FANTASMA, TRAUMATISMO E HISTERIA

Patrick de Neuter

Mi exposicin de hoy es hacer que se encuentren la clnica

psicoanaltica y la teora lacaniana del fantasma en caso de
histeria y sto en una doble direccin. Abordar primero lo
que esta teora lacaniana puede tener de esclarecedora
para nuestra clnica. Intentar, despus aportar algunos
esclarecimientos sobre ciertos puntos que son an, para mi,
zona de sombras.

Hablar en pblico de curas que dirigimos, implicando las

dificultades que ustedes conocen, tom partido de intentar
este encuentro sobre la base de una semi-ficcin: una
novela autobiogrfica, Las palabras para decirlo (1) en el
cual Marie Cardinal presenta la vida y la cura de una mujer
que, afirma ella por lo dems, se le parece como una
hermana (2).

Preparndo estas jornadas rele ese relato planteandome

las siguientes dos preguntas:

- Cul es el objeto privilegiado del fantasma de Marie, la

herona de la novela?

- Qu advino ese fantasma en la cura de M. Cardinal, en la

medida en que esta novela y otro escrito, su libro Dicho de
otro modo, pueden permitirnos formular algunas hiptesis
al respecto? (3).

Partamos del matema clsico $<> a, del que quisiera

destacar, en la prolongacin de las discusiones de esta
maana, que se entrecruzan ah Real, Imaginario y
Simblico. El Simblico en efecto, est ah sealado por
esta barra que marca al sujeto, dividido por su encuentro
con el lenguaje. El Real est designado por esta letra chica
a, agujero, falta, hiancia, resultante de este mismo
encuentro, mientras que el Imaginario est representado

1
por la otra cara de esta misma letra a, cara que designa
los objetos imaginarios a los cuales el sujeto se ha agarrado
en el momento de este encuentro inaugural y angustiante
con el lenguaje.

Mi primera pregunta concierne entonces la categora de

objetos imaginarios, metafricos, substitutivos, por la cual
Marie intenta obturar de manera privilegiada la hiancia
originaria incolmable, causa de su deseo.

Pienso que todos los que leyeron ese relato con esta misma
pregunta como gua, estarn de acuerdo conmigo en ese
punto: es la mirada la que constituye para Marie este objeto
substitutivo privilegiado.

Cmo llegu a esta conclusin?

Como saben sin duda, la novela comienza con las mltiples

consultas ginecolgicas durante las cuales Marie (4), de unos
30 aos, somete a la mirada del mdico lo ms ntimo de su
ser de mujer. Aquellos de entre ustedes que han visto la
pelcula, en la realizacin de la cual Marie Cardinal colabor
muy directamente, sin duda se impactaron por la intensa
solicitacin de la que la mirada de ellos fue objeto, mirada
llamada a una posicin voyerista, que no gust a ms de
uno de sus espectadores. En Dicho de otro modo, Marie
Cardinal nos cuenta, por lo dems, que ciertos lectores
tambin le han explcitamente reprochado el estilo muy
develamiento pblico de sus escritos.

Pero prosigamos nuestra lectura de su novela y notemos las

palabras que ella utliza para evocar la partida de su marido,
despus del nacimiento de su tercer hijo y la aparicin de la
depresin y los sangramientos.

En sus ojos, ven, bellas lgrimas, la felicidad existe.

Ven mirmonos, no me quites la mirada. Te ruego no me
quites la mirada. Mucho antes del reencuentro con su
marido, ella haba, gracias a su anlisis, encontrado de
nuevo el gusto por el trabajo y la sexualidad. La bsqueda

2
de la mirada del Otro, parece tambin aqu un
determinante importante de sus elecciones.

Efectivamente, para ganarse la vida nuevamente y con el

fin de pagar su anlisis (sus sangramientos y depresin la
haban llevado a dejar su puesto de profesora), ella se hace
emplear primero por un realizador de cine. Luego ella
misma pasa a la pequea pantalla, (TV) para presentar un
documento que haba realizado sobre la guerra de Argelia y
ustedes saben que no ser la ltima vez que ella se dar a
ver sobre la pantalla catdica. Del lado amoroso, sus
primeros nuevos amantes son respectivamente un cineasta
y un fotgrafo. Llegan despus sus vocaciones de
cantante de cabaret y de escritora (5).

Qu nos dice en Dicho de otro modo, en lo que

conciernen sus nuevas actividades?

Opero sobre mi una ciruga terrible cuando escribo, en el

cabaret era lo mismo. Pero la distancia no es la misma. En
el cabaret, el pblico est muy cerca Senta un profundo
placer en descubrir al pblico, en seducirlo, en buscar el
ritmo de la noche

En Dicho de otro modo, por lo dems, ella recusa

totalmente la distincin entre novela y autobiografa
como si todas las novelas no fueran autobiogrficas!
Como si el hecho de esconderse detrs de la tercera
persona para escribir, o de cambiar de sexo o evadirse en el
sueo o el fantasma, no es tambin tan revelador, tan cerca
de la confesin, de la intimidad, tan autobiogrfica
finalmente como escribir en primera persona Yo fui las 6
mujeres de mis libros

Se puede evidentemente discutir esta teora de la escritura.

Pero no es eso lo que me importa hoy. Lo que me parece
importante e indicador de su fantasma es que ella sostenga
una teora tal de la escritura.

3
Otro ndice absolutamente esencial de su fantasma reside
evidentemente en su sntoma, el que no puede evocar en la
cura sino con gran dificultad y angustia intensa: la
alucinacin del ojo, sobre la que volver dentro de un
momento (6).

Quisera primero entregarles tambin estas lneas

consagradas al encuentro en una librera con uno de sus
lectores:

El hombre que me hablaba tena todo eso en los

ojos la mirada de los neurticos es algo que me perturba.
Esa gente, son mis hermanos y hermanas, incluso ms que
eso, mis dobles, mis semejantes

Voveremos sobre este prrafo cuando abordemos la

especificidad del fantasma de la histrica.

Qu otro indicio nos da ella en lo que concierne su

fantasma?

Antes de llevar su novela autobiogrfica al cine, Marie

trabaja en la publicidad, luego se vuelve protagonista de
entrevistas en TV. El ao pasado, es en el divn de Henri
Chapier que ella fue video-captada una vez ms.

En la carpeta de este objeto imaginario privilegiado, en

todas partes y en todos buscado por ella, habra que
agregar an las pginas que consagr a su amigo pintor del
que nos dice ella, slo habla con los ojos y las manos, y
aquellas que ella consagra al sueo del caballero ciego.
Habra que subrayar tambin las numerosas veces en que
se trata de la mirada en la relacin de Marie con su
psicoanalista hasta esa ltima convocacin escpica, M.
Cardinal nos cuenta cmo, despus de exmenes
adecuados, deteccin de un comienzo de cncer al tero,
ella fue a presentarle toda su carpeta mdica, carpeta que
l mir con gran atencin.(7)

4
Podra darles otros indicadores de ese privilegio que el
fantasma de Marie otorga a la mirada del Otro. Pero el
tiempo pasa. Voy a cerrar entonces esta serie de
referencias con sta que saco de las ltimas pginas de su
novela:

Lavarse, peinarse, maquillarse, arreglarse si no se hace,

se tiene mala conciencia. Una mujer debe siempre estar
limpia y agradable de mirar.

Cada uno, una, podr apreciar esta afirmacin segn su

propia subjetividad.Ella nicamente me interesa aqu como
bisagra de la que me voy a servir para pasar del matema
del fantasma en su generalidad $<>a, al de la histrica
propuesto por Lacan en su seminario sobre la transferencia:

a
_________<> A

- Phi

Esta afirmacin de Marie nos dice, en efecto, que en tanto

hablaser, ella est animada por ese fantasma que la pone
en perpetua bsqueda de la mirada del Otro. Pero nos dice
tambin que ella busca al mismo tiempo, en tanto histrica,
identificarse al objeto buscado por esa mirada del otro,
operacin tpica de la seduccin, que ella sea amorosa,
literaria, televisiva o publicitaria.

La identificacin al objeto del deseo del otro, no constituye

una relacin al otro reservado a la histrica. Pero la manera
en que esta identificacin se presenta en l o ella, llev a
Lacan a remplazar, en el matema del fantasma de la
histrica, el Sujeto por esta identificacin al objeto a.

En la historia de Marie, esta tendencia marcada por esta

identificacin especial, reduplicada por la transferencia
amorosa, puede dar cuenta, pienso, de esta desaparicin
del sntoma de los sangramientos cuando su analista le

5
dice: Su sangre no me interesa, hbleme de otra cosa. (8).
El efecto es casi inmediato. No solamente la sangre se
detiene, sino un raudal, un huracn de palabras, para
retomar sus propios trminos, se derrama en la consulta del
psicoanalista.

Qu nos indica esto?

Esto nos indica antes que nada que lo le importa a Marie, lo

que le interesa ante todo, lo que la gua a sus espaldas, en
la existencia no es solamente la mirada del Otro, sino
tambin su Demanda. Si despus de haber decidido no
volver ms donde aquel que no se interesa por sus
sangramientos, ella cambia de opinin y comienza a pesar
de todo su anlisis, es as como la Demanda del Otro,
demanda supuesta, es tambin de gran importancia para
ella (9).

Este comienzo de cura nos conduce despus al phi del

matema de la histrica. En efecto, como la posicin de phi
en ese matema lo indica, la histrica no se identifica
solamente al objeto que causa el deseo del otro y del Otro.
Ella se identifica tambin, bajo la barra de la represin, a la
castracin imaginaria.

Esta identificacin se localiza bien por una parte, en sus

sangramientos, y por otra, en su depresin recurrente. Esta
ltima podra bien ser, por lo dems, el efecto de una
identificacin a la hermana muerta, objeto perdido de la
madre que manifiestamente no pudo hacer el duelo por
esta hija.
Esta hermana muerta responda, parece, de modo
privilegiado al deseo materno, es en todo caso as que
Marie vivi estas demostraciones repetidas de amor
inconsolable de su madre, especialmente en la tumba de su
hermana.

A esto se agregaron los intentos fallidos de aborto de los

que ella misma fue objeto, intentos que su madre le cont

6
en detalle en el umbral de su adolescencia. Yo habra
aullado a la muerte y yo no habra jams escuchado las
palabras que ella iba a dejar caer sobre m como cuchillas
estropiantes Si hubiese sentido la presencia cercana de
Nany o de Kader, yo no habra cado tal vez en esta fisura
de la tierra que acababa de abrirse su aborto fallido me
haba dejado un profundo asco de myo no poda sino ser
rechazada Yo era una fracasada. Si todo esto sucedi as,
es evidentemente difcil no responder a la pregunta de
saber lo que l Otro quiere de m: Otro quiere mi muerte.
Difcil tambin - pero no imposible sin embargo no
responder a ese deseo supuesto del Otro, Yo soy tu objeto
rechazado. Es lo que M. Cardinal responde cuando escribe,
texto elegido entre varios otros semejantes: Para terminar,
(habiendo fallado todos los intentos de aborto) impotente,
resignada, vencida, decepcionada, ella me dej deslizarme
viva a la vida, como se deja deslizar un mojn. Y la
pequea nia- mojn que vena suavemente qu iba a
pasarle en ese afuera que la haba tratado tan mal?... El
golpe formidable que ella me haba dado contndome su
aborto fallido me haba dejado un profundo asco de m
misma: yo no poda sino ser rechazada o tambin, ms
directamente en relacin con su sntoma (diciendome todo
eso) ella rompi mis rodillas, ella tortur mi vientre, ella
mutil mi sexo. (10).

Esta identificacin al phi, a la castracin imaginaria, la

suya y la de su madre, podemos pensarla obrando en esta
angustia que la oprime en los momentos de sus primeras
relaciones sexuales as como en su terror en la pesadilla de
la serpiente (11).

Despus de estos reencuentros de sus recuerdos en la cura

y despus de su simbolizacin, todos los disturbios
psicosomticos desaparecieron y las angustias se
espaciaron.

7
Todo esto nos permite leer cmo prosigue el phi del
matema de la histrica: en tanto histrica no analizada,
Marie prefiere ser portadora, procuradora deca Lacan, de
esos signos de la mutilacin femenina, antes que sujeto de
su deseo (-phi en el lugar de S).

Para Marie, la mujer no est entonces hecha solamente

para ser mirada. Ella es tambin, y ms esencialmente, en
la medida en que esta representacin es objeto de una
represin y de una conversin somtica, un ser
agujereado para retomar aqu tambin su significante. La
mujer est esencialmente abierta sin defensa ante los
invasores, esencialmente sometida a la violacin. Es por lo
dems en estos trminos que Marie habla de sus
consultaciones ginecolgicas a las cuales ella se somete
ms que regularmente. Conocemos bien ese tipo de
paradoja.

Esta identificacin a phi es entonces inconsciente y para

nada reconocida por Marie. Ella se realiza slo de modo
desviado en los compromisos sintomticos. Para muchos de
estos, no nos dice ella efectivamente algo como esto?:
Miren la mutilacin de la que soy vctima. Los que
dudaran de la pertinencia de esta interpretacin pueden
referirse a este extrao prrafo de la novela en el cual,
despus de la desaparicin de su sntoma, Marie se imagina
gritando en la calle Escuchad buena gente yo simplifico
y endulzo este prrafo nuevamente un poco crudo no
tengan miedo, el espectculo es gratis, miren lo que ha
devenido la transpiradora, la temblorosa, la sangrante, la
loca

Hay otra consecuencia clnica, nos dijo Lacan, de esta

identificacin a la castracin imaginaria: la tendencia a la
simpata y a la entrega a todos los desdichados y perdidos
de la tierra. Esto corresponde perfectamente a las actitudes
de M. Cardinal hacia los neurticos, esos hermanos,
hermanas y dobles de ella misma; hacia todas las mujeres

8
vctimas de su femineidad y de su estatus social, mujeres
para las cuales ella nos dice escribir sus libros; y al final
para todos los nios maltratados por sus madres.

Del matema del fantasma de la histerica, nos queda

considerar el lado derecho del rombo del que Lacan nos ha
dicho que representaba la relacin privilegiada de la
histrica con el gran Otro en el lugar del objeto a. Para Dora
ese gran Otro Absoluto se encarna, deca Lacan, en la
persona de la Sra. K. l, ella, que encarna ese gran Otro
para Marie me parece ms difcil de designar. Pero sin duda
es su propia madre la que encarna esta instancia, esta
madre con la cual ella constituye una pareja indisoluble
ningn hombre ha podido deshacerla y por quien ella ha
sentido un amor desmedido, un amor de locura que dur
toda la infancia y la adolescencia hasta que fue reprimido
en beneficio de una agresividad y de un odio no menos
virulento y que domina su relacion de adultas. De esta
madre, Marie nos dice tambin, que ella encarnaba un ideal
de perfeccin inaccesible que constitua e
inconscientemente, el centro de su vida. (12)

Plantiemonos ahora la pregunta del origen de ese

fantasma. Es posible dar cuenta, del origen de esta doble
identificacin y de esa relacin privilegiada al gran Otro, a
partir de textos de los que disponemos?

En lo que concierne el origen de la fijacin al objeto mirada,

la tesis explcita de M. Cardinal es aquella del traumatismo
de la cmara fotogrfica paterna. Ella explica en efecto a su
lector que la alucinacin del ojo desapareci
definitivamente despus de haber encontrado y verbalizado
el recuerdo olvidado de la mirada del padre, quien
prolongado por el objetivo de la cmara haba fijado en la
foto las nalgas desnudas de la pequea Marie, cuando ella
se haba escondido detrs de un rbol para hacer number
one (era eso que se deba decir, el infantil hacer pip

9
estaba radicalmente excludo del vocabulario familiar).
Marie nos dice entonces poner en ese traumatismo la
significacin de su alucinacin.

Qu podemos pensar de una afirmacin tal?

Pienso que no podemos saltarnos la desaparicin de la

alucinacin despus de la evocacin de este
acontecimiento muy probablemente real puesto que su
veracidad ha sido confirmada por la madre. Siendo as, hay
que constatar en verdad que las asociaciones libres de
Marie a propsito de esta alucinacin conciernen tambin
la mirada de la madre y la de la Nany y que por lo dems,
Marie dice explcitamente cun omnipresentes haban sido
la mirada de la madre y la de Dios en su infancia y
adolescencia: mirada de vigilancia por una parte, mirada
amorosa buscada en vano, por otra parte, tan ocupada
estaba su madre con los cuidados entregados a los heridos
y a los enfermos de los pueblos aledaos, o preocupada por
la delgadez de su hijo, hermano mayor de Marie, o por el
culto rendido a su hija muerta.

Qu pensar entonces de esta explicacin del sntoma

debida al traumatismo de la cmara del padre?

Freud, sabemos, conserv una postura oscilante en relacin

a su tesis del trauma como origen de la neurosis. En efecto,
despus de haberla abandonado un largo tiempo en 1897,
l afirma en su Introduccin que data de 1916-1917, que:
El punto de vista traumtico no debe ser abandonado. l
ocupar otro lugar y ser sometido a otras ocupapaciones
(13). Desgraciadamente l no indica muy claramente este
otro lugar. l no dice al respecto mucho ms en 1924 en
esa nota agregada a la reedicin de un artculo. l se
contenta con afirmar ah que la seduccin ha conservado
una cierta importancia para la etiologa y an hoy considero
como vlido un cierto nmero de desarrollos psicolgicos
presentados aqu. (14).

10
Hay que atribuir esta persistente creencia de Freud a su
neurosis, como lo he odo decir, o bien, conviene precisar
los efectos de esos acontecimientos traumticos teniendo
como adquirido que ellos no constituyen en todo caso,
contrariamente a lo que piensa Marie, ni el origen de su
sntoma, ni las races de su fantasma (15).

Por mi parte pienso que esos acontecimientos considerados

como traumticos no tienen este efecto sino porque son la
ocasin de la realizacin de un fantasma inconsciente o
tambin porque evocan otros acontecimientos y fueron
anteriormente o posteriormente - la ocasin de la
satisfaccin de un fantasma, los reenvo aqu a todo lo que
se nos dijo ayer a propsito del recuerdo pantalla.

Paradjicamente el surgimiento de tales acontecimientos

traumticos parece hacer ms difcil el reconocimiento del
deseo o del fantasma inconsciente subyacente, ms difcil
an el reconocimiento del goce vivdo que a menudo no
aparece sino camuflado bajo la vergenza o la culpabilidad.

La funcin que Freud atribuye al imaginario de una escena

traumtica me confirma esta hiptesis. Ustedes recuerdan
sin duda que l pensaba que esta fabulacin de una escena
de seduccin traumtica serva para olvidar el auto-
erotismo. No se puede pensar que cuando esta seduccin
tuvo realmente lugar, como fue muy probablemente el caso
de Marie, esta seduccin permite al sujeto olvidar sin
dificultad el auto-erotismo y el goce vivido. Esta seduccin
real le permite en consecuencia perseverar en la ignorancia
del fantasma inconsciente que fue as involuntariamente
satisfecha.

El nico afecto que Marie recuerda en lo que concierne este

acontecimiento traumtico de sus 15-18 meses es una
inmensa clera contra el padre.

11
 Yo lo golpeo tanto como puedo Yo quiero matarlo
Yo lo rasguo, lo muerdo Hay en m una clera, una rabia
formidable De repente tengo vergenza de m misma.

La vergenza est evidentemente relacionada con la clera

y no con un eventual pero muy probable goce inconsciente
resultado de la realizacin del fantasma.

Un segundo efecto del traumatismo me parece ser la

reduccin de la determinacin del sntoma con el nico
acontecimiento y en consecuencia, la obturacin del acceso
a la sobredeterminacin de todo sntoma y en especial a
sus determinaciones significantes. En lo que concierne a
Marie, pienso por ejemplo en todo lo que nos dice, sin
establecer concientemente conexin con su sntoma, en lo
que concierne la mirada de la madre y la importancia de los
significantes sangre y sangramiento para sta ltima, sobre
lo que volveremos en un momento. (16).

Si el acontecimiento no tiene valor traumtico sino en

funcin del fantasma inconsciente que le pre-existe, queda
an sin respuesta la pregunta de la gnesis del fantasma.

Volvamos a Freud que afirmaba de manera anloga que el

acontecimiento no tena valor para un sujeto sino en
funcin del deseo en el seno del cual aconteca. Cmo
explicaba entonces Freud el origen del fanstasma? l
consideraba que el fantasma se originaba en palabras
escuchadas, cosas vistas y acontecimientos vivdos, siendo
todos estos elementos interpretados y reorganizados por el
sujeto en funcin de su deseo.

Pero esta respuesta dejaba al propio Freud insatisfecho, de

ah su llamado a los acontecimientos pre-histricos. Si los
acontecimientos de la infancia no pueden dar cuenta del
fantasma que les pre-existe, hay que pensar entonces que
esos fantasmas encuentran su origen en otra parte y para
Freud esa otra parte era la prehistoria de la humanidad.

12
La tesis lacaniana del deseo como deseo del Otro nos
permite, pienso, proponer una respuesta ms satisfactoria a
este enigma del origen del fantasma.

No podemos en efecto deducir de esta tesis, que el

fantasma que soporta el deseo se constituye a partir de
deseos percibidos en aquellos, o supuestos a aquellos que
encarnan para el nio el gran Otro? Percibidos o supuestos
por el nio, infans, entre las lneas de las palabras
escuchadas, al margen de cosas vistas en el ncleo del
placer, del goce o de la angustia vivda por l o percibida en
ellos.

Aunque esta hiptesis haga de nuevo llamado a un deseo

que organizara la suposicin del deseo del Otro, ella me
parece ya ms satisfactoria y ms coherente con lo que
podemos observar en la clnica, sobre todo si agregamos
que hay que concebir esta causalidad como circular, el
fantasma pre-existente determina la percepcin del
acontecimiento, cosa vista o significante escuchado y el
propio acontecimiento aportando su parte en la elaboracin
o en la cristalizacin del fantasma.

El relato de M. Cardinal hormiguea, a sus espaldas, de

indicaciones mltiples sobre la importancia de los deseos
percibidos o supuestos de sus gran Otros parentales para la
elaboracin de su fantasma.

Ella nos dice en efecto, de paso, que su padre no era

nicamente un cineasta amateur sino tambin un hombre
bello, muy preocupado de su apariencia, un ardiente
mujeriego, y un amateur de bellas mujeres. Su ojo, nos dice
ella tambin, estaba lleno de deseo y era ms bien como
pequea mujer ms que como niita, que ella se senta
mirada por l.

Ella nos dice tambin que del lado de la madre la mirada

era tambin tan impositiva. Mirada severa y vigilante muy
presente. La mirada amante sin embargo, estaba muy

13
ausente, ocupada por su Dios y su Cristo, por su hija
muerta, por su hijo frgil y por sus enfermos.

Por otra parte, la sangre, las menstruaciones, el sacrificio, el

aborto, la mutilacin femenina eran, nos dice
implcitamente el relato de Marie, significantes muy
importantes para la madre, incluso para la abuela.

Ella se haba sacrificado, deca, y haba sufrido como mrtir

primero por el amor, el de dios y el Seor torturado,
despus y finalmente por el nacimiento de su hija.
Divorciada, muy poco ayudada por el padre, ella se
desangraba por sus hijos. Enfermera, ella se consagraba,
se sacrificaba por los campesinos enfermos o heridos. Ella
le haba inculcado a su hija que la regla (la menstruacin)
era cosa sucia que deba escondersele a todos, una
injusticia que no afectaba sino a las mujeres. Por lo dems,
ella se interesaba en la sangre de su hija ms que muchas
otras cosas. En cuanto a la abuela de Marie, ella se haba
vuelto mujer (desarrollado) a los 8 aos, la misma noche de
la muerte de su propio abuelo, que muere mientras la
abraza.

Volvamos entonces a esta pregunta del origen del

fantasma. Lo que acabo de decir apuntala bien, me parece,
esta hiptesis de que el fantasma se constituye en el
encuentro, por el nio, del deseo de aquellos que encarnan
para l el gran Otro. Encuentro del deseo o ms
precisamente, encuentro de los significantes y los objetos
imaginarios de sus gran Otros reales, encuentro especfico
para cada uno, puesto que cada nio llega al mundo en un
momento diferente de la historia de sus gran Otros, a un
lugar muy especial en la constelacin familiar y en un lugar
cada vez especial de los fantasmas de sus genitores.

Queda por inclur en este esquema explicativo, el rol de las

casualidades, azares de la vida (guerras, hambrunas,

14
muerte de un cercano) y el rol de la eleccin de la
respuesta que el nio va a aportar a esta invitacin
fantasmtica del gran Otro en la medida en que la
experiencia psicoanaltica atesta que somos de cierta forma
responsables de nuestro inconsciente o como lo deca
Freud, de la eleccin de nuestra neurosis.

Una reflexin como sta tiene incidencia en la clnica?

Pienso que si.

Por ejemplo, me parece que podemos sostener la

hiptesis que es la predominancia de la teora traumtica y
la ausencia de una teora del fantasma en trminos de
objeto y de respuesta a la Demanda del Otro que explica el
hecho, a pesar de las profundas modificaciones aportadas
por esta cura a la vida de Marie, que ella se haya quedado
tan intensamente apegada a la satisfaccin de la mirada
del Otro.

La manera como ella va a hacer para satisfacer el goce de

esa mirada, est evidente y profundamente transformada.
Una cosa es correr, ahogada en la depresin, de exmenes
en exmenes ginecolgicos. Algo muy diferente es
proseguir una carrera de escritora y de interventora
privilegiada de la pequea pantalla (TV) y de la gran
pantalla (Cine), con actriz interpuesta.

Su identificacin a la castracin imaginaria se relaj

tambin manifiestamente, aunque se hable mucho an en
su segundo libro Dicho de otro modo, de la regla de las
mujeres, de la violacin y de las privaciones y frustraciones
de la mujer. Yo s muy bien tambin que algunos
consideran, a veces de modo muy despreciativo, que el
flujo de palabras y tinta de sus producciones literarias no
seran sino simples sustitutos del sangramiento. Por mi
parte yo no tengo ningn desprecio por tales efectos
teraputicos, por el contrario. (17).

15
Sin embargo, tal vez la tesis de Lacan interpretando la
castracin como imaginarizacin de la entrada al lenguaje,
habra podido favorecer un despegue ms radical en
relacin a esos diversos aspectos de la castracin
imaginaria.

Es verdad entonces, y concluyo con esto, que podramos

esperar de una cura llevada a su trmino, que en
suplemento de los efectos teraputicos notables de los que
Marie Cardinal da testimonio, se haya adems atenuado
esta imperiosa necesidad de identificarse al objeto del
deseo del Otro y esta imperiosa necesidad de responder a
su Demanda.

Esto por lo dems es an ms buscado, que esas

atenuaciones son las condiciones necesarias para que
pueda advenir un sujeto deseante aunque sea un poco
menos determinado por los significantes y menos
encadenado a esos objetos imaginarios que lo protejen de
manera privilegiada de su real.

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NOTAS:

1) Marie Cardinal: Les mots pour le dire, Paris, Grasset, 1975

(Este libro se edit tambin en libro de bolsillo, Grasset, N
4887)
2) Marie Cardinal: Autrement dit, Paris, Grasset, 1977. Libro de
bolsillo N 5072.
3) Alguna se extra de que yo hable del fantasma en singular.
Casa uno/una de nosotros/as estamos evidentemente animados
por varios fantasmas en el sentido fenomenolgico de ese
trmino, y esos fantasmas estn constituidos por objetos que
pueden ser diferentes. Sin embargo, pareciera que cada uno/a
se escoge un tipo de objeto privilegiado y se encuentra
determinada por una estructura fantasmtica especial, soporte
privilegiado de su deseo. Es esto, ese fantasma de cierto modo
privilegiado o fundamental, que quiere connotar (propiedad de

16
 un trmino de designar al mismo tiempo que el objeto, algunos
de sus atributos. Conjunto de caracteres del objeto designado
por un trmino) el uso del trmino de fantasma en singular.
4) Marie, la herona de la novela no es la misma Marie que crea
esa novela y se llama Cardinal. Tampoco es la misma Marie que
escribe Dicho de otro modo en primera persona. Ni tampoco
aquella que aparece entrevistada en la TV. Sin embargo, no nos
parece ilegtimo considerar que se trata aqu de diversos
aspectos de la misma persona, ni el yo (moi) ni el sujeto del
inconsciente no me parecen estar ausentes de la novela
autobiogrfica, y esto ms an que M. Cardinal considera que
ella se expone tanto en sus novelas escritas en tercera persona
como en cualquier biografa. (Cuando yo escribo) ella es ms
yo (moi) que yo (Je). Yo (Je) es una mscara. Se ha dicho
que no es una novela, es una autobiografa, como si todas las
novelas no fueran autobiografas. Sin embargo, me parece til
llamar a la herona de la novela: Marie y nombrar M. Cardinal a
la autora de la novela as como a la que habla en primera
persona en Dicho de otro modo.
5) Yo utilizo internacionalmente aqu el trmino de vocacin con
el fin de connotar la pregunta de saber quin llama a quin y a
quin llama qu en tales elecciones.
6) La palabra alucinacin es de M. Cardinal y la descripcin que
ella hace del fenmeno me parece corresponder a ese concepto
psiquitrico. Nueva prueba de que toda alucinacin no firma
necesariamente una psicosis.
7) ltimo asalto de la analizante a quien el analista haba de
entrada en juego afirmado (Todo eso) son disturbios
psicosomticos, eso no me interesa. Hbleme de otras cosas. Y
esta vez l no le dir todos esos exmenes mdicos, no me
interesan.
8) Esta intervencin, si ella realmente tuvo lugar, merecera una
discusin ms extendida en lo que concierne la direccin de la
cura, aunque ella tuvo una eficacia certera. No me parece
evidente efectivamente, que esta afirmacin de desinters sea
la nica y la mejor manera de inducir la asociacin libre. Pero
esto va ms all de nuestro propsito
9) Hay ciertamente para Marie otras buenas razones de proseguir
su anlisis: su angustia fundamental, su alucinacin, su
malestar femenino, etc anlisis del que ella tena ms de una
razn para esperar sanacin, sabiendo que el sntoma de
sangramiento haba desaparecido rpidamente.
10) En Las formaciones del inconsciente (1958) J. Lacan
afirma que su experiencia le ha enseado las consecuencias en

17
 cascada, de des-estructuracin casi infinita implicadas en el
hecho para un sujeto antes de su nacimiento de haber sido ya
y desde entonces un hijo no deseado. Ms importante que ser
un hijo deseado, agregaba l, es ser un hijo satisfecho (Leccin
del 5 de marzo). F. Dolto trat ms directamente las
consecuencias del no deseo en el captulo sobre el aborto en su
libro Sexualidad femenina, Paris, Scarab, 1982.
11) No podemos hacer notar aqu, sin abusar del juego de
palabras, ese paso de Marie de la profesin de enseante
(einseignante) al sntoma de largos sangramientos, incluso al
sntoma del ensangramiento (ensaignement), como me sugiri
una auditora atenta. Simple indicacin de lo que esta
identificacin a phi puede tomar, por la determinacin del
significante, concretizaciones fenomenolgicas muy diferentes.
12) Me falto el tiempo para evocar durante mi exposicin el
doble matema propuesto por Charles Melman en sus Nuevos
estudios sobre la histeria.

Esta descomposicin $V a a, a la que la histrica somete el

fantasma comn me parece efectivamente muy esclarecedor de
las oscilaciones de la histrica, pasando de una posicin ms
dinmica a una posicin depresiva y recprocamente, oscilacin
que induce que se le confunda a veces con la maniaco-depresiva.
En Marie no es tanto la oscilacin que impacta sino la lenta
emergencia de la posicin depresiva y sangrante de antes del
anlisis, al compromiso cada vez ms seguro en la vida y en el
mundo, permaneciendo sin embargo manifiestamente sostenido
por una estructura histrica. Paralelamente, su relato describe el
paso de la madre de Marie de esta posicin de mujer fuerte, activa
y generosa, sosteniendo su matrimonio y su empresa familiar,
enfermera cuidando gratuitamente las heridas de los pueblerinos
argelinos, a esta posicin fuera del mundo que termina en un
suicidio alcohlico. Paso que no parece corresponder tampoco a
cualquier cambio de estructura. La descomposicin del fantasma
en dos vertientes, presentifica bien esas dos versiones de la vida
de muchos histricos/as.

13) S. Freud, Introduccin al psicoanlisis.

14) Nuevas observaciones sobre las psiconeurosis de
defensa, nota de 1924, en Neurosis, psicosis y perversin.
15) Decimos a menudo que la histrica quiere paliar la
impotencia del padre. Esto no me parece un elemento esencial
de la problemtica consciente de Marie. Ella no presenta a su
padre como impotente. Reencontramos sin embargo en ella una

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 asuncin inconsciente del rol del padre ante la madre, con la
que va a formar una pareja durante casi 30 aos. Podramos
poner tal vez a cuenta de una voluntad inconsciente de salvar
al padre de esa preocupacin pronunciada de promover la
funcin tercera del lenguaje, tema no solamente anunciado por
el ttulo de su novela, sino retomado varias veces en sus libros.
Su sacrificio, abnegacin al goce del ojo padre es por el
contario ms evidente. Sin embargo, el deseo por lo dems,
jams satisfecho, de hacer gozar al de la madre, me parece por
lo menos tan presente. Donde vemos, una vez ms, por una
parte que la fijacin al deseo del gran Otro puede enraizarse en
una experiencia de gran privacin, as como tambin en una
experiencia del concepto de gran Otro, cuya funcin puede ser
asumida, en ciertos casos o en ciertos momentos, por el padre,
en otros casos o momentos por la madre.

16) Ya pudo observar tales efectos de reduccin de la

determinacin del sntoma y obturacin del reconocimiento del
deseo inconsciente en un gran nmero de mujeres habiendo vivido
un incesto real. (ver mi artculo Padre real, incesto y devenir
sexual de la nia, Bruselas, 1991.)

17) Pienso como Ch. Melman que no somos soadores, ni

filsofos, ni metafsicos; tenemos que vrnosla con lo que es del
orden del sufrimiento y buscamos muy vlida y muy
legtimamente responder ah, an si es sin responder la manera
que es exigida, que es llamada, Preguntas sobre la
transferencia, Boletn de la ALI, N 36, 1990. Desarroll ese tema
para una comunicacin titulada La cura psicoanaltica: para
sanarse de qu? (Roma 1991), publicado en El Boletn freudiano,
Bruselas, 1993, N. 21.

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