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A Santa S

PAPA BENTO XVI


AUDINCIA GERAL

Quarta-feira, 21 de Maro 2007

So Justino, filsofo e mrtir

Amados irmos e irms!

Estamos a reflectir, nestas catequeses, sobre as grandes figuras da Igreja nascente. Hoje
falamos de So Justino, filsofo e mrtir, o mais importante dos Padres apologistas do segundo
sculo. A palavra "apologistas" designa aqueles escritores cristos antigos que se propunham
defender a nova religio das pesadas acusaes dos pagos e dos judeus, e difundir a doutrina
crist em termos adequados cultura do prprio tempo. Assim nos apologistas est presente
uma dupla solicitude: a mais propriamente apologtica, de defender o cristianismo nascente
(apologha em grego significa precisamente "defesa") e a "missionria", que expe os contedos
da f numa linguagem e com categorias de pensamento compreensveis aos contemporneos.

Justino nasceu por volta do ano 100 na antiga Siqum, em Samaria, na Terra Santa; ele procurou
por muito tempo a verdade, peregrinando nas vrias escolas da tradio filosfica grega.
Finalmente como ele mesmo narra nos primeiros captulos do seu Dilogo com Trifo uma
personagem misteriosa, um idoso encontrado beira-mar, inicialmente p-lo em dificuldade,
demonstrando-lhe a incapacidade do homem de satisfazer unicamente com as suas foras a
aspirao pelo divino. Depois indicou-lhe nos antigos profetas as pessoas s quais se dirigir para
encontrar o caminho de Deus e a "verdadeira filosofia". Ao despedir-se dele, o idoso exortou-o
orao, para que lhe fossem abertas as portas da luz. A narrao vela o episdio crucial da vida
de Justino: no final de um longo itinerrio filosfico de busca da verdade, ele alcanou a f crist.

Fundou uma escola em Roma, onde gratuitamente iniciava os alunos na nova relagio,
considerada como a verdadeira filosofia. De facto, nela tinha encontrado a verdade e portanto a
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arte de viver de modo recto. Por este motivo foi denunciado e foi decapitado por volta do ano de
165, sob o reinado de Marco Aurlio, o imperador filsofo ao qual o prprio Justino tinha dirigido a
sua Apologia.

So estas as duas Apologias e o Dilogo com o Judeu Trifo as nicas obras que nos restam
dele. Nelas Justino pretende ilustrar antes de tudo o projecto divino da criao e da salvao que
se realiza em Jesus Cristo, o Logos, isto o Verbo eterno, a Razo eterna, a Razo criadora.
Cada homem, como criatura racional, partcipe do Logos, leva em si uma "semente", e pode
colher os indcios da verdade. Assim o mesmo Logos, que se revelou como figura proftica aos
Judeus na Lei antiga, manifestou-se parcialmente, como que em "sementes de verdade", tambm
na filosofia grega. Mas, conclui Justino, dado que o cristianismo a manifestao histrica e
pessoal do Logos na sua totalidade, origina-se que "tudo o que foi expresso de positivo por quem
quer que seja, pertence a ns cristos" (2 Apol. 13, 4). Deste modo Justino, mesmo contestando
filosofia grega as suas contradies, orienta decididamente para o Logos toda a verdade
filosfica, motivando do ponto de vista racional a singular "pretenso" de verdade e de
universalidade da religio crist. Se o Antigo Testamento tende para Cristo como a figura orienta
para a realidade significada, a filosofia grega tem tambm por objectivo Cristo e o Evangelho,
como a parte tende a unir-se ao todo. E diz que estas duas realidades, o Antigo Testamento e a
filosofia grega, so como os dois caminhos que guiam para Cristo, para o Logos. Eis por que a
filosofia grega no se pode opor verdade evanglica, e os cristos podem inspirar-se nela com
confiana, como num bem prprio. Por isso, o meu venerado Predecessor, o Papa Joo Paulo II,
definiu Justino "pioneiro de um encontro positivo com o pensamento filosfico, mesmo se no sinal
de um cauto discernimento": porque Justino, "mesmo conservando depois da converso grande
estima pela filosofia grega, afirmava com vigor e clareza que tinha encontrado no cristianismo "a
nica filosofia segura e proveitosa" (Dial. 8, 1)" (Fides et ratio, 38).

Na sua totalidade, a figura e a obra de Justino marcam a opo decidida da Igreja antiga pela
filosofia, mais pela razo do que pela religio dos pagos. Com a religio pag, de facto, os
primeiros cristos rejeitaram corajosamente qualquer compromisso. Consideravam-na idolatria,
custa de serem acusados por isso de "impiedade" e de "atesmo". Em particular Justino,
especialmente na sua primeira Apologia, fez uma crtia implacvel em relao religio pag e
aos seus mitos, por ele considerados diablicas "despistagens" no caminho da verdade. A
filosofia representou ao contrrio a rea privilegiada do encontro entre paganismo, judasmo e
cristianismo precisamente no plano da crtica religio pag e aos seus falsos mitos. "A nossa
filosofia...": assim, do modo mais explcito, definiu a nova religio outro apologista contemporneo
de Justino, o Bispo Melito de Sardes (ap. Hist. Eccl. 4, 26, 7).

De facto, a religio pag no percorria os caminhos do Logos, mas obstinava-se pelas do mito,
at a filosofia grega o considerava privado de consistncia na verdade. Por isso o ocaso da
religio pag era inevitvel: flua como consequncia lgica do afastamento da religio reduzida a
um conjunto artificial de cerimnias, convenes e hbitos da verdade do ser. Justino, e com ele
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os outros apologistas, selaram a tomada de posio clara da f crist pelo Deus dos filsofos
contra os falsos deuses da religio pag. Era a opo pela verdade do ser contra o mito do
costume.

Alguns decnios aps Justino, Tertuliano definiu a mesma opo dos cristos com uma sentena
lapidria e sempre vlida: "Dominus noster Christus veritatem se, non consuetudinem,
cognominavit Cristo afirmou ser a verdade, no o costume" (De virgin. vel. 1, 1). A este propsito
observe-se que a palavra consuetudo, aqui empregada por Tertuliano referindo-se religio
pag, pode ser traduzida nas lnguas modernas com as expresses "moda cultural", "moda do
tempo".

Numa poca como a nossa, marcada pelo relativismo no debate sobre os valores e sobre a
religio assim como no dilogo inter-religioso esta uma lio que no se deve esquecer. Para
esta finalidade proponho-vos e assim concluo as ltimas palavras do idoso misterioso, que o
filsofo Justino encontrou beira-mar: "Tu reza antes de tudo para que as portas da luz te sejam
abertas, porque ningum pode ver e compreender, se Deus e o seu Cristo no lhe concedem
discernir" (Dial. 7, 3).

Saudaes

Queridos peregrinos vindos do Brasil e demais pases de lngua portuguesa, a minha saudao
amiga para todos vs, com votos de um frutuoso empenho na caminhada quaresmal que vos
transforme na luz radiosa da Pscoa. Rezai, para que a todos sejam abertas as portas da Luz!
Sobre vs e vossas famlias, desa a minha Bno Apostlica.

Dou cordiais boas-vindas aos peregrinos de lngua italiana.

Em particular sado os fiis das Dioceses da Sardenha, reunidos com os seus Bispos, que nestes
dias realizam a Visita "ad limina Apostolorum". Queridos amigos, na recente Exortao Apostlica
recordei o valor da Eucaristia para a vida da Igreja e de cada cristo. Encorajo tambm a vs a
haurir desta admirvel fonte a fora espiritual necessria para vos manterdes fiis ao Evangelho e
testemunhar sempre e em toda a parte o amor de Deus. E vs, queridos Irmos no Episcopado,
"fazendo-vos modelos para o rebanho" (1 Pd 5, 3) no vos canseis de conduzir os fiis confiados
aos vossos cuidados pastorais a uma adeso pessoal e comunitria a Cristo cada vez mais
generosa.

Apelo

No prximo dia 24 de Maro celebra-se o Dia Mundial pela luta contra a Tuberculose. Que essa
ocasio favorea uma crescente responsabilidade na cura dessa doena e uma solidariedade
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cada vez mais intensa em relao a quantos so por ela atingidos. Sobre eles e suas famlias
invoco o conforto do Senhor, enquanto encorajo as numerosas iniciativas de assistncia que a
Igreja promove neste mbito.

Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana

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