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Etimologia
A palavra "sagrado" provm do latim sacrum, que se referia aos deuses ou a alguma
coisa em seu poder. Foi geralmente concebido especialmente, como referindo-se rea
em torno de um templo. J o termo santo vem de sanctus, significando "que tem carter
sagrado, augusto, venerando, inviolvel, respeitvel, purificador".

O sagrado se relaciona com a santidade. Santidade , em geral, o estado de ser santo

(percebido pelos religiosos como os indivduos associados com o divino) ou sagrados
(considerados dignos de respeito e devoo espiritual, ou que inspiram temor ou
reverncia entre os crentes em um determinado conjunto de ideias espirituais). Em
outros contextos, os objetos so muitas vezes considerados santos 'ou' sagrados, se
utilizado para fins espirituais, como o culto dos deuses ou servio. Estes termos tambm
podem ser usados em um contexto no-espiritual ou semi-espiritual ("sagradas
verdades", em uma constituio). Muitas vezes, atribuda a pessoas) ("um homem
santo" de profisso religiosa, "santo profeta", que venerada por seus seguidores),
objetos ("sagrado artefato" que algum adorava), tempos ("dias santos" da introspeco
espiritual, tais como durante os feriados relgiosos), ou lugares ("solo sagrado", "lugar
sagrado")

Sagrado/profano: conceitos complementares

Segundo Durkheim os fatos da vida religiosa se prestam explicao do social porque

as prticas e as representaes religiosas, so as formas mais puras de anlise. O
argumento dele que se a religio engendrou tudo o que h de essencial na sociedade,
porque a ideia de sociedade a alma da religio (1986:526).

Segundo Mircea Eliade (1986) mostra que se trata de um ato cosmognico, atravs do
qual o universo mtico criado. Sempre que o ritual for repetido, vai simbolizar e fazer
lembrar do que sagrado e o que maldito na sociedade. Nesse sentido a vida religiosa
vai mais longe que simplesmente levar os homens a Deus. Ela organiza, regula e
estabiliza as relaes sociais estabelecendo uma ordem cosmognica, onde o tempo e o
espao so considerados.
As pessoas fazem o que devem fazer. Eles tm atributos de acordo com as
predisposies que envolvem o grupo como um todo. O colectivo ganha uma fora
extrema.
CAPTULO II: RITO, PUREZA E PERIGO
2.1. Rito
Conjunto de actos repetitivos e codificados, muitas vezes solenes, de ordem verbal,
gestual e postural de forte carga simblica, fundados na crena na fora actuante de
seres ou de poderes sacros, com os quais o homem tenta comunicar, em ordem a obter
um efeito determinado. Por extenso, o termo designa toda a conduta estereotipada,
repetitiva e compulsiva (ritos de seduo no animal, de submisso, de marcao de um
territrio). (Dicionrio de sociologia:188)

Por um lado, rito designa um conjunto de actos repetitivos e codificados, de ordem

verbal, gestual ou de postura, com forte carga simblica, fundados sobre a crena na
fora actuante de seres ou de poderes sagrados, com os quais o homem tenta comunicar
visando obter um determinado efeito. (Claude Reviere, 1995:154).

2.2. Pureza e perigo

A ideia de pureza e do perigo empregada como analogia para expressar uma viso
geral de ordem social.
As crenas pureza e perigo so tanto ameaas que um homem utiliza para coagir um
outro, como sendo perigos que ele prprio teme incorrer por laos de rectido. Assim,
consideram-se como uma linguagem forte de exortao mtua. Nesse nvel, as leis da
natureza so introduzidas para sancionar o cdigo moral; temos como exemplo: tal tipo
de doena causado por adultrio e por outro lado incesto.

Segundo a autora, de Pureza e Perigo, a funo do ritual "selecionar a experincia",

"focalizar a ateno", "mudar a percepo", "formular uma experincia", "modificar a
experincia". Com todos esses atributos no de se estranhar importncia do ritual.
A impureza, assim definida, ela surge como uma categoria residual, rejeitada pelo nosso
esquema habitual de classificao. Focando a ateno na prpria impureza encontra-se
os hbitos mentais mais profundamente enraizados, porque parece que tudo o que
percebe est organizado segundo um modelo que, em certa medida foi por ns que
elaborado. medida que o tempo passa e que acumulamos experincias, investimos
cada vez mais no nosso sistema de etiquetas. Tornamo-nos parciais, conservadores, o
que nos d confiana.