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agosto 1998
Sumrio
A Velhice e o Envelhecimento
na Ps-Modernidade
Mike Featherstone....................................................... 5
A Velhice: Culturas Diversas,
Publicao Tcnica editada pelo Servio
Social do Comrcio (SESC), Admi
nistrao Regional no Estado de So
Temporalidades Distintas
Elizabeth Mercadante......................................... 19
Paulo - Av. Paulista, 119 - 9andar - CEP
01311-903 - Tel. 3179-3578 So Paulo-
SP. Diretor do Departamento Regional
do SESC/SP: Danilo Santos de Miranda,
Super intendente Tcnico-Social: Joel Envelhecimento Populacional:
Naimayer Padula, Gerente de Estudos
e Programas da Terceira Idade: Marcelo
Antonio Salgado. COMISSO EDITORIAL:
Antonio Arroyo (Organizao e Reviso),
Desafio do Prximo Milnio
Marcelo Antonio Salgado................................. 31
Regina Ribeiro (Organizao e Reviso),
Jos Carlos Ferrigno (Organizao e
Reviso), Marcelo Antonio Salgado (Co
ordenao). PROJETO GRFICO: Eron
A Universidade Aberta
39
Silva. Arte: Cristina Miras, Cristina Tobias,
Eurpedis Silva, Marilu Donadelli. Para a Terceira Idade da PUC-SP
Matrias para publicao podem Antonio Jordo Neto..........................................
ser enviadas para apreciao da
comisso editorial, no seguinte
endereo: Revista Terceira Idade -
Gerncia de Estudos e Programas da
Terceira Idade (GETI) - Av. Paulista,
119 - 9 andar CEP 01311-903 - So
Paulo - SP
A Cidade e o Idoso
Raquel Rolnik......................................................... 45
APRESENTAO
ABRAM SZAJMAN
Presidente do Conselho Regional do SESC de So Paulo
A Velhice e o
Envelhecimento
na Ps-Modernidade
MIKE FEATHERSTONE
A Terceira Idade 7
de tempestades e de tenses na vida. Psicologia do Desenvolvimento.
Quando adultos, nosso rio se torna mais Vejamos algumas colocaes den-
sereno; possvel remar mais devagar e tro dessa perspectiva. Erik Erikson visua-
chegar velhice, onde o rio fica mais tur- liza a vida dividida em fases. Cumprimos
vo, parecendo quase ir para trs, quando as tarefas relativas a uma fase, e passamos
se tem de pedalar e remar forte. Pode para a seguinte. Na meia-idade, segundo
ser que o rio esteja com um delta todo o autor, a tarefa a de combater a estag-
assoreado, como o Delta do Mississipi, nao e desenvolver o que se pode gerar
cujo assoreamento muito grande com nesse momento da vida. Isso pode ser
todos aqueles atalhozinhos. Ficamos a verdade, porque para quem est com 50
andar em crculos, parecendo no poder anos, difcil manter-se sempre motivado.
chegar ao mar; e, quando desemboca- Aos 20 anos, a tarefa tende a ser mais
mos no mar, no fim de nossa metfora, excitante, pois as pessoas querem chegar
defrontamo-nos com a morte. Morremos ao trabalho; mas aos 40, o sujeito pensa:
quando chegamos ao mar. Considero Tenho que ir novamente ao trabalho!.
uma bonita metfora. No penso em mim Nesse caso, o prprio indivduo deve gerar
como algum percorrendo heroicamen- motivao; talvez tenham que olhar os
te esse rio. Quando o percorro, penso jovens e faz-los sentirem-se motivados
em meus pais que j passaram antes, tambm. Portanto, cada fase da vida, e
e que esto remando minha frente, e Erikson divide-a em sete, envolve uma
em meus filhos atrs. Esses cursos de tarefa diferente. Mas a chave comum da
vida das pessoas so como cardumes de Psicologia do Desenvolvimento parece
peixes ou revoadas de pssaros. Estamos ser a crena na existncia de um rio uni-
num comboio de barcos, descendo o rio. versal para todos, e veem o ser humano
No estamos descendo o rio sozinhos, como se le j tivesse algo programado
e sabemos que alguns j chegaram na dentro de si, que faz com que passemos
fase seguinte antes de ns. Talvez, at por essas fases. um modelo reconfortan-
gritem para ns: Olhem a cachoeira, te. Ser que existe s um rio? Freud, Jung,
cuidado! Outros, no entanto, pensam: Erikson e Levinson, encontraram o rio ou
No vou dizer nada, quando a catarata acharam seu prprio rio? O importante
estiver prxima quero v-los cair; e riem que, ao descermos o rio, tenhamos o seu
quando algum cai. Podemos pensar que mapa. Para o ingls o rio de referncia
a cachoeira simboliza um momento de o Tmisa, que atravessa a cidade de Lon-
transio, como a passagem da infncia dres. Com o mapa possvel dizer: Aqui
para a adolescncia, por exemplo. Essa deve haver uma cachoeira, ali um roda-
idia nos aproxima das concepes da moinho... Podemos at estar navegando
A Terceira Idade 11
que acontecem entre o tradicional e o Portanto, a partir do desenvolvimento da
moderno na sociedade. Como era a vida modernidade, possumos uma formao
nas sociedades pr-modernas? Relativa- cronolgica do curso da vida, embutida
mente igual, ou seja, no havia muitos de modo muito forte em nossa percepo.
estgios e os que existiam no eram to Ou seja, as pessoas sabem a idade que tm
claramente demarcados. Por exemplo, e o que, em determinados momentos da
as crianas tinham menos poder do que vida, devem fazer. Por exemplo, aos 5, 6 ou
atualmente tm em relao aos adultos. 7 anos de idade devemos ir para a escola.
Elas apanhavam mais frequentemente Seno, algum bater em nossa porta e
sem conseguir se defender muito bem. perguntar aos nossos pais porque no
Tinham, portanto, um dfice de poder so- estamos matriculados. Quando temos 14,
bre seus corpos. Algumas pouqussimas 15 ou 16 anos, devemos sair da escola e
crianas podiam ter um poder imenso, comear a trabalhar. Em certa idade de-
como Lus XIV, rei da Frana, a ponto de vemos votar, casar, ter filhos. Verificamos
ser tratado como adulto por seus criados que as pessoas se movem, atravs dos
e cortesos. Tambm havia o caso de pes- portes da vida, em grandes blocos, em
soas que no conseguiam, durante toda conjuntos que chamamos de coortes.
a vida, sair da infncia, como os escravos Isso ocorre porque achamos que, dessa
ou os servos. No sul dos Estados Unidos, maneira, a vida torna-se mais organizada,
mesmo os escravos velhos eram tratados regular e previsvel. No Japo, temos esse
como meninos: Come here, boy. Como curso de vida na sua forma mais extrema.
eram classificados como dependentes, L, se no entrarmos na universidade aos
eram tidos como seres inferiores. 18 ou 19 anos de idade, perdemos o bar-
Nas sociedades modernas h muito co. Teremos mais uma ou duas chances
mais tentativas para demarcar a vida, apenas; pois l no existem estudantes
dividindo-a em estgios dentro de uma mais velhos nas universidades. Em muitos
ordem cronolgica. Esse procedimento lugares, uma moa de 25 anos deve estar
tornou-se possvel porque, a partir do final casada, seno fica para titia. Na Inglater-
do sculo XVIII, incio do sculo XIX, co- ra, as pessoas dizem que essas mulheres
meamos a registrar, cuidadosamente, os se transformam em bolo de Natal. Ficam
nascimentos e os bitos. Michel Foucault na prateleira, pois ningum mais quer
falou desse tipo de sociedade, atravs da ver sua cara. Enfim, as pessoas tm poca
qual os corpos so registrados. A cincia certa para a escola, para o trabalho, para
da demografia nos fornece um perfil de terem filhos, netos; tudo muito previsvel
vida, registrando os corpos no que se re- e organizado.
fere a seu peso, altura e estado de sade. Talvez no sculo XX, ou pelo menos
A Terceira Idade 13
quer fase da vida. Isso pode perturbar um corporal, perguntamo-nos se existe al-
adolescente de 15 anos, que v seus pais guma maneira de evitar certos aspectos.
vestidos como ele e, com os mesmos pro- Ou ser que s podemos mudar nossa
blemas de identidade. Talvez preferissem atitude frente a um corpo e a um rosto
que eles fossem vitorianos, tradicionais, envelhecido? Um dos problemas do
para serem por eles aconselhados, ao envelhecimento que existe a chamada
invs de ench-los de dvidas. mscara da idade. Isso j foi descrito na
No curso de vida ps-moderno, literatura, ou seja, as pessoas relacionam-
tambm temos mudanas no estgio -se umas com as outras a partir do aspecto
final da vida. As pessoas mais velhas esto do rosto, lhe atribuindo coisas pela sua
diferentes. Doenas que s aconteciam aparncia. Quando um mulher bonita
na velhice, como a demncia senil, no pede dinheiro para um telefonema, todos
so mais exclusivas da idade avanada; contribuem; mas, com uma mulher velha
podem acontecer em qualquer fase. Um e feia, no assim. Sabemos, atravs da
exemplo surpreendente a campanha pesquisa psicolgica, que a inteligncia,
do governo, fazendo propaganda para a frequentemente, associada beleza.
Terceira Idade ficar mais divertida; tinham Dentro de uma cultura de consumo,
uns broches com um corao vermelho, pragmtica, no surpreendente que as
como o do I love New York ou I love So pessoas prestem mais ateno ao seu as-
Paulo, com a inscrio Eu amo (expresso pecto, porque ele uma forma de dar po-
atravs de um desenho representando o der. Podemos cuidar de nossa aparncia,
corao) a continncia; porque incon- como as estrelas do cinema Mae West ou
tinncia a incapacidade de prender a Joan Collins. EmDinastya cmera nunca
urina, um estigma para a pessoa mais a focaliza ntidamente; deixa seu rosto
velha. Esses broches eram um indicativo sempre esfumaado porque ela sempre
de que as pessoas com continncia ou quer ser muito sexy e glamourosa. Ela
incontinncia no so necessariamente mantm esse ideal adolescente de jovem
velhas, j que esses problemas podem durante a vida toda. Mae West tambm
acontecer em qualquer idade. A doena conseguiu fazer isso; at seus 80, 85 anos
de Alzheimer e outras no so mais exclu- de idade ainda tentava ter esse aspecto
sivas da idade mais adiantada. A primeira glamouroso. Podemos dizer que ela ten-
parte da Terceira Idade tem uma fase de tava preservar seu capital corporal. Nos
aposentadoria ativa, onde se exploram Estados Unidos encontramos livros sobre
diversos estilos de vida e de consumo. esse tema. A editora da Cosmopolitan, He-
Ao refletirmos sobre os efeitos do len Brown, tem um livro chamado Voc
envelhecimento fsico sobre a imagem Pode Ter Tudo. Como que algum pode
A Terceira Idade 17
18 A Velhice e o Envelhecimento na Ps-Modernidade
A Velhice:
Culturas Diversas, Temporali-
dades
Distintas
ELIZABETH MERCADANTE
A autora descreve
as vrias conceituaes antropolgicas
de sociedades simples e complexas,
enfocando fenmenos como noo de tempo,
acumulao de conhecimentos e fases do ciclo vital.
Entendendo a velhice como uma totalidade, que abrange o biolgico
e o cultural, enfatiza a variedade de condies existenciais dos velhos
conforme os valores que regem as sociedades.
Texto baseado em palestra proferida no Simpsio Brasil e os Idosos, realizado em So Paulo, em dezembro de 1996.
O ttulo deste artigo A Velhice: Cul- perspectivas surgem, fazendo as devidas
turas Diversas, Temporalidades Distintas, crticas primeira abordagem apontada
encaminha para uma reflexo antropol- e avaliando assim a outra sociedade
gica que analisa as sociedades primitivas, como diferente; devendo ser entendida
(objeto tradicional no estudo da Antro- de modo concreto, na particularidade
pologia), e tambm avalia essa mesma de sua cultura nativa, em seu contexto
questo, de como pensada e vivida em singular. Nessa perspectiva, a outra so-
nossa prpria sociedade, denominada de ciedade passa a ser efetivamente outra
sociedade complexa. sociedadee no o passado da sociedade
No incio da Antropologia como europia. Se num primeiro momento a
cincia, em meados do sculo XIX, havia sociedade primitiva virava histria do
a preocupao de, a partir do estudo da mundo ocidental, agora no mais. Assim,
sociedade primitiva, explicar a prpria so- as culturas tribais se apresentavam como
ciedade ocidental. As sociedades primitivas uma outra sociedade, como uma possvel
se apresentavam diferentes, em termos alternativa para as pessoas optarem por
culturais, da sociedade europia. As dife- aquela vida, por aquela cultura. Assim
renas, as formas muito diversas de viver e sendo, o pensamento mgico, a forma de
pensar tinham que ser explicadas. E eram casamento poligmico, a forma comunal
explicadas como antecedendo, em termos de propriedade, as vrias e diferentes
de histria, a prpria sociedade ocidental. formas de organizao poltica e social
As sociedades primitivas eram diferentes; e vo ter sua explicao nas lgicas das
essas diferenas explicavam os momentos diferentes sociedades primitivas estu-
anteriores pelos quais a sociedade europia dadas. Cito a lgica propositadamente,
havia passado na sua histria. pois todo ser humano um ser lgico
Num primeiro momento, a anlise pelo fato de ser cultural; o que implica em
antropolgica da diversidade significava ser simblico. O pensamento simblico
estudar o outro com o objetivo de explicar est presente em todos os homens e em
a evoluo social das sociedades e, assim, todas as sociedades, no importanto se
compreender os estgios pelos quais a de modo simples ou complexo.
sociedade ocidental havia passado. Essa A Antropologia, pelos inmeros
perspectiva tambm afirmava que o trabalhos realizados nas sociedades
contato dos nativos com a religio, com a primitivas, na perspectiva de buscar sua
moral crist, com a escrita, com a civilizao lgica dentro do seu contexto particular,
enfim, tornaria esse diferente cada vez percebeu que existem vrias formas de
mais prximo e semelhante ao civilizado. experincias temporais, vrias formas de
No comeo do sculo XX novas pensar o tempo. Essa diversidade tempo-
A Terceira Idade 21
histria das sociedades primitivas uma e diacrnica. A forma diacrnica leva
histria fria, diferente da histria da nossa em considerao uma ordem temporal,
sociedade. Quando este autor afirma que sem deixar de pensar em termos de uma
a histria dessas sociedades est enrai- totalidade, na medida em que considera
zada e no desabrocha, est tambm tambm a sincronia.
explicando que no h, nessas mesmas A base desse pensamento implica
sociedades, uma concepo de histria, em ser auxiliado por imagens que ge-
de continuidade. Assim, ao apontar para a ram construes mentais e possibilitam
questo da histria, Lvy-Strauss compara o entendimento do mundo. Enquanto
e contrape as sociedades primitivas ao relacionado a esse mesmo mundo, a
mundo ocidental. No mundo ocidental a esse pensamento primitivo eao trabalhar
histria se apresenta como uma histria com as semelhanas, se define como um
quente e com a caracterstica de ser pensamento analgico.
cumulativa. Nas sociedades primitivas a Com esse pensamento analgico
histria no expressa necessariamente que os selvagens vo classificar o mundo,
a idia de continuidade, de progresso as coisas; e tambm, se classificarem como
e de desenvolvimento, no sentido de crianas, jovens, adultos, velhos etc.
acumular coisas, conhecimentos, idias e A partir da argumentao prece-
invenes, que impliquem na passagem dente, vimos que a velhice uma forma
de uma forma mais simples para um es- de classificao das fases da vida no
tgio cultural mais desenvolvido. pensamento primitivo. Ao chamarmos
Nossa sociedade, classificada como a ateno para a idia de classificao
complexa, acumula conhecimentos. Um de pensamento, imediatamente somos
conhecimento leva a um outro conheci- levados a pensar sobre o fato cultural; e
mento. Por esta razo se diz que nossa assim sendo, perguntamos como fica a
sociedade tem uma histria cumulativa; questo biolgica do envelhecimento e
o que no acontece com as sociedades da velhice. A velhice seria cultural para o
primitivas. Elas descobrem alguma coi- pensamento primitivo, e biolgica para
sa; podem se entreter por dcadas, por o pensamento civilizado?
centenas de anos com aquela inveno O que significa falar de velhice
ou descoberta, sem acumular uma outra, como algo cultural, e velhice como algo
sem que um conhecimento leve a outro. biolgico? Certamente, a velhice um
prprio do conhecimento sel- fenmeno biolgico. O organismo da
vagem ser intemporal. O pensar intem- pessoa idosa apresenta particularidades.
poral tenta captar o mundo como uma H no envelhecimento um sentido rela-
totalidade, ao mesmo tempo, sincrnica tivamente claro da noo de decadncia
A Terceira Idade 25
lianas, exemplifica uma sociedade que palhaadas, danam, gritam, cantam
enaltece os seus velhos. Certamente, os em falsete, tiram a roupa e fazem gestos
membros mais respeitados desse grupo obscenos, enquanto os outros membros
so homens de cabelos grisalhos. So da tribo assistem ao espetculo, rindo e
esses homens de cabelos grisalhos os aplaudindo.
velhos que possuem a maiorexperincia Realizar palhaadas e comer alimen-
prtica a ser transmitida para os outros tos proibidos para os outros membros do
membros do grupo. Quando os homens grupo Suy norma no comportamento
de cabelos grisalhostambm conhecem dos velhos. Anthony Seeger comenta que
as tradies sagradas, (os mitos e os ritu- as palhaadas, as coisas engraadas feitas
ais) certamente, a sua autoridade se torna pelos velhos, longe de ser um comporta-
ainda maior. Esses homens de cabelos mento desviante, so esperadas e muito
grisalhos vo dirigir a vida religiosa que apreciadas pelo grupo social.
vai dominar toda a vida social da tribo. Na sociedade Suy os velhos apre-
importante esclarecer que o sentam um comportamento rabelaisiano,
respeito, que a sociedade Aranda tem que contrasta, de modo dramtico e
pelos velhos, reside no fato de os mesmos humorstico, com o comportamento dos
serem os depositrios da memria social; outros membros Suy.
j que as culturas primitivas contam, De fato, gozar de uma situao
para a transmisso das suas memrias, especial entre os Suy, significa, para os
com o relato oral dos mais velhos. Essas velhos, serem considerados como margi-
culturas no possuem escrita e, assim, nais. Seeger, a respeito da marginalidade,
no registram os fatos e acontecimentos afirma: Isso se expressa na ambiguidade
sociais atravs de documentos. O poder de seu status, em seu cheiro e na comida
poltico sobre a comunidade tribal, como que podem comer. A marginalidade pode
um todo, exercido pelo membro mais ser perigosa ou socializada. Os velhos
velho. Cabe aqui apontar que, quando podem agir como Wiknyi (palhaos)
as faculdades mentais e a capacidade ou como feiticeiros. Tanto feiticeiros
fsica desse velho dirigente declinam, como Wiknyi recebem comida de no
ele conserva um poder nominal, tendo parentes; o feiticeiro pede diretamente
sempre ao seu lado um mais jovem que por comida, que lhe dada por medo
dever ajud-lo. de represlia; o Wiknyi grita por comida,
O grupo tribal Suy, localizado no que lhe dada em troca de bufonaria
Mato Grosso e estudado por Anthony humorstica. (Seeger, A. pg. 69, 1980).
Seeger, apresenta uma situao singular Esses grupos aqui representados
vivida pelos seus velhos. Os velhos fazem ilustram duas formas de viver dos velhos
A Terceira Idade 27
etrias estendidas para todos os grupos Featherstone aponta que esta situa
que eram obrigados a aceit-las como o, de predomnio total da dimenso
direitos e deveres dos cidados. (Fea- econmica sobre as outras dimenses
therstone, M. pg. 62, a994). sociais, est sendo modificada. Estamos
A concepo cronolgica responde em transio para a ps-modernidade;
s mudanas estruturais ocorridas na portanto, para situaes de maior flexibi-
economia quando da transio de uma lidade. Afirma Featherstone:Assistimos a
economia, baseada na unidade doms- reverso daquelas tendncias com uma
tica, para uma outra em que o mercado maior diversidade e embaamento das
de trabalho passava a ser preponderante. grades etrias. Por exemplo, h modelos
A perspectiva do tempo cronolgico mais variados de empregos com o ingres-
assume um papel importante na medi- so dos jovens no mercado e a finalizao
da em que possibilita a padronizao automtica da transio entre a escola
da infncia, da adolescncia, da idade e o trabalho. H mais mulheres de meia
adulta e da velhice. Assim, a concepo idade retornando ao mercado de trabalho
cronolgica enaltece uma ordem onde e educao superior, e mais homens se
o mundo econmico e o mundo do aposentando mais cedo. (Featherstone,
trabalho ocupam um lugar central. O M. pg. 62 e 63, 1994).
trabalho to valorizado que se torna A ps-modernidade, com as carac-
um fator essencial para valorizar tambm tersticas acima apontadas, evidencia um
os indivduos que estejam trabalhando. mundo mais flexvel; no um caminho
A importncia de estar inserido no sis- rgido para se viver as diversas fases da
tema produtivo de tal ordem, que os vida, mas vrios caminhos alternativos
indivduos alijados do mundo do trabalho para os indivduos construirem novas
so sempre avaliados negativamente. O fases, novas etapas de vida, e at negarem
velho, nessa situao fora do mercado de a prpria idia de etapas cronolgicas.
trabalho, passa a ser visto de uma forma Certamente que, para se pensar
negativa. Assim se obtem uma primeira em caminhos mais flexveis para a vida,
relao entre dois termos: no trabalho importante incorporar uma nova concep-
e velhice. Uma relao, sempre negativa, o de tempo. Assim, pensar em tempo
que define o ser velho. Estar alijado do interno, em tempo existencial, em tempo
mundo do trabalho implica, na maioria kairs, significa ter uma perspectiva
das vezes, estar alijado dos outros locais mais prxima do ser humano, do que
sociais; implica na criao de barreiras uma perspectiva do tempo cronos, que
que impedem a participao do velho segmenta o indivduo em uma srie de
nas outras dimenses da vida social. eventos psquicos. Classificar os indiv-
duos externamente (anos, meses, dias,
28 A Velhice: Culturas Diversas, Temporalidades Distintas
horas) faz com que no se aborde e no se tempo, a criana, o adolescente, o adulto
compreenda toda uma experincia exis e o velho, sintetizando a idia do sujeito,
tencial.No se concebe e nem tampouco apreendendo-o como um ser temporal, e
se compreende a parte da cronologia, o no como um conjunto segmentado de
tempo, como sendo o sujeito humano. eventos psquicos, isto , criana, adoles-
Como bem explica Joel Martins: Precisa- cente, adulto e velho.
mos conceber e compreender o tempo Pensar o sujeito, a partir de uma
como o sujeito humano sendo tempo. concepokairs, implica em promover
Deve-se tornar claro que no se trata de a quebra de uma incongruncia que se
uma justaposio de acontecimentos d entre dois tempos: externo e interno,
externos, uma vez que o tempo a pea vividos pelos sujeitos velhos. Pensar
que mantm os eventos juntos, num kairssignifica romper com o enten-
continuum e no segmentados. (Martins, dimento de velhice como um estigma e
J. pg. 7, 1991). de se pensar no velho como um sujeito
A percepo, a partir somente de pleno de desejos, e tambm sujeito de
um tempo externo e no de um tempo seu prprio destino.
interno para avaliar o sujeito, no apre-
ende a idia do ser em metamorfose, Bibliografia
em que as idias de passado, presente
e futuro unem-se. O futuro consistiu BEAUVOIR, Simone - A Velhice, Rio de
em um passado e em um presente. No Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1990.
considerar a idia de metamorfose do DEBERT, G. - Pressupostos da Reflexo
ser nos faz ver o velho s, como tal, como Antropolgica sobre a Velhice, in: textos
uma categoria residual e no, ao mesmo didticos, Antropologia e Velhice, n 13,
A Terceira Idade 29
So Paulo, IFCH/Unicamp, 1994.
MARTINS, Joel - No Somos Cronos, Somos Kairs, So Paulo, Editora Abril, 1991.
SEEGER, Anthony - Os Velhos nas Sociedades Tribais, in: Os ndios e ns, Rio de Janeiro,
Editora Campus, 1980.
A Terceira Idade 35
pouco expressiva. Em funo do afasta- A subcultura preconceituosa deve
mento dos meios de produo, o velho ser combatida, criando-se oportunidades
pouco considerado e sujeito a uma srie para que esse segmento importante pos-
de preconceitos negativos. sa se desenvolver social e culturalmente.
Pode-se afirmar que a velhice tam- A velhice, como etapa particular do
bm uma questo poltica e depende ciclo de vida e sujeita a limites e possibi-
de um valor atribuido pela sociedade. lidades, exige polticas sociais especficas
Nas naes sujeitas a mudanas e com o objetivo de integrar o idoso ao meio
transformaes rpidas, pobres em tradi- social. Trata-se, tambm, de sensibilizar
es culturais com valor econmico forte, todos os segmentos da sociedade para
os que no esto aptos para a produo a responsabilidade que tm de favorecer
ficam sujeitos ao desprestgio social. a independncia dos velhos, e para a
Na situao de desprestgio a socie manuteno de sua autonomia, no limite
dade no espera nada do velho, porque mximo de suas possibilidades; indepen-
no acredita que ele seja capaz. Lamen- dentemente do grau de dificuldade, que
tavelmente, a pobreza de alguns idosos, possam apresentar.
o estado de abandono em instituies imprescindvel a implementao
asilares e a precariedade scio-cultural de aes em prol das populaes, que
de outros, reforam esta imagem e per- envelhecem com polticas de natureza
petuam os preconceitos. mais preventiva e menos curativa, mais
Esse cenrio tende a se agravar, na promocional e menos assistencial; com
medida em que os avanos tecnolgicos aes que incidam sobre os fatores essen-
tendem a substituir o homem pela mqui- ciais da manuteno de sua qualidade de
na. Se, hoje, o indivduo se mantm til vida; com uma poltica para a velhice que,
para o trabalho at os 60 anos; no futuro, inserida no bojo de uma compreenso
talvez seja dispensvel aos 50 ou 45 anos. social mais ampla, diminua as desigual-
O que fazer nos 60, 70 e 80 anos de sua dades e invista nos indivduos ao longo
velhice? Isso exige uma modificao de de todo o seu ciclo de vida.
todo o sistema de organizao da socie- Uma velhice saudvel depende da
dade, tanto a nvel econmico, quanto qualidade de vida anterior. Desta forma,
ao da distribuio das funes sociais. pouco se pode fazer pelos idosos, se muito
necessrio que se crie um espao no se fizer pelos jovens e adultos.
para a existncia, socialmente produti- Cabe s sociedades redefinir o sig-
va, dos velhos; acreditando ser possvel nificado de envelhecimento e da velhice.
sua participao e contribuio para a Cabe a cada velho o compromisso de lutar
sociedade. e conquistar seu espao e sua dignidade.
Bibliografia
SALGADO, Marcelo Antonio - Velhice, Uma Nova Questo Social - Edio SESC, SP, 1980.
A Terceira Idade 37
A Universidade
Aberta Para a
Terceira Idade
da PUC-SP
ANTONIO JORDO NETO
As Universidades Abertas
para a Terceira Idade representam a conquista
de um importante espao de participao social
e de recuperao da auto-estima.
Os idosos que se engajam nesse processo educacional
realizam potencialidades e melhoram a imagem social da velhice.
Texto baseado em palestra proferida no Simpsio O Brasil e os Idosos, realizado em So Paulo, em dezembro de 1996.
Pretendo examinar alguns dos distino entre o banal e o fundamental.
fatores responsveis pela aceitao da 5) O reconhecimento do valor da
proposta de Universidade Aberta para vida solicita a urgncia e a necessidade da
a Terceira Idade e, ao mesmo tempo, atuao, com um nvel surpreendente de
fazer algumas crticas que j tm sido envolvimento pessoal que, por sua vez,
apresentadas com relao ao que se faz estimula a criatividade.
nessas universidades. Tomarei por base 6) A velocidade substituda pela
as colocaes da professora da Unicamp, acuidade; a capacidade de recordao
Patrcia Guerreiro, num documento cha- aumenta; a diminuio da capacidade de
mado A Universidade para a Terceira Ida- novas conexes intelectuais substituda
de e a Experincia do Envelhecimento; pela experincia.
documento publicado pela Unicamp em 7) O envolvimento com negcios
95, em que ela inclusive avalia a prpria cede lugar s responsabilidades no con-
experincia da Puccamp. texto familiar e comunitrio.
Por que essas propostas da Uni- 8) As paixes e a volpia so substi-
versidade Aberta tm apresentado uma tudas por deleites mais refinados.
grande aceitao, um grande xito de 9) A questo sexual redimen
pblico? Porque todos os projetos, pelo sionada no sentido do amor, do calor
menos a maior parte dos projetos que humano, da partilha e da intimidade do
conheo, vo exatamente ao encontro toque entre as pessoas.
de uma srie de potencialidades no 10) Atitudes e preferncias ganham
realizadas pela populao da chamada maior estabilidade.
Terceira Idade; potencialidades essas que 11) A participao poltica e de cida-
tm sido detectadas em vrios estudos da dania torna-se mais efetiva.
gerontologia e apresentadas no prprio 12) H menos temor da morte, na me-
discurso da gerontologia. dida em que a fora do corpo substituda
Que potencialidades no realizadas pela fora do esprito.
so essas? 13) Entre a situao real e a situao
1) A terceira idade considerada um potencial, abre-se o espao para o compro-
momento de melhor avaliao crtica da vida misso social e poltico e para a ao.
em virtude das experincias acumuladas. Justamente ao trabalhar essas po
2) Na terceira idade a pessoa torna- tencialidades no realizadas, as univer-
-se mais detalhista e mais paciente. sidades foram ao encontro daquilo que
3) A crescente sabedoria permite os integrantes da Terceira Idade tinham
maior capacidade de julgamento. interesse em desenvolver, mas no encon-
4) A elementariedade permite a traram um caminho, um canal adequado.
A Terceira Idade 41
boa, mas elitista; porque estaria deixando outra cabea se tivesse tido a chance de ter
de lado o grosso da populao idosa brasi- ingressado numa universidade.
leira, formada por pessoas de baixa renda e, Critica-se tambm as universidades,
em grande parte, analfabetas. uma crtica dizendo que elas tm um carter se
bem fundamentada, uma crtica pesada. gregador. O raciocnio seria mais ou menos
Realmente, temos que admitir que ela limita assim: ao criar um curso especfico para as
muito o acesso da maior parte das pessoas pessoas da Terceira Idade, ela no estaria
que tm rendimentos mnimos, como separando ainda mais essas pessoasdo
o caso de aposentados e pensionistas. O convvio de outros grupos sociais dentro
que poderamos colocar para rebater essa da prpria sociedade e dentro da prpria
acusao que no uma proposta que universidade? Como poderamos estar
tem um sentido de massa, e nem tem respondendo a essa crtica? Talvez dizen-
condio de ser uma proposta de massa. do que, ao abrir justamente para pessoas
O que acontece que as universidades entre 45 a 50 anos, estaramos aproxi-
tm, pelo menos, procurado cobrar dos mando, de certa forma, as pessoas da
alunos uma taxa mnima para cobrir os meia idade das pessoas mais prximas da
gastos bsicos, permitindo que a propos- terceira idade. Eu lembraria, por exemplo,
ta seja auto-sustentada. Temos tentado, que na Universidade de Milo, que tem
inclusive, conseguir junto a empresas, cursos de universidade aberta e cerca de
no caso da PUC, bolsas de estudos que, dois mil alunos, 43% desses alunos tm
de certa forma, poderiam minorar um mais de 60 anos; 35% tm entre 40 e 60;
pouquinho esse aspecto. e os restantes so todos com menos de
Outra crtica que se faz a seguinte: as 40 anos de idade. A universidade oferece
universidades esto se abrindo para pessoas cursos to interessantes que passa a atrair
de 45 a 50 anos. Isso representa a terceira ida- tambm alunos de outras faixas sociais.
de? Alis, as minhas colegas da PUC ficaram Poderamos dizer que tambm esse es-
horrorizadas, as mulheres principalmente: prito segregador acontece nos cursos
Imagine, 45 anos Terceira Idade?!. A voltados para outras faixas etrias. Os
coisa no bem por a. O que se pretende jovens tambm se fecham nos seus gru-
com isso tratar a questo por um prisma pos; no se misturam com outras faixas
preventivo. Isso foi confirmado, porque um etrias, embora notamos que, pela proxi-
dos nossos alunos (um dos raros alunos do midade fsica, h uma grande aceitao.
sexo masculino, diga-se de passagem) me Vemos hoje os alunos de outros cursos da
disse: Professor, esse curso muito bom. universidade aceitando, plenamente, a
S tem um defeito: tinha que ter comea- presena e at estimulando a participao
do h 30 anos atrs, porque hoje eu teria dos alunos da Universidade Aberta.
A Terceira Idade 43
Membros Efetivos: Aldo Minchillo, Antonio Funari Filho,
Carlos Alberto Ferraz e Silva, Ccero Bueno Brando
Jnior, Eduardo Vampr do Nascimento, Ivo DallAcqua
Jnior, Joo Pereira Ges, Juljan Dieter Czapski, Lucia-
no Figliolia, Manuel Henrique Farias Ramos, Orlando
Rodrigues, Paulo Fernandes Lucnia, Pedro Labate,
Ramez Gabriel, Roberto Bacil. Suplentes: Alcides Bogus,
Amadeu Castanheira, Arnaldo Jos Pieralini, Dauto
Barbosa de Sousa, Fernando Soranz, Henrique Paulo
Marquesin, Israel Guinsburg, Jair Toledo, Joo Herrera
Conselho Martins, Jorge Sarhan Salomo, Jos Maria de Faria,
Regional do Jos Rocha Clemente, Jos Santino de Lira Filho, Ro-
SESC berto Mario Perosa Junior, Valdir Aparecido dos Santos.
de So Paulo Representantes junto ao Conselho Nacional. Efetivos:
Abram Szajman, Euclides Carli, Raul Cocito. Suplentes:
Olivier Mauro Viteli Carvalho, Walace Garroux Sampaio,
Manoel Jos Vieira de Moraes. Diretor do Departamento
Presidente Regional: Danilo Santos de Miranda.
Abram Szajman