiu,., un" de "bwsrs
stasy fee at-'.'S5 --.Laisif" como <wStia3i/>'/^a tibey aEfe
kwmr v^ssaMe ongin fes-. Ihs es "DWT MWM fdf y gfeen son ar *f
ownpeieaiess sr.-"macsiiy s.
La foddeat de tihe dmodreg f de flechas dwx fe swne retterest
gvng o como una idea, ara* f-ArecatE ferjr los airess- liirek de
chame , Arrws m Indi, fe mi'ist utilice nemembeiTM!, son considerados aa btinf
presafesse fmagcai {"*", adems, tfce amcesSors pftsssessed
potrera adven- que hacer nt beloag VJ llving cusa, " es abown
repeatedy n, las leyendas, el ancestro brotes son flecha y, por reaaon
f bis el poder y que de la flecha, golpea un objeto mportant y conduce
a un dscoveiy hm. La mera strkng del objeto por la flecha parece dar
un ceitain hm dcgree de poder sobre el objeto, con lo cual se obliga a
revelar ts ame, (ya hemos visto, por una referen a esta muy ce
1 libras de MI EDAD.
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEOENDS 337

Historia, que hay una conexin importante entre el ame de ils y un

objeto social Tlius valu1.), en comn con otros pueblos primitivos,
los isleos de Andaman respecto lo que cali suerte o azar como
debido a la accin de los poderes mgicos posedo por los objetos y
por los seres humanos.
Hay un punto que no est muy claro en la version Akar-Bale,
pero creo que debemos considerar que da Teyat gusted fue dis- en
su falta de xito en la pesca. Su irritacin no fue disminuido sino
aumentado por el hecho de que l tuvo xito en la adquisicin de un
pequeo pez e intiles. Su rodaje de las flechas deben considerarse,
creo que, como resultado de su ira. Lo que se podra suponer a sus
flechas de direccin como sigue: " no han logrado golpear cualquier
pescado en el que he apuntado; djame ver si usted puede golpear
cualquier cosa por su propia cuenta, cuando tomo ningn objetivo."
De esta manera fue conducido al descubrimiento del yam, la resina
y la chicharra, aunque no es explcito, es evidente que se trataba de
la tercera flecha que le llev a la chicharra. Su irritacin no era an
apaciguados sin embargo, y l aplast la chicharra, trayendo
oscuridad sobre el mundo. Debemos inferir que l era consciente de
lo que estaba haciendo, porque tan pronto como l haba
descubierto el ame y la resina aprendi sus ames y lo aprendido
todo lo que hay que saber acerca de ellos y sus propiedades, y
debemos suponer que l tambin aprendi el ame de las cigarras,
y que herir que causara la oscuridad. En la leyenda Aka-Bea
grabado por el Seor el hombre se afirma explcitamente que los
antepasados que realiza las acciones que condujeron a la primera
oscuridad lo hicieron porque estaban molestos por el calor continuo
del sol2.
Ahora, aqu tenemos una caracterstica muy importante de la
leyenda que no se trata de ignorar. Veremos que es una de las Islas
Andaman principie leyendas que mal seguir los resultados de las
malas acciones. En la noche, que, por razn de sus consecuencias
sociales valu, es considerado como un mal, se muestra el resultado
de la mala conducta de uno de los ancestros para dar forma a la anti-
social de los sentimientos de enojo o molestia. Se trata de un caso
de como producir similares. Cuando un individuo da forma a esos
sentimientos como la ira se convierte en una fuente de peligro para
la sociedad, o en cualquier caso una
Page
1
Yo 294. Page 215.
3
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEOENDS 338

B. A. 22

1 Page 294. 3 Page 215.

33* THE IXTERPEETATIOSr Of AKDAMAKESE [CHAP.

"Eyspfama sotwoe social fey dstodbrg tibe IkarmoOT

del commuiiy, los THM, n ttiie IcgrndL t fue tie wfcfecdiicss
del antepasado ira gvisg <ray eelng trj hss de mtafei tias fea
feo el "Sisaste sodial, luverselj, veas tfarorgh tibe oaabssed efifort
de tibe un incestes josniig m un hairnamiiois singing actor;
y baile) que el da estaba brronighi bacn
La eveots del legrad sMppiisedi tas lave tafeen se coloque en un
lugar flamsed Golugma. I oay vstec tits spot dd una vez y no tomar
nota en particular de t. Llave i infonsation or acerca del positrn t
occuped n lite social de esa parte de la veces fonner sland n,
hacemos kmow. howerrer, desde el ame GolugmaBud, que en orne
tme t fue el sitio de una choza comunal y, por consiguiente, era un
lugar de acampada importare. Puede haber sido un lugar de baile
whch requently meetiags fueron retenidos y suflrccient ths sera un
motivo para is seecton como el legendario sitio de la danza firs.
Uno de los motivos de la Akar-Bamnor U versin de
esta historia s la identty del antepasado que aparece como el
protagonista . Lamento decir que nunca he 4.d el exacto de la
palabra tegat meanng. Aunque me invit a los nativos a m brng un
espcimen que no hacerlo. Es probabiy sea una especie de spide-r o
de hormiga Hov/nunca, incluso si yo haba logrado el teqat
dentfyng n, ; que yo no shouid possibie dscovered tienen la
razn por la que este particular crea ture ivas seleccionado como
el hroe de la historia. Esto puede ser s'nown por considerar otro de
los incidentes de la historia. Todos los antepasados que cantaba e
intent brng volver el da excepto el koyoro fallida. Esta es una
especie de hormiga roja pequea cuando escuch esta
historia contada o referido , este incidente especfico (el xito
cantando kqtforo) caus gran diversin entre los oyentes.
Era evidente que se trataba de una buena broma. Sin embargo, a
pesar de mis esfuerzos en ms de una ocasin, yo era incapaz
de ver lo que el chiste era.
En el Pucikwar version de la misma leyenda1 era Petie, el
lagarto monitor, que aplast la chicharra y
broughtdarkness. Esto se explica, no sobre la base de
cualquier caracterstica particular de la lagartija, pero
debido a la posicin que

1 Page 21J.
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 339

Este animal ocupa en la mitologa Pucikwar en general como el

primer ancestro de la Andamanese. Como el primer progenitor fue
hecho responsable por el origen de todo tipo de cosas. La historia del
origen de la noche debe tener un actor principal, y en ausencia de
cualquier tierra importante para seleccionar cualquier otra de los
antepasados del Pucikwar narrador cae en el lagarto monitor.
En el anlisis anterior he establecido una distincin entre lo que
puede ser llamado motivos principales y secundarias de la historia.
La validez de la interpretacin de las leyendas que se ofrecen en este
captulo depende de la validez de esta distincin, y por lo tanto es ims
aquellos que aparecen en todas las versiones de una leyenda, aunque
motivos leves son aquellos que pueden variar de una versin a otra
sin producir ningn cambio fundamental en la leyenda misma. As,
mediante una comparacin de los Akar-Bale y el Pucikwar versiones
puede demostrarse que la identidad de la protagonista es un menor
y no un motivo importante.
Si comparamos el tht Akar-Bale Aka-Bea leyenda con la versin
grabada por el Sr. hombre vemos que tienen en comn (1), la
explicacin del origen de la noche como debido a la rotura de una
regla, (2) La rastreabilidad de la molestia de los anti-social de la
pasin de la ira por parte del actor o actores, (3) la cuenta del origen
de la danza y el canto como medio de neutralizar theeffects de
oscuridad. Todos los dems elementos de la historia son diferentes
en las dos versiones. En la historia Aka-Bea es el asesinato de un
grub {gurug") que trae en la noche, que es en s mismo
llamado gurug. Cul es el significado de esto puede ser que no puedo
decir. No he odo esta versin de la historia, y no era capaz de hacer
cualquier pregunta al respecto. Todo lo que es necesario notar es que
tanto las leyendas expresan las valu social de noche, y ambos
expresan en mucho la misma manera, con la diferencia de que
la version Akar-Bale hace uso de la conexin entre la noche y el da
y las cigarras, mientras el Aka-Bea stoiy hace un uso similar de
alguna conexin (todava no explic'l entre la noche y el grub.
Thiis la comparacin de diferentes versiones confirma la inter-
prctation gven aqu. La Iegend expresa el impacto negativo social
valu de noche como un perod cuando la actividad social est
disminuida y el poder de proteccin de la sociedad, por lo tanto,
disminuye. Lo hace mediante tellng cmo la noche primera arse
340 THE INTERPRETATIOX OF ANDAMAESE [CHAP.

como resultado de dis- obedence a un ritual, es decir, prohibicin de

interferir con las fuerzas de la naturaleza. Describe la causa original
an ms a la ira de uno de los ancestros, la ira es en s una fuente de
perturbacin social. Pasa a expresar la valu social de la danza, con
su correspondiente cancin, y exhibe la relacin, el sistema social de
wthin vales, de bailar y de la oscuridad. As, aunque la forma de
expresin pueden diferir, pero'lo expresado es el mismo en ambas
versiones, y por lo tanto, estamos ustied en respecto a este como el
esencial conten de ellos.
Exactamente en paralelo una explicacin puede ser dada del
Andamn nociones relativas a la luna. El valu social de Moonlight es
debido al hecho de que permite a los nativos a pescar y atrapar la
tortuga y el dugongo por la noche una clara noche de luna ofrece la
mejor oportunidad para harpooning dugong. Durante el segundo
trimestre, la luz de la luna aumenta continuamente, y el perodo de
moonily disminuye y, adems, hay un aumento gradual perodo de
completa oscuridad al comienzo de la noche. Los nativos no les
importa levantarse en la mitad de la noche para ir de caza o fishng
tortuga. Ellos Therewhen emprender tales expediciones, y tras el
cambio en el tercer trimestre deben abandonarlos en su mayor parte
o en su totalidad, y si lo hacen salen tienen que depender de las
antorchas. Por lo tanto podemos decir que durante el segundo
trimestre la luna da una valiosa ayuda a los nativos, pero durante el
tercer trimestre se retira esa ayuda.
Al comienzo del tercer trimestre, la luna se eleva en la noche con
una tonalidad rojiza. Los nativos explicar esta roja e hinchada
apariencia diciendo que la luna est enojado. Cuando un hombre
hace algo que duele o daa otro es generalmente (en Andamanese
Ufe) porque l est enojado. Por tanto, afirmar que la luna est
enfadada es equivalente a decir que l est daando o lastimando a
alguien, como l es de hecho perjudicial a la sociedad por con-
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 34I

El dibujo de la luz por la que durante la pasada semana han sido

capaces de capturar peces y tortugas. Los fenmenos del cambio dela
luna n, medida que afecta la vida social estn representados como si
fueran las acciones de un ser humano. VVe puede describir
brevemente diciendo que la luna es personificada, el uso de ese
trmino en un sentido especial para definirse ms exactamente
despus. Entre los Andamanese, como entre nosotros, la ira est
asociado con el calor, y esto explica por qu el resplandor rojo de la
luna cuando se levanta durante las primeras noches del tercer
trimestre se considera como el signo visible de su ira.
Incluso la luna, sin embargo, no se espera que est enojado sin
una causa. Los nativos dicen que el enojo es debido a la luz brillante
de haber sido visibles en el momento en que salga la Luna. La
personificacin es, por lo tanto, perfeccionar. La luna da la luz, por
lo que la pesca y la caza de tortugas en la noche son posibles. Esta luz
tiene un valu social positiva, y su retirada es un mal. Por ello,
consideran que la luna tan celoso, tan celoso de que si alguien hace
uso de una luz artificial, como de un incendio o de un soplete o resina
ardiente, la luna se consume inmediatamente con la ira y retira la luz
que ha sido de mucho uso y no ha sido suficientemente valorada.
Esta creencia es un medio por el cual el lunar de la valu es
reconocido. As, el ser- liefs sobre la luna puede interpretarse
exactamente de la misma manera que la leyenda sobre la noche;
ambos expresan, de acuerdo con las mismas leyes
psicolgicas, sociales vales de fenmenos naturales.
Me examinar seguidamente ni una sola leyenda, sino una serie
de historias diferentes, que se ejecuta a travs de los cuales podemos
encontrar un nico gran/ mvil. He grabado1 tres leyendas que se
refieren, con algunas diferencias de detalle, cmo en el inicio de los
antepasados no tenan fuego, cmo el fuego fue presentado por uno
de ellos, y cmo muchos de ellos, siendo quemados o asustada, se
convirtieron en dififerent animis de tipos. En una version1 el mar-
eagle carne en el campamento de los antepasados y arroj fuego
entre ellos; que muchos de ellos se convirtieron en animis
asustados. Otra versin es muy similar, el protagonista, cmo3. En
una version Akar-Bale dim-dgri, ahora 1 de las pginas 107 y 204. Una pgina
107. S Ibid.
342 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Un pez, obtuvo el fuego y quemaron algunas de los ancestros, con lo

que se convirtieron en peces1.
Esta leyenda s una wdespread beng encontr uno, tanto en el
norte como en el sur de las islas. El hecho de que el actor es diferente
en las tres versiones grabadas demuestra que la identidad del hroe
de la historia es un motivo menor, es decir, que pueden ser variadas
sin afectar el significado esencial del mito.
La historia sirve como una explicacin de las marcas de peces y
aves, siendo en estos casos donde el antepasado que se convirti en
la especie fue quemada por el fuego. As la leyenda es del tipo de los
que a menudo se llama etiolgicos. El mtodo coramon de explicar
estas leyendas es decir que son cruae intentos por parte del hombre
primitivo para explicar los fenmenos naturales con los que tratan,
en este caso los brillantes colores de los pjaros y peces. Dicha
interpretacin no puede considerarse suficiente. Por qu deberan
los isleos de Andaman van: para explicar las nomenclaturas de
animis ? Por qu deberan explicar en forma de una leyenda, la
leyenda y por qu debera aprovechar esta peculiar forma ?
La clave de la verdadera interpretacin de los tres cuentos
mencionados debe buscarse en la valu social de fuego. Fue mostrado
en el ltimo captulo que el fuego es considerado como el smbolo de
la vida social y la actividad social, el centro en torno al cual gira la
vida social, la fuente de la que extrae su forc. Podemos decir, en una
palabra, que es la posesin de fuego que hace que la vida social (como
el Andamanese conoce) es posible. Se demostr que es a cuenta de
esta relacin de la sociedad al fuego que ste se cree para ser una
fuente de seguridad, de proteccin contra los espritus. Ahora, entre
todas las criaturas que habitan el mundo, el hombre es el nico que
posee y hace uso del fuego. Aqu, entonces, es la idea fundamental
que se expresa en estas leyendas. En primer lugar, por lo que la
historia corre, animis y seres humanos son uno, no fueron
distinguidos. Haga carne el descubrimiento del fuego. Algunos de los
antepasados (undififerentiated) huyeron del fuego, porque tenan
miedo de l, o porque se quem. Se convirtieron en bestias y aves y
peces, conservando su temor del fuego, y se cortan ofif para siempre
de la sociedad humana que, desde ese momento, constituye
alrededor del fuego. Es la posesin del fuego que hace de los seres

1 Pageaof.
Vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 343

humanos que son, que hace que la vida como la viven. Es igualmente
(segn la leyenda) la falta de fuego, o la falta de capacidad para hacer
uso del fuego, que hace que la animis lo que son, que los asla de la
participacin en la vida humana.
Esto, brevemente, es la manera en la que me gustara explicar la
leyenda mencionada anteriormente, y ampie confirmacin ser
forthcomihg cuando consideramos que algunas de las otras leyendas.
La atencin puede ser llamado aqu a una frase muy significativa en
una versin de la leyenda de fuego grabado por el seor Portman1 en
el sentido de que "lo que se cuenta del fuego (es decir, de la posesin
del fuego) que los antepasados se convirti en vivo".
Las tres historias consideradas anteriormente contienen tres
motivos. (1) expresan la valu social de fuego, haciendo de la founda-
cin de la sociedad humana (a travs de la de los hombres y animis
dififerentiation) dependen de la deteccin de incendios. (2) expresan
una nocin peculiar en cuanto a la relacin de la especie humana a
otros animis, que tambin se encuentra en otras leyendas. (3) dan
una legendaria explicacin de algunas de las caractersticas de
animis, tales como los colores brillantes de ciertas aves y peces.
Parecera que esos mismos motivos estn presentes en muchas
de las leyendas sobre el origen del fuego. En la versin comn de la
leyenda del fuego el fuego es robado de Biliku (Puluga) por el martn
pescador. Esta ave tiene un parche de plumas de color rojo brillante
en el cuello y stos se explican como donde fue sorprendido por el
fuego o la perla-shell (rayo) lanzadas por Biliku. En una variante del
martn pescador se trag el fuego y tena su cabeza cortada por el
rayo, tras lo cual el fuego carne fuera de su cuello donde las plumas
rojas son ahora. En la mayora de las versiones parece deducirse que
aunque el Kingfisher logr obtener el fuego para el uso de los
antepasados, l mismo era incapaz de beneficiarse por su propio
esfuerzo, para l era tumed en un pjaro condenado a comer su
pescado crudo para'tever. En una historia, sin embargo, a partir de
la tribu Aka-Kede, parecera que el martn pescador, por la posesin
del fuego, y a travs de la prdida de sus alas y cola, se convirti en
un hombre. Hay una falta de lgica que vale la pena observar. Aunque
el Kingfisher se convirti en un hombre

1
Page 203.
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ser bund im el mismo tabes. Thtr racimpatiHEa,- dos aQt ppeveat
tiwna fina" "coepwd bemg boti aqiiaTlr. ! ii canon caa fjbow" que tiie
sto*s t ti" s simpjy inundaciones a: ataraatfoe mtki9& t txpxessag ti"
mismo conjunto t repreBeniairins titat m&erite mosaico tise origs
sfeay t t el animait tirt-OIE agib idmxwery t ir, tbe totorpretatkaa
t el lati.tr vd] se sume dgmee icottiimed n.
Osa aoooiant t>f tibe inundaciones o .tormenta. rarams t
tihch Tvere "fctained froto botih tfee aaortb y sur de t ti". tians
t"3s feo*- tibe ansoestors tmly irtih gran difeulty sii-ccseded
e sarng he fo. t AUtihenigh s "aot rpHtr sfcatied, ?ccrncJude
aaay rt, me titok, tihat becanse t v/como algunos ni el re ancertors
tepi iheir algtot que tiiey remaned husma, "hile tiose "rho i! Osi fuego
tbeir wr tened animis ato. Si mi empresa oi estn de aty valu, este s
realmente ti>e idea que dees jirtierlie leyenda tibe tt tbe natve t ivonid
mnd, as parece que Js version de tbe inundacin rnyth s smply una
reversa] del re leger.d "MKdered previamente. Ellos botb expresar lo
mismo ir ciferent waya Tbey tanto mal" la posesin de la cosa en re -vaich
(sociales, humanos, e) 3 i fe dej>ens, fundamental .ee betiveea
dinerer hombre y anmals.
Puede ser ofajected a esta interpretacin que en
algunas de las versiones del mito de inundacin no
hay referen ce a los antepasados beng tumed nto whle
animis, en otros no hay referencia alguna a la savng del
incendio. La respuesta a esto es que, si queremos
comprender las leyendas no se debe considerar que cada
uno por separado, sino que debe buscar las conexiones
entre las diferentes historias, cr"nnections que no siempre
son evidentes. As, como hay.
vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 34S

Cada una de las tribus, diferentes versiones de un mito de

inundacin podra suponerse que los nativos creen en varias
inundaciones que han tenido lugar en los tiempos de los
antepasados. Seor hombre parece haber llegado a la conclusin de
que existan dos tipos distintos de las inundaciones. Estoy
plenamente satisfecho, de conocimiento personal, que los nativos
pensar slo de una inundacin o catstrofe, y referirse a ella todas
las diferentes leyendas. A veces, el hombre se refieren cmo la
inundacin la carne y el fuego estaba casi perdido, pero no hacen
mencin del origen de la animis en este momento. En otro
momento, el mismo hombre se refieren cmo la inundacin, se
transform los antepasados en animis, pero no hacen mencin de
la salvacin del fuego. Para comprender el significado de las
leyendas debemos conectar estas diferentes historias juntos,
porque sabemos que son pro- ectado en las mentes de las propias
islas de Andaman. Cada sabe que es nativo en el momento de la
inundacin que la carne animis a la existencia y l recordar este
hecho cuando escucha la historia de cmo el fuego estaba casi
perdido. Anlogamente, cuando escucha la historia de cmo la
animis carne en existencia recuerda la otra historia de cmo el
fuego estaba casi perdido. Un hombre Thusr me dio una leyenda del
diluvio que explica el origen de la animis, y al final fue mencionado
como un afterthought " fue en este momento que el incendio fue
salvado por Maia Taolu".
Cuando as se conectan las diferentes historias relacionadas
con la inundacin vemos que expresan un claro sistema de repre-
ciones o creencias, que se encuentran en todas las tribus, y que este
sistema es a veces totalmente y a veces parcialmente ex- pulsado en
diferentes versiones. En la interpretaron aqu sugiri los principales
motivos del mito de inundacin son: (i) el fuego como valu social
expresadas por hacer la diferencia entre el hombre y la animis
dependen de su posesin por el primero y no el ltimo, y (2) la
nocin de la animis como habiendo sido uno con los ancestros.
Estos dos motivos, estn presentes en las leyendas del origen del
fuego que anteriormente eran considerados. Puede ser demostrado
que incluso el tercer motivo de la leyenda de fuego logra infiltrarse
en la historia del diluvio. En la version Aka-Kede1 la paloma es
Page 107.
vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 34S

mencionado como haber salvado a la

Page 107.
346 THE INTERPKETATION OF AFTDAMAKESE [CHAP.

El fuego. La conexin entre la paloma y la re (que aparece en otras

leyendas)1 parecera ha-re su base shinng d el plumaje de los brd,
justo como el kingfisber est conectada con el fuego a travs de las
plumas rojas de su cuello.
Los detalles de las leyendas pueden ser briefiy mencionado.
Una version Aka-Jeru2 explans cmo uno de los ancestros hicieron
un nose rompiendo lea mientras la chicharra estaba cantando y
por lo tanto plantea una gran tormenta, en el cual el fuego estaba
casi perdido, y en el que muchos de los antepasados fueron tumed
me animis OTU. Esta versin es una expresin bastante completa
de las representaciones fundamentales en que todo el grupo de
leyendas se basa. Hay una elaboracin de un punto en el que se da
cuenta de cmo se produjo el cicln es un motivo seprate que sern
discutidos y explicados ms adelante en relacin con el mito Biliku.
Otra leyenda de la misma tribu5 se refiere a una tormenta que
se produce en el mismo camino,y que resultad en la destruccin de
todo el mundo. El incendio, que estaba casi extinguido, fue salvado
por uno de los ancestros. No se hizo ninguna mencin de los
antepasados se convertan en animis. Esta versin, sin embargo,
como he grabado t, es incompleta. Yo desgraciadamente no pudo
entender algo de lo que me dijo el narrador.
La version Aka-Kede4 igualmente no estado claramente que
los antepasados que fueron destruidas por el fiood fueron en tumed
animis, pero el hecho de que las tres personas mencionadas en la
leyenda son todas las aves sugiere que fue en este momento que el
TNE brds origin. El pjaro llamado carami-lebek, habiendo bajado
los antepasados sobrevivientes al suelo con su fuego, se mantuvo en
la cima del rbol Dipterocarpus y ha permanecido desde entonces.
La Aka-Kol versin de la misma historia5 dice simplemente que los
antepasados eran en tumed animis en un cicln, pero no contiene
ninguna mencin del rescate del fuego.
En varias de estas leyendas se dice que los antepasados salvarse
por clmbing arriba en un rbol alto o en los rboles. Esto se explica
por el hecho de que las aves viven en los rboles, y muchas de ellas
nunca podr ser considerado guardar sobrecarga. La parte superior
del bosque es donde las aves vivir, Pgina 1 "4. 2 Pageao. * /id.
4 Pgina aoy. 9 Pgina 208...

Es su mundo, el THC vvorld rased por encima de los hombres y las

 Vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 347

mujeres. La inundacin expuls a los habitantes hasta las cimas de los

rboles. Las aves se qued all y slo los seres humanos carne abajo de
nuevo. Como los habitantes originales fueron conducidos hasta los
rboles por agua que cubre la tierra podemos completar el mito
diciendo que aquellos que no lograron alcanzar el mundo superior
estaban en esa cuenta obligado a pasar el resto de su existencia en el
agua como peces y tortugas. Este es, creo yo, lo que realmente significa
la leyenda. As el relato del diluvio da una imagen de un mundo tres
veces, las aguas abajo con sus habitantes los peces y tortugas y otras
criaturas marinas, la parte slida de la tierra y la regin superior de la
parte superior del bosque, donde las flores florecen y las mariposas y
otros insectos y aves pasan sus uves. Esta representacin de la parte
superior del bosque como un mundo en s mismo puede parecer
extrao a alguien que nunca ha visto un bosque tropical, pero a quien
ha gastado meses debajo del bosque-top de las Islas Andamn parece
un mundo en s mismo, cercano pero inaccesible, un mundo donde
hay un gay y su interesante vida bajo el sol anteriormente, de los
cuales el vagabundo en la profunda sombra bajo slo puede* captura
ocasionalmente vislumbra como l mira hacia arriba a travs de la
maraa de ramas y hojas. Para los nativos de las islas, por lo tanto, la
parte superior del bosque es un mundo extraterrestre en el que slo
puedan pentrate con extrema dificultad, por la ascensin, y con la
vida de los cuales tienen muy poco que hacer. Asimismo, las aguas del
mar son otro mundo en el que slo puedan pentrate por unos
momentos en un momento por el buceo.64
Puede decirse que, desde este punto de vista, no se tiene en cuenta
la existencia de animis terrestre. Eso es cierto, pero debe recordarse
que hay muy pocos de esos animis en las Islas Andamn. El gato de
algalia y el lagarto monitor y algunas de las serpientes son tan arbreo
en sus hbitos como son el terrestre. Slo quedan el cerdo y la rata
como verdadero animis terrestre, y cabe destacar que ninguna de
estas dos animis nunca las cifras en las leyendas como un
antepasado. Hay leyendas independientes que se relacionan con el
origen del cerdo y la rata parece ser de tan poca importancia que
ninguna explicacin de su origen parece ser necesario. Adems, el

64 El mismo triple divisin del mundo es visto en las creencias acerca de los tres tipos de

espritus, los del bosque, las del mar y la montaa , que mientras se habla de como los espritus
del cielo, se considera a menudo como viviendo en las cimas de los rboles.
 348 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

lagarto monitor y el gato de algalia, que en parte son terrestres, por

esta razn ocupan posiciones excepcionales en las leyendas. Por lo
tanto hay una leyenda grabada de la tribu Aka-Kede que representa
el origen simultneo de la algalia-cat y los cerdos a travs de un juego
de los antepasados1. El lagarto monitor est en una posicin
totalmente excepcional en el sentido de que es igualmente en casa en
los rboles, en el suelo y en el agua de un arroyo. Es de algn modo
libre de todas las tres divisiones del mundo. Esto nos ayuda a
comprender por qu en algunas de las tribus el lagarto monitor es
considerado como el antepasado original no slo de la Andamanese
sino tambin de todos los animis, incluidas las aves del bosque y los
peces de la mar. La algalia-gato no pueden vivir en el agua como el
lagarto can2, pero pueden trepar rboles y ejecutar sobre el terreno.
En muchas de las leyendas de la algalia-gato se dice que es la esposa
del lagarto monitor. Cabe recordar que en la historia Akar-Bale es el
gato de algalia, la esposa del primer antepasado (el lagarto monitor),
quien salv el fuego desde la inundacin por subir a la cima de una
colina empinada con ella. Por ello, puede considerarse que la posicin
del monitor lizard y el gato de algalia en las leyendas de la
Andamanese est determinada en parte por la posicin que ocupan
estos dos animis en relacin a la triple divisin del mundo revelado
en el relato del diluvio.
La reiterada mencin del rbol Dipterocarpus en estas leyendas
parecera indcate que es un motivo de importancia. El rbol es el
rbol ms alto del Andamn bosques, y es muy comn, pero es
probable que esto no ofrece una explicacin adecuada, y que hay otras
ideas relacionadas con ella en las mentes de los Andamanese que
justificaran el lugar que ocupa en la mitologa. En una historia Aka-
Jeru todo el bosque se dice para haber surgido de una semilla
arrojada por Biliku Dipterocarpus despus que ella haba destruido el
bosque original en su enojo. Cabe sealar de paso que en las lenguas
de las Islas Andamn Norte la palabra de este rbol es la misma que
la palabra para el dugongo.
1Pgina 218.
2 Vale la pena recordar aqu la creencia de que si un hombre va al agua despus de
comer algalia-gato no ser capaz de nadar.
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 349
Veamos ahora examinar brevemente la historia del origen de la
animis como grabados desde la tribu Akar-Bale1. Hay tres varants
de esta historia. El grabado de un informante Pucikwar* debe
considerarse realmente, creo, como una reproduccin imperfecta de
la version Akar-Bale. La versin dada por el Sr. Man8 es tambin
de origen Akar-Bale, como queda demostrado por el hecho de que las
frases en ella son en el idioma Akar-Bale. Una comparacin de estas
variantes muestran que el principal objetivo de la historia es
relacionar cmo una gran tormenta o cicln visit las islas en los
tiempos de los antepasados y convertido a muchos de ellos en animis.
La tormenta fue provocada por la accin de uno de los ancestros que
en ira hicieron algunas de las cosas que se sabe que el enojo Puluga y
provocar una tormenta.
En algunas de las otras leyendas nos encontramos con el mismo
motivo. As en una leyenda Aka-Jeru4 se dice que las inundaciones
han sido causadas por uno de los ancestros rompiendo lea mientras
la chicharra estaba cantando. En una version Aka-Kede5 esta parte
de la historia es ms elaborado, y un motivo de esta accin por parte
del padre. Kofo-tera-wat estaba enojado con el resto de los
antepasados porque se neg a darle ninguna de las mieles que haban
recogido, y por lo tanto realiza deliberadamente la accin que trajo la
tormenta. La finalidad de estos elementos de la leyenda es explicar
cmo el gran diluvio carne, por el seguimiento de la accin anti-
sociales de algunos uno o ms de los antepasados, as como la noche
se supone que han sido producidas por un antepasado que realiza una
accin prohibida. En la version Aka-Kede y tambin, como veremos,
en el Akar-Bale historia, el asunto se remonta an ms atrs y la accin
anti-social del antepasado se explica como siendo causada por su ira,
que haba sido despertado por un desacuerdo con los ancestros. El
origen de la catstrofe que separa a la vez naciones antepasados en
animis y seres humanos es, por tanto, remontarse al hecho de que no
podan vivir juntos sociably y en armona.
En la historia Akar-Bale la parte que explica cmo uno de los
ancestros carne para dar paso a la ira est muy elaborada. Comienza
con la pelea del rbol-lagarto con algunos de los antepasados. (puede
sealarse que en el rbol-lagarto es
En realidad pendenciera.) Esto lleva a la muerte de la lagartija (o "
1 Pgina 208. 2 Ibd. 5 Pgina 209. 4 Pgina 206. 5 Pgina 20;.
Hs transformacin en un animal que todava lleva el ame), y as el

7
350 THE INTERPRETATIOX OF A3TDAMAKESE [CHAP.

dolor de hs madre y su rabia contra los antepasados que han matado

a su hijo. Esta elaboracin de un nart de la historia tiende a oscurecer
el sentido de la totalidad. Este es especialmente el caso de la versin
grabada por m en la que el enojo del rbol-lagarto es la causa directa
del cambio de algunos de los antepasados en animales". El narrador
establece para explicar cmo una inundacin o un cicln turnee carne
y los antepasados en peces y aves. l elabrate" los detalles de la nrst
parte de la historia, a tal punto que perder" ":ght del conanimis (es
decir, fueron cortados de la sociedad humana) por ser lanzados por el
lagarto en el bosque o en el mar la leyenda en este formulario puede
por lo tanto considerarse como dando una explicacin altemative de
la separacin de los animales" de la sociedad humana, la causa de la
separacin es una gran pelea en la que todos estaban involucrados. En
otras palabras, la sociedad humana slo es posible si se ira personal
subordinado a la necesidad del buen orden; la animis estn aislados
de la sociedad humana, porque no poda vivir pacficamente juntos
sin pelearse.
El examen de las variantes de la flooc-nnth nos ha llevado lejos
del principal argumento en las diversas historias hay dos elementa,
separables. Hay nrst la explicacin de cmo una desastrosa
inundacin o tormenta fue provocada por la no observancia de las
prohibiciones rituales (Pulug wih Biliku conectado). Este elemento
tendr que considerarse en relacin con el mito Bilikii. En segundo
lugar existe la cuenta de cmo, a travs de la inundacin o tormenta,
los pjaros y los peces se separ de la raza humana, y las tres regiones
del mundo, como los isleos de Andaman sabe, qued establecido.
Este es el segundo elemento que he tratado de explicar. Para repetir
el argumento, quiero celebrar que es realmente a travs de la prdida
del fuego que los peces y aves fue cortado de la humanidad, y que, por
lo tanto, este elemento de las leyendas sobre el diluvio expresa
exactamente el mismo concepto como la leyenda de la catstrofe que
sigui al descubrimiento del fuego. Los dos grupos de leyendas el
resultado del modo.el
Andaman Islander opina sobre el fuego como una cosa en la que la
sociedad ms depende completamente de su bienestar.
El anlisis precedente demuestra que las leyendas sobre el origen
de la animis, ya sea a travs de la accin del fuego, o por la
inundacin, sirven para expresar la valu social de fuego. Si este inter-
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTHS AND LEGENDS 351

pretacin ser correcto tenemos una cise paralela a la explicacin de

la historia del origen de la noche. En ambos casos, se ha alegado, lo
que expresa realmente la leyenda es la forma en que un determinado
fenmeno (fuego, en un caso, la alternancia de da y noche en la otra)
que afecta a la vida de la sociedad y los sentimientos de los que
depende la vida. Las leyendas de la catstrofe, sin embargo,
obviamente contienen otro elemento de importancia, revelando como
una determinada manera de pensar acerca de la animis. Este
elemento todava no se ha explicado. La representacin de los pjaros,
etc., como los antepasados no se limita a un determinado grupo o
leyenda de leyendas, pero funciona a travs de todos ellos. Su
explicacin es, por lo tanto, mejores aplaz hasta que llegamos a lidiar
con las caractersticas generales de la mitologa, y luego tendr que
llevarse a cabo.
Pasemos ahora a las leyendas que refieren Biliku
(Puluga) y Tarai (Deria), que son de importancia capital en la
mitologa de Andaman. La clave de la comprensin de ellos radica en
la Andamanese nociones sobre el clima y las temporadas. En las Islas
Andamn el ao puede ser dividido en cuatro temporadas. Existe la
estacin fresca dura desde principios de diciembre hasta mediados de
febrero; inmediatamente despus de esta es la temporada calurosa
desde Februaiy a mediados de mayo; luego viene la temporada de
lluvias, de mayo a finales de septiembre, octubre y noviembre
constituyen una corta temporada a s mismos. En la temporada de fro
el clima es uniformemente cool; hay muy poca lluvia, y las tormentas
son casi desconocidos; el viento sopla de forma uniforme desde el N.E.
En la estacin clida, hay poca o ninguna lluvia; el viento es
generalmente N.E., pero puede ser variable ; verano lightning es
frecuente, pero no hay tormentas violentas, excepto al final de la
temporada. Durante la temporada de lluvias, despus de un corto
perodo de incertidumbre Stormy weather con la que comienza, el
viento sopla de forma uniforme desde Jhe S.W.; llueve
fuertemente, sonletimes cada da por semanas juntos, pero
 352 TH.E INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Las tormentas violentas (ciclones) son muy rax. Entre la

temporada de lluvias y el IHE estacin fresca adecuada hay un perodo
de seis semanas, en las cuales eght o el clima es inestable; el viento es
variable; el buen tiempo altemates con tormentas que a veces son de
tremenda violencia; waterspouts son frecuentes; es en esta temporada
que volent cyclonc tormentas h'kely a ocurrir. Esta temporada es
llamado por el Andamanese Gumui Aka-Bea Kimil (DE). Hemos visto
en el captulo anterior que la palabra denota un condtion kimil de
peligro social, o del contacto con el poder posea byall thngs que
pueden afectar la vida y la seguridad de la sociedad. Es obvously en
este sentido y no en el sentido de "caliente", que se aplica a la
temporada en cuestin, para los meses de octubre y noviembre son
bastante frescas, sin duda mucho ms fro que en febrero y marzo.
Vamos a nd que este es un punto importante en relacin con el mito
Biliku.
La vida de los isleos de Andaman profoimdiy altemation
afifected por el de las estaciones. Hay, rst de todos, las violentas
tormentas que se producen occasionallv cyclonc. Una tormenta
puede desarraigar la selva por millas, haciendo intransitable durante
muchos aos por venir y, por lo tanto, destruir algunos de los nativos
de cotos de caza. El viento es a veces tan violento como para romper
todas las hojas de los rboles en su camino. Mientras la tormenta dura
no hay peligro para la lves del natves. Un hombre od relat a m
cmo en el occason de un violento cicln a l y a los otros de su aldea
se refugiaron en el mar y en la orilla del peligro de cada de rboles, y
permaneci all ti'il la violencia de la tormenta haba disminuido. El
ame habitual para un cicln en Aka-Jeru es toko-por, Le. "La cada" o
"madera cada de rboles." Incluso si todos los nativos escapar al
peligro de muerte o de lesiones, an existe el miedo y la incomodidad
de la experiencia. Si una tormenta dura para cualquier longitud del
tiempo de los nativos que son incapaces o no tienen miedo de salir de
caza, tiene que hacer sin comida hasta que termina. Por cierto la
tormenta puede destruir sus chozas, canoas, y otros bienes y, por
tanto, causar la prdida que tiene que ser compensada por la fatiga.
La segunda de las temporadas eflfect importante en la vida de la
Andamanese es mediante el suministro de alimentos. Durante la
estacin fresca, y el subsiguiente temporada caliente, una serie de
alimentos de origen vegetal, incluidas las muy importantes races ana
algunas de las ms
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 353

Preciados frutos, estn disponibles. Por otro lado, durante estas

temporadas la tierra animis estn en malas condiciones. En la
temporada clida, en ny tasa, lagartos, serpientes y el gato de
algalia no se comen. Los cerdos se cra y estn en tan malas
condiciones que a menudo un cerdo que ha sido killcd queda en la
selva por no ser lo suficientemente bueno para comer. La temporada
de calor por excelencia es la temporada de la miel, que es tan
abundante que los nativos son capaces de obtener mucho ms de lo
que pueden consumir. En la temporada de lluvias hay pocos
alimentos vegetales y muy poca miel, pero por otro lado la selva
animis estn en buenas condiciones y la comida es abundante
carne; los peces son ms abundantes en esta temporada que durante
la estacin seca. En la Kimil temporada (octubre y noviembre) los
nativos aadir a su suministro de alimentos dos variedades de grub
(la larva; de las cigarras y de un escarabajo) y que son considerados
como grandes manjares. Casi podemos decir que la temporada de
lluvias es la temporada de la carne, los alimentos, la Kimil temporada
es la temporada de las larvas, la estacin fresca es la temporada de
frutas y races, y la temporada de calor es la temporada de la miel.
Haciendo referencia al viento predominante el ao puede ser
dividido en dos partes, la N.E. Monzones de Noviembre a Mayo, y la
S.VV. monzones de Mayo a Noviembre.
Me propongo demostrar que los isleos de Andaman valu
manifestar el carcter social de los fenmenos del clima y las
estaciones, es decir, la forma en que estos fenmenos afectan a la vida
social y las sentimientos, por medio de leyendas y creencias relativas
a los dos seres mticos que Cali y Bilikii Tarai. Utilizando la palabra
personificacin en un sentido que se definen ms adelante en el
captulo, podemos decir que la Andamanese personifican el clima y
las temporadas en las personas de Biliku y tarai. Biliku est asociado
con el N.E. monzn; ella vive en el N.E.; el viento del barrio que se
llama "el viento Biliku Biliku"; que, por lo tanto, pertenecen al fresco
y las temporadas calientes, siendo estas las estaciones del N.E.
monzn. Tarai est asociado con el S.W. monzn; l vive en el S.W.;
el viento de ese trimestre se llama " el Tarai viento", o, simplemente,
Aka-Bea Derla; Tarai pertenece, por lo tanto, la temporada de lluvias.
Es posible demostrar que los isleos de Andaman asociar con estos
dos seres todos los fenmenos de la ^el clima y las estaciones, y son
capaces de
354 THE IXTERPRETATIOX OF AXDAMAXESE [CHAP.
B. A.
23 represe
ntan los cambios tfee atter o como si fueran el actons beirigs
humanas o antropomorfas.
En la misa de beiefs e historias relativas a Bikutand eiements
Tarai hay algunos sobre los que existe acuerdo absoluto en todos los
Andanan trbes del Gran Area. Me propongo treab estos como raost
eiements mpoitar.t. Hay absoluta unanimidad. Por ejemplo, en cuanto a la
connecton de Tarai y Biku con el X.E. y el S.W. respectivamente. y con
los vientos que biovr desde los dos puntos de la compasa.
rurther, tbis belef no conflct en cualquier formato wav con
aria de la Andamanese belef otros. Hay unanimidad en el beiefs
similar que est enojado por la Biku dgging de ame. ar.d en el
derretimiento de la cera de las abejas. Hay otras maters en que el acuerdo
es bastante general, pero no absoluta. Por ejemplo. Hay un comn belef que
fue quien descubri rst Biku re, pero tambin hay
varias leyendas sobre el origen o re en que Biku no figura.
Me propongo tratar tales eiements como estos como de importancia
secundaria. Hay otras eiements Finailv con respecto a los cuales la
beiefs de dierent agreeFor trbes no estn en instancia. en el
sur Puluga Andaman es considerado como masculino, en el norte
whiie Biku Andaman es femenino. Propongo que se consideran
tales eiements como de menor onlv imas no cosely conectado con la
nocin central o las ideas expresadas en el mito.
Aplicar el mtodo riguroso esbozado anteriormente,
debemos comenzar por sealar que existe una completa
unanimidad en cuanto al sentido de Tarai y Biliku con el X.E. y el
S.W. Respectivamente, y por lo tanto con los monzones. Xo
interpreta- cin del mito puede ser adecuada, a menos que se
establecen desde esta facL la conexin es tan firmlv fijo que aparece
en los ames de los vientos a s mismos1. Incluso en este
asunto de los vientos, sin embargo, hay una ligera diferencia
en el detalle de la beiefs en diferentes trbes. En el norte de
Andaman, parece que slo los dos principales vientos son
reconocidos; el S.W. viento (ms exactamente, W.S.W.) se
llama " el Tarai
1 aparece tambin en geogiaphical ames. Puluga far-mugu, que significa 'el delantero
Pulnga' es el ame de una parte del archipilago frente al N.E. y significa ' el lado
Fapng Paluga/
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 35S
El viento" (no se observ, "el viento de Tarai"); la X.E. (o ms
exactamente N.N.E.) el viento se llama "'El viento Biliku." Estos dos
vientos son, con mucho, el ms importante, ya que los primeros
golpes constantemente durante la temporada de lluvias y el ltimo se
funde con todo un goodpart almostequalsteadiness ofthecool
caliente y temporadas. En las tribus Akar-Bale Aka-Bea y la opinin
general parece ser exactamente el mismo que en el norte de
Andaman. Slo los dos principales vientos son considerados de
importancia y se asocia con Derla y otro con Puluga. En estas dos
tribus, como en el norte de Andaman, prcticamente ningn
conocimiento de la existencia de vientos procedentes de otros
mbitos. En la tribu Pucikwar es notable, de gran imTena dierence;
los otros vientos (del cual se reconocen nutnber) se denomina Bilik
Bilik. As es un genrico de ame para un nmero de los vientos, es
decir, de todos los vientos del este o del norte, incluyendo no slo la
N.E., sino tambin la NAY. y el S.E. vientos. El viento S.W. es llamado
por un simple ame, Tea o, como sera mejor prestados en
Ingls 11 El Tea'." Los otros vientos son llamados por com- Libra
ames como Metepur Bilik, Kqico Bilik, etc., que slo podemos
transate como "el N.E. Bilik," "El EastBilik" etc.
Dos cosas de importancia se muestran por la consideracin de
estos hechos. La primera es que hay un sentido en el que puede
decirse que los isleos de Andaman personifican los vientos en las
personas del Tarai y Biliku; se aplican al fenmeno natural un ame, que
es tambin el ame de una persona mitolgica, y se aplican directamente y
no en una forma posesiva, es decir, ellos dicen "el Bilik Biliku" o "el viento" y
no "Biliku wind". La segunda es que slo el viento S.W. se asocia con
Tarai y todos los otros vientos estn asociados con Biliku.
El ltimo punto es uno de considerable importancia en el
nterpretation del mito. Si dividimos el ao haciendo referencia a los
vientos dominantes, la temporada de lluvias, con la excep- cin de su
principio y su fin, pertenece al S.W. viento ; la temporada caliente
(guardar su final) y la estacin fresca puede considerarse
perteneciente al N.E. viento, aunque el viento puede ser variable en
la temporada de calor; an hay dos porciones del ao, al,,
23-2
 356 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Cambio de los monzones, cuando el viento es variable, que no puede

ser classied pertenecen estrictamente al S.W. o al N.E. viento. El
hecho de que todos estos vientos son denpted variable en la tribu
Pucikwar por el ame Bik muestra que en esta tribu todas estn
clasificadas con el N.E. viento. De esta manera el ao se divide en dos
partes, una de ellas ligeramente desigual pertenecientes
a Terios o Tarai incluida la totalidad de la temporada de lluvias,
excepto el final y el comienzo, el otro perteneciente a Bilik (incluida
la Kimil Biliku) temporada, la temporada de fro, la temporada de
calor, e incluso los primeros das de la temporada de lluvias. Esta
estricta divisin slo aparece en el Pucikwar tribu, pero ser
demostrado que una aproximacin a la misma idea se encuentra en
las otras tribus.
Hay acuerdo general en todas las tribus, en la creencia de que las
tormentas son debido a Biliku o tarai. Ambos enviar la lluvia y el
trueno y el relmpago, pero siempre que se haga mencin en las
leyendas de una violenta tormenta es siempre Biliku quien es
mencionado como causa, y nunca por casualidad tarai. As, en cuanto
a este asunto de las tormentas, es evidente que Biliku es ms
importante que el Tarai, y esto es slo un ejemplo de las pre-
ponderance de Biliku sobre su consorte. Esta preponderancia tendr
que ser explicado como uno de los elementos fundamentales del
mito.65
Ya hemos visto cmo los isleos de Andaman representanuna
cualquier fenmeno natural tener valu sociales negativos como si
fueran el resultado de la accin de una persona en la ira, siendo esta
una anti-social de la pasin con la que l es el ms conocido en su
propio lif. As, la retirada de la luz de la luna, despus de que el
pleno se explica como debido a la ira de la luna. Las consecuencias
sociales de una violenta tormenta valu es obvia. De conformidad
con los principios generales de su mitologa los isleos de Andaman,
por lo tanto, explica la tormenta como debido a la ira de un mtico
personal. Pero las tormentas estn ntimamente conectados con los
vientos, por lo que debe ser y Biliku Tarai (en las cuales los vientos
estn personificados) quienes son responxcept en dos perodos

65 Aunque generalmente se cree que las tormentas (o ms exactamente, las

tormentas violentas o ciclones) son las de la clera de resals Biliku Js, pero hay un
conflicto con la creencia de que las tormentas son hechas por los espritus,
particularmente los espritus del mar.
409 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

especiales del ao, en el

 i
VI] CUSTOMS AND EELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 3$7

Cambio del monzn. Esto da una nueva planta de asociacin

con Tarca Biliku y entre quienes las estaciones estn divididas.
*>Hemos visto que en la clasificacin de los vientos de los nativos
(una tribu en cualquier caso) asociar Tarai slo el constante viento
que S.W. no trae los ciclones y tormentas violentas pero lluvias
constantes, mientras que todos los otros vientos estn asociados con
Biliku. Si as fuera, es evidente que un cicln, con su viento virando
de un trimestre a otro, debe ser el trabajo de Biliku. Adems, si
la temporada Biliku considerarse incluidos todos los perodos de la
variable al norte y los vientos del este , as como el perodo de la
constante N.E., entonces podemos decir que es slo en el perodo
Biliku tormentas violentas que se puedan producir. Por lo tanto, es
evidente que el examen de los propios fenmenos naturales nos da
una razn adecuada para la preponderancia de Biliku sobre Tarai en
las leyendas. Esto se hace an ms evidente a medida que
avanzamos.
Otra ley de la mitologa de Andaman es que una persona, como
la luna, nunca est enojado sin causa. Hay una serie de acciones que
se cree por la Andamanese para provocar la ira de Biliku; de estos hay
tres de extrema importancia, todos los dems son ciertamente
mucho menos im- portancia. Por lo tanto, es necesario examinar
estas tres cuidadosamente y encontrar su significado.
Hay un acuerdo total en todas las tribus con respecto a la
creencia de que Biliku est enojado y enva el mal tiempo cuando las
abejas"-cera est fundido o quemado. La temporada de la miel es la
temporada calurosa desde febrero a mayo. Durante la temporada de
lluvias apenas ninguna miel se encuentra y que slo de la inferior
(negro) variedad. Por lo tanto, es evidente que la miel pertenece
particularmente a la Biliku parte del ao. Durante la temporada de
calor la miel es abundante y grandes cantidades son recogidos. Como
los nativos hacen uso de la cera, y como ello es intil hasta que se
haya derretido, esta es la temporada especial de la fusin de la cera
de las abejas. Al comienzo de la temporada, el viento sopla Biliku
tranquilamente desde el N.N.E. Como la temporada se dirige a un
cise el viento se convierte en variable, incierta, y en algunos aos las
tormentas violentas ocurren en el advenimiento de las lluvias del
monzn del suroeste. Ao tras ao la temporada de fusin de cera
viene a un cise en Stormy weather.
358 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
Ahora Stormy weather y el enojo de Bilikti son, para la Anda- hombre
islea, una y la misma cosa, por lo que decir que el enojo
de Biliku sigue la fusin de bes'-cera est en"un sentido simplemente
una declaracin de hecho observable real.
Otra creencia acerca de que hay unanimidad absoluta en todas
partes de las islas es que Biliku est enojado cuando ciertas plantas
son talados o cavado. Estas plantas inelude algunas de las ms
valiosas de la Andamanese alimentos vegetales, tales como el ame
y la mdula de la Caryota Palm. Entre las races y los frutos asociados
con Biliku hay uno o tvvo botnicamente que no fueron identificados.
Todos ellos, sin embargo, acerca de que yo era capaz de obtener
cualquier informacin que fuere, estn disponibles como alimentos
durante las estaciones fras y calientes, y no en la totalidad o en muy
pequeas cantidades durante la temporada de lluvias. Por otro lado,
de los alimentos vegetales que estn disponibles durante la
temporada de lluvias, no es nunca menciona como en cualquier
wayconnected con Biliku. Adems, entre todos los alimentos de las
temporadas de fro y caliente, slo aquellos que estn ntimamente
conectados con Biliku que empiezan a estar disponibles durante
la temporada Kimil. Unos pocos ejemplos pueden mencionarse. Los
ames y otras races comestibles no se encuentran en absoluto en la
temporada de lluvias, pero los tubrculos comienzan a formarse en
la Kimil temporada (octubre y noviembre) y pequeas cantidades de
estas races estn disponibles para alimentos en ese momento. Por el
momento la estacin fresca ha establecido en las races de forma
abundante, y ellos se encuentran continu hasta muy entrada la
temporada caliente. Todas estas races se consideran especialmente
conectado con Biliku y se habla de como sus alimentos. Lo mismo se
aplica a la Caryota sobolifera cuya mdula es comido crudo o
cocinado. El hollejo comienza a formarse en la Kimil temporada, y
este preciado alimento disponible directamente a travs de la
estacin fresca. El fruto de la cycas, que es otro de los pertenecientes
a Biliku, tambin comienza a madurar en el comienzo de los das de
fro. En cuanto a la Enfada scandens, Kurz, en su flora Birmano, lo
menciona como "sembrando en el coid temporada." he dejado de
tomar nota de la relacin de esta planta a las estaciones, pero el
stateBiliku son aquellas que comienzan a estar disponibles para los
alimentos durante la temporada Kimil y son
VI] CSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 359

Abundantes durante la estacin fresca. Ahora la temporada

Kimil, que es realmente la apertura del N.E. o Biliku Monzn, es la
temporada de tormentas ciclnicas que se puedan producir. Aqu,
una vez ms, como en el caso de las abejas'-cera, hay una clara razn
de asociacin familiar en los fenmenos naturales. Ao tras ao,
como estos alimentos comienzan a madurar y a ser comidos, las islas
son visitadas con Stormy weather, en ocasiones excepcionales de
violencia. Cuando los isleos de Andaman savs que la tormenta que
es el signo de la clera de Biliku sigue la excavacin de ame y la tala
de la Caryota Palm o la recoleccin de semillas de las cycas o Enfada,
l est afirmando lo que es un hecho real
El caso de estos alimentos vegetales est en una forma diferente
que si las abejas froin'-cera. El derretimiento de la cera pasa por
algunas semanas antes de que la ira de Biliku es finalmente ha
despertado, cuando las tormentas vienen a castigar a los infractores,
y el cambio de temporada corta el suministro de la miel. En el caso
de neumticos de las races, etc., parecera que es slo el primer paso
es la que cuenta. El peligro reside en el principio de la temporada.
Una vez que la ira de Biliku ha brotar el mal tiempo cesa, el peligro es
pasado y semanas de buen tiempo se suceden, durante los cuales los
nativos pueden comer libremente de los alimentos en cuestin sin
temor del con- secuencias. En este sentido una importancia
considerable puede ser conectado a una declaracin hecha a m en
ms de una ocasin, en el sentido de que la forma ms eficaz de
detener una tormenta es ir hacia el bosque y destruir las plantas que
pertenecen a Biliku, es decir, hacer las mismas cosas que hacen de ella
enojado. Podemos aplicar esto a los eventos de la temporada Kimil.
Los nativos comienzan a desenterrar los ames y recoger otros
alimentos vegetales, y posteriormente Biliku se enfada y Stormy
weather sigue. Todo lo que los nativos tienen que hacer es demostrar
la suficiente persistencia en seguir comer ame, etc., y la ira
de Biliku est obligado a desaparecer y el Stormy weather cesar.
Hay una tercera creencia generalmente aceptada en todas partes
del gran Andaman, que Biliku est enojado si la chicharra ser matado,
o si un ruido se realizan mientras la chicharra canta en la maana o
por la noche. La interpretacin de esta creencia es difcil por el hecho
de que tambin existe una asociacin entre las cigarras y el da y la
noche, por lo tanto, Sr. Alan afirma que la prohibicin
360 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Contra haciendo un ruido al amanecer (mientras la chicharra canta)

no est asociado con Puluga pero con el sol1.
El grub de las cigarras es comido durante la Kimil ^eason, y en
ningn otro momento del ao. Aqu la asociacin es bastante simple.
La killng de la chicharra (grub) tiene lugar slo durante una breve
temporada, y esta es la temporada cuando los ciclones ocurren. Sin
embargo, el grub de un escarabajo es comido en la misma
temporada y sin embargo nunca he odo hablar de alguna conexin
entre Biliku y este otro grub. Ciertamente, si hay una creencia en tal
sentido es mucho menos importante que las creencias relativas a la
chicharra. Adems, existe la creencia de que si la imago de la
chicharra ser matado o si un ruido se realizan mientras la chicharra
canta, Biliku estar enojada y enviar las malas condiciones
climticas, que obviamente no es simplemente el resultado de la
costumbre de comer el grub de la chicharra durante la temporada
Kimil.
La relacin de las cigarras a Biliku es casi seguramente debido a
la conexin del insecto con las estaciones. Por desgracia, entonces no
se reconoca la importancia de la cuestin, yo no, mientras que en las
Islas Andamn, toma nota en particular de la relacin del ciclo de
vida de la chicharra a la revolucin de las estaciones, y soy reacio a
confiar a vagos recuerdos de cuestiones a las que no prest especial
atencin. Seor hombre unidos, aparentemente bajo la autoridad de
un nativo, que durante la coid y temporadas secas la chicharra es
raramente visto (y presumiblemente tambin es, por lo tanto,
raramente se escucha). Lo que creo es el ciclo de vida del insecto es
como sigue. Durante la temporada de lluvias slo los insectos adultos
se encuentran. Ellos Iay sus huevos en algn perodo durante la
temporada de lluvias, posiblemente hacia el final. En octubre y
noviembre los huevos se han convertido en crislidas, y son stos los
que los nativos comen; pero al parecer los insectos adultos, o algunos
de ellos, todava sobreviven en este momento y estn para ser visto y
odo. Por acerca de diciembre el ltimo de los insectos adultos
mueren y las larvas no han alcanzado an la forma adulta, por lo que
hay un periodo durante el cual no los insectos adultos se ve o escucha.
Es probable que la nueva generacin hace su primera aparicin en
forma adulta tan pronto como las primeras lluvias de la temporada

1 Page 154.
 vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 361

de lluvias comienzan.
El pont esencial, en la que podemos basar una interpretacin
del mito, es que la chicharra no es visto o escuchado durante el buen
tiempo (diciembre a marzo). Probablemente, como se ha sealado
anteriormente, hace su reaparicin justo en el perodo de la tormenta
que marca el comienzo de la temporada de lluvias. Del mismo modo,
no dis- aparecen hasta despus del final del perodo de tormenta de
la temporada de Kimil. (ciertamente, he odo y visto el insecto en
octubre, y al mejor de mi recuerdo en noviembre tambin.) As, la
chicharra es definitivamente asociados con la parte del ao,
incluyendo la temporada de lluvias y los dos perodos tormentosos
en su comienzo y final. Creo que este es el hecho fundamental que
explica el Andamanese creencias acerca de la relacin del insecto con
el tiempo.
Me dijeron de una ceremonia que tuvo lugar al final de
la temporada en la Kimil Akar-Bale tribu (y posiblemente en otras
tribus tambin) cuyo propsito era, segn se dice, para asegurar el
buen tiempo durante algunos meses y que se denomina "matando la
chicharra." La ceremonia consiste en hacer la misma cosa que se cree
que producen tormentas, es decir, haciendo un ruido mientras la
chicharra canta en la noche. Tan pronto como el cicadae empiezan a
cantar a todas las personas en el campamento de hacer tanto ruido
como pueden golpeando bambes en el suelo, golpeando la caja de
resonancia, o martilleo en los lados de las canoas, haciendo as que
solo los tipos de ruido que dice ser ms detestadas por las cigarras.
Segn la declaracin de mi informante esta ceremonia resultados en
"matar" a todos los cicadae para que no se vuelva a or durante
muchas semanas, y mientras este silencio dura el buen tiempo est
asegurado. El significado de esta ceremonia pequea es normal
cuando recordamos el hecho de que aunque la excavacin de ame y
la tala de la palma Biliku Caryota ira y provocar tormentas an
suficiente persistencia en estas acciones y, por lo tanto, en los otros
que desagradan a Biliku, resultados en disipar el mal tiempo. As se ve que,
aunque la cuestin es un poco ms complicado, sin embargo, la creencia en
la conBiliku y con mal tiempo puede explicarse de la misma manera
como las creencias acerca de las abejas'- cera y alimentos vegetales.
El hecho de que la misma explicacin puede ser dado de los tres ms
importantes prohibiciones conectado
362 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Con Biliku da un alto grado de probabilidad a la interpreta- cin

oifered aqu. Estas tres creencias son los nicos que tienen una
importancia real. Soy incapaz de explicar la connectiorj de Biliku con
las especies de peces, aves y los dos tipos de madera que se menciona
en la pgina 156. En el Andaman del Norte existe una clara asociacin
entre Biliku y araas, el ame genrico "spider" siendo biliku. Creo
que esto podra explicarse sobre la misma base que la conexin con la
chicharra, es decir, a travs de la conexin de araas con los cambios
de las estaciones, pero como yo desgraciadamente descuidada para
tomar nota de los hbitos de las araas de las Islas Andamn no
puedo hablar con certeza y, por lo tanto, prefiero no entrar en un
debate sobre el tema1.
La explicacin que tengo para ofrecer esas creencias relativas
a Biliku y a las cosas que ofenden su es que son simplemente la
declaracin en una forma especial de hechos observables de la
naturaleza. La temporada de lluvias llega a su fin, el viento se
convierte en variable, ame y otros vegetales producs empiezan a
madurar y son utilizados para alimentos, y Stormy weather viene,
algunos aos trayendo los ciclones de excepcional violencia. Luego
sigue un perodo de constante N.E. vientos con buen clima y la
abundancia de alimentos de origen vegetal, durante los cuales el
ruido de las cigarras no es para ser escuchado. Luego viene la estacin
de miel, cuando todo el mundo est ocupado recogiendo miel y cera
de abejas de fusin'. El viento es muy variable, las tormentas vengan,
el buen tiempo llega a su fin y la temporada de lluvias comienza de
nuevo. Estos hechos afectan a los sentimientos de los isleos de
Andaman y expresa su impres- siones por sobre todos estos
acontecimientos como si fueran las acciones de un ser antropomorfo.
El vegetal producs, la chicharra y la miel pertenecen todas a
Biliku. Cuando los ames se cav ella est enojado, o en otras
palabras, las tormentas ocurren; una tormenta
1 La aplicacin del nombre biliku a la araa es claramente un menor motivo, y

probablemente a finales de acrecin. El nombre de la N. E. Monzn es el mismo en todas las

divisiones de las Islas Andamn acerca de las cuales tenemos informacin, con dialctica slo
diferencias. En la Pequea Andamn el formato del nombre es Oluga, y lo mismo el ame es
dado a el lagarto monitor. Presumiblemente, por lo tanto, no era originalmente un nombre en
las Islas Andamn de la N.E. (ltiga monzn, Puluga, Bilik, Bilika, Biliku) y posteriormente este
nombre fue aplicado a la araa en el norte a las islas de Andaman y lagarto monitor en la
Pequea Andamn. Puede ser nota;1 que el nombre del lagarto monitor vares de un idioma a
otro en la Gran Andamn.
Es la ira de Biliku. El cese de la cancin de las cigarras elimina una de
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 363

las causas posibles de la clera de Biliku y, por lo tanto, marca el periodo

de buen tiempo. Esa ira aparece una vez ms cuando los nativos mismos
ocupado con cera de abejas de fusin',
Cabe sealar que estas creencias sobre Biliku dar una expresin
de lo social valu abejas de miel y cera" y de alimentos de origen
vegetal como el ame. Las Islas Andaman ofrecen pocas frutas que
contienen azcar natural. Pero los nativos son en- ordinately fond de
cosas dulces ; les gusta mucho el azcar que ahora pueden obtener
desde el asentamiento de Port Blair. La miel, que fue casi su nico
alimento dulce en tiempos pasados, es muy valorado. Aparte de los
ames y otros alimentos asociados con Biliku hay muy pocas
producciones de las Islas Andamn que contenga almidn en una
forma aceptable. A los nativos, que ha estado viviendo durante la
temporada de lluvias casi enteramente en la carne y el pescado,
los alimentos con almidn de la tormentosa temporada
(ame, Caryota, etc.) son de gran valu, y son muy valoradas. As los
alimentos asociados con Biliku tienen todos un highvalue.
Todos sabemos cmo la valu de un objeto es mayor si, para
conseguirlo, tenemos que hacer un considerable esfuerzo o sacrificio,
o ponemos en peligro de algn mal. Revertir este proceso mental, el
Andaman Islander expresa su sentido de la valu de miel y ames por
la declaracin que obtenerlos l debe estar dispuesto a arriesgar el
enojo de Biliku con sus resultados. Fue mostrado en el ltimo
captulo que valu de comida en general se expresa en la creencia de
que todos los alimentos son ms o menos peligrosos para comer, y
que el ritual precauciones deben ser observados si el peligro es que
debe ser evitado. Aqu en el mito Biliku, tenemos otro ejemplo del
mismo tipo de proceso mental, en relacin, no a todos los alimentos
en general, sino a unos pocos alimentos de valu especial. Otro
ejemplo puede ser dada. El asado de cerdo es muy apreciada por los
nativos, y creen que el asado de cerdo ofends ciertos espritus del
cielo y, por lo tanto, es peligroso.66

66 Cabe mencionar que estas conectado con Biliku tabas no son absolutos prohibi- ciones;

son creencias que si ciertas cosas son hecho Biliku estar enojado (es decir, puede haber
tormentas); si yon hacer estas cosas debe correr el peligro. Es exactamente el mismo con el
asado de cerdo.
364 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.
Volviendo ahora al tema del Biliku como remitente de los
ciclones, es necesario para el argumento, aun a riesgo de repetirme,
para demostrar que (i) este es de lejos el mosj atributo importante de
Biliku, y (2) que sigue inmediatamente a partir de su conexin con el
N.E. monzn.
Tomando el segundo punto primero, podemos.Nota, en
primer lugar> que mientras Tarai est asociado con el constante
viento que sopla S.W. con muy poca variacin durante
meses, Biliku est asociado con la variable vientos de la temporada
caliente. Ahora una caracterstica de una tormenta ciclnica es la
Nel Iine representa la posicin de las
Islas Andamn. La Iarger las flechas
muestran la direccin en la que la
perturbacin ciclnica se mueve. Las
flechas pequeas indican la direccin
del viento.

forma en la que el viento

Vira de un trimestre a otro. Adems, como la mayora de los ciclones
que atraviesan las islas Andamn viajar desde el sudeste en direccin
noroeste, y el movimiento de los ciclones, es en sentido contrario a las
agujas del reloj, el viento de una tormenta ciclnica cuando golpea las
islas proviene del norte-ast. Esto puede verse en el diagrama
adjunto. Es slo al final de la tormenta, cuando el centro de la
tormenta ha pasado, que el viento sopla desde el sur-oeste. As pues,
es evidente que la asociacin de ciclones con Biliku y no con Tarai es
determinado por la naturaleza de los fenmenos que la Biliku-
Tarai mito establece para explicar.
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTHS AND LEGENDS 365

Que el atributo ms importante de Biliku es su relacin con los

ciclones es evidente cuando consideramos las leyendas que en ella se
menciona. En la mayora de las leyendas en el cual su ame
ocurre67 ella se habla de como estar enfadado con los ancestros, y
sabemos que un cicln y la ira de Biliku son, para los isleos de
Andaman, una y la misma cosa. En algunas de las historias se hace
mencin de una gran tormenta que Biliku enviados que casi destruy
el mundo. Todo a travs de las leyendas podemos encontrar a su
representado como un ser cuya ira es de temer, quien tiene el poder
de destruir la vida humana y los bienes. Tarai nunca es
mencionado en esta forma, por las lluvias del monzn del sudoeste
mismos no tienen ese poder.
Ahora estamos en condiciones de comparar los personajes
de Biliku y Tarai y explicar sus posiciones relativas en el mito. La
razn de la preponderancia de Biliku radica en el hecho de que es ella
quien enva los ciclones, mientras Tarai enva nada ms que los
aguaceros de la lluvia. Tarai nunca es responsable de la destruccin
de vidas y bienes, mientras que Biliku es. As, la preponderancia
de Biliku sigue de la esencia del mito. En segundo lugar, el Tarai es
constante, siempre el mismo, mientras que Biliku es cambiante. La
estacin de las lluvias de un ao es exactamente igual a la de otro, y
durante el tiempo que dura el clima es consistente. Por el contrario,
un ao el Biliku temporada trae una tremenda tormenta, y otro ao es
mucho menos violenta, Mientras, da a da durante ciertas partes de
la temporada Biliku el clima es inestable, de modo que usted no
puede saber lo que el futuro traer consigo. Es obvio que esta
incertidumbre acerca de las acciones de Biliku, el hecho de que no
todo se pueda contar, tendera a hacer que su mayor importancia a
los ojos de los Andamanese que su consorte tarai.
Veamos ahora la cuestin del sexo de Biliku. Sobre este asunto
existe una falta de acuerdo. En el Tarai Andaman del Norte se declara
ser macho y hembra Biliku. Puede ser fcilmente demostrado que
esto es el resultado de la posicin del Tarai y Biliku
Como regulatng las estaciones. Reglas de Tarai durante la
temporada de lluvias, en las cuales el jefe de la seccin de alimentos

67 Vase, por ejemplo, la leyenda Aka-Jera en las pginas 197 a 198, el Aka-Kede en la

pgina 200 y que a partir de la tribu Akar-Bale en las pginas 200-201, y tambin las leyendas
en las pginas 207, 208.
366 THE INTERPEETATION OF ANDAMAXESE [CHAP.

es la carne de anmala de la tierra y del mar; t es el negocio de

hombres para proporcionar carne-foqd. Por el contrario Biliku reglas
durante las temporadas en las cuales el jefe de la seccin de alimentos
son vegetales dfferent producs de tipos; es el negocio de mujeres
para prestar dichos alimentos. Son slo los hombres los que salen a
la caza de cerdos o tortuga, o que el arpn o disparar a los peces, y es
siempre los hombres que frecuentan el rst parte de la cocina del
cerdo, la tortuga y el dugongo; es la mujer que desenterrar los ames
y recoger los frutos y semillas, y es la mujer quien tambin cocinarlos.
Hay un sentido muy real, entonces, en el que carne comidas pueden
ser llamados los alimentos de los hombres, y los alimentos vegetales
pueden ser llamados los alimentos de la mujer y, desde carne
alimentos son los alimentos de Tarai y alimentos vegetales son los
alimentos de Biliku, hay una buena razn para llamar Tarai macho
y hembra Biliku.
Esta manera de pensar de Biliku como hembra est en armona
con su personaje como se describe anteriormente. Las mujeres (en las
Islas Andamn) son criaturas notorously incierto, cambiante.
Siempre puede contar bastante bien lo que un hombre se puede
hacer, pero no es as con una mujer. Adems, cuando los isleos de
Andaman desea imagen a s mismo un par de seres estrechamente
asociados, es natural que se debe comparar a la pareja ms
estrechamente asociado con la cual est familiarizado, marido y
mujer. Esta tendencia le lleva a tomar el sol y la luna, el hombre y la
mujer en muchas de sus leyendas, y t puede muy bien ser espera
tener su influencia sobre el mito Biliku tambin.
En el sur, sin embargo, ambos Puluga Andaman y Doria se dice
que son varones. Se puede demostrar que este punto de vista tambin
es apropiado en su camino. La Akar-Bale dicen que Puluga y dara una
vez fueron amigos, pero han peleado y ahora viven en extremos
opuestos de la tierra y estn perpetuamente renewng su pelea. Tiene
cosas dara a s mismo durante unos meses (el S.W. Monzn) y enva
su viento; luego Puluga realiza un ataque sobre l; algunas semanas
de tiempo inestable derivarse mientras estn luchando, hasta
que dara es golpeado y Puluga asume el control de la meteorologa y
enva el N.E. viento. Y, sin embargo, daa se revela de nuevo y hay
otra pelea con su inestable y Stormy Weather, que termina en la
derrota de Puluga y la reincorporacin de un perodo de daa. Incluso
el calvo languagc, en la que se afirma no es ocultar la grandeza potica
 VI] CSTOMS AND BELIEFS : MYTiS AND LEGENDS 367

de esta concepcin del mundo como la arena de dos luchando contra

gigantes en una pelea de nunca acabar. Quienes han vivido a travs
de un cicln tropical con sus vientos cambiantes de un trimestre a
otro, su violencia consumada, su repentino ataque, su pausa (se
considera que eso es simplemente una pausa) como el centro de la
perturbacin alcanza y pasa usted y, a continuacin, su repentina
renovacin del mad combatir con el viento que viene a partir de ahora
en el cuarto de enfrente, no puede sino reconocer en el mito U Akar-
Baun exitoso intento para describir una tormenta en un lenguaje
figurativo.
Esta lucha slo puede ser descrito por el Andamanese como
teniendo lugar entre dos hombres, y el mito en este formulario, por
tanto, necesariamente implica la creencia de que ambas
Puluga y dara son hombres. Por tanto, es evidente que algunos
justificaron este punto de vista, que permite a los isleos de Andaman
para expresar los sentimientos e impresiones evocado en l por los
fenmenos del clima. Me atrevo a pensar, sin embargo, que el mito
del Sur no es tan satisfactorio como la norte, no es tan bien transate
dififerent todas las caractersticas de los fenmenos naturales con los
que deais1.
Un elemento ms importante del mito es la conexin de Biliku
(Puluga) con fuego. En todas las tribus hay leyendas que
representan Biliku como primer poseedor del fuego, que, segn
algunas versiones, dado por ella a los ancestros, y segn otros robados
de ella por uno de ellos. No cabe duda de que estas leyendas deben su
origen a la conexin entre la tormenta Biliku remitente y relmpagos.
Hay varios dififerent creencias acerca de los relmpagos. Segn
uno de estos (ELE) el relmpago y el trueno (Korude) son personas, que
producen los fenmenos de la misma ame. Otra creencia es que el
trueno y el relmpago son pro- ducido por Biliku y tarai. En general,
parecera que
1 En un papel en el folk-lore, vol. XX de 1909, formul la hiptesis de que, probablemente,

de una sola vez todas las tribus de las Islas Andamn considerada Biliku (Puluga) como hembra
y Tarai (Dara) como varn. Todava estoy inclinado a pensar que hay algunas pruebas de ello,
pero una discusin acerca de cules son las creencias Andamanese puede haber sido en el
pasado est totalmente fuera del alcance de este captulo y, por lo tanto, se omite.
 3^8 THE tSTWPRTATHOX OB ASBAMASESFE [CHAP.

El IHE ltimo betef fe ths sobre nrhicfc fe ms finscEensj*

pcesent tto fbe nriodf *Un*s isav &s. Un mats aeeficg ^ktai^ c ths sfcy
jD "decir" a "csson fisordsg tte. he jaevalsg *SSC, EAC, Biliku ateb m&M,
T'ara aiobtm ; " Jlku (o Tarai} fe en *" k.~ Tfcene son
dbmt SSCWW;, cmo'nunca. De esta manera n
tsfefch BUku Icgfatang Eakes (l, ser!ef Ojie fe thst fe- fe & fire-
brar-d g-jg por ella tbroagh ths ky: una fe seeotid tlha t fe madre-
o-peail shell (SER) ghaSatly (hng; sin embargo, un tsrr! Fe se
statessent que produce el "triktng lgfetnrsg- por un pear .M oa sone
rojo.
Sin duda fe Tbens tiat tfes Ajidamacese regsrd lighining como
fif; el charrrng de tro" strsck fe' t fe suficiente para convencerlos
de que o esto, as, relmpagos y ths s_n son las dos nicas multas
que knov natural'. Yo con la relacin de Biliku a
El suri shal tratar laten; como el relmpago de
wielder Biliku becornes as el poseedor del rc. El cifferent simpies de
la creencia", el ono i siguientes rom remedate!y el phe natural-
nomena, v/oud, la refieren, es lo que hace el rayo un fuego de marca.
Este s, en el whoe. La fe ms generalmente expresada, en cualquier
caso, en el sur de Andaman.
La explanaton de relmpagos como shel dependa no slo a la
peary lustre de este tipo, pero afeo shel sobre otras caractersticas de
t, el shell en cuestin <) se utiliza exclusivamente por mujeres, y su
utilizacin confinada a los ames slcing s y otros vegetales en pre-
girando por alimentos. Su asociacin con Biliku foliowsfrorn pues la
vista de Biliku asfemale y como especialmente asociado con los ames
y otros alimentos vegetales. La concesin de esta conexin
fundamental, entonces el brillo de la concha, su borde agudo y la
manera en que puede hacerse para ojear el aire, wll cxplain la
afirmacin de que el rayo es un shell lanzados por Biliku. En el sur,
donde Puluga Andaman es considerado como masculino, esta creencia
sobre la perla shell podra estar fuera de armona con el resto del mito
y, como cabra esperar, t no se encuentra, sin embargo, la palabra
Aka-Bea de Lightning (be-iya iya, - o -ya siendo un sufijo) sugiere que
pueden haber tenido una creencia similar en el pasado1.
En el Norte las dos vistas de Andaman relmpago, como un
fuego- marca y como shell son celebrados ambos, porque ambos,
en 1 el ser seeins Btem para estar conectado con la idea de la corte.
Diferentes maneras, encaja bien con el resto del mito. Hay un tercer
VIJ CUSTOMS AJNJL> JL.1. S: JVLYTHS AJND LEGENDS 309

punto de vista en que estas dos creencias contradictorias son, por as

decirlo, reconciliados. Esto es que produce Bilikn rayo golpeando
una perla shell contra una piedra roja.
En el Andaman del Norte la accin de arrojar una shell o una
marca de fuego es considerado como tpico de Biliku; esta es la
manera en que ella es representada por los nativos, y en la que sin
duda sera retratado si el Andamanese tena un arte pictrico en La
danza se describe en un captulo anterior, en el que el bailarn dio a
representaciones de diversos seres mticos, Biliku estuvo
representado por la bailarina sosteniendo un shell en su mano y bailar
ronda amenazando a lanzar el shell a los espectadores.
La representacin de Biliku o Pulnga arrojndola como un
relmpago en la forma de un fuego de marca o un shell aparece en
varias de las leyendas del origen del incendio y, en particular, en la
leyenda de que las distintas versiones se encuentran en todas partes
de las islas que narra cmo el Kingfisher rob el fuego de Biliku y
cmo ste lanz un fuego de marca o un shell en el ladrn.
La forma ms usual de la leyenda de fuego, y el nico que yo he
escuchado, es aquel en el que el fuego es robado. Seor hombre ha
grabado una versin en la que Puluga est representado
como dar fuego a los antepasados. Se concede una importancia
considerable para el motivo de la historia como reveis para nosotros
la forma en que la mayora de nosotros pensamos de Biliku
Andamanese y de su relacin con ella. Ella no es, en la medida en que
estas historias go, una benefactora que por la invencin del fuego se
ha hecho merecedor de la gratitud de los hombres, sino una persona
con la cual la sociedad humana, tanto en el tiempo de los antepasados
y en la actualidad, se encuentra en un estado de oposicin. Aunque
Biliku haba fuego, pero ella lo mantuvo para s misma y slo fue
obtenido de ella por el sigilo. Ella estaba enojado cuando su fuego fue
robado y trat de castigar a los delincuentes.
Esta oposicin entre Biliku y los antepasados se muestra en otras
leyendas. En algunas de las historias que ella est representada no
como vivir con los ancestros, pero como viven en un lado de un
estrecho mientras que los antepasados vivan en el otro, como en el A-
Pucikwar Akar-Bale y leyendas. Ella es, por tanto, separada de los
antepasados en las mentes de los nativos. En el Aka- Kede leyenda los
antepasados comer los alimentos que considera Bilika
B. A. 24
370 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Especialmente pertenecientes a ella, y ella se las mata. Como

resultado los antepasados unirse y matar Bilika. En thc Akar-
Bale version algo del mismo tipo parece; Puluga siempre est enojada
con los antepasados porque comen alimentos vegetales, y en su enojo
l destruye sus chozas y otros bienes (como un cicln, y no como un
isleo de Andaman es conocido a veces hacer en un monte de
temperamento); en el pasado los antepasados enviarlo fuera del
mundo. En la leyenda Pucikwar Bilik se aleja del mundo en enojo
porque los antepasados robar su fuego. En la version Aka-
Jeru Biliku come todo el alimento de los antepasados, as que vete y
salir de ella, y luego los destruye con sus conchas (rayos) y finalmente
muere en un intento de cruzar el mar en una piedra. Todas estas
leyendas parecen expresar mucho la misma cosa de diferentes
maneras, a saber, la existencia de un estado de hostilidad entre
Biliku y seres humanos, basndose en el hecho de que la ltima
aventura de hacer uso de las cosas (el ame, etc.) que Bilikii considera
peculiar de su propiedad. No cabe duda de que este es el habitual en
el que el Andamanese vvay concebir la relacin entre Biliku y los
ancestros, y por lo tanto, dado que los antepasados representan a la
sociedad en sus inicios, entre Biliku y ellos mismos. Esta relacin es
bastante de acuerdo con lo que hemos visto a la base esencial del mito.
Los nativos obtener del N.E. cosas altamente valuecl monzn, tales
como el ame y la miel, pero son dadas como lo fueron a
regaadientes despus de un perodo de tormentas, y finalmente la
llevaron en otro perodo de tormentas.
Esta vista de Biliku como hostiles a la humanidad no es, sin
embargo, absolutamente universal si vamos a aceptar que el Sr.
cuenta del hombre de los mitos del sur de Andaman. Seor
Hombre Puluga describe como el creador del mundo y el bienhechor
gobernante de la humanidad. Aunque no he podido encontrar un
nativo que tenan exactamente las mismas opiniones acerca de
Puluga como aquellos que el seor hombre representa como las
opiniones comnmente sostenidas en las tribus estudi (Aka-
Bea y Pucikwar), pero no hay duda de que, a veces, y ms
particularmente en las tribus del sur, los nativos cuanto Puluga
como los benefactores e incluso el creador de la raza humana1.
1 ID relativo a la cuenta del Sr. giren al hombre de la mitologa de Andaman es

necessaiy recordar que fue indudablemente influenciado oy un fuerte deseo de veiy

La representacin de Biliku como hostiles a la humanidad
Vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYl^HS AND LEGENDS 371

depende de su posicin como la tormenta furiosa-sender, y esto,

como las leyendas muestran, parece ser la forma ms habitual de
sobre ella. Pero hay otro aspecto de Biliku y contrario. La revolucin
de las estaciones del ao trae al Andamanese relished nuevos
suministros de alimentos, las larvas de la temporada Kimil, el ame
y la miel de la temporada caliente y fresco. Uno de los ames
Andamanese durante la temporada del monzn N.E. significa " la
temporada de abundancia." Por lo tanto , como Biliku personifi- cacin
de esta temporada, es ella misma el dador de cosas buenas. Este aspecto se
encuentra una expresin parcial en las leyendas. Biliku es considerado
como haber creado o descubierto la utilizacin de todas las
producciones naturales asociados con ella. (En una leyenda que es
Perjido, hijo de Biliku, que descubre la miel con la ayuda de su madre.) por
lo tanto, ocupa una posicin similar a la de los otros antepasados, hacia el
cual el hombre de la actualidad se sienten agradecidos por los beneficios que
ha otorgado a la humanidad. Esta vista de Biliku como benefactora se
ampla a menudo en el norte de Andaman a la creencia de que fue ella
quien invent ahora todas las artes practicadas por las mujeres, y hay
rastros de una conviccin de que es su hijo quien Perjido era
igualmente responsable de las artes practicadas por los hombres.
Esta vista de Biliku como benefactora, aunque los conflictos en
cierta medida con la vista de ella como en conjunto hostiles a la
humanidad, sin embargo, dado que los resortes de la base esencial del
mito, no puede pasarse por alto. Durante la turbulenta temporada los
isleos de Andaman bien pueden olvidar cada aspecto de Biliku salvo
que ella es la responsable de las tormentas de la que va de miedo, pero
durante el buen tiempo de la N.E. Monzn, cuando ya no hay ningn
temor de una tormenta y cuando l est disfrutando de la abundancia
de las cosas buenas que l considera como especialmente
pertenecientes a Biliku, su sentimiento hacia ella debe ser de muy
diferente naturaleza; entonces es el ser que le da el buen clima, la
saboreaban los alimentos. As, contrariamente a pesar de que ser,
Muestran que las creencias de los Andamanese acerca Puluga eran realmente
fundamentalmente igual que las creencias de los Cristianos acerca de su Dios. Puede ser Uken
como seguro que l no permitir conscientemente este deseo de afectar su registro del
Andam&a creencias, pero es muy improbabl^que no inconscientemente tienen mucha influu
haya tanto sobre el hombre y sobre su Seor infonnants.
Estos dos aspectos de la Biliku son partes integrantes del mito.
Pero Biliku es tambin el primer poseedor del fuego, y hemos
visto que el fuego est considerada por la Andamanese como la fuente
 372 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

de la vida de la sociedad y, por lo tanto, en cierto modo, de toda la

vida. Biliku como la fuente de donde proviene el fuego es tambin la
fuente de la vida. Esta vista de Biliku es, sin duda, que se encuentra en
todas partes de las islas, aunque se ha desarrollado ms en el sur
que en el norte. As Biliku es responsable del comienzo de la
sociedad, y desde el universo entero centros en la sociedad, de todo el
universo. Ella se convierte en el ser que cre o arreglado el orden en
el que los hombres viven.
Por el honor de esta posicin Biliku tiene, sin embargo, un
competidor. Adems el rayo existe otra fuente natural de fuego, el sol.
Nos encontramos, por tanto, dos diferentes (y contra) la evolucin del
mito de la creacin del mundo. En uno de ellos el sol est asociado
con Biliku, es considerada como perteneciente a ella o hechas por ella.
Por ejemplo, en una leyenda Aka-Kede, ella declar haber realizado
el sol lanzando una marca en llamas hacia el cielo. Por este medio se
convierte en el Biliku sol fuente de fuego y, por lo tanto, de vida. Esta
es la posicin que ocupa en el Puluga versiones de las leyendas
grabadas por Mr Man. En esas leyendas Puluga da fuego a los
primeros seres humanos haciendo el sol bajar a la tierra y encender
un montn de madera. El desarrollo alternativo el sol hace de Biliku
independiente y es entonces el sol, o un mtico persona asociada
directamente con el sol, quien se convierte en el creador del mundo,
la fuente de la vida. Desgraciadamente, no pude obtener mucha
informacin detallada acerca de este desarrollo del mito. En el norte
el Andaman se denomina cara est asociado con el sol y con buen
tiempo.y es, sin duda, a veces considerado como el creador del
mundo. En el sur es de Andaman Tomo que est asociado con el sol.
Hombres y mujeres, cuando mueren, van a vivir con Tomo en el cielo.
Es Tomo quin es responsable de todas las cosas tal como estn. l fue
el primer ser; fue l quien arregl el orden de la naturaleza; y, del
mismo modo que fue l quien cre el orden social, de modo que la
pregunta de por qu algunos se observa personalizado es a menudo
respondi diciendo que era
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MvAlS AND LEGENDS 373

Tomo que lo hizo as. En el MR del hombre tomo en cuenta es

degradada al postion de ser simplemente el primer hombre hecho
por Puluga pccounts, pero en el que me fueron dadas por los nativos
de la Akar-Bale y tribus Pttcikwar Tomo fue un rival de Pnluga; a
veces uno y a veces el otro se habla de como ser el supremo creador
de todas las cosas. Un hombre Akar-Bale de muy alta inteligencia,
que haba sido educado como cristiano, tratando de explicar a m
declaraciones sobre tomografa hecha por otro Akar-Bale quien fue
considerada como una autoridad en las leyendas de su tribu, dijo
que se tomo la misma cosa a la Akar-Bale que Dios es para el
cristiano. Cuando le pregunt si no era bastante Puluga quin era el
equivalente de Andaman de Dios, dice que algunas personas podran
pensar as, pero que segn el od el hombre con quien estaba
hablando era tonto y no quienes ocuparon la postion Puluga.68
Slo hay un punto que debe ser discutido, y esa es la conexin
de Bilileu con espritus. Est claro que Biliku Tarai y deben
distinguirse de los espritus (Lat), pero al mismo tiempo Biliku es
puesto en relacin con los espritus por la existencia de dos
explicaciones alternativas a las inclemencias del tiempo. Una de las
explicaciones es que las tormentas son debido a Biliku, mientras que
la otra es que son debido a los espritus, particularmente los espritus
del mar. Tanto estas creencias, pro- tradictory como parecen, son
mantenidas por el Andamanese. La conexin de los espritus con el
clima es debido a que el tiempo es una cosa que puede limitar la
actividad de la sociedad, y que vimos en el ltimo captulo que existe
una tendencia a asociar con los espritus de los muertos de todas las
cosas -que m ningn modo interfiere con la buena marcha de la vida

68 Para completar el debate de tliis parte de la asignatura ser necesario tratar con muchos

puntos en las leyendas sobre el verdadero sentido de lo que no me siento satisfecho. Yo, por
ejemplo, han dado ninguna explicacin de la postion de Biliku Perjido en el Tarai- mito, aunque
esto es probablemente un asunto importante. or He rastreado hasta su origen la conexin de
Biliku (con su red, y su agujero, o la cueva, en la cual ella se cierra a s misma a dormir y que
ella viene a traer la lluvia y la tormenta) con la cruceta. Adems , Tomo Biliku tiene otro
competidor para la posicin de control sobre el buen clima de la temporada caliente, es decir,
la serpiente, o cubi (Wara-jobo), que es considerada, en alguna forma, el guardin de la miel y de
buen tiempo. Hay leyendas que muestran la conexin de esta serpiente con miel (pgina 127)
y la misma conexin se muestra en la ceremonia de comer miel (pgina 105). Segn el Sr.
Hombre, cuando los nativos de las Islas Andamn del sur ver una nube oscura acercndose y
ellos no desean que la lluvia amenazan Puluga que cali la mora-jobo a morder a l. La serpiente,
al igual que otras serpientes, es slo para ser visto durante los calurosos das de la estacin de
miel. Puede recordarse que es desde esta serpiente que el pattem aecorating utilizado en el
cuerpo con arcilla blanca se llama.
374 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

social. Cuando se dice que una tormenta puede ser detenido por
flechas silbante en el mar, o colocando en el mar un pedazo de
Anadendron reductor, es a los espritus del mar, que tienen miedo de
las flechas y de la Anadendron, que la tormenta se atribuye, y no Biliku.
En la tribu Pucikwar he encontrado una asociacin de Bilik con
los espritus. Un hombre de la tribu (un hombre-medicina o soador)
declar que el Bilik son una clase distinta de los espritus, distinta de
la Lau y el Juma, pero similares a ellos. Es el Bilik quienes controlan el
clima. Algunos hombres, cuando mueren, se convierten en no
Lau o Juma, pero Bilik. As, en uno de sus sueos que l me conoci y
convers con el espritu de un difunto amigo quien habl de
como Boico Boico Bilik, habiendo sido su ame cuando estaba vivo. Un
medicine-man es capaz de controlar el tiempo a travs de su
comunicacin con el Bilik en sueos. En esta tribu, por lo tanto,
encontramos una doctrina conforme a la cual Bilik no es el ame de
un solo ser, sino de una clase de seres similares en Essentials para las
otras dos clases de espritus. Me pareca posible que estas creencias
son una introduccin relativamente tarda de algunos de los
hombres-medicina de la tribu. El Boico sobre los cuales mi
informante Tora soado parece haber tenido alguna participacin en
el desarrollo de la doctrina. Esto no significa, sin embargo, por lo
menos quita su valu como dndonos una visin sobre las creencias
de los Andamanese.
Estas creencias primavera claramente de un intento para
distinguir entre s los diferentes al norte y los vientos del este, cada
uno de los vientos reconocible seprate sea considerada como una
persona, y de la fusin de las dos creencias contrarias en el tiempo
reglamentado por espritus y por Bilik y Terios. El sistema general de
creencias sobre espritus como responsable de todas las cosas que
pueden afectar el bienestar humano conduce inevitablemente a la
nocin de que el clima es controlado por los espritus, y esto est
tambin implcita en la creencia de que un hombre-medicina (cuyo
poder se deriva del contacto con los espritus) tambin es capaz de
influir en el clima en cierta medida. Esta doctrina, sin embargo,
conflictos con el punto de vista del clima y las estaciones como
controlado por Biliku y Tarai, que no son espritus pero
personificaciones de fenmenos naturales. Es quizs este conflicto
entre las doctrinas, ambos de ellos importante e incluso necesario,
que ha conducido a la elaboracin de las propias creencias se reuni
Vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MVrlS AND LEGENDS 375

con en el Pucikwar tribu.

He tratado con la mayora de los detalles ms importantes de
la Biliku-Tarai mito, y han intentado demostrar que todo el mito es
una expresin de la valu social de los fenmenos del clima y las
estaciones. Estos fenmenos afectan a la vida social en determinadas
formas definitivas y, por lo tanto, convertirse en objetos de ciertos
sentimientos; esos sentimientos estn expresados en las leyendas. Y
Biliku Tarai son personificaciones del N.E. y S.W. monzones: como
tales, son responsables del clima; sentimientos despertados por el
clima, por lo tanto, son mencionados Biliku Tarai y; por lo tanto, el
temor de un cicln en determinadas pocas del ao se expresa como
un temor de la clera de Biliku. Desde el momento en que los
hombres van con miedo de las tormentas tambin es el tiempo
cuando estn empezando a desenterrar los ames y comerlos, el mito
se conecta el enojo de Biliku con la excavacin de los ames, e
igualmente en los casos de la miel y la chicharra. Como Biliku est
asociado con los alimentos vegetales, y estas son las cosas con las
cuales las mujeres tienen que ver, principalmente Biliku Andaman (en
el norte) es considerado como femenino; Tarai, siendo asociado con
la carne de los alimentos, es masculino; los dos son, por tanto,
concebido como marido y mujer. Como el fabricante de
tormentas Biliku es responsable del rayo y es, por lo tanto, posea de
fuego. Por lo tanto, llega a ser considerado como el primer
poseedor de fuego. Esto da lugar a historias de cmo los antepasados
obtuvieron su fuego desde Biliku, y como ella es generalmente
considerada como hostil en lugar de amistoso hacia la humanidad, las
historias narran cmo el fuego fue robado de ella. Pero adems de ser
el creador de las tormentas Biliku es tambin el dispensador de las
cosas buenas de la temporada de los monzones y N.E. cuando este
aspecto de la procesin de las estaciones es prominente ante sus
mentes piensan los nativos de Biliku como benefactora de la
humanidad. Como ella es el poseedor del fuego, y como el fuego es la
fuente de la vida de la sociedad, ella viene a ser considerado Ss ella
misma la fuente de la vida, aunque hay un
 376 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Mito altemative que da esta posicin a un ser asociado con el sol.

Este es un breve esquema de la explicacin que me haye intent
demnstrate. Se podr objetar que hay algunos detalles importantes
y varios pequeos detalles que no he explicado. A medida que mi
explicacin es incompete, pero espero que me han dado suficientes
pruebas para justificar nosotros en usarlo como un integra] parte de
la explicacin del significado y la funcin de la mitologa de Andaman
en general.
No es necesario, a los efectos de este captulo, para examinar una
por una todas las leyendas grabadas. ndeed, hay muchos detalles de
la mitologa de Andaman que no puedo explicar, simplemente
debido, creo, a mi falta de conocimiento acerca de los modos de
pensar de los nativos. Los ejemplos ya se des- prende son suficientes
para el argumento. Si las interpretaciones de estos se corrcct \ve
puede basar en ellos ciertas conclusiones generales.
He explicado algunas de las ms importantes de las leyendas
como manifestaciones o declaraciones de las valu social de los
fenmenos naturales. La alternancia del da y de la noche, por
ejemplo, afecta a la vida de la sociedad en cierta forma definitiva y
esto da lugar a una cierta forma de pensar y sentir acerca del
fenmeno en cuestin. Estos pensamientos y sentimientos, sin
embargo, siguen siendo vagas y sin constancia hasta tbey se formulan
y se expresan en forma de alguna norma definida de
comportamiento, tales como la prohibicin contra el ruido mientras
la chicharra canta, o en alguna declaracin concreta, como el que
ofreca la leyenda del origen de la noche. Asimismo las leyendas
relacionadas con el origen de un incendio o el ahorro de los incendios
durante la inundacin, sirven para dar forma definitiva y permanente
a los vagos sentimientos que resultan de la manera en la que la
posesin de fuego afecta a la vida social. Por ltimo, he intentado
demostrar que los mitos relativos a Biliku Tarai y no son sino la
expresin de una forma concreta de las ideas y sentimientos que como
resultado de los efectos del clima y las estaciones en la vida de los
isleos de Andaman. A partir de estos ejemplos que propongo ahora
para sacar una conclusin general. Todas las leyendas, deseo
mantener, son sencillamente la expresin en forma concreta de los
sentimientos y las ideas suscitadas por cosas de todo tipo como el
resultado de la manera en que estas cosas afectan la vida moral y
social de las Islas Andaman Islandcrs. En otras palabras las
 vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MY1jHS AND LEGENDS 377

leyendas tienen para expresar su funcin social de diferentes objeets

vales, para expresar en trminos generales el sistema de vales
social que es caracterstico de las Islas Andaman de organizacin
social. Para justificar esta declaracin general ser necesario para
mostrar cmo se trata acerca de que estas representatns se expresan
en forma de mitos y leyendas relacionados con los antepasados y con
tales Seres antropomrficos como Biliku y tarai.
A lo largo de los mitos nos encontramos con ejemplos de lo que
he llamado la personificacin de fenmenos naturales. Es novv
necesario dar una definicin ms exacta de este trmino. Por que me
refiero a la asociacin de un fenmeno natural con la idea de una
persona de tal manera que las caractersticas del fenmeno puede
considerarse como si fueran acciones o caractersticas de la persona.
La forma ms simple es aquella en la que el fenmeno en s se habla
y el pensamiento de como si se tratara de una persona real. As, el sol
y la luna se habla de como Lady Sun y Sir Luna. Asimismo, en el norte
de Andaman, la noche es personificada y se llama Dama de Noche
{Mimi Bat). En muchos casos de personificacin, sin embargo,
aunque la persona puede o no poseen la misma ame como el
fenmeno, ste se dice que es producido por la antigua. As, en el
norte de Andaman, Ele es el ame del relmpago, y ele se habla de
como una persona ; sin embargo, si queremos indagar ms, nos
enteramos de que ele (la persona) produce el relmpago agitando la
pierna. Un caso similar es el de Biliku y tarai. Estos dos seres se
dice para producir los vientos que soplan desde los distintos barrios
de la brjula. Pero cuando nos pregunte como a los ames de los
vientos, encontramos que en el sur (A-Pticikwar Andaman tribu) el
viento se denomina Terios S.W. y los otros vientos son todos
llamados Bilik. As, el ame de la persona tambin se utiliza como el
ame del fenmeno, de la cual l es (en la fraseologa utilizada aqu)
la personificacin. En el Andaman del Norte nos encontramos con
una diferencia, los vientos se llama "el viento Biliku " y "
las tarai viento." Es necesario insistir sobre esta traduccin de la
nativa Biliku Tarai boto y boto. Debemos esperar, si "Biliku eran
simplemente una persona que produce los vientos, que ste sera
llamado " el viento de Biliku", una forma posesiva (Biliku ico boto)
puede ser utilizado; pero esto no es as, y la frase se usa habitualmente
slo puede traducir correctamente " el viento Biliku " justo como
podramos decir " el viento del norte." Por lo tanto, incluso en el norte
378 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

de Andaman y Biliku Tarai son utilizados como los ames de los dos
jefes de los vientos.
En todos estos casos, el sol y la luna, y Biliku Tarai, etc., propongo
que se utilice el trmino personificacin como los ms- y no hable venient ser
malinterpretado tras haber sido cuidadosamente definido. Ahora hemos de
buscar una explicacin de este proceso de personificacin. Mucho se ha
escrito sobre el tema de la personificacin de la mitologa, y es, por tanto, no
sin timidez que me atrevo a poner. transmita una explicacin que slo pueden
ser muy brevemente en este pace y requerira una completa exhibicin forits
una larga explicacin psicolgica.
Una idea del proceso de personificacin es afrontada por
considerar nuestro propio uso del lenguaje figurativo. Hablamos de
la ira de la tormenta, el mar embravecido. En tales casos, nos
permitimos por un momento a considerar el fenmeno natural como
si se tratara de una persona o la accin de una persona, y no tenemos
an problemas para expresar claramente el "como si". Utilizamos
tales frases para lograr una expresin ms forzados de nuestros
pensamientos y sentimientos. Cmo es que tales expresiones
triunfar en el propsito para el cual se utilizan ?
La razn parece ser que nuestro conocimiento y entendimiento
de las personas es mucho ms intmate a nuestro conocimiento de las
cosas. El hecho de que somos capaces, por la accin de solidaridad,
para saber lo que las personas con quienes estamos en contad estn
sintiendo, nos da una comprensin de ellos que nunca podemos
alcanzar con objetos inanimados.
En toda sociedad humana, los elementos ms importantes de la
experiencia de la persona son debido a sus relaciones con otras
personas. En el desarrollo de la vida emocional del nio, las personas
intervienen en todos los TUM, y existe, por lo tanto, construy un
sistema de sentimientos y representaciones que constituye el
fundamento mismo de la vida afectiva del individuo. En otras
palabras, la primera organizada la experiencia que el individuo logra
que todo est conectado con las personas y sus relaciones con el
mismo. Este
 VI] CUSTOMS AND BEL1EFS: MY'/HS AND DEGENDS 379

Las primeras experiencias proporciona una base sobre la que

podemos hacer y organizar experiencias posteriores. La percepcin
de las olas y saltando lashin^ spray de un mar en tempestad suscita
en nosotros una reaccin emocional vago, pero es una experiencia
que no hemos aprendido a formlate exactamente. La sensacin
despertaron en nosotros es, por as decirlo, no clasificados, no hay
palabra exacta por la cual podemos expresar. Por lo tanto, recurrir a
ese sistema de afifective experiencias que han sido clasificados, y para
los cuales tenemos palabras adecuadas y aplicamos la palabra
"furiosa" a la escena que tenemos ante nosotros. En la pronunciacin
de la palabra, con su apelacin a recuerdos infantiles y a la larga serie
de experiencias que han sido asociados con ella, la emocin se torna
ms definida, si no ms intenso. Estamos pues permiti clasificar a
nuestra experiencia actual, para asociarlo con experiencias del
pasado que han sido organizados en nuestra mente en un sistema
organizado y a encontrar un lugar para ella en ese sistema.
Aplicar esto al caso de los mitos en primer lugar debemos sealar
que los isleos de Andaman no tiene ningn inters en la naturaleza,
salvo en lo que afecta directamente a la vida social. Inters cientfico
y artstico en la naturaleza son productos de la civilizacin. Los
isleos de Andaman no tiene ningn deseo de comprender los
procesos de la naturaleza como un cientfico que desean hacer, or ha
cualquier concepto- cin de la naturaleza como un objeto de
contemplacin esttica. Los fenmenos naturales afectan a l
inmediatamente por su influencia sobre su propia vida y en la vida de
sus semejantes, y son, por lo tanto, el origen de una serie de
experiencias emocionales. A fin de expresar estas tiene que hacer uso
de esa parte de su propia experiencia, que ya est completamente
organizado, a saber, la relativa a las acciones de una persona afectan
a otro o que afectan a la sociedad. Slo de esta forma se ha podido
organizar sus experiencias derivadas de los procesos de la naturaleza,
para clasificar y hacer el vago denite impresiones que despert en l.
Interpreta la naturaleza en trminos del mundo con la que l es el ms
conocido, el mundo de las personas, est habilitado para hacerlo por
la presencia en l de un cuerpo definido y regulado de la experiencia
que se ha derivado de sus relaciones con las personas desde el
momento de su primer despertar a la conciencia del mundo externo.
*
Hay un paralelismo aqu, como en muchos otros asuntos, entre
380 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

el desarrollo de la psicologa del individuo y de la raza. La necesidad

fundamental de que el nio tiene que aprender a adaptarse a su
entorno. En este en- vironmeht por lejos los objetos ms importantes
son personas- a los padres y a otros nios y la primera empresa del
nio en crecimiento es aprender a adaptar sus acciones a las exigen-
cias de esta relacin sexual con personas. Esto es lo ms importante
que los dems whelmingly necesidad (de adaptndose a objetos
inanimados) es bastante eclipsado por l. El nio ha de hacer
experimentos y observaciones sobre las personas, para aprender hovv
actuarn. l cumple con ese fenmeno como la ira, por ejemplo, la ira
de un progenitor o de otro nio, y por medio de una sucesin de
experiencias que le llega a una comprensin satisfactoria de este
particular tliing, y lo que significa con referencia a s mismo y a
sus acciones. Este concepto de la ira de un padre se convierte en el
ncleo alrededor del cual se organiza la experiencia de fenmenos
similares. En el juego o a veces en serio, el nio trata de todo tipo de
objetos inanimados y los acontecimientos relacionados con ellos
como si fueran personas o las acciones de las personas. Por este
medio, y por este medio solamente, l es capaz de ejercer por s mismo
en su recin adquirido experiencia, y extender y organizar an ms.
En la historia de la raza, el desarrollo de la sociedad depende de
la Organizacin de las relaciones personales. La tarea del hombre en
la sociedad primitiva, por lo tanto, es similar a la tarea del nio. Las
necesidades de su vida le obligan- por encima de cualquier otra cosa
para dedicarse a organizar esa parte de su experiencia, que se refiere
a las acciones de las personas uno sobre otro; todo lo dems est
subordinado a esta suprema necesidad; y as como el nio organiza y
desarrolla su experiencia en el tratamiento de objetos inanimados,
como si fueran personas de tal manera que difcilmente podemos
saber si l est en juego o en serio, por lo que el hombre primitivo,
exactamente de la misma manera, organiza y desarrolla su
experiencia social al concebir el universo entero como si se tratara de
la interaccin de las fuerzas personales.
Esta explicacin de la naturaleza de la personificacin, nos ayuda
a comprender algunas de las "creencias Andamanese. Los fenmenos
naturales como la alternancia del da y de la noche, los cambios de la
luna, la procesin de las estaciones y las variaciones del clima, tienen
importantes efectos sobre el bienestar de la sociedad. Este ltimo, en
la medida en que est regulado desde dentro, depende de la
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 381

adaptacin de las personas a la una de la otra. Los hombres deben

aprender a vivir en armona, a sacrificar sus propios deseos, a veces,
a las necesidades de los dems, para evitar las ocasiones de la ofensa,
y no fcilmente para dar paso a la ira cuando el delito es dada. El
Andaman Islander representa esta ley fundamental de la sociedad
como si se tratase de la ley fundamental del universo entero. Cuando
algn mal afecte la sociedad es como si algn poder personal fueron
en cuestin, aunque algunas estaban enojados en algn delito. As, la
luna y Biliku son representados como personas que pueden ser
ofendido y cuya ira tiene resultados desagradables. Al contrario,
cuando todo va bien es porque hay armona y solidaridad entre los
hombres y los seres de la naturaleza que afectan a los hombres lves.
En una palabra, las fuerzas con que los isleos de Andaman es ms
conocida como afectan su bienestar son aquellos de la solidaridad y
de la oposicin; es la solidaridad que mantiene la armona social de
la EFU, oposicin que destruye. Las fuerzas de la naturaleza en la
medida en que afectan a la sociedad, por lo tanto, son representados
como siendo de la misma naturaleza; no puede ser la solidaridad o la
oposicin entre el hombre y la naturaleza ; el primero conduce al
bienestar, el segundo para la desgracia.
As, la personificacin de los fenmenos naturales es uno de los
mtodos por los que los isleos de Andaman proyectos en el mundo
de la naturaleza, las fuerzas morales que l experimenta en la
sociedad. El proceso es esencialmente similar al que se describe en el
captulo anterior en relacin con la ceremonia, salvo que las fuerzas
que estbamos considerando eran impersonales. Quizs, en lugar de
hablar de ella como una proyeccin de fuerzas morales en la
naturaleza, debemos considerarlo como un proceso de poner dentro
del crculo de la vida social de aquellos aspectos de la naturaleza que
son de impor- tancia para el bienestar de la sociedad, haciendo que la
luna y los monzones una parte del orden social y, por lo tanto, sujeto
a las mismas fuerzas morales que tienen all la oscilacin.
La personificacin de los fenmenos naturales, sin embargo, no
es el nico mtodo por el cual sus*valu social puede ser expresada.
La leyenda Akar-Bale del origen de da y de noche, como vimos al
principio del captulo, expresa el valu social de la alternancia de luz
y oscuridad por medio de una historia de cmo se origin en la poca
de los antepasados. Si tratamos de comprender todo lo que esta
leyenda significa que debemos preguntarnos por qu el Andaman
382 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

isleos creen en la existencia de los antepasados, y por qu se les

atribuyen las caractersticas que se exhiben en las historias que contar
sobre ellos. El terreno de la creencia en los antepasados se encuentra
en la existencia de un sentimiento fundaWhy puede hacer tal y tal?"
l muy frecuentemente las respuestas " porque nuestros antepasados
lo hicieron antes que nosotros." Esta respuesta expresa en su forma
ms simple la sensacin de tradicin. En todas sus acciones, en la
forma en que obtiene su alimento y cocineros, en la forma en que l
hace sus diversos implementos y armas, en la moral y las costumbres
rituales que l est obligado a respetar, el nativo acta en
conformidad con la tradicin. Si l nunca debera sentirse inclinado a
apartarse de ella l se encuentra en conflicto con un poderoso com-
pulsive forc. En la tradicin, por tanto, el individuo es consciente de
una forc ms fuerte que l, al que debe presentar si va o no. Adems,
es consciente de que el poder que l posee, como miembro de la
sociedad, por medio del cual l es capaz de hacer frente a los actos
hostiles o indiferentes, en el mejor de los casos, las fuerzas de la
naturaleza y proporcionar a s mismo con alimentos y mantener la
seguridad y la felicidad en s mismo, no es simplemente un producto
de su propia personalidad, pero es derivado por l en el pasado. Hacia
el pasado, as que obviamente theree depende, siente una agradecida
dependencia. Mientras l acta en conformidad con la tradicin se
puede disfrutar de la seguridad y la felicidad, porque l se fa de algo
mucho mayor que sus propias cualidades de la mente y el cuerpo.
Para poner el asunto en pocas palabras, el individuo se encuentra
a s mismo en relacin con un sistema ordenado el orden social- a la
que l tiene que adaptarse. Los dos jefes de momentos en su actitud
afectiva hacia ese fin son su sentido de su propia dependencia upen y
de la necesidad de ajustarse a sus necesidades en sus acciones. Es
esta, su sentido de su propia relacin con el orden social, que los
isleos de Andaman expresa en las leyendas acerca de los
antepasados, que narran cmo ese orden carne en existencia como el
resultado de acciones de Seres antropomrficos. 1
Algunas de las leyendas narran la invencin de las armas o
implementos o el descubrimiento de los usos de los objetos naturales.
En una de las historias de Andaman del Norte se dice que todas las
armas e implementos utilizados por los hombres fueron inventados
por el hombre, cuyo primer ame, Jutpn, probablemente significa
"solos", es decir, el hombre que fue en un primer momento por s
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 383

mismo. Este primer hombre hizo una esposa de los nidos de la

hormiga blanca. La sociedad regulada de las hormigas y la numerosa
poblacin que contiene un nido, dan a esta historia su significado
simblico.
Adems de lo que se podra denominar cultura general leyendas,
de las cuales la historia de Jutpti es un ejemplo, hay varias leyendas
culturales especiales relativos a diversos descubrimientos e inventos,
como el relato de cmo el uso del ame para alimentos se descubri
por primera vez, o que narra cmo el lagarto monitor descubri el
cuarzo y sacrific a s mismo con ella. Por medio de estas leyendas el
Andaman Islander expresa su sentido de su propia dependencia en el
pasado. l fotografas cuando el orden social tal como es ahora no
haba empezado o estaba comenzando ; el conocimiento que l posee
ya fue adquirida, las armas que usa se invent, moral y ritual, obedece
las leyes que estaban en proceso de formulacin.
Es evidente que los isleos de Andaman no puede considerar que
los antepasados como personas exactamente como l, fueron
responsables de la creacin del orden social al cual se conforma y de
que l tiene la ventaja. Dice, pues, que eran hombres grandes que l
mismo, en el sentido de que fueron mayores mental o
espiritualmente, ms que fsicamente, que estaban dotados de
poderes mucho mayores que aquellos que, incluso de los hombres-
medicina de la hora presente. Esto explica los poderes mgicos que se
atribuyen a muchos.o incluso a todos, de los antepasados ; la creencia
en la existencia en el pasado de los hombres o seres dotados con lo
que podemos casi cali super- los poderes naturales es el resultado
inevitable de la manera en que el hombre de a-*lay siente hacia los
hombres del pasado sobre
 34 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Cuyas invenciones y descubrimientos que depende para su

alimento diario1.
Adems del orden social hay otro, el orden de la naturaleza, que
est continuamente actuando sobre el orden social. A esto tambin el
individuo tiene que adaptarse, y su conocimiento de cmo hacerlo es
igualmente derivado del pasado. El orden de la naturaleza slo
afifects l a travs del orden social, y, por tanto, necesariamente los
dos le parece que simplemente dos pars de un conjunto, el orden del
universo. En la leyenda narra cmo no slo el orden social sino
tambin el orden de la naturaleza carne en existencia; un ejemplo es
la historia de la orign de noche.
Los isleos de Andaman se encuentra a s mismo en un mundo
ordenado, en un mundo sujeto a la ley, controlado por fuerzas
invisibles. Las leyes no son lo que a l las leyes naturales son para el
cientfico de hoy, que son ms bien de la naturaleza de leyes morales.
l slo reconoce un significado de la palabra y a la derecha de la
palabra incorrecta; accin correcta es la que est en conformidad con
la ley, la accin equivocada es que en oposicin a la ley; es incorrecto
para dar paso a la ira, que es malo matar una cicada, o tener una luz
brillante en el campamento cuando la luna se eleva en el tercer
trimestre, y es malo tambin para tratar y utilizar materiales
inadecuados para un accesorio o un arma. Acciones errneas siempre
conducen a daos; si utiliza madera inadecuados para su proa se
romper y la mano de obra se pierde; si matas a una chicharra va a
llover copiosamente: si eres de los que dan forma a la ira fcilmente
usted ganar la antipata de tus compaeros que pueden sorae da
llevar a la ruina. El bien y el mal significa actng en conformidad con
las leyes del mundo o en oposicin a ellos.y esto significa actuar de
acuerdo con o en oposicin a la costumbre. La costumbre y la ley
estn de hecho aqu dos palabras para la misma cosa.
Las fuerzas del mundo, como los isleos de Andaman lo concibe,
no son ciegos fuerzas mecnicas de la ciencia moderna: ms bien son
las fuerzas morales. Su accin sobre el ser humano no es slo para ser
testigos de sucesos externo, sino que sea
1 En el ltimo captulo se mostr que la atribucin de la mgica forc a cosas tales como
alimentos y huesos humanos es simplemente el medio por el cual el vales social de estas cosas
son rcpresented y reconocido. Igualmente aqu los poderes mgicos de los antepasados son
simplemente'la representacin de sus valu social, es decir, de la tradicin valu social.
Vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTlHS AND LEGENDS 385

Experiencia en la propia conciencia del hombre o de conciencia. l

siente dentro de s su compulsin cuando l ira contra ellos, y su
apoyo cuando l se inclina sobre ellos. La ley del mundo es, entonces,
una ley moral, sus fuerzas son fuerzas morales, su vales vales ; su
orden moral es un orden moral.
Esta visin del mundo es la im medate y el resultado inevitable
de la experiencia del hombre en la sociedad. Es una filosofa no
alcanzado por el doloroso esfuerzo intelectual, por la bsqueda de
significados y razones y causas ; es impresionado con l en todos los
acontecimientos de su vida, se asume en todas sus acciones; slo
necesita ser formulado. Y el argumento de este captulo ha sido que
es como la expresin o la formulacin de esta visin del mundo como
un orden regulado por ley que las leyendas tienen su significado,
cumplir con su funcin.
Las leyendas de la Andamanese entonces, a mi entender,
establecidas para dar cuenta de cmo el orden del mundo carne en
existencia. Pero los isleos de Andaman no tiene ningn inters en
ninguna parte, excepto en la medida en que afecta a su propia vida.
l est interesado en la procesin de las estaciones o el altemation de
da y de noche, o las fases de la luna, slo en la medida en que estas
cosas tienen efectos sobre la comunidad. En otras palabras, l est
interesado en los fenmenos naturales slo en la medida en que tales
phe- nomena son realmente partes del orden social. Esto he
expresado anteriormente en el captulo diciendo que las leyendas no
tratar con todos los aspectos de los fenmenos naturales, pero slo
con sus vales social.
Un carcter fundamental del orden natural (del orden social) es
la uniformidad; los mismos procesos son para nunca repetir. Este
carcter de la naturaleza las leyendas toman por sentado; asumen que
si una forc una vez en accin que continu actuando de forma
indefinida. Suponen tambin un perodo en el que la presente orden
no existe. Nada de lo que sucedi en ese perodo ha ido sucediendo
desde entonces. Uno de los ancestros descubrieron cmo cocinar el
ame, y los hombres han sido cocinar ame en el mismo camino hasta
el da de hoy. Una cicada fue aplastado y grit y la noche carne, y
desde entonces ha llegado la oscuridad cada noche tan pronto como
la chicharra canta. Ifi una de las leyendas del rbol fue lizard
B. A.
" pendencier
386 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

o, y ha seguido siendo as. As, las leyendas representan el orden social,

incluyendo esos fenmenos naturales como se dice que pertenecen a ella,
como debido a la interaccin de las fuerzas de carcter extraordinario que la
carne en existencia en el comienzo y han seguido actan uniformemente desde
entonces. De este modo, expresan dos concepciones ms importantes, que de
la uniformidad (o derecho) y de la dependencia de los presentes en el pasado.
Se trata de la necesidad de expresar estas dos concepciones que
da las leyendas de su funcin. No son meros principios tericos pero
son intensamente prcticos. La ley de unismoothly ; cualquier
desviacin de la uniformidad de conducta es peligrosa por ser
contraria a la ley que regula el universo. Las acciones que se deben
hacer y lo que se deja de hacer fue determinada de una vez por todas
en el pasado, cuando el actual orden carne a la existencia. El
conocimiento de qu hacer y qu evitar hacer es lo que constituye la
tradicin del socety, que toda persona est obligada a cumplir.
Las leyendas, entonces, establecidas para expresar y justificar
estas dos concepciones fundamentales. Lo hacen diciendo cmo el
orden social propiamente dicha carne en existencia, y cmo, tambin,
todos aquellos fenmenos naturales que tienen alguna influencia en
el bienestar social carne a ser como son y carne para tener la relacin
con la sociedad que poseen.
Un grupo de hechos que tienen una relacin obvia con la
sociedad se compone de las caractersticas geogrficas de las islas. Las
caractersticas ms notables de la parte del pas en el que un
hombre Uves, y que l considera como suyo propio, estn
ntimamente conectados con sus sentimientos morales. Su apego a su
grupo implica necesariamente un apego al pas del grupo. El mismo
tipo de cosa existe entre nosotros. Este accesorio de los miembros de
un grupo para su propio pas explica, creo, el papel desempeado
por lo que se podra denominar "motivos" locales en las leyendas de
la Andamanese. Tales motivos son de considerable importancia, de
mucha mayor importancia que apareceran en las historias que he
transcrioed. Los recientes cambios en su modo de vida han tenido
mucha ms influencia en la organizacin local de las tribus que en
cualquier otra parte de su orgagisation social, y esto no se ha logrado
sin su efecto sobre las leyendas. Podemos decir, brevemente, que las
motivaciones de las leyendas sirven para expresar la vales social de
las localidades. En general, cada localidad tiene sus propias versiones
de las leyendas, en el cual los eventos relacionados se supone que
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTlS AND LEGENDS 387

tuvieron lugar en algn punto u otro en el barrio. Por lo tanto, todas

las caractersticas ms prominentes de la localidad estn relacionadas
con los hechos de las leyendas. En algunos casos los cuentos estn
dijo que explican estas caractersticas como haber llegado a existir
cuando los ancestros estaban vivos; un arrecife de rocas era
antiguamente una canoa, por ejemplo. Unas pocas de estas leyendas
fueron grabados en un captulo anterior, pero es probable que hubo
un gran nmero de historias similares que no he odo. En algunos
casos, una localidad tiene un especial valu social y, por tanto, un
lugar especial en las leyendas. As Wota-Emi fue el gran lugar de
encuentro para los aborgenes que vivan en Baratang y en partes del
sur y el oriente de Andaman Andaman, y a veces tambin fue visitado
por los nativos del archipilago. Por consiguiente Wota-Emi est
representada en las leyendas de la tribu Pucikwar como el gran
encuentro- lugar o morada de los antepasados. El efecto de estas
asociaciones entre los lugares con los que est familiarizado y los
acontecimientos de la poca legendaria en la mente de los isleos de
Andaman es probablemente similar al efecto en nosotros mismos las
asociaciones histricas de nuestro propio pas ; sirven para hacerle
consciente de su apego a su pas o para expresar su sentido de dicho
accesorio.
Todava hay una caracterstica ms importante de las leyendas
que an no ha sido explicado, a saber, la posicin de la animis como
antepasados. Muchos de los actores en las leyendas soportar los
ames de animis, pero al mismo tiempo, hablan como si fueran seres
humanos. Muchas de las leyendas explican cmo algunas especies de
animales arse desde alguno de los ancestros que se convirti en un
animal y la progenitora de la especie. As, en el norte de Andaman,
Kolo era uno de los antepasados; hizo alas por s mismo fuera de
plm-hojas, y as fue capaz de volar* vivi una vida solitaria en su casa
en la parte superior
25-2
 388 THE INTERPRTATION OF ANDAMANESE [CHAP.
De un rbol, y vvas en el hbito de robar las esposas de hombres; al
final se convirti en el mar-guila, y esta especie todava lleva el
ame kolo. Es necesario definir lo ms exactamente posible qu
significado tienen estas historias a los nativos. No es simplemente
que el legendario persona es un hombre con el ame y algunas de las
caractersticas de un animal; or es simplemente que el legendario
persona es el ancestro de la especie de la cual lleva el ame. Slo
podemos expresar adecuadamente el pensamiento de los
Andamanese diciendo que l considera que toda la especie como si se
tratara de un ser humano. Cuando, en las leyendas, habla de " Mar-
Eagle" es lo que encarnan a la especie en el sentido en que la palabra
personificacin ha sido utilizada a lo largo de este captulo; l es sobre
las caractersticas de la especie s si fueran caractersticas o acciones
o resultados de las acciones de una persona. Sin duda esta es una
descripcin vaga, pero la imprecisin en el fenmeno mental descrito
; el Andamanese no, en este asunto, pensar con claridad y analizar sus
propios pensamientos. Sin embargo, podemos ayudarnos a entender
sus pensamientos, recordando los cuentos entretenidos que nosotros,
como hijos, en la que el zorro o el conejo del cuento era la encarnacin
de toda la especie.
El papel que han desempeado en las leyendas por cualquier
animal en particular se determina inmediatamente o indirectamente
por sus caractersticas observables. As, la conexin de la kingfisher
con el fuego es debido al hecho de que l es un pjaro que se alimentan
de peces, y que tiene un parche de plumas de color rojo brillante, rojo,
Andamanese mente, siempre asociado con el fuego. Las otras aves
que se mencionan en las diferentes versiones de la leyenda de fuego
poseen plumaje notables (como la paloma, y el loro) o son aves que se
alimentan de pescado. La Andamanese cuanto pescado como la
comida humana fundamental, tener slo una palabra para "comida"
y "pescado", y nunca comer su pescado crudo, como el martn
pescador. En la historia de la Akar-Bale. Origen de la animis el
lagarto de rbol se caracteriza por su quarrelsomeness, y por el hecho
de que es muy difcil de agarrar; ambos son caractersticas reales del
propio animal. El cangrejo aparece en la leyenda -el mismo como una
persona con un agarre muy potente y con un caparazn duro para su
cuerpo. El monitor lizardhas.
Su lugar en las leyendas, determinada por el hecho de que l puede
trepar rboles, correr sobre el terreno y nadar en el agua y, por lo
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTks AND LEGENDS 389

tanto, es igualmente en casa en la cima de los rboles, en el suelo o en

el arroyo, ya he dado este como una de las razones por las que ha sido
elegido como el primer ancestro de todos los animis y de seres
humanos. La lagartija parece ser tambin considerado por la
particularmente libidinous Andamanese como un animal, y por lo
tanto es considerado como el inventor de las relaciones sexuales y de
procrea- cin. Porqu l debe tener esta reputacin sexual no s1. La
historia de cmo el lagarto invent la escarificacin depende del
hecho de que las marcas de la lagartija de ski'n tienen una fuerte
semejanza con las marcas que los nativos sobre sus propios skins con
fragmentos afilados de cuarzo. La posicin de la Paradoxurus o
algalia-gato en las historias en las que ella aparece es debido al hecho
de que, mientras que ella puede vivir en los rboles o en el suelo no
puede nadar; henee, cuando la inundacin carne, ella huy de la agua
y subi a una colina empinada y, por lo tanto, mantiene el fuego
encendido. A la luz de estos ejemplos se justifica, creo yo, suponiendo
que en todos los casos, incluso cuando el significado no es claro, el
papel desempeado por cualquier animal en las leyendas es debido a
alguna caracterstica real de ella.
Existe, pues, un paralelismo entre la personificacin de los
fenmenos naturales y la personificacin de las especies animales. Me
han demostrado que las caractersticas de estos seres como Biliku
Tarai y son todos que se explica por un examen de las caractersticas
reales de los fenmenos de los cuales son la personificacin (el viento)
y de los fenmenos relacionados con ellas de inmediato. Lo mismo
ahora se ha demostrado para ser verdad con respecto a la animis
personificada. El proceso de personificacin es llevada a cabo
exactamente de la misma manera en las dos clases diferentes de
casos. Me dio como razn para fenmenos naturales fying personi- el
hecho de que en este camino, y slo de esta forma, los isleos
Andanjan es capaz de expresar los sentimientos que se despiertan en
l por ellos. Debemos ver
1 En el centro de Australia se cree que si un nio que no ha sido iniciado come

grandes lagartos desarrollar una anormal y enfermo craving para tener relaciones
sexuales. {Spencer y Gillen, tribus nativas de Australia Central, pg. 471.} Un amigo que ha
observado el monitor jjzard en Australia me dice que el animal merece plenamente su
reputacin.
Si podemos justificar la personificacin de animis por un argumento
similar.
Los hbitos de observacin fomentado en la mente de los isleos
390 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

de Andaman por su mtodo de ganar su sustento, le llevan a tomar

un vivo inters en todas las criaturas de la selva y el mar, acerca de
cuyas formas, por lo que tiene un gran acervo de conocimientos.
Todos los rboles y plantas del bosque, todos los insectos y aves, cada
criatura que vive en el mar o en el arrecife tiene su ame. Su inters,
sin embargo, en el caso de muchos de los animis tiene poca o
ninguna relacin con la vida prctica, para no hacer uso de ellos para
su alimento o de cualquier otra manera. Hay aqu, por tanto, algo que
contradice la hiptesis fundamental de la filosofa que est exprssr.-
d en las leyendas, hay una falta de unidad mental. Estos "intereses de
los pjaros e insectos no se correlacionan con la masa central de
intereses que controlan la mente Andamanese y darle su unidad.
Aunque su filosofa supone que todo aquello en que l tiene un inters
tiene algn significado en referencia a su propia vida, pero aqu hay
cosas que a primera vista no tienen ese significado. La correlacin que
est faltando en su experiencia se realiza por medio de las leyendas;
un significado est prevista la aparentemente sin sentido. El inters
fundamental de los isleos de Andaman, de todos los hombres en las
sociedades primitivas, es su inters en las personas y las relaciones
personales. Por sobre la animis como personas y contar historias
acerca de ellos es capaz de relacionar su inters en ellos, con la base
fundamental de su vida mental.
Esta explicacin quiz no suene muy satisfactoria. En la
actualidad no podemos comprender las fuerzas que impulsan a la
normal mente a esforzarse despus de unidad en su experiencia.
Examinemos el asunto un poco ms de cerca. Todos los pensamientos
y sentimientos de los isleos de Andaman (o, en cualquier caso, todos
aquellos que se expresan en las leyendas) centro de .la sociedad; para
l, el mundo es simplemente una etapa en la que el drama social es
promulgado perpetuamente. l coordina todos sus pensamientos,
emociones e intereses en torno a la sociedad, y en las leyendas
construye una imagen mostrando el cor.nection entre la sociedad y
los fenmenos de la naturaleza que lo afectan. La mayora de los
animis (los pjaros,
 Vi] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTHS AND LEGENDS 39I

Los insectos, e innumerables especies de peces), no se utilizan

para los alimentos, o de cualquier otra manera, no guardan ninguna
relacin aparente con la vida social. Sin embargo, por razn de los
woodcraft desarrollado por las necesidades de su vida, l est
obligado a tomar nota de estas criaturas y a interesarse en sus formas.
Aqu, por tanto, son dos los elementos conflictivos en su conciencia,
(1) su conviccin de que la totalidad de la naturaleza se deriva de su
significado y de su inters en su relacin con la sociedad, y (2) su con
la sociedad, y que sin embargo l no puede ayudar a ser
constantemente conscientes de. Los isleos de Andaman, como he
dicho ms de una vez, no posee ningn cientfico o inters abstracto
en la naturaleza. l nunca se pregunta "Cul es el significado de
esto?", de la misma manera que un cientfico de nuestra propia
civilizacin podra hacer. Le pregunta "Cul es el significado de esta
cosa en relacin a m y a mis intereses y sentimientos, y a la vida social
de que mi vida es un fragmento ?" es porque no siente la necesidad de
respuestas a las preguntas de este tipo que hemos observado el
conflicto surge. Este conflicto ha de resolverse, y, al parecer, hay tres
alternativas: (1) que admitir que hay un significado en la naturaleza,
adems de su relacin con la sociedad, (2) negarse a tener ningn
inters en las aves y los insectos (3) para explicar la aparente falta de
relacin. Esta es la tercera alternativa, que es elegido por los isleos
de Andaman, y existen obvias razones por las que debera ser as. La
explicacin se realiza en una manera sencilla y directa. En el
comienzo los hombres y animis eran uno; luego la carne de un
evento o una serie de acontecimientos (el descubrimiento del fuego,
la gran ood, o una gran pelea entre los antepasados) por la cual los
hombres y los animis qued ofif uno del otro, para vivir, en adelante,
en el mismo mundo, pero separados por una barrera invisible.
El argumento puede ser puesto en otra forma que quizs sea ms
convincente. El verdadero sentimiento que se despert en la mente
de los nativos por la animis es que aqu es una parte importante e
interesante del universo que es ajeno a l, de la que se cort en algn
modo extrao. Este es el verdadero sentimiento, s el resultado
inevitable de su vida y de su
392 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Entorno, que se expresa en la creencia n la animis como

antepasados.
Si esta explicacin correcta deberamos esperar encontrar que la
animis que figura en las leyendas son aquellas que no tienen valu
social inmediato, ya sea como alimento o de cualquier otra manera,
mientras que, por otro lado, la animis que son utilizados para
alimentos no aparecer en las leyendas, o van a ocupar en ella un
lugar muy distinto de los dems. El nico animal de tierra que se usa
habitualmente para la comida es el cerdo. Por lo tanto, es una
confirmacin de la explicacin que nos encontramos con que el cerdo
es nunca, y bajo ninguna circunstancia considerada como uno de los
antepasados, es decir, nunca est personificada en la misma forma
que otras animis. Una leyenda sobre el cerdo1 explica, no cmo la
carne de animal en existencia (que parece ser asumido), sino cmo
adquiri sus sentidos. Otra leyenda2 narra cmo el gato de algalia
persuadido a algunos de los antepasados para jugar a un juego en el
que pretendan ser los cerdos, y ellos se convirtieron en estos animis.
Aqu nos enfrentamos claramente con algo diferente al proceso
ordinario de personificacin, no tenemos un padre en los cuales la
especie es personificada, pero un nmero de personas que se vieron
sbitamente cambi de hombres y mujeres en cerdos por el mgico
rendimiento de el gato de algalia. En el mar hay varios animis que
son utilizados regularmente por la comida. El dugong se habla de
como un antepasado en una leyenda, pero Akar-Bale en el Andaman
del norte hay una historia de cmo el dugong se origin a partir de un
cerdo que intent Perjido asado sin primero disem- bowelling y
cortar las articulaciones de sus piernas. Tambin hay en el norte de
Andaman tortugas, una historia de cmo se origin3. La existencia de
estas leyendas muestra que el cerdo, la tortuga y el dugongo ocupan
una posicin diferente en la mente de los Andamanese del de las
dems animis. Esto sirve, en cierta medida, para confirmar la
explicacin dada anteriormente.
Podemos considerar brevemente lo que se puede considerar
como una especie de instancia negativo para probar el argumento. El
mundo de las estrellas constituye una parte del universo tan ajeno,
tan desprovisto de significado aparente que la de las aves. Por lo tanto
podemos preguntarnos cmo es que los isleos de Andaman no
tienen ningn asterisco 1 Pgina 117. 2 Pgina 218.
 vi] CUSTOMS AND BELIEFS: MVBHS AND LEGENDS 393

' 5 de la pgina 218. Los mitos de la especie que son comunes en otras
sociedades primitivas. La respuesta es, creo, que el Andamanese no han llamado su atencin a las estrellas. Como sus campamentos

estn en el bosque denso, hay muy pocas ocasiones en que se ve el cielo en la noche. Cuando pescar de noche en los arrecifes o en

canoas estn demasiado ocupados para prestar mucha atencin a las estrellas. No han aprendido a relacionar la procesin de las

or han aprendido a ver la hora en la noche de

estrellas y el cambio de las estaciones,

su declinacin. Su navegacin es solamente a lo largo de la costa y por

lo tanto, ningn uso para las estrellas como guas de orientacin. Por
el contrario, dondequiera que se encuentre un desarrollado star-
mitologa encontramos que las estrellas son estudiados como guas
para la navegacin o viajando por tierra o como indicaciones de los
cambios de las estaciones.
Hemos considerado todos los aspectos ms importantes del tema
de las leyendas; sigue siendo para nosotros para convertir al
formulario y preguntar cmo se trata acerca de que el anlisis de las
representaciones que se expresan en reveis exactamente de la
manera que son, en una palabra, por qu la expresin toma la forma
de una historia. Es evidente que en este lugar pueden hacerse ningn
intento para hacer frente a los problemas generales de la psicologa
de los cuentos. AU que deseo hacer es sealar uno o dos razones por
las que la leyenda es una forma apropiada (quizs podramos decir, la
nica forma posible) para la expresin de la visin del mundo que se
revela en la mitologa de Andaman.
La Andamanese salvajes, como otros, no han adquirido la
capacidad de pensar de manera abstracta. Todo su pensamiento deais
necesariamente con cosas concretas. Ahora la historia formulario
proporciona un medio de expresar concretamente lo que de otro
modo slo sera posible poner en una declaracin abstracta. (Una
gran parte de la interpreta- cin de las leyendas, como aqu
realizadas, consiste en reafirmar el contenido de las leyendas en
trminos abstractos.) Adems, incluso si los isleos de Andaman
fueron capaces de pensar de manera abstracta, sin embargo, desde lo
que necesitas para expresar pensamientos no son tantos como
sentimientos (no tanto intelectual como procesos afectivo), seguiran
necesitando una forma concreta de expresin. Es un hecho conocido
que el hormign tiene un mayor poder de despertar o apelando a
nuestros sentimientos que el abstracto.
En particular, la historia nunca ha sido un popular mdium para
apelar a los sentimientos de todo tipo.
El jefe de la tierra por el inters en historias mostrada por los
394 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

nios y por los salvajes es, creo, que ofrecen los medios de ejercer la
imaginacin en ciertas direcciones especficas y, por lo tanto,
desempean un papel importante en la activacin del individuo para
organizar su experiencia. El curso del desarrollo de la mente humana
(desde la infancia hasta la adolescencia, y desde el primer antepasado
humano a nosotros mismos) depende o implica la existencia en
ciertas etapas de crecimiento (y en cierta medida a lo largo de todo el
proceso vvhole) de un inters egosta consciente. La humanidad, para
desarrollar lo que cali, carcter y conciencia, debe aprender a asumir
conscientemente un inters en s mismo, en sus propias acciones, y
sus motivos. El desarrollar ella promulga alguna parte imaginaria
para ver cmo estos juegos ofrecen un medio por el cual el nio
desarrolla y ampla su inters en s mismo. Los nios, y muchas de las
personas (especialmente en condiciones de menor actividad mental),
disfrutar de lo que se llama daydreams, que toman la forma de una
sucesin de aventuras de imaginario que el soador siempre es el
hroe. El carcter de ensoacin es que siempre son francamente
egosta y fanfarrn. Ahora este tipo de inters en las historias se
encuentra en el Andamanese, aunque no en las leyendas. Al final de
un da un grupo de Andamanese pueden verse a menudo sentados
alrededor de un fuego escuchando mientras uno de ellos narra las
aventuras. La narracin puede ser simplemente una resea exagerada
de acontecimientos reales, pero ms a menudo es puramente ficticio.
El narrador dir, con pocas palabras, pero con muchos gestos
expresivos, cmo l harpooned una tortuga o la filmacin de un cerdo.
l puede, si sus oyentes son conten a permanecer y escuchar, ya que
a veces son, ir a matar el cerdo despus de cerdo durante una hora o
dos juntos. El punto que hay que sealar es que estos cuentos son
siempre francamente egosta y fanfarrn, y es por esta razn que
puede ser comparada con la ensoacin de la ms civilizada.
Vi] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTHS AND LEGENDS 393

Adems de este inters egosta en historias hay otro que est

estrechamente relacionada con ella en su origen y funcin. La necessi-
los lazos de la vida social, especialmente en la niez y en las
sociedades primitivas were un pequeo nmero de personas estn
constantemente reaccionando uno sobre otro, implican un intenso
grado de inters en las personas y sus cualidades personales. Este
inters se despert y propiciado por el juego constante de fuerzas
personales en la vida social. Su fuerza cuentas, creo yo, de la facultad
de apelar a los sentimientos que est posedo por historias.
Es un tpico que en muchas formas de jugar, el nio o el adulto
(y tambin es cierto de animis) ejerce las facultades que son partes
importantes del sistema de hbitos o disposiciones mediante las
cuales el individuo se adapta a su entorno. Se puede considerar el
inters en historias tan similares a los play-intereses en general. La
vida en sociedad obliga al individuo a desarrollar una facultad de lo
que podra denominarse la estimacin de caracteres, con lo cual se
pueden juzgar las motivaciones que pueden influir en el
comportamiento de otra persona. He notado que los salvajes como
los isleos de Andaman y los aborgenes australianos son buenos
jueces como norma de carcter. Ellos pueden rpidamente estmate
cmo adaptar su conducta y conversacin para el carcter de una
persona se renen por primera vez. A menudo son excelentes imita,
pudiendo imtate exactamente el tono de voz o la manera de caminar
o de cualquier otra idiosincrasia de una persona a la que slo han visto
por un tiempo corto. Creo, entonces, que las leyendas del
Andamanese puede considerarse como un medio por el cual se le
asignan al ejercicio de su inters en el carcter humano, al igual que
en otros tipos de juego que ejercen otros intereses y facultades que
son parte integral de su adaptacin a su medio ambiente. Por medio
de la personificacin de phe nomena natural- y de especies animis,
y a travs de la hiptesis de la existencia de los antepasados y sus
tiempos, son capaces de desarrollar un tipo especial de literatura no
escrita, que tiene para ellos el mismo tipo de recurso que mucho de
nuestra propia litera- tura tiene para nosotros. Sin duda no es una
forma de arte muy pulida; la caracterizacin que exhibe es simple e
incluso crudo; la historia no se dice muy hbilmente y indead el
narrador se basa mucho su uso de o expresivo gesto para transmitir
su
396 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Significado; sin embargo cumple entre los Andamanese el mismo

tipo de funcin que hace arte literario ms desarrolladas en la
sociedad civilizada.
Hay otro asunto a tratar brevemente. He sealado en varias
ocasiones que la Iegends contienen inconsistencias. Algunos de estos
slo aparecen cuando el verdadero significado de la leyenda es
descubierto, pero otras estn en la superficie. Es que el olear
Andamanese no siempre aplican a sus Iegends las leyes de la
coherencia lgica. Sin embargo, no debe suponerse que son
igualmente ilgico en otros asuntos, por que esto no es as. En los
asuntos de la vida prctica cotidiana la Andamanese mostrar sonido
tan sensible como los habitantes de un pas civilizado. Son excelentes
observadores de los fenmenos naturales y son capaces de poner sus
observa- ciones al uso prctico. En cualquier intento de explicar su
mitologa, por lo tanto, es necesario demostrar por qu en esta esfera
no se aplican sus facultades de razonamiento. Podemos comprender
esto cuando recordamos el propsito del Iegends aqu descritas, que
es, de no dar explicaciones racionales, sino para expresar
sentimientos. Cuando hay dos explicaciones racionales alternativas
de un fenmeno entre los cuales podemos elegir definitivamente
podemos decir que uno u otro es probablemente cierto. En esos
procesos mentales en el que el objetivo es encontrar una expresin
simblica de sentimientos o de deseos, o de la relacin es inadmisible
debido a la propia naturaleza del pensamiento- proceso en s. Si dos
expresiones del mismo sentimiento estn presentes, ambos
igualmente adecuada, debemos rechazar uno de ellos o haciendo uso
de ambos en distintas ocasiones, admitir la posibilidad de
incoherencia. Cuando la incoherencia es ms o menos obvio que
esperamos la razn al paso en e insistir en que una eleccin se harn.
Pero una mente con la intencin de expresar ciertos sentimientos,
enfrentado a dos alternativas e igualmente satisfactorio pero
smbolos incoherentes, vacilar antes de elegir entre ellos, incluso en
el mando de la voluntad de coherencia lgica. Agarrar tanto como
sea posible a cada uno de ellos. Esto es exactamente lo que los isleos
de Andaman parece hacer en su mitologa. La vista de relmpago,
como una persona que sacude la pierna parece expresar de algn
modo ciertas nociones de los nativos sobre el rayo. La explicacin
altemative de relmpagos como una marca de fuego lanzados por
Biliku satisface tambin de algn modo su necesidad de expresar las
 VI] CSTOMS AND BELIEFS: MY7HS AND LEGENDS 397
impresiones que los fenmenos que en l. A pesar de la mconsistency l
se aferra a hoth smbolos como mejor pueda.
La existencia de este tipo de inconsistences demuestra sin duda
alguna que los procesos mentales subyacentes a las leyendas de la
Andamanese no son similares a los que seguimos cuando intentamos
comprender inteligentemente los hechos de la naturaleza y de la vida,
sino que deben ser comparados con aquellos que se encuentran en los
sueos y en el arte-procesos de lo que cabra llamar el pensamiento
simblico. Difcilmente podra ser necesario sealar esto si no fuera
que muchos etnlogos an tratan de interpretar las creencias de los
salvajes como el resultado de los intentos por comprender los hechos
naturales, tales como los sueos, fallecimiento, nacimiento, etc. Los
escritores asumen que el salvaje es impulsada por el mismo motivo
que con tanta fuerza que domina a s mismos, el deseo de entender,
de curiosidad cientfica y que tales creencias como el animismo o el
totemismo son de la naturaleza de las hiptesis cientficas inventado
para explicar los hechos de sueos y de la muerte, por un lado, y de la
concepcin y el nacimiento del otro. Si esta visin de la naturaleza del
pensamiento primitivo eran correctas, sera imposible concebir cmo
tales inconsisten- cies como las que encontramos entre los
Andamanese podran permitirse. En la opinin de que los mitos de
las sociedades primitivas son simplemente el resultado de un
esfuerzo para expresar ciertas maneras de pensar y de sentir acerca
de los hechos de la vida que son trados a la existencia por la manera
en que se regula la vida en sociedad, la presencia de tales
inconsistences necesidad no nos sorprende en lo ms mnimo, por
los mitos cumple satisfactoriamente su funcin no por cualquier
apelacin a las facultades de razonamiento del intelecto sino
apelando, a travs de la imaginacin, la mente afectiva dis-
posiciones. ,
La tesis de este captulo ha sido que las leyendas son la expresin
de vales social de objetos de diferentes tipos. Por el valu social de
un objeto se entiende la forma en que afects la vida de la sociedad y,
por lo tanto, puesto que cada*uno est interesado en el bienestar de
8f de la sociedad a la que pertenece, la forma en
Que afecta a los sentimientos sociales del individuo. El sistema social
de una sociedad vales obviamente depende de la manera en que la
sociedad est constituida y, por lo tanto, las leyendas slo puede ser
entendido por la referencia constante al modo de vida de los
398 THE INTERPRETARON OF ANDAMANESE [CHAP.

Andamanese.
Las leyendas nos dan en primer lugar un sencillo y crudo de la
valoracin de las acciones humanas. Ira, quarrelsomeness, descuido
en la observacin ritual requisitos se exhiben como resultado de dao.
Este es el elemento moral de los cuentos llamados estrictamente, y se
observ en muchos de ellos. Los hombres jvenes que no respetan las
normas establecidas para aquellos que han sido recientemente a
travs de una de las ceremonias de iniciacin se convirtieron en
piedra. El LED de la lagartija quarrelsomeness los antepasados se
convertan en animis. El mal humor de uno de los antepasados se
tradujo en las tinieblas cubren la tierra, o en un gran cicln en la que
muchos fueron destruidos.
En segundo lugar, las leyendas como un todo dar expresin a la
valu sociales del pasado, de todo lo que se deriva de la tradicin, ya
sea el conocimiento por medio de la cual el hombre gana su sustento,
o las costumbres que ellos observan. En el maravilloso momento de
los ancestros, todas las cosas fueron ordenadas, todos los
conocimientos necesarios fue adquirida, y las normas que deben
guiar la conducta fueron descubiertos. Sigue siendo para el individuo
del presente slo para observar las costumbres con que sus mayores
estn familiarizados.
Las leyendas de un hombre de la propia tribu sirven tambin para
dar un valu social a los lugares con los que est familiarizado. Las
quebradas y cerros que l sabe, el camping en el que vive, arrecifes y
rocas que actan como puntos de referencia por razones de cualquier
caracterstica que pueda presentar, son todas para l posedo de una
historie de inters que les hace querida para l. Los ames, en muchos
casos, recuerdan acontecimientos de la lejana poca legendaria.
De nuevo, muchas de las leyendas expresan las valu social de los
fenmenos naturales. Haciendo referencia a Biliku y Tarai, por
ejemplo, el nativo puede expresar lo que siente con respecto a las
condiciones del clima y los cambios estacionales que afectan
profundamente a la vida en comn. Por ltimo, en las leyendas que l
es capaz de expresar lo que siente por la brillante plumaged aves y
otras criaturas con que constantemente se reunin en la selva, que
hre una fuente de
VI] CUSTOMS AND BELIEFS : MY'flHS AND LEGENDS 399

Perenne inters, y son todava tan claramente de una parte del

mundo cortado de s mismo y de su vida, al no tener influencia
inmediatamente discernibles sobre su bienestar.
Este sistema de vales social o, ms bien, este sistema de senti-
ciones, que encontramos expresada en las leyendas es una parte
esencial de la vida de la Andamanese; sin ella no podran haber
organizado su vida social, en la forma que tienen. Adems los
sentimientos en cuestin deben ser regularmente expresadas en una
forma u otra, si tienen que mantenerse vivo y se pasan de una
generacin a otra. Las leyendas, los cuales estn relacionados por los
ancianos a la gente joven, son uno de los medios (las diversas
costumbres ceremoniales analizados en el ltimo captulo que otro)
por la cual se manifiestan as, y por lo que su existencia es mantenida.
Aunque el trmino "valu social" ha sido utilizado como una
expresin venient- y, sin embargo, el significado de las leyendas
podra expresarse en otras formas. Podemos decir, por ejemplo, que
den una representacin del mundo tal como estn regulados por la
ley. La concepcin del derecho que revelan, sin embargo, no es al que
estamos acostumbrados cuando pensamos en el derecho natural.
Quizs hemos estado adecuadamente la nocin de Andaman diciendo
que la ley moral y la ley natural no se distinguen uno del otro. El
bienestar de la sociedad depende de acciones adecuadas; acciones
equivocadas inevitablemente mal los resultados. Dando paso a la ira
es una accin equivocada, como una causa de disturbios sociales. En
las leyendas de las catstrofes que colm los antepasados son en
muchos casos representado como siendo causada por algunos uno
dando paso a la ira. Hay una forma correcta y una forma incorrecta
de transformar una cosa como un arco. Debemos explicar esto
diciendo que la forma correcta dar una buena arma utilizable,
mientras que el camino equivocado dar un inferior o intil. Los
isleos de Andaman tiende a mirar el asunto desde un ngulo
diferente; la manera pight es justo porque es el que ha seguido desde
tiempo inmemorial, y cualquier otra forma es errnea, es contrario a
la costumbre, a la ley. La ley, para los isleos de Andaman, significa
que hay un orden del universo, caracterizado por una absoluta
uniformidad; esta orden fue establecida de una vez por todas en*el
tiempo de los antepasados, y no se interfiere con los resultados de
cualquier injerencia est mal, que van desde simplemente males
menores como desilusin o incomodidad a grandes calamidades. La
400 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

ley de la compensacin es absoluta. Cualquier desviacin de la ley o

la costumbre se pronunciar inevitablemente traen sus resultados, e
inversamente cualquier mal que afecte debe ser el resultado de una
falta de respeto. Las leyendas revelar a nuestro anlisis una
concepcin del universo como un orden moral.
Aqu debo terminar mi intento de interpretar las costumbres y
creencias de los isleos de Andaman, pero al hacerlo deseo sealar,
aunque de hecho ya debe ser evidente, que si mi interpretacin sea
correcta, entonces el significado de las costumbres de otros pueblos
primitivos es descubierta por mtodos similares y de acuerdo con los
mismos principios psicolgicos. Es porque me han convencido a m
mismo de la solidez de estos mtodos y principios propios, mediante
su aplicacin a la interpretacin de otras culturas, que present a las
hiptesis de estos dos captulos, con la garanta de que
probablemente no se justifica si me contaba nicamente con un
estudio de la Andamanese. Para poner el asunto en otra forma, he
asumido ciertas hiptesis de trabajo, y me han demostrado que, sobre
la base de esta hiptesis puede haber construido una explicacin
satisfactoria de las costumbres y creencias de la Andamanese. Pero la
hiptesis es de tal naturaleza, declarando o implica que ciertas lavvs
sociolgicas o psicolgicas y principios propios, que si es cierto para
un pueblo primitivo que debe ser verdadero para los dems y, de
hecho, con las modificaciones necesarias, debe ser verdadero de toda
la sociedad humana. Esa hiptesis, es obvio, no puede ser
debidamente probado por referencia slo a un conjunto limitado de
hechos y, por lo tanto, ser necesario, para que se convierta en algo
ms que una hiptesis, para probar su aplicacin en una amplia gama
de hechos etnolgicos.
El asunto es tan importante que es necesario, aun a riesgo de
repeticin, tedioso hacer una declaracin final de la hiptesis de que,
en este captulo; y el ltimo, ha sido aplicada y probada por los hechos
conocidos por nosotros en relacin con los isleos de Andaman.
En una investigacin como esta, estamos estudiando, supongo,
no son hechos aislados, sino una " cultura", entendiendo por esta
palabra el conjunto de instituciones, costumbres y creencias de un
pueblo.
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYTHS AND LEGENDS 4OI

Para una cultura que exst en absoluto, y continu para existir, debe
cumplir con ciertas condiciones. Se debe proporcionar un modo de
subsistencia adecuados para el medio ambiente y la densidad de
poblacin existente; debe proporcionar para la continuacin de la
sociedad por el cuidado de los nios; debe proporcionar los medios
para mantener la cohesin de la sociedad. Todas estas cosas implican
la regulacin de la conducta individual en ciertas formas definitivas;
involucran, es decir, un cierto sistema de costumbres morales.
Cada tipo de organizacin social tiene su propio sistema de
costumbres morales, y stos podran explicarse por mostrando cmo
sirven para mantener a la sociedad en la existencia. Esa sera una
explicacin de los factores psicolgicos, no de tipo histrico, ya que
dara a la causa de origen de cualquier costumbre, pero su funcin
social. Por ejemplo, es fcil ver la funcin de los sentimientos muy
fuertes de la valu Andamanese como a la de generosidad en la
distribucin de alimentos y de la energa en su obtencin, as como a
la naturaleza altamente reprobables de pereza y avaricia (significado
por esta ltima palabra, comer mucho cuando otros tienen poco). Ha
sido slo por el cultivo de estas virtudes, o por la erradicacin de los
vicios opuestos, que la sociedad de Andaman se ha mantenido en
existencia en un ambiente donde la comida slo es obtenible
mediante el esfuerzo individual, donde no se puede conservar de un
da para otro, y donde hay ocasionales momentos de escasez. Se pudo
demostrar, para tomar otro ejemplo, de cmo la manera en la que la
vida de la familia est organizada est estrechamente relacionado con
ciertas necesidades sociales fundamentales. Si se intenta una
explicacin de la cultura Andamanese como un todo y en todos sus
detalles, sera necesario examinar todas las costumbres morales del
pueblo y mostrar sus relaciones el uno al otro y a la base fundamental
sobre la que la sociedad est organizada.
La necesaria regulacin de conducta en una sociedad dada
depende de la existencia de cada individuo de un sistema organizado
de los sentimientos. Ese sistema de sentimientos o motivos ser
claramente diferente en diferentes culturas, as como el sistema de las
normas morales es diferente en las sociedades de diferentes tipos. Sin
embargo, hay, por as decirlo, un sustrato general? Es el
B. A.
mismo en
26
402 THE INTERPRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

Todas las sociedades humanas. No importa cmo la sociedad puede

estar organizada debe existir en el individuo un fuerte sentimiento
de apego a su propio grupo, de la divisin social (nacin, pueblo, clan,
tribu, casta o qu no) a la que pertenece. La forma particular en que
ese sentimiento es revelada en el pensamiento y en la accin
depender de la naturaleza del grupo al que se refiere. Del mismo
modo, ninguna sociedad puede existir sin la presencia en las mentes
de sus miembros de alguna u otra forma del sentimiento de
obligacin moral-el sentimiento de que ciertas cosas deben hacerse,
algunas otras cosas que no se debe hacer, porque esas son derecho,
bueno, virtuoso, estos estn equivocados, mala, cruel o pecaminosa.
Adems, aunque quizs menos importantes, pero no menos
necesario, existe el sentimiento de dependencia en sus diversas
formas de dependencia de los dems, en la sociedad, en la tradicin o
la costumbre.
Para una cultura que existe, entonces, esos sentimientos (y de
otras personas relacionadas con ellos, que no necesitan ser
enumerados) debe existir en la mente de individuis en ciertas formas
definidas, capaces de influir en la accin en la direccin requerida
para mantener la cohesin de la sociedad en su actual base de
organizacin. De esto, podemos decir, es la funcin social de estos
sentimientos.
Dejando de lado totalmente la cuestin de cmo los sentimientos
de este tipo entran en exstence, podemos notar que suponen la
existencia de una experiencia de un tipo determinado. El individuo
experimenta la accin sobre s mismo de una potencia o le forc limit
a actuar en ciertas formas no siempre agradables, apoyndolo en sus
wcakness vinculante, l a sus becarios, para su grupo. Este forc es
claramente algo no slo himn cali forc la moral de la sociedad. La
existencia misma de una sociedad humana, el argumento se ha
ejecutado, .implica necesariamente la existencia de esta experiencia
real de una moral forc, actuando a travs de la sociedad sobre el
individuo y, sin embargo, actuando dentro de su propia conciencia.
La experiencia, entonces, est ah, pero no que el hombre primitivo
follov puede analizar su propia experiencia; es suficientemente obvio
que ese anlisis es ms all de l. Todava la experiencia le lleva a
formar ciertas nociones o representaciones, y es posible mostrar
cmo estas nociones estn psicolgicamente relacionado con la
experiencia de una moral forc.
VI] CUSTOMS AND BELIEFS: MYHS AND LEGENDS 403

La experiencia de esta moraleja forc viene al individuo en

definitiva experiencias concretas. En primer lugar debemos aprender
a vivir nuestra propia dependencia en nuestras relaciones con
nuestros padres, y por lo tanto podemos derivar la forma concreta en
que podemos vestir a nuestro adulto posterior sentimiento de nuestra
dependencia en Dios nuestro. O, para tomar un ejemplo del vasto
nmero proporcionado por la aduana de la Andamanese, los isleos
de Andaman, al igual que otros salvajes, la principal preocupacin de
cuyas vidas es la obtencin y el consumo de alimentos,
inevitablemente, encuentra su experiencia de una moral forc ms
ntimamente asociado con las cosas que se utiliza para la
alimentacin. Por lo tanto, es inevitable que l considera los
alimentos como una sustancia que, en cierto modo, la forc moral es
inherente, ya que a menudo es a travs de los alimentos que los forc
afecta a l y a sus acciones. La psicologa del asunto puede rastrearse,
espero, en los argumentos del ltimo captulo. A partir de all el
anlisis de diferentes costumbres y creencias, debera ser obvio que
la forma en que los isleos de Andaman respecto de todas las cosas
que influyen en la vida social se debe a la forma en la que estn
asociados con su experiencia de la forc moral de la sociedad.
De esta manera surge en la mente del hombre primitivo, como
resultado de su vida social y el juego de la sensacin que implica, ms
o menos crudo y vaga nocin de un poder en la sociedad y en la
naturaleza a tener ciertos atributos. Es esta energa, la cual es
responsable de todas las condiciones sociales de euforia o disforia,
porque en tales condiciones el poder en s es realmente
experimentado. Es el mismo poder que obliga al individuo a
conformarse a personalizado en su conducta, actuando sobre l, tanto
dentro como el forc de iconscience y sin que el forc de opinin.
Forc es el mismo en el que el individuo se siente a s mismo a ser
dependientes, como una fuente de fuerza interior a l en tiempos de
necesidad. Es esta tambin forc que le lleva lejos durante perodos
de excitacin como dahces social, ceremonias * 26-
2 o peleas. y que le da la sensacin de una repentina gran adicin a su
propia forc.
La Andamanese no han llegado al punto de reconocer por un
specal ame este poder de que son, por tanto, consciente. Me han
demostrado que en algunas de sus manifestaciones y la consideran,
simblicamente, como una especie de calor, o una forc semejantes a
404 THE If TER PRETATION OF ANDAMANESE [CHAP.

los que saben de fuego y calor. En las sociedades ms desarrolladas,

sin embargo, encontramos un enfoque ms cercano a un
reconocimiento definitivo de este poder o forc en sus diferentes
manifestaciones, por medio de un nico ame. La potencia indicada
por la palabra mana en Melanesia, y por las palabras , wakan,
orenda, etc., nauala entre diferentes tribus de Amrica del Norte, es
esta misma fuerza de la que yo he tratado de mostrar que el concepto
surge de la experiencia real de la forc moral de la sociedad.
Estos sentimientos y las representaciones vinculadas con ellas, a
la existencia de la que, como hemos visto, la existencia misma de la
sociedad depende, necesitan mantenerse vivo, para mantenerse a un
determinado grado de intensidad. Aparte de la necesidad que existe
de mantenerlos vivos en la mente del individuo, existe la necesidad
de inculcar en cada nuevo individuo aadido a la sociedad, a cada
nio que l o ella se convierte en un adulto. Incluso sentimientos
individuales no permanecen en existencia en la mente, a menos que
sean ejercidos por ser expresados. Mucho ms si ese es el caso con los
sentimientos colectivos, los compartidos por un nmero de personas.
La nica forma posible de que esos sentimientos colectivos pueden
ser mantenidos es dndoles expresin regular y adecuada.
Aqu, entonces, segn el argumento del ltimo captulo,
encontramos la funcin del ceremonial de las costumbres de los
pueblos primitivos como el Andamanese. Todas estas costumbres son
simplemente los medios por los cuales ciertas formas de sentir acerca
de los diferentes aspectos de la vida social se expresa con regularidad
y, a travs de la expresin, mantiene viva y se pasan de una
generacin a otra. As, las costumbres relacionadas con los alimentos
sirven para mantener en existencia ciertas formas de sentir acerca de
los alimentos y los deberes morales coner costumbres.
Mudes de experiencia afectiva (sentimientos, sentimientos o
 VI] CUSTOMS AND BELIEFS : MYTHS AND LEGENDS 405

Emociones) puede ser expresada no slo en los movimientos

corporales sino tambin por medio del lenguaje. He tratado de
mostrar que la funcin de la rayths y leyendas de la Andamanese es
exactamente paralela a la de los rituales y ceremoniales. Sirven para
expresar ciertas maneras de pensar y de sentir acerca de la sociedad
y su relacin con el mundo de la naturaleza, y por ende a mantener
estas formas de pensamiento y sentimiento y transmitirlas a las
generaciones venideras. Tanto en el caso del ritual y el mito de los
sentimientos expresados son aquellos que son esenciales para la
existencia de la sociedad.
A lo largo de estos dos captulos he evitado el uso del trmino
religin. El motivo de esto es que no he sido capaz de encontrar una
definicin de este trmino que le hacen apto para su uso en una
discusin cientfica de las creencias de esos pueblos primitivos como
Andamanese.
Cuando usamos el trmino religin es inevitable pensar primero
de lo que entendemos por ese trmino en la sociedad civilizada. No es
posible, creo, para dar una definicin exacta que conservar todas las
connotaciones de la palabra tan comnmente utilizado y que al
mismo tiempo nos ayude en el estudio de las costumbres de las
sociedades subdesarrolladas. La definicin de religin que me parece
sobre todo muy satisfactorio es el que consiste en (1) la creencia en un
gran moral forc o poder (ya sea personal o no) que existen en la
naturaleza, y (2) una relacin organizada entre el hombre y esta
mayor potencia. Si se acepta esta definicin, es evidente que la
Andamanese tienen creencias religiosas y costumbres. Ellos creen en
un poder moral regulando el universo, y han organizado sus
relaciones con esa potencia por medio de algunas de sus ceremonias
sencillas. Pero no parece posible trazar una clara lnea divisoria entre
las creencias y costumbres que bien merecen ser llamados religiosos,
y otros que no merecen el adjetivo. No es posible, en las Islas
Andamn, seprate una determinada entidad que podemos cali
religin de cosas que puede considerarse ms bien como el arte, la
moralidad social, reproducir o ceremonial.
No obstante, el propsito de estos dos captulos, ha sido el de
explicar la naturaleza y la funcin de la religin Andamanese.
Fia Aswmgst imdammtall caodrfems ihsi mus ser folfilMi si
hammam btogs aje a Irire tpgetber en sodety es he sdasme del tMs
tdag thal nosotros 'CaD bdie rdgon, libe 5un gran frasea Powar,
 406 Dnr3SrEOTATi: MTHH5 ASHD LBGETOS [CHjF.VI

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dhiMrib ifefoj Ute AmsEalan Madc- feflknr saxaSs wiilia
pamt asid feaiUfaeirs iimpsisamaitmg Ms totemc amoestor,
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dios, mentira BadMsl tibe Mroarng -H<i% Eigjhl- Saged Patfla,
aire al tvmsg 5a bowerer difsnerii wa.js Ule
 Apndice A

THE TECHNICAL CULTURE OF THE ANDAMAN ISLANDERS

EN este apndice, dar una breve resea de la cultura tcnica de los

isleos de Andaman, con algunas notas comparativas sobre la
tecnologa de los semang de la Pennsula Malaya y los Negritos de
las Islas Filipinas. La Andamanese, los semang y los Negritos de
Filipinas son tan similares en caractersticas fsicas que es razonable
suponer que son descendientes de un nico stock. Es sobre la base
de esta hiptesis que estn todos hablan como pertenecientes a una
raza, la raza Negrito. Por lo tanto, es interesante comparar la cultura
de estos tres diferentes pueblos para ver si podemos determinar cul
es la cultura de sus antepasados.
En estas reconstrucciones hipotticas del pasado es necesario
proceder con extrema cautela, ya que no existe ningn medio para
controlar los resultados. El mtodo que he adoptado es la de
comparar los primeros de todos los diferentes tipos de productos
tecnolgicos o actividades que se encuentran en diferentes partes de
las Islas Andamn, a fin de determinar, en la medida de lo posible,
cul era el technie desde las islas fueron ocupadas. Slo esta cultura
Andamanese primitivo o generalizado que puede compararse con la
de los semang o los Negritos de Filipinas.
Desde el punto de vista de la cultura tecnolgica de los nativos
de las Islas Andamn deben separarse en dos divisiones principales,
que se wlll habla de como la Gran Divisin de Andaman y la Pequea
Andamn Divisin respectivamente. La explicacin ms plausible
de las diferencias de cultura y procedido lahguage entre estas dos
divisiones se ha mencionado ya. Debemos asumir que, cuando las
islas fueron pobladas, o en algn momento posterior, los habitantes
de la Pequea Andamn ser- vinieron aislados de aquellos de la
Gran Andamn. El idioma y la69
1 Vase la introduccin, p. ia.

THE TECHNICAL CULTURE OF THE ANDAMAN ISLANDERS

69 Han incluido provisionalmente los nativos de la Isla

Centinela del norte en la Pequea Andamn Area. El motivo para
ello es que la forma de arco en uso en el norte de la Isla Centinela,
es similar al de la Pequea Andamn y que a diferencia de la Gran
Andamn. Por desgracia, casi nada se sabe acerca de la techriology
del Norte Centinela, y nada sobre la lengua. Es posible que los
nativos de este islote perifricas han quedado aisladas durante
muchos siglos tanto desde la Pequea Andamn y el Gran Andaman,
y ms infor- macin sobre ellos podran demostrar que su tecnologa
es diferente en muchos aspectos importantes de la Pequea
Andamn.
Dentro de la Gran Divisin de Andamn hay una serie de
differAndaman y los del Sur y Oriente de Andaman Andaman.
Con el fin de representar la exposicin y la argumentacin que
sigue ms fcilmente comprensibles las supuestas relaciones de los
diferentes tipos de cultura
 [APP.
408 THE TECHNICAL CULTURE OF
Cultura tcnica de cada uno de los dos grupos fueron sometidos a
una serie de changcs durante muchos siglos que siguieron. En una
fecha muy posterior, despus de que las diferencias entre las dos
divisiones se haban desarrollado, y, probablemente, no hace
muchos siglos, una parte o partes seveul de nativos que han hecho
su camino desde la Pequea Andamn tan lejos como la isla de
Rutland. Aqu ellos carne en conflicto con los nativos de la Gran
Divisin de Andaman y, de esta manera, el antagonismo entre el
arse Jarawa (los inmigrantes procedentes de la Pequea Andamn)
y los otros nativos de las Islas Andamn del Sur (que form en 1858
la tribu Aka-Bea), que ha perdurado hasta la actualidad. Vamos a
encontrar que la cultura tcnica de los Jarawa ha sido slo muy
ligeramente influenciado por el contacto con los nativos de la Gran
Divisin de Andaman y- das difiere muy poco de la de la Pequea
Andamn en el da de hoy. Yo
Primitiva Cultura Andaman.

N. Poco Jarawa centinela Sur El norte

Andaman Grupo Grupo
La Pequea Andamn Area
Gran Divisin Andaman.
 A] THE ANDAMAN ISIjANDERS 4.09

Se muestran en la forma de un diagrama o rbol. La justificacin de

este arreglo aparecern a medida que avanzamos.
Slo hay muy escasa informacin disponible acerca de la cultura
tcnica de th Negritos de la Pennsula Malaya, a quien podemos
hablar de como los semang. Existen diferencias de tecnologa entre
los semang de diferentes partes, y un estudio cuidadoso de estas
diferencias podra servir para arrojar ms luz sobre los cambios que
se han introducido desde la Semang fueron aislados del resto de su
raza. No hay duda de que los semang han adoptado muchos
elementos de su cultura actual de sus vecinos los Sakai y otros. En
algunos casos es posible rastrear esta influencia externa, pero en
otros es dudoso que estamos tratando con una primitiva Semang
formulario o con una forma adoptada desde sus vecinos1.
Lo mismo debe decirse de los Negritos de Filipinas. Nuestra
informacin no es suficiente para que nos permita debatir las
diferencias locales, or para determinar qu elementos de la cultura
han sido introducidos por el contacto con otras razas .7071

VIVIENDAS UNIFAMILIARES.
Las cabaas de los Andamanese se comprende mejor
considerando en primer lugar las ms simples y estructuras
temporales. Un hombre alejado del campamento principal en la
noche (en una expedicin de caza) se erige para s un simple abrigo
de hojas. Esos refugios de caza varan considerablemente segn las
circunstancias. En la temporada de lluvias se construyen mucho ms
sustancial que en la temporada seca. A veces se encuentra refugio
entre los contrafuertes de grandes rboles, unas cuantas hojas que se
agrega. Sin embargo, hay un tipo de refugio de caza que es habitual.
Los dos polos estn cortados y erigida perpendicularmente en el
suelo de modo que se levantan sobre for pies aparte y unos cuatro
pies de alto. En la parte superior de estos est ligada, con cae o
lenta, un poste horizontal. Unos postes o palos de longitud suficiente
se colocan de manera que apoye contra el poste horizontal a un
ngulo de aproximadamente 45, los extremos que descansan en el

70 La informacin aqu como a los semang givin se deriva de dos obras, Skeat y
Blagden, ritmos pagana de la Pennsula Malaya, vol. I, como qnoted Skeat, y Rudolf Martin, Die der
Halbinsel Inlandstamme Malayischen, 1905, citado por Martin.
71 La informacin acerca de los Negritos de Filipinas se deriva de Reed, Negritos F

Zmbales, Manila, 1904, citado por Reed, y A. B. Meyer/ Die Phiffinen, II, mueren
Negritos, Dresdej, 1893, citado por Meyer.
4io THE TECpNICAL CULTURE 0F

suelo. En estos se colocan las hojas que pueden obtenerse,

 [APP.
4io THE TECpNICAL CULTURE 0F
Preferiblemente las hojas de bastones y otras palmeras. El refugio,
por lo tanto, consta de un nico techo rectangular, uno de cuyos
extremos descansa sobre el suelo, mientras el otro descansa sobre
una barra horizontal adjunta a la parte superior de dos soportes
perpendiculares. El refugio est construido faringe a sotavento.
La cabaa familiar habitual de las Islas Andamn est
construido exactamente en los mismos principios como un refugio
del cazador, pero, siendo en tendido por la ocupacin durante
algunas semanas o incluso meses, est ms cuidadosamente
construida. Para una pequea choza, para ser ocupada por una
familia, cuatro puestos se erigi, dos en la parte posterior de dos a
cuatro pies de altura por encima del suelo, mientras que los otros dos
en la parte delantera son de 15ve a siete pies de alto. Se adjuntan dos
postes horizontales, uno en la parte superior de los postes frontales
y el otro a la espalda con tiras de puestos, cae. Si los polos de un
tamao conveniente y bifurcar en la parte superior estn
disponibles, estos pueden ser utilizados para cubrir los puestos de la
cabaa, la horizontal polos estn apoyados en las horquillas, pero un
nativo no tendra problemas para buscar esas maderas,
contentndose con un unforked post. Algunas maderas delgadas,
preferentemente de madera de manglar (Bruguiera), se colocan en
los dos polos horizontales y enlazados a ellos con cae. Estas vigas,
como pueden llamarse, proyecto para uno o dos pies por encima o
ms all de la horizontal superior, e igualmente el proyecto a pie ms
all de la parte inferior de una manera casi hasta llegar al suelo.
En el mejor tipo de choza de una alfombra es hecha de hojas de
palma, y esta alfombrilla se colocan en las vigas y vinculados con las
tiras de cae. A tnake una estera una serie de tiras de bamb o de
suficiente longitud cae se toma y se colocan en el suelo paralelas
entre s. Hojas de una especie de cae son recogidos y cada hoja est
dividida en dos partes por la mitad. Estas medias hojas se adjunta a
continuacin a las tiras de bamb o cae, por medio de las tiras de
la parte exterior de caas, la tcnica est envuelto de trabajo torcido.
La mitad de las hojas estn conectados de manera que los folletos,
que se adjuntan a la hoja-tallo en un ngulo, inclinacin
alternativamente a un lado y otro. La fotografa reproducida en Pate
vil muestra una choza de la especie aqu descrita. Esteras en el
transcurso del proceso aparecen tirados en el suelo en placas vi y vil.
Un ms rpido, pero menos eficiente de techado de la cabaa es
tomar la mitad de las hojas como son usados para hacer una estera y
fijarlas en paquetes de cinco o seis directamente a las vigas.
Cabaas de este tipo, cada una de ellas ocupadas por una
sola
4io familia, son construidas por los nativos
THE TECpNICAL CULTUREde la
0F Gran Divisin de
Andaman en forma de aldeas. Los Jarawa y los nativos de la Pequea
Andamn construir cabaas similares en sus campamentos de
cazadores, ocupadas durante el buen tiempo.
Algunas cabaas de este tipo estn provistos con un flooc
levantadas por encima de la
A] 411 THE ANDAMAN
ISL^NDERS
La conexin a tierra. Tal fioor se erige sobre postes cortos, y pueden
ser hechas de bamb o de tablones o de trozos de canoas. Una planta
de este tipo, levant un pie o as por encima del suelo, se muestra en
la Pate . VII. Cabaas soihetimes para ser visto con un suelo
levantado tanto como tres pies por encima del suelo.
La simple choza de Andaman anteriormente descritas es
totalmente abierto en la parte delantera y en cada lado. En una
situacin expuesta en pantallas de palm- las hojas pueden ser erigida
en el lateral. Si la vivienda es todava ms necesaria, una cabaa
puede ser construido con dos techos. Tal hut requiere seis puestos,
dos altos unos seis o siete pies de alto, y cuatro cortos, dos en cada
lado. Para tal una choza dos esteras son hechas, y estn tan apegados
que una esterilla proyectos por encima del otro. No se ha realizado
ningn intento para atar los dos esteras juntos en la parte superior,
sino que, por el contrario, un espacio de varios centmetros entre
ellos para permitir que el humo del fuego para escapar, la lluvia se
ven excluidos por el saliente de uno de los colchones. Cabaas de
este tipo pueden ser vistos en la Pate vi.
Cada una de las chozas descrito hasta ahora es ocupado por una
sola familia. A fin de entender las chozas comunales, es necesario
considerar la disposicin de pequeas cabaas en un campamento o
aldea. En las tribus de las grandes islas de Andaman existen dos
tipos principales de tal arreglo, el primer tipo es el de los
campamentos de caza, que es ocupado por un par de noches. En este
todas las cabaas estn colocados en el mismo directorio fadng- cin
(a sotavento) y en una lnea el uno con el otro. El segundo tipo es
el de una aldea para ser ocupado durante algunas semanas o meses.
En esta ronda se organizan las cabaas un espacio abierto, todos
mirando hacia dentro, como se ha descrito anteriormente en este
libro1. Todos los campamentos del Gran Andaman tienden a
ajustarse a uno u otro de estos tipos, pero varia- ciones son
introducidos de acuerdo con la naturaleza del sitio ocupado. As, en
un campamento de caza el sitio no puede permitir la construccin de
las cabaas en una sola lnea. Un pueblo es, por regla general, slo
poner en un punto que ha sido usada desde tiempo inmemorial,
donde hay un espacio abierto de tamao suficiente, pero si, por
cualquier razn, se selecciona un sitio donde no hay espacio para
organizar todas las chozas alrededor de la pista, la disposicin de la
aldea puede ser irregular.
Los campamentos de caza de los Jarawa se organizan a veces en
la misma principie como las de las tribus de la Gran Divisin de
Andaman, es decir, orientadas en una direccin y como casi en una
412 THE TECH NIC AL CULTURE OF [APP.
lnea de lado a lado como el sitio lo permita.
Los nativos de la Pequea Andamn erigir campamentos de
cazadores en la multa un 1 Vase la pg. 34.
El clima. En la nica que he visto las chozas fueron dispuestas
irregularmente, para hacer el mejor uso del espacio disponible.
Unas pocas palabras deben decirse en los sitios escogidos para
campamentos. Debe recordarse que las islas son
totalmente: cubiertos de bosques. Los nativos no, si pueden evitarlo,
ponga su campamento bajo rboles altos, por temor a que el peligro
de cada de ramas en una tormenta. Al mismo tiempo que prefieren
una situacin donde hay un espacio abierto rodeado de bosques de
modo que estn protegidos del viento. Los habitantes de la costa
siempre inmediatamente dentro del campamento de la selva a la
orilla del mar o de un arroyo. Los habitantes de los bosques suelen
elegir una posicin en una colina o Ridge, y esto es especialmente
cierto en el caso de los Jarawa. El campamento debe ser cise a un
suministro de agua dulce. En las tribus de la Gran Divisin de
Andamn no se toman precauciones contra un posible ataque de los
enemigos, sino que los Jarawa no toman precauciones, despejar los
rboles alrededor de sus campos para que tengan una buena vista de
los enfoques, e incluso, aparentemente, colocando buscar estaciones
en las cimas de las rutas1.
Entre las tribus que habitan en la costa hay sitios que han sido
utilizados para campamentos durante muchos siglos. En estos
lugares se han encontrado montones de basura que se han
acumulado ao tras ao. Estos basurales de cocina, como a veces se
caed, compuesto de las conchas de moluscos, huesos de animis,
piedras que se han utilizado para cocinar, fragmentos de cermica,
y margas cariados producidas a partir de madera y otros residuos.
Los dos tipos de arreglo del campamento que se observan en la
aldea y el campamento de caza se exhiben en dos diferentes tipos de
com- munal hut. Uno de ellos, correspondiente al campamento de
caza, podra denominarse el largo abrigo. Aparentemente es
utilizado solamente en el norte de la Isla Centinela. Una cabaa de
este tipo fue visto por el Sr. Gilbert Rogers en 1903. Es rectangular,
de 40 pies de largo y 12 pies de ancho. El techo se apoya en tres filas
de puestos srnall que varan en altura de 3 pies en la parte de atrs a
6 pies en la parte delantera de la cabaa el techo proyectado sobre 2
pies en cualquier direccin ms all de los puestos y estaba a unos 2
metros del suelo en la parte trasera y 7 pies por encima del suelo en
la parte delantera. Hubo doce lugares para incendios, seis en la parte
delantera y seis en la parte posterior de la cabaa, y cerca de cada
A] 413 THE ANDAMAN
uno, en el lado derecho, fue una plataforma apoyada sobre cuatro
ISLANDERS
palos, del tipo Andamanese habituales, para la conservacin de
alimentos. Hay dos filas de lugares para dormir que estaban
separadas por srnall polacos, haciendo rectngulos en el suelo a
unos 5 pies
1 Vase Informe Censas, 1901.
Por 4 pies, cada uno de los cuales probablemente fue ocupado por
un hombre, su esposa y sus hijos pequeos.72
La relacin de este tipo de choza comunal, en el que todos los
miembros del grupo local che son agrupadas bajo un solo techo de
una pendiente, a la cabaa de la familia ordinaria de las Islas
Andamn, y la disposicin del campamento de caza en una lnea, es
evidente.
A la disposicin de chozas en una aldea en torno a un espacio
abierto central corresponde al segundo tipo de cabaa comunales, lo
que puede ser llamado la ronda hut. Cabaas comunales de este tipo
eran construidas por los nativos de la Gran Divisin de Andaman,
pero han cado en desuso en los ltimos tiempos, debido a los
nativos haber vuelto mucho ms migratoiy en sus hbitos. Cabaas
del mismo tipo se construye en la actualidad por los nativos de las
Islas Andamn y poco por los Jarawa.
En su forma tpica de este tipo de cabaa es construido por erigir
dos crculos de puestos, un crculo ms pequeo de los altos puestos,
y un crculo ms amplio de puestos ms cortos. Las cimas de estos
puestos estn conectados por vigas inclinadas y horizontales, que
hacen que el marco del techo. El techo est compuesto de una serie
de esteras de hojas de palma, que se depositan en los vigas y
vinculados con las tiras de cae. Las alfombras se hacen
exactamente de la misma forma que las pequeas esteras utilizadas
para las pequeas cabaas y ya descrito. A veces son de forma
rectangular, aunque en ocasiones se realiza un intento para hacerlos
ms estrecho en la parte superior y ms amplio en la parte inferior.
Estn situados en el techo de modo que se superponen entre s y, por
consiguiente, hacer la cabaa a prueba de lluvia. No se unen en el
centro, sino un pequeo espacio es dejado por el humo de los
incendios para escapar, y la lluvia impidi el ingreso por dejar que
uno o dos de las esteras sobresalen de los otros en la parte superior.
En la ronda de chozas de los Jarawa y la Pequea Andamn no
existe ningn centro-post, y segn las declaraciones formuladas por
los nativos de las grandes islas de Andaman que no utilice un poste
de centro de sus chozas. En la descripcin adjunta a una fotografa

72 Snpplemen al Andaman y Nicobar Gazette, Enero, 1904.

414 THE TECH NIC AL CULTURE OF [APP.
en el Museo Britnico, el Sr. Portman habla del centro-post de
una choza comunal, whicl} se muestra en la fotografa an en pie,
aunque la choza haba sido derribado. Por consiguiente, parecera
que en la Gran Andamn erpct los nativos que en ocasiones un
centro post ronda por sus chozas. La tpica cabaa redonda, sin
embargo, no tiene centro-post.
Es evidente que la ronda hut ha sido desarrollada a partir de la
aldea. Si todas las pequeas cabaas de un pueblo de ser elaborado
en forma conjunta con el fin de tocar cada
 [APP.
415 THE TEGHNICAL CULTURE OF
Otros, y si las esteras de escarificadoras alargarse para reunirse y superposicin en el
oriente, tenemos una cabaa redonda en su forma tpica. La evidencia de esto es
afrontada por la techando con paja, compuesto de seprate esteras, a menudo en forma
rectangular (como las esteras utilizadas foi cabaas familiares), colocadas de modo que
se superpongan entre s. Esta manera burda de escarificadoras difcilmente podra
haberse originado en cualquier otra forma. Otra prueba es que ofrecan, como
veremos, por la distribucin interior de la cabaa.
Aunque la cabaa es llamado una ronda hut, no debe suponerse que la forma es
circular siempre con regularidad. Puede ser un tanto ovalada, y, en cualquier caso, rara
vez es muy regularmente construido. En general, sin embargo, los enfoques de forma
ms o menos casi a un crculo.
Cabaas de este tipo varan en tamao segn el nmero de familias que los
ocupan. La altura en el oriente puede ser tanto como 30 pies y el dimetro puede ser
de 60 pies. El ms pequeo que he visto era un Jarawa cabaa en la isla de Rutland,
que era slo de 9 pies de altura y 15 pies de dimetro mximum. En situaciones
expuestas las esteras de escarificadoras llegar tan lejos como la tierra, pero a veces se
construyen cabaas en sh el te rojo situaciones con un espacio de uno o dos pies entre
los extremos izquierdo o ;ser paja, y el suelo. Un bajo umbral es proporcionada por un
lado.
Dentro de la cabaa hay un espacio central que es la parte comn de la choza y
corresponde a la masa de baile del municipio. En la temporada de lluvias el fuego
comunal est situado en tliis espacio abierto, y aqu la cocina comunal se realiza. En
cabaas Jarawa el techo de la parte central de la cabaa se cuelga con trofeos del cono
chase, nativos de la Gran Divisin de Andaman colgados trofeos similares en sus
chozas redondas. Alrededor del espacio central son los espacios asignados a las
diferentes familias, estos estn marcados por medio de las longitudes cortas de madera
colocados en el suelo.
Por lo tanto, es evidente que la base de arquitectura Andamanese es el uso de ?.
Solo techo rectangular dando un refugio abierto en la parte delantera. Esta es la forma
habitual de la vivienda y del cazador de la familia choza en la aldea. Para ms abrigo
dos esos techos pueden ser utilizados, pero no se ha realizado ningn intento para
unirse a ellos, siendo uno de ellos hizo solapar el otro. Hay dos modos habituales de
organizar cabaas, cada lado por lado mirando en la misma direccin o ronda un
espacio abierto hacia el interior. Seprate, donde en lugar de techos para cada
familia, tenemos un techo, unidos estos dos disposi- ciones del campamento dan lugar
a dos tipos diferentes de la choza comunal, el largo de la cabaa y la choza redonda
En una aldea de cada cabaa es ocupada por una familia. En la cabaa
comunitaria (de cualquier tipo) Cada familia tiene una parte especial de la cabaa
marc ol para su uso especial. Si en un pueblo o en una choza comunal cada familia
tiene it propio fuego pequeo, en el cual la familia meis estn preparados. A un lado
de este incendio se erige una pequea plataforma sobre un pie por encima del suelo,
A] THE ANDAMAN ISLANDERS 416
apoyado en tres o cuatro palos verticales. Esta plataforma es utilizada para almacenar
alimentos. Los nativos de la Pequea Andamn erigir bajo plataformas de bamb para
servir como camas, dispuestas alrededor de la trata, como regla general, hacer una
cama de hojas sobre el suelo y colocar una colchoneta en la parte superior de este. En
hmedo, sin embargo, situaciones que a veces, como ya se ha mencionado, una planta
a la cabaa, plante una o dos pies sobre el suelo y dormir sobre eso. Los Jarawa tienen
la costumbre de dormir en las cenizas de madera de sus fuegos en sus coid weather
campamentos de cazadores.
Pasando ahora a los semang, encontramos algunas diferencias con respecto a sus
viviendas. Los Semang que no han sido influidos en gran medida por sus vecinos y no
han establecido para la agri- culturales, nunca en el mismo campamento spcit durante
ms de unos pocos das, y por lo tanto no hay necesidad de construir nada excepto
refugios temporales1.
Los Semang erecto a menudo sus refugios en los rboles, muy por encima de la
superficie de la tierra. Esta es una caracterstica que los distingue de los Andamanese.
Parece probable que estos rboles-albergues han sido adoptados por los semang como
una proteccin contra las bestias salvajes2. Como no hay bestias peligrosas en las Islas
Andamn, la mano de obra adicional implicado en la construccin de un refugio en las
ramas de un rbol, en lugar de en el suelo no servira a ningn propsito til. La
diferencia en este sentido entre los semang y Andamanese es, por lo tanto, debido a la
diferencia en las circunstancias en que viven.
La forma tpica de Semang vivienda, ocupada por una familia, est erigida por
plantar tres o cuatro palos stout o postes en el suelo en una fila en un ngulo de unos
60 o 75 y amarre leswes Palm a travs de estos. La pantalla o techo as formada
se apoy tambin, si fuera necesario, con uno o dos polos utilizados como accesorios
en la parte frontal8. Estos refugios son similares a las islas Andaman refugios en tener
un nico techo rectangular inclinada, pero se diferencian de ellos en que se apoya, no
por puestos en posicin vertical, pero en una forma totalmente menos adecuada.
1 Skeat, pg. 171. 2 Skeat, pg. 174.
3 Skeat, p. 17$, y pate. Vase tambin Annandale, Fascieuli Afahyens, Antknfology,
Pait I, Pate tv.
 4x6 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.

Sin embargo, los refugios Semang aparentemente son muy fciles de instalar,
y tan slo estn ocupadas por una o dos noches no hay inHiir<>ment al natves para
hacerlos ms substantal.
Los Semang a veces hacen un refugio plantando un nmero de hojas de palmeras
en el suelo en un semicrculo, por lo que el sobrante termina en el centro1.
Como los semang se mueven constantemente de un lugar a otro, tienen poco uso
para una choza comunal de substantal construir. Un albergue colectivo ha sido
descrita, que contena 11 lugares para dormir, dispuestas en dos largas filas. La madera
vertical de la vivienda constaba de arbolitos sembrados en dos hileras opuestas, entre
ellos estn trincadas las hojas de la palma de una mano. Hubo, adems, dos puestos
centrales o pilares, cada uno de aproximadamente un tercio de la distancia de los
extremos de la vivienda, y una docena de postes colocados como utilera o viento-llaves
en varias posiciones y en diferentes ngulos, a fin de reforzar la estructura y evitar que
se funde en un viento fuerte. Las dos vertientes del techo no estaban unidas en una
cresta-polo, pero un estudio longitudinal aper- tura fue dejado entre ellas durante
aproximadamente dos tercios de toda la longitud del techo, y a travs de la brecha, por
lo tanto, caus la mayor parte del humo de las chimeneas de muchos emitidos. Todo
alrededor de las paredes se alineaban varias plataformas de bamb para dormir. de
cinco a seis pies de largo por aproximadamente tres pies de envergadura. El propietario
de cada plataforma de dormir o unidad familiar posea un incendio o heartr seprate.
Slo tenemos escasa informacin acerca de las cabaas de los Negritos de
Filipinas. En Zambales (Luzon) un nmero determinado de los Negritos han adoptado
un modo de vida asentados y dependen de la agricultura para parte de su subsistencia.
La ms avanzada de ellas han adoptado la forma de choza comn entre sus vecinos. Al
menos se asentaron los Negritos de Zambales erigir cabaas, que son casi exactamente
el mismo que el de la Andamanese cabaas familiares. Dos postes verticales cortas son
erigidos por la parte de atrs de la cabaa, y dos ms altos para la parte delantera, y de
estos cuatro puestos un techo rectangular de una pendiente se levantaron. Un piso de
bamb o plataforma se erigi un pie o sobre el terreno, as como en algunas chozas de
Andaman9. En la Zambales cabaas los puestos en posicin vertical y la horizontal
estn bifurcadas polacos estn apoyados en la horquilla.
En Casiguran los Negritos erigir hojas de palma refugios similares a las de los
semang. Algunos polacos son lanzados a la tierra en un ngulo y en una fila y hojas de
palma estn conectados a estos, la pantalla siendo apoyado adems ,con props4.
1 Skeat,p, 174. 2 Skeat, pg. 177. 3 Reed, xxxvm Pate. * Meyer, Pate x.
 A] THE ANDAMAN ISLANDERS 417
Una comparacin de las tres ramas de la raza Negrito a la luz del presente.
informacin muestra que la forma habitual de habitar entre ellos es un tejado inclinado
o pantalla de hojas de palma. Una forma de esta, la ms sencilla de cibnstruct, pero slo
apto como refugio temporal, es de uso comn entre los semang y se encuentra entre los
Negritos de Casiguran. La otra forma, ms permanente, pero que requieren ms mano
de obra para erigir, es de uso comn en las Islas Andamn y entre los Negritos de
Zambales. De chozas comunales, no tenemos pruebas en las Filipinas. La vivienda
comunal de los semang consta de dos pantallas inclinndose hacia la una de la otra.
Los dos tipos de la cabaa comunitaria de las Islas Andamn son derivados de la
Cabaa familiar

LA CAZA, LA PESCA, ETC...

El Andaman los isleos dependen para su subsistencia totalmente en las
producciones naturales de la selva y el mar. No hacen ninguna tentativa lo que cultvate
el suelo. Hasta la introduccin de los perros en 1858 no tenan animis domsticos. Los
cerdos jvenes son ocasionalmente mantenidas en cautividad hasta que se cultivan,
pero Thay son matados por el alimento y no son criados en cautividad. As, el
Andamanese proveerse de alimento por tres diferentes formas de actividad: (1) recoger
cosas tales como races y frutas y miel, (2) la pesca en el mar y en los arroyos, (3) la caza
de los animis salvajes del bosque.
Para la caza de Andamanese depender totalmente en el arco y la flecha. Desde que
han tenido perros que ocasionalmente hacen lanzas de caza, pero no lo hicieron en
tiempos pasados. No utilizar cualquier mtodo de captura de cualquier juego o aves.
Para la pesca tambin hacen uso del arco y la flecha, vadeando a los arrecifes y disparar
a los peces, y en esto son muy hbiles. Crustceos, como cangrejos y cray, pescado, son
capturados en la misma forma. En el Andaman del Norte una especie de pescado corto
lanza era antiguamente en uso como un sustituto ocasional para el arco y flecha. En
todas partes de las islas pequeas redes son utilizadas por las mujeres para la captura
de peces pequeos y camarones. En la gran Andaman grandes redes se utilizaban
antiguamente para la captura de tortugas, el dugongo y grandes peces cerca de la orilla.
En la actualidad los nativos de la Gran Divisin de Andaman hacer uso de arpones con
las que capturar tortugas, peces grandes y dugong desde sus canoas. Los arpones no se
utilizan en la Pequea Andamn. La Andamanese tambin son conscientes de los
mtodos de envenenamiento o embrutecedor en piscinas de peces por medio de
algunos planas que aplastar y coloque en el v^ter, pero nunca he visto usar este mtodo
de
B.A. 27.
 418 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.

La pesca, aunque ellos dicen que lo hacan anteriormente. No tienen los anzuelos y sin
trampas de peces. En la actualidad unos de los nativos han aprendido a tomar pescado
con anzuelo y lnea, pero son incapaces de hacer ganchos para s mismos y para
obtenerlas de solucionar- ment en Port Blair.
En la recoleccin de las races se usa un palo y un gancho polo es utilizado para la
recoleccin de frutos, pero que no tienen otros aperos especiales en uso en la recogida
natural productions, y no tienen necesidad de ningn. La dze es utilizado para la
obtencin de moluscos y para cortar los panales de miel en huecos de rboles.
Por lo tanto, es evidente que, por mucho, el utensilio ms importante del
Andamanese es el arco y flecha. Podemos decir que son essen- considerablemente un
arco y una flecha. Esto es an ms cierto en el caso de los nativos de la Pequea
Andamn Area que de los de la Gran Divisin de Andaman.
Cabe sealar aqu que la Andamanese no tienen las armas que se utilizan slo para
la lucha. Que lucha con su principal arma de caza, el arco y la flecha. or tienen armas
defensivas especiales, el escudo es desconocido. "
Los Semang en su condicin natural dependen para su subsistencia en la
recoleccin de races y frutos del bosque, sobre la captura de peces en los arroyos, y en
la caza animis. Su modo de subsistencia es esencialmente el mismo que el de la
Andamanese. Una diferencia es que ellos no tienen la mar de donde sacar los
suministros, y otra es que los bosques en los que viven permitirse una mayor variedad
de juego. Varios de los semang practican ahora un poco grosero la agricultura que
indudablemente han adoptado en la imitacin de sus vecinos de otras razas.73
El arma principal de los semang, como de la Andamanese, es el arco y flecha. En
la caza tambin usan lanzas2, demostrando as una diferencia de la Andamanese.
Algunos de los semang hacer uso de tht; blow-tubo con dardos envenenados, pero es
casi seguro que han adoptado el uso de esta arma de sus vecinos los Sakai*. Tambin
hacen uso en alguna medida de las trampas con las que capturar jungle animis y aves.
El wilder Semang viviendo en las montaas tienen poca oportunidad de obtener peces.
Aquellos de los que habitan cerca de los ros utilice pescado-lanzas y arpones para
capturar grandes peces, y una pequea canasta trabajar boca para atrapar pequeos
fry*. Tambin peces con
3 Skeat, pg.
270.
4 Skeat, pg.
205.

73 Skeat, pg. 341. 3 Skeat, pg. 80.

 A] THE ANDAMAN ISLANDERS 419
Barra y lnea, los ganchos, que, por lo general, aproximadamente fabricados a partir
de trozos de alambre de latn o de otros. Los Semang tie nen ninguna especial
combates armas defensivas u ofensivas.74
En Filipinas, algunos de los Negritos practicar un poco grosero agri- culhire. Es
casi seguro que se ve slo ha adoptado este modo de subsistencia a travs del contacto
con los pueblos agrcolas de otras razas. Originalmente ellos depende totalmente de
los recoleccin, pesca y caza, e incluso aquellos que ahora crecer unas escasas cosechas
dedican una gran parte de sus energas a la caza y la recoleccin de los naturales de la
j ung producs es5. La principal arma de los Negritos de Filipinas, as como de la y los
semang Andamanese, es el arco y flecha. Ellos usan el arco y la flecha para fotografiar
peces, teniendo especial flechas de pescado4. Parece dudoso si usan lanzas, a menos
que hayan adoptado de sus vecinos. En la caza de ciervo los Negritos de Zambales
utilizar grandes redes como redes de pescar. Ellos estn familiarizados con el uso de
trampas para el juego, pero parecen preferir depender de el arco y la flecha5. En las
grandes corrientes de Zambales hacen pesca aliviaderos de bamb, a la manera de la
Christianised nativos de la misma parte6. *
Como el arma ms importante del Andamanese' y, de hecho, los negritos en
general, es el arco, podemos considerar esta primera. Los diversos tipos de arco se
utilizan en diversas partes de las Islas Andamn, sino por una cuidadosa comparacin
de ellos es posible mostrar cmo todos ellos se derivan de un patrn original.
El primer tipo de arco que se describe es que utiliza en la Pequea Andamn.
Estos arcos son todas hechas de madera de color marrn rojizo
(posiblemente Mimusops littoralis). Se cortan con un qadum desde un simple trozo
de madera, y estn cepilladas pero no pulidas. La longitud vares dentro de lmites
bastante amplio. Seis especmenes seleccionados como tpicos tienen longitudes de
131, 150, i59'5, 163, 16 y 188 centmetros, lo que da un promedio de alrededor de 160
centmetros (= 63 cm). En la seccin el arco es marcadamente convexo del lado uno y
ligeramente convexo en la otra. Las dos figuras (Fig. 1) mostrar la seccin en el medio
y en un punto 7 cm. desde el extremo de un tpico espcimen. La forma en la seccin
vares un poco de un ejemplo a gmother, y las dimensiones de anchura y grosor;
tambin varan. En el punto ms amplio, que est en el medio, el promedio de amplitud
de seis arcos es de 3^2 cm., siendo el mayor de 37 cm., y el ms estricto 2^3 cm. El
espesor medio en el oriente es i*8 cm.
" Reed, pg. 53Reed, pg.
44. 5 Reed, pg. 44. 5 Reed, pg.
47. 48.
27-2

74 Skeat, pg. 105. * Reed, p. 47. j

 [APP.
420 THE TECH NI CAL CULTURE OF
Las cifras reales que van desde un'i de 1*3 cm. Desde el oriente el arco tapera
ligeramente hacia cada extremo en un distante de 7 cm. de mentira final del arco la
amplitud media i*8 cm., y el aveiage thickDess i*2 cm.
Cuanto ms plano es el lado es el interior del arco. Refening a las cifras, la cara
marcada con una es la que se enfrenta a un hombre como l sostiene
el arco listo para sboot (llamado aqu dentro). Thns C es el lado
derecho y d la le mano alcance se entiende la distancia de C a J) y por fhirfcness la
distancia de A a B.
En cada extremo del arco hay un hombro. como se muestra en la Fig. 2. La longitud
desde el hombro hasta el extremo del arco, la longitud de Len.

E
Fig. 1 Fig. 1
Fig. 1. Seccin de proa, Andaman Iirtle ihe en Oriente Prximo y el extremo Fig. a.
Hombro de Lile y aman bow
La pont sring en el que se enlaza, es aproximadamente de 10 a 12 mm. Ambos
extremos son el mismo. Para unos centmetros por debajo del hombro el arco es*sirvi
ms con cadena o fibra. En un cuidadosamente acabada bow la porcin es usualmente
hecho con cadena ornamentales, Le. con cordn trenzado que se seca la piel amarilla
de los Dendrobium. En otra llanura ezamples cadena es usado, o una tira de fibra Fats
retorcido o trenzado eren hoy una tira de tela de algodn.
Los arcos nunca estn ornamentadas en Andaman Iittle ya sea con pintura o con
patrones incisa.
El bow-string de la Pequea Andamn est hecha de tiras de la corteza de los Fats
lactfera. La niimW y yndth r*f las tiras usadas
Depende del tamao del arco. En un pequeo arco ahora en el Museo
de Cambridge la cadena est hecha de una sola tira de corteza de
aproximadamente 1 cm. de ancho. Esta banda es simplemente
retorcido, la torsin de un derecho masculino o tornillo. Cuando se
A] THE ANDAMAN ISLANDERS 421
utilizan dos tiras no estn trenzados uno alrededor del otro en la
forma en que dos telas de cuerda est hecha, pero son puestas juntas
y [trenzados, de modo que cuando la cadena est terminado slo una
de las tiras es visible, el otro est en el interior. Stout en una cadena
para un arco grande tres o cuatro tiras pueden ser trenzados juntos
en este camino. El bow-string no es una cuerda, pero un hilo trenzado
(Fig. 3.)

Fig. 3 Fig. 4
Fig. 3. Bow-string de trenzado de fibra, la Pequea Andamn
Fig. 4. Diagrama que muestra el mtodo de hacer el lazo en el extremo de la
Pequea Andamn bow-string
En un extremo de la cadena de un bucle, tal como se muestra en la Fig. 4. Al final
se duplic a malee un bucle del tamao adecuado, una ronda tum es hecha a travs de
la pieza permanente (A) y el final () est torcido en la parte permanente por
destrenzado el ltimo, poniendo el final y torcer hacia arriba de nuevo. Si este empalme,
como quiz sea ligeramente llamados, no ser lo suficientemente seguros, se sirvi ms
o parado con la fibra ms fina de la misma especie. Este bucle es de tamao suficiente
para deslizarse hacia abajo sobre los hombros. En el otro extremo de la cadena est
conectado a la clavija con un nudo, o bien por medio de un lazo pequeo (slo .lo
suficientemente grande como para pasar el argumento nper hn* nnf- laro-p a sln
pnnncrh sobre el hombro) realizados en
422 THE TEGHNICAL CULTURE OF [APP.
Exactamente de la misma manera que el bucle ya descritas.
Cuando el arco se encadenan el lazo ms grande se desliza sobre la
paridad en el extremo superior del arco y es empujado hacia abajo
sobre el hombro. El otro extremo (con el menor lazo) entonces se
desliz en el PEG en el extremo inferior, descansando sobre el
hombro. El extremo inferior se coloca en el suelo, mientras que el
extremo superior se mantiene en la mano. El hombre coloca su pie
contra el medio del arco y dibuja el borde superior hacia l hasta que
es capaz de deslizar la parte superior del bucle de la cadena por
encima del hombro, de modo que atrapa el peg o sugerencia. El arco
est listo para su uso.
Arcos de juguete estn hechos para los chicos de exactamente la
misma asamblea pattem como los grandes arcos. Un arco de juguete
de este tipo, ahora en la leva
El siguiente tipo de proa a considerar, es utilizado por los nativos
de la Isla Centinela del Norte. Slo he podido ver un espcimen
ABFig. 6Fig. 5. La seccin de proa del Norte Isla Centinela Fig. 6.
La seccin de proa Jarawa

B
Fig. 5

De este tipo, que se encuentra en el Museo Britnico. Es de un tipo

diferente de la madera de la que se utiliza en la Pequea
Andamn. La longitud es 155 '5 cm., y la amplitud en el oriente es de
4^3 cm. La seccin de oriente, que se muestra en la Fig. 5, es
ligeramente diferente a la de la media de la Pequea Andamn bow,
pero tiene la misma caracterstica de mayor convexidad en el exterior
y en la parte inferior de la convexidad en el interior, y se encuentra a
jus dentro del rango de variacin de la Pequea Andamn tipo. Los
extremos de la proa estn diseados de la misma manera que los de
la Pequea Andamn de proa. La amplitud en el hombro, sin
embargo, es de 2-5 cm., lo cual es mayor que el correspondiente
measuremept de la Pequea Andamn de proa. El arco no es
omamented pintadas o bien con un pattem incisa. La cadena est
A] 423 THE ANDAMAN
ausente. No es vinculante en los extremos por debajo de los hombros,
ISLANDERS
pero quizs esto haya estado presente y vienen ofif, el espcimen es
uno que ha sido echado por su dueo, debido a que la madera se
haba dividido. Lo que podemos deducir de esto, solo espcimen
A] 424 THE ANDAMAN
La proa del centinela del norte difiere muy poco de la de la Pequea
ISLANDERS
Andamn.
Ahora llegamos a los arcos de los Jarawa de las Islas Andamn
del Sur. Los Jarawa de Rutland Isla, de los cuales ahora hay muy
pocas, pero de los cuales hay un nmero mayor de veinte o treinta
aos atrs, malte arcos exactamente igual que los de la Pequea
Andamn, y aparentemente no realice ningn otro tipo. Los Jarawa
al norte de Port Blair, que han sido empujados hacia el norte por la
propagacin de la colonia penal, tambin hacer arcos de este tipo,
que no es posible distinguir en la Pequea Andamn arcos. Estos
Jarawa septentrional, sin embargo, tambin la fabricacin de arcos
de un diferent tipo. Estos se habla de como pertenecientes al "tipo
Jarawa modificados." Ellos son mayores que la Pequea Andamn
arcos, tiene una longitud media de unos 185 cm., con una anchura de
aproximadamente 5 cm. La seccin, en la mayor parte de la longitud,
es plano convexa, o, ms frecuentemente, concavo-convexo. La
seccin de un ejemplo tpico se muestra en la Fig. 6. En medio de la
proa, donde es beld en el

Mano, hay un ligero engrosamiento producido por una

protuberancia en el interior, es decir, en el fat o el lado cncavo. En
un cierto nmero de especmenes en la proa, en lugar de ser recto, es
ligeramente recurvados fuera del hospital. Por ltimo, la madera de
que estos arcos se corte no es el mismo que se utiliz en la Pequea
Andamn.
La Pequea Andamn bow, el arco y la centinela del Norte Jarawa
arco son todas las variedades de un tipo. La Pequea Andamn forma
es probablemente ms cercana a la original del tipo, y voy a mostrar
ms adelante cmo el modications encontrados en la carne tipo
Jarawa modificado que se adopte<J.
Ahora llegamos a los arcos de distinto tipo, de las cuales hay dos
variedades, una utilizada en el sur y el Centro de Andaman, y el otro
en el norte de Andaman.
La proa del sur tribus Andaman no se corta en una pieza recta de
madera, pero est cortada de un rbol que se ha doblado en el curso
de su crecimiento en una curva adecuada. Un rbol tiene que ser
encontrado que proporcionar un trozo de madera de la forma
A] 425 THE ANDAMAN
deseada.
ISLANDERSDe esta forma el arco con un qadum, y ha terminado por
cepillado con un colmillo boaris.
m TOME 11WP3SKCL OCTUraJBSE: (W
INR ;ff tfihis ifehl "aiy en 'lisliweati Utsngh tffo> y sraxom,
'be flant tongb Ibiiag Ibatweun O$D y ojg <nm. Unt be a^gur anfl
te fcaught femr i a "tpsnf: ;tEppinasttnaitjlj "sclur ihi tetan.
Bnm tfis jps&en St ifoinaacians "utt uoi, .ai UN nT liteuii drtaoue
.js> -jr om, m &giuter IhflbmBB <nn arad "mehtri!
f te iknigh uT te itero-, mandiles te auunmtffi IIT) , roibidb
itesaidfa. !es, -9" te , buut ncKeiag; 53 um. "Si te TDte seaSian
bew &t tes jraiin iis -CSU -ao te: " sitio miar, roiSe m tfflae Snar sicie iil
imey te flu <o aiigtely ."maroi, m eram amemntnnm teaonces
en". Ha mmny spedimens test : un -
muy ligtete imsj Usad "nrarifaff "taro be amMle <$S -te o iinaide' te

lacro-.. Tte bicibaaiE "f te 1" en te tpaint ananlaoeS b ikui-

.Dj; 3-5 0 :75 "b y tere IBte ^atmeisna Sm tffiak irtaqpeat iin
EiStefut. spadimans. :(&ie Eig. &).
& te aiiifflillle dte itero' icm deusaffies Iteaadb y Sm iik
SrmKsitBg"- me ti & Saran (foaimflste.- A iflnp IbaaaSle alte nimuill
fiscisiB aasag? Te tdssoriitel ramalar te gneafest 'iiaimg te
tdbmm
(pnOm Snsute "rtCej) anel mstt IteaaMa te.

Fg. 8. Stiam ameras be itMte ,de E. A-nclmiign Sauiih (Uro

Te temzms Ftwm te BaaaMe Scrorer emd te Ibero nnBSfis .nuevamente en modo
fost teeatto te lorosr id parten abrnt te fiante iaretcxh an tteate aaeffi como te tappar
plantean. te Ai croar y Si topas 10 un panul, " ira asdar ssetifflm, bast: te pcnt k
Mmtar ww al te icppar Ttas ma- tes aUe (e aamiEits tenar un 'jfpmr isaiJ^apefi poraca
"r itee wJidb s fiteagii: ((te. otateer -umTed Broars mor cninrarcisi "ast ce.
Hitainifllllp., ainl un tihai lkwx hecha: es curve1 ibadksrajds ;ar nnwsijnds al atoffit
ts niM^ liht ibrimg .iLf jjasSoa r te luand en te *MD 60 "da t SE cmt
un fatm de tes ttyjpe fe tewm Sm JPftate T-
3^r earih emd te awr E sarve "rotar roStfi fitorag fftar & "fertaimne de

Y ai te lirones pmst- erad ss ig absxt aa (13- 7).

Un Iterar^tong es osade feioma hve. fitete de titee jlm&dmdrvm. O un hiato1
obaraids de Smt be sie latee arad aire wssst nrb Mack Isees'^ax. De ttese staands
foliares son laten, ttee :caf teami farad logeaiiicff ame y
A] 425 THE ANDAMAN
La cuarta est enrollada espiralmente alrededor de ellos. Cuando
ISLANDERS
el extremo de la cuerda activa {el uno bcing torcido alrededor de
los otros) se acercaba, un nuevo captulo y se sent. La torsin es
seguido por unos turas y el recin insertado uno entonces es
tomada, el final de la primera activa strand estn establecidos en
y a travs de la herida en su turno. El proceso contines en esta
forma, se aaden nuevas hebras hasta una cuerda de longitud
suficiente se ha hecho.' Esta es otra vez ms encerado en el
exterior.
En un extremo del cable cuando se amarra un nudo. En el otro
extremo de un bucle o ojo est formado. Para hacer esto, los ojos
cuando el cordn es de longitud suficiente, el final de la misma se
inclin para formar un bucle de unos 1 cm. o un poco ms de
dimetro. Este bucle se sirvi ms con pasta hecha de fibra
Anadendron. La porcin es continuado en el cuello del bucle
durante unos 1-5 cm. Esto da un ojo con el aspecto mostrado en
Fig. 9. Una cuerda floja de fibra est a la izquierda en el cuello
del bucle. Esto se enrolla en forma de espiral sobre el cable, como
se ha descrito antes, se aaden nuevas hebras uno tras otro hasta
que la cuerda ha sido tratada de esta manera fot de unos 35 cm.
desde el ojo. Despus es detenido por la sirve ms para

Fig. 9. Bucle de bow-string, South Andaman

Aproximadamente 2 cm. con rosca Anadendron. Es evidente a

partir de esta descripcin que el cable es algo ms gruesa de unos
35 cm. desde el extremo con el ojo que en el resto de su longitud.
Para el arco la cuerda anudada final del bow-string es sujetado
alrededor del extremo superior del arco con un nudo de
deslizamiento, de modo que descanse sobre la parte superior de
la cadena de servir. El arco se coloca boca abajo y el extremo
superior (ahora temporalmente en la parte inferior) se fija en el
suelo o contra una piedra, para que no se resbale. El otro extremo
del arco es tomado por la izquierda, mientras que el cable se
mantiene en la derecha, el rightoot se coloca contra la
empuadura o en medio del arco y el arco est doblado, el
extremo de la mano aspirado hacia el operador, hasta que pueda
deslizarse sobre l el ojo o bucle en el extremo de la cuerda.
Despus de que el arco se ha colgado en la parte superior,
que antes era recto, ahora se curva hacia adentro, y el arco
aparece, por consiguiente, como en forma de "S" cuando se ve
desde el lado. Cuando un hombre comienza la caza o pesca de
A] 426 THE ANDAMAN
cadenas que su arco y pruebas, y encadenan resuains hasta que
ISLANDERS
regresa, cuando unstrings hj y lo coloca en su cabaa.
427 THE TECHNICAL CULTURE OF
[APP.

La ventaja de tener un nudo en un extremo de la cadena parece

ser que la cadena debe estar estirada por el uso puede apretarse
alterando la posicin del nudo.
En el punto donde el nock de la flecha se coloca cuando el arco
se dibuja, es habitual servir la cadena ms Anadmdron con hilo de
fibra.
Las caractersticas peculiares del sur arco Andaman dependen
del hecho de que el arco se aprovecha de la mayor firmeza y
elasticidad de la madera que ha sido comprimido en el transcurso de
su crecimiento. Cuando el arco se dibuja la cepa no cae
uniformemente, pero, por razn de la forma del arco, se concentra en
una porcin, es decir, la parte inferior de la proa donde est curvado
hacia afuera. Esto se ve fcilmente cuando sea un arco muy atrada,
a partir de la S-forma que lo ha hecho antes, se vuelve muy neariy
true en forma de arco cuando est completamente preparado. La
parte inferior del arco trabaja tan bien articulada y, por tanto, la cepa
es asumida principalmente por la parte curvada de la proa. Ahora
esta porcin se corta desde el lado cncavo de un rbol que se ha
doblado durante su crecimiento y, por consiguiente, las fibras de la
madera aqu son ms fuertes, ms resistentes y

Fig. lo. Ornamento en South Andaman bow

Ms elstica. El resultado es que para una determinada cantidad de
energa gastada en dibujar el arco un mayor forc de propulsin es
dada a la flecha que con un arco de la Pequea Andamn tipo.
La amplitud del arco es exigido por su forma, por si se estrecha
la cadena podra deslizarse en redondo hacia el exterior del arco. El
estrechamiento en el mango es necesario para la celebracin de la
proa. La adopcin de los extremos cnicos en lugar de hombros es
una clara mejora, ya que hace que el arco se prestan menos a dividir
en los extremos.
Los arcos del sur grupo de tribus de Andaman siempre estn
decoradas con patrones de incisa. La pauta convencional se muestra
en la Fig. 10. Una lnea de tal modelo recorre cada borde de tanto el
interior como el exterior del arco, y en el interior una lnea similar
patrn pasa por el medio. Cuando los arcos estn recin hechas, a
menudo estn decorados con diseos en pintura roja y arcilla blanca,
especial- mente si estn pensados como regalos. Estos diseos
pintados pronto se desgastan y no se renuevan.
En estas tribus se inclina a veces son de un tamao tan grande que
428 TECHNICAL CULTURE OF ANDAMAN ISLANDERS [APP. A
es casi intil para la caza. Uno de esos arco, ahora en el Cambridge
Museo, es de 220 cm. de largo y con una amplitud mximum de 10
cm. Dichos arcos son ljo cuidadosamente elaborados y decorados y
estn pensados como regalos. Un hombre generalmente hace una
reverencia con la intencin de dar delibrate que tb alguna persona
a quien quiera, por favor. El arco que tengo fue hecha especialmente
para dar a m en este camino. Un hombre que posea tal un arco no
soaran de usarlo en la caza, pero l podra utilizarla en un tiroteo
coincide, a fin de mostrar su destreza.
En el Sur las tribus de Andaman arcos de juguete estn hechos
para los nios de algunos- lo que de la misma forma que el arco de
caza ordinaria. Un ejemplo de un arco, ahora en el Museo de
Cambridge, es de 121 cm. de largo. Es cortado de un trozo de madera
doblado de tal manera que la parte inferior se curva hacia el exterior.
La seccin del medio es plano convexa, muy cerca de la mitad de un
crculo, la anchura es de 26 mm. y espesor de 13 mm. Es amplio en el
oriente, y los conos hacia cada extremo. Cuando se encadenan asume
la forma de S tpico del sur arco de Andaman. Se sirve con rosca en
un extremo y con una tira de
Un

Fg. ir. Seccin a travs de la lmina de un Arco Norte de Andaman.

Tela de algodn en el otro, dejando a dos puntos de la cadena. Este

ltimo es el habitual tipo de Andaman del Sur, pero de menores
dimensiones.
Debemos pasar ahora a la proa utilizado por las cuatro tribus del
norte de Andaman, que es un tanto diferente de pattem que acaba de
describirse. Es, en primer lugar, ms cortos, ms ligeros y ms
slenderly realizados. De diez especmenes tpicos el menor es de 153
cm. de largo, y la ms larga es de 182 cm. La duracin habitual es de
unos 160 a 165 cm. En su mayor parte el Arco Norte Andaman es ms
amplio que el Sauth arco de Andaman, la amplitud vara de 6-5 a 7'5
cm. en diferentes muestras.
Aunque el Norte arco Andaman es, como regla general, el corte
de una pieza de madera curvada, es posible que, en ocasiones, puede
ser cortada de una pieza que se practi- camente en lnea recta.
En el extremo superior del arco hay un punto largo. En un
espcimen que es tpico en todos los sentidos, a unos 5 cm. desde el
punto de la seccin es circular y tiene un dimetro de unos 5 mm.; en
 A] THE ANDAMAN ISIjANDERS 429
unos 30 cm.
Al final de la seccin froin es ligeramente aplanado u ovales, y
el dimetro (el bieadth mximum de lado a lado) es de unos 1-5 cm.
Desde esta proa ampla con bastante rapidez, hasta a una distancia
de unos 60 cm. desde el extremo es de 7 cm. de ancho. La seccin en
un punto de 60 cm. desde el final se muestra en la Fig. n, donde
puede ser visto en el exterior convexo y slo muy ligeramente
convexo en el interior. A unos 75 cm. desde el final del arco
disminuye en amplitud para formar una manija, al mismo tiempo,
aumentar ligeramente en el grosor. La empuadura es aproxi-
madamente en la seccin circular en el medio, que es de unos 95 cm.
desde el extremo superior, y unos 80 cm. desde el extremo inferior,
el dimetro es de aproximadamente 2 x 2 cm. Debajo de la
empuadura del arco ampla una vez ms en una hoja inferior que en
forma y seccin es similar a la parte superior de la hoja. A una
distancia de unos 30 cm. desde el extremo inferior del arco una vez
ms estrecha a un punto aproximadamente circular en la seccin. El
punto inferior del arco no es tan largo o tan oblicuos como el punto
superior.
Toda la proa, por lo tanto, consta de dos partes con forma de hoja
que va disminuyendo hasta llegar a un punto en cada extremo, y con
una cintura o manejar entre ellos. La hoja superior es recto, es decir,
no est bien curvado hacia afuera o hacia adentro. La hoja inferior se
curva hacia fuera (al igual que el del arco de Andaman del Sur) en
casi todos los recin hechas, proa y en cada arco que ha estado en
uso.
La parte superior del arco se sirve con cadena para acerca de i-5
cm. (a una distancia de 15 ' cm. desde el final del arco que ha sido
descrito), y el extremo inferior es igualmente servido (a una distancia
de 6cm. desde el final). La forma general del arco como visto desde
el interior se muestra en la Fig. 12.
El bow-string del Norte est hecha de
Andaman Anadendron fibra en mucho la misma manera como se
describe en relacin con el Sur del Arco de Andamn, pero en el norte
hay un bucle o el ojo en ambos extremos de la cadena. Tan pronto
como los primeros centmetros del cordn han sido realizados
(mediante el mtodo descrito anteriormente) es doblado en forma de
bucle, y este bucle se sirve con rosca Atiadendron, al igual que en el
caso de la'south cadena Andaman. Las decisiones de la cadena
entonces procede de la forma habitual hasta una longitud suficiente
se ha hecho, esto por supuesto, en funcin de la longitud del arco a
la que est destinada. Al final se inclin en un bucle, y este bucle se
sirve con rosca. El extremo suelto del bre no es en este caso (como
430 TECHNICAL CULTURE OF ANDAMAN ISLANDERS [APP. A
en los del Sur, Islas Andaman string) torcido alrededor de la parte
permanente del cable, sino que se sent al lado de ella, y el hilo que
se ha utilizado para servir est enrollada espiralmente alrededor de
ellos tanto para una distancia de unos 10 cm. del cuello del lazo, de
modo que al final se detiene.
 Fig. xi Fig. 13
Fig. 12. North Andaman firom bow visto la parte delantera
Fig. 13. Norte; un arco de Andaman, en el medio o invertidas posion
stmng, B, m el positrn fiilly encadenan. La flecha indica el punto donde1 la proa est
sazonado sobre el fuego. .j
430 THE TECHNICAL CULTURE 0F
[APP.

Wben la proa se encadenan el primer bucle de hecho se desliza

sobre el extremo superior del arco de manera que descanse sobre la
rosca que sirve ya mencionados, el cuello del bucle en el interior de
la proa. El arco se sent en el suelo, en el interior hacia abajo, el pie
se coloca en el medio, y el extremo inferior del arco est doblada
hacia arriba (y no- avance hacia afuera) lo suficiente como para
permitir que el otro bucle de la cuerda que se desliza sobre el.. La
proa se encuentra ahora en lo que puede llamarse la mitad- strung
posicin, y con el fin de entender los principios mecnicos de este
tipo de arco es necesario dejar bien claro lo que esta posicin. Se
muestra en la Fig. 13, A. La cadena pasa desde la parte superior a la
inferior en la parte exterior del arco, de modo que el arco es, por as
decirlo, invertidas, y est sometido a una presin que hace que se
curve hacia el exterior. En la mayora de los arcos, cuando se formul
por primera vez, hay una curva hacia afuera en la parte inferior,
debido a la proa de haber sido cortadas de una pieza de madera
curvada. Cuando el arco es la mitad strung esta curvatura hacia
afuera es mayor. Si un arco hacerse de una pieza recta de madera,
una curva hacia afuera es producida por la operacin de encadenar,
tal como se ha descrito anteriormente.
Tan pronto como se completa un arco que se despliega en la
posicin invertida descrita, y entonces se coloca o ver un incendio, en
una posicin tal que el inferior (curvas) blade est justo encima del
fuego. El humo y el calor de la temporada de incendios de la madera
de esta porcin de la proa. Cualquier espcimen de un arco de este
tipo, a menos que haya sido recin hechas y no sazonados, se
oscurece en la superficie interior de su parte inferior. La proa queda
a la temporada de esta manera durante algn tiempo. Un hombre
coloca su arco sobre el fuego de su propia cabaa, que se mantiene
constantemente la quema de da y de noche. Debe recordarse que
todo el tiempo est sazonado el arco est sometido a una tensin
ligera curvatura hacia el exterior.
Tras la proa ha sido suficientemente condimentado es puesto en
uso. Cuando un arco que es mitad encadenan o amarradas a la
inversa se usa, es tomado por el mango en la mano izquierda, con la
cadena fuera del cuerpo, el arco est al revs. La parte inferior del
arco (es decir, qu es lo que realmente es la parte superior del arco
cuando est en su posicin normal) est descansado contra el muslo.
La cadena se lleva en la mano derecha y tira ms hacia el cuerpo, de
modo que el arco se invierte ella misma y aparece en la encuerda
plenamente la posicin que se muestra en la Fig%i3, B. Es entonces
listo para su uso inmediato.
 431 THE TECHNICAL CULTURE 0F
Un arco de este tipo casi nunca es totalmente unstrung. Cuando
un hombre ha terminado con su arco por el momento, pone una vez
ms de la mitad-strung posicin, por una accin a la inversa de lo que
se describe anteriormente y, a continuacin, cuelgue th arco encima
del fuego. As, mientras la proa se encuentra activo
A] THE ANDAMAN ISL^NDERS 432

Utilizar est en la posicin totalmente colgada, y en todas las dems

ocasiones se mantiene en la posicin de media encadenan.
Es evidente que el Norte depende de un arco de Andaman
principie de que no es posible emplear en el sur Andaman bow, que
nos pueden indicar diciendo que si un trozo de madera debe ser
sometido a la influencia del calor y el humo mientras est doblado
en una posicin que adquirir mayor fuerza y elasticidad a
reaccionar contra una cepa que se dobla en la direccin opuesta.
Cuando el arco est completamente colgado es en forma de "S"
cuando se dibuja la mayor parte de la carga recae en la parte inferior
donde se curva hacia el exterior. Esta es la porcin del arco que se ve
reforzada por el condimento.
El Andaman Arco Norte es mucho ms ligero que el sur de
Andaman y arco es mucho ms elstica. Siempre me pareci muy
difcil disparar con un arco de Andaman del Sur, pero, por otro lado,
he encontrado el Norte Andaman bow muy fcil de usar. En el dibujo
que slo una ligera pul es necesario para enviar una flecha con gran
velocidad. La desventaja del Arco Norte es que, debido a su
construccin ms ligero, no duran mucho y es susceptible de ser
roto. Sin embargo, slo se tarda un hombre unos das para hacer un
nuevo arco, cadena incluida, y la clara superioridad del arco a
Andaman del norte que del sur de Andaman compensa ampliamente
su corta vida.
Los arcos son exactamente de la misma forma pero de
dimensiones pequeas se fabrican en el norte para los muchachos de
Andaman, la duracin vara de unos 90 cm. a 120 cm. Para los nios
muy pequeos arcos de juguete de un patrn diferente. El arco est
formado por una pieza de madera de unos 90 cm. de largo y de 2 a
2^5 cm. amplia en el oriente. La seccin del medio es convexo
convexo, con un alto grado de convexidad en el exterior y mucho ms
ligero en el interior de la convexidad. Los conos de proa a un punto
en cada extremo, pero los conos ms gradualmente en la parte
superior que en la inferior. El bow-string es un simple trozo de
cuerda (dos capas) hecha de fibra Anadendron. Es atada al extremo
inferior del arco a una distancia de i-s a 3 cm. desde el final, y en
la parte superior est vinculado al de 4 a 7 cm. fjom el final. La forma
de un arco de juguete de este tipo, visto desde el lado que se muestra
en la Fig. 14. No es en forma de S, como el arco de juguete de
Andaman del sur descritas anteriormente, pero la curvatura es
asimtrica.
Obtuve un espcimen de un arco de juguete hechas de bamb.
A] THE ANDAMAN ISLANDERS 433

Por desgracia, no haba ninguna cadena, pero probablemente estaba

destinado a ser colgado en la moda del norte de Andaman arco de
juguete que acabamos de describir la superficie exterior del bamb
fue el exterior del arco, con el resultado de que en la seccin del lado
interior del arco fue mora convexa que el exterior
434 THE TECHNICAL CULTURE F [APP.

BIHP. Este es el nico en todo el arco de las Islas Andamn en la que

he visto esta caracterstica. En todos los otros arcos
de cualquier tipo que el lado exterior es
marcadamente convexa y la cara interior es
cncavo, plano o ligeramente convexo.
Ahora es posible comparar el uno con el otro
las diferentes formas de arco en uso en las Islas
Andamn.
Parece casi seguro que el Arco Norte Andaman
slo pueden haberse derivado de la forma en uso
en el Andaman del Sur o desde uno muy parecido.
Es slo despus de haber sido la costumbre de
hacer arcos con una curva hacia afuera en la parte
inferior que los nativos podra haber ideado el
mtodo de condimento esta porcin de la proa y
mantenindolo en el invertidos o semi-strung
posicin. Es innecesario arge el asunto en detalle,
y podemos concluir que el Norte tipo de Andaman
se deriva del tipo de Andaman del Sur.
No es menos cierto, pero todava muy
probable, que el Sur forma .Andaman juras
derivado de un arco, similar al que se sigue
utilizando en la Pequea Andamn.
El sur de Andaman arco juguete muestra un
escenario la interseccin de este arco de juguete es
muy similar al de la Pequea Andamn de proa.
No tiene hojas, y, por tanto, no en la cintura para
el mango. La forma, sin embargo, es asimtrica.
Debido a los diferentes mtodos de estiramiento,
el hombro al final del arco es innecesaria, y el arco
es reforzado (impide la divisin tan fcilmente)
por el extremo cnico hacia un punto en su lugar.
La diferencia entre el arco de juguete y la
Asamblea Soijth arco Andaman es la presencia en
la segunda de las dos hojas y en la cintura. La
ampliacin de la proa en las hojas es necesario
para evitar que, de forma accidental, revirtiendo.
Todava hemos de considerar la forma de los
Jarawa modied arco. El origen de esto es fcil de
descubrir por el examen de unos pocos
especmenes tpicos. Desde el Jarawa han sido en el sur Andaman
A] THE ANDAMAN ISLANDERS 435

que I4|heTij^ han estado en contacto con las tribus hostiles de

Andaman
436 THE TECHNICAL CULTURE F [APP.

La Divisin de Andaman del Sur. Ellos han tenido la oportunidad de

manejar los arcos del tipo realizadas por estos tribcs, y
aparentemente han dis- cubierto que estos arcos son ms eficientes
que sus propias, pero no han tenido oppo"'tunidad, tales como
relaciones sexuales solamente amigable dara, de descubrir los
principios sobre los cuales el arco de Andaman del Sur. Han
intentado imtate al mejor de su habilidad, y esto lo han hecho (i)
haciendo sus arcos ms largos y ms amplio, (2) hacindoles
concavo-convexo en la seccin en vez de convexo convexo, (3)
cortando ocasionalmente de madera que les da una curva hacia
Negrito porcin Bowlower primitivo, (4) imitando la
forma del asa sin, hw- nunca, dando la proa una cintura,
(5) sirviendo en el bow-string con rosca en el punto
donde la flecha lo toca, (6) por sus arcos con indsed
omamenting $nd pintados de patrones. Estas son las
nicas diferencias entre los Jarawa modificada tipo y la
Pequea Andamn escriba, y todos estos pueden
explicarse como intentos de imtate los arcos del Sur
Area de Andaman. En ni uno solo de los

arcos Jarawa modificado que he visto es la fundament

principie el Sur del Arco de Andaman se ha aplicado
correctamente.
B. A. '

2
8
A] THE ANDAMAN ISLANDERS 437

afuera en el
438 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.

Podemos concluir que los antepasados de los Andamanese una

vez se utiliz un arco similar al utilizado en la Pequea Andamn en
el da de hoy, y que la S en forma de arco de las grandes islas de
Andaman se ha inventado desde la separacin de las dos divisiones
principales o la carrera.
No es posible, debido a la falta de informacin suficiente, para
disuadir a1, mientras que las otras estn en el Museo Britnico.
Cuatro de los especmenes son lo suficientemente similares el uno al
otro para ser consideradas como pertenecientes a un tipo, que parece
ser el tipo habitual de Semang arco. De longitud son 165, 174*5, 182
y 197'5 cm., y en el oriente que varan en anchura entre 2-5 y 3 cm.
Tres son de madera de palma, y el otro es de un color claro

Fig. 15. La seccin en el medio de cuatro arcos Semang

Pero robusto tipo de madera. La forma de la seccin en el medio del

arco diferent vares considerablemente en las muestras, como se
muestra en la Fig. 15. Hay cierta incertidumbre en cuanto a cul es
el interior y el exterior del arco. En cada extremo hay un hombro, el
punto o la punta en un extremo, en cada caso, considerablemente
ms largo que el otro. La cadena en cada caso es de tres capas de
cuerda, teniendo un ojo empalmado en un extremo y que se sujeta a
la proa con un nudo en la otker final.
Los otros dos especmenes no se ajustan a este tipo. Uno de ellos
es de madera, 134 cm. de largo y 3'5cm. amplia en el oriente. Un
extremo se suministra con una muesca a cada lado de la cadena,
mientras que el otro extremo tiene tres pares de muescas. La cadena
es un cable de tres hojas con un lazo o el ojo en cada extremo. El otro
espcimen est hecho de bamb, y es de 147 cm. de largo y 2*25
cm. amplia en el oriente. Un extremo tiene un
1 Para obtener informacin acerca de los dos especmenes en Cambridge, estoy en deuda

con la amabilidad del seor J. W. Layard.

Par de muescas y el otro tiene dos pares. La cadena es de dos capas con un bucle en
cada extremo.
Wbat quizs podamos considerar como el tipo habitual de arco
Semang difiere de te proa de la Pequea Andamn en tres aspectos
A] THE ANDAMAN ISLXNDERS 439
importantes, (1) tener un punto ms en un extremo que en los otros1,
(2) en una cadena de tres capas de cuerda en vez de una hebra de
trenzado de fibra, y (3) en las variaciones de la seccin en el oriente.
De los cuatro ejemplares disponibles, no es posible determinar qu
norma o normas alrededor de la seccin de diferentes especmenes
vares.
Turningto los Negritos de las Islas Filipinas, aunque una serie de
arcos han sido descritos por Meyer2, la informacin disponible no es
suficiente para permitirnos determinar cules son los diferentes
tipos y cul es su relacin uno a otro. Entre las distintas variedades
de bow utilizado por los Negritos hay uno que es muy similar a la
proa de la Pequea Andamn. Tiene una forma redondeada o
convexo lado exterior y un lado interior aplanadas. La cadena de los
bucles en un punto en cada extremo, y la propia cadena est formado
de trenzado de fibra.
A partir de un estudio del material disponible parece que somos justificados en la
conclusin de que el primitivo Negrito bow estaba hecha de madera, con un reborde en
cada extremo, probablemente con una seccin en un lado redondeado y aplanado o
keeled, por el otro, y que haba una cadena de trenzado con un bucle de fibra o el ojo
en un extremo, el otro extremo est conectado con un nudo.
Los isleos de Andaman utilizan dos tipos diferentes de flechas,
uno para el rodaje de pescado y la otra para el rodaje de los cerdos.
La flecha de peces comunes, como en la actualidad se presentan
en todas partes de la Gran Divisin de Andaman, consta de tres
partes de un eje, un eje de avance, y un punto. El eje es una longitud
de bamb enderezado por medio del calor, y pueden variar en
longitud de 7s a n cm. Por un lado el bamb se corta ofif
aproximadamente 3 cm. Ms all de uno de los nodos, y un nock
(Fig. 16). En este extremo del eje es spero con un shell Cyrena as
como para ofrecer una sujecin firme para los dedos. En el otro
extremo del eje es taperpd durante aproximadamente un centmetro.
A este fin, el bamb es spero con un shell para dar una suspensin
a la rosca con la que est enlazado. El eje de avance es una longitud
de madera de r5 a 40 cm. de largo. Un extremo es ligeramente
cnica, de modo que encaje perfectamente en el extremo del eje de
bamb. El otro extremo es cnica a un punto, que es aplastado por
un lado. El
1 Segn Skeat el extremo con el punto ms largo es el extremo inferior del arco (Skeat,

pg. 173), pero Martin (p. 783) describe un arco de este tyjje y afirma que el punto ms largo
es el extremo superior.
2 Meyer, pgs. 13-017 y placas vi-viii.
Fore-eje est insertado en el extremo del eje y la articulacin est
440 TECHNICAL CULTURE OF ANDAMAN ISLANDERS [APP. A

enlazado a travs de una distancia de unos 2 cm.' con rosca. El

punto consta de un trozo de alambre de hierro, agudos en ambos
extremos. Esto es formulado contra el lado plano del eje de avance y
est enlazado con rosca de tal manera que un punto en la parte
posterior de proyectos para formar una pa (Fig. 16). Cuando el
enlace est terminado es cubierto en su totalidad con una
composicin hecha por la fusin de las abejas'-cera, resina y ocre
rojo. La composicin es derretido sobre un fuego, se aplica con un
trozo de madera y se suavizan con un shell Cyrena caliente. Slo el
enlace del punto de fijacin al eje de avance est cubierto con la
composicin, y no en la unin de la fore-eje y el eje.
Flechas de este tipo se utilizan para fotografiar los peces, sino
que tambin sirven para disparar las serpientes o ratas y en raras
ocasiones las aves.
Las flechas son peces similares realizados en la Pequea
Andamn, pero son ms grandes (es decir, ambos largo y grueso) que
los de la Gran Divisin de Andaman. Los dos extremos del eje de
bamb no son spero, y el enlace del punto de fijacin al eje de
avance no est cubierto con la composicin (que parece "ser
desconocido en la Pequea Andamn) pero con cera de abejas'
solamente.
Esta parece ser la forma tradicional de pescado-flecha de
las Islas Andamn. Antes de hierro era abundante el punto consisti
cualquiera de los huesos serrados desde la cola del Sting Ray-o de un
fragmento de la tibia del cerdo tierra abajo para el requisito de
dimensiones en un pedazo de piedra, y afin en cada extremo.
En la Pequea Andamn pez-flechas se usa a veces con dos o
cuatro puntas conectado a un eje de bamb. En el Museo Britnico
hay una flecha desde el norte de la Isla Centinela con cuatro puntas
atadas a un eje de madera, cada arista siendo sarcstico por separado
un pedazo de madera al final.
Una simple forma de flecha se hizo tanto en la Gran y Pequea
Andamn thlfe Andaman que consta de un eje de bamb con una
punta en cabeza de madera, el punto est endurecido en el fuego.
Esas flechas son ahora muy raramente utilizada, salvo para el tiro a
una marca, pero es probable que antes era abundante de hierro
fueron utilizadas como suhstitute para el pez-flecha arriba descritos,
siendo ms fcil hacer aunque menos utilizable.
Los pig-flecha en uso en las grandes islas de Andaman consta de
un eje y un eje de avance a la que se adjunta una cabeza. El eje es un
pedazo de madera del Tetragithera lancafolia, cortado del rbol y
A] THE ANDAMAN ISLXNDERS 441
enderezado por medio de calor. En el extremo ms estrecho un nock
acerca de i cm de profundidad.
 Yo
Fig.

Andaman.
,
ble, Gran
de la Gran
 [APP.
43 THE TECIJNICAL CULTURE OF
Cortar, y la flecha se sirve con hilo de fibra Anadendron alrededor de
R6 cm. abo-ve nock, a fin de evitar la divisin. En el otro extremo del
eje est excavado a una profundidad de aproximadamente un
centmetro. Este hol- Bramido se realiza con la punta de una flecha u
otro pez'similar pedazo de hierro puntiagudo. Para una distancia de
alrededor de i'5 cm. del extremo del eje se sirve con hilo de fibra
Anadendron, para impedir que la divisin.
El fore-eje consta de un trozo de madera dura uno de cuyos
extremos se corta a un tamao que encaja bastante bien en el hueco
en el extremo del eje. En el otro extremo se divide as como a admitir
a la cabeza.
La cabeza consta de un pedazo de hierro roto en forma con la
ayuda de un martillo de piedra y tierra hacia abajo y afilado sobre una
piedra de amolar- o con un archivo si uno se pueda obtener. La forma
habitual es el mostrado en la Fig. 17. La cabeza se inserta en el
extremo dividido de la fore-eje y el final de la misma se sirve con
rosca. Unos centi- metros debajo de la cabeza de uno o dos
puntiagudos trozos de cable de hierro se colocan contra el fore-eje en
la misma plae como cabeza y estn comprometidos firmemente con
el hilo, as como para proporcionar una pa o espinas.
Un cable est hecho y uno de los extremos se fija al eje y en el
otro extremo del eje de avance. Este cable es el siguiente. Un nmero
de hilos de fibra Anadendron son tomadas y encerar con cera de las
abejas. Estas estn hechas en un cable por el mismo mtodo que se
describe en conexin con las grandes islas de Andaman bow-string,
un hilo envuelto alrededor de los dems. Unos 40 cm. de cable nico
est hecho de esta manera y los dos extremos estn atados juntos. Un
pedazo de madera elstica est doblado en forma de se y el bucle del
cable se coloca sobre esto, de manera que se estiran. Una longitud de
rosca (de fibra Anadendron) se fabrica y se enrollan en una malla fina
aguja delgada o sobre un trozo de madera, y los dos cordones que se
extienden al lado estn enlazados juntos con este hilo por el proceso
conocido como " nippering" (Fig. 1). 19). En fchis forma una firme y
fuerte aplanado cordn es producida. Un extremo de este se sujeta al
eje de avance inmediatamente por encima del extremo que encaja en
el eje. El otro extremo se sujeta t el eje unos centmetros desde el
final, dejando una longitud corta del eje alrededor del cual puede ser
el cable en espiral herida cuando la flecha est en uso. (Fig. 18.)
Por ltimo, la rosca del eje de avance, es decir, el que sostiene la
cabeza y espinas en su lugar, y tambin que sirve para enganchar el
extremo del cable, estn cubiertos con la composicin ya descrito
como el usado en peces-flechas.
 A] THE ANDAMAN ISL/LNDERS 439

Flechas de este tipo se utilizan en la caza de cerdos. El eje de

avance-THC se inserta en el extremo del eje, el cable uniendo los dos
siendo herida espiralmente alrededor del extremo del eje. Cuando
un cerdo se golpe la pa prevenj la cabeza desde que sale de la
herida. Como el cerdo intenta correr el eje de capturas contra la
maleza de la selva y se suelta de la fore-eje. Tarde o temprano, el eje
se enreda en la maleza y mantiene la herida de cerdo hasta el rpido
cazadores pueden venir para arriba con l y enviarlo. Es evidente que
el cable de la flecha debe ser tan fuerte que el cerdo no puede
romperla.
Los nativos de las grandes tribus de Andaman dicen que antes
tenan mucho hierro hicieron similar pig-flechas con jefes de Shell y
espinas de hueso de cerdo.
Los nativos de la Pequea Andamn hacer una flecha de cerdo
muy similar a la de las grandes tribus de Andaman, pero en
promedio algo ms largo. El cable de fijacin del eje de avance al eje
consta de una longitud de cuerda doble dos telas de Hibiscus libre.
El enlace de la flecha se hace con hilos de la fibra en lugar
de Anadendron Gnetum y no est recubierto con composicin pero
est impregnada de abejas'-cera. La pa (normalmente slo hay
uno) no se fija en la misma plae como cabeza, pero en la plae en
ngulos rectos. (Fig. 20).
Entre los Jarawa la cabeza del cerdo-flecha est conectada al eje
de avance por un mtodo diferente, orificios realizados en el hierro
a travs de la cual el cordn que sostiene que se le pase. (Fig. 21.)
Otro tipo de pig-flecha se hace algunas veces en las grandes islas
de Andaman que no tiene una cabeza desmontable. El eje es una
longitud de bamb en uno de cuyos extremos est equipada con un
eje de avance de madera. Al final de este eje de avance est dividida
y una cabeza de hierro se inserta en l y atado all. Esa puede ser una
flecha sin espinas o bave uno o dos puntas de hierro. Se utiliza slo
en raras ocasiones y, a continuacin, principalmente para el envo
de un cerdo que ha sido golpeado por una flecha del tipo habitual.
Los nativos dicen que antiguamente en las flechas de ese tipo fueron
utilizados en hghting con preferencia a pig-flechas ordinarias, que,
sin embargo, tambin fueron utilizados.
En la poca antigua, nativos de la Gran Andamn, segn sus
propias declaraciones, m^de una flecha que consta de un eje de
bamb al final de la cual se inserta una cabeza hecha de madera
Areca. Una flecha de este tipo, me hizo por un nativo, se muestra en
 A] THE ANDAMAN ISL/LNDERS 440

la Fig. 22.
Ninguna de las flechas hechas en cualquier parte de las Islas
Andamn se calar.
En una comparacin de las flechas de la Andamanese con
aquellos de los semang y los Negritos de Filipinas el punto ms
interesante es que
 Fig. 23

Fig. 22

Fig. 2un cerdo-airow, Pequea Andamn Fig.

ii. Heafl de jarawa pig-Flecha fig. 22.
Con cabeza de flecha <5 Anca madera, Gran Andaman.
Fig. 23. Andaman Gieat Haipooa,
 APP. A] TECHNICAL CULTURE OF ANDAMAN ISLANDERS 441
Las tres ramas de la raza Negrito utilice flechas con cabezas
removibles. Este tipo de flechas desde las Filipinas son descritos por
Meyer.75
Un punto importante de diferencia podra ser que seera mientras
el Andamanese no eleve sus flechas los semang y los Negritos de
Filipinas hacerlo. Parecera, sin embargo, desde la cuenta de flechas
Semang dadas por Skeat2 que la angulacin es tal que no es de ningn
servicio real para dirigir el vuelo del arma, y que es dudoso que los
semang realmente entender el principie de desvanecimiento, o si no
lo emplean como los mutilados de supervivencia ms mtodos
inteligentes o quizs hacer uso de ella nicamente para fines mgicos.
Otro punto importante de diferencia es que los semang
envenenar sus flechas, mientras que el no Andamanese. En este
sentido, debe recordarse que el primer pueblo desde hace mucho
tiempo se negh- bours de personas que utilizan tubos de soplado con
dardos envenenados.
Tras el arco y flecha el arma de caza ms importantes del Gran
Andaman arpn es la que se usa para capturar el dugongo, tortugas,
marsopas y grandes peces. El Arpn consiste de una cabeza, un eje y
una lnea. La lnea tiene una longitud de cuerda de fibra de Hibiscus
*tanto como veinte brazas o ms de longitud. El eje es un bamb de
aproximadamente 18 pies de largo. Un extremo cortado bastante
cerca de un nodo y luego se sirve con hilo, y ligeramente ahuecadas.
La cabeza consta de un pedazo largo de hierro, tales como un clavo
stout, llevados a una punta afilada en uno de sus extremos. El otro
extremo es servida con con rosca de tal manera que encaja bastante
bien en el extremo del eje de bamb. A cierta distancia de la punta de
la cabeza dos puntas de hierro estn conectados por hilo, y entre este
punto y el extremo inferior de la lnea est conectada. (Ver Fig. 2).
23.)
Un hombre usando el arpn se encuentra en la plataforma
delantera de la canoa, sujetando el eje de bamb en la mano. La
cabeza est insertado en el extremo superior de esta, y la lnea que
pasa por encima de su hombro y est enrollada en la parte inferior de
la canoa, en el otro extremo est conectado a> la Hacia fuera-rigger
pluma o al impedir que tome su lugar en una gran canoa. l polacos
la canoa a lo largo del arrecife con el eje con arpn. Cuando se va a
hacer, tirar l plantea el eje hasta que puede sostener el extremo de
su mano derecha, con la punta dirigida hacia el pescado o la tortuga,
y luego salta hacia delante de modo que si logra su objetivo el arma
golpea con todas las forc de su peso detrs de l. Cuando la tortuga

75 Yo;Placas jer, vi y vi". 2 Skeat, p. *74.

442 THE TECgNICAL CULTURE OF [APP.
o el pescado es golpeado el rbol de bamb fioats suelto y esto est
asegurado
Yo

Por el hombre en el agua, quien retums a la canoa. Puede ser

necesario golpear la presa con un segundo arpn, pero si la primera
estaba bien tirado el animal se mantuvo firmemente por la lnea.

Fig. 24. Tnrtle net, South Andaman

Uarpoons no se utilizan en la Pequea Andamn. Los nativos de las
grandes islas de Andaman dicen que ellos slo han usado desde
 A] THE ANDAMAN ISL^NDERS 443
Fueron capaces de obtener hierro y que antes de ese momento slo
podan capturar la tortuga y el dugongo en redes. Parece, pues, que el
arpn ha sido inventado o adoptado por las tribus de la Gran Divisin
de Andaman en tiempos comparativamente reciente, y no era un
elemento de la cultura Andamanese primitivo.
La tortuga net ya no se utiliza, como los nativos prefieren el arpn
y tener todo el hierro que necesitan. Estas redes fueron antiguamente
inade de violacin de Hibiscus fibra. Una neta fue de alrededor de
150 cm. de anchura y de longitud variable. Un espcimen que fue
hecha para m tena una malla abierta de aproximadamente 25 cm.
cuadrados, mientras que otros tuvieron una menor malla. El nudo
usado en una red desde el sur Andaman ordinaria es el nudo de
pescador se muestra en la Fig. 24
b. En una red desde el norte
Andaman el nudo utilizado es un
slip-nudo, siendo una cuerda
atada con un nudo pendiente
sobre otro que cruza en ngulo
recto, como se muestra en la Fig.
25.
Cada extremo de la tortuga
net se adjunta a una
participacin sealada en el
extremo inferior del borde
inferior de la red se ponderan
con piedras adjunta como se
muestra en la Fig. 24, mientras que el borde superior se adjuntan una
serie de carrozas, cada una compuesta de una vara larga y delgada
de madera Hibiscus hasta el extremo superior de la que se adjunta
una borla de fibra.
La red fue colocada en el agua poco profunda para que las piedras,
descansaba en el fondo mientras las borlas en los extremos superiores
de las carrozas apareci sobre la superficie. Tan pronto como una
tortuga estaba enredada en la red la agitacin puede ser observado
por quienes observan que procedera a la mancha para lograr su
captura.
. Hasta ahora, como es sabido, parecera que las redes de esta
descripcin,>no se utilizan en la Pequea Andamn.
La Andamanese hacer prcticamente ningn uso de lanzas. En la
actualidad los nativos de la Gran Divisin de Andaman a veces hacen
pig- lanzas de una longitud de la Stout cae o rota con una cabeza de
hierro adjuntas. Los nativos mismos dicen que tales lanzas slo han
444 THE TECgNICAL CULTURE OF [APP.
sido realizados desde la ocupacin de las islas, y es probable que
primero fueron hechas a imitacin de las lanzas usadas por los
convictos a birmanos pig-caza. Casi nunca son usadas, el cerdo-flecha
siendo preferida.
445 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.
El verdadero pez-lanza es desconocida en las Islas Andamn,
aunque a veces se hace uso de un arpn similar al turtlc arpn, pero
de menores dimensiones y con una lnea ms fina, para harpooning
fsh.
En el Andaman del Norte una especie de pez-gig era
antiguamente" en el uso de unos doce pedazos de madera Areca de
unos 105 a 110 cm. de largo y 1 cm. o menos amplio y cnicos y con
extremos puntiagudos. Estos estaban abrochadas al lado por medio
de una tira de madera cerca de uno de los extremos, como se muestra
en la Fig. 26. Esta arma se utiliz para alancear los peces pequeos en
las piscinas 011 el arrecife.

Implementos de corte.
En la actualidad el Andamanese hacer uso del
hierro para sus implementos de corte. Es la primera vez
que leamt incierto el uso del hierro, pero sin duda era
antes del final del siglo XVIII. Lo que tenan era de
hierro obtenido a partir de restos de naufragios, de los
que siempre ha habido una serie de las Islas Andamn.
El metal slo ha vuelto abundante ince el
asentamiento europeo de 1858.
Es muy probable que la Andamanese, aunque
pueden haber aprendido el uso del hierro de
implementos utilizados por los visitantes a sus costas,
no han aprendido de cualquier otro pueblo, el mtodo
de trabajo del metal. Incluso hoy en da no hacen
ningn uso de calor en la fabricacin de sus
implementos de hierro, el metal est trabajado coid.
Parece muy probable que sencillamente se han
adoptado en relacin con los mtodos de hierro que
antiguamente utilizadas en relacin con otros
materiales, particularmente las conchas.
Fig. 26.
Los materiales utilizados por el Andamanese, Norte anda
aparte de irofi, madera, hueso, concha y piedra.
Podemos comenzar por considerar su uso de la piedra.
En los antiguos tiempos copos de cuarzo fueron utilizadas por la
Andamanese para los dos propsitos del afeitado y aterrador de la
piel, y para ningn otro propsito. (Entre otros usos secundarios de
escamas de piedra pueden mencionarse los de la Corte las uas de los
dedos, y verracos afilado' colmillos). Una de guijarros de cuarzo se
mantiene en la mano izquierda y es golpeado con un guijarro
redondeado duro de cualquier tipo adecuado. Una escama es
 A] THE ANDAMAN ISLANDERS 446
derribado y cae en la palma de la mano izquierda. La escama es
examinado y si me* ser adecuado es
 A] THE ANDAMAN ISLANDERS 447
A la vez. Si lo inadecuado que es tirado y otro hecho. Para el afeitado,
hojuelas con una cuchilla sliarp como edge son necesarios; de scari-
fying, hojuelas con una punta fina son los preferidos. Se utiliza una
hojuela FINA hasta su borde est perdido'y luego se desecha y otro
hecho. As, una mujer que es afeitar la cabeza, algunos pueden usar
tantos como 20 hojuelas, uno tras otro, y obtener veinte copos
adecuado ella probablemente hace tantos como 40 o incluso ms. La
cocina de basurales o montones de basura que se encuentran en los
sitios de campamentos od contienen miles de guijarros de cuarzo que
han sido utilizados como ncleos, y miles de hojuelas.
Adems flinty Cuarzo hay un tipo de piedra que se utiliza de la
misma manera para hacer las hojuelas. Los pedazos de clculos
apropiados se obtienen y se coloca en el fuego durante unas horas. Se
sacan y, cuando son coid se utilizan exactamente de la misma manera
como guijarros de cuarzo.
En la actualidad el cuarzo es rara vez se utiliza de esta manera,
para los nativos prefieren mucho vidrio y obtienen sufcient botellas
od desde Port Blair para satisfacer sus necesidades. La parte inferior
de una botella es tratada en todos los sentidos como si fuese un
guijarro de cuarzo, una escama ser derribado y utilizado, y luego otro
y as sucesivamente hasta que la operacin en la mano (si el afeitado
o aterrador) ha finalizado. La escama es celebrado entre el pulgar y el
dedo ndice cuando est siendo utilizado. En ningn caso es una
lmina de vidrio o cuarzo nunca mantuvo. Es hecha slo cuando sea
necesario y despus de haber sido utilizado se desecha.
Los nativos mismos dicen que anteriormente nunca hizo ningn
uso de la piedra para cortar los fines, salvo en el caso de hojuelas de
piedra como se ha descrito anteriormente. Frente a esto hay tres
declaraciones que deben considerarse. Colebrooke, que visit las islas
en 1789, dice de la Andamanese que " son sus canoas ahuecadas de
los troncos de los rboles por medio de fuego y de instrumentos de
piedra, sin hierro en uso entre ellos, salvo los utensilios tales como
han adquirido de los europeos y marineros que ltimamente han
visitado las islas; o de los naufragios de barcos hundidos en sus costas
anteriormente." La exactitud de la declaracin Colebrooke es dudoso
por el hecho de que en el momento actual (185,8 sinc) los nativos no
use fuego en sus canoas, y parece improbable que si tenan esta
costumbre en 1789 deberan haber interrumpido y han olvidado por
completo que alguna vez existi. Si se utilizan implementos de piedra
en 1789 es ciertamente extrao que en 1858 se deberan haber
olvidado por completo que alguna vez lo hicieron. Cuando el Sr.
hombre estaba haciendo sus indagaciones
 [APP.
448 THE TECHNICAL CULTURE OF
Los ms antiguos hombres todos de acuerdo en afirmar que nunca
haban utilizado la piedra para su adzes. Podemos concluir que la
declaracin Colebrooke no es confiable.
Registros Stoliczka el hallazgo en el sur ctf Andaman una piedra
celtas y una cabeza de flecha de piedra en la cocina-basurales de
Andaman del Sur. La principal razn para dudar de la valu de este
encuentro es que Stoliczka afirma que estos implementos
fueron niade terciario de arenisca, que es muy difcil de creer sera de
cualquier uso o lo que sea. Podemos- das adoptar la opinin de
M. Stoliczka Lapicque1 que haba encontrado fragmentos de una
piedra de amolar de arenisca y haba sido engaar a pensar que
haba encontrado un hacha y una flecha-cabeza.
Una tercera afirmacin que debe tenerse en cuenta es la del seor
Portman, quien present al Museo Britnico una flecha con una
cabeza de piedra hecha especialmente para l por un nativo del norte
de Andaman, quien afirm que en tiempos pasados tales flechas
fueron utilizadas por la Andamanese. En la actualidad la flecha-
cabeza rota y parecera que se frage as como para ser totalmente
intil para la finalidad para la que se supona que iba a ser. Los
nativos de las Islas Andamn Norte quien me
interrogados declararon que no utilice la piedra para sus flechas, pero
shell. Por tanto, podemos sostener que las pruebas aportadas por el
Sr. Portman no es del todo satisfactoria.
En la tribu Akar-Bale o una leyenda que en un determinado lugar
hay una especie de piedra que fue utilizada por los antepasados para
hacer adzes. He visitado el lugar y la piedra se seal a m.
Lamentablemente el espcimen que tom estaba perdido y, por tanto,
soy capaz de decir lo que la piedra era, pero era tal que habra sido
absolutamente imposible realizar cualquier tipo de qadum fuera de
ella. Era de una naturaleza cristalina y fue fcilmente fracturada por
un golpe contra una sustancia suave como la madera. Era evidente
que el nativo declaraciones sobre ella eran simplemente una leyenda
sin tradicin valu.
Podemos justfiably concluir que es probable que la declaracin
de los nativos en el sentido de que antes de que ellos posean en
cualquier cantidad de hierro hicieron su adzes y flechas de shell y no
de piedra, es correcta. Su uso de la piedra para cortar se limita pues a
los copos que han sido describid
El material ms importante para la Andamanese parece haber
sido shell. Conchas de moluscos fueron utilizados en forma natural o
 A] 449 THE ANDAMAN
ISLANDERS
despus de haber sido fabricado. El jefe shell usado en su forma
natural es
1 " des Ethnographie Lapicque, mentiras", Boletn de Andaman ie Un Socilt Atrihn- pologii de

piezas, 1894, pg. 370.

450 THE TECH NIC AL CULTURE OF
La Cyrena que sirve en la actualidad como un cuchillo, un raspador
y una cuchara. Incluso cuando tliey tienen cuchillas de hierro y acero
que todava utilizan el shell Cyrena en preferencia para algunos
propsitos. Se utiliza como un rascador en preparacin Obres de
cuerda y rosca, haciendo flechas, como un cuchillo para cortar las
hojas y techando con paja cae e incluso de rosca y cuerda, y para
hacer incisin patrones en arcos y flechas. Las conchas son siempre
se encuentra reposando sobre sus campamentos, y unos pocos son
siempre llevaban con ellos cuando migran a un nuevo campamento.
Quienes viven al interior obtener su suministro de conchas de sus
amigos en la costa.
Cuando est en uso, el shell se juntaban entre el pulgar y el dedo
ndice y el pulgar pasando sobre el lado convexo y el dedo alrededor
del borde con bisagras. El resto de los dedos se utilizan para abrazar
el objeto que se rascaran o corte en corte, el movimiento est lejos
del cuerpo, producida por un giro de la mueca. En el raspado de la
mocin es lejos del cuerpo, o de izquierda a derecha. Un cuchillo de
hierro o acero se celebr en esta forma por los nativos siempre que
sea utilizado para ningn propsito para el cual fueron antiguamente
wo'uld han utilizado una shell. La hoja se juntaban cerca de la
empuadura entre el pulgar y el dedo ndice, la parte posterior de la
cuchilla presionando contra la raz del pulgar y la empuadura lejos
del cuerpo.
Otro indicador que se utiliza en su forma natural es un pequeo
buccino shell que se utiliza como una excavadora para raspar la piel
exterior de semillas de mangle en la preparacin de ellos para su
alimento.
Un shell que se utiliza en muy cerca de su forma natural es una
especie de concha de perla que crece a lo largo de los arroyos a travs
de los manglares. El shell es slo muy ligeramente curvada y es por
esta razn que est seleccionado como adecuados. El dbil borde o
labio de la vlvula est roto, y el borde est ligeramente sobre un
suelo de piedra. Este accesorio es utilizado por las mujeres para
cortar los ames y algunas otras verduras, tales como algunos tipos
de semillas cuando estn siendo preparados para la comida.
Los nativos dicen que antes era abundante de hierro que
utilizaron proyectiles a los jefes de sus flechas de cerdo. Varias
especies diferentes de shell parece haberse utilizado, la principal
preocupacin de obtener un trozo de tamao suficiente que fue casi
tan fat como sea posible. Estos depsitos son aquellos que
 A] 451 THE ANDAMAN
ISLANDERS

pertenecen a los grandes bivalvos. Los nativos dicen que su mtodo

de trabajo, el shell fue romperlo youghly en forma con piedras y
luego moler en una piedra de amolar, hasta que fue dada una
suficientemente aguda, el punto y el borde. Algunas cabezas de
flecha de shell fueron hechas para m por este mtodo en mi solicitud
por uno de los hombres del norte od Andaman.
Los nativos estado que antes tenan plancha hicieron su adzes de
shell. Dos hombres del Norte hizo dos shell adzes Andaman.
 [APP.
452 THE TECH NIC AL CULTURE OF
Para m, uno de Pinna shell, y el otro de un shell que omit para
identificar. El pabelln shell qadum me pareca adecuado slo para
trabajos ligeros como terminar un arco o una canoa, como pareca
probable romper bajo un fuerte golpe. Los dems qadum era mucho
ms fuerte" y por lo tanto capaces de trabajos pesados, y aunque el
canto me pareca que lo convierten en un accesorio con pobres que
talar un rbol, pero ciertamente no parece menos apropiado que la
piedra adzes utilizada por muchos pueblos primitivos. Si me
ofrecieron una variedad de implementos con el que cay un rbol,
entre el shell qadum del Andamanese y un hacha de piedra del sur-
oeste de Australia quisiera ciertamente elegir la antigua.
De acuerdo a los nativos que utilizaban el hueso por los puntos
de sus flechas de pescado y las puntas de sus flechas de cerdo. Para
ambos propsitos ahora utilizan hierro. El hueso estaba roto en un
pedazo de longitud adecuada y, a continuacin, tritura con una
piedra de amolar. Aparentemente el hueso ms frecuentemente
usada fue la tibia del cerdo. Por su pescado- flechas tambin hicieron
uso del hueso de la cola de la picadura, rayos- su " sting." Cuando el
pez fue capturado el hueso fue derribado y reservada para su uso.
Que no requirieron tratamiento independientemente, siendo
simplemente enlazada al punto de <el eje de avance de la misma
manera que una punta de hierro est ahora conectado.
Colebrooke, en 1789, describieron sus flechas como
"encabezada con pescado- los huesos o los colmillos de puercos
salvajes, a veces simplemente con un poco de madera afilados
endurecido en el fuego." Por hueso de pescado que probablemente
significa que el hueso de la picadura-ray. Donde escribe los colmillos
de puercos salvajes probablemente deberamos leer " los huesos." un
colmillo del jabal es curvo, y parece imposible imaginar cmo
podra utilizarse como una cabeza de flecha o flecha.
El colmillo del jabal es
utilizado por el Andamanese
como un accesorio, sin
embargo, haciendo una especie
de spokeshave muy eficiente.
El margen que se utiliza es
mantenerse afiladas raspando
con un cristal de cuarzo o con
un copo o Cyrena shell.
El borde est cerca del punto
(a en la Fig. 27) y el colmillo es
A] 453 THE ANDAMAN
ISLANDERS
agarrado en el otro extremo entre el dedo ndice y la raz del pulgar
(b en la Fig. 27), el movimiento est lejos de la
Cuerpo. Se utiliza para planear Fig. Colmillo del jabal, utilizado
como
Los arcos y las palas, y en la Una radios^ve
Manos
454 de un isleo THE
de Andaman
TECH NIC ALes CULTURE
un accesorio
OF muy eficiente,
produciendo una hermosa superficie suave y uniforme.
La madera de la que anteriormente se hacan Andamanese
cuchillos y flecha-puntos. Las cuchillas wre hecha de un trozo de
bamb o cae forjado y afilado con una Cyrena shell. Esos cuchillos
se utiliza para cortar la carne y aparentemente para ningn otro
propsito. Un cuchillo siempre estuvo vinculado por una corta
longitud de cuerda a un pincho de madera Areca puntiagudo. Aplicar
el doble fue utilizado para cocinar y comer, el pincho que sirve para
levantar los trozos de carne dentro y fuera de un bote, mientras que
el cuchillo sirve para cortar. En la actualidad el bamb o cae
cuchillo es sustituido por un cuchillo de hoop-hierro, sino la forma
de implementar el original se conserva en la medida de lo posible y
un pincho de madera Areca es generalmente conectados a l.

Fig. 28. Qadum y cuchillo

Como ya se ha mencionado el Andamanese anteriormente

utilizado madera dura como la palma areca para los puntos y los
jefes de sus flechas. Ellos no parecen haber hecho uso del bamb en
esta forma.
En la actualidad el hierro es utilizado para las palas de adzes,
para te jefes y puntas de flechas de cerdo,los puntos del pez-airows,
los jefes de los arpones y cuchillos. El mtodo de trabajo del metal
aparentemente es exactamente el mismo que el mtodo
anteriormente utilizado para el trabajo de shell y de hueso. A la
cabeza de un cerdo-flecha una pieza de hierro adecuada es tomada y
un fragmento de aproximadamente el tamao adecuado es roto por
medio de un martillo de piedra. Este es entonces aproximadamente
rotas en la forma requerida, no se utiliza el calor, y no advant^ge est
tomado de la maleabilidad q del metal. El siguiente proceso es
rectificar en un
B.A. 29
455 THE TECHNICAL CULTURE 0F
[APP.

La piedra de amolar. Los nativos siempre estn deseosos de obtener archivos

que les permita realizar esta parte del trabajo mucho ms rpidamente. Cuando
la flecha- cabeza ha sido en forma de tierra son los bordes afilados. Cuchillas
para adzes se realizan de la misma forma desde cualquier suita&e pedazo de
hierro o de acero, como un cuchillo o un archivo od gruesa o un trozo de hierro
de aro. La qadum-hoja se adjunta a un mango de madera de manglar por el
mtodo que se muestra en la Fig. 28.
Las puntas de las flechas en el cerdo y los puntos de pescado y las flechas
estn hechas de la misma manera por romper el metal en una forma conveniente
y luego moler en una piedra de amolar. Es probable que este fue el mtodo que
se utilizaba anteriormente para tratar con hueso para estos fines.
En el caso de la cuchilla, de hierro o de acero es sustituido por cae o
bamb, pero el cuchillo ha conservado su forma a pesar del cambio de material.
La forma de cuchillo, ya sea de cae o de hierro, con su adjunto pincho de
Anca madera es mostrada en la Fig. 28.
En el caso del arpn la tradicin nativa es que esta imple- ment solamente
se hizo despus de que haban descubierto el uso del hierro.
En la actualidad tanto los semang y los Negritos de Filipinas hacer uso de
riron. Los Semang calentar la plancha hasta que est al rojo vivo y luego
bateador en forma entre dos piedras1. Las formas de las armas de hierro y
accesorios que hacen que siga muy de cerca los realizados por los malayos.
En un intento de reconstruir la primitiva Negrito cultura parecera que la
mayora de hiptesis razonable es que las primitivas Negritos no tena
conocimiento del hierro y no haba aprendido a accesorios de moda fuera de
piedra, pero se bas enteramente en materiales tales como madera, hueso y
concha. La Andamanese, convirtindose en posesin de hierro a travs de los
pecios en sus islas, aplicada la tcnica que haban desarrollado para tratar con
shell y, por lo tanto, invent su mtodo actual de trabajar el hierro sin
calefaccin. Los semang y los Negritos de Filipinas probablemente primero
aprendieron el uso del hierro de sus vecinos ot otras razas. Por el momento no
existe ninguna evidencia que demuestre que los Negritos nunca tuvo ningn
mtodo de trabajar la piedra, excepto la muy simple actualmente en uso en las
Islas Andamn para hacer hojuelas.
F

CADENAS, CUERDAS, ESTERAS, CANASTAS Y COMPENSACIN.

Para la cadena, cuerda de rosca y los isleos de Andaman hacer uso de una
serie de distintas sustancias vegetales, pero no hacen uso de lo- 1 Skeat, pg. 383.
A] THE ANDAMAN ISLANDERS 456
Nunca de cualquier animal sustancias. Algunas de las fibras ms importantes,
con sus usos y los mtodos de preparacin, se mencionan a continuacin.
La corteza bf El Hibiscus tiliceas, que ocurre en la playa vege- tacin en
pars de todas las islas, proporciona la Andamanese con uno de sus ms
importantes de las fibras. Los habitantes de la costa de la Gran y Pequea
Andamn divisiones que se utiliza para la fabricacin de cuerda. En la Gran
Divisin de Andaman la cuerda hecha de antiguamente fue utilizada para hacer
redes de tortugas, y ahora se utiliza para las lneas de la tortuga arpones y cables
para conectar una canoa a una piedra utilizada como ancla o a un rbol. Ninguna
otra fibra es utilizada para estos propsitos. El Hibiscus cuerda no parecen ser
mucho afTected por agua salada. Los habitantes de los bosques de la Gran
Andamn tienen menos utilidad para cuerda, y al mismo tiempo no son capaces
de obtener tan fcilmente el Hibiscus fibra. Qu cuerda tienen es, por lo tanto,
obtenido a partir de los habitantes de la costa o est hecha de otras fibras. En la
Pequea Andamn El Hibiscus es utilizado regularmente para cuerda. Tambin
se utiliza para el cable corto por que la cabeza desmontable del cerdo-flecha
est fijado al eje. .En las grandes islas de Andaman una tira de la corteza de
la Hibiscus es usado para "la eslinga en el cual los nios son transportados. Tiras
de la corteza son usadas por las mujeres de la Pequea Andamn en sus
hombros y pechos, como una especie de adorno
Para obtener la fibra recta jvenes retoos de unos izocm. inlength se
cortan del rbol, aquellos libres de gnarls y tener una corteza lisa, siendo
elegido. La corteza (interiores y exteriores) se pelan en tiras de i'5 a 3 cm. de
ancho. La capa interior o el lber se separa de la capa exterior de la corteza, est
bien rascar con un shell Cyrena y secados en el sol o encima de un fuego.
Cuando seco es trabajado en las manos hasta que las distintas capas de fibra
seprate uno de otro. Es entonces listo para ser convertido en cuerda. La fibra
es el entrelazado, y cuando est recin hecha una lustrosa pardo grisceo.
Despus de la exposicin al agua salada resulta un color marrn oscuro.
Sr. E. H. El hombre, en su obra 011 las islas Andamn, habla de
ie Melochia velutina como el suministro de fibra para cuerda. Esto es un error.
El rbol para que el Sr. hombre se refieren es la Hibiscus Tiliceas. Es muy
comn en las orillas de las islas, como en muchas otras partes del tropips. Es
muy fcilmente identificados, como lleva su charactristic flores amarillas
durante mucho tiempo cada ao. No cabe duda alguna de que este es el rbol
del que los nativos regularmente obtener la fibra de la cuerda que se utiliza en
la caza y la pesca de tortugas apd en sus canoas. Otros escritores, {pllowing
Seor Hombre, han repetido su error llamarlo
29-2
 [APP.
457 THE TECHNICAL CULTURE OF
La Melochia velutina, por ejemplo, Sir Richard Templo y seor Portman.
En seor Portman su coleccin de fotografas en el Museo Britnico hay
una buena fotografa de un hibisco tiliceas etiquetadas como "rbol
Melochia velutina". He mirado atentamente en el Andaman selvas fbr el
Melochia velutina, pero no pudo encontrarlo, y estoy bastante seguro de
que, en cualquier caso, incluso si no se encuentra all, no es comnmente
usado por los nativos para cuerda.
El ladrido de un nmero de otros rboles contiene fibra de los nativos
ocasionalmente hacer uso. Entre estos se encuentran una o ms especies
de Sterculia (S. villosa ?), y un rbol que he identificado algo duda-
plenamente como Grewia laevigata. La fibra de la gruesa capa de liber de
estos rboles puede hacerse en metlico por el mismo mtodo que el
empleado en el tratamiento con Hibiscus Tiliceas. Muy poco uso real est
hecho de ellos sin embargo. A- fibra que parece muy al igual que la obtenida
de una especie de Sterculia es frecuentemente utilizado por los nativos de la
Pequea Andamn (y tambin por los Jarawa) para sus adornos
personales. Seor Portman dice que esta fibra se obtiene de los Celtis
cinnamonea.
Una especie de hibisco, que creo que es el Hibiscus scandens, creciendo
en las selvas y no aloifg en la orilla, proporciona una fibra que es apreciada
por los nativos de las grandes tribus de Andaman para hacer cadena o
cuerda fina. La fibra es menos fcil de obtener que la de la Hibiscus tiliceas,
pero debido a su calidad (no es tan entrelazado) es capaz de ser fabricado
en cuerda fina y cadena. A menudo es hecha dentro de la cadena y luego se
utilizan para hacer bolsas compensados. No he encontrado esta fibra en uso
en la Pequea Andamn, pero como no es muy a menudo se reuni con
incluso en la gran anda
Hay varias especies de Fiis en el Andaman los bosques, y los nativos
saben que pueden obtener fibra a partir de la corteza de estos rboles. El nico
que es regularmente utilizado es el ficus laccifera. Los nativos de la Gran
Divisin de Andaman utilizan la corteza de este rbol para hacer sus adornos
personales. En la Pequea Andamn se utiliza para bw cuerdas. Una fibra
llamada en la Pequea Andamn ulu, y dijo al seor Portman que se obtengan
de los Ficus hispida, utilizado en esa isla y por los Jarawa, para fabricar adornos
personales.
La Gnetum edule, una planta trepadora que ds bastante comn, se
utiliza en todas partes de las Islas Andamn de rosca y cadena. El reductor
est cortado en longitudes cortas en los nodos y se seca durante unos das.
La capa exterior de la corteza es entonces raspada con un Cyrena shell, y el
Liber capa situada debajo se pelan en tiras finas y estas estn hechas en un
hilo o cadena. Esta cadena se utiliza en las grandes islas de
 Andaman Dimisin compensado
458 para hacer
THE TEGHNICAL bolsas yOF
CULTURE redes de pesca. En la
Pequea Andamn se utilizan para enlazar sus flechas, as como para la
compensacin.
La fibra ms valiosos de las grandes tribus de Andaman es la Anadendron
pniculatum, que se utiliza para la cadena y el hilo y para bow-cadenas. Hasta
tiempos recientes el mtodo de preparacin de la fibra no era conocido por los
nativos de la Pequea Andamn, pero ahora han aprendido de los nativos de
las grandes islas de Andaman y con las cuales han trado contad, y el uso de la
fibra para la cadena y el hilo est llegando entre ellos.
La fibra no es muy fcil de preparar. Las ramas delgadas y largas del
reductor estn cortadas, que no debe ser ni demasiado joven demasiado od or.
Para obtener estos es a menudo necesario para subir a los rboles altos, para
el Anadendron es una planta trepadora. El reductor est cortadas en longitudes
de 20 a 40 cm. La corteza (interiores y exteriores) se pelan en tiras de 7 a 10
mm. de anchura. Una franja de la corteza se toma y se coloca sobre el muslo,
la superficie interior hacia abajo, y rascar con un shell Cyrena hasta que la
corteza exterior se ha eliminado completamente y las fibras permanecen
limpias y seprate. Estos estn secos en el sol o encima de un fuego y, si no son
necesarios para su uso inmediato, se almacenan para futuras occason. La fibra
es muy fina y de un color marrn grisceo claro. En sus cualidades que semeja
fibra de ramio. Es extremadamente fuerte.
Hay un nmero de otros rboles y plantas que son conocidas por los
aborgenes para costear la fibra, pero que no se utilizan, o si lo son, es
extremadamente rara.
El Andaman selvas tienen un nmero de diferentes especies de Calamus, y
las caas o roten de estos son sometidos a todo tipo de usos, tales como la
confeccin de cestas, los azotes y el mobiliario de las canoas, y en la
construccin de chozas. En la Pequea Andamn una especie de cae se utiliza
para proporcionar la fibra para correas de mujeres. La piel exterior es eliminado
y el resto de la cae se divide en tiras finas o hilos. Un paquete de estos atados
juntos constituye la correa desgastada por las mujeres de la Pequea Andamn.
El revestimiento exterior de la hoja-tallo de la Calanlus tigrinus es utilizado por
los nativos de la Gran Divisin de Andaman para hacer esteras. Las longitudes
de la hoja-tallo son cortadas y la piel exterior se retira en tiras de unos 3 a 5
mm. de anchura. Todava cumple la mdula se extrae con una Cyrena shell, y
las tiras son secadas al sol y luego se convirtieron en esteras.
La hoja-tallo de una especie de palmera se corte en verde y luego es
desmenuzado en tiras finas. La fibra obtainedjreally as consta de la jjpung
leafiets de las hojas sin abrir de la Palin. Se utiliza en el
 A] 459 THE ANDAMAN
ISLANDERS
[APP.

Andaman Ltele para hacer la borla que las mujeres vrear durante la pudenda.
Las mujeres de las Islas Andaman fonnerly Nortb vare una borla de esta fibra,
bnt discontnued tienen ahora la costumbre, pues su contacto con el Sur- en el
Gran Andaman tribus Andaman mportant thisf- material tiene usos
ceremoniales. Se llama koro en Ala-jera y ara en Aka-Bea, y ha sido
mencionado frecuentemente en thi.s volunte una borla de la fibra est
suspendida cerca de la tumba de una persona muerta y en el del pueblo en
entrence wbich la muerte tuvo lugar. En el norte de Andaman cae hung vrith
suspendido una franja de la fibra est erigido para la ceremonia de
establecimiento de la paz. See Pate. xix. )
Dos plas que no fueron identificados, se usan en el norte Andaman
makng cestas. Al preparar estas metnods vil! Se tratar ms adelante.
Los nativos de la Gran Divisin de Andaman hacer uso de las hojas de
la Anda/nanensium Panelanus para correas makng para mujeres y orna
Las vainas de una o ms especies de Dendrobium son recogidas por los
nativos de gran*Islas Andaman y Pequea Andamn. Ellos son asadas en el
fuego, hasta que el exterior skn tums un color amarillo brillante, y esta se rompe
en tiras y utilizado para redes omamenting, cestas, violacin, etc.
'l'l descripcin anterior ineludes ms mportant sustancias vegetales
utilizados por el Andamanese para su cuerda, cadena, neteo y canasto-trabajo.
Existen muchas otras sustancias que se pueden utilizar si as lo desean, de cuyas
propiedades son plenamente conscientes. Su conocimiento de las plantas y
rboles de los bosques y de las propiedades peculiares de cada uno de ellos es
muy extensa. Ellos mismos dicen que use slo aquellos que sirven mejor a sus
propsitos.
La Andamanese hacer cuerdas y cuerda o hilo, pero en todos los casos es
de slo dos hojas. La cuerda est hecha solamente por hombres, y se utiliza para
las lneas de la tortuga arpones, y antiguamente era utilizado para redes de
tortugas. Las cuerdas n&de Hibiscus de fibra son muy fuertes y duraderas, siendo
tan bueno como el mejor hempen cuerdas del mismo dimetro. En la cuerda-
makng El Hibiscus u otras fibras (Sterculia o Grewia) es tomado y trenzado en
una hebra larga, ya sea con el fingere, o sobre el muslo rodando por debajo de
la palma de la mano, las longitudes cortas de fibra que se agrega hasta un nico
hilo trenzado de suficiente longitud y espesor uniforme es producida. La mitad
de este hilo pasa a travs de un pedazo de madera realizada por los dedos de los
pies, la mitad de los que se enrollan en un carrete (kutobi en Aka-Jeru) hicieron
atando togethr crpssways dos piezas#de cae
A] THE ANDAMAN ISLANDERS
Cada uno de aproximadamente 20 cm. de largo y 6 mm de dimetro. La
otra mitad de la cuerda se afloja y se mantiene (cerca de la poiril donde est
atado a la madera realizada en los dedos de los pies) entre el dedo ndice y el
pulgar de la mano izquierda, el resto passjng a travs de la palma, en el
antebrazo izquierdo, debajo del brazo- pit, a travs de la espalda y sobre el
hombro derecho, colgando sin apretar en el lado derecho del trabajador. Este
acuerdo es para que la cuerda floja no deber quedar enredada o ponerse en el
camino del hombre como l trabaja. El molinete se mantiene en la mano derecha
y pasa primero bajo la mano izquierda, luego de nuevo sobre l, los dos
filamentos trenzados siendo as en un firme dos telas de cable.
Los nativos de la Pequea Andamn hacer cuerdas de la misma manera,
pero pasan el molinete de derecha a izquierda a lo largo de la otra hebra y de
nuevo bajo la torsin, siendo as en la direccin opuesta de la que se utiliza en
la Gran Andamn.
Cadena o hilo se compone tanto por hombres como por mujeres. Se pone
para muchos usos, el jefe est para enlazar las cabezas de flechas, arpones y
lanzas y los extremos de los arcos, y en la fabricacin de redes, canastos, esteras
y adornos personales. En la cadena haciendo el hombre o la mujer se sienta con
las piernas extendidas. Finos hilos de fibra^, variando en grosor segn el grosor
de la cadena necesario, se toman y cada twisted individual por rodarse entre la
palma de la mano derecha y la pierna derecha, el movimiento est lejos del
cuerpo. Cuando un nmero suficiente de corto hebras individuales se ha hecho
as, dos de ellas se toman y colocan en el muslo, que se celebra en uno de los
extremos en la mano izquierda. Las dos hebras son laminados juntos bajo la
palma de la mano derecha, el movimiento es hacia adentro y hacia el cuerpo.
Awell torcido es producido. Whensome 10 cm. o lo han sido, por lo tanto,
retorcido, el hilo se enrolla una vez debajo de la palma de la mano en la
direccin opuesta, es decir, lejos del cuerpo, esta accin, hacindola ms
compacta. Tan pronto como el final de los dos captulos que estn trenzados se
acercaba, dos ms estn tomadas y se sumaron, primero uno y luego el otro, por
ser laminadas en con las dos primeras. Fresh filamentos estn aadiendo
continuamente as como la cadena crece en longitud. Cadena de cualquier
longitud deseada se realiza en este camino, de considerable fuerza y
sorprendentemente de grosor uniforme.
Cadena es realizado en forma his con la fibra de Anadiniron, Gnetum e
Hibiscus scandens en la Gran Divisin de Andaman y de Gnetum y ulu fibra en la
Pequea Andamn. En la gran cadena de Andaman hechas de fibra
Anadendron resulta ms resistente por ser encerado con cera de abejas negras,
pero esto no es considerado treatmont
456 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.

Es necesario para la cadena hecha de Gnetum bre o desde Htbiscus

scandens.
Cuerda ornamental est hecho para el hombre de las correas en la Gran
Andamn. Fibra Htbiscus est torcido en un solo hilo. Alrededor thig strand
tiras de Dendrobium piel herida estn espiralmente hasta que est totalmente
cubierto, y el filamento est trenzado en dos capas de cable.
Otras dos formas de alimentacin ha sido ve ya mencionados, a saber, el
bow-string, trenzado de la fibra laccifera Fiis en la Pequea Andamn, y de fibra
de la Anadendron envuelto en la Gran Divisin de Andaman, y el cable utilizado
en las grandes islas de Andaman para fijar la cabeza de cerdo -flecha para el
eje. La Andamanese hacen muy poco uso de cable trenzado. Solo me he
encontrado con ella en adornos personales hechas de hojas de pandanus en la
Gran Andamn.

Fig. 29. Mtodo de hacer bamb mat, la Pequea Andamn

La alfombrilla de la Andamanese es muy simple. Los nativos de la Pequea

Andamn hacer esteras de bamb en el que duermen. Las tiras de bamb de
unos 120 cm. de longitud y 75 cm. de anchura estn conectados por medio de
finas tiras de cae a otras tiras de bamb en ngulos rectos a la primera serie.
Esta tcnica se ilustra en la Fig. 29, que muestra la parte posterior y la parte
frontal de una porcin de dicha nat. Es lo que normalmente se conoce como
envuelto de trabajo torcido.
Una tcnica similar se usa tanto en la Pequea Andamn y el Gran
Andaman en hacer techando con paja de caa-hojas. Hay una dife- ence, sin
embargo, la envoltura usada en hacer paja que se muestra esquemticamente en
la Fig. 30.
 A] THE ANDAMAN ISLANDERS 457
Los nativos de las grandes islas de Andaman hacer esteras del
revestimiento exterior de la laf-tallo del Calamus tigrinus. longitudes de los
materiales estn preparados y limpios y cortados a una longitud uniforme,
generalmente alrededor de 6o a 8o cm., con una amplitud de 3 a 5 mm. Un lmgth

Dagram mostrando la tcnica asndose en makng esteras de

paja
Fig. 30.
De hilo, generalmente de los menos valiosos Gnetum fihre Anadetidron, pero
ocasionalmente de fibra, y se enrollan en dos agujas de compensacin, la mitad en
cada uno de ellos. Con este hilo el strps hoja de caa se sujetan juntos. La
tcnica es diferente en el norte y en el sur de Andaman Andaman.
En el norte, la tcnica, la cual se representa esquemticamente en la Fig.
31, que se conoce como envuelto de trabajo torcido. Uno de los subprocesos
tw cuyo trabajo est compuesto se mantendr tensa, la aguja

Fig. 31. Diagrama que muestra la tcnica utilizada

en grandes esteras de Andaman , North Andaman;
B, South
Andaman

>
Que es herida recluidos en los dedos de los pies y el otro subproceso se envuelve
espiralmente alrededor de l, una de las tiras de hoja de caa se funda . encerrada
en cada vuelta." As, el mtodo es exactamente el mismo que el adoptado para
hacer esteras de paja.
En el sur, la tcnica que se conoce como trabajo o fitching torcido. Los dos
trama (es decir, los hilos) estn trenzados en la misma di- cin de uno debajo de
otro, adjuntando en cada media vuelta una de las tiras de hoja-funda. 4 Esto se
muestra esquemticamente en la Fig. 31" B.
458 THE TECJJNICAL CULTURE OF [APP.
La estera es inade por lneas paralelas de tales twining o envuelto- twining.
A cada lado de la alfombra de la lnea de rosca es bastante cise hasta los
extremos de las tiras de que la alfombra est hecha. En el Andaman sur la labor
en cada lado de la estera es diferente que en el oriente. Cada uno de los dos
subprocesos es alternativamente dada una vuelta completa una de las tiras de
material.
Esteras pueden ser de cualquier longitud, y los ejemplos varan de i medidor
io metros. Cuando est en uso, de aproximadamente un metro y medio se
desarrollaba y el resto sirve como una almohada. Si la alfombra se corta un
registro dividido hacen el servicio como una almohada en su lugar, pero la
alfombra de longitud completa es ciertamente una cama ms cmoda. Cuando
empieza a usar una alfombrilla o caen a pedazos en alguna parte no est tirado,
pero esta parte se mantiene enrollado, y una ininterrumpida parte de la
alfombrilla se desplegaron para dormir, el resto se mantiene enrollada en la
cabeza, donde forma una almohada, o en el pie. Una estera od puede ser
aumentado continuamente en longitud por adiciones hechas a ella. El trabajo de
hacer estas esteras se realiza solamente por mujeres.
Los Jarawa y los nativos de la Pequea Andamn hacer esteras de algo
similar, pero no he sido capaz de conseguir uno para ver cmo se hace. '
Para explicar las diferentes formas de las cestas Andamanese, es ms
conveniente comenzar por considerar la manera en que los nativos de las Islas
Andamn Norte amarrar sus botes. Las pequeas ollas del Norte se frage
Andaman y las cosas no se hacen fcilmente y, por lo tanto, es necesario tomar
cuidado de ellos. Una hoja de la Licala palm es tomada. Los folletos estn
trenzados cise una encima de otra, hasta el punto de su insercin en el pecolo,
as como para formar una especie de roseta, con volantes que emana en cada
direccin (Fig. 32 ). Esto se sent en el suelo, el bote se coloca sobre ella boca
abajo y los folletos son llevados en todas las mesas la olla para reunirse en el
punto, y hay aproximadamente abrochado. Tres tiras de cae luego son
adoptadas y se unen transversalmente en el centro para formar una especie de
seis rayed estrella con seis ngulos eqfial aproximadamente. Esto se sent en el
suelo con la superficie exterior de las caas hacia abajo, el bote se coloca sobre
ella boca abajo, y las tiras de cae estn dobladas hacia arriba por encima de la
olla para reunirse en el punto. Los extremos de dos tiras de cae opuesto quedan
proyectar durante unos centi- metros por encima de ese punto, y los extremos de
los otros cuatro son sujetadas firmemente hacia abajo. Otra tira de cae ahora es
sujetado alrededor de la mitad de la olla, que se aplica a las seis caas
envolviendo mencionados anteriormente, es decir, se toma un giro redondo con
cada una de las seis tiras de turno. La olla est vinculada de forma segura nbw
ug y,se puede colgar la choza iri^o
Un]

Llevaron a cabo un joumey sin mucho temor a su venida a la tristeza. Utilizar el

 THE ANDAMAN ISLANDERS 459
bote es naturalmente necesario desvincular. Un bote envuelto en este modo se
muestra en la Fig. 32 a y b.
En el sur, las ollas de Andamn tienen bases redondeadas. No estn atados
en la misma forma que en el norte de Andaman, pero para los propsitos de
seguridad y transporte cada olla se suministra con una canasta de grosero. La
cesta de la compra est hecha para colocar el bote. Seis tiras de cae se toman y
atados juntos en el medio, como se ha descrito anteriormente. Una stout tira de

Fig. 32 A
Cae entonces es tomada y est curvada en un crculo para ser slo un ilttle
mayor que el aro exterior de la olla. Esto, que es para formar el aro de la cesta,
se coloca en la posicin y las seis tiras de cae antes mencionadas son curvada
y junto a l. La forma de sujetar los montantes de la cesta a la llanta se muestra
en la Fig. 33. La tira de cae formando los rectos es adelgazado ms all del
punto donde llegue al aro. Se da una tum ronda la llanta, ascendente descendente
en el exterior y el interior, luego una media vuelta de la TUM parte de s mismo,
permanente imigediately debajo del aro de izquierda/derecha, luego otro
46o THE TECHNICAL CULTURE 0F [APP.
Completar la Ronda tura rim ascendente y descendente outsde interior, media
vuelta detrs de su permanente ovm parte debajo del aro, una tercera ronda
completa de la llanta, tum y el extremo se sujeta con una pendiente nudo.
Una tira delgada de cae es ahora tomado y herida ronda los seis apoyos
verticales (la urdimbre de la cesta de la compra) que se da una vuelta uno tras

Otro. La tcnica que se conoce como trabajo envuelto. Si la tira no sea

suficientemente larga otro est unido a l con un arrecife o marinero en el nudo
de la trama (como este diluyente de Gaza pueden llamarse) es dado cinco o seis
turas en espiral, y as, deja un muy abierto y bastante dbil canasta La canasta es
entonces reforzada por otras tiras de cae attad\pd por un extremo
 A] THE ANDAMAN ISBANDF.RS 461
A la llanta y transportados hacia abajo, con una vuelta cada una de
las caas horizontales (trama) y el otro extremo fijado en el centro de
la parte inferior de la cesta de la compra. Una tira de corteza o cae
se acopla a la llanta por sus dos extremos o proporcionan una correa
por que la canasta con su recipiente puede llevarse en la espalda.
Antes de que la olla se coloca en la cesta de la compra est revestido
con los folletos de la Licala Palm.
Podemos pasar ahora a las cestas de la Pequea Andamn, de las
cuales hay dos variedades, una con mucho ms cuidado que los otros.
En cuanto a la forma ambas variedades son las mismas, y la forma es
exactamente eso de la Pequea Andamn ollas.

Fig. 33. Cesta para llevar pot, South Andaman

La siguiente es una descripcin de un pequeo pero tpico ejemplar de la

mejor variedad de Pequea Andamn cesta. La fundacin se compone f doce
canes. Un poco menos de 80 cm. de la cae se deja todo, y en cada extremo es
adelgazado a una regleta. Los doce bastones son tomadas en cuatro conjuntos de
tres cada uno y colocadas de modo que puedan cruzarse en el oriente. Estn
doblados en cierta forma cnica, y los extremos (donde la cae se adelgaza)
estn conectados a un aro compuesto de toda una cae dobladas en un crculo y
atado. El mtodo por el cual cada uno de los postes o estacas se acopla a la llanta
se muestra en la Fig. 34. Es casi idntica a la utilizada en el Andaman Sur pot el
canasto. El tejer ig luego comenz cerca de la parte inferior de la cesta una tira
delgada
462 ' THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.
De la parte exterior del cae s adoptadas y aplicadas a los verticales
(urdimbre o estacas) envuelto por el trabajo, es decir, se da una vuelta
completa cada una de ellas en la tum. Este tejido envuelto en espiral
es seguido de cerca de la parte inferior de la cesta a cerca del aro.
Cerca de la parte superior del canasto, entre 4 y 5 cm. de la llanta, el
tejido est dispuesta de modo que alrededor de tres cuartas partes del
camino a la vuelta de la cesta hay una separacin de
aproximadamente i-5 cm. entre dos filas de trama (ver Fig. 2). 34). El
propsito de esto ser mencionado ms adelante. La cesta se
compone ahora de una llanta a la que estn conectados los doce
montantes formando la urdimbre de la cesta, alrededor de la cual hay
una fina tira de cae ha estado envuelto en espiral desde la parte
inferior a la superior. Doce tiras finas de la parte exterior de un

Fig. 34. Parte de la cesta de la Pequea Andamn

Cae ahora se toman. Uno de los extremos de cada uno se sujeta a la

llanta en entre dos de las estacas, el modo de fijacin se muestra en
la Fig. 34. La strl|> es llevado hacia abajo en la canasta, en el exterior,
en cuanto a la fila inferior de tejer, en torno al cual se dobla y se
enrolla entonces espiralmente, desde la parte inferior a la parte
superior de la canasta, en torno a su propia parte permanente,
incluyendo en cada espiral tum qpe de la trama. As cada uno de estos
doce tiras de cae est colocado en el exterior de la cesta por el
proceso conocido como envuelto de trabajo torcido. La cesta est
equipada con un mango de fibra de corteza que se adjunta por sus
dos extremos a la llanta en ese lado donde no hay separacin entre
las filas de trama,cerca de la parte superior.
En las cestas hechas con menos cuidado de la Pequea Andamn
 A] THE ANDAMAN ISiANDERS 463
hay algunas diferencias importantes. Las estacas de la cesta no son
delgadas caas, pero se entera de grandes tiras de caas. La trama
est aplicado n envuelto, como en la canasta ya descrito, pero las
filas de trama no son tan cise juntos y por lo tanto no son tan
numerosas. Despus del primer proceso, cuando el cesto de estacas y
horizontal (caracol) trama, slo se agregan las tiras de refuerzo
vertical, pero estos no se aplican, en envuelto-torcido en la cesta de
trabajo como se describe, pero envuelto en el trabajo, exactamente de
la misma manera como en el sur de Andaman pot-cesta. Por lo tanto,
aparte de su forma, que es la de la Pequea Andamn pot, la Pequea
Andamn cesta de este tipo es muy similar al sur de Andaman pot-
cesta.
Los nativos de la Pequea Andamn hacen ollas que son mucho
ms grandes y ms profundos que los del Sur Andaman, y tienen un
fondo ms redondeadas que las del norte de Andaman. Para cada pot
una canasta que encaje exactamente con ella, y en esta canasta es
almacenado y transportado. Cada canasta que se realizan en la
Pequea Andamn, sea utilizado para llevar un bote o para cualquier
otro propsito, es hecho exactamente de la misma forma. J
El propsito de la brecha que queda cerca de la parte superior del
canasto, como descrito anteriormente es para que las tiras de cadena
o fibra pueden estar vinculados a travs de la boca de la cesta, de lado
a lado, para mantener su contenido seguro.
Ahora podemos retum al Gran Andamn y considerar las cestas
de Andaman del sur grupo de tribus. Estos son hechos de los mejores
caas. De 80 a 120 tiras finas de cae son tomadas que constituirn
las estacas o montantes. Una ligera se hace hueco en la tierra, y las
tiras de cae son colocados transversalmente a travs de uno al otro
en este hueco, las superficies internas de los bastones estn hacia
abajo. Como las bandas estn siendo arreglados, y cuando el tejido es
iniciado, el centro, es decir, el punto donde se cruzan las tiras en el
medio del hueco, se presiona firmemente bajo el taln para
mantenerlos en posicin. Las primeras tiras son a veces atados juntos
en el medio, pero esto no siempre es realizada. Cuando todas las
bandas estn dispuestas de manera uniforme el tejido de cesta tlje
comienza con una longitud de rosca, que est girado hacia dentro y
hacia fuera entre las tiras de cae, empezando tan cerca del centro
como sea posible, el trazo de mimbre ordinaria de trabajo. Despus
de cuatro o cinco vueltas en espiral se han tomado con la rosca est
abrochado. La parte inferior de la cesta se invierte, las apuestas se
inclin, y el tejido propiamente dicho es comenzado ingenio una fina
tira de cae.
[APP.
Esto
464 f se aplica al trabajo de mimbre CULTURE
THE TECHNICAL casi tan lejos
OF como la parte
superior de la cesta. En la parte superior, el tejido se remata con tres
o cuatro vueltas en espiral de wiapped cae-torcido en el trabajo
(vase Fig. 35). El aro de la canasta est formada por una pieza
delgada de madera (en la seccin circular) corresponden a ronda en
un crculo del tamao adecuado y los dos extremos atados juntos. Las
estacas o postes estn adjuntas a este aro (tras el tejido est
terminado) sino un espacio de unos 5 cm. que queda entre la parte
superior de la tejedura y

Fig. 35. Parte de la canasta de Andaman del Sur

La llanta. El modo de fijacin de los apoyos a la llanta se muestra en

la Fig. 35:
El sur de Andaman es realmente una cesta CESTA cnica con el
fondo invierte o abollado hacia adentro para formar una "patada"
como la patada de una botella. Si no fuera por la patada sera de la
misma forma que la Pequea Andamn cesta. La patada le permite
permanecer erguida, aunque tiende a ser ms altas, pero lo hace no
apto para canying ollas.
 A] THE ANDAMAN ISLANDERS ' 465
El espacio entre la parte superior del tejido y la llanta es admitir de
cadenas est atado a travs de la boca de la canasta para mantener su
contenido seguro.
Una empuadura de Hibiscus fibra conectada a la llanta y descansa
en la parte delantera de la cbest cuando el canasto est en la espalda.
Cestas de Andaman del Sur son a veces ornamentada, en el proceso
de decisiones, con las tiras de Dendrobium , aplicada en la piel
superpuesta horizontalmente por el entrelazado. La tira de
Dendrobium piel est colocado a lo largo de la trama y tejido en ella para
una vuelta a la vuelta de la cesta. Yo nunca haba visto bave
ornamentacin con Dendrobium piel aplicado al sur cestas de Andaman
por cualquier mtodo guardar esta.
Los patrones de pintura roja y arcilla blanca pintada en cestas son
ocasionalmente cuando estn recin hechas. Las conchas se atribuye a
veces a diferentes partes de la cesta por hilo, con el propsito de
ornamento.
En el norte, cestas de Andaman ate hizo que difieren en varias
caractersticas importantes de los del sur de Andaman. No estn hechas
de cae sino de dos materiales diferentes. Uno de estos es el tallo de una
enredadera llamada taza-toi. longitudes del reductor se cortan y se secan
y entonces dividida longitudinalmente en dos o tres pedazos de acuerdo a
su tamao. La corteza exterior o piel es entonces Cyrena scrapd apagado
con un shell. Estas bandas estn para formar las estacas o deformacin de
la cesta. El otro material es otro llamado reductor bobi. La larga dura
zarcillos de esta planta son tomadas y el suave revestimiento exterior
elimina por dibujar el zarcillo a travs de un pedazo de split cae o bamb
estar doblada de manera que el zarcillo se rasp entre las dos superficies
internas. La fibra que sigue est dividida longitudinalmente en dos partes
y se seca.
Un paquete de tiras de la copa-toi , suficiente en nmero y duracin
para el tamao requerido de la canasta. El paquete se divide en dos partes
iguales y estos paquetes estn atados en el Oriente transversalmente con
rosca. Esta cruz constituye el comienzo de la cesta. El tejido es comenzado
con rosca, que est girado hacia dentro y hacia fuera entre la urdimbre, de
4 a 7 vueltas en espiral. Durante este proceso, el centro de la cesta, es
decir, la cruz es prensada bajo el taln en un ligero hueco realizado en el
suelo, para darle una curva que, en el acabado de la cesta, formarn el
"kick". La rosca est vinculada, la parte inferior es tumed upjide abajo, las
apuestas son torcidas y el tejido es continua, no con hilo pero con tiras de
bobi, hasta una corta distancia desde la parte superior de la cesta, y luego
tres o cuatro filas de envuelta de trabajo torcido, la tira de bobi est
enrollada alrededor de la canasta y adjunta a los montantes con rosca.
 466 TI^E TECHNICAL CULTURE OF [APP.
Una llanta est hecha de una tira de cae dobladas en un crculo. Este se
coloca dentro de los montantes y
Vinculados a ellos en dos o tres lugares. La porcin restante de cada
uno de los montantes, proyectando por encima del aro, se inclin
por fuera y ligeramente oblicuo, y atado por un hilo pasando por
cada en tum y alrededor de la llanta. Una spera y desaliado rim
es thu" producida y, nuevamente, este es servido o atado con hilo.
Una empuadura de Hibiscus libre es aadido.
En el norte las cestas de Andaman, como en los del Sur
Andaman, un espacio de unos centmetros entre la parte superior
del tejido y la llanta, no ser ese espacio slo urdimbre o montantes
y ninguna trama. Esto permite la cadena a ser atada en cualquier
direccin a travs de la boca de la cesta, as como para mantener su
contenido seguro.

La forma del norte cestas de Andaman es diferente de la del sur

de cestas, el primero tiene una especie de vientre en la parte inferior
id estrechamiento algo por encima. El resultado es que el norte de
cestas destacarn ms firmemente, siendo menos sobrecargada
cuando lleno o vaco que los del sur.
En el norte de Andaman ompnented cestas son como son
hechas con trabaj en tiras de Dendrobium libre. Hay varios
mtodos diferentes de trabajar esta ornamentacin, resultando en
diferentes patrones. Las cestas tambin estn ornamentadas,
cuando es nueva, con patrones pintados en blanco y rojo, aunque
A] THE ANDAMAN ISIvANDERS 467
esto no es general, y ocasionalmente depsitos estn conectados a
ellos por el hilo.
Una forma ms de canasta permanece brevemente
mencionada. Los nativos de todas partes de las islas fueron
anteriormente en el hbito de conservar como trofeos de los
crneos de cerdos y de tortugas que fueron asesinados en el Chase.
Los nativos de la Gran Divisin de Andaman actualmente no
tienen problemas para conservar todos los crneos de los cerdos
que matan, y dan como razn para esto es que ahora que tienen
perros, la caza de cerdos no es un deporte que requiere una gran
habilidad. Los Jarawa sin embargo todava mantienen la
costumbre, od y van tan lejos como Encase cuidadosamente cada
crneo en la cesta de la compra de trabajos. Como puede verse en
la Fig. 36 El canasto-trabajo en cuestin es de simple trabajo
envuelto, el material en tiras de cae.
Es de algn inters para estudiar las diferentes formas de
la tcnica utilizada por el Andamanese en el tratamiento de
materiales flexibles. Cuerda y cadena slo estn hechas de dos
capas. Parecera que el Andamanese no han descubierto que tres
capas de cuerda es ms fuerte para un dimetro dado de dos hojas.
Ellos tienen, en el arco de la cadena Gran Andaman, una
interesante forma de cordn que quizs pueden ser descriptos
como envuelto el cable. La realizacin de una cuerda implica el
trenzado de dos hebras de material alrededor de la una de la otra.
La fabricacin de un cable envuelto involucra la envoltura en
espiral una hebra de material otra ronda. Este es exactamente el
mismo proceso que "servir", y es la que se utiliza por el
Andamanese en todo tipo de formas. En servir sus flechas con
rosca y en servir a los extremos de los arcos y las cabezas de los
arpones anda
Esta envoltura en espiral de una cuerda alrededor de un objeto
rgido o flexible se encuentra en la base de mucho ms en su
tcnica. Hemos visto que hacen un uso considerable de trabajo
envuelto-torcido. En este trabajo una tira de material que cruza en
ngulo recto una serie de tiras del mismo o de otros materiales, y
una trama se enrolla alrededor del antiguo, teniendo en uno de los
ltimos en cada vuelta. Hay dos mtodos de hacer esto, por simple
eiher enrollado en espiral, como en las esteras de paja, o por lo que
podra denominarse la "derecha e izquierda" o "zig-zag" envolver,
como en la estera de bamb de la Pequea Andamn. .,a diferencia
tambin se hizo segn la tira de material alrededor de la cual la
trama est envuelta es rgido, como en la Pequea Andamn estera
468 TI^E TECHNICAL CULTURE OF [APP.
de bamb o en techos, o flexibles, como en el norte, donde mat
Andaman es un subproceso mientras la trama es otro subproceso.
Envuelve la labor, en el que una banda de trama est herida
redonda sucesivamente uno tras otro, de un nmero de
participaciones rgido, es otra muy simple , \ '
30-2
469 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.
Proceso que se emplea en una serie de diferentes maneras por los
Anda- manese. El desarrollo ms importante de trabajo envuelto
entre ellos es visto en el bote de la canasta del sur de Andaman, en
las cestas de los Jarawa y Pequea Andamn y en la canasta de
cerdo-crneo-trabajo de los Jarawa.
Sencillo trabajo torcido es raro en las Islas Andamn.
Prcticamente no hay ningn ejemplo de ella, excepto en las esteras
de Andaman del Sur. Parece probable que la tcnica de mat
Andamn Norte envuelto- torcido es el trabajo anterior, estara ms
de acuerdo con lo que podemos cali los hbitos de la tcnica
Andamanese, y que la tcnica de mat Andaman del Sur es una
elaboracin posterior. A este respecto puede recordarse que,
trenzado, en el que tambin varios trama estn trenzados uno
encima de otro, se utiliza rara vez en las Islas Andamn.
El proceso de nippering, por lo que los nativos de las grandes
islas de Andaman hacer el cordn de sus flechas de cerdo, y algo
similar proceso utilizado en la Pequea Andamn en hacer adornos
personales, estn bastante de acuerdo con la tendencia general de
la tcnica, pero cuando este proceso se aplica a una serie de bandas
paralelas de material en lugar de a dos solo constituye un paso hacia
el trabajo de mimbre. Es notable, sin embargo, que es slo en las
grandes islas de Andaman que se utiliza el trabajo de mimbre, y
esto sugiere que slo se ha inventado o adoptado desde la
separacin de las dos divisiones de la Andamanese.
Es muy tentador respecto de las diferentes formas de cesta, en
el orden en el que se describieron anteriormente, como tantas
etapas de un proceso de evolucin. Es, en cualquier caso, vale la
pena, mientras que el argumento del Estado, y para mostrar lo que
las diferencias entre ellos son exactamente. En el norte de
Andaman pot-cubriendo tenemos (i) la tcnica simple trabajo
envuelto, y (2) la base de seis tiras de cae atados en el oriente. En
el sur de Andaman pot-cesta disponemos tanto de estas
caractersticas, pero la diferencia en la forma de las ollas les
permite ser transportado en una verdadera canasta y tenemos, por
tanto, (3) un aro, con (4) un peculiar mtodo de fijacin de los
montantes de la llanta, (5) un nmero de pxeles horizontales
(trama) envuelto en lugar de uno o dos, y (6) las tiras de refuerzo
aplicada a la trama horizontal envuelto en el trabajo. En el
desbastador especie de cesta hecha en la Pequea Andamn
tenemos casi todas las caractersticas de la South Andaman pot-
cesta. La nica diferencia, aparte de la forma de la cesta, que en
cada caso se adapta a la forma de la olla, son (2) ms de seis
470 ' TH TEGHNICAL CULTURE 0F [APP.
verticales puede ser utilizado, y (5) el nmero de trama horizontal,
es decir, el nmero de vueltas en espiral tomada a la vuelta de la
cesta, es como una regla superior. En el hecho ms cuidadosamente
la Pequea Andamn cesta no encuentre
Un]
Varias diferencias. Los montantes son finas caas entera en lugar
de tiras de split cae. Es sin duda ms difificult para adquirir toda
la bastones del tamao adecuado que simplemente para dividir
grandes bastones, pero donde la tcnica es vrapped trabajar la
seccin circular de los montantes mejora la calidad de la canasta
resultante, como una tira de cae es ms fcilmente toda una ronda
de la herida de la redonda cae cae dividido, y hay menos
posibilidades de romperla cuando una cepa se coloca sobre ella.
Otra diferencia es que en la mejor Pequea Andamn cestas las
filas de trama son como cise juntos como la peculiar tcnica lo
permita. Esto hace que una ms fina y ms fuerte es el canasto y
una mejora evidente. La tercera no differpplied envuelto en el
trabajo, pero en envuelto de trabajo torcido, que, sin embargo, que
hemos visto es una tcnica comn en las Islas Andamn. En el
mejor de cestas de la Pequea Andamn encontramos una
caracterstica especial de cierto inters en el espacio que queda en
el tejido cerca del aro, para permitir de cadenas est atado a travs
de la boca.
Cuando nos fijamos en la canasta de Andaman del Sur lo
primero que nos llama la atencin es que es realmente una canasta
cnica de la misma forma como la Pequea Andamn canasta, pero
con el bdttom abollado en hacer una patada, permitiendo la
canasta para plantarse en su parte inferior. Esto hace mella slo es
posible, sin embargo, por el hecho de que los apoyos del sur cesta
de Andamn son finas tiras de cae que puede ser doblado
fcilmente, y esto depende tambin de la utilizacin de trabajo en
el mimbre cesta envuelto en lugar de trabajo. Debe recordarse que
la parte superior del tejido se remata con tres filas de envuelta de
trabajo torcido, y esto sugiere que posiblemente pudo haber una
etapa de desarrollo entre la Cesta Pequea Andamn del sur y
Andamn de formulario, en el que los postes eran finas tiras de
cae, y la trama fue aplicada en envuelto- hermanada trabajar
desde arriba hacia abajo. Sin embargo, esto es slo una conjetura.
No parece probable que el Sur cesta de Andaman se
deriva inmediatamente de una canasta de forma similar a la de la
Pequea Andamn, la gran diferencia es el cambio a la tcnica de
trabajo de mimbre. Tie mtodo de fijacin de los montantes de la
llanta sin duda fue introducido
THE ANDAMAN debido a que el mtodo original no
ISLANDE^S 471
es satisfactoria cuando los montantes son delgados y easjly tiras
rotas, en lugar de la Stout.
Canasta de Andaman del Norte parece haber sido derivado de
una similar a la del sur por el Andaman introcjuction de dos
cambios (r), el uso de diferentes materiales, y (2) el cambio de
forma. Los materiales utilizados en el norte son como para dar una
cesta sobre todo el ms fuerte y ms duradera que la del sur. Si un
pesado
El peso se lleva en una cesta del Sur la presin de la cesta en la
espalda tiende a agrietar los bastones de los que se compone. En el
caso de una canasta del norte pueden perder su forma, pero los
materiales de que est compuesta dar o doblarse sin romperse tan
fcilmente. La forma del norte de cesta es ciertamente una mejora,
ya que evita la parte superior- pesadez del sur de forma. Tanto en el
norte como en el sur de canastas tienen una separacin entre la
parte superior del tejido y la llanta, al igual que la cesta de la
Pequea Andamn.
As, cada paso, o casi cada paso, en un hipottico proceso
de evolucin se exhibe en las diferentes formas de la canasta. En
primer lugar tenemos la olla-revestimiento del norte de Andaman,
entonces el bote-cesta de Andaman del Sur, entonces el tipo ms
spera de la Pequea Andamn canasta, de la misma forma como la
olla, el sur cesta de Andaman cae con una patada y nally la cesta
del norte de Andaman. El mejor tipo de Cesta Pequea Andamn es
simplemente una mejora independiente de las otras, que no
supongan una nueva tcnica.
Sin embargo mucha o poca probabilidad nos pueden asociarse a
esta labor y envuelto hypoonly envuelto-trabajo torcido son
utilizadas, y el trabajo de mimbre de la Gran Divisin de Andaman
ciertamente ha sido adoptada desde las dos divisiones se separaron.
La consideracin de la Asamblea la parcialidad del Andamanese
tcnica en sus tratos con los materiales flexibles apoya la opinin de
que, en su caso, trabajo de mimbre es posterior que envuelve el
trabajo y envuelto de trabajo torcido. Parece ms que probable que
la Andamanese de la isla mayor han inventado el mimbre-trabajo
en su forma ms simple, sobre la base de una tcnica anterior de
envuelta y envuelto-entretejidos. Trabajo de mimbre nos parece tan
simple, casi sin necesidad de inventar. Debe ser recogni/ed, sin
embargo, que la tendencia general de la Andamanese est en contra
del uso de los materiales de esta forma. Los isleos de Andaman
muestra una decidida preferencia por los procesos en los que se
472 ' TH TEGHNICAL CULTURE 0F [APP.
utiliza un solo material flexible que vientos o enrollamientos en otro
material rgido o flexible, como en nippering o trabajo envuelto o
envuelta- trabajo torcido.
Es imposible obtener la confirmacin de este punto de vista, sin
embargo, a partir de una comparacin de los Andamanese con los
semang y los Negritos de Filipinas. Los Semang hacer trabajo de
mat-bolsos y monederos de controlar, y hacen (o utilizar) cestas de
trabajo hexagonal. Verificar Bpth y
 A] THE ANDAMAN
IS^ANDERS ,
Trabajo hexagonales son utilizados por otras razas en la
473
Pennsula Malaya y Malasia n en general. El presente raats y
cestas de los semang, por consiguiente, no puede considerarse
como negrito producciones originales. Tienen casi oertainly
adoptados a travs de contad con otras culturas.
Lo mismo podra aplicarse a la cesta de la compra de la actual
labor de los Negritos de Filipinas, pero de la cual sabemos muy
poco.
Compensado bolsas de cadena son realizados por las mujeres
tanto de las grandes islas de Andaman y la Pequea Andamn
divisiones, y se utilizan para transportar o almacenar objetos
pequeos tales como conchas, frutas, races, etc. La cadena
utilizada para estos es fabricada a partir de la libre de la Gneurn
edule en el pequeo
____ L. ~ -fa"

Fig. 37. Diagrama que muestra la compensacin, la aguja y el mtodo de compensacin

Andaman, y generalmente se hace de la misma libre en la Gran

Andamn, pero en la segunda divisin de la fibra de Hibiscus
scandens es apreciada para este propsito y se usa en lugar de
la Gnetum cuando est disponible. Mano de pequeas redes de
pesca son realizados por las mujeres en ambas divisiones de rosca
de Gnetum fibra. En la Gran Divisin de Andaman la
compensacin tambin es utilizado para fines personales
omaments, el hilo utilizado para este propsito se hace
generalmente de Anadendrm libre.
El modo de compensacin es siempre el mismo. La
compensacin se utilizan agujas, hechas de pedazos de bamb o
cae, y variando'en tamao de acuerdo a la labor para la que estn
474 t THE TECgNICAL CULTURE OF [APP.
destinados. La compensacin de cadena o hilo se enrollan en esta
aguja. Para la fundacin de la red un corto
Lengtb de cadena es tomada y los dos extremos atados juntos, el
lazo as formado se coloca sobre el dedo gordo del pie como la mujer
sentada en el suelo.
El nudo utilizado en la compensacin que es conocido como el
nudo del fishtrman, en uso en todo el mundo. La aguja se mantiene
en la mano derecha, se pasa desde arriba hacia abajo a travs del
bucle marcado a en la figura, y se extrae a travs de lo suficiente
para dejar un nuevo bucle b del tamao deseado. Este bucle se
celebr entre el pulgar y el dedo ndice de la mano izquierda, la
uniformidad en la malla siendo aparentemente obtenidos
principalmente por el sentido del tacto. A continuacin, se pasa la
aguja a travs del nuevo bucle b de nuevo desde arriba y se retira
dejando un bucle c, mediante el cual la aguja pasa una vez ms,
formando el nudo terminado, que luego se dibujan tensas.
Cuando la compensacin est hecha para prendas personales es
generalmente omamented con tiras de piel de Dendrobium trabaj
con la rosca en el curso de la compensacin. La compensacin para
adornos personales consiste en una especie de bolsa abierta en
ambos extremos. Cada extremo est atado con una cadena que se
pasa a travs de los bucles y ultmate esta cadena sirve para atar la
banda de net en la cintura o en el cuello o mueca o knce.
Las redes de pesca estn conectados a un controlador. Las
manijas de la Pequea Andamn Area y aquellos de la Gran Divisin
de Andamn son diferentes en forma. La gran Andaman net con su
aro puede plegarse de forma compacta para el transporte, mientras
que la de la Pequea Andamn no puede.
Las redes de cuerda utilizada antiguamente en las grandes islas
de Andaman para capturar tortugas ya han sido descritos.

IMPLEMENTOS Y UTKNSILS INTERNO.

La Andamanese son quizs las nicas personas en el mundo que
no tienen su propio mtodo de hacer fuego. En la actualidad obtin
partidos desde el asentamiento de Port Blair, y algunos de ellos han
aprendido, ya sea desde o a partir de Nicobarese Birmano, un
mtodo de hacer fuego por la friccin de los pedazos de bamb
hendido. Antiguamente, sin embargo, no tenan conocimiento de
ningn mtodo lty que el fuego podra ser producida. Los incendios
fueron y siguen siendo carefuly mantiene viva en la aldea y se
A] THE ANDAMAN
ISL,ANDERS > 475
llevaron carefuly cuando viaja. Cada partido de caza lleva su fuego
con ella. 'f'l nativos son muy hbiles en la seleccin de la madera
que har arder por un largo tiempo sin salir y sin romper en fame.
Lo ms interesante de la Andamanese utensilios domsticos se
des- doubtedly la olla. Macetas son hechas en todas partes de las
Islas Andamn donde la arcilla conveniente se encuentra. La
arcilla se obtiene y se libera en la medida de lo posible de las
piedras y cochambroso asunto con las manos. Luego se
humedecen con agua y se amasa en una junta compuesta de una
porcin de la rotura de una canoa. Se trabaj muy duro y despus
de amasar es enrollada debajo de la palma de la mano en rollos de
larga y delgada. Estas son construidas en un bote por el bobinado,
el grado requerido de espesor se obtiene por presin del pulgar y
el ndice. Cuando el bote se ha construido hasta el tamao y la
forma, la superficie, por dentro y por fuera, se humedece y se rasp
ms en todas las direcciones con un Arca shell. El bote se seca al
sol durante unas horas y luego al horno colocando dentro y
alrededor de ella los pedazos de madera buming. El bote a menudo
grietas en la coccin y el otro tiene que hacerse.

Fig. 38. Forma de olla de Andamn Norte; el dimetro real de 17 cm.

En el norte las ollas de Andamn estn hechas con sealaron
bottoms, y generalmente son pequeos, el ms grande tiene una
capacidad de slo seis o siete pintas. Se hacen solamente por
mujeres. En el sur, las ollas de Andamn tienen bases redondeadas
y, por verage, son ms grandes y ms gruesas que las del norte de
Andaman. Bbth estn hechos por hombres y mujeres, los mejores
estn hechas por hombres. En la Pequea Andamn las ollas son
mayores, y, sobre todo, ms profundas que las del sur de
Andaman, y han sealado sonjewhat bottoms. Las ollas de los
Jarawa son similares a aquellos de la Pequea Andamn.
En el norte las ollas de Andamn son sin adornos, pero en el
476 t THE TECgNICAL CULTURE OF [APP.
sur Andaman estn decoradas con normalmente sencillo pattrns
de puntos y lneas con un pequeo palo puntiagudo. La Pequea
Andamn pots que he visto no estaban decoradas. *
 477 THE TECgNICAL CULTURE OF [APP.

Los botes son utilizados para cocinar, es decir, para hervir la carne
y verduras. En el norte pequeas macetas de Andamn estn
especialmente formuladas para fundir la composicin utilizada para
cubrir el enlace sobre las cabezas de las flechas.
Ni los semang Philippne or los Negritos malse cualquier tipo de
cermica. El origen de la alfarera Andamanese, por lo tanto, es un
problema de algunos nterest. Es casi seguro que las primeras
Andamanese estaban familiarizados con la cermica antes estaban
divididos en las grandes islas de Andaman y la Pequea Andamn
divisiones. Una de las pocas palabras que es el mismo todos los
idiomas Andamanese n es la palabra para la olla, btu en la
Pequea Andamn, en Aka-Bea bujf y pe en Aka-Jeru. La hiptesis
ms razonable, por lo tanto, parece ser que el Andaleamt el mtodo
de la alfarera por enrollando antes de llegar a las Islas Andamn,
pero despus se haban separado

Fig. 39. Forma de olla de Andaman del Sur; el dimetro real de 24 cm.
A partir de esa parte de la carrera desde el negrito y los semang
Philippne Negritos son descendientes. Por supuesto, es posible que
el arte de la cermica puede haber sido una posesin original de los
negritos y los semang y Philippne Negritos pueden haber perdido.
Un pueblo puede perder fcilmente el arte si se ven obligados, en el
curso de sus mi|raciones a pasar tres o cuatro generaciones en una
regin que carece de arcilla adecuada para el propsito.
La Andamanese hacer cubos de madera, que se utiliza para
transportar- ing y sosteniendo un suministro de agua. Una
slida^pieza es cortada del tronco de un rbol arbolado suave y
ahuecadas con un cincel hecho adjuntando la hoja de un qadum a un
palo. La forma natural de la madera es retainecf, slo se elimina la
corteza desde el exterior mientras que el interior est cincelada fuera
a salir caras de aproximadamente un centmetro de espesor y una
478 . THE TECfNICAL CULTURE OF
parte inferior de algo'mayor grosor. En ozder para representar tbe
abajo
De la cuchara, impermeable a los nativos de la Pequea Andamn
verter en el interior funde la cera de las abejas. Los nativos de las
grandes islas de Andaman utilizando para ello la
misma composicin con que cubren los enlaces de sus flechas, que
ciertamente es superior a la de las abejas'-cera.
Una cuchara de la forma utilizada en las grandes islas de
Andaman se muestra en Pate vil, a la izquierda. Una tira de cae
se adjunta alrededor de la mitad de la cuchara, y esto, a su vez, se
adjunta otra tira de cae, que pasa a travs de la parte delantera
del pecho, permite la cuchara para ser transportadas en la espalda.
Las cucharas de la Pequea Andamn estn cortados con lados
ms delgados que los de la Gran Andamn. Una tira de cae es
sujetado alrededor de la cuchara cerca de la parte superior. A partir
de esta otras dos tiras de cae estn conectados por ambos
extremos, pasando por debajo de la parte inferior, y una tercera
tira est conectada, que pasa por encima de la cabeza y apoya la
cuchara cuando se lleva en la espalda. En la Pequea Andamn
fuera de la cuchara es carbonizado con fuego.
Ocasionalmente los pedazos de bamb gigante, que no crece en
las Islas Andamn, se encuentran en la orilla, habiendo desplazado
desde la costa de Birmania. Cuando una pieza de sonido se
encuentra .es hecha en segmentos cada uno formado de una sola
articulacin.
Vasijas de agua estn hechas de bamb que crece en las islas.
Una longitud de bamb de buen dimetro es corta, con tres
articulaciones. La particin del nodo menor se conserva para servir
como fondo, y las otras particiones estn rotos con una flecha. Este
es el tpico barco utilizado para transportar agua en un viaje por
tierra o en una canoa, y para mantener un suministro de agua
potable en la cabaa.
Una sola articulacin del mismo tipo de bamb es usado como
un recipiente de coccin. Es limpiada, lavada y secada, y luego se
rellena con carne bien embaladas. La parte superior est cerrada
con hojas y el bamb se coloca en el fuego hasta que la carne est
cocida. La carne no se cuece en este camino para consumo
inmediato. Se mantendr durante veinticuatro horas o incluso ms
tiempo si no se abre. Para obtener el contenido del bamb est
dividida con un qadum ftpen.
Bandejas utilizadas para la alimentacin se han cortado de
A] THE ANDAMAN IS^ANDERS 479
madera blanda de una especie de Sterculia con un qadum. Ellos
aje superficial y algo largas y estrechas, con extremos puntiagudos.
Un laige Pinna shell se utiliza ocasionalmente como una
bandeja o plato para celebrar fod, o para la mezcla de arcilla con
agua para la pintura. Un shell Nautilus formas bastante cmodo
taza o vaso de beber y se suele utilizar para ese fin, as como para
el enfardado de agua froln una canoa.
 [APP.
480 . THE TECfNICAL CULTURE OF
Pinzas de bamb se hacen doblando el doble un trozo escindido
de un bamb, y cortar los extremos en la forma requerida. Se
utilizan para el levantamiento del fuego nada demasiado caliente
para tomarse de la mano y son bsicamente de servicio en cocina.
?
Cavar palos estn fabricados de distintos tipos de madera,
siendo simplemente apuntaba en uno o ambos extremos. Estos
palos no son como una regla conservado, pero segn sea necesario
con un qadum y tirarse despus de su uso. Se usan para desenterrar
las races comestibles.
Ganchos para la recogida de fruta, como el Artocarpus,
adjuntando un pedazo pequeo de madera al final de un
bamb. Ganchos para atrapar cangrejos estn hechos de la
madera del Rhizophora aprovechando la forma natural donde
una pequea rama se une a una ms grande.
Las hojas en forma de abanico de una palmera Licala se utiliza
de muchas maneras. Los bordes de las valvas son cosidos con finas
tiras de cae-, y el cosido leaf es luego usado como una sombrilla o
paraguas para proteccin del sol o la lluvia, como una colchoneta si
el buen artculo carece, como una pantalla para hacer el techo o los
costados de una cabaa ms a prueba de viento o lluvia, como un
contenedor para fabricar objetos de todo tipo en paquetes, y como
una hoja serpenteante por un "cadver.
Antorchas estn hechos de resina, que se divide en pequeos
trozos y envuelto en hojas de una de Crinwn
specis (? Lorifolium), unos trozos de carbn ardiente se agrega
antes es atada. La antorcha es luego parceladas por marling con una
tira de cae o una longitud de unas duras reductor. Estas antorchas
de resina se utilizan en tortugas expediciones de caza y pesca en las
oscuras noches.
Otras antorchas son hechas de fragmentos de madera
Dipterocarpus podrido. Se utilizan nicamente en el municipio.

ORNAMENTO PERSONAL ; GRAN ANDAMAN.

En la actualidad los nativos de la Gran Divisin obtafh Andaman
del asentamiento de Port Blair, un trapo que tanto los hombres
como las mujeres visten ronda los lomos. Tambin pueden obtener
cordones que hacen collares.
La siguiente es una lista de los varios persona^j omaments
realizados por los aborgenes de la Gran Divisin de Andaman y
wom
A] por ellos. THE ANDAMAN IS^ANDERS 481
Cinto de cuerda. Cada hombre lleva una especie de cinturn
alrededor de la cintura de bis, y este fue el nico objeto que
anteriormente estaba constantemente wom por hombres. El cinto
puede consistir de una longitud de cuerda de fibra Hiscus o una
longitud de cable ornamentales hechas envolviendo la piel yeow
de.
A] THE ANDAMAN ISJ,ANDERS 482
El Dendrobium ms de dos hilos de fibra de Hibiscus y a
continuacin girando estos en dos capas de cable.
Collares y ligueros de cadena. Tanto los hombres como las
mujeres suelen ser vistos con un simple trozo de cadena,
normalmente de fibra Anadendron, atada alrededor del cuello o
alrededor de la pierna justo debajo de la rodilla.
Adornos de hojas de pandanus. Cada mujer casada siempre
viste un cinturn de hojas de pandanus que ella nunca es sin ni
siquiera por un momento. Cuando la correa ella lleva necesita
renovar la pone uno nuevo antes de tomar el otro of. Para hacer
ese cinturn dos hojas de pandanus Andamanensium son
tomadas y cortado a una longitud suficiente (unos 20 cm). Las
espinas en el borde de la hoja se extraen cortando una tira de unos
3 mm. de ancho desde el borde, dejando una tira de hoja de unos
4 cm. de ancho. Las dos hojas estn colocados uno sobre el otro y
se enrollan en espiral de tres vueltas en redondo para dar un
cinturn de seis espesores de hoja, la superficie superior de la hoja
est en el exterior de la correa. Las hojas estn asegurados juntos
atando con rosca en la parte trasera, donde los dos extremos slo
se solapan. En el punto donde las hojas son atados uno o dos
paquetes de tiras de hojas de pandanus estn conectados con
rosca. El paquete se compone de un nmero i"f tiras de hojas de
unos 90 cm. de largo y 2'5 cm. amplio que se mastican en la boca
para hacerlos suave y luego colocados juntos y servido con rosca
para unos 12 cm. en el oriente. Cinturones de este tipo son
generalmente usados por las mujeres casadas, pero precisamente
similar correas desgastadas por hombres en ciertas ocasiones
ceremoniales. Se les llama tota fer-bua en Aka-Jeru.
Una correa muy similares se realizan de la misma forma
excepto que la borla de hojas en la parte de atrs consta de tiras
estrechas de pandanus hoja en lugar de amplias tiras. Este tipo de
correa est desgastada solamente por mujeres. Ejemplos pueden
verse en Pate iv (la correa inferior de los dos) y XVIII PATE. Se
llama toto t'er-nyarab en Aka-Jeru.
Una correa se hizo en mucho la misma manera de hojas de
pandanus dividido por la mitad por la nervadura central, dando
tiras de unos 2-5 cm. de ancho. Dichas correas slo tienen una
escasa borla de finas tiras de hoja en la parte de atrs. Tfiey estn
desgastados por las nias y las mujeres. Son llamados en Aka-Jeru
kudu.
Otra variedad de la correa est hecha de hojas enteras
exactamente de la misma manera que el toto J'er-bua pero no
tiene borla en la parte de atrs. Un ejemplo puede verse en Pate iv
 A] THE ANDAMAN IS^ANDERS > 483
(la parte superior de la correa). Es usado por la mujer.
Fajas son hechas de trozos de hojas de pandanus alrededor de
1*25 cm. amplia sin borla, pero con cadenas de shell Dentalium
adjunta en varios puntos. Un cinto de este tipo se muestran fh
Pate xv.
Fajas tambin son realizadas por un nmero de corte de tiras de
la hoja y el ablandamiento por masticar en la boca. Estas bandas se
sentaron juntos y bien servido por encima o marled con rosca para
hacer un cinto de seccin redonda. Una borla de hojas similares a la
del toto fer-bua se adjunta a la parte de atrs, y muy frecuentemente
las cadenas de Dentalium shell se conectan en varios puntos. Tal
una faja puede ser usado por hombres o mujeres. Se llama toto t'er-
yau en Aka-Jeru.
Otro tipo de cinto se realiza dividiendo en tiras finas hojas de
pandanus y hacindolas envuelto en una especie de cable, una tira
que se envuelve espiralmente ronda uno o ms de los dems por la
misma tcnica que se usa en la fabricacin de arcos cuerdas. Un
nmero de bobinas de hilos creados de esta manera estn atados con
hilo en diferentes puntos y una borla similar a la que el toto fer-
bua se aade en la parte de atrs. Esas fajas suelen ser mejorada
mediante la adicin de unas pocas cadenas colgantes de
Dentalium shell. Ellos pueden ser usados por hombres o mujeres. Su
ame en Aka-Jeru es toto fer-moi.
Adornos de hojas de pandanus a llevarse bien a la vuelta de la
pierna justo debajo de la rodilla o a la vuelta de la mueca se realizan
de la misma forma como la correa llama toto fer-bua,- eaeh tener
una borla de pandanus tiras de hoja adjunta. Esos ligueros y
pulseras estn desgastadas en un baile por los hombres.
Otros ornamentos para llevar alrededor de la mueca o la rodilla
cuando bailar son realizados por el mismo mtodo que el cinto
llamado toto t'er-Yau, cada una tiene una borla de tiras de hoja.
Adornos de baile similares son realizados por trenzado de tiras de
hoja en un tres-plait cable de la longitud adecuada, una borla de tiras
de hojas sueltas est a la izquierda en cada extremo. Estas estn
atadas a la vuelta de la mueca o la rodilla.
Adornos para la rodilla o la mueca, como los que aparecen en
las piernas del hombre en Pate XII, enrollando espiralmente una
franja estrecha de la hoja y la costura. Un nmero de cadenas
colgantes de Dentalium shell estn conectados alrededor de l, y a
menudo las cadenas se adjunta al final de los cuales los pequeos
depsitos suspendidos que vibre el uno contra el otro como el
portador camina o baila.
484 ' THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.
Chaplets o tocados usados por hombres para bailar, y ocasin-
aliado por mujeres, estn hechos de tiras bastante amplia de hoja en
la misma manera como el toto fer-bua. Tal chaplet mayo tie nen una
borla de tiras estrechas de pandanus hoja en la parte posterior a la
que se adjuntan las conchas que vibre como el portador se mueve, o
puede tener cadenas colgantes de conchas de Dentalium ronda el
obstaculizar la mitad de su circunferencia.
En hacer adornos de hojas de pandanus como el toto fer-
bua suiface superior de la tira de la hoja es generalmente
ornamentadas^Con un diseo rayado sobre ella con un pedazo
puntiagudo de madera. El diseo generalmente abarca no slo la
parte de la hoja que es visible cuando la correa u otro objeto est
terminado, sino tambin la porcin que no es visible, est
debajo. 1 muchos adornos de este tipo estn decoradas cuando
nished con la composicin utilizada para la cobertura de las
consolidaciones de flechas, que se aplica con un palo puntiagudo en
patrones geomtricos simples. La mujer que aparece en Pate x lleva
dos correas que se han adornado con la composicin de esta manera.
Mujer delantal de hojas. En el Andaman del sur las mujeres
llevan una especie de pequeo delantal que consta de un nmero
de hojas de la Mimusops litoralis colocadas una sobre la otra, los
extremos de los tallos hojas metido entre las capas de un cinturn
de hojas de pandanus. Las hojas as suspendidos para cubrir, algo
mal, la pudenda. Los nativos dicen que las hojas de
la Mimusops son elegidos porque permanecen verdes ms largos
que los de cualquier otra especie. Tan pronto como se desvanecen y
las hojas se vuelven amarillas son renovados. La apariencia del
delantal de hojas pueden ser vistos en placas iv y xv.
Las mujeres del norte de Andaman en los ltimos aos han
adoptado la moda de los SouthiAndaman en esta cuestin, pero
antes hicieron un uso similar de un dierent tipo de hoja de una
planta llamada cainyo en Aka-Jeru y sobre la parte superior de las
hojas que llevaban una borla de la fibra llamada koro.
Denialium Omaments de compensacin y conchas. Bandas
de compensacin (en forma de un cilindro o bolsa abierta en ambos
extremos) son de tamao adecuado para atar alrededor de la
cintura, el cuello, la pierna por debajo de la rodilla o la mueca.
Dicha compensacin es generalmente ornamentadas, como se hizo
con las tiras de piel de Dendrobium trabaj en la red. A lo largo del
borde inferior de la banda de malla se adjuntan una serie de hilos
cada una con conchas de Dentalium encadenan a ella como cuentas.
Los adornos de este tipo se muestran en placas v y ix. Son usadas
por hombres y mujeres, pero generalmente slo en ocasin de un
A] THE ANDAMAN IS^ANDERS > 485
baile o alguna otra ceremonia.
Adornos de hueso, etc. Estos son hechas con huesos humanos,
con los huesos de cerdo animis tales como, la tortuga, el
dugong, Paradoxurus, lagarto monitor, o con trozos de madera o
cae, o de coral, de forma conveniente. Una longitud de cable de
fibra ptica, l del Hibisco tiliceas o de los Fats aerfera, es
tomada y los huesos estn conectados por hilo. Como regla general,
las tiras de Dendrobium piel estn trabajando, se colocan sobre el
hueso y la vinculacin con la rosca.
Omaments de shell. Yarious tipos de Conchas perforadas y estn
conectados a la cadena y estn a la vuelta de la necR desgastados, la
cabeza, la rodilla, o
 48o THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.
La mueca. O un collar de conchas de agua dulce (ino kolo toi en Aka-
Jeru) es mostrado en la Pate. ix. Un collar de conchas de mar
pequea aparece en Pate xin. El shell favorito de las grandes tribus de
Andaman es el Dentalium octogonum. Las conchas se recolectan desde
su orilla,por la mujer. El extremo cerrado de cada uno de ellos es
mordido con los dientes y las conchas, que as formar cordones
cilndricos, se encadenan a un pedazo de hilo. Estas cadenas de shell son
usados como collares, como se muestra en placas IV y XII, y estn
vinculados a la vuelta de la mueca y de la rodilla y el tobillo, como se
muestra en la Pate. iv.
Adornos de semillas. La semilla-tops de
dos o tres especies de mangle son recogidos
y encadenan a rosca y desgastado alrededor
del cuello. Fig. 40 muestra los dos tipos de
semillas de mangle comnmente utilizados
de esta manera. \\\\l/f
Collares de bamb. Un collar es algunas
veces de una serie de piezas cortas de bamb
flecha-eje roscado en una cadena.
Los pedazos de bamb son adornadas con Mi-'
diseos sencillos rayado o eut sobre ellos con
un shell.
Eslinga de corteza. Otro objeto que
quizs pueden mencionarse entre los objetos
del ornamento personal es la eslinga
utilizadas para llevar nios. Se compone de
una amplia franja de la corteza del Tlibiscus
Tiliceas.
Algunos eslingas estn cubiertos enteramente
con compensacin, mientras que otros son
adornadas con conchas de diversas maneras.
Pate xiv muestra uno con cadenas de shell
Dentalium cosidas a ella.
Adornos de madera Tetranthera bailando.
Un pedazo de madera Tetranthera, usualmente como parte del eje de
una od pig-flecha, unos 30 A Fg 4Q Necklacesofmangrove 35 cm. de largo, se hayan convertido
en virutas semilla-tops, Gran Andaman Cyrena con un shell. La madera es sha ved
Cuidadosamente y mesas redondas, as como hacer una hoja de
coptinuous libre, como si desenrollar un rollo de material. Un paquete
de estas virutas est atada a un extremo y cubierto con pintura roja, y
constituye un objeto que se lleva en la mano o desgastado en la correa en
los bailes.
Un] Los isleos de Andaman.
> 481
' ->
ORNAMENTO PERSONAL; LA PEQUEA ANDAMN.
El personal de la omaments Pequea Andamn y los Jarawa son
diferentes de los de la Gran Divisin de Andaman, y por lo tanto deben
describirse por separado.
Adornos de corteza. Tiras de corteza (? Celtis cinnamone) son
usados por los hombres en la cintura y ronda el brazo-
Cable de ornamentales. Estos son los adornos que ms
frecuentemente se reuni con ambos en la Pequea Andamn y entre los
Jarawa. La base es una tira de cae, variando la amplitud en diferentes
ejemplos. En un lado de este se colocan las tiras de la piel amarilla de los
Dendrobium, varan en nmero de acuerdo a la amplitud de la cae, y
todo el que se sirvi ms o atado con hilo. La tcnica que se muestra en
la Fig. 41, que representa esquemticamente el mtodo adoptado cuando
hay dos tiras de piel de Dendrobium. Ese cable ornamentales realizados
en trozos de longitud considerable. A menudo borlas de rosca (de Dicus
hispida fibra) se adjunta a intervalos. El cable est desgastado enrolla
alrededor de la cintura, el cuello o el brazo. Hombres y mujeres llevan.
Cinto de la mujer. En la Pequea Andamn esta se compone de una
serie de finas tiras de cae atadas con hilo. En la parte delantera est
conectado
:n . i ME :nrrzi _________
"rirmnl- JL- ------ - --------- )

K uJLi UL iJ __ 1 |

Fig. 41. Diagrama que muestra el mtodo de hacer cable ornamentales,

La Pequea Andamn
Una borla de fibra de jvenes sin abrir hojas de palma (la fibra
llamada koro en Aka-Jeru).
Correa para el hombro de la mujer. Las mujeres de la Pequea
Andamn llevar una tira de corteza encima de los hombros, cruzando el
pecho y pasando por debajo de los senos.
La anterior descripcin breve de los adornos de la Andamanese es
quizs suficiente para el propsito de este apndice, que es detergi el
tema necesita un gran nmero de ilustraciones y una discusin de
muchos comparativamente insignificantes detalles. El primer punto de
importancia que hay que sealar es que el personal ornaPandantes leaf,
que se usa tanto y de tantas maneras'en la Gran Andaman, B. A. '
' 31
 482 < TIIE TECHNICAL CULTURE OF [AIl\
Parece que no se utiliza en absoluto en la Pequea Andamn. Otra
es que las conchas, que se utilizan mucho en la Gran Andaman, son
utilizados en una medida mucho menor en la Pequea Andamn. Los
nativos de la Pequea Andamn me dijeron que a veces DentaUum
malee ornamentos de concha, pero no veo cualquier ornamento, or
cualquier otros ornamentos de concha, en uso. Los ornamentos de la
compensacin desgastada en el Gran Andaman, y formando el habitual
traje de baile, al parecer no se usa en la Pequea Andamn. Por ltimo,
quizs lo ms importante de todo, en la actualidad no existe ninguna
evidencia de que los nativos de la Pequea Andamn hacer adornos de
huesos de animales o humanas. En la Pequea Andamn la mandbula
inferior de un nio es conservada por los padres y es usado por ellos,
pero nunca he visto un crneo humano (ya sea de un nio o de un adulto)
tan gastada, y yo no era capaz de obtener cualquier evidencia de que el
uso de cadenas de huesos humanos, tal y como se manifiesta
continuamente en un campamento de la Gran Andamn.
Los puntos de similitud entre los adornos de la Pequea Andamn y
los de las Grandes Islas Andamn son muy pocos. Uno de los ms
notables es el gran uso que se hace en ambas divisiones de la piel amarilla
de los Dendrobium. Parece probable que aqu tenemos evidencia de que
un elemento de una primitiva Negrito cultura, para los Negritos de
Filipinas tambin les gusta usar un amarillo de fibra vegetal para sus
adornos personales. Tan lejos como es posible deducir, a partir de la
figura y la descripcin, el brazalete dadas por Meyer en Pate ni, n de
infrarrojos, -parece ser muy similar a la del cable ornamentales de la
Pequea Andamn. Es descrito como un " mit schwarz und gelben
Grasstreifchen umflock- tener Bambus-reif".
Otro punto de semejanza entre la Gran Andamn y la Pequea
Andamn es que en ambas se utilizan muy poco las posibilidades de
plumas o flores. Los nativos de las grandes islas de Andaman nunca
hacer uso de las plumas de las aves. La Jara iva ocasionalmente el
desgaste en un adorno una pluma del rey-crow (Dicntrus
macrocercus) si podemos juzgar desde un ejemplar en el Museo
Britnico. Los nativos de la Pequea Andamn ciertamente no como una
regla que cualquier uso de eathers. Parecera, de todas las cuentas, que
los semang y los Negritos de Filipinas no hacer un uso considerable de
plumas para ornamento personal. Quiz el peligro de que esta
conclusin es una mscara de la cultura Negrito distinguindolos de
gente como los papes o Australianos m cuya adornos personales las
plumas de las aves ocupan un lugar importante.
En la gran Andaman flores no son utilizados como adornos
personales. En el Museo Britnico hay un omament desde la Pequea
Andamn consisng una tira de oark-bre con unas flores adjuntas.
 A] 483 THE AND
AMAN ISbANDERS
Como regars ornamento personal, por lo tanto, la nica de una
primitiva elemcnts Negrito cultura que nos parecen ser capaces de
rastrear en las Islas Andamn en la actualidad son: (1) el uso de la
fibra vegetal de color amarillo, y (2) el a&sence de cualquier un uso
considerable de plumas.
Uno de los elementos de una cultura Andamanese primitivo,
aunque no necesariamente de una primitiva Negrito cultura,
parecera ser la utilizacin de una borla de las fibras obtenidas a
partir de una hoja de palma sin abrir que es utilizada por las mujeres
para cubrir sus genitales en la Pequea Andamn, y fue igualmente
utilizado hasta hace poco en el norte de Andaman.
LA PELUQUERA, LA ESCARIFICACIN Y PINTURA CORPORAL.
En la actualidad el mtodo usual de peluquera en la Gran
Andaman es afeitar una porcin del cuero cabelludo todo como para
dejar una especie de crneo-cap de cabello, como puede verse en
muchos de los platos de este volunte. En algunos sases un "parting"
est hecha con el afeitado de una estrecha franja a lo largo de la
corona. (Vase Pate xv, por ejemplo.) Cuando el cabello crece tan
largo como para ser incmoda toda la cabeza rapada, y se les permite
crecer de nuevo. En estos das los nativos su corte de pelo siempre
que tienen la oportunidad de obtener un par de tijeras. En la Pequea
Andamn od las mujeres y los hombres suelen ser visto con la cabeza
totalmente afeitada. Los hombres jvenes afeitar lejos del borde
inferior del cabello alrededor de la misma manera que los nativos de
la Gran Andamn, pero esto puede ser una prctica reciente.
La moda de peluquera, en ningn caso para las mujeres, ha
cambiado en los ltimos tiempos, para el Sr. hombre escribi en 1882
que "la mayora de las mujeres cada semana o diez das afeita su
cabeza casi totalmente, dejando slo dos estrechas lneas paralelas de
cabello, calific de Gor, desde la coronilla hasta la nuca 1." En la
actualidad este estilo de peluquera ha cado totalmente en desuso, y
las mujeres hacen su cabello de la misma manera que los hombres.
La operacin de afeitado, que se realiza con una lmina de cristal
o de cuarzo es realizado por mujeres, y nunca, o muy raramente, por
hombres.
Se ha hecho mencin anteriormente en par de la labor de la
manera en que los nativos de las grandes islas de Andaman sacrifican
la piel del cuerpo y extremidades con una escama Af de vidrio o de
cuarzo. Los Semang no sacrifican a s mismos en esta forma, pero
algunas, en cualquier caso, de los Negritos de Filipinas.
Los nativos de la Gran Andamn, tal y como se ha descrito
anteriormente en este trabajo, la pintura de sus cuerpos con una
arcilla
484 gris callet] THE,
odu oTECH NIC
og, con ALmulta
una CULTURE OF
de 1 Hombre, op. de. pg.
77.
 A] 485 THE AND
AMAN ISbANDERS [APP.

Arcilla Blanca, y con pintura roja elaborados con una mezcla de xido
de hierro quemado con grasa o aceite. Los nativos de la Pequea
Andamn utilice el mismo tipo de da que llama odu o og en la Gran
Andamn, pero en lugar de aplicarlo en patrones que impregnarlo
aproximadamente en la parte posterior y frontal del tronco. Ellos
tambin utilizan pintura roja, con la que se impregne de su cabello,
una prctica que nunca se reuni con en el Gran Andaman.

ORNAMENTATIOX.

La Andamanese tienen diseos simples que pintura o incise

000000000000
' oooooooooooc
QOOOOOOOOOO
O 000000000000
# rYYYYW - Illllllllll
= =
- |,HI11I"|1~",zz.
/wvwvwv
c AAAAAA/VW
y/VS/WV/WV^

--- - -- 1111111111 = = = =
1. ------- iiiuiii 1 -----
--""-"IIIIIIII ------------
R= = zzrr'iiiin-|II-III

Fig. 42. Diseos incisa o pintada en las correas de hojas de pandanus,

Andaman Greal
T
En sus cuerpos y en un gran nmero de los objetos que hacen y uso.
Algunos diseos tpicos como son incisa o pintada en las correas
de hojas de pandanus se muestran en la Fig. 42. Un gran nmero de
diseos estn basados en los zig-zag lin. Se muestran ejemplos Irr-
Fig. 42 c, e y g. Entodas partes de la Gran Andamn y tambin en la
Pequea Andamn el zig-zag lnea est asociado^con serpientes. As,
en
486la Pequea Andamn el simple
THE, TECH zig-zag
NIC AL se denomina
CULTURE OF lnea de dolo
(kwolage dobo = serpiente). En el norte de Andaman el diseo de
zig-zag lneas pintadas en el cuerpo con arcilla blanca se llama o-cubi
fera-bat, o cubi el ame de una especie de gran serpiente.
 1 t'l. .1
''I,,!1

A] THE ANDAMAN ISiAND^RS 487

La followirr^
Un nmero elementos,
de otros diseos
(1) lneas '>XX)
comunes I' I " ......
XxxxxxXXXXXXXXXXX
. constan . 'i' .ni
de lneas
paralelas decruzando
puntos o deunatrazos cortos,H
superficie 1unXXXXFig.
h M IYoI Ide
Uejemplo 43. I Diseos
I lo lque I Ien
i l i Ise I
cuello de bamb-
muestra
de lado aen
lado
la Fig.
en ngulo
42 f.Por
recto
lejos
conlaelmayor cantidad de diseos
estn basados
borde o bien en enAndamanese
una direccin I I IecaI Idesde
I I I el
I Inorte
l l de
| Andaman.
i" mu
inclinada (aproximadamente
45),(2) lneas paralelas de puntos o i m / I / I I I , ni mui
de lneas cortas, es decir, lneas
paralelas, como en la Fig. 42 / (3) 1 nuil,
lneas de zig-zag, que pueden ser
individuales, o en paralelo o en
oposicin con el fin
de que las lneas de las pastillas.
Como un ejemplo de la manera en
que estos elementos pueden
combinarse dos deIt quiz sera
posible demostrar que existe un
vnculo real entre la omamentation
del Andamanese y los semang,
ciertamente existe un grado
considerable de semejanza
superficial, pero en la actualidad
entendemos tan poco los procesos
psicolgicos que subyacen al uso de
ornamento entre los pueblos
primitivos que el sujeto es uno
de considerable difificulty.
CANOAS.
Las canoas se utilizan de manera regular en la costa en todas
partes de las islas. Hay tres tipos de canoa. (1) La Pequea Andamn,
con una canoa Outrigger, propulsado con palas o con un palo. (2) La
gran Andaman, con una pequea canoa Outrigger, propulsado con
palas o con un palo. (3) La gran Andamn canoa grande, sin
outrigger, impulsan con remos.
El tercer tipo de canoa mencionada es una innovacin reciente.
Los nativos themselv&s decir que tales canoas^ slo han sido
realizados en los ltimos tiempos, ya que han sido capaces de obtener
un suministro abundante de herramientas de hierro y por lo tanto no
han sido capaces de cortar y ahuecar grandes troncos1. Parece que se
han inventado por el ntives del sur de Andaman, y copiada por los
del Oriente y Nrth Andaman. q 1 Ailar. El INSI. xn, pg. 367,
nota 4.
488 THE TECHNICAL CULTURE OF [APP.
Canoas de este tipo son impulsados por el remo con remos cortos,
excepto en aguas poco profundas donde son poled. Este mtodo de
propulsin (remo en contraposicin a remar) fue aprobado en la
imitacin de los barcos con los que se han familiarizado desde la
ocupacin europea".
Para la pequea canoa de las grandes islas de Andaman cinco o
seis especies de soft-boscosa se usan los rboles, de los cuales tres son
especies de Sterculia. Un rbol adecuado es seleccionado o cerca de
la orilla de un arroyo, y se tala. Se deben tomar las precauciones
necesarias para hacerla caer en una direccin particular. Por lo tanto,
si el tronco es curvo, el lado convexo de la curva tendr que ser la
parte inferior de la canoa, y el rbol debe caer de manera que este
lado yace en el suelo. Los rboles son muy raramente regular y antes
de comenzar el trabajo de cortar los nativos tienen que decidir cmo
se debe cortar para dar el mejor resultado, es decir, la mayor
estabilidad.
Despus de que el rbol se tala el tronco se corta a la longitud
necesaria. El interior de la canoa es primer aproximadamente
ahuecadas con la qadum, sin uso de fuego. Entonces se retira la
corteza de la parte exterior de la cajuela y los dos extremos se form.
Por ltimo, el interior est cuidadosamente acabada con el qadum as
como para reducir los lados y la parte inferior al espesor requerido. 1
Excepto en el stera y Stern, la canoa conserva la forma del rbol,
slo se elimina la corteza, y los lados y la parte inferior est formada
por el alburnum o sap-madera. En la popa una pequea plataforma
es cortar la proyeccin sobre el agua, que sirve como un asiento para
el timonel. En la proa de una plataforma ms grande est cortada, en
el que .harpooner significa cuando l es harpooning tortuga o peces.
Por debajo de estas dos plataformas, los extremos no son cortados
directamente pero son redondeadas, de lado a lado. La proa de la
canoa es en cada caso el extremo inferior y por lo tanto ms amplio
del tronco. Esta es la nica forma en que una plataforma
suficientemente grande puede ser proporcionado para el harpooner.
Los rboles utilizados para canoas tienen una concisa core y por
lo tanto, hay un sm^ll parche tanto en la proa y la popa que admitiera
el agua. Antiguamente en estos dos lugares fueron calafateada con
abejas'-cera. En la actualidad los nativos a menudo nail un pedazo de
estao (parte de una lata de queroseno od, por ejemplo), con algunos
trapos debajo de ella, en la parte exterior de la canoa en estos
twofplaces. ^
A] Cuando el casco de la canoa es terminado489
se traslada a la costa o
THE ANDAMAN
aISI.ANDE^S
la orilla de un arroyo y el outrigger est conectado. La flotacin es
un Spar recto de madera ligera. En el norte la madera de Andaman
El Hibiscus tiliceas se usa a menudo, pero el Sr. hombre dice que
en el sur la flotacin de Andaman se realiza siempre a una especie
de Sterculia {mai en
 490 THE TECHNICAL CULTURE OF
Aka-Be.a)1. Los extremos de la flotacin son slo aproximadamente
la forma. El
Extremo ms amplio del flotador est en avance.
El flotador est asociado a un nmero de plumas, de las cuales
nunca hay menos tHhn tres canoas en los ms pequeos, aunque
puede haber tantos como ocho o nueve en una gran canoa. Una canoa
de tamao mediano tiene cinco o seis plumas. La pluma es una
delgada pieza recta de madera dura, de que un extremo est afilada y
a tope a la derecha a travs de dos orificios en el corte de la canoa
gunwales enfrente de uno a otro, el extremo afilado para proyectar a
unos pocos centmetros en el lado del puerto de la canoa. La pluma,
por lo tanto, proyectos acerca de tres pies en el lado de estribor, sobre
el nivel del gunwale.
Cuando la pasa a travs de la pluma de la canoa gunwales est
enlazado con el cae cae, y est vinculado a la vuelta de la totalidad
de la parte de la barra que est dentro de la canoa entre las dos

gunwales. (Ver
Fig. 44. Seccin transversal de canoa y estabilizadores. Un casco,; yo, boom; <, cae
biuding
A lo largo de la pluma; d, stick adjuntando el aguiln a float; e, estancias de
cae; / float

Fig. 44.) Esta porcin de la pluma forma un asiento para el hombre

remando la canoa, tanto que se sienta en un nivel con el gunwale con
sus pies en el piso de la canoa.
La barra est conectada al flotar por medio de palos de madera
dura. Estos palos, con extremos puntiagudos, son conducidos a la
flotacin, una perpendicular y las otras dos en un ngulo a cada lado.
Las cimas de .los tres palos estn aseguradas a la barra unos
centmetros desde su final por medio de una tira de cae. La
disposicin de los tres palos se muestra en la Fig. 45.
La tira de cae ^vi que los palos estn enlazados a la pluma est
enrollada espiralmente alrededor del propio auge para unos
centmetros y luego es transportada hacia abajo alrededor de la boya
y volver a la pluma de nuevo por el otro lado. Los tres palos
proporcionan un efcient resstanse contra un longi
 A] 491 THE ANDAMAN
ISI.ANDE^S [APP.

Canoa). La tira de cae pasando de la pluma a la vuelta de la boya y

volver a la barra de nuevo proporciona una resistencia contra
cualquier empuje lateral sobre el flotador. Los tres palos, cuando se
conduce en la madera de la flotacin es seco, no aflojarse fcilmente,
ya que el agua es wich- mantiene sumergido instantneamente la
madera hinchada. El enlace cae, incluidas las estancias en cada lado,
pueden aflojarse, pero puede fcilmente ser apretados o renovado.
Cada uno de los brazos es attachcd a la flotacin exactamente de la
misma manera, y toda la organizacin es muy eficiente en mantener
la flotacin rgidamente fijado al casco en una posicin tal que
descanse sobre la superficie del agua cuando el propio casco cabalga
libremente equilibrado.
Canoas de este tipo varan en dimensiones dentro de unos lmites
bastante amplios. Una pequea
canoa con slo tres brazos, tres
personas de curry, mide 4'85 metros
de longitud sobre todo con un haz de
unos 35 centmetros. Una gran
canoa puede mensure tanto como 9
metros con una parte proporcional Eig. 45- mostrando forma en que el
del haz. brazo (A) est conectado con el
Un bien-hecho a menudo en flotador (6).
canoa o picces balllast de piedras de coral. En cualquier caso la canoa
se volc fcilmente en un mar agitado, a menos que los ocupantes
pueden mantener el equilibrio en sus cuerpos. La canoa es de madera
clara que no puede hundirse aun cuando est lleno de agua, y los
nativos fcilmente un derecho volc en canoa, paca, y conseguir de
nuevo, incluso en un mar agitado.
Los muebles de una canoa consta del lastre (de piedra), un
pedazo de piedra (o a veces un pedazo de estao), en el que mantener
un pequeo fuego ardiendo, un anclaje que consta de un trozo de
piedra de coral o adjunta a una longitud de ropc, un shell Nautilus o
dos para empacar la canoa, un polo Ijamboo de unos 18 pies de largo
para poling la canoa en aguas poco profundas, y palas.
En la plataforma que sobresale por encima de la proa de unos
pocos agujeros estn cortados. Estos agujeros se utilizan a veces para
conectar la cuerda por la que la canoa se sujeta a un ancla. Uno o ms
turtle skuhs son a menudo conectados de manera que cuelgan por
debajo de la plataforma. En expediciones de caza de tortugas en las
oscuras noches de una antorcha es lanzado bajo la plataforma
 492 THE TECHNICAL CULTURE OF
delantera para arrojar su luz 011 el agua mientras el harpooner
permanece en la sombra.
Cuando una canoa es linished est decorado con diseos pamted
sobre ella con pintura roja y blanca del da, especialmente en el
avance (Plataforma y
 A] THE ANDAMAN ISI.ANDERS 493

A lo largo del gunwale. Estos diseos pronto oF desgaste cuando la

canoa est en uso y no se renuevan.
Las paletas utilizadas por el Andamanese varan
considerablemente en tamao y som?
Medida en forma, pero la siguiente
descripcin con su correspondiente figura
da una idea justa de un tpico espcimen. Toda la paleta tiene
una longitud de i23'5 centmetros, el eje de 85 centmetros y la hoja
38*5 centmetros.
El dimetro del eje de la hlice en el medio es de 2-6
centmetros y, desde el centro hacia el extremo de la
empuadura se reduce a un punto. El eje est en la seccin
circular en toda su longitud. La hoja es en forma de hoja,
seal sin rodeos en el pice. En la seccin es plano convexo,
con un espesor de mximum de i'3 centmetros y un ancho
de 87 centmetros. Las palas estn cortados con un qadum
de la madera de la Myristica longifolia y cepillada con un
,de jabal es colmillo. A menudo son omamented,
cuando es nueva, con diseos pintados en rojo y blanco.
En aguas profundas la canoa a remo. Cada uno de los ocupantes
se sienta mirando hacia adelante. El timonel se asienta en la
plataforma de popa.
Los otros estn sentados en los asientos previstos por tBe outrigger
plumas.
Las paletas de cada hombre el lado en que l decida.
Descanse con el timonel para mantener la canoa en su
debido curso. En aguas poco profundas, la canoa es
propulsado con un palo. Un hombre parado en la
plataforma delantera y postes, la canoa, la direccin como
lo hace. En una canoa grande fxirly un hombre en la popa
tambin pueden tomar un polo y, de pie, ayudar a impulsar
la canoa.
Todos los trabajos relacionados con la fabricacin de canoas y
remos es hecho por los hombres solos, excepto la pintura,
que generalmente es realizado por mujeres. Es adems, los hombres
que hacen la mayora de \ uso de canoas. Fg- 46-
La gran canoa, que ahora est hecho por todas las tribus de
la paleta gran area de Andaman, es simplemente una canoa de la
misma asamblea shage como la gran canoa Outrigger de
Andaman, cortada de un rbol ms grande y sin el outrigger. La
forma del casco, con sus plataformas en sentido longitudinal, es
494 f THE TECHNICAL CULTURE 0F [APP.
exactamente el mismo. Parece que cuando los nativos obtienen un
suministro abundante de ron herramientas (AF&r858)
comenzaron a cijt abajo y huecos de rboles mayores que antes.
Despus de haber realizado estas grandes canoas descubrieron que,
cuando bien cortado y lastrado con piedras, float bastante bien sin
un outrigger. (Cabe mencionar que el casco de una pequea canoa
es siempre probados en el agua antes del outrigger es adjunta.)
ndeed bien cortado una canoa de tamao grande, carrozas y saldos
 A] THE ANDAMAN ISL^NDERS > 495

Mejor en un mar agitado que uno ms pequeo con un outrigger. Es

posible que en la primera de estas grandes canoas eran impulsadas
con palas como las canoas, remaban hacia adelante. Habiendo
aprendido a comprender el Principie de la OAR, a travs de sus
coAtact con la colonia penal, los nativos aplicado este principie a sus
canoas. Desde luego, no puede aplicarse a las pequeas canoas, como
la forma de la canoa y la posicin del paddler hacen que el uso de un
remo imposible. Podra aplicarse muy fcilmente, sin embargo, a las
nuevas grandes canoas. En estos el oarsman no sentarse en un nivel
con el gunwale, pero se sienta en el casco en un pedazo de madera
apoyado sobre los dos lados del casco unas pocas pulgadas por
encima del suelo. El gunwale de la canoa es, por tanto, en torno al
nivel de la parte inferior de su esternn. Una serie de perforaciones
en el gunwale en cada lado, y por medio de estos, los bucles de cae
estn conectados al gunwale. El remo, que se forma en la imitacin
de Europa remos, pero con un corto sh^ft, es empujado a travs de la
anilla de la cae, que sirve como un fulcro o rowlock. Los remeros se
enfrentan despus de un hombre en la popa novillos con una paleta.
En aguas poco profundas, las grandes canoas son propulsados con
polos exactamente de la misma forma que las pequeas canoas.
En la proa, en torno a la posicin que pueda ser ocupada por el
primer boom en una canoa Outrigger, perforaciones en el gunwale a
cada lado y un pedazo de madera es empujado a travs de ellos como
una especie de thwrt. Esto es proporcionar un medio de hacer rpido
el final de la lnea con arpn o la lnea de anclaje y, por lo tanto, sirve
un propsito* que es servida por el primer boom de la canoa
Outrigger.
Las grandes canoas no son tan tiles en la caza de tortugas como
el outrigger menor variedad, ya que no pueden ser tan rpidamente
cuando la tortuga tumed perseguido se duplica. Muy a menudo una
gran canoa y una pequea canoa se toman juntos en una expedicin,
la harpooning se realiza principalmente desde el ms pequeo,
mientras que las tortugas capturadas se colocan en la grande. Una
pequea canoa con tres o cuatro hombres no pueden contener ms de
una o a lo sumo dos grandes tortugas, mientras tantos como diez o
doce pueden ser guardados en una de las grandes canoas.
El principal uso de los grandes canoas es hacer joumeys desde un
lugar a otro. Uno de los mayores contendr tantas como 30 hombres
y mujeres, con su equipaje, mientras que una canoa Outrigger nunca
podra transportar ms de nueve o diez aos. Adems, hay menos
496 f THE TECHNICAL CULTURE 0F [APP.
probabilidades de una canoa grande ladn fuertemente la zozobra en
un mar agitado de una canoa Outrigger donde hacerlo. Uno de los
resultados de la introduccin de la canoa grande ha sido, por lo tanto,
habilitar los nativos tofimove mucho ms libremente acerca de las
islas que antes. El pasaje desde el sur hasta el archipilago de
Andaman Ritchie, por ejemplo, slo habran intentado en una canoa
Outrigger en un da muy tranquilo, mientras que en una gran canoa
puede llevarse a cabo con xito, incluso cuando hay algo de mar en
marcha.
La pequea canoa de la Pequea Andamn es bastante similar a la de la Gran
Andamn. Hay tres diflerences. (1) El tallo y stern son cortados directamente en la
Pequea Andamn, en lugar de ser redondeados. (2) El Outrigger las plumas estn
conectados a la parte superior de la por cae gunwale vinculantes que pasa a travs de
agujeros hechos en el gunwales, en lugar de ser ellos mismos pasan a travs de los
agujeros en el gunwale. (3) el flotador est conectada a los brazos en un diferent y
menos eficiente. Seal tres palos de madera dura son conducidos a la flotacin, pero
todos ellos son tres aproximadamente perpendicular. Estn enlazados en la parte
superior de la pluma, pero no hay estancias de cae para mantener la flotacin rgida
contra un empuje lateral. En otros aspectos la Pequea Andamn canoa es el mismo
como la gran canoa de Andaman.
Los Jarawa de las Islas Andamn del Sur no en la actualidad malte uso de canoas.
Esto es aparentemente becausej mediante su hostilidad con el Aka-Bea, han sido
confinados en el interior de la isla. Hacen balsas de bamb,ligadas para atravesar calas
y ensenadas. Los habitantes de los bosques de la Gran Divisin de Andaman tambin
parecen haber hecho uso ocasional de balsas similares para el mismo propsito.
Una canoa del Norte Centinela fue visto por el Sr. Gilbert Rogers durante una visita
a la isla en 19031. Haba sido ahuecado de un rbol y fue de alrededor de 15 pies
de largo. Los extremos de la canoa fueron cortadas ofT perpendicularmente a su
longitud dejando un trozo del rbol alrededor de una pulgada de grosor
proyectar durante aproximadamente tres pulgadas ms all de ambos extremos
para formar un pequeo pero destartalado asiento. El registro desde que la canoa
fue cortado era curvo, de forma que los extremos fueron ligeramente superiores a la
media. Haba un flotador apoyada por seis brazos pasando a travs de agujeros cortados
en los lados de la En canoa. Estas plumas se at a smller pedazos de palo fijado en
los lados de la canoa por debajo de ellos. El Outrigger se adjunta a cada pluma por dos
pequeos palos puntiagudo (conducido en el flotador y atado a la barra superior con
cae. Hubo una pequea paleta, una concha de Nautilus'una empacadora,
y cinco polos descansando en el Outrigger plumas. Estos
apuntan a la canoa se poled junto a la laguna, que es bastante
superficial, en lugar tha" a su uso para viajes largos o fuera de
los arrecifes que rodean la isla. El 1 Suplemento al Andamian y Ntcobar
 A] THE ANDAMAN ISL^NDERS > 497

GacUe, 2 de enero de 1904.

49a TE TECflNICAL CULTURE OF [APP.
/
Canoe iras es pulgadas de dimetro en el extremo y pethaps
smailer 3 pulgadas de ancho en la laiger final.
Esta descripcin muestra que la canoa del Norte Sentinel es en conjunto
ms de la lite que titile Andamam que al igual que la de la Gran Andamian.
Parece probable que los dlares Animan slands weie habitada por mar
a la costa de Btanna fiom. Si :h:s eran tan. Entonces los antepasados
originales de los Asdamanese mus han estado en posesin de canoas. Un
pro- sidei&cin del presente Anca.rr.Un snggests cauces que eir
antepasados haban canees con una sola en el starbo oatrigger&rd Asdi. con
un nnmber o las plumas. Los mtodos differeni ataching o los brazos a
la flotacin, es pasable que el mtodo en uso en la ncw Lale appatsady
Andamian (y tambin en la XR.Ser.neT nh). y que he
pnsiive Gran Andsataas inaprovement atechtiaen: es una que se ha
inventado desde he separado de "l reo irisions. En Jhy ciher lado no es
impasble thal la gran Ardatra fcjnea primirive esca.es, y que en el de
adaman liide w har un egene.ra.de carburo de tungsteno que podran ser
dte a las que la andana Ltale fect (y abe Semine eqaaEy Norte! J
proporciona mmch Hess socase fsr mmitfre he paisnits de gran Una
Laman.
La tooamt inveratoini del gran canoa en gran Andamian he y la adoptaran del
principie o el coche demuestra que he y amnese reatEly adep nueva inventons wben
son deariy al servicio de ellos.
A los semang Ttamimg segado. Como estas peraple lve Tnlamd tienen taseifrar
canees. Ellos maie raa del parido bambees togethsr wiih achkh ellos Sraat ckwra el
vers, renirning averian d.
PWlppsHne Semine de los Negritos setena para HVE RAM y la costa , hu
carnees posabty tienen nada es fcnown abrant estos.

COJCCLUSIOS,
T
La tcnica de la cnlnrre eMminaricm c el hemo srfBriienit ahorne
Andatnanese dado tus .nmaMe ms to & tfew statanasnte como para wss
pdbaMy antame whtt la EFF N^riaos befme ellos weme scolocar tup
hoto SUBUMII gnrnps. Itt es hiiBMy pnchaMe it'Wiat ellos sflataiteed
elen miBffgKftiwie smMy fty Hmmiflmg airad raiJllWllimg pnodumife vegetal.
Thty tasdtons y aoro, taf fiaran he bow bentg prohahOy amular ts> nftitrt
imwwfl en #"e 'pEessnt da ata Aaadamaaaa lirmik", mientras que el Itgrgwr
fiar hiinMttiiijg TrnTrnuta ellos hur atmcwfs vrith Cabezas removibles. Ono
ferntl tley ptwsiMy &moweag de cualquier O maitaaing
impilwrofls a i atona,
 A] THE ANDAMAN
ISL.ANDERS 493
Pero tnade utilice nicamente de materiales tales como madera,
hueso, concha y no es probable que posean el arte de la alfarera y la
cestera y sus mat-trabajo probablemente confinado a fonns muy
simple. En sus ornamentos persoaal hay razones para pensar que se
mostr una gran aficin por bright yeliow fibra vegetal, y han tenido
poco o ningn uso de las plumas de las aves. La omamentation de sus
utensilios probablemente se limita a la utilizacin de las ms simples
forros de diseo geomtrico con una preponderancia de los zig-zag y
la iozenge. Finalmente sus chozas constaba de un nico techo
inclinado suficientes para costear la vivienda para una sola familia o
chozas ms grande compuesto de esas pequeas cabaas uni
togetner.
Hemos visto que desde el Andamanese han ocupado su vivienda
actual o, en cualquier caso, desde la Gran Divisin de Andaman y la
Pequea Andamn Area han sido separados el uno del otro, muchos
cambios, algunas de considerable importancia. han tenido lugar en
las islas de Andaman tecnologa. En general, parecera que la cultura
tcnica del Gran Andaman ha cambiado ms que el de la Pequea
Andamn. Dejando de lado el efecto de la tecnologa de la intro-
duccin de hierro, no hay pruebas de que ninguno de los cambios que
han tenido lugar en el Gran Andaman bein han debido a fuera
infiuence. Se han producido importantes modificaciones en la forma
de proa, en las formas y echnique de cestas. y adornos personales, y
en todos estos casos, no hay ninguna razn para pensar que estos
cambios no han sido provocados por los nativos infiuence hemselves
sin el contacto con otras personas. Su mtodo de trabajar el hierro,
basado como est, en todo aspecto, sobre su antiguo mtodo de
trabajo shell, muestra que incluso aqu, aunque el propio hierro carne
a ellos desde fuera, y a pesar de que puede haber aprendido su uso
&om verlo usado por los extranjeros, todava no han leamt desde
otros cmo el metal en forma de moda por heatng. Por lo tanto, tan
lejos como su cultura tcnica es preocuparse, no hay pruebas de que
el Andamanese whaever nunca han sido influenciadas por el
contacto con cualquier otra raza desde el mfe, ahora hace muchos
siglos, cuando primero el isiands reacied.
Por otro lado hay alguna probabilidad de que los
antepasados de los befoii Andamanese, que llegaron a las
islas, o en cualquier rale befte el isolatios de la Pequea
Andamn desde el Gran Andaman, haba aprendido de
alguna otra raza cmo malte cermica, y es posible que al
mismo tiempo pueden tener acquird otros elementos de
494 TECHNICAL CULTURE OF ANDAMAN ISLANDERS [APP. A
su cultura, como es el caso de la canoa Outrigger. ffe pueden
incluso dar un gijess como a la cultura particular de los
antepasados de los whifih
Vi~ *
Andamanese pueden haber adoptado estos elementos, que bien
podra haber sido la de una rama de ese pueblo, de los cuales una
rama poblaron las los nicobares.
La confirmacin de estas hiptesis, si la confirmacin cada vez
prxima, slo pueden ser obtenidas en el estudio de la historia de las
razas y de la cultura en el sur de Asia eastem. Hasta tenemos
mucho ms conocimiento de la cultura de los semang y los Negritos
de Filipinas, las conclusiones que pueden extraerse del estudio de la
Andamanese solos deben considerarse como hiptesis de trabajo
provisional slo, y es por eso por lo que estn aqu presentadas.
 Idiomas de
primitivepeoples.
Las consonantes
arek "g Yu Jtd
n 1 rPb wm

Apndice B
La ortografa de palabras ANDAMANESE

EN writng palabras del Andamn Idiomas He utilizado una forma

ligeramente modificada del alfabeto " Anthropos" del Padre
Schmidt1, que considero por fai la ms cientfica alfabeto para abajo
writng
La letra r) se usa para la parada gutural nasalised {ng en ingls), que
siempre debe ser escrito con una letra, ya que es una sola consonante,
muy distinta de la doble consonante ng de "impa". La carta un
representa un pala*alised n, algo as como el sonido en francs
"agneau." La c y J, que, en el "antropos" representan los sonidos del
alfabeto en ingls "iglesia" y "juez" respectivamente, debera, a mi
juicio, realmente ser escrito t' y d'. El t' es un palatalised , como se
escucha en "Martes", mientras que el c es un fricativo, a menudo
considerado como un compuesto de t y sh. No es siempre fcil
distinguir t' de c y d' de j, pero creo que los sonidos son muy
Andamanese t' y d', y hasta cierto punto esto es confirmado por el
hecho de que no tienen s, z, sh o zh en sus idiomas.
He utilizado el c y J porque ex redactores haba escrito estos sonidos
ch y j y creen que vale la pena hacer algn sacrificio de scientic
exactitud a fin de ^anular una gran divergencia en la ortografa de los
anteriores trabajadores en el mismo campo.
Las consonantes restantes pueden ser pronunciadas en ingls. No
he distinguido entre diferentes variedades de las consonantes 1, r, t,
d, k y g. Adems no he distinguido entre p y p (el labial
1 publicado en el volumen II de la revista Anihropos, 1907.
496 ' la ortografa de palabras ANDAMANESE [APP.

Fricativo). Muchas de las palabras de los idiomas del norte que he

escrito con una p a menudo se pronuncia con una p sonido.
Las vocales son
Yo U
E El o 6 .
E Oh
3 1
Un
Estos pueden ser pronunciadas como sigue:
Yo, intermedate entre las vocales de " " y " comer".
E, como la vocal en " decir".
E, como la e de " error " o una " Mara".
Una, como un " hombre".
Una, como una en francs " pas'.
, como un "camino".
O, como la vocal en " NO " o en " la nada".
O, como en "ir".
U, como la vocal en "tonto".
, casi como Germn .
No he intentado distinguir las diferentes variedades de sonidos
vocales que se encuentran en los diferentes dialectos. Ligeramente
diferentes pero estrechamente relacionados sonidos son
representados por la misma letra.76
Escrito Andamanese palabras he seguido la prctica de la sepa-
rating por guiones la estampa de los tallos en cada palabra. En el
Andamanese idiomas existen dos clases principales de palabras. La
primera clase se compone de palabras cada una de las cuales es un
tallo simple (sin afijos). Esas palabras son los ames de lo que los
isleos de Andaman considera como simples objetos independientes
o cosas, tales como canoa, baraba roa, una alfombrilla, ra, un
cerdo. La segunda clase consiste de palabras cada uno de los cuales
est formado por un tallo y un prefijo. En el lenguaje de la Pequea
Andamn (y en-' de los Jarawa en la medida de lo conocido) estos
prefijos son simples vocales, i, e, a-, OH-, y en las lenguas de los

76 Aunque yo haba adquirido algunos conocimientos de fontica antes fui a las Islas

Andamn, como una parte necesaria de la formacin de un preliminaiy etnlogo, pero en

realidad no fue suficiente para permitir que me tratan de una manera scientifie
exhaustivamente con los problemas de Andamanese fontica, y mis nuevos estudios sobre el
tema me dan una razn para creer que mi anlisis fontico del Andamn idiomas no era tan
Lhorongh como podra haber bean. . .
Grandes.Andaman Area como son ot-, aka-, era-, e-, u-, ab-, etc.
Estas palabras se usan para denotar objetos dependientes como las
partes, cualidades o acciones de una
 La ortografa de palabras ANDAMANESE
B] 497

Cualquier cosa. As, mientras que un cerdo (RA) o una

canoa (TOA) es un objeto independiente y por lo tanto es indicado
por un tallo simple, la cabeza o la proa de un cerdo o una canoa, por
ser parte de una "cosa", es denotada por una palabra (ot-c) - de una
aguja sisting (-co) y un prefijo (o-). As tambin, la calidad de la
magnitud que puede pertenecer a un cerdo o una canoa es denotada por
una palabra (er-kuro) compuesto de un tallo (-Auto) y un prefijo (re-).
As pues, la segunda clase ineludes muchas palabras que
deberamos cali substantivos, todas las palabras que deberamos cali
adjetivos y prcticamente todos los que nos deben considerar
como verbos. En los idiomas Andamanese la distincin entre
substantivos y adjetivos no es muy claro y menos an es la distincin
entre adjetivos y verbos. Mientras que la distincin bes, cualidades,
acciones, etc.) de las cosas en el otro, es de la mayor importancia. Por
esta razn he credo conveniente seprate siempre por un guin el
prefijo y el tallo en las palabras de la segunda clase.
En los compuestos de palabras o frases en las que la segunda
palabra se compone del prefijo y el tallo es comn insertar antes el
prefijo de una t o una /. As ra fer-kuro es " un gran cerdo " y ra
t'ot-co es " una cabeza de cerdo." En escribir tales palabras me
desnudo invertid coloca una coma entre el / o / y el prefijo.
Este infijo t no debe ser confusedwith el primer pronombre personal
en el norte de Andaman, Tio contrat a T ante un prefijo.
 ndice
Direccin, trminos, 44,53; asndose en Canasto-trabajo, 458 sqq.; la Pequea
leyendas, Andamn, 461; Sur de Andaman,
T9i 463; Norte de Andaman, 465; Semang,
La adopcin de nios, 77; efectos sobre la 470; Philip- pine Negritos, 471
regulacin del matrimonio, adulterio, 72 50 Ser, pearl shell, asociado con Biliku, 152
Qadum, 450 La cera de las abejas, Biliku bumingof,
Edad, distinciones de 80 Aku-, prefijo Angers, 152, 357; propiedades mgicas, 183;
refirindose a boca y voz, 23 proBeyan (civet-gato),como la primera mujer
Aha-op, trmino aplicado al nio o nia 193 Bido Tc Lau, 136, 165 , generic Bilik ame
durante la adolescencia, 94; alimentos para vientos, 249; ame de una clase de
evitados por, 93; interpretacin de las espritus, 169 Biliku, forma de Biliku Aka-
aversiones impuestas, 279 Kede, 199 Biliku N.E., asociado con el viento,
, Aka-yat relacin, 81 Alebe, ame dado a la 147, 353; asociada con la temporada jai el
nia en la primera etapa de iniciacin, 93 N.E. Monzn, ng; declaraciones relativas a su
3
marido y a sus hijos, 150; Significado del
Alpinia, hojas utilizadas en la ceremonia de ame, 151; acciones th.it angcr, 152; oftences
comer miel, 105; se utiliza como remedio castiga con tormentas, 156; leyendas acerca,
para la enfermedad, 183 197; re- pantomimic prescnted en danza, 16
Anadentiron, propiedades mgicas, 157; 180; Biliku y Tarai, creencias relativas, 147 sqq.;
proteccin de valu; peligro, afir- ou para leyendas de, 197 sqq.; entre
utilizar, 273; utiliza ojfyie, 453; la Nacimiento de los hijos, las costumbres
preparacin de fibra, 453 Antepasados, relacionadas, 89 tasa de natalidad, la
leyendas, 190; aplicada a los ames, 137, disminucin de 18 colmillo del jabal,
190; con el animal ames, 191; leyendas de la utilizado como spokesliave, 448 puntas de
dispersin de los, 212 flecha de hueso, 448 huesos, animal,
Las islas de Andaman, descripcin, 1 ; la propiedades mgicas, 184
fauna, 3; clima, 4; principios de cuentas, 7; Los huesos de los muertos, que se recuper de
zona de 15 Andamanese home 19 de huesos la tumba, 112; wom para prevenir la
de animales, la Potencia protectora de, enfermedad, 126, 184; interpretacin de
costumbres referentes a, 292
184, 273
Arco, 419 sqq.; la Pequea Andamn, 2419;
Animis, legendario, 225 ; en las leyendas,
Isla Centinela del norte, 422; Jarawa, 423;
r9r; personificacin de, 388; leyendas del
Sur de Andaman, 423; Norte de Andaman,
origen de, 206 sqq., 341 sqq. 427; comparacin de diferentes; Semang
Ant's Nest (fol), descendientes de la raza ferms, 432, 434; los Negritos de Filipinas,
humana, 192 435; un elemento de primitivo Negrito cul
Los viajeros rabes, descripcin de Anda- tura, 492 cubos, 474
mans por 7 El entierro de aduanas, 196 sqq.; llorando
Nuez de areca , brocheta de madera, 449; sobre cadver, ro6; la preparacin del
arrotvs de, cadver, 100; el sepelio,07; rbol-
439 entierro, ro8; uso de tira/fibra, 108;
Flechas, 435 sqq,; potencia protectora a entierro de nios, 109; de los extraos,
tributar a 259; se utiliza para detener 109 ; la recuperacin de huesos, rta;
una tormenta, interpretacin de, 285 sqq.
*57
Artocarpus fruta, 40 Ar-yoto, habitantes de la
costa, 26 de la autoridad de los jefes, 47
Bacbelors' hut, 34
Bain (civet-cat), como la primera mujer,
bamb, collares de 196, 259, 480; los buques
... de, 475; usgd flechas para peces, 435
Eslinga de corteza para llevar nios, 480;
wom por el hombre que quiere que los
nios, 90
 500
"f
Gdmyo leaf, utilizados en la iniciacin gixi
cere- Mony, 93; formeily wom por mujeres
,oOorth Andaman, 93 nota Cditan o, la
morada de los espritus de los muertos, o
>7*
O Caiamus, USA, 453; assodated vrith
espritus, 136, 165, 292 sitios de camping, 29
O Gamps, tipos, 31; la caza, 33, 409, 483
Cinoes sqq.; la Pequea Andamn, 491; el
norte de la Isla Centinela, 492; propietario-
sfaip o, 42
Cara, o equivaient Tamo, [44: legenda oi 193
Carycta, assodated vrith af espritus de los
muertos, 147, s 71, 290; belangsto Bilika,
,15^ 358
Catlo, estrellas, nios o hijo y muun,
Callo, el escarabajo, con Biliku assodated,
\ 36 tanga, o los espritus de los muertos,
136, 170 , ta de Songa baes o los muertos,
137 Canga tabasja, los ancestros, 190, 37
Cuevas, utilice o, 33
O Cdtis cinnamonuL, utilice fbre, 432 o, o
denition cnstoms ceremoniales. 89: o
indure, 233, 325 Gneis, 47
O unbom odia, sexo, 90; reincamation
Grildbirth muertos, 90, 89
O Chdten, tratamiento, 31; y los padres, 76:
naming o, o 89 registros Cnese Islas
Andamn, 7 Cicada, con Biliku
assodated. 150. 132. 134, 198, 200, 208, 339;
assodated vrith da y noche, 135, 214, 330);
no pueden ser muertos, 133; mav sin ser
molestado por el ruido; al amanecer, al
atardecer cu _,tg4; ceiemony o la matanza,
133 Gikli, la luna 14 J - cat , b elies Gvet
relacio nadas co n 184 : co mo o vrif e f it st
ant epasado , 19 3, 19 6 : po sic i n en ley endas
esplained , 34 8 dan, o rganiz ac i n ah sence o , en
Anda- mjms, 2 3
Sistema Gtasificatory relalionship o, 33 Gay, Los
utilizado fox haciendo prns, 473; hombres y 50 Ele, personificacin o lighlning, 145" en
mujeres, o por Gaytcuiu Jutpu, 192), recin gantomimic regresented danza, 166 /JBitlu
pintada infantil vrith bom, 90; utilizado en
initadon ceremcmies, 99, 102; utilizado en
moumiug, to, m; o snnunary utiliza o, 122;
se utiliza despus de ingerir alimentos, 122,
263; interpretacin o utiliza o, 275, 289,
312 Gays, blanco-odu (TOI), ose o, despus
de la iniciacin, 99,102; usedordecomling
aeremonies cnrjrse,. 102;. no puede ser
utilizada por cantinean; uuc, nn; wiTItor o
oama- cin de los huesos de los muertos, 113;
suma- inary o mes o, 134; use o, o
homidde pnrifi- catin. 133; interpretacin
utiliza o, o >54, 236, 315 sqq.
Clnate o las Islas Andamn, 4 Costa
ilwellers y foresiMwelleis, 26 Coinyi1/, o
Iegend, 142 el COI, 16); o Iegend origen
INDEX
Colebxooke o, 224, 4+3, 448 Communai
cabaas, 31, 35, 413 convictos, asentamiento
ver Colonia Penal calambres, causada por el
ciret-cat, 184 arroyos y leyendas origen o
isiands, o, 217
La delincuencia, o ptmishment C velones,
48, 3, 344" 3^4 Cyrtna sheil, utiliza o, 447
Da, trmino nf direccin, 44 Danza, 128 sqq.;
ritmo o, 130; 131; mujeres, o un ight beore,
130, 252; en tortuga comiendo ceremonia,
100, 282; al final o luto, 114; paniomimic,
representando supematurnl seres, (64; Iegend
origen o, o 213, 334; social funciiun o, 246
sqq.
Encuentros de danza, 40, 253 das,
personificada, 144; Made by Taulo- ni taimo.
144; realizado por cara, 144 de da y de
noche, ni o Iegend origen, 214: inlerpreted,
33A
La muerte, o, o Iegend origen 23,
299 Dindrccnum, utilice o, o la piel para
omamenl,
+R*f
O Binlalium sheil, ornamenta, 126, 479
Dira, consulte Tarta
Din, el sol, 141
Area olabor, 43
Dcigs. ,-ti. 417
Domos implementE tic y utensilios, 472 sqq.
Paloma, como drst woinan, Tg3,
relacionadas con beiiefs Drearas, lf, 304;
communicaiion vvirh espritus, 177; o
povver exerdsed metlicine-man, 178; -irnviue
significa o que representa el espritu worltl,
303 Dugong, o, o Iegend origen 218
Duku lizaxd (monitor), como primer
antepasado, 196
Dula, el irnxm, 142
(Eagle), Iegend Eio af 227 Earthqmkcs, hechas por
los espritus, 146 educaban, 276
ancianos, respeto, 44; influencia ai,
en tmm"g;.tiriimgS'tp|.cff&afai 15^
 NDEX: , SfflB
Arm-pUi, patrones pintados de un hady, 122; Ieaves utilizado en Lnitle-eatingroBre?-
Explanaban uf 265 ;n Hern- Mony, 98, 99, demasiado; madera usad
cauga, El pirita o ke jungie, 13;. cuoking trntle fiar, 116; proteettve:pairen,
Seor Muras aceount de, 140 cxplained, 259
Hern-taga, lorest-dwelleis, 26 Hiecough, dijo a mentir causedhy
lBrdjpffig Htimidde, castoras reiating, 1535
Familia, 2; Miel, 39; 22217 cgend assorittted
Las fibras utilizadas fbr haciendo cuerdas discoverya ai, con la serpiente o-fj,2S?7-
y string, 4.50 sqq; protecive pmvcrs comiendo Miel, iaj llming ceretnuny, 36,
attrilmted, 259 417, 32 sqq, flus, 409 sqq.
Ficus !lucfera, lime de anula de unbum
chldren, 91; tormenta llegar si el rbol t, trmino af.La direccin, 44, nativos de la
est daado, 157; Ieaves utiliza tur India, llamado Lou, 1357 Cuiiiauon
stcipping stonn, 157: Uf abude espritus de ceremonias. 91 sqq.; interpres- taiion, 27
muertos infante, 174; propertics mgico de sqq.
rSi; ai vale protectora', ida; utilizar fibra [en el worid nitiauon de thedisdij^ft.
uf uf, 452 enfrentamientos, 85 2UO
Fuego, ausencia de metluid de pmdudng, Af iuernictatioii ctistoms, mthodtafi-scp.i
472; cal mug pruperties uf, 1 'i una IiTin. Utilizar af, 9, 444, 449
legenda: 1 11 origen o, ior; prateerive
vaiue, RC; utilizados en ceremonias de F, incoa a, 11, 12, S6; sus rel"tntao _ tira
iniciacin. ,ic, (t. 280; interpraiatiun de Qngt, 13
leyendas de jiigin de, 341; de valu social, Ferrg,o& abade af ihedead,
expresado en las leyendas de fiand, : : o 1731,175; feng-i\cr-mugu, el abade uf
rciaiiun Biiiiu, 37 Fisliing, 417
Fluod, iegmilis de 201; Seor -version tfedtedi,
Manas, 2oy; o o iiilerpretnticm ' 70, I7>. 173, T/4
leyendas. .44 Firme, un legendario animal,
Nombres de flores,iio inlerpresaiion 226 junta, espritus del mar, ai
ofgirfs: de 311
Flying-fox, para rheumaiism vemetly, 136 juntrjin, Seor Moras cuenta
distribucin de alimentos, 184, 4; o; o uf,.,i4c> juifu, la fnst bng, leyenda off.ijaj
avoidunce determinados. Durante
pregnaney, 89: evitar- ance de Lam-dukit, dice ser la
determinadas, en menstraal periutls, 94; crocodil;>i9(+ imil, trmino aplicado a
avoiclance uf determinados durante el nitiatiinn cesee- raonies, 101 ;
adn- lcscence, 95; evitacin 01 significado \rordl af 2t(i, 307
determinados, ditring luto, m; aduanas Temporada ihnil, 39, 153;
conectada con, 1 R4]q st., 272; un butly assodatn.tTth: Lvnivcs Biliku, 359, 449
paitems pintado despus de ealing, 122. Cato, mar-guila, leyenda, 227
2(1 R, 312; daugers lieiief en UF, 270; Colotal liiony af), como tbe firet mujer,
social de valuu, 270; se utiliza en la 194 ICgm, fibra, 463; orad en bara! Cera-
enfermedad, o treatmenl 273 rannies, 108; se utiliza en operaciones de
Fredcrike, Csar, maestro de Audamans naktng ceremaiiy, 134 i famuerly wtrn por
descripriun, 8 wamen, 479; erplanatian uf iises de,
"JTfff
Fnog, leyendas de, 221; aten hy ivoinau Horad, ttiunderr.pasnmfidf.i^ E/'(mt&
tvhu desiras chldren, 90 costumbres ntat). Comoel-fst- wranap, /s
funerarias, ic sqq,; nterpretuiiin ofj,
28g=st}qi- Eandj.oivneiship off 29-ofltbeAndamsra
Langnages Islflnftj Eapicqne, 1 a 1, 5t.
Grutfuw adule, utilice- o fire de,. 43a-;: 44^
nagical pronetties of r8r ; prorective Lau,. los espritus, 1367 trmino: ajgdldl ttc:
pQwer af, sor
Gbvernmenf, ausencia: of- rndi nativaso LtMai, bonesaftlradead,
44 oeoigotu GrennE, el uso de la 1377, 1377;"Laeihcss conden, el 31 de
fibra de.
Sirtti Gmut, sera
Viviendas, 32 sqq., 409
sqq, Hai&dressuigjj^j,
Arpn, 441
IlUnsius tiomts, uso de fibra frrrnpe, 451; el
mtodo de prepxralitm aff fiare; 4t;
 502
Leyendas, 186 sqq.; interpretacin de, 330
sqq.
. Los relmpagos, personificada, 145; Made
by Ele, 145; Made by Tarai y Biliku, 145;
conexin con Biliku discutido, 367
La Pequea Andamn, 12; ex relacin con
gran Andaman, cabaas, 14; 413; 419; arco,
flechas, 439; cesta de trabajo, 461;
ornamento personal, 483 grupos locales, 23,
26; y de tamao de 27 ; de ames, 28;
pertenencia; reuniones de 28, 40, 82;
relaciones entre Lqo, asociado a raz
comestibles Biliku, 199
Maia,plazo de direccin, 44; se utiliza en las Negrito raza, 2, 6,
leyendas,
L9l
Hombre, E, H., 20
Marco Polo, descripcin de las Islas
Andamn, 7 de matrimonio, 70 sqq.;
regulacin de, 71; de los primos, 71 j
ceremonia de, 73; cere- Mony, interpretacin
de, 255 colchonetas, 456
Hombres-medicina, 48, 51, 175 sqq.;
facultades de, cmo adquieren, 176; cura la
enfermedad, 178; controlar el clima, 178;
skillcd en legendario lore, i86; creencias
preocupacin- ing, examin 301 Melochia
velutina, 451, las ideas acerca de la
menstruacin, 94; las aversiones
durante la ceremonia, 94; en la primera
aparicin de, 92
Mimi, trmino de direccin, 44; se utiliza en
las leyendas,
R9R
Mimiesops hojas, wom por mujeres, 127 ;
En asustar a
los Biliku, 157 Mincopie, como ame de
Andaman isleos, 12
Modo de vida, los cambios en el Monitor 19
lagarto, como el primer ancestro, 193, 196,
111, 213, 225; identificados con Biliku
(Oluga) en la Pequea Andamn, 151; inventor
de la escarificacin, 219; posicin en las
leyendas, explic, 388 Luna, personificada,
141; creencias relaiing,6" 142; puede
convertirse en un cerdo, 141; la ira, cmo
causado, 142; encerado y menguar, 143; de
eclipse, 143; como esposa del Tomo, 195;
interpretacin de creencias relativas, 340
Morgan, Lewis, 53
Merua, espritus del cielo, 136, 160;
Enojado si el cerdo es asado, 160
dolientes, ames evita, 111; trminos de
direccin utilizada para, 112; cortado de la
vida social normal, 288 Duelo,de aduanas,
166 sqq.; duracin de, no; al final de la
ceremonia, 114; interpretacin -de
costumbres, 85 sqq.
El asesinato, 48
INDEX
Myristica, hojas utilizadas en la iniciacin
cere- dinero, 92, 98; cxplanation de pro-
teccin de alimentacin, 260
ames, 89, 117 sqq.; fl&ver ames de nias,
93, 119, 312; evitacin de, 121; de los
padres evitar despus del nacimiento de un
hijo, 89; de los iniciados evitada durante la
cere- dinero, evitar 93,95,101; de fallecidos
durante el duelo, 1 r 1; de dolientes evitado
durante el duelo, 11 R; Nuevo, dado en el
Turtle-comiendo ceremonia, ror;
interpretacin de costumbres referentes a,
294 sqq.
47 Compensacin j
sq.
Islas Nicobar, 2
Por la noche, personificada, 144;
realizado por espritus, 145; la leyenda de
origen de, 213; la leyenda de origen,
interpretado, 330 sqq.
Nila, creencias relacionadas con el
nomadismo, 163, 30
Al norte de la Isla Centinela, cabaas, 13; 412;
422; arco, canoa, 492
Un
El olor, el simbolismo de, 31 r de Odi, arcilla,
utilizado en la ceremonia de Comer tortuga,
98; utilizada por los dolientes, 106, ni; uso de,
en general, 122; interpretacin de nosotros,
despus de ingerir alimentos, 205; interpreta
cin del uso de, en ceremonias de iniciacin
281; interpretacin de utilizar, de llorar ing,
289; interpretacin de usos de infrarrojos.,
general, 312 Ogar, la luna 142"
Oko-YUMU, ver hombres-medicina Oko-
paiad, ver hombres-medicina Onge, 12; vase
tambin la Pequea Andamn o cubi, 124,
162, 227; vase tambin Vara- Jobo.
O-cubi fera-bat, ame de patrn de arcilla
blanca, 124
El origen de la humanidad, leyendas de, 191
sqq. Ornamento, personal, 121 sqq., 476 sqq.,
483; interpretacin de costumbres referentes
a, 254 sqq., 315 Sqq.
Carcter de ornamentacin, 484
ornamentacin de utensilios, 323 Ot-
kimil, consulte Kineil dduble Ol-
Jumulo, o alma, 166, 304
Pintar la carrocera, 121 sqq., 315 sqq.;
Vase tambin Odu, arcilla blanca (tql-odte)
Pandantes leaf, correas y omaments de 477;
cinturones, usado por la mujer, 127; utilizado
en chica de la ceremonia de iniciacin,
92 Paradoxurus, consulte Algalia-cat y Parnts
chdren, 76
La ceremonia de establecimiento de la
paz, 134; la interpre- tacin de 238
Pearl shell (ir), utilizado como un cuchillo,

447; asociado con Biliku, 198, 201, 202,
206, 367, 368
Settlemeht Penal, en primer lugar, 9;
presente, 10 (Pijcor Perjio), hijo de Biliktt, 150,
160, 198, 199, 217, 371, 373, nota al pie de
pgina; y origen del dugong, 218; primero
descubridor ofhoney, 221
Ornamento personal, consulte
Ornamento Persona] cualidades, respeto, 45
personificacin de los fenmenos naturales,
141 sqq., 377 sqq.; de animis,
388 Petie, lagarto monitor, como primer
antepasado, 193 islas filipinas
Negritos, 6; hus, 416;
Arcos, 435; cesta de trabajo, 471
fontica, 495
Cerdo, mtodo de caza, 36; mtodo de
coccin, 37; mtodo de corte ' prescritos por
la costumbre, 116, 161, 272; Creencia en
peligro de torrefaccin, 160, 363, nota a pie de
pgina; crneos preerved, 274; crneos
encasedin canasto-trabajo de jarana, 467; la
luna puede adoptar la forma de, 141; lagend
de cmo el cerdo consigui su senscs, 217; la
leyenda del origen de, 2j8; posicin de, en las
leyendas, 347 palomas, conexin con la
concepcin de los nios, 91 , vase Perjido
Ptfcor .Poio-tobut, el primer antepasado, 192
habitantes de las Islas Andamn, 15
r6; estmate de ex, 18; disminucin de
densityof, 17; 19, 25, cerdo asado,
peligroso, 160) marido Pqrokul Biliku Aka-
Kedc o en leyenda, 199 Port Eiair, 2, 9, 10
Portaran, M. V., 21 de alfarera, 473
Idiomas fcndamanese Prefixesir, 23,496
Pregnar../, las aversiones durante 89
presenta, como expresin de buena voluntad,
337 bienes, 41; en la tierra, 29 de potencia
protectora del amulis expiained, z 5 7
Pterocarpus, peculiares relacionadas con
creencias, 182
Pteropus, ver volar-fox
Puki, la luna, 142
Puluga, Seor Man's cuenta .de, 157 sqq.;
Vase tambin Biliku J
Af Pnnishment delito, 48 : hisPilgritnes
Parchas, citado, 8 Puto, el san, 142
Qarrels, 48
Rainbow, creencias relativas, 145 pintura
roja, utilizados en las ceremonias de
iniciacin
99, 102; utiliza el cadver, 106; uso de
moumers prohibitcd, r 11,112; utilizado
para decorar los huesos de los muertos,
Tiz; utiliza, en general, 225; el uso de, por
homicidio, 133; se utiliza en el tratamiento
de la enfermedad, 179; el uso de expiained,
318; se utiliza para omamenting
utensilios, 323 Reflexin (ot-jumulo) y la
nocin de alma, 166, 304
La reencarnacin de bebs muertos, 90,
109, sistema de Relacin, 52 sqq.; trminos
de, North Andaman, 54; trminos, Akar-Bale,
INDEX , 503
57
Resina, utilizada para linternas, 476; Origen
legendario de uso de 335, 214, reumatismo,
causada por Anadendron, 180- Ritchie, John,
9
Cuerda, 430, 452, 454, 456; ornamentales
La escarificacin, 92, 483; como remedio para
el mal
Tation de Aduanas del Mar, 325-
guila (Kolo), leyenda de temporadas, 227, 4,
conectado con Biliku y Tarai, 149, 351 sqq.
Semang, 6; cabaas, 415; arco,434; cesta- .
trabajo, 470 Septs, 28
Sliadow, y la nocin de alma, c6S, 304 Shell,
aperos, brocheta de 446, 449
El sueo, como una condicin de peligro,
302; pro- hibited iniciar durante las
ceremonias, 99, 102
La organizacin social, 22 sqq.
Personalidad social, definicin de
284,383; no aniquilados por la muerte,
285; con com- mon objetos, 264; de
alimentos, 270; de noche y da expresada
en la leyenda, 331; de la luz de la luna, 341;
de fuego, 342; y temporadas de rveather
expresada en el mito de Biliku y Tarai, 353;
Explicacin de leyendas como expresin}
397 canciones, 131, 247, la nocin de Alma,
suena demasiado, 304-boaid utilizado en
bailes, 228 la ortografa de palabras
Andamanese, 495 Espritus, 136 sqq., 168
sqq., 297 sqq.; de la selva,3o; ofthesea,
130; dela cielo, invisible, 136; 137; 138;
aspecto de vivir en aldeas, 138; contacto
con, peligroso, 139; causa la enfermedad,
139; mor peligrosa por la noche, 139;
atrados por el silbido, 139; se alimentan
de carne de los muertos, [40; Mr Man's
account de, 140; por la noche, 145;
Rainbow pertenece, 145: iniciado por los
hombres muertos, 146
Los espritus de los muertos, 168 sqq.;
permanecen en la selva y el mar, 168; vaya
a Maramiku, 168; vaya al este, 169; vivir con
Tomo en el cielo, 169; hombres-medicina
becorne Bilik, 169; vaya a Jereg-l'ar-
mugu, 170; el Sr. Man's cuenta, 171
Las estrellas, las creencias relacionadas
con, 141; cliildren del sol y la luna, 141;
constelaciones no reconocidos, 141 Sterculia,
el uso de la fibra de Stoliczka, 453, 446, 444,
implementos de piedra 450 Tormentas, 3 ;
hechas por Biliku, 156; causado bj los
espritus del mar, 157; mtodos de stoppitig,
157, 45S String String cifras, 182 Dietas, 36,
417
Sol, per5onified, 141, 142; de eclipse, 144;
Made by Bilika, *203
Tarai, esposo o hijo de Biliku, 150, 198;
declaraciones sobre, 199; identificados con el S.W.
viento, 353; vase tambin Biliku y Tarai
504 . INDEX
Tautobitatmo, hace que la luz del da, [44
TEMPLO, SIR RICHARD,
21 Tetranthcra, hojas utilizadas en la pubertad
la nia ceremonia, 92; las hojas se utilizan en
pig-comiendo ceremonia, 102; brocheta de
madera utilizada en la ceremonia de comer
cerdo, 102; penachos de desmenuzado
madera usada en la guerra-dance, 133! Los
penachos de desgastados por homicidio, 133;
penachos de utilizadas en eclipse de la luna,
144; propiedades mgicas, 182; Explicacin
de las creencias relacionadas con 260, el
trueno y el relmpago, personificada, 145;
Hecha por Biliku y Tarai, 145, 152, las
mareas, las creencias relacionadas con 146:
el alma del hombre moribundo sale con la
marea, 173 Ti-miku Lau, espritus de la selva,
136 Tolitqu, hace que el arco iris, Tomo
146, conectado con el sol y el buen tiempo,
142, 195; luna madebv.
J4*. '95 los espritus de los muertos
vivos, con 142, 169; luna como esposa
de, 195; como primer hombre, 195
Tomo-la, ame para los antepasados, 191 Tolo
(Pandanus), ame dado a la nia.
Primera iniciacin ceremonyr 93 rboles,
de propiedad, 41 ''
ames Tribal Tribus, 12, 24, 12, 23 sqq.;
lmites de, 15;
Extensin de territorio de
25 Trigonostemon, hojas utilizadas en la
enfermedad. 182
Tortuga, leyenda de origen de, 218, 392;
En INGLATERRA PRINTBD PORJ.
B. LA PAZ, M-A. En el^AMBRIDGE
UNIVBRS1TY PULSE
mtodo de matanza, prescrita por la
costumbre,
116; slo debe ser cocinado con cus-
Ilibis madera, 116
Comer Turtlc ceremonia, 98 sqq.; nter
pretacin de 279 tortugas, neto 443
Ucu, leyenda de, 225
Yo
Los alimentos vegetales, 38; asociado con
Biliku, 152, 198, 199, 200, 32, 34;
organizacin de Vital principie, 166
Guerra, 85
Pulitga Wara-Jobo, amenazado con 16.
mencionados en la ceremonia, comer miel
105; Leyenda relacionadas con el clima,
227, 4; conexin con Biliku y Tarai, 147 sqq.,
351 sqq.; " controladas por hombres-
medicina, 178; multa, asociados.
Con Tomo, 142, 195
Llorando, ceremonia de, 116; interpreta- .
Cin de 239 sqq., 281 Silbido, atrae a los
espritus, 139 viudas, 75; el matrimonio, con
el hermano del esposo fallecido, 73 Vientos,
ames, 147, 148, la posicin de las mujeres,
47; 127; de costure de danza, 131 1 ,:
Los ames, asociado con Biliku, 152, 198;
Leyenda del primer descubrimiento de,
220
INDEX , 505