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BIBUOTECA PIONEIRA DE CitNCIAS SOCIAIS

SOCIOLOGIA ROGER BASTIDE


Profcuor da S orb onne

Conse/Jw Dire/Qr:

As Religies Africanas
RUY COELHO
LUIZ PEREIRA
no Brasil
jOSt DE SOUZA MAK IINS
Contribuio a Uma Sociologia
das Interpenetraes de Civilizaes

Traduo de
MARIA ELOISA CAPELLATO
c
OLfVIA KRXHENBtlHL

LIVRARIA PIONEIRA EDITORA


So Paulo
,

1'1111111 c/11 tii'C(Jillal /1 oIIII' I


I I f{ l I lloiONS FRICAJNI AlJ B ltS I.L
I ou ,, 111 ,., iu/IIJI II' tlcs intc1pntrcc I'""" til' civil'isations

Copyright
Ptt ESSES UNIVERSITAffiES II H l ltANCE
1960

10670f .... fNDICE

Introduo, 9
Capa: JAIRO PORFIRIO
PRIMEIRA PARTE
Nenhuma parte deste livro poder ser A DUPLA HERANA
reproduzida sejam quais forem os meios emJ ,,,.,r.,\
(mimeografia, xerox datilografia, gravao, 1. A Influncia de Portugal e da Africa na Amrica, 47
reproduo em disco ou em fita),
sem a permisso por escrito da Editora. 2. Os Novos Quadros Sociais das Religies Afro-brasileiras, 85
Aos infratores se aplicam as sanes prevista II JM
3. O Protesto do Escravo e a Religio, 113
artigos 122 e 130 da Lei n. 0 5988 . de 14 de <f, culun eh 1973
-4. O Elemento Religioso da Luta Racial, 141
5. Os Dois Catolicismos, 157
1985 6. As Sobrevivncias Religiosas Africanas, 181
Todos os direitos rerervados por 7 O Isl Negro no Brasil, 203
ENIO MATHEUS GUAZZELLI & CIA. L 11 'f\
02515 - Praa Dirceu de Lima, 3 I 3 CONCLUSOES
Telefone : 8 58-3199 - So Paulo
I. Religies, Grupos f:tnicos e Classes Sociais, 219
Impresso no Brasil
Prirrted in Braz:i/
fUNDAAO U.F.
IRLIOTE T
I,_JI JN II,\ I'Ait'f}.;

I Sr UDO SOCIOLOGICO DAS RELIGiES


AFRO-BRASILEIRAS
lntroduo
I. Geografia das Religies Africanas no Brasil, 243
2. O Funcionamento das Seitas Religiosas Africanas, 307
A misria religiosa, escreveu Marx, , de um lado, a expresso
3. Os Problemas da Memria Coletiva, 333 da misria real e, de outro, o protesto contra essa mesma misria.
A religio o suspiro da criatura acabrunhada pela desgraa. (1)
4. Os Problemas do Sincretismo Religioso, 359
Assim, os valores religiosos, na Sociologia nascente, eram
5. As Duas Desagregaes (0 Candombl Rural e a Macumba ligados s estruturas sociais ou, mais exatamente, condio dos
homens em sociedade. Mas, esta ligao que constitui o objeto
Urbana), 393 essencial deste trabalho, era concebida cm termos bem mais
6. Nascimento de uma Religio, 419 particulares. Uma vez que a vida social encarada, antes de
tudo como atividade prtica, ela se confunde com as foras da
7. O Negro Catlico ou Protestante, 473 produo. a certo que o jovem Marx nos seus primeiros escri-
tos considerava a produo cm seu sentido mais amplo -
CONCLUSES produo de idias do mesmo modo que produo material -
aparecendo-lhe j a religio sob a forma de uma ideologia. A
1. Contribuio para uma Sociologia do Misticismo, 5 15 medida que restringe seu conceito de produo unicamente ao
2. As Duas "Aculturaes", 523 setor da produo material, esse carter de ideologia se acen-
tua. (2) Os marxistas tm insistido cm considerar a religio o
3. Estruturas e Valres, 536 pio do povo, a funo das igrejas, debilitar a revolta operria
4. Religio e Ideologia, 549 e ligar as classes exploradas opresso das classes dominantes.
No este, porm, o aspecto do marxismo que nos interessa aqui.
Lxico, 555 a impossvel, nos quadros da teoria marxista, fazer da religio
uma simples ideologia inventada pelos senhores para melhor
dominar seus escravos. A religio no falsa por ser uma viso
unilateral da realidade, a expresso dos Interesses economicos
da classe dominante. Este aspecto secundrio, uma reao
ideolgica sobre a infra-estrutura social, sobre a perpetuao do
regime de classes. a um aspecto importante, sem dvida, pois
Marx em seus Escritos Polticos se preocupa menos com a ao
causal das tcnicas de produo do que com a relao dialtica
oposta e, nos Escritos, so idias "falsas" aquelas que no
exprimem as realidades econmicas do momento. Mostram-se as
mais eficazes no curso dos acontecimentos histricos, uma vez
(1) Karl MARX, la Critique de ln Pbllosoph1e du Drolt
de Hegel", Oeuvres Ph.Uosophiques, t . I. cd. Costes, p. 94.
(2) Karl MARX, Le Capital, t. III. p . 9n.

9
I" uc dclos que a classe dirigente pode manter um No deveremos, nas pginas subseqentes, negligenciar esta
umh:n 1do pt los fatos. ao comum. Mas, o marxismo, passando do sociolgico ao
111tl11 n irn, 11,10 c seno um aspecto secundrio. Se a psicolgico, voltando explicao da religio pelo medo, no
r lljr n M'r utilizada por uma classe para melhor assegurar faz mais que insistir numa soluo ultrapassada. Chega con-
11 don1111111, por que ir ela abandon-la? A religio nasceu cluso de que no h sentimentos religiosos, mas sentimentos
ti' " 1111 1 ia dn homem". Mas como? Para ns, a est o essen- normais, facilmente identificveis, que dizem respeito cons-
l; l ti Sem dvida, encontramos nos marxistas tentativas mais cincia comum e da qual a religio somente um efeito ou
1ll menos lruliferas de relacionar a religio s tcnicas de pro- objeto.( 4 ) Mesmo onde a religio surge como algo aterrador,
du\ "' 1111, de modo mais geral, s conjunturas econmicas, espe- onde se exprime pela angstia, ela parece surgir de um domnio
u.llnll'lltc tratando-se do cristianismo primitivo ou do totemismo. particular e fazer-se absoluta no apenas em face do fracasso do
tanto um como outro no so mais que solues para trabalho humano mas, em toda parte
a lu andar um sentimento poderoso, o medo. No fundo, quando
toe analisam os principais textos marxistas sobre a religio, per- onde a vida atinge seus pontos culminantes, no nascimento, na
nhc lie que, sob uma roupagem econmica nova, volta-se morte, no coito, onde o homem se debrua margem da existncia
e tomado de vertigem. (G)
velha idia dos antigos: Primus in orbe Deos fecit temor. O que
11 religio exprime no so as relaes de produo entre os Entretanto, a presena de foras religiosas no sempre
homens mas, sim, o fato de que essas relaes so contraditrias, uma presena de medo, mas tambm de fora, de paz ou de
o que no geralmente reconhecido. Foi Engels quem cuidou alegria. E dizendo isso, no aludimos unicamente ao cristianis-
deste aspecto, mostrando que a religio primitiva traduz a an- mo atual mas tambm s formas primitivas da religio. Dur-
gstia do homem em face das foras misteriosas de uma nature- kheim, posteriormente, insistir sobre este aspecto da questo.
za que ele no pode domesticar; tomam elas, por isto, o aspecto Recusamo-nos neste trabalho a pesquisar as origens da religio,
de foras supraterrenas, enquanto a religio contempornea ex- o que nos faria passar da Sociologia Filosofia (mesmo que seja
prime a angstia do homem em face de foras sociais, como as Filosofia Sociolgica, no deixa de ser Filosofia). Propomo-nos,
leis do mercado, as crises econmicas, as bancarrotas ou o de- sim, a estudar, num caso especfico, os diversos tipos de relaes
semprego, foras sociais que o proletrio no pode prever o que podem se estabelecer entre as estruturas sociais (inclusive
que sobre ele se abatem de maneira inesperada e brutal, com suas condies econmicas) c o mundo dos valores religiosos,
um carter simultneo de estranheza e de necessidade, tornando- no seio do fenmeno social total. Em certos casos, veremos
-se, tambm, foras sobrenaturais e supra-sociais. Deus, assim, que essas relaes podem tomar o sentido de ideologias ou,
no mais que a imagem do capitalismo irracional. Da, ser ainda, se misturarem e se tingirem de ideologias, no na acepo
psicolgica e sociolgica a explicao definitiva da religio: lata do termo, de produo intelectual, de "obras" da conscin-
sociolgica no sentido de que nasce do esforo fracassado do cia coletiva, mas no sentido mais tradicional de "deformao
trabalho humano em face da natureza ou das contradies de inconsciente" ou de fantasmagorias atuando sobre as infra-estru-
um regime; c psicolgica no sentido de que esse revs ou essas turas econmicas.(6) Queremos analisar como e por que, em que
contradies agem excitando o eterno medo pnico ante o irra- circunstncias opera esta distoro do "sagrado", nunca coloca-
cional, o incontrolvel e o selvagem. do como um problema a ser resolvido em termos de "ideologia",
Piaget louva Marx por haver, ao ter descoberto a relativi- mas considerado como uma parcela da realidade social global.
dade das superestruturas em relao s infra-estruturas, apli- Durkbeim retoma o problema posto por Karl Marx dan-
cado conceitos ideolgicos s explicaes concretas nas do-lhe, porm, base mais ampla, suscetvel, por isso, de conse-
<'OisM executadas em comum para assegurar a vida do grupo social (4) Luclen HENRY. Onglne! de la Beligton, p. 21.
tm !uno de um determinado meio material que se prolonga em (S) Van der LEEUW. L'Homme Pnmttlf et la Beltgton, p. 189.
(6) Georges GURVITOH. La Vocatton Actuelle eLe la Sociologie, pp. 587-88
nJII"!'Mcntacs coletivas. (3) e 601 (sobre a dlstlnAo entre obraa e ldeologlas) : Dtermnl3mes Socta=
t:t Ltbert Humaine, nota da p. 136 (sobre os sentidos da palavra
131 Jtan PIAGET, L'Epfstmologte Gntique, t. m, cap. XII. para Marx).

10 11
guir mais facilmente nossa adeso. Recusa-se, primeiro em sua Ela , ao mesmo tempo, o produto da comunho e a expresso
definio de religio e depois em sua crtica ao marxismo, a prpria em que se manifesta esse sentimento de comunho, a
identificar o sentimento religioso com o de medo. O homem pri- saber, a distino entre dois mundos: o "profano" da conscin-
mitivo, longe de se sentir esmagado por foras contra as quais cia individual e o "sagrado" da conscincia coletiva, exterior e
nada pode, superior s conscincias individuais. intil retomar aqui mais
uma vez a crtica da tese durkheimiana j vrias vezes elaborada,
"atribui-se sobre as coisas um poder que no possui", e esta e bem elaborada. ( 11 ) O que nos impressiona a descontinuidade
iluso que "o impede de se sentir por elas dominado". (7)
entre os fatos citados por Durkheim e as concluses a que chega.
Em segundo lugar, recusa-se a fazer da religio um sim- O que ressalta dos fatos o controle do grupo sobre as mani-
ples epenmeno, uma pura fantasmagoria: festaes da mstica,(l 2) a ligao efetiva das normas de paren-
tesco com as da vida ccrimonia1,(13) , em uma palavra, a impos-
inadmissivel que os sistemas de idias, como as religies, sibilidade de separar a religio do fenmeno social total, no
que tiveram lugar to considervel na Histria, e nos quais os povos que esta religio seja o produto da reunio dos homens e da
de todas as pocas buscam a energia que lhes necessria para
viver, sejam to-somente tecidos de iluses. (8) formao, no seio do povo, de uma conscincia coletiva. A
concluso ultrapassa os mltiplos exemplos coligidos por Dur-
Em suma, em Formes Elmentaires de la Vie Religieuse, no kheim em favor de sua tese, porquanto esses exemplos mostram
a uma infra-estrutura econmica que a religio est ligada, que a religio est sempre presente no social e no que o social
mas totalidade da estrutura social e sua organizao morfol- cria a religio. Se Formes Elmentaires teve o mrito, ao des-
gica. Mas, da mesma forma que em Marx, embora sob forma tacar o smbolo da imagem, de eliminar certas insuficincias do
mais requintada e complexa, o mesmo problema causal preocupa marxismo, explicando, por outro lado, em ltima anlise, esses
Durkheim: smbolos pelo estado da sociedade em conjunto, ela no nos
deixou sair de uma investigao causal que j recusramos aceitar
As concepes religiosas, longe de produzirem o meio social,
so produtos dele, e se, uma vez formadas, reagem sobre as causas por filosfica. ( 14 )
que as engendraram, esta reao nunca ser muito radical. (9) Por sua vez, a Sociologia Religiosa alem, como a francesa,
pode ser considerada uma tentativa de superar o que o mar-
Sendo essa citao tomada ao Suicide, o caso de pergun- xismo, em sua forma clssica, tinha de demasiado estreito. E
tarmos se do Suicide a Formes Elmentaires, o pensamento de comea com Cassirer, opondo dialtica histrica o que se
Durkheim no se modificou mais ou menos profundamente. Ao poderia chamar de eternidade psicolgica do esprito humano.
distinguir os smbolos religiosos das imagens, este pensamento De fato, para ele, no da sociedade que preciso partir, mas
no s se afasta da religio definida como ideologia, mas ainda de categorias religiosas consideradas no sentido do a priori kan-
da religio como simples representao, que era a idia de tiano e ver como essas categorias servem para unificar tanto a
Suicide. A religio torna-se, pois, a expresso da sociedade, de sociedade quanto o mundo. Sem dvida, no se pode mais
sua est:rutura e de suas tendncias, da reunio ou da disperso falar de uma causalidade temporal, a religio no sendo a causa
dos homens.(l0 ) Por certo, o equvoco no est inteiramente da sociedade uma vez que esta cronologicamente anterior
resolvido. Durkheim parece hesitar sempre entre a religio como quela, porque constitui sua condio lgica. A sociedade no
"produto" e como "expresso". Os dois temas acham-se intima- pude se constituir seno atravs das categorias do pensamento
mente ligados e torna-se difcil separ-los. mtsltco, do mesmo modo que a natureza em Kant se constitui
Se essa separao difcil porque todo homem um ani-
U 1) Uo Oaaton RICHARD. L ' Athtsme Dogmatique en Socologie Reli-
mal social e a religio se reduz conscincia da vida coletiva. glo , .... C1th i M"I de la " Revue d 'Hls tolre et de la PhUosophle Rellgleuse",
lalu, I' lr1u1btlrllo. 1923, 48 p p .. a o . OURVITCH, " Le Problme de la Cons,
(7) DURKHEIM. Formes d.e la Vie .Re!igieuse, pp. 121-22. lrut" l'niiNtlvn dnna la Soclologle", de Durkhelm, Vocatton Actuel!e, pp.
(8) Id., Ib!d., p. 98. M I 4011 tt I'AltSONS, The Struct u re o! Social Action, por exemplo. p. 425.
(9) DURKHEIM. Le Sutcd.e, p. 245. (lliJ l'ur For m es tlm entatr es, pp. 565-67.
(10) Talcott PARSONS, tlments poor une Sociologie e l ' Action, pp. ( 1,11 1 xtlllllllo. Formes t lmentaires, p . 359.
28-31, Introduo de F. BOURRICAUD. ( 14) 1 lniHlt t,JI:VI-STRAUSS. Socio!ogie au X X e Siecle, II, p. 527.

12 13

IBLIOTf
CU1 Q CA CE ,'TRAL
pelas formas da sensibilidade ou das categorias do entendimen- no se contenta em estabelecer correlaes vanave1s entre os
to.{111) Pode-se ver tambm em Max Weber, antes de tudo, um econmicos e os msticos; ele quer compreender o signi-
adversrio de Marx, apresentando, contra ele, em seu clebre ficado profundo dessas correlaes, o sentido do comportamento
ensaio sobre as origens do capitalismo industrial, a ao dos humano. Mas a h um perigo e Weber no o soube evitar: o
fatres ideolgicos sobre os econmicos. do subjetivismo. Desde que esta compreenso feita pelo obser-
Contudo, a Sociologia Religiosa de Max Weber no se re- vador, quer dizer, pelo socilogo que interpreta as correlaes,
duz a essa obra e seria uma caricatura consider-lo um puro no se deve esquecer que ele participa de uma sociedade, que
idealista. Inicialmente, no ensaio a que aludimos, o protestan- moldado por uma dada cultura, que sua psicologia, em con-
tismo no aparece como a causa absoluta do capitalismo total, sequencta, est condicionada por fatores sociais. Da mesma
mas como uma entre muitas causas e somente de certos aspec- forma, os "significados" dos comportamentos que ele analisa
tos do capitalismo. Weber procura, sobretudo entre o religioso dependem de fenmenos sociais totais em que esses compor-
e o econmico, um elemento de unio que possa nos fazer com- tamentos vm luz. Tornaremos a encontrar esse problema
preender a ao eficaz desta causalidade, e esse elemento a da compreenso quand? passarmos da Sociologia Etnologia.
tica social do calvinismo. A religio no atua diretamente A esta altura apenas diremos, para terminar nossa crtica, que
sobre a economia, mas orienta sempre o comportamento moral no podemos aceitar que o subjetivismo weberiano penetre em
dos indivduos em relao uns aos outros e so, nica e exclusi- nosso trabalho.
vamente, esses comportamentos morais que podem modificar as Se Max Weber est mais prximo da posio marxista do
relaes econmicas.(1 6 ) Enfim, se Max Weber em Gesammelte problema- relaes entre os falos econmicos e os religiosos-
A ufsiitze zur Religionsoziologh insiste sobre a ao causal da Max Schelcr parece mais prximo da posio durkheimiana
religio, em Wirtschaft wuL Gesellschaft a ao contrria que, - relaes da :religio com a estrutura social c no unicamente
se no domina a ao causal da Economia, pelo menos domina com a econmica. Este ltimo, de fato, distingue uma Socio-
a das classes ou dos grupos de interesse. De fato, cada classe logia cultural e uma Sociologia real, o estudo da religio per-
ou grupo social, seja o campesinato, a aristocracia, a burguesia tencendo primeira e o de grupos e instituies segunda; ora,
comercial, os artesos ou os proletrios, tem sua 'l'eligio pr- se fatores econmicos aparecem na Sociologia real, em
pria, que a expresso de sua situao no interior da sociedade, tercerro lugar, depois dos raciais e politicas, cronologicamente
de sua posio de domnio ou de depc!ndncia e o mais comu- anteriores do ponto de vista da sua preponderncia - o que
mente de sua mudana de situao - de sua ascenso ou de que a colocada pelo marxismo tenha mais sig-
sua decadncia.(11) nificaao para as rchgics aluais que para as primitivas. Isto
O que ope Max Weber ao marxismo no ter invertido quais so as relaes causais entre essas duas sociologias?
o encadeamento materialista de causas e efeitos. Weber est Ha, de pronto, duas ordens de causalidades independentes: o
bastante ciente das diferenas, da complexidade do real e da esprito determina os contedos ou, como disse Scheler, "o modo
variao das seqncias causais, para no reconhecer a existn- de ser dos contedos da cultura"; paralelamente, as necessidades
cia de um fator econmico na Sociologia Religiosa, da mesma humana.s a formao c a organizao dos grupos
forma que Marx estava interessado na reao das superestrutu- d.as Entretanto, ao lado desta dupla causalidade,
ras sobre as infra-estruturas. A verdadeira oposio, a meu ha hgaoes entre o mundo da cultura c o da :realidade social
ver, reside na substituio de uma Sociologia Positiva por uma mas essas, por vez, complicam-se de outra forma. O
Sociologia Compreensiva. Marx, como Durkheim, estuda os fa- cultural exerce uma influncia manifesta sobre as formas de or-
tos sociais de fora, ou se se deseja, como "coisas", ao menos ganizao; por exemplo, o conteido da f, protestante ou catlica
como "aes", suscetveis de uma explicao objetiva. Weber influi na organizao adotada pelas respectivas igrejas. Contudo:
(15) CASSmER, Phllosophie 4er Sl/mbollschen Formen, n Tell: Das o esprito no tem "eficincia causal", seja ele individual ou
Mllthbdhe Denken, Berllm, 1924.
(16) Raymond ARON, La Soctologie Allemande Contemporalne, pp. 137-38. coletivo, nem ao dinmica sobre o real; no se pode deduzir
(17) Max WEBER, Wlrtjchatt und Gesellsch4/t, t. nt (cateaorlaa, classes do contedo ou dos valores religiosos as relaes reais dos
e rellg!.Oell)
....
14 15
llolltl'll' cm sociedade Na rec'
ciona<.las asd religi:_s so. con<.li- Parece que a Sociologia contempornea tende a substituir
cntrc os homens c pelas de mas e relaoes existentes as antigas ordens de seqncias, isoladas, desligadas da realida-
sociolgicas no so mais quseus d mas essas condies de total, por justificativas em termos de situaes, de configura-
interesses sociais dominantes e atJvJ seleo. Os es ou de integraes. E assim que o velho problema das rela-
polticos e, por fim os os depois os es entre os fatos econmicos c os religiosos, do qual partimos,
es possveis da lgica do pcx;em certas realiza- substitudo pelo das relaes entre os diversos aspectos de
-las, mas a histria real a das . o.u selecion-
ciais, "indiferente" em' relao
determinismo san ne
lu
s ona a vtda esptntual. O
so-
uma mesma civilizao. O causal desaparece ante o situacional.
Em certa medida, C'>Se movimento segue as transformaes
da Lgica clssica que abandona a concepo aristotlica de
li ar ou tribal queg0 a religio !ami- classes ou de substncias para substttu-la por uma Lgica das
mas o contedo das religies tribaJ tco ,e. tmrnar em seguida, Relaes ou pela Matemtica dos conjuntos. Vemos, de fato, o
lgica causal do esprito individual da pura mesmo movimento operar primeiro na Fsica, depois na Psico-
Max verdade, estabelece um ou o. . _ logia (com a teoria do campo de Kurt Lewin) e, por fim, na So-
entre a SociOlogia da cultura e a da realidad de ciologia. Mas, se a nova lgica, que explica as partes pelo todo
humanas, os impulsos vitais que esto na . e. necesstdades e no o aparecimento de um fenmeno pela ao eficiente de
das instituies podem superar a b . ongem os grupos ou um outro, criou um clima favorvel a uma teoria do campo
mundos a fim de penetrar 00 nvel separa os dois social, parece-nos que o Calor determinante das novas concep-
nesse caso, elas ou eles sofrem lo o eias e os valores. Mas, es sociolgicas deve ser procurado na prpria evoluo da
so prontamente "sublimados" peTo , pois que Etnologia, no como do sculo XX.
da Sociologia do Saber o autor A grande dificuldade da Etnologia est na compreenso
ma das relaes entre o que Marx ... a e o proble- do "outro". O evolucionismo mascarou-a por um momento,
e de "superestruturas" quando - chamou de mfra-estruturas" mas, com Lvy-Bruhl , o reconhecimento da riqueza e da relati-
cias causais. Como ele queriasa: f;ttas em termos de seqn- vidade das civilizaes f-la reaparecer. As relaes entre os
qncias, no encontrou outro o custo essas se- homens no so da mesma natureza que as relaes entre as
. . recurso que 0 dualism .
mtranstgente, separando a lgica do , 't o mais coisas; elas tm um significado, colocam o problema da com-
vo tentou investigar ainda assim o e a reaL. Em preenso; mas, temos o direito <.le interpret-las atravs dos mol-
recprocos, deparando com a mes condiCionamentos des de nosso prprio pensamento, talhado pela nossa sociedade
o separando to radicalment:: que ou nosso sistema de valores sem cair no etnocentrismo?
guta depois explicar sua unio. orpo, nao conse- mos nos comu nicar com o "outro" alm das barreiras que as
Nem tudo deve ser rejeitado diferenas culturais erguem? Lvy-Bruhl compreen<.leu a difi-
Jigiosa que acabamos de resum? n_esta Sociologia Re- culdade desta questo e procurou durante toda a sua vida um
somcnte quando tenta esca ar mas, nao toma vlida mtodo que permitisse enquadrar-nos nas alitudes mentais dos
puramente dt! primitivos, ao invs de lhes atribuirmos as nossas.('U) Mas esta
na o provem sempre do redomn. , , a es encontra longa busca resultou na proclamao da "opacidade" do pensa-
outras formas de S to que ?aa causalidade sobre mento dos "primitivos" cm relao ao do etngrafo que procma
uma outra Sociologia almsstm a examinar compreend-lo. No fim de sua vida, este mtodo reduzia-se
dente. tca ente tversa da prece- ao conselho dado ao pesquisador para no se abandonar iluso
de esclarecer o que, por natureza, nos No era isso
"' uma espcie de reconhecimento da impossibilidade da transfe-
* *
(19) O car.ter da teoria de LIWY-BRUHL, vista como uma "soclologln
( !8) Max SCHELER, S i compreensiva", tot evidenciado por f'lorestan FERNANDES. "Lvy-Brulll e o
PP. 3-46. oc ologCa del Saber, trad. ep partlcUlarm t
en e Esplrtto Clcnt!Itco", Revista de Antropologia, S. Po.Ulo, Brasil. II. 2. 1954.
pp. 121-42.
(20) Luclen L"tVY-BRUHL, Les Carnets, p. 214.
16
17
da compreenso no est, portanto, eliminado, est unicamente
da Sociologia compreensiva parece-nos, rejeitado. Pode-se-lhe dar diversas solues. A
tcncentcs a outras civilizaes q a de homens per- primeira, que a de Kardiner, nos reconduz uma vez mais ao psi-
caso, assim que a Etnolo . ue nao a ocJdental? Em todo colgico: a "personalidade bsica" que d significao s
a tentativa de em geral concebeu tuies sociais; nesta perspectiva, o problema das relaes entre
interpretao compreensiva' um a a?andonando tda a Economia e a Religio, ou entre as estruturas sociais e
O estudo d . me o essencialmente positivo
as estruturas daqu d' representaes coletivas no se coloca mais no nvel do sociol-
sobre o das representaes coletiv J por vantagem gico, nas aes e reaes das instituies entre si, mas na cons-
pretada .como parte desta estrut uraas.soc1ala mutto ser
d inter- cincia dos indivduos que as unem, as integram,2 nas suas har-
um conJunto de representaes "misti ,', D maJS ? que monias ou com suas tenses internas e externas.( t) Mas a difi-
comportamento dos indivduos e dos cas . - esta I_Da.nerra, o culdade que Lvy-Bruhl to bem trouxera luz ser novamente
tadO de dentrO, mediante um esfor O fcUf.OS tnterpre- encontrada nesse caso: como o etnlogo ter certeza de pene-
gO, mas de fora como "cois , expatnaao do etnlo- trar esse significado? Para no interpretar somente, ou para
gadas, complern'cntares ou melho;, "aes" conju- verifjcar suas hipteses, ele poder muito bem valer-se de testes
cientico obJ.etivo Des'ta p suscettvets de um tratamento como o de Rorschach( 25 ) mas, para qu? O significado das res-
manerra a Etn 1
ao risco do etnocentrismo e d I . ogta procura escapar postas no vlido universalmente, visto que tem tantos senti-
'd . . a va onzaao por _
VI a vtv1da na imobilidade u . . uma evasao da dos quanto h civilizaes. A segunda soluo consistir em
ordens ou das organizaes q das estruturas, das no ver os mitos, as representaes coletivas, as crenas rehgto-
zao, conforme se d ao a. ora disto, nesta imobili- -;as que como justificaes ou racionalizaes, nos sentidos mar-
crcto, visvel considerand mdo. socJal um sentido con- xista e freudiano dos termos, de realidades ocultas e mais essen-
. d o o mamtsmo das 'cd d
am a, os fenmenos de "desvio , d " scx:t a es, ( -t) ou ciais. Quando Lvi-Strauss, por exemplo, critica Marcel Mauss
tamcnto'' que permitem aos e de compor- por haver desejado estabelecer as regras da troca, dos presentes
aos acasos da vida, (22) ou ao o; .mats ngt?os se adaptarem e contrapresentes, das prestaes e contraprestaes na noo
tratas, de modelos normat' o sentido de regras abs- explicativa do hau, quando declara contra ele que o hau no
as civilizaes, mas se sem conforme mais que o juizo que os indgenas fazem de seus prprios mo-
ro de tipos formais em lig - o cm um determmado nme- delos culturais e que esta teoria no tem mats valor que aquele
cicnte, que se atin 'e aao com. a estrutura mental iocons- que ns mesmos podemos fazer. Por conseguinte, faz dele um
nal. (23) g por uma espcie de psicanlise institucio-
simples epifenmeno, dissimulando estrUturas inconscientes do
0 problema da comprecns- - , esprito, ainda por descobrir, dando-nos um bom exemplo desta
mente afastado, porque a li a ;o esta, porm, completa- segunda soluo.(26 ) A atitude de Lvi-Strauss parece-nos ser a
d_os sexos ou dos grupos de ou grupos, nica verdadeiramente positiva em Etnologia, roas podemos nos
Sim bolos inclusive prccisament , c tru a por um ststcma de contentar com isso? Os estudos de M. Granet sobre a China
d um sentido. Como disse religiosos, que lhe mostram-nos, ao contrrio. que as crenas religiosas excedem
depende, em ltima anli a e-. rown, a ordem social as leis da troca e da solidariedade, as regras fundamentais da
membros, de sentimentos se, da eXlSlencla, nos espritos de seus complementariedade, a lgica das relaes, para explicar a
dividuais ou grupais uns q:e os comportamentos ia- plcxidade do funcionamento de modelos estruturats A rehgtao
funciona segundo mire aao .aos outros. A estrutura tem menos por funo explicar essas regras da troca, essas rela-
significado para os lva ores, ldcms .ou. ideais que tm um es entre grupos, entre os sexos ou entre grupos de idade que
e ementos conshtumtes. O problema
atenuar os efeitos perigosos das aproximaes, e menos uma
(2l) Com
m Primilare RADOLIFFE - B ROWN, por e>eemplo, Structure and F
Socfetv. ti
(22) Com Raymond une on (24) Cf. Mlkel DUFRENNE. La Personnaht de Bcue ..
(25) Abram K.ARDINER. T/l.e PllfCh.OI09fCal F1'ontters O/ SoctdJI, PP
J. ot B. Organlzatlon and
taf laomParent,
Claude cr.
UVI-STRAUSS
tambm do ,:Or . exemplo,
- Lei Structurel .tlmen- (26)
240-51. Claude UVI-STRAUSS, Pref6.cto do Uvro de M. MAUSS. Sociologte
llgado o problema da. pesquaaeer:;:
Ultrapassar do etnocentrlamo.
!':!fr: Triste$ cap.
eloa esU. voluntariamente
tt Antltropologie, PP X:XXVDI-XL.
0 19
18
ideologia do equilbrio que uma solu -
Ademais, a estrutura social inclui ao para suas a estrutura do conjunto. Esse processo se fez em duas etapas.
cados, os totens e os deuses da os deifi- A primeira foi a aplicao de mtodos descritivos da Antropo-
seus status e papis Os ind" 'd onna que os VIvos, com logia Cultural ao estudo da sociedade contempornea dita "ci-
relaes de troca "p uos com eles no s mantm vilizada" (estudo de comunidade) e a segunda foi a aceitao
, ar IC1pam" deles id til"
e Ies, como bem mostra M Le h ' cn lcam-se com do estruturalismo e do funcionalismo pela Sociologia norte-ame-
Canaques, a tal ponto que. o seus estudos sobre os ricana.
mente o estudo econmico da r r:_o nao pode fazer separada- A Sociologia norte-americana cm seus primrdios sofreu
do, _se desejar compreender a e da do sagra- grande influncia do formalismo alemo, limitando-se a reduzir
zaao no toma seu verdade;ro le que analasa. Uma civili- o social a uma nebulosa de relaes interindividuais ou inter-
atraves , d e sua VISo
. msf ..d sent1 o se no a. apreen dermos grupais. O que a Sociologia francesa unira to estreitamente, o
presso ou justificao . que mais que sua ex- estudo das instituies ou das organizaes sociais, o estudo
No tem, por COI;seguinte t ;e1ra seu das representaes coletivas e dos valores, o estudo da ao
preendor, para apreender o no,ogra recursos para com- da sociedade sobre o psiquismo individual foi dividido em trs
que esse diferente de ordem crente ? !=- certo que no, j cincias diferentes, a Sociologia propriamente dita, a Antropo-
dade mental da espcc ' ie h cultural, nao impedindo a uni-
! umana. Se verdade ' logia Cultural e a Psicologia Social. Entretanto, sentia-se igual-
reve am ocultando e ocultam re cl d . que os stmbolos mente a necessidade de sair do nominalismo e de refazer o que
o(2D) pode se transformar em r v an o, Isto que uma defini-
mistura de oculto e revelado n cgra De fato, essa estava dissociado; ora, a Etnologia mostrava que as relaes
o sentido oculto pelo aue a os possibilita um meio de atingir intcrindividuais se faziam no interior de uma dada estrutura glo-
preende-se ento a razio da o lme_:;mo tempo revelado. Com- bal que as orientava, permitindo assim Sociologia desembara-
la de M. riaule, interessadae:oo uao da Etnologia com a esco- ar-se do nominalismo; por outro lado, essa orientao se fazia
diversas categorias do pensa t cst.udo: profundidade, das segundo normas ou ideais, o que possibilitava a ligao dessa

SOCiaJs - _ men o sunblaco ( 30) A nova Sociologia com a Antropologia Cultural. Os norte-ameri-
nao sao esquecidas mas colo d . , . s estruturas
com o universo dos valores mticos ca as. mtJIDa correlao canos, por certo, estavam presos a uma tradio universitria dife-
rar o exagero desta escola ou ntuals. Pode-se censu- rente da francesa; no chegaram a confundir sociedade com civi-
mtodo mas essa censura no provm de um lizao, tanto mais que a civilizao podia emigrar e passar de
ou de um s golpe as ao. que , visvel uma sociedade a outra; mas, com Sorokin, por exemplo, ou com
turas mconscienes do espr"t s SOCiais normatJVas as estru- Parsons, as partes separadas - sociedade, civilizao e persona-
a expresso da .lioao e no smbolo mais que lidade - tentam unir-se.
Seja 0 que {' u s1gn1 1cado? Mas, se o pensamento norte-americano tinha o mrito de
0 meio a forneceu So- despertar a ateno dos pesquisadores para a importncia das
CIOIOgJa integrativa Permt mi
. a SociOlogia causal a uma So-
1 lU c 1manar as teor configuraes totais, por outro lado, tendia a confundir os diver-
.
vam certos fatos considerados . "I . Jas que valonza- sos nveis da realidade que a Sociologia marxista e durkheimiana
duo econmica ' para os mar . pra vi egJados, , c.omo os da pro-
haviam distinguido. Gurvitch mostrou a origem do que chamou
sa para Max Weber Mo t ou os da ettca social-religio-
se realiza, tudo age e. rea es rou- c que, numa sociedade, tudo de "Sociologia cm profundidade" tanto numa como noutra. ( 81 )
menos sociais deve ser tudo, e que a causa dos fen- f:, pois, intil voltar aqui ao assunto. Ora, a estratificao de
UISa a nas suas inter-relaes com nveis da realidade social permitia uma dialtica mais rica, que
(27 ) Marcel ORANET tt d . no temia fazer intervir at mesmo a causalidade nica, quando
186, etc. u e3 SOCtOIQgQ ttCS &Ur la Ch tn e PP 84 166
(28) Maurlce LEENHARDT D ' . 184, a necessidade se fazia sentir. Ela percebia ao mesmo tempo as
( 29) G. GURVITCB O Kamo.
(30 ) Marcel ORIAULE ctt., p . 77. implicaes mtuas sobre as quais a nova Sociologia americana
lntcrnatlonau:r. de SOColo;,te lea SymboJea Soudanala" Cahler 3 insistia, como tambm pelas divises, tenses e polaridades. Por
, PP. 9, 29-30. '
(31) G. GURVITCH, op. cit., pp, 376-77,
20
i! I
dois eixos de
te cada fenmeno social a esses
isso mesmo, permitia passar da esttica dinmica, do situacional 5 imultaneamen
ao causaJ, numa palavra, moldar mais eficazmente a explicao coordenadas. . h deixou de lado 0 problema das
Em terceiro lugar, t' s de sociedades globais.
sobre o concreto, em perptua transformao. Sem dvida, s - tre os dtversos 1po -
podemos obter as normas culturais a partir do comportamento interpenctraoes en . t se que ele atribui a essa questao
Certamente, sente-se o tn
humano e esse comportamento situa-se sempre num todo orga- quando, por exemplo, escreve. .
nizado, estruturado ou cm reorganizao; indubitavelmente tam- 'librio das formas de
bm, os smbolos so compreendidos nas instituies, amide Talvcz podcr-se-ia supor que ob hierarquia especfica dos
delas inseparveis. Mas no resta dvidas de que no se podem bilidade tenderia a dos enquanto
nveis na e na o da sociedade global.
colocar normas, smbolos, grupos, etc., num mesmo plano sob a tendncia sena mvcrsa no cas .
o pretexto de que eles funcionam simultaneamente. - a certos trabalhos oortc-amen-
A Sociologia Religiosa deve considerar, como a Sociologia l sto parece ser uma alusaod d as civilizaes ocasionar o
o contato c u d. 1 r
Geral, essas duas exigncias que so a da configurao e a dos canos em que se Ve
A

. dade global que pode se


nveis supcrpostos. O mrito de Gurvitch est em ter justamente desaparecimento de soctc as num mundo onde domtna
proposto uma Sociologia profunda, respeitando o fenmeno so- sob a forma de soctabtlidades. .M c' das civilizaes, a questo
as das etmas . f 0
cial total c as formas diversas de que ele se reveste. o amlgama das ra ,
A

. oro lcta teorizao de cn -


.t:, pois, a partir da obra de Gurvitch, o qual encerra toda que se coloca a de c a priori se preCISO coo-
uma longa histria de debates, de lutas de escolas, de hesitaes menos. Portanto, po emos nico fenmeno social total
tericas, que devemos empreender nossa pesquisa. Mas parece- sider-los como rclacwnados a . em contato com ctementos
da cultura nativa ( mo
-nos til antes de tudo fazer um certo nmero de observaes (por exemp1o, 0 1 -o a dois fenmenos totaiS co...
sobre esta obra : estrangeiros) cm rc a colonizao, o nascer de h -
Em primeiro lugar no se pode esquecer que os conceitos sugere Durkhetm ) (33 ) Somos assim levados
propostos por Gurvitch so conceitos operacionais c que, por pos sociais" novos . . eiro problema que nos
conseguinte, o nmero de nveis a considerar ou sua ordem de po r enquanto a deixar de_ lado tro e as atividades
importncia varia de um caso concreto a outro. Isso se nota das conexoes en c d t r
preocupou - o 1 ses chega o estudo as m -
bem quando se compara a VocatioiL Actuei/e, por exemplo, com religiosas - para. a cone u demos com elas nos satis-
Dterminismes Sociaux onde a simples passagem do descritivo ao penetraes de clvthzaocs e se po
explicativo ocasiona uma reviso do nmero de nveis e mesmo fazer.
o deslocamento do oitavo.
Em segundo lugar, a Sociologia cm profundidade no faz

. ir - es no constituem fen-
com que desapaream os velhos problemas mas, ao contrrio, ela As interpenetraes de tzaoa do sculo XIX. Ao
os complica para melhor resolv-los de acordo com a riqueza e a . d expansao europ t d od '
meno nvo, 1tga 0 . a Histria da bumanida e t e
complexidade do real. Isto , as relaes do religioso e do no- contrrio, pode-se dtzer que das migraes e das fusoes
-religioso no fenmeno social total se efetuam ao mesmo tempo a Histria do os primeiros a se ocupa-
no plano vertical e no horizontal; inscrevem-se no estudo das culturais. So, pots, os
A do encontro entr.e
relaes dialticas entre os diversos estgios da realidade, do mor- rem desse fenomeno, n;ta.s p da assimilao dos povos medi-
folgico conscincia coletiva e em cada um desses estgios. o mundo grego e, C? dos sincretismos :religiosos que
Por exemplo, entre os grupos econmicos, as classes sociais, de terrneos ao. Impeno R oro . , da invaso dos brbaros! das
um lado, e as organizaes religiosas, de outro; ou, ainda, entre marcam o ftm desse Imp no, . dos valores ocidentaiS no
os smbolos msticos c os valores polticos ao nvel das obras Cruzadas e da difuso progressiVa
culturais. .{;: preciso acrescentar que esses dois movimentos no (32) ICI.., tbi., p. 101. 1 de la Mth.oe Soclologlque, AlciUl. 8. ed ..
podem separar-se, que eles se entrecruzam a cada instante, no (33) DURKHEIM, Les Rtg es
se devendo trat-los isoladamente, mas, ao contrrio, relacionar p. 108.

22
resto do mundo. Mas eles estudam esse fenmeno como histo- o fracasso de certas formas de colonizao na Oceania ou
riadores, quer dizer, destacando a individualidade de cada caso na Africa, o malogro da incorporao das massas amerndias ;\
no tentaram, com auxlio do mtodo comparativo construU: civilizao ocidental, a dupla crise .do capitalismo c
tipologia, ou, no mnimo, um esquema permi- norte-americano, que os foram a sal! de seus ltmlta-
tmdo passar da descrio explicao. dos para se preocuparem com os pases subdesenvolvtdos, colo-
. Sociologia nascente herdou da Histria esta primeira caram hoje ao contrrio, em primeiro plano, o problema que
pos1ao do problema, mas procurou um modelo terico, com a do fim do sculo XI X e inci? do XX tendia ,ne-
Karl Marx, que pudesse explic-lo. O qual ser naturalmente gligenciar. Aqui no sero mais os ou os soctolo-
o materialismo histrico. O o efeito go:> que tero um papel a desempenhar c, s1m, os :tnl?g?s. e os
desenvolvimento do comrcio e da formao de cidades, locais antroplogos. Da, a passagem de uma concepao h1stonca a
de cn:ontro de marinheiros c viajantes; ele no faz mais que uma concepo naturalista. . .
traduz1r no plano das superestruturas os laos econmicos que Tentemos vislumbrar o que distingue a segunda da pn.meJ-
se tecem entre os pases, tornando-os interdependentes. Mas ra. Ela de incio se verifica, pelo menos nos Estados Un1dos,
cada "sincretismo" tem sua prpria originalidade e luta com na oposio tradicional entre a e a Antropologia
os outr?s; o triunfo do cristianismo scn a conseqncia do de- tural uma estudando as relaes grupa1s, a outra as relaocs
saparecm1ento, ou. ao menos, da decadncia das cidades comer- cntr; as culturas, o que faz com que dois _de
ciais. e da ruralizao que marcou a invaso dos brbaros. (34) conceitos sem nenhuma relao: o da Sociolog1a- compctlao,
Tnf?llzmcnte..o dcsfa;endo os laos entre a Socio- connito acomodao- e o da Antropologia Cultural- aceita-
logia c . a H 1stona para buscar modelos biolgicos cm lugar o adaptao e sincretismo, resistncia e
dos mod.elos marxi-.ta<>. ressaltou o fenmeno oposto, turao.(3G) Em segundo lugar, o estudo ?a segut-
da dos. t1pos, sociais, analogos s espcies animais ou r o progresso da Etnologia e no o da Soctolo?'a. lntctalmente,
vegctats, 1mpcdmdo a Sociologia, desta maneira, incorporar em na poca em que a cultura definida _por um
seu. campo de estudo as interpenetraes de civilizaes. Dur- complexo de traos, tirar-sc- do encontro de CIVil.'za?:s uma
khel.m, que ultrapassou o organici,mo. mas que dele partiu com imagem mecnica e procurar-sc.- nas culturas smcret1cas os
Espmas, reconhece, entretanto, o problema quando estuda nas traos pertencentes civilizao nativa e os
Regras as rela:s entre. os tipos sociais; ele distingue dois casos: civilizao aliengena. Quando a tromcer a, o
aquele - que e o ma1s geral onde a causalidade externa cartcr "gestaltista" da cultura, estudar-se-a, cootrano, o
a da sociedade, o que lhe permite, com contato entre os povos em termos de culturas totats, o que, cons-
a pnmaz1a da causaltdadc interna na explicao dos fenmenos tituindo um progresso inegvel, colocaria do ponto de vista me-
socm1s, descobrir, bem antes th: IIerskovits, o fenmeno da todolgico uma grande dificuldade ao pesquisador, porque esse
e aquele do nascimento de espcies dife- contato ainda assim seletivo, isto , isola do todo os traos
rentes, do a colonizao seria um exemplo; a formao culturais cspecificos, aceitando uns e outros. O que
pela da r.tmlha paternalista franca c conduz a Antropologia Cultural, em uma tercel!a etapa de seu
da fam11la patnarcal romana continua a ser o nico caso desse
estudado por Durkheim. O que impediu, desenvolvimento, noo de "(oco cultural".( 37 ) ,
Esta concepo naturalista deve ser ultrapassada, nos o ve-
a cnao nessa poca de uma verdadeira Sociologia
das mterpenetraes de civilizaes fo1 o que se chamou a su- remos; mas, devemos . avia,. integrar os :_esultados em
do primitivo, a pesquisa das "origens", origem da reli- prprio trabalho. Quats sao, pms, as conclusoes .a que ela chega.
gtao, ongem do poder poltico, etc., que considerava os fatos da De incio, ela permite uma tipologia que nos aJuda a superar a
"acullurao" como indignos do interesse do pesquisador. (36) R. REDPIELD, R. LINTON eM. J. "Memorandum for
ttle study of Acculturauon", American Antltropologtst, XXXVIII. 1936. PP
(34) HENRY, op. cit., p. 190. 140-52. M J
' <}5 lti R. BASTIDE, lnitiation aux Rcc1Lerclle3 $UT l'lnterpntration de$ (37) Ver este. evotulo e o e.te.do atual da questlo em
C V 11 .!a on!, pp, 28-9. HERSKOVITS. Man and h.b Work!, capa. 27 a 32.

24 25
histrica da qual partimos. Bateson, por exem- ou permanece re!.trita aos documentos ao ponto de se limitar
plo, d1stmgue o caso da completa fuso entre os grupos originais a uma simples descrio cronolgica dos fatos, ou concebida
- o caso da eliminao de um ou dos dois grupos em contato como uma "dinmica cultural", quer dizer, como uma Histria
c .o caso _da dos dois grupos em equilbrio din- parcial: a dos fenmenos culturais desligados dos fenmenos
miCO no mtenor de uma comunidade maior.(3B) Sobretudo sociais totais. (H) E justamente por ser esta Histria parcial
ela descobriu, em. ntima ligao com a heterogeneidade das que ela no chega a perceber os fenmenos de aculturao e que
vilizaes em nter-relao, os dois grandes processos de des- o etnlogo que no quer se limitar simples descrio obriga-
e de reinterpretao. No primeiro caso, os modelos cul- do, em ltima instncia, a recorrer Psicologia.
que estruturavam a sociedade desaparecem, e esta mesma No so as civilizaes que esto em contato, mas os ho-
soc1edade se reduz a uma poeira de relaes interindividuais- a mens. Por conseguinte, os mecanismos psquicos que so res-
causalidade externa domina a causalidade interna. No segundo, ponsveis pelo que se produz quando duas civilizaes se encon-
os elementos estranhos so modificados, metamorfoseados em tram. Assim, o causal deve ser, em ltima anlise, procurado
funo dos modelos predominantes e reinterpretados em termos nos desejos dos indivduos, desejo de ser diferente dos outros,
da cultura original - a causalidade interna domina, nesse caso desejo de prestgio, desejo de melhorar, desejo de ser imitado,
a externa. No primeiro caso, faz-se Patologia e no outro reivindicao do eu, afirmao da defesa do cu. . . e a reinter-
tica.{ 39 ) ' '
pretao est menos ligada, como em Doas, existncia de nor-
. esse percebe bem suas prprias mas culturais, de modelos estruturais, do que constatao de
msuf1c1enctas e tenta super-las mtroduzindo sucessivamente em que as inovaes ou os emprstimos so mentais, que no po-
sua descrio dos fenmenos de aculturao a Histria e a dem, pois, se manifestar alm dos limites impostos pelas pr-
Psicologia. ' prias experincias dos indivduos.{ 42 ) Esta Psicologia somente
O naturalismo, com efeito, interpretou e explicou os fen- no pode, cremos, ser separada dos condicionamentos sociol-
menos de interpenetrao das civilizaes em termos "quanti- gicos em que opera; no uma Psicologia de indivduos isolados,
Os resultados do contato dependiam do nmero rela- mas de indivduos pertencentes a grupos, a castas, a cls, tendo
tivo de em grupos restritos ou grupos amplos, status diferentes de sexo, de idade ou de classes. Isso faz
da duraao cronolgtca desse contato, da extenso territorial, com que o psquico nos reenvie, queira-se ou no, ao sociolgico.
7nquanto a. aculturao sempre se verifica em condies Aceitemos, entretanto, que o macroscpico se reduza em defini-
h1stncas determmadas e em evoluo constante. Era preciso, tivo a uma multiplicidade de microprocessos psicolgicos, do
portanto, reagindo contra a condenao feita por Ma1inowski mesmo modo como se quis reduzir os fenmenos visveis de evo-
contra "os estudos de antiqurio" em nome de sua doutrina fun- luo (o aparecimento de novas espcies) a uma infinidade de
cionalista, voltar ao continuum histrico, que explica como e fenmenos bioqumicos, atuando no nvel dos genes. f. eviden-
por que _se o sincretismo entre as diversas civilizaes.(40) te, nesse caso, que a nossa explicao nunca se concluir, por-
eXJge do etnlogo a anlise da documentao dos que ela precisaria incluir o exame completo de todos os indiv-
e Alembra oportunamente ao americanista que o que duos em contato, o que impossvel mesmo no caso de grupos
prec1so por em contato no a civilizao africana de hoje pequenos. Felizmente, cada vez que a anlise microscpica se
com a indo-europia, mas as civilizaes africanas dos sculos revela impossvel, h um outro nvel de explicao, o plano
?<VII e XVIII, tais como podemos conhec-las pelos via- macroscpico, onde o caos dos fenmenos individuais se neu-
Jantes de outrora. Infelizmente, esta Histria a que aspiramos, traliza para deixar aparecer novas formas de regularidade to
(38) O. BATESON. "Culture Contact and Schlsnogenesls" Man XXXV ( 41 ) TU1 Uo SEPELLI, La Acculturazone come Problema M etodologico,
199. pp. 178-83. ' .
pp. 15-8.
(39) LVI-STRAUSS, bibliografia sobre acUlturalo cm L' .Mme Soco- (42) J. o Memora11ctum de REDFI.ELD. LINTON e HERSKOVITS r eclama
logtque, 3. srie, 1940-48, t. I, pp. 335-36. o estudo dos mecanismos psicolgicos, cr. HERSKOVITS, "Some Psychologicnl
(40) J. M. HERSKOVITS, "Thc Slgnltlcance ot the Study o! Acculturatlon lmpllcatlons ot A!ro-nmerlcan Studles," XX/Xth Ccmgress ot Americ., t. III.
tor Anthropology", Amer. Anthrop., 39. 2, 1937, pp. 260-63. "Some Comments pp. 152-60 e Man and hb Work.
on the Study o! Cultural Contact", bld., 43, 1, 1941, pp. 3-5, e o I! vro (43) R. BASTIDE, "Soclologle et Llttrature Compare", Cahierll Interna-
Tflll Mvth ot the Negro Pcut. tfonaux de Soctologle, XVII, pp. 94-5, e TuiUo SEPELLI, op. ct., pp. 15-8.

26 27
objetivas e visveis quanto as primeiras, como Durkheim e luo, separando-os dessas Bem o
Halbwachs verificaram em suas pesquisas (embora divergentes) que verdadeiro para a colomzaao permanece .vlido para
sbre o suicdio.(H) dos os outros tipos de "situao". O estudo das
A Rssia Sovitica, elevando o nvel de vida pela introduo de civiliza.es ultrapassa a "Sociologia
de novas tcnicas de produo nos pases ditos "perifricos" (em um de seus captulos mais importantes, mas nao podera ser ma1s
relao Rssia Central), muitos dos quais ainda pertenciam a que sociolgico, se quiser ser explicativo. . .
civilizaes "arcaicas", hoje levada a se interessar pelos fen- As concluses a que chegamos no exame das diversas mter-
menos de aculturao, porm os estuda atravs do materialis- pretaes sucessivas dos fenmenos de aculturao
mo histrico, na base das relaes dialticas entre as infra e as como se v, aquelas resultantes do exame do nosso pnmetro
superestruturas. Ela ultrapassa, assim, o psicologismo que su- blema, ou seja, a necessidade de encarar os encontros de
pe uma psique eternamente idntica a si mesma, ligada a seus zaes atravs de uma Sociologia em profundidade e a .de utJh-
prprios conflitos internos, independente da Histria, capaz, pelo zar as dialticas de nveis respeitando o fenm eno soc1al
contrrio, de dirigir causalmente o curso dos acontecimentos no caso presente, os diversos tipos de situaes ou de configu-
histricos. A conscincia dos indivduos sempre determinada raes.
pelas condies do momento; ela est cm estreita relao dial-
tica com as transformaes :E: esse novo "' *
ponto de vista que foi aplicado, por exemplo, no H aiti por Gu- Esses dois temas que brevemente historiamos vo
rin para compreender a sobrevivncia do vodu, que outrora teve rar-se interferir-se ou, s vezes, se opor, em nossa pesqutsa
uma funo til numa sociedade com um sistema de produo sobre' as religies afro-brasileiras - mas sem se contra-
escravista, como expresso da resistncia do povo frente a seus dizerem, antes, completando-se mutuamente, ennquecendo-se
senhores, mas que boje no mais que um epifenmeno conde- ao outro, j que, como vimos, surgem igualmente da mesma In-
nado, manejado pela burguesia mulata para melhor assegurar terpretao sociolgica. .
seu domnio politico.( 40 ) E, por certo, numa sociedade de Nosso ponto de partida o tema das entre as 10fra
classes, no podemos negligenciar a ao desta espcie de agru- e as superestruturas, ou se se prefere, o do condtcloname.nto so-
pamento nos fatos ditos de aculturao, porm, com a condio cial da religio; mas, para poder julgar o papel respectiVO
de repor esses grupos na sociedade total. No se pode aqui diversas camadas da realidade social, das aes e das reaocs
valorizar a H istria Econmica mais que a Cultural; preciso de cada uma sobre aquelas que as precedem ou que as suce-
recolocar a interpenetrao das civilizaes, como diz Sepelli, dem como o fenmeno total sobre as partes, no o melhor
numa concepo unitria e orgnica da dialtica da sociedade 0 comparativo? Entretanto, este mtodo. pe-
total no processo de desenvolvimento. rigos se se comparam religies divcr!>as em vnas
Desde j esta Histria est bastante afastada da Histria his- se tomarmos o caso de civilizaes do mesmo tipo,
toricizante. Para vir a ser uma H istria Social e Sociolgica, no que os elementos de de mane1r.a
preciso ir mais longe ainda? Esses processos histricos se de- a melhor aplicar a regra durkheun1ana das concomi-
senvolvem no interior de certas "situaes" como a escravido, tantes; porque se ele permite mostrar como a vanaoes de
a colonizao ou os auxlios aos pases subdesenvolvidos.( 47 ) turas correspondem variaes de smbolos ou .de, na_o
Como Balandier mostrou, no se pode estudar os contatos entre nos permite compreender in statu nascendi a d!aletlc.a ,do fcno-
as civilizaes, assim como os fenmenos ou processos de evo- meno se formando e, se possibilita a formao de. h1P:>teses de
(44) R. BASTIDE. "La Causallt Ex terne et la. Causallt Interne dans trabalho, no nos permite verific-las. Numa seme-
l 'Expltcation cn Soclologle", c. 1. S., XXI, 1951. lhante do mtodo comparativo, passa-se de uma. soc1edade
(45) T. SEPELLl, 01). ctt., p. 17.
(46) R . OU'tRIN, "Un Futur pour lea AntiUes?", Prsence A/rtcaine, nova bal para outra, mas difcil encontrar d,uas globa1s
srie. rev.-maro, 1956, pp. 20-7.
( 47) Para aa relaes entre a. Histria. e a. SocloJogta. no caso especifico anlogas exceto num ponto, pois tudo esta em relaao com tudo.
da coJonlzalo, ver Georges BALANDIER. "La. Sltuatlon Colonlale: Approche
Thorlque," Cahters lnternatlonaux de Soctologie, XI, 1951, pp. 47-lll. (48) G. BALANDIER. Socio!ogie ActueUe de I' A/riQUe Notre, pp. 3-36.

28 29
l'at que a melhor maneira de se proceder permanecer no - , porm, mais gravemente ainda, nas antigas estruturas. 'b o
de uma mesma sociedade, desestruturando-se e reestrutu- regime de produo que muda, o trabalho forado sendo substi-
t ando Se, evoluindo mais lenta ou mais rapidamente, nas formas tudo pelo trabalho livre; mas a estrutura demogrfica transfor-
de produo ao longo do tempo, criando novas obras culturais ma-se tambm primeiro com o xodo do campesinato de cor para
c comparando esses diversos momentos da sociedade em desen- a cidade, depois com a chegada em massa, no Sul, de imigrantes
volvimento. Trata-se, em suma, de substituir comparao geo- europeus, em segu ida japonses, para substituir o negro nas plan-
a histrica. Trata-se, contudo, de comparao e no de taes, modificando com sua vinda a distribuio racial no solo;
}listria, porque o que desejamos examinar estruturas e reli- da mesma forma, o regime familiar, o grupo da Casa-grande
gies em "idades" diferentes - a documentao no sendo, infe- destitudo de seus escravos, lavradores ou empregados domsti-
lizmente, jamais assaz rica para se poder acompanhar o curso cos; . por fim, a sociedade brasileira que passa, com a indus-
das aes e das reacs. A dialtica histrica poder completar trializao, tornada possvel graas aos capitais outrora utilizados
a comparao pelo menos em certos pontos, e isto com maio- na compra da mo-de-obra servil e depois disponveis, de uma
res possibilidades medida que nos aproximarmos do perodo sociedade de castas para uma sociedade de classes. Tudo isso
contemporneo com a massa da documentao aumentando, per- no deixou de repercutir nas religies afro-brasileiras.
mitindo assim seguir mais de perto as temporalidades dos diver- Contudo, esse movimento se opera com velocidade varivel
sos nveis do !feal. nas diversas regies do Brasil. As vezes se diz que o Brasil se
Escolhemos, como exemplo, para aplicar este mtodo, as compe mais de estratos histricos que de camadas sociais e que
religies afro-brasileiras que se constituram e continuaram em uma viagem do litoral ao interior nos faria passar sucessivamente
meio a profundas alteraes da estrutura social, modificando-se da civilizao contempornea civilizao imperial, depois
em relao a elas. colonial, para chegar finalmente neoltica dos ndios do campo
Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes ou da grande floresta amaznica.( 49 ) Sem chegarem at essas
diferentes e provinham das mais variadas regies da Africa. Po- nuanas, os gegrafos ou os socilogos franceses que se ocupa-
rm, suas religies, quaisquer que fossem, estavam ligadas a cer- ram do BrasiJ(r.O) opem o Brasil arcaico ao moderno. A tenta-
tas formas de famlia ou de organizao clnica, a meios biogeo- tiva de Redfield feita no Mxico para seguir no espao o corlfi-
grficos especiais, floresta tropical ou savana, a estruturas aldes nuum folk-urbano possvel tambm no Brasil, e hoje a vemos
e comunitrias. O trfico negreiro violou tudo isso. E o escravo multiplicarem-se os estudos de comunidades, distinguindo "comu-
foi obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um novo tipo nidades de folk" e "comunidades em transio". As estruturas e
de sociedade baseada na famlia patriarcal, no latifndio, no as civilizaes, rurais e urbanas, no so idnticas; as estruturas
regime de castas tnicas. Que se passou ento? Esta a pri- das cidades do Nordeste, onde a industrializao menos acen-
meira questo que teremos de resolver. Mas o perodo de escra- tuada, diferem daquelas do Sul e, mesmo nele, o capitalismo
vido durou trs sculos e no curso desse tempo a sociedade ainda se apresenta em suas diversas etapas, de uma regio a
hrasileira no permaneceu imvel. O sculo XVIII, por exemplo, outra. Uma vez que o negro seja campons, arteso, proletrio,
viu a produo mineira dominar o regime das grandes planta- ou constitua uma espcie de subproletariado, sua religio se
es; o sculo XIX, o desenvolvimento da urbanizao; enfim, apresentar diversamente ou exprimir posies diversas, condi-
a miscigenao e a ascenso do mulato modificaram, pouco a oes de vida e quadros sociais no identificveis.
pouco, a antiga estratificao de castas, no fim do Imprio. O que complica a questo que essa religio sofreu no
<'o mo reagiram as religies africanas a todas essas transform- M, a influncia dessas variaes da estrutura social mas, tambm,
Esta a segunda questo que precisaremos examinar.
(40) cr. Pedro CALMON, HiStria Social do Brasil: "O BrasU, soclal-
i\ diminuio do trfico negreiro, inicialmente sob a im- lnrntt, nflo urna estratificao de classes. mas de pocas. Ele no se divide
da Inglaterra, mais a abolio da escravatura, .condu- , "' t11madt\S humanas. mas numa justaposio de sculos"; e a discusso de
1 r'"" 11t1o de AZEVEDO, "Para a Anlise e Interpretao do Brasil". Rev. Bras.
:r. ll.tnt o Ue asil a uma crise que, sem dvida, repercutiu na ol11 t 11do., Ped4g6gcos, XXIV, 60, 1955, pp. 12-4.
1M1 J . LAMBERT. Le Brsil, Structures Sociales et 11Ultitutions Poli-
I tononta l' na Poltica - passagem do Imprio Repblica llttf"'- A Colln, 1953, p. 64 e segs.

911 31
l'.u cl'c que a melhor maneira de se proceder permanecer no - , porm, mais gravemente ainda, nas antigas estruturas. E .o
'-l'm de uma mesma sociedade, desestruturando-se e reestrutu- regime de produo que muda, o trabalho forado, substi-

\
randnsc, evoluindo mais lenta ou mais rapidamente, nas formas tudo pelo trabalho livre; mas a estrutura transfor-
tll: produo ao longo do tempo, criando novas obras culturais ma-se tambm primeiro com o xodo do campesmato d_e para
c comparando esses diversos momentos da sociedade cm desen- a cidade, depois com a chegada em massa,_ n? Sul, de tmtgrantes
volvimento. Trata-se, cm suma, de substituir comparao geo- europeus, cm seguida japonses; para ? negr? nas
grfica, a histrica. Trata-se, contudo, de comparao e no de taes modificando com sua vmda a dtstrtbmao ractal no solo,
Histria, porque o que desejamos examinar estruturas e reli- da forma, o regime familiar, o grupo da Casa-gra?d.e
gies em "idades" diferentes - a documentao no sendo, infe- destitudo de seus escravos, lavradores ou empregados
lizmente, jamais assaz rica para se poder acompanhar o curso cos; , por fim, a sociedade brasileira com a_
das aes e das rcacs. A dialtica histrica poder completar trializao, tornada possvel aos utthzados
a comparao pelo menos cm certos pontos, e isto com maio- na compra da mo-de-obra servil depots dtspomvcts, de
res possibiHdades medida que nos aproximarmos do perodo sociedade de castas para uma soctcdade de Tudo tsso
contemporneo com a massa da documentao aumentando, per- no deixou de repercutir nas religies .,
mitindo assim seguir mais de perto as temporalidades dos diver- Contudo esse movimento se opera com vcloctdade vanave1
sos nveis do !fcal. nas diversas ;egies do Brasil. As vezes se diz que o se
Escolhemos, como exemplo, para aplicar este mtodo, as compe mais de estratos histricos que de camadas e que
religies afro-brasileiras que se constituram e continuaram em uma viagem do litoral ao interior nos faria passar
meio a profundas alteraes da estrutura social, modificando-se da civilizao contempornea depots a
em relao a elas. colonial, para chegar finalmente ncohttca dos tndtos do ,campo
Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes ou da grande floresta Sem chegarem ate essas
diferentes c provinham das mais variadas regies da A!rica. Po- nuanas, os gegrafos ou os franceses que se ocupa-
rm, suas religies, quaisquer que fossem, estavam ligadas a cer- ram do BrasiJ(:O) opem o Brastl arcatco a'? moderno. A
tas formas de famlia ou de organizao clnica, a meios biogeo- tiva de Rcdfield feita no Mxico para scgutr no espao o colltt-
grficos especiais, floresta tropical ou savana, a estruturas aldes ltuum folk-urbano possvel tambm no Brasil, e hoje a vemos
e comunitrias. O trfico negreiro violou tudo isso. E o escravo multiplicarem-se os estudos de comunidades, distinguindo "comu-
foi obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um novo tipo nidades de folk" c "comunidades cm transio". As estruturas c
de sociedade baseada na famlia patriarcal, no latifndio, no as civilizaes, rurais c urbanas, no so idnticas; as estruturas
regime de castas tnicas. Que se passou ento? Esta a pri- das cidades do Nordeste onde a industrializao menos acen-
meira questo que teremos de resolver. Mas o perodo de escra- tuada, diferem daquelas' do Sul e, mesmo nele, o
vido durou trs sculos e no curso desse tempo a sociedade ainda se apresenta em suas diversas de regta_o. a
brasileira no permaneceu imvel. O sculo XVIII, por exemplo, outra. Uma vez que o negro seja campone_s, artesao,
viu a produo mineira dominar o regime das grandes planta- ou constitua uma espcie de subproletanado, sua reltgJ.ao s_c
es; o sculo XIX, o desenvolvimento da urbanizao; enfim, apresentar diversamente ou exprimir posies diversas, condt-
a miscigenao e a ascenso do mulato modificaram, pouco a es de vida e quadros sociais no _
pouco, a antiga estratificao de castas, no fim do Imprio. O que complica a questo que essa rcl_tgtao sofreu
Como reagiram as religies africanas a todas essas transforma- s a influncia dessas variaes da estrutura soctal mas, tambem,
es? Esta a segunda questo que precisaremos examinar. (49) ct Pedro CALMON Histria Social do BrasiL: "O BrasU, social-
A diminuio do trfico negreiro, inicialmente sob a im- mente, nlo uma estratlflcac!o de classes. mas de pocas;. Ele nJio
em camadas humanas, maa numa justaposio de sculos e a .. se
posio da Inglaterra, mais a abolio da escravatura, .condu- ternando de AZEVEDO, "Para 11 Anllsc e Interpretao do BrasU . Rev. Bra,.
ziram o Brasil a uma crise que, sem dvida, repercutiu na de Eat-uct03 Pedaggicoo, XXIV. 60, 1955, PP 12-4. . . _
(50) J. LAMBERT. Lc Brsil, Structurea Sacudes et lnstftutunu Po 11
Economia c na Poltica - passagem do Imprio Repblica tiQues, A. Coltn, 1953, p. 64 e segs.

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<la do europeu branco, catlico, e da dupla
poltttca segutda pelo Estado portugus, representado por seus sos aspectos, melhor compreender essas relaes dialticas. Pa-
governadores, c .da Igreja Catlica Romana, representada por rece assim necessrio, para terminar esta introduo, ver o que
seus monges mats que por seus capeles de engenho ou curas nos separa das interpretaes j dadas s religies afro-brasileiras
das_ parq.UJ.as. Isto faz com que as superestruturas, as represen- como tambm a contribuio que cada qual pode trazer nossa
taoes rehgtosas como os smbolos da mistica os valres cultu- tentativa.
rais dos africanos ou de seus descendentes se 'achem subordina- No foi seno no fim do sculo XIX que essas religies
dos a uma no, mesmo nvel, a das repre- despertaram a ateno dos investigadores. O trmino da escra-
scntaoes colettvas dos cnstaos, dos srmbolos culturais europeus, vido colocou, de fato, um enorme problema ao Brasil, o da
dos valores portuguses c, a outra, cm nvel diferente a das assimilao dos negros como cidado!> e como produtores assa-
modificaes morfolgicas das estruturas, organizadas no. lariados. O aumento da criminalidade, da vagabundagem, da
De _?Utro .lado, esta cultura religiosa lusa foi importada tambm prostituio, o rctrno dos negros libertos da agricultura comer-
c nao detxou, como a outra, de sofrer as influncias de uma cial mera agricultura de subsistncia, tudo isso levava o bran-
e de desestruturaes e restruturaes da co a inquirir se esta assimilao seria possvel. No tinha o
socJCdade brastletra cm formao. africano uma mentalidade diferente da do brasileiro branco? Seu
. evocamos ainda seno um dos aspectos dos processos cristianismo no era um simples verniz que mal dissimulava a
tl talt tcos que deveremos seguir. Porque se a Religio Catlica manuteno de "supersties" Sua evangelizao no
sofreu a influncia das modificaes da estrutura social, ela, de havia sido uma "pura iluso"? .e
para demonstrar esta tese, da
outro lado, moldou a nova sociedade; encarnou-se nela como heterogeneidade dos espritos. que Nina Rodrigues, pela primeira
alma que, dc_ntro, modelaria o corpo onde passaria a vez no Brasil, estuda a religio dos negros, cm 1900.( 51 )
vtvcr. Roma, nao estava lo longe que no pudesse lutar Precisamos insistir na obra de Nina Rodrigues porque a
contra os dcsvtos, contra as influnctas dissolventes e com um partir dele que todas as pesquisas se desenvolveram. Ele foi,
,su,ccsso m.aior ou tentar. unir em torno de sua' Igreja os segundo a expresso de seu discpulo, Arthur Ramos, "um chefe
nuclcos dtspcrsos, as cclulas vtva., do organismo brasileiro cm de escola", quer dizer, fixou os dois pontos de referncia do
gestao. Da mesma forma, a religio africana tendeu a rc- estudo das religies afro-brasileiras para toda a primeira metade
con)tituir no novo habitat a alde oual estava do sculo XX, o psicologismo e a Etnografia. Poder-se- corri-
ligada c, como no o conseguru, lanou mo de outros meios; gi-lo, recusar seus preconceitos raciais ou seus esteretipos sobre
sccrctou, de. algum modo,. um animal vivo, sua prpria o negro, mas sempre colocar-no::.-emos nas mesmas perspectivas
concha;. grupos ongmats, ao mesmo tempo semelhantes que ele, as da Psicologia e da Etnografia.
e todavm dtvcrsos dos agrupamentos africanos. O esprito no Nina Rodrigues era mdico-lcgi::.ta e naturalmente o que
pode viver fora da matria c, \ lhe falta. ele faz uma nova. mais o impressionou nas seitas africanas foi o aue interessava
O marxismo teve razo em nos alertar contra o idealismo. lem- ao mdico, isto , as crises de possesso. Isto o -levou a:
brando que no h vida social c cultural possvel fora da matria 1.0 - Centralizar todo o culto no transe esttico e negli-
que a condiciona; seu erro foi crer que ela nasce sempre da genciar, por conseguinte, outras manifestaes religiosas menos
matria. No <kvcmos, ao contrario, esquecer este poder de cria- espetaculares mas, talvez, tao importantes como o ritual da divi-
o das correntes profundas da alma coletiva. Por conseguinte, nao, as cerimnias privadas, a mitologia, etc.;
o. problema das interpenetraes de ctvilizaes complica, mas
amda assim no nos liberta do problema mais profundo, o das 2.0 - Propor uma interpretao dessas religies atravs
relaes entre os nveis superpostos da Sociologia cm profundi- dos quadros da Psicologia Clnica. A iniciao dos fiis no culto
dade. aparece, nesta perspectiva, menos como uma incorporao a uma
A tarefa que nos atribumos , pois, uma tarefa sociolgica. sociedade c a uma cultura, do que um processo de perturbao
Trata-se de, num exemplo que nos parece privilegiado sob diver- (51) Com O Animismo Fetichista dos Ne-gros da Balua, publicado prl-
melro em francs e depois em portugus.
92
99
do sistema nervoso, uma educao do xtase. E com a ajuda das c os santos catlicos. Portanto, foi ele quem descobriu primeiro
que o Dr. Janet estava elaborando na mesma poca sobre c quem despertou a ateno dos pesquisadores, como acentua
o sonambulismo e o desdobramento da personalidade que Nina \rthur Ramos, para as fonnas modernas de aculturao. Nesse
Rodrigues explica os fenmenos do transe mstico nos negros do ponto, de se encontrava numa situao privilegiada, pois que no
candombl; verdade que o sonambulismo era ento aproximado seu tempo existiam, lado a lado, africanos puros e negros crioulos.
da histeria e que certos psiquiatras negavam a existncia da bis- Era ele assim levado a distinguir dois tipos de candombls - os
teria entre os negros. Nina Rodrigues , pois, obrigado a de- africanos e os nacionais - c dois sincretismos - o dos africanos
monstrar que os negros conhecem a histeria to bem como puros que simplesmente "justapem" o culto catlico a suas cren-
os brancos e que as festas religiosas africanas constituem, do as e prticas "fetichistas" e que concebem os orixs e os santos
mesmo modo, exerccios de sonambulismo provocado; cm se- "como de categoria igual ainda que perfeitamente distintos", e o
gundo lugar, e guisa de subterfgio, que o desdobramento da dos crioulos, cm que ele nota "uma tendncia manifesta e incoer-
personalidade pode aparecer em outras molstias que no a his- cvel para identificar os (dois) ensinamentos". A aculturao
teria, por exemplo, na neurastenia ou na imbecilidade. Da, sua ento por ele concebida como uma europeizao progressiva do
concluso final de que o baixo desenvolvimento intelectual do negro, moderada pela "incapacidade ou morosidade de progredir
negro primitivo, auxiliado pelo esgotamento nervoso das ceri- por parte dos ncgros".(5 2 )
mnias de iniciao, provoca estados de neurastenia nos africanos Em 1902, ainda, u'm mdico da Bahia, desta vez Oscar
c que, portanto, a histeria existiria nos negros crioulos ou nos Freire, escreve sua tese sbrc a Etiologia das Formas Concretas
mulatos. A religio africana seria, em ambos os casos, um fe- da Religiosidade no Norte do Brasil, que marca um progresso em
nmeno patolgico. relao tese de Nina Rodrigues na medida cm que atribui a
fatores sociais o que este atribua raa. Mas o mais clebre
Mas a prtica intensiva desses fenmenos patolgicos su- discpulo de Nina Rodrigues seria Arthur Ramos, igualmente
punha a existncia anterior de seitas africanas, no assimiladas
mdico-legista c que consagraria quase toda sua existncia ao
pela civilizao brasileira. Portanto, era preciso centralizar o
xtase no complexo teolgico-litrgico no qual se manifestava. estudo cuidadoso das civilizaes africanas no Brasil. O grande
Da a passagem da Psicologia (ou Psiquiatria) Etnologia. mrito de Arthur Ramos seu anti-racismo, seu antietnocentris-
Nina Rodrigues no era um etnlogo profissional, j o dissemos, mo o de ter substitudo o velho princpio de civilizaes supe-
mas esforou-se muito para descrever objetivamente o mundo rio;es ou inferiores pelo da "relatividade das culturas". Ningum
dos candombls e para pesquisar nos livros dos africanistas as fez mais que ele para dar ao brasileiro de o orgulho
razes africanas das religies da Bahia. Por certo, ele exagerou suas origens tnicas. Os critrios por. ele ullhzad?s na. pesqu1sa
ou insistiu muito sobre o que essas religies podiam apresentar so os mesmos de Nina Rodrigues, JSto , o pstcologtSmo e a
de extico, de estranho, nossa mentalidade; no quis nelas ver Etnologia. . . , .
mais que um emaranhado de supersties, o que fez com que Nota-se em seus livros, do ponto de v1sta ps1colog1co, uma
confundisse magia e religio propriamente dita e negligenciasse, ampliao do pensamento de seu predecessor. Sem. dvida, ele
infelizmente, os aspectos comuns, cotidianos, da vida religiosa. se interessa sempre pela crise de possesso c a relaciOna sempre
Mas isto dito, se se pode reprovar-lhe as lacunas ou certo excesso a "estados mrbidos", mas, antes de tudo, utilizou a psicanJise
de pitoresco, no resta dvida de que o esforo de objetividade para explicar fenmenos de afri.cana; mitos. e os
do autor foi to arrojado que sua descrio mais de meio sculo ritos subsistiram na medida em que se mscrev1am no
depois permanece vlida c mesmo, na opinio dos sacerdotes coletivo ou racial, onde eram as expresses de complexos gera1s
afro-brasileiros que conhecem bem as obras de seus discpulos, (52) Mais ou menos na mesma poca. de Nina Rodr1gues, homer'?,
de cor da Bnbla. Manuel QOERINO. em seu deseJo de glorificar sua raa
a mais justa de todas. e a contrlbulllo que ela trouxe ao BrasU, escreve uma srie de estudo&
Nesse campo da Etnologia, a grande descoberta de Nina sobre a rellg1Ao e o folclore do negro. ESSes eswdos permanecem Isolados.
fora da corrente geral, mas trazem uma documentaAo, a nosso ver, par-
Rodrigues foi a do sincretismo religioso entre os deuses africanos ticularmente interessante e cuja lmportAncl& tem sido subestlm&da.

s.s
o narci!>ista; '' SIIICH:tismo s foi possvel onde
, 1111111o <ltpt.UIU 1.. Ferraz e f:dison Carneiro, e o de Belo Horizonte, nas vsperas
" !i 111to corre!>pondia '"t.tmcnte aos mesmos complexos da II Grande Guerra, organindo por Ayrcs da Mata Machado
lund.uncntais que os orixs, S to Jur1.cs flicos ou Virgens ma- e Joo Domas Filho.
te 111a1s. O sincretismo no 111.11' "mplesmente o resultado do Herskovits vem, durante a guerra, ao Brasil, a continuando
c111:ontro de duas civilizaes; 1C\Uita cm definitivo da analogia a grande investigao sobre os fenmenos de aculturao afro-
entre o inconsciente do negro do branco. O que se pode cen- -americana que j o levara ao Daom, ao Haiti e Guiana Ho-
'urar nesta Psicologia no seu princpio, a aplicao dos landesa. Envia aos Estados Unidos jovens pesquisadores brasi-
rccu rsos da Psicanlise ao fcnomcno de aculturao, mas ser leiros para form-los nas disciplinas da Antropologia Cultural e
uma Psicologia sem Sociologia. ( Uma vez que o inconsciente dcs>a maneira abre-se um segundo perodo na histria das pes-
modelado da mesma forma que o consciente pelas estruturas quisas sobre os negros brasileiros: a influncia de H crskovits
sociais, ele est condicionado pelo fenmeno social total no qual substituindo a de Arthur Ramos. Os dois representantes desta
se inscreve e, aqui, esse fenmeno o da dominao econmica nova corrente so Octavio da Costa Eduardo, que estudou os
e poltica de uma classe sobre outra. Vodun do Maranh o, e o Dr. Rcn Ribeiro, que exaustivamente
A Etnologia de Arthur Ramos tambm amplia considera- estuda as seitas religiosas em Recife. Mas se esta escola aper-
velmente a de Nina Rodrigues. Para comear, h um conheci- feioa os processos da primeira, utiliza novas tcnicas c uma
mento melhor de pcsqubas feitus no Continente Africano, o que nova conccituao, no muda a perspectiva da antiga, isto , a
lhe permite esclarecer sobrevivncias que at ento permaneciam religio afro-brasileira continua sendo interpretada pelo psicolo-
no esquecimento. Estendeu principalmente o estudo que Nina gismo e pela Etnologia.
Rodrigues fizera na Baha a outras reas culturais do Brasil, em Entretanto, c talvez o mair mrito da contribuio de
particular macumba do Rio de Janeiro, sobre a qual no se Hcrsko'fits, o transe mstico destacado do estudo clnico para
possua mais que uma reportagem jornalstica, alis sugestiva, relacionar-se, com o auxJo da teoria dos reflexos condiciona-
de Joo do Rio ( Paulo Barreto). Mas esta Etnologia prende-se dos, a um complexo normal. As perspectivas psicolgica
ainda aos quadros da Antropologia Cultural norte-americana c etnogrfica, cm lugar de serem separadas, acham-se assim inte-
modificada pelos estudos de Lvy-Bruhl sobre a mentalidade pri- gradas c constituem as duas faces de um mesmo fenmeno de
mitiva. Os fenmenos de aculturao so descritos mas no ex- civilizao. Esse novo ponto de vista tem no s a utilidade de
plicados pelas conjunturas econmicas c sociais, embora a mis- nos libertar, de maneira que esperamos seja definitiva, das inter-
tura de civilizaes no se faa no vcuo: repousa em bases ma- pretaes do xtase pelos dados da Psicopatologia - conce-
teriais que condicionam os processos e os efeitos. Ao lado de bendo-o como um momento do ritual - mas tambm, c princi-
Arthur Ramos, considerando-o como o iniciador, seria preciso palmente, a de comear o trabalho de unificao entre o psicol-
citar toda uma srie de pesquisadores que, por sua vez, amplia- gico c o cultural. Infelizmente, de apenas comear, porque o cul-
ram a pesquisa comeada, seja cm outros pontos do territrio tural interpretado ainda isolado de seu condicionamento social.
brasileiro (o Dr. Gonalves Fernandes com Xangs de Recife, f: preciso reconhecer desse ponto de vista que Herskovits e seus
Nunes Pereira com a Casa das Minas do Maranho), seja em discpulos esto, ainda, empenhados nesta ltima direo; de
outras formas de culto (f:dison Carneiro com o Candombl de fato, torna-se necessrio, eles nos recomendam, estudar o can-
Caboclo). a poca do tema negro invadindo a poesia, o ro- dombl em seu conjunto c no s como religio; as seitas africa-
mance, o jornalismo, afastando o mdio e o caboclo da Litera- nas do Brasil tm um aspecto econmico, uma estrutura socio-
tura e das preocupaes dos intelectuais. Trs grandes congres- lgica que se impe e modela as relaes intcrindividuais. Toda
sos afro-brasileiros reunindo etnografos, psiquiatras, antroplo- descrio que negligencia esses aspectos no pode ser vlida. A
gos, lingistas, historiadores, folclori stas e mesmo socilogos mar- investigao, nesse sentido, certamente no faz mais que comear,
cam este perodo: o de Recife cm 1914, organizado por Gilberto mas j revela a preocupao com o fen:!leno social total. O erro
Frcyre, o da Bahia em 1937, organitado por Aydano do Couto cst cm negligenciar o fenmeno social mais geral ainda, que
(53) uma critica dste upcctn d11 obra de Arthur RAMOS a 'Ociedade brasileira, ou em s considerar a influncia desta
em nosso livro Soclologte et PsychaMIIII", Jlll

36 97
pura colimarem seus objetivos ( ... ) encontram a um sistema de
sociedade pela sua transformao em sincretismo, isto , na nica trenas, de interpessoais, de hierarquia bem como um
expresso que ela toma no seio dessas seitas. E m certa m edida, tipo de relaes com o sobrenatuul e de controle do
este ponto de vista vlido por que a civilizao africana est que a satisfao das necessidades psicol-
"enquistada", mas a dialtica deste enquistamento escapa-nos to- gicas mdtspensnvcts a seu ao mundo em que vivem. (54)
talmente a esta altura. Em suma, o que censuraramos na posio . . notar, desde o incio, o que esse texto tem de
de Herskovits permanecer no domnio nico da Antropologia na completa por que passou a pesquisa
Cultural, ao invs de ultrapass-lo para fazer uma Sociologia da Parttmos do patolgico e chegamos agora
interpenetrao das religies. conclusao de, que .a religio africana o fator de aju!>ta-
Melhor dito, visto que sob a forma que damos a esta crtica do mdlVldu? a Longe de ser uma experincia
a objeo toma um aspecto demasiado radical, o que lhe morb1da, o transe e uma tecotca de soluo de tenses. Estamos
mos no ver as relaes entre o social e o cultural sen o atravs inteiramente de ac?rdo c amide insistimos nesse ponto. Mas
do funcionalismo e da Ecologia. De incio, pela Ecologia. O m- onde vemos um cfcJto, q uer-se ver uma funo. O funcionalismo
todo preconizado por H erskovits o do estudo de pequenas co- tem seus ele nos lembra que todo organismo funciona,
por meio da observao participante. Ora, na co- o_que alguns as vezes esquecem. Uma pura sobrevivncia que
muntdadc, a religio parece bem unida aos outros elementos nao nenhum papel teria de desaparecer; muitas
da vida social e como o etnlogo de que falamos tem a p reo- descnoes de cultos afro-brasileiros transformam, infelizmente,
cupao da Histria, ela est compreendida no seu continuum esses cu!tos em de ':luseu recendendo naftalina, em objc-
espao-tempo. Este estudo de comunidades de negros permitiu tos prectosos de vttrma devtdamentc catalogados e fichados. Mas
ultrapassar o pitoresco e a preocupao com o exotismo q ue a religio negra do Brasil uma religio viva. D evemos porm
freqcntemente os primeiros trabalhos dos etngrafos; observar que:
permtte-nos descobrir a vida cotidiana dos habitantes, os gestos
de todos os dias, o que essencial para uma melhor compreenso 1.0 - Com Durkheim, a pesquisa das funes vem cm
do conjunto. Mas esta ligao entre o cultural e o social conti- segundo lugar, aps a pesquisa causal e histrica, pois se ela nos
nua a ser feita do ponto de vista da Antropologia Cultural, isto por que um determinado fenmeno subsiste, no nos
, ela se ope s duas crticas seguintes: expltca por que esse fenmeno existe, c isto fica particularmente
claro nos candombls que mudaram de funes no correr do
1.0 - O estudo de comuntdadcs no pode ter um sentido tempo;
enquanto essas comunidades no forem ligadas a um conjunto,
regional ou nacional; as civilizaes locais no passando de re- 2.0 - Quando se pesquisa de um ponto de vista funciona-
flexos particulares de uma civilizao geral que as abrange e lista a r_azo ltima de um fenmeno, chega-se sempre mesma
conclusao: assegurar a satisfao das necessidades humanas (se
2. 0 - O funcionalismo tende a ser a nica perspectiva pela se de Malinowski), assegurar a existncia do grupo (se de
qual o social compreendido. Tanto num caso como no outro a explicao
e mu1to geral para ter um valor explicativo. Uma vez que as mais
Normas e sanes culturais representam modos tradicionais
de ajustamento do indivduo ( ... ) No caso dos grupos de culto div.ersas instituies polticas, religiosas, familiares permitem a
nro-brasilciro, constituem-se estes n\o somente em unidades de satisfao dos mesmos desejos de prestgio, de segurana, de
convivncias pntticulares, dentro de nossa sociedade geral, como novas experincias, do mesmo modo os grupos, quaisquer que
cm vetorcs de um sistema de valores c de freqcntemente sejam, organizam a solidariedade entre seus membros. O que
diversos daqueles adotndos nos outros grupos dessa sociedade. Eles importante no a banalidade do comum, mas as diferencia-
fornecem ainda nos indivduos que deles participam, sem que lhes
seja necessrio repudiar os demais valores e estilos da cultura es: por que o indivduo procura satisfaes a e no em outro
luso-brasileira, um sistema de crenas c um tipo novo de relaes lugar? Por que a integrao se faz nesse grupo e no cm outro?
interpessonis amplamente favorvel tcduo de tenses. Pessoas (S4) Ren RIBEIRO, Cultos Afro-brasileiros de Recite, pp. 142-43.
cujos status e papis na sociedade global no lhes oferecem chance
99
98


So uma anltsc sociolgica da sociedade brasileira total pode-nos dombl, esta integrao da religio afro-brasileira nos quadros
permitir responder a essas questes. do conceito sociolgico. Ele realmente tentou, por exemplo,
examinar as relaes ou reaes das diversas classes sociais da
Gilberto Freyre, ao contrrio dos autores precedentes, estu- Bahia ou de diversas pocas, em relao ao candombl. Mas
da a situao racial brasileira como socilogo, mais que como seu mais a justaposio de dois "sistemas de referncia".
etnlogo ou antroplogo, se bem que seja discpulo de Boas. o dos socilogos (conflito, acomodao, etc. ) e o dos antroplo-
Sem dvida, le no estudou particularmente o domnio da Re- gos (assimilao, sincretismo, aculturao, etc.), que um,a
ligio, contentando-se nesse campo com observaes feitas de o num todo bem coordenado. Ele permanece preso a tradtao
passagem, como sobre o culto de So Jorge ou sobre a seita norte-americana que separa as cincias da sociedade c das rela-
pantetsta de Pernambuco; mas traou, pelo menos para as pocas es interpessoais, das cincias da c relaes
colonial e imperial, o quadro sociolgico no qual ocorreram o5' valores, ideais e representaes colcttvas. As settas afr<>:brast-
fenmenos de aculturao. Fazendo isso, ele ultrapassa os dois leira!> no so, portanto, recolocadas no quadro do fenomcno
pontos de vista, opostos mas igualmente valorizadores, do branco social total que por si s lhe pode dar uma interpretao. Isso
e do negro. A aculturao, na verdade. tem sido estudada no bem compreendeu Tullio Scpelli, que nos prope uma definio
grupo negro; mas contrariamente ao que pensa Guerreiro Ramos, da aculturao afro-brasileira atravs do quadro das transforma-
nem Hcr:.kovis, nem seus continuadores brasileiros, tm a inten- es do regime social.
o de fazer a apologia da "brancura"; ao contrrio, c justamente Sepclli censura o cartcr unilateral das interpretaes ante-
porque sempre se parte do negro, descobrir, por meio de rein- riores. A Antropologia negligencia as relaes sociais entre se-
terpretaes, a conservao das civilizaes africanas. A Africa nhores e c se preocupa apenas pela dinmica dos fen-
ocultou-se sob roupagens ocidentais, mas sua forma de famlia menos culturais. Gilberto Freyrc descreve essas relaes mas
habitual sobrevive no concubinato, suas formas de trabalho colc- pe cm segundo plano o fato de que a do escrav? no
tivo no mutiro, a independncia econmica da mulher na divi- se originou dos quadros da sociedade brastletra,_ '!ue. fot tra-
so sexual do trabalho e pelo comrcio do grupo feminino ... zida da Africa e que era ali o fundamento da extstcncta. Res-
As duas censuras que Guerreiro Ramos faz Antropologia Bra- taria. pois, a fazer, c o que tenta nosso autor, interpre-
sileira, a apologia do "branqueamento" c o excessivo interesse no tao unitria do sincretismo, considerando dos
exotismo (o negro como tema cm lugar de ser problema), valem diversos fatores causais el>tabeleccndo uma hterarquta das mte-
talvc.l para a primeira escola de que falamos mas no para a graes psquicas c histricas. O quadro cm que _esta
segunda, que insiste na do cotidiano c na importncia tegrao lhe fornecido pela situao soc_ial da cscravtdao, _mats
do "no-branqueamento" cultural. Guerreiro Ramos no faz tarde a prolctarizao do negro, ligada a s1stemas de produao (a
tampouco distino entre a obra sociolgica de Gilberto Freyre monocultura e as minas, a industrializao do Brastl). nesta
e a dos etnlogos. Sem embargo, h entre essas suas concep- dirco que, de fato, preciso empenhar-se. E os pequenos en-
es uma diferena capital, alm do fato de se relacionarem a saios de Sepelli constituem certamente um grande progresso em
cincias diversas. O que os antroplogos ressaltam sob a iluso relao s tentativas precedentes. , . .
do sincretismo o perpetuamento da civilizao africana; o que Infelizmente o autor, proclamando seu ao
ressalta Gilberto Freyre o estabelecimento de uma civilizao ralismo e recusando aceitar unicamente a cxphcaao ecooomtca,
brasileira pela fuso das contribuies culturais do ndio, do acha-se ainda bastante ligado ao marxismo. De incio, ele define
a religio sempre como uma ideologia. o que impede de ver
portugus e do africano, os traos da civilizao freqentcmcnte
que a T eologia Afro-brasileira pode, em certos casos,
se encontrando mais entre os brancos que entre os negros c os da ter em idcolooia. A confuso entre obra cultural e tdcologta
civilizao luso-amerndia entre os negros mais que entre os torna-o cego para certas variaes religio, que
brancos. examinaremos. Em segundo lugar, sua exphcaao repousa, em
Podia-se esperar de Pierson, socilogo da escola de Chicago ltima anlise, mais sobre as formas de produo que sobre. as
que consagrou um livro importante Bahia e que estuda o can- estruturas sociais, o que lhe permite perceber certos aspectos tm-

40 41
portantes da questo, o papel da escravido, por exemplo ; mns Guerreiro Ramos, que escreve na sua problemtica do negro
a religio afro-brasileira nos parece menos ligada escravido brasileiro:
que ao trabalho dos negros "livres" c preciso recolo- As teorias sobre 0 negro brasileiro so o fruto de um_a vis;.o
car a escravido no conjunto dos quad ros sociais da sociedade alienada, de uma viso exterior ao pais. !d:smo sao re_ 1-
brasileira: sua estrutura familiar, sua organizao poltica, cor- gidas por brasileiros, se inscrevem na t.radtao das an_t1gas
porativa, religiosa. Deveremos considerar todos os fatores que a1a com a metrpole ( ... ) Os epgonos da socoa!'tropologa
negro desde Nina Rodrigues no fazem mats que comp1lar
entram em jogo - demogrficos, cconmicos, sociais - em t ( ) s categorias de peritos c
todos os nveis c em todas as suas intcr-relaes. A dialtica abr!OS ss. unto Entretanto a compreenso efetiva da sttuaao
so re o a - t d lg ca
social mais rica que a marxista. do negro no Brasil exigir um cr!aao me ? I
Se esta Sociologia no pode substituir a Etnologia, deve in- e conceituai. Ela tem particulandadcs h1stnc_as. e. soc1a1s 9ue
no podem ser captadas por processoS putamente
tegr-la e dar-lhe sentido. O que faltou a Sepelli foi justamente da cincia de exportao) ( . ). J.:.. que se mpoe :: ro
esta base etnolgica. Ela indispensvel, como poderemos ver necessria para conjugar esta mtstlf1caao do te_maA- o . g.
apenas por um exemplo. Na falta de uma pessoal no no Brasil _ a de promover a purgao desses conce1tuas
campo, constatando nos livros que consultou somente a pobreza e tentar examin-lo pondo entre parnteses de nossa
A Or1CI8
ClenCI8 1 e tentar compreender o_ obJet.o
. a part1r de uma
dos mitos africanos, o autor considera como inexistncia o que, tu - V1"tal Qual ser esta situaao vttal? dAo autor parece
em realidade, falta de informao, uma lacuna da pesquisa . s1
que aao
esta a do homem com a pele escura, quan o o 1_n d.IVI'd u o se
Ora, ele acha para isso uma explicao na dialtica histrica. afirma de um modo autntico co"!o negro. Quero d1zer que
sempre mais fcil encontrar explicaes a posteriori. . . sobre- comea a compreender melhor o fenomeno quando se da af1r
mao _ nigcr sum. Esta experincia do mgcr e_,
tudo quando se tem um sistema! Quanto a ns, devemos descon- or seu significado dialtico, na conjuntura o
fiar de nossos modelos de interpretao, de nossos esquemas quer ser branco, um processo de alta centf1ca
conceituais, porque poderamos justificar tudo o que quisssemos, ( ) A partir desta situao vital o probleml!- efet1vo do
tanto o falso quanto o verdadeiro. O papel da Etnologia de ":Brasil principalmente psicolgico e secundariamente
Desde que se defina o negro como ingrediente normal _da popu aao
nos fornecer a base slida sobre a qual construiremos depois. t do pais, falar de um problema econmico do. desligado
por esse motivo que ns, aps traannos num artigo os quadros das classes niio favorecidas ou do paupertsmo e um absur o.
conceituais da pesquisa que iramos cmprcender,(Gr>) nos entre-
gamos, sem idia a priori e pensar em qualquer teoria, a No fundo dois temas se confundem nesta crtica: a necessi-
uma investigao direta no ambiente das seitas afro-brasileiras, dade do niger 'sum c o repdio S?ciologia ou de
com o fim de verificar primeiro a validade pelas descries ante- Exportao. No vamos aqui a questo de saber se se
riores c, em segundo lugar, para completar as partes que haviam deve partir da experincia da negr1tude para poder compreender
sido negligenadas (culto dos mortos, mitologia, divinao, ce- as relaes raciais ou se esta experincia no (e :;e
rimnias privadas ... ) . Por certo nossa investigao insuficien- melhor, no caso, como pensam os norte-amencanos, escolher
te em face da riqueza desses Pelo menos, estamos um observ-ador "neutro", o que fez recair a escolha para
conscientes de suas falhas e no tentaremos explicar o que ainda as relaes raciais nos Estados Unidos sobre Myrdal, estrange1ro
est por descobrir. Nossa tese uma tese de Sociologia, mas em seu pas) . Mas, quando se passa do nvel de gru_pos c das
que se fundamenta numa longa observao etnogrfica de vrios organizaes ao nvel dos smbolos e dos a com-
anos. preenso supe a participao ou, com? d1z Ramos,
Todavia uma dvida nos assalta ao fim desta introduo. "uma situao vital". Somente no Brasil, por motivos que exa-
Pode um branco tentar esta pesquisa etnogrfica? Propor esta minaremos h uma dissociao entre a cultura e a raa. Encon-
interpretao sociolgica? Vamos aqui de encontro recusa de tram-se, n; candombl, espanholas membros
(55) AJud1mos ao n068o artigo de Renal.nance, "Structures Soclales et franceses e suos, com ttulos diversos da hierarquta sacerdotal
ReUgtons Afro-brslllennes"', publicado em 1945, mas escrito anteriormente.
(56) Esperamos que Pierre VERGER, que conduziu mais longe a inves- (57) Guerreiro RAMOS, "O Problema do Negro ne. Sociologia Brasileira",
tigao etnogrfica, nos d, um dia, resultados mais completo&. cactemos do Nosso Tempo, 2, 1954, pp. 20715.

42
ltl,lltl11lu, naturalmente, de estrangeiros que tm ttulos honorfi-
'" inicmao prvia); basta aceitar de corao a lei africana;
l'll l
,, p.uttr desse momento, no obstante ser-se branco, a pessoa
l tonwda pelas participaes msticas, pelos tabus, pela permca-
vingana mgica. o que faz com que se possa ser
negro no Brasil sem ser afr icano e, rcctprocamente, ao mesmo
tempo, branco e africano. Posso, por consegu inte, dizer no prin-
cpio desta tese, africanus sum, na medida em que fui aceito por
uma dessas seitas religiosas, considerado por ela como um irmo Primeira Parte
na f, com os mesmos deveres e os mesmos privilgios que os
outros do mesmo grau. A experincia que daremos ser uma
experincia vivida.
Quanto crtica da Sociologia Consular, ela constitui, cre-
A DUPLA HERANA
mos, uma tomada de posio til contra aqueles que querem
aplicar mtodos ou conceitos extrados da Sociologia Europia
ou Norte-americana s realidades brasileiras sem uma crtica
prvia. Por si s, esta objeo de G. Ramos vl ida apenas
para uma conceituao de tipo substancialista e no para uma
de tipo operacional, isto , subordinada ao controle dos fatos,
moldando-se neles, mudando com eles. Nossa tarefa compreen-
der a realidade brasileira em toda.sua originalidade e no encer-
r-la no geral, mas chegar at a generalizao apenas quando
ela trouxer algo de novo a uma Sociologia Terica das relaes
dialticas entre estruturas sociais e religies c entre civilizaes
heterogneas.
CAPTULO I

A Influncia de Portugal e da frica


na Amrica

A colonizao da Amrica, a princpio, no foi uma coloni-


zao de povoamento: o portugus, como o francs e o ingls,
criou feitorias no litoral para comerciar com os indgenas, com
paus-de-tinta, particularmente, e os primeiros brancos chega-
dos ao Novo Mundo, longe de impor ou propagar sua prpria
civilizao, deixaram-se influenciar pela dos ndios. Essas feito-
rias, que eram simultneamente mercados e pequenas fortalezas,
no eram numerosas porque o Oriente, com suas riquezas em
especiarias, em pedras preciosas e em tecidos resplandecentes,
dominava ainda o comrcio luso. S depois que o portugus foi
banido das lndias Orientais que seu intcrsse se voltou para a
Amrica. Mas, a Amrica s lhe podia fornecer poucas mercado-
rias, algumas plantas medicinais, o pau-brasil, papagaios multico-
res c macaquinhos divertidos. Para poder abrir o novo conti-
nente ao comrcio era preciso, de incio, introduzir a novas
culturas como a do acar, cujo consumo comeava a crescer
na Europa, c a criao de uma agricultura comercial no
podia ser bem sucedida sem o povoamento dos novos territrios
descobertos pelo branco.( 1 ) Por outro lado, os espanhis en-
contraram nos caminhos de seus conquistadores minas de prata
e pedras preciosas; no conteria o Brasil tambm em seu vasto
interior jazidas de minrios? A sede de ouro vai imper a me-
trpole a organizar expedies, entradas ou bandeiras, pro-
cura de metais preciosos,(2) o que supunha, antes de tudo,
o povoamento relativo do pas. Por conseguinte, a colonizao
(1) Sobre esto. primeira torma de colonizao do Brasil, ver Alexande-r
MARCHANT, De Escambo a Escravf4o, trad. POrt., S. Paulo. Cia. Ed. Na-
clonai, 1943, 205 pp.; e sobre a tusAo dos primeiros exploradores na clvUI-
zaAo lndlgena. G. FREYRE, Casa-grande e Senzala, trad. tr . p . 86.
(2) As bandeiras partidas de S. Paulo, ao contrrio das entradu que
saiam das cidades do Nordeste. parecem primeira vista mala espontlneu.
MttM Jnhne CORTESAO. numa arle de arUgos do O Estado de S. Paulo, em
1948, mostrou qut o governo controlava tambm o movimento bandeirante.
no X VI vai mudar de carter e permanecendo .d colonizao; certos historiadores quiseram a ver a implantao
C 'IJ)ItaJ S j Uni a ao
I mo comercia ' caracterstico da' ca f - - do regime feudal na Amrica, exatamente quando ele se desmo-
o povoamento. po ' e etuar se com
ronava na Europa; outros, pelo contrrio, insistiram sobre seu
Portugal, se ressentia da falta de mo-de-obra carter capitalista.( 5 ) t. preci-.o, cremos, distinguir entre a or-
mesmo para sua a&!"tcuJtura local; grande parte desse as ganizao jurdica c as finalidades do sistema; jundicamente,
bora pequeno, no sculo XVI carente de constitua uma feudalidade, mas este novo regime feudal no
quas.e sei? cultura, pOIS as guerras de conquista, as pestes, as e era mais que um meio de atrair os brancos ao Brasil, sem nus
demlas ftzeram grandes claros na populaa-o ..,.. . p para a Coroa portuguesa c o fim ltimo da empresa, finalmente,
c 1 - 1:. por tsso que a
o ontzaao amencana vai tomar uma forma especlal . f tem conexo com a mentalidade mercantilista do sculo XVI. O
sob d . - ., , vat se azer
o Slg.no a c.scravldao. Ahas, Portugal a isto j estava habi- problema, ali{ts, no nos deve reter longamente, visto que essas
pOIS que f0era trabalhar cm seus campos os descendentes capitanias hereditrias deviam malograr, c a metrpole foi obri-
conqUistados. e depois os prisioneiros de guerra feitos gada a substituir esse primeiro sistema de povoamento por um
a do Norte. Tmha mesmo adorado em se uida outro, o controle feudal pelo controle governamental. Em 1548
cxploraao das costas africanas, a escravido 'dos a Coroa nomeia um governador geral para represent-la na Co-
cm 1550, perto de 10% da populao de Lisboa era compos- lnia e, a partir desta data at o fim do perodo colonial, a cen-
ta c escravos negros. Bastava, pois, transportar este costume da tralizao c o reforo do poder real iro aumentar sem cessar.
ao Brasil trabalhar nas plantaes que se Todavia, essa mud ana poltica n o devia ter influncia no
a massa de tndtgenas escravizados sob o controle e cm desenvolvimento da economia porque a cana-de-acar no se
enc ICIO de minoria branca. (3) Deixar-se-ia, ademais prestava a pequena cultura; reclamava, para prosperar, a grande
esses brancos, .excitados por um clima mais sensual e pelo plantao.
b?las JOvens nuas, misturarem-se com a gente da terra
an o .ongem a uma multido de bastardos e mestios J para desbravar e preparar convenientemente o terreno
(tarefa custosa nesse meio tropical e virgem to hostil ao homem)
formar.'am, ? colonizador branco e o ndio selvagem, u':na tornava-se necessrio o esforo reunido de muitos trabalhadores;
mtermedtana de maneira a amortecer os choques de civi- no era empresa para pequenos proprietrios isolados. Isto feito,
hzaocs, a propagar ?s valores portugueses no serto c a ajudar a plantao, a colheita e o transporte do produto at os engenhos
0 onde se preparava o acar, s se to1navam rendosos quando realiza-
_do _Pa 1.s gra?s a uma populao mais assimilvel dos em grandes volumes. Nest.as condies, o pequeno produtor no
q populaao m?1gcna as formas modernas do trabalho.() podia subsistir. (R)
. atrarr os colonos brancos para uma terra estra-
e coberta de vastas florestas, povoada or n- A monocultura forava ao latifndio e este, por sua vez,
dtos antropofagos, era. naturalmente, dar a ousa- reclamava a escravido. Recorreu-se naturalmente, de incio,
pnvileg1os considerveis. A costa do Brasil mo-de-obra que se encontrava no pas, isto , mo-de-obra
dlVIdtd,a em por linhas paralelas e toda a exten- indgena. Esta devia se manter por muito tempo ainda, sob for-
sao do a lttoral o mistrio de seu interior, foi mas mais ou menos hipcritas, nos extremos Norte e Sul do
dada a titulo a capites que, em troca das despesas Brasil; porm, nas grandes plantaes de cana, o africano, desde
c de mstalao, recebiam direitos de soberania s- o fim do sculo XVI c sobretudo no sculo XVII, devia substituir
r.e .o direito de nomear as autoridades ad- gradualmente o ndio. Os historiadores pesquisaram as causas
mmlstr?tlvas, dlrctto de JUstia, direito de distribuir terras, direi- dessa mudana da mo-de-obra. A primeira e a mais importan-
to, de proveito taxas e impostos sbre te delas foi o estado de civilizao do aborgine, habituado ao
seus I uturos sudltos. Dlscuttu-se muito o carter dessa primeira (5) Fernando de AZEVEDO, A CuLtura Brasileira, p. 89. Ollvelrllt VIANA.
Pequenos Estudos di' Social e lnstttuillcs Politicas Brasileiras, t. I.
(3) Cato PRADO J( nl HI . rtLp. IX. Calo PRADO Jnlor, Evoluao l>ollt!ca do Brasil, cap. I. A. RAMOS.
(4) o. FRt::YRE ' st rta Econ1mca d.o Brasil, PP. 21-31. /rltrodu4o Antrapolog!a 8ra.,flcfra, t. n, p. 120. R. SIMONSEN. Histria
nllo npcuns "scxunl" 'd op. pp. 46
7, Insistiu sobre o cartcr "politico" e f .conOmica do Brasil, t I. pp. 124-27
estn Primeira forma de miscigenao, ct. p. 214 e sega. (6) Cato PRADO Jnior, lllstrta EconOmfca do Brasa, p. 41.

48
nomadismo e a urna agricultu ..
meter ao trabalho scdentr'o rda Itinerante que no podia se sub- transportar 54 500 africanos todos os anos, era preciso uma flo-
, d I , o mesmo modo qu '" d' . .
ao meto o e ao rigor de uma t' 'd d e a JSctpllna tilha de 185 barcos com capacidade para 300 pessoas cada um,
foi a reao da Igreja Catl' a IVJ a e A exclusivamente empregada no trfico, no havendo no sculo
impedia a s ua a do ndio que XVIII mais que 50 barcos entre os portos do Nordeste c da
ele nos parece esse segun- frica fazendo uma viagem cada 2 anos; e o nmero de veleiros
prunelro porque no Maranh - un- menos Importante que o que chegavam ao Rio no devia ser muito maior.(!'')
- , ao c em Sao Paulo d
nao eram to ricos para impo 1 .. , oo c os P ara encontrar cifras mais exatas, restam dois possvc1s
os senhores se levantaram contr ar peas de bano" da frica
. ra as ordens r . . mtodos, um mais cconmico c o outro mais histrico. R oberto
ped Jam de escravizar os . d' re JgtOsas que os iro- Simonsen parte da durao mdia da vida dos escravos, segundo
expulsar os jesutas. Se e_ mesmo at a os testemunhos de seus contemporneos (que seria de sete anos
apto ao trabalho agrcola no tivesse se mostrado de vida efetiva) e da produo do pas:
Irado um modus vivend/ como uvt ? .de '!,ue se teria cncon-
fracasso nas plantaes ma a Amenca Espanhola; foi seu A produo total do acar, no sculo XVII, calculada segundo
sou sua substituio pelo proteo da Igreja que cau- nossos grficos, perto de 180 milhes dl arrobas. ( 11) Admitindo-lle
que a produo mdia por t>scravo s<'ja de 50 arrobas, que no
Quantos negros foram trazid . grande para terras virgens, e uma perda ocasionada pela durao
se pudssemos dar uma rcspost os ao Brastl? E evidente que de vida de 7 anos do escravo, concluirc-mos que a produo a,uca-
Pa ra nos , d a maJOr
. utilidad a exata a .esta pe c1a sena reira do sculo XVll absorveu 520 000 escravos. Desse nmNo,
uma civilizao num pas de a 5?hdez da Implantao de deve-se ter importado do Continente Africano no mximo 350 000
( ... ) O total do volume de acar exportado de 1700 a 1850 deve
Infelizmente, os numero d,e .seus chegar ao mximo de 450 milhes de arrobas. Segundo nosso cri-
ram queimados depois d CJaJs sobre o trafJco negreiro Co- trio, e!ta produo necessitaria, na pior das de 1 300 000
a pagar a mancha escrlvao do trabalho servil, a fim de escravos. No parece exagerado calcular que um quarto deste mon
. ' crata uo braso do , tantc seria constitudo do brao i ndgena e de esctavos nasridos
sentimental no facilita pais apesar desse no Brasil. Chegaramos assim cifra de 1 000 000 de escravos
certo, sempre existe n A r. a tarefa dos historiadores. Por importados neste perodo. O XVIII foi o sculo do ouro ( . . . )
d O\ rquJvo, Mu . . . . Estabelecemos mais acima a produo de 200 &ramas de ouro pot
ocumentao sobre os direitos alf d dos portos uma
dos escravos mas esta doe .l_n eganos pagos chegada homem. Teremos, pois ( ... ) supondo uma produo geral de
, umcntaao J', (10) A. de E. TAUNAY, op. r!t., p. 247 I' Maurcio OOULART, A Esrra-
totalmente publicada - - . . .-:- que, aJas, niio c::.t ddcfo Africana no Brasil, p. 275. 't preciso acrcsc<'ntur alndn: 1 l Que CalK<'rna
sao obrigados a confiar cm gen c su!ICJentc, c os historiadores superestima o trtlco clandestino que certaml'ntc existiu, ma.o que segura-
mente nlo duplicou o trtlco regular e, 2) Que ele elimina a reprodulo
mcntrios ou a suoerir hipt :::aoc:s a partir de dados frag- do ner:ro no Brasil, bnseandO!It' no dePOimento de Eschwege, que atribUI ao
o" , o
cs, que os numeros variem d
escs. 1'1 <10 c
. ' nessas condi-
. negro uma taxa nt'jtatlva de crescimento, o que est em contradio com aa
estatisUcas conhecidas, e o prprio cAlculo de Eschwege est errado. De fato.
essas variaes fossem pcq c autor a outro. Se ao menos ele atribula uma taxa de -2,19% pnra os mulatos e -3,95% pura os negros.
da,. mas, elas variam de ucnas tcnamos uma c,crteza aproxima- . Calgeraa conclui que todos oe negros Importados deviam desaparecer neces-
12 1_. . srlarnente ao fim de 20 a 25 anos, e que "logo, para mAnter um nlvel
constante, deveria haver de 4 a 5 renovaes POr sculo". Mas essas taxas
apenas 2 500 000 para C Calgeras( ') para negativas s valem para Minas no sculo XVIII. Mauricio Ooulart cita para
mo nmero bastante b . . .tmon. E C\Jdcntc que este lti- outras regies e para outras coe!lclente. positivos de O,OS<"c a 0.2 '.
As pesquisas que eu mesmo r ealizei nos arquivos de Slio Paulo mostram qu
8 333 negros por ano aJxo , porque cquivalc a uma media de as taxns negativas do sculo XVlii tornam-se POsitivas a partir do sculo
d ocumentos j publicado.' ' numero esse "Ue ' J . XIX (de +7.6 a -+ 18%). Mesmo pnra o sculo XVIII o clculo de
C 1 e ( esment1do pelos mostra-se falso, porque se se dt'duz de 100 escravos aos primeiros -4.5. Isso
numero em seguida ele s. da mon percebeu 1sso
c modJf1cou c se seria realmente uma dlmlnulAo de 4.5; mas os segundos -4,5 tirados agora
de 95,5 nlo rarlo mais que 4.03, e assim sucessivamente. at que no fim
De outro lado, a c{Cra para ? de 6 milhcs.(ll) de 25 anos restariam ainda 32 negros doe 100 primeiros Importados. A
esses erros capitais, Calgeras acrescenta outros; por exemplo, adiciona
(7) c a ogcras c muJto alta porque para aos 92 128 escravos contados nos Impostos por ce.bea do primeiro semrstre
G. FRBYRE ' ' cm Minas, os 92 740 do segundo semestre, sendo que sses Indivduos alo
(8) Pandh\ C'it., PP. 152-54.
e se"s. e 302. RAS, A Politica E.rtcrior do Imprio os mesmos, o pagamento do ImpOsto se fazendo em dUllB vezes; ou alndn ,
(9) Pedro CALMON . cap. IX, p. 283 como entre 1575 e 1591, 52 053 negros salmm da Colnia Portugue,,l d<
Angola, conclui que todos eles entrar am no Brasil, quando Portugal neata
Sub$idios para a lltst6rta S<Xial do Brasil, citado POr este.va preso ao tratado com as 1ndlaa de Castela, 1\I , GOULART,
tco no Brasil, p, _ TAUNAY,
239 qp. cit., p. I55.
50 (11) Arroba: peso portuguh de 32 libras de 16 onas cada uma.

!ii
I :!00 000 IJUilos e uma durao m. d' .
ciP 80 000 <'scravos dos quais 600 VJda de 7 anos, um total
O cafc comeou a aparecer como I ou tenam sido importados so inteis como, por exemplo, as narrativas de certos viajantes
de .1820 ( ... ) Sua exporta o or nacwnal aprecivel a parti: onde o gosto pelo exotismo leva a ver no Brasil "um pas ne-
afncano no atinge 150 dai o perodo do trfico gro". (111 ) Entretanto, ele tambm chega a uma cifra total que
anual por escravo deveria Sfti' arrobas. A produo mdia
poIS, responsavel
" importa
seno pela ., enor a d100 ar ro bac;. 0 eafe. no no est to longe daquela de Simonsen: 2 200 000 a 2 250 000
Xlmada!llcnte, .o que nos d, com 1 lOb 3oo
e 250 000 escravos apro- para o perodo colonial, 1 350 000 para o sculo XIX, o que
produoes agncolas e para os s . d para as outras daria uma importao total de 3 SOO 000 a 3 600 000 africa-
de 3 300 000 ( 1:!) ervos omestJcos, uma cifra total nos. (1 6 ) Certamente que muitos outros africanos foram arran-
cados de seu pas para serem transportados ao Brasil, mas acor-
Taunay com a ajuda da doeu - . rentados nos navios, comprimidos 1ms contra os outros, foram
uma cifra aproximada de 3 600 000 chega a
duzido de 1540 a 1560 1 O :rf1co fo1 bastante re. dizimados por molstias contagiosas, pela fome ou sede, e seus
data, mas no atingia a partir desta corpos lanados ao oceano. s vezes, somente a metade da carga
4 000 cabeas ano N selcu o uma cifra superior a 3 ou chegava ao seu destino.(l 7 )
,. o secu o XVII qua d Por conseguinte, podemos concluir que hoje h um acordo
mantlma foi fortemente perturbada ., . n o a nave?ao em relao a uma quantia aproximada de 3 milhes e meio de
sa e pela guerra com os h I d pela pratana francesa e mgle-
- o an cses para a negros chegados ao Brasil desde os primrdios da colonizao
nao se pode ultrapassar a mdia d conqu ista do Brasil, at ao fim do trfico legal ou clandestino.(
No sculo XVIH a mine 6_000 _escravos entrados Se os navios negreiros desembarcavam cargas cada vez
de maior de mo-de-obra e rov eraao cnou uma necessida-
cntradas de africanos ma p ocou um afluxo mais elevado das mais numerosas de africanos, a emigrao portuguesa ao Brasil.
decadncia da as a metade do sculo v a por sua vez, acelerou-se sobretudo com a descoberta de minas
- o que faz com que Taucare1ra como ta m bcm a d a mmera-. de ouro no sculo XVIII c com o progresso dos empreendi-
ao, mentos comerciais no sculo XIX. Malgrado nosso, no dis-
13 000 escravos. Se essas uma mdia anual de
ticas, Taunay. por outro lcfu unclras per?"anccem hipot- pomos de estatsticas bastante seguras sobre a composio racial
XIX uma documcntaa-o a o, reunir para o sculo da populao no curso dos diferentes sculos. Segundo o Padre
-!he caIcular entre 1800 e ssaz nca sobre 0 tr a'f'1co, pcrm ..
ltmdo- Anchieta havia em 1585: 24 750 brancos, I 8 500 ndios civili-
1856 zados e 14 000 africanos. Rocha Pombo calcula a populao
canos no pas. Isso nos d em d 1 562 000 afri-
c JOJ IVO o segumte quadro: brasileira de 1600 cm 30 000 brancos, 30 000 negros e 70 000
scculo XVI indgenas civilizados ou 1nestios. Em 1660, no fim da guerra
st:culo XVII 100 000 contra os holandeses, haveria 74 000 brancos e ndios livres,
sculo XVIII

600 000
o

110 000 escravos, em geral africanos ou crioulos. Em 1798, se-


sculo XIX

I 300 000
o . o

gundo Perdigo Malheiro, 1 010 000 brancos, 250 000 ndios,


t 600 000
o

406 000 mulatos ou negros livres, 1 582 000 negros ou mulatos


, . 3 600 000(13) ( 15) Ut., bd., pp. 114-15, FREZIER. por exemplo, calculou que nA. Bnhln
havia. 20 nt>gros para 1 branco. Rclation de VOJiagc dan& la Mer du Sud,
MauncJO Goulart, o ltimo histor pp. 271. 275, 279.
com a quc.stao. recusa-se a fazer hi , tador que. se preocupou (16) ld., lbld., p. 272.
(17) Ver sobre o trinco negreiro e seus horrores. TAONAY, op. ct.,
dados lhe parecem por dcmai como SJmonsen, cujos pp. 123-31. J. F. de ALMEIDA PRADO. Pernambuco e a3 Capitanias do Norte
amJisc dos documentos e est Ele prefere a do Bra&IJ, p. 246 c segs. J. DORNAS Filho, A Escravld.4o no Brasil, pp. 57-61.
Charles de LA RONCI!:RE. Ntgrcs ct Ngriers, III
me e-1os a uma reflexo cr't' a 1stcas
: com .a cond'Jao
- de sub- (18) Ao Indo das obras gernls sobre o trfico, existem algumas sObre
o trtlco particular para wno. rcgll\o, C)mo a de VJANNA FILHO. O
I ca, Jd que muJtos dos documentos
(12) Roberto C. SIMONS . Negro na Baltla, Rio, J . Olymplo, 1946, p. 167 ou n de Clro T. de PADUA.
pp. 201 - 5. EN. Ht3t6ra Econmica do Bra&IZ O Negro 110 Planalto, S. Paulo, I.mprensa Otlclal. 1943. pp. 127-228. Deixamos
(13) A. de E. TAUNAY 1500-1 880, t. I. de lado propositadamente o estudo do trfico negreiro e da escravido negra
(14) M OOULART

OJ? ctt., PP.
op. ctt., p. 149.
304-5. no Brasil holands, que nll:> deixou traos sullclenles parn .. S!'rcm registro-
dos oa histria ulterior do Brasil Ver sobre a questA': WATJf:N. O Dom-
nio Colonial Hollandcz. p. 378 c acgs., 487. Oonalvell de MELLO NETO,
1)2 Tempo 11.08 FlamengO&, pp. 208. 222. 229 .

58
< r IVO A cstulstica oficial de 1817-1818 d- .
JlOJIIIIII.,; olO Intui de 3 817 000 'bab'
li III I a para todo o Brasil Mas, a herana africana j ento se manifestara largamente
rnullllu c ucgros livres e 1 930 000 Itantes dos quais 585 000 no curso dos trs sculos precedentes, tempo suficiente para se
IICII n, fio uucio do sculo XIX escravos. (19) Desta ma- implantar e subsistir ao lado da herana portuguesa.
mente os lu,1ncos 0 q . os negros dominam demografica-
. ue penrute compreender 1 d
'""' mnnter parte de sua h I 1 porque e es pu e-
.
'IIIC postnaormcnte veremos influ
erana cu tura e mesmo por mot'
. . . . '- tvos
rugucscs. Fntretanto r;cis a ctvilizaao dos por- Todavia, preciso fazer entre essas duas heranas uma
comandam c dirigem' q P 0 nao esquecer que os brancos
ue o escravo reJ'eitado da comunr'da de distino capital.
ll.tCHlnal c que esta estratif' _ Portugal importa sua sociedade ao mesmo tempo que sua
ou menor grau a ao d Ifcaao das prejudicou em maior civilizao. A escravido, pelo contrrio, destri a sociedade
o ator demogrfico
A partrr do sculo XIX as r _ . africana, c o negro no pode trazer consigo, nos costados dos
lu:ndac 10 <.lo ttrupo b . P oporoes se tnvertem, no em
c ranco e Stm do grupo do t' d . navios negreiros, mais que seus valores culturais.
oltflll ainda os <.lados que temos _ S mes lOS; to avJa, O portugus deve se adaptar a um novo meio e as modifi-
por exemplo, estima ara sao seguros. Rugendas, caes que sofrero sua organizao social, assim como sua civi-
J 7SR 000 habitantes 1827 a populaao total do Brasil em
lizao sero, sobretudo, de ordem ecolgica. O africano dever
paa a S 140 000 R d passo que Malte-Brun a eleva em 1830
ugcn as pensa que - h se adaptar, pelo contrrio; a uma sociedade bem diversa da sua
lu ancos c 628 000 m t' nao avaa maas que 845 000 que lhe imposta pelo branco, e sua civilizao que ele dever
- IJr un para esses dois
es tos, enquanto- . as ' ras a as por MaI te-
c'f d d
adaptar a fim de incorpor-la numa outra estrutura social.
1 14 7 000 c 1 748 OOO gruP_Os etmcos so respectivamente
d autores escao mais ou menos de
0 Na sua nova terra, os primeiros colonos brancos tentaram
lll.'tutlo cm relao ao 0 , s dots
inicialmente implantar o pas que haviam deixado com suas hor-
lllliru c 2 017 000 urnero e negros: 1 987 000 para o pri-
tas e jardins, seus campos de trigo c seus vinhedos, seus galinhei-
cso,tvos t1uc aqu 1 nopsarpa do .segundo. Mesmo as estatsticas de
o enam ser de ros e seus currais, suas igrejas barrocas e suas casas de pedra
lflnt grande:-; divergncias . grand e utilid a d e apresen- um pouco sombrias e austeras. A nostalgia que guardavam em
muv,, seu nmero em 18 conselhetro VeUoso de Oliveira esti- seus coraes da terra natal, de suas montanhas e de suas praias
( tlndidu Baptista de or '.em 1 107 000; em 1850, o senador no os abandonou sob o sol ardente dos trpicos e quiseram
I HliiJ, o senador Thomaz o elevou para 2 500 000 e em criar, no sentido exato da palavra, uma "Nova Lusitnia". Seus
1 tl'10 OOO c==") 'r d rnpeu de Souza Brasil o reduziu para navios desembarcavam junto com os primeiros feudatrios, arte-
. oman o-se por base o d
n 111 ohstantc a maioria das recenseamento e 1872, sos, monges, sementes, cavalos, blocos de granito para a cons-
uu qu,&lifica.to racial d de cor serem analfabetas e truo de casas, blocos de mrmore para levantar igrejas a Deus.
c cuvus, '"' dos rcccnsc:dn er ou de quando A nova sociedade que se modela quer continuar a sociedade
l i II SIIIui o d.uln mais scgurores quando hvres, awda assim lc portuguesa at nos mnimos detalhes. J dissemos que as capita-
0
ver f :u 11 a ue podemos utilizar: permite-nos nias hereditrias foram uma tentativa para calcar a organizao
" ' I '' 3 ooo l . q aludtmos. Naquela data, havia no !eudal no solo da colnia americana. Poderamos dizer o mesmo
4 862 000 mulato ( d das primeiras cidades. Eram elas administradas como as de
1111 c l'lt.'l'&su comput _ s ou mestios da o
ar um certo numero de me t' d Portugal por Cmaras municipais compostas de representantes
"" I III :> l ' IIJhll lt N I I)<)() 000 ne os 21 s IOS e
lllutlo du I'"1111 'itta "arian. gr_ ;,< ) C?meara o
aaao como as vezes se da.
eleitos entre os "homens bons", isto , entre os grandes proprie-
trios fundirios; os primeiros artesos se agruparam em "corpo-
t i UI 1 1111KA" MlllflllfiO A
( IIN I 11111111 11111111111111 ,.1 Escravido no Brasil, 3 vols., Rio, 1867. F . raes" com seus juzes, seus regulamentos, seus exames para
r I 111111 I'U [t 1t ' aos da :Economia Social e Politica do ascender ao grau de mestre e em confrarias de ofcio sob a prote-
I II I I ll t rjlloo Mt t t I I\ III\
ll D
' 1![ ttll 111!11!1, I 111 ttol" a Papula/fo Preta e Parda o de um santo catlico. A prpria famlia, pelo menos a dos
lo 'I I ' '"" ' "'flUI' I ' '"IIUla C06, n. 18, p. 2. nobres, no diferente da famflia dos fidalgos da Corte, muito
I llli I tl11 Ag 11t u 1 do Imprio do Brasil a que se Pro-
maior que a famlia plebia, com seus "criados", isto , seus pro-

55
lcgidos, educados, casados dotados el 0
o nome de "crias".(2:!) ' P senhor e que aqui tomam olluem para remodel-las e faz-las evoluir numa direo dife-
Esta sociedade foi obrigada a se , . 11-'llle daquela das famlias que ficaram em Portugal. A po-
adaptar a outras condies de vd d transformar a fun de se ' oaao to tipicamente portuguesa com seu rico folclore,
de casa construda precisou mesma forma que o tipo de vizinhana, seus bens comunitrios, seus hbitos de
pela terra batida, tornando-se tamb , ar a pela taipa ou .tJUda recproca e de cooperao vicinal, sua solidariedade em
em terrao aberto em varanda maJor, prolongando-se torno da igreja paroquial, deixa de existir no Brasil; em vo, o
permitir ao tomar a fr segun o a moda oriental para metropolitano tenta fundar aldeias, burgos, concedendo
cer. O trigo e a videira no fr rJsca nas doces horas do anoite- .1rdens ou elogios aos construtores e criadores de "lugares de po-
aceitar os hbitos dos nd u Icaram. Os colonos precisaram \Oamcnto",(21) e, cm conseqncia, esses povoados factcios,
reza ambiente, isto esta_:ram com a natu- cenrios exticos plantados no campo, conservam suas casas
mandioca, o leito uente m pao de trJgo pela _farinha de vatias a maior parte do ano e no ganham vida seno nos dias
tos de caa e de pesca d rede, os antJgos mstrumen- di.' restas religiosas, de procisses, de convocaes das cmaras
feitos de casca de rvores os adoraram seus barcos municipais, quando os proprietrios deixam seus domnios rurais
rios; comearam a gostar para subir os p.tra discutir seus negcios e render homenagens divindade.
mascavam, aprendendo a tra a f o paJs e do tabaco que \ agricultu1 a comercial na forma de plantaes exige o latifn-
para serem substitudos por
car, o que ainda os forou a
g;::d
A horta ou a chcara portu g r a umaa moda dos ndios.
0
!oram abandonados
p antaocs .de cana-de-a-
dio c este, por sua vez, com sua cultura itinerante, suas reservas
suas terras exauridas deixadas cm alqueive, separa os
homens mais que os rene. Cada familia vai viver concentrada
produo, sua agricultura tradic 1ar seus mtodos de l'lll :-.i mesma, no interior de Casa-grande e de seu domnio
nas, o desbravamento da para accita_r. a dos indge- numa espcie de autarquia econmica, bastando-se a si prpria,
as queimadas ( 23) T d e a cultura Jtmerante entre :-.cparada das mais prximas por lguas e lguas sem outras estra-
u o ISso no ultra ,
po da ergologia. os empre' r - o cam- das a no ser as vias fluviais ou caminhos muito inspitos, rece-
- . ' s Imos sao maJs materJa . .
e sao 101postos menos lo ndio , . JS que sociais h\.rHio visitas nos dias raros de casamentos, de aniversrios. H,
cessidades do meio do cpeiJma, e?dquanto lndiO que pelas ne- pmtanlo, do ponto de vista morfolgico, entre a sociedade rural
d ar solues que na ' neCeSSJ ades s q . ' d'
prtica pro uaJs o m JO soube J><llltii'Ucsa de tipo comunitrio e a sociedade rural brasileira, de
as tcnicas ou os objetos sedr eficazes, melhores que htthtrar disperso ao mximo, uma diferena essencial, e esta
tico. r a os o outro lado do Atln-
dill'll'lla no podia deixar de repercutir nos outros nveis
Mas, essas novas condies d vd , da social. E, de incio, esta sociedade no
fazer romper a organiza :- . e 1 a tambcm vo em breve "" .t !'.ociedade estruturada ; as fras centrfugas predominam
multido de famlias quebr-la em uma nlu c as foras de coeso; os nicos laos que podem reunir essas
Brac;il agiu sobre a umas s outras. O ' lul.t autonomas so os laos de parentesco ou de casamento,
plantar maneira de uma car po que se lhe queria im- , .und.l o casamento freqentemente endogmico, s vezes
de explodir cm pedaos e de dmamJte que fez esta socieda- l'lllll' tins c sobrinhas, amide entre primos-irmos, o que
as famlias pe ' ' ce amente todas essas partes isto leu wm que ao cl feudal, para empregar as expressocs de 011-
rmanecem partes " t , '
de vida, suas regras de parentesco por uguesas por seu gnero Vt'll.t Vmnna, isto , do cl formado no interior do domnio pelo
es e seus rituais no im ed ou casamento, suas tradi- tn hPI sua famlia, seus escravos. seus homens livres, ou
numa terra
'
sua J.tAe sua disperso
JS ancJa a metropole pouco a pouco
'""""l'trados. "ndios de flecha", se ajunte o ela familiar
""'l"''t(l de ram1lias unidas tdas pelo parentesco c pelo casa-
(22) Costa LOBO Hiat6rt
Lisboa, 1903. pp. 427-2S. a da Sociedade em Portugal no Sculo XV III 11111 Ma-; c'scs cls permanecem independentes uns dos ou
(23) Sobre essaa 1 n
HOLLANDA ..:tndlos n uenclas lndlgena.s ver Sr lo t21t ollvl'ln VJI\NNA. /?ultfuf('/lrJ Politica., t. I , Jlll. 11ft 211
Paulftta, xrr. J 949 nfa ExpanaAo Paullst::. DE lU I 1\lltotln l!1 1 I,JH ,Jflnlnr. da lll!t6rfa Social dl' S l'aulu.
-grande e Senzala trnd tr . a zes do BrMtl, P 42 O 11 !UI, ai ulll oum u ujud:l dota livros grlii'&II(IIu,, lll.o 110 llr.o&ll,
' pp. 81-J56. "' "" Ca1a-
seu
111111 l!l uJp ""' ?J.J% r. om 41, 1' na J1rovlnclr tln 8. l'aulu.
ntrA 2 1111 I '' 7't "'' Notlll'lla. o ))ola turu(H111 OIHIII <'81n lnoll o
56 ti UI iiP ' ' " "

(7
a tambm no ul .
tuantcs c indecisas.(26) Por ue - trapassa suas _frontetras flu- a levar as suas colheitas ao engenho do senhor; camponeses a
amres no aceitos pelo terras disputadas, por quem ele d permisso de, cm troca de alguns dias de trabalho,
tcs s vendetas, desenvolvendo- , a as sangrentas semelhan- construir na sua propriedade uma casa, fazer um jardim, mas
dos armados, lanam essas em encontros de ban- que ele pode despachar impunemente quando bem lhe aprou-
Montes contra os Feitosas os p umas contra outras, os ver, e que se misturam com os ndios, perpetuam-se em filhos
f , 1res contra os Camarg
.
0
que az que a Histria do Brasil Colo 1 ?S .("T) mestios; em suma, todo um bando de "agregados", de ndios
na de um caos de disputas . ue a . _ru_a seja hrsto- "administrados", de protegidos, "o que muita gente", como
metropolitana unificadora c ori . da admrnlStrao diz Gabriel Soares em sua linguagem arcaica. Por tanto, foi
dos os seus esforos ara empregar to- o engenho ou a grande propriedade de cultura ou de criao que
esses membra disjecta poltica substitui no Brasil a povoao portuguesa. Mas quem no v que
por exemplo, um "juiz de fora" ao agonrcos, nomeando, no Brasil a solidariedade se manifestou de forma to diferente?
poder real frente s Cmaras do de representar o Ela no repousa mais sobre o trabalho comunitrio, sobre a coo-
os interesses dos plantadores c d s omens bons". que. defendem perao democrtica e sim sobre o trabalho escravo, a servido
rios; e mesmo na Bahia subsrt ?S dgrandes_p!opnetnos fundi- dissimulada dos mestios, a hierarquia familiar. Solidariedade to
municipais por sua dos conselheiros frgil quando se passa do centro (Casa-grande do senhor e sen-
sculo XVII o nmero d , u rp o tambm a partir do zala dos negros) periferia, s casas de argamassa dos pequenos
de poltica fica como cm vo, esta unida- proprietrios sem escravos ou dos trabalhadores sem terra que
dvida ao governo real ara crc e til sem formam simplesmente uma clientela no gnero daquela do pa-
defesa da colnia mas , colct? trOpostos ou para a triciado romano. Entretanto, era preciso que esta solidariedade
siJeiras. O dito do' Padre v _raizes autenticas nas realidades bra- para se consolidar revestisse formas orgnicas; elas foram to-
li co espantou-se diante da relra,
situa -
que como bom port
, . ugues e cato-
,
madas de emprstimo dos costumes catlicos do "compadrio"
famlia chega a ser uma ,permanece vahdo: "E cada e do "comadrio"; o lao espir itual ou :religioso juntou-se ao lao
rca.
C ontud o, se como dissemo d da dependncia econmica ou social para corrigi-lo, para dar-
diu, cada fragmento continua a soclc ade explo- -lhe uma colorao afetiva c sentimental que no tinha em sua
transplantada. A estrutura da da portugue-
mteressa no momento r ue f . am a nobre, a unJca que nos origem. O compadrio que podia tomar formas diversas, com-
de solidariedade no
01
que se tornou o novo ncleo padrio de batismo com o nascimento de uma criana, compadrio
fidalgo portugus a da famlia do de casamento e mesmo compadrio das fogueiras de So J oo,
ndios e depois os escravos !De,JO onde primeiro os criava entre o padrinho, a madrinha e seus afilhados ou afilha-
brancos. De fato, ao redor do su stttuJ.ram a plebe rural de das toda uma srie de obrigaes recprocas e de tabus sexuais,
de gado que se agrupam todos !eqohfr de ou do senhor fazendo desta forma de parentesco, um parentesco to forte como
sua Casa-grande: primeiro s f uel_es que vrvem sombra de se fora de sangue, salvaguardando a hierarquia dos estratos so-
ua amt 1a sobre a qual ciais: deveres de proteo para com o compadre, de educao
pod:r absoluto, casando os filhos , um
escrupulos sua mulher, sem se ocult a sua vontade, tramdo sem de seus filhos, de dote para a afilhada da parte dos padrinhos,
os escravos, que ele pode unir m ar, _com suas amantes de cor; deveres de ajuda, de respeito, e obedincia da parte das "coma-
livres, condutores de tmpune_mente; negros dres" ou dos afilhados ... (28)
peiros que conduzem o ad e ots,_ marce_nerros, ferretros, tro- A luxria do brasileiro sobre a qual Paulo Prado tanto
do os cortadores de canag o lido ao feitores vigian- insistiu em seu Retrato do Brasil no deve, pois, nos iludir; esta
os "brancos pobres" pe' os mpa aucar, etc. Tambm famlia conserva seus valores catlicos portugul!ses; a capela
' quenos propnctanos que so obrigados
(26) O. VIANNA 0p cit (28) Ver sobre o compadrio o. VIANNA, Op. cft., p, 263 e segs. Vl!mnll
(27) Costa PINTO . ., cape. IX e X. Popula6e& Mertdi cita essas pa.lavraa tlplcas de um viaJante, Richard Burton: "N06 pequcnoa
TAUNAY Sob El R LuttLS de FamilltLS no Bra$il 8 p cap. IX. lugares todoa os habitantes estilo llgados pelo ba.tlsmo se nAo o estilo r>colo
ev N08so Senhor, cap. 19 auto. A. de E. sangue"; e o bom artigo sinttico de CAMARA CASCUDO. Dciondrfo dn
Folclore Bralflefro, p. 189.
58
fifi
/
MaS o catolicismo implan- tudo no indgena e depois no negro u'a mquina de trabalho ou
que, em oposio ao de prazer; anexar um e outro sua sociedade familiar, mas
Jto dos santos e, por isso como se incorpora um rebanho de gado ao seu capital. Face s
da_ Idade Mdia. Na sedues de um clima amolecedor e voluptuoso, o senhor para
),"'ado, parte de um no desaparecer se reveste de seus valores europeus, prende-se
a famlia, iso- a eles, e separa-se orgulhosamente dos " homens de cor". Esse
11 LiSbOa, va, mcorporar esse sentimento variar segundo as regies, ser menor em So Paulo
I h um capelo, e - onde o portugus e o espanhol vivero na mais estreita sim-
ll!feja. o maotenedor da he- biose com os indgenas, ao ponto da lngua tupi a dominar a
cJa de o oficiante da missa lngua da metrpole( 31 ) - que nos engenhos do Nordeste, isto
11
111 a0 portugus aos filhos do por ser a populao de S. Paulo mais plebia, menos rica e mais
r111111freyrc, ele tambm tomado mvel que a dos nobres, proprietrios dos vastos latifndios da
11"11.1'' pruoso da senzala, pelo odor Bahia e de Pernambuco. A civilizao paulista isolada do ocea-
1
1' 1,..ruretudo ele depende mais do
no pela Serra do Mar e, por conseguinte, mais independente
1, ""'Joja. que de seus supcnores
I' .
daquela da metrpole, mestiar-se- em maior grau; a do Nor-
r J (reqiientemente e com insis-
ue tazero retroceder o cato- deste ser mais orgulhosamente lusitana.
religio de cls familiares, Todavia, uma herana que no se renova por um contato
'''.. (29) Ad emats, . o pa- direto com suas fontes de inspirao corre a longo prazo o risco
'''' a pouco at sobre a de se empobrecer. Foi o que aconteceu aos valores materiais
, -eus mteresses, suas preo- da cultura portuguesa: o vesturio perdeu suas caractersticas
1 101ais novo de cada grande regionais(3 2 ) e o mobilirio se reduziu ao mnimo.{ 33) Foram
, 10 e as
fil has que no se as ordens religiosas e, mais particularmente, a ordem dos jesu-
11e se pode dizer enclausu- tas que constituram o canal de ligao entre a Europa e a Am-
1 11 rna ou duas escravas para rica. Se o homem era por vezes reticente, tentando livrar-se das
,.dia). O que faz que em despesas e dos trabalhos com as procisses, ( a) pelo menos o
t3S da sociedade na sua jesuta tinha a mulher quando ela ia cidade confessar, e o filho
1 uvessem repercusses at no colgio.(3:-.) Pode-se dizer que a criana nascia duas vezes
e dos ideais religiosos, no Brasil, primeiro como brasileiro, como filho da plantao
ulll ''familismo" catlico. sujeito s influncias do meio fsico, criado pelos escravos, brin-
,,,res do patriarca e dos cando com os negrinhos e correndo a cavalo atravs de vastas
,,1 capela e envolvidos na regies, e, segundo, como portugus entre os muros tristes do
colgio onde aprendia o latim, o portugus "do Reino", a filoso-
,1,,oou de transformao fia tomista, a arte de obedecer. Essas ordens religiosas cujo pes-
J"f outros fatores, opos- soal se renovava sem cessar pela vinda de frades italianos e
rtlt'r ou a restabelecer a espanhis, mas sobretudo portugueses, faziam vir as plantas de
,,ue os socilogos norte- suas igrejas, as cermicas, as imagens de santos, os objetos litr-
tuncnto da fronteira", isto
(31) S. l'lOARQUE DE HOLLANDA. Raizes do BrM1l, pp. 179-93.
,,,nizador face a outros (32) A . RAMOS, Introdu4o Antropologia Brasileira, t. li. p. 12.3.
(33) Como m06tram os Testamental, publicados sob os cuidados dOS
Obranco ver sobre- Arquivos de s. Paulo, de Recife e de Salndor.
(34) A. de E. TAUNAY, lltst6ria da Cidade de S. Paulo no Sc!culo XV111,
vol. I, pp. 182.-88. etc .
1 tr., PP. 394-95. (35) G . PREYRE. Sobrados e Jllucambos, pp. 92.-3.

61
nas mos dos negros: confrarias "aristocrticas" abertas somen-
gkos da Europa, e, assim, faziam de suas igrejas, de suas sacris- te aos brancos, confrarias de mestios, confrarias de
tias, de seus colgios, de suas bibliotecas, fortalezas do esprito
Mas, malgrado essas mudanas, a cidade ma1s
lusitano. Como disse, com justa razo, Fernando de Azevedo:
tuguesa que brasileira, porque o do .comrcw
Foi por esta ao conjugada e pela chegada sucessiva de martimo para a atrai os portugueses - d.e guar-
jesutas e de capeles vindos do Reino ou educados na colnia em da-livros, gerentes ou diretores - c esse o pnmetro da
grande parte pelos padres da Companhia, que a mar enchente' das burguesia urbana que vai entrar em choque com a soc1edade
influncias africanas diminuiu ( ... ) A ao dos jesuitas e dos
capeles que haviam dles recebido o mesmo esprito e os mesmos rural dos senhores de engenho ou dos
ideais de cultura para transmiti-los mocidade da colnia no Tivemos a Guerra dos Mascates, que ope a brasile1ra Ohnda .ao
se reduziu certamente defesa do portugus contra as influncias Recife comercializado, e a Guerra dos "Emboabas", que termma
negras ou indigenas que ameaavam ao mesmo tempo a Hngua
paterna, a autoridade da Igreja, a moral e os costumes: eles pela expulso dos "bandeirantes" paulistas das minas desco-
ergueram uma barreira desintegrao da herana cultural da briram e onde so substitudos pelos portugueses vmdos para
qual eram depositrios, tentar a aventura da riqueza fcil. ( 39 ) _Demais, a. descoberta
e acrescenta ainda o referido autor que esses colgios no cons- dessas minas transformar a estrutura soc1al do Brasil
tituram unicamente os alicerces da manuteno dos valores por- XVIII dando nascimento, no planalto central, a
tugueses, mas foram tambm os canais da circulao das elites, de povoamento denso, vida de luxo, con-
remodelando a juventude branca c mestia para transform-la em trolada pela metrpole. O que fez que o cordo umbilical de
frades, em funcionrios, em letrados, ao mesmo tempo bons ca- ligao da colnia me-ptria nunca fosse cortado, que, sculo
tlicos c bons portugueses, o que na poca significava mats ou aps sculo, novas migraes os laos,
menos a mesma coisa.(36) vida nova aos valores ancestrais e perm1tmdo restabelecer, vtsto
Havia, enfim, a ao das cidades ou mais exatamente dos as civilizaes mudarem no curso do tempo, o equilbrio
portos, portos esses abertos ao grande alm e onde ancoravam as duas correntes de evoluo, a da metrpole e a da colon.m.
no apenas navios negreiros, mas ainda navios vindos de Portu- Certamente, parece estar provado que ?
gal e que traziam consigo as idias, os valores, as ltimas modas variou que os primeiros colonos pcrtenctam ma1s as provmctas
da Europa, a franco-maonaria e as teoria dos filsofos do sculo do sui de Portugal, fortemente moarabes, e que se no
XVIII, a Arcdia c a poesia buclica. Dissemos que a organi- sculo XVll, aos aorianos e, no sculo XVIII, s do
zao dessas cidades seguia a de Portugal, mas tambm aqui foi Norte,(o) mas as diferenas regionais dos migrantes nao tolhe-
preciso adaptar-se a condies novas. Os artesos no eram mui- ram sua participao numa mesma cultura.
to numerosos para poderem constituir corporaes, e aos apren- A descoberta das minas no s atraiu portugueses, como
dizes davam-se o ttulo de "mestres" sem passar por exames, por tambm deslocamentos populacionais do Norte do
simples "licena" concedida pelos conselheiros municipais, e os Brasil para o Sul, e a criao do gado, com o transporte conse-
"mestres", por sua vez, abandonavam aos mulatos ou aos negros cutivo do mesmo das zonas de pastagem aos centros de consumo,
livres seus ofcios a fim de poder entrar na categoria dos "ho- no s teceu entre as clulas dispersas dos cls familiares uma
41
mens bons",( 37 ) enfim, as confrarias de ofcio tenderam a se vasta rede, preldio econmico a urna unidade poltica,( ) mas
em confrarias raciais, enquanto o artesanato caia (38) o FREYRE Sobrados e Mucambos, t. I, p. 675 c t. IJ. p. 864.
(39) d'e AZEVEDO. op. clt., pp, 65-72, 869. p. 173
(36) Fernando de AZEVEDO. A C11ltura Brasileira, pp. 298-309.
(37) Nelson WERNECK Formallo da Sociedade Bramlelra, pp. e sega., 224-34. .. r 1 aberta
BUARQUE DE HOLLANDA, op. ctt., pp. 62-5; esse ltimo autor cita (40) A. RAMOS, op. cit., pp. 91-6, & colonlzalo no com.,o o
nwamo um texto parllcUiarmentc signltlca.tlvo, uma. carta do vlce-rel do tanto e.oe estrangeiros como aoa portugueses: exigia-se-lhes apenu para
llrnNII l"m 1767 que se lastima. do Rio 11er s habitado de oficiais mecnicos.
p088ulrem as terras que rossem bOns catlicos. Mas. a partir do sculo XVII,
I" acadOrt'.a, marinheiros. mulatos, pretos boal.s e nWI, e alguna homens de reatrtOea toram retta.a, o que Impediu o desenvolvimento de cultura
dos quais multo poucos podem ter esse nome sem haver quem brullelra mal.s cosmopolita que portuguesa. A. RAMOS, op. ctt., P 98.
1111lt 11 ,, errvlr de vereador, nem servir cargo autorlzado. pois as pessoa Nelson w . op. cit., p. 113: Calo PRADO Jnior, OJ>. clt., PP 60-1.
lrt nobres e dlallntu viviam retlradu em suu fazendu e engenhos. (41) R. SIMONSEN. op. cit., cap. VIII.
11 124
63
(J
fez tambm todos se reaproximarem e sentirem h .
de suas crenas, sentimentos e hbitos. a omogeneJdade
Precisamos, pois, examinar as condies em que operaram,
primeiro o trfico negreiro, e, depois, a escravido, para com-
preender como a cultura africana pode resistir a uma tal revolu-
o.
Mas se o portugus pode conservar ed Os primeiros escravos deviam pertencer s tribos do litoral,
lizao sob os trpicos ame . da sua soct ade e sua civi- mas medida que o trfico se intensificava, que as plantaes
ncanos, a ptando-as a es
mesmo no aconteceu com o africano se me o, o ou as minas reclamavam mais mo-de-obra servil, o trfico ga-
Com efeito o negro ao co tr , : d nhava as profundezas do Continente Africano e tornava-se mais
fora de sua ortadn arJo o branco, era arrancado sistemtico; roubavam-se crianas e mulheres nos caminhos, da-
do numa sociedade que era o para um novo habitat, integra- va-se de beber aos homens que eram presos quando a embria-
posio de subordinao guez os mergulhava num sono profundo; os sobas entraram em
a comunidade africana alde ou a guerra uns contra outros para fa7..er prisioneiros e revend-los aos
ao pohtca, as formas da vida familiar im d" d ' sua mercadores europeus (a luta dos fons contra os ioruba no teve
das estruturas sociais nativas O ' pe m o a subsstenca outra causa), e os comerciantes rabes se fizeram grandes com-
estratificao onde o branco ava entrava nova pradores de carne humana. Nessas condies, ainda que o trfico
o caboclo a camada "nte d., .P o apce, o mestio livre ou no tivesse penetrado to longe no interior do continente( 42 )
rme 1ar1a e ele a camada b d
ou seja, a da escravido. Era recebido ness:as atxa e como afirmam certos historiadores, devia-se mesmo assim en-
mhas de plantaes ou de minas contrar nos portos de embarque, So Joo de Ajuda, So Tom,
nova sociedade brasileira, sendo que essas familias - b . . So Paulo de Luanda, etc., pessoas pertencentes s mais diversas
- lhe da por diante O )" h . vao SU ShtUif- tribos e mesmo a etnias diferentes. :1:. cm razo disso que os
- . c a, a m agem, a aldeJa. A sociedade afri-
cana na? P.odta renascer no Brasil. Sobre esse ponto , I termos pelos quais se designavam no Brasil os africanos importa-
conconJanc1a c - od e gera a dos no podem nos servir para reconstituirmos sua origem tnica,
- , nao p e aqui haver 'lealmente nenhuma dis porque, em geral, so termos que designam os portos de embar-
cussao poss1vel. -
que e no as tribos nativas. Em todo ca<;o, uma primeira mistura
Mas. a , civilizao do negro estava ligada a essa sociedad . fazia-se antes mesmo da subida aos navios, mistura que s podia
constJtUJa a expresso autntica dessa sociedade seja o deixar subsistir o que as civilizaes originais tinham de comum
re ex o os marxistas, ou a sua fonte' viva E eis e no o oue tinham de diferente, de um lado os minas, de outro
est.a CtvJIIzaao era arrancanda de sua base morf . os bantos- ocidentais e do outro enfim os bantos orientais (ou da
mslltuc!Onal para flutuar de algum mod , ol g.ca e
- . o no vacuo. Portanto "Contra-Costa").
nao corna o n sco de desaparecer simultaneamente com a Os negreiros operavam uma primeira seleo nesse gado
dade, nessa transformao radical das antigas condies de v"dl? humano que vivia nos casebres de tbua, os ps carregados de
D e desaparecer tambm ao mesmo tem 1.
pesados ferros, os ombros marcados por ferro em brasa. Re-
que at ento a d" . po que os quadros soc1a1s
. , . con Isso porm no o que se cusavam-se a comprar indivduos por lotes. Olhavam detida-
passa, sem d uvlda esta Civihzao precisou adaptar s mente os dentes, os olhos, os braos c as pernas, os rgos sexuais
quadros ccon . . - e aos novos para averiguar a fora dos escravos, sua sade, seu poder de
famlia. do e escravido,
s f r e engen o, mas subsJstm. Tudo se fez como reproduo, e esta seleo fazia que no navio a heterogeneidade
e uma se abrisse entre os diversos nveis da Soei I . tnica fosse ainda mais incitada, uma vez que os lotes se acha-
vam fragmentados em indivduos. E j, ao menos para os que
no estgio dos smbolos,
no morriam durante o caminho, a misria comum fazia nascer
m grande parte as representaoes coletivas os
vaI ores e mesmo as palpita- d . . , (42) HERSKOVlTS, 7"he Mvth ot Negro Past. cap. 11. lnS\lrge-se contra
d oes a consctencJa coletiva enquanto a ld1a da lmport.ncla do centro da frica no trllco negreiro. De outro
esmoronavam as estruturas e as normas que as lado. Francis de CASTELNAU nll Bahlll lnterTogou os escravos para dar uma
d escrio gcogrflca e ctnogrMica do Interior da frica, Rensegnements sur
J" A/ r iC]lte CCII!ralc , Paris, llcrtuud, 1851.
64
6.'i
11111a outra forma de solidariedade que no a antiga solidarieda-
de tribal ou alde, e essa solidariedade, na medida em que as . dele, B raz do
circunstncias permitiam, continuou no Brasil. Os negros chama- res.(H) Depois . Amaral
d Sl oe Romero
Calgeras(li). amplia-
e distingurram
vam malungo aqueles que tinham viajado no mesmo navio infer- ram a posio bastante estreita e- Cacheu e Cabo Verde,
nal, no mesmo cubculo imundo, cheio de excrementos, sujo de quatro grandes centros de exportaao), d So Paulo de Luanda
d s- Tom (Guin e Camerum , o e b. ) Mas se
urina ou que tinham 13
precisado danar na coberta sob o ltego o e ao ) da Contra-Costa (Moam Ique . .
de seus guardas.( ) Tudo isso deveria tambm desagregar as (Congo e Angola e o b 'ri como historiadores, conbectam
culturas nativas. esses dois o u :ribos esto cheias de erros e de
Chegados enfim ao Brasil os negros deviam esperar nos mal a quem, interrogando mesmo
barracos (o de VaJiongo no Rio tornou-se tristemente clebre) confusoes. Foi Nma. . rtados da Bahia e utiliZando o
boa vontade dos compradores. Naturalmente, esses compra- tempo os ltimos. !mpoem como o etnogrfico, renovou
dores, movidos apenas por seus intersses egostas, separavam mtodo comparatiVO b al Arthur Ramos teria o m-
os maridos das mulheres, os filhos de suas mes. Tomavam as inteiramente o ) ltimo, em conseqncia
"peas" de que necessitavam sem se preocupar com suas solida- rito de dar soluao defmltlva. - do Brasil chega ao se-
. f "t nas diversas regloes ,
riedades tnicas, levando apenas em conta o estado de sade ou de pesquiSas
guinte quadroe1 d:as . . . _ qu e tiveram representantes na
de fora fsica de seus futuros escravos. Uma vez que vrios Amrica Portuguesa. .
navios, vindos de diferentes pontos da Africa, chegavam mais
ou menos na mesma poca com suas cargas j misturadas, podiam 1. as civilizaes rtep resentadas
te ) pelosespecialmente
daomeanos
eles comprar c levar para suas fazendas negros minas juntamente ( x egba c u, e
pelos ioruba nago, IJe , ) , lo grupo fanti-a:xanti chamado
com congos, " negros de Guin" juntamente com angolas. Mas se do grupo
essa oportunidade no se apresentasse, o plantador ou o propriet- na poca ggc <.ewe,
colontal ...
en I grupos menores dos k:ru-
rio de minas comprava apenas as "peas" necessrias para subs- mans, agni, zema, tuntnl ;
tituir os mortos ou para aumentar a produo, e, nesse caso, os
escravos de uma s etnia iam encontrar, na propriedade para onde 2. as civilizaes. .Islamiza
. d as hrepresentadas sobretudo
e em menor pe-
nmero
los peuhls, pelos pelos aussa
eram levados, escravos de ou tra origem. Temos testamentos, pa- pelos tapa bornu, guruns;
pis de famlia, livros de conta de "fazendeiros" e vemos sempre
estarem, lado a lado, escravos pertencentes a territrios distantes, 3 as' civilizaes bantos do grup o an gola-congols repre-
bangalas in-
a civilizaes bem diferentes, o que nos fcil constatar, pelo me- . b d s de Angola ( cassangues, ,.
nos cm geral, pois cada africano leva como nome de famlia o sentadas pelos am un a b'odas do esturio do Zatra,
bangalas, dembos), tribos escravizadas
nome de seu pas, Joo Congo, Joaquim Benguela, Francisco Ibo, os beoguela dos quaiS Martms Cl a
Maria Nag. . . O fato de todas as etnias serem assim niveladas no Brasil; e-
pela escravido constitua ainda uma outra condio desfavorvel 4 por fim. as c1v1
. "l"zao-es bantos da Contra-Costa repr
perpetuao das civilizaes africanas, em suas originalidades. 1 . )
e em suas diferenas. pelos moambiques (macuas e angJcos . . .
Para melhor compreender esta ao desfavorvel precisamos . . I umerao a Afnca enVIOU
Comonegros
ao Brasil se v cnadores
esta sunp
c agncu , da floresta e
nos deter mais longamente sobre esse ponto para ver at onde se
estendeu esta imensa mistura de povos e de culturas e se ela podia
Hf8t6ria da Bras 11 eira' 2SUv1o
ed., Romero
vol. I,
ou no deixar subsistir traos comuns a todos. (44} SUvlo Retse fn Brasflten, vol. j na guerra
p. 74; c!. SPif mala tndesculpi\vels pois de negros.
Slvio Romero colocou a questo da origem dos escravos e J. Rlbetrg Henrique Dlns Unha r (daomeanoa), angola& e
contra. 06 o do' suas naOos: minas, ar as
importados pelo Brasil c afirmou que quase todos eram bantos; distinguidos segun ravoa AfriCanes, PP
foi seguido nesse ponto por Joo Ribeiro e por outros historiado- crioulos. AMARAL Oa Grandes Mercado! <ie Esc
(45) Braz do ' . IV e v. pp.
437-96. RODRIGUES Os Africanes no Brastl, caps.
Pitoresca, p. 176.
C43) XOSTER, Vovages Pittoresques, II. p. 357. ROGENDAS, Viagem,
(46) Nina ' XII IntrodU('4n
188-229. RAMOS Las Poblaciones de! XV. XVI. XVIU ,
66 (47) Af.!!
ct Antrop...., 1hurB "''' ' 't 1' sobr etudo cape. XI,
A"'l"'a
a r...,, ' '

67
da savana, portadores de civilizaes de casas redondas e de
outras de casas retanguJares, de civilizaes totmkas, matrili- . uando uma epidemia de
vas levas de afastando os _tra-
neares e outras patrilineares, pretos conhecendo vastos reinados, varola varreu Angola dlZUD Ar s se os bantos eram prefen dos
outros no tendo mais que uma organizao tribal, negros isla- ficantes de carne t 'am ara os trabalhos pesados
mizados e outros "animistas", africanos possuidores de sistemas ara a agricultura, os mm_as o er orosos", segundo a ex-
religiosos politestas
48
e outros sobretudo adoradores de ancestrais p mmeraao,
da . - "sendo mais fortes Essaetambem
g , e, a epoca
, das. .guer-
.
de Jinhagens.( ) Como essas diversas civilizaes vindas de presso dos brancos da poca. fornecem numerosos prlSlonet-
reas to diversas no se destruram mutuamente pelo simples ras entre os ioruba os XVIII e incio do sculo ?UX
tra outras?No so elas enfraquecidas por seu choque umas con-
contato? ros de guerra. ftm do s . de embaixadas a Bahia e
os daomeanos enviam comrcio negreiro para seu pais.
Esses fatores negativos eram contrabalanados aqui tam- ara reclamar o mono IO inado entre a Inglaterra e
bm por outros, positivos. Primeiramente de ordem hist6rica.{10) o tratado de 18 15 da supresso total do
No comeo todos os escravos vindos da frica eram chamados tugal primeiro passo de escravos vindos de patses
"negros de Guin", mas no seria preciso tomar esta expresso interditava a exportaao ao ras fez que a partir desta d_ata
ao p da letra porque no sculo XVI a Guin estendia-se do
Sl'tuados acima do equador, o que os negros importados Vles-
amente
Senegal a Orange. Esses guins chegados ao Brasil deviam ser at 1830, pelo teor_Jc uc fa tava mo-de-obra nas n?vas
autnticos bantos. No falam as denncias da Inquisio na de Angola ou amda, J q .
Bahia do "negro de Guin. . . filho da raa Angola"?(OO) sem d Moamb 1que, se bem que seus habitan-
plantaes
tes "rudes"dee caf ' e , fossem pouco apreciados pelos com-
"brbaros
E ntretan to, provvel que nos primeiros anos da colonizao
a maioria dos escravos procedesse de paiscs situados acima pradores.(52) ma vlido apenas em geral,
do equador onde o domnio europeu desde h muito tinha se Bem entendido, do trfico. Mesmo quando fm
implantado c onde o comrcio entre brancos e negros j era mais
frica toda sempre navios desembarcavam,
tradicional. Por outro lado, os negros bantos certamente domi- assinado o tratado de 1 . o lotes de clandestinos vmdos . o
naram durante o sculo xvn, primeiro porque as distncias do os barcos de guerra mgleses, cada sculo teve ainda assun
entre o Brasil e Angola eram menores que entre esse pas e as Daom e da Guin .. Mas co!'lo da grande grupo, banto, de-
regies ao Norte do Congo; em segundo lugar porque os bantos sua caracterstica tmca ao menos em par te,
mostravam-se excelentes agricultores numa poca em que pre- pois mina e de nvo p e eue a de etnias tivesse
dominava a atividade agrcola. Ao negro de Guin "brigo, . il'zao
sua CIV 1 no Brasil,

antes dor
q
cabeudo, preguioso, acostumando-se dificilmente obedin- um efeito por demais _ no novo habitat - corroer
cia e ao trabalho", opunha-se o negro de Angola, que "revelava E. bvio que o tempo pod d o trfico renovava a cada
mais disposio para o trabalho e podia ser facilmente ensinado as tradies mais um contato permanente
pelos escravos antigos", como diz Watjcn.( G1 ) Os minas ou instante as fontes de vtda, esta filh s e os recm-chegados em
sudaneses substituram progressivamente os bantos no sculo entre os escravos osacerdotes, .adivinhos, ,m-
XVIII porque a descoberta de areias aureras necessitava de no- cujas fileiras vmham, com durante todo o penodo
(48) !!: preciso comparar o Quadro das tribos Importadas com o daa dicos-feiticeiros, _o que que d s valores religiosos exatamente
"reas CUlturais" da A!rlca; Quer seja o de FROBENIUS, Der Ur!prung der escravista um a oenfraquecer-se. E stamos mal-
A/rtkant!cften Kulturen, Berlim, 1898. Der Westajrkantsche Kulturkrel!,
Petermann, Mittctlungen, ts. 43-4, 1897-899; ou o de MelvUle J. IiERSKOVITS, uando t:sses valores sileiras dessas pocas lon-
"Social Iilstory or thc Negro", Handbook O/ soctal Psychology, Clark Unlver- sobre as relogtoes a idia de centros
slty, 1935, p. 214 e segs., ou o de H, BAUMANN e D. WESTERMANN, LeJ
Pcuples ct lo.J Ctvtlt.,attons de l' A/rtque, trad. tr., Pnyot. 1948, pp. 89-424, gnquas, mas sem duvn o dos sculos at nossos dtas,
Brasil.
para ver a heterogeneidade cutturaJ dos povos Que forneceram escravos no de cl:llto (que perststJram ao lo g rtadas", e Brnz do
(49) Seguimos nesse pnrgraro as Idias expressas para a Bahla por .. AA Tribos Negras Impo ero espe
Lulz(50)VIANNA FJlho, op. cit., mas que so vlidas tambm para todo o Braall.
DcntmctalJc.s da Bahta, pp. 406, 407, 408,
(51) l. W.TJEN, O Domfnto Hola11d! no Bra,tl, trnd. port., PP. 487-88.
"Oe orandca
d 1 Congreaao de ..
ll, pp.
pp .. 597-65Sse
ALSH Notlcu ot ra
d.a PoictG, II, pp. 178-79
:r-:
Ver AFFONSO CLAUDIO, Escravos" .R. I . H . G . B ., KOSTF:U.
331
; B AU
RETO .Filho e H.35a'i:A
L
68
6!1
0 q?e a escravido no . ..
catica de cuft':ena pemutu) pela idia de um mesmo quando a trao animal ou as quedas dgua substituram
nasctam apenas para se extins, ?u de de culto, u: a trao humana para virar a m, o nmero de escravos dos
medida de quaJS substitudos engenhos no diminuiu. Ao contrrio,( 117 ) ir, sem cessar, au-
s, os xangs os batu ega de afrtcanos. Os mentando e no sculo XIX no ser raro ver proprietrios pos-
antigas que de hoJe no so os suir at mil escravos. :B evidente que, nessas condies, as etnias
:oes de relativamente do Brasil, mas organi- africanas podiam reagrupar-se, formar de novo no seio da casta
Vos ou ao fim do sculo XVID e, remontando mais ou me dos negros e em torno de seus lderes religiosos uma solidarieda-
mostrar que a ao .comeo do sculo XIX- de mais restrita. Ningum contou ainda a histria dessas peque-
fund!'::U Lus do nas comunidades. Os brancos no se interessavam seno pela fr-
soube r M- .t real do Daom(M por membros a de trabalho de seus negros. Sabemos, contudo, por certos via-
que sua "casa" jantes, que quando numa plantao existia, o que s vezes acon-
tecia, escravos de sangue real, esses eram cercados de grande
18 5 e 'que tidb!:" considerao por seus compatriotas c pelas pessoas de cor em
E ao Sabemos de ou a os quando de sua che a geral; eram respeitados c obedecidos. ( 68 ) Podemos, pois, ima-
em foi que o candombl ginar que pequenos grupos se formavam, que laos de amizade
no Xango, trazidas como duas sacerdotisas como tambm de rivalidade se criaram, que figuras de chefes
r o s culo XIX (115) D . s para essa cidade apareceram nesta massa informe aos olhos dos brancos; esses
epresentar a vida rei' . . esta maneira d
srie .de no grupos puderam manter parte de sua herana cultural, enquanto
romptdas e reto d aos orgarucos d d' - . uma os chefes, pelo prestgio que usufruam, puderam impor as formas
sob for ma as, mas que mantinh ' e, tra roes mter- culturais de seus pases de origem a escravos pertencentes a ou-
m' t' mas provavelmente as mais d' am de seculo em sculo tros grupos tnicos. Desta forma se explicaria a preeminncia
ts;,ca,, ou s msticas africanas tversas, a mesma da civilizao daomeana em certas regies, enquanto em outras
o ado dessas c . , .
trfico e a , ausas historicas (a A . a civilizao ioruba que domina e, ainda em outras, a dos
tambm f perretua renovao da ma-"-d eXJbstencta de ciclos no bantos. s vezes, entretanto, a solidariedade tnica ia contra o
azer mterv v- e-o ra serv'l) .
prestgio dos chefes; sabemos que quando escravos preparavam
uma revolta ou uma fuga , eram freqentcmentc denunciados aos
Unidos at o mmas mesmas de escravido NsoocStolldglcas consi- senhores por outros escravos pertencentes a "naes" rivais.
. ' omento da - u os Est d
gtme da propriedade era o da cultura algodoeira : os A grande plantao, onde o nmero de escravos era bas-
tinha sua ou mdia tante considervel, para que inter-relaes se estabelecessem com
o senhor, possibilitou, por conseguinte, numa certa medida, a
de a 4 escravos; por
o rastl, havia igualm p e ser a mais inte perpetuao dos valores africanos. Mas para que esses se per-
dquenas propriedades, cada uma ente um grande numero , n-
de pe- petuassem era necessrio revigor-los, em datas determinadas,
na grande corrente da conscincia coletiva. Marcel Mauss mos-
exemplo. Mas o na cultura
, 1 rcamcnte f mmante pel trou, tratando dos esquims, a importncia do ritmo de disperso
mmimo de 60 a 80 e ' ot o da grande plantao q'u o. e de concentrao humana na vida religiosa, e Durkheim, focali-
scravos para planta e eXJgta no zando os nativos australianos, destacou a importncia da festa
A s (5L3J P. VEROER "Le c r, cortar, moer as canas.
Ullll do M ' Ulte d V > que rene os homens numa mesma exaltao mstica. Ora, os
PP. /tl)60Nunes ::::: par la t f'PPOrt negros das plantaes comungaram tambm em festas, renova-
(55) CARNEIRO A, A. Casa das Min -am rcatns,
(56) M J . Candombls da as, p. 22. ram a fora de seus smbolos, de seus valores, de seus ideais na
The Mvth p. 31.
lER. The Negro 'tn 't,m'te Slaverv to Freed e Negro Past,
United State- om, ca.p. XIII e
p. 112
E F'"' ! segs.
(57) Fernando de AZEVEDO, Canaviais e Engenhos na Politica do
Brasil, p. 57.
, caps. II e III . (58) R . W ALBH, Notlces O/ Brazil, II. p. 339. TOLLENARE. Notas Domi
70 . nicae3, p. 110.

71
reunio regular e em datas deter .
som de atabaques A . . mmadas ao redor do fo
prunerra raz- go e ao momento a frica e permitia, numa exaltao ao mesmo tempo
.escravos, ou na tarde levou os senhores a
f sa.?,tificados por Nossa Muit S mmgo, ou nas dias feria- frentica e regulada, a comunho dos homens numa mesma
conscincia coletiva.
t'a hmoda de sua nao" Md adre Igreja", diver- Temos disso a prova no fato das religies africanas se con-
' m am notado r em purameot
servarem principalmente nas zonas de plantaes aucareiras
trabalhavam
do Nordeste. Nas zonas de minerao, com aJgumas excees,
sem interruo deles um trabalho em tempos, e essas religies no sobreviveram; isso porque as condies de
pod . pao, dta aps dia Ant 'I nunuo, um esforo
chamar a Bblia dos . h om ' que escreveu o que se escravido a eram bem diferentes. O trabalho de minerao
os escravos a ores de engenho, recomenda era infinitamente mais penoso porque no estava submetido como
ano, unlca consolao que tm e a dao9arem em certos dias do o trabalho agrcola ao ritmo das estaes: impunha sua tirania
todo ano em remover a areia ou o cascalho, em parar os rios,
se .t<?rnam "melanclicos c no seu tnste estado, e sem
rcllgJOso AntoniJ exi ' om pouca vida e sade" (O&) &
que em cavar canais de estrangulamento ou de derivao, em lutar
contra a montanha provocando o desmoronamento das rochas
patronos da hfestas caiam dias
a casta dos escrav (s- sen or ou dos san't sob a forma de cascatas artificiais, cm cavar galerias procura
razo Sta. Ifignia) de files. O roubo de pepitas era relativamente fcil, ou os
at c que Impedia os senhore com o vu pudico da re- escravos escondiam-nas em seus cabelos ou as engoliam, e da
abaques: essa era o alt s a acumular as fest estarem sujeitos a uma constante vigilncia durante o trabalho
-lhes uma tt!cnica de .o P!'eo dos escravos. A dan as e .os e tambm nas horas de folga. O negro enfim, em presena de
e excltaao sexual . a parecta-
um meio mais procr!ao, uma civilizao de tipo capitalista, onde aventureiros diante dele
enriqueciam-se e onde o lucro dominava ostensivamente, mudou
seleo ou o s?m perda de capital H novar seu mves-
dan a oncotao do folclore . . ouve como que uma sua mentaLidade para aceitar a do branco; toda uma srie de
lun .s de ongem banto, do ti o pelo branco das medidas - outorga a liberdade quele que enconLrava um
du, o nome varia se d p samba, coco, batuque . diamante grande, ddiva de roupas ou de presentes queles cuja
ma dana ertlca . gun o as regies mas s ' JOngo, produtividade era maior - ajudou essa mudana de mentalida-
' CUJO centro ,' empre a mes
ceJro sexual, escolha q construido pela escolha d - de.(61) No somente alguns negros conseguiram libertar-se, mas
gada . , ue se marca s boi' o par- ainda tornaram-se proprietrios de minas graas a um regime
ISto e, o conrato dos dois un lcamente pela umbi
go. ( ) P or outro lado, diante d ventres, umbigo contra cooperativo de ajuda mtua. 1:: claro que esta ajuda estava con-
o da senzala, luz altar catlico erigido finada aos limites de uma " nao" ou de uma tribo, e mesmo
a.nar Impunemente sua d mu a velas os negros o- de uma famlia, o que mostra que a civilizao africana no
co unagmava que eles dan s anas rehglosas tribais O b p estava de todo morta, que conservava alguns de seus qua-
na realidade, a c: i omenagem _ ou dros. (62) Mas esse desejo de enriquecimento ia de encontro
(61) Ver &ObreM condlOcs da eecravldl\o nM mlna.s: W . L. ESOHWEGE,
Pluto Bra.flliensls. J . L'O'OIO DE AZEVEDO, pocas de PortugaL Econmico,
pp, 364-65. ANTONIL, Op. clt ., toda a 3. parte. A. de SAINT-HILAIRE,
. as ou dos voduns. . . A m , . e erra battda os mitos Vovage dans les Prootnces d e Rio de Janeiro et de Minas Oeraes, como
anelas, enchia a superfcie d uslca dos tambores abolia as tambm: Vovaue dans /e D istrtct dcs Diamants. E. POHL, Reise -in Innern
von Brastlfen. J . P. OLIVEIRA MARTlNS, O Brazi! e as Colontas Portugu:w.s,
(59) ANTONIL c I os oceanos, fazia reviver um livro n, caps. 6 e 7. M . M . de BARROS LATIF, As Mtna, Gerais, p. 165 e segs.
(60) Ver ebre' u tura e Opulncia elo R . F, BURTON, E:tp!orattons o/ the llfgh!ands o/ lhe BraZil, l, pp. 270-78. VON
129-58. Luciano OeALLssas A. RAMos Broa$il, p. 96. SPIX-E. MARTIUS, VIagem pelo Brast!, II, p . 101 e sega.
euros Santos .,. . Et tudos tk Folclore N ( 62) A histria do Chico-Rel que chegou a ser propriet.rlo da mina

141
ze_gras no e 161-65. e de Palclo Velho e que ai organiZou o que se chamou a prlmelra tentativa
de "soclnllsmo cristAo"; O. FREYRE. Sobrados e Mucamb<, p . 176,
tuJa clebre. Chico-Rel, um rei africano que tinha sido feito prl.slonelro e redu -
PP. 11-3 e 31 ., &Yilard ARAU ADE, "O S b " zido situao de escravo, conseguiu, com suaa economia-. libertar seu
Brll$t!etro, etc. -3. Cmara CASCUDO Documentdrto RurnJ filho e depols a sl prprio, graas ao que os dois ganharam a seguir.
...,ondrto elo Folcl ""o Pau-
ore Bra,tLeiro etc Libertaram depois toda sua famllla, "at. a tribo toda" e acabaram por
72 . comprar a liberdade de escravos de outrlUI t ribos (provavelmente da mesm a
etnia ) at6 formar "um verdadeiro Estado no Estado", com um rel (Cblco).

7.'1
lll.lllutcnao dos valores reJ'tgwsos
.
Pod d'
zona<; de criao, tanto as do ernos tzer o mesmo das mdivduos num espao menor: mesmo se cada famlia tem pou-
do Nordeste. A criao exi p pa no Sul quanto as do serto cos escravos, o conjunto d para tda a cidade um nmero con-
r:_clama mo-de-obra abund grande propriedade mas no de negros. Certos viajantes desembarcando, ao acaso
nao possuam mais que senhores gado em geral das escalas, em portos brasileiros, falaram de uma "nova Guin".
manadas ou para tratar de gros para VtgJar suas grandes E o termo no falso. Essa unio de negros urbanos iria permi-
perdidos nas regies onde d seu_s pequenos jar?ins. Esses pretos tir o que a escravido rural sem impedi-la de todo entravou
pudera';D resistir os de ndios no consideravelmente: a solidariedade "por nao", isto , a recria-
contammar pela civilizaa-o a b' eto e deiXaram-se facilmente o das etnias em agrupamento mais ou menos organizados.
, . rn tente (63) p f'
ca fc atmgm o Estado de s- p : or 1m, quando o Primeiro, a cidade conheceu os ''negros de ganho", ou seja escra-
p 'b ao auJo vmdo d R ' vos que trabalhavam fora da casa do senhor e que a se encontra-
arat a, os dias de escravido ' t , o lO pelo Vale do
abolicionista agitava o pas e 1 contados; a propaganda
fera, devia mudar de carter d _ststencta do negro, nessa atmos-
vam de noite, trazendo seus salrios; eram arrendados como em-
pregados domsticos, ou, outras vezes, fornecia-se-lhes um tabu-
cult_ural ao da resistncia do _plano da r esistncia leiro de mercadorias que eram encarregados de vender nas ruas.
Afnca colaborao com os ab . a. fidelidade religio da Mas, vagabundeando assim todo o dia, esses negros encontravam
fazendas para a preparar a f o brancos que iam s compatriotas, falavam do pas de origem, e nos feriados ou nos
o prprio smbolo dessa _e Luiz Gama dias dle festa populares reuniam-se cm associaes de originrios
-santo, talvez mesmo uma mae era uma fil ha-de- de um mesmo pas.( 66 ) De outra parte, muitos desses "negros de
uma loja manica c o grande , ele fot advogado, fundador de ganho" eram carregadores que trabalhavam na descarga de mer-
balho scrvif.(OG) Teremos no agente negro da supresso do tra- cadorias dos navios, levavam-nas s lojas ou transportavam, da
esta idia; existe como que ?esse trabalho de voltar a casa do comerciante at s casas dos seus fregueses, caixas diver-
sa d urna especte de a ta .
s uas solues ao problema do ne _gorusmo entre es- sas, pianos, barricas de vinho, etc. Esses negros, sobretudo depois
tural e a soluo poltica; onde triunfgro a soluo cul-
teve presena, e onde a segund ou a pnmeJCa, a poltica no de sua libertao, mas mesmo antes, formavam grupos chamados
anterior logo se anulou. a prevaleceu, a resistncia cultural cantos, comandados por um "capito"; e com esses grupos, geral-
mente de quatro indivduos, cantavam canes em africano, en-
Contudo, nosso quadro da . -
porque d;ixamos de lado um ti o escraVJdao. est completo quanto transportavam suas pesadas cargas. Podemos concluir,
para nosso de particularmente visto a diversidade das lnguas africanas, que esses cantos agru-
duo freqcntemente que o a .. a escravd?o urbana. Tem-se pavam o indivduos segundo suas origens tnicas. Manuel Que-
quele da regio rural enf norumato da Cidade, diferente da- rino deixou-nos uma boa descrio de alguns de seus rituais.
' raquece o contr I .
controle do branco sob o e soctal e no caso do
re o negro 'bili' ' Quando falecia o capito tratavam de eleger ou aclamar o
se pertence uma liberdad ta quele que no sucessor, que assumia logo a investidura do cargo. Nos cantos do
lugar. Por outro lado a /d ele _nao usufruiria em outro bairro comercial (Bahia), esse ato revestia-se de certa solenidade
um ' I a e permtte maior concentrao de moda africana. Os membros do canto tomavam de emprstimo
a rainha (sua segu d
"contraria de Sant n a mulher). um prncl uma pipa vazia ( ... ) , enchiam-na de gua do mar, amarravam-na
belas IgreJas de (aquela mesma q : :o=a 1 P'rlnceaa, e uma de cordas e por estas enfiavam grosso e comprido caibro. Oito
as ou doze etopes, comumente os de musculatura mais possante,
(63) Ver sobre aa' c ades D.E:I..AMARE suspendiam a pipa e sobre ela montava o novo capit& do canto,
CUDO "A Esor IdA condies da escravld ' tendo em uma das mos um ramo de arbusto e na outra uma gar-
Nova, VEvotuAo EconOmtca odonoR!sertoo:
0
Cmara CAS- rafa de aguardente. Todo o camto desfilava em direo ao bairro
Juntor op ctt IANNA Fllbo op cit rande do Norte"
Grand do sui' 524: e no pampa: A SAINT pp, 12632. Caio PRADo' das P edreiras, entoando os carregadores montoma cantilena, em
as zonas de au Viagem ao Rio
p, 196. e lnae, Calo PRADO JnJ p. 24, Por fim, para (66) Ver sobre os "negros d e ganho": TAUNAY, 1/tstrta da Cidade de
B (64) R. BASTIDE e F FERN or, Fwmatto o Brel8il, S. Paulo no Sculo XVIII, vol . D. p , 87. D . PIERSON, Brancos e Prtos
n a Bahia, p . 92. J . WETBERE'L, Bra::H, p . 53. Cf. RIBEYROLLES, Brasil
ram: sM:;ulo, PP.. 16-105. ANDES, Relaes Raciais entre Negros e Pitoresco. II, pp. 60 5, e principalmente EXPILLY. Le Brsil tel quu
UCCI, O Precursor do Abolfctont est, e J . B. DEBR:ET, Viagem Pitore$Ca, que contm toda uma srie de
amo no Brel8il, Lutz Gama. quadros comentados sobre o ne&ro artesAo. EWBANK, Li/e ln Brazil, p. 946.

75
ollllltu ou patu african
.,,, Jlllrtula. O capito re ? Na. mesma ordem, tornava
,J., outros ranto8 e ne r ecebia as saudaes dm ao ponto
um a garrafa ' d ' ssa ocastao, fazia uma es , . os membros pode destru-las; mas esta politica constitui um fator operante
liquido. (07) e aguardente deixando ca de exorcismo que em parte determina a orientao da colonizao como tam-
tr a &'Umas gotas do bm seus processos estruturais. No Brasil houve no uma, porm
Sabe-se que esse rito ue . duas politicas, s vezes unidas, ora divergentes, cujos efeitos se
candombls tem um at hoje no mundo dos anulavam, se compensavam ou, ao contrrio, se uniam e se
deve comer ou beber sem . :e tgJOso bem preciso: nada se acumulavam: a poltica do rei e a politica da Igreja.
das seitas s divindades, e os A Igreja, que defendera com tanta energia a causa dos ame-
er, por exemplo, lanar terra ao esquecem de antes de rndios contra os colonos e mesmo contra o prprio governo da
seus copos. O testemunho de M 8?tas do contedo de metrpole, aceitou a escravido do negro. Ela mesma lucrou com
alm da solidariedade , ucrmo deixa, pois, en- isso: a propriedade de Santa Cruz que pertencia aos jesutas
mats profunda, a da comunho outra solidariedade compreendia, cm 1768, 1 205 escravos; o Convento do Desterro
Os negros de ganho 1 re tgJao ancestral. na Bahia tinha 400 escravas para 74 freiras; e poder-se-iam mul-
cer:ra quantia aos seus portanto, ao anoitecer, uma tiplicar os exemplos.( 68 ) Mas, se a Igreja aceitava a escravido
esttpulada lhes pertencia. ;;as o excedente dessa soma do negro, aceitava-a somente sob certas condies: se lhe toma-
baraados conseguiam ou os mais desem- va o corpo, dava-lhe em troca uma alma. O senhor branco
o qual pod' s 1 Utr um pequ , . podia lucrar com a mo-de-obra servil, mas esse direito estava
. comprar sua liberd - eoo peculro com
._?Irus amda que os outro ade. Sao esses negros livres contrabalanado por deveres correlatos, figurando, em primeiro
religtoes africanas, reunindo os s(}azem-se os mantenedores das lugar, o de cristianizao. O negro, que no tinha sido batizado
suas respectivas "naes" e ao ts nas casas humildes, segundo na frica, antes de sua partida, devia ser obrigatoriamente evan-
o recr.utamento e com a dire d tempo ocupando-se com gelizado em sua chegada, aprender as rezas latinas e receber o
aproxun.amos da segunda a Ora, medida que nos batismo; devia assistir missa e tomar os santos sacramentos.
_hbertados vai do XI,X, o nmero de Se esta poltica tivesse sido seguida, tenderia a fazer desa-
das crenas afr' ' u a mais fcil soli- parecer as religies africanas; ou, pelo menos, a sincretiz-las
1798: 406 000 I tcanas no novo habitat: profundamente com o catolicismo. Alguns viajantes estrangeiros
mu atos e negros r
mulatos escravos (P d' - tvres; 1 582 000 negros e afirmam que os brasileiros agiram dessa maneira com seus
1817: 585 000 er tgao Malheiro). escravos.
mu1atos e negros livre . 1 9 '
1847 latos escravos (Perdigo Malhs'. /0 000 negros e mu- Os escravos do Brasil so tratados quase como filhos da famlia;
. 1 280 000 mulatos e ne os r erro , e h o maior cuidado em batiz-los e instru-los nos elementos da
mulatos escravos (Ewb tvres; 3 120 000 negros e f crist ao menos. Poder-se-ia propor a questo: os escravos
Esses so os princ. . ao . ganham ou no infinitamente mais com a troca da sua brbara
negros, malgrado o positivos que permitiram liberdade por estas vantagens de instruo e proteo segura. (69)
destrudas pela das estruturas sociais Entretanto, no podemos nos fiar nesta imagem idlica da
res rehgtOsos no nvo habitat. o, manter ao menos seus valo- escravido brasileira; ela desmentida por muitos documentos
oficiais que protestam contra a recusa da extrema-uno aos mo-
ribundos, contra o batismo dado pelos senhores sem catequizao
preparatria, s para obedecerem os regulamentos. De fato, os
brancos no se interessavam seno pela fora fsica dos negros:
'!oda metrpole tem dete . d ,.
colontas; essa poltica pod rmma a poltica em relao a suas era-lhes indiferente a salvao de suas almas.
levar em considerao e se chocar com resistncias que deve A Igreja no podia, contudo, abandonar totalmente o escra-
<G7> que tenta adaptar-se, quando nao vo sua triste sina e, j que o senhor se mostrava indiferente a
Manuel QOERlNo, c
o.ttumea A fricano. no BriJ8{! (68) J. DORNAS Filho, A Eacrovfd4o no Brafll, p . 243.
' pp. 94-6. (69) John TIIRUNBELL, A. VOJ!age Round World in the Year 1860, Citado
'ltl por J. DORNAS FUilO, op. cft., p. 244.

77
M'll' dl'\ crcs
\ confranas rei'1g1osos
I
do ' a gre1a constituda .
das confrarias d s :egros ou dos mulatos tu vat substitu-lo.
quando estudar: rancos, s quais torna;em n nos moldes pagos e cristos, acabando naturalmente com a vitria dos l-
esta poltica da I os. o catolicismo do neg os mais longamente llmos. A questo permanece ainda aberta para se saber em que
os africanos ou greJa em reunir no seu seio ro, correspondem a medida esta poltica surtiu efeito. Ela certamente adulterou as
embora mantend seus que ela e da Cruz, religies africanas, iniciou a obra do sincretismo catlico-africa-
brasileira. no .dtstmtos, na vasta mcorporar, no, mas ajudou tambm a conservao de valores puramente
c a do Rosrio d m cnor dessas confrarias a d nJ a_ e religiosa africanos. Devemos de incio notar que essas confrarias foram
cretismo Negros, que s.c faro a' Bencd.ito sobretudo confrarias de bantos e que os ioruba ou os daomeanos
planejado, se se esse Sincretismo ser' aa? e o sm- foram menos atingidos. Em segundo lugar, os africanos conti-
bretudo a d . P:rmlte a expresso A a um smcretismo nuaram a falar suas lnguas primitivas e, no obstante o desejo
gelizao haviam religiosas, so- da Igreja de fazer vir missionrios conhecedores das lnguas
ccrt m lOS baseado em d . . , .m Sistema de evan- africanas para a evangelizao dos escravos do Brasil, ( 71 ) este
que opos nativos, aqules qucots- a aceitao de esforo no pode ser tentado mais de uma vez; as confrarias,
am por coo nao mquietava
condio d; ser por ela m a Igreja, assim protegidas pela ignorncia lingstica, contra o controle
exemplo a serem remterpretados em t prescrva?os, com a de seus sacerdotes, puderam amide servir de refgio a crenas
substitudoss ?os onde (por muito menos ortodoxas. No sabemos de onde Diogo de Vas-
representaes a Yirgem e que servi: os mdJOs concellos deduz sua afirmao de que uma das confrarias do
penetrar pelos olb ats, no genero dos Mistrios m : fundo as Rosrio era composta de filhas de Iemanj,(7 2 ) mas o que sa-
dogmas do ouvido, nas almas ind' de fazer bemos que em toda parte onde existiram confrarias de negros,
tenaz, pela astc ), e por outro lado l lgenas, os a religio africana subsistiu, no Uruguai, na Argentina, no Peru
mente o ost ta ou pela fora contra ' a uta resoluta e e na Venezuela, e que essas religies africanas desapareceram
substitui&o valores. ( radical- nesses pases quando a Igreja proibiu as confrarias de se reunir
tornava-se Deus e a nos ?tuais e na mitolo ia d paJes),. Uma fora da Igreja depois da missa para danar.( 73 ) Quantas vezes
menos sistemar d J urupan o Diabo. eo) A. os tupt: Tup notamos no Nordeste que essas confrarias de negros so compos-
das confrarias a, esta poltica que va. 10 a qu.e de maneira tas das mesmssimas pessoas que freqentam o candombl e a
. e negros. ' ser apltcada no .
A CeJtam-se SCJO ocupam importantes cargos hierrquicos.
ao . os costumes fr'
catoltcismo be a JCanos que d Por conseguinte, a Igreja sem o querer, ajudou a sobrevi-
ccbem novo s: 'ff!l entendido os que so .po em adaptar-se
naciona. tgllJ tcado. o caso remterpretados c re- vncia dos cultos africanos. A confraria no era evidentemente
ouddas chefias tribais A exemplo, das realezas o candombl, mas constitua uma forma de solidariedade racial
a os reis tao african d que podia servir-lhe de ncleo e continuar em candombl com
clctvo. Os re. substituda nas confr . a a sucesso
membros . IS das confrarias passam a anas pelo sistema o cair da noite.
/ll'rntitc lh' tsso possibilita maior obcd'" eleitos pelos seus O Estado s vezes investiu contra a Igreja, o que ocorreu
- cs servir co . tencta de s , . quando ela defendia o escravo, e colocou-se ao lado dos proprie-
cus c seus c mo mtermedirios eus sudttos e
elo s constituindo desse os senhores bran- trios de negros:
dos rc..s do ocre a massa das pessoas d o o canais de controle (71) Serafim LEITE, HistriA d4 Companhi4 ae Juua no Bra.sit, li, pp.
ongo d An c cor Co 353-54 (ler todo o capitUlo 3 &Obre a asalatncla religiosa 808 escravos negros).
w luruls afncanos e gola, podiam m a, coroao (72) Diogo de VASCONCELLOS, Mariana e seua pp. 89-94.
qu , como o das embaixad tambem outros 107.
c se transformaram nessas as, o das guerras (73) Ver, por exemplo, VIcente ROSSI, Ca.sa.s de NegrC, Rio de Is
u ni " confranas em lutas d e Plata, 1926. I. PEREDA VALDES, Negroa Escl4voa J1 Negros Ltbres, Montevidu,
Casa-grande S 1941. Loa MortmQI, Ed. EDcce, Buenos Atrea, 1942; oe artigos de Fernando
e enzata trad ROMERO sobre oe negros do Peru. J. PABLO SOJO. "Cotradlas Etnoatrlcanaa
1R ' Ir., PP. 137-$2,
en Venezuela", Cultum Univeraitarta, Caracu, I. 1947. N:. ACOSTA SAIONES.
"Laa Contradlas Colonlalee y el Folklore". tbta., 47, 1955, etc.

79
Se. o escravo (ainda . . _
n IgreJa, acoutando-s que SeJa crstao) fugir
<'OJt, no ser por ela 3 por se livrar do a
e en do, mas ser por f
para
cat!vero em ouc os batuques como para um ato ofensivo dos direitos domimca1s, uns
Tamb' 1 ora tirado dela (7) porque querem empregar seus escravos em servio til ao domingo
- em utou freqentement . tambm, e outros porque os querem ter naqueles dias ociosos sua
genaao que, a seu ver f., ..,am f1 el contra os efeitos da mJsc porta, para assim fazer parada de sua riqueza. O Governo, porm,
entre as c 1asses sociais e' f . u uar pengosamente
as linbasI- olha para os batuques como parn um at.o que obriga os negros,
em co b. ' 0 cz, SCJa prob d in.sensivel e maquinalmente de oito em oito dias, a renovar as idias
fu - ncu, m.ato com negras(7S) de ' m o queles que viviam de averso reciproca que lhes eram naturais desde que nasceram,
d nocs seja negando s cargos honorficos ou e que todavia se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum;
.as e de JOJas. (76) Opondo-se o uso de sedas, de ren idias que podem considerar-se como o Garante mail! poderoso da
ftcru- a estrutura social do pa' s uniocs que arriscavam moo- segurana das grandes cidades do Brasil, pois que se uma vez
tomaram medidas a fim Ide a metrpole ou seus represenl- as diferentes Naes da frica se esquecerem totalmente da raiva
entre as castas A ,. manter ou aumentar . A -
com que a natureza as desuniu, e ento os de Agoms vierem a ser
poltica essencialm , politica portuguesa foi as dtstan- irmos com os Nags, os Gges com os Haussas, os Tapas com os
se ela tomou . en e conservadora da ord , uma Sentys, e assim os demais; grandissimo e inevitvel perigo desde
e a . medtdas contra a arbit . d em soctal existente ento assombrar e desolar o Brasil. E quem duvidar que a
ssrm mesmo ba t rane ade de c t , desgraa tem P!>der de fraternizar os desgraados! Ora, pois, proi-
privilgios s tardiamente defend ber os senhores bir o nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo
1. , s vezes ate mes , . eu em mais que promover o Governo indiretamnete unio entre eles, do que
sunturias sobre o tra . oposo a eles, como seus no posso ver seno terrveis conseqncias.(78)
ncos e mesmo de bi Jar , s mulatas, amantes nessas
dos interesses dos Alem dessa defesa da ordde colot;tos O Conde dos Arcos no se enganara. Houve revoltas de
das distA . SUJ ores de escr em soctal
dados a_ncJas sociais entre as "castas" negros, ns o veremos, mas essas revoltas eram sempre revoltas
, nao sendo ordens -, mais amda: os co lb de certas "naes", no do conjunto de escravos. E elas malc>-
vos para q - , para que nao se lib nse os graram porque foram conhecidas de antemo graas traiao
ue nao se aumente abusivamente muitos escra-
. apresentavam tamb, o numero de neg de outras "naes" rivais. Mas se passarmos da Poltica SociO-
conscrocia de classe em um perigo: o de c . ros logia, veremos que esta poltica possibilitou a constituio, a orga-
classe rev 1 . , . na massa de cor nar uma
livres o uc,?oana. Nivelando ne e uma conscincia de nizao de negros em "naes''. e, por conse&ruinte, permitiu a
perpetuao de suas tradies religiosas ou culturais. O fator de
os brancos .escravos ou (
desintegrao, pela reuniao das diversas etnias nas mesmas plan-
pelo taes, ou na cidade nas mesmas casas dos senhores, pelo choque
a colona. ores e talvez mesmo das civilizaes umas contra outras, foi impedido de uma vez por
Ora, seu primeiro d pe1a esta poltica de registro dos negros em "naes" autnomas. Tc>-
defendendo a se ura ever era. garantir a seguran , davia, o Conde dos Arcos era muito bom cristo para aceitar
d}
A

outro cartiter desta mmoria de rivilc . a da


clebre f' P?lJtrca portuguesa qu p d . gtados. Dat, um que esta classificao se fizesse sob o signo das religies africa-
ormula: dividir para . e po ena se resumir nas. Quem sabe se ele no acreditava tambm que os sacerdotes
comeo do sculo XIX adm. remar. O Conde dos Arcos na "fetichistas" fossem os lderes das revoltas contra os brancos
, LCavelmente def . , no cristos, o que realmente sucedeu? Em todo caso, ele distinguia
olhados el lDJU esta politica:
Partculnr-e.s da 8 h. P 0 Governo so uma entre as danas religiosas africanas condenadas e o batuque
a Ja suo outra diferentss cousa, e olhados pelos profano, aceito. Assim fazendo, seguia a tradio que continuou
DE Fl'liptna8 L II una. E stes olham para
P. 31. TAUNAY O Folclore na; tlt, V .. n. 6, Citado (78) Citado por Nina RODRIGUES, op. cit., pp 234-35 Da mesma forma
(75) P , Hutrta da Cdad aes do Reino.. R A POr F. 1\fENDES verdade que. quando o rei do Daom enviou uma. embalxada para Sl\lvador
DE I. p. '107 . .M .S P., LVI, 1939. pan. que esta cidade lbe aasegun.sse o monoplio da compn de 11eu.
UI, p. 934. a ao Brasu, p. 60 BraSil, p. 36 BU escravos, o governador de entAo escreveu ao rel de Portugal um relatrio
0 conclUindo pela negaUva "porque nl!.o convm que um srande nmero de
EJ. ALVARES DE Al\fAR . . RE, Sobraao.s e eecravo. de uma s naio ae reuna nesta capitania. poderia resultar per-
(77)' 'Phcmenaes M lnetras AL. RC$Umo Chronol n1Cl08&11 conseqUnclu" (carta do capltAo geral da Bahl.a de 1795, cttadA
Bra.z Cio AMARAL ,.:.. I , p. 208, Il, p, 293 09tco, p. 403. Xavier da por TAONAY. Op. cit., p. 215). Eaaaa duaa politlcaa nl!.o eram. a.llia, contra
Clt., p. 467. . ditrtu; ao contri.rto, multiplicando u "na6ef1 num mesmo. lugar e
80 organ.lzando-u para lutarem entre ai, Unha-se em '!'lata o me.mo resUltado:
l.mpecUr a tormaio de uma conaclncla de cta.e.

8!
. . - e os grupos. Os
. ara as inshtUtoes -
rqu c'>cntaes coletlvas p influenciar esta reestrotura.ao, mas
durante todo o perodo cscravista e que consistiu em proibir a flllllklos africanos . os modelos europeus Jmpostos,
perpetuao dos cultos africanos no Brasil.(19 ) ........ influencta d egros em
I unhcrn exercer....... c'taes de danas os n
J numa poca em que os "negros de Guin" eram raros, a onu) as co nfrana
s ou as asso .
Inquisio, em visita a Pernambuco e Bahia, preocupou-se com " nnoes" . s arecer que os fatores
a questo. Mais tarde, as Cmaras municipais eram encarrega- Em segundo cm certos setores da
das de fazer inquiries para saber se existiam na regio "pessoas da escravido agt_fam is ainda nas zonas de pastoreto ou
utilizando a feitiaria, ou que so feiticeiras - curando os ani- ,\,tdc, nas zonas rurats fatores positivos, de ordem
mais, benzendo-os - servindo-se de relquias diablicas ou ten- J e minerao:- rincipalmente zonas ur -
do feito um pacto com o Diabo".(80 ) Em todo lugar os arqui- ou !onstatarcmos vnas que
vos, medida que revelam suas riquezas, nos pem cm presena Da, a consequencta, que .,. . puras e mats ncas nas
nus. - ais ftets maLS . m
de regulamentos contra as reunies de negros de carter religioso, '" religies africanas sao m . - Ao contrno do e
ou de perseguies intentadas contra "casas de sorte", calundus cidades que nas religiosas ou
e associaes de jurema, seguidas da priso de fiis e de seus geral ocorre(S2) cod m .;sd:eo museu das tradies arcatcas.
sacerdotes.( 81 ) Mas tudo em vo como reconheceu o conde no Brasil a gran e ct a
da Ponte em 1807.
A Igreja, permitindo aos negros reunirem-se em confrarias,
est na origem do sincretismo do catolicismo com a regio afri-
cana mais que na origem da catolizao do negro. O governo
por sua vez, estimulando a diviso dos negros em "naes" inde-
pendentes, est na origem das diferenas culturais entre os afri-
canos que encontraremos na nossa pesquisa.
Certo nmero de concluses pode pois ser deduzido da
anlise das condies histricas da implantao da frica no
Brasil.
Em primeiro lugar, a escravido operou uma separao
entre as super e as infra-estruturas, sem darmos a esses termos
um sentido marxista. As estruturas sociais africanas foram des-
trudas, os valores conservados; mas esses valores no poderiam
subsistir se no se formassem novos quadros sociais, se no se
criassem instituies originais que os encarnassem e os permitis-
sem sobreviver, perpetuar-se e passar de uma gerao a outra.
Isto significa que as superestruturas tiveram que produzir uma
sociedade. O movimento no mais um movimento de baixo
para cima, que sobe progressivamente da base morfolgica para
o mundo dos smbolos e das representaes coletivas, mas um
movimento inverso, de cima para baixo, desses valores e dessas
(79) Por exemplo, no fim do sc Ulo xvm, o Conde de Pevoll pede
que e888ll danas das "na6es" sejam conservadas; nlo &Ao mata Imorais
que as doe brancos; mas condenava ao mesmo tempo as danas "feitas
a eacondidas nas casas ou nos campos com uma amante negra, um altar
cbeio de ldoloe, onde se adora bodes vivoe e outros !eitoe de barro, untados
com diversoe leoe ou com sangue de galo". .,..,OESS The Cltl/, PP l30U.
(80) Segundo Ordena6e! Felipina3, LIV, tlt. LXXX, vm, n .os 7 e 8; e (82) PARK e B '
MENDES DE ALMEIDA, op. cft., p. 58. 83
(81) Ver mais adiante o noeso CapitUlo VI.

82
CAPTULO II

Os Novos Quadros Sociais das Religies


Afro-brasileiras

Apesar das condies adversas da escravido, misturando as


etnias, fragmentando as estruturas sociais nativas, impondo aos
negros novo ritmo de trabalho e novas condies de vida, as reli-
gies transportadas do outro lado do Atlntico no esto mortas.
Vieira exprimia bem esta oposio entre a sociedade, dominada
e regulada pelas normas portuguesas, e as civilizaes, vindas da
Africa, escrevendo que o Brasil "tem o corpo (europeu) na Am-
rica e a alma na frica". Mas as crenas que permanf"cem
confinadas no segredo dos coraes, que no se exprimem em
ritos e cerimnias, nem tomam formas coletivas de organizao,
esto fatalmente condenadas morte. A religio, ou as religies
afro-brasileiras foram obrigadas a procurar nas estruturas sociais
que lhes eram impostas "nichos" por assim dizer, onde pudessem
se integrar e se desenvolver. Deviam se adaptar a novo meio
humano, e esta adaptao no iria se processar sem profundas
transformaes da prpria vida religiosa. Tomava-se necess-
rio encontrar entre as superestruturas - outrora em conexo
com a familia, com a aldeia, com a tribo - e as novas infra-
-estruturas - a grande plantao ou o centro urbano, a escravi-
do e a sociedade de castas hierarquizadas dominada pelos se-
nhores brancos - laos ignorados, formas de passagem inditas,
encarnando-se no corpo social e a este, por sua vez, deixar-se
penetrar por esses valores diferentes, como modelos ou normas.
As religies africanas que podiam tericamente implantar-
-se no Brasil eram to numerosas quanto as etnias para aqui
transportadas. Entretanto, pode-se aqui fazer uma observao
de ordem geral, a de que todas essas religies, sem exceo,
estavam estreitamente ligadas s famlias, s linhagens ou aos
cls. Os bantos de Moambique cultuam os ancestrais familia-
res e o pai de famlia que exerce o sacerdcio; isoladamente,
os ancestrais do chefe so objeto de culto por parte de todos os

85
membros da tribo e servem de inte d. , . ct idia: os deuses do ioruba e os voduns daomeanos diri-
e o Deus supremo, deus do cu ou drme tanas entre os homens J' CIIldepartamentos da natureza, com sacerdotes especiais e coo-
passados domina tambm a reli . a O culto dos ante-
Irarias de iniciados que os servem, em benefcio de toda a comu-
dos de Angola, onde as maiS z:ca e complexa,
nrtladc e, ao mesmo tempo, cada deus dirige uma famlia, da
as. cenmruas, pelos mortos de suas possutdas, durante
qll<ll o ancestral e que lhe rende culto, transmitido em linha
mtsmo certamente mais desenvolvid . No Congo, o ani-
com um deus celeste uma de o, ha toda uma mitologia llhiSCUI ina.
ligada a' usa dterra, mas esta mitologia est Ora, como dissemos no captulo anterior, a escravido se-
. s gran es famlia p..rava a me dos filhos, o marido da mulher, ( 3 ) dispersava
d
sen o constderados os fundadores das d. . s os deuses
lelamentc, entre as outras famlias o remantes; e, para- nas regies mais afastadas do Brasil os membros de uma mesma
ao culto dos ancestrats ( 1 ) Q ' gar preponderante cabe linha ou de um mesmo cl, que poderiam ser escravizados em
uanto aos io b d conjunto.() Como, nessas condies, uma religio to estreita-
apresentam uma dupla rei - ru as e aomeanos
d f. . . tgtao, rural e urban ' mente unida vida aos manes dos ancestrais, reais
e IDtu mutto bem em sua Mit0 1 . d a, que Frobenius
Ogla a A tlntida: ou lendrios, totmicos ou no, onde o sacerdcio era o privi-
A idia fundamental do i . . legio do patriarca, podia resistir a tal transformao? Todavia,
segundo a qual todo homem ;ehgJOso. a concepo dt!vemos distinguir os .negros da [rica ocidental dos bantos,
os _me'!lbros de uma famfla descen e uma diVmdade ( ... ) Todos
JnteJramente indiferente que esta <!f divindade ( ... ) cm relao aos efeitos dessa mudana de estrutura. Os bantos
o eus das tempestades ou da forja ade ao mesmo tempo no podiam achar soluo para o desaparecimento de um culto
ou o de uma fora ou d ' e u_m_ rJo, da terra, do cu quase que unicamente centrado na adorao dos mortos, a no ser
e face a esta, tem oe atJVJdade. Cada deus terr: por vias indiretas que, na realidade, parece terem sido tomadas
filhos. -Mas, numa segunda nela se perpetuar atravs
ma funao determinada que lhe . ( ) cada Deus tem simultaneamente, segundo o testemunho dos viajantes ou dos
o deus das tempestades que se p propna. Temos, por exemplo cronistas da poca da escravido. A primeira soluo estava
terra. Temos o deus em assegurar chuvas cm que podiam se prender idia de que a alma depois da
fona ( ... ) Se a chuva faltar {o que fornece o metal para morte retorna ao pas dos antepassados, ou para as reencarnar nos
invoca em comum a gnm Jugar, toda e. populao
o on x famlia chuvas, qualquer que seres livres, ou para aumentar o grupo de ancestrais deificados,
0 a a comumdade mvoca
0 deus d e uma guerra sobrevir dessa forma recebendo um culto que era impossvel no Brasil.
do destino das guerras) qual uer o (que tambm o deu; Esta era a soluo de membros de famlias arrancados de seus
cada pai de famlia ( ) Coq SeJa o deus de que descende

propriedade possua um altar
d nsequentem
d f en te, e preciso que cada
grupos e no de grupos escravizados por inteiro. Ela impeliu
por um uamiliar onde o servio seja freqentemente os escravos morte para assim encontrarem mais
famJltar. E, em segundo lu m preposto, um sacerdote depressa o Paraso dos ancestrais. ( 11 ) A segunda soluo era
necessidade, para que cada gard cada comunidade urbana tem reinterpretar as outras religies do Brasil, a religio indgena, a
sobre ela prpria, de um d: :us poss.a. agir bem ou mal religio catlica, e mesmo a religio de outras etnias africanas
festas, as cerimnias sejam . onde as grandes
a carla deus ( ... ) 0 membro por um grao-sacerdote ligado em trmos do culto dos mortos. Esta segunda soluo era relati-
Abox, o sacerdote da comunidade, A.Je. te da famflia chama-se vamente fcil no que diz respeito s religies amerndias, porque
(3) KOSTER., vovages P!ttoresquu , citado por A. BRANDAO. "Os Negroe
- No momento no nos interes b na. Blstrla. de Ala.goa.s" . Estudol A/ro-br<Wieiros, pp. 55-91; TOLLENARE.
glOes, que se dirigem s mesmas como essas duas reli- Notas Domlnicaes, pp. 79, 139. Numeroeos exemplos citados por Ch.
EXPILLY. Mulheres e Costumes, pp, 385-96.
como puderam passar de uma par a coordenam, nem ( 4) Exemplo : no engenho Freguezln, contam-se em 1811: 13 crioulos,
a a outra, nao reteremos a no . 32 mulatos, 16 arrlcanoe eem outra. deatgna.lo, 7 daomea.nos. 3 nag08, 2
angola.s. 1 mina. Em 1832: 15 crioulos, 13 mulatos, 9 cabras, 4 haussa, 4
(1) A blbllogrntl 11 d daomeanos, 1 mina, 1 mendobl. Em 1853: 102 na.g08, 15 crtoUloe. 14 ha\lll6n,
que possam 011 as religies a.!rtca.n
e D w cttl'l-ta. Indlcamoe slmptesmcnt as demasiado ampla. para. 1 ca.labar, 1 moambique, 3 cablnda.s, 1 mulato, 27 africanos sem outra
deslgna&o. V ANDERLEY PINHO. llistrla de um Engenho do Recncavo,
p p. 163-64.
(2) L FRO e. Ln Reltglon (5 ) Sobre esta primeira aolulo, ver d'ABSIER. Le Brtsil Contemporain,
. BENIUS, llfvtllologle de l ' Atlantide, pp. 122-23. pp . 26-8.

86 87
os pajs faziam falar os mort
entravam imedjatamente os com seus maracs e as para que uruoes estveis pudessem se produzir;(8) a mesma
ta- . d. em transe(') o q . ....,
ao une _rata da pajelana ou . ue explica a acei- mulher dormia ao acaso de seus caprichos ora com um macho,
soluao era j mais difcil n pelos bantos.(7) ora com outro, e mesmo que esses homens fossem da mesma
ou daomeana que se diri .o que drz respeito s religies etnia, ioruba ou daomeana, a mulher quando tinha filhos no
pn amente falando que s d . . d dg.tam menos aos ancestrais pro- podia saber quem era o pai. Este fato no teria nenhuma im-
te f rvm a es mas . d .
d.ans onnavam em deuses reis ou he " am a esses cultos portncia se os orixs ou voduns fssem herdados em linha
IVtnrzando--os aps sua morte c rs que VIveram na terra feminina, mas sendo transmitidos, como o dissemos, em linha
seus rituais, coisas essas que transe papel central masculina, a ignorncia da paternidade impedia o culto doms-
do Atlntico a redefinir suas aJudar os bantos da costa tico. Conseqentemente, sob a influncia do catolicismo, o casa-
"n aoes
- " congo ou angola d fre Jgioes . em termos ioruba. As mento religioso abenoado pelo capelo, aceito ou patrocinad()
apenas os nomes das divindad:s amide, mudando pelo senhor branco, substituiu esta espcie de vasta prostituio
Exu por Bonbongira etc) rtumdo Oxal por Zumbi primitiva. ( 9 ) Mas, segundo Couty, a tentativa malogrou; os.
tais. O catolicismo, ' ao dos negros senhores encerravam as moas para proteg-las da lascvia dos
desconfiava das crises extticas a ou, todo caso, machos; mas, essas, uma vez casadas, envenenavam freqente-
gem do Rosrio ou de So B d .s confranas religiosas da Vir- mente seus maridos, preparando-lhes guloseimas com ervas for-
sar de tudo, uma concepo e;: aos bantos, ape- necidas por seus feiticeiros, para poderem casar com outros
adaptar sua prpna; de um que podia se companheiros; as mortes de escravos casados tomavam-se mes-
eram os intercessores entre o h o, a rdeta que os santos mo to usuais que se precisou proibir s vivas em quase tdas
as grandes propriedades, casarem-se de novo ; finalmente, acres-
seu pensamento com a Deus, Identificava-se cm centa Couty, cessaram as preocupaes com a moral, "ficando os
que estavam encarregado. d 1 e que eram os ancestrais dois sexos vontade para se misturarem durante duas ou trs
Zambi, divindade do . , e evar seus. pedidos a Zumbi ou
horas cada noite".( 10 ) O mesmo ocorria nas cidades, enquanto
a e os santos tanto mars facilmente pois que os senhores dorm iam, os escravos safam das casas para encon-
plna <.!e Deus. Em segundo lu n:r terra de alcanarem a trarem-se na escurido da rua ou nas praias desertas. ( 11 ) Nessas
gras. de santos pretos podia ' a extstencra de Virgens oe- condies, mesmo depois da obrigatoriedade do casamento, a
catlicos tivessem sido ao pensar que esses "negros" ligao orix-linhagem masculina estava definitivamente rompi-
ve:dade, ancestrais de suas raas, no mais, da. Em compensao, o segundo aspecto da religio ioruba-
nats. Dessa maneira os ban't ao menos, ancestrais nacio -daomeana, o culto dos deuses da natureza cm benefcio da co-
outras to ' os LOcam mais - munidade, por sarcedotes urbanos rodeados por uma confraria
, e africanas aceita o d perme veis que as
porem, no fim do sculo XI e confranas. Mais tarde de iniciados era agora possvel no quadro das "naes", recons-
volver no Brasil com os e ?'- quando o espiritismo se desen: titudas pelo governo portugus, depois pelo brasileiro, a fim de
por - d ' L' nomenos de med "d evitar, exaltando as rivalidades intertnicas, a formao de uma
, . aao os mortos, ele que f , mru ade e de incor-
ulttmos bantos importados omecera a melhor soluo aos conscincia de classe e a revolta geral dos negros contra os bran-
terpretar em termos :os descendentes, para rein- cos. As condies de vida impostas s etnias africanas ociden-
Ouanto aos ioruba d re gao de seus pais. tais levaram, por conseguinte, a uma ciso em sua religio, segun-
forma diferente, j que a a questo se colocava de do divergncia j verificada na frica, entre os seus dois aspec-
to dualista, reliaio ao m Jao at se apresentava sob um aspec (8) O . FREYRE. op. !'11., p. 611. Alexander CALDELEUCH. Traveis i n
d d o- esmo tempo d Iinh - South Amerfl'a, r. p . 2!>; KOSTER, qp. cft., I. p. 202; DEBRET. em sua
a e. A primeira veio a desa e agem e de comuni- Vo11ages Plttoresques, d uma excelente gravura representando um dell8e8 casa-
escravas era bastante inf . parec:r. O nmero de mulheres vol. III. grnvurn 15.
(9) H. KOSTER. V011ages Pittoresques, II, p. 347. e sbre a
enor ao numero de homens em caaar mulatos escravos com pesaoaa mal.s escuras para lm ped!r a paa-
ce> P. NOBft&'OA Carta, escravos sagem da linha de cor . p . 372; TAUNAY. 1113t6ri4 d.o Caf, IV. cap. 63. e
(7) Ver a 2. Pl.l.rte, cap. I .d.o BrtJ,tfl, 1549 1560, PP. 99-100. VUI. p. 17f.
( 10) L. COOTY. L"Eselavage au 8rsil, pp. 74-5.
( 11) C h . EXPILLY. 8r.9il teZ qu"l <'-3t, cap. VI; K OSTER. pp. ctt .,
88 I. p. 23; V COA.RACY, O Rio de Janeir o no Sculo X VIII , p. 201

8Y
tos, o domstico e o nacional, preservando apenas o 'ltimo,
que achou nas organizaes dos cantos, das- naes, das reunies
de dana, dos batuques, os "nichos" apropriados, como os cha- decendo aos mesmos n'tua is' dando
mamos, onde pode se ocultar e sobreviver..( 12) camente suas formas, obe tticos (13) Isto significa que
lugar aos mesmos transes ex am .se s superestruturas e s
Mas como se operou a relao entre essas infra-estruturas infra-estruturas sobrepuser - d' da que puderam mo-
brasileiras - confrarias e naes, criadas pelo branco e em seu novas
se deixaram contamm . ar por
- elas na me 1
proveito - e as superestruturas, valres e representaes coleti- del-las segundo seus padroes. "naes", esses batuques ou
vas de origem africana? No dispomos infelizmente de documen-
tos histricos que possam nos fornecer a soluo desse problema: Mas, para compree?der na sociedade total da
no poderemos resolv-lo a no ser indiretamente, mais tarde, essas preciso pela escravido e pela
poca, caractenzada pela m . -o
ao estudarmos a organizao social dos candombls. Contentar-
-nos-emos, no momento, com duas observaes fundamentais. grande tido freqentemente que a.
Na frica, cada divindade, seja Xang, Omolu ou O'tum, Tem-se dito e repe . ena que a escravidao an o
tem seus sarcedotes especializados, suas confrarias, seus conven- brasileira era infinitamente : ingleses ou americanos,
tos, seus locais de culto. No Brasil, mesmo nas cidades "negras" saxnica ou francesa. Os d trabalhadores de seus p -
do litoral, era impossvel para cada "nao", bem menos nume- conhecido a deixaram de observar que
rosa, reencoo trar e reviver esta especializao. As seitas vo, o incio da industralizaao, nao tinham o futuro assegu-
pois, tornar-se reduzida imagem da totalidade do pas perdido; ses n
a situao dos escravos, que ao dmenos
estavam doentes, aJU. dados
quer dizer, cada candombl ter, sob a autoridade de um 'nico rado que eram tratados qu:: superior situao dos ope-
sacerdote, o dever de render homenagens a todas as divindades quan'do velhos ou fracos, era . os(H) Saint-Hilaire, por sua
ao mesmo tempo e sem exceo. Em lugar de confrarias espe-
cializadas, uma para Oxum, outra para Xang e outra para rrios
vez, compar rime1ros sao matS
com. a _
Omolu, ter.cmos apenas uma confraria, compreendendo simul- s franceses, declara que os p testemunhos que sao to-
taneamente as filhas de ilium, as filhas de Xang, etc. Por se dos (lO) No contestaremos esseds imentos dos viajantes
conseguinte, temos a concentrao da Africa na seita. Esta, a segun . E ceto talvez os epo d t rtu
primeira observao. dos concordantes. x de acentuar os casos e o -
alemes que gosta . .<UD, em s ou casos de assassinatos
Por outro lado, quando as seitas africanas foram criadas ras infligidas aos negros que suas narrativas
pelos negros livres, os ancestrais familiares a puderam se intro- d brancos por seus escravos, mas, pe . a imigrao de seus
duzir, ao lado das divindades da natureza. Isto foi o que se e
obedecem a uma Polltica
B Ude(16)
desencoraJar
passou, por exemplo, na Casa das Minas. Nela so adoradas,
com efeito, trs "famlias" de deuses: a famlia de D, ou Dan- compatriotas para o ras . teotglca atual, ver
bic, isto , da varola; a famlia de Kevios, isto , do raio; por (l3) Sobre essaa t;e:a!a:iruu,
llla.s e sua seznelllana. COSTA EDUARDO,
pp. 31-2. CYP cit., pp. 159-60.
fim, a famlia de Davis ou Dahom, isto , os ancestrais da
famlia rreal do Daom, da qual os fundadores da "casa" eram
Nunes PEREIRA, A Cas Brazil, pp. 76-80. P. VER
Tlte Negro in North on4 So-uth Ame:
tJ_ 1854, p. 73.
Rio Negro, p. w
membros. Temos, portanto, um caso em que as duas religies, A
a familiar e a nacional, sobreviveram em conjunto. Mas sua cit., p. 14. . IL p DENT,
NER CYP 'Narrottve 111. J.A W. ' Thre Thomand

ligao numa "nao" ocasionou uma evoluo das crenas, os GARD 'Foriv Year.t tn Braz . Rio de Janeiro et
antepassados tornaram-se iguais aos voduns tomando teologi-
(12) O tenOmeno da clsAo entre as duas religies tol bem observado.
do Ponto de vista da. dos candombls, pOr M. J. HERSKOVITS,
.\:i. >:;.:r,; ...
.. :;,;,!., o,::.; ::e. =.:
''"'';'[;",z.:tt=:
....
""W::::
"l'he Social OrgatUzatlon ot tbe Candombl", Anats do XXXI Congresso de que no brasileiros, da p. 18.
p. 521, e, do ponto de vlata do que os norte-americanos
Chamam de "encutturao", J>Or E. Fr. F'RAZIER, "l'he Negro Famlly ln que os u antlescravl$mo, Tecon FFER V'<>vage .Auto-ur o de
Ballla, Br azU", Amer. Soeiol. Revfew, VII, 4, p. 47!. u o autor atemles

90
sobr(l6) Por exemJ>:
notar .. como SPIX c
nl.!che
acentuaram EMANNUELbrandura
POHL ou
MARTIOS, J. 91
Entretanto, se no co
um certo nmero de onbtestamc::s esses testemunhos devem tortura utilizados no Brasi1.( 25 ) Quando as idias abolicionis-
c1a A servaoes qu lim. os tas comearam a se desenvolver na classe dos "bacharis" e dos
. sorte dos escravos variav e sua importn-
"doutores", os ricos proprietrios precisaram naturalmente to-
?O Rio ou na melhor,
rrava tambm confo aran ao ou no mar precaues para no proporcionar contra si mesmos armas
era menos severa para o . rme as categorias de escravo . aos seus piores adversrios; fizeram inclusive passar de suas mos
cbarqueadas,(JB) para o evaqueiro que para o trabalhador d s. s dos agentes do Estado, policiais ou soldados, a execuo de
balhador rural. (III) Todo mpregado domstico que para o tr as castigos, privando-se assim de alguns de seus direitos. (26 ) A
mente do incio do sculo testemunhos datam princi Igreja Catlica, por seu lado, que permanecera muito tempo indi-
a ser limitado, em que o trfico ferente sorte dos africanos, tomou certo nmero de medidas
s o ez com que o preo dos esc o seu desaparecimento total a favor dessa classe, tais como a libertao de escravos pelas
percebendo que se aumentasse bastante.(20). confrarias do Rosrio, o direito do branco de comprar o escravo
J ICI renovar seu investimento rnana no futuro cada vez mais que lhe pedisse asilo de seu antigo senhor, que no podia opor-se
traba_Jhador constitua compreenderam que a essa transferncia de propriedade, etc. ( 27 )
ornar medidas adequadas oso _capital; apressaram-se a Todavia, todas essas medidas que melhoraram certamente
seus escravos, a melhorar sua ar rvaao da sade e da vida de ou mitigaram a sorte dos escravos no devem nos iludir. A es-
em suas fazendas, fazendo vir a construir hospitais cravido moderna no como a escravido antiga,( 2B) ela no
rep?uso s mulheres parturient a conceder dias de se fundamenta, como a ltima, na integrao do homem em uma
de lactao, enfim a r es fu as JOvens mes durante o famOia, mas na explorao econmica de uma raa por outra, e
maneira a no demandar , egu ar o trabalho nos campos d no lucro; cm outras palavras, poderamos dizer que o indivduo
gros. ( t)- Pensamos que em excesso esf
r . .
f' .
ISICOs de seus ne-
e
na escravido moderna como um assalariado de uma nova lei
muito mais a moderao da de fome. A escravido pela sua prpria natureza impunha insen-
como a indolnc d zoes que cm mor sibilidade ao senhor. Os mesmos viajantes que acentuam a rela-
rehglosos, como a ':] (22) ou em tiva brandura da escravido no Brasil, observam paradoxalmen-
H na obra de G'Jb o catohc1smo.(2n)
te esse fato; que o suicdio de negros, os assassinatos e as rivali-
sua da evidente entre dades raciais encontram-se em maior nmero nas propriedades
desenvolveu nos .e sua idia de que a dos senhores "bons" que nas dos outros.(29 ) Na verdade, no
mo. (- ) De fato, esse sadismo - o gosto do sadis-
se podia dirigir um grupo de s vezes vrias centenas de escravos
prazer em ver aoitar se tena desenvolvido se no
sem uma vontade de ferro. Observa-o Fernando de Azevedo,
c em coloc-los nos tro negros, em por-lhes mscaras
capturados. Arthur Ra ocos, em cortar as orelhas dos com muita preciso, baseando-se ao mesmo tempo na opinio de
de um de seus livros um captulo Max Weber e nos dados da histria do Brasil.
(17) Uciosa dos mstrumentos de (25) Arthur RAMOS, A .Aculturaao Negra no Br48tl, pp, 103-14. SObre
KOSTER op ctt ....,., Vowge s os caattgos lnDigldoe aos escravos no Brasil, ver tambm c1'A8SIER, o,. cit.,
(18) ource8 du Rio San Franct8co p. 96. N. SANT'ANA. S4o Paulo Htrlco, ll, pp. 185-92. Tavares BASTOS,
(19) cou Viagem ao R p. 110. Carta8 d-o Soatcirlo, p. 154. Ferdtnand DENIS, OJ>. ctt., p. 146. P. BIARD,
(20) o Op.b clt., pp. 83-4. to Grande d.o Sul, p. 87. Deu:z: Annes au Br.til, p, 180. Vlvalc1o CORACY, O Rio d.e Janetro no
ent&o Para 200 e 300
80 re a venda de escra Sculo XVIII, p. 204, nos diz que em 1688 o rei de Portugal tomou med1dae
nota. %. J. DORNAS Filho que era de 20 a 30.,. contra a barbrie doe senhores, maa depota que os escravoe tomaram conhe-
(21) TAUN .tcravt(%40 no Br48tl "' subtu cimento daa ordell8 do rei, houve uma llrle de rebel16ea e, a pedido do
caps 9 10 AY, Hbtrla do p, 63, em governador, aa recomendaOee reata precisaram eer revogadae. Encontrar-se-
.( 22) ,;.,!ol_. VIlt, <'ap. 17 no Bra8tl, V01. ni, can.o g a coteAo de teta sobre a pena a eer Infligida aos negros na Collecclfo
._a " a o I IA . ...... 62 .., vol VI. d4.t Le d-o Jmperlo d-o Br48tl de 1835, Rio, 1864. I, p. 5 e eegs. Os atn\ncloe
no Bra.,tz, p. 12 . P D o, por exemplo, de .M '
(23) Essa . 0ARDNER em sua Vf de negros fUgitivos doe Jorn&la Indicam freqUentemente, como melo de
No Bra8fl d.e 1840 tambm a Oplnl&o de CAS agem reconhec-Joe, cicatrizes deixadas por esses diversos castigos.
de polfuca doa D'ASSIER viu bem citado por TAUNAY (26) OARDNER, op. cft., p . 14. SPIX e MARTIUS, Traveis ln BraJ:ll, I,
p.
(24) o. FREYRE (Le Brstl da mudana (27) KOSTER, Op. ctt., pp 337-40. A. RAMOS, Op ct., p . 121.
pp, 108-18) e ae PP 7o
.
8 . c,t., entre a p. 301 ( t
-
a n, p. 160).
c . lnterpretalfo do Br481l, (28) A. COMTE. Coun de PhilOSO'Phte Positive, t. V, 53. llAo, PP 09-103.
(29) COUTY, op. clt., p. 78. TSCHUDI, Ref8e Durch S1ld Amerll<, n,
pp. 769.
92
93
Certamente, para que a .
( ... ) pudesse sustenta economta patriarcal da Cas
servil, por u:;:e tinha de
da escravido, a estrutura social do Brasil estava justamente em
dois teros e ferro, bugres e africanos
fase de transio sob o efeito da urbanizao. E esta nova
teria
nad
::::o '
de e de dom!:;ioa
caos a sociedade col 1 .
da populao.
no
estrutura iria ainda intensificar a separao das duas classes, a
exploradora e a explorada, tornando dessa maneira caduco o
poderoso efeito integrador do abrandamento dos costumes.
mendo que a t que reagrupa e retm se , g u maao, A cidade brasileira no como no foi mais que o prolon-
sistema I a a crueldade, para solidir m esse esforo tre- gainento dos campos. O dono das plantaes que vinha morar
, constantemente amea d 1car a armadura d
pelos tumultos nas senzalas. (3g} o pelas tropelias dos silvicolas na capital ou nos portos trazia consigo seus gostos rurais. O so-
brado urbano copiava a Casa-grande do engenho, isolava-se das
Os sofrimentos que os me . outras casas por jardins, voltava a sua parte traseira rua ( con-
nhos sujeilos a seus caprichos ?rancos infligiam aos preti- centrando sua vida nos aposentos que davam para o ptio), de-
cootra as amantes negras d , das mulheres brancas fendia a mulher branca da vista de estranhos pelas gelosias de
olhos, ou arrebentavam das quais rasgavam suas janelas, pelas grades. A senzala para a foi tambm levada
para nossa matria sen es. a golpes de martelo, no ocupando as dependncias mais midas ao rs-do-cho, enquan-
que o escravo seo anedtico.(3L) O to a capela do engenho a se transformava em altar familiar,
hca, brutal, interessada contn d senhu da explorao sistem- armrio embutido no salo, as portas entreabertas sobre
E no sem razo fat ua a qual era o objeto e a vtima um fundo de ouro e de chamas de velas. Entretanto, contra esse
Brasil "o inferno negro o, que ull! .clebre provrbio faz isolamento das casas, a rua que mesmo assim era um meio de
do O mulato do branco e o parafso comunicao entre elas c que constitua um centro de encontros,
bem podmm encontrar aqui um , o a mulata voluptuosa de confraternizaes ou de reunies, acabaria por triunfar. Ela
encontrando um inferno A t 1araJso! o escravo negro apenas vai arrancar a mulher branca de sua solido para faz-la ouvir
bra que para o escravo tres" ..n no ftm do sculo XVII !em- sua janela as alvoradas dos estudantes, para lev-la a freqen-
mas que o brasllctro
. comeaP mal sao nccessrios. pao,- pau e 'pano
tar os bailes e as recepes mundanas, para ir ornada como as
tratando melhor seus cavalo , porque comea com o pau' santas, aos camarotes dos teatros. Vai tambm arrancar o pa-
achara, verdade, uma solu s;ue seus. (32) O senho; triarca de seus interesses puramente econmicos para conduzi-lo
ne?To sobre outra pessoa dmgJC o ressentimento do freqncia de clubes polticos, de lojas maoicas, das vastas
pat-senhor em duas o pa1 b e e, desdobrando a figura do sacristias das igrejas coloniais, onde se discutiam terras, cavalos
' om que era o ,
mau que era o feitor (Sll) A l . propnetario, e o pai e negcios do Estado. Atravs da rua como pelos sales, o antigo
esse timo
se. devtam as piores selvagerias e que antagonismo do senhor de engenho e do portugus comerciante
lhtdos na classe dos mulatos ; d como os eram esco- vai diminuir, acabar s vezes em casamento da filha do senhor
classe exploradora dissociar no ?egros livres, conseguia a j meio arruinado com o filho do portugus, caixa ou gerente da
luta econmica contra o . pmto da classe explorada a loja de seu pa.( 3") Mas se a rua permitiu assim aos brancos
, regime servil d I .
contra portugueses. , a uta ractal, africanos desenvolver o sentido de sua solidariedade racial, no parece ter
" Todavia, quando essa ex l - . . . tido o mesmo efeito no sentido da confraternizao "das raas
cadencia das minas e d p oraao, dtmmum, depois da de- e das culturas".
urante todo o seculo XIX at . - De fato, a urbanizao, longe de ter ajudado a integrao
(30) Fcrn&ndo de A a extinao
de Ma.x WEBER n ZEVEDO, Canaviais e En enh do negro e do branco em uma mesma sociedade, parece ter agido
Wlrtscltaft unct alude Fernando d/ Azos, PP. 59-60. A oplnlAo
no sentido contrrio, salvo talvez nas grandes festas populares,
Parn o
Casa-grande s dda traduo
e tortura da
clurnc das mulheres id e en.::ala, tract. Ir., pp.
1
em
e sega.
branca, ver O.
onde todas as cores se encontravam, misturando-se na alegria
(32) ANTONIL cm, p. 286. e sobre 0 caso do comum, e ainda nas procisses cm que desfilavam juntas as con-
(33) R. BASTID Op:, c1t., cnp. 5.
-brslllcns" Sul 8 E, IntrOductlon l'Estude d (34) Gilberto FREYRE conangrou um Uvro a. esse problema., Sobrados
P$lJC/tanalJI;e 24u2re4a3u d' Ethnologle, Haiti n e5Quppelq2u6es7Complexes Afro- e Mucambos, bem como um dos ma.ls lmporta.ntes ca.p!tulos de RegiiJo e
, ,..,... - ' - . e Soeiologle et TracliiJo, 66. Aspectos de um sculo de tra.nslAo no Nordeste do Brasll,
pp. 107-94.
94
95
lmente esta nova orientao
frarias de negros e de brancos. Mas, mesmo aqui as raas per- tucrrdras. Mas, natura da Africa alteraria o seu stgm-
ll presentaes cultuadas em benefcio de
maneciam separadas; as confrarias do Rosrio ou de So Bene- Africa as dtvmdades eram d oneses
dito eram as primeiras, frente do cortejo, e as irmandades dos lll.,do. a N 'd de de criadores ou e camp '
brancos rodeavam o plio do bispo ou do proco; a festa, por lmlit a comunidade, ados rebanhos, das mulher:s e. das
seu lado, fazia coexistir as danas dos negros com os divertimentos pcdta-se-lhes a fecundtda d N. ria e do Daom sao amda
<los brancos, mas no ocasionando sua interpenetrao. A rua llheitas. As grandes festas . a sg dir aos deuses a fertili-
ll . (37) No Brassl, como pe
agiu em relao aos escravos no mesmo sentido de solidariedade !estas agrnas. cm no mundo apenas pequenos \
tnica que vimo-la fazer aos brancos. Dizemos solidariedade dade das mulheres elas p terilidade de suas entra-
tnica e no solidariedade de casta, visto que as " naes" dis- la rogar-lhes a es . lt
Melhor ser ' b olhe.ttas numa agncu ura
putavam-se por toda parte onde se encontravam, as mulheres na d uses oas c f'
nhas. Como _pedtr ura subsistncia e em bene
fonte, os homens nas praas pblicas. Dessa forma, os elemen- que comerctal c nao maiS dde p loradores? Valeria bem maiS
tos do antigo engenho que estavam integrados num sistema uni- dos brancos, isto , da raa s das plantaes, j que
trio de produo e pela autoridade absoluta do patriarca contra pedir-lhes a sca, as se traduziriam finalmente
as foras de dissoluo, separam-se: a Casa-grande torna-se para o escravo as colhestas abu f d' a e de misria. assim que
o sobrado, a senzala, o mucambo; o antigo equilbrio que exis- num acrscimo de a uses as divindades protelo-
tia entre a civilizao rural luso-brasileira e as civilizaes popu-
ocorre uma seleao osar:e, por serem
lares africanas substitudo pelo antagonismo entre a cultura ras da agricultura .sao postas XX. Em a figura
europia do branco, adquirida nas faculdades de Direito, nas
pletamentc esquectdas no Xang o deus da justta, ?u de
escolas de Medicina, nos seminrios, e a cultura africana, que
se desenvolve no interior das associaes de "naes" sob a forma
ele Ogum, o deus. da guerra,
Exu o deus da vmgana, tom
:m lu ar' cada vez mais constder-
transformando-se: Ogum
de retorno s tradies religiosas ancestrais. (aiS) Por certo, vel 'na cogitao dos ou o protetor ?os. instru-
como h pouco dissemos, o escravo ao mesmo tempo que viu dei:xar de ser o patrono dos - manter seno dtftctlmente,
sua sorte melhorar, no mais se arrastou seminu pelos canaviais. , d f rro Exu nao '
mentos agncolas c e ' d smica para ocupar antes
Vestiu, para honrar seu senhor e para simbolizar sua posio . d d da or em c
seu cartcr de d tvln a e . al mais e:xatamente, para 1utar
social face aos vizinhos, sobrecasaca e luvas brancas, mas com-
ce tudo a regncia da ordem s<><:ted, d de explorao racial. O
preendendo, por isso mesmo, o sentimento de sua dignidade de uma soe a e . d
humana que a antiga servido rural nele tendera a abolir. A contra a desord em . { tes no ser destma o a
as nottes su ocan 'b
escravido da plantao desafricanizava o negro, a escravido t-t que se elevar n . da aldeia, a grandeza da tn o,
urbana o reafricanizou, pondo-o em contato incessante com seus pedir a chuva, a a o preparo de filtros de amor
prprios centros de resistncia cultural, confrarias ou naes. mas chamar outros rrustnos par desforrarem-se do des-
. . - , b 1 mulheres negras .d
por isso que a manuteno das religies africanas deve que permttsrao as e as tomando o corao de seus man. os
ser vista definitivamente nesse dualismo de classes opostas. A przo das patroas brancas, b de casos em que o mando
luta das civilizaes somente um aspecto da luta das raas ou (segundo peas de de sua propriedade a
das classes econmicas no seio de uma sociedade de estrutura se livrou de sua esposa par 1 de amor) (38) ou o
tornara ouco ' d
escravista. O negro no podia se defender materialmente contra u'a amante preta que o ofraqueciam o crebro os
um regime onde todos os direitos pertenciam aos brancos; refu- reparo de venenos poderoso_s c e morrer lentamente ( cha-
P r em mamao s
giou-se, pois, nos valores msticos, os nicos que no Jhe podiam senhores, fazcnd o-os cal d "ervas para amansar o
arrebatar.( 38 ) Foi ao combate com as nicas armas que lhe mavam-sc essas plantas venenosas e
restavam, a mgia de seus feiticeiros e o mana de suas divindades ARRINDER. O'P cit . P 149 1946. oocumentos
(3'1) ver. por cx:emplo. PPb!tco, Recife, 2. semestre de
(35) o. FRE'YRE. Sobrado. e Mucambo., cap. V. (38 ) Revista do ArQuivo 231 e seiS
(36) A. ARINOS DE MELLO FRANCO, Cm&ceito de Cfvlllza4o Bra- extraldoe doe Arq,uivoe. P
n!elra. 97

96
senhores"), (SO) ou ainda ar f
das para no aumentar o azder abortar as mulheres grvi- com gritos roucos e estalidos de chicotes. Em baixo, os escravos
E ro e escravos (40) mas esses escravos por sua vez no formam u'a massa indife-
m suma, a cultura africana de d .
nitria de uma sociedade gl b L IXou e ser a cultura comu- renciada: eles se dividem em dois grupos, o grupo dos escravos
siva de uma classe social do a se tornar a cultura exclu- domsticos que moram na Casa-grande ao lado dos senhores, a
sileira, a de um grupo ex' loe umco da sociedade bra- cozinheira, a costureira, a fiandeira, as criadas e os criados de
socialmente. (41) P ra 0 economicamente e subordinado quarto, as amas das crianas brancas, os negros de recado ( esp-
cie de estafetas que levavam mensagens e que uniam a proprie-
* dade s outras propriedades vizinhas), e o grupo dos escravos
dos campos, penando sob o sol ardente, do amanhecer ao pr do
A escravido no somente se sol, s vezes at mais, grupo mais numeroso como tambm o
Ela uniu as civilizaes afric!ua:a une o que separa.
suas infra-estruturas mutilad s que vunos arrancadas de mais afastado do ncleo central, a Casa-grande.
. ..
d as d e ctvi!Izaes as por essa separao tr f Esta hierarquia de posies ou de status tambm uma
comunitra " b , aos orma-
as europias da culturas" de classe, com hierarquia tnica. A famlia do senhor endgama, no deixa
recunento de novos fenme . o que levou ao apa- o sangue negro correr em suas veias, a mulher a escolhida
tiagem cultural que agor nos, .o smcretismo religioso ou ames- segundo sua pureza racial, encarregada de dar a seu marido
para como oa estudar.: Mas, ainda aqui, filhos que continuaro a linhagem, o primognito que substituir
por que canal de q p . a mterpenetraao das civilizaes o chefe da famllia sua morte, o caula que ser bacharel ou
ue manetra com qua f . sacerdote. A classe intermediria compunha-se de "brancos po-
recoloc-la na situao soc"al ' . e ettos, prectsamos
D I I que a condtciOna e explica bres" que s podiam viver com a condio de se integrar numa
a a lura cm que domina a I t - .
senhores brancos aparta-se da s p an aao, a Casa-grande dos posio de dependncia aos nicos ncleos estveis da colnia,
com suas nostalgias suas m, . enzala onde os escravos vivem
pede que as duas
lidade, a grande famlia
t seus deuses, o que no im-
os e ementos de uma mesma rea-
as grandes famlias senhoriais, e de mulato ou negros livres,
quase completamente assimilados civilizao portuguesa. Os
escravos domsticos eram escolhidos segundo sua beleza, sua inte-
t d A escravocrata Essa famlia f
o o organico, de partes solidrias . . orma um ligncia, seus hbitos de asseio ou de higiene entre os negros
como um sucedneo da vila rtu 'uJSolada no mato, exatamente crioulos ou entre os mina, os nags, em suma, quase unicamente
que unem os membros des:O g as relaes entre os africanos ocidentais. Os escravos dos campos eram
iguais s relaes vicinais dae domstica no so recrutados principalmente entre os bantos e os semibantos. As
bros so hierarquizados o li, eta, esses mem- distncias sociais eram tanto maiores medida que se afastava
dal que da vila. As a .apro:una-a. mais do cl teu- dos modelos de valores europeus, representados pelo senhor e
segundo o lugar que esses me SOCiais serao :natores ou menores sua mulher. Isso fez que a desafricanizao fosse o nico meio
Em seu pice temos exclu . mbros ocuparao nesta hierarquia. de subir na escala social, de chegar aos postos cobiados, aqules
. sivamente a famlia branc d oh
propnetrio dos homens e dos e . . a o se or, que davam mais liberdade, segurana e prestgio.(42 )
os homens livres que desem scravos, abaixo:. logo em. seguida, Nesta perspectiva a aculturao aparece sob seu verdadeiro
"nobres" da produo aqule as funoes relativamente prisma que o de ser uma luta pelo status social. No
o que fiscaliza a o d que , mge o trabalho do engenho, preciso pensar, sob o pretexto de que falamos de uma raa domi-
pequeno exrcito de aucar, o que faz as contas, o nante e de uma raa explorada, que a civilizao dos brancos foi
e comanda os grupos de escravos
(39) A. RAMOS O N
imposta pela fora e que o escravo teve assim o sentimento dolo-
(40) o bra egro Brasileiro, pp. 192 _96
roso de sua alienao. A civilizao dos brancos foi desejada
Que Unha o nco estimulava a procriao de .
foi 10 crianas era libertada a m_uiher como tcnica da mobilidade social, como a nica soluo deixa-
(42) Todo o Uvro de O. FREYRE. Casa-gra114e e Senzala, consagr&do
<41 ) T . SEPELLI, Jl Sincretismo c:n-o de. resistncia. anllse desse. estrutura familiar. Indicamo-lo e.o leitor que desejar amplos
0 1ro-cattoltco m Brasfle, p. 53 .
escle.reclmentos.
98
99
da, aps o fracasso da insurrc1ao, para sair de uma situao
insuportvel; ela foi desejada deliberadamente, sistematicamente. temente vence os maJs f ortes. (45) Existe. todo um folclore do
de "ciclo
Tomou duas formas, uma puramente cultural que foi a adeso ne o escravo do Brasil que conhecido com nome r ue for-
ao catolicismo, a apropriao de hbitos e de formas de com- d grp Joo" Esse ciclo extremamente amb1guo po q d
portamento dos brancos, e uma forma biolgica: "limpar o san- o ai . - d b anco e do negro estando, essa
mou-se com a colaboraao o r t s Do lado branco
gue", purific-lo dormindo com os brancos, dando nascimento maneira, .voltado para.. mau", ao negro
a crianas mais claras, cujos pais se ocupariam, e que seriam
a apologta do negro bom . op ao ne o revoltado, o bom ne-
assim libertadas do jugo da escravido, tendo posteriormente quilombola ao negro a spero do urucongo
posio melhor na concorrncia econmica. No havia outros
meios de subir socialmente numa sociedade moldada e diri- gro que s devotado aos seus senhores,
mas que se su m . o arente pobre, mas parco-
gida pelo branco, a no ser purificar o sangue do estigma infa- que sem dvida se nborial PDo lado negro a apolo-
me da negrura; purificar a civilizao africana de sua marca te assim mesmo da amJia se a a .re estar a mulher branca,
de barbrie; reconhecer como somente vlido o ideal esttico do gia do negro manhoso, que cheg t mar posio de comando
senhor, o da superioridade da cor branca sobre a cor negra, e a dormir na rede de seu ta alma branca", mas que
seu ideal moral, o da superioridade da tica dos brancos sobre na casa dando-se aparentemen; seu corao o melhor de sua
os costumes dos "pagos". conserva num .recanto secretho . e to das plantas medicinais,
. il' - africana o coo ectmen . .t
A importncia do transe nas religies da frica negra enga- ctv 12aao
. . os e o nome atrtcano dos santos cathcos, . . ts .o
nou os primeiros etngrafos quanto psicologia dos pretos. Os dos ntos m gJc . , (6) A aculturao no , poJs, mtel-
negros no so msticos; sua filosofia est, como por vezes se , o seu o desaparecimento total das civi-
diz, mais prxima da filosofia dos anglo-saxes que daquela dos ramente a asstmtlaao cu ? truidora da escravido.
lizaes nativas na grande nOite des d um lado o africano, e
asiticos; uma filosofia essencialmente utilitria e pragmtica, A prova disso est em que, se e b tm'gindo-os de
onde o que conta o sucesso apenas.( 43 ) O desejo do africano J . I 't m os valores rancos,
mais ainda o cnou o, acet a. lt eamente a aproximao das
de ser burocrata, intelectual, funcionrio, de usar pince-nez,
preto, por e uma transferncia
e de ter uma Pasta Ministerial, no corresponde de modo nenhum /
raas na . a es ara a civilizao luso-brasileira. A
a uma aspirao idealista, averso pela mquina e pelo trabalho , de traos culturaiS p cus cimeiros anos de vida, no
manual, mas ao reconhecimento do status social superior dado criana branca era nos nadando no charco do
pelos brancos a certas profisses em detrimento de outras.( 44 ) meio dos com canaviais, aprenden-
E este utilitarismo que explica no Brasil colonial ou imperial a engenho, bnncando de e passarinhos na floresta vizinha. O
acomodao do negro sua nova situao e seu esforo para do a armar arapucas para . r uma ama negra, que
tirar dela o mximo proveito. O recurso fora no estava total- menino branco tinha .sido lhe dera seu leite com
mente excludo ou desaparecido, como veremos nos captulos o embalara com cantigas tcana 'd ender da uma criada de
toda a sua ternura. Contmuava a ep
subseqentes, mas empregado somente quando circunstncias fa-
(45) Silvio ROMERO recolheu alguns desses
Ninacontos africanos
podedecomparar
an!mall
vorveis podiam apresentar-se. O escravo agiu ordinariamente t Populares do BrasiL, que
Rodrigues
ELLIS The Yoruba
como a aranha, a tartaruga, o coelho ou o lagarto de suas fbu- africanos
Speaking Peoples of Slave Coast, p.
s.rc':.
Nina' RODRIGUES,
Por sua vez A. RAMOS consagrou
las, pela astcia que a arma dos fracos, uma arma que freqen-
African Essa p.
(43) Studtes, a 318.
opln!Ao, POr exemplo, de Mary H. K.INGSLEY, West Negro do Brasil, cap. ";te V;!r de L. da CAMARA da
(44) E a prova est em que, na nosea sociedade Industrial, o negro portugus e 08 Mitos Amaznicos da eparata
no teme abandonar essas protlss6es, quando elas lhes parecem pouco lucra- ao livroEDUA
COSTA de CR.DO .. Apectos do Folclore de uma Comuni a e 3 IX
tivas, POr otlclos "suJos" e "duros", como os servios de mecA.nlcos, porm do n o CXLlV da R.A.M.S.P. r A RAMOS op. clt:, cap.
mais
!17 -60, rentveis.
224-26. Ver R. BABTIDE e F. FERNANDES, Relaes Racia, pp. (46) Sobre o eleJo do Pai JoA.o, ve letro p. 'oo. Tbo BRANDAO,
DIVERSOS AUTORES, Novos Estudos 3 PopUlares Coibidas
no Bal.xodeSA.o
Folclore Alagoas, PP. ,
Francisco Co:;gres:ro, Anata n, 1551, p. 175 e eegs.
100
101
. - d d i em simultneamente a crian-
,tlricanlzaao do branco, ao o g ,9
quarto negra que, para adormec-lo, contava histrias de Quibun-
go, o bicho grande que come as crianas, da moa que canta no mulatas e a uma culturda ) Casa-grande e Senzala
saco ou. do marinheiro casado com Calunga, rainha do mar.( 47 ) Gilberto Freyre estu ou emdem d nto de vista da
.
esses dtversos fenome nos.! mas estu ou-os o po ui nos preo-
Isso fazia com que ele se impregnasse de valores puramente afri- . .1. ao brasileira, e nao do ponto de vista, que ,
canos na idade em que a alma mais plstica, mais malevel s ctvt IZ . . . _ f. Precisamos, poiS, retomar a
impresses de fora e s influncias estranhas. Quando estava cupa,_ das permite a expresso, pela outra
qucstao, ex
doente, sua mame negra tratava-o com ervas colhidas pelo fei-
extremidade da luneta. d dade cafeeira subs-
ticeiro e ajuntava em sua corrente, s suas medalhas bentas, s d , ar ou a gran c propne
suas imagens de santos dadas pela mame branca, outros sortil- O engenho . e auc . alde africana. Foi esse engenho,
gios mais poderosos, banhados no sangue de animais sacrificados, tiluiram no Brasil .a substituir as funes da aldeia
essa grande propneda. e, que fu - es de integrao e de seguran-
contra o "mau-olhado" ou contra as enfermidades da primeira in-
ou da linhagem, ou seJam, seu seio as relaes interindi-
fncia. Mais tarde, quando seu interesse sexual comeava a des-
a, que iriam regular, o bloco slido em que todos os
pertar, olhava as negras nuas banharem-se no rio, esgotava-se em
viduais, formar, em uma pa seu equilbrio, seu
jogos excitantes e mais ou menos erticos com as pretinhas, "tor- . todos os status soc1a1s .
nava-se homem", enfim, com a primeira negra que encontrava nos pap IS e - N- bstante as oposies de mteresses
centro de coordenaao. ao o torada c todas as tenses
campos. No cessar de ter amantes negras, de colocar no mun- entre a classe explorador_a e a classe exp foi numa certa
do mulatinhos, de reanimar seus sentidos amortecidos pela idade q ue essas oposies negro h r Ete se bateu
ou pelo abuso, pedindo ao feiticeiro africano, se este se encon- . I lidariedade que o ligava ao sen o . .
medida, pe a so l- familiares assassinou mais tarde
trasse em sua plantao, os filtros necessrios. A influncia da por ele nas lutas os c as r for:Uou sua guarda pessoal
Africa no cessava com a passagem da infncia adolescncia; os adversrios de em duas sociedades simul-
continuava insidiosa, sutil, por toda a vida, sobretudo atravs nas disputas elettorats. Vtveu I . I com suas confrarias,
desse erotismo, essa propenso ao culto da Vnus negra. Da dade de c asse racta , .
taneamente, uma socte . seus batuques e uma socte-
mesma forma, ainda que por outras razes, a esposa branca suas seus gruldpos no morrer de fome, para
que vivia reclusa no meio de seus escravos, a fazer confeitas ou dade famibar da qua epen 1 F homem de
marmeladas, a fiscalizar a costura ou a lavagem, a mandar fazer no se sentir abandonado terra seno a
cafun pelos hbeis dedos de suas criadas de quarto,( 48 ) sem dupla fidelidade .detc:_munafro.u, ao menos sua
quase nunca sair, recebendo raramente visitas, desaparecendo subordinao da ctvilizaao lcan -'
. .. . f penhor de sua futura umao.
mesmo na sua cozinha se algum estranho aparecesse porta da coeXlStencta ifi a medida que passamos da gera-
casa, acabava por pensar, por sentir como seus escravos, a aceitar Essa umao maiS se ver c chamados os recente-
" 1 agens" como eram .
suas crenas supersticiosas, ou suas histrias mgicas, a crer em o dos negros se v . ! era o dos negros crioulos, nasci-
mente chegados da Anca, a g se se assen-
Exu quase do mesmo modo que no Diabo. Somente quando a l t o A pr6 pna CIVl u..<4 ,
dos ou educados na p ao a . d os instintos ou s necessi-
famlia branca sair do engenho para ir morar na cidade, quando ta na e mesmo se respon porque ela mais cria
se puser em contato com as idias europias trazidas pt<los navios, dades naturats, o que nunca inata e sim adquirida.
com as mercadorias de Lisboa ou de Manchester, que as foras do que satisfaz . , eropre a famlia;
de separao levaro vantagem sobre as foras de fuso; mas no O grande 6rgo de socsaltzaao da cnana e s d' m tri-
Brasil rural a desafricanizao do negro marchou a par com a uando nos ritos de iniciao h uma _IZ3ge
aprendizagem do tipo escolar; no vai, pois, contra o
(47) Sobre aa histrias de Qulbungo, ver A. RAMOS, op. eH., cap. VII,
e L. da CAMARA CASCUDO, Geografia do$ MHOf BrG-3ilelrOf, pp. 272-77. A ' e.iavra de Nlna RODRIGUES '
hlatrta da moa no saco encontra-se em Nina RODRIGUES, op. cit., pp. (49) A. RAMOS. depois de ter estlo prontas a tornarem-se
285-87, com a correspondente africana, pp. 288-90. A. do CALUNOA, em J. da "Na Babla toda& as cinsses. meBfo 11 gradual do negro tol
negras", d1z que "a desatrlcan za Ao do branco no Bra&ll", Acult'Unl o
Sn.VA CAMPOS, "Contloe e F.bulaa Populares da Bahia", ln Basilio de MA- em contrapartida por uma dc&europe a
OALBA.ES, O Folk-lore no BrG-3il, pp. 244-4JI. Negra, pp. 11-2
(48) Sobre o ca!un, ver R. BASTIDE, Psicologia elo Ourltlba.
10$
102
seus estudos, moldando sua inteligncia e suas sensibilidades
giUpo completa-o apenas. Ora o ne . segundo normas europias. Esses dois grandes lderes do aboli-
to, nasctdo na plantao, recebia os .d' d grmbo, <:u o mula- ciOnismo, um por fidelidade sua nutriz negra, o outro por fide-
durante o perodo de aleitamento; :sua mae somente lidade sua me escrava, representam admiravelmente, ainda
mulher velha, que no mais podia trabalhar n vezes por uma que sob uma forma inversa, esse drama da dupla paternidade,
os outros garotos coletivamente; bem cedo que a inda no encontrou seu analista.
cta o senhor do capelo e m uen- Cremos: de fato, que por meio dos conceitos psicanalticos
de "superego", de identificao, de narcisismo, muito mais do
que atravs dos processos de imitao, de aprendizagem, de adap-
sofreram uma dupla oo eJsa orma os criou- tao, de sugesto, que se pode definir os mecanismos psquicos
mae, pela velha guardi das o grupo afncano pela da aculturao. O que colaborou para unificar os elementos
famlia branca com tda su . as, pela senzala, e a da heterogneos da sociedade brasileira, a propagar atravs de to-
duas civilizaes iam e Desse modo, das as camadas da sociedade os mesmos valores, foi o fato do
Ei . . se em seu esputto.
branco, vivendo numa famlia de tipo patriarcal, c o negro, num
de raci:l :a escravido, a dualida tipo de famlia matriarca!. interiorizarem o mesmo pai. E inte-
para o menmo negro filh d P branco quanto riorizando o mesmo pai, interiorizaram sua cultura, sua concep-
negra. As vezes a m.:. 0 oedo senhor tmha pat branco e me o d o mundo e da vida, seus quadros de referncia e suas nor-
_ ae negra ucava-o ao m
mae branca' esta pod"ta, nesse caso lutar esmo tempo que. a mas. A separao que Freud prope entre o "ego" e o "superego"
.
afncanas Mas ,d , ' coo tra as 1n0uoctas traduz-se assim principalmente para o negro, mas tambm para
ovem ( 15 ,16
amm e tambm - ' a mu lher branca casada muito
o branco criado pela me negra, entre a estratificao das duas
Jfazendo nunca exerccios, morriapou co depots,
ou anos), mae .
nutrtda, no
negra cobrava mais fora.
escravo, se conhecta sua me -
;:r.
da .mame
.. o, o filho do
civilizaes, a maternal, africana, repelida no inconsciente, onde
toma o carter "estranho" do "recalcado", sem por isso deixar
de atuar no "ego", e a dirigente, constrangedora, mesmo com
era seu verdadeiro pai E ' nao sabta frequentemente quem uma ponta de sadismo, a civilizao paterna do luso. Isso fez
fosse biologicamente o. erab no fundo, mesmo se no o com que o branco ouvisse sempre do fundo dos turbilhes, dos
0
Joaquim Nabuco e Luiz de engenho. redemoinhos, dos abismos lquidos do inconsciente, o canto fas-
esse da dualidade paterna. de a cinador das sereias negras, e que o negro, como novo Narciso,
era tao ligado a sua ama de a_ uco, o ao de nascl!Oento, inclinando-se sobre as guas da vida para melhor se conhecer,
mesmo quando subiu . cor, tao unido a ela,
embaixador de seu pas grande homem poltico, via-se branco.
Na verdade, esses fenmenos tornavam-se muito mais pro-
civilizao europia, ao ponto uvt.da, mais refinada fundos e slidos na medida em que passavam da periferia ao
rem o fato de ser s vezes . os liternos lhe censura-
centro da vasta familia senhorial, dos negros do campo agru-
necessrio estudar estrangeuo que brasileiro. Seria pados nos quartos da senzala pouco ligados a esse ncleo, aos
pela doce me negra se usetcamente sua formao, orientada
negros crioulos, vivendo na Casa-grande, no mesmo ritmo que
e sua forma de sua s.ensibilidade os brancos. Entretanto, todos os escravos deviam, antes de dor-
um pai portugus que pod . ama teve, mdubttavelmeote, mir, reunir-se para receber a bno do senhor, louv-lo por
o deixou na escravido educado, mas este no s6 um "Bendito seja Jesus Cristo, nosso Senhor", de maneira1 a
cm seguida, mandaram-no am a vendeu a come,rciantes que, perpetuar, a manter em seu interior a imagem do pai branco.( H)
Paulo. Foi arrancado de su:a para a provmcia de So A identificao foi, pois, mais ou menos bem sucedida segundo
durante toda sua vida quem procurou tenazmente as classes de escravos; em umas "recalcou" as civilizaes nativas;
guardou o culto. JamatS da qual em outras, onde esse recalcamento no foi bem realizado, deu-lhe
sru senhor paulista d od seu verdadetro pat sera o filho de (SI) D . P . KIDDER. Remtnuctncicu de ViCJgtnt, p. 203. Alvlm PERCY.
- --- , e ucan o-o, formando-o, fazendo-o seguir
LCJ EsclCJvitud 11 t u Abolicin, p. 1213.
O PRE'YRE 07J. ct., PP. 295-300.
105
. . e ao contato com as modas,
primeira civilizao e do outro, a solida-
somente um carter de estranheza; enfim, no grupo dos africanos as idias e os valores ros de ganho, dos membros de
puros, chegados ao Brasil quando j eram adultos, o pai no riedade dos escravos, dos n raro sem cessar compensadas
pode ser interiorizado, foi apenas acrescentado, afixado de fora, "naes", cujas perdas e Mas aqui, tambm, contra-
sem alterar suas civilizaes nativas, impondo-lhes s um con- por novos da de constituio de cul-
trole, que era preciso lograr, pondo-se u'a mscara branca nas riando esse dualismo, rean tobelccer uma certa unidade, houve
cerimnias negras. turas antagnicas, para res ue Gilberto Freyre estudou no
Em segundo lugar, devemos notar que esse processo de inte-
riorizao somente vale para o dualismo senhores-escravos. Mas,
um fenmeno
livro que segutu
?c i
compensaa; Senzala, ou seja, Sobrados e
brasileira sempre
entre esses dois plos da sociedade, existiu uma camada inters- Mucambos. De fato, a. um centrfugo, o da formaao
ticial, a dos "colonos", dos "agregados", dos "protegidos", dos . movimentos anttteucos, , d o dessas
pequenos proprietrios livres. Antnio Cndido observou com os d ots d tro centrtpeto, e , d'
de culturas separa .. o ' t' a mais branca do que. Ul la
justa razo que os socilogos negligenciaram o estudo dessa civilizaes numa CJviliz.aaol mes que tinha os metos de
classe intcrmediria.( 02 ) Originariamente, essa classe era pouco ou negra, visto que c e que de alguma forma mane-
numerosa c estava muito ligada famlia senhorial por laos comando, o malS o.
de dependncia, de compadrio, de proteo e de subordina- java os mecarusmos de smc te importncia no curso do
Pouco a pouco ela se desenvolveu pela dupla mesti- A miscigenao ganhou crescen nos no obstante o au-
agem do branco com o ndio e com o africano, para constituir sculo XlX. As estats.ticas 'o esplendor antes de
entre as clulas ganglionares do pas, isto , as grandes famlias mento do trfico negretr? que con te do mulato, seno sobre
latifundirias, toda uma rede, ainda que frouxa e descontnua, a preponderancta crescen
desaparecer, uro
de camponeses miserveis, analfabetos, isolados, freqentemente o branco, ao menos sobre o negro p .

I
mveis. Economicamente autnoma, abandonando-se a uma
NIXlROS \ INDI08
agricultura de pura subsistncia familiar,( 54 ) politicamente su- 11BANC05
KESTIOS
bordinada, formando uma clientela dos cls senhoriais,( 05 ) essa
classe que no tomou importncia a no ser no fim do sculo

I I
1 987 000 (51.4o/o) ?
xvm, escapou desses processos de aculturao; sua cultura, 1!3S 1 845 ooo (24,4% > I 648000 (18,2%) \
29'10509 (16.5%) ( 7 %)
3 833 015 (38,4%)
feita com os restos de todas as civilizaes prope-nos, conse- 18'72 3 818 403 (38.1%)
4 638 495 (32,0%)
2 097 426 (12.0%) ( 12%)
qentemente, outros problemas. Ns os examinaremos posterior- 1890 6302198 (44.0%)
mente quando estudarmos as religies afro-brasileiras rurais.
- ora num clima diferente,
Mas essa miscigenaao ag 'stt'arusmo a vontade de
olondo e cn
maics sentimental, malS c
'
obnubilou o senso das respon-
desenvolver o capital ai por seus filhos ilegtimos,
A urbanizao, como dissemos mais acima, fragmentou esta sabilidades paternas, a afe:ao de psua colocao na sociedade
integrao da famlia patriarcal do sculo XVII e comeo do o cuidado de sua educaao de sacerdotes (como Jos. do
sculo XVIII. A rua, vencendo o sobrado, ocasionou uma dupla principalmente quando. jornalistas do Brasil
solidariedade: de um lado, a solidariedade dos senhores, cuja Patrocnio, um dos mats r . . . d (56) Em 1774, uma let dava
(52) AntOnio CANDIDO, "O Estado Atual e os Problema.s mata Importan- que gozavam d e st'tuao pnvileg1a a. "honrarias e d'tgDl'dades"
tes dos Estudos sobre a.s Sociedades Rurais do Brasil", XXI C(TnfiT. Int. de
Amerlcanl.tta!, p. 322. TOLLENARE sentiu a Importncia de&S& cla.sse mdia aos mestios acesso a todos ?s postols,'dos No sculo XIX,
os estartam exc ut d s as
e deplorou o fato de ela ter aldo delxade. no e.bandono. porque formaria
a base de um Braall melhor equlllbrado, parte Indita do manuscrito de dos quais s os negr . d crticamente a to a,
Notas Dominicales, Biblioteca Salnt-Oenevtve.
nfrarias abrtCem-se emo
vemos certas co da Abolt4o.
2 ed de o Ttgre
(53) OUvelra VIANNA, Popula6e! Meridionais do Brasil, cap. IV. f
(54) Sobre a UgaAo entre essa cla.sae lnterstlclal e o desenvolvimento 56) Osvaldo ORICO, Patrocfn o, , xUVIll. 1913, p. 85.
da.s cult1U'a8 de subalatencta, ver Calo PRADO Jnior. Hbtria Ec(Tn6mtca ((57) ..tnal.t da Biblioteca Naci(Tna '
do Brasil, pp. 49-52.
(55) O. VIANNA, op. ctt., caps. VU e VI11. 107

106
cores (GS) A 1
. c asse artesanal das
n:sr?s livres e, sobretudo, de muJafandes constitui-se de balanou o outro efeito da urbanizao: a separao da civiliza-
lerc.ros, pedreiros e vendedore os, alfaiates, sapateiros, cabe- o dos sobrados da civilizao dos mucambos, a dos bailes dos
particularmente o gra d s ambulantes. O exrcito ma sales da dos batuques de rua, a da classe burguesa daquela das
d . ' n e canal de - JS
me ato, essa classe intermcdiri dos mestios. De "naes".
escravos por certos smbol d a .dlstmgue-se da classe d Mas o que nos interessa nesse livro, no tanto esse movi-
ce t os, os qua1s o m e mento de ascenso social, e sim os seus efeitos na perpetuao
. r amente o uso de cal ado as msgnicante no
a do p do pequenos ressaltando ou nas metamorfoses das religies africanas. Portanto, precisa-
se1ro do homem ao pe do mestio p d mos aqui fazer duas observaes importantes.
colgios, de .. (:9) 'A Esta ascenso foi de indivduos enquanto indivduos e no
dos dos senhores, protegidos c a. para os bastar- de um grupo social enquanto O paternalismo brasi-
pequena burguesia de cor fo a os por seus pais, de uma leiro certamente no responde a uma poltica rc(letida, desejada,
de a de de engenheiros, sistemtica; ele espontneo, a resposta afctiva do "homem
mJCaveJmente trajados, os' cabei ou de poetas, todos cordial" a uma dada situao social. Isso dito, para reabilit-lo
e coe?, bons oradores ala os a. ados e untados de leo de tda acusao de hipocrisia, no deixa de permanecer o fato
precontzando o direito g nteJ e baJuladores O romantismo de que a ascenso do mulato ou do negro crioulo se fazia segundo
preconceitos a santidade da critrios escolhidos pelos senhores, e que continuou sempre sob o
as amllJas, auxilia a aproxima -
nato entre o branco e a ne a
de intelectuais, de
: os lmpostos, arranjados pc-
sexual das cores; ao concubi-
ao menos para essa
contrle dos brancos. Sem dvida, conforme a inteligncia dos
protegidos, ou suas qualidades pessoais, suas aptides profissio-
nais, sua habilitao, como tambm segundo qualidades morais,
ade de. casamento legal entre IS e de doutores", a possibili- o respeito aos valores estabelecidos, o sentimento de gratido
famiJa real brasileira ajudo a mulher branca e o mulato claro ao pai, ao padrinho, ou ao protctor, a arte de "pr-se em
tJca de integrao dos mulatos o seu poder esta seu lugar". No s a ascenso era individual mas tambm pro-
gentes, "doutores" e e dos negros inteli- gressiva, processava-se em geral segundo a distncia cm gerao
funciOnrios da Corte eleit areJs de cor, freqente- da classe de escravos africanos, ou segundo a cor da pele, favo-
sa oes, em seus bailes nas .os. as vezes deputados, em seus recendo os mais claros, os que tinham cabelos lisos e nariz aqui-
rador, outorgando-lhe' tmoOJas do "beija-mo" do . tino, em detrimento dos mais escuros, de cabelos crespos e nariz
. s, como aos br , Jmpe- chato. (63) Por conseguinte, ela no podia seno ressaltar, por
s:rvos prestados e criando o anc,os, tltulos de nobreza por
roes chocolate".(OO) que na epoca se chamou de "ba- comparao, ou por contraste, o abandono em que estava a plebe
escura, a massa de negros importados. Em suma, esse paterna-
Mas era evidente ue lismo certamente ajudou a assimilao ou o triunfo da civilizao
desses elemento; se. podia fazer pela dos brancos, mas tambm fragmentou a sociedade em subcultu-
reJeJao das civilizaes africana s e aos europeus, pela ras, retalhando-a em uma srie de segmentos hierarquizados,
branca. (61) A mobilidade total assimilao cultura porm no juntos. A ascenso do mulato no foi seno a contra-
golpeou, portanto as sobrev . o ou do negro livre partida da indiferena para com as medidas propostas, de incio,
' Jvencas rehai f
(:S8> o. PREYRE CY-osas a ncanas e contra- por Jos Boncio,(84 ) depois, pelos positivistas brasileiros, a
css) Sobre esse <>pbol.ctt., p, 98.
ver o. E'REYRE m lamo doa sapatos favor de uma politica educacional de todo o grupo negro a fim
c. SE'IDLER, D :f ctt., PP. 329-30. marca do &ttJttl8 aocl I
de elev-lo coletivamente na sociedade, e no mais priv-lo de
<>p. p. 237. p.
0 . PT.... Obre a aacenst\o d 0
ft p. s. KlDDER- (62) R. BASTIDE e F. FERNANDES, Rela6e3 Raciab, pp. 124, 141, etc.
Branca& e mulato, ver o FREYRE
rovo Brastleiro, p, 157 Preta& na Bahta, cap. VU OJI, cft., U, cap, XI. (63) 11. lmportA.ncla doa cabelos bem "l111os" ou do nllrlz 11.tllado no
Brasil o multas vezes maior que a da cor da pele. PmRSON, <>p. cit., p. 201.
(6f; e timn. p. CALMON, t,vJ}uc4o WAOLEY (org.), Race3 et Cla&ses c.l<1n3 le BrstL Rural, p. 100
livres 8 cocn J>Ort.4ncla da Arte e da LI rCJ.$11, (IJ4) Pode-se ler o proJeto de Jos BONIPACIO em Antologta elo Negro
l'oeta de aua totaJ para oa mUlatos e oa BrCJ.$11eiro de 1:. CARNEIRO, pp. 13-7, em particUlar 011 art&. 10-27-28
-mualo (R. BASTIDE, A Sobre a alo doe poaltlvlataa, ver o noeao artigo na Revuta Me:ricana ele
Sociologia, vm, 3, pp. 371-88.
108
109
seus melhores elementos - a b ilh
d ono d a massa escravizada d' r'd'dante contrapar t'd J a do aban-
negro livre; ele chama a ateno para o nmero de negros ou
- . . , 1v1 1 a em "na - " . . de mulatos que se enriquecia, ser muito restrito e acrescenta: se
nao mqUietar os senhores, e relegada a oes nvats para
encontrasse uma distrao de sua tr' tos. batuques para que a eles sobem um pouco alto demais, a astcia dos brancos bem
1888, quando o trabalho servil . IS e Isso fez que em depressa os remete ao ponto de origem.( 67 )
sociedade brasileira, no abolido, a Podemos seguir no livro de Gilberto Freyre, que pinta em
formasse uma sociedade homo nea m de cor, no cores idlicas esta ascenso do mulato ou do bacharel de cor, as
em partes separadas isoladas ' uma soctedade desfeita etapas da politica antittica de que o corolrio a proibio aos
zao diferente. (65)' Isso explica a uma civili- negros, no sculo XVIII, de coroar seus reis do Congo, de pos-
puderam manter-se em certos po que as rebgtoes africanas suir escravos, de escolher padrinhos em sua prpria raa, sepa-
relat.iva fidelidade, j que esses dessa com rao dos doentes nos hospitais segundo a cor, espirros ou zom-
movimento de capilaridade. ores nao eram atmgidos pelo barias em voz alta no teatro, quando a surgia um negro de
A segunda observao que 0 t cartola e sobrecasaca de cerimnia, interdio de certas lojas
que alguns pensam na-o e' a m pda ernahsmo, ao contrrio do manicas ou de certos clubes polticos aos mulatos. Muitas
. . arca e uma a A
dessas medidas certamente atingiram mais os negros Hvres ou
pots que a seleo se faz segundo a dusencta de precon-
no,,ele ?esenvolveu-o, a princpio no u a r.ete. Ao contr- os mulatos escuros que os mulatos claros, mas ainda assim faziam
cos ' cnando entre eles um estad d p p dos pequenos bran- com que esses ltimos a insegurana de sua posio,
a, _de insatisfao, medida em de desconfian- desenvolvendo neles um preconceito contra o negro ainda mais
subrrem mais alto que eles e r 1m de outra raa forte que aquele que o branco podia ter, originando, enfim, mui-
econmico e social. 'Os vence-los na luta pelo to mais entre os mulatos que entre os negros puros, um complexo
Iaao que existe entre os sentimentos g bem a re- de inferioridade ou de "marginalismo". Isso explica por que o
frustrao, como tambm a o . d de agresstvzdade e os de mulato, ferido em sua suscetibilidade desconfiada, ou no che-
trio" para que seja recis ? complexo do "bode expia- gando a satisfazer inteiramente suas ambies, voltar para
preconceito foi, nessa nesse ponto. (66) O a classe dos negros, tomando a a liderana, ou para encontrar
uma compensatria contra a de defesa, ou a posio de superioridade que lhe era negada noutro lugar.
ele deVJa tambm, obrigatoriamente . l tca os senhores. Mas De fato, observando bem, no se trata tanto do mulato que
. como a tcnica de controle da segunda clas- ascende, quanto do mulato "bacharel", protegido pelo senhor.
biltdade fora deseJ"ada mas co t a e .vertical. Essa mo- Porm, ter abaixo de si a multido sempre crescente dos mula-

d eiXar mpor ava pengos -
essa ascenso transformar s nao se podia tos que no tm nenhuma possibilidade de realizar suas ambi-
ria consigo os privilgios do gru- e bnuma tempestade que leva-
es imiscuindo-se nos interstcios do grupo branco. A religio
momento oportuno tambm africana se abrir a esses mulatos, permitindo-lhes, sobretudo
'. que ele devia tudo boa vontad arei ' ou ao negro nas seitas bantos ou nos terreiros de caboclos, a ocupar impor-
nao tmha o direito de esquece e e seu e que
ctso a alternncia de uma poltica rd:sse fato. Para Isso foi pre- tantes posies sacerdotais.
dc comportas fechadas. Da as a?ertas e outra
no esto de nenhum modo co 1
. lScrtmmatrias, que No devemos esquecer a resistncia dos cabras dos engenhos,
quase todos mulatos ou cafusos, nem a dos carregadores de nossas
mas que constituem pelo contrr.n adtao com ? paternalismo, cidades, mulatos em sua maioria ... Os prprios lideres das tradies
Um viajante to a. obrigatria. religiosas que o negro conserva como algo de intimamente seu, hoje
no comeo do sculo XIX 1 am - arre notou tal coisa so mulatos. Alguns dles j bem desafricanizados em seu estilo de
- ' pe o menos no que diz respeito ao vida, mas que se reafricanizam indo estudar na frica, como o Pai
(IIli) V. SODIU: op ctt Ado de Recife que se iniciou como pai-de-santo em Lagos e que
(IIO) Contcnt ' P. 2 22.
"' I'Pf'/lltlf(!f' A em citar Gordon w ALLPo falava o africano com a mesma facilidade que o portugus. (68)
llll""'"llllttii Co., 1954. Otto KLlNEBRa T RT, The Nature
(67) SAINT-HILAmE, V011ages dllns Zes Provinces de Rio de Janeiro,
1'1' '' J DOng, Social Science Research ounensUions A/lecttng t. n, ca.p. 11. Sobre oe negros rlcoe. Wanderley PINHO, op. ,clt., p. 166.
LLARD. op. ctt. c Boi. 62, 1950,
(68) G. FREYRE, op. ctt., lll, p. 1069.
/((}
111
Mas se excetuamos p . _
beber na prpria fonte da o fora frica para a
parte j desafricanizas/eligJOes so esses mulatos,
Gtlberto Freyre, que ad lt os no estilo de vida, como diz
introduzindo sua u mats os cultos
zmho da Goma, ou estticas, como
do espiritismo de Umb deta etnta europta, como os fundadores CAPTULO III
an a.
O Protesto do Escravo e a Religio

A concluso que se depreende do captulo anterior que a


civilizao africana (e a religio dela parte integrante) tornou-
-se no Brasil, para empregar uma expresso norte-americana, uma
"subcultura" de grupo. Ela vai, pois, encontrar-se presente na
luta das classes, no dramtico esforo do escravo para escapar
a um estado de subordinao ao mesmo tempo econmico e
social. Somos assim levados a estudar a resistncia do negro ao
trabalho servil e seu protesto racial.
Este protesto tomou formas individuais e formas coletivas,
desde o assassnio do senhor branco at a insurreio mo
armada, desde a fuga de um escravo assustado pelo pensamento
do castigo at a formao de quilombos. Veremos posteriormente
essas formas coletivas e como freqentemente se condensaram
em torno de um centro religioso. Em compensao, o elemento
mstico estava quase sempre ausente na resistncia ou na fuga
individual. Damos alguns exemplos: em Vila Rica, os escravos
de Jos Thomas de Mattos, para vingar-se das chicotadas, no
momento de receber a bno da tarde, precipitam-se sobre o
fazendeiro, matam-no assim como a seu filho, violam as mu-
lheres, furam os olhos, esquartejam os corpos e acabam por
lanar os cadveres aos formigueiros para serem devorados
pelas formigas. (1) No Rio Grande do Sul, Gomes tendo orde-
nado a seu escravo Jesuno matar seu rival em amor, e este
tendo se recusado, aplica-lhe seu chicote. J esuno volta-se e
crava sua faca no corao de Gomes.(2) Esses so os tipos de
assassinatos de brancos, o produto da raiva guardada no cora-
o, ou a reao imprevista a uma ofensa inopinada.( 3 ) O
( 1) E. Th. BOSCHE. Quadro.! ALternados, p. 116.
(2) cr. EXPILLY, Le Brsi.l te! qu'tl est.
(3) Encontrar-se-Ao outros exemplos em TSCHUDI, Reisen. durciL Sud
Amerlko, U, p. 78. COUTY, L'f8C!avage au Bril, p. 78, R. I. H G. S.
Paulo, XXXV, p. ltS. SANTOS VILHENA. RecopilaiW, I, p. 138. TAUNAY,
Em Santa Catarina, p. 380. O'ASSIER, Le Bril Ccmtemp<>raln, pp. 97-8.
Estudos Ajro-bruilefro.!, p, 125. Novos Estu4o.!, pp. 73-4. J. DORNAS FUbo,
112
113
CAPTULO VI

As Sobrevivncias Religiosas Africanas

Em que medida o catolicismo do negro adulterou as reli-


gies africanas? Parece que o escravo no ops uma resistn-
cia aberta a esta cristianizao, imposta pelo branco, ou sua
arregimentao em confrarias do Rosrio e de So Benedito.
D'Assier assinala a negligncia com que se submetia, chegando
ao Brasil, ao sacramento do batismo e, nesse ponto, contrasta
o escravo com o ndio que gostava "de fazer-se rogado" para
assim ganhar um presentinho, uma garrafa de tafi, um pedao
de pano, chegando mesmo a batizar o mesmo filho por vrios
padres sucessivamente s para receber presentes.(1) O meio
em que o negro era introduzido o induzia, alis, a aceitar,
at a desejar, o batismo, que melhorava seu status social, sem
sem o que os negros crioulos caoavam dos africanos "pagos",
chegando mesmo a injuri-los, enquanto os brancos os trata-
vam como animais "sem alma". Dessa maneira, apressam-se
em aprender de cor algumas oraes de que no compreendem
o sentido.(2) Se exclumos as tentativas feitas pelos Jesutas
para fazer vir padres que conheciam a lngua de Angola ou
os escravos dos conventos que seguiam o catecismo regular-
mente e se confessavam, pelo menos duas vezes por ano, no
Natal e na Pscoa,(3) a catequizao, como dissemos num ca-
ptulo anterior, permaneceu superficial: o catolicismo se so-
breps religio africana, durante o perodo colonial, mas no
a substituiu. A sombra da Cruz, da capela do engenho e da
igreja urbana, o culto ancestral continuou, o que levou Nina
Rodrigues a afirmar, no fim do perodo escravista, "a iluso
da catequese".()
(l) A. d'ASSIER, Le BrH Contemporain, pp. 77-9.
(2) KOSTER, op, c(t., pp. 343-44. Cf. TOLLENARE, NOttU Domin(caes,
p. 140.
-(3) S. LEITE, Histria c:ta Companhia de Juw, pp. 353-54, sobre e.
ce.tequlzalo na Bahla em Ungua an&ola, e sobre a catequlzallo n011
conventos.
(4) Nina RODRIOUES, O An(m(8m0 Fetich.uta, p . 199.

181
nuso porque os senhores o o , o

no estavam interessados em suas de escravos os impedia de visitar todas, cada ano.(l 0 ) Tollenare tambm
N-ao vtam
neles seres a salvar e sim s e s1m
. em
. dseus corpos. pensava que o ensino religioso s era possvel nas cidades.(11 )
Ainda no sculo XVIII . m qwnas e trabalhar. Nesse ponto, outras dificuldades surgiam. O escravo escapava,
Vide se queixa am ' o arcebtspo D. Sebastio Monteiro de pela rua, ao estreito controle de seus senhores; encontrava-se
argamente que:
com os membros de sua "nao" nos batuques notumos em
o de que tratam principalmente que se alimentava de lembranas de sua civilizao nativa; o
ao trabalho, c porem os branco da cidade, mais ocupado que o dos campos pelos neg-
tnna Cnst, que poucos so 0 o e es cnsmar a dou- cios polticos se era homem, e se mulher, pela vida mundana
zados dentro de um ano. (6) s que tm a fortuna de serem bati-
principalmente, no se interessava nem mesmo por ensinar aos
seus empregados de cor o sinal da cruz ou o Padre-nosso.{ 12 )
tuoso no eram tomados pelo clima volup- O clero, que podia e devia substituir nesse caso o senhor, ex-
. '.
onavam-se aos deveres de seus car os ceto o clero regular, pouco se preocupou com sua misso. O
profissional, sem de Minas, por exemplo, nota Saint-Hilaire, no tem outro dever
h ' 0 secu o quando os cost f seno o de rezar uma missa no cantada todos os domingos e
n am assaz profundamente os brancos se confessar os fiis na Pscoa; o resto do tempo se dedica ao
savam mats pela moralidade de seus trabalhadores, comrcio, profisso de advogado; os sacerdotes so proprie-
eles no os evangelizam observa R "b trios de minas ou de engenhos, mesmo contrabandistas de
trabalho. Batizam os I eyrolles, e sim levam-nos ao
ouro e de pedras preciosas. Os curatos so obtidos em con-
s e os casam, mas no os instruem. (6)
cursos ou comprados. O sacerdcio tornou-se uma profisso,
Os na_ mesma uma observao anloga.(1) no uma vocao; assim os vcios triunfam e os sacerdotes vo
s Vlam tambem frequentemente na - igreja publicamente com suas concubinas e seus bastardos.(13)
uem verdadeiro perigo, :1?. compreensvel, nessas condies, que o catolicismo
.. o escravo que podia ocas negro em geral sobreps-se, mais do que a penetrou, reli-
sequentemente outras i uala - ' . . lonar coo-
conseguinte em e g . . - pnme1ra brecha, por gio africana, e a confraria freqentemente prolongou-se em
prete quando Llndley torna-se seu intr- candombl. Vilhena reconhece que impossvel arrancar do
corao dos africanos os costumes e as cerimnias que "be-
esta participao na religio do .. beram com o leite de sua me" e que seus pais lhes ensinaram;
que se permite aos escravos os : s e a !amiharidade inconseqente ele afirma que entre mil negros, h talvez um que siga volunta-
' rnam Impudentes. (8)
riamente o cristianismo; entre todos os outros, este imposto
A negligncia dos senhores - de fora, um simples verniz superficial.{14) Em 1738, o prior
atuante. Onde no havia ca contudo, o nico fator
plantaes as d"stA . pe aes JXOs nos engenhos ou nas dos Beneditinos da Bahla, num documento encontrado nos
tornando propriedades eram. enormes, (lO) H . KOSTER, Vovages Plttoresquu, pp. 150, 155. Este. d1t1cU1<1ade
da cratle.nlza&o das masea.e atrlcana.e rura.le, por ce.uea da.e gre.ndes <1a-
assim ao isolamento a falta de .e caras. Frster atribui tf.ncle.s, fOI tambm observada. por P. CALOERAS, Forma4o Histrica,
como entre os ne ros ,a JgJOsa tanto entre brancos p. 78 .1. ABREU Pilho, "A lofiuncla Negre.", I. s, 1938, pp. 32-3.
S. LEITE, up. cit., II, p . 355. MANSFlELD, PaT!Jo9U411 BrazU an4 tlte Plate,
1713 (9) E p g na provmcta de Santa Catarina em p. 93. RUGENDAS, Viagem Pitoresca, pp. 43 e 46. DEBRET, up. ctt., II,
. m ernambuco os padres eram b . d ' p. 100. KIDDER, up. ctt., p, 136. AGASSIZ, Viagem cto Brasfl, p. 85. TSCHUDI,
correr distncias a cavalo 'de 20 30 1, o nga os a per- up. ctt., m. p. 134.
(ll) TOLLENARE, up. ctt., p. 79 n.
as propriedades ou as povoaes a eguas, que separavam (12) Perdlglo MALBEIRO nota Justamente que a educallo religiosa,
0 que, como conseqncia poselvel na zona rural, permanece nula na cl<1ade, A Escravtc14o no Brasil,
(5) Citado por M QOERJNO ' Titulo II, cap, 3.
(6) ct. RmEYRoLLES . Costumes A!ricancn P 35 (13) SAINT-Rn..AIRE, Vovages d4ns lu Pr011incea 4e Rio et ele Mina&,
(7) L CO ' Brasfl Pitoresco PP 43 s . .
(8) Th au Brsil, p. 76: - . cap. VIII. vovage auz Sourcu, p. 338 e o cap. XVI. Ct. D. <1e VASCONCELOS.
flistrfa Antiga, p. 300, sobre o clero <1e Mlne.s ( toda'VIa houve tentatln de
(9) Citado por A, :ovage au Brsfl, pp. 188-89. reforma 110b D. Pedro de Almeida), e GRANT, Histria 4o Brasfl, p. 308.
. e E. TAUNAY, Sta. Catarina nos Ancn Primeiros. (lt) VILHENA, Recupil44o, p. 137.

182
188
arquivos por Luiz Vlanna Filho, lamenta-se de que os Aogolas, - no regam. e de trabalho
os negros de So Tom e de outros lugares, se bem que cate- sua repercussao d dservil. Mesmo
histrica queassim,
pos-
quizados, batizados e vivendo no meio dos brancos til agrupar todos os documentos e or em - . da
, os. um determinado nmero de conclusoes podem am
sutm , inferidas, que no sao
assim ser - de se desprezar .
no abandonam por isto as supersties que aprenderam em suas
terras, renem-se em sociedades (As escondidas) para fazer seus
calundus. (III)
No incio do sculo XIX, Luccok nota que o catolicismo

dos negros e mulatos de Minas um catolicismo puramente Observamos que a escravido, destruindo o regime
nominal, que se reduz a simples gestos, sem significado para a mil' ar no permitiu mais a subsistncta do culto dos. ancestrais
18
aJma.( ) Em 1838 ainda Flechter e Kidder mostram que o I Esse culto estava, entretanto, to nos
escravo maometano no renega sua f, mesmo batizado, e que no . . . . - d t das as etnias da Afnca negra
costumes e na CIVilizaao e ot um ' ero de atitudes mentais,
o negro17fetichista continua seu culto, mesmo considerando-se d mnimo um cer o n . .
crlsto.( ) qdue f eJXou, compo;tamento e de tendncias sentimentaiS
e ormas rioulos educados por
Infelizmente dispomos apenas de poucas informaes - entre os escra:os, dos rituais de sepa-
que so, ademais, bastante fragmentrias - sobre as sobrevi- esses escravos. 'd'a de que as almas dos
vncias do animismo no perodo colonial e mesmo no impe- rao entre os VIvos e os mortos, I . 't ai dos ancestrais
. ' grande famlia espm u
rial. O interesse por pesquisas etnogrficas ainda no existia; falecidos reumam-se a 'd d de render aos mortos
utro lado do oceano. Esse CUI a o .
as informaes que nos restam esto dispersas em meio aos no ol lhes devJ a a fim de que no se vmgassem, para
livros mais diversos, crnicas histricas, narrativas de viajantes. o cu to que se sa-
O branco no se interessava pela religio de seu escravo a que no viessem _seus filhos
delos explica a 101portancta que o cer , . 20) mesmo
no ser na medida em que esta podia ter alguma influncia, conservou entre todos os afro-amcrmdtos( . ilizao-
seja em perturbando seu sono pelos sons roucos de suas vozes entre os que se assimilaram mais ClV
quando cantavam, o tant ensurdecedor de seus tambo- ocidental como os dos Estados Umdos.( ) . f ii
res,(18) seja no caso em que um sacerdote negro se toma o No 'Brasil esse cerimonial se preservou tanto mrus ac -
chefe ou o lder de uma revolta, de uma fuga de escravos, de mente pelo durante os dois primeiros sculos de
um episdio de suicdios coletivos.(18) Fechava os olhos en- . .d-o , devido aos brancos considerarem o negro como um aru-
quanto os cultos no tocavam seus interesses imediatos. Tudo :a: alma. Em vo, as ordens religiosas protestaram contra
o que sabemos , pois, atravs de uma tomada de conscincia bandono dos negros no momento de sua morte J?Or seus
egosta, parcial e desigual, que deixa desaparecer os mais im- o a
Senhores (22) Todavia, essas ordens nunca foram interramente .
portantes elementos para uma anlise cientfica das religies
obedecidas em seus protestos, porque tam.. desa"
encontro
e noa como-
essas
africanas no Brasil, e no retm seno o aspecto mais externo, representaes coletivas do negro como cot r 'tas nos
(15) L . VlANNA FUho, O Negro n4 BahtG, p. 108.
"pessoa" representaes essas que nunca esto exp ICt . ti'
(16) Clta<lo por .M. BANDEIRA, "De VUa Rica d o Albuquerque a Ouro li anifestas ou escritas por m d'IVI'd uos mas que eXIs am
Prtto", n mero especial <le O Jornal no COJltellirto de Ouro Preto. vros, m
C profundamente que ainda as encontramos OJe 00
h folclore
( 17) Pl.ECBTER o KIDDER, Bra3fl, p. 132. Ct. B.I.H.G.B., t. 90, vol.
144, 1921, p. 153, e O . P . MATHISON, Narratlve, p. 157. ;opular, em quadrinhas do tipo que se segue:
(18) Nuno MARQUES PEREIRA, por exemplo, clta<lo por CAmara
CASCUDO, Jleteagro, p . 180. 20 ) I . PEREDA VALDES, El Negro
(19) L. VlANNA FUho, op. cft., p. 107. Em 1637, um mocambo de
negroe tugttlyo. de.ttruldo; Imediatamente IIAo feltoe prlalone1ro. o "gover-
nador" (lato #1, o chefe mUita.r) e o "blapo" (lato 6, o chefe rollgtoso)
deae mocambo.
LI/e n a Haltlan
BI.Gck ROG4way$, a StudyvtoTS/
(21) M. J. HERSKO
capk
tll:
cape VI e VII. etc.
Pad, cap. VI.
d 0 Pernambuco de 17 do maro
do-

1693,(22) Carta
c itada por <lo
ALTrAelvn.aoA . 4oo Palmares, p. 110.

184
185
O branco, Deus 0 fez
O mulato, DetUI o pintou Durante a ocupao holandesa, o pastor Soler escreveu a um
O caboclo um. peido de po1"CO
E de seus amigos que quando um negro morria, homens, mulheres e
0 ntgro, o dtabo o cagou(23)
crianas rodeavam o cadver, e, no som dos tambores, o interro-
gavam cantando: "Ai, ai, ai, por que rnoneste? - Ai, ai, ai,
O _negro no ?UllBce, apan-ece faltava-te po? Ai, ai, ai, faltava-te peixe?" e assim, passavam
Nao morre, desaparece cm revista todos os tipos de alimentos e de bebidas.(liO)
O branct> d sua alma a Deus
O negro d a sua ao Diabo (24) As descries que Debret nos d no inicio do sculo XIX dos
enterros de negros os mostram impregnados de cristianismo. Entre-
Se o padre que . , tanto, nota que esse cristianismo mais ou menos aparente segundo
A d '"" a rmssa e branco
e wm negro no seria . as naes, os .Moambiques, segundo ele, o denotam ao mximo. Os
O negro nasceu """"" tna'l8 _que 1nenti1a ... enterros de negras so acompanhados somente por mulheres, com
Quand0 ,--a ser um cao
?norre, morre latindo (!!:S) exceo de dois carregadores, um mestre de cerimnia e um de
tambor. Durante todo o cortejo as carpideiras lanam gemidos
. Ou ainda em toda uma s, . e gritos Chegadas Igreja dos negros, o cadver transportado
Impossibilidade do negro to ene de. provrbios que ressaltam a numa rede acompanhado de 8 parentes ou amigas ntimas, devendo
mas n-ao t orna a comunho"rnar-se
'lO cr1sto
_ "O negro se confessa cada uma pousar sua mo sobre o corpo. (31) Para um rei negro,
por "O negro no ac;m nao. na igreja, espia
e, por o que toca o nosso p0 b.
morre, acaba".(28)
a :0 corre atrs dela"
Je ma1s de perto: "O negro no
a cerimnia ainda mais impressionante. Urna moeda posta
na boca do defunto e urna fita ao redor da cabea para manter
os maxilares presos. estendido sobre uma esteira, envolvido
em suas roupas de gala (se isto impossvel, ele representado
. Compreende-se, nessas condi - na parede por um desenhista com suas roupas) e os dignitrios
mcomodavam em assistir oes, que os brancos no se de todas as diversas naes negras o vm visitar, o embaixador,
morte.(2') D'Assier no um no momento de sua o porta-bandeira, o capito da guarda. Toda a noite, seus sditos
seus companheiros XI?'
n;tostra que
o velam, ressoando no ar o som das batidas abafadas de suas
mos ou de seus instrumentos musicais. O enterro acompanhado
se ocupam de seu enterro (28) E . s derradetros mstantes e por uma multido que solta bombas, chora, canta; alguns executam
petuao de costumes a per- mesmo saltos perigosos. (82)
tudo nos leva a crer que para lh' e cenmoruas arcaicas e
Kidder pode ver de sua janela, onde se lanara atrado pelo
dos cadveres nos cemitrios orne or os enterramentos barulho, "um negro trazendo sobre a cabea uma tbua, na qual
catlicas, o rito cristo no 'tes acettaram as confrarias estava colocado o cadver de um negrinho, coberto por um pano
"pag-ao" J" arraigado profund z mats que se sobrepor ao rito branco, ornado de flores, tendo mo um ramo. Atrs seguia a
-brasileiros. amente nos costumes dos afro- multido entre a qual umas vinte negras e numerosas crianas,
quase todas enfeitadas de fitinhas vermelhas, brancas, amarelas,
que entoavam alguma cantiga etope da qual marcavam o ritmo
Os documentos mais anti o com um passo lento e cadenciado; o que levava o corpo parava
datam sculo XVII. Em podsumos .s?bre esse assunto freqentemente e voltava-se sobre seus passos como se danasse". (SS)
na B!'-ha, Sebastio Barreto denu'n o da VISita da Inquisio
que tem os negros de matar . Junto aos padres o costume Melo Moraes Filho nos deixou uma descrio de um enterro
os corpos em seu sangue em seus enterros para lavar moambique em 1830 que lembra a descrio de Debret, as mulheres
corpo para subir ao cu.(29) o que nesse caso a alma deixa o seguindo o cadver de uma mulher, os homens o de um homem,
os dois sexos assistindo o de um rei ou o de uma criana, todos
Jos LINS DO Rtoo. Bang1U (rom com um grande acompanhamento de palmas, de tambor, de cantos
P. c ance) J. Olympto, a. d. (310 PP )
<24 > ..maraCASCUDO V e lamentaes fnebres.(34) evidente que essas narrativas no vo
(25) p
t:.ttuc!QI e Cantadore1 p u 3 alm da superfcie das coisas, mas provam ainda assim que o ma-
(26) Floreatan PERNAN .. '
S. Paulo, 1, 7, 1943. DES, O Negro na Ttndllo Oral"' 0 E t .. nisrno africano subsistia, era vivo. Os dados de S. Vampr so
(27) M. ORARAM ., a..o de
encontrado wn Journaz, p. 144. conta
que a negra morrendo numa tr Que a.lgune Ingleses tend.o
08
.. IntU Que a aoe (30) Carta Impressa em 1639 e citada por o. de MELLO Neto. "A Situa-
(28) D'ASSIEa penq uma negra". 68 es responderam: o do Negro sob o Domlnlo Holands", Noooo p. 220.
(29) L VIANN 011. c1t., p. 157. (31) DEBRET. Viagem, pp. 184-85.
. A Filho, Op. c1t., p. 108. (32) 14., ibfd., pp. 185-86.
(33) D. P. KIDDER, Remtnt3cncia&, pp. 142-43.
(34) Melo MORAES FUho. Festas c Tra4i6es, pp. 379-84.
l86
187
.a est ligada justamente angs-
segurana. Sabe-se que a magtnh 'do ela uma tcnica irra-
mais interessantes, porque nos mostram os negros de So Paulo reu- . tranho e o desco ecl , . .
tta ante o es ... . Dessa forma, tudo concorna: o car -
nidos em suas confrarias do Rosrio no fim do perodo escravista, cional para tranqwhzar.. . ;.,...larantes a ausncia de uma
dirigindo-se ao morto da mesma forma que, no sculo XVII, os dos .... O"
negros do Pernambuco holands, lhe diziam em seu falar crioulo: ter superstiCIOSO . d trpicos para um homem
"Tu que amavas tanto a vida. Tu, ba, que tanto falou. Tu, medicina cientfica, a para manter entre
boca, que tanto comeu e bebeu. Teu corpo que tanto trabalhou. vindo da Europa, medlterranea e .
Vs, pernas, que tanto andastes".(35) os brasileiros o interesse pela uma dupla qualifica-
Esta durao do costume mostra a resistncia das cerimnias E da mesma !orma, o de estranho - e a d<: c?r,
morturias africanas. Rocha Pombo assinala tambm que nesse o, a de estrang.elrO, ou seJ , arecia feiticeiro, por exceleocla.
domnio dos ritos fnebres que as sobrevivncias so mais nume- que a cor do Diabo - lhes p . ser ambivaleote em rela-
rosas. O cadver Javado, como no Camerum, antes de ser sepul-
tado e, s vezes, faz-se..Jhe a barba. Antes do sepultamento, Mas tambm a atitude magia medicinal, seus
velado por seus amigos; a cerimnia do velrio e os que velam o ao preto. De um , nbores esgotados sexualmente
so designados pelo nome de carpideiras. Bebe-se, come-se, entoa-se filtros amorosos que darao ados se t o ter receio do feiticeiro
cantigas e se os parentes do defunto no podem arcar com as o vigor desaparecido,(3o) e e ou r ' nosas e prepara os ve-
despesas do velrio, cotizam-se maneira da frica; depois o cadver nh ce as plantas vene , .
levado ao cemitrio, enquanto o cortejo dana em redor, jongos escravo que co e d senhores odiosos. Antoru1
e congadas. (86) evidente que os termos "jongos" ou "congadas" nenos, para se ''feitios" preparados pelos
significam para Rocha Pombo apenas "danas de negros" indistin- alude a esta guerra mlstlca, proprietrios de terras ou de
tamente; de fato, as danas morturias que seguem o fretro nada negros e lanados contra os . . acima
tm a ver com as danas erticas, como o jongo, ou danas de . ("o) a esse respeito, aludimos maiS .
divertimento, como a congada; constituem aqui ritos fnebres espe- mmas;
cializados. por isso que vemos, lado a lado:
- nte todo o perodo colonial .ou
O segundo campo em que temos igualmente informaes 1o - Tantas condenaoes dura r e de Sabar nativa
histricas bastante detalhadas o da magia africana. Na rea- . . . 1 orno a de Luiza Pinto, negra lyr_ " or de i'ei-
lmpcna l c ondenada a quatro anos de prlsao DI? bo" (1744) (41)
lidade, ela impressionou os brancos. Por vrias razes e pri- de Ango a, c - d t f ito um pacto com o I& '
meiro de tudo porque o colonizador portugus era supersti- tiaria e presunc;ao e er e . de Cachoeira que "ordenou a
ou a do negro de Santo Antomo 42
cioso tambm, como seu escravo, negro ou ndio. O pequeno
revo Iuc; o" em seu bairro (1888) .( ) .
nmero de "cirurgies", de mdicos e de boticrios durante h imento oficial do curandel-
todo o perodo colonial, mesmo nas grandes cidades e nos 2.0 - Ao mesmo .tempo o o caso do Rei D. Joo VI
portos comerciantes do litoral,(37) forava os doentes a infu- rismo negro metrogo2e Antnio Rodrigues, que curava
ses de ervas ou aos emplastros que no chegavam a curar, a dando uma pensao de 4 "'ao so derosas(S) os viajantes da poca
com o auxilio de certas palavras po 'ta da parte do branco, dos
consultarem "curandeiros" e "algebristas"; e como os africanos . d raram por esta ace1 c;
eram versados na arte da magia curativa, impuseram-se a seus impenal se a. mt edicina mgica.(H)
processos afncanos de m .
senhores brancos e mantiveram, dessa maneira, alguns de seus . d do branco em relao magta
processos nativos, misturando-os, alis, aos processos dos fei- Esta dualidade de atltu cs 1 oposio
ticeiros brancos. Um poema de Gregrio de Mattos evoca, , d !idade da estrutura socla ,
associa-se s vezes a ua . sobretudo nas regies
para o sculo xvn, alguns casos desta magia mdica.(38) cidade-campo. Nas prestgio pois que substl-
Enfim, bvio que o portugus, longe de seu pas natal, tadas, isoladas, o negro t a m ,
numa terra estrangeira, cheia de ciladas e de perigos impre- FREYRE ccua-grane, P 2l8. branco ANTONIL.
vistos, num clima freqentemente enervante, no se sentia em a magia como arma auxUI v.lldo aoe
Opu1ncla PP 95-a, e 80 188
Cultura e TER ..;011119'es Pttoruques, li, P s
(35) Spencer VAMPR:t:, Memrto.t Para a H18t6rl4 d4 AC44emf4 de S. eacravoa: KOS ...;,...0 A Efemtriie4 Mfneras, P d. d 8 Paulo 2-12-1888.
Paulo, Saraln, S. Paulo, 1924, I, p. 75. Ct. Av-LALLEMANT, .Rel8e Duroh. (41) :X. c1e vru. .. 1 de camptno.t, Esta o e
Nord. Brasilfen, p, 38, para fatQe anlogos na mesma poca no norte do Braau. (42) "0 OJ:r;;ade Janeiro ... , p. 472.
(38) Rocha POMBO, Hutrta ao Brasil, n, p. 543.
(37) A. MACHADO, Vid.a e Morte do Bandeirante, p. 9'7. Notiu, p. 41:1.
(38) Gregrio de MATT06, Olwcu, Oflclna Induatrtal Gri.tlca, Rio, 1930, 189
t. IV: Satfrlca, 'fOI. I, p. 345.

188
d n ar duas serpentes numa praa. da, cida-
tua o papel do mdico ausente. Saint-Hilaire e Koster, no um feiticeiro iazendo a. . H'l . encontra prticas analogas
Alguns ano_:; depots, So Joo Dei (Minas)
curso de suas viagens pelo Brasil rural, observam o fen- em Mmas e em Sao Paulo. d u ai que agarrava
Em compensao, na cidade, a magia africana no
somente se chocou com o clero urbano, mais esclarecido ou
tinha um escravo que fora e
as serpentes venenosas. Umd
de se apossar de seu segre o
1: amarrou o escravo a ftm
confessou que se
o com a "erva de urubu .
mais "romano",('6) mas ainda se depreciou em contato com os invulnervel s erva? (50) A
brancos, que lhe pediam receitas voluptuosas, o meio de se
livrarem dos rivais em amor ou de inimigos polticos. Pernla-
Porm, <;ti es desta poca c opmtao
alis, obJeto de mmtas. mordida da cascavel cura d:'-
necia assim, sem dvida, mais propriamente africana (e par- difundida nas mesmas regroes que a feiticeiros no de "curandet-
ticularmente banto), servindo-se de ossadas roubadas nos cemi- lepra.(CS1) Koster _cham.a manejar as serpentes
ros" mas de mandmgueuos' com seus cantos ou seus gntos,
trios, dotadas de ''virtudes" especialmente fortes. Desta ma- venenosas sem p_erigo, caso, o paciente deve
neira quando se exumou em 1881 o cadver de Maria Moreira, curar de suas picadas. cs b om uma serpente domesticada
africana morta trs anos antes, no cemitrio dos leprosos, fal- sua cabea, seu rosto e seus. om I ros a lavras mgicas. Se um
tava o crnio do esqueleto.(47 ) e o mandingueiro pronuncia arm-o apelar para um desses
homem mordido por. uma serpen e tornar-se-ia mortal, se
Essa necessidade reconhecida de uma magia, tanto para feiticeiros, deve se tsolar,, por(u\ a. mente para um animal fmea
o mal como para o bem, e, ao mesmo tempo, este temor do lanasse os olhos, mesmo O ponto de vista de D' Assier
branco pela feitiaria de seus escravos, explicam por que os e particularmente uma mu . e!. recedentes: falando da
documentos sobre africana no Brasil so relativamente difere essencialmente dos VIaJantes p osa que contudo parece nao
raca trigonocfala, al a ins-
numerosos. A questo apresentava um interesse prtico, mais fazer mal aos negros, que muito; deles preferiam levar
que a descrio de cerimnias morturias ou de danas ms- tintiva dos negros por esse re:p I! \mente profanar uma serpente
ticas. E entre esses documentos, os que so mais explcitos, uma bastonada a tocar e prmctpa d' - no mais que aparente.
que contm mais detalhes, so os que tratam de serpentes. O morta" F3) Entretanto, esta totmica ou da ambiva-
. . d uma sobreVlvencta te
que compreensvel numa poca em que a vacinao antiof- Pode ela prov1r ou e do caso 0 fato certamen
lncia da noo igu'almente entre os des-
dica no existia e onde os humildes trabalhadores dos campos, veridic-o, porque ers fovl.:. os da Guiana Holandesa. (ii1)
em sua lidas cotidianas, eram freqentemente picados por esses cendentes dos negros ugt IV
rpteis. 1 da serpente no Brasil? Certos
Donde resulta es;;e comp exo daomeana e certo que o culto
Tollenare diz que os negros curandeiros se cercavilm de ser- autores pensam que e de ongrm. \ o Cdice Fclipino a faz
pentes que obedeciam a suas ordens, resultado de determinadas do Vodun existiu na poca co ' da Guin" em gera\.(5:1)
preparaes. Ensinavam seus segredos a seus sucessores e ste meno, atrt'b um . d o-o ' alis ' aos fnegros a ter encontrado o culto d a
ensino toma a forma de uma iniciao religiosa, sobre a qual o Charles Expilly, por lado, a do Congo; teria ele a!
autor, infelizmente, no nos d informaes. Uma amiga de Tolle- serpente Panga no quc_nao
nare, mordida to profundamente por uma serpente, que o sangue
lbt. safa por todos os orifcios dil cabea, fez vir um desses curan-
mesmo lhe consagrado um
foi publicado e o manuscn o cet
:;ro, tamente se perdeu porque nao o
cm conseqncia das des-
deiros que, estando ocupado, em lhe enviar ( ... ) seu encontramos. Entretanto, parec_e que,a se :Calar de um culto pro-
chapu. (48) Esse chapu foi colocado sobre a cabea da moribunda . _ 'l os no h razao . . on-
cnoes que CI am. ' d elho totemismo a ncano c
que se sentiu melhor no mesmo instante. tarde veio o curandeiro, priamente dito, atnda menos e um v
chamou a serpente culpada que, de fato, apareceu, andou em torno
(49) TOLLENARE. op. ctt., PP du Rio s. Frllncisco, p. 98.
do leito, para grande terror dos assistentes, depois enrolou-se no (50) SAlNT-HlLAIRE. VQVllge a
corpo do negro, que a matou. Tollcnare igualmente viu em Recife (51) Jd., ibid., p. 152. 77
( 52) KOSTER. op. clt., n, p. '
(45) SAINT-HILAmE. Vovage dan8 les Province3 de Rio ct Mina.3, p. 305. 3) oASSIER op. clt., pp. 45 e 285 . .
(46) A. de CARVALHO. ''A Magia Sexual no Brasll", RJ.A.H.G. de Per- (5 F' HERSKOVlTS, Rcbrl Desttn!l, p. ' M. d s de ALMEIDA.
(54) M. J. eF I. tno RIO 1870 p 931, citado por .en c
nambuco, vol. XXI. p . 406. (55) Coe:i: e ep ,
(47) Alvares do AMARAL, Re.,umo Cronolgico, p. 277. Se indicamos uma . ncontrado em J'.lulhere3
provllvel lnfiuncla banto, porque, em Cuba, a regio da Amrica onde as op. PCh85. EXPILLY alude & esse lllvrot en'tre os bantoe.
sobrevlvnclaa r ellgioeaa atrlcanaa aAo mala semelhantes .s do BruU, & magia 0 ulto da serpente ex s e, Mi d p 140 Sobre o
com a ajuda de 0688daa. do crnio, roube.d!IS aos cemitrios, c the Back o/ thc Mano'3 '"rhe Serpent
ainda hoje existe os Congos. Ver Lydla CABRERA, El Monte, p. 147. R . E. ' Atrlca em geral ver. W. '4 1929
culto da serpente na ' .. Amcrlcan Anthrop., vol 31, ' .
(48) Eate coetume do chapu sobrevive at.n da, como um de meus estu- ln A!r1can Bellef and Cutst.Om
dantes braallelros observou em 1938 em O Estado de S. Paulo.
191
190
servado no_ Brasil. De dois grupos de "magia" ligados, os Xangs de boje no so dos do sculo
mas que nao podemos dtstlnguu por falta de conhecimentos: de XVII, a evoluo se processou numa hnha descontinua .
um lado, o negro encantador de serpentes, e podemos pensar que pontilhada de criaes, desaparecimentos e novas apanoes de
seja talvez de origem muulmana ou rabe (o termo "mandin-
gueiros" dado por Koster a esses "encantadores" deixa supor uma seitas. , d u1
influncia maometana) e de outro, o negro curandeiro de mordidas O primeiro documento literrio data tambem o sec o
de serpentes; e, nesse caso, o fenmeno no mais que um caso XVll; uma stira de Gregrio de Mattos:
particular de um todo mais vasto, o da curativa de que j
falamos. Quantos quilombos eJcistern
Enfim, a terceira srie de documentos de que podemos (a palavra quilombo tom!i?a aqui no sentido de reunio de negros
dispor trata dos cultos religiosos propriamente ditos. So infe- e no mais de negros fugtttvos)
lizmente os menos numerosos, o que se compreende, porque a Com senhores superlativos
magia interessava tanto o branco brasileiro quanto o escravo; Onde a noite se ensinam
Calundus e fetichismo!
os enterros eram pblicos e despertavam a ateno dos via-
jantes estrangeiros, vidos de exotismo ou de pitoresco. O Mil mulheres
culto, ao contrrio, era secreto. O primeiro documento icono- Os freqentam com devoo
Do mesmo modo que homens barbados (portugueses)
grfico que temos a gravura 105 do Zoobiblion de Zacbarias Que se consideram novos Narcisos
Wagner, que esteve no Brasil holands entre 1634 e 1641; o
texto que a acompanha est assim redigido: ( ... ) O que digo que nessas danas
Sat tem partP ligada,
Quando os escravos tm executado, durante a semana inteira, Que somente esse senhor cmplice
a sua penosissima tarefa, lhes concedido o Domingo como melhor Pode ensinar tais delrios. ( ft9)
lhes apraz; de ordinrio se renem em certos lugares e, ao som
de pifanos e tambores, levam todo o dia a danar desordenadamente Esse texto interessante porque nos mostra que os "can-
entre si, homens e mulheres, crianas e velhos, em meio de fre- dombls para turistas" tm uma origem bastante O
qentes libaes ( ... ) a ponto de muitas vezes no se reconhe- elemento branco no permaneceu fora do culto afncano;
cfrem, to surdos e brios ficam.(57) ticipou, provavelmente no atrado por um mteres.sc
Mas, como observa mais precisamente o Dr. Ren Ribeiro: fico ou uma inquietao religiosa, mas por apet1tes batxos.
Esse contato tendeu a desagregar o culto tradicional, a mudar
simples inspeo (desta gravura) qualquer pessoa familia- a funo, a faz-lo desaparecer na magia ou no _Mas,
rizada com os cultos afro-brasileiros do Recife reconhecer ali uma preciso notar que o culto no , a descnao do
roda de Xang: o mesmo crculo de danarinos a se movimentar poeta, um culto ioruba ou daomeano, e stm um culto .. O
para a esquerda com as atitudes coreogrficas caractersticas prprio termo "calundu", que o designa, evoca .certos esp1ntos
idntica posio dos ogan-ilu a tocarem dois atabaques do
comum em toda a frica Ocidental e um agog; a jarra de garapa de Angola, que tm o mesmo nome. e que se
ao lado dos tocadores; a mesma posio e atitude do sacerdote. mulheres na hora do parto;(00) os d01s termos, senhor e ca-
Chegavam a no "se reconhecer" no porque estivessem "to chimbo" incitam a ver nessas freqentadas p_elos
surdos e brios" e sim por estarem possudos por seus deuses brancos, cerimnias anlogas s do cahmb, d.o de
(ficarem no santo), condio psicolgica que naturalmente o artista caboclo, ou da macumba, isto , com
ignorava.(58)
elementos indgenas e catlicos. As verdade1ras se1tas afncan:s
Esta perpetuidade de gestos que continuam ao longo dos conservavam, pelo contrrio, seus mistrios e seus segredos:.
sculos, como assinalamos anteriormente, no nos deve iludir: aceitavam branco. Em todo caso, desde o comeo, a
dos negros exerceu uma estranha seduo sobre as populaocs
(57) Altredo de CARVALHO, "O Zooblbllon de Zacharlaa Wagner"
R.I.A.H.G. de PeMtambuco, XI, pp. 181-95. no negras e, dessa maneira, esse fenmeno se perpetuou A
(58) Ren6 RmEIRO, CultO$ Atro-bra.rlleiros do Reei/e, p. 27. J, antea
dele. O de Mll:LLO Neto tlzera uma observa&o anloga, &p. clt. (n Novo (59) Gregrio de MATTOS, 01) . cit., PP 186-88.
p. 221. ' (60) A. RAMOS, O Negro Bra$Helro, p. 113.

192

..
stira de Gregrio de Mattos corresponde de fato par
gunda metade do sculo XIX, ao poema de Melo se- nidades crists; "as outras so somente toleradas". O projeto
no devia passar, a Assemblia Constituinte havia sido dissol-
que vejo? Tudo cm redor serpentes penduradas vida, e o texto que foi promulgado j era menos favorvel:
Gahnhas por terra, corujas no muro
Cabras cabea, grelhas sobre brasa A religio catlica, apostlica e romana continuar a ser a
E um fetiche abrmdo asas enormes! religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas
um bando sujo e chistoso sai com seu culto domstico, ou particular, em casas especiais, sem
gJ n os corpos ao som de sinetas : aspecto exterior de templo.
A luz de mecha que queima num azeite cor de terra
Os negros vao orar ao seu estranho dolo' evidente que este artigo no aludia de modo nenhum
1\ful_heres, de diversas cores, danando
Estao nuas, com exceo de urna tanga ... (81) religio dos escravos; pensava-se na hiptese 1.omente da reli-
gio dos estrangeiros, comerciantes vindos a se estabelecer no
t Aod lado desses documentos, iconogrficos ou lricos temos Brasil, israelitas ou protestantes. O cdigo criminal de 1831
ou ras uas fontes, .que nos falam da religio os penetra mais alm nas realidades sociolgicas do Brasil e parece
da, pohcla e administrao e as narrativas dos tolerar o "fetichismo" sob a condio de permanecer entre os
VIaJantes. Na colonml, o culto dos negros foi simples muros da senzala e no num templo pblico. Entretanto, esse
confundidO com a feitiaria e como esta era roi: mesmo cdigo comportava um artigo, o artigo 179, que per-
as ordenaes reais que contra ela era! di- mitia todas as intervenes policiais:
ngt h oram aplicadas no Brasil contra as reunies de negros.
qutc trn am, aos dos cristos, por suas'msicas, suas danas Ningum pode ser perseguido por razo religiosa, uma vez
que respeite o Estado e no ofenda a moral pblica.(64)
e suas crises de possesso algo
e emomaco.(G-) O Conde de Pavolide em 1780 t' Era sempre fcil, num meio regularmente perturbado por
guerra contra os bailes ' eo ra em
revoltas de escravos, ver nas reunies de negros um atentado
"que os pretos da Costa da Mina f , . contra o Estado e nos sacrifcios de animais, nas danas acom-
ou roas com uma preta mestra azem as ou em casa, panhadas de transes msticos, uma ofensa aos bons costumes.
vivos, e outros feitos de barro' de tdolos adorando bodes , pois, por intermdio deste artigo 179 que se deixava a defi-
leos, sangue de galo dando 'a n an o bse,us corpos com diversos
. b'enaos
- comer nio da "moral pblica" ao critrio subjetivo dos administra-
d!versas supersticiosas f d o os de milho, de de
. POIS
aquelas unes de po d'o t azen fo crer aos rustlcos que dores ou da simples polcia, que a luta contra os caluodus e
homens c homens a rnulhc;es" erauna, atzern qucier rnulher<'s a os candombls vai continuar no Imprio, no obstante o belo
, crescen a que "a credulid d d
C('r.as pessoas chega a tal ponto - a c c ornato da Constituio sobre a tolerncia religiosa. Em 1870,
simples corno padres e curas ' mesmo aquelas nno so to
no sul do Brasil, "as casas da sorte" (como se chamavam ento
os templos fetichistas; a palavra portuguesa tendia a substituir
o antigo termo banto de calundu) eram objeto de visitas po-
adnte elas sua
- seus pre1a os para que f .d liciais, destrudas e seus fiis,
mereciam". (63) ossem pum os com<>
Em 1876, novas perseguies; o Conselho municipal de Cam-
. Sob o Imprio, o problema devia se apresentar um ouco pinas (So Paulo) decreta: "As casas conhecidas vulgarmente sob
o nome de Zangus ou batuques esto proibidas. 30 $ de multa".(86)
diferente. idias de liberdade haviam penetrado da / No Norte, ao principio do sculo XIX, o africano Domingos foi preso
e da Amnca do Norte n 0 B 'J O . ' rana numa sesso de candombl na Bahia, mas foi solto porque pode
de 1823 '. rast prOJeto de Constituio
_ __ _P_ro_c1amava a liberd ade de culto para todas as comu- exibir seu titulo de tenente da "milicia dos IIenriques". (61) Em
(61) Melo MORAES Filho "O (64) Sobre esta questA.o da. a.utentlcldade dae .rellgtOea atrlcanaa. ver
(62) F. MENDES DE ALMEIDACandombl", Cantos de Equador. Dirio de BITI'ENCOURT, "A Liberdade R-eligiosa no Bre.s11: A Macumba
(63) Intorm A d OJ>. clt., pp. 85-6. e o Batuque em Face da Lel", O Negro no Brasil, pp. 173-86.
citada por R. de Pnvollde a Martinho de Mello e castro, (6S) 1\mNDES DE ALMEIDA, op. ctt., pp. 85-4.
. --- ..... pp, 27-8. (116) ct. tambm "0 Ouartpocaba", Jornal de Camp(ncu, 2-12-1888.
( tl'l) Manuel QUERINO, Coetumes p. oU.
194
195
1872, na mesma cidade 0 chef d
um candombl de Cruz das Alm!s ee
quais um "louco" Raim d N
:t
I' .
IC!a fez meia-noite
oito pessoas entre as
minha lua, luar
Minha madrinha
tiraram animais,' :
que o infeliz fosse encontrado
feridas (os f eiticeiros afirmaram
to;: de CUJO corpo os feiticeiros
s vermelhos, que fez com
queimaduras e de
Aceitai vosso filho,
Ajudai-o a crescer.(72)
os espritos que o atormentavamt(:s) buracos Mesmo se a interpretao de Maria Graham fosse exata e se
exemplos, porque no nos ensinam. inf r n I multiplicarem-se os a dana dos negros fosse dedicada lua, preciso no esquecer,
nizao dessas seitas seu cerimonial e s_obre a orga- como assinalamos, que a cultura e a raa esto separadas no Brasil,
Se citamos esta fonte document . e, sua lmportancia numrica. que muitos traos da civilizao portuguesa passaram aos negros
atividade de uma religio sem ria, e porque mostra a crioulos escravos, enquanto reciprocamente traos de civilizaes
. . cessar perseguida encurr 1 d africanas foram adotados pelos brancos, o que faz com que no
que Jamais morre, resistindo assim at h . to' d a se possa generalizar a cor dos adeptos na origem geogrfica de
' OJe, a as as Vlolencias.
seus costumes. A lua desempenha em nossa cultura mediterrnea
. As descries dos viajantes so bem mais ricas A . um grande papel, em relao com a gua, com a m1;1lher, com o
antJga provave1mente a do peregrino da Am , . NmalS ritmo das crises de loucura e com o crescimento da vegetao;
M p . enca, uno este trao no nem um pouco africano, mesmo se este o aceita
7;ctra, que data de 1728, que no pode fechar os em seu novo habitat. Mas pensamos que Maria Graham compreendeu
mal as respostas dos brasileiros s questes que lhes apresentou
gritaria .. .. tambores e de uma e que seria preciso modificar sua frase da seguinte maneira:
um calundu e explica: orma que se celebrava "Negros cantam e danam ao luar"; a dana noturna, que
costume ancestral, no a dana dedicada ao culto da lua. Um pouco
mais tarde, em 1889, Flechter e Kidder aludem aos "fetiches", que
So divertimentos ou div' - definem como "sociedades secretas" onde os n egros celebram seus
o costume de fazer em 'suas t maoes, que esses negros dizem ter costumes nativos.(7S) Em 1846, em Olinda, Koster nota que quando
as praticam tambm . erras, e se encontram reunidos os escravos esto na senzala e pensam que os senhores esto dor-
origem de suas para saber diversas coisas, como mindo, s vezes se libertam e vo com outros negros que convidaram,
bm para ter sucesso encontrar perdidas, e tam- "a alguma f esta noturna que se celebrava no maior mistrio como
outras coisas.(OP) sas, em seus Jardms e para muitas as festas da Deusa Boa".(74)

Porm, com a po . O segredo impedia que os viajantes se entregassem a uma


multi licam . ca unpertal que essas descries se observao mais completa das seitas africanas. Alm disso, eles
p . Mana Graham encontrou cm 1821 "negros dan- se interessavam mais com a categoria de erotismo que de mstica.
ando e cantando para a lua" e acrescen ta: assim que Tollenare, em 1817, nos diz que os negros dan-
Esta venerao supersticiosa d' am aos pares, cercados por espectadores: eles
provav:elmente os negros, mesmo corrente na frica e
sua ptria.(70) s, danam para a lua em a ssim r epresentavam ou a concupiscncia do macaco, ou do urso
ou de qualquer outro animal. O macho levava grosseiramente sua
Opmwo primeira vista s d pata sobre a fmea, esta se defendia um pouco, fugia e acabava por
no difundido porque da lua se render; ento, os dois danarinos se precipitavam um sobre
Krumans, Que forneceram escravos a nea.' deve CX!Stlr entre os o outro.
(71) E as supersties ligadas : mas em. pequeno n-
amda entre os portugueses ua sao bem maJs numerosas Ou ento, ao par se juntava um terceiro danarino, sim-
. que entre os pretos. er
a criana que nascia lua cresc . a uso apresentar bolizando o caador, armado de um pau; comumente, batia
tempo que ela: ente para que crescesse ao mesmo
com ele numa jovem negra que se sentia feliz por este sinal
(68) Encontram-se numero.sos de O francs, galante, no viu mais que sexuali-
MORAES Filho, Pereira da COSTA exemplos noe cron1stas, como Melo
(69) Citado POr Cmara Jornais da J)OCa.
dade nas danas animais que tm um outro carter, se bem
p. 147. Dicfondrto do Folclore Bra$flef que no se possa dissociar o sexual do mstico civiliza-
(70) Maria ORARAM . ro,
(71) Nlo obstante a GO BrG.$11, p. 198. (72) O. PENALVA, O Aleijadinho, p. 3'73.
Mc-rcadoe de Eacravoe contrirta de Braz do AMARAL, "Oe Granc1ee (73) FLECBTER e KIDDER, Bra.fll, p . 138.
071. ctt., p. 478. (7C) KOSTER, Op. cit., p. 23.
TOLLENARE, 0p. clt., p . 234.
lf}(j
197
o total onde tudo est contido. :e provvel que tenhamos
aqui o caso de uma dana que existe ainda na Africa e em Assiro ele recuperou a "boa conscincia" e as danas msticas
d
que certos etnlogos quiseram ver uma das origens do teatro dos ao redor de suas
africano negro; ela conhecida sob o nome de Nanzk e mais tornavam. valifa, definio civilizaes
coloca em luta o grupo de homens fantasiados de caadores e
soc.ial que racionalizao da brutali-
o grupo de homens mascarados, fantas iados de animais; porm, afncanas como 1 d-
Namk mata um antlope tabu que chora por se ver colhido d d da falta de humanidade da escravi ao. .
nas malhas da morte, o que traz a interveno da mulher do a folclore que mantm as crenas dos .sculos antenores,
caador "guardio dos feticbes".(1 8 ) Esta dana se encontra a sem ;e traos desta falsificao, mats ou menos
sob uma forma ainda mais prxima da brasileira entre os ca- c?nservdas rJi 'es do negro, desta ligao entre o pagamsmo
nuas negros de Honduras com, na realidade, um s caador; ctente, agidualidade da estrutura social. As os
o animal morto ressuscitado pelo feiticeiro.(11) E no Brasil dos
contemporneo, esses dois fragmentos da dana africana con- 0 lado emomaco, a
tinuam a existir,
8
o grupo de animais c o caador nos Ranchos 0 Negro no adora Deus;
da Bahia,(1 ) a morte do animal "sagrado" ou "tabu" e sua Calunga que ele ama. .
ressurreio pelo feiticeiro no Bumba-meu-boi, de que esse diver- Todo branco quer se nco;
timento africano , certamente, uma origem ao lado de outras, Todo mulato um pret:ns!Oso,
79
europias e ndias,( ) se bem que at agora, que seja de meu Todo cigano um
E todo negro um !eJticero.
conhecimento, no tenha sido assinalada. Dessa maneira, so-
brevivncias mais ou menos totmicas manifestam-se na infra- O mulato jamais deixa faca
-estrutura das danas pblicas, as nicas que os viajantes estran- Nem 0 branco sua sabedor1a,
O " abra" no deixa nunca sua aguardente,
geiros nos puderam descrever um pouco mais detalhadamente, Nemc 0 negro seu fetichismo.( 80 )
porque a elas assistiram.
Quando negro velho morre
Exala um odor to forte
Que Nossa Senhora no o,
.
E 0 negro no entra no ceu.( )
A estrutura social do Brasil escravista, separando as cores
em classes superpostas, cada qual com sua civilizao prpria, O negro tem pe, d e ammal ' unhas de caa
(8")e calcanhar rachado,
levou naturalmente a uma falsificao de seus respectivos seu dedinho como o pepino de So Pau1o, -
valres.
O branco no podendo compreender uma religio to di- , mais ou menos a representao tradicional q?e o
ferente da sua, julgava-a "demonaca" j que no era crist. o. d a Idade Mdia do Diabo. O branco. podta,b
cns ao . . . t a'do por esse caminho o s-
O dualismo social se prolongou por conseguinte - justifican- certo, r era atrado sexualmente
do-se tambm - pela oposio entre as foras do Bem, que curo da mlshdca, da freqentar os .ca-
iam de Deus ao senhor de engenho, e as foras do Mal, que
iam de Sat at os seus sequazes das senzalas e dos mocambos. lpelad mulher e cor , P . ltos africanos (Samt-
t ' mesmo organizar para st cu L
un us, a e. . d brancos na povoao de age
A

(76) PROUTEAUX, ''Premlers E.ssals de ThAtre chez les Incllgnea de la -Hilaire registra um cenmoma emandin a isto na casa da
Baute-COrte-d'Ivotre",
1929, pp. 448-75. Bullet. du d'.ttude1 Htstorlquu de l'A, O. F., 2.
se. fazia. na casa, cm mistu;a de oraes
Ano (77) RuyIX,
W, VOI. COELHo, "Aa Festas dos Cartbea Negros", Anhembf, 25, 1953,
pp. 54-72. fetttan a afncana, e q e d dos inicialmente apenas pelos
catlicas e batuques, ana lhcres Juntos) (83) nem por
(78) Nina RODRIGUES,
Folclore Negro, pp. 80-5. A/riCO.nOI no Bralll, pp. 262-69, e A. RAMOS, homens, depots por homens e mu ,
(19) Sobre o Bumba-meu-bot. ver o estudo sinttico que 6 dado por (80) Leonardo MOTI'A, cantadores, p. 90 e segs.
CAmara CABCUI>o, em seu Dfcf0714r!o d<> Folclore Bralflefro, pp. 124-27. A. (81) E tudOI A/ro-bra8ilefr01, p. 87. 40
RAMOS, Folclore Negro, procurou, talvez de maneira um pouco abusiva,
Re origens atrtca.naa desse teatro-bailado, pp. 103-28. (82)
(83)
ANNA NERY, Folclore Brastlefro, p.
SAINT-BILAIRE, Vovage aux Sources du
Jito S
.
Francisco, li.
p. 59.
198
199
isso deixava a Africa de ser sempre vista atravs de uma con-
cepao crist, de um cristianismo mais ou menos matizado de para eles havia sido a terra lhes valeria, uma mortos, a
maniquesmo. Sua participao era como uma descida num glria no cu. Para a classe dos a sem que
abismo. ela 0 confesse a si mesma, foi bem concebtda, segundo a
O branco at o comeo do sculo XX no se esforou so de Marx, como um "pio", capaz de
para compreender as religies de seus escravos fora de seus cia terrestre, de mutilar a vontade de d?s oprurudos, de
conceitos e de sua cultura prpria. Pelo contrrio, esta de- dissolver a oposio cm meros sonhos
formao a que submetia os valores africanos o justificava. Foi Mas _ e nossa observao ser, o ponto de
preciso que o Brasil abolisse o trabalho servil, proclamasse a partida tambm de uma crtica do marxJsmo - . era esque-
igualdade de todos os cidados, qualquer que fosse a cor de cer que 0 negro ia reconsiderar
sua pele ou sua origem tnica, para que o cientista, enfim, se 0 cristianismo atravs de sua prpna rebgtao, e_
interessasse, com um mnimo de etnocentrismo, pela cultura tiva. "A religio, pio do povo" menos uma e tma?. a
afro-brasileira. A passagem da valorizao negativa cincia religio em geral que de uma determinada ttica, a de utilizar
est ligada s condies sociais que aboliram, pelo menos ju- a religio, que cr na imortalidade da alma, num d_ado mo-
ndkamente, o dualismo da sociedade, senhores e escravos, mento da luta de classes. O mtodo pode ser .expenmentado
negros e brancos. Foi a conseqncia de uma mudana de 00 Brasil colonial e imperial. Trouxe frutos maiS para os
estrutura, demandando a integrao do homem de cor, como latos e mestios que para os negros puros; entre estes ma1s
igual, numa comunidade, unificada e harmoniosa. para os que tinham perdido sua civilizao nativa, __que estavam
Mas houve, antes, durante todo o perodo escravista, uma totalmente alienados, que para os ou!I"os: Os anJinhos negros
dupla falsificao de valores. Vimos aquela a que o branco que s vezes se vem pintados nas 1gre1as barrocas do Nor-
submeteu os valores africanos. Resta, contudo, ver a adulte- deste ou de Minas, voando em meio no forro, pr-
rao a que os negros submeteram os valores portugueses. ximos a anjinhos loiros de olhos azUJs, e a prova._ Isto quer
A igreja nos negros - com suas confrarias e seus jogos dizer que a definio de Marx no aplica. a nao ser em
- est superposta sobre os calundus e os cachimbos. A po- situaes sociais onde outras categonas marXIstas
licia que revistava as "casas de sorte", s vezes detinha dan- em particular, a categoria da alienao. O negro das uman-
ando ou fazendo sacrifcios, um dos reis ou chefes dessas dades membro de "naes", danador de batuques, encarava
confrarias catlicas.(84) Isto significa que o cristianismo vai ser os e a Virgem de sua igreja negra, exatamente como
considerado pelos negros atravs de suas prprias concepes seus deuses ou seus ancestrais, no como con:essores de graas
do sagrado, exatamente como os senhores julgavam os cultos celestiais, mas sim como protetores de sua v1da terrestre. Pe-
africanos atravs do dualismo maoiqueu de Deus e do Diabo. dia-se-lhes, como a seus Orixs ou a seus ':' um
inegvel (voltamos a alguns dos textos que citamos no cap- marido, a volta da amante, a morte de seus a liber-
tulo sobre os dois catolicismos) que esses senhores queriam tao de sua sorte desde aqui na Terra. Sem duvida, o culto
fazer da igreja dos negros um instrumento, talvez mais eficaz
dos santos tambm tem esse carter para o povo; os portugues:s
ainda que os "capites de mato" ou os "feitores" das
oravam a Santo Antnio para mandar chuva, as moas Sao
es, de controle social e mesmo de domnio racial. Ao mesmo
Joo Batista para lhes dar um marido, as velhas solterras a
tempo que diziam que So Pedro se recusava a abrir as portas
So Gonalves. Pediam, contudo, tambm a seus santos
do cu aos negros ou que a Virgem Santa lhes proibia a en-
trada por causa de seu mau cheiro, queriam desviar o ressen- viar-lhes o tempo de Purgatrio, faz-los entrar, suas m-
timento do escravo para uma vingana post mortem. O sofri- tercesses, no cu do Bom Deus e da Virgem Marta. 1l este
mento passado na terra, o trabalho forado, os castigos rece- aspecto que escapou aos negros.
bidos, tudo isto lhes valeria no alm, e o "vale de lgrimas" que Sua economia teoantrpica, observa Fernando O_rtiz, _no uma
(84) O. FREYRE nos dA um exemplo em e Mucambor, p. 725. economia de crdito a prazos Jo!lgos, de
capitalizao de juros para invest1-los no Ceu que, no d1a da morlc,
200
lhes d juros eternos - mas uma religio de consumo imediato
de ritos de trocas, sem crdito nem juros acumulados.(81!) '

Os ancestrais protegiam, mediante sacrifcios suas linha-


gens: as divindades ioruba ou daomeanas igual-
mente c cm dependendo das festas que' se lhes CAPTULO VII
dava, as dos lavradores, as expedies de caa ou de
guerra, as pescanas no mar ou nos lagos; os santos milagrosos, O Isl Negro no Brasil
da mesma maneira, somente ajudariam os membros de suas
irmandades na vida de todos os dias, a nica que lhes interessa
c?ntra pagamentos imediatos ou contra "promessas", o
dtmento de uma vela ou o ex-voto substituindo simplesmente Deixamos de lado, em nossa descrio das sobrevivncias
moda dos brancos, o sacrifcio de um galo ou de um bode: religiosas africanas no Brasil colonial ou imperial, os cultos
sempr<:_ do mesmo do ut des, mas para receber ime- "naes" maometanas. Vimos, contudo, ao as dt:
diatamente, e nao em uma problemtica do alm. versas etnias que forneceram escravos ao Brasil? 9-ue o Isla
Se bem o ligando-se religio africana, negro tambm contribuiu para o povoamento E este
e prectso que, pelo menos no incio, foi Isl conservou carinhosamente suas crenas m1sttcas na nova
a religtao africana que desvutuou o catolicismo. Aceitando o terra. No fim do Imprio e no incio da Repblica, quando a
d_os sant?s, mas tirando-lhes parte de seu significado, para documentao comea a ser mais objetiva e. a das
dele _nao constderar seno o que poderia interessar a uma eco- religies negras mais minuciosa, vemos os dtstlllgull'em
nomia de troca, de dotes e contradotes, de trocas sem inves- rutidamente dois grandes cultos que como_ muul-
t!mentos celestes. Isto fez com que o cristianismo no tenha mano e fetichista.(l) Entretanto, o pnmetro est hoJe quase
stdo para os escravos uma compensao sua sorte, uma subli- inteiramente desaparecido; constitui apenas, segundo a expres-
mao de seus sofrimentos, o que no era compreensvel seno so de Arthur Ramos "uma pgina de bistria".(2) Este
para a d?s e possvel apenas para a dos o motivo pelo qual estudaremos .primeira . _de
negros al1enados. A tgreJa negra no foi suficientemente este nosso trabalho, que trata da evoluo h1stnca das
"pio para o povo", t:ste instrumento de contrle social de importadas em suas relaes com a.s novas soctalS.
derivao do ressentimento, com o qual os senhores sonh;ram A religio muulmana no Brasil era por cert,?S
- e, por conseguinte, trao de unio entre as camadas sociais. escravos de cor conhecidos pelo nome de Musulm1s ou Males.
O dualismo de civilizaes, unindo-se ao de classes, cada uma O termo Musulmis claro. O termo Mals suscitou porm
os valores especficos da outra, reinterpretando muitas discusses.(3) evidente que este termo uma cor-
em termos cnstos as representaes coletivas dos africanos e (1) Jo6o dO RIO, AI Religies no Rio, p, 16. Arthur RAMOS, O Negro
em termos africanos as representaes coletivas dos portu- Bra3ildro, pp. 90-2.
(2) A. RAMOS, AI CulturCll NegrCll, p. 349.
gueses, acentua o carter paradoxal, desde suas origens desse (3) Foi Nina RODRIGUES quem teve a Idia, em aeu Animismo Fe-
"sincretismo como se lhe chamou, que en- chtst4 p 30 de relacionar pela primeira vez o termo mal de malenk.
Reter-se' no;,amente a esta etimologia em Os Africanos no BrasiL, PP
contraremos postenormente, e que consiste, tanto de um lado 109-12. Foi seguido por A. RAMOS. O Negro BrC11Ueiro, pp. 77-9, e
NegrCll, pp. 333-35. ESte ltimo lembra que o radical roal slgnt!lca hipo-
como de outro, em dar sentidos diferentes s mesmas palavras. ptamo" e que ae trata, por conseguinte, de um povo primitivamente tot-
mlco TAUX.IER La Religlon. Sambara, p. XVUI. :Et.. BRAZIL d. palavra
mal. 0 slgnlflca'do de "pedagogo", A seita muulmana dos Mais do Brasil,
AnthrOS, rv, 1909, p. 95. Trata-se evidentemente de um sentido derivado
porque 08 muulmanos do Bra.sll possulam escolna o uma cultura erudltn.
os negros Sollmns d1SIIeram a Nina RODRIGUES que o termo mal cor-
responde a "naAo sbia", "pessoas que freqUentam as escolas", .?s Afri-
canos, p. 112. J. RAIMUNDO deriva a palavra do lmal loruba o rene-
gado, aquele que a.dotou o Islamismo", O Negro no Brasil, p , 361. Braz
do AMARAL As Tribos NegrCll, p. 671, a<:ha que uma contraAo de duaa
(M) F. ORTIZ, "1). clt., p. 34. palavras poruguesaa, m4 lei; os Mals seriam os que nAo aeguem a boa lei,

202 209
rup? de Mal!, nome de um dos reinos muulmanos do vale pude constatar que devem guardar bem e transmitir com
do N1ger, babttado pelos Malink, no sculo XIIT de nossa grande zelo as opinies trazidas da frica, po1s que estudam o
fra. Esse povo tambm conhecido pelo nome de Mandin- rabe de modo bastante completo para compreender o Alcoro ao
veremos a palavra mandinga no Brasil estendeu-se menos grosseiramente. Esse livro se vende no Rio nos livreiros
franceses Fauchon, Dupont, que mandam vir exemplares da
a negra.. <?ontudo, no foi tanto pelos Mals que o mao- ao preo de 15 a 25 cruzeiros, 36 a 40 francos. Os
metamsmo fo1 mtroduzido no Brasil, como principalmente temente muito pobres, mostram-se aos sacri!Jc1os
pelos haussas. constituram o elemento mais impor- para possuir esse volume. Contraem d1v1das para. esse f1m e
tante dos tslamtZados, encontravam-se, todavia, na terra algumas vezes, um ano para pagar o comerc1ante. O numero
de Alcores vendidos anualmente eleva-se a mais ou menos uma
escravtdao, JUntamente com outras tribos da mesma reli- centena de exemplares ( ... ) A existncia de uma muul-
como certos Nags, os Bornus ou Adamans, os Gu- mana na Amrica, creio, nunca foi observada at aqUJ, e ( ... )
rushls, .ou Gruncis, os Mandingues, os Fulahs ou explica a atitude particularmente enrgica dos negros Minas
Peuhls.( ) Os VIaJantes ou historiadores antigos falavam tam- (1869).(11)
bm dos sendo I?uulman?s. Porm, essa pa-
lavra que nao destgna uma etnta, mas sm uma localidade, o
:e verdade aue essas afirmaes so contraditadas por outras
da mesma poc e do mesmo lugar, isto , do Rio. Dizia-se
grande portugus de escravos de Mina na costa oci-
que existia em 1840 uma mesquita fundada por negros ll!ao-
dental afncana, compreendia, na realidade, como assinalamos, metanos na rua Baro de So Flix; investigaes empreendidas
os pertenciam aos grupos bantos, e por conse- a fim de descobri-la no levaram seno ao conhecimento de
gumte, havta Mmas muulmanos e no muulmanos.
um negro, Joo Alabah, que pedia de vez em quando permis-
Ora, parte algumas raras excees, tratava-se de tribos
ses polcia para realizar festas s':a se 9ue con-
de ne&r:os ou com hamitas; por siderasse os muulmanos como rrmaos , sua con-
anttgos. arumtstas tslamtzados e no muulmanos
tudo no ia alm do "fetichismo". O nico islamita de quem
de ongem. 11Suas no tinham desaparecido com- Alabah pode dar o endereo afirmou que no havia mesquita
e fot stncrettsmo muulmano-fetichista que
fot no Brastl c no o puro islamismo de Maom. no Rio e que no podia citar mais que sejs .negros.
manos que se dedicavam ao culto em pr_?pnas
. .MaJS atnda que os outros grupos de escravos resistiram Podemos talvez conciliar essas afirmaoes contraditnas,
VJtono.samcn.te cristianizao e conservaram com espcie
formulando a hiptese de que os "Minas" muulmanos do Rio,
alttvez_ ctosa sua f orgulhosa e intratvel. Todos os via-
se bem que numerosos, eram mais ou menos fetichistas e 9ue
!an!es estao de .ac_?rd.o ponto. Mas talvez o que melhor
mdicou esta reststencta fot o Conde de Gobineau durante sua se ocultavam para evitar perseguies, celebrando seus ntos
estada como embaixador no Rio de Janeiro: ' nas suas prprias casas.
Os muulmanos estavam dispersos em quase todo o ter-
A maioria desses !\tinas,_ seno todos, so cristos externamente ritrio brasileiro. Sabemos, em particular, que os houve em So
e de fato; porem, como esta religio no seria tole- Paulo onde teria existido, segundo o testemunho de um
rada no. Bras1l, eles a ocultam e a sua maioria batizada e trazem uma mesquita para a celebrao de seu culto,(1) assim
nomes tirados do calendrio. Entretanto, malgrado esta aparncia,
como .;os Estados de Alagoas, Pernambuco e Parata.(8) Mas
a lei ver<1ad&lra <1a Deus. Trata-se aqui de duaa etimoloctaa lnezataa que
v m de um aentldo derivado adqulrtdo pelo trmo no Braall 011 h o maior nmero se encontrava na Bahia onde foram a alma
por .causa do sincretismo muulmano-fetlchlata dos malenk e de sua
Pfg conslderavam mal uma palavra de desdm e a um tal ponto que um
dessas insurreies de escravos s quais dedicamos um captulo
v Jante francs. Francis de CASTELNAU escreveu em 1851 "Dealgna (G) G READERS L e Comte de Goblneau ou Brril, pp. 75-6.
eob o nome de Mata (stc) todoa os IntUa lato todos tiel -ee
a.o maometanos". R en$elgnement$ $Ur 1 Afnq'ue P 12 aq ea QUe n&o (7 ) MENUCI. o Precur3or do Abolicionumo no Braatl, Luu Gama.
(4) Nina RODRIGUES, Os Afrlcanoa pp '167-7; A ., ,OS c ...-
p . 117. em nota. Aa pesquisas que empreendi m ostram. aqui ainda. como
N t!(frO$, pp. 335-41. ' .,. ' ......,_ no Rio que no exlatlu em Silo Paulo uma mesquita e que oa negros
(S) V. J. de CROZALS. Lt!3 Peuhl&, Paris Malaoneuvre 1883 p HENRY celebravam seus cultos numa caea parllculJLr. Como dlase pre-
Lu Bambara, 1910. H. LABOURET.' Le$ Tnbus du Rameau Lobi' clsamen te M RICARDO a propstto doe textos bru1lelros, "a palavra macha-
PRrls. lnatttut d Ethnographte. 1931. vu. 510 pp. E. P. GAUTIER L' A/Ti ' chall nli.o dettgna mais que atmplca oratrios" e nAo mcaqultaa, "L'Ialam Nolr
Ocilkntal e, Pa ris, Larousae. 1935. o. CHERoN "La au Brall". Huperi3, 1. e 2 . trimestres, 1948. p. 3.
l Elrclaton che2o Jes Malenlte". J. s . du A/r., m. fase. :i, 1933, pp. 2117-303 etc. (8) Melo MORAES FUho, Fe3tCU e Tradlllu, p. 333. A. RAMOS, O
Negro Bra$ilciro, pp. 90-1. Mendes de ALMEIDA, op. c!t., p . 53.

205
a prova desse sincretismo no culto pernambucano. O aluf,
e onde, no fim do sculo XIX . d f isto , o sacerdote muulmano, decrava o futuro fazendo
testemunho de Nina Rodri e , ruo a armavam, segundo o
unes de leo de palma e de sangue sobre trs pedras roxas,
cana, conservando um afri- das quais uma era chamada de Santa Brbara e as outras duas
eram pedras de raio.( 1S) Ora, Santa Brbara a equivalente
H uma autoridade central 0 I catlica de Xang, o deus do trovo, cujo smbolo precisa-
sacerdotes que dle dependem 'O I man ,ou hAlmny, e numerosos
n:ano, que evidentemente man e_ c entre n6s Li- mente a pedra de raio. A religio islmica confundia-se com
a? de pronncia de Alrnny oua ou Simples modifica- a religio ioruba. O mesmo acontecia em. Alagoas, onde a
deJros marabus, chamam-se na Bah' m ny: Os sacerdotes, verda- seita "Mal" de Tia Marcelina ainda existia em 1912. Dizia-
( ) O atual Lima no nag L . Ia alufaa. diversos (9)
0
a sua residncia no Barris a IgreJa maometana, -se que as fiis recm-iniciadas deviam se prostituir ao deus
homem alto e robusto . ba egrJa n. 3. O Limano um da seita, Ali-Bab, "deus em forma de criana coberto de pano
Sua atual mulhe r e, uma ' J
negra ast:mte
cr 1 curvado
d pela idade ( ) vermelho e envolto de colares de ofs e de os". Um aluf
esteve por algum tempo no Rio JOU a . e mats de 30 anos, que a dirigia a casa de Orix-alum, cujos muros estavam pintados
Islamismo. uma negra bem i de J se converteu ao
escrever um pouco e muito vers:d mtehgente, sabendo ler e com. arabescos e onde cantavam-se determinados cnticos reli-
no conhece o rabe e o Limano na beJtrra do Alcoro. Como ela giosos que testemunham uma influncia muulmana mais ou
gus! existem na casa um c ber nem o portu-
versao portugusa para sua mulher.(lO)a e para o LJmano, e uma menos remota:
Edu r, edur, alilala . ..

O Rio era, depois da Baha d mas cujas cerimnias dirigiam-se s divindades ioruba, como
maometanismo mais ou meno J , o segun o grande centro do Oxal, Ogum, Xang, etc.(l 1 ) Dessa maneira, os cultos isl-
R . s na mesma poca N'
odRin.gues descreveu seus ltimos sbrevivcntes J micos desagregaram-se em toda parte, fundiram-se com os de
do o, escrevendo uma rcport . .- , oao outras "naes", adotando as suas divindades e o seu cerimo-
pital, do Brasil a distin ia d sobre as da ca- nial, esquecendo Al e seu profeta Maom. Ora, se a f isl-
giosas africana;, 0 culto t s ttpoJ de reli- mica era to orgulhosa, to resistente aos esforos de cristiani-
seitas ioruba e 0 das seitas dtzer, o zao, donde vem esse paradoxo do seu desaparecimento to
e verdade, que os muulmanos aderem . crescenta, brusco ou de sua profunda transformao? H, para isto,
negros, o que prova alis no tant s de outros vrias razes. De incio, o nmero de haussas era considera-
cincia racial na o'posio ao c ? a _uma cons- velmente reduzido aps a revoluo de 1813 em que os mais
cxtenso do sincretismo reli asr gme e mas a turbulentos ou foram. massacrados, ou deportados para a Afri-
negros islamizados, do entre
ncontramos os ca.(15) Aqut:les que ficaram conseguiam poucos proslitos,
(9) O autor cita 7 mara b u.a na Bahla, entre os quala 5 haussas e 2
principalmente por causa do seu desprezo racial ou religioso
nag68.
que os fazia viver isolados dos outros africanos, 18
pouco convi-
(10) Nina RODRIGUES Os A/ri
pode-se acrescentar a de Manuel Qcant' PP 99-101. A essas tndJcaes vendo com seus companheiros de infortnio, ( ) indo dormir
de um :teri/e, espcie de profeta que tala da ex latncia na
Idosa; de um Lemano ou bispo d rgo esse s desempenhado por pessoa cedo enquanto os outros preferiam viver a noite para a cele-
sacerdote, Costume' Atnan::S U: o secretrio e do alut brarem suas festas pags.( 11 ) No incio, a escravido, fazendo do
0 catolicismo a religio dos senhores e do maometanismo a reli-
meatre de cerimnia, 0 muezln e dlncono, 0 gio dos lideres da revolta, podia favorecer a propagao da
e a ststematlzalo deata Igr0J tem a pretenso de exagerar
um !emano supr emo na Bahla
universal), que dlrlgla tlls da
a muulmana quando attrma que
depois de sua morte do man
seita principalmente entre os africanos que conservavam suas
minava a data das testas,06
L4 Secte Rio, Cear c Pernambuco e deter - lnguas originrias. Porm, a supresso do trabalho servil, a
(11) Jolo do RIO Ar Religie mane, p. 103.
(12) Jollo do RIO "O Nat I Rto, p. 16. (13) Mendes de ALMEIDA. O'P cit., p. 53, e o artigo annimo "Remlnla-
d(e vl)sta oposto em Ntna Kosmoa, dez., 1904. Ponto cnclas dos Cultos Atrtcanos", R.I.H.G.A. de Pernamb'Ueo, XXX. 1930, pp. 49-50.
: que tambm no Rio d J ' canO$, p. 108: "Afirma-me o tman (14) A. RAMOS, O Negro pp. 90-2.
mente organizada e sobre a ex:late uma IgreJa mll$ulmi reguJar- (1S) A. RAMOS, Cultura.! Negra8, p. 337.
dlfl.o das !estas solenes que l alo pesa, como sobre a da Bahla, a tnter- (16) Id., tbf<J., p. 345.
tanto quanto pude Inferir dea executadas com grandes pompas Mas (17) Manuel QOERINO, O'P cit., pp. 111-12.
de muulmanos rabes em ... ma atrata-se antea de uma'
so admitidos".
M7
J! ()(j
igualdade terica de todos os brasileiros perante a lei, faziam
desaparecer um dos mais importantes motivos da converso. tas dos h aussas ou dos Minas , encontraram-se r ma-
alfabetos,
. -
O limano Luiz queixava-se a Nina Rodrigues ao ver os prprios nu ais de leiturad,
filhos dos Mals preferirem as seitas fetichistas ou a converso a serem apren I as. ' Af . f
catlica a perserverarem na f de seus maiores.(18 ) dessa , f (!!G) Alguns iam mesmo para a nca a un
em hngua ranccsa. da se dedicar ao
maneira que, do mesmo modo que uma espcie animal desapare- de continuar seus estudos e poder, cm segui . ' O casamento
ce por extino de seus indivduos, o maometanismo desapareceu Professorado entre seu povo escravo no da nfncia e
ada que marcava o
no Brasil em virtude da morte de seus antigos fiis, tendo perdi- era uma cedrtmoruals agrno vida adulta. Era o man quem
do toda possibilidade de rejuvenescimento ou de propagao. a entrada o muu ma b refie-
Mas antes desse culto desaparecer, quando principiava a celebrava a cerimnia: aconselbanv:o
ti s m maduramente para que
entrar em agonia, pode ainda assim ser observado e estudado
por um Melo Moraes, um Manuel Querino, um Brazil, f:tuero; dava-lhes
um Nina Rodrigues ou um Joo do Rio. por meio de suas afirmativa, a noiva, "vestida
<lescries que tentamos reconstituir a vida da antiga comuni- r um vu de fil" colocava num os
dade islmica negra do Brasil. o rosto coberto po. de 'rata enquanto esse, "em
de seu futuro mando um _ane1 ,P , , sua futura esposa
Era essencialmente uma comunidade puritana. No s pela
calas de bombacbas. no estilo turco , do Alarnabi"
moral externa, pela sobriedade, a temperana que freava con- um colar de prata, diZendo um ao ou
sideravelmente a exuberncia, a gritaria, o gosto pela bebida, (Ofereo-vos em nome de Deus).
os cantos e gritos dos outros africanos e que se notava at na
aparncia externa, a calma nas conversas, a moderao dos . , cerimnia, dizendo os
Ajoelhavam-se e o a que procedessem bem,
,gestos e o uso de barba " la Cavaignac", como smbolo de deveres de cada um i depol!l p fim erguiam-se os nubentes
diferenciao tnica e religiosa,(I') mas tambm porque a f sem de suas concluda a
e beijavam a mao do sacer do banquete. A, sentados, a not!a
marcava toda a vida dos muulmanos, os diversos momentos retirando-se c 1 batia palmas, recitava uma canao
de sua existncia, desde o nascimento at a morte, e as diversas adiantava-se at o melO a sa. a, antar de bodas constante de
etapas do dia, desde o alvorecer ao pr do sol. (!!O) e voltava a? seu lugar. de bebidas 'alcolicas. (28)
galinhas, peixes, frutas, e c., com ..
Parece
1
que o pequeno muulmano era batizado quando
nascia. (2 ) Aos 1O anos sofria a circunciso. {2 2 ) Depois, era . . 1 me ava A poligamia era pemuttda
A vida matnmoma co. B. . (27) As mulheres esta-
iinstrudo. Os maometanos davam grande importncia educa- . t os muulmanos do rast1
3 evam
extstla en
submetidas a um cd"go
J de honra bastante rgido.
o. (2 ) Como a leitura do Alcoro era necessria f, era
preciso saber ler e escrever os caracteres rabes. Da, a aisisso
ficava abandonada
A mulher que faltava aos deveres o marido podia
fundao de escolas junto aos seus santurios, na casa de afri-
de todos, ausentar-se de casa
canos livres. Nas buscas judicirias que se seguiram s revol- toc-la. esposa 1 le' a soa de confiana do marido.(28)
noite, acompanhada por pes
28-9. Nina RODRIGUES. A/ricancn, p. 101. CC
pp. (18) Antmt.tmo Fetichilta,
(19) Manuel QUERINO, Costumes A/ricancn, p. 110. Entretanto, :tt. .
As mulheres continuavam _com alguns dos. tura
costumes das
do rosto;
BRAZfL diz QUe oe muuimanoe tlnham b&Btante deCeltoe. Como um padre mulheres de seu pas e, em particular, com a pm
catlico que diz Isto. provvel que se re!lra principalmente poligamia.
(20) Bem entendido entre oe negroe llvrea, a escravido nA.o permi- (24) Nina RODRIGUES, Africane, pp. 89, 93, 98.
tindo esse tempo sagrado. sendo preciso encontrar nesta tmJ)OSStbUJdade (2S) 0. READERS. op. cit., p . 78.
do escravo marcar seus dias segundo as regras de sua !6, uma das razOes (26) QUERINO. op. cit., pp. 117-18 .
de sua revolta .P&ra com o regime serYU, o Que confirma nossa tese anterior
da origem rellgtoea dt.11 reoltae doe negroe muulmanos. (27)Id., ibid., p. 111. U I da (IBECC comunlcal.o de Marlza
(21)p. Ademar
Brt1$, 49. VIDAL, "Costumes e Prticas do Negro", O Negro no (28) ibfd., p. 118.
Jd., ma en ana' como o resultado de um
LIRA de 6-18-198), descreve o veatldo maa b&Btante leviana,
(22) QUERINO, op. clt., p. 11. caattco: um !emano tlnba uma tuba u de e ela passou a vender
(23) ld., btd., ]). 11.
ela ta ser me; para punt-la. ele feP aquele mesmo que mala
p118tlar.ot
tarde no.Introduzido
rua "ve.stlda
nocom
Bra.sll 80 o nome de vestido de baiana.
208
!09
as inferiores, como requinte de beleza ( 20) 2.a. parte: O sacrifcio. Na vspera do amanhecer propriamente
Mas, nao traztam o rosto coberto como na fr'c 1
(30) p festivo, meia-noite, os sacrificadores levavam os cordeirinhos para
que M I" a. arece junto de buracos recentemente cavados. Esperavam, com o machado
d esses es tmham uma existncia tranqilila, levantando-se
em posio, as primeiras horas da aurora para os matar. O sangue
.o e dor?'lmdo tambm cedo, observando cuidadosamente a no devia sujar as mos c sim jonar nas escavaces do campo para
Igiene e vtvendo separados.(3')
a alimentar os espritos dos mortos. Os animais eram ento esquar-
. um morria, lavava-se-lhe o corpo pri- tejados e seus pedaos guardados para os ausentes. Essa parte do
depots vestia-se-lhe com uma camisa branca chamada culto era secreta: nenhum estranho podia assisti-la.
abada, punha-se-lhe na cabea um gorro do qual d'
cordo bran f'l ' p en Ia um 3.a parte: O banquete e as danas. A essa parte todo o pessoal
co, o ' a, que era o gorro cerimonial. O enterro das redondezas era convidado e at os habitantes da cidade podiam
se segundo os costumes brasileiros.(32) T odavia dela participar. "De turbantes e panos da Costa, de saias rendadas
corria o boato de que se quebrava o corpo, desconjuntan do o; e leves chinelinhas, as mulheres negras prodigalizavam aos convivas
do estranho festim, comidas moda de .seu pas, sendo principais
ossos morto antes de coloc-lo no atade. Mas n- refeies dos dois ltimos dias presididas pelo sumo sacerdote e
SdeJa esse,? caso.. eles O deitavam seus sequazes, vestidos com suas vestes brancas, iguais s dos deser-
nao c frente no caixao.(33) Mas se os Ma:J" - d' tos do Saara e s areias do Oman. . . Depois, perdendo-se das vistas
faze . . es nao po Iam curiosas, matronas da frica, de face tatuada e gestos magnficos,
. - r seus en.terros mtetramente sua maneira devido s im o- desapareciam, cobrindo o alimento com o pano de seus trajes. E,
Sioes do meto, compensavam-se celebrando entre si duas circunspectas no andar, furtivas nos movimentos, olhando em volta,
por ano, a festa dos mortos. Temos uma desta re- entornavam aqui e ali, por cima da terra e por baixo da tena
tensa festa muulmana que data de 1888 (34) c p e por baixo das pedras, o funerrio alimento para o banquete das
trs part . ompreendta almas, que supunham vir nas horas caladas da noite partilhar das
. es e era por um perodo de preparao carac- oferendas comemorativas". Ento, ao som dos instrumentos afri-
tenzado F<:la abstmencta de bebidas fortes de lcool d canos, as danas comeavam fora da casa. Da numerosa literria des-
e de que a virtude do; ritos, a crio que temos dessa festa, devemos atentar para dois pontos: pri-
deste penado conststmdo unicamente de alguns Jegu d meiro, era o sacerdote que indicava o incio das danas, e, em segundo,
um p ouco de leite e de gua. mes, e danavam-se a todos os tipos de danas, tanto profanas quanto
religiosas, portuguesas como africanas, cada "nao" seguindo seus
l.a parte: As 01aes Retirando . prprios costumes. Essas dancas finais que duravam trs noites
nando-sc no intrincado matas o -sef o.ara sitJOs inter- parecem ter tido funo menos religiosa que prtica, financeira
humildc e espaosa ent ' s ncanos, recolhidos em casa mesmo, tendo por objetivo prover as despesas da festa. Pelo menos
do alm-mundo. contemplao, s cismas o que infiro, primeiro porque essa parte do cerimonial era pblica
pas das almas, havia p; de expiao de cul- e, secundariamente, de acordo com o seguinte trecho do texto de
gradativas. Vestidos todos d dgndades subalternas o Melo Moraes: "Uma das baiadeiras negras, libertando-se da roda,
b c uma espec1e de alva e tendo b danando sempre, chegava-se para os assistentes profanos que cir-
bo nes rancos, unicamente o che! d' f . ca ea cundavam os bailados. Graciosa e vistosamente trajada, recobria-lhe
listrada, por um barret:
titumdo uma feio do sacerdcio .
do: d(ema)is pela
cren c . . . Cons-
a mo suspensa uma chuva de fitas de todas as cores, pendentes
do cabo de uma varinha de prata de sessenta centmetros de com-
meira noite d e VJgJ 'I'ta, cm monotonas
' esses
melo afncanos
" passavam a pri- primento e em cuja extremidade tiniam moedas de ouro, de encontro
instrumentos findando petas, ao som de seus rudes s voltas de missangas e bzios que a adornavam de um palmo. Em
do segundo dia da p;c.ccs, ;,ssas lgubres antes frente do espectador escolhido, entregava-lhe ela a sua varinha de
no eram estranhas mulhe esta mcaao propiciatria fada, tirando-o para as danas. Aceito o convite, a satisfao era
t ar d e entl'egavam-se s lides res r1canas c suas familia
do , d s, que mats geral, a alegria plena. A recusa, entretanto, ficava compensada,
de macabras danas imitativas." prepato o banquete, ao folguedo cont.ribuindo o indivduo com mil a dois mil-ris para a festa; e,
(29) /., ibtd.., p. 1J 1 se acontecia dar mais, os vivas e as palmas coroavam-lhe a genero-
(30J BRAZ.IL 0p. cit sidade espontnea e animadora. A este ofereciam as baiadeiras da
(31 J QUERINO, pp. iu-tii P. l04 (&Obre o vestido Mal). Morte ramos de flores enlaados de fitas, em aclamaes prolon-
( 32 ) A. RAMOS, O Negro .Brt1$ileiro 92 gadas e vivfssimas. E seguia-se outro, ainda mais outros ( ... ) "
diz QUe se vestia. o ca.dvcr com S . t. BRAZO.., Op. c!t., p. 105,
com 7 se era mulher . se se tratnva de um homem e
(33!) QUERINO. Op. c!t., p, 120. P orm, Ricard, num artigo recente, baseando-se no fato
(. J Melo MORAES FUbo Featn - e T ruu
-Jf "-
ud, pp. 335-42. bem conhecido de que o Isl contra o culto dos mortos, nega
210
211
a. esta _festa st:u cartcr muulmano (85) Ele tem - . d Sinai). Durante a celebl'ao do.ato religioso, as mulherrR, de
vm ha uma - . razao, to a-
M 't d exp1tcaao posstvel: vimos como as seitas dos a espao, repetiam a frase: Bi-8imilai. Em dado momento o chefl'
a s e estavam sincretizadas com as dos Iorubas. levantava-se, dava as costas ao auditrio, as mos, descan-
contato, pots, era possvel. No podemos julgar o Isl sava-as sobre o peito, ajoelhava-sc, baixava, cm sinal de
o com os. mesmos critrios que o Isl negro da frica e proferia as mesmas palavras do incio: L-i-l, i-la-lau, mamad-
ara.-lu-lai. Sa-la-lai-o-lei-salama. Isto feito, o chefe apertava as
c aftrmar pr!on, culto dos mortos, precisamente em mos de seus imediatos, e estes, das den1ais pcssoas presentes, e esta-
Alagoas, nao fora dlflgtdo - no obstante sua pouca o t d . va terminada a missa. Em plena cerimnia, a dona-da-casa se
- por negros mal-islamizados r o oxta dirigia s pessoas presentt>s, cruzando os braos, e, na atitude de
a vid se desse ponto, a vida religiosa marcava quem dobra os joelhos, proferia a seguinte saudao: Barica da s11h
a o e c o dcstmo das almas dos mortos. Contudo no 1ntumb, que quer dizer: Meus respeitos". (30)
eram somente os gra!ldes quadros da existncia que eram' vivi- Evidentemente, o trabalho servil para os escravos e a distncia
d?s segundo os precettos alcoranistas: era-o tambm a 'd t' para os negros livres impediam as peregrinaes a Con-
d1ana. vt a co 1- tudo, o jejum de Ramad era sempre respeitado.('!) Os muul-
manos observam, demais, um determinado nmero de tabus alimen-
As quatro horas da manh d d . tares, em especial, o toucinho e justificam esse tabu por uma lenda.
fechadda . calas, gorro com borla' (camlis)a Contam que percorrendo o deserto diversos missionrios de sua f
mum o de seu Tcceb , . d .. -.v em avo morriam de sede e no encontravam gua. Prosseguindo na pere-
prim(nto. composto d; !
cmquenta centmetros de. grinao, eis que se lhes depara uma manada de suinos a fossarem
terminado por uma bola o fiel b . o grossas de madeira, e em certo lugar. A se detiveram e viram que a gua jorrava da
a r1a o 1a que comeava por ora -
pronunctnc1ns sobre uma nc '<' de carneiro (30) E oes, terra revolvida pelos porcos! Espantaram ento os animais e ma-
"fazer sala" A palavr sal d :. ra o que se chamava taram a sede na torrente que se formou.(42)
palavra " " a eve, ahas, ser urna corruptela da
Consideravam da mesma forma o cachorro como um animal
sagrado, sob condio que no tivesse tido contatos sexuais. Nesse
ert'nc1auo entre o. culto privado e 0 pblico. a caso, ..a umidade de suas narinas, esfregada nas mos e no rosto,
Aqueles que pod1am, rt'zavarn mai t faz que o adivinhador obtenha maravilhosas revelaes" Em caso
cinco exercicios piedosos chamavam-ses qua/o vezes por dia. Os contrrio, no o deixavam entrar em suas casas.( 4 3) Eram conhe-
mano. da Bahia de. A ub ( h_) An_a , mguagem dos muul- cidos de Oltt.ros negros principalmente por sua magia podrrosa.
(depois do almoo o.u (meio-d_ia), A11-I-8ari
Possuam toda uma coleo de amuletos, de mascotes, geralmente
(noite), scmpre antcct'didas Adix signos de Salomo e papis nos quais estavam escritos versculos do
de Deus clemente e .(37) Cada re 1. em no_me Alcoro e que traziam ao pescoo em pequenas bolsas.(H) O pro-
por uma auluo lm que 0 negro deixava. P era precedida
vestia ut.w longa camisa branca d sua comum e cedimento mais usado e que vimos empregado nas revoltas dos
abad.(38) e mangas comprtdas, chamada Haussas para torn-los invulnerveis s balas, consistia em escre-
ver numa tbua negra um certo nmero de sinais rabes, depois
Todas s sextas-feiras c dias celcbrava-se a cc a tbua era lavada e a gua usada para esse fim era bebida. (45)
dQo sa.ra, dque corrrspondia missa dos catlicos. Eis como O mesmo processo servia para lanar m sorte; no caso, a gua
uermo t: ;creve esta cerimnia
"P I - . ao invs de ser ingerida, era atirada no caminho em que devia
e a. manhu, era servida uma mesa, em que sobressaa a transitar a vitima; e os sinais que tinham sido lavados eram,
de algod,o, a cabeceira o chefe Lemano, naturalmente, sinais de maldio.(46) A impresso que esta magia
e . onra. Apos hgetra refeio, cada um munido d
sc.;u rosa;1o, do chefe estas palavras: Lli-i-l-i-l;,..lau ma e (39) M. QUERINO, op. ct., pp. 115-16.
du ama-lu-lat. Sa-la-lai-a.-lei-i-salma (Deus nico c d d _ma (40) Todavia Nina RODRIGUES vira junto ao llmano Lula. pendente do
muro, a planta ds Meca. Reallzan o sacerdote sua peregrlnaio em lmagt-
o quem nos guia). Achrdo? ana? l-i.Jl a naio e em esperane&. A/rcanoe, p. 102.
SOIS o _umco Deus verdadeiro). Achedo-ana-manmad os (41) M. QUERINO, op. oU., pp. 120-21.
(42) /4., bld., p. 119.
1
e mestre) (Eis as minhas (43) 14., b4., p. 1111.
_ _ _ __a_rt IS o meu coraao). Cadccama-i-sal (No monte (441 Nina RODRIGUES, A/rcanoe, pp. 102-7, cita al&"Uns desses tallamis
(35) R. RICARD op clt p 2 t 2 A onde estio escritos, por exemplo, a surata 106 do Alcoro, oa veralculoa
do os prlnclpnls do ENa 08 Iorubas ISlamizados 129 e 130 da 2. aurata; cadA nrsiculo sempre repetido virias vezes. num
(36) Jl;t. HRAZIL op. clt P 103 guna, sto , doe mortos. doe t.allsmis 36 vezes. a repetlio do mesmo texto aumentando seu
(37) QUERINO ' t ., . . mgtco.
(38) Nl R . op. ct ., 113: BRAZIL op. cit. pp. 103-5 (4.5) 14., bd., p. 107.
na ODRIGOES. A/ncanos, p. 102. '
(46) 114. QUERINO, op. ct., p. 118.
212
f/9
deixou entre os outros africanos bem se revela pela sobrevivncia
do nome de mandingas para designar os objetos de magia negra Bahia os Mals eram considerados
e de mandingueiros para os pratica ntes. Tanto no dles viviam muito bem com
magta Joo do Rio observa a esse propsito
No sabemos seno muito pouco das crenas dsses muul- os sortileglOs que ven Jam. te' se serviam para compor
manos, sendo q ue a descrio minuciosa que nos d Btienne -o obstante seu mono tsmo,
que, na . ie de diabos palavra em que
Brazil sobre sua teologia, vlida para todos os muulmanos esses sortilgios de esp cd.. (50) e que dentre des,
do mundo, pois uma descrio geral. O que nos interessa no se v uma deturpaao do termo ]lns , Alik r
so as crenas e os dogmas do Isl em si mesmos e sim as cren- alguns adouiriram grande reputao nessa arte, como a t,

q ue fazia idams pa:ra chover. (61) _ . ?
as c os dogmas dos muulmanos do Brasil. Sobre esse ponto
devemos nos contentar com as breves informaes de Querino: O que resta h OJe de todo esse complexo tao nco h
Em 1937, a Unio das seitas da tmd a
S reconheciam duas entidades superiores: Olorum-u-lu (Deus . d bl, de nao "mussurumm sttuado a Rua a
criador); Mariana (a Me de Jesus Cristo). Desprezavam a Sata.
n.s, que, na opinio deles, no tem fra no mundo.(H) Pbedro
Faltam-nos informaoes so re e . . h
Numa de suas oraes, v-se que eles procuram um refgio islamismo se tslamtsmo ouve,
48
"contra os gnios",( ) o que parecia indicar que haviam trazido palavra deixa de Al, encontra-se em certos
o culto dos djins at para seu novo habitat. bantos ou como. os anotados por
A descrio que temos da seita muulmana do Rio con- Edison Carneiro, primeiro em Itapora ( 1936).
firma os dados da Bahia, e se bem que de modo breve, acres-
centa ainda assim algumas informaes novas: Al
Al de Deus!
Os alufs tm um rito diverso (dos Ioruba). So maometanos
com um fundo de misticismo ( ... ) Log-o deuois do suma ou batismo Al
e da circunciso ou kola habilitam-se leitura do Alcoro. A sua
obrigao o kissimn, a prece. Rezam ao tomar banho, lavando com a e depois num candombl de Gantois:
ponta dos dedos, os ps e o nariz, rezam de manh, rezam ao pr
do sol. Eu os vi, retintos, com a cara reluzente entre as barbas
brancas, fazendo a abnna gariba, quando o crescente lunar aparecia Al
no cu. Para essas preces, vestem o abad, uma tnica branca de Ol Al!
mangas perdidas, enterram na cabea um fil vermelho, donde Bab quara d.( 63 )
pende um cordo branco, e, noite, o kis.!ium continua, sentados
eles em pele de carneiro ou de ona ( ... ) Essas criaturas desfiam , .
noite o rosrio ou tessub, tm o preceito de no comer carne de No Rio, os espmtos que se e?-carnam. durante as macum-
- e "Li-
porco, escrevem as Ol"aes numas tbuas, as at, com tinta feita ( "linhas" e uma delas, amda extstente, chru:na s
de arroz queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias a fio bas ormam . an Massurumin ou alDda Mas-
( .. . ) H em vrias tribos vigrios gerais ou lcdarnos obC'decendo ao nha de MussurumlD, era considerada particular-
Irmano, o bispo, e a parte judiciria est a cargo dos alikali, juzes suruhy". Como a eri osa esta linha compe-se de
saoabamo, imediatos de juzes, e assivaju, mestre-de-cerimnias. mente eficiente, singularmente p g para praticar atos de
Iara ser aluf preciso grande estudo, e esses pretos que se fingem
srios, que se casam com gravidade, no deixam tambm de fazer espritos perversos, que descdemno solo circulas de plvora cm
a Evocam-se traan o .
amur com trs e quatro mulheres. Quando o jovem aluf termina
o seu exame, os outros danam o opa-suma e conduzem o iniciado vlDgan - centro dos quais encontram-se cJgarros,
a cavalo pelas runs, para significar seu triunfo ( . .. ) As cerimnias que_ se
bebJdas, etes, efumo,
no galinhas' etc. Os espritos descem quan-
realizam-se sempre nas estaes dos subrbios, cm lugares afas-
''""OS' Antropologia Bra#tleira,
(50) A. ............ 53-60 I, p. 428. O
(47) QUERINO. op. cit., p. 110. (51) Jof.o do RIO, op. cit., PP . n ota 96 Aydano do COUT
(48) ld.., tbid.., p. 115.
2
(52) A. RAMOS, O Negro 4'Ariel, 1038, n. 8,
(49) Joo do RIO. op. ctt., pp. 16-8. FERRAZ, "AlideCulturas
340 fala Negras
uma selt.a mussu na rua" Oriental do JapAo. n 26
p . (Sil) . CARNEIRO, Negros Bantos, p. 37.
214
215
s>Ts. dirigentes dessas linhas chamam- que, no contradizendo este informante, sempre continua como
' u ou 10 Aluf" (54) A R
em 1934 um cntico d 0 d M " amos recolheu Ricard nos fez observar, nada tem de muulmano e se o chefe
e gum e ale em Alagoas: desse culto traz o nome de Alib (o que nos faz pensar no
O Ogum da raa Mal Alibab de Alagoas e no Alagb, sacerdote dos negros africa-
Nu-e, nu-! nos) ( 62 ) preciso no confundir, como bem nota Verger, termos
O da raa Mal ortograficamente parecidos, mas de acentuao diferente.( 63 )
Nu-e, e-re-re-re! (60) Alm do mais, no Daom a sociedade secreta dos Eguns estava
ordinariamente nas mos dos negros islamizados, enquanto os
AI, OJ?r.um,ddeus nag principal, acabou por se confundir com Voduos pertenciam aos negros no-muulmanos;( 61 ) e, por fim,
a, ongman o uma nova entidade mista. 01 I , em Cuba, Fernando Ortiz cita a dana mascarada dos Kulona,
sendo a corruptela de Al).(IIB) orumu u (ulua
que no outra coisa seno o adjetivo malinke, kulona ou lonna
O termo Al usado na Bahia e em Porto A1 e que significa "sbio" ou "instrudo", como uma dana ligada
designar um tecido branco que na B h' egre para
. a ta serve para formar s cerimnias morturias dos "diabretes".( 63 ) Pode-se, pois,
uma esp de dossel sob o qual passam as filhas de santo presumir que esses negros muulmanos trouxeram ao Brasil
para cobnr as pedras sagradas do pegi, e em Porto Ale e 'aou muito menos do Isl e muito mais dos cultos anteriores ao apa-
envolver um dos atabaques do culto (67) p , , gr p ra recimento do maometanismo na frica c que, quando o Isl
1 orem, e certo que
a .,Palavra ioru_ba que serve para designar da mesma desapareceu, s subsistiram os antigos elementos. O paganismo,
ulmana cos)s nao uma sobrevivncia puramente mu- por um momento encoberto pelo Isl, irrompeu no Brasil.
rabe Brasil f os que parecem ser de origem No Brasil ocorreu justamente o contrrio do que sucedeu
elos Nago"s ao oram pelos muulmanos e sim no continente negro. Enquanto na frica Ocidental o islamismo
P , como a geomancJa que ali t d d triunfa sobre o "fetichismo", f-lo recuar cm todos os lugares,
cer;( G&) contud . d . , ! s, en e a csaparc-
. o, am a asstm e cunoso notar que na Bahi invade regies cada vez maiores do continente negro e mesmo
era praticada. freqentemente pelos Mals: o babala ( d' .a se bate contra as misses crists e quase sempre vitorioso; aqui,
Salge, j morto, era publicamente pelo contrrio, desapareceu e a liderana religiosa passou ao
e ussurumt"(60) o lt d gge-nag ou ao cristianismo. Como explicar, pois, esse con- ..
t cu o os mortos ou Eguns era li ad
comG" os de Protasius Frikef traste sociolgico?
. gos c os eges nao trabalham diz u d I , Para comear, do ponto de vista quantitativo, os muul-
os espritos dos mortos" "q , . m e es, com manos constituram sempre uma minoria da populao de cor,
- ' uem evoca os espmtos dos morto
sao os Mussurumin e os Mals" "som t M . s e eram, se me permitem esta expresso, muulmanos "pas-
sue en e os ussurumm pos
m uma casa d"e mortos", mas hoje "os Mals esto sivos", isto , negros islamizados, convertidos e no semitas
. . Gunoco voltou para a frica el f I puros. Tudo o que podiam fazer, j que lhes fa ltava o dom do
mas mngum mais o entende "(61) D f .t.. e a a no vento, proselitismo, era resistir o maior tempo possvel. A essa razo
e a o, o culto dos Eguns
(54 ) A. RAMOS, ap. ett., pp, 88 _9 demogrfica preciso acrescentar um motivo psicolgico, a alti-
(55) Jd., ibld ., p 00.
:: O Branlefro, p,83.
d e P orto Alegre" XXIX lnt ';;. f1.f do Nordel t e Mbtfco, p . 57, e "Le Batuque
vez do maometano, seu desejo de no conviver com os outros
escravos, de formar um mundo parte. Dessa forma, uma
Catlogo do p . 202. o. ALVARENOA, mudana da situao social ocasionava uma modificao do
(58l o . PARRINDER L .R z comportamento coletivo, a metamorfose de proselitismo em uma
(59) Sobre a e tglon en A/rlque Occidentale, p. 46.
3Ur l'A nclenne CDte det ver MAUPOIL, La Gomancle religio de isolamento mstico.
la CDte 11u E sclaLet et 4 Mada' - e TRAUTMANN, La Dlnatton 4
(60) R . BASTIDE " L ' gasca.r, pp. 36 e 143. (62) :1:. CARNEIRO, Candombls d4 Bahla, p . 105, nota 4. Cf. TALBOT,
m estres, p , 7. ' Isla m Nolr au Br8U", llesperls, 1952, 3. e 4. trl - PeopZe O/ Southem Nigena, III, pp. 477-760.
(61 l P rotaIU4 f'RlKEL " DI (113) Car ta de P. VERGER de 24-10-1955.
Antoni o, 1940 -41, p p . 203-4. e Seelenlf'hre d e r und Nago", Sto (64) Conversa com P. Verger.
(IIS) F . ORTIZ, LM Bailes 11 el Teatro de los Negro$ en el Folldore 4e
Cubo, p, 342 e seg.e
na
2 17
Em relao aos negros fetichistas, os maometanos e os
cristos encontravam-se no Brasil numa situao absolutamente
inversa daquela da Africa. L, o islamismo exige menos sacri-
fcios ao indivduo que o catolicismo e o protestantismo. Eli-
mina a mitologia para substitu-la por seu dogmatismo, traz CONCI.AJSES DA PRIMEIRA PARTE
a.lguns tabus, ora?es, mas .no impe um esforo moral angus-
tJante, adapta-se a sensualidade do negro. Pelo contrrio, no Religies, Grupos tnicos e Classes Sociais
Brasil, era o catolicismo a religio mais acolhedora e mais to-
lerante. Exigia ao africano mais gestos e oraes decoradas
que era uma verdadeira transformao da personalidade, seguro
de que a influncia do meio pouco a pouco modificaria at o A escravido, com efeito, dividiu as sociedades
mago das almas. Portanto, era o islamismo que aqui desem- africanas ao longo de uma linha flutuante que de
penhava o papel de religio puritana, com sua proibio da um modo geral, 0 mundo dos smbolos, das co-
embriaguez, proibio essa inflexvel para os infelizes escravos letivas, dos valores, do mundo das estruturas. de ba-
que buscavam na cachaa urna fuga realidade.(66) ses morfolgicas. o africano, com a destrmao ractal das
Para o negro, o maometano no era um companheiro de gens dos cls, das aldeias ou das realezas, apegava-se tanto mats
servido. No podia se tornar um lder seno na revolta, isto a ritos e seus deuses, a nica coisa lhe de seu
, em circunstncias excepcionais. O branco representava o pas natal, 0 tesouro que pudera trazer constgo. Mttos e df:uses
mundo da liberdade que era possvel se atingir pela alforria. esses que no viviam somente em como una-
Contudo, a imitao do branco era a condio sine qua non gens mnemnicas sujeitas a pcrturbaoes da mcmona.' mas que
desta ascenso. Da, a atrao do catolicismo. tambm estavam inscritos em seu corpo, como mecamsmos mo-
Todas .essas razes agiam em sintonia para que o africano tores, passos de danas ou gestos capazes, por conse-
se mantivesse fetichista ou no reconhecesse outra liderana a guinte, de mais facilmente serem avtvados ao rufar lugubre dos
no ser a do cristianismo. o que explica o malogro do Isl tambores. ed'd
no Brasil, como igualmente entre os ltimos Mals, o retorno A antropologia cultural fundamenta-se, .certa m a,
s crenas de seus antepassados animistas .. E, de fato, cm con- na distino das civilizaes das estruturas soc1a1s, sob o pre-
tato com os "fetichistas" do Brasil, principalmente depois do texto justamente de que as civilizaes podem de uma
malogro de suas revoltas e quando j no eram to nume- estrutura a outra. Que podem transformar a Mas
rosos, o revestimento islmico neles se desagregou: no restou 0
seu ponto fraco est em estudar os fe-
mais nada a no ser a antiga propenso adorao das foras nmenos de "aculturao" como s1mples de con-
da natureza: os muulmanos deixaram-se absorver pelo culto tato e de mistura de civilizaes, sem levar suhctentemente em
gge-nag. Este ocasionou uma outra conseqncia: enquanto conta as conjunturas sociais novas em que esses
no Isl negro o maometanismo constitua a religio oficial e os encontros. As leis, se leis h, que regulam o d_as
velhos cultos passavam por ser somente magia, aqui, por uma netraes, no atuam no vazio: operam nas sttuaoes
inverso das coisas, o maometanismo que se tornou e que que as determinam, forma e cor tedo. Os afncanos
permaneceu feitiaria. Assim, o choque racial ou cultural, eram trazidos para um mundo novo, para uma soctedade com-
quando se processa em condies demogrficas e sociais dife- posta de duas classes, uma classe de senhores e uma. _de
rentes, tende s mais surpreendentes aventuras e s metamor- escravos, uma dominadora e outra _As ctviliza?oes
tnicas eram assim transformadas cm ctvthzaoes de_ _c
foses religiosas as contraditrias.
isto no podia deixar de exercer s?bre uma forte mfluenca
(66) A. ALMEIDA Jnior, sobre o aguardentlsmo cOionlal, R.A..M.S.P., para remodel-las c metamorfosea-las. Es por
LXXII, 1940, pp. 155-M. Opor esse puritanismo no Brasil situalo de tole-
rncia para com 06 C06tumea <106 negr06 na Arrtca. Rlcbnrd L. THURNW ALO, mos dois captulos ao papel da religio na resistncta dos negros
Black a1111 Whtte ln Ea1t A.frlca, cap. 5.
219
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ao regime servil que lhes era imposto, e no somente porque de escravo:. como revoltas culturais,
' - ra o messarusmo negro.
os brancos se interessaram mais (c no sem motivo) nas re- a luminosa dcmonstra2ao pa anlo os at no Brasil, onde o
voltas dos escravos que na descrio de seus costumes e usos: riamos encontrar fenomenos C g d o eclodiu a no ser
d fanticos do ontesta o o d
porque estamos aqui no prprio cerne da questo. movimento os . to poltico no extremo sul o
O marxismo, de um lado, teve razo, portanto, em acen- aps o do proftico do Conselheiro que
tuar a importncia do regime econmico e o lugar da luta de B sil (2) ou atnda no movtm . a e
ra ' , lamacentas a resistencta cconomtc
A

classes no domnio da vida religiosa. Mas, coisa curiosa, estando nas aguas domdio do litoral, mas que foi
nos antpodas da antropologia cultural, ainda assim nos leva a pohtlca do de lderes polticos, tomar uma
concluses anlogas: o sagrado torna-se uma simples ideologia, mcapaz, em VIr u ,f Contudo preCISO notar que
flutuando acima das estruturas sociais, mais que nelas fixada, outra forma que nao a ms do colonial no se
acompanhando externamente suas flutuaes. Nos dois casos. as revoltas que estudamos no 1, gco as da Africa contem-
. mesmo plano crono o 1 .t
ainda que por razes diferentes, toda a riqueza da dialtica que s1tuam no . , 1 XX Elas se aparentanam mm o
liga os diversos nveis da sociedade se perde; tende-se, tanto pornea ou do d? o af;icanos no incio da era mis-
numa concepo quanto noutra, a separar a civilizao da so- mais ao caso da reststencta capelas ou escolas, assas-
ciedade, ou mais exatamente, a lig-las apenas por um puro sionria, quando os negros et res Poder-se-ia distinguir duas
mecanismo de causas e efeitos, complicado apenas pelo reco- os os de antes e a de depois. da
nhecimento da possvel reao dos efeitos sobre as causas, rea- espcies de reststencta d s civilizaes estrangeiras sobre
o, alis, concebida tambm mecanicamente. A resistncia do ao mais ou men?s pro un a d a .ar usar aqui expresses caras
as civilizaes nahvas. Se se d. eseJ a que a primeira constitui
escravo ao regime de subordinao ou de explorao do qual 61 americanos 1r-se-1
aos soe ogos . ltural e a segunda um fenomeno
A

era a vtima no se nos apresenta sob esse prisma. A '

um fenmeno de .cueira ex rime o trgico do choque


sido levados a defini-Ia como uma resistncia cultural, como de contra-aculturaao. A pnm . os efeitos desinte-
um esforo antes de tudo para no deixar perecer os valres entre civilizaes heterogeneas, st:mpo e como bem mostra
vitais herdados dos antepassados e mesmo para reconstitu-los gradores desse choque 00 restab;lecer um equilbrio
seja no segredo dos calundus, seja no isolamento armado dos a anlise de Balandier, o esejoassado anterior s tenses tor-
quilombos; no foi alis impunemente que os brancos deram a j destrudo por. uma fuga no se produz nas sacie-
c:sses calundus o nome de mocambos ou de quilombos; percebiam nadas intolerveiS. Ora, se o . alismo poltico obstado, a
que deviam nos dois casos enfrentar o mesmo fenmeno, a que o nacJOn
dades colontats em - d todo um outro meio que no o
ressurreio da frica em terra brasileira, com seus sacerdotes e explicao pela obstruao .,e bo do Brasil nem mesmo para
seus ritos, e at mesmo seus costumes matrimoniais e suas reale- mstico no vale para os qut oro d B ru'a
zas. A fim de melhor esclarecer esse carter de resistncia global, M lA dos Nagos a a
as revoltas dos ou tura que a escravido ocasionara
e no apenas econmico dos escravos, que a comparamos com Por certo tam em, a rup do das estruturas sociais
as revolues dos mulatos ou dos negros livres assimilados; nesse entre o mundo dos valores e o mun nstante essas repre-
ltimo caso, sim, a religio aparece bem como uma ideologia, . fazendo flutuar por um I ' '
afncan_as expos, . transformando-as em ideologias, ou no nu-
quando surge; de fato, ela mal dissimula o ressentimento de uma sentaoes . ificados sagrados,
classe social, vida de igualdade e desejosa de mais oportunidades, nimo, desviando-as de seus SlgD de reivindicaes econo-
econmicas ou sociais. de ressentimentos, de dios raciais _eo deixou de se produzir e
. V os que 0 fen meoo na
Sem dvida, algum poderia nos observar que a resistn- rrucas. erem . da hoe fazem de seus deuses
cia apenas se torna religiosa quando no pode tomar a forma que as imagens que os catlicos ou os Orixs
poltica, que a religio a nica via aberta, quando todas as conservam dele alguma cotsa.
outras sadas esto fechadas, e que, por conseguinte, o esquema (1) O. BALANDIER. J' 8.
(:t) Mt.rla Isaura P. de Q
marxista continua vlido, mesmo se nossa definio das revoltas Paulo,
!!1
2J!O
fora!ll aceitos na estrutura dualista do Brasil, foram usados na da sociedade que sua aceitao, o desejo de se incorporar na
luta de sociais. Santo Antnio, o mais popular dos comunidade dirigente, de penetrar, sob o vu da religio, .na
brasilerros no tempo colonial, o protetor do pas contra organizao dos brancos. O fenmeno, na realidade, data pnn-
os. mvasores estrangeiros, franceses ou holandeses, a ponto de
cipalmente do sculo XVIII, isto , de uma poca em que a
ser nomeado tenente-coronel dos exrcitos, com o soldo ati- descoberta do ouro modifica a hierarquia social em que a for-
a seu grau, f?i de encontrar escravos fugi- tuna se torna um instrumento de classificao das pessoas, e,
na tmagmaao dos brancos, segundo a expres-
no obstante, a repugnncia de alguns, malgrado as leis
Cascudo, uma espcie de "capito do mato com
JUrtsdtao sobrenatural", ( 3 ) e chegava-se mesmo a deixar sua turias destinadas a repor o negro "em seu lugar", o proverbio
esttua num reduto obscuro ou de cabea para baixo deixan- brasileiro se realizava: "o negro rico branco, o branco pobre
do-o nesse lugar indigno e nessa posio incmoda, at que o negro". Esta mentalidade que transformou o sentido luta
fosse achado.(4) Da mesma maneira, os negros que racial, que f-la se desviar da revolta da em ascensao d?
nao suportavam sua sorte fizeram de Ogum o deus Ioruba da mulato rico para sua metamorfose progresstva em branco, debi-
guerra, o patrono de sua vingana; contra o sincretismo cat- litou o que o catolicismo de uma igreja negra pudera apre-
lico que identificava a So Jorge, a esse So Jorge louro como sentar de mais agressivo. A religio no se tornou a por isto
o Sol, CUJO cavalo branco pisava um demnio preto, preserva- um pio para o povo, ou o ponto de partida de movimentos
ram o 8l:Jm de seus armado apenas com a faca messinicos o homem de cor no procurou a uma fuga da rea-
dos assassmos; os arquivos da polcia do Rio falam de uma lidade ou compensao a suas desgraas; fazia dela sim-
associao secreta cujo emblema era um bracelete de ferro plesmente um canal de ascenso, um meio de melhorar
(esse o smbolo fi!Jlos de do qual a cor tpica status de todos os dias. O catolicismo foi por ele concebtdo
era o amarelo e CUJO fetiche era um tamboril ornado simbo- mais como uma atividade social que como mstica, mais como
lizando a guerra".(:!) No devemos nos esquecer anlise uma organizao da qual podia se na como
que houve .cas?s de do sagrado. O negro partici- um banco de investimentos celestes, malS como mstltUJao que
pava de dots crrculos, pnmetro, seu prprio grupo social e, em f. As excees, e as houve, do cristianismo vivido nas pro-
segundo, do do qual era parte integrante, se fundezas da alma, no nos devem fazer esquecer esta regra
no ;'Dats batXo grau da hierarquia social; portanto, geral, tanto mais ativa porque o catolicismo qual
devta em _sua religio, principalmente o negro crioulo, implantado no Brasil, era j, segundo a deftmao de Gilberto
os . efet.tos das tensoes que eclodiam entre dois tipos de Freyre, um "catolicismo mais que
sobdarJeda.de. !vfas esses efeitos eram detidos por outros fen- oposto, por conseguinte, ao protestantismo de ,
menos que veremos em seguida. de "campos", de choques afetivos, no qual se msenu o negro
Enfim, o escravo e mais ainda o negro crioulo estavam dos Estados Unidos.
cristianizados e na medida em que esta cristianiza- A estrutura socal da poca colonial e do como do Im-
chegou, como. vimos constituio de uma Igreja negra, prio dualista. Podemos negligenciar a classe
e subordinada, controlada pela igreja branca, o cato- de caboclos rurais ou de artesos urbanos, porque nao const1tu1
hctsmo pode ter originado fenmenos anlogos aos que foram uma verdadeira classe mdia. Couly assim se expressa numa
produzidos no protestantismo negro dos Estados Unidos. t;: frmula impressionante: o Brasil no tem povo,(') e Tollenare
fato que a luta de cores pode por vezes tomar a forma de lutas prope todo um plano para transformar esta. classe interme-
de religiosas entre si, e delas citamos exem- diria, analfabeta, improdutiva, prsa aos confhtos das grandes
.. Abas, lutas de prestgio mais que a expresso de dios
rac1a1s, e que demonstram menos a revolta contra o dualismo (6) o. FREYRE. C11sa-granlie e Senz11la, trad. !r.. p. 47.
(7) t.. COUTY L'Esclllvllge au Brsfl, p. 86. o Isto nlo obstante a
tmportA.nc& numrica dest& classe lntermedi,rla que domina lnflo.ltam4!ntO
(C3
41> CASCUDO, lXcicmtirlo do Folclore Brlllilelro, pp. 49-52. em numero as c1uaa outras: entre a artetocracl& (500.000) e 011 escr&'foa
A. c1 ASSIER, Le Brtdl Ccmtempor11in, p . 202. (1.500.000). 6.000.000 de h&bltnntes nascem, vegetam e morrem sem lt'r
(5) O. FREYRE, Sobrlldo.t, p . 853.
servido o pais.

223
famlias, numa classe mdia de tipo europeu;(8) ser preciso Voltamos, portanto, ao nosso ponto de partida: o da rup-
esperar pela Repblica para que essas medidas comecem a ter tura entre o mundo dos smbolos ou dos valores e as estruturas
efeito. Porm, esse dualismo de uma classe intermediria ou sociais africanas. A religio subsiste como crena e sentimento,
burguesa e de uma classe escrava no deve, contudo, nos indu- mas destacada do sistema social total a que at antes estava
zir a um erro. Cada uma dessas classes est dividida em grupos ligada; obrigada a se moldar num outro sistema global. Vai
de interesses que no percebem a comunidade de suas crenas, ser preciso que as representaes coletivas criem outras formas
a solidariedade de seus laos, ao contrrio, se opem em riva- de organizao, em que possam se incorporar e atravs
lidades incessantes. Entre os brancos, senhores de engenho quais podero se propagar cm sua durao. Houve um moVI-
contra comerciantes portugueses, proprietrios fundirios contra mento vindo da estrutura dualista da sociedade para o dom-
a igreja catlica, esta contra governadores metropolitanos. Sem nio do sagrado, ao qual consagramos trs captulos de nossa
dvida, todos desejam um controle do negro escravo, mas cada primeira parte; porm, por isto, no negligenciamos o movimento
um concebe esse controle de forma diferente: um pensa em inverso do sagrado se verificando, segregando suas estruturas,
fazer trabalhar o negro os sete dias da semana ou seno em suas instituies, sua base morfolgica! Esse segundo n:tovi-
faz-lo danar danas erticas a fim de renovar seu cabedal mento, alis, no era livre, pois que faltava ao escravo a. liber-
humano; outro pensa cm sua cristianizao; outro, enfim, em dade e, mesmo o negro liberto, permanecia nas grandes c1dades
dividi-lo em "naes" erguidas umas contra outras. Nota-se submisso ao controle da classe dominante. O primeiro mo-
pelas cartas dos governadores ou das ordens religiosas que essas mento desta recriao foi, pois, um momento de aceitao. Ou,
formas de controle se operem em querelas sempre recomeadas. se se prefere, de adaptao s realidades socia}s .. O
Do mesmo modo, a classe de escravos est dividida em con- africano devia encontrar, na estrutura da soc1edade brasileua,
frarias religiosas rivais, a dos africanos, a dos crioulos, a dos os nichos como os denominamos, em que podia inserir suas
mulatos ou, ainda, em naes organizadas, com um governador civilizads nativas. Esses nichos foram, vimos, os batuques, as
de "nao", cada um desses agrupamentos tendo vida autno- confrarias dos homens de cor, as organizaes de negros de
ganho, as "naes" constitudas sob a .de "reis", ou
ma. O que faz com que haja da mesma maneira uma distncia
de governadores nas cidades, as danas doiD1ngue1ras em parte
social entre um Mal e um Ioruba, entre um Ioruba e um Dao- tambm nas zonas rurais. Certamente, todos esses agrupamen-
meano, entre um Daomeano e um Angola, entre um Angola e tos eram grupos de controle de uma classe por outra, mas vo
um Congus, entre um Congus e um Moambique, como entre ser modificados em suas realidades profundas pela vontade dos
um negro ou um mulato, entre um mulato e um branco. Se negros, ou, mais exatamente, pela presso das representaes
queremos compreender os fenmenos brasileiros das relaes coletivas religiosas sobre os indivduos mem_?ros
entre as civilizaes devemos p-los menos no dualismo rgido pamentos. O que facilitava esta transformaao era a
de classes econmicas que nesse caos de grupos de interesses social existente entre o mundo branco e o negro, que 1IDped1a
ou de reunies de etnias. O dualismo j uma abstrao do ao branco se interessar pelo que faziam, na sombra da noite,
socilogo. Os indivduos compreendidos nesse dualismo esta- esses seres igualmente noturnos, os homens de cor escura. So-
vam por ele muito menos tomados que pela vida cotidiana, pelo ciologicamente, a distncia social, muito mais que o is?la-
imediato dessas rivalidades de brancos entre si ou de negros mento geogrfico, que explica a manuteno de formas arca1cas
tambm entre si; sentiam menos o dualismo profundo que os de civilizaes, o folclore rural, por exemplo, na Europa,
antagonismos, mais concretos, mais poderosos, mais aparente- comeo da era capitalista, o folclore das corporaes de ofcto;
mente reais dos microagrupamentos. e no tanto a dirco enquanto rota, como a democratizao
Eis porque devemos em nossa explicao nos manter igual- dos usos, a aproximao de classes, o triunfo do "nvel" sobre
mente longe tanto da interpretao puramente marxista quanto a "barreira", que explica o desaparecimento desses folclores.( 11 )
da interpretao puramente cu]turalista. (9) Sobre a distncia social como rntor de conservao do folclore,
ao lado da bem diversa dlst!\ncla gcogr!\tlca, ver Sidney W. MINTZ. "EI
(8) TOLLENARE. Note3 Domlnlcalu, parte no traduZida para o por- Contlnuum Folk-urbano y la Oomunldad Rura.l ProJetaria", Clencia.t Soclale.t,
tUi\la, cartas ela Biblioteca "Salnte-Genevlve". IV, 23, pp. 194-204.

2!5
Num regime escravista, a distncia sendo mxima, compreen- mais se aplicava aos cls, aplicava-se apenas quilo que os
de-se que a civilizao vinda da frica pode se introduzir sem havia substitudo, s pessoas que tinham "fixado" em seus
dificuldade nos nichos que lhe oferecia a estrutura social bra- corpos a mesma divindade; dessa maneira, as grandes festas
sileira. continuavam, porm, desligadas de suas bases agrrias. No
Mas esse primeiro momento de adaptao seguido por nos demoraremos em todos esses aspectos porque teremos de
um segundo, o de criao. O nicho tomando-se em esconde- descrever mais longamente esta organizao noutra parte, para
rijo, partindo dos valores sagrados, toda a sociedade africana compar-la quela da Africa. Basta, para o momento, indicar-
vai passar por ele, reconstituir-se gradativamente, na medida, -lhe a origem, mostrar-lhes as fontes e acentuar principalmente
pelo menos, em que as condies demogrficas e a quebra das que a reconstituio da sociedade africana, na medida em que
linhagens assim o permitirem; reconstituio essa, numa anse era possvel, fez-se a partir de sua civilizao, por um movi-
sociolgica profunda, dos nveis mais elevados aos mais baixos. mento de cima para baixo c que sempre lhe resta um carter
Havia sempre na massa de escravos alguma "mulher de santo", sagrado; a estrutura interna modela-se sobre a mstica, ela no
algum sacerdote ou algum adivinho. Para nos limitar a um ou mais que sua materializao simblica. .
dois exemplos, se o Ketu domina nos candombls da Bahia, As religies afro-brasileiras no podem ser compreendidas
porque esta cidade foi tomada e destruda pelos reis de a no ser se as examinarmos, como tentamos fazer simultanea-
Abomey e seus sacerdotes ou seus prncipes vendidos ao Chach mente sob esta dupla perspectiva; de um lado, elas exprimem
de Souza, por Uidah que era de origem baiana; este, grande certos efeitos do dualismo estrutural senhores-escravos, so mo-
traficante de carne humana, revendia escravos, em sua grande dificadas pela luta das cores c refletem a estrutura da socie-
maioria, ao Brasil.(10) Se o culto das guas, que desapareceu dade global; de outro, cm conseqncia da diviso das grandes
em certas partes da Africa atual, encontra-se, pelo contrrio, classes em grupos de interesses ou de crenas diferentes, for-
na Amrica, porque nesse caso tambm a conCraria desses mam o ponto inicial de uma nova estrutura de classe de negros;
sacerdotes, invejada pelos reis, foi reduzida inteiramente so elas mesmas criadoras de formas sociais.
escravido.(11) Os negros brasileiros puderam, dessa forma, Todavia, esta organizao africana que se introduz na socie-
transformar os batuques em calundus, organizando-os sobre o dade global c protegida pela distncia social entre as cores, a
tipo das confrarias religiosas aCricanas, mas como os filhos ou se desenvolve como quisto, permanece do mesmo modo mergu-
as filhas-de-santo no eram assim bastante numerosos para lhada num mundo novo. Um mundo em que dominam os valo-
constituir, em seu novo habitat, confrarias separadas, se reu- res culturais, as representaes coletivas dos brancos. Dessa
niram na me!.ma associao. Em torno desse ncleo slido, que maneira, vai haver, e o que reteremos do culturalismo, puras
formava como que o centro de gravidade da "nao", outros trocas de civilizaes se processando num mesmo nvel da reali-
negros da mesma origem tnica agruparam-se num sistema de dade sociolgica, independentemente dos efeitos, das presses
inter-relacs, organizaram-se, pouco a pouco, com status so-
ou das reaes das estruturas sociais. De fato, eram os mesmos
ciais, com hierarquias de graus, de papis distintivos no inte-
escravos balizados pelo capelo que celebravam seus tants
rior do grupo segundo a maior ou menor aproximao de cada
no ptio da senzala; eram os mesmos negros urbanos que simul-
um com o sagrado. A nova sociedade que assim se formava,
modelava-se, pois, sobre categorias msticas. O calundu subs- taneamente eram membros dos confrarias do Rosrio e fiis do
titua ao mesmo tempo as linhagens, destrudas pelo regime de calundu. Portanto, influncias de uma religio sobre outra eram
escravido como pela disperso de seus membros pelas mais possveis. Sobretudo porque havia para facilitar essas interpe-
diversas plantaes e povoados, diminudas em nmero, cuja netraes, analogias de esquemas entre uma e outra. O que, de
vida outrora se pautava ao ritmo das estaes. As leis do ca- fato, os negros viram no catolicismo foi a existncia de um Deus
sament<?, contudo, continuavam, mas a regra de exogarnia no supremo que "estava no cu", mas, de tal forma transcedcntc,
que para chegar at ele era recomendvel passar por toda uma
(10) P . VEROER. "L'Infiuence du Br811 au Golte de Bnln", Ll!S A/ro-
-amrcains, pp. 11-101. srie de intermedirios, Jesus Cristo, seu Filho, a Virgem, o
(ll) HERSKOVITS. "Lea Nolrs du Nouveau Monde", Journ. Soe. c:te.s
A/ricanistes, VIII, 1938, p. 80. bem-amada Me de Jesus e, logo abaixo, o exrcito inumcrvd
uc santos, cada qual patrono de uma corporao de ofcio, ou pretao um fenmeno simblico de ascenso, <.lcscja<.lo mais ou
uma funo social bem definida: fazer encontrar obje- menos em surdina, mas impossvel de se realizar na vida social,
tos perdidos, curar doenas dos olhos ou erisipela, dar um marido um drama do inconsciente.(l 3 ) Essas duas interpretaes colo-
a uma filha sem atrativos, etc. Nao criam eles tambm num cam-se, como se pode notar, no plano das atividades mentais ou
Deus supremo, geralmente divindade celeste, Olorun ou Zambi psquicas.
conforme as "naes", mas afastado dos negcios desse mundo Mas se elas nos do alguns dos motivos que puderam, na
ou no atendendo s preces dos humanos seno pela intercesso realidade, atuar em certos casos e em determinadas categorias,
obrigatria de intermedirios, os Orixs os Voduns os ancestrais mais para os mulatos que para os crioulos e mais para esses que
deicados? Desta analogia originou-se' um religioso, para os africanos, no nos devem fazer esquecer que os santos
fazendo corresponder seja globalmente o conjunto de Virgens e foram, primitivamente, simples mscaras brancas colocadas no
de .santos, como entre os Bantos, seja, um por um, tal divindade rosto negro das divindades ancestrais. Os membros dos candom-
afncana com tal Virgem, este ou aquele santo, como entre os bls, quando conquistada um pouco de sua confiana, confessam
e ?S Daomeanos. No vamos por enquanto estudar isso de bom grado ainda hoje. O segredo no era uma medida
esse smcrettsmo tal qual existe cm sua rica complexidade; preo- de proteo suficiente para a sobrevivncia calundus; inva-
cupar-nos-emos posteriormente com essa questo. Agora busca- ses da milcia ou da polcia podiam, a cada instante, interromper
remos somente suas origens histricas. o cerimonial; era preciso, portanto, dissimular o mais possvel
de ordem psicolgica; o negro, aos olhos dos brancos o carter africano do culto que a se
mesmo hgado a suas dtvmdadcs etnicas, no deixa de emprestar rendia, colocando sobre o pegi, onde as pedras de santo consu-
e de adotar as divindades de outros grupos tnicos vizinhos
miam as oferendas ensangentadas, um altar catlico, enfeitado
desde que essas ltimas se mo:)trem mais efictcntcs em
com flores de papel, toalhas brancas, imagens e pinturas de san-
domnios que as suas; houve tambm uma troca de deuses ou
de prticas religiosas, entre os Ioruba e os Daomeanos. Ora, tos. Escolhiam-se evidentemente os santos que mais se aproxima-
os santos catlicos eram os deuses da classe mais poderosa, da- vam das divindades verdadeiramente adoradas nessas seitas, mas
quela de efetuar o trfico negreiro e a organizao da os cnticos que subiam ao altar iluminado de velas eram dirigidos
escrav1dao em larga escala; nem os Orixs, nem os Voduns, de fato a Ogum e no a So Jorge, a Omulu e no a So Lzaro.
nem os ancestrais, totmicos ou no, hveram fora bastante para daqui que devemos partir para compreender o sincretismo
proteger seus infelizes contra o exlio na terra estrangeira religioso, mesmo quando transformado aps o desaparecimento
c o trabalho servtl. Esses foram, portanto, por seu pragmatismo, dos ltimos africanos e com a diminuio, seno a ruptura com-
levados a acrescentar ao seu panteo, os deuses dos cristos, pleta, das ligaes martimas entre o Brasil e a costa ocidental
como a acrescentar a seus sortilgios a "magia" todo-poderosa africana.
dos ritos catlicos.( V-se que esta converso ao cristianismo A concluso que preciso deduzir desta observao que
subentendia, tambm, a mesma "africanizao" do catolicismo se o cu lturalismo tem motivo para se situar numa nica etapa
que j notamos a propsito de um outro fenmeno. da realidade social, a das civilizaes, para ver como se interpe-
Outros autores recorreram psicanlise. Nesse caso tra- netram ou se opem, os fenmenos do sincretismo variam no
tar-se-ia de um fenmeno de projco. A escravido teria desen- decurso do tempo. Mas no o tempo enquanto tal que age,
volvido nos negros um complexo de inferioridade e o catolicismo no , em outros termos a sua durao que fator de causao;
surgiu, de outro lado, como a religio da classe dominante. nesse caso, as situaes sociais so modificadas e conseqente-
Transferindo ou projetando suas crenas e suas oraes de um mente, aqui tambm, somos levados ao campo da Sociologia
Orix brbaro a um santo civilizado, de um deus escravo a um mais uma vez. Esta a idia que finalmente se depreende, cn:-
deus. senhor branco, elevaram sua vida religiosa de um plano mos, de todas as pginas de nossa primeira parte: se traos da
.infenor a um plano superior. O sincretismo seria, nessa inter-
(13) Oonalvea FERNANDES, o alncretlsmo gge-nag0-cat611co como
!121 Em parte, fundamento da oplniAo de o. FERNANDES (ver nota expressl.o dlnAmlca dum sentimento de lnfertortdade, Afro-amt!rlccuns, PI'
ugutnte). 125-26.

229
entre seus descendentes do Novo Mundo, mesmo onde a aculturao
civilizao aicana puderam passar para a classe dos portugu- pelos modelos euro-americanos foi mais ampla.
ses foi em razo da hierarquizao dos escravos em escravos do
campo, artesos, domsticos e a intimidade destes ltimos com Porm, a menos que se considere que exista uma mentali-
seus senhores, isto , o processo dessa passagem deve ser pes- dade caracterstica e uma psicologia diferencial de raas, o que
quizado na estrutura da famlia patriarcal brasileira. Se, de est em contradio com os dados da cincia contempornea, o
modo recproco, traos da civilizao portugusa, cada vez mais problema no se resolver por esta explicao; a soluo no est
numerosos, passaram para a classe dos negros, porque as seno diferenciada, porque se o afro-brasileiro pode manter
duas classes nunca foram castas, ngidarnente fechadas, tranca- traos de sua personalidade africana, foi porque esta personali-
das por um cadeado de dupla volta, mas canais de ascenso social dade foi moldada por um meio cultural africano; as atitudes
que sempre estiveram abertos no seio da sociedade brasileira, afetivas, as formas de mentalidade, as categorias do pensamento
estando bem entendido que a assimilao do negro aos valres so o produto da educao. Se admitirmos, de outra parte (o
brancos constitua o critrio de toda mobilidade vertical. que no aceitamos, alis, sem fortes reservas), que esta educao
A supresso do trfico negreiro de incio e depois a do da afetividade e dos modos de pensar africanos no Brasil no
trabalho servil iriam quebrar esta estrutura social que permitira provm da famlia negra, mas do candombl - que a opinio
a conservao das religies africanas no Brasil e a sua coagulao de Frazier -(1 11 ), ento o crculo se fechar sem que tenhamos
(empregarei aqu i de preferncia esse termo ao invs de sincre- a soluo desejada: por que, pois, h sempre candombls?
tismo) com o cato1icismo. No iria tal confuso de estruturas No para a Psicologia que devemos nos dirigir em nossa
trazer um golpe fatal a essas sobrevivncias ou a essas primeiras busca, mas para a Sociologia. Antes, todavia, de comear nossa
formas de interpenetraes de religies? pesquisa, precisamos notar que esta resistncia das seitas africa-
nas to profunda que nenhuma perseguio, policial ou ecle-
sistica, pode venc-la. Como muitos de seus membros crem-
-se bons catlicos, frcqentam a missa, fazem parte da confraria
do Rosrio, poder-sc-ia pensar que as Pastorais, por exemplo,
Ora, o fato a est: do bispo da Babia, as ameaas de excomunho contra "as filhas-
Os perpetuadores atuais das tradies africanas no so mais
-de-santo" por "apostasia", as ordens dadas aos sacerdotes para
os da frica, mas seus descendentes em terceira ou quarta recusar-lhes a comunho, teriam podido colocar sob o bculo
geraao. Entretanto, atravs dessas geraes, num novo habitat de Roma muitos filhos dos candombls.( 17 ) Mas nada disso
e com novas condies de vida, os pais continuaram a transmitir a aconteceu. No insistiremos sobre esta primeira forma de per-
seus filhos, consciente ou inconscientemente, seu estilo de vida. (H)
seguio porque sempre houve no Brasil entre o dogma e a
Como ento puderam os velhos calundus coloniais sobre- prtica uma grande margem de tolerncia. As perseguies
viver atravs de todas as revolues das estruturas sociais? Como policiais foram violentas, de outra maneira, principalmente quan-
pde a civilizao africana manter-se numa sociedade antidualis- do estavam ligadas a movimentos polticos, como em Alagoas
ta, pelo menos jundicamente, e onde os escravos tomavam-se {15) HERSKOVITS, "Some Psycbologlcal lmpllcatlons or Afromerlcan
Studles", XXJXth Int. Congre$$ O/ p. 158. Sobre a persistncia
cidados, iguais em direitos e em mrito aos seus senhores de de atitudes africanas e nAo e de aua organlzac;lo, vor a histria da vida
antigamente? Procurou-se, algumas vezes por razes de ordem de uma jovem negra em PIERSON, Brancos e Pn!tO$ na Bahia, pp. 326-32,
e R. RIDEIRO, "Projectlve Mechantsms and the Structurallzatlon of Pcrcep-
psicolgica, explicar esse fenmeno. tlon tn Afro-braztllan Dlvlnatlon", Rev. rnst. Ethnop$1/Cho. Normale et Pathol.,
I, 2, 1956.
(16) E. Franklin FRAZIER. "Tbe Negro Famlly ln Babla, BrazU", Amer.
. A tenacidade dos elementos culturais africanos, contra os Soeiot. Rev., vn. 4, 1942, pp, 471 e 478. Dizemos que nll.o aceitamos eSBe
pont.o de vista sem grandes rcservne porque se f(lr verdade que a a!rlcanl-
que suportaram na organizao social, na lngua, zall.o do negro provm do candombl6, nem por 1.680 deixa le encontrar em
na rehgtao, na arte, deve ser relacionada tenacidade com a qual SUA famll1a o clima esplrttu!ll que favorece esta ac;lo da seita zellgt0611
alguns traos caractersticos da personalidade africana continuaram (17) A doutrina da Igreja sobre os candombls, com e. an.llse da.s
Pastorais em questAo, encontra-se em Can4ombl, Santo AntOnio, JS, I, abril
(14) Ren RmEIRO, R.I.H. AlagOGS, XXVI, p. 14. de 1931, pp. 15-29.

290 !31
onde a revolta popular de 1912 contra o governador, amigo dos mento do regime de escravido no ocasionou o fim desse vai-c-
negros e protetor dos Xangs, terminou pela destruio selvagem -vem entre os dois continentes. Um comrcio bastante prspero
dos saturios africanos de Macei.( 18 ) O que todas essas de nozes de cola, de conchas, de sabo preto para o ritual c
perseguies conseguiram fazer foi somente transformar ceri- outros objetos de culto continuou at boje, se bem que haja
mnias pblicas em cerimnias secretas, uma religio de festa diminudo de intensidade depois do trmino da Primeira Guerra
.
em uma religio de catacumba, sem tambores barulhentos com
. '
canttcos apenas murmurados, cantados a meia-voz, com todas as
Mundial.(22 ) Martiniano de Bomfim foi a Lagos para a apren-
der a arte da adivinhao antes de se tornar o Babala mais
portas .e janelas Gonalves Fernandes achou por famoso da Bahia, e empregou toda sua autoridade, que era
analogta com certos ntos catlicos, a mais exata expresso desse grande, para impedir a degenerao dos cultos africanos, e mes-
quando diz que a missa cantada foi substituda pela mo para reformar o candombl de Opo Afonj para dar-lhe
mtssa rezada (Xang-reisado-baixo).(20) A perseguio nem certas intituies que no existiam no Brasil mas que vira ou
mesmo conseguiu impedir - tentando fazer reinar o terror no acreditava haver visto na Africa.(23 ) Citamos mais acima o
grupo de fiis - o recrutamento de continuar como se nada caso do P. Ado que tambm fz a viagem para a Africa para a
houvesse acontecido. Durante minha viagem a Recife, no auge se submeter ao ritual de iniciao. Se, sem dvida, os negros
da luta, pude ver, num dos Xangs mais tradicionais da cidade boje no podem mais pagar essa viagem, guardam, pelo menos,
tres moas prestes a sofrerem as provas da iniciao. ' preciosamente, ou uma Bblia em lngua ioruba ou jornais da
. so, pois, os fatores sociais que permitiram esta Nigria, a fim de manter, no obstante a distncia, a ligao ao
resiStencta e esta conservao? menos espiritual com o pas dos antepassados. (21 )
a supresso do trfico negreiro impedia a renovao Contudo, essas intercomunicaes entre o Brasil e a Africa
de afncanos, entretanto no fez cessar inteiramente as relaes podem explicar apenas a pureza dos mitos ou dos ritos dos
entre o Brasil e a frica. O candombl de Engenho Velho foi candombls. No explicam sua existncia atual, tanto mais
Carneiro, por Iy Nass,(21) mas 0 que que esta existncia no um simples fato de conservantismo
de diZ, e que para ns importante, que Iy Nass, se popular, de sobrevivncia folclrica. A religio africana, como
possUJa alguma relao com a Bahia, j que sua me a fora es- veremos cm nossa segunda parte, uma religio viva. Para que
crava antes de retornar para a frica e a exercer o sacerdcio ela no desmoronasse com os abalos ssmicos que sacudiam a
nasceu na Nigria e veio para a Bahla, livre, acompanhada po; sociedade no momento da abolio, era preciso que desempe-
um wassa (9ue um ttulo sacerdotal), a fim de fundar um nhasse uma funo til e que as modificaes da estrutura social,
JUStamente o Velho. Sua filha espiri- em particular, a abolio do dualismo senhores-escravos, lhe
tual, vmda tambm da frtca hvremente, Marcelina, partiu mais deixasse ainda um lugar na nova organizao do pas.
tarde para seu pas, sem dvida para apedeioar seus conheci- Se a escravido separava as raas, unia-as tambm como
mentos, mais profundamente nos segredos do culto, vimos, permitindo uma certa participao do negro na vida do
e regressou depoiS de sete anos (que o nmero sagrado dos branco. A famlia patriarcal constituiu, no caos social do Brasil,
Ioruba) para substituir Iy Nass no instante de sua morte a nica organizao convergente e a tal ponto que Zimmermann
como suprema sacerdotisa de Engenho Velho. O prefere cham-la antes "tutelar" que patriarcal porque estava
(18) A. BRANDAO, "O Negro na Rlatrl& de Alagou" Eltudo8 A/ro-
investida de uma funo de proteo para com o povinho e os
brcuilefrO$, p , fiO. ' escravos. ( 26 ) A abolio, arruinando os grandes latifundirios,
(19) OU ainda em camunar-se em seitas eaplrttu. toleradas pela poUCI.a
ou em aocledadea carnavalescas. O Dldno 44 Tarde de 12 cte abril cte 1934 (22) Sobre esse comrcio, ver. D. PIERSON, op. cft., p , 303. Oe membroa
Recife, a propelto de uma vlelta ela policia ao centro eaplrlta "Ca: doe batuques de Porto Alegre me atlrmaram que um comrcio aemelbante
rlctacte e Amor ele Jeaus Cristo": "Os centroa espirlt!IS tunclonl\m livremente exletla tambm entre a Afrlca e o eu1 cto BraaU, mas nl\o pucte verU:lct.-lo
quando muntctoa de uma autort:ealo policial. Aproveitando-se cteeta clrcllllJI- noa documentos blstrlcoe ou naa coleOes de velhos Jorne.lll.
t&ncla, oa adeptos de Exu P8888re.m a. ee ctlzer esplrttaa e o que funcionava (23) Aludlmoa crtaAo ctoe 12 mlnlstroa ele XangO. E cllzemoa "crera
noa lugarea cteaertoa ou noa balrroll afaatactoa velo a 11er feito em pleno cora- em lugar ele ver, porque se certos autores e.tlrmam QUe hA 12 Ob81,
lo ela cldacte". Ver sobre esse ponto Gonalves FERNANDES XongO$ do oe nomes ctcaaee mlnletroe englobam tltwoe extremamente heterogeneoe
Norclute, pp. 7-17. ' (carta. ele P. Verger ele 21 ele dezembro de 1953).
(20) Oonalne FERNANDES, O Stncrdf1mo Religioso, pp. 28-9. (24) PIBRSON, op. cit., pp. 304-ll.
(21) :1!:. CARNEIRO, Candombls 44 Bahta, p. 31. (2.5) Cltacto por O. FBZYR!:, Sobrado8 e Jfucomboa, 2. cct., p. 58.

292
destruiu uma das raras formas de solidariedade que existia no tipo capitalista e industrial, que substituiria sob a Repblica, a
Brasil, para deixar em seu lugar apenas a desordem de relaes antiga sociedade, aquela que fazia a riqueza e o prestgio social
interindividuais, apenas uma poeira de tomos incapazes de repousarem na posse da terra. Todavia, o antigo escravo, no
formar novas molculas sociais. A abolio, dessa maneira, preparado para seu papel de cidado livre, no soube logo se
continuou e agravou esse processo de distanciamento social que transformar em "proletrio" e substituir, assim, a antiga solida-
vimos principiar com as primeiras formas de urbanizao e que, riedade familiar do engenho ou da fazenda, por uma solidarieda-
separando as raas muito mais que o engenho, tornou possvel de de classe;(32 ) j aps a extino do trfico negreiro ou de sua
a formao de candombls. O primeiro grito do negro libertado diminuio, quando o nmero de negros livres ia aumentando
era: "Agora vamos ter casas com janelas e porta do fundo",(26) sem parar no Brasil, em detrimento dos escravos, esta libertao
e esse brado exprime bem em seu prprio simbolismo, o desejo no se traduziu seno pelo aumento da prostituio e da vaga-
de escapar ao controle do branco (a porta de trs, por onde, bundagem; as estatsticas salientam, nesse caso, um grupo cada
podia sair sem ser visto, enquanto a senzala no tinha mais que vez maior de "inativos".( 83 )
a porta da frente, bem em (rente da casa do senhor ou do casebre A abolio vai precipitar ainda esta desagregao da co-
do feitor), e tambm o desejo mais profundo ainda de comuni- munidade negra. Os antigos escravos vo formar, no um
cao com o vasto mundo, de abertura sobre os valores europeus proletariado (a proletarizao do negro um fenmeno poste-
(as janelas). E, de fato, aps a supresso do trabalho servil, o rior, que marca uma primeira promoo), mas sim um Lumpen-
primeiro impulso do ex-escravo foi de fugir da plantao que proletariat que, em parte, explica os esteretipos que se criaram
lhe lembrava a servido, para se precipitar no anonimato da ento do negro preguioso, alcolotra ou ladro, do vagabundo
cidade grande. (2 7 ) Mas, em lugar da casa sonhada, no devia vivendo s custas das moas (as jovens negras adaptaram-se
a encontrar seno o mocambo de barro seco, de teto de palmas mais facilmente que os homens nova sociedade urbana como
ou de grarnneas, perdido na solido dos charcos, fora da aglo- domsticas, aias, cozinheiras ou lavadeiras). Na competio
merao dos brancos,( 28 ) a favela de tbuas nas encostas es- econmica que o capitalismo industrial incipiente desenvolve, o
corregadias dos morros,( 29 ) o cortio infecto nas casas aban- negro escuro vencido pelo mulato e este, por sua vez, pelo
donadas ou nos pores midos.( 30 ) Por certo, a segregao imigrante europeu ou por seus descendentes. Mas, no se deve
ecolgica do negro no apresenta no Brasil o carter racial dos crer que esta atomizao da classe de cor seja um fenmeno
Harlem norte-americanos, no imposta pelos brancos para se puramente urbano. Pierre Deois deu uma descrio til do
protegerem de um contato por eles no aceito: o produto negro rural do Estado de Minas, s vsperas da Primeira Guerra
passivo de uma simples competio de classes econmicas por Mundial, opondo uma resistncia passiva ao trabalho regular e
um lugar ao So1.( 31 ) Porm, o resultado o mesmo, o do vigiado, no obstante a formao de equipes sob o comando de
desaparecimento das protees do branco, da famlia tutelar, do feitores ("menos o ltego, sua funo aquela dos guardas dos
paternalismo afetivo e a intensificao das distncias raciais. O tempos da escravido"), no prestando seu concurso ao agricul-
negro poderia sair indubitavelmente desta situao se tivesse tor branco seno dois a trs dias por semana quando precisava
substitudo esse paternalismo por um esforo pessoal de ascenso de dinheiro, essencialmente mvel, nunca se fixando num mesmo
social e se pudesse se integrar facilmente na nova sociedade, de lugar, passando de uma fazenda a outra ao sabor de seu capricho
(28) Felte BEZERRA. Etnu p. 160.
ou de sua A atomizao social a se verificava
(27) EmUlo WILLEMS, .. MobUldade e Plutuall.o das Prorlaees no Brasll... da mesma forma que na cidade. No Nordeste da cana-de-acar,
Ct. Calo PRADO Jnior, do Br43il, pp, 217-308, &Obre a
oposlA.o no Brasil moderno ao Brasll escravlata. (32) T. SEPELLI, Jl Slncretl.!mo A/ro-Cattollco, p. 40, nota
(28) Sobre oe mucamboe ou mocamboa do RecUe, ver Joeu de CASTRO, bem a Importncia da dificuldade do negro em se Inserir no novo ciclo
Documentarlo do NortU!ste, J. Olymplo, Rio, 1937, 186 pp. G. FREmE. Mu- produtivo do Brasil republicano, como umo. das causas da conaervall.o doa
do Nordeste, Publicaes de Spban, n. 1, Rio, a. d., 70 pp. cultos atrlcanoa,
(29) Sobre as !aveias do Rio, ver Cen.so dai Favl!lat, ruo, 1949, e L. A. (33) Oliveira VIANNA, Populaes Merldfonafs, cap. X. Em 1882, para
COSTA PINTO, O Negro no Bfo 4e Janefro, pp. 129-37. todo o BrasU, 2.822..583 peaeoas sem ocupaio detlnlda, ou aeja, mala do
(30) Sobre oe cortloe de S. PaUlo, ver. R. BASTIDE e P. FERNANDES, 50% da popuJaA.o Uvre.
Racfolt, p. 137. (34) Pierre DEN1S. Le Brtil au XXe SUcle, cap. 12, ebre as "popu-
(31) COSTA PINTO, O Negro no Rio 4e Janefro, p . 122 e aep. la6es nesras".

29!i
a antiga fraternidade que unia o senhor de engenho com a paisa- do pelo Babalorix patriarca. Esta , pr.mci
gem, com os caboclos c com seus escravos, foi substituda por pal que permitiu s seitas religiosas afncanas res1shr
relaes desumanizadas do usineiro para com seus empregados, mente e mesmo se consolidar sociologicamente na grande cnsc
que para ele no passavam de cifras inscritas intercambiveis e que marca o incio da era republicana. . _
de acessrios da mquina. A criana abandonada cresce sozinha Todavia, para sobreviver, deviam adaptar a
nos canaviais; a famlia desorganizada se restringe ao concubina- sociais novas e, de incio, ao desaparectmento dos . africanos.
to; o homem sente-se sem apoio, completamente isolado, pronto Os calundus estavam ligados s "naes" e seus ntos como
a se lanar no abismo que o atrai, a sexualidade, a aguardente. suas divindades variavam segundo essas "naes"; a cabula
movido pela vontade de autodestruio de sua prpria personali- banto se distinguia do candombl ioruba e este do Tambor de
dade que o meio social no quer mais Mina daomeano. Eis que, dessa maneira, cessa o
Nesta atomizao e desumanizao das relaes humanas, tnico mais ainda os casamentos se fazem entre as etmas ma1s
o candombl permaneceu o nico centro de integrao possvel. e as crianas nascidas dessas tmies so "crioulas.''
Na medida em que houve uma reconstituio do povoado sem nenhuma ligao com uma tradio 1?. eVI-
africano, com suas regras de confraternizao religiosa e seus dente que esses casamentos levaram a um entre os
modelos de assistncia mtua, como tambm esta afetividade que costumes das "naes" africanas outrora nvats; encontra-se
ligava seus membros, tornou-se (o candombl), para esta popu- u'a "me d'gua" gurunci numa casa de candombl ketu;( 311 )
lao, subitamente abandonada a si mesma, o refgio e o apoio. ouvem-se cnticos congueses nos terreiros angola. . . . Porm, em
O que escreve Costa Pinto a respeito da macumba do Rio de geral, cada seita conservou a tradio tnica de fun.da-
hoje, era evidentemente ainda mais verdadeiro para as seitas dores; produziu-se assim uma dissociao entre a ongem tn?al
africanas logo cm seguida supresso do trabalho servil: e a civilizao, entre a etnia e a cultura, . qual ant1go
calundu pode se conservar no
O prestigio de seu Hder espiritual e sua posio no culto, o seu recrutamento no mais se faz num un1co povo J que nao
leva a manter um contato amigvel e constante com a policia
do bairro; sua situao econmica lhe permite ajudar alguns pro- h mais povos obedece a outras leis, como a de vizinhana,
slitos em seu infortnio; suas relaes pessoais com os membros
'
a de prestgio dos chefes de culto, ou d.e am1za
. de. (39)
de uma classe superior, sua maior habilidade mental e oral, fazem- Se a abolio desagregou a da .classe
-III.O um lder latente, freqUentemente um lider e!etivo, no pequeno aumentou tambm os contatos, se bem que mformats e mats. cul-
mundo de seu burgo.(36)
turais que sociais, com o mundo dos brancos. O
Se se acrescenta que a Constituio da Repblica procla- preso nas lutas dos partidos polticos, na econo-
mava o sufrgio universal, compreende-se que os candidatos s mica no mercado de trabalho, e como a !g:eJa, o
eleies estivessem imediatamente interessados em ganhar os vimento de integrao de todos os brastle1ros numa so s?ete-
sufrgios desses lderes, o que acarretaria os de todo o grupo dos dade mudava de atitude e se dirigia agora contra o dualismo
fiis; mas era preciso negociar este apoio, e esse negcio permitia de uma 1greja negra distinta da igreja branca, viu-se tambm
ao homem poltico substituir, para o todo integrado da seita, o envolvido nas grandes festas, nas .
desaparecido senhor de engenho, se tornar o senhor tutelar, apoia- catlicos, reunindo as massas populares sem d1stmao de ongl.!m
ou de cor. Este aumento de contato com o mundo luso-bra-
(351 Slo principalmente romanclatas como Joe LINS DO moo para a sileiro, verificando-se no momento exato em que diminuam
reelio de Pernambuco (com seu ciclo da cana-de-acar. do bang6 ualna)
e Jorge AMADO para a reglio da Bahla ou de llh&ua QUe deacreve o
deaUno desta plebe do Nordeate. Do ponto de vtata eoclolgtco ou da (37) Por exemplo o avO dB atual Ialortxt. de Engenbo Velho era um
seograna humana. ver o pretf.c1o de O. FREYRE, ao livro de Jlio BBLLO. Egba que se casara uma Um Egba da. mesma seita casou
Memrias de um Senhor ae Engenho, J. Olymplo, ruo. 1938. xxxn-235 pp. -se uma. Ioruba. segundo o rito catlico e o rito muulmano slmu!Uincl\
o livro de Limeira TEJO, Bre106 e Carrasces dQ Nordelte, pp. 35-79; oe mente FRAZIER, op. clt., pp. 473 e 475. .. ,
eatudoa de Clvta AMORIM. "O MoleQue de Canavial", O Negro no Brull, pp. (3ill couto FERRAZ, "As Culturas Negras no NOvo Mundo Boi. d ./lrft'1
71-4 e de Jovtno de RAIZ, "O Trabalhador no Tempo do BangUe Com- n. 8. 1938. p. 340. d b .
parado com o Trabalhador Neero n.o Tempo das Uatnaa de A\)car". fn Eltu4o.s (39) HERSKOVITS deplora, com razo, a falta de estu oa 110 re o rec"!;
A/rObrulleirw, pp. 191-114. tamento atual doa candombls. "The Social OrianlzaUon of Candomble .
(3CI) COSTA PINTO, op. cft., p. 244. XXXI Congr. rnt. de ./lmer., p. 508.

296
os cantatas com a frica, ocasionou um esfacelamento dos "sincretizadas".(H) Assiste-se atualmente a um movimento de
valores, .das normas e das crenas ancestrais. O negro respon- purificao dos candombls, em reao contra o aviltamento da
deu a tsso pelo que propusemos chamar de "princpio de macumba, bem como a um aprofundamento da f religiosa
corte".(40) Escapou lei do "marginalismo" edificando em seu de seus membros.
interior uma barreira quase intransponvel entre os dois mundos A poltica republicana, por oposio ao dualismo colonial
que nele habitavam, o que lhe permitiu uma dupla fi- ou imperial, foi uma poltica de integrao nacional. Existia
delidade a valores freqentemente contraditrios. A Psicologia, no sculo XIX uma integrao dos melhores elementos da
que Stonequist tornou clebre, do homem marginal,(H) se se classe de cor e falamos da ascenso do mulato; porm, esta
aplica ao negro alienado do sul do Brasil; no se aplica, em integrao era apenas integrao de indivduos selecionados, dei-
compensao, ao negro fiel frica de seus pais. O ltimo xando fora a grande massa de negros. A poltica republicana,
vive com toda tranqilidade nas duas culturas simultneamente ao contrrio, foi de integrao de todos os brasileiros sem dis-
sem que essas duas culturas se choquem, se interfiram ou tino: caboclos, mestios de ndios, negros, imigrantes euro-
misturem. Parafraseando Pasteur, dizer que quando peus ou japoneses, de criao no s de uma comunidade de
em seu sindicato, em seu grupo profissional ou quando interesse, mas tambm e principalmente uma comunidade de
va1 ao mercado, fecha a porta de seu pegi e, da mesma for- crenas e de sentimentos. Ora, esta homogeneizao de pensa-
ma, quando entra no pegi, deixa na entrada suas vestimentas mentos e de atitudes ia aparecer como o maior obstculo a
de brasileiro, sua mentalidade em contato com o capitalismo, continuao das seitas africanas. O Estado substitua agora a
por uma economia baseada no dinheiro e por uma sociedade famJia tutelar e se sua proteo no tivesse o carter afetivo que
fundamentada em modelos ocidentais. Este "corte", do qual tinha o antigo regime de patriarcado, ajudava ainda assim a
se encontrar, demais, equivalentes entre os "evoludos" dos ter- metamorfose da plebe desorganizada num proletariado cons-
ritrios africanos,(42) nada apresenta de doloroso, no um ciente; favorecia a incluso do negro no novo sistema de pro-
rasgo ou uma automutilao. :B, pelo contrrio, a soluo duo capitalista, a formao de uma pequena burguesia de
mais econmica ao problema da coexistncia pacfica de dois cor. Ora, todos os observadores esto de acordo em reconhecer
numa nica personalidade. O candombl graas a le que esta ascenso se fez em detrimento dos valores africanos.
pode assim resistir vitoriosamente aos assaltos da sociedade-am-
Os caracteres culturais, tais como o candombl e o culto de
biente que podiam se organizar contra ele. Janana, passam por ser o sinal de uma condio social humilde,
Por certo, o corte no pode ser total. As seitas africanas escreve Hutchinson a propsito dos negros r urais, e os que desejam
no esto inteiramente inclumes s influncias sutis que nelas se elevar socialmente fazem questo de se dissociar dos grupos que
conservaram essa caracterstica. (45)
se insinuam vindas do mundo dos brancos. Teremos que estu-
dar mais alm essas influncias, como tambm seus limites, Pierson faz observaes anlogas em relao ao negro
examinando os fenmenos do sincretismo. Em todo caso, elas urbano. Estudando o desenvolvimento da instruo no povo,.
sentiam o perigo, e para resistir esto hoje fortificadas numa notando que esta instruo no se faz em escolas separadas,
lealdade, tanto mais tenaz e resoluta, aos valores herdados de mas em classes nas quais os negrinhos sentam-se nos mesmos.
seus fundadores. A esta Couto Ferraz chamou de "retorno bancos que os brancos antes de se recrearem juntos no mesmo
Africa",(43) que se traduz nos fatos pela unio de todas as seitas
tradicionais numa federao e, por ela a excomunho de seitas (44) O tlm desta federao "manter e orientar a religio afro-brasileira.
ao Interior do ritual deixado pelos antepassados", "de evitar a Interveno
dlreta das sociedades !Uiadas nas rest.as do Carnaval com obJetos perten-
(40) R. BASTIDE. ''Le Prlnclpe de Coupure et le Comportemcnt Brsl- centes ao cUlto atro-brasllelro"; "a federao tera autorlda<le sobre as socie-
llen". id., ibd., pp. 497-98. dades fllladas a fim de que no se pratique abusos ao culto e tora do
(41) STONEQUI.ST, O Homem Marginal, trad. port., pp. 163-75. rito estabelecido pelos ancestrais"; ameaa, no apenas ellmln-las dn fede-
(42) P. OSCHWA'LD, "D!ense de la Jeunesse Gabonalae" Le Christia- rao, mas ainda "cassar seu direito de praticar o cUlto", sem que se vcjl\,
nisme au XXe Stcle, 20-1-1949, p. 21. ' alls, como poderia ela exercer esse direito.
A. de COUTO FERRAZ, "Volta A!rlca", R..A.M.S.P., LIV, 1939, pp. (45) H. W. HUTCHINSON em Ob . WAGLEY, Races et Ola$SC8 dans le
Brsl .Rural, p. 49.

238 23!1
ptio de recreio ou na rua,(46) assinala que as novas geraes.
ao contrrio das antigas, desprezam ou zombam dos candom-
bls.(H) Essas observaes so perfeitamente justificveis; a
grande maioria das "filhas-de-santo" recruta-se ainda na massa
t:conomicamente desfavorecida e intelectualmente mais ou menos
analfabeta.(48) O candombl acha-se, pois, em presena boje
de uma verdadeira prova de fora, mas no podemos ainda
predizer se saber adaptar-se a esta nova situao ou se pere- Segunda Parte
cer. Entretanto, o que devemos notar, para terminar, que
hoje se encontram cada vez mais entre seus membros, advoga-
dos, comerciantes ricos, artesos abonados e que seus sacer- ESTUDO SOCIOLGICO DAS
dotes ou suas sacerdotisas so capazes de discutir com rara inte-
ligncia com etngrafos de passagem assim como de responder
com sutileza s objees que se lhes faz. Devemos observar
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
tambm que se esse movimento de integrao prejudicou as
seitas tradicionais, no prejudicaria as seitas mais ou menos
sincrticas cujo nmero, em vez de diminuir, como veremos,
aumenta dia a dia.
De qualquer maneira, no que diz respeito ao futuro e no
ao presente, o candombl e outros tipos de religio africana
tm resistido a todos os caos estruturais, encontrando sempre
o meio de se adaptar a novas condies de vida ou a novas
estruturas sociais; chegou o momento, pois, de estud-los em
suas formas atuais.

(46) D. PIERSON, "Tbe Educnttonal Process and tbe Braelllan Nep-o",


Amer. Joum. o/ Soc!ologJI, XLVIII. 6, 1943. p. 692 e aegs.
(47) D. PIJi:RSON, Brancos e Pretos na Bahla, pp. 380-84.
(48) 1!:. CARNEIRO, Can4omblts da Bahla, pp. 79-81.