Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
SOBRE O LIVRO DE

Salmos
VOLUME I
SALMOS 1-25
At o REV. WL watkinson
SALMOS 26-35
At o REV. W. Forsyth, AM
SALMOS 36-38
At o REV. JOSEPH S. EXELL, MA
Autor dos comentrios sobre Gnesis e xodo
SALMOS 39-87
At o REV. William Jones, DD
Autor dos Comentrios sobre Nmeros e Ezra

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS CRTICAS E EXPLICATIVAS ,
NDICES, ETC, DE VRIOS AUTORES

COMENTRIO homiltica
 NO

SALMOS
PELO REV. WL WATKINSON

SALMO 1
INTRODUO

"Este salmo parece ter sido o primeiro colocado na coleo, pois, a partir de seu carter
geral e assunto, ele formou uma introduo adequada para o resto. Trata-se de a bem-
aventurana dos justos, ea misria dos maus-temas que se repetem constantemente nos salmos,
mas trata-los como se toda experincia apontava em uma nica direo. O problema moral que,
em outros salmos incomoda os antigos poetas de Israel, quando vem a prosperidade eo bem
Avil oprimidos, tem aqui lugar. O poeta repousa calmamente na verdade que est tudo bem com
os justos. Ele no est aborrecido com esses questionamentos apaixonados de corao que nos
atendem em tais salmos como o 37 e 73d. Da podemos provavelmente concluir que sua sorte
foi lanada em tempos mais felizes e mais pacficas "-. Perowne .

A VIDA ABENOADA
( Versos 1-3).

Considere o seguinte:
I. O segredo da vida bem-aventurada .
"Bem-aventurado o homem que anda no no conselho dos mpios, "& c. (Ver. 1).
Sempre beno pode ser encontrada, no nestas direces. Que contradio direta
este primeiro verso filosofia do mundo! Para manter a lei pode ser seguro, mas
para andar na luz do dia comum; de seguir os prprios conselhos a habitar na luz roxa
de prazer. Assim, argumenta o homem natural; e aqui o salmista d uma negao plana
para seu argumento. O mundo est errado; o salmista est certo. Bem-aventurado o
homem que se abstm de poltica mpio, a ao inqua, o uso de desprezo das coisas
divinas e sagradas. De acordo com um costume que geralmente reconhecido na frica
Central, sempre que uma caravana de erros o seu caminho, e obrigado a refazer seus
passos e retornar a um caminho do qual se desviou, um ramo jogado em todo o
caminho errado, e um sulco riscado no solo por meio de ps, de modo que no
sucedendo caravana pode cair no mesmo erro. Assim, as geraes que se desviaram
declararam que os caminhos da impiedade e pecado so formas de amargura e
decepo, e eles no deixaram seus testemunhos enfticas e tristes como galhos e sulcos
em toda a esses falsos caminhos, para nos advertir para procurar outro e um mais
verdadeiro caminho.
Mas a bondade meramente negativa no vai garantir-nos verdadeira bem-
aventurana, por isso o salmista continua a estabelecer o grande segredo da bem-
aventurana em profundas palavras espirituais. " Mas o seu prazer est na lei do
Senhor . "Como verdadeiramente profunda! ! Como superior s teorias superficiais de
felicidade que os moralistas humanos tm de vez em quando,
estendendo Whichcote verdadeiramente diz: "Dever e felicidade so atos vitais, e deve
ser colocado diante dos princpios vitais." O princpio vital aqui declarado. "Discursos
deste assunto dos filsofos so, mas aprendi dotages. David diz mais ao ponto neste
curto salmo do que qualquer ou todos eles juntos; eles fizeram, mas bater o mato. Deus
tem colocar a ave em nossas mos "-. Trapp .
O segredo da felicidade a atitude correta da alma para a verdade de Deus.
1. Uma relao correta da vontade com a lei de Deus. "Mas a sua vontade est na lei
do Senhor." - Luther . O vis da vontade em direo verdade divina. O "mpios" so
obstinados, e andareis aps sua prpria "advogado," o homem "abenoado" consulta a
vontade divina, e est sempre ansiando pelo caminho dos mandamentos de Deus. "A"
vontade "que est aqui representado que deleite de corao, e que certo prazer, na lei,
o que no olhar para o que as promessas da lei, nem o que ele ameaa, mas isso s, que"
a lei santo, justo e bom. " Por isso, no apenas um amor da lei, mas que o prazer
amoroso na lei que no a prosperidade, nem a adversidade, nem o mundo, nem o
prncipe dela, pode tirar ou destruir; para ele vitoriosamente explode o seu caminho
atravs da pobreza, ms notcias, a cruz, a morte eo inferno, e em meio a adversidades
brilha mais brilhantes "-. Lutero, citado por Spurgeon .
2. Uma relao correta dos afetos lei de Deus. " Seu deleite . "" A lei mais do que
uma simples regra, aps a qual o homem enquadrar sua vida exterior "-. Perowne . Ele
se enche de admirao e prazer. Mas pode a lei de Deus, assim, estimular os afetos e
alegram o corao? Sim; pois, como Festus canta-
"A lei o amor definido."

O homem piedoso contempla na lei espiritual a declarao da natureza Divina, que o

amor essencial, e ele se deleita em que a lei, segundo o homem interior.
3. Uma relao direito da inteligncia com a lei de Deus. "Ele medita no dia lei e de
noite. "Devemos conhecer a lei para que possamos perceber a sua beleza e apreciar o
seu valor, e quanto mais sabemos sobre ele, maior ser a nossa alegria. Muitos roar a
Bblia como um romance, quando eles devem ponderar-lo e domin-lo, linha por linha,
como uma gramtica. Ele, que ignorante da lei divina, ou concebe mal, no pode
conhecer a verdadeira liberdade e bem-aventurana; mas cujos olhos esto abertos para
as coisas profundas da lei, anda em liberdade, e sabe paz indescritvel.
No vamos buscar a felicidade em coisas do tempo e sentido, mas vamos trabalhar
para conhecer a vontade de Deus, e para que os nossos coraes em harmonia com essa
vontade, e encontrareis descanso para as nossas almas.
Considere o seguinte:
II. A imagem da vida bem-aventurada .
"Pois ser como a rvore plantada", & c. (Ver. 3).
1. A segurana desta bem-aventurana. " plantada pelos rios de gua. "" plantada
"significa firmemente plantados. "Rios", indicam refresco infalvel de esprito; as
correntes de verdade e influncia divina. Alegrias carnais florescer e murchar com
alterao das circunstncias, mas sua alegria permanece cuja vida est enraizada em
Deus. "Sua alma, regada pelos rios do Paraso, no sabe a estao seca da sade
queimado." - Sutcliffe . "Ao lado dos crregos no Oriente pode ser visto rvores, em
todas as estaes cobertas com vegetao de luxo, flores ou frutas; enquanto a distncia,
onde no h gua, pode ser visto rvores ans e insalubres, com quase uma folha para
agitar nos ventos do cu "-. Roberts . Assim, no abastecimento dos fluxos de vida da
verdade de Deus, a nossa vida sempre forte e abenoado, enquanto ns desmaiar e
desaparecer sem que essa gua .
2. A manifestao desta bem-aventurana. O homem de Deus conhecido por a
beneficncia da sua vida . "Produz o seu fruto no seu tempo . "A vida verdadeiramente
abenoada uma vida de beneficncia; e se ns prazer na lei de Deus, deve aperfeioar
nosso carter individual, caber-nos para a esfera e temporada em que vivemos, e nos
faa uma bno para a nossa gerao. "Como acontece com uma palmeira, tudo o que
est nele de folhas lucrativas, madeira e frutas-lo tambm com a crist, tudo o que ele
faz redundar em honra do nome do Divino e do benefcio de seu vizinho. "- Starke . O
homem de Deus conhecido por a beleza de seu carter . "A sua folha tambm no
cairo . "Como a folhagem da rvore a sua beleza e glria, assim ser prazer na lei do
Senhor dar graa e majestade para o personagem. Em retido interior o segredo de
toda a verdadeira e elevada excelncia visvel; de um certo corao com Deus
primavera toda a poesia e os utilitrios da vida.
3. A perpetuidade desta bem-aventurana. A rvore pelos cursos de gua permanece
em florao e frutificao, ea alegria e glria que brotam no corao e na vida do
amante da Palavra de Deus so perenes e permanentes. Nossos jardineiros cientficos
entusiasmo antecipar o dia em que, por meio de cultura especial, todos os nossos rosas
ter folhagem perene, flores brilhantes e perfumadas, e que o hbito de florao para
uma maior parte do ano. Aquele cuja vida se baseia na verdade divina e da bondade, que
chama a vitalidade diria desde o rio do prazer de Deus, uma sempre-viva, e floresce
durante todo o ano, por toda a vida ea morte em si no pode arruinar a sua glria, ou
destruir sua alegria .
4. A universalidade desta bem-aventurana. "E tudo quanto fizer prosperar. "" Ele
no prosperar em tudo quanto ele faz "-. Wordsworth . Deferncia para com a lei de
Deus assegura a prosperidade universal. A bno de Deus est em toda a obra do
divino, e direciona-lo para questes abenoados e prsperos.
"Oh! os blessednesses "do homem que tem prazer na lei do Senhor. Como temos
tempo para as bem-aventuranas, vamos colocar-nos nas mos de Deus. "Plantada
beira do rio. "" Esta usada adequadamente de um transplante de rvore. Ele no
deixado para os esforos da natureza, mas tomado sob os cuidados do jardineiro, e
colocado em um solo favorvel "-. Kay . "O homem justo , no por nascimento ou por
natureza, ou atravs de seu prprio poder, habilidade ou atividade, mas pela agncia
Divina , atravs dos meios de graa que a misericrdia Divina estabeleceu para ns,
como a rvore plantada por uma abundante e flui ribeiro, se ele, como a rvore, ter-se
em sua prpria vida, a partir do meio proporcionado por Deus , o que necessrio para
a sua vida e crescimento "-. Moll .
Que Deus nos tirar dos confins da natureza, enxertar-nos em Cristo, nutrir-nos pela
influncia do Esprito Santo, e, portanto, devemos dar o nosso fruto para santificao, e
no fim a vida eterna.

O PROGRAMA DO MAL
Salmo 01:01

"Um pice de notar aqui na escolha de expresses. Assim, temos, em primeiro lugar, trs
graus de hbito, nos verbos "andou ',' levantou ',' sentou '; Em seguida, trs graus de mal no
carter, dos, mau "dos pecadores" e os "escarnecedores; ' por ltimo, trs graus de abertura na,
fazendo-mal 'conselho' maneira ',' sede '. "-Perowne .

Ns vemos aqui:
I. A vida mal em sua criao .
"Anda segundo o conselho dos mpios."
A palavra usada no original para "mpio" significa o "homem solto, o homem solta
de Deus." - Delitzsch . Vemos aqui que a impiedade a fonte de todo o mal; "Tornar-se
solto para Deus", o ponto de partida para a injustia positiva e universal. Esta grande
verdade muitas vezes esquecida; e onde o pecado atual seria denunciado, a impiedade
frequentemente considerado com em dulgence. Na verdade, esse temperamento de
esprito que solto de Deus por muitos considerada a condio mais filosfico e
desejvel da mente; a moralidade frouxa de Deus, a mais verdadeira moralidade; a
cincia solto de Deus, a cincia mais sbio; o personagem solta de Deus, o personagem
mais som e nobre. O salmista neste lugar indica o erro profundo de tal
raciocnio. Frouxido de Deus, a impiedade, a fonte original e frtil de todas as
transgresses. Inimizade com Deus inimizade com justia. O salmista ensina esta
mesma doutrina da conexo do atesmo com transgresso no Salmo 14:01: "Disse o
nscio no seu corao: No h Deus. Eles so corruptos, eles se abominveis em suas
obras, no h ningum que faa o bem. "Cuidado com os pensamentos mpios! Cuidado
com a moralidade no construda sobre teologia! Cuidado com um corao mau e infiel
para se apartar do Deus vivo!
E esta impiedade procura justificar-se . "O conselho dos mpios. "Os homens esto
ansiosos que as suas opinies e conduta deve ter a sano da razo, e por isso eles
procuram justificar a sua impiedade para a sua compreenso. "Ningum pecados sem
fazer alguma desculpa para si mesmo para pecar. Ele obrigado a faz-lo: o homem no
como os animais irracionais; ele tem um dom divino dentro de si que chamamos
razo, e que o constrange a prestar contas a ele pelo que ele faz. Ele no pode agir de
forma aleatria; no entanto, ele age, ele deve agir por algum tipo de regra ou algum tipo
de princpio, mais ele est aborrecido e insatisfeito consigo mesmo. No que ele
muito especial, se ele encontra um bom motivo ou um mal, quando ele muito angustio
por uma razo, mas uma razo de algum tipo, ele deve ter "-. Newman . A razo nunca
usado em uma, ignbil, tarefa impossvel mais antinatural do que quando pressionado
para o servio do atesmo e irreligio: mas pressionado para tal servio, torturados e
pervertido, at que a teoria sem Deus da vida "o sicklied ' er com o elenco plido do
pensamento ", e parece uma coisa muito inteligente e plausvel. As mximas que so
usados para justificar uma cincia sem Deus e de uma vida sem Deus so,
essencialmente, estpido e falso, mas a frequncia com que eles usam um ar mais
filosfico! Aqui, ento, o incio do mal- uma forma irreligiosa, mpios de pensar .
II. A vida mal no seu desenvolvimento .
1. " se detm no caminho dos pecadores . "por" pecadores "so destinados aqueles
que" passam a vida em pecado, especialmente grosseiro e do pecado manifesto.
"- Delitzsch . "delinquentes abertos e declarados, transgressores habituais." - Kay . Aqui
pensamento pecaminoso passou para a conduta, ao, vida.No podemos manter teorias
descrentes com impunidade. Idias governar os homens, as idias governam o mundo, e
as idias fundamentalmente falsas, como so as de atesmo, deve em breve trabalhar
desastre, tanto na vida individual e nacional. Ele, que no pensamento permanece no
terreno proibido de ceticismo, prximo toma seu lugar com os infratores reais contra a
lei. Nada mais evidente do que o pensamento solto e vivendo dissolutamente andam
juntos.
. 2 " se assenta na roda dos escarnecedores . "" O desprezo so os homens que
ridicularizam a idia de obrigao religiosa "-. Kay . Eles prazer na companhia daqueles
que zombam da religio. Este estado, e logo alcanado, argumenta a maldade mais
desesperada. H algo to exaltado em reverncia, que alguns observadores expressaram
um sentimento de respeito para com Jac, que enterrou seus falsos deuses com
ternura; mas como totalmente morto para cada qualidade nobre o homem que pode
blasfemar contra o verdadeiro Deus e Sua Palavra! Aqui, o veneno de semente de
incredulidade abriu na flor full-blown de maldade. "O comeo do pecado so modestos,
as questes dele so impudente." - Whichcote .
III. A vida mal em sua consumao .
O homem abenoado que anda no no conselho dos mpios; segue-se que ele
amaldioado que faz seguir conselhos e conduta mpios. "Maldito em seus conselhos,
amaldioou em suas aes, amaldioou em seu fim." - Clarke . Quanto mais longe ele
vai, mais ele de bem-aventurana.
Somos lembrados neste versculo:
1. Da insinuante natureza do pecado. Ele desliza furtivamente para o corao-
sorrateiramente na vida.
2. Dos prolfico natureza do pecado. Um pecado leva a outro pecado; um pecado
leva a uma mais escura do pecado; um pecado leva a muitos pecados. conto de um
viajante que diz que as aranhas tecem teias indianos to forte que os homens s vezes
so presos por eles; mas no nenhuma fbula que com os fios de gaze de pensamentos
mpios, e transgresses delgados, vindo em comprimento convices escuras e hbitos
que mantm os homens em cativeiro mais cruel.
3. Da maldita natureza do pecado. Ele enche de misria; que termina em morte. O
que Deus amaldioa murcha. Rezemos, ento, que ns no entrar no caminho dos
mpios.

RESULTADOS
( Versos 4-6).

I. O destino dos homens so diferentes .

A cada vez mais floreio piedoso: "Os mpios no so assim to ". piedosos e os
mpios esto juntos neste mundo, mas o texto indica que a separao ser
efetuado. "Eles so como a palha que o vento impeliu para longe." "Esta aluso
descreve a instabilidade dos princpios dos mpios, ao invs de suas fortunas. Sua falta
de princpio se ope a meditao constante do bom homem da lei de Jeov, que o
fundamento de sua prosperidade. Por outro lado, porque o mpio quer este princpio,
portanto, eles devem no subsistiro no juzo "-. Horsley . Os mpios tm instabilidade
de princpio, e , portanto, a instabilidade da fortuna. "A glria no descer aps eles."
II. O destino dos homens so decididas por seu carter moral e de conduta .
" Por isso os mpios no subsistiro no juzo. "" Porque eles so como a palha, sem
raiz abaixo, sem frutos acima, sem vitalidade espiritual; portanto, em virtude da sua
inutilidade e instabilidade interna, eles no resistem "-. Delitzsch . "Embora os mpios
esto em circunstncias semelhantes com os justos, mas eles derivam nenhum lucro a
partir desta circunstncia favorvel. Eles esto espiritualmente mortos e secou. Aquilo
que amadureceu neles desapareceu prematuramente; para eles no se apropriaram para
si o alimento da vida, e eles no formaram em si a faculdade para essa apropriao. Sem
razes e sem seiva, eles no atingiram qualquer vigor, nem trouxe qualquer fruta
(Mateus 21:19). Assim, eles tm amadurecido apenas para a destruio; insubstancial e
intil como a pragana, o esporte do vento at espalhados pela tempestade, eles vo para
a perdio, e no deixar nenhum rastro para trs "-. Moll . E o stand justoporque eles so
justos. No acaso, no posio social, nem nascimento, nem a cultura intelectual, e no
profisso religiosa, os decretos no Divinas, determinar o nosso destino, mas o nosso
esprito e no curso da vida.
III. O destino dos homens so to amplamente contrastado como seu
personagem .
 A flor justos para sempre no paraso de Deus; os maus so afastados como joio no
turbilho da ira divina. "A sua p est em Sua mo, e Ele pleitear purgar Sua eira, e
recolher o seu trigo no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel "(Mt
3:12). E este ensinamento das Escrituras elogia-se a razo. "Nada mais credvel do que
os estados de homens se diferem tanto quanto os seus espritos e temperamentos so
diferentes." - Whichcote .
Bem-aventurado o homem cuja vontade e vida so completamente identificado com
a lei divina; pela lei subsistir para sempre, e no haver sofrer perda que gostam de seu
abrigo!

SALMO 2
INTRODUO

" completamente impossvel agora dizer que o evento foi o que ocasionou esse poema. Os
intrpretes mais velhos que se refere a Davi, e os ataques feitos a ele pelos filisteus (2 Sam.
5). Mas, ainda que o poema foi ocasionada por algum evento nacional, no devemos limitar a
sua aplicao a esse evento, nem precisa mesmo de supor que o prprio cantor no sentiu que
suas palavras foram alm de sua primeira ocasio. Ele comea a falar de um rei terreno, e suas
guerras com as naes da terra, mas suas palavras so muito grandes para ter todo o seu
significado esgotado em David ou Salomo, ou Acaz, ou qualquer monarca judeu. Ou quer que
ele sabe, o local e temporal so tragados no universal e eterno. O rei que se assenta no trono de
Davi tornou-se glorificado e transfigurado luz da promessa. A imagem a metade ideal, meio
real. Preocupa-se com o presente, mas com isso s medida em que tpico de coisas maiores
por vir. O verdadeiro Rei, que a mente do Profeta cumprir todas as suas maiores esperanas,
tomou o lugar do rei visvel e terrena. As naes no so apenas aqueles que esto agora reunir
para a batalha, mas tudo o que se ope e se contra o Senhor eo seu ungido "-. Perowne .

A GUERRA SANTA
Embora devemos ter cuidado e no cair no erro dos intrpretes msticos, que vem a
prefigurao do Messias em quase todos os salmos, no devemos cair no muito maior
erro dos crticos racionalistas, que no conseguem encontrar as previses do Messias em
qualquer. Na natureza, os tipos so sempre jogado fora antes de o arqutipo
aparece; croquis so dadas muito antes do ideal realizado. E ns estamos
perfeitamente justificados em encontrar no carter ea histria de Davi, o contorno e
prefigurao do glorioso rei ideal, cujo reinado um reinado de justia, e cujo reino no
pode ser movido spera. Neste salmo, temos um retrato vvido da revolta contra
Messias.
Considere o seguinte:
I. A extenso da revolta .
"naes". "povos". "reis". "governantes" (ver. 1, 2).
O reino eo reino de Cristo sempre encontrou oposio violenta. O decreto : "Tu em
regra no meio dos teus inimigos " , e Cristo j teve que lidar com a oposio ao seu
objetivos generosos. Ele encontrou a oposio-(1.) Em todos os pases -judeu, romano,
grego. (2.) Em todos os escales . "reis", "povos"; monarcas, e mobs tm resistido f
crist, e juntou-se a esmag-la. (3.) Em todos os geraes . Cristo foi rejeitado por sua
prpria idade (Atos 4:27); e as pginas da histria da Igreja esto lotados com os
registros de uma guerra que nunca dormiu desde que a Igreja foi fundada; e, a menos
que descaracterizou o Apocalipse, dias ferozes e sangrentas so ainda antes de a Igreja
de Cristo.
II. A determinao de que esta revolta caracterizado .
(1). deliberada . "Eles tomam conselho . "Eles" imaginar ", ou seja , inventar. Eles
ponderar em seu corao, e levar adiante suas fortes razes e esquemas mais
sutis. (2.) Combinado . "Eles tomam conselho juntos . "combinaes estranhas tm sido,
e continuam sendo, formada contra Cristo. (3.) Resolute ."Definir-se." " Levante-
se contra "-. Orao-Book . "A palavra usada aqui a palavra usada de Golias,
ocupando seu posto para desafiar Israel." - Kay . Uma atitude mais firme e
desafiadora. "Seria de esperar que uma to grande bno para este mundo deveria ter
sido universalmente acolhido e abraado, e que cada mao deve imediatamente se
dobraram ao do Messias, e todas as coroas e cetros na terra deveria ter sido colocada a
seus ps ; mas torna-se bastante contrrio.Nunca foram as noes de qualquer seita de
filsofos, embora nunca to absurdo, nem o poder de qualquer prncipe ou estado,
embora nunca to tirnico, ops-se com tanta violncia como doutrina e governo de
Cristo "-. M. Henry . "Ns no temos este homem reine sobre ns "(Lucas 19:14).
III. A causa secreta desta revolta .
"Rompamos as suas ataduras, e jogar fora as suas cordas de ns" (ver. 3).
Eles se rebelam contra a lei de Deus em Cristo. A lei de Deus, como declarou em
Cristo, uma lei que exige grandes negaes e sacrifcios para os homens, as fundaes
de cuja natureza est fora de curso; e, por essa razo, desagradvel para ns, e ns a
rejeitamos. "Doutrinas seria prontamente acreditaram se envolvido neles h
preceitos; ea Igreja pode ser tolerado pelo mundo se ela s vai desistir de sua disciplina
"-. Horne . O jugo de Cristo suave, eo Seu fardo leve para o corao penitente e
esclarecida; mas para o cego e obstinado a lei de Cristo como as "bandas" e "cabos"
que os bois atrelados esto ansiosos para arrematar. Os homens podem dar razes a
contagem para a sua hostilidade para com Cristo, como a incredibilidade de milagres, as
falhas dos cristos, & c., Mas a razo final para a Sua rejeio encontrada nessas leis
da verdade e do amor e pureza que regulam sua reino, e que so brilhantes como o ouro
e suave como a seda para os justos, mas que so para os desobedientes e sem lei odiosa
como lao do carrasco.
IV. A vaidade dessa oposio a Cristo .
1. A irracionalidade do mesmo. vo no sentido de ser razovel. " Por que fazer se
enfureceram os gentios? "Esta uma pergunta para a qual nenhuma resposta satisfatria
pode ser dada. Cristo o mais abenoado King, e onde quer que Ele reina bnos
abundam. Por que O rejeitam? um ato tolo vo. Para todos os Seus inimigos,
perguntamos: "Que mal fez ele?" Estadistas esto contra ele, e ainda assim eles no
podem fechar os olhos para o fato de que sua religio faz grandes naes; filsofos
esto contra ele, e ainda assim no se pode negar, mas que Ele nos iluminou a esfera
intelectual com uma luz mais precioso e benigno; moralistas esto contra ele, e ainda
assim eles confessam o Seu carter de ser nico e inacessvel em sua beleza sublime e
bondade. Todos os pecadores so contra Ele; e ainda em seu mais profundo corao
sabem que Ele amor, a Sua lei para ser certo, o seu reino para ser o reino dos
cus. Para se opor a Cristo loucura, paixo cega, loucura suicida, pois Ele amigo do
pecador, o Desejado das naes.
2. A inutilidade do mesmo. Ele "vo" no sentido de ser intil. O homem fsico
pode mais cedo espero libertar-se da lei da gravidade, do que o homem moral esperar
para agitar-se solto da lei e domnio de Cristo. Ele de Deus declarou a vontade que
Cristo deve reinar, e que todas as coisas devem ser postos debaixo de seus ps (ver. 7,
8). "O dia da coroao de Cristo foi o dia da Sua ressurreio." - Perowne . (Ver. 7.) Em
virtude de Sua obra expiatria Ele tornou-se o Rei dos reis, e Ele reinar para todo o
sempre (Daniel 7:9-14). Deus tem em desprezo os inimigos de Seu Filho (ver. 4). "Com
a raiva e esforo de seus inimigos, o poeta pe em belo contraste a rir calmo do seu
Deus, quem pode com uma palavra interpor o presente recurso em nada." - De Wette . E
toda a raiva do incrdulo no consegue destruir o reino de Messias. "A tempestade
mpios e raiva contra o piedoso, excitar todos os seus desgnios contra eles. Mas tudo
isso como a tempestade, ondas inchadas do mar, que correm junto como se fossem
quebrar a costa, mas antes que eles atinjam a costa que se acalmar novamente,
desaparecer em si mesmos, ou quebrar-se com um pouco de espuma em cima do costa
"-. Luther . "A Igreja oprimido, mas no suprimida." - Moll. E Deus na tampa
comprimento todos os inimigos de Cristo com a confuso e runa (ver. 9). "Ele deve
quebr-las", & c. No a nao judaica uma ilustrao sinal disso? Unidas e os homens
que se puseram contra Cristo perecer. Vemos aqui, em seguida, a vaidade absoluta de
todas as tentativas de ferir o trono de Rei Ungido de Deus, Messias.
O salmista conclui:
1. Com uma admoestao . "Seja sbio agora," & c. (. Ver. 10) " Seja sbio . "Que
os prncipes exaltar a Cristo em seus reinos, em seus coraes; vamos todos conhecer a
loucura e inutilidade de resistir a ele. Um dos filsofos romanos comentou com o
Imperador Adriano: "Nunca discutir com um prncipe que tem vinte e quatro legies em
seu servio." "Todo o poder dado a Cristo", e este poder baseado no amor e justia, e
ai para com aqueles que resistem Salvador-King. Quando sua ira arde diante eles
"pereais no caminho" (ver. 12). "Todo aquele que cair sobre esta pedra ser
despedaado; mas aquele sobre quem ela cair, ser reduzido a p "(Mt 21:44). "Ser
feito em p", significou uma destruio total, e sem esperana, e eterno, e sem
remdio. A p terra-terra! Qualquer vida deixou em que? qualquer recolhendo disso, e
fazendo um homem de novo? Toda a humanidade golpeado fora dele, ea vida limpa foi
a partir dele? Isso no soa muito parecido com a destruio eterna "da presena de Deus
e da glria do seu poder"! Cristo, em silncio agora, vai comear a falar; passiva, agora,
vai comear a agir. A pedra cai, ea queda do que vai ser horrvel! "Lembro-me, embora
em um vale das montanhas solitrias, onde, debaixo de um penhasco negro alto, todos
weatherworn e rachado, e com costura, no fica no sop, repousando sobre o prmio
verde que se arrasta em torno de sua base, uma enorme pedra que caiu a partir da face
do precipcio. Um pastor estava passando por baixo; e, de repente, quando o dedo da
vontade de Deus o tocou, e alug-lo a partir de seu leito antigo na rocha eterna, ele
desceu, pulando e saltando de auge de auge e caiu; eo homem que estava sob ele est l
agora! 'Terra a p. " Ah, meus irmos! que no a minha ilustrao, que de
Cristo. Por isso eu digo para voc , j que todos os que esto contra Ele deve tornar-se
como "o joio do eira vero ', e ser varrido totalmente afastado, fazer dele o fundamento
sobre o qual voc constri; e quando a tempestade varre cada "refgio da mentira", voc
estar seguro e sereno, edificada sobre o Rock of Ages "-. Maclaren . "Seja
sbio agora . "Fools fazer isso na ltima que homens sbios fazer em primeiro lugar.
2. Com uma direo . "Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor"
(ver. 11). Com medo , por causa de sua grandeza e santidade; com alegria, porque a Sua
lei o amor, e Sua liberdade servio.
3. Com a persuaso . "Beije o Filho," & c. (. Ver. 12) ". Homenagem Do-Lo" Sua ira
pode acender de repente, e se isso acontecer, que "desaparecero damaneira certa .
"- livro de oraes . "O poder de Cristo ser manifestado em tudo, pela destruio ou do
pecado ou o pecador." - Horne . "Bem-aventurados todos os que," & c. "Somente
aqueles que rejeitam o sopro de amor, sentir o ferro da justia." - Moll .
Deixe que Ele quebrar a lei do pecado com uma vara de ferro, deix-lo correr em
pedaos nosso corao tinha como o vaso do oleiro, mas vamos colocar a nossa
confiana nEle, e Ele salvar nossas almas vivas.

O REINO DE CRISTO
( Versos 6-12.)

Temos aqui uma descrio do reinado mediadora de Cristo.

Observe:
I. Sua soberania .
Ver. 6. Cristo est aqui exaltado acima de todos os reis e naes. Seu trono
definido acima de todos os tronos da terra; sobre a sua cabea havia muitos diademas. O
poder supremo est nas mos do Messias.
II. Sua autoridade .
Ver. . 7 "eu contarei o que Deus decretou." - Horsley . "Os reis de Israel deriva sua
autoridade de Deus; foram nomeados para executar suas leis; e sendo vice-regentes de
Deus, eles estavam em seus oficiais capacidade denominados deuses , ou filhos de Deus
"-. Phillips . Ento, a administrao de Cristo de autoridade divina, mas em um
sentido peculiar e preeminente. Ele no um filho de Deus, mas o Filho de Deus. E
Cristo no foi feito o Filho de Deus na encarnao ou na ressurreio, mas Ele estava
naqueles grandes eventos se manifestam como tal. "Ele foi feito da descendncia de
Davi segundo a carne, edeclarou ser o Filho de Deus com poder, segundo o Esprito de
santidade, pela ressurreio dos mortos "(Rm 1:3, 4).
Cristo da Divina natureza, Sua obra redentora foi Divino trabalho, e Seu reinado
mediadora da Divina autoridade e fora .
III. A sua universalidade .
Ver. 8. "Seu reino domina sobre tudo", e visa restaurar tudo.
IV. A sua irresistibilidade .
Ver. . 9 "Os inimigos de Cristo supor que Seu cetro ainda uma cana, como no
tempo dos seus sofrimentos; mas eles sero obrigados a experimentar, algum dia, a sua
maior vergonha, o cetro de ferro na mo "-. Moll .
V. A sua graciosidade .
Ver. 10, & c. Seu grande projeto para salvar e abenoar.

FORAS ANTAGNICAS
( Versculo 11).

"Servi ao Senhor com temor, e regozijai-vos com tremor."

O cientista diz que as leis da natureza so organizados com base no princpio de
foras antagnicas; e um pouco assim com as leis da vida crist.
I. Ns descrevemos os dois estados de sentimento ao qual o texto se refere .
1. "Servi ao Senhor com temor . "H dois tipos de medo servil e filial. Este ltimo
indicado aqui. A sensibilidade nobre, uma conscincia ansioso, uma apreenso
salutar. "Com o tremor." "Com desconfiana. A coisa quis dizer que tipo de medo que
surge da desconfiana de um homem de sua prpria fora e poder "-. Horsley . 2.
"E alegrar-se . "Alegrai-vos no Senhor e em Seu servio. "Tome satisfao, alegria e
glria para si mesmos em se tornar Seus servos. Mas que seja, uma santa alegria
temperado, com medo de ofender, no negligente e presunoso, beirando o tipo
licencioso "-. Horsley . Observamos:
II. Estes dois estados de sentimento no so incompatveis .
Medo e alegria so apenas aparentemente contraditrios. Muitas vezes vemos na
natureza como, aparentemente, materiais e foras contraditrias mistura.Oxignio e
nitrognio pode ser falado de gases como contraditrios, mas eles so realmente
complementares e, combinadas em devidas propores, tornar a atmosfera doce e
vital. Atrao e repulso parecem ser foras contraditrias, mas so realmente
complementares, e sua ao combinada preserva o universo em movimento
harmnico. Foras, leis, fenmenos, que parecem contraditrias so realmente
complementares, e de sua primavera ao combinada das glrias e melodias da
criao. Assim, na experincia crist. Unidos da sensao de que so aparentemente
contraditrias so realmente correlativos. Alegria e tristeza, fraqueza e fora, medo e
conforto; esses diferentes estados de sentimento so muitas vezes co-existente no
corao cristo.
III. Estes dois estados de sentimento so essenciais para a segurana eo
desenvolvimento da vida crist .
Eles no s podem , mas devem existir juntos.
Devemos temer . Alguns cristos esto angustiados porque sentem essa
emoo. Eles no precisam. "Trabalhai na vossa salvao com temor e tremor." Quanto
mais brilhante a estrela mais ele treme. Como os treme agulha para o plo, por isso deve
ser a nossa alma tremer ao seu Deus
Devemos regozijar-se . Plnio diz-nos de algumas tribos estranhas que habitavam
em cavernas, porque eles estavam com medo da luz do sol; ns conhecemos os cristos
da mesma forma com medo da luz do sol. No tenham medo de alegria. Deixe que Ele
lev-lo em pastos verdejantes. "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo se
alegrar. "" Deve haver sempre um santo temor misturado com a alegria do cristo. Este
um composto sagrado, produzindo um cheiro doce; e devemos fazer com que ns
queimamos nenhuma outra sobre o altar. Medo sem alegria um tormento; e alegria,
sem medo santo seria presuno "-. Spurgeon .
Deve haver dois estados de sentimento, e eles devem ser
devidamente equilibrada . Se dermos muito lugar para o medo, ele destri a liberdade,
nobreza e alegria da alma; se dermos demasiado lugar alegria, torna a alma relaxada e
leve.
E esses dois estados de sentimento, completando e equilibrando o outro, garantir
o verdadeiro desenvolvimento e perfeio da alma . As leis da natureza so organizados
com base no princpio de foras antagnicas, ea luta constante para manter o equilbrio
preenche criao com o movimento, a vida, a msica, a beleza ea fecundidade. Ento,
fraqueza e fora, alegria e tristeza, solicitude e conforto, esperana e medo, so as foras
antagnicas da alma, e na luta constante para garantir o equilbrio, a natureza moral est
sendo exercida, ampliado e aperfeioado.

SALMO 3
 MINORIAS E MAIORIAS
Introduo

"O salmo anterior tinha colocado diante de ns a vaidade absoluta de todas as tentativas de
ferir o trono de Rei ungido, o Messias de Deus. O presente salmo se refere a esse incidente na
vida de David, que se destaca como o exemplo tpico de rebelio contra o reino de Deus;-como
o tipo, portanto, do funcionamento do Anticristo "-. Kay .

I. A maioria sem Deus .

1. A grandeza da maioria. "Como que eles aumentaram." "Muitas so eles" (ver.
1). "Muitos so os" (ver. 2). "Dez milhares de pessoas, que se puseram" (ver. 6). Quase
todo o Israel tinha abandonado o rei (2 Sam. 15:12). Como muitas vezes tem a bondade
de encontrar-se em minoria! Como muitas vezes tem o homem de Deus a sentir uma
sensao de solido e desolao! Assim Cristo. Assim, a Igreja tem sido muitas vezes
em desvantagem por seus inimigos, de novo e de novo. Poucos homens santos tiveram
de lutar contra o peso dos governos, a influncia da imprensa, a onipotncia da riqueza,
a organizao dos partidos, a fria de mobs, e s vezes o poder do plpito. E o crente
sente o ar est cheio de inimigos: seus adversrios so Ele sente que est sozinho
lutando com anfitries escuras de pecados, dvidas, medos e tristezas
"legio".. "Eles definir -se em redor . "Eles pululam em cada mo, e fixar-se em ordem
de batalha. As chances eram esmagadoramente contra o salmista; assim so as chances
esmagadoramente contra a Igreja de Cristo, e contra as almas que confiam em Cristo.
2. A amargura da maioria. "Muitos so os que dizem de mim: No h socorro para
ele em Deus" (ver. 2). "Ele tem ofendido a Deus, e Deus, que era a sua fora, o
desamparou. Deus no vai mais salv-lo. Ele um rprobo "-. Kay . "Deus, assim como
o homem contra ele; sua destruio certa; prpria orao ser de nenhum proveito
"-. Perowne (. 2 Sam 16:08). Seus inimigos respiram crueldade. "As palavras dos
adversrios pronunciar um julgamento sobre sua vida ntima, ou a sua relao pessoal
com Deus." - Delitzsch . 'Deus', eles gritavam: "abandonou-o. ' E o salmista sabia que a
sua reprovao no era sem aparente justificao. Ele sabia que seu pecado estava no
fundo desta insurreio. "David se tinha mergulhado no mais profundo abismo de
misria por seu adultrio com Bate-Seba. A rebelio de Absalo, pertencia srie de
calamidades terrveis que comeou a vir sobre ele a partir desse momento. Razes
plausveis no faltaram para palavras como estas, que desistiu de sua causa como
perdida "-. Delitzsch . Assim, os seus inimigos, assim como seus amigos
desconcertados, lembre-se do seu pecado, e consider-lo como um elenco de
distncia. E este foi o ponto fraco de David em lidar com os exrcitos do inimigo. E
com a gente. Um sentimento de inocncia moral iria permitir-nos de enfrentar
corajosamente com o serafim Abdiel uma mirade de inimigos; mas "conscincia faz
covardes de todos ns", e ns tremer na presena de nmeros. Assim, os nossos
adversrios espirituais nos afrontam; l h salvao para ele em Deus; ea conscincia
da nossa infidelidade d um poder e uma picada de suas palavras que penetram a nossa
alma com a amargura, e que pode muito bem nos levar ao desespero.
II. A minoria com Deus .
O salmista sentia-se em uma minoria de um, mas com Deus . Mark:
1. Sua conscincia de segurana (ver. 3). " Um escudo sobre mim , ou ao meu redor,
cobrindo todo o corpo; no apenas uma parte dela, como escudos comuns fazem
"-. Alexander . Sozinho com Deus, o crente sente profundamente segura. "Se Deus por
ns," & c.
 2. Seu refgio na orao (ver. 4). O Senhor ouviu o seu grito de penitncia e
splica. Foi nesse grito que o culpado, homem s colocar-se bem com Deus.Ele est
fora do santurio, longe da arca; mas a voz do solitrio e triste atinge Deus em qualquer
lugar. A ss com Deus, este o segredo da fora do mrtir. Se o mundo abandona Yon,
se os homens e demnios zombar de voc, bata na porta do cu com gritos e gemidos, e
lgrimas, e Deus deve receber e abrigar voc.
Sua tranquilidade sublime (ver. 5, 6). " Eu me deitei e dormi , "& c. Muitos deitar
que no consegue dormir, mas ele podia deitar-se numa cama spera esono. A mo de
Deus era o seu travesseiro, e seu sono foi doce. A paz de Deus excede todo o
entendimento, e as tempestades mais selvagens de tentao e perseguio no pode
perturb-lo. O Oceano Atlntico varrido por tempestades terrveis, e ondas
montanhosas atravessar sua superfcie, mas os homens de cincia dizem que to quieto
nas profundezas que, se voc poderia esticar uma corda de areia de um lado do oceano
para o outro, no h perturbao suficiente para dissolv-lo. Ento, em meio s
tempestades mais terrveis da vida corao do crente mantido em perfeita paz, uma
paz que o mundo d net, e que o mundo no tira.
4. Sua garantia de vitria (ver. 7). Ele olha para a vitria como certa, como de fato
j realizado. Ele v o seu inimigo "como um animal selvagem cujo mandbula
quebrada, e que no capaz de devorar sua presa." - Kay . Ele sente-se a certeza de que
Deus vai repreender a ira de Simei, confundir o conselho de Aitofel, frustrar a usurpao
de Absalo, e reduzir a nada a revolta de Israel. Assim, tendo nos colocar bem com
Deus, apesar de nossos inimigos raiva como as ondas do mar, podemos confiantemente
prever a vitria.
5. Seu temperamento generoso (ver. 8). Ele no pede vingana, mas bno. Este
versculo "lana uma luz brilhante nas profundezas de sua nobre alma." -Ewald . Ele foi
injustiado; mas como Deus o perdoou, ento ele perdoa aqueles que o ferido. Muitas
vezes, quando as minorias se tornar maiorias eles exatas e tiranizar; mas quando Deus
nos exalta na porta, o nosso esprito deve ser tolerante e concurso.
Aulas:
1. Nem sempre confie nos veredictos das maiorias. "A espada mais longa, os
pulmes mais fortes, a maioria das vozes, so medidas falsas de verdade". -Whichcote .
2. No confiar em maiorias. David era ao mesmo tempo o mais popular; mas quanto
tempo as pessoas abandonaram. "A mortalidade o estdio de mutabilidade." - Trapp .
3. No tenha medo de estar em uma minoria com Deus. "Todo mundo", disse
Talleyrand, " mais inteligente do que ningum." Esta a sabedoria do mundo bem sem
dvida, mas Deus mais sbia, mais forte do que tudo, e ele que uma minoria com
Deus no precisa temer. "Aquele que est em vs maior do que aquele que est no
mundo."
4. Lembre-se que a maioria vai ser contra voc quando Deus. Quando as pessoas
pensavam que Deus havia abandonado o rei, eles o abandonaram tambm. Homens
muitas vezes vendem suas conscincias para a maioria, mas sabe quando voc abandona
a Deus, o Universo abandona voc.
5. A maneira de conquistar maiorias atravs de penitncia e orao. Assim, em
grandes reformas sociais e religiosas, Lutero, Wilberforce. Assim, em nossa vida
espiritual; "Um deve perseguir mil," & c. E assim ser a maioria contra a Igreja Crist
ser transformado em uma minoria.

MISTAKEN VERDIOTH
( Versos 2, 3.)
 No segundo verso voc tem o veredicto do senso tocar carter do salmista; no
terceiro verso voc tem o juzo de f .
I. O veredicto de sentido .
Ver. 2. O veredicto de sentido era que o rei estava deserto de Deus. E observe:
1. Este veredicto foi populares . " Muitos no ser, "& c. Parecia, assim, aos seus
inimigos, e parece como se muitos de seus amigos compartilharam a mesma
opinio. Foi o veredicto da multido.
2. Foi plausvel . considerado o rei pecado . Defensores do diabo no deixaria de
manter o crime escuro do rei cado diante dos olhos da nao. No seria Deus abandonar
um pecador? E depois havia as circunstncias do rei. Ele aparece cado e
discrowned. Levado longe de seu palcio, e acompanhado no exlio por alguns amigos
trmulas. "Certamente Deus tinha abandonado o pecador real", eles disseram.
3. Foi confiante . "No h nenhuma ajuda , "& c. Sentiram-se de que sua causa era
totalmente sem esperana: Deus lhe tinha cortado completamente.
II. O julgamento de f .
Ver. 3. A voz do povo no a voz de Deus. O salmista coloca sua conscincia
pessoal, defronte do antemas do povo. Ele sabe que Deus o seu escudo, a sua glria,
e restaurador de suas fortunas.
Quantas vezes esse fato se repetiu! O veredicto de homens passaram em cima de seu
irmo um dos condenao de capital, e ainda a um condenado tem esperana em
Deus. Quantas vezes que o mundo fala assim: -. 'O maior dos pecadores entre os
homens "," a mulher que uma pecadora' Em quanto tempo a sociedade respeita-los
como perdido, sem esperana! Quantas vezes uma Igreja corrupta falado assim! Os
catlicos acendeu a fogueira, e expedidas as almas dos santos gloriosos para o
diabo. No, no a verdadeira Igreja de Cristo, por vezes, em perigo de cair este
erro? No estamos prontos para desistir alguns casos, algumas classes, talvez, como
impraticvel? Como que se enquadram nesta grande erro?
1. Tomamos circunstncias como sinal de status e relacionamento espiritual de um
homem. O povo fez em Jerusalm; o que fazemos, e isso um grande erro. Um homem
pode ser pobre, sem amigos, aflitos, reduzido a mais tristes estreitos, e ainda assim no
ser abandonado por Deus.
2. Ns ignoramos o poder de penitncia . Ver. 4. O salmista "clamou ao Senhor," &
c. O mundo sabe pecados de um homem, quando ele no sabe sua tristeza e lgrimas
ardentes profundas.
3. Limitamos a misericrdia ea graa de Deus . Piedade de Deus maior do que a
nossa, eo sangue de Jesus torna o mais sujo limpo. "No socorro para ele em Deus."
Alguns pecadores so to obtuso, desafiante, brutal, sua maldade to profunda e crnica,
e desesperado, que praticamente desespero de sua salvao. No entanto, no nossos
santos mais brilhantes foram levantadas fora de mais abandonados e desesperados
pecadores? O historiador natural que nos diz que o rico azeite j foi seco e ofensivo, o
pssego melado amargo, a macieira cheia de espinhos, o aromtico subiram um mero
espinho, e os campos de ouro ondulado mas gramneas silvestres. Mas transformaes
muito mais surpreendentes tm sido forjado na Igreja de Deus. "No erreis: nem os
devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem impuros, nem
ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o
reino de Deus. Tais fostes alguns de vs; mas fostes lavados, mas fostes santificados,
mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus "(1
Corntios. 6:9-11). Ns nos esquecemos da grandeza da misericrdia redentora e poder.
Aulas:
1. juzos humanos no so infalveis .
 2. Desespero no do pior dos homens .
3. Desespero no vem de vs, em momentos mais difceis da vida .

Salmo 4

PENSAMENTOS NOTURNOS
Introduo

"O salmista reza a Deus para livr-lo de presente a partir de angstias do passado (ver. 2). 1.
Ele garante os inimigos de sua dignidade real de que Deus concedeu-lo, e certamente vai
proteg-lo (ver. 3, 4). 2, 3. Ele exorta-os a submisso calma, justia e confiana em Deus (ver. 5,
6). 4, 5. Ele compara sua prpria satisfao, saltando de tal confiana, com a inquietao sem
esperana dos outros, mesmo no meio de seus prazeres (ver. 7, 8). 6, 7. Ele termina com uma
prova excelente de sua tranqilidade por adormecer, por assim dizer, diante de ns, sob a
proteo divina (ver. 8). . 8 O terceiro salmo pode ser descrito como um de manh e nesta quarta
como um salmo noite "-. Alexander .

HOMEM APELANDO PARA DEUS

( Versculo 1).

Em meio a provaes e perigos o salmista busca a audincia com Deus.

Observe:
Ele primeiro agrada a Deus. Ele no vai para Deus, quando todas as invenes
humanas foram tentou e falhou, mas o seu primeiro grito para o cu. uma coisa boa
para levar as questes da vida a Ele "logo". Antes de ir ao mdico, ir a Deus; antes de ir
para o advogado, ir a Deus; antes de ir para o seu amigo, para o seu ministro, ir a
Deus. Ir diretamente do seu problema, com o seu problema, a Deus. Ns muitas vezes
sofrem perda de volta, mantendo os nossos fardos.Consulte o cu em primeiro lugar, e
voc vai se sentir depois disso que voc tem pouco a pedir de conselheiros humanos e
edredons.
I. Ele apela para a justia divina .
"O Deus da minha justia." Ele reconhece o fato de Deus justia. Homem injusta,
o mundo muitas vezes parece ser cheia de injustia; mas David reconhece a justia do
carter divino e do governo. E no somente isso, mas ele reconhece a sua relao
pessoal com o Deus justo. "O Deus da minha justia "." Deus!que s justo contigo, e
s o patrono da minha justia, a minha causa justa, e da minha vida justa
"-. Leighton . O salmista afirma ser justo, mas reconhece Deus como o autor de sua
justia. "Um pago celebrado disse, 'Eu envolvo-me em minha prpria virtude." Um
verdadeiro crente tem algo infinitamente melhor para embrulhar-se dentro Quando
Satans diz: Tu cedeu a minhas sugestes; Quando a conscincia diz: Tu fez ouvidos
moucos s minhas admoestaes; quando a Lei de Deus diz: Tu me quebrado; quando o
Evangelho diz: Tu me negligenciada; Quando a justia diz: Tu me insultou; quando
Mercy diz: Tu me desprezado; A f pode dizer: Tudo isso muito verdade! mas eu me
enrolar-se na justia de Jesus Cristo "-. Toplady . Deus no pode ouvir o nosso apelo,
exceto ns reconhecemos sua justia, e exceto por meio de Sua graa somos justos ns
mesmos.
II. Ele apela para a fidelidade divina .
"Tu me ampliada quando eu estava na angstia." O salmista tinha realmente
uma boa memria . Ele no se esqueceu de ajuda e misericrdia de Deus em dias
passados; sua memria estava cheio de sol, fotos; e com lgica impecvel ele deduziu
que ainda Deus iria livr-lo. Nossa memria muitas vezes ruim, e esquecemos as
misericrdias de Deus; nosso raciocnio muitas vezes ruim, e ns argumentamos de
libertaes anteriores de deseres e desastres futuros. Que Deus consertar nossas
memrias e nossa lgica! No dia de angstia e perseguio, lembre-se que Deus j
estava junto do seu povo, e lembre-se que sua fidelidade no falha.
III. Ele apela para a misericrdia divina .
"Tem misericrdia de mim." No entanto, apenas podemos sentir a nossa maneira de
ser causa, sempre precisam de sentir o quanto h de ns que precisa ser perdoado, e que
devemos implorar ajuda na terra da misericrdia, no exigi-lo em nome da justia.
Observe:
1. A bem-aventurana de apelar para Deus. Como grande assim, para abrir o
corao a Deus em dias escuros e tentando! "A vida do homem sobre a terra uma tarifa
de guerra; e muito melhor, no meio de inimigos e perigos, para se familiarizar com
uma fortaleza do que com muitas pousadas. Aquele que sabe como orar pode ser
pressionado, mas no pode ser oprimido "-. Leighton . "Oua-me quando eu chamo .
"Na mesma hora e no artigo de problemas. No outro dia, houve uma grande tempestade,
e os fios eltricos foram todos quebrados, e as mensagens no podem ser
transmitidos; mas as tempestades mais terrveis no interromper a nossa relao com o
Cu; ou melhor, em seguida, as linhas de comunicao agir melhor, e ns no mais cedo
do que chorar Ele responde.
Observe:
2. As condies de apelar para Deus. prerrogativa apenas do homem justo e
crente. Devemos lembrar a retido da natureza e da regra de Deus. "David no pede
nada inconsistente com a santidade de Deus, ea mesma regra deve reger todas as nossas
oraes." - Alexander . E ns temos que viver em uma relao correta com o Deus justo
e misericordioso. "Justia e graa no so opostos um ao outro em Deus, mas o homem
no deve esquecer que ele deve entrar em positivos e ativos relaes com referncia
a ambos desses atributos de Deus, se ele iria obter e manter a justia, paz e alegria.
"- Moll .

ADMOESTAO
( Versos 2-6.)

O salmista aqui aborda seus inimigos.

I. Ele lhes lembra a vaidade de sua oposio a si mesmo .
Ver. . 2 "At quando vos tornarei a minha glria em infmia?" - ou seja , a minha
honra e carter pessoal e oficial. "At quando proferem calnias contra mim, e arrastar a
minha honra no p?" - Delitzsch . O salmista declara sua conduta a ser vo, sua
hostilidade a ser infrutfera.
(1). Porque ele estava divinamente eleito . Ver. . 3 "H quanto tempo vocs vo
julgar levemente da minha eleio Divina, que a nica causa da minha ocupao to
alta dignidade." - Kay . Ele sentiu que Deus o havia escolhido, e no tinha o rejeitaram.
 (2.) Porque ele estava divinamente protegido . "O Senhor me ouve quando eu clamo
a ele" (ver. 3). Ele ainda a minha glria e refgio.
1. H alertando aqui para os inimigos de Cristo . David era um tipo do
Messias; e Horne bem observa: "Se o monarca israelita concebido ele tinha motivos
para protestar com os seus inimigos para desprezando a majestade real com que o
Senhor tinha investido seu ungido, de quanto mais severa repreenso que ser
considerado digno que blasfemam a 'glria' essencial do Rei Messias, que brilha por seu
Evangelho na Igreja? Tu, Cristo, a arte verdade eterna; tudo "vaidade e falsidade ',
transitria e falacioso, mas o amor de Ti" Deus props Jesus Cristo!; Ele ouve-Lo
sempre; e aquele que defende contra o Senhor Jesus luta contra Deus. Como vo tal
rebelio!
2. H conforto aqui para os discpulos de Cristo . A "palavra aqui usada," piedoso ",
comumente denota aquele que ama a Deus." - Kay . E h um grande conforto aqui para
os amantes de Deus. . "O Senhor separou aquele que piedoso for Himself" Deus
conhece aqueles que o temem; Ele os prmios; Ele cuida deles com cime amoroso. "O
que as pessoas raros os piedosos so! "O justo mais excelente do que o seu vizinho"
(Prov. 12:26). Como a flor do sol, como o vinho do Lbano, como o espumante
couraa de Aro, tal o esplendor oriental de uma pessoa embelezado com piedade ....
A piedosa so preciosos, pois eles so separados para Deus. Ns separar as coisas que
so preciosas; os piedosos so separados como propriedade peculiar de Deus (Sl
135:4); como Seu jardim de delcias (Cant 4:12); como Seu diadema real (Isaas
43:3); os piedosos so a excelente da terra (Sl 16:03); comparvel ao ouro fino (Lam.
4:02); duplo refinado (Zc 13.9). Eles so a glria da criao (Is 46:13). Orgenes
compara os santos de safiras e cristais. Deus os chama de jias (Malaquias 3:17)
"-.Thomas Watson, citado por Spurgeon . E Deus ir preservar suas jias. Muitas vezes
lemos hoje em dias de grandes "jia-roubos; ' mas se formos fiis a Deus, "ningum
poder arrancar-nos da sua mo." Em segundo lugar, o salmista.
II. Exorta os seus inimigos ao arrependimento e amizade .
Ver 4, 5. Aqui o salmista sobe a uma grande altura. Ele se esqueceu de si mesmo e
sua aparente perigo, e solcito apenas sobre seus inimigos. Ele est ansioso, mas
em sua conta; eles esto em maior perigo que se encontram lutando contra
Deus. Sublimemente auto-esquecimento, ele adverte seus adversrios."Ele passa para
sbios conselhos e amoroso." - Perowne .
1. Ele os exorta a reflexo solene . Ver. 4 "Em suas cmaras secretas." "Que as horas
paradas da noite trazer pensamentos mais calmos e mais sbias com eles"
-.. Perowne . uma coisa boa para falar com ns mesmos, no silncio da alma, no
segredo dos nossos aposentos. "A menos que um homem se toma, por vezes, fora
do mundo pela aposentadoria e auto-reflexo, ele estar em perigo de perder-
se no mundo. "- Whichcote . E como Trapp curiosamente diz: "Como um sinal de que
h grandes tmperas em que a famlia onde o marido ea esposa vo mergulhadores dias
juntos e no falam a um para o outro, por isso, que a alma que voa a partir de si mesmo,
e pode ir muito tempo sem auto-exame. "
2. Ele exorta-os a piedade prtica . Ver. . 5 "Sacrifcios acompanhadas de retido de
inteno e inocncia de vida." - Kay . "Frutos dignos de arrependimento." Todos os
sacrifcios que querem com sinceridade e justia so apenas provocaes de Deus.
dever de todos os cristos, assim, para protestar seriamente e carinhosamente com
os inimigos de Cristo. Oh! que os inimigos da Igreja de Deus quis ouvir seus arautos,
melhorar a trgua de Deus, e deitou-se as armas da rebelio.

O CHEFE BOA
 ( Versos 6-8).

I. A grande questo .
"Quem nos mostrar o bem?" (Ver. 6). 1. o universal questo. "No ser muitos que
dizem: "& c. Homens de todas as categorias, os presentes, as idades, esto chorando
assim. H neles um vazio estranho, um grande descontentamento; eles querem algo que
eles no tm. 2. um imperativo apaixonado questo."Quem?" Quem pode? Com o que
os homens inquietos avidez procuram encontrar o grande remdio para o seu profundo
descontentamento! 3. No umadesesperada pergunta? " Quem deve? ", como se em
zombaria. No existe tal coisa, parece estar implcita.
"Artes, superstio, braos, filosofia.
Tenha um de cada vez possudo, trado, e nos deixa escarnecer; "

e os homens perdem a f no bom chefe, e cinicamente perguntar: Quem deve declarar

isso? Como em grande imagem de Noel Paton, a grande multido est buscando uma
forma sombria, o que parece prometer-lhes satisfao inefvel, mas que nunca escapa de
seu alcance ansioso.
II. A verdadeira resposta .
"Senhor, tu, levanta a luz do teu rosto sobre ns" (ver. 6).
H uma verdadeira resposta a esta pergunta, e aqui temos. O sorriso de Deus o
bem essencial. Mark:
1. A espiritualidade da bno suprema.
Aqui o mundo erra ao imaginar o bom chefe para ser natural, sensvel. "Quem
deve mostrar ?-nos qualquer bom "" Atravs de toda a sua vida, com um ritmo instvel,
eles pegam a voar formas de bem; e depois de todas as suas quedas e suas contuses,
eles gritam de novo e de novo, Quem nos mostrar o bem? E quando virem todas as
novas espcies ou sua sombra, que imediatamente correm para ele "-. Leighton . Em
oposio a isso, o salmista afirma que a bno suprema a luz da face de
Deus. Observe:
(1). coisas naturais no vai expiar a ausncia de Deus . Nada vai tomar o lugar de
Deus. Qumica alega que descobriu um meio de produzir luz solar artificial. A partir de
elementos naturais de uma chama est a ser desenvolvido, que deve ser igual em
qualidade e intensidade da luz emitida a partir do sol. Coisas maravilhosas, sem dvida,
ter vindo de crebros de qumicos, mas vai ser um longo tempo, no entanto, antes que
eles nos fazem independente do sol. Vai ser um longo tempo antes de "sol artificial"
derrete as neves do inverno, pinta as flores de vero, amadurece os frutos de outono,
atira vida ao longo do ano inchao.Assim, podemos tentar encontrar nas coisas
substitutos naturais para a luz da face de Deus, mas todos eles devem provar em
vo. Oh! cessar suas vs tentativas de criar a luz ea alegria de elementos meramente
mundanos; olhar para cima, e luz da face de Deus encontrar a luz do sol vital da alma.
"Mark que bom nas criaturas que voc eis que o canto dos pssaros, na beleza das
flores, na riqueza de metais, na doura de carnes; Estes so apenas sulcos provenientes
de Deus, a Fonte abundante; todos estes pronunciar as coisas que esto em Deus; para
todas as criaturas so apenas vozes manifestando-Lo.No entanto, no devemos
descansar neles. Aconteceu que os pintores tm retratado frutas com tal preciso, que as
aves vieram do cu, pensando-los reais, a fim de alimentar-se deles; mas encontr-los a
ser pintada, e que no h comida neles, eles voam para longe para buscar o seu
verdadeiro sustento. O pintor Divina traou com sua escova em sua criaturas as belezas
que vivem em Si mesmo, e em que eles parecem viver. No entanto, so eles mas os
nmeros, e no verdades,para a moda deste mundo passa . Voc saberia como agir,
sabendo que estes so apenas fotos e no realidades? Agir como o pssaro, que, no
encontrando alimento na pintura, busca sua verdadeira carne em outro lugar. Mark isso,
voc vai encontrar na criao h verdadeira comida, sem saciedade, sem repouso;marcar
este e voar para longe de seu Deus. Ele muito bom, Ele verdadeira comida, somente
nEle repouso "-. John Osorius , 1558.
(2.) A bno de Deus a doura de todas as coisas naturais . Assim, longe de
coisas naturais expiatrios para a ausncia de Deus, eles no tm poder para satisfazer
seno em virtude de a bno divina. "Tal como acontece com o man caiu um orvalho,
ento a uma boa alma, juntamente com o milho e vinho h uma influncia secreta de
Deus, que o corao carnal no est familiarizado com." - Trapp .
(3.) A bno de Deus suficiente, na ausncia de todos os dons naturais e
privilgios eclesisticos . Sem dons naturais . Ele pode satisfazer a alma
diretamente sem o milho e vinho a todos . "Ele o suficiente sem a criatura, mas
a criatura no nada sem ele. , portanto, melhor para goz-lo sem qualquer outra
coisa, do que desfrutar de tudo sem ele. melhor ser um vaso de madeira cheia de
vinho do que uma de ouro cheio de gua "-. Secker, citado por Spurgeon . Sem agncias
eclesisticas . David estava a uma distncia de sobre a tenda, e ele mandou de volta a
arca para Jerusalm, mas ele sentiu que Deus colocou a alegria em seu corao todos os
mesmos. Ele e seus amigos se alegram, embora cortado do Tabernculo, para sentir
Deus prximo e precioso. "No podemos, agora, verdade, oferecer os sacrifcios de
vtimas perante a arca em Jerusalm, mas podemos oferecer o sacrifcio do esprito. Ns
no temos acesso ao Urim e Tumim, no peitoral do sumo sacerdote no santurio; mas
Deus vai levantar a luz de Seu semblante sobre ns. Essa a verdadeira Urim e
Tumim.No podemos agora receber a bno dos sacerdotes : "O Senhor te abenoe e te
guarde; ' mas o prprio Senhor est sempre presente conosco para nos abenoar, e ele
levanta a luz de Seu rosto sobre ns. L o nosso verdadeiro bem. L a nossa alegria
genuna "-. Wordsworth . Assim, se Deus tirar de ns bom material e privar-nos, ou nos
permitem ser privado, de cerimnias e servios eclesisticos, ele pode entrar em nossa
alma e preench-lo com delcias sublimes. Ah! Deus s vezes tira propriedades e
cerimnias para que possamos realizar mais rica e totalmente bem-aventurana
espiritual que os agentes, por vezes, vu e limite.
2. A suficincia da bno suprema. " Mais do que no tempo, "& c. (Ver.
7). "Inimigos de Davi tem em seu comando todos os meios terrestres de apoio e
prazer. Ele tem dificuldade para coletar material para si e para o seu exrcito, mas Deus
lhe deu uma alegria melhor do que a safra ou vintage "-. Perowne . "A alegria de
piedade infinitamente maior do que a de mundanismo. H tanta diferena entre
confortos celestes e terrenas, como entre um banquete que se come e que pintado na
parede "-. Watson, citado por Spurgeon . O prazer do santo -
"O que nada d terrestre ou pode destruir,
Luz do sol da alma calma ea alegria sentida no corao "-. PAPA .

Os 3. frutos desta bno:

(1.) A conscincia da paz . "Eu tanto me deitar e dormir" (ver. 8). "De uma s vez,
assim que eu me deito, durmo, no assediado por pensamentos perturbadores e
ansiosos." - Phillips . No drama do rei insone maravilhas que o sono de
"Aps o mastro alto e vertiginoso
Sela os olhos de o navio-menino, e rochas seus crebros
No bero da onda imperiosa grosseiro;
E na visitao dos ventos,
Quem tomar as vagas rufio por cima,
 Curvando suas cabeas monstruosas, e pendur-los
Com deaf'ning clamores nas nuvens escorregadias,
Isso, com o citadina, a prpria morte desperta.
Podes tu, parcial do sono! d a tua repouso
Para o mar-boy molhado em uma hora to rude? "

Mas naqueles tempestades da vida que so mais fortes, mais selvagem do que feroz
mar-tempestade: "Deus d a seus amados enquanto dormem."
(2.) A conscincia de segurana . Para "habitar em segurana." "Ele no precisa de
guardas, pois ele guardado em redor por Jeov, e mantidos em segurana"
-. Delitzsch .

SALMO 5
INTRODUO

"A orao da manh de David, apelando para Deus como seu rei, contra cuja soberania os
seus prprios inimigos eram realmente em rebelio." - Kay . "Este salmo deve ter sido composto
em Jerusalm, uma vez que David teve acesso casa de Deus (ver ver 7.); provavelmente um
curto perodo de tempo antes que a revolta aberta de Absalo, quando o rei estava ciente das
maquinaes dos conspiradores sob um chefe sanguinrio e traioeiro (ver. 6). Como o Salmo 3,
uma cano de manh (ver. 6) "-. Comentrio de Speaker .

ORAO DA MANH
( Versos 1-4).

Somos ensinados aqui algumas grandes verdades sobre a orao.

I. A verdadeira orao pessoal
" Meus palavras "," Minha meditao "," Meu grito "," Meu Rei "," Meu Deus.
"David era um rei, no entanto, foi ele o seu prprio capelo. Devemos orar por ns
mesmos. Orao dos pais, a orao de um pastor, no vai fazer por ns. Ningum pode
tornar-se deputado por ns junto ao trono da graa. E em orao, devemos perceber a
nossa relao pessoal com Deus. Ele " Meu Pai "," Meu Rei "," Meu Deus ".
II. A verdadeira orao profunda e apaixonada .
1. Ele comea com palavras . "D ouvidos s minhas palavras . "Muitos tm a idia
de que as palavras no so necessrias para a orao, que o melhor a orao faz sem
palavras. Quando perguntado Curran Grattan se ele j orou; "No", disse Grattan, "mas
eu tenho aspiraes todo o dia." H um perigo sutil aqui.A verdadeira orao no pode
realmente se expressar totalmente, mas vai do trabalho para faz-lo. Se o nosso senso de
necessidade real e intenso, vamos falar em quebrada, queimando palavras. Robert
Hall, em suas devoes particulares orou em voz alta, para que suas oraes devem
tornar-se inspido e errante. Se no houver orao audvel, verbal, as "aspiraes" vai se
tornar cada vez mais sombrio e vago. "Nenhum dos filhos de Deus so possudos por
um demnio mudo." - Spurgeon .
2. Verdadeira orao aprofunda em suspiros . " Senhor, considero meus suspiros .
"" Entenda meu suspiro "-. Horsley . "Meditao-gemidos dessa forma pronunciou-
metade ao qual sentimento profundo gera-gemidos", como Rom. 8:26, 27
-. Jamieson . Se a linguagem pode expressar tudo que sentimos, o nosso no poderia ser
uma verdadeira orao; linguagem rompe em gemidos.
3. Verdadeira orao sobe em gritos . "Ouve a voz do meu clamor . "Levanta-se em
um grito, um grito e tem uma voz que atravessa o cu. Prevalecendo orao vem do
profundo do corao e ouvido nas alturas do firmamento.
III. A verdadeira orao resoluto .
"Para Ti eu vou orar". "H uma santa ousadia aqui. Deus, como o rei do seu povo,
no poderia negar-lhes a Sua proteo, e eles pediram nenhum outro. pois a ti , e te s,
eu vou orar. Como se ele tivesse dito, nesta capacidade que eu Te invoco, e, portanto,
deve ser ouvido "-. Alexander .
IV. A verdadeira orao obediente .
Ver. . 3 "De manh eu vou pr em ordem para Ti, e vai olhar para fora.
"- Kay . David fala de si mesmo, em sentido figurado, como um sacerdote ministrando,
pondo em ordem a lenha altar eo sacrifcio da manh . Agora, o levita agiu de acordo
com a lei de Deus em apresentar os sacrifcios, e eles foram aceitos apenas como eles
estavam to oferecido. Na orao devemos reconhecer a palavra ea vontade de Deus. A
orao no , como alguns supem, um arbitrrio primordial selvagem, sem lei de
direito divino; mas, pelo contrrio, profundamente consulta a mente de Deus; que
regula as suas peties pela vontade revelada de Deus, e procura se conformar toda a
vida para o propsito e plano de Deus.
V. A verdadeira orao expectante .
"E vai olhar para cima ", ou olhar para fora . "Cuidado com expectativa para a
coisa orao." - Kay . Alexander diz: ". A imagem apresentada a de um olhar a partir
de uma parede ou torre em expectativa ansiosa de se aproximar de socorro" Horsley diz:
"Eu vou prestar ateno para Thee- ie , para assistir algum sinal habitual do favor de
Deus, alguma aparncia na chama do sacrifcio, ou um raio de emisso Shekinah do
santurio. "Vamos procurar respostas s nossas oraes. Quando um homem tem
apresentado as suas oraes a Deus, ele pode olhar para cima, ele deve olhar para cima,
e Deus no vai decepcion-lo.
Vamos, ento, todas as manhs, assim, aproximamos de Deus. Ns no podemos
dizer que um dia dar luz, mas, se receber o sol da manh com a orao, veremos o
pr do sol com louvor.

A RELAO DE DEUS PARA OS MPIOS

( Versos 4-6).

uma relao de antagonismo direto e apaixonado. Observe as gradaes do texto.

I. Deus no tem prazer na maldade .
Ver. . 4 O salmista parece dizer, existem tais deuses de outras naes, deuses
deliciando-se com sangue e luxria; mas tu no te deliciar com a injustia. Os deuses da
Grcia e Roma encontrado prazer na libertinagem; mas, no entanto o cristianismo pode
ser um 'paganismo civilizado ", que coloca diante de ns Divindade sob outra luz do que
isso.
Mais:
II. Deus no tolera a maldade .
"Nem contigo habitar o mal Ti". Muitos poderiam nos ensinar que Deus faz tolerar
o mal-que Ele emprega para homem perfeito, para o desenvolvimento do
universo. No; Ele no pode habitar com ele, no pode tolerar isso. Lembre-se disso
na Igreja . A histria relata que Redwald, Rei de East Anglia, construiu uma igreja, em
uma extremidade do qual havia um altar para o sacrifcio da missa, e na outra
extremidade um altar para sacrifcios aos velhos dolos britnicos. Com que freqncia
a Igreja corre o risco de fazer concesses anlogas, permitindo que certos males de
existir dentro de suas fronteiras por causa do ouro, ou popularidade, ou paz. No deve
ser, ou Deus no ir morar conosco. E preciso lembrar isso em
nosso pessoal vida. "Tenha certeza, Cristo no vai viver no salo de nossos coraes se
entreter o diabo no poro de nossos pensamentos." - Spurgeon . Deus no tolera a
maldade. No faz parte de seu prazer, nenhuma parte de sua poltica, que o mal deve ser
encontrado no corao humano ou no mundo.
III. Deus odeia a iniqidade .
"Tu detestas todos os que praticam a iniqidade "(ver. 5, 6). "O Senhor abomina o
perverso. "Ele" vai destruir -los. " indizivelmente repugnante para ele."Deus odeia
perfeitamente maldade e pessoas ms. Deus odeia o pecado pior do que ele faz o
diabo; pois Ele odeia o diabo por causa do pecado, e no o pecado, por causa do diabo
"-. Trapp .
Vemos aqui a condenao de tudo o que fala levianamente ou tolerante do
pecado. Da filosofia que faz-a filosofia que defende para o mal como necessrio para
efetuar os propsitos de Deus; como um de nossos poetas fala do diabo
"Existente para alguns bons,
Por ns no entendeu. "

Da moralidade que faz-a moralidade que considera o pecado como um inconveniente ou

m poltica, e no como condenvel em sua essncia. Do cristianismoque faz-
Antinomianism; Catolicismo romano, com sua diviso de pecado venial e em mortal; e
que a experincia crist em geral que no tem dio em chamas para o mal.
Em nossa vida pessoal, na Igreja, em todos os departamentos de ao mundana,
temos de olhar para foulness com horror, horror ou com Deus olhar para ns "Vs, os
que amam o Senhor odeia o mal."

A RELAO DE DEUS COM OS SANTOS

( Versculos 7-12).

"Em todo o salmo no respira um forte sentimento de que Deus est prometido pelo
Seu prprio carter como um Deus justo para defender e abenoar o justo." - Perowne .
I. Deus o seu pastor .
" Conduza -me, Senhor, "& c. Como um pastor conduz seu rebanho. "Faa teu
caminho em linha reta, "& c. "No me deixe escolher o meu prpriocaminho, mas a
Tua; e no faas nvel teu caminho e manifesto diante de mim "-. Wordsworth . Deus o
seu pastor? Voc est seguindo obedientemente em seu caminho? Ento voc precisa
temer nenhum poo ou lobo.
II. Deus o seu escudo .
No versculo 12, o salmista reconhece que Deus um escudo. Nos versculos 9 e 10,
vemos a grandeza do perigo do salmista. Seus inimigos esto
profundamente depravado . "O seu interior est um abismo." Eles so completamente
corruptos. E, no entanto os seus inimigos so mais plausvel . "Eles lisonjeiam com a
sua lngua." "Eu tenho minhas dvidas se 'bajulao' ser a coisa significam as palavras
hebraicas. No , sim, que as pessoas em causa, por argumentos plausveis e uma
eloqncia enganarem, inventadas para definir uma aparncia limpa sobre mximas
travessos e prticas perniciosas? Libertines, em todas as idades, no queria desculpas
por sua revolta e deboches. Os idlatras da antiguidade planejado para dar um ar de
misteriosa santidade para as fbulas idlest e os ritos mais vis; e os ateus filosficos dos
tempos modernos lanar um ar de sabedoria sobre as doutrinas mais absurdas e os
princpios mais perversos.Assim, as palavras dos mpios so justas, enquanto suas
prticas so abominveis, e eles prometem bem com as piores intenes "-. Horsley . Os
inimigos do salmista eram cruis e guileful, e ele sentiu a necessidade e bem-
aventurana de escudo de Deus. Assim, a oposio que os santos tm de superar
semelhante ao encontrado por David. Corrupt e plausvel , tal o mundo, como o diabo,
como a carne. Deus o nosso escudo, vamos pressionar perto de seu abrigo!
III. Deus a sua cano .
Ver. 11, 12. Inimigos multido, mas os santos podem cantar.
1. privilgio do santo para se alegrar . " Alegra-te "." Grito de alegria "." Seja
alegre em Ti ".
2. o privilgio de todos os santos, portanto, para se alegrar. "Que todos os que
confiam em ti se alegrar. "
3. seu privilgio abenoado sempre para se alegrar. "Deixe-os sempre gritar de
alegria. "

SALMO 6
INTRODUO

"O primeiro dos sete Salmos penitenciais. Foi dito que h muito de tristeza nele, mas nada
de penitncia. Isto, no entanto, um erro. As lgrimas derramadas por Davi sobre Absalo (2
Sam. 18:33) veio, temos a certeza, a partir da fonte de um corao penitente. Ele sabia muito
bem que a rebelio de Absalo foi permitido por Deus como conseqncia penal de seu pecado
"-. Kay .

CASTIGO
( Todo o Salmo .)

Observe:
I. O carter dplice dos castigos divinos .
Ver. 1. "S no amor, no em ira." - Kay . No o castigo que nos traz a raiva , eo
castigo de graa, o punitivo eo amoroso castigo. "H um castigo que procede do amor
de Deus para o homem como ser perdoado, e que projetado para purificar ou para
provar que ele estava; e um castigo que procede da ira de Deus contra o homem, como
se esforando obstinadamente contra, ou como se afastado, favor, e que satisfaz a justia
divina "-. Delitzsch .
1. Uma medido , o outro esmagadora .
2. Aquele destri , os outros aperfeioa .
3. Uma temporais , a outra eterna .
Considere o seguinte:
II. Os fundamentos do recurso clemncia divina .
 Com que fundamentos pode rogamos para o castigo mais brando? O Salmista
1. Reconhece a justia dos sofrimentos sob a qual ele se curva. Ele v o seu pecado,
e sente-se apenas que o pecado deve ser punido. "David no reza para a remoo do
castigo, mas o castigo em ira , ou, o que a mesma coisa, do processo julgamento da
ira. "- Delitzsch . "Eu, na verdade confesso que no merecem nada alm de
destruio; mas porque eu no podia suportar a severidade do Teu julgamento, no lidar
comigo depois que meus desertos; sim, sim perdoar os pecados em que eu provocaram a
tua ira contra mim "-. Calvin . A mo de Deus s pode cessar quando somos levados a
reconhecer a justia do acidente vascular cerebral.
2. Ele totalmente discriminada por seus sofrimentos. Todas as suas idias de
orgulho e poder se foi, e ele dividido em corpo e alma. (1). No corpo ."Tende piedade
de mim, Senhor, pois estou secou. Cado como uma planta marcada "-. Kay . "Meus
ossos esto perturbados." "Os hindus, na tristeza extrema ou alegria, declarar:" Os
nossos ossos so derretidos; ' isto , como a ligao de ebulio, que so completamente
dissolvido "-. Roberts . (2). Na alma. "A minha alma est perturbada" (ver. 3). "Sua
alma ainda mais abalado do que seu corpo. A aflio no , portanto, uma doena
meramente fsica, em que apenas um homem tmido perde corao. O amor de Deus
est escondido dele. A ira de Deus parece que ele iria usar ele completamente. uma
aflio alm de todas as outras aflies "-. Delitzsch . "Para o homem de Deus a queda
mais amarga no copo de problemas o sentido da ira de Deus, que ele experimenta no
castigo de Deus." - Tholuck . "Alma de problemas a prpria alma da angstia."
- Spurgeon .
Se desprezar os castigos do Senhor, isto , se ressentir-los, e levantar-se em desafio
contra eles, eles devem continuar punitiva e destrutiva; mas se a nossa fora, orgulho,
obstinao, esto totalmente quebrado, e mentimos esvaziou de si mesmo aos ps de
Deus, ento podemos olhar para os castigos punitivos do Deus justo para trocar os
castigos amorosos do Misericordioso. "Um corao quebrantado e contrito," & c.
3. Ele apela para a misericrdia de Deus (ver. 4). "Oh, salva-me por tua
benignidade." Ele no olha para si mesmo como um homem mal-utilizada, mas
sabendo-se como um grande pecador, ele lana-se sobre a misericrdia soberana dos
Cus.
4. Ele deseja viver para glorificar a Deus (ver. 5). "Os homens que afundam descer
sepultura perdoados, no resgatados, eles no podem celebrar as glrias da Tua
misericrdia." - Kay . No meio do seu pecado e tristeza um desejo sincero e apaixonado
desperta em sua alma para a honra e glria de Deus. Ele passa alm do mero egosmo
em simpatia com os direitos e glria divina. "A petio tem como motivo o fato de que
o prprio interesse Divino est em causa na libertao do homem que pode dar graas
bem agradvel a Deus, apenas como viver, e no como um perdido na morte e engolido
por Hades. No entanto, este apenas um lado do pensamento. O outro lado tambm
trouxe vista, ou seja, que o peticionrio tem no corao para dar graas e louvor para a
glria de Deus. A relao , portanto, em nenhum sentido um egosta, em que os
interesses do egosmo prevalecer, mas uma questo moral e religiosa "-. Moll .
5. Ele est profundamente triste por causa de seu pecado (ver. 6, 7). "Meu olho est
corroda pela dor; corroda, como por uma mariposa se preocupar um vestido
"-. Phillips . Os grandes profundezas de sua natureza foram divididos, e ele teria sido
afogado em excessiva tristeza se no tivesse sido essa esperana lhe deu-se a Deus
convosco, como a arca levantou-se com o dilvio. H um poder de fato em lgrimas
verdadeiras. "Como a msica sobre as guas soundeth mais longe e mais harmoniosa do
que sobre a terra, por isso as oraes unidas com lgrimas." - Trapp . "Mesmo quando
os portes da orao esto fechadas nos cus, e das lgrimas esto abertas." - provrbio
hebreu .
quando suplicamos como o salmista aqui pleiteia, que a ira de Deus amolecida,
eo castigo da ira alterado na disciplina de graa. "Vamos rezar com todo o nosso
corao, por misericrdia; e se a resposta s nossas oraes ser tardia, porque temos
profundamente transgredido, vamos bater; pois para ele que bate ser aberto quando
oraes, gemidos e lgrimas bater porta "-. St. Cipriano .
III. A resposta divina orao de penitncia .
Ver. 8, 9. "Os que semeiam em lgrimas," & c. "O salmista afirma sempre com o
Senhor antes que ele se atreve a enfrentar seus inimigos." - Sutcliffe . Mas tendo
sustentou com o Senhor, e encontrou perdo, ele corajosamente desafia, gloriosamente
triunfa sobre, todos os seus inimigos. Quando Deus entregou-o de seus pecados, ele
sente que Deus vai livr-lo de seus inimigos. Portanto, se Deus perdoa nossos pecados,
precisamos temer nem os homens nem demnios. Eles tm poder sobre ns, contanto
que nossos pecados tm conta de ns, mas quando Deus perdoa os nossos pecados
devem voar.

TRISTEZA PELO PECADO

( Versos 6, 7).

I. A necessidade de tanta tristeza .

Alguns falam com desprezo de arrependimento e tristeza pelo pecado, mas esse
sofrimento exigido de santos e pecadores. natural e evanglica. "No que se refere
aos Salmos penitenciais, est registrado de Santo Agostinho que em sua ltima doena,
ele ordenou estes salmos para ser inscrito em um lugar visvel em uma parede de seu
quarto, de onde ele possa fixar seus olhos e corao sobre eles, e fazer suas palavras a
sua prpria na respirao de sua alma a Deus "-.Wordsworth .
II. Erros relativos a esta tristeza .
Muitos penitentes verdadeiros perplexo-se tocar nessa questo de tristeza pelo
pecado. Eles pensam que eles no se sentem bastante, sinto muito tempo, & c., & C.
Vamos nos preocupar:
1. Sobre a qualidade do nosso sofrimento, e no a sua quantidade . "Showers ser
melhor do orvalho, mas suficiente se Deus ao menos vos bedewed nossos coraes, e
nos deu algum sinal de um corao penitente. Se no temos rios de gua a jorrar com
Davi, nem fontes que fluem com Maria Madalena, nem como o desejo Jeremias ter uma
fonte na nossa cabea a chorar dia e noite, nem com Pedro chorar amargamente; ainda
se lamentam que no podemos lamentar e lamentar que no podemos chorar: sim, se
temos a menor soluos de tristeza e lgrimas de compuno, se verdade e no falsa,
eles vo nos fazer aceitvel a Deus; para que a mulher com o fluxo sangrento que tocou
a orla do manto de Cristo no foi menos bem-vindos a Cristo do que Thomas, que
colocou os dedos na impresso das unhas, por isso Deus no olha para a quantidade,
mas a sinceridade de nosso arrependimento ". - Symson, citado por Spurgeon .
2. Sobre a realidade , no a manifestao de nossa tristeza. "Alguns podem dizer:
'Meu constituio tal que eu no posso chorar; Eu posso muito bem ir para espremer
um rock como pensar, para tirar uma lgrima. ' Mas, se tu no podes chorar pelo pecado,
podes chorar? Luto intelectual melhor; pode haver tristeza onde no h lgrimas; o
navio pode estar completo embora ele quer desabafar; no tanto o olho chorando Deus
respeita como o corao partido "-.Watson, citado por Spurgeon .
 3. Sobre a sinceridade de nossa tristeza, e no a sua durao . Alguns choram longo
por causa do pecado, mas no duvidemos do perdo, porque ele vem mais cedo para
ns.
III. A eficcia dessa tristeza .
H uma "tristeza do mundo que opera a morte", e h uma "tristeza segundo Deus",
que a vida e salvao. " Sin chama depois de punio , eo julgamentode um Deus
irado terrvel; mas apenas o pecador impenitente perdido, no o penitente.
verdade, no amargo, tristeza sincera por seus pecados, ele experimenta uma tristeza ,
que no s entristece a alma, mas tambm o corpo murcha; mas ele sente, ao mesmo
tempo que ele est fortemente atrado para Deus por esta tristeza segundo
Deus . Ele confessa sua culpa ea justia do castigo com que o santo Deus o visita e faz
saber que ele est bem ciente de como ele ricamente merece o desagrado ea ira de Deus,
e como ele tem perdido a sua vida com os seus pecados. Mas ele percebe neste mesmo
castigo que Deus ainda est interessado nele, e ele ainda tem um desejo a Deus. Ele
ainda pode acreditar na graa e, portanto, orar para a vida; e nisto consiste a economia
demudana que ocorre em sua condio "-. Moll . Existe uma lenda maometana
respeitando David, que diz que aps a traio de que ele havia cometido para Urias, o
rei foi apreendido com o remorso amargo. Por quarenta dias e quarenta noites ele se
deitou no p e chorou; dois riachos jorrou de seus olhos, eo salgueiro-choro e a rvore
de incenso surgiram sobre o local. No h uma grande verdade velada nesta fbula
selvagem? Enquanto o salgueiro se destaca como um sinal de que a tristeza que inclinou
o esprito de David terra, no a rvore de incenso simbolizam a f eo amor de sua que
tremia at o cu? Quando a nossa tristeza pelo pecado nos inclina, vamos ainda olhar
para cima, e oferecendo a Deus o incenso de um penitente, esprito culto, Ele no
desviar a nossa orao.

A NOITE DO ARREPENDIMENTO
( Todo o Salmo .)

A noite sobre o salmista, ea noite sobre ele um emblema da noite em seu

interior. Ele no consegue dormir; toda a noite, ele molha seu sof com as lgrimas. O
fato que seus pecados t-lo encontrado, e ele anda nas trevas e na sombra da morte, na
noite de arrependimento.
Observemos:
I. Sua escurido .
H trevas na alma do salmista, a ausncia sentida de Deus. "Volta, Senhor" (ver.
4). Deus est ausente, o sol da alma.
(1). Escurido significa misria . Como grande a tristeza aqui
representado! "Fraco". "Bones polmica." "Soul tambm sofre muito" Pecador, no se
esquea, um dia ou outro pecado vai fazer a sua alma chorar e sangrar. (2). Escurido
significa culpa e medo (ver. 1). Aqui o salmista sente que a sua culpa, e teme os terrores
desconhecidos da ira de Deus. (3). Escurido significa morte . O salmista aqui teme que
ele no deve afundar mais baixo do que o tmulo (ver. 5). Ele sente que o seu pecado
trouxe-o para a beira da destruio eterna.
Isto o que nos leva ao pecado. Ele rouba a alma de luz, de vida. Ele deixa o
pecador tremendo dentro das sombras do inferno.
II. A sua durao .
" Senhor, at quando?" (Ver. 3). Como o tempo passa depressa quando estamos
vivendo alegremente! Quanto tempo as horas, os meses de sofrimento e
infelicidade! Sete anos no so muito para um homem com a sade, a inocncia ea
liberdade; mas acho que esse perodo passou em uma priso em cima de uma escada
rolante! Ento, para um homem que vive no amor de Deus, as horas passam com "baixo
sobre seus ps," mas como triste e pesado de ps so as horas para a alma culpada! Sin
leva toda a glria e alegria da vida, e faz-nos "Os prazeres do pecado so, mas por um"
amaldioar o dia em que nascemos. "temporada "; as dores e penalidades do pecado
amargar muitos dias.
III. Seus fantasmas .
"Todos os meus inimigos" (ver. 7). O salmista sentiu contornada por inimigos, e em
seus inimigos, viu seus pecados. Homens cometem pecados, e passar como se fossem a
conhecer os pecados no mais, mas chega o dia quando todos eles viver
novamente. "Deus pede conta do que passou", e conscincia abre as portas da memria,
e fora corre uma multido de
espectros. Pequenos pecados; velhos pecados, tranquilos pecados; esquecidos pecados;
caiadas de brancopecados; todos vm de suas sepulturas. Fantasmas de
falsidades; lembranas culpado de invejas e dios; aparies sujas de desejos
mortos; tudo voltar a acusar e condenar. Tenha certeza de que um dia ou outro o vosso
pecado vos h de achar; e mil espectros as pessoas vo a escurido, e ench-lo com
agonia e medo.
IV. Suas estrelas .
"Oh, salva-me por tua benignidade" (ver. 4). O salmista apodera-se a idia da
misericrdia divina, e fora desta grande verdade brota das constelaes brilhantes que
torcem o penitente em sua noite de tristeza. O penitente se lembra;
(1.) A misericrdia do Divino natureza . No que grande estrela que surgiu da
escurido do Sinai (Nm 34:6, 7). Ele " abundante em benignidade. "" Elese deleita na
benignidade. "" Sua terna misericrdia. "" rico em misericrdia
"." abundante misericrdia. "" Sua misericrdia dura para sempre . "Aqui esto estrelas
de luz para os olhos lacrimejantes de penitncia. (2.) As promessas do
Divino misericrdia . Estes so "mais do que as areias da praia do mar." Grandes
promessas em cada pgina do livro! (3.) Os atos do Divino misericrdia . Deus perdoou
Davi, No, Saulo, & c., & C. Qual deles que Ele no perdoa?
"Milhes de transgressores pobres,
Tu tens por causa de Jesus perdoados;
Feito os de teu favor certeza,
E tirou do inferno para o cu. "

O Evangelho de Jesus Cristo o Evangelho da misericrdia. Quando o pecador

assediado por fantasmas e ghoul, ele olha para o Evangelho, e contempla grandes faixas
de estrelas, que, no ouvido do pecador, e levai adiante uma voz gloriosa de consolao e
de esperana. "Eu tinha desmaiado se no cresse que veria a bondade do Senhor na terra
dos vivos."
V. O nascer do sol .
Ver. 8, 9. "Mark a mudana repentina, como do nascer do sol sobre a noite. J a
orao eo choro foram ouvidos. J a f triunfou. "- Perowne "Bem-aventurados os que
choram, porque sero consolados" "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem
pela manh." Pecador, para assistir a Deus mais do que os guardas para o. manh, e Ele
se levantar sobre vs com a cura em suas asas, e no ser para vs "no mais noite."
 SALMO 7
INTRODUO

"Desde o assunto deste salmo, parece que ela foi composta com referncia a algum calnia
sobre o carter de David; mas os comentaristas no esto de acordo a respeito de quando e por
quem esta leso foi infligida. Talvez a conduta de Doegue pode dar ocasio a este poema, na
medida em que este homem tinha grosseiro David a Saul, e insinuou que ele estava conspirando
contra a vida de seu rei; ao passo que o inverso dessa afirmao era a verdade "-. Phillips .

A EXTREMIDADE E ASILO DOS SANTOS

( Versos 1, 2).

No pode ser, mas pouca dvida de que este salmo foi proferida por David quando
ele foi caluniado pelos cortesos de Saul, e quando ele foi perseguido por aquele
monarca iludido. A situao de David um retrato da situao em que todos os santos
encontram-se frequentemente.
Considere o seguinte:
I. A extremidade .
O salmista era como uma perdiz nos montes ", como a gazela ou gazela perseguida
por lees." - Perowne . Portanto, so o povo de Deus freqentemente tentados, julgado
suportados para baixo por vrios agentes e formas do mal. (1.) Os inimigos dos justos
so multiplicados . " Todos os que me perseguem "(ver. 1). Algum j disse: "Se ns
temos um inimigo que encontr-lo em toda parte." Esta uma grande verdade do nosso
grande inimigo, o diabo; ns encontr-lo em todos os lugares. "Seu nome legio". "H
um diabo em cada baga da uva", disse Maom. Sim; e um diabo em tudo o mais com
que temos que fazer. Os arrepios diablicos em tudo, eo homem justo est sempre
ameaada e em perigo. Em carne e osso, no mundo, nas coisas necessrias, coisas
bonitas, coisas sagradas, so inimigos emboscados, dobrando o arco, e atirando
secretamente no justo. (2). Estes inimigos so malignos . "Para que ele no rasgar a
minha alma como um leo rasgando-o em pedaos" (ver. 2). Como um animal selvagem
rasgaria em pedaos um cordeiro, ento seria o diabo afligir a alma. Como amargamente
o diabo odeia os filhos de Deus! Como amargamente do mundo muitas vezes persegue
os santos! (3). Esses inimigos so irresistvel . "Enquanto no h ningum para
entregar" (ver. 2). Ele no podia entregar-se, e ele no tinha ajudante entre os
homens. Seus inimigos sentiram que reinou supremo e iria esmag-lo quando
quisesse. Assim, com os nossos inimigos espirituais. Poltica, razo, promessas, & c., O
que so esses, mas mercenrios que fogem na hora do julgamento, eo lobo as
ovelhas. Um homem mede-se em vo com os poderes das trevas; esses poderes em
breve vencer a carne eo sangue. No importa quo forte o ferro-clads de construo
humana, a artilharia do diabo logo afunda-los.
II. O seu refgio .
" Senhor, meu Deus, em ti ponho a minha confiana" (ver. 1). "Com Ti tenho
tomado abrigo." - Horsley . (1.) A segurana deste abrigo. O Deus Todo-
Poderoso. Melhor do que paredes de granito, de portas de bronze, de linhas de ao
"Suficiente teu brao sozinho,
E a nossa defesa certeza. "
"Ajuda de Deus o mais forte, mais rpido , mais seguro e ajuda. "- Moll . (2.)
A condio de seu gozo, ( a ) uma relao pessoal com Deus. " Meu Deus ". (b ) A f
constante em Deus. "Em Ti eu confio . "" A porta est fechada para a orao, a menos
que ele aberto com a chave de confiana "-. Calvin .

NOT GUILTY
( Versos 3-10.)

O salmista, que to constantemente reconhece e lamenta amargamente o seu pecado,

aqui coloca em outro apelo. "Ele protesta apaixonadamente sua inocncia, sua alma de
afluncia de emoo enquanto ele pensa como ele foi injustamente atacada."
- Perowne .
Em relao a este fundamento, vamos observar:
I. Podemos alegar "no culpado" de algum pecado em particular quando no
podemos pleitear libertao do pecado .
"Se eu tenho feito isso" (ver. 3). No podemos defender a liberdade do pecado (1
Joo 1:8), mas pode invocar a liberdade de falhas particulares com as quais podem ser
cobradas (J 31:16). Vamos glorificar a graa que preservou-nos de tantos pecados a
que so propensas.
II. Podemos alegar "no culpado" diante dos homens, quando no pode, assim,
invocar perante Deus .
Job vindicado se diante de seus amigos, mas na presena de Deus humilhado a si
mesmo, e se arrependeu de saco e cinza. Muitas vezes podemos afirmar mais
adequadamente nossa integridade diante dos homens, mas "em relao lei do nosso
Deus", outra coisa.
III. Podemos alegar "no culpado" diante de Deus quando temos descansado
nos mritos de Cristo .
"A justia de f diante de Deus deve ser diferenciado de justia e inocncia da vida
antes do homem; ainda um verdadeiro cristo deve ser capaz de consolar-se com os dois
"-. Starke . "No h nenhum . condenao para os que esto em Cristo Jesus "Uma de
nossas doutrina diz:" Ento faz completamente um perdo de traio ou felonia
extinguir o crime, que, quando concedido a um homem, mesmo depois da condenao
ou attainder, ser capacit-lo a ter uma ao de calnia contra outro para cham-lo de
traidor ou criminoso; porque o perdo faz dele como se fosse um novo homem, e d-lhe
uma nova capacidade e crdito.No olho da lei, o infrator to inocente como se ele
nunca tivesse cometido o delito. "To completamente que o sangue e justia de Cristo
nos absolver do pecado.
"Negrito I estar no grande dia,
Para que alguma coisa ao meu cargo deve colocar!
Totalmente absolvido por elas que eu sou,
Do pecado e do medo, da culpa e da vergonha. "

IV. Quando podemos justamente pleitear "no culpado" diante de Deus ou do

homem, podemos contar com uma absolvio triunfal .
Ver. 6-10. "At aqui o salmista protestou a sua inocncia; agora, na plena
conscincia de que a inocncia, ele vem antes do muito tribunal de Deus, e exige a
defesa mais completa e mais pblico. Ento ele v como se estivesse em uma viso do
conjunto acrdo: Tu ordenou o julgamento." Em seguida, essa frase pode ser
pronunciada com a devida solenidade, ele apela a Deus para reunir as naes em volta
dele, e para assentar-se sobre a julgamento do trono. Por fim, ele ora a Deus, como o
Juiz de todas as naes, para julgar a si mesmo "-. Perowne .
Vemos aqui que Deus o juiz de todos . A "congregao"; toda todas as
naes. Deus pode julgar com justia . Ver. 9 ". As rdeas so a sede das emoes, assim
como o corao a sede dos pensamentos e sentimentos. Rdeas e corao mentir nu
diante de Deus "-. Delitzsch . Deus vai julgar com justia . Ele vai condenar o
culpado; Ele ir estabelecer o justo.
Tem a nossa reputao foi caluniado? David se sente amargamente os dizeres
prfidos de seus inimigos, a injustia de suas acusaes. O provrbio francs diz: "A
lngua corta mais profundo do que a lana", e David sentiu que seja assim. Alguns
homens so ditos trabalho sob uma necessidade estranha, que sempre que vem um
vestido bonito, eles devem lanar vitrolo sobre ele; e assim os homens maus sentir e
ceder, o impulso diablico de aspersing personagens nobres e nomes de nobres. Ser
que sofreu com as lnguas de tal? Ou ser que os nossos direitos foi invadido? Tenha
homens injustamente tocou a nossa posio, a nossa liberdade, a nossa
propriedade? No, a nossa vida levado por homens violentos ou injustas? Olhemos
com confiana para a grande assize. Deus julgar o justo, e trilhar o opressor orgulhoso
na poeira. H uma foto famosa, intitulada " espera do veredicto." Voc pode escrever
isso sobre todos os cemitrios, "Esperando o veredicto." Fazemos a nossa parte, e seguir
o nosso caminho, mas por tudo o que Deus deve nos levar a julgamento; as naes em
silncio subterrneo esperar o repique que deve cham-los para receber o veredicto
final, eo Juiz de toda a terra far justia.
Observe:
1. A sensao de inocncia nos faz esperanosos em relao a Deus . "Amados, se o
nosso corao no nos condena, temos confiana para com Deus" (1 Joo 3:21).
2. A sensao de inocncia nos faz gentil para com os homens (ver. 9). "Sua orao
no dirigida contra o indivduo como tal, mas sim contra a maldade que h neles. Este
salmo a chave para todos os salmos que contm oraes contra os inimigos de um
"-. Delitzsch .

DEUS COMO HOMEM DE GUERRA

( Versos 11-13).

Nestes versos, trato de Deus com os injustos vividamente retratado. Vemos Deus
perturbado pelo pecado, e levantando-se para se vingar em cima dele; e estes versculos
so um eptome de toda a ao de Deus com os pecadores. Ele est zangado com eles, e
prossegue para traz-los razo.
Mark:
I. A advertncia divina .
"Deus est zangado com o mpio todos os dias" (ver. 11). Barnes diz sobre esta
passagem: "Continuamente, sempre, sempre. Isto projetado para qualificar a expresso
anterior, "com raiva". No excitao. No paixo temporria, como vemos nos
homens. No sbita emoo, que em breve ser substitudo por um sentimento
diferente quando a paixo passa ao largo. o atributo constante e uniforme de Sua
natureza imutvel a ser sempre oposio ao mau-para todas as formas de pecado; e nele,
a este respeito, no haver mudana. Os mpios vo encontr-lo mais favorvel para seu
carter e curso de vida amanh do que ele hoje, no mais alm do tmulo do que deste
lado do tmulo. O que Ele hoje, Ele ser amanh e todos os dias. "Este sem dvida
verdade, mas dificilmente a verdade ensinada no texto. Muitos dos grandes
comentaristas concordam que o sentido destas palavras que Deus paciente com os
pecadores, e d-lhes o aviso diria de Seu desagrado, e de a tempestade da sua ira. "Se
Deus ir, no final, deixe a sua ira irromper, Ele no vai fazer isso sem ter dado
previamente ameaas do mesmo todos os dias, ou seja, para os mpios. ( cf. Isa 66:14;..
Mal 1:4). Ele faz com que essas sentir Sua ira de antemo, a fim de encontrar um terror
salutar para eles "-. Delitzsch . "Deus no um juiz que pune diria, mas que ameaa
diariamente; pois se Deus deve punir-nos sempre, e to frequentemente como ns
merecemos, o mundo deixaria de suportar; portanto, tu deves saber que a longanimidade
de Deus te convida ao arrependimento "-.Moll . "Embora Ele no est com raiva todos
os dias, ou seja , a sua ira no est irrompendo em toda ocasio, no entanto, a temporada
de julgamento certamente vir. "- Horsley . Assim, Deus est constantemente alertando
o pecador. Um dos nossos filsofos fala de "os sintomas premonitrios de desagrado da
Natureza." Assim, no mundo moral h sintomas premonitrios do desagrado
divino. Todos os dias, na conscincia do pecador ou do corpo, intelecto ou propriedade,
Deus faz sinais da Sua ira reunio, de modo que o mpio pode abandonar sua maldade e
escapar da ira vindoura.
Observe:
II. A anistia divina .
"Se ele voltar" (ver. 12). "Se ele voltar," no h perdo e vida. Oh, o mais
importante "se"! Se ele voltar, est tudo bem; se ele voltar no , tudo est
perdido.Oportunidade abenoada! o pecador pode virar. E todos os pecadores tm a
capacidade de transformar, por Deus ordena a todos a virar, e Deus no ordena
impossibilidades. Os mandamentos de Deus so promessas; e quando Ele convida todos
a voltar para Ele, Ele refora tudo o que eles podem fazer isso. "No pense que Deus fez
nada a respeito de ti antes de tu vieste a ser por meio de que ests determinado tanto
para o pecado ou misria. Esta uma falsidade, e os que entreter tais pensamentos viver
em uma mentira "-. Whichcote . O pecador! melhorar esta trgua de Deus.
III. O arsenal Divino .
Ver. 12, 13. "Ele vai aguar a sua espada," & c. Deus um homem de guerra, e aqui
temos um vislumbre de seu arsenal, e eis que a artilharia com que as guerras em
pecadores obstinados.
1. Marque a variedade de suas armas. Arsenal de Deus est cheia de
armas. "Espada", "arco", "setas". Tempestades, doenas, pragas, fome, guerras,
terremotos, terrores de conscincia, segredos do crcere no sabemos. Arsenal de Deus
est repleta de terrveis armas de armas que podem destruir o corpo ea alma.
2. A prontido de suas armas. "Armou o seu arco e est aparelhado" (ver. 12). "Ele
ordena Suas flechas" (ver. 13). Ou: "Ele vai colocar suas flechas em ao."
- Horsley . "A ira de Deus pode ser lento, mas sempre certo. Em impensadas homem
segurana wantons e passa o tempo afastado as preciosas horas;ele no sabe que toda
transgresso define uma borda fresco na espada, que est l whetting continuamente
para sua destruio; nem considera que ele a marca de um arqueiro que nunca erra, e
que, neste exato instante, talvez, tenha montado a string que arrow que para perfurar
sua alma com a angstia eterna "-. Horne. "A espada do cu no com pressa para ferir,
nem Acaso isso se prolongar."
Observe-se, finalmente:
3. A eficcia mortal de suas armas. "Os instrumentos de morte." "Ele ordena Suas
flechas", ou, como alguns traduzem isso "Suas flechas Faz cessar fogo." "Arrows
envolvido em volta com algum material inflamvel, que se tornam inflamados na sua
passagem pelo ar, e definir em fogo tudo o que luz sobre "-.Perowne . "A afiao da
espada , mas para dar uma vantagem mais aguada, que pode cortar o mais
profundo. Deus est em silncio, enquanto o pecador vai deix-lo, mas quando a espada
aguar para cortar, e quando o arco dobrado para matar; e ai de que o homem que
o alvo "-. Lecker, citado por Spurgeon. "Se eu afiar a minha espada reluzente, ea
minha mo travar do juzo, ento retribuirei vingana aos meus inimigos" (Deut.
32:41). E onde Deus vai aguar a sua espada reluzente? Onde lminas geralmente
aguado? Vejamos. Certamente em uma pedra circular girando. E em que pedra que
Deus aguar a sua espada? Eu respondo, Em que corao de pedra do pecador que est
sempre girando, nunca em repouso. Assista ao rebolo um pouco. Veja como ele
mergulha em uma calha de gua turva, suja e barrenta. O pedra, pedra! por isso apresse-
se em esta sujeira? Levanta-te! levantar-se dessa impureza. Eu coloquei minha mo a
ele, eu definir a pedra em movimento. Como facilmente se ele fez a girar! Ele move-
deixa que pia de sujeira-monta para cima. Em vo! Ele gira em volta, e com uma corrida
busca novamente seu leito de poluio. Corao de pecador, duro e pedregoso! Por que
tu no emergir da corrupo em que tu wallowest? "Eu vou sair, 'tu replicas. Por que tu
no deixar tuas inimizades, as tuas paixes, a tua impureza vergonhoso? "Vou deix-los
', a resposta. E ainda nada vem dessas belas promessas. Sempre em movimento como
o rebolo, voc nunca remover da calha de lodo; sempre deixando o pecado, que com
gosto fresco voc pode mergulhar de novo. Sabe, voc pecadores que so to cheia de
boas resolues que se aniquilam; to cheio de promessas de alterao que terminam em
recada, que em girando tiras de couro, tais como voc que a espada reluzente da
vingana divina aguado. "Se eu afiar a minha espada reluzente, eu retribuirei
vingana aos meus inimigos. ' " - Joseph de Barzia , 1600.

A NATUREZA AUTO-PUNIR DO PECADO

( Versos 14-17).

Uma viso um pouco diferente da retribuio dado aqui ao que dado em ver. . 12,
13 H Deus representado como o uso contra o pecador suas prprias armas
peculiares; aqui, ele representado como bater e punir seus inimigos com suas prprias
armas. "A malcia matar o mpio."
I. Todo pecado a escavao de um poo .
O pecado no buscar a subir pelos degraus da atividade lcita e nobre; ele sabe de
nenhuma eminncia mas baixando outros. Ambition , com a sua construo trono,
ainda um pit-escavao. Destina-se a levantar-se sobre os direitos espezinhados, e
prazeres, e as vidas dos outros. Mentir um pit-afundando para os outros. Lust serve-se
por enganarem e rebaixando os outros. invejando adoece a alegria do outro, e procura
garantir-se por dar aos outros uma queda. Cobia sempre tmulo-escavao, que pode
herdar a riqueza dos outros. Sin afundaria o trono de Deus. O pecado no sabe como
brilhar mas escurecendo outros, no sabe como exaltar-se, mas pressionando os outros,
no sabe como a festa em si, mas pela fome os outros, no sabe como enriquecer-se,
mas por estragar os outros, no sabe como salvar-se mas por condenando outros. Pit-
escavao difcil trabalho. A imagem de uma mulher de parto, no versculo 14, nos
lembra que o desenvolvimento do mal atendido com o trabalho mais severo e mais
agudos sofrimentos. um trabalho infinitamente mais difcil de subir pela violncia,
fraude, espoliao, que por caminhos virtuosos. Pode ser difcil para subir a ngreme
onde templo orgulhoso da fama brilha ao longe; mas a labuta mais amargo deles que
procuram um aumento de afundar. Pit-escavao humilhante trabalho; um
perptuo varanda . Ele mata toda a nobreza de um homem; ela cheia de vergonha.
II. Todo pecado afunda no poo que cava .
 O operrio sobe com o seu trabalho, eo trabalhador afunda com o seu
trabalho. Aquele que cava um buraco para outra cava um tmulo para si
mesmo.Quantas vezes a verdade desses versculos, 15 e 16, foi visto por
ns! 1. Natureza garante que ser assim. O membro pecando sofre; o pecador sofre nas
mesmas linhas como ele transgride. 2. Histria est repleta de exemplos desta
verdade. Na histria sagrada e profana, encontramos milhares de exemplos de homens
que caem para os boxes eles cavaram para os outros. 3. As Escrituras nos asseguram
que isso vai ser assim para o amargo fim. " Tudo o que o homem semear, isso deve ele
colher ".

ALPHA E OMEGA
( PRIMEIRO verso eo LTIMO .)

O contraste entre a abertura eo fechamento versculo deste salmo instrutiva. Ela

nos lembra-
I. Que a equidade de Deus pode ser obscurecida no incio, mas deve ser
justificado no final .
No primeiro verso, a justia de Deus est escondido; o triunfo perverso. Mas, no
ltimo versculo do salmo tudo claro, eo Senhor louvado "de acordo com a Sua
justia." Espere!
II. Esse incio do pecador pode ser grande, mas seu fim ser um desastre .
Na abertura do salmo o pecador um leo, forte, orgulhoso, dominante; mas no
final do salmo o leo est uivando em um buraco. Espere!
III. Que os santos podem ter incio de tristeza, mas o fim ser triunfante .
Com o incio do salmo David chora e lamenta, mas ele termina com uma
cano. Espere!

SALMO 8
INTRODUO

"Este um salmo de ao de graas a Deus pela exaltao do homem acima de todas as

criaturas terrestres. Ele citado pelo autor da Epstola aos Hebreus, com referncia a
Cristo; mas se para ser considerada uma profecia, ou se ele citado simplesmente porque ele
descreve por meio de alojamento o carter de nosso Senhor, no parece certo. Os comentaristas
mais sbrias adotaram o ltimo ponto de vista, considerando que o autor do salmo destina
simplesmente para celebrar a glria do Senhor, eo poder e dignidade Ele conferiu a raa
humana. , no entanto, dizem que, apropriadamente aplicado ao nosso Senhor por meio de
ilustrao; para este poder e dignidade no obteve seu pleno consumao at que Ele tornou-se
investido com a nossa natureza, e foi exaltado 'acima de todo principado, e poder, e poder, e
domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste mundo, mas tambm no que est por vir
'"- Phillips .

O EVANGELHO DAS ESTRELAS

 ( Versculo 1).

Somos levados a considerar:

I. Criao como derivando sua glria de Deus .
O salmista aqui olha para a criao, no como Deus , no como independente de
Deus, mas como um vidro que reflete a glria de Deus. " Os teus cus. "", pois puseste
a Tua glria "acima ou sobre os cus. "Isso aqui implica que a glria pertencente ao
quadro da natureza no inerente, mas derivado." - Alexander ."O sentido da presena
de Deus, da qual o salmista to profundamente consciente da sua prpria vida
espiritual, o que d a sua glria e seu significado para o mundo natural. H uma
percepo ntida de que a presena como de uma presena que enche o mundo. A
natureza cheia de Deus; a natureza o cenrio de Sua glria. Todos admirao da
natureza em um corao com razo afinado uma confisso de que a glria. Para tal
corao no pode haver louvor da natureza alm do louvor de Deus. Todas as coisas so
"Dele, e por Ele, e para Ele". Alm dele, o sensato nula e de resduos; Ele lhe d vida
e sentido "-. Perowne ."Deus o princpio da beleza, tanto como autor do mundo fsico,
e como o pai do mundo intelectual e moral. Ele a vida, a luz, o movimento, a graa
inefvel da natureza visvel e finito "-. Cousin . Lembremo-nos de que a glria da
criao, mas a glria refletida daquele que fica acima dela. Este contra o atesmo, o
pantesmo, o naturalismo .
Considere o seguinte:
II. Criao de revelar a glria de Deus .
A glria de Deus como visto na natureza :
1. indizvel . " Como excelente! "Nenhum poeta, nenhum santo, pode falar
adequadamente dela. Isso nos enche de uma maravilha e da alegria profunda demais
para palavras. 2. Graciosa . "Como excelente ! "A terra, tanto quanto seus mecanismos
primitivos e essenciais esto em causa, declara o Deus amoroso. A glria de Deus a
Sua bondade. 3. Universal . "Em toda a terra. "Em todos os lugares, em todo o cu,
vemos a glria de Deus.
"Conhecido pela terra por mil sinais,
Por milhares atravs dos cus. "

"Ele cujos olhos esto abertos no pode querer um instrutor, a menos que ele quer um
corao." - Charnock , citado por Spurgeon .
Considere o seguinte:
III. Criao como despertar admirao e amor nos filhos de Deus .
" Senhor, nosso ! Senhor "homens incrdulos fazem para esconder a natureza de
Deus, coloc-Lo para longe; mas a natureza se alegra o santo como ele v nela a obra de
seu pai. O filsofo ctico lembrado pela natureza do Eterno, o Infinito, o
Absoluto; mas o santo responde-
"Este glorioso Deus nosso ,
Nosso Pai , e nosso amigo . "

A APOLOGTICA DA INFNCIA
( verso 2).

David fala literalmente de crianas; e assim o nosso Senhor mesmo se aplica as

palavras (Mt 21:16). "At mesmo a f de uma criancinha suficiente baluarte contra a
loucura dos homens de corao corrompido e intelecto pervertido. As estrelas acima, e
os lbios dos bebs abaixo, mostram o Seu louvor "-. Perowne .
O salmista foi olhando para a magnificncia do firmamento, e ele passa
imediatamente para crianas, crianas pequenas. Mas no h realmente nenhuma
surpresa nisso, pois as crianas so, como eles o foram de forma justa e muito bem
designado, "pequenos majestades".
Observe:
I. A capacidade religiosa de infncia .
Isto indicado aqui. As crianas com sua primeira respirao pedir a Deus e
reconhec-Lo na glria do universo. A espiritualidade da infncia frequentemente
reconhecido no Antigo Testamento; e no Testamento Cristo New reconhece claramente
a espiritualidade da natureza infantil. O poeta reconhece na inocncia natural, criana e
graa; o pintor, a beleza fsica; o pai exalta a criana a partir de um sentimento de
afeio natural; mas Cristo deu s crianas um lugar de destaque em seu sistema de
ensino e, no cho de sua faculdade espiritual. As crianas reconheceram Cristo, quando
os patriarcas da nao no conseguiu faz-lo; congratularam-se com Ele, quando seus
pais eram frios e cego. O cristianismo peculiar, j que nenhuma outra religio tem sido
sempre, a religio dos filhos. Deixe-os t-lo. D-lhes "a verdade como ela em Jesus,"
no ser ctico sobre sua converso.
Observe:
II. O servio religioso da infncia .
"Que Tu poderias ainda o inimigo e vingador." "A admirao instintiva das tuas
obras, at mesmo pelas crianas mais jovens, uma forte defesa contra aqueles que
questionam o Teu ser ou obscurecer a Tua glria. O efeito, ou melhor, a tendncia
legtimo deste testemunho espontneo, silenciar inimigo e vingador, ou seja , para
parar as bocas de todos os railers malignos contra Deus, cuja sofismas e sofismas so
envergonhados pelo reconhecimento instintivo de ser e de Deus o Seu glria, as crianas
mais novas "-. Alexander . Como muitas vezes o simples discurso de um pouco de
clivagem filho para o corao de um grande assunto, e silencia o gainsayer! "J que ns
nunca vimos como uma criana, simples e perto de Deus, corta em pedaos de uma teia
de sofismas com uma nica pergunta direta? Como, antes do seu argumento simples
olhar e estvel, alguns utterer de moda de uma falsidade convencional foi envergonhado
"-Robertson . E notvel como a grandes crises as crianas tornaram-se defensores do
Cristo e Sua causa. Notavelmente, Matt. 21:16; e novamente na Reforma.Quando
Melancthon ficou muito deprimido com as fortunas da Reforma, um dia, ele passou uma
casa em que ele encontrou alguns jovens orando pela causa protestante. Vindo de
Lutero, ele exclamou triunfante: "Ns somos salvos: as crianas esto orando por ns."
E mais uma vez, no grande renascimento da religio sob Wesley e Whitfield. Quando
Whitfield estava pregando na Nova Inglaterra, uma certa senhora tornou-se um assunto
de graa e de uma orao crist. Mas ela poderia influenciar ningum para orar com ela,
mas sua filha pequena, cerca de dez anos de idade. Esta criana era diariamente em seu
armrio como testemunha de seus gritos e lgrimas, e logo tornou-se o assunto da graa
divina. A criana, em um transporte peculiar a essa experincia bem-aventurados, disse:
" me! se todo o mundo sabia que isso! Eu gostaria de poder dizer a todos! Ore, me,
deixe-me dizer a todos os vizinhos, para que possam ser felizes, e amo o meu Salvador
tambm! "" Ah! minha querida filha ", disse a me," seria intil; se voc fosse contar a
sua experincia, eles o chamam de iluso. "" me! Eu acho que eles acreditariam em
mim. Devo ir de uma vez para o sapateiro, e dizer-lhe; ele vai acreditar em mim. "Ela
correu, e encontrou-o no trabalho em sua loja. Ela comeou dizendo que ele deve
morrer; que ele e ela eram pecadores; mas que Cristo tinha ouvido as oraes de sua
me, e perdoou todos os seus pecados, e que agora ela estava muito feliz. O sapateiro
foi atingido; suas lgrimas escorriam como chuva; ele jogou de lado seu trabalho, e to
sinceramente chorei por misericrdia, como para alarmar a vizinhana; e em poucos
meses, a partir desse momento, cerca de cinqenta pessoas foram levadas ao
conhecimento salvfico de Cristo. Whitfield, da publicidade sua pregao em
Moorfields, diz: "Eu no posso deixar de acrescentar que vrios meninos e meninas que
gostavam de sentar-se em volta de mim no plpito, enquanto eu pregava, e entregou-me
das pessoas notas, embora muitas vezes eles foram bombardeados com . ovos, sujeira,
& c, atirado em mim, nunca uma vez deu lugar; mas, pelo contrrio, cada vez que eu
fiquei impressionado, apareceram os seus pequenos olhos lacrimejantes, e parecia
desejam que poderiam receber os golpes para mim. Deus torn-los, em seus anos de
crescimento, grandes e mrtires vivos para ele, que, fora da boca das crianas e crianas
de peito, aperfeioa louvor! "No uma festa celebrada em Naumburg chamado de"
Festa das cerejas ", em que as tropas de crianas desfile pelas ruas com ramos verdes e
enfeitados com cerejas, para comemorar um triunfo obtido da seguinte maneira:-Em
1432, os hussitas ameaou a cidade de Naumburg com a destruio imediata, quando
um dos cidados props que todas as crianas da cidade deve ser vestida de luto, e
enviado como suplicantes para o inimigo. Procpio Nasus, chefe dos hussitas, ficou to
tocado com este espetculo, que recebeu os jovens suplicantes, regalou-los com frutas, e
prometeu-lhes poupar a cidade. As crianas voltaram coroado com folhas, segurando
cerejas, e chorando "Vitria!" Assim, as crianas so muitas vezes embaixadores de
Deus, e as suas palavras, oraes, lgrimas, muitas vezes confundir ou derreter "o
inimigo e vingador." Cada casa que tem uma criana em que tem um capelo. Vamos na
Igreja Crist acreditar mais na faculdade espiritual dos filhos; vamos ensinar-lhes a
verdade espiritual; creiamos em sua converso;vamos economizar seu poder
evanglico. Os mais pequenos ms tm proporcionalmente muito maior de energia; e as
crianas tm uma fora espiritual notvel que a Igreja no deve ignorar.

A DIGNIDADE DA NATUREZA HUMANA

( Versos 3-9).
Observamos:
I. A aparente fraqueza da natureza humana .
"O que o homem ? "" Ele descreve o homem do lado de sua impotncia,
fragilidade e mortalidade "-. Delitzsch . " Man . A palavra hebraica denota o homem em
sua fraqueza e fragilidade, como no prximo membro, Filho do homem (filho de Ado),
refere-se tambm sua natureza terrena como formado fora da terra
"- Perowne . " Que o homem? O primeiro sentimento um sentimento avassalador de
insignificncia do homem na presena da vastido e esplendor, a misteriosa
profundidade, ea glria superior dos cus, como se viu durante a noite
"-. Perowne . Compare a vastido da criao com a pequenez do homem; opoder de
criao com a fraqueza do homem; a durao de criao com o fugitiveness do
homem. "Uma gerao vai, e outra vem, mas a terra permanece para sempre."
II. A grandeza essencial da natureza humana .
Ver. 5-9. "Embora o homem parece to insignificante, ainda, atravs maravilhosa
condescendncia de Deus, como grande o homem, pouco menos do Divino na
natureza, e por senhor de toda a criao. "- Perowne . Esta grandeza encontrado:
1. Na qualidade de seu ser . Ele um participante da natureza divina. A "pouco
menor que os anjos." geralmente reconhecido que o AV no d o sentido pleno do
original dessas palavras. "'Fizeste-o apenas um pouco menor do que Elohim; ' ento o
original; e Elohim por algum prestados, como AV, anjos,mas intrpretes modernos, no
entanto, geralmente so a favor de traduzir as palavras assim: - "Tu o fizeste pouco
menos do que a Deus . ' "- Wordsworth ."Fizeste-o a querer mas pouco (ou, para vir
curto, mas pouco) de Deus." - Perowne . "E o fizeste um pouco menor do que divino."
- Delitzsch . "E fizeste-o, mas pouco falta de Deus." - Kay . O homem
s aparece insignificante. Sua testa arredondada fala mais do que o cu arqueado, os
olhos brilham as coisas mais profundas do que as estrelas, e nos seus lbios h uma
msica que alm do vento ou das ondas. Menos brilhante que o sol, menos volumoso do
que o planeta, menos permanente do que as estrelas, ele maior do que todos
eles! "Nobre na razo, infinita em faculdades, em ao como um anjo, na apreenso
como um deus." - Shakespeare . O dia foi quando a Igreja teve que insistir na
depravao e degradao da natureza humana, em oposio filosofia que descanted na
pureza e dignidade da natureza humana; agora, talvez, o dever da Igreja insistir na
dignidade da natureza humana em oposio s teorias desonrar da cincia moderna. A
grandeza do homem visto:
2. No mbito do seu domnio (ver. 6-8). "O homem um rei, e no um rei sem
territrio; o mundo ao seu redor, com as obras de sabedoria criativa que preench-lo, o
seu reino "-. Delitzsch . " Tudo, tudo, que Tu colocar debaixo de seus ps, ou seja ,
sujeito a seu poder. "- Alexander . Terra, mar, cu (Gn 1:26, 28; 9:2). O homem vice-
regente de Deus e atravs do homem procura Deus para governar todas as
coisas. Devemos procurar exercer a nossa glria rgia no direito esprito e para a
direita final . "" Todas as coisas debaixo de seus ps "nos ensina: (1.) Para passar por
cima das coisas terrenas como base e bootiess, no dote sobre eles com os nossos
coraes, nem apreend-las avidamente com as nossas mos. (2.) Por essa postura de
todas as coisas sob o p do homem que Deus iria ensin-lo a us-los como um estribo,
para a captao de seu corao para as coisas acima. Uma fantasia santificado pode
fazer toda a criatura de uma escada para o cu "-. Trapp .
III. A fonte da grandeza da natureza humana .
porque Deus " consciente dele." Toda a sua glria e imprio derivado de Deus,
e s continua enquanto Deus abenoa-lo. Deus coloca a coroa da nossa cabea; vamos,
no esprito de ver. 9, coloque a coroa a seus ps. "Assim diz o Senhor, No deixe a
glria homem sbio na sua sabedoria," & c. (Jeremias 9:23, 24).

HUMAN NATURE NA LUZ DO CRISTIANISMO

Este salmo frequentemente citado no Novo Testamento, e pode ser considerado
como um salmo eminentemente crist. muitas vezes se ops ao cristianismo que se
trata severamente com a natureza humana, que ignora a dignidade de nossa natureza, &
c. Submetemos, pelo contrrio, que a estimativa crist da natureza humana se
recomenda ao conscincia comum aos olhos de Deus.
I. O cristianismo reconhece a grandeza intrnseca da natureza humana .
Afirma a espiritualidade , o infinito , a imortalidade do homem. Ele feito
imagem de espiritualidade, o infinito, a imortalidade de Deus. E o cristianismo d a
ilustrao coroao da misteriosa grandeza do homem. O salmista, no versculo 4,
afirma que a glria do homem brota da condescendncia e visitaes de Deus; mas no
encontramos a figura suprema deste versculo no fato de que Divindade, em Cristo,
tomou sobre si a nossa natureza humana? Enquanto o ceticismo est degradando a
natureza humana, falando de sua origem no macaco, e seu destino no p, coroas
Cristianismo homem com honra e glria, declarando que Deus tomou sobre Si nossa
natureza e viveu na terra como homem com o homem. A encarnao se destaca como a
manifestao culminante da grandeza misteriosa da natureza humana, e como forma de
protesto contra a elevada todas aquelas teorias da cincia ctico que arrastam o homem
para baixo ao nvel das bestas que perecem.
II. Cristianismo restaura a grandeza perdida da natureza humana .
O Evangelho nega que o homem, como ns achamos que ele fosse, desonrado e
discrowned, como deveria ser; diz que ele deve ser bem diferente, e procura colocar o
cetro perdido em sua mo, para restaurar o diadema cado para a testa. Destina-se a
restaurao:
1. a glria de seu carter . (1). Cristo torna-se o padro de vida. Ele nos mostra o
que pode ser, o que deveria ser. Como verdadeiramente real Cristo!Quo glorioso o
carter humano como visto nele, vestido de todo o ouro e prpura de sublimes
graas! (2). Cristo torna-se o consumador da vida. Ele o poder de nos fazer to
gloriosa como a si mesmo. "Todos ns, com rosto descoberto," & c. O Evangelho tem
como objetivo devolver-nos irrepreensveis diante do trono de Deus. Destina-se a
restaurao:
2. A plenitude do seu domnio . Este foi perdida. Um simples pedao de soberania do
homem deixado para ele em seu estado cado. Em vez de governar, o homem
governado; em vez de ser um monarca, ele um escravo. Ele o esporte de elementos
que ele nasceu para governar. Mas o cristianismo reconhece o direito do homem para
governar, e procura ajustar-lo mais uma vez para exercer essa regra. (1.) Em este
mundo . Enquanto muitos de nossos homens de cincia esto negando que o fim
principal da terra para o homem, o cristianismo insiste que assim. "O mundo seu."
Como prevalece o Evangelho, a terra torna-se mais sujeitas ao homem. Com a
prevalncia do cristianismo voc tem o avano da civilizao, da cincia, da arte, e,
assim, a terra cada vez mais feito a propriedade da raa humana, e subordinado
utilidade, e em grande medida para o comando do homem . Como o homem adquire seu
carter real em Cristo, o mundo volta a sua lealdade a ele. (2.) No espiritual e mundo
eterno . "O centro da conscincia do Novo Testamento Jesus, o restaurador de que est
perdido. O domnio do mundo perdeu para o homem cado, e s manteve por ele em
uma condio em runas, atribudo humanidade, quando redimida por Ele, na
realidade mais completa e mais perfeita. Este domnio ainda no est na posse real da
humanidade, mas na pessoa de Jesus que agora est entronizado direita de Deus. Tudo
realmente colocar debaixo dele com to pouco limitao como se expressa neste
salmo: no apenas o reino animal, no s o mundo em si, mas o universo com todos os
poderes dominantes na mesma, sejam eles em sujeio ou na hostilidade para Deus, sim,
o poder da morte (. 1 Co 15:27; . cf .. Ef 1:22) "- Delitzsch . E Cristo , portanto,
exaltado em nosso nome, para nos fazer participantes de Seu poder e imprio.
Somente em Cristo pode magnfico destino do homem ser realizado. "O destino do
homem como descrito neste salmo no , e no pode ser, realizado fora de Cristo. Ele
o verdadeiro Senhor de tudo. No homem reina ele, nele o homem deve ainda ser
restaurado para sua legtima soberania, e deve realmente e completamente estar no novo
mundo da redeno que agora ele , mas muito imperfeitamente, vice-regente de Deus,
governando a criao assunto em paz e harmonia, e amor "-. Perowne .

SALMO 9
 INTRODUO

"Um salmo de ao de graas (ver. 1, 2) depois de uma vitria (ver. 3) sobre os gentios
operada pelo julgamento divino (ver. 4-6), expressando a confiana na Sua proteo constante
dos oprimidos (ver. 7-10 ); portanto, o piedoso tenho que agradecer a Deus (ver. 11, 12), e orar a
Ele em todo tempo de necessidade (ver. 13, 14). O governo judicial de Deus faz com que os
inimigos finalmente a perecer, e salva os que sofrem (ver. 15-18); portanto, a orao (ver. 19,
20), que mostra a posio perigosa do Salmista e de seu povo "-. Moll .

LOUVOR
( Versos 1-3).

Nos salmos anteriores, tivemos muita orao, mas aqui temos uma exploso sublime
de louvor. A alma do salmista est cheio de admirao e alegria, tendo em vista o carter
divino e do governo, e na gloriosa lngua que d expresso a xtase de sua alma. H
algo extremamente sublime em louvor; quando bendizer a Deus, com os anjos que
tomamos a nossa parte. Um dos nossos antigos poetas tem algumas linhas tpicas, mas
finas ", na Louvor."
"O louvor devoo apto para mentes mightie!
Sacrifcio concordando do mundo diff'ring,
Onde Heav'n religies divididas unidos, encontra;
Mas pray'r em vrias moscas cima discrdia.
"Para pray'r o oceano , onde diversly
Homens orientar o seu curso, cada um para uma costa sev'ral;
Onde todos os nossos int'rests ser to discordante,
Isso metade implorar por ventos que o resto so perdidos.
"Ao Penitncia, quando ns mesmos abandonar,
'Tis mas em design sbio em heav'n comovente;
Em louvor que nobremente dar, o que Deus pode demorar,
E so, sem corar de um mendigo, forgiv'n.
"Sua maior fora, como p de, desconhecido!
E apesar de reis fracos excesso de louvor podem temer,
No entanto, quando 'tis aqui, como em p, dang'rous crescido,
Abbada de Heav'n recebe, o que seria a lgrima palcio. "
- SIR WILLIAM DAVENANT .

Notemos, ento, a ao de graas do texto:

I. O menestrel .
"Eu te louvarei" (ver. 1). "Eu vou te mostrar a tua obra." Todos os trabalhos de Deus
louv-lo, mas o homem ser o cantor principal no grande coro. Os Esthonians ter uma
bela lenda para explicar a origem da Cano. O deus da cano desceu sobre a
Domberg, em que se encontra um bosque sagrado, e no tocou e cantou. Todas as
criaturas foram convidados a ouvir, e que cada um aprendeu algum fragmento do som
celestial; a madeira ouvindo aprendeu a farfalhar, o fluxo de seu rugido; o vento pegou e
aprendeu a ressoar os tons de voz mais insistente, e as aves o preldio da cano. O
homem s compreendeu tudo e, portanto, sua cano penetra nas profundezas do
corao, e para cima, para as moradas dos deuses. Como essa lenda fotos, cano do
homem a mais completa e mais profunda; e enquanto criao, com suas mil vozes
louva a Deus, do homem, vem a msica que mais doce para o trono de Deus. E cada
um de ns deve encontrar uma lngua para bendizer a Deus. " Eu te louvarei. "" I ser
feliz. "" Eu cantarei louvores. "Ns no devemos deixar o organista e regente de louvar
a Deus por ns, e ns mesmos se imagens mudos nos bancos. Sem proxy aqui. Ele
abenoou -me , e eu vai glorific-Lo. Gratido deve fazer msicos de todos ns.
Observe:
II. A harpa .
"Com todo o meu corao . "O corao a lira com que para adorar a
Deus. Nenhum instrumento de msica to maravilhoso como este cheio de tubos de
astcia e cordas requintados; e esta a verdadeira harpa para levar para dentro do
armrio, para o santurio. No apenas os lbios. "O corao o instrumento de louvor, a
boca apenas o seu rgo." - Hengstenberg . Verdadeira louvor um excesso de
sentimento; agradecemos a Deus por Sua bondade e, como dizem os franceses, "no h
uma lgrima em nossa voz." "Fazendo a melodia em nosso corao para o Senhor."
"Com a minha todo corao. "A harpa tem muitas cadeias de alguns mais , outros mais
curtos, alguns de um tom de cor e, enquanto as outras cordas so diferentemente
sintonizado e colorido; e por isso h muitas seqncias em que harpa viver com o que
devemos louvar a Deus, e cada acorde deve ser derrotado em sua honra. Algumas das
catedrais no Continente conter vrios rgos; e assim, em nosso peito razo, vontade,
imaginao, sensibilidade, e devemos convocar todas as faculdades para glorificar a
Deus. Chamemos sobre tudo o que est dentro de ns para abenoar o santo nome.
Observe:
III. A cano .
O 1. tema dela; ou melhor, talvez, devssemos dizer temas . "Eu vou mostrar
adiante todas as tuas obras maravilhosas. "Vou louv-Lo por toda a Sua graa,
presentes, livramentos, consolos, promessas. "Se ns estar dispostos a falar de Suas
obras, Ele nos dar o suficiente para falar." - Poder . Eles so "maravilhosas obras "."
Todos os benefcios recebidos de Deus so verdadeiras maravilhas para a alma humilde,
pois ela uma graa inconcebvel que Deus, o Senhor deve mostrar tanta misericrdia,
corporal e espiritual, com maravilhosa sabedoria e fidelidade para aqueles que esto no
mais alto grau indigno "-. Starke.
"Ns levamos a bno de cima,
E pergunto no amor sem limites. "

E nosso dever mostrar estes por diante. Diga o que Deus tem feito por voc. "Canes
sem palavras," a alegria e adorao do corao no dito e indizvel, so aceitveis diante
de Deus; mas devemos pronunciar a memria de sua grande bondade que o mundo
possa conhecer e crer. Como algum disse: "A experincia crist vai salvar o mundo."
2. A alegria dele. "Eu vou ser feliz . "O conhecimento do amor de Deus emociona a
alma. Quando o diabo jogou em nosso corao, ele trouxe o lamento triste de um
perptuo "Dead Maro", mas se deu o nosso corao a Deus, deve pronunciar diante de
um interminvel "Hallelujah Chorus" de gladsomeness e triunfo.
3. O objecto da mesma. "Louvar- Te "." Eu me alegrarei em Ti "" Vou alegria e
triunfo em Ti , e no apenas em Tua presena, ou por causa de ti, ou seja , por causa do
que tu fizeste, mas em comunho com Ti, e por causa do meu interesse pessoal em Ti
"-. Alexander . Na orao h uma lembrana de ns mesmos, mas em louvor a Deus
enche os nossos olhos eo nosso corao. Como a corda harpa passa longe da vista
tremendo de msica, ento eu esquecido quando nos gloriamos em Deus.
4. A ocasio dele (ver. 3). " Porque os meus inimigos retrocedem, porque caem e
perecem diante de teu rosto. "- Com quem est falando . "Os romanos em seus triunfos
apresentou uma palma de Jpiter." - Trapp . Assim, em cada bno, vitria, alegria,
vamos de novo sintonizar as nossas harpas, e glorificar a grande fonte de todas as
bnos. Mais que isso, nos dias escuros tomemos nossa harpa do salgueiro e glorificar
a Deus. A lenda diz que Orfeu foi afogado, e porque sua lira o dilvio que as guas
fazer uma msica to doce. Certamente, a harpa de Davi nunca mais doce do que
quando ele soa de uma torrente de lgrimas. "Ns glria na tribulao tambm. Isso
verdadeiramente um novo tipo de homens, que vivem entre os mortos, e estamos
contentes entre o sofrimento "-. Luther .

O GOVERNO DIVINO EM SUA RELAO COM A UNIDAS

( Versos 4-9).

I. O Governo Divino caracterizada pela equidade .

Ver. 4. "Tu satest no tribunal, julgando certa". "Ele mesmo julga o mundo com
justia" (ver. 8). s vezes parece como se Deus agiu para as naes e os homens com
uma parcialidade estranho, mas realmente no assim; no fundo, a lei da verdade e da
justia, e todas formas de Deus so iguais. No versculo 4, o salmista diz: "Tu tens a
sentena para mim e me fez bem." - Horsley . E assim ser com cada nao, cada
indivduo. As Escrituras nos assegurar disso.conscincia testifica isso. Apesar de ver o
santo injustiado, eo pecador triunfante mil vezes, ainda conscincia persistentemente
testemunha que a justia ser feita.
II. O governo Divino justificada com gravidade .
Ver. 5, 6 "E as cidades, Tu, Deus, fizeste erradicado.; seu memorial, mesmo deles
pereceu. O que destri Deus no pode ser restaurado, e as suas cidades so desolado
para sempre "-. Wordsworth . "Eles so perptuas runas." - Perowne . "O salmista
parece estar falando de toda a destruio das cidades do inimigo, e ele parece afirmar
nesta clusula que eles devem ser completamente desolada, de modo a impedir qualquer
restabelecimento deles em um momento futuro; . ou, de modo a tornar impossvel para a
obra de desolao a realizar qualquer outra A memria deles pereceu "-. Phillips .
1. Observe-se, o governo de Deus vai vindicar a si mesmo. Algum j disse: "Que
as leis espanholas so o melhor do mundo, mas eles nunca so postas em prtica." Leis
de Deus so as melhores leis, e, tenha certeza, Ele vai insistir em cada um deles. 2.
Governo de Deus em si reivindica agora . "Deus no adiar o julgamento e salvao at
o fim do mundo , apesar de momentos de dificuldade vir para o piedoso, e dias de
aparente vitria para os seus inimigos. Ele j juzesna histria indivduos e naes, para
que todos os vestgios deles so apagados da face da terra, e seu nome
esquecido "-. Moll . Thrones fundada em queda injustia, as fortunas so nufragos, as
cidades percam, imprios e exrcitos derreter. Assrio, babilnico, persa, grego, romano,
judeu, todos so ilustraes. 3. Governo de Deus justifica-se com terrvel
severidade . Deus apaga a nao impenitente ou pessoa. As naes diante dele so como
a gota de um balde, e, como tal, se secaram luz quente da sua ira, quando uma vez que
ele est com raiva.
III. O governo Divino sobrevive toda a oposio .
Ver. . 7 "O inimigo foi totalmente aniquilada, enquanto Jeov permanece Rei para
sempre." - Perowne . "A majestade serena do juiz eterno contrastado com as lutas e
derrubada de homens maus." - Com quem est falando . Somos lembrados (Is 06:01).
"No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor sentado sobre um trono alto e
exaltado, e seu manto enchiam o templo." Reis morrer, e seus reinos perea, mas Deus
est assentado um Rei para sempre, e de Seu governo no haver fim. O reino de Cristo
vai sobreviver a tudo hostilidades- polticas, eclesisticas, filosficas pessoais .
IV. O governo Divino compreende todas as naes, e os trar tudo em juzo .
Ver. . 8 "E Ele mesmo julga o mundo com justia, Ele juzo sobre povos . na retido
"Ele vai se aplicar a ns, nos tempos modernos os mesmos testes severos que ele
aplicou para os povos do passado; e se, quando pesado na balana, estamos a desejar,
Ele lhe apagar o nosso nome de debaixo dos cus.Vamos honrar a Deus em nossa idade
e nao, para se governar e legislar, e servir em Seu temor, sero estabelecidos nosso
trono; eo caminho para Deus para habitar em uma nao para cada um para ver que
Deus habita em seu corao.

DEUS, O PROTETOR E VINGADOR DO OPRIMIDO

( Versos 9-13.)

Deus est de olho na forte e injusto, e Ele no deixar de puni-los; Ele est de olho
no fraco e fiel, e reivindicar a sua causa. O que um registro de injustia histria! Como
o verdadeiro, bom, nobre, em todos os tempos, tem sido injustiado! Milhares ainda
esto sendo semelhante injustiado. Qual a relao de Deus com estes?
I. Ele o seu protetor .
Mark:
1. A fora dessa proteo (ver. 9). "O Senhor ser um refgio . "" corretamente,
como na margem, um lugar alto, uma fortaleza no topo de uma rocha inacessvel, como
muitas vezes oferecidas um refgio para David nos primeiros dias de exlio "-. Com
quem est falando . Que poder h na graa de Deus para levantar um homem acima do
seu problema! A bno de Deus desce sobre o Seu povo tentado e perseguidos, e
sentem-se ao mesmo tempo que esto docemente alojada em uma inacessvel Rock. A
violncia no pode derrub-la; Sorrow no pode obter uma posio na mesma; O medo
no pode escal-lo; o diabo pode encontrar nenhum segredo enrolamento nele por que
ele pode atingir os santos. uma rocha de fora e segurana, e bem-aventurados todos
aqueles que afirmam, o seu abrigo.
"Quo feliz o pequeno rebanho,
Quem, seguro sob seu guarda-rock,
Em todas as comoes descansar!
"Quando as ondas do tumulto da guerra e so fortes,
Impassvel acima da tempestade eles mentem;
Eles alojar no peito de Jesus ".

2. A sazonalidade de ele (ver. 9). " Um refgio em tempos de angstia, ou seja , rica
em apuros. "- Kay . Se fosse uma presena fsica, que pode, por vezes, justamente dizer:
"Senhor, se tu estivesses aqui", isso e que o desastre no teria ocorrido; mas a presena
espiritual est sempre com a gente. Ele umaajuda no tempo da
angstia; um presente de ajuda, um muito presente ajuda. No Sudeste da ndia existe
uma raa selvagem que acredita que todo o mal no mundo feito enquanto Deus est
dormindo; Se ele no fosse obrigado a dormir, no haveria doena, nem tristeza, nem
morte. Que conforto para sentir que os olhos de Deus no dormitar nem dormir, e que
Ele nunca est longe de qualquer um de ns. Deus o mais prximo de ns quando
queremos que Ele mais.
 3. A imutabilidade do mesmo. "Tu no abandonas aqueles que te buscam" (ver.
10). " Porventura nunca deixava os que te buscam. "- PB Verso . E Ele nunca ser.
II. Ele o seu Avenger .
Ver. . 12 "Como o Goel, o parente mais prximo, que foi obrigado a vingar o
assassinato de seu parente, por isso Deus chama o assassino para explicar, exige
satisfao para a sua mo. "- Perowne .
Vamos aprender:
1. no para oprimir . uma coisa terrvel de maneira alguma para o nosso irmo
errado. O grito dos oprimidos atinge Deus, e Deus no pode descansar no seu trono at
que o grito vingado. No vamos fazer nada contra os direitos, a liberdade, a
propriedade, a conscincia, a felicidade, a vida, o personagem de nosso irmo. Ele "no
tem nenhum amigo, chut-lo." Mas o homem fraco aos seus ps tem um amigo; no
chut-lo, ajud-lo em seus ps, e Deus lhes abenoe.
2. Nas confiana opresso em Deus . "Os que conhecem o teu nome confiam em ti"
(ver. 10). " Os que conhecem o teu nome, ou seja , aqueles que esto familiarizados com
o Teu poder. "- Phillips . Tal ir confiar em Deus. "Eles no podem fazer outra coisa que
savingly saber suaves atributos de Deus e atos nobres para o Seu povo." - Trapp .

A REALIZAO PESSOAL DE VERDADES GERAIS

( Versos 13, 14).

O salmista tem lidado com grandes princpios, e em relao a estes na sua aplicao
a grandes naes e longos perodos de tempo, quando ele interrompe a reflexo geral
por este grito pessoal. Estes dois versos so considerados para quebrar a unidade do
salmo. "Eles perturbam a unidade do salmo, e interferir sem jeito com a sua tenso geral
de triunfo." - Delitzsch . Mas devemos lembrar que o salmista escreve como um
homem, e no como um artista, e ns temos aqui o grito instintivo, irreprimvel de seu
corao.
Ele reconhece:
I. Sua falta pessoal .
"Tem misericrdia de mim, Senhor" (ver. 13). Ser que no h aqui um
reconhecimento de sua prpria indignidade, bem como o seu prprio sofrimento?Ele
pede ajuda, mas no terreno da misericrdia. Ento, devemos sempre em reconhecer a
corrupo da natureza humana se lembra da corrupo de nossa prpria; e lamentando o
pecado do mundo tomar cuidado para deplorar o nosso prprio pecado. Quantas vezes
nos esquecemos disso! A mulher de Samaria era versado na tradio teolgica, e
reconhecido com liberdade vrios grandes princpios religiosos, mas como
estranhamente ela esqueceu sua prpria situao pessoal! Na presena do Sinai, do
Calvrio, de uma raa imperfeita e culpado, vamos chorar diante do Cu: "Deus, tem
misericrdia de mim , pecador ".
II. Sua necessidade pessoal .
"Considere a minha angstia "(ver. 13). Enquanto o pensamento do salmista tristeza
geral, lembrou diante de Deus o seu prprio. Cada corao conhece a sua
prpria amargura, e nosso privilgio de fazer o nosso caso conhecido a Deus. Cada
um de ns pode ir a Deus e clamar: "Considere o meu problema "Ns no podemos ir
com cada pequena doena ao mdico, nem com cada pequeno perplexidade com o
advogado, nem com cada pequeno problema a um amigo;mas podemos ir a Deus com
todas as nossas angstias, e Ele nos dar audincia e alvio. Ele apela a Deus como.
III. Seu ajudante pessoal .
 "Tu, que liftest me up "(ver. 13). Ele viu em Deus Juiz do mundo e Redentor, e ele
agora reconhece Deus como seu Deus. No vamos ficar aqum dessa relao pessoal e
apelo. No vamos nos perder no meio da multido. " Senhor, Tu s Vamos ser capazes
de dizer, meu Senhor e meu Deus e meu . Helper "Finalmente, o salmista promete:
IV. Sua consagrao pessoal .
Ver. 14. "Para que eu possa manifestar," & c. Em "as portas", como o lugar mais
pblico do concurso. Deveria no s ser ", Toda a terra elogia Ti", mas tambm,
"Bendize, minha alma. "so necessrios A nossa voz, profisso, presentes,
servio. eu deve louvar a Deus, reconhec-Lo, am-Lo, e procurar construir o Seu reino.

AS EXTREMIDADES DOS SANTOS

( Versos 13, 14).

Observe:
I. A profundidade de sua angstia .
"Tu, que me exaltas das portas da morte" (ver. 13). "De perigos desesperadas e
mortais, como a ameaar presente perdio, e mostram um homem a sepultura mesmo
escancarado para ele. David era oft nesta passagem; e Deus livrou Paulo de uma to
grande morte (2 Corntios. 1:10). Ele geralmente guarda a sua mo para um beco sem
elevador, e salva os que estavam mesmo a falar de suas sepulturas "-. Trapp . Os crentes
so muitas vezes criados "muito baixo".enfermidade Constitucional; doena
corporal; problemas mundanos; conflitos espirituais; perseguio, estes muitas vezes
deprime e confundir os santos, e eles esto no seu "fim" juzo ".
II. A plenitude de sua libertao .
"Nos portes de Jerusalm" (ver. 14). Ele traz Seu povo desde os portes do inferno
para os portes de glria. "H um belo contraste entre" as portas da morte ", no
versculo anterior, e" as portas da filha de Sio ", ou a Jerusalm celeste, neste-o leva at
o poo, a outra at o monte de Deus; o abre em perptua escurido, o outro em eterna
luz; da que procede nada, mas o que mau, do outro nada, mas o que bom; espritos
infernais assistir a um, o outro est unbarred pelas mos de anjos. Que bno, ento,
que ele seja arrancado o primeiro, e transportado para o ltimo "-. Horne . 1. Deus tem ,
assim, levantou o seu povo em sua converso . Eles foram "arrebatou como ties do
fogo", e colocado em segurana na Igreja, que a "porta do cu". 2. Deus faz assim,
levantar o seu povo em sua experincia . Quando os nossos pecados, nossas dores,
nossos sofrimentos, os nossos perseguidores nos trouxeram muito baixo, como Deus
interfere em nosso nome, e transforma a sombra da morte na manh! 3. Deus vai ,
assim, levantar o seu povo dos morte ea sepultura . Ele vai transfigurar a sua coroa de
espinhos em amaranto; mudar sua corruptvel em incorruptibilidade; cri-los a partir da
poeira e worms para estrelas e anjos!
"Milhes de transgressores pobres
Tu tens por causa de Jesus perdoados;
Feito os de teu favor certeza,
E tirou do inferno para o cu. "

III. A expresso de sua gratido .

"Que eu possa mostrar todos os teus louvores," & c. (Ver. 14). . "Que eu possa
contar tudo Teu louvor" "Este um fim importante para que ele pede para ser entregue,
ou seja, que Deus pode ter o louvor da sua libertao" -. Alexander . Vamos louv-lo na
terra, e certamente nenhuma cano no cu deve ser mais alto e mais doce do que o
nosso.
"A minha alma, atravs do cuidado do meu Redentor,
Salvo da segunda morte que eu sinto,
Os meus olhos de lgrimas de desespero escuro,
Meus ps de cair no inferno.
"Por isso a Ele os meus ps correro,
Meus olhos em Suas perfeies olhar;
Minha alma viver para Deus;
E tudo dentro de mim gritar o seu louvor. "

Aulas:
1. Nas horas mais escuras no se desespere . Nas horas mais escuras da vida, da
morte, no se desespere. s portas da morte, acredite, esperana! "No h nada de
desespero, no estado de homens bons, onde h um princpio correto dentro deles, e
superintendncia de Deus sobre eles." - Whichcote . "Quando o machado j toca o teu
pescoo, ainda espero na graa salvadora de Deus." - Talmud . Desde o mais profundo
poo, vemos as estrelas. 2. Nas horas mais escuras lembre-se que a profundidade da
sombra profetiza a plenitude da glria que h de ser revelada . Por mais que voc est
abatido, tanto vs seja levantado. De portas da morte lhe vm belos portes de vida
crist nobre e culto; a nacarado portas, portes dourados de descanso celestial e
vitria. Homens medir montanhas por suas sombras; e assim a partir das tristezas da a-
dia podemos discutir um pouco com as grandezas que nos esperam. Mas, mesmo assim,
devemos lembrar que "os sofrimentos do tempo presente no so dignos de ser
comparados com a glria a ser revelada em ns."

RETRIBUIO
( Versos 15-20).

Somos ensinados aqui:

I. Que o abismo da misria humana e da runa escavado pelo homem, no por
Deus .
"O poo que eles fizeram "(ver. 15). Sim; todos os poos em que o homem cai so
auto-cavados. Isso verdade para todos os poos na terra . As leis de Deus foram todos
feitos para o bem ea alegria do homem, mas ns criamos infelicidade para ns
mesmos. . Que cenas de misria h sobre a terra, prises, manicmios, penitencirias, &
c, & c. mas Deus no criou esses lugares. No arranjo original das coisas nossa perfeio
e s prazer foram projetados; mas o orgulho, o apetite, loucura, cobia, cavaram as
covas horrveis de onde surgem mais inabitadas suspiros de misria e desespero. Isto
verdade para o abismo do inferno . Deus fez o den para ns, a terra bonita, cu
alm; mas ns fazemos o inferno para ns mesmos. Construmos suas prises, acender
seus fogos, forjar seus grilhes, originam a sua aflio. Como Dr. Griffin diz: "Deus
justo, eo homem errado."
II. Que o pecado pode ser inteligentemente concebido e executado, mas sua
frustrao certa .
"A cova que abriram, a rede que ocultaram ficou preso." Como sutilmente a coisa
foi concebido e feito! O pecado muitas vezes uma tentativa deOvermatch homem, para
tirar proveito de sua ignorncia ou fraqueza, ou unwariness. sempre uma tentativa
para levar a melhor sobre a Deus . Ele habilmente feito, ento para quebrar as leis de
Deus como para escapar da penalidade ameaada. Mas no ter xito. O pecador cai no
buraco, preso no lao.Pensamos em fazer batota homem, diabo, Deus; mas ns s nos
enganar.
III. Esse pecado pode permanecer muito tempo sem castigo, mas a sua punio
certa .
"O Senhor conhecido pelo juzo que fez" (ver. 16). " Conhecido o Senhor , ou se
fez conhecido. Justia que Ele fez , ou deciso tenha ele executado.Deus se revelou
como presente e atento, no obstante sua aparente esquecimento e falta de ao, fazendo
justia em seus inimigos, ou melhor, tornando-os fazer justia em si mesmos
"-. Alexander . Deus vai surgir para punir os pecadores; ea punio ser ainda mais
terrvel para o atraso. V. Hugo diz a respeito do mar: "Cuidado com o vendaval que tem
sido adiada. Foi Angot que disse que 'o mar paga dvidas bem antigos. "Pecador,
cuidado com a ira demorada; justia paga dvidas bem antigas.
IV. Que o castigo final do pecado esmagadora .
Ver. 17 "Nem as naes,. , como tal , mas todos (de qualquer raa)
que voluntariamente esquecer e colocar longe deles que o conhecimento de si mesmo,
que Deus inscreveu na conscincia dos homens. "- Kay . "A justia de Deus ser visto
em cortar os mpios por um fim sbito e prematuro." - Perowne .
Aulas:
1. Os santos devem confiar em Deus (ver. 18). "A permanncia do paciente dos
mansos" no ser em vo -. PB Verso .
2. os mpios devem tremer ante os juzos de Deus (ver. 20). Eles so " mas os
homens ", porm orgulhosa e desafiadora que sejam. "Coroas deixar seus usurios, mas
os homens , graus de aprendizagem eminente, fazer seus donos no mais do que os
homens, o valor ea conquista no pode elevar para alm do nvel de morto ' , mas os
homens; " e toda a riqueza de Creso, a sabedoria de Solon, o poder de Alexandre, a
eloqncia de Demstenes, se somados, deixaria o possuidor, mas um
homem "-. Spurgeon . E o que pode o homem fazer quando Deus desperta a julgamento?

SALMO 10
INTRODUO

"Este salmo parece pertencer ao tempo do cativeiro, ou o retorno dos

cativos. Provavelmente foi feita em referncia a Sambalate, e os outros inimigos dos judeus.H
uma grande semelhana entre este eo 12, o 14, o 35 , eo 53d. Nestes, como observaes
Calmet, encontramos as mesmas queixas, os mesmos sentimentos, e quase as mesmas
expresses "-. Dr. A. Clarke .

ALMA PERPLEXIDADE
( Versos 1, 2).

I. O problema .
" Por que te conservas ao longe, Senhor ". & c, ou seja , "como um ocioso,
espectador passivo, indiferente misria que ele v, mas se recusa a aliviar."
-Perowne . " Os mpios, na sua arrogncia, perseguem furiosamente o pobre "." Atravs
das relaes orgulhosos do mpio, as suas vtimas so colocados no fogo ou fornalha da
aflio "-. Perowne . "Atravs do orgulho dos mpios o homem aflito queima."
- Moll . A alma extremamente intrigado com este problema doloroso, e pede
encarecidamente, Por que assim? Que seja observado, isso no est (1.)
A presuno questo. "O significado no o de procurar a razo." -Moll . No h
nenhuma disposio para conhecer as coisas secretas que pertencem ao Senhor. (2.) Not
a murmurar questo. "Na angstia de problemas externos e aflio interna, o maio
piedoso, com propriedade, exortar Deus para apressar para seu alvio; mas, embora a
voz de seu lamento pode ressoar, no entanto, no deve conter uma queixa contra Deus,
como se Ele indevidamente atrasado, ou como se Ele deixou o aflito em perigo
constante , sem razo , ou como se Ele tivesse propositadamente fechou os olhos e
ouvidos contra a sua necessidade e oraes. Na realizao de sua fraqueza , eles devem
dar a si mesmos e suas causas inteiramente nas mos de Deus "-. Moll . Tambm no ,
(3.) A desesperada pergunta. "A boa alma sabe que Deus waiteth ser gracioso;e como
Ele raramente vem ao nosso tempo, por sua prpria conta (que sempre o melhor)
tempo, Ele nunca falha "-. Trapp . questo de um amante; o grito de um homem
justo, impaciente que a justia deve ser feito; mas uma questo, no entanto, que
evidencia a profunda tristeza e perplexidade da alma religiosa.Uma criana chorava
durante a noite, e os pais vieram para corrigi-lo; disse que a pequena coisa, "Bata-me,
mas no me deixe." Assim, o julgamento mais amargo dos santos a conscincia da
ausncia de Deus.
II. A soluo .
A explicao para o problema pode ser encontrada:. 1 Em parte em relao a nossa
disciplina pessoal . (1). Ele repreende nossas faltas Nessas horas de tristeza, nos
lembramos de nossos defeitos. (2). Ele nos lembra de nosso pessoal desamparo . A
gente nunca sabe a preciosidade de nossos amigos at perdemos eles; e parece
necessrio que o nosso maior amigo deve retirar Sua presena, por vezes, de modo que
podemos perceber Sua preciosidade mais plenamente, e saber como impotente estamos
sem ele. (3). Isso nos leva mais perto de Deus . 2. Em parte no que diz respeito
salvao dos mpios . Atrasos Deus para fazer justia que o mpio pode ter espao
para arrependimento. Pode ser que o abuso perverso estes atrasos, colocar sobre eles
uma interpretao errada, mas Deus concede ao atraso mais longo, que o pecador pode
se transformar e viver. Assim, se os justos sofrem porque o Cu atrasa seus julgamentos,
que eles no se queixam. Deixe que eles consideram seus sofrimentos por causa disso
como sofrimento vicrio, como identific-los com a sua coroa de espinhos Mestre, que
foi modo pelas nossas iniqidades, e pelas suas feridas fomos curados. Deus paciente
sublimemente, tendo com os pecadores, e sofrendo enquanto ele carrega; imitemos Sua
longanimidade, e no reclamar com os atrasos da justia, porque esses atrasos so do
interesse de misericrdia e salvao. 3. Certamente, no que se refere glria de
Deus . Deus no vai desonrar a Si mesmo por esconder Si mesmo; quando todas as
coisas so vistas de forma clara, os atributos divinos vai brilhar todo o mais brilhante
para essas obscuridades. Cada mistrio explicado ser uma coroa na cabea de
Deus; nenhum deles uma mancha no trono de Deus. O trono, finalmente ser "Um
grande branco trono "(Apocalipse 15:3, 4).

ATESMO PRTICO
( Versos 3-14.)
 Temos aqui um retrato de corpo inteiro do ateu prtico. O salmista no est falando
do ateu terico, no do homem que ignora a Deus com os lbios, mas que ignora-lo em
sua vida.
Vamos marcar:
I. A natureza deste atesmo .
1. O atesmo fala aqui ignora Deus na vida real (ver. 4). "Deus no em todos os
seus pensamentos." " NO H DEUS : no que ele , literalmente, um ateu, mas que toda
a sua conduta, todos os seus propsitos e planos, so realizados como se no houvesse
Deus, em um negao prtica de Sua existncia "-.Perowne . "David no fala das
palavras, mas dos pensamentos mais ntimos, da prtica, pode ser o atesmo semi-
consciente mau-o." - Com quem est falando .Quanto desse atesmo secreto existe no
mundo! Quantas vezes na cama-cmara do corao que os homens amaldioar o
rei! Como continuamente que os homens reconhecem a Deus, e ainda assim em sua
conduta neg-Lo! Os chineses reconhecem nenhum Deus em seu credo, e ainda assim as
suas casas e lojas e ruas esto cheias de dolos. O contrrio disto visto na
cristandade; nosso credo cheio de Deus, e ento ns expuls-lo de nossas lojas, casas,
coraes.
2. O atesmo fala aqui exclui Deus de sistemas de pensamento . "Nenhum Deus, o
todo de sua filosofia" (ver. 4) -. Horsley . Tal servem como aqueles que (1.)
Reconhea que Deus , mas que Ele no pode ser conhecido , colocando Deus a uma
distncia grande e inacessvel; (2.) Aqueles que afirmam queno se pode afirmar ou
negar a existncia de Deus , (3.) Aqueles que negam um personal Deus. "Para negar a
existncia de uma vida, de agir, de todos os punir (em uma palavra, um pessoal) Deus,
equivalente a negar a existncia de um Deus real e verdadeiro o que quer."
- Ewald . Ver. 11 ". A idia de um Deus pessoal iria perturbar o mpio em suas aes, ele
prefere, portanto, negar a sua existncia, e pensa que h apenas o destino, eo destino
cego, apenas um absoluto, e no tem olhos, apenas uma noo , e que no pode
interferir nos assuntos dos homens "-. Delitzsch .
Notamos:
II. A histria deste atesmo .
Este atesmo mostrado aqui para a primavera do orgulho e corrupo do corao.
1. No segundo verso o ateu mostrado para ser pessoalmente corrupto .
2. Em seguida, ele glrias em sua corrupo . " Pois o mpio gloria do desejo do
seu corao "(ver. 3). "Ele d louvor ao desejo do seu corao." -Perowne . "Para
luxria de sua alma." - Kay . "Ele abenoa e idolatra a si mesmo; ele canta aleluias para
si, e se esquece de Deus "-. Wordsworth . "Esta parece ser uma descrio da ltima etapa
da corrupo, em que os homens defendem abertamente ou aplaudir os seus prprios
vcios." - Alexander .
3. O homem mau no s glrias em sua prpria vergonha, mas tem prazer naqueles
que fazem tais coisas. "Ele abenoa os avarentos ".
Fora desta maldade desenfreada trata-(1.) O dio de Deus. " Ele odeia o Senhor .
"Quando tivermos prejudicado algum, o prximo passo que odiamos eles. (2.)
O ignorando de Deus (ver. 4). "Ele est to envolvido em suas propenses vorazes que
ele abandona completamente e despreza Deus." - Phillips .Aqui temos cadeia do
diabo. Cada vrios link manifesto desse terrvel grilho com que o diabo se liga suas
vtimas antes que ele lana-los no inferno. Muitos de nossos cticos dar atesmo uma
linhagem muito orgulho; seus ancestrais so pensados, a lgica, o amor ea justia; A
Palavra de Deus declara o atesmo ser a criana monstruosa de corrupo. Sim; o
atesmo no brota de uma cabea clara, mas um corao desordenado; no a
caracterstica de uma era pura e simples, mas de uma civilizao debochado com luxos
e louco com orgulho.
III. As caractersticas do mesmo .
1. Orgulho (ver. 4). "Atravs do orgulho do seu rosto. "" Os mpios na altura do seu
desprezo "-. Com quem est falando . Ver. . 5 "Os seus caminhos so sempre vitorioso .
"- Ewald . J 12:6. Seus caminhos sempre prosperar, e ele est cheio de orgulho. " Eles
julgamentos , "& c. Os juzos de Deus, Seus punies para o pecado, so at agora fora
da vista dos mpios que ele age como se nunca pudesse alcan-lo "-. Perowne . " Como
para todos os seusinimigos, "& c. Ele se importa to pouco para o homem como ele faz
para Deus.
2. Presuno (ver. 6). "Em sua ilimitada segurana carnal, ele deixa sua lngua
ferina ter livre curso." - Delitzsch . "A idia dos mpios de que eles e suas famlias
continuariam a ser prspero, que uma base permanente foi colocado para honra e
sucesso, e para a transmisso de riqueza e honras acumulada at os tempos longnquos."
- Barnes . Para sempre e sempre, devem florescer.
3. maldade Prtico e ultrajante . Blasfmia, falsidade, injustia, crueldade,
assassinato. Quando voc tem ignorado a Deus, e negou sua interveno nos assuntos
dos homens, de ter aberto as comportas da iniqidade.
IV. O destino dele .
Ver. 12, & c. Marcas e Deus castiga esse atesmo, e o que vem de fora. No versculo
11 o mpio dizer: " Deus se esqueceu , "& c. Mas, diz o salmista no versculo 14: " Tu
tens visto, para retribuir isso . "" H um tempo para chegar, ele se sente seguro, quando
todo esse transtorno ser definido direita. Deus no o espectador passivo dos assuntos
humanos que esses homens consideram-Lo. Ele considera '( ou seja , considera com
interesse e simpatia) o que est acontecendo. O impotente, portanto, pode deixar tudo
para Deus "-. Perowne . E ai o mpio (ver. 15, 16). "Deixe o mpio e sua maldade
desaparecer, de modo que, mesmo quando procurado no pode ser encontrado."
- Perowne .

ARTES NEGRAS
( Versculos 7-18).

Um missionrio que retornou recentemente de Polinsia trouxe para casa com ele
um curioso objeto chamado de alma-armadilha. Este consistia simplesmente num
conjunto de anis de fibras torcidas em cacau-porca. Se um nativo deve cometer uma
grande ofensa, ou ter a infelicidade de ofender um feiticeiro, o ltimo imediatamente
comea a fazer um novo anel em sua cadeia, de modo a formar uma armadilha para
capturar o esprito do homem pobre. Logo, um pssaro ou borboleta pousa no anel, eo
feiticeiro afirma que a alma do culpado assumindo essa forma passou para a
armadilha. Ele imediatamente conhecido em toda a tribo que um homem perdeu a sua
alma. Por uma questo de fato, invariavelmente, acontece que o homem sem alma logo
depois morre, claro atravs de sofrimento mental enorme em ter tido a sua alma,
assim, aprisionado. Sorrimos em tais armadilhas, mas todos ns estamos familiarizados
com alma armadilhas de um personagem muito mais sutil e perigosa. Nos versos diante
de ns o salmista vividamente imagens de esquemas astuciosos dos mpios, a fim de
prender suas vtimas. Eles procuram pela maioria das artes sutis para enredar e destruir.
I. assim que os homens egostas montar armadilhas para os jovens e
inexperientes .
 Com mentiras e engodos os avarentos procurar para prender e destruir os
jovens. Alma armadilhas para os jovens! Como numerosos que eles
so! Comohabilmente inventado ! O maior artifcio e plausibilidade. Como bem
sucedido so (ver. 10). "Abaixando-se o mais baixo possvel, ele encontra-se no relgio,
ea queda fraco e indefeso em seus fortes, ou seja , garras. "- Delitzsch . Quantos assim
cair! Nossas cidades esto cheias de homens e mulheres jovens cados.Temos milhares
de homens sem corao na sociedade respondendo ao ladro vil retratado nestes
versos. Por uma questo de ganho e luxria, eles montaram armadilhas em que a sade,
a honra, a felicidade ea esperana do perecer jovem. Todo o mundo civilizado ficou
chocado no outro dia pela descoberta de que, por meio de uma mquina infernal, um
vilo enviado navios e suas tripulaes para o fundo do mar por causa do dinheiro do
seguro; mas milhares de atestas, homens avarentos, por uma questo de ganho, so
engenhosamente buscando a afundar as almas das pessoas no golfo do inferno. Que
Deus salve os nossos jovens a partir de seus esquemas cruis!
II. assim que o mundo conspira armadilhas para os piedosos .
O mundo no gosta do divino, e em vrios mtodos sutis procura pior deles. Tem
armadilhas para a sua reputao . "Sua boca est cheia de perjrio e fraude." Ele
estabelece uma rede de discurso ardilosamente-concebido, que ele pode ser capaz de
trazer o seu bom nome em descrdito. Tem armadilhas para a sua fortuna . Ele vai
"buscar secretamente" para prejudicar as suas circunstncias. Ele vai habilmente
difundir relatrios, leis quadro, para traz-los em apuros.Tem armadilhas para
seu personagem . Eles conhecem as fraquezas naturais de um cristo, e que sua isca
gancho, definir sua rede, em conformidade. Ele mal-humorado, e eles se esforam
para colocar em suas ocasies forma de raiva; ele dado a leviandade, e provocam sua
alegria; ele tem apetites fortes, e eles colocam bebida aos lbios; ele fraco na f, e
pression-lo com scepticisms. O mundo odeia os justos, e quando ele no pode
prejudic-las abertamente, ser secretamente. O diabo um destruidor astuto, e seus
filhos imitam suas tticas e buscar "para assassinar os inocentes."
III. assim que Satans prepara armadilhas para todos ns .
Ele o grande bandido retratado no texto; ele o grande feiticeiro cuja alma
armadilhas acossada nos a cada passo. Que inteligente passarinheiro ele! o que um
caador poltico! o que um pescador sutil! O diabo se esconde, ele disfara seus
movimentos, e em m hora os homens so atrados "para a rede." Aqui, ele trai
por prazer . Bates nos fala de uma aranha na Amrica do Sul, que se parece com uma
flor, e os insetos descem com ele para encontrar a doura da morte. Assim, o grande
inimigo, sob o aspecto do prazer, trai milhares. Aqui ele trai por honra . Um dos
imperadores romanos costumavam pescar com uma rede de prpura e ouro; o diabo tem
usado essa rede, em grande parte, e tomado muito presa. E por muitos outros
dispositivos que ele destrua os incautos.Cuidado! Isso era uma alma-armadilha
desajeitado na Polinsia, mas o feiticeiro do inferno tem armadilhas de estranho poder-
de eficcia condenatria. Cuidado com essas almas armadilhas feitas de flores
chamados prazer; daqueles roxo-alinhado chamados grandeza; daqueles pintou-gay
chamados de moda; daqueles cientficos chamados filosofia; daqueles jeweled
chamados honra; daqueles douradas chamadas riqueza. "O prprio Satans se
transfigura em anjo de luz." O diabo vou mentir, gamo, mais plana, e fazer isso
pacientemente por anos para nos arruinar.
1. Deixe o inocente depositam sua confiana em Deus . "Os aflitos comete-se a
ti; Tu s o amparo do rfo "(ver. 14). Ai de mim! para ns, se tentar ficar em nossa
prpria fora, e levar a nossa defesa em nossas prprias mos. "Aquele que se leva para
fora das mos de Deus em seu prprio pas, por e por no saber o que fazer consigo
mesmo." - Whichcote . E nas horas mais difceis da tentao e provao, podemos ter a
garantia de mximo que Deus no nos esqueceu. A palavra perverso: "Deus nunca vai
v-lo" (ver. 11). Mas o salmista responde: "Tu tens visto; porque Tu contempla o mal e
apesar de retribuir com a tua mo "(ver. 14). "O salmista quer dizer, to longe da
afirmao do homem mau ser verdadeiro, que Deus esquecido dos pobres; Ele , ao
contrrio, observador de sua angstia e aflio; e para no esquecer as suas
calamidades, Ele coloca um memorial deles em Suas mos (veja Isa 49:26).. Eu te
gravado nas palmas das minhas mos; que seria feito com o propsito de ajudar a
memria. "- Phillips . Deus no se esqueceu de seus filhos provados que olham para
Ele; Ele no vai esquec-los. "O Senhor guarda os simples."
"Como longe de perigo a partir do medo,
Enquanto amor, amor Todo-Poderoso, est prximo. "

2. Deixe o passeio inocente prudentemente . "Espreitando lugares", "lugares

secretos", "olhos postos secretamente", "ia espreitando secretamente." "Ele croucheth."
"A imagem a de um animal de rapina, uma raposa ou um lobo, deitado sobre o relgio
sobre o quintal fazenda noite "-. Horsley . Este grande inimigo est sempre espreita
para nos do mundo . Emboscado muitas vezes onde menos se espera. E na Igreja . O
lobo anda sobre rebanho de Cristo. Vamos (1). Viva o esprito de vigilncia . (2).
Sejamos especialmente em guarda contra o que promete ganho incomum, ou a
liberdade, ou a lazer . O pescador faz sua mosca artificial como grande, e gordura, e
deslumbrante que puder, eo diabo age assim com a isca que ele oscila antes de almas
humanas. (3.) Vamosmanter o mais longe do perigo quanto nos for possvel . Eles
tentam, por vezes, quo perto eles podem nadar at a Niagara Falls sem ultrapassar-it
no sbio. Deus vai nos manter, se ns nos esforamos para manter, assim, a ns
mesmos.
3. Que qualquer que esto no lao do diabo olha para o Libertador . melhor
manter-se fora de garras de Satans, mas Cristo pode nos libertar das garras do leo e da
boca do urso. Na armadilha do diabo, realizada pelos dentes de ferro do mal, manchado
com sangue e lgrimas, olhar para cima, ea mo de Misericrdia deve liber-lo, e voc
deve cantar: "Minha alma escapou como um pssaro, do lao do passarinheiro; o lao
quebrou-se, e eu ter escapado. "
4. Deixe o mpio ter certeza de que os olhos de Deus est sobre eles, e que a justia
deve alcan-los (ver. 15). "Porque o Senhor continua a poup-los, pois eles passam a
provoc-lo. Como Ele acrescenta s suas vidas, para que eles adicionar s suas
concupiscncias. Porque a justia parece piscar , os homens supor seu cego, porque ela
atrasa punio, eles imaginam que ela nega para puni-los; porque ela nem sempre
reprov-los por seus pecados, eles supem que ela sempre aprova os seus pecados. Mas
deixe esse saber que a seta silncio pode destruir assim como o canho rugindo. Embora
a pacincia de Deus serduradoura , mas no eterna "-. Spurgeon .

SALMO 11
INTRODUO
 "Os amigos de David aconselh-lo neste salmo, para fugir para as partes montanhosas da
terra de Jud, a fim de evitar o perigo que ameaava, ele deve permanecer no lugar onde ele
estava, ento residindo. O salmo escrito na forma de um dilogo, dos quais os trs primeiros
versos contm o conselho de amigos de Davi, eo restante a sua resposta, na qual ele declara sua
confiana inabalvel em Deus, ea sua convico de que os mpios sero punidos, e ele prprio,
devidamente protegido "-. Phillips .

CORAGEM MORAL
( Versos 1-7).

Ns temos neste salmo uma ilustrao impressionante de herosmo cristo. O

salmista encontra-se em circunstncias de grande perplexidade e perigo moral pessoal,
mas ele est sua terra confiando em Deus.
Notamos:
I. A severidade do julgamento .
Conselheiros tmidos de Davi trazer diante de si vrias razes prementes por que ele
deveria desespero de sua causa, e retirar-se da cena de conflito. Eles pedem-
1. Os projetos desesperadas de seus inimigos. "Eles dobrar o arco, e fazer a sua flecha
na corda" (ver. 2). Eles vo ter a sua vida; os seus pensamentos so pensamentos de
sangue. 2. Sua poltica prfida . "Para que secretamente atirar os retos de corao "(ver.
2). Eles estavam dispostos a recorrer a estratagemas mais bsicos para rodearem a sua
morte. 3. Sua ao bem sucedida (ver. 3). "O que tem o justo feito?" - PB Verso . "A
questo na ltima clusula deste versculo implica que o justo ter efetuado nada em
oposio iniqidade prevalecente." - Alexander . "Se Saul, que o vice-regente de
Deus, tem deixado de lado o medo, e agora respeita nem a verdade nem a justia, um
homem justo, no tem segurana para sua vida. Esta a tua presente caso, portanto,
fugir; eles destruram totalmente os fundamentos da verdade e da equidade; o que pode
afetar a justia agora "- Clarke . A posio aqui , ento, que a justiatenha sido
vencida, ea inferncia que a justia ser vencida. "Assim maldade parecia estar
ficando a mo superior a tal ponto que o remanescente piedoso (Isaas 1:9) sentiram-se
tentados a fugir, como Lot foi ordenado a fugir, da cidade montanha." - Kay . "Tudo
desordem sem esperana e confuso." -Perowne . Os representantes das idias morais
eram falsas, a prtica da justia cessou, os prprios princpios da lei e da ordem foram
subvertidos, e parecia no haver esperana.
II. A constncia do julgado .
"No Senhor confio" (ver. 1). "Meus ps esto sobre o verdadeiro rock, por que eu
deveria procurar outro lugar para a segurana?" - Perowne . "Como dizeis minha
alma: Foge como um pssaro a sua montanha? Como posso vos dizer
"- Phillips . Escuro como a hora era, a resoluo do salmista era inabalvel.Quais foram
as fontes dessa coragem sublime? 1. A presena de Deus. "O Senhor est no seu santo
templo" (ver. 4). Deus parece ter abandonado a terra, mas Ele no tem. 2.
A majestade de Deus. "O trono do Senhor est nos cus" (ver. 4). Acima de todo a
energia humana ou diablica. O poder supremo moral. 3. O conhecimento de
Deus. "Seus olhos contemplam," & c. (Ver. 4). "O seu um olhar fixo e penetrante, que
v em uma coisa para a fundao de sua natureza ntima. A meno das plpebras
intencional. Quando observamos uma coisa perto de refletir sobre ele, traamos as
plpebras em conjunto, a fim de que a nossa viso pode ser mais concentrada e direta, e
tornar-se, por assim dizer, um raio penetra atravs do objeto. Assim so os homens
abertas para os olhos que tudo vem, os olhares de todos os que procuraram de Jav, os
justos e os injustos "-. Delitzsch . Um dos gregos diziam: ". Ele o melhor general que
conhece a maioria dos assuntos do inimigo" Deus conhece os seus inimigos, e os
inimigos de seu povo, todos os seus segredos, sutilezas, estratagemas, e no devido
tempo Ele dever confundi-los. 4. A justia de Deus. Deus odeia a iniqidade (ver.
5). "Um dio cordial." - Alexander . "Ele odeia o mpio com toda a energia de Sua
perfeita e essencialmente santa natureza." - Delitzsch .
Aqui o salmista descansou; aqui podemos descansar. Verdade pode falhar na Igreja,
a justia no Estado; o magistrado pode deixar de ser apenas o sacerdote para ser bom, o
rei a ser honrado; mas Deus vive, o Sbio, o Justo, o Bom, e nele podemos descansar.
III. A certeza do triunfo .
Os mpios sero destrudos com terrores horrveis (ver. 6), mas os justos triunfaro
(ver. 7). "Os retos verei a Sua face." "Seu rosto desvendado, no escondido atrs de atos
de disciplina providencial estranho (13,1), no mais se fazendo sentir em alguns raios
straggling; mas como "o sol em uma manh sem nuvens. "- Kay .
1. povo de tudo o que Deus pode esperar para ser assim tentou . Em um momento
ou outro a nossa f, princpio esperana, ser, portanto, severamente testada. Devemos
todos ser julgado pelo fogo.
2. Vamos em tais dias cuidado com a poltica temporising de homens fracos de
corao . "Fuja como um pssaro para a montanha." "O conselho aqui dado, e que ele
repele, que de tmidos e desanimados amigos, que iria persuadi-lo de que tudo est
perdido, e que a maior sabedoria ceder s circunstncias, e em busca de segurana,
no na resistncia, mas em vo. Mas na verdade, a voz que fala, portanto, a voz do
corao natural, do egosta, e instinto, portanto, mope e covarde, que sempre pergunta
primeiro, e no o que certo, mas o que seguro. O conselho pode ser bem
intencionado, mas indigno. Esta a vitria que vence o mundo: a nossa f. Mas
muitas vezes um julgamento sorer para que a f tem que suportar os argumentos dos
amigos bem-intencionados que se armar contra inimigos declarados "-. Perowne .
3. Confiemos com confiana em Deus, e Ele nos far triunfar . Torstensohn, o
grande comandante a quem Gustavus Adolphus transmitida a acusao da Guerra dos
Trinta Anos, foi um homem to abalada pela doena que ele teve que ser levado frente
de suas foras em uma maca. No entanto, nenhum comandante de sua idade era to
irresistvel e terrvel em seu incio e, portanto, invariavelmente vitorioso Schiller
expressou sua mxima lder com estas palavras:ele nunca contou os seus inimigos . No
vamos contar os nossos inimigos, mas confiar em nosso Deus, e seremos mais que
vencedores. "Fuja como pardais a sua montanha. "- Phillips . Mas, confiando em Deus,
o pardal se torna uma guia, montagem acima da tempestade, e deleitando-se na luz do
sol eterno do rosto do padre.

ESPERANAS
( Versos 1-7).

I. As esperanas do santo muitas vezes aparecem Esperanas .

O salmista confiava em Deus, mas para os tmidos e desconfiados sua esperana era
um selvagem, esperana v. A esperando contra a esperana. Assim, as esperanas dos
cristos muitas vezes parecem absurdas aos olhos do bom senso e da contagem da
razo. 1. , portanto, s vezes nos problemas da vida . H egpcios atrs, o mar antes, e
as expectativas dos crentes de libertao parece mais utpica. 2. Entre abundante e
maldade triunfante . Como neste salmo."Porque as bases esto sendo derrubados",
dizem os alarmados e tmidas. "Ele o mximo em uma minoria agora, como ele
sempre foi. Se ele no tivesse melhor deixar o campo de batalha? Por que lutar contra (o
que os homens chamam) o curso inevitvel dos acontecimentos? "- Kay . 3. Quanto
inteira santificao do carter . Como impossvel, parece que devemos nos tornar
totalmente santo, e amar a Deus com todo o nosso corao! No vai o cu sempre recuar
quando nos aproximamos dele? 4. Ao tmulo . Quo totalmente improvvel as grandes
esperanas do santo!
II. Esperanas que aparecem Esperanas para o mundo, no entanto, ter bases
fortes .
O tmido sentiu que os fundamentos estavam sendo destrudos, tudo em que uma
confiana racional poderia ser fundada foi dando lugar, e ainda assim, como podemos
ver, a esperana do salmista tinha uma base forte e profundo. As fundaes foram
embora. "No dito, se o telhado ser ruinoso, ou se as paredes laterais ser quebrado,
mas se os fundamentos . "- Fuller, citado por Spurgeon . Nada para o senso ou razo foi
deixada. Mas existem fundaes sob fundaes, o granito eterna, e neste David
construdo (ver. 4, 5). O poder de Deus, a verdade de Deus, a graa de Deus, a
imutabilidade de Deus; aqui era a rocha eterna em que David descansou as
esperanas. Quando as expectativas dos santos parecem mais selvagem, ainda que eles
descansar de forma mais segura do que o firmamento pilares.
III. As Esperanas dos santos esto destinados a gloriosa realizao .
"Que a esperana no traz confuso." No mais profundo problema Ele nos livrar,
abertura no vale de Acor por porta de salvao. Em meio a maldade triunfante Ele
justifica o justo, quebrando a cermica orgulhoso com uma vara de ferro. Ele nos faz,
sem mancha nem ruga. Ele levanta do sepulcro para a glria imortal e honra.

AS TTICAS DA TENTADO
( Versculo 1).

Neste salmo vemos David firmes; ele no vai aceitar o conselho de seus assessores
para fugir, mas em outro momento, ele parece ter seguido este conselho.
Observe:
I. H momentos em que devemos permanecer firmes nas cenas de julgamento .
Tais momentos so quando-1. Tais estudos vm em nosso caminho providencial . 2.
Quando o nosso testemunho de Deus especialmente necessrio .3. Quando a causa de
Deus imperativamente exige a nossa presena , & c., & c.
II. H momentos em que pode legitimamente retirar de tais cenas .
1. Quando eles no parecem estar em nosso caminho providencial . 2. Quando o
nosso testemunho tem sido fielmente dado . 3. Quando a causa de Deus parece ser
melhor servido por nossa aposentadoria , & c., & c.
III. As normas pelas quais a nossa conduta deve ser regulados nas mudanas
cenas da vida .
Consulte:
1. O dedo de Deus em Providence . 2. A Palavra de Deus . 3. O Esprito de Deus .
"Oh, desejas Tu, Senhor, guarda o teu servo,
Gainst cada inimigo conhecido ou secreto;
A mente de todos os assaltos preparado,
Uma mente sbria, vigilante dar,
Sempre a par do perigo iminente,
E quando lutar e quando a voar. "
 SALMO 12
INTRODUO

"Isso, de acordo com o ttulo, um dos salmos de Davi, mas no h nada nas circunstncias,
at onde sabemos eles, de sua histria, que pode levar-nos a associar o salmo com qualquer
perodo particular. Tholuck pensa que destinado a pessoas por quem David foi cercado na
corte de Saul. Mas no um ou dois indivduos proeminentes cuja conduta constitui o nus da
queixa do salmista. Ele , evidentemente, sofrendo com a falsidade ea hipocrisia do tempo. A
desero que ele lamenta uma desero nacional. Como Elias no deserto, ele se sente
sozinho. A mancha se espalhou atravs da sociedade. A falsidade est em toda parte, a verdade
nada "-. Perowne .

IDADE DAS TREVAS

( Versos 1-8).

Observamos:
I. A idade de ouro de um pas pode ser uma "idade das trevas" na estimativa do
santo .
"O tempo de Davi, incomparavelmente a melhor idade na histria de Israel, e, no
entanto, visto luz do esprito de santidade, uma idade to radicalmente corrupto."
- Delitzsch . A idade do David foi, em muitos aspectos, a "idade de ouro" de Israel,
ento foi timo na literatura, comrcio, diplomacia, msica, arquitetura e braos. E
ainda David lamenta-lo, e suspira em meio a todo o seu esplendor. A verdadeira glria
de um pas moral , e onde o elemento moral querer, todas as outras glrias so
fracas. David sentiu que, embora palcios, pessoas, carros, pedras preciosas e ouro,
eram sobre o aumento, piedosos, honestos, homens verdadeiro de corao estavam em
queda; ou melhor, eles pareciam em perigo de desaparecer por completo, e ele sentiu a
gravidade da situao. David lamentou sobre Jerusalm na hora suprema da sua
grandeza de material e poltico; Paul negligenciado os museus, quadros, esttuas,
palcios de Atenas, e "seu esprito se comovia em si mesmo, quando ele viu a cidade to
entregue idolatria", e quando examinamos a magnificncia do nosso pas, devemos
chorar a pensar no atesmo , o pecado, a loucura das pessoas. Filsofos, poetas,
comandantes, artistas, oradores, estadistas, milionrios, no faa "uma idade de ouro",
mas a presena de muitos homens virtuosos e tementes a Deus, e onde estes esto
querendo, cores, bolas de gude, jias, cpulas, e plumas, so p e cinza. A idade que
chamamos de "ouro", o cu pode chamar de "escuro"; idade que est escrito nas
histrias humanas como supremamente agosto pode ser uma idade que os anjos no cu
recorde de "Livro das Lamentaes".
Observamos:
II. As falhas com que uma esplndida civilizao pode ser exigvel .
Dr. John Brown diz: "Ao observar os avanos do comrcio, veremos que em
seus primeiros estgios que fornece necessidades mtuas, impede desejos mtuos,
amplia o conhecimento mtuo, erradica prejuzo mtuo, e se espalha a humanidade
mtua. Em seu meio perodo e mais avanado, proporciona convenincias, os nmeros
aumentam, d luz artes e da cincia, cria leis iguais, difunde felicidade muito e geral
geral. Se visualizar no terceiro e mais alto estgio, vamos v-lo mudar sua natureza e
efeitos. Traz em superfluidade e vasta riqueza, gera avareza, luxo bruto, ou refinamento
efeminado entre os postos mais altos, juntamente com a perda geral de princpio. "A
nao judaica parecia ter entrado nessa ltima fase. David cobra sua idade-1. Com
a falta de fidelidade ."Os fiis falhar" (ver. 1). Homens honestos e verdadeiros de
corao no estavam a ser encontrado. No h uma contrapartida para isso em nossos
dias? A imoralidade do comrcio constantemente lamentou, ea estranha falta de
conscincia em todas as classes da comunidade. 2. Com falsidade (ver. 2).Insinceridade
e falsidade. "O que o escritor especialmente lamenta a falsidade vigente."
- Delitzsch . No esta uma caracterstica dos nossos tempos? 3.orgulho . "A lngua que
fala soberbamente" (ver. 3). "Conversando grande." - Horsley . Quando que a lngua
falam coisas mais orgulhoso do que agora? 4.Gozando (ver. 4). "Eles se declaram
absolutamente livre, e exaltado acima de toda a autoridade." - Delitzsch . No este o
orgulho, a arrogncia, desafio, uma caracterstica de nossos dias? "A idia de todo o
verso , por nossos prprios lbios e nossas lnguas podemos realizar o que queremos."
- Alexander . E no esta a ideia desta gerao? "Nossa puissance nossa: a nossa
prpria mo direita deve ensinar-nos mais altos feitos, por prova para tentar que nosso
igual." -Paradise Lost . 5. E o quinto verso parece sugerir que a bondade tratada com
desprezo . Versculos 5-8 "significam que, naquela poca maldade era o caminho a
nomeao, e que os bons homens foram objeto de perseguio." - Clarke . "Isso culpa
de todas as civilizaes elevadas pensar levianamente do pecado." - Arnold . E fora
deste ceticismo, orgulho e sensualidade, venha crimes mais escura tez e maior
proporo, peculiar s civilizaes avanadas. De acordo com a altura da montanha a
profundidade do vale; de acordo com a intensidade da luz a profundidade da
tonalidade; e de acordo com a riqueza, a liberdade, a aprendizagem, o esplendor de uma
nao, so os seus crimes exagerada e seus vcios carmesim.
III. Dever do patriota cristo .
1. Para chorar fortemente a Deus contra a maldade que prevalece . "Socorro,
Senhor!" (Ver. 1). A splica, & c.
2. Para protestar por palavra e agir contra esta maldade , como fez Davi (ver. 3).
3. Para descansar em dias de maldade triunfante na palavra eo poder de Deus (ver.
5, 6).
4. Para reclamar a promessa de Deus, e guardar-se da corrupo do mundo (ver. 7).

A CARACTERSTICA DE UMA REVELAO DIVINA

( verso 6).

Somos ensinados aqui:

I. A grande caracterstica de uma revelao divina .
"As palavras do Senhor so palavras puras" (ver. 6). As palavras dos homens, como
o salmista acaba de ser exibido, so misturados e impuro, mas as palavras de Deus esto
livres de todos os elementos de base. ignorncia, o preconceito, a falsidade, a paixo, a
insinceridade, a impureza , rebaixar as palavras dos homens, mas as palavras no de
Deus . "Toda a Palavra de Deus pura". "Suas palavras so verdadeiros e inteiramente
justos" As palavras dos homens so os fogos de fumaa da terra.; "As palavras de Deus"
so as luzes do cu estrelado, pura e sem nuvens, e "que nunca desviar."
Destacamos:
II. Que as Escrituras que professam ser as palavras do Senhor foram testados,
e sua divindade estabelecida .
Onde est essa luz pura? Este livro pretende conter as palavras de Deus; suas
pretenses foram julgados, e sai de prata pura do cadinho.
 1. Foi julgado por crticas , o seu contedo discutido e analisado, a genuinidade,
autenticidade, canonicidade, inspirao, dos vrios livros discutidos novamente e
novamente. Qual o resultado? Dezenas de homens-crticos mais sinceros, aguda,
aprendido, honesto tentaram estas pginas, e aprovou-os como a escrita de Deus. E se
voc vai para as diferentes escolas de crtica ctica, cada escola vai lhe dar de volta uma
parte do livro como autntico e divino, e entre todos eles voc voltar muito quase todo o
livro.
2. Ele foi julgado por cincia . Diz um dos nossos grandes cientistas: "A cincia
estabeleceu nenhum resultado hostis para as evidncias de Apocalipse." Nem as estrelas,
nem as pedras lutar contra ela. Buckland, Sedgwick, Hugh Miller, o maior dos gelogos
modernos; Brewster, o mais famoso dos astrnomos modernos; Faraday, o mais ilustre
dos qumicos modernos; estes nomes esplndidas eram cristos; esses mestres espritos
do mundo cientfico amei este livro, no encontrou nenhuma falha com ele, morreu
descansando sobre ele suas esperanas imortais. No h muito o assunto com o
Apocalipse, onde ele toca Natureza, ou esses mestres teria encontrado fora.
3. Foi julgado por experincia . Ser que as Escrituras cumprir o que prometem em
relao condio e necessidades do homem? Cristo disse aos judeus: "Se eu no fao
as obras de meu Pai, no me acrediteis." Assim, podemos dizer das Escrituras. (1). Eles
foram julgados em relao do homem sociaisnecessidades. De acordo com o ctico, a
Bblia falsa, na verdade, falsa em filosofia, falsa na moral, e que deveria tornar a
sociedade egosta, anrquico, brbaro. Mas isso no acontece. Ele faz exatamente o
oposto. Nossa civilizao tem suas razes na Bblia; e se voc tomar a Bblia para uma
terra pag, ele muda tudo em formas mais puras e mais leves. Ele cria em todos os
lugares a mais alta inteligncia, a maior liberdade, a moralidade mais pura, o progresso
mais verdadeiro. (2). Eles foram julgados em relao do homem morais e
espirituais necessidades. exatamente o que precisamos. D-nos a luz, perdo,
liberdade, pureza, alegria, para que suspirar. As Escrituras apelo s multides quem
salvou do pecado e da misria, e exclama, como fez Cristo: "As obras que Eu fao, do
testemunho de Mim". As Escrituras tm sido experimentadas por homens que sofrem,
homens culpados, morrendo homens , os homens sofisticados, os homens de mais
sublimes presentes, e eles descobriram que apenas o que eles precisavam, tudo o que
eles precisavam. "Por seus frutos a conhecemos." Sabe que ele seja nenhuma rvore
veneno para destruir; nenhuma rvore estril para zombar fome homens com folhas e
flores; porm a rvore da vida, cujos frutos satisfazer a alma sedenta, e cujas folhas
muito so para a cura das naes.
Observamos finalmente:
III. A conseqente preciosidade das Sagradas Escrituras .
Precioso como prata purificada. Precioso na vida, na morte. Ns valorizamos o que
tentado. Na doena, a medicina tentou; em apuros, um amigo tentou;no tinha tempo,
um navio tentou, um capito tentou, tentou uma ncora. Graas a Deus! temos uma
religio tentado. A Bblia nunca deixou nossa ancestralidade religiosa gloriosa, e nunca
nos faltar.

SALMO 13
INTRODUO
 "Neste salmo vemos um servo de Deus, longa e duramente provada pelas perseguies de
inimigos implacveis, e, ao que parece a si mesmo, esquecido e abandonado por Deus,
derramando a agonia de sua alma em orao. uma luta longa e cansativa, um martrio dirio
e por hora; e lutando com o seu desespero, ele pode deixar de chorar (como as almas sob o altar,
Rev. 6:10), "Quanto tempo!" E ento as palavras calmas de ascenso orao para os lbios (ver.
3, 4); e no ltimo F afirma sua vitria perfeita (ver. 5). A rpida transio de sentimento, de
uma profundidade de misria beira o desespero, a esperana, e at mesmo alegria, muito
notvel "-. Perowne .

ALMA ECLIPSES
( Versos 1-6).

Ns afirmamos:
I. A natureza de tais eclipse .
Ver. 1, 2. Rylands , comentando sobre este salmo, considera-o como exclusivamente
aplicvel ao Redentor. "Alm dos sofrimentos que a natureza humana exposta,
Messias, durante Sua jornada na terra, sofreu uma calamidade peculiar na ocultao da
face de Deus dEle." Ento, ele continua a dizer: "Deus nunca esconde o seu rosto da
redimidos;. "e fala de" O efeito doente da doutrina de que Deus esconde o seu rosto de
Seu povo "Agora, bem verdade que Deus nunca deixa de amar seus filhos, mas ainda
assim o povo de Deus so sensatas de eclipses do alma, como o salmista descreve neste
salmo. Deus no abandonou realmente Seus filhos, mas muitas vezes parece como se
ele tinha. " verdade que Deus no esquece qualquer um , mas pode ser que, para o
esprito humano, ele aparece como se estivesse esquecido por Deus, e que o Santo
tinha velado Seu semblante dele. Em seguida, ele se sente imediatamente que ele
estabandonado por Deus, e que ele fraco em relao aos seus inimigos "-. Moll . E
enquanto o salmista lamenta a retirada da face divina, ele ainda reconhece, no mesmo
momento, que apenas uma retirada aparente. Phillips torna a passagem: "Quanto
tempo queres ser aparentemente esquecido dos meus problemas, e reter de mim ?
assistncia Tua "E Delitzsch explica: "O corao abatido pensa, Deus se esqueceu de
mim para sempre; mas o Esprito, que empurra para longe esse pensamento, muda-lo
em uma questo que coloca sobre ele a marca de uma mera aparncia, e no uma
realidade: Quanto tempo deve parecer como se tu me esqueces para sempre? F aferra o
amor que est por trs, a ira; que v no visor da raiva s uma auto-adesiva do rosto
amoroso de Deus de amor, e anseia pelo momento em que este semblante amoroso ser
novamente revelado a ele. "Assim, embora Deus nunca abandona ou negligenciar o seu
povo , que muitas vezes parece como se ele tivesse feito isso. Em matria providenciais,
eles no conseguem reconhecer Sua mo; Suas consolaes cessar em seu esprito; e
eles esto cheios de escurido e amargura. E ainda, como meia-noite, sabemos que o
sol ainda vive, e em breve voltar a brilhar sobre a terra; assim na mais profunda
escurido do santo, a sua f penetra atravs da escurido, e aguarda o brilho do rosto de
Deus.
Observe:
II. A causa desses eclipses .
1. Porque que Deus assim aparecer a desertar o seu povo em tudo? Por que Ele
velar Sua mo e seu rosto? O fim da disciplina de Deus com todo o Seu povo faz-los
sentir a sua absoluta dependncia de si mesmo. O objetivo de um pai terrestre tornar a
criana independente, para ensin-lo a viver de seus prprios recursos, para ir por si s,
ser suficiente em si mesmo. O objetivo de Deus o oposto disso, para nos ensinar que
no somos nada, e nada pode fazer em ns mesmos, e que a nossa capacidade vem de si
mesmo. Estes eclipses nos ensinar:
(1.) Que Deus a fonte da felicidade (ver. 1). Qual a profundidade da tristeza da
alma do salmista! Quando Deus se esconde Seu rosto, sentimos que a fonte da vida est
parada. No importa o que pode ser deixado, "tristeza est no nosso corao todos os
dias." Existe uma flor que se desvanece imediatamente uma tela se interpe entre ele eo
sol; e deixar o rosto de Deus ser escondido de ns, ea alma adoece como uma flor cada.
(2.) Que Deus a fonte da sabedoria . "Quanto tempo devo tomar cuidados a minha
alma" "David representa a si mesmo como meditar plano aps plano" -.Com quem est
falando . "Ele parece estar arquitetando muitos planos em vo, como um general mal
sucedido em um exrcito." - Wordsworth . "Isso descreve admiravelmente o
constrangimento impotente do sofredor." - Perowne . Quando Deus esconde o rosto, no
sabemos o que fazer, como agir. Logo sentir que Ele o grande conselheiro, e que
estamos dolorosamente perplexo, sem Sua luz.
(3.) Que Deus a fonte de fora . "At quando o meu inimigo se exaltar sobre
mim?" (Ver. 2). David sentiu-se fraco, e completamente merc de seus
inimigos. Quando os espanhis bateram os mexicanos em uma grande batalha, este
ltimo chamado na assistncia de seus sacerdotes. Os sacerdotes, depois de alguma
consulta, disse que os espanhis eram filhos do sol; que deriva sua fora a partir desse
luminar, e quando seus raios foram retiradas, seus poderes tambm falharia. Eles
recomendaram um ataque noturno, portanto, como um que proporcionou a melhor
chance de sucesso. Como estes espanhis deveriam chamar a sua fora a partir do astro
do dia, por isso realmente faz o santo desenhar sua fora conquistando de Deus; e
quando ele est privado da luz da face de Deus a sua "prevalecer inimigos contra ele."
(4.) Deus a fonte da vida (ver. 3). "Durma um sono eterno." - Com quem est
falando . Sem Deus, sentimos que estamos perecendo. "Nele vivemos, e nos movemos,
e existimos." Grandes lies esto nos ensinado nas horas escuras da vida. Durante
eclipses, os astrnomos aprender os segredos dos cus que eles no podem penetrar em
dias de sol; e necessrio, por vezes, que Deus deve esconder o rosto, para que
possamos ver mais claramente, e se sentem mais profundamente, essas grandes
verdades e princpios. "Eu sei que, como a noite e as sombras so boas para as flores e
luar e orvalhos so melhores do que um sol constante, por isso a ausncia de uso
especial de Cristo, e que tem alguma virtude nutritiva nele, e d seiva humildade, e
puser uma vantagem sobre a fome, e furnisheth um campo justo f para levar adiante-se,
e de exercer os seus dedos nos agarrando, no v o que "-. Rutherford, citado por
Spurgeon .
2. Porque que Deus esconde seu rosto por tanto tempo? "Quanto tempo", quatro
vezes repetida. No a resposta verdadeira, porque somos to lento para aprender as
grandes verdades que ele projeta para ensinar? Ns pensamos que aprendemos verdades
quando eles no so meio-aprendido, e por isso Deus tem que prolongar o
eclipse. Tholuck bem diz: "Que o comprimento do problema mais difcil de suportar
do que a fora dele", mas s quando longo prolongada que deixa atrs de si os maiores
tesouros.
III. O dever dos santos nessas horas de escurido . No descontentamento; no
desespere.
1. Espere em f . "Senhor, meu Deus" (ver. 3). E no a f por toda parte. Ele est
em perplexidade e angstia, mas no desanimados. No escuro ele segura a Deus.
2. Espere em orao . Mark como o salmista roga (ver. 3). " bom para aqueles que,
embora na maior ansiedade, so movidos pelo sentimento de que eles so abandonados
por Deus para buscar a graa de Deus. "- Moll . "Resolver nunca ser mudo quando Deus
surdo."
3. Espere na esperana (ver. 5, 6). Coleridge disse de si mesmo, que ele era um
hoper inveterado. Assim deve ser com todo o povo de Deus. Esperana na misericrdia
de Deus, e ajustar o seu harpa para uma cano.
Crente, o desespero no; pois se Deus parece ter abandonado voc, Ele ainda est se
fortalecendo voc. "Como quando o sol est eclipsado, ainda que a terra quer que a luz
da mesma, ainda no a influncia dos mesmos; a graa de apoio de Deus est sempre
com Sua deserta "-. Trapp . E quando o julgamento longo, sua alma deve ser mais
profunda, mais brilhante, mais frutfera.
"Voc tem sido miservel; ainda
O chuveiro de prata, cuja carga imprudente pesa
Muito fortemente sobre a cabea do lrio,
deixa oft uma umidade de poupana em sua raiz. "
- WORDSWORTH .

A VIDA DO VERIFICADOR
( Versos 1-6).

Que mudanas podemos testemunhar na vida e experincia do salmista! Este salmo

reflete como um espelho das condies de mudana de sua alma e histria. Neste
pequeno salmo Davi visto como um fugitivo e um conquistador, como desesperados e
triunfando, como choro e canto. E , em grande parte, assim, com todo o povo de Deus.
Mark:
I. As vicissitudes da vida exterior .
Que contrastes da fortuna que voc tem na vida de David! Um pastor, um rei; um
rei, um fugitivo; e alternncias estranhas de fortuna por toda parte. Poucas vidas
presentes tais contrastes marcantes como a do rei hebreu, mas a maioria vive sabe
variaes anlogas. Nossas vidas jogar para cima e para baixo na escala entre a sade ea
doena, a abundncia ea pobreza, a popularidade e negligncia, atividade e solido,
fortuna e decepo.
II. As vicissitudes da vida interior .
Neste salmo o escritor passa do desespero exultao, da dvida para a certeza, de
lamentao para o louvor; e assim poderia facilmente passar de volta, como, alis,
podemos v-lo fazer em outros salmos. Como constante das mudanas do estado de
esprito da alma! Estamos sempre mudando de brilhante para escuro, de baixo para
cima, do doce ao amargo, ou o inverso. Como extremo essas mudanas de pensamento e
sentimento! Somos conquistadores, cativos;reis, vermes; forte como Sanso, cana
agitada pelo vento; cantando na porta do cu, chorando beira da
runa. Como rpido essas mudanas! A alma crist um microcosmo, em que voc
pode ver em uma hora esperana, medo, alegria, tristeza. Na Islndia, -nos dito,
elementos contraditrios e fenmenos so estranhamente misturado. Neve
frequentemente enegrecida com as cinzas, as cinzas so caiadas de branco com a
neve; flui gua sob a lava, e no congela e forma geleiras subterrneas. Como neste
fogo terra estranha e geada so assim fantasticamente misturado, por isso, a alma crist
que o dia ea noite, o vero eo inverno, neve e colheita, estranhamente misturar em fluxo
perptuo.
III. O objectivo desta disciplina .
 Para purificar e aperfeioar-nos. "Mudado de vasilha para vasilha," com cada
transio alguns dos sedimentos devem ser removidos, de modo que por fim o vinho da
nossa vida pode ficar clara. Os agudos e sbitos contrastes so necessrios para nos
aperfeioar nas profundezas da nossa natureza. Os rabes dizem da palmeira que ele
deve ter "os ps na gua e sua cabea no fogo." E assim, a alma precisa de fortes
contrastes de experincia para amadurecer-la nas coisas de Deus. A variao
contnua de experincia necessria para tocar e aperfeioar-nos por todos os lados da
nossa natureza mltipla. Tal como acontece com milhares de mudanas de cu e vento,
e atmosfera Deus amadurece o fruto do pomar, assim com inmeras variaes de
pensamento e emoo que Deus amadurecer o corao cristo em Seu amor e
semelhana.

JEALOUS PARA DEUS

( Versculos 3, 4.)

A doutrina ensinada aqui que a honra de Deus est ligada libertao do seu
povo. David obsoleta fracasso em si mesmo, porque a honra ea causa de Deus sofreria
por ele (ver. 4). "Movido da minha perseverana e firmeza, quando estou a superar. At
ento ele tinha sido capaz de resistir a eles, agora comeou a se desesperar, e temem que
eles iriam realizar o seu objeto, superando e subjugar-lo. Seu solo de apreenso e de
recurso foi, que por seu ser vencidos a causa em que ele estava envolvido sofreria, e que
os inimigos da religio triunfaria "-. Barnes .
Aprendemos aqui, ento:
Essa honra de Deus est ligada conduta de seu povo .
Isto deve ensinar:
1. A necessidade de cautela nos santos. Se somos movidos, a causa de Deus ferido
e seu nome profanado. "E, certamente, deve ser um motivo poderoso para nos impedir
de transgresso, quando consideramos que, como a converso de um pecador traz glria
a Deus, e faz com alegria entre os anjos do cu, por isso, a queda de um crente
envergonha o Evangelho de Jesus , abre a boca dos adversrios, e iria produzir alegria,
se tal coisa poderia ser, em si mesmo o inferno "-. Horne . "Oh, o que feito pela
desolao da queda de uma alma justa! Itself coberta de trevas e desolao, infiis
cheias de escrnio, a Igreja vestida de luto, o Esprito de Deus entristeceu, e Jesus
crucificado novamente e exposto ignomnia! Deus! salvar o leitor piedoso de tal
destruio e runa "- Clarke .
2. A forte motivo de confiana de um crente . Deus no nos permitir ser movido, se
formos fiis, por isso seria desonrar a Si mesmo e Seu reino. O que um apelo em
orao!
"Ah! sofrer no meu inimigo para se vangloriar
Sua vitria 'er um filho teu,
Nem deixe o anfitrio dos filisteus orgulhosos
No triunfo infernal de Satans participar.
"Ser que eles no cobram a minha queda em Ti!
Eles no se atrevem meu Deus a culpa?
Meu Deus, no permita a blasfmia!
Seja zeloso pelo teu nome glorioso! "
- WESLEY .
 3. Um aviso aos perseguidores . Perseguir os santos, visam um golpe em
Deus. "Como caadores inbil atirando em animais selvagens que, por vezes, matar um
homem, de modo perseguidores, atirando em santos, seu Cristo, reprov-lo." - Trapp .

SALMO 14
INTRODUO

"No parece no que ocasio David comps este salmo. A revolta de Israel em rebelio de
Absalo pela maioria dos escritores armou sobre como o assunto do mesmo. Mas seja como
for, as expresses so gerais, e, evidentemente, projetado para estender alm de uma
interpretao particular. E nesse sentido, o apstolo (Rm 3:10, & c.) Produz algumas passagens
dele para evidenciar a apostasia de judeus e gentios de seu rei e ao seu Deus, e para provar que
eles sejam todos sob o pecado. A esta luz, portanto, devemos consider-lo, como caracterizando
os princpios e as prticas daqueles que se opem ao Evangelho de Cristo em todos os tempos
"-. Horns .

A IMORALIDADE DO ATESMO
( Versos 1-3).

I. imoral em seu princpio .

a negao da existncia, ignorando um dos direitos, do Absoluto e Eterno Rei. Os
cticos costumam falar dos direitos do homem; mas eles acabam com a imoralidade
essencial de negar os direitos da coroa de Deus. Ele nos fez; Ele fez o mundo e tudo o
que h nele; e negar a sua existncia e ignorar Seu governo mais profunda
imoralidade. "O pecado, se no for controlada, iria para a extino de todos os seres, e
do prprio Deus. No h dvida de que todo pecado projeta deicdio. Todo pecado
dirigido contra a ser universal. principalmente contra Deus, por inferncia contra todo
o ser. Todos transgresso ambicioso, e, se pudesse ter sucesso, seria escalar o universo
e destronar seu monarca "-. Duncan . O atesmo a essncia da ingratido, injustia,
mentira, orgulho, dio e egosmo.
II. imoral em sua origem .
"Eles so corruptos." Ele no brota de um intelecto puro e honesto, que encontra-se
perplexo por um problema muito grande para ele, mas de um corao orgulhoso e
corrupto. "Paixo, no raciocinar, gera o atesmo. Sin sugere uma antipatia da
Providncia, ea razo ento empacotado para lev-lo para fora do nosso ponto de vista
"-. Rylands . "O seu corao insensato se obscureceu" (Rm 1:21). A criana reconhece a
Deus, mas, dando lugar por longos anos mundanidade e do pecado, o homem afunda
atesmo prtico. Ele vive tanto tempo sem Deus no mundo, que, finalmente, ele se
aventura a pensar que Deus no existe. E assim, uma nao, uma vez que aumenta a
riqueza e luxo, e poder, torna-se auto-suficiente; eo resultado disso uma prevalncia
geral de atesmo especulativo e prtico. Ns Deus errado, e depois nos esquecemos
Dele; nos esquecemos dele, e ento ns negam.
III. imoral em suas conseqncias .
 Sin leva ao ceticismo, eo ceticismo ao pecado. Com a negao de Deus, perdemos o
princpio da vida moral e da beleza . 1. Pessoalmente nos tornamos "corrupto." A
crena em Deus o sal da natureza humana, e quando isso passou todo o homem
corrompe rapidamente. 2. E nossas obras se tornam "abominvel." Aquele que tem
sufocado em seu corao o conhecimento de Deus, perdeu o princpio vital de sade,
beleza, vida e utilidade. " O tolo , um termo nas Escrituras significando um homem
mau; a palavra significa a extino da vida em homens, animais e plantas; Assim, a
palavra tomada Isaas 40:7: "A murcha a flor; ' uma planta que tem perdido tudo que o
suco que fez bonito e til. Assim, um tolo quem tem perdido sua sabedoria e noo
direita de Deus e as coisas divinas, que foram comunicadas ao homem por criao; um
morto em pecado "-. Charnock . O atesmo no pode criar uma masculinidade
nobre . Ele cria um tolo. Religio e razo direita foi, princpios naturais extintos, o que
voc tem, mas uma humanidade distorcida e ignbil? O atesmo no pode criar uma
nao nobre . Sem Deus, o homem apodrece; sem Deus, a sociedade apodrece. O
atesmo a maior imoralidade. "A loucura um termo empregado em hebraico para
significar o maior grau possvel de culpa." - Francs . "O salmista faz esta proeminente
como a profundidade muito extrema e da depravao humana, que no pode haver entre
os homens aqueles que negam a existncia de um Deus." - Delitzsch . a fonte de todas
as imoralidades; e Deus vai castig-lo com grande retribuio (ver. 5).

O BANE EO ANTDOTO
( Versos 1-7).

Observe:
I. A corrupo da raa .
Mark:
1. Esta corrupo universal (ver. 2). Deus representado, na histria do Dilvio,
como olhar para baixo das janelas do cu sobre a humanidade para ver se havia algum
que O buscavam. E qual o resultado dessa pesquisa? Ns temo-lo no verso 3d. "Vos
Cada um se virou; ou, mais enfaticamente, todo o universo vos deu as costas
"-. Phillips . "A universalidade da corrupo expressa em termos to fortes quanto
possvel; o que o salmista diz aplica-se principalmente a Israel, seus vizinhos imediatos,
mas ao mesmo tempo para os gentios, como evidente. O que lamentado no nem a
corrupo pseudo-israelita em particular, nem que dos pagos, mas a corrupo
universal do homem, que prevalece no menos em Israel do que no mundo pago
"-. Delitzsch . "Total e corrupo universal no poderia ser mais claramente expresso
que por esse acmulo de termos mais fortes, em que, como bem observa Lutero, o
Salmista, no contente em dizer tudo , acrescenta juntos , em seguida, de forma
negativa, nem um sequer . claro que ele no tinha nenhuma limitao ou exceo em
sua mente, mas a inteno de descrever a condio natural de todos os homens , no
sentido mais amplo e irrestrito. Toda , no apenas todos os indivduos como tal, mas
toda a raa como um totalidade ou a pessoa ideal "-. Alexander . verdade que no
versculo 5 o salmista fala da "gerao dos justos", mas isso no deve ser considerado
como qualquer limitao do seu juzo escuro da condio do homem. "O
reconhecimento de um gerao justa na Terra no contradiz a declarao do total
corrupo dos filhos de Ado, abraando todos, sem exceo. Para a gerao justos no
consiste de um pequeno grupo de homens que ficaram isentos de pecado e sua
corrupo, que Deus de alguma forma esquecido, quando Ele olhou em volta, porque
eles estavam em um canto, ou porque eles no so levados em considerao na conta do
seu nmero pequeno em comparao com o terrvel corrupo das massas. Para esta
classe pertencem, em vez daqueles homens no meio da gerao dos filhos de Ado, que
foram nascidos de novo como filhos de Deus de semente incorruptvel, que por
esta mudana de sua natureza inata formar uma classe peculiar no meio da gerao de
homens, e pagar a semente de regenerao para todo o povo "-. Moll . O salmista fotos
todos os homens em todos os lugares como corrupto e, portanto, o apstolo interpreta-lo
(Rm 3:10-12).
Mark:
2. Esta corrupo profunda . No s so todos corruptos, mas todos
so inteiramente assim. "Eles so totalmente imundo." A natureza depravada."Eles
so corruptos." O "corao", a personalidade mais ntima, corrupto, e, portanto, todos
os poderes e faculdades do homem esto contaminadas. "A fonte de todos os seus
movimentos, os afetos e corao, esto poludos; as guas esto envenenadas na
primavera "-. Rylands . A vida depravada. (1). Muitos tm feito " obras abominveis .
"" Quando os homens comeam com renunciar ao Deus Altssimo, que deve dizer para
onde eles vo acabar? Observe o estado do mundo antes do dilvio, como retratado em
Gnesis 6:12, e lembre-se que a natureza humana no mudou. Aquele que deseja ver
uma fotografia terrvel do mundo sem Deus deve ler que mais dolorosa de todas as
Escrituras inspiradas, o primeiro captulo da Epstola aos Romanos. As coisas
abominveis para Deus eo homem so doces para alguns paladares "-. Spurgeon . (2.) E
se os homens no fizeram "obras abominveis", h " quem faa o bem . "" fazer
qualquer objeto que, para alm do crculo dos justos, h muita virtude de ser encontrada,
tanto a justia civil, tanto bela afeio natural? As virtudes naturais que ainda enfeitam
o mundo e reivindicar a admirao dos homens so vitated diante de Deus por isso, que
no h nenhuma relao neles a Sua vontade "-. Binnie . Eles "vm destitudos da glria
de Deus."
3. Esta corrupo profunda . No uma mancha, mas uma doena profunda.
profundamente "corrompido", ou seja , tornar-se ptrido. uma profunda malignidade
da natureza. No Salmo 8, temos a imagem do ideal homem, a origem do homem,
o possvel homem; aqui, infelizmente! temos um quadro doloroso da actual homem. A
Bblia reconhece a nossa grandeza intrnseca, ele reconhece a nossa degradao
profunda.
Observe:
II. O Libertador da corrida .
Ver. 7 ". A orao , em certo sentido subordinado, que Deus levantaria um
reformador. Mas a verdadeira e ltima esprito da orao para o advento speedy de
Cristo (Is 59:20;. Rom 11:26;. Jer 14:8). Para quem pode, os profetas apelar no tempo
de angstia, mas para a nica esperana de Sio? (Salmo 53). "-. Sutcliffe .
1. O mundo no pode ser renovado por filosofia . "A filosofia pode enfeitar, mas
impotente para regenerar a natureza humana." - Lecky . 2. Nem poreducao . A culpa
do corao, no da cabea; moral, e no intelectual. "A palavra escolhida por David no
primeiro verso, nabal, tolo , significa imbecil, um inspido, bobo gasta, aquele cujo
corao e compreenso so degradados, incapaz de ver a verdade. uma palavra nunca
usada de mera estupidez natural, mas da corrupo espiritual "-. Com quem est
falando . 3. Nem por instituies . Nenhuma mudana das relaes externas
trar verdadeira libertao. Poltica, comrcio, boas maneiras, seja qual for molas do
homem, a prpria imperfeita e contaminada; e tentar fazer um homem perfeito por
instituies humanas como um homem de tentar limpar seu rosto com um espanador
sujo. 4. Tambm no h qualquer princpio restaurador na natureza humana . "No
ltimo homem ser curado, pois a natureza humana tem o poder de se recuperar de suas
feridas por meio de um certo poder interior." - Goethe . Isso no verdade: no existe
tal poder. A esperana do mundo na Igreja de Cristo . Fora de Sio vem o
Libertador; fora da Igreja Crist vm essas bnos que dever tornar a sociedade pura e
livre. E oh! que alegria haver em todos os lugares em que Cristo rompe a tirania do
pecado, e d ao mundo a liberdade e os prazeres da justia!

CONSCINCIA
( Versos 4-6).

Temos aqui:
I. Conscincia informado .
"Ter todos os que praticam a iniqidade no conhecimento? "(ver. 4). "Ser que eles
no conscincia . "- Delitzsch . "Ser que eles no experincia . "-Moll . Agora bem
verdade que os que praticam a iniqidade parecer animais irracionais, como se eles no
tinham senso comum, sem conscincia; mas eles tinham estes dons, e este fato que
torna a sua conduta to escuro.
I. Ns pecamos contra o entendimento . Nossa razo protesta contra o pecado. 2.
Ns pecamos contra conscincia . Nosso senso moral ecoa as palavras e os troves do
Sinai, e protestos contra a transgresso. 3. Ns pecamos contra a experincia . Nossa
histria mostra como tudo o que mentira desejveis e honrados no caminho da
obedincia, e como caminhos de transgresso so caminhos de misria e vergonha. Isto
constitui a enormidade do pecado: sabemos que o nosso dever para com Deus eo
homem. Temos idias morais e sensibilidades. O pecado no um erro, no um
infortnio, mas um crime.
II. A conscincia adormecida . 1. Asleep como para os homens . "Que comem o
meu povo como se comessem po" (ver. 4). Ou seja, eles cometem os maiores excessos
e injustias sem o menor escrpulo. Em ofender o fraco, o bom, o mau, "eles pensam
que eles no esto fazendo nada mais pecaminoso, de fato, melhor, o que justificvel,
irrepreensvel, e legal para eles, do que quando eles esto comendo o po."
- Hengstenberg . "A luz que neles a escurido." 2. Asleep a Deus . "E no invocam o
Senhor" (ver. 4). Eles se esqueceram de Deus. Praticamente eles dizem: "No h Deus."
Assim, os homens sufocar seu senso moral e viver nem teme a Deus nem respeito
homem.
III. A conscincia despertada (ver. 5). "Quando o Senhor explode assim por diante,
em desprezo, a Sua palavra, que nunca falha em seu funcionamento, fere-se esses
homens brutais, que esto sem o conhecimento e conscincia." - Delitzsch . "Quando a
longanimidade de Deus se transforma em ira, o terror em seu julgamento se apodera
deles, e eles tremem por completo." - Delitzsch . "De repente, enquanto eles estavam em
completa segurana (53:6), o terror se apodera deles." - Kay . Como ver. 6 ntimos, os
mundanos cticos tinha rido da piedade dos mansos. "Voc derrama desprezo sobre a
determinao do homem pobre, porque o Senhor o seu refgio, tem necessidades
ridicularizar essa loucura como arrant, a confiar em um Deus invisvel" - Kay . Mas eles
acordam e descobrem que "Deus est na gerao dos justos," tudo verdade que os
justos realizada, ea Deus irado est pronto para vingar-se sobre o pecador
orgulhoso.Vamos voar para o grande Libertador de Sio. Ele pode dar a paz conscincia
culpada, e lavar as suas manchas.
 SALMO 15
INTRODUO

"Este salmo ensina a necessidade da pureza moral como condio para a proteo Divina. O
primeiro prope a questo que deve ser admitido famlia de Deus, e os privilgios de seus
ocupantes (ver. 1). Essa pergunta respondida positivamente (ver. 2), e negativamente (ver.
3); em seguida, novamente positivamente (ver. 4), e negativamente (ver. 5). A ltima clusula
do ltimo verso acaba por declarar, que o personagem que acabamos de descrever deve
experimentar a proteo tacitamente que se refere o primeiro verso "-. Alexander .

O SALMO DA VIDA
Observamos:
I. A questo que o salmista prope .
"Senhor, quem habitar no teu tabernculo?" & C. (Ver. 1). "Quem pode esperar
para a aceitao como um adorador de Jeov" - Francs . "Tabernculo e colina junto
significar a residncia terrena de Deus. uma figura de comunho ntima com o
Senhor, e participao de Seu favor "-. Alexander .
Quem gozam comunho Tua, Tua amizade, Teu proteo? Quem deve comungar
contigo em terra? Quem habitar contigo no cu?
Esta a grande questo da vida. Quem goza o favor ea proteo Divina, agora e
para sempre? certamente esta a questo da primeira e suprema importncia! uma
questo que deve ser instado diante de Deus com um personal interesse e
ansiedade. No "h muitos que se salvam?", Mas "o que devo fazer para herdar a vida
eterna?"
Notamos:
II. A resposta abrangente, que dado para a grande questo .
Ver. 2-5. A entrada para a presena divina e eterna alegria no liga: (1.) Em que
nacional . No o privilgio de judeu ou gentio, como tal. (2.) Em que fsico . Ns
no entrar no cu na terra da aflio. Aqueles diante do trono vieram da grande
tribulao, mas isso no foi o motivo de sua glorificao. (3.) Em que sociais . Dives
no rejeitada, porque ele rico; Lzaro no aceito porque pobre. (4.) Em que
educacional . Alguns dos nossos filsofos tm recentemente se aventurou-se na teoria
de que, se os homens a alcanar um certo desenvolvimento mental, eles vo se tornar
imortal; mas falta essa cultura, eles esto condenados extino com a morte. O grande
teste no educativo. (5.) Em que eclesistico . O ponto central deste salmo dirigida
contra esta idia.Horsley lidera o salmo: ". verdadeira piedade descrita como distinto do
ritual" "No que diz respeito a essa parte da teoria hierrquica que torna membro da
Igreja visvel idntico, para todos prtico propsitos, com membros da Igreja invisvel,
tacitamente refutada em lugares sem nmero. O verdadeiro cidado de Sio "o homem
que anda irrepreensivelmente e pratica a justia, e fala a verdade no seu corao." "Ele
entrega que limpo e puro de corao, quem no entrega a sua alma vaidade, nem jura
enganosamente ; ele deve receber a bno do Senhor. Esta a gerao daqueles que o
buscam "H uma distino muito importante entre a Igreja visvel e invisvel.; a
verdadeira Igreja ea Igreja professa, embora eles esto to intimamente ligados que o
olho do homem no pode desenhar uma linha de separao entre eles, no so de forma
coincidente. "Ele no judeu o que o exteriormente; nem circunciso a que o
exteriormente na carne, mas ele um judeu que o interiormente; e circunciso a do
corao, no esprito, e no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus
(Rm 2:28, 29) "-. Binnie . Mas (6). Toda a questo de nossa aceitao com Deus e
herdeiros da imortalidade, se transforma em personagem. Santidade a grande
exigncia."No salmo anterior Davi, levantando os olhos para Sio, o outeiro de Deus,
onde a arca da Sua presena era. Ele estava consciente da santidade exigida de todos os
que so admitidos sua vizinhana. Quanto mais isto verdade para a Sio celestial, ao
qual David levanta os olhos eo corao da cidadela terrestre "-.Wordsworth . "Sem
santidade ningum ver o Senhor." A justia exigida por Deus -1. Perfeito . "Aquele
que anda com retido . " ou seja , perfeitamente(ver. 2). "Aquele que anda retido, ou
seja , aquele que faz o seu caminho retido, seu modo de ao. "- Delitzsch . A lei de
Deus requer a perfeio do esprito e da vida. Deus diz a todos ns, como a Abro:
"Walk tu antes de mim, e s perfeito." 2. Prtico . " pratica a justia "." A piedade
delineado no Saltrio, embora ele voa para o cu e sua vida est escondida em Deus,
nunca omite o cultivo assduo dos deveres humildes de moralidade cotidiana. A Igreja
sempre foi infestado com um tipo de pessoas cuja religio todo gasto na primeira mesa
das leis; que, junto com um grande show de contrio e f; e alegria espiritual e prazer
na adorao de Deus, esto mal-humorada no crculo domstico, vizinhos censura e
hostil, os homens inseguros para lidar com no negcio. Os salmos fazer plena justia
lei perfeita de Deus neste assunto. Qualquer que seja o quarto de onde a perverso
antinomiano do Evangelho pode derivar seu alimento, certamente no a partir das
canes de Sio. Que belo retrato deste Salmo 15, por exemplo, chama do homem de
Deus! Ele ama o tabernculo de Deus e santo monte;-seu corao est l. E quando ele
sai para o mundo, ele no deixa a sua religio para trs. Ele mostra a influncia do
temor de Deus em tudo o que faz. Sua lngua profere nenhuma malcia. Ele um
homem de palavra. Ele no vai fazer o ganho de necessidade do seu prximo; nem ele,
por qualquer considerao, opor-se causa de quem ele sabe ser inocente. Estes so os
verdadeiros frutos de uma f no fingida. Aquele que faz estas coisas nunca ser
abalado "-. Binnie . "Assim, no corao, na lngua, em aes, em sua conduta como
membro da sociedade, ele igualmente livre de censura. Tal a figura de honra
inoxidvel desenhado pela caneta de um poeta judeu. Cavalheirismo cristo j no
sonhou com um brilhante. Ns precisamos frequentemente e seriamente a ponderar
isso. Por isso nos mostra que a f em Deus e integridade impecvel no pode ser
rompida; que a religio no encobrir ou desculpar desonestidades mesquinhas; que o
amor a Deus s ento digno do nome quando ele a vida ea unio de todas as virtudes
sociais. Cada linha , por assim dizer, uma pedra de toque para que ns devemos deixar-
nos levar. Para falar a verdade no corao, para assumir nenhuma censura contra um
vizinho, no seria o homem cristo ser perfeito dos quais isso poderia ser dito
"- Perowne . 3. Espiritual ", fala a verdade no seu corao "(ver. 2). "A caracterizao
da caminhada para fora e ao seguida no versculo 2, pela caracterizao da natureza
para dentro." - Delitzsch . "Esta verdade falando qualifica no apenas o que precede,
mas a descrio geral, como de algum que sinceramente e internamente, bem como
externamente, leva uma vida irrepreensvel, fazendo a verdade certa e falar.
"- Alexander .Fora de um verdadeiro e espiritual primavera corao estas graas
prticos. No vai fazer para ser meramente moral, ou apenas professam religiosa. "S
admitteth como Deus so justamente religiosa, e religiosamente justo." - Trapp . Temos
que mostrar nossa f por nossas obras, e nossas obras devem ser espiritualizado pela
nossa f. "Andai no cu da promessa, mas na terra da lei; que em relao a acreditar,
esta de obedecer "-. Luther .
Como impossvel perceber essa justia, to perfeito, to profundo, to universal,
seno em virtude de a graa ea fora de Jesus Cristo!
 MORAL EVANGLICA
( Versos 1-5).

I. A sua abrangncia (ver. 2). " Andar a p ", o curso habitual da vida deve estar
certo. " Trabalhando ", toda a ao deve estar certo. " Falando ", toda a conversa deve
ser verdade e retido. O verdadeiro cristo procura ser livre de maus hbitos, maus atos,
palavras mal. Ele requerido aqui para ser livre de insinceridade, de censurar, orgulho,
falsidade, cobia, a injustia. No versculo 2, ele necessrio para ser
irrepreensvel pessoalmente . No versculo 3, ele deve ser um bom vizinho . No
versculo 4, um verdadeiro amigo . Estando fielmente meritria. Nos versculos 4, 5,
um comerciante honesto; ele "jura que," & c.Um homem de
palavra. A apenas comerciante. "Usura". No aproveitando de qualquer homem. No
versculo 5, um vertical magistrado . "Nem recebe peitas," & c. Moral crist cobre todo
o cho do carter e da vida. Ps, mos, corao, lngua, olhos, influncia, dinheiro,
posio social e poder, todos so obrigados por este salmo a ser consagrada e pura.
II. A sua imponncia . Pecados grosseiros, bruto no so mencionadas aqui. Supe-
se que eles devem ser postas de lado. Nenhum fornicador, ladro, bbado, mentiroso,
assassino, entrar no reino de Deus. Esta tida como to evidente, que tais delitos no
so nomeados. Mas o padro muito exaltado. Estes vrios crimes em formas mais
sutis, sejam apreendidas quando e proibido. Devemos no s estar livre de pecados
graves, mas andar perfeitamente, no s abster-se de falsidade, mas falar a verdade em
nosso corao; no s abster-se de calnias, mas de repetir relatos reflexivos; no s
abster-se de perjrio, mas acalentar uma elevada sensibilidade como a nossa
promessa; no s abster-se da tirania e orgulho, mas valorizar uma profunda
humildade; no s no ferir os outros, mas estima-los melhor do que ns mesmos; no
s no roubar, mas no tirar partido de qualquer um no caminho do comrcio; no s
no matar, mas amar o nosso irmo. Tudo isso, e muito mais do que isso, ensinado nas
vrias palavras e frases deste salmo. Assim, no Novo Testamento (1 Corntios. 13.), O
apstolo no fala do amor cristo como a preservao de vcios graves, mas, muito alm
disso, a produo de aglomerados de graas, raro, nobre, delicado, divino.
Quanto maior a moral do Evangelho a meras boas maneiras, a uma mera
amabilidade natural, para uma moral utilitria comercial!
III. Sua inspirao (ver. 1). "Senhor, quem habitar no teu tabernculo? que
habitar em teu santo monte? "O reconhecimento de Deus a sua fonte e fora. Em
Deus encontramos o grande exemplo desta santidade: Dele vem a fora por que ns
alcanamos a bondade celestial. Um abrangente, moralidade sublime, como que insistiu
neste salmo, totalmente fora do alcance da natureza. somente medida que admiro e
amo a Deus, e sede de ser como Ele, e buscar uma adequao para Seu reino eterno, que
somos capazes de alcanar a plena profunda moralidade, transcendente retratado neste
salmo.
IV. Sua recompensa (ver. 5). "Aquele que faz estas coisas nunca ser abalado." "Ele
est rpido, sendo sustentado por Jeov, escondido em sua comunho;nada de fora,
nenhum infortnio, pode causar a sua queda "-. Delitzsch .

A LEI DO LIP
( versculo 3).
 I. A natureza da calnia . 1. A origem de um relatrio de mal a respeito de nossos
vizinhos. "Aquele que difama com a sua lngua." 2. A circulao de um relatrio mal
inventado por outros. "Nem aceita nenhuma afronta." O "caluniador ocupa a mentira, e
circula-lo." - Com quem est falando . "O verbo parece estritamente para designar o ato
de rolamento conto ocupado ou oficioso." - Alexander . 3. The ouvir a tal
relatrio. Dando-lhe a sano do nosso ouvido. O original pode ser traduzida como
"perseverar;", implicando que um pecado para suportar ou tolerar conto-
portadores. "O conto portador a traz o diabo em sua lngua; o conto de portador em seu
ouvido "-. Trapp . Ns no somos "para fazer o mal ao prximo" de algum modo.
II. O mal da calnia . Que infelicidade poderoso que envergonha! 1. Ele
desmoraliza o caluniador. 2. Ele desmoraliza a pessoa a quem a calnia est
relacionado. 3. Ele pecar contra o partido caluniado. "'Mostra que o homem para
fora!' devemos dizer de um bbado; no entanto, muito questionvel se o seu
comportamento grosseiro vai fazer-nos tanto mal como histria insinuante do conto de
portador. "Chamada para um policial! ' ns dizemos, se vemos um ladro em seu
negcio; devemos nos sentir nenhuma indignao quando ouvimos uma fofoca a seu
trabalho? Co louco! cachorro louco! um terrvel clamor, mas h poucos curs cuja
mordida to perigoso como a lngua de um intrometido. Fogo! fogo! uma nota
alarmante, mas a lngua de o conto de portador inflamada pelo inferno, e aqueles que
se entregam melhor que consertar seus costumes, ou eles podem achar que h fogo no
inferno por lnguas desenfreadas "-.Spurgeon .
III. A cura para a calnia . uma coisa mais difcil de governar a lngua, e abster-
se de mal-falar. H uma histria contada de um velho monge analfabeto chamado
Pambos. Ser incapaz de ler, ele veio para algum para ser ensinado um salmo. Tendo
aprendido o verso single, "Eu disse que vai tomar cuidado para os meus caminhos, para
que eu no ofender com a minha lngua", ele foi embora, dizendo que era o suficiente se
fosse praticamente adquirido. Quando perguntado seis meses, e novamente muitos anos
depois, por que ele no veio para aprender outro verso, ele respondeu que nunca tinha
sido capaz de dominar verdadeiramente isso. Qual a grande cura para todos os
pecados do lbio? Ele " fala a verdade no seu corao . "" No mentira e engano que
ele pensa e planeja interiormente, mas a verdade "-. Delitzsch . "De quem o corao
inverso verdadeiro;-que nesse conselho cmara escondida da alma no possui
nenhuma negociao com o que falso." - Kay . O corao deve ser mudado,
iluminado, exaltado. Fora de uma fonte pura flui um fluxo puro.
"O qu! nunca falar uma palavra mal,
Ou erupo cutnea, ou inativo, ou cruel!
Oh, como poderei, mais gracioso Senhor,
Esta marca da verdadeira perfeio encontrar!
"Perdoe, e fazer a minha natureza inteira;
Meu remove mal inato;
Para aperfeioar a sade restaurar a minha alma, -
Para aperfeioar a santidade e amor. "

SALMO 16
INTRODUO
 "A primeira clusula contm em germe o pensamento de todo o salmo, ou seja, que o
homem piedoso tem sempre a proteo de Deus contra todos os seus inimigos. Deste garantia
surge o clamor de orao (ver. 1), cuja forma mostra a experincia de pressionar perigo, mas
logo passa para a confisso da maneira em que o salmista prope a agir em conseqncia de sua
relao com Deus (ver. 2) e para o Seu povo (ver. 3). Em ver. 4 o salmista mantm-se contra os
adoradores de dolos. Em ver. 5, 6, temos uma descrio do bem escolhido em Deus e da
felicidade alocado por conta disso. Em seguida, ele se transforma, louvando o Senhor (ver. 7),
para dar testemunho da posio do salmista estabelecida nEle (ver. 8), e sobe a partir da garantia
desta comunho com Deus, e no apenas a uma declarao eufrica do presente proteo divina
(ver. 9), mas na inspirao proftica de uma promessa proftica do gozo eterno de salvao (ver.
10, 11) "-. Moll . "O salmo apropriado para toda a classe de pessoas que sofrem de piedade, do
qual Cristo o representante mais ilustre. somente nEle, portanto, que algumas partes dele se
pode dizer que j receberam a sua realizao mais alta e completa "-. Alexander .

F EM DEUS
( Versos 1, 2).

O salmista em um momento de julgamento expressa assim a sua confiana em

Deus. Esta f em Deus :
I. Pessoal . "Preservar me , Deus "(ver. 1). "Tu s o meu Senhor "(ver. 2). Era uma
f individualizar. Assim como Ado procurou esconder-se no meio das rvores do
jardim, por isso imaginamos nossos eus escondidos na multido. Busquemos a perceber
a nossa personalidade necessria aos olhos de Deus. 1. Vamos realiz-Lo como o
meu Criador. No como a criao de apenas todos os mundos e todas as naes, mas
como especialmente formando me e dando-me um esprito singular e
independente. Pense no apenas sobre o oceano da humanidade como fluindo de sua
mo criativa; mas lembre-se que a gota de orvalho, I, Me, foi o distinto criao de sua
onipotncia e amor. 2. Como meu Rgua. A filosofia tem um total desprezo para os
indivduos-lo se preocupa com as massas, multides, as idades-Deus governa o
universo. Deve contemplar todos na escala sublime. Muitas vezes somos informados de
que o perigo da sociedade nestes dias est na centralizao; certamente o perigo em
nossa filosofia est na agregao. Estamos, em oposio a isso, a acreditar em Deus,
como minha rgua emeu rei. 3. Como meu Salvador. No devemos olhar para a
mensagem do Evangelho como uma proclamao pblica na parede da rua, mas como
uma carta de autgrafo do nosso clemente King, abordou com o nosso nome, e deixou
pelo carteiro nossa porta. Esta f em Deus :
II. Absoluto . " Em Ti eu confio "(ver. 1).
1. Ele confia em Deus somente . No versculo 2d, ele reconhece a Deus como seu
Senhor soberano. "Tu s o meu Senhor", "Meu Senhor supremo;-que tens um direito
absoluto a todos os meus servios" -. Kay . E no versculo 4, ele repudia todos os outros
deuses. Ele repousa todo o seu peso sobre Deus, colocando sem expectativas em outro
lugar. "Deus reconhecido como a nica fonte de prazer individual." - Alexander . 2.
Ele confia em Deus para tudo . "Meu Deus alm de ti no" (ver. 2). "Eu no tenho
nenhuma boa para l de ti." "Este o grande pensamento que carimba o salmo:" Tu,
Senhor, s a minha poro, a minha ajuda, minha alegria, meu tudo em todos.
" "- Perowne . O que os pagos em vo procurado em muitos deuses, o Salmista
encontrado em um; o que o mundano procura em vo por em muitos objetos, o crente
exulta de encontrar no favor de Deus.
Esta f :
 III. Habitual . "Eu ponho a minha confiana." Ou, "Porque eu confiei em Ti". "Este
no um ato novo ou repentino, mas uma j realizada. Ele no s confiaem Deus, no
presente, mas confiou nele antes. O reconhecimento de Deus no era um mero ato
momentneo, mas um carinho habitual da mente "-. Alexander .No existe tal coisa
como clamando a Deus em um momento de dificuldade ou perigo, e negligenciando-lo
em dias de paz. A verdadeira f uma f constante."Tenho posto o Senhor
continuamente diante de mim" (ver. 8). 1. Deus vai honrar a f como esta na hora
do perigo . Durante a rebelio negro Sr. Francis Gardiner estava viajando de uma cidade
para outra, na Jamaica, em um show. Alguns aconselhou-o a tomar as armas de fogo
para se proteger, e ele concordou.Ele foi um pouco com as armas de fogo, mas logo
voltou, dizendo: "Eu no estou confortvel com eles:" e mais uma vez seguiu viagem
sem eles. Logo ele caiu entre um grupo de negros, que pararam de seu cavalo. Um
disse: "Ele um missionrio", mas os outros disseram: "No, ele um espio do
governo." Ento eles disseram: "Se ele um espio do governo, ele ter armas de
fogo; se um missionrio, ele no ter os braos. "Ele foi revistado e nenhuma arma de
fogo sendo encontrados com ele, os negros, em vez de mat-lo, levou-o de forma segura
em sua jornada. Em geral, temos muita poltica e pouca f. 2. Essa f ser homenageado
na hora do julgamento . Refgios do mundo falham apenas quando eles so mais
necessrios, mas eles que se esconder em Deus no ser confundido. Dr. Livingstone
nos fala de uma rvore Africano. "A rvore Mopane bonito de se olhar para o sol
brilhante da manh, mas as folhas pendurar perpendicularmente como o sol nasce alta e
pagar pouco ou nenhuma sombra durante o dia." A verdadeira imagem de abrigos
mundanos e ajudantes! Eles parecem promissores suficiente na luz do sol brilhante da
manh, na sade, riqueza, popularidade; mas, ai de mim! quando o calor ardente de
julgamento e os problemas vm, eles falham, e as vigas quente bater na nossa cabea
nu! O salmista aqui leva a Deus por seu esconderijo, e ele seguro e cantando. 3. Essa
f ser homenageado na hora da morte . Jordan mais profunda ou mais rasa "de acordo
com a nossa f no Rei do lugar." David confiou em Deus e, na presena da morte ea
sepultura, ele grita como um conquistador (ver. 9-11). Se imitar a sua f, saberemos o
seu triunfo.

O PEERAGE DO CU
( versculo 3).

Alexander traduz este versculo: "Quanto aos santos que esto na terra, eles so os
nobres nos quais est todo o meu prazer." Assim o povo de Deus so designados como
seus pares, uma aristocracia divina.
Observamos:
I. O seu ttulo de nobreza . Com que direito eles so chamados de "nobres"? Eles
so os filhos do rei. Eles foram gerados de novo para uma herana divina e imortal. E
este fato, eles revelam-1. Pela dignidade de seu carter . Eles mostram seu nascimento
elevado por sua pureza e sublimidade de carter e conduta.Sua glria no est em roxo,
estrelas e coroas, mas em esplndidas qualidades morais. "O excelente , adequadamente
o exteriormente ilustre; o significado da raiz o de brilho, esplendor, & c. Ele contm a
idia de uma moral, bem como de uma glria meramente exterior "-. Perowne . 2. Por
a elevao da sua vida .Em todas as coisas que procuram agir de grandes motivos, por
grandes princpios, para grandes fins. Um dos nossos condes foi ridicularizado porque,
quando foi feito cavaleiro da Ordem da Jarreteira, ele colocou a liga em todas as suas
ps, carrinhos de mo, e picaretas. Mas o nobre moral coloca o sinal de sua propriedade
em tudo o que ele tem, em tudo o que faz, at as coisas mais comuns e mais
insignificantes. Em "Naquele dia se gravar sobre as campainhas dos cavalos, Santidade
ao Senhor; e as panelas na casa do Senhor sero como as bacias diante do altar. E todas
as panelas em Jerusalm e Jud sero consagradas ao Senhor dos Exrcitos "(Zc 14:20,
21). Assim, eles so reais, nobres ". Homens dos quais o mundo no digno" "Alguns
pensam que os homens ricos para ser excelente, alguns acham que os homens
aprenderam a ser excelente, alguns homens contam na autoridade de modo a ser; mas
aqui ns somos ensinados que esses homens so excelentes que so santificados pela
graa de Deus "-. Greenham . "O ttulo de" Sua Excelncia "pertence mais propriamente
ao santo mais malvado do que o maior governador. A verdadeira aristocracia so crentes
em Jesus. Eles so a nica Honourables Direito. Estrelas e ligas so distines pobres
em comparao com as graas do Esprito "-. Spurgeon .
Observe:
II. Seu juramento de fidelidade . " minha alma, dize ao Senhor: Tu s o meu
Senhor" (ver. 2). Ele se lembra de sua aliana com Deus. Como o novo-made pares jura
fidelidade ao seu rei, assim que tem os santos prometeu ser o Senhor. Lembremo-nos o
seguinte: 1 Na hora do perigo para o nosso conforto..Somos os jurados de Deus, e Ele
deve nunca abrigo e nos salvar? 2. Na hora da tentao de nosso cuidado. Quando
sedues so realizadas para ns ao mundanismo e pecado, lembre-se: " minha alma,
dize ao Senhor: Tu s o meu Senhor;" "Os votos de Deus esto sobre ns" Na mais
clara, mais sublime, mais solene. momentos da vida, uma e outra vez temos prometeu-
nos a Deus; no vamos em um momento de excitao ou fraqueza esquecer o glorioso
juramento. O homem justo "jura com dano seu no muda"; certamente no vamos
alterar onde ns temos jurado a nossa vantagem eterna.
"High Cu, que ouviu o juramento solene,
Esse voto ser renovada diariamente ouvir,
At que, em ltima hora de vida eu me curvo,
E abenoe a morte um vnculo to querido. "

Observe:
III. Seu vnculo de unidade . Qual o esprit de corps ? (Ver. 3). "O significado
deste versculo , que o reconhecimento do salmista de Jeov como o Senhor, e como a
nica fonte de felicidade, no peculiar a si mesmo, mas comum a todo o corpo
dos santos ou santos , em cuja sociedade tinha prazer "-Alexander . O que est expresso
aqui " o amor a Deus e amor aos seus santos." - Delitzsch . Este o esprito, o lao de
unio.
1. amor a Deus . Esta a grande base de sua unidade, confiana em Deus, o amor de
Deus. "Onde quaisquer duas almas gritam ao mesmo tempo, 'Deus, tem misericrdia de
mim, pecador", a parede parte quebrada, e eles esto unidos com mais firmeza por um
suspiro do que pelas frmulas mais elevadas. Eles mas atrapalham verdadeira unio que
prevalece entre ns, que estamos sempre regatear sobre palavras e expresses isoladas
"-. Bchsel . A f comum em Deus a aliana evanglica mais interno.
2. amor ao povo de Deus . "Em quem est todo o meu prazer" (ver. 3). "Em terra de
Deus, h outros que, como David, clivam a Deus, e com estes ele afirma
companheirismo." - Perowne . Onde h um verdadeiro amor a Deus, no vai ser uma
delcia viver em Seu povo.
IV. Sua lealdade intransigente (ver. 4). Tero as suas dores multiplicadas ", que se
casou com outro deus." - Kay . "No dolos meramente, mas qualquer objeto criado de
carinho supremo." - Alexander . O salmista declara que no ir juntar-se em seus
servios mpios, nem mesmo citar os nomes de suas divindades. Ele no ter nenhuma
cumplicidade com tais que seja. "Foi uma grande consolao que, durante o seu exlio,
sendo muito com os pagos, ele permaneceu fiel a seu Deus. Ele no levantou a mo
para Dagon enquanto protegido em Filstia. Ele no tinha pronunciado o nome de um
dolo, que Moiss havia proibido os judeus de fazer, nem tinha participaram do altar
sangrento de Moloque. Vem ento a esta escola, todos vs morna, as almas degeneradas
vs, que aparar entre o mundo ea Igreja. de pequeno momento com voc para
prolongar a hora do retorno de mercado, ou com quem voc tomar o vidro alegre. Tome
cuidado para o que voc faz: voc pode ir longe demais "-. Sutcliffe .
Observe:
V. A grande herana (ver. 5, 6). "A idia que, no Senhor, o salmista tem tudo o
que ele pode desejar ou esperar." - Alexander . E uma parte segura e eterna.
O velho ditado diz, "Carry grandes insgnias e voc ser grande." O crente traz
"grandes insgnias"-um grande nome, um grande servio, um grande rei, um grande
futuro. Que "tudo o que citar o nome de Cristo aparte-se da iniqidade."

A HERANA DOS SANTOS

( Versos 5, 6.)

I. Sua herana Divino .

1. prprio Deus . "O Senhor a poro da minha herana e do meu clice" (ver.
5). "H uma aluso, provavelmente, diviso da terra de Cana entre as tribos,
nenhuma parte do que foi atribudo tribo de Levi, porque, como foi expressamente
declarado, Jeov seria a sua parte ou partes (Num. 18 : 20), e os dons consagrados ao
Senhor da proviso para o seu apoio. O que era verdade a nvel nacional de Levi era
verdade em seu mais profundo significado espiritual de todo israelita crer. "O que no
pode ele possuir", diz Savonarola ", que possui o Possuidor de tudo? '- Perowne . "No
texto todo o Israel visto como um" sacerdcio espiritual; ' que, totalmente dedicada a
Deus, tive a Ele por sua recompensa eterna "-. Kay . 2. E s Deus a parte de Seu
povo. . Eles pedem nada alm dele Moll torna o verso 2d deste Salmo; "Minha
felicidade no adicionado a Ti. Nada do que deve ser adicionado a Ti me faz feliz, mas
tu sozinho, dando satisfao exclusiva e integral. Compare o pensamento anlogo e de
expresso, Ps. 73:25. "Ainda, 3. Os santos tm tudo em Deus . "A herana ou parte
assim descrito o prprio Deus, mas considerado como incluindo todos os bens
desejveis." - Alexander . Ns temos todos os presentes no Doador. As "linhas caram
para mim em agradveis lugares . "A bno de Deus faz com que todos os lugares
brilhante e feliz; ou, como alguns traduzem, em agradveis coisas ."Isso significa ambas
as circunstncias agradveis, e uma localidade agradvel." - Delitzsch . A bno de
Deus d um charme profundo e significado para todas as nossas posses,
relacionamentos, circunstncias. E, finalmente, a bno de Deus faz com que todas
as estaes do ano brilhante. No versculo 7, as estaes da noite so cheias de
comunhes santo e feliz. O sorriso de Deus faz com que todas as estaes brilhante,
mesmo a mais escura. "Se eu disser que as trevas me cobrir, mesmo a noite ser luz
roda de mim." Todos os lugares, todas as coisas, todas as estaes do ano, "tudo
vosso".
Essa herana:
II. seguro . "Tu sustentculo do meu quinho" (ver. 5). "E isso no comparao
desnecessria", diz Calvin , "pois se acontece muitas vezes que os legtimos
proprietrios so empurrados para fora de sua prpria possesso, porque no h
ningum para defend-los. Mas Deus entregou a Si mesmo por ns como a nossa
herana de tal modo que, por Sua ajuda, estamos sempre mantida no gozo dos mesmos.
"David sabia que seu poder terreno e de glria pode ser rasgada para longe dele, mas em
Deus, que ele tinha um reino que no pode ser movida. Assim, no versculo 8: "Eu
nunca deve ser movido." "As portas do inferno no prevalecero; Cristo, nosso Sanso,
vos atirou-os fora de suas dobradias "-. Trapp .
Ela :
III. Joyful (ver. 6). "Eu tenho uma formosa herana." "Sim, minha herana
aceitvel para mim. O que veio a ele como sua herana, ele abraou com a plena
aprovao de seu julgamento e suas afeies "-. Kay . Foi exatamente o que ele
queria. Os homens do mundo trabalham para a riqueza, esplendor, poder, fama, e tendo
alcanado o objeto de sua ambio, sofrer com ele, como a criana desapontado se
entristece com a borboleta dedos. Mas, no conhecimento, amor e servio de Deus,
percebemos um tesouro e alegria agradvel e gratificante para a nossa natureza mais
profunda.
Ela :
IV. Permanente (ver. 9-11). Aqui o salmista exulta em uma esperana gloriosa,
cheia de imortalidade. "A esperana de David repousa sobre esta concluso:
impossvel para o homem que, na apropriao da f e da experincia concreta, chama a
Deus de seu prprio pas, a cair nas mos da morte." - Delitzsch . Sua vida est
escondida com Cristo em Deus, e to longe de estragar a morte dele, em qualquer
sentido, mas ele vai dar-lhe mais plena posse de sua gloriosa herana.Como perecvel
tudo de bom meramente humana! H uma histria indiana selvagem que conta a histria
de uma garota se apaixonar por um guerreiro jovem e bonito, que foi, no entanto,
realmente, mas uma imagem de neve. Imediatamente aps o casamento eles levaram
uma viagem, e quando o sol apareceu no horizonte o noivo derreteu. O homem, caindo
no amor com as coisas terrenas, est desperdiando suas afeies sobre uma imagem de
neve: "A aparncia deste mundo passa." Mas rico e feliz na bno de Deus, ns somos
ricos e felizes para sempre.
"Uma casa que chamamos de nossa prpria
O que no pode ser o'erthrown:
Na runa geral certeza,
As tempestades e terremotos que defles;
Construdo inamovvel segura,
Construdo eterna nos cus. "

BEULAH
( Versculos 9-11).

O salmista est aqui no topo da montanha. Ele ganha uma viso brilhante do futuro
glorioso, e est cheia de arrebatamento. Ele tem a garantia de vida, ressurreio,
imortalidade.
Observe:
I. A grandeza da sua esperana .
1. No versculo 10, ele exulta a acreditar que ele ser totalmente salvo do poder da
morte e da sepultura. Ele acredita que nem a sua parte mais nobre, a sua glria, nem
mesmo seu corpo, sofrer perda. Os santos de Deus, os favoritos de Deus, no deve ser
abandonado; seus corpos no abandonadas ao tmulo, suas almas no abandonou ao
mundo invisvel. Mas, 2. O salmista no s se alegra em ser entregue a partir do poder
da morte, ele antecipa glrias desconhecidas (ver. 11). Passando para fora da sombra da
morte, ele vai passar para a luz gloriosa de rosto descoberto de Deus. H um caminho de
vida sinuosa pelo vale da sombra da morte, levando atravs do adro, e levando direto
para o gol de ouro. "A glria a ser revelada" indicado aqui. (1).
Sua plenitude . "Plenitude de alegria". "Saciedade, ou melhor, a satisfao, em seu
sentido mais estranha" -. Alexander . (2). Sua variedade . "Prazeres" "O plural, alegrias,
denota no s a riqueza, mas a variedade" -. Alexander . Nossa natureza multiforme vai
encontrar tudo o que precisa quando se, assim, de bebidas no rios de seu prazer. (3).
Sua perpetuidade . "Para sempre."
II. A razo da sua esperana . Um certo escritor definiu comentaristas como: "As
pessoas dignas que muitas vezes escrever sobre livros que os homens com diamantes
escrever em vidro, obscurecendo a luz com arranhes." Mas esta passagem antes de ns
temos a vantagem de dois comentaristas inspirados, So Pedro e So Paulo, que citar
este salmo no 2d, 3d, e captulos 13 de Atos dos Apstolos. Eles mostram que o salmista
tinha o Messias em seu olho iluminado quando ele proferiu estas palavras
crescentes. Estas palavras eram verdadeiras de David s num sentido muito
limitado; eles encontraram sua plena realizao somente naquele que foi David
'Senhor. Podemos considerar como David exultante com essas perspectivas elevados em
razo da sua f no Messias . Porque Cristo deve, assim, o triunfo, ele sabia que o seu
triunfo assegurado em Cristo. "A esperana de sua prpria imortalidade foi baseada, e
amarrou-se em, a vida daquele que era ao mesmo tempo seu Filho e seu Senhor. O que
aconteceu com David no sentido inferior, era verdade no sentido mais amplo e mais
elevado de Cristo; verificava-se apenas de Davi, porque era verdade de Cristo; e s
verdade para qualquer um de ns e por meio dele, de acordo com suas prprias palavras,
"Porque eu vivo, vs tambm vivereis." "- Perowne .
"O caminho da vida ", a obra de Cristo. " Tu me mostrar o caminho da vida.
"O Guia a presena de Cristo. O verdadeiro Beulah Calvrio; da sombra da Cruz,
ganhamos uma viso clara e confiante da glria dos cus. "Ainda que eu ande pelo vale
da sombra e da morte," & c.

SALMO 17
INTRODUO

"David derrama a Deus neste salmo uma fervorosa orao para a libertao de seus inimigos
inveterados, que estavam empenhados em tirar sua vida.Encontramos nele sua opinio sobre o
carter de seus opressores, que eram, obviamente, pessoas de considerao e influncia, e que
estavam dispostos a exercer todo o poder que a sua estao permitiu-lhes ordens, para satisfazer
o seu dio e maldade contra ele. Ele afirma sua inocncia, e expressa sua plena convico de
que o tempo viria quando as condies relativas de si mesmo e seus oponentes seria
alterada. Muitas pessoas pensam, e com alguma razo, que o salmo foi escrito sobre a ocasio
em que Saul e seus homens perseguiu Davi no deserto de En-Gedi "-. Phillips .

PASSOS SEGUROS EM CAMINHOS PERIGOSOS

( Versos 4, 5).
 Somos lembrados aqui:
I. a nossa necessidade do socorro divino . "Dirige os meus passos nos Teus
caminhos" (ver. 5). Esta a linguagem de algum que sentiu que no poderia manter-
se. Alguns no orgulho de seu corao imaginar que eles podem, na sua prpria
inteligncia e fora, a vida cara e as suas dificuldades. Vejamos o caminho da vida, o
caminho que leva ao cu, e vamos ver a nossa necessidade de um ajudante Divino. No
nosso caminho atravs deste mundo para um melhor muitas vezes temos que encontrar:
1. caminhos ngremes . Como puro, perfeito, alta so os estatutos de
Deus! Nascemos nas profundezas do pecado e vergonha. Tudo o que verdadeiramente
grande e verdadeiramente boas mentiras muito acima de ns, como aquelas montanhas
brancas da Sua se encontram acima do viajante, seus topos de tocar o cu. Agora,
quem pode ascender ao santo monte? Podemos, em nossa prpria fora, obtenha muito
acima de ns mesmos, muito alm de ns mesmos? Certamente que no. Sem a ajuda
sobre-humana que dever em breve crescer fraco e cansado na ampliao estas alturas
sublimes, e deslizar para baixo, ou cair para baixo, em sentido e do pecado.
2. caminhos speros . A vida tem seus caminhos de sofrimento, os caminhos que
devem ser percorridos com os ps sangrando. Aqui a natureza humana muitas vezes
desmaia e cai. Homens greve contra doentes, camas, lutos, perdas, perseguies, e
perder toda a energia, a paz, a esperana. Nosso corao muitas vezes "desanimado
por causa do caminho", e se no tivermos fora Divina, conforto, orientao, devemos
perecer.
3. caminhos escuros . Somos muitas vezes na maioria das circunstncias
desconcertantes, e muito fcil para ns de errar. "Vs no passaram por este caminho
at aqui." Nosso caminho muitas vezes inexperiente, estranho e perigoso. Falamos de
dar um salto no escuro. Estamos constantemente a fazer isso, obrigado a faz-lo; a vida
uma srie de saltos no escuro. Se uma mo Celestial no nos ajudar, temos de tropear
e cair.
4. caminhos escorregadios . Dias de juventude, quando o sangue quente, e vida
livre e pleno; dias de tentao, quando uma luz ilusria estranho ilumina em coisas de
beleza da morte e da escurido; dias de conforto, quando no h nada para agitar a alma,
mas tudo a calmaria; dias de prosperidade, quando as riquezas e honras aumento: estes
so os momentos em que estamos em caminhos escorregadios, em terreno encantado; ea
menos que Deus nos ajude, estamos em breve, como um escritor velho diz: "de quatro."
alpinistas dizem que os picos gelados, que s vezes eles tentam escalar so como "o
gargalo de uma garrafa", e isso um trabalho rduo para no correr para o abismo. A
vida tem caminhos escorregadios da mesma forma, ea menos que um guia Divina
defender-nos, nossos passos vai deslizar.
"Em Ps. 16:11 lemos: "Tu me mostrar o caminho da vida; " aqui o salmo fala
dos caminhos do destruidor . O caminho da vida oue; mas h muitos caminhos do
destruidor "-. Wordsworth . E Satans est perpetuamente em busca de conduzir ou
atrair-nos da auto-estrada do Rei em seus caminhos destrutivos. "O caminho da vida
como o vale de Sidim, viscoso e escorregadio, cheio de cal-boxes e pit-quedas, molas e
pedras de tropeo." - Trapp . "Dirige os meus passos ", como um motorista cuidadoso
levanta a cavalo quando vai ladeira abaixo. Temos todos os tipos de ritmos, tanto
rpidas e lentas, ea estrada nunca longo de um tipo, mas com Deus para segurar os
nossos acontecimentos, nada no ritmo ou na estrada pode lanar down
"-. Spurgeon . "Senhor, segure-me, para que eu possa aguentar." - Watson .
Somos lembrados:
II. Da suficincia do socorro divino . O salmista no tem dvida de sua segurana,
se s Deus vai salv-lo. Assim, em outro lugar: "Espera-me tu para cima, e eu serei
salvo "(Sl 119:117). No h real caminho para o cu, mas h uma real Helper , e
ningum pode perecer que se agarram a ele. "Deus capaz de fazer voc se" (Rm
14:04). H uma histria catlica, que relata que uma vez um pintor santo estava
pintando no teto elevado de uma igreja a imagem de um dos apstolos. Absorvido em
seu trabalho o artista recuou para contempl-lo, e deu um passo para alm da borda do
andaime; em um momento em que a figura que ele estava pintando comeou na vida,
pegou o artista caindo, e coloc-lo para baixo com segurana pelo altar. Se vivemos na
Igreja, e procuram glorificar a Deus, sempre damos um passo perigoso, ou ficar na
perigosa leve, uma mo mais forte do que a de Pedro, mais forte do que Gabriel, devem
preservar-nos, e nos manter em segurana.
"Por todos os lados, ele est,
E por Sua Israel se preocupa;
E segura em Suas mos todo-poderoso,
As suas almas para sempre traz. "

Saiba:
1. Que estamos seguros apenas enquanto ns descansar em Deus . Todos os outros
ttulos de boa vida so vlidas somente enquanto Deus lhes d eficcia.Promessas,
promessas, promessas, todos so confiveis, a no ser como Deus lhes d fixidez e
fora. A ajuda de Deus a pedra angular de todas as medidas prudenciais. Todos ns
devemos tentar tirar o ministro morrendo 'conselho: "Levante-se para Cristo, levante-
se em . Cristo "
2. Isso privilgio do crente deve ser realizada at . No apenas para
ser pego quando camos, mas a ser realizada at , de modo que no podemos cair.O
velho poeta canta-
"O que nos faz no tm necessidade
De fsica, que fsico, de fato. "

Prevenir a graa o melhor remdio.

3. Que ns so preservados de cair , mantendo a Palavra de Deus "(ver. 4). "Tudo o
que os homens em geral podem fazer ou dizer, tenho apenas uma guia e regra de ao, a
saber, a tua palavra.". - Perowne . E Kay torna (ver. 5). "Porque os meus treadings
manteve firme aos teus caminhos, os meus passos tm sido indiferente." " Por apegar
meus passos nos Teus caminhos , ou melhor, faixas , sulcos de rodas, meus passos no
foram movidos . Eu devo a minha segurana para os cuidados que devo tomar para pisar
em Teus passos. " Wordsworth . Se mantivermos firmemente pela Palavra de Deus, a
Palavra vai nos preservar. Ela nos mostra que so os falsos caminhos. "Pelas palavras de
teus lbios tenho marcado os caminhos do transgressor . "- Wordsworth . Ele nos
fortalece para andar em verdadeiros caminhos. Seus exemplos, suas promessas, a graa
que sempre dada na leitura do mesmo, energizar-nos a caminhar no caminho da vida,
que ele indica.
4. Que o texto no d nenhuma sano ao descuido e preguia . Se Deus nos
sustenta que temos algo a fazer, temos que manter a ele. Para segurar a mo de Deus dia
a dia o esforo supremest da alma, isso significa que o pensamento incessante, orao,
esforo. S Deus salva aqueles que diariamente se apegam a Ele em suspiros e oraes e
lgrimas.

NECESSIDADE ESPECIAL, AJUDA ESPECIAL

( Versculos 7-14).
 I. Necessidade Especial . "Mostrar a Tua maravilhosa benignidade "(ver. 7). "Fazer
Tua graa maravilhosa." - Moll . "Expor tuas misericrdias especiais, Tu que os livras
que fugir em busca de refgio." - Kay . "Ele tem especial referncia aos favores
extraordinrios, o que implica uma necessidade incomum." -Alexander . O salmista
estava em posio de peculiar aflio e perigo. Marque a sua posio tentando como
aqui representado por ele mesmo.
1. O nmero de seus inimigos (ver. 9). Eles cercaram a ele sobre. Ele sentiu que
estava cercado por eles de todos os lados. 2. O carter de seus inimigos.Eles eram
inimigos mortais (ver. 9). medida que as individualiza o versculo 10, eles estavam
orgulhosos, arrogantes, sem sentimentos. "Seu corao no um corao pulsante
humano, mas um pedao de gordura" - Moll . Insensvel, obstinado, cruel. 3.
A estratgia de seus inimigos (vers. 11, 12). "Eles tinham fixado os seus olhos
atentamente sobre o Salmista, com a finalidade de prostrar-o ao cho, ou completamente
domin-lo." - Moll . Um leo voraz que espreita em esconderijos, exprime ao mesmo
tempo, sua disposio feroz e astuto ao. Foi, em seguida, com o Psalmist um tempo
de especial necessidade. Todo o povo de Deus sabe tais ocasies. Elas so muitas vezes
em guas profundas, mas s vezes profunda invoque profundo; seu cu muitas vezes
obscurecida, mas s vezes eclipsado; que muitas vezes passar pelo fogo, mas s vezes
o forno aquecido sete vezes mais quente do que est acostumado a ser aquecida. Seu
problema dolorida, a sua ardente julgamento. Sua tribulao parece ir alm do que os
cristos em geral; ele certamente vai alm de qualquer que eles tiveram no passado. Eles
tm necessidade
de extraordinria ajuda, maravilhosas benignidades, especiais misericrdias.
II. Ajuda especial . "Guarda-me como a menina dos olhos, esconde-me sombra
das tuas asas" (ver. 8). Como verdadeiramente sublime essas concepes! Nas pocas de
profunda angstia, temos as vises brilhantes de amor e poder para salvar de Deus. Em
tempos de profunda julgamento que so: 1. O mais querido a Deus. "Guarda-me como a
menina dos olhos." Este um smbolo do que mais querido para ns. Quo precioso
o olho, como cuidadosamente guardado por ns! Ento, nunca estamos mais precioso
para Deus do que quando queremos que Ele mais. O mais criana ferida dentro de uma
famlia a melhor amado; e por isso na famlia de Deus (Zc 2:8). 2. O mais prximo a
Deus. "Esconde-me sombra das tuas asas." Como prximo, como o cofre! "As asas de
uma galinha cobrir a sua ninhada para que eles no podem ser vistos por aves de
rapina; ela cobre-los contra a chuva e as tempestades; ela aquece-los e fortalece-los
quando eles so frios e fraco; assim tambm faz a graa divina com Seus filhos
"-. Moll . Assim, em tempos de perseguio e tentao;do sofrimento e da angstia; de
fraqueza e medo, Deus nos chama a todos a mais perto de Si mesmo, e sob essas asas,
cujas penas so de ouro sabedoria e poder e amor, ns nos escondemos em segurana. 3.
O mais feliz em Deus. O esconderijo aguieta sob a asa da ave pai uma figura de
conforto, bem como a segurana. somente quando percebemos experincia mais
profunda de dor e perda, e perigo, que percebemos as alegrias mais profundas da vida
divina."Porque, como as aflies de Cristo transbordam para conosco, assim tambm a
nossa consolao transborda por meio de Cristo" (2 Corntios. 1:5). O arco-ris mais
brilhante do convs a nuvem mais escura; na escurido do meio-inverno das estrelas
mais brilhantes queimar. Asa de Deus to suave quanto ele forte, ea tristeza que nos
impulsiona comunho mais ntima nos garante uma paz mais profunda, uma felicidade
mais aguada.
"Quando minhas tristezas mais aumento,
Que a tua alegrias fortes ser dada!
Jesus, venho com minha angstia,
 E agonia o cu! "

TESTE SANTIFICADOS
( Versos 7-15.)

Nestes versos, temos uma ilustrao da purificao e influncias enobrecedoras de

problemas santificado. Ns vemos que a prosperidade no santificado degrada aqueles
que a apreciam, enquanto adversidade santificado levanta aqueles que a sofrem
I. tristeza Santificados nos leva mais perto de Deus . Nos versculos 7 e 8 isso
muito aparente. "O uso do disco de seus inimigos levou David para abenoou o seio de
Deus; como crianas mal utilizados no exterior correr para casa para seus pais
"-. Trapp . Injustiado pelo mundo, fustigada pelos mensageiros de Satans,
ultrapassado pelas tempestades da adversidade, em comunho mais ntima com Deus,
encontramos um blsamo para nossa alma. Um dia, um ajudante-de-campo do falecido
imperador Nicolau da Rssia jogou-se aos ps do monarca, e pediu permisso de seu
soberano para travar um duelo. O Imperador, que era um opositor ferrenho do duelo,
imediatamente e enfaticamente recusou. "Mas, senhor, estou desonrado; Devo lutar ",
gritou o assessor desconsolado. O Czar franziu a testa, e perguntei o que ele queria
dizer. "Eu fui atingido no rosto", foi a resposta pronta. "Bem", disse o Imperador, "por
tudo o que que tu no luta; mas vir-venha comigo. "E, tomando-o pelo brao, o
Imperador levou-o para a presena de sua corte, que foi montada em um salo
adjacente. Ento, tendo em vista a flor de seu reino, o imperador beijou a bochecha do
ajudante-de-ordens que havia recebido o golpe. "V agora", ele exclamou, "e estar em
paz; tua afronta foi apagada. "Assim, quando somos injustiados por homens ou
demnios, voamos para o nosso Deus, eo beijo do Rei do universo mais do que expia a
leso e desonra que pode ter sido feito de ns. O amor do Rei e favor preencher a alma
ferida, com fora e alegria.
II. Tristeza Santificados conduz a uma vida espiritual mais elevada . Vemos isso
especialmente no versculo 14. O salmista foi levado a sentir o quanto superior a vida
divina para a vida mundana. Ele levado a uma nova e mais profunda apreciao de
uma natureza divina, e de todos os tesouros que herda. No meio da perseguio e
sofrimento que ele percebe uma espiritualidade mais intensa. Um naturalista, falando
dos enxames de insetos que atormentam o gado em terras tropicais, mostra que os
sofrimentos da questo do gado em sua segurana. "Observar", diz este autor, "que a
nsia furiosa dos insetos alados, que parecem ser os agentes da morte, frequentemente
uma causa de vida. Por uma perseguio incessante dos rebanhos doentes, debilitados
pelos ares midos quentes, eles garantem a sua segurana. Caso contrrio, eles
permaneceriam estupidamente resignado, e hora aps hora crescer menos capaz de
movimento, mais sombrio e mais mrbido nos laos da febre, at que pudessem no
subir mais. O esporo inexorvel sabe, no entanto, o segredo de coloc-los em seus
ps;porm, com os membros trmulos, eles levam para o vo, o inseto nunca desiste
deles; pressiona-los, exorta-os, e os conduz, sangramento, para as regies saudveis das
terras secas e as guas vivas, onde o seu guia furioso abandona, e retorna para os
vapores pestilentos, ao seu reino da morte. "Assim, os inimigos de Davi, como um
enxame de insetos alados, levou-o a alturas mais elevadas da vida. Se ele tivesse sido
deixada a uma vida nvel de cuidado e prosperidade ele poderia ter cado uma vtima de
suas influncias relaxantes, mas as perseguies e tribulaes o levou aos passeios mais
elevados de pensamento e sentimento, e vida. No muitas vezes assim, com o povo de
Deus? Eles esto picado por muitas perdas e tristezas; mas essas aflies garantir a sua
salvao. Com tremendo membros, e sangramento coraes, eles levam o vo das
plancies miasmtica da vida carnal, para tabuleiros de que o prprio Deus sol e lua.
III. Tristeza Santificados desperta anseios para a vida celestial e eterna (ver.
15). Aqui vemos o salmista soltou da terra por seus problemas, e ansioso para a celeste e
imortal para a satisfao de todos os seus anseios. Essa a beleza de Damasco, que nos
dito Maom temido, se ele entrou nela, seu corao ser cativado por sua beleza, e ele
estaria incapacitado para o celestial, para que ele se afastou de os portes do paraso
srio. Em meio a cenas de riqueza e prazer que pode facilmente esquecer a nossa grande
herana; mas em decepo e aflio nosso corao vai depois que a herana divina e
celeste, que no desaparece.

HOMENS DO MUNDO
"Os homens do mundo" ( verso 14)

Vamos primeiro considerar:

I. Os caracteres assim descrito . "Os homens do mundo" observar:
1. Sua parte . "Que tem a sua poro nesta vida." "A palavra aqui usada para"
mundo "denota a natureza transitria do mundo como uma coisa de momento. Os
homens do mundo so aqueles que fizeram dela a sua casa, e que, em conjunto com o
mundo ea sua concupiscncia, esto passando. Sendo assim, mundano, eles tm sua
poro na vida, ou seja, nos breves anos de sua existncia sobre a terra
"-. Perowne . " A vida por alguns entendida como uma vida de facilidade ou
prazer; mas isso muito menos natural do que o sentido bvio de esta vida , este
presente estado como distinguido de futuro "-. Alexander .(1). Eles vivem para
o visvel . O "mundo". Sua dor e prazer, esperana e medo, perda ou ganho, tudo tem a
ver com os sentidos ea vida mundana. (2). Eles vivem para o presente . Sua disposio
bruto em seu maior bem e felicidade na vida puramente natural. "O mundanismo
consiste nestas trs coisas:-apego ao exterior; apego ao transitrio; apego Unreal: em
oposio ao amor para o interior, o Eterno, o Verdadeiro "-. Robertson . Um homem no
pode ser um ateu, e ainda ser um homem do mundo; um homem no pode ser cruel, e
ainda ser um homem do mundo; ou melhor, um homem pode ser moral, amvel, gentil,
e ainda ser um homem do mundo. Eles no amam a Deus: "A amizade do mundo
inimizade contra Deus." Eles amam o prximo eo baixo, no o distante eo alto-eles so
surdos liminar, "Set no suas afeies nas coisas da terra. "Eles olham para as coisas
que so temporal. Quantos h com muitas boas qualidades, mas que no seu melhor
nunca so mais do que os homens do mundo!
2. Sua prosperidade . (1). Eles tm o suficiente para si . "De quem ventre tu enches
com Teu escondeu o tesouro." "Para o olho do sentido Deus parece s vezes ter
reservado Seus escolhidos presentes para os mpios" -. Alexander . "Eles no tm mais
do que o corao podia desejar, seus olhos esto inchados de gordura" (J 21:7-15). (2.)
Eles tm o suficiente para seus filhos . "Eles esto cheios de crianas," &
c. Margem, seus filhos esto cheios . "A significao bvia que eles tm o suficiente
para si e para os seus filhos." - Barnes . Eles encontraram casas grandes e
florescentes. A prosperidade da necessidade mpios no excita qualquer surpresa
especial. (1). Eles montaram todo o seu corao em tal prosperidade. (2). Eles dobre
toda a sua fora a rodear o seu objectivo. (3.) Eles no tm escrpulos morais para se
interpem no caminho de seu progresso. Eles vivem para o mundo, e obt-lo. Suas
coroas deles, seu ouro, sua prpura, suas guloseimas.
Observe:
 II. As desvantagens da sua sorte .
O salmista neste lugar no invejar "os homens deste mundo", mas, ao contrrio,
tem pena deles.
1. A mo de Deus est contra eles . "Desde o mpio por tua espada, dos homens com
a tua mo" (ver. 13, 14). Muitos tomam prosperidade mundana como um sinal do favor
de Deus, mas no esse sinal. A mo de Deus contra os homens do mundo. Sua
espada levantada contra eles, e deve ferir dentro em breve se no se arrependerem.
2. Eles tm um profundo descontentamento . Um contedo carnal que eles tm, mas
no o salmista ntimo no versculo 15, que a satisfao do "verdadeiro" s vem atravs
da justia? Sim, os homens do mundo esto cheios de coisas preciosas-prazeres, honras,
ouro e prata-, mas seu esprito est desolado e insatisfeito. "A parte uma magra e com
fome no best-um que pode preencher a mo, mas no pode encher a alma." - Binnie .
3. Eles logo parte com a sua herana para sempre . " Este mundo "." Esta vida.
"Tudo o que este mundo nos d logo leva de volta, assim como os famintos do oceano
ondas chupar novamente as conchas brilhantes com que eles primeiro strewed da
costa. E depois? "Porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos ea soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. E o mundo
passa, ea sua concupiscncia, mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para
sempre "(1 Joo 2:16, 17).

SATISFAO
( Versculo 15).

Satisfao! Que palavra mgica! Oh! O que isso? Onde ele est para ser
encontrado? Quem nos ensina a perceber isso? Neste versculo temos sugerido a ns,
I. A natureza da verdadeira satisfao .
1. Ele espiritual . O salmista mostra aqui que no externa e fsica, mas interna e
espiritual. Os homens sensuais no versculo 14, no so homens satisfeitos no so
homens que buscam a satisfao na direo certa. No em mera sensualidade estaremos
sempre encontrar contedo. Voc no pode satisfazer o corpo com pensamentos, nem
voc pode satisfazer a alma com carnes. No na posio social e glria devemos provar
satisfao. Os antigos estrela adoradores afixada espelhos para seus seios para
aproximar-lhes os orbs que adoravam, mas as prprias esferas estavam longe nos cus,
no entanto; e ttulos, roxo, coroas, fortunas de ouro, coroas de fama, mas so tambm os
espelhos em que voc tem as reflexes de coisas-reflexes altos e gloriosos, e nada
mais. No em meraintelectualidade encontraremos contedo, arte, cincia,
filosofia. Santo Agostinho se queixa a Deus de seus amigos, oferecendo-lhe os livros
dos filsofos; - "E estes foram os pratos em que eles trouxeram para mim, estar com
fome, o sol ea lua, em vez de Ti". Verdadeira satisfao no est no esfera dos sentidos,
mas do esprito.
2. Ele completo . A satisfao do sensual no versculo 14, unilateral, apenas em
relao a um ponto da natureza complexa. A satisfao do salmista era onipresente, a
gratificao de todo o seu ser-apetite, sensibilidade, imaginao, esprito. " Seus do ,
parcial, defeituoso, como seria, mas satisfazer sua parte bestial; seu , adequada,
completa, uma felicidade de proporo , como deve satisfazer o homem. "- John Howe .
. 3 completo , "satisfeito, alimentado ao mximo." - Francs . Toda a natureza
abenoada, e totalmente abenoada. "Eles tm fome nem mais, nem eles tm sede mais
nada."
 4. Ele eterno . O salmista olha para a frente aqui para o grande futuro, e antecipa
bem-aventurana sem fim. A perpetuidade da herana do homem mundano que se refere
o versculo 14, uma imortalidade, ele bastante falsa morre, e sua propriedade logo
dissipada; mas a alegria de natureza espiritualizada e aperfeioado flui para sempre.
II. A fonte da verdadeira satisfao .
1. A viso de Deus . "Quanto a mim, em retido, deixe-me ver o Teu rosto."
- Perowne . O conhecimento de Deus, a percepo de Sua bondade, sabedoria, beleza. O
segredo de todos os nossos descontentamentos a nossa incompreenso da natureza
divina, a lei, o governo, o objetivo. Se pudssemos ver o Trono, e Ele que fica logo a
seguir, com desanuviado face-a realmente a nuvem est na nossa cara, e no sobre
Querido-de-nossa alma seria preenchido com xtase. Saber que Deus tudo beleza, e
Sua lei todo o amor, e seu governo todo sbio, eo seu reino ea eternidade toda alegria
a saber isso, est transbordando e alegria eterna. Para ter uma viso clara, cheia de
Jesus, que o resplendor da glria do Pai, o segredo da satisfao. Observe, atravs
da justia que ns ganhamos essa viso. " Com justia , deixe-me ver o Teu rosto. ""
Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. "2. A semelhana de
Deus . "Quando eu acordo com a Tua semelhana". "Quando a tua semelhana
despertado" -. Horsley . Conforme nos tornamos puro temos a viso mais clara de Deus,
e como temos a viso mais clara de Deus, a imagem divina inwrought mais uma vez
em nossa natureza mais profunda. "Todos ns com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a glria do Senhor," & c. (2 Corntios. 3:18).
"Ao contrrio de meu Deus, eu no posso descansar,
Porque o pecado perfeito misria:
Mas carimbar Tua imagem no meu peito,
Conforme minha alma santificada a Ti.
"Participante da Tua maior graa,
A minha alma, ento, ser satisfeita;
Como Moiss, quando viu teu rosto,
E afundou em Teus braos e morreu. "

(1). Essa satisfao pode ser em grande parte alcanado nesta vida. um grave erro de
colocar essa satisfao integral no futuro. Nesta vida, pode, atravs da graa de Jesus,
alcanar o poder sobre o pecado, fixar nosso corao isoladamente em Deus, e alcanar,
assim, para a viso de Deus, semelhana de Deus, e toda a alegria de que Deus a
fonte. Vamos buscar um corao puro. (2). Esta satisfao plenamente alcanada na
vida por vir. "Eles vero a sua face, e seu nome estar em suas testas." Aqui comeamos
a despertar semelhana de Deus, e como sua imagem brilha mais claro em nossa alma,
a nossa satisfao se torna mais profundo; no cu, que semelhana deve ser completa-O
veremos como Ele , e nossa alegria ser completa.

SALMO 18
INTRODUO

"Este magnfico hino triunfal foi composta por David em comemorao de sua libertao de
seus inimigos. Mas a sublimidade dos dados utilizados na mesma, e o consentimento de
comentadores antigos, mesmo judeu, bem como cristo, mas, acima de tudo, as citaes, feitas a
partir dele, no Novo Testamento, evidenciam que o reino do Messias aqui apontada para sob a
de David. Ele pode assim ser dividida em cinco partes.
Parte I. Composto pelos trs primeiros versos, o promio da cano.
Parte II. Comemora libertaes milagrosas de um estado de aflio e angstia.
Parte III. Ao de Graas; cinco versos, a partir do vigsimo ao vigsimo quarto.
Parte IV. Comemora o sucesso na guerra; dezoito versos, a partir do vigsimo quinto ao
quadragsimo segundo.
Parte V. O estabelecimento do reino do Messias; oito versos, a partir do quadragsimo
terceiro para o quinquagsimo "-. Bispo Mant .

TRUE LOVE
( Versculo 1).

Este versculo d uma imagem do corao humano em seu estado de esprito

sublime. uma expresso eloquente do amor mais sublime. O amor do salmista era
"verdade", porque,
I. O objeto de que estava certo . "Eu vou amar -Te . "No, a natureza . Alguns
gastam todo o fundo de sua admirao e prazer na obra de Deus. Eles admiram criao,
idealizar-lo, idolatr-lo. Eles do uma vida fantasiosa para o sol ea lua e as estrelas, para
o firmamento, para a terra, e, em seguida, ador-los.Este amor inspira o nosso
naturalista, pantesta poesia-poesia infelizmente popular. No, a humanidade . Vemos
muitos esbanjar seu afeto em seus amigos, e uma certa filosofia nos diz que o objeto
mais nobre do amor a raa humana. Vemos JS Mill, em Inglaterra, e Comte, na
Frana, negando o amor de Deus, e ento adorando da forma mais extravagante um
casal de mulheres. Podemos facilmente cair no mesmo erro amante mais a criatura do
que o Criador. H, de fato, no h pecado em amar, em fervor amoroso, como de nossos
semelhantes que possam aparecer em nossos olhos para ser bonito ou nobre; mas que o
nosso amor deve limitar-se a estes a culpa de faltas. No, auto . Como comum a
auto-idolatria! Para ser totalmente ocupado com os nossos prprios interesses de sempre
queimando incenso a nossa prpria grandeza! Quantas so as suas prprias divindades,
que vivem para glorificar, para servir, para adorar a si mesmo!No, o mundo . O
Apstolo diz que o amor do mundo inimizade contra Deus. O que esse amor do
mundo, que se ope ao amor do Pai? O cenrio de nossos afetos nos presentes de Deus-
riqueza, posio, honras, a aprendizagem. Existem muitos. Eles so amantes do prazer,
fortuna, fama, mais do que amigos de Deus. Esquecem-se, ou quase esquecer, o Doador
do presente. Deus verdadeiro objeto de amor . 1. Ele deve ser o primeiro objeto. O
salmista comea com exaltando a Deus. O primeiro verso de cada captulo em nossa
vida deve ser: "Eu te amo, Senhor, minha fora." 2 Ele o. digno objeto. Para amar a
criao, ou de seus dons, amar o que est morto. O amor s dignamente colocado em
um vivendo pessoa. Para amar as criaturas, amar o que imperfeito: quando amamos
uma pessoa, ns no amamos tanto a pessoa real, mas sim uma pessoa ideal. Seus
mritos, seus encantos, existem, em grande medida, na nossa imaginao. Mas Deus o
todo-perfeito One; todas as perfeies existem realmente e absolutamente nEle. 3. Ele
o chefe do objeto. "Ti" s a Ti; todas as outras criaturas ou coisas em Ti. "Nada devemos
amar acima de Deus, ou tanto como Deus, e muito menos contra Deus." - Trapp .
II. A medida do que era certo .
1. Foi um imenso amor. A medida s de amor a Deus um amor imensurvel. "Eu te
amo". "A palavra significa amar com maior intensidade" -. Phillips ."Carinhosamente eu
te amo." - Moll . "Fervorosamente eu te amo, Senhor, minha fora." - Perowne . O
salmista amava a Deus do fundo do seu corao; O amava com um ardor, afeio sem
limites. Como algum disse: "Todo rio faz o maior bem ao mesmo tempo que mantm
dentro de seus bancos, com exceo do Nilo, e que faz o maior bem quando transborda
suas margens; de modo que cada paixo humana melhor manter dentro de
limites; exceto o amor a Deus, e que melhor quando transborda, quando derramado.
"2. Era um eterno amor. Ele transbordou espao e no tempo. "A forma futuro, eu vai
adorar , representa-o como um afeto permanente, e expressa um propsito fixo. "Eu no
s Te amo agora, mas estou decidido a faz-lo para sempre." - Alexander . "Nada deve
me separar do amor de Deus," & c.
"O que a minha carne e decadncia corao,
Te devo amar em dia sem fim! "

III. A inspirao de que estava certo .

" Senhor, minha fora . "O corao do salmista foi tocado pelo amor de Deus. "A
forma simples de o verbo aqui utilizado para designar o afeto recproco da parte
inferior." - Alexander . Ele sentiu o amor de Deus para si mesmo, e em troca Ele amava
a Deus. . "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" Um verdadeiro amor a Deus
algo mais que uma mera admirao intelectual, algo mais do que uma apreciao
moral; o fruto de um corao conscientemente, endividado, e profundamente
comovido. A idia dos msticos, que devemos amar a Deus simplesmente para seu
prprio bem, no bblico. Ns amamos muito, porque muito tem sido nos
perdoou; porque grandes presentes foram transmitidas a ns; porque grandes
livramentos ter sido forjado para ns.
Lembre-se: o amor de Deus o segredo da fora e vitria. O amor de Deus nos d a
vitria sobre todos os interiores inimigos. Grande o poder purificador desta afeco
sublime. "A f que opera pelo amor e purifica o corao." "O amor de Deus nos d a
vitria sobre todos exteriores inimigos "(Rm 8:35-39). "Ento, vamos todos os teus
inimigos perecer, Senhor; porm, os que te amam, como o sol quando se levanta na
sua fora "(Juzes 5:31).

SALVAO DIVINA
( Versos 2, 3.)

Observamos:
I. confisso do salmista (ver. 2).
Ele reconhece, 1. Que Deus era o seu libertador. " Jeov a minha fortaleza, "&
c. "Meu Deus a minha fora ", & c. O salmista no imputar sua libertao de Saul e
seus outros inimigos, para sua prpria coragem, ou a causas secundrias; Deus era a sua
ajuda. Havia um poder da f sobrenatural em David levantando-o acima da tentao de
idealizar e deificar aspectos da natureza. As rochas e as fortalezas e as fortalezas do
pas, onde muitas das faanhas de Davi foram realizadas, poderia ter levado uma mente
menos devoto a esquecer Deus e atribuem seus triunfos sua prpria coragem,
combinada com vantagens geogrficas. No assim com Davi. Sua f penetrou causas
secundrias, e ajuda visvel e agncias s se tornaram os smbolos do
invisvel. " Jeov a minha fortaleza, "& c. Vamos dar a glria de nossos livramentos
de Deus , e no para si mesmo, ou a natureza, ou acaso. Vamos dar tudo pela glria de
Deus. Nem uma palavra aqui sobre ajuda geogrfica ou ajuda humana ou de auto-
ajuda. Se assim honrar a Deus, Deus honrar a nossa f, e nos salvar de todos os perigos
naturais e espirituais. 2. Deus era o seu ideal libertador. Sete o nmero da perfeio; E
aqui temos de acordo com a leitura de Perowne sete metforas amontoados
estabelecendo a perfeio de Deus, como o Salvador do Seu povo. "Jeov () a minha
fortaleza, a minha fortaleza eo meu libertador, meu Deus o meu rochedo em que eu
encontrar refgio, meu escudo e fora da minha salvao, o meu alto refgio." Deus
perfeito Salvador. "Rock"; "escudo"; "chifre"; indicam diversas formas de defesa e
abrigo, de imunidade e de libertao. (1.) Deus preserva Seu povo no dia do mal. Ele
uma guarnio para eles no tempo de prova e tentao. Discusso das sete maravilhas
do mundo! quais so eles, mas imagens imperfeitas dos magnficos baluartes que Deus
levanta sobre o Seu povo?
"Em cada assessor Ele est,
E por Sua Israel se preocupa;
E segura em suas mos Todo-Poderoso
As suas almas para sempre traz. "

(2.) Deus oferece o Seu povo do poder do mal. Ele mais do que um defensor, ele um
libertador. Ele faz com que nossos inimigos a levantar o cerco, e deixar-nos unharassed
e ileso. (3.) Deus faz com que o seu povo para triunfar sobre os inimigos por quem eles
foram ameaados. "A fora da minha salvao." Como o "escudo" significa uma arma
de defesa , de modo que o "chifre" significa uma arma de ofensa . "O chifre um
smbolo de fora no ataque." - Perowne . Deus no apenas abrigos e entrega o Seu povo,
mas Ele lhes permite levar a guerra para os inimigos ", acampamento, e para colher
gloriosos despojos da batalha.Deus no somente salva o seu povo, mas "Satans est
machucado sob seus ps; Ele no s oferece a Sua Igreja da ira de homens e demnios,
mas fortalece-lo para derrubar o reino das trevas. 3. Deus era o
seu pessoal libertador. " Meu "rock", o meu "fortaleza", meu "libertador. O santo tentou
sente que tem um interesse pessoal e peculiar em Deus. Manifestaes de ajuda eo
poder de Deus so to rica e multiforme em seu carter que eles carregam um segredo
separado para cada corao separado. Assim como havia rochas e fortalezas sobre
Belm e En-Gedi que os olhos de David tinha marcado por muitos anos, e que seu
prprio p s sabia subir; por isso existem formas de ajuda e bno divina, como
muitos e to variadas quanto as relaes de Deus para as almas individuais, e os
caminhos secretos para a realizao dos quais se encontram dentro de nossa f
individual. No vamos ter medo de tribulao, para que nos une ainda mais
intensamente com Deus. Peril aprofunda experincia e se individualizam as relaes na
qual estamos firmes com Deus. Mas, para os anos de perigo em que sua juventude tinha
sido gasto, o Salmista nunca teria sido capaz de realizar todo esse poder de intensa,
acreditando, apropriao pessoal, significado pelo uso do pronome possessivo
" Minha fora ":" Meu fortaleza ":" Meu Deus . "
Observamos:
II. A resoluo do Salmista (ver. 3). "Eu vou invocar o Senhor," & c. Tendo
mostrado que o Senhor digno de louvor e de confiana, como natural que esta
resoluo deve seguir! E, no entanto, como muitas vezes o caso que ns reconhecemos
as perfeies gloriosas do nosso Deus em nossos lbios, e ainda assim no acompanhar
o reconhecimento com uma confiana prtica saudvel! Invocar o Senhor por ajuda, e
voc louv-Lo ao faz-lo; invocar o Senhor, assim ser voc ser salvo de seus
inimigos. Alguns dizem que as crianas, fraco em todos os outros aspectos, ter essas
vozes fortes que eles podem ser capazes de chorar em voz alta, e, assim, ajudam a
proteger em momentos de perigo; os filhos de Deus, fraco e indefeso em meio a
inimigos e perigos, tem um grito para perfurar os cus e derrubar ajuda. Cry! exclama! e
Deus salvar.
 DE PROFUNDIS
( Versculos 4-19).

Considere o seguinte:
I. O perigo do Salmista (ver. 4, 5).
"As tristezas da morte" (ver. 4). "De acordo com a leitura de 2 Sam. 22:05, "os
disjuntores da morte. ' A metfora tomada a partir dessas ondas perigosas que nossos
marinheiros abater whitebreakers "-. Horsley . "As torrentes de impiedade me com
medo." - Perowne . "A referncia aqui para os homens maus, cujo nmero e violncia
so indicadas pela figura de torrents e crregos transbordando." - Alexander . "As dores
do inferno," & c. (Ver. 5). As bandas da sepultura, dos laos da morte. "Ao bandas que
so, provavelmente, para compreender o cordame de uma rede, como passarinheiros
espalhar para as aves. "-Alexander . "A morte representada como um caador com um
cabo e net." - Delitzsch . Independentemente da forma como o salmista transforma h
perigo terrvel. Assim se encontramos em nosso estado pecaminoso . Estamos no poder
do mal. Sin como uma torrente nos leva para longe; o diabo tem enredado nos nas
malhas da sua rede; parece que no h maneira de escapar da segunda morte. Quando
nossos olhos so abertos para a nossa verdadeira situao em que estamos
sobrecarregados com horror. Assim que s vezes nos encontramos em dias
de dificuldade e perseguio . Estamos rodeados de tristeza e escurido.No parece
haver nenhuma maneira de escapar.
II. A orao do salmista (ver. 6). 1. Seu fervor . "Chamado". ", Gritou." 2.
Sua unicidade . "Invoquei o Senhor; ou seja , quando estou em apuros Apelo a Jeov
somente, e fazer a minha splica a nenhum outro libertador "-. Phillips . 3.
Sua eficcia . "Ele ouviu a minha voz fora de seu templo," & c. "No o templo, ou
tabernculo, no Monte Sio, mas o templo no cu, onde em Deus especialmente
manifesta a Sua glria, e onde Ele adorado pelo celestial anfitries, um lugar que
tanto templo eo palcio." - Perowne . Que maravilhosa ternura e superviso so
sugeridos pela resposta que encontrou o grito do Salmista! O templo cheio de msica,
mas o grito de angstia carrega tanto quanto as sinfonias angelicais, e atinge o ouvido
todo-sensvel; o templo cheio de esplendor e glria e beleza, mas longe em meio
escurido do mundo sob a um olho Divina v o prostrado e forma lutando de um servo
de Deus; Deus ouve o clamor de seu prprio templo, e deixa o prprio templo,
conforme descrito nos versos seguintes, pela ajuda e livramento de Seu servo. O mundo
celeste um mundo cheio de glria, msica e alegria; e, no entanto, rpido a
simpatizar com um mundo de misria e tristeza. No restringir a orao por causa de do
cu distncia; no por causa de sua magnificncia, no por causa de sua santidade ,
porque um "templo", um lugar de misericrdia e de reconciliao.
III. Preservao do Salmista (ver. 7-19). " verdade que encontramos nenhum
registro expressa de qualquer incidente na vida do tipo registrado em 1 Sm 07:10 de
David, mas deve ser alguma experincia real, que David aqui idealiza." - Delitzsch .
Observe:
1. O poder do ajudante Divino (ver. 7-9). "A terra se abalou e tremeu," &
c. Enquanto Deus era uma rocha e refgio para Davi, Ele era um poder que abalou as
grandes montanhas, para no falar das fortalezas frgeis de inimigos do salmista. Deus
um muro de fogo ao seu povo, mas um fogo consumidor para seus inimigos. 2.
A rapidez do Helper Divino (ver. 10). "Montou um querubim, e voou," & c. "Ele
um presente de ajuda no tempo de angstia. "
"Antes que podemos oferecer aos nossos reclamaes,
 Eis o presente com a sua ajuda ".

3. O mistrio dos mtodos da ajuda Divina (ver. 11). "Ele fez das trevas o seu vu."
- Moll . "A palavra traduzida segredo lugar -significa propriamente umesconderijo .
"- Barnes . De maneiras estranhas Deus salva o seu povo. Seja paciente e acreditar.
"Deus se move de maneira misteriosa,
Suas maravilhas para realizar, "& c.

Como o versculo 12 d a entender, no toda obscuridade. "No brilho que estava

diante dele as espessas nuvens se espalharam." Havia out-brilhos. Ento, se
mantivermos o nosso olhar sobre o governo divino vamos muitas vezes obter
vislumbres da luz e do amor pelo qual permeado. 4. A eficcia da ajuda Divina (ver.
13-18). O poder de Deus totalmente desbaratou os inimigos de Seu povo. No versculo
7 "a terra se abalou e tremeu, os fundamentos dos montes tambm se mudou; "no
versculo 13 os" cus "shake, e derramam granizo e fogo. No de admirar que os
mpios estavam "espalhados" em confuso terrvel. No nos esqueamos de que esse
poder glorioso est prometido para o mais fraco dos santos. Nossos inimigos podem ser
demasiado forte para ns, mas eles no so muito forte para ele. 5. A plenitude da
salvao divina (ver. 19). A ajuda de Deus nunca pra no mero ponto de libertao. O
poder de Deus nunca se resume a nos ajudar a sair apenas nossos perigos; ele vem para
nos levar a coisas melhores do que tnhamos at ento conhecidos.

A NATUREZA EO SOBRENATURAL
( Versculos 7-19).

O salmista faz algo mais aqui do que a natureza "idealizar", pensamos que ele
sugere algumas reflexes importantes sobre a relao da natureza com o
sobrenatural. Dr. Farrar em seu "Captulos sobre a linguagem", observa: "O que o Sr.
Ruskin chamou de" falcia pattica ", o desejo indomvel de ver na natureza, ou pelo
menos a atribuir a ela, uma simpatia em nossas alegrias e tristezas, esperanas e
medos. Assim, para a imaginao do salmista e profeta ", as colinas batem palmas;
' 'Vales cantar;' "As estrelas da manh gritar de alegria; ' 'As faias uivar ", & c., & C. Em
poetas modernos a mesma fantasia se repete, com intensidade constante, de modo que
dificilmente h um nico aspecto da natureza que no foi feito para expressar ou
interpretar os pensamentos e paixes da humanidade, e dificilmente um poema nico
moderno, que no ilustram esta imaginativa poder ", p. . 214 Mas h algo muito mais
profundo do que isso, na relao do povo de Deus com a natureza; eles no s ver a sua
experincia espelhada na natureza, mas temos a certeza de que a natureza simpatiza com
eles, e os ministros a eles em um sentido muito mais profundo. Em que parte do salmo
que agora est diante de ns, veja:
I. Natureza como obediente ao poder sobrenatural . Vemos o cu ea terra Deus
em movimento. Todas as foras que fazem o seu lance, o vento, as nuvens, o relmpago,
o trovo, as montanhas, o mar. O salmista nesta cano pode ter "idealizada" algumas
de suas experincias, mas sua idealizao assume a obedincia da natureza com a
vontade de Deus. As Escrituras ensinam constantemente presente. O Antigo Testamento
est cheio dele, eo Novo. Razosanes lo. to natural pensar que o mundo de
plstico com a vontade de Deus, que, quando os homens deixam de crer em Deus ser
capaz de modificar a natureza que em breve deixar de acreditar nele em
tudo. experincia confirma. H alguns bons homens, mas que esto firmemente
convencidos de que Deus interferiu com a ordem natural em seu nome. Cincia pode
provar nada em contrrio. A cincia no s nos fala da invariabilidade da lei, mas ela
diz-nos com igual nfase da Modificabilidade de direito; e se a vontade humana pode
modificar a lei natural, que estabelecer os limites da interferncia divina com a ordem
natural!
Vemos:
II. Natureza como o executor de uma vontade sobrenatural . Vemos neste salmo
natureza como um executante do Divino raiva . Como todas as foras da natureza esto
aqui dispostas contra os maus! A natureza ministro de Deus para castigar os que fazem
o mal. Parece s vezes como se a natureza fosse contra Deus, e para o pecado e os
pecadores; mas se olharmos mais abaixo veremos que a natureza est do lado de Deus e
da justia. Deixe o mpio lembre-se que o universo visvel vasto arsenal de Deus, e
quando uma vez que ele est com raiva Ele pode transformar todas as coisas brilhantes e
bonitas da natureza para os ministros rpidas de morte e runa. Vemos a natureza
tambm como um executante do Divino graa . H um lado escuro da natureza para os
inimigos de Deus, h um lado positivo para os amigos de Deus. Tudo isso tempestade e
terremoto foi em misericrdia para com Davi. Filho de Deus, conhecer a natureza para
ser tua amiga! Estamos tambm aptos a olhar para a natureza como rgida e inexorvel,
e de nenhuma maneira sensvel vontade generosa dos Cus. Em nosso medo e
sofrimento que olhar sobre a natureza e pensar como ela imprudente de nossos
humores tristes; que agravar os nossos sofrimentos, ao considerar a natureza antiptica,
como deveramos agravar-los, encontrando a face de um inimigo. Lembre-se, se os seus
propsitos e vida so apenas em perfeita harmonia com Deus, Deus est sempre com
voc para ajudar, e as foras colossais e aparentemente imveis da natureza esto
vibrando como fios de teia de aranha em delicada simpatia com todas as suas
manifestaes de carinho e ajuda e socorrer para voc.
Vemos:
III. Natureza ministrando a propsito sobrenatural . Para no material, mas para
fins morais e espirituais. Lembre-se o maior ministrio da natureza. A natureza
realmente, mas uma massa de meios que Deus usa para a salvao e santificao de
Suas criaturas. Fbulas pags nos dizer da natureza sendo afetados por grandes
acontecimentos polticos e militares, mas a Palavra de Deus nos mostra a natureza
ministrando a grandes fins morais e religiosos, e isso bem digno de crdito. O
universo inferior serve o universo superior. Podemos acreditar que o sol se obscureceu a
redeno do homem; que a lei natural e os fenmenos so controlados com vista
educao moral do homem; que as leis e os processos comuns so perturbados para
assegurar a salvao imortal do homem.

O ARCO NAS NUVENS

( Versos 16-20).

O salmista nos versculos anteriores nos mostrou o aluguel terra por terremotos e os
cus enegrecidos por trovo-nuvens, aqui vemos o arco-ris abrangem a pena horrvel
tempestade de Deus e ajudar a Seu servo aflito. O arco-ris tem vrias cores, e h vrios
aspectos do governo de Deus para com o Seu povo aflito brilhando brilhantemente neste
pargrafo.
Observe:
I. A supremacia do governo de Deus . "Ele mandou por cima "(ver. 16). Tudo foi
abalada na terra, tudo eclipsada no cu, mas sobre o firmamento, Deus fica em repouso
perfeito. Acima de todas as tempestades e revolues da terra Deus reina, e reina com
soberania imperturbvel. um poderoso consolo para o crente a ser capaz de chorar, em
meio a guerras e tumultos e eclipses: ". Aleluia, o Senhor Deus onipotente reina"
Oh! que o povo de Deus ficaria em dias escuros na direo certa! " Enviou desde o alto .
"Ns olhamos para a sociedade, ou para si mesmo; para a histria, para a posteridade; a
terra abaixo de ns, para o mundo que nos rodeia; olharmos em qualquer lugar, em vez
de olhar para cima. . "De cima" esperam a salvao Em nossos dias sombrios a porta da
esperana uma porta que se abre para o cu; vamos bater aquela porta, e esperar a
ajuda que nunca negada. "Deus entronizado nas alturas, e habitao nos cus, no
separ-lo de seus servos na terra; ele apenas apresenta-Lo em Sua exaltao acima de
todos os poderes do mundo e do abismo; no mais o impede de ouviros suspiros e
splicas dos oprimidos, do que de dar a conhecer a Sua presena, para ajudar na
graciosa condescendncia, para as necessidades dos homens "-.Moll .
II. O discriminativeness da ao de Deus . "Ele deu -me , Ele chamou -me para
fora de muitas guas "(ver. 16). A tempestade terrvel que acaba de ser retratado
varrendo o mundo parece como se envolveria os culpados e os inocentes em uma runa
comum, mas somos lembrados de que no assim. Em meio a estas exposies terrveis
o salmista estava a salvo. A mo que estava atirando relmpagos e granizo e brasas de
fogo, estava estendida na tarefa delicada de ajudar o bom perigo. Quando a autoridade
humana visa punir, freqentemente undistinguishing, e ataca os inocentes com os
culpados. E, muitas vezes, parececomo se a autoridade divina foram igualmente
undistinguishing. As grandes leis que regem a natureza, a sociedade ea vida humana,
parece cego e indiscriminado;mas vamos ter certeza de que no assim. "O Senhor
conhece os que so seus," Temei a Deus e servi-Lo de todo o corao, e voc deve saber
que existe uma lei que discerne entre o bem eo mal. "No ters medo do terror de
noite; nem da seta que voa de dia; Nem da peste que anda na escurido; nem da
mortandade que assola ao meio-dia. Mil cairo ao teu lado, e dez mil tua direita; mas
no chegar a ti "(Salmo 91:5-8).
III. A ternura dos mtodos de Deus . " Ele chamou -me das muitas guas. "" H
uma beleza peculiar na palavra traduzida sorteio , que a raiz do nomede Moiss , e
ocorre, alm do lugar antes de ns, apenas na explicao de que o nome registrado por
ele mesmo " (xodo 2:10) -. Alexander . Neste salmo Deus visto rodeado por terrores
horrveis, mas ainda assim Ele lida com seu servo em grande gentileza. Ele tem trovo,
relmpago, granizo, por seus inimigos, msica, raios de sol, gotas de orvalho, para o seu
povo. "Ele chamou -me. "Softly, com ternura, que Deus retirar Seus servos de cenas de
perigo.
IV. A eficcia da ajuda de Deus (ver. 17, 18). O salmista no era preo para seus
inimigos. Eles eram fortes, e eles se aproveitaram de sua fraqueza. "Eles caram em
cima de mim no dia da minha calamidade." - Moll . E em suas vrias guerras David
sustentou repetidamente derrotas parciais. Mas o Senhor era a sua
estadia. " Encontraram-me no dia da minha calamidade; ou seja , veio sobre mim, de
repente, de surpresa, quando eu era desprovido e indefeso, e deve ter destrudo me no
tinha Deus confirmou e apoiou-me quando eu estava em perigo de perecer. Deus estava
com o salmista para uma equipe para apoi-lo. O que o pessoal aquele que est pronto
para cair, os meios de recuperao e preservao dele; que era Deus a Davi no momento
da sua extremidade "-. Dr.Chandler quo. por Spurgeon . Nossos inimigos podem
facilmente ser demais para ns, mas eles no podem prevalecer contra
Deus. Crente! descansar em Deus. Extremidade de ajuda vir na extremidade de
necessidade; e quando voc o mais fraco, Deus deve glorificar a Si mesmo a mais por
trabalhar fora sua salvao mximo.
 V. A liberalidade da graa de Deus (ver. 19). "Trouxe-me para um lugar largo."
- Phillips . Se formos fiis a Deus, nossas tentaes e tristezas esto sempre trabalhando
para ns uma liberdade mais perfeita, um ser superior, um maior peso de glria.

A GRANDE SALVAO
( Versculo 16).

Pode haver pouca dvida de que David neste lugar est idealizando algumas de suas
prprias experincias; mas que o olho muito fraca, que no consegue perceber algo em
linguagem do salmista muito alm de uma descrio de seu prprio perigo imediato
temporais e salvamento. Ns no esgotamos o significado deste magnfico hino at que
vimos nele um prenncio da redeno do mundo em Jesus Cristo.
Eis:
I. Um grande perigo . O que que o perigo? um mundo de pecadores beira do
inferno . O salmista imagens de si mesmo cercado por morte e do inferno, e
completamente impotente em seu alcance. uma imagem do mundo, considerado alm
da verdade e da misericrdia de Deus em Jesus Cristo. A corrida tinha cado sob o poder
do pecado, e toda a terra estava cheia de maldade e misria. O homem no poderia
ajudar a si mesmo, no poderia entregar-se da tirania do demnio. E cada pecador
indivduo sente que seus pecados o trouxe para a beira do poo. Inundaes de
impiedade esto varrendo-o para a frente para o oceano da ira. Estamos perecendo
pecadores.
Eis:
II. Um libertador divino . "Ele mandou por cima." Down em um abismo de
desespero escuro ns pecadores estava pssima, quando olho de Deus nos tinha pena, e
seu brao direito trouxe a salvao. No houve ajuda em ns. O homem no tem
recursos dentro de si mesmo para lidar com a grande onda de pecado e da ira. No
ajuda em torno de ns. A sociedade no pode nos salvar. Ningum pode remir a seu
irmo, ou dar a Deus o resgate dele. No houve humanoajudante,
no angelical ajudante, e assim o prprio Deus se torna o nosso ajudante. Homem
culpado era como um navio quebrado em uma tempestade, sem refgio em vista,
nenhuma vela amigvel caindo para seu alvio, nenhuma estrela farol para torcer, sem
barco salva-vidas na onda, quando Deus marcou seus sinais de aflio, e fora de a cu
aberto lhe enviou um Salvador, Cristo o Senhor. " Ele tenda de cima . "Ele enviou o
Seu Verbo . Os orculos de Deus. Ele enviou Seu Filho . No podemos dizer: " Ele
veio de cima "! Ele enviou o Seu Esprito . Deus desceu cena de aflio, e nos convida
a fazer-Lhe o nosso libertador. Marcos, 1. A fora desse Salvador. "Ele levou -me. "Isso
expressa a fora do seu alcance. Sua mo direita faz proezas. Se a nossa alma est em
sua mo, que dever arrancar-nos com isso? Marcos, 2. A ternura deste
Salvador. "Ele chamou -me. "Como homens humanas curvar aquele que foi resgatado
do rio, e aplicar calor para os membros frios, e irritar as mos lvidas, e despeje cordiais
nos lbios, e continuar a hora aps hora com a sua proposta ministrios, at que os olhos
fechados aberto, eo rosto plido tingida de vermelho, e os lbios mudos invadir a
msica da fala; assim Cristo se dobra amorosamente sobre os pecadores arrancadas das
profundezas negras, e por sua pacincia e ternura desperta e aperfeioa neles uma vida
divina e imortal.
Eis:
III. A redeno completa . "Ele me chamou de muitas guas . "Ele nos d redeno
do pecado, a tristeza, o medo, a morte, o inferno. Cristo uma arca para salvar o
mundo, e para todos ns salvar de muitas dores. A arca de No flutua sobre as guas,
mas a porta estava fechada . Mil olhos vidos dos homens de afogamento pode
contempl-la, mil gritos pode ser dirigida a ele, mas ele no deu nenhuma resposta. Por
um tempo, os homens, as mulheres, as crianas podem agarrar-se a ele, apenas, no
entanto, para ser lavada no terrvel abismo. Mas Cristo uma arca, cuja porta aberta ,
e cada alma desesperada afundando pode entrar e ser salvo. E, como a arca de No
trouxe em segurana para a nova terra; assim Cristo devem pr o seu povo em
segurana "para um lugar espaoso." Ele deve coloc-las no cu.

RAZES FINAIS
( Versculo 19).

"Ele me entregou, porque tinha prazer em mim."

Indagamos:
I. Por que Deus oferece e honras homens? "porque tinha prazer em mim." relao
de Deus ao homem no brota, 1. Desde o fato de que Ele no poderia fazer sem ns. Ele
podia fazer sem ns. No so necessrios para ele. "O que um homem lucro Deus?" 2.
Tambm no este respeito explicadas por qualquer reivindicao que possa ter em
Deus, decorrente do fato de que Ele o nosso Criador. Por mil transgresses
intencionais que perderam qualquer reclamao.Um dos nossos escritores insiste: "Se
um ser criado no tem direitos que o seu Criador obrigado a respeitar, no um fim a
todas as relaes morais entre eles." Mas quem no se sente que atravs de seu pecado e
loucura ele perdeu todos " direitos ", e deve lanar-se sobre a misericrdia de Deus? 3.
Nem Deus estima qualquer homem no cho de qualquer qualidade fsica ou intelectual
que ele pode possuir. Habilidade da criatura ou fora, a inteligncia penetrante, o
membro ativo, estes so todos os prazeres tambm mdios para Deus. Alm de
excelncias morais no tm encantos em seus olhos. 4. Nem pode este respeito ser
explicado em razo de qualquer eleio arbitrria. No devemos imaginar que Deus, por
algumas razes inescrutveis, deleita-se em alguns e rejeita outros.Por que razo, ento,
que Deus se deleita em homens? (1.) No terreno da f . Esta foi a posio do
salmista. "No meio de ti eu confiei." Se ns honrar a Deus com a nossa confiana, Ele
nos honra com a Sua proteo. Como ns confio em Deus, tornamo-nos caro a
Deus; como ns confio Nele, temos direitos sobre ele. (2.) No terreno de carter
moral . Em ver. 20-27 o salmista mostra por que Deus se agradou de ele. De acordo com
a nossa sinceridade moral e circunspeco Deus vai deliciar-se com ns e nos
abenoe. "Deus lida com os homens de acordo como Ele v seus coraes sejam para
ele. Aqueles que andam diante dele em simplicidade e retido de corao pode esperar
Seu socorro "-. Perowne . No h nada de arbitrrio ou parcial em Deus; Ele vai
deliciar-se com todos ns, e enriquecer-nos com a salvao extremo, se ns confio
Ele; e provar a sinceridade de nossa f, a nossa obedincia. Observamos vrios
II. Aulas prticas sugeridas por esta verdade . 1. Deixe-nos no nos deixam
perplexo, imaginando qualquer favoritismo em Deus. Aceitao com Deus por
motivos largos, igualmente abertos a todos ns. 2. Lembremo-nos que no podemos
recomendar-nos a Deus em quaisquer razes de natureza. Estamos inadimplentes, e
perderam a beleza moral em que s Deus pode se deleitar. 3. somente crendo na graa
de Deus que podemos desfrutar dessa graa. 4. somente pela sinceridade moral e
seriedade que possamos manter essa graa
 COISAS BOAS PARA PESSOAS BOAS
( Versos 20-27).

Nestes versos o salmista mostra que o amor de Deus por Seu povo no uma
predileo cega e injusta, mas que o Deus justo e reto ama a justia. Observe aqui dois
grandes cnones da regra divina. Primeiro:
I. Deus trata conosco como lidamos com ele . (. Ver. 20-25) "A verdade, que aqui
enunciado , que a conduta de Deus para o homem o reflexo da relao em que o
homem colocou-se a Deus." - Delitzsch . David no quer dizer nestes protestos para
reivindicar a perfeio e impecabilidade, mas ele afirma a sinceridade de seu desejo de
agradar a Deus, ea retido de sua conduta diante de Deus. "David aqui, como no ltimo
salmo, afirma no a sua libertao do pecado, mas a conscincia de sua prpria
integridade." - Perowne . E porque ele, assim, procurou reconhecer a Deus, e glorific-
Lo por Deus assistiu em cima dele, eo abenoou. O destino que Deus prepara para um
homem um reflexo do carter pessoal do homem. Como sombras e ecos representar
suas substncias originrias e sons; assim no carter discriminador dos juzos de Deus
h uma resposta completa ao carter pessoal. Aquele que honra a Deus, sente-se
honrada por Deus. 1. Lembremo-nos que no podemos esperar a ajuda de Deus, exceto
medida em que so puros de propsito e vida. 2. Vamos observar a altura do padro de
conduta que devemos observar, se quisermos reclamar patrocnio Divino. " Todas
as suas ordenanas esto diante de mim "(ver. 22). E eles eramconstantemente diante
Dele. "E eu no rejeitei os seus estatutos de mim" (ver. 22). No devemos escolher os
estatutos, mas deve observ-los todos, mesmo aqueles que tentam como a mais; e
observ-los sempre, at o fim. Saiba:
II. Deus trata conosco como lidamos com o outro . (Ver. 26). "O salmista, neste e
versos seguintes, d a entender que o plano de conduta providencial de Deus com os
homens, agir em relao a eles como eles agem em direo ao outro. Este um
princpio inquestionvel de Seu governo moral, e deve constituir um forte motivo para o
exerccio de todas as virtudes crists nas relaes sociais da vida "-. Phillips . Durante
toda a Palavra de Deus esta verdade se insiste. reconhecido na orao do Pai Nosso:
"Perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos os que nos tem ofendido." Se
ns so duras ao nosso irmo, Deus o exigir de ns; se enganar nosso irmo, Deus
permitir que sejamos cegados por fortes iluses; se defraudar o nosso irmo, Deus far
estragar-nos; se no vamos perdoar nosso irmo, nem o nosso Pai celestial nos
perdoar. Deus est por trs de sociedade, e marca a nossa integridade ou falta de f em
todas as relaes sociais da vida, e trata-nos de acordo. Tudo quanto o homem semear,
e onde quer que ele semeia, que deve ele colher. Vamos, pela graa de Deus, manter as
mos limpas, e semear as sementes de ouro, e abenoada ser a colheita ser. Aulas:. 1
no pode haver salvao, exceto pela justia. Por si s esse fundamento, Deus nos
abenoe na terra; por este motivo s nos admitir para o cu (Rm 2:6-9). 2. No pode
haver justia, exceto atravs da graa. David no reconhecer formalmente aqui este fato,
mas em outros lugares ele reconhece plenamente, e aqui ele assume isso. A graa de
Deus se origina a justia sublime fala aqui. uma justia Divina. A graa de
Deus preserva essa justia. Ele nos mantm "da nossa iniqidade." A graa de
Deus coroas esta justia. Dar a ele grandes recompensas.

ASSEDIA PECADOS
( Versculo 23).
 "Eu me guardei da minha iniqidade." David certamente significa aqui algum
pecado em particular a que esteve mais propenso.
Observe:
I. Somos todos os assuntos de deficincias especiais e tentaes . 1.
Cada nao tem o seu pecado que assedia. Os observadores cientficos nos dizem que
diferentes raas de homens tm diferentes tipos de ervas daninhas seguinte em seu
rastro, de modo que um observador atento pode, de viajar, ver de uma s vez, limitando-
se a perceber as ervas daninhas predominantes, sejam europeus ou asiticos, negros ou
ndios, tm habitava em determinados lugares.Assim, cada nao tem seu pecado
peculiar. 2. Cada idade tem o seu pecado que assedia. Na histria da moral,
encontramos arco vrios vcios tm prevalecido em vrios momentos. Agora uma era de
crueldade; agora da intemperana; agora da superstio; agora de ceticismo. No tem a
nossa prpria idade seu assedia pecado? 3. Cada indivduo tem o seu pecado que
assedia. John Hunter considerou que duas doenas gerais no podem coexistir no
mesmo indivduo. um pouco assim com o homem moralmente. Normalmente, um
homem estar sob a influncia de alguma paixo ou tentao particular. Todos os
pecados esto em ns seminally, potencialmente, com simpatia, mas em alguma outra
direo que esto especialmente em perigo. Esta pode surgir de
nossa constituio . "Como no homem natural, apesar de haver todas as faculdades, mas
algumas faculdades esto em um pouco mais viva e vigorosa do que em outros, alguns
so mais espirituosos, alguns so mais fortes, algumas rpidas de vista, alguns tm um
ouvido pronto, e outros uma lngua gil, & c. Por isso, no velho homem tambm; h
todo o poder do pecado em um homem no regenerado, mas em alguma outra forma
mais gil do que o outro "-. Strong quo. por Spurgeon . Ou que podem surgir a partir de
nosso situao . "H mais tentaes para alguns pecados que outros, de diferentes
profisses ou cursos de vida dos homens levam em si mesmos. Se eles seguirem o
tribunal, no preciso dizer-lhe que as tentaes e armadilhas que existem para
mergulhadores pecados, e que perigo h de cair em si.Se eles ser listados no
acampamento, que os tenta a rapina e violncia, a negligncia da adorao de Deus e
profanao. Se exercer o comrcio e mercadorias, eles se encontram com maiores
atrativos para mentir e cozening, mais abrangente e trfico injusto; eo mistrio de alguns
comrcios, como os homens tinham gerenci-los, um "mistrio da iniqidade".
francamente Se pecuria, a ansiedade sobre as coisas do mundo, uma desconfiana da
providncia de Deus, ou murmurar contra ele. No, eu poderia desejar na profisso mais
sagrado de todos, pode haver uma exceo feita neste particular; mas Paulo diz-nos que
mesmo em seus dias de Cristo pregou alguns ainda por inveja e porfia, "alguns de torpe
ganncia s, bem como alguns de boa vontade" -. Dove quo. por Spurgeon .
Ns continuar:
II. Para fazer vrias observaes tocar esta classe particular de pecados . 1.
Esses pecados que afligem esto a ser conquistado . Estamos, por vezes, pronto para
pedir desculpas por esses pecados. Estamos prontos para consider-los como
hereditria, incurvel. As Escrituras no considerar qualquer mancha de sangue como
indelvel, qualquer paixo como invencvel, qualquer tentao como insuperveis. O
Antigo Testamento diz: "Eu me guardei da minha iniqidade . "O Novo Testamento
diz:" Deixe de lado todo o embarao, eo pecado que to de perto te rodeia. "Dizer que a
religio no vai nos fortalecer para dominar o pecado facilmente assedia, para dizer
que ela no onde e quando, precisamos de salvao mais 2. Na subjugao do nosso
pecado que assedia reside a grande luta da vida . Nosso amor a Deus, a nossa fidelidade
a Ele, testada, e no por dez mandamentos, mas sim por um ou dois deles. A questo
do nosso carter moral travada em algum uma pergunta. Se ns conquistamos aqui,
ns conquistamos ao longo de toda a linha; se falharmos aqui, culpado em um ponto
somos culpados em todos. A grande batalha com o exrcito filisteu decidido por um
nico combate. Feria a este nico pecado o dia nosso, vamos colocar em fuga o
exrcito de aliengenas. Este pecado debaixo dos nossos ps, ea coroa est na nossa
cabea. 3. Ns devemos estimar nosso carter de acordo com a nossa relao com o
pecado que assedia . s vezes flatteringly estimar o nosso carter por imputando-se os
pecados para os quais no temos inclinao. Este um clculo errado fatal. No uma
mxima na mecnica, que uma coisa no mais forte do que a sua parte mais fraca? Isto
to verdadeiro na moral como na mecnica. Quando procuramos estimar o nosso
carter peamos, como que estamos em relao aos nossos pontos fracos? Ser que
estamos ganhando ou perdendo terreno l? Esquece os pontos fortes. Se perpetuamente
falhar em um ponto lembremo-nos de que esse o verdadeiro ndice para o nosso
carter, e que uma pontuao de virtudes inexperiente no vai expiar a virtude que falha
sempre que colocado no fogo.
Observe finalmente:
A disciplina pela qual o pecado facilmente assedia deve ser subjugado . 1. Devemos
buscar a graa de Deus . impossvel para ns deixar de lado esses pecados em nossa
prpria fora. Devemos "olhar para Jesus." Estamos a ser aperfeioados, olhando para
ele, a perfeio da beleza, e sempre reivindicando Seu poder e graa. 2. Devemos nos
esforar. "Eu me guardei da minha iniqidade. "" Deus, de fato, em nossa primeira
converso trabalha em cima de ns, como o fez sobre a terra, ou o corpo de Ado no
paraso, antes que Ele soprou uma alma para ele e fez dele uma criatura viva; tal poder
como Cristo estendeu sobre Lzaro em seu tmulo, pois somos "morto em delitos e
pecados;" mas ainda estar vivo, ele deve andar e agir de si mesmo, o Senhor tem-nos a
cooperar com Ele, pois so construdos sobre Cristo, no como morto, mas como
"pedras vivas". "- Strong quo. por Spurgeon .

A LUZ DA VIDA
( Versculo 28).

Aqui o salmista reconhece Deus como,

I. A fonte de sua luz . "Pois tu ds luz para a minha lmpada; Senhor, meu Deus,
desembaraa o meu escurido para ser brilhante "-. Perowne . Em 2 Sam.22:29: "Tu,
Senhor, s a minha lmpada." Nos dias de profunda perplexidade, na presena de
problemas dolorosos, Deus era o seu conselheiro. Bem-aventurados so aqueles que
buscam a luz em Deus! Tire suas velas para Ele, e Ele deve acend-las com um brilho
resplandecente. Leve o seu entendimento a Ele, e Ele deve faz-lo para lanar
iluminaes puros; ter o seu corao a Ele, e Ele far queimar com brilho
celestial. Acenda suas velas no astro radiante do Esprito, a Palavra, o Trono.
II. A fonte de sua alegria . "A luz muitas vezes nas Escrituras expressivo de
alegria ou conforto", para "verdadeiramente a luz doce, e uma coisa agradvel aos
olhos ver o sol" (Eclesiastes 11:07, Sl 97:11; 92:4 ). Por oposio naturais, como a luz
expressivo de alegria e conforto; assim trevas, da tristeza e misria. O salmista, no
entanto, fala neste lugar de luz artificial, uma "vela" ou "lmpada", o que foi suposto ser
ilustrado pelo costume que prevalece no Egito, de nunca sofrer suas casas para ficar sem
luzes, mas lmpadas acesas mesmo durante a noite, de modo que as pessoas mais pobres
preferem recuar parte de sua comida do que negligenci-lo "-. Bispo Mant . "As
lmpadas acesas na casa a imagem de uma s vez de prosperidade e continuidade da
vida e da felicidade. "- Perowne . Em meio escurido que em todos os lugares
pressiona sobre ns, Deus a luz do Seu povo, a fonte de seu conforto e alegria. "Uma
lmpada ou uma vela em casa uma figura hebraica comum para a prosperidade, e sua
extino por socorro. Veja J 18:05, 6; 21:17; Prov. 24:20 "-.Alexander . E quando Deus
abandona o homem, toda a luz da vida se foi.
III. A fonte de sua glria . O prprio Davi foi chamado a lmpada de Israel (1 Reis
11:36, & c.) Ele era a sua luz e sua glria. E Deus era luz e glria de Davi. "A vida e
domnio de Davi, como o rei da aliana, a lmpada que o favor de Deus tem iluminado
para o bem-estar de Israel, e seu poder no vai permitir que esta lmpada (2 Sam 21:17.)
Para se apagar." - Delitzsch . Bem-aventurados todos aqueles que encontramos em
Deus a sua vida e glria. Eles no querem nada mais. Ele enche-los com alegria; Ele
coroa-los com a beleza e glria. 1. Deus cheio de luz. Todas as outras luzes so
parciais e fraca. Ele um dom; Ele d graa e glria, & c. Plenitude de luz, felicidade,
honra, em comunho com ele. Ele tudo. "O sol no ser mais a tua luz do dia; nem
com o seu resplendor a lua iluminar a ti; mas o Senhor ser a tua luz perptua, eo teu
Deus a tua glria "(Isaas 60:19). 2. Deus um verdadeiro Light. Nada alm da pura luz
branca."Deus luz, e no h nele treva nenhuma." A luz Ele nunca d desencaminha; a
alegria que ele d no tem tristeza adicionado a ele; a honra ea glria que Ele d aos
Seus filhos no tem abatimento ou mancha, eles so completamente reis. 3. Deus
um seguro Light. Nada pode extinguir a esfera central. E se colocarmos a nossa
confiana em Deus, se tiramos as fontes da vida dele, nada pode extinguir a nossa
alegria e esperana. Ns vemos como a vida, a alegria ea glria de Davi eram muitas
vezes ameaada de extino total, mas a mo de Deus o preservou, a prpria escurido
da morte foi acesa novamente em dia. 4. Deus uma eternaluz. "Teu sol no mais
descer; nem a tua lua retirar-se, porque o Senhor ser a tua luz perptua, e os dias do
teu luto findaro "(Isaas 60:20).

CONQUEST COMPLETA
( Versos 29-34).

Nestes versculos temos o salmista exultante como "mais do que vencedor."

Observe:
I. A plenitude de sua vitria (ver. 29). 1. Ele venceu uma srie de inimigos. A
"tropa". 2. Ele totalmente vencido eles. " Atravs de uma tropa. "Dividido eles,
quebrado-los, os espalhou. 3. Ele fez isso facilmente . "Eu tenho executado por meio de
uma tropa. "I" saltou por cima de uma parede. "Ele no secretamente min-lo, ou
dolorosamente massa, ou apenas ter sucesso em dimension-lo, ele saltou sobre
ele. Todos os inimigos, todos os obstculos, foram triunfantemente vencido.
II. A fonte de sua vitria (ver. 29-34). "Por ti" (ver. 29). " Em ti , e no meu Deus,
ou seja , em unio ntima com Ele e de posse dele, um sentimento muito mais forte do
que a mera assistncia (por ti), que, no entanto, est includo. "- Alexander . 1. O
salmista confiava em Deus. Ele se identificou com Deus (ver. 30). Ele entretido um
sentido sublime da verdade de Deus, e fidelidade, e poder. 2. O salmista confiava em
Deus sozinho (ver. 31). Deus uma rocha, um terreno de confiana que no pode ser
abalado, e somente Deus como uma rocha. E 3. Deus lhe deu a vitria . Deus faz tudo
(ver. 32). "Perfeito, ou seja , absolutamente lisa, livre de tropeos e erros, o que leva
para a frente a um objetivo divino. "- Delitzsch . Fora, tanto o seu incio e continuidade
de Deus. Ele "cinge" com fora desde o incio e comete toda a "forma perfeita" (ver.
33). Deus estabelece seus ps. Permite-lhe para ficar onde parecia impossvel encontrar
p; para escalar alturas que pareciam totalmente impraticvel (ver. 34). Deus deu-lhe
sabedoria e coragem para derrotar seus inimigos. "No o arco de bronze o que tem
sido a proteo de Davi, mas o escudo de Jeov cobriu; A mo direita de Jeov segurou-
up; Maravilhosa condescendncia de Jeov fez grande;Jeov abriu espao para ele ficar
em p, e subjugar aqueles que se levantaram contra ele "-. Perowne .
Aulas:
1. Teremos ganho a vitria da vida, aliando-nos com Deus. Toda a vida uma guerra
para ns, como era de David; e vamos alcanar a vitria s na fora divina. No mundo
natural, vemos como os homens so fracos, enquanto eles usam apenas suas prprias
foras, os seus prprios olhos, mos, ps. quando eles aprendem a aproveitar-se do
poder de Deus que eles realizam maravilhas. A mo humana fraca, mas ele usa o
poder de Deus, ea dinamite rasga em pedaos as rochas, o vapor aciona o poderoso
navio ou trovejando rodas de moinhos, a fasca eltrica diz nossos desejos no outro lado
do mundo. Estamos lento, fraco, local, considerado em ns mesmos; mas quando a
cincia nos ensinou a nos valer do poder de Deus, ousamos ventos e mares e
montanhas. Assim, no mundo moral. Somos fracos, de fato, em ns mesmos, no pode
fazer as coisas que ns; mas quando ouvimos revelao, e pelo pensamento, e f, e
orao, lanar mo da fora de Deus, podemos fazer todas as coisas. 2. Se aliar-nos com
a fora de Deus, a vitria da vida ser mais completo e brilhante. Teremos mais de
prevalecer. Os "lugares altos" da experincia crist deve ser alcanado; os "lugares
altos" do mundo, as empresas mais difceis do zelo cristo, deve ser orgulhosamente
cercaram; os "lugares altos" da esperana crist deve ser escalado, e vamos gritar o
cntico de vitria sobre os tabuleiros, de que o prprio Deus sol e lua.

ESCUDO DE DEUS
( Versculo 35).

"Tu tambm me deste o escudo da tua salvao."

Este "escudo" indica:
I. O availableness da ajuda de Deus . A fortaleza s pode abrigar dentro de seu
recinto, mas o escudo com o guerreiro onde quer que ele v. Qualquer que seja a nossa
sorte, no entanto singular e expostos, Deus est conosco para defender e salvar. Voc
pode ter que deixar a fortaleza de um lar doce puro, e ir para o meio da sociedade gay e
mundano, o "escudo" vai com voc; voc pode ter que deixar a fortaleza de um bairro
moral, para habitar no meio das tendas da impiedade, o escudo vai com voc; voc
obrigado a deixar a fortaleza de uma igreja crist e morar onde voc est cortado de
privilgios e comunho crist, o escudo vai com voc; voc obrigado a deixar a
fortaleza de um pas cristo habitar em Laudes pags, o escudo vai com voc. Em todos
os lugares que voc pode perceber a ajuda de Deus. Seu escudo sempre com voc.
Este escudo indica:
II. A muitos parcialidade do amor de Deus protegendo . O grande escudo
redondo preserva o guerreiro da cabea aos ps. Assim, a mo amorosa de Deus abriga
toda a nossa personalidade, e todos os nossos interesses. Certifique-se de que Satans
procuraria nos ferir no olho, para escurecer o nosso entendimento; no corao, para nos
fazer desmaiar; no joelho, para ferir nossa devoo; mas de Deus protegendo amor
abrigos nos completamente. Nossa felicidade, carter, circunstncias; na vida, na morte,
na eternidade.
O escudo indica:
III. A invencibilidade da fora de Deus . o escudo da " salvao ". Aquele que
se coloca nas mos de Deus segura. Se encontrarmos o mal em nossa prpria fora
seremos vencidos, mas confiar neste armadura Divina, e voc sai da batalha da vida sem
um arranho. Ser que Satans tent-lo a erro?Confronte-lo como o Salvador fez, com a
Palavra de Deus; deixar "a sua verdade ser o teu escudo e broquel." Voc est tentado
a pecar? Seja forte na verdade, o amor ea justia de Deus, ornada pelo Esprito Santo
em sua alma. Este escudo sacia cada dardo inflamado.
Aulas:
1. Deixe o crente que triunfou em batalhas da vida dar glria ao seu Shield. David
tinha escapado tentao insidiosa de se auto-glria, e toda a sua prpria fora e
coragem que ele humildemente atribuda a Deus. Lembremo-nos que Deus nos ajuda,
no s exteriormente por Sua providncia, mas por dentro tambm por milhares de
influncias no monitoradas, portanto, todo o louvor Dele. 2. Deixe o crente nunca
retende o Shield. Nunca ficar sem ele. J vivendo em ntima comunho com
Deus. Nunca tem que procurar. 3. Que aqueles que foram derrotados nos conflitos da
vida aprender a colocar sua confiana em Deus. Perplexo, ferido, humilhado, abandonar
seu pobre ego quebrado com o amor ea fora de um Salvador divino imortal.
"O enviar me no longe! para eu beber,
E'en I, os mais fracos, na fonte da vida;
Repreender no os meus passos, que se aventuram perto da beira,
Cansado e desmaio da contenda mortal.
"Fui eu no adiante destemido e sozinho,
Forte na majestade do poder humano?
Lo! Eu voltar, todos os feridos e desamparados,
Meu sonho de glria perdida em sombras da noite.
"Foi eu no guiada para o campo de batalha?
Furo! no leme de orgulho e reluzente espada!
Eis os fragmentos do meu escudo quebrado,
E dar-me a tua armadura celestial, Senhor! "

GENTILEZA DIVINO
( Versculo 35).

"Tua mansido me engrandeceu."

Observe:
I. A grandeza do bem . "Me fez grande . "David foi timo politicamente,
intelectualmente, mas esta grandeza deve ser entendido como moral. O salmista
humildemente, mas exultante, reconhece o fato de que a graa de Deus tinha enobrecido
sua natureza, coroado de glria e honra espiritual. O fim da religio fazer com que os
homens grandes. E a grandeza moral verdadeira grandeza. S ele excita verdadeira
admirao; faz o seu possuidor feliz; sozinho permanece.
Observe:
II. A disciplina gracioso atravs do qual esta grandeza
realizado . "Tua mansido me engrandeceu. "Estamos reis discrowned, e atravs
gentileza Deus procura colocar o diadema sobre a nossa cabea novamente. Muitos
acreditam apenas na fora e do terror como fatores restauradores, mas se olharmos ao
redor, vemos por todos os lados os triunfos da mansido. assim que,
em natureza . Poder, poder incrvel , em cada lado, ainda atuando mais suavemente;e
porque age to suavemente enchendo as paisagens com a beleza ea fecundidade. Assim,
na arte . Gentileza tudo. E isto na sociedade . No mdico, o pai, o tutor, voc v os
grandes resultados de mansido. Deus, o Ser mais poderoso do universo, tambm o
mais gentil, e atravs gentileza procura aumentar seus filhos cados a verdadeira e
duradoura grandeza.
Marque esta em primeiro lugar:
1. no Deus de lidar com a gente no nosso estado pecaminoso . O aspecto de Deus a
um mundo culpado totalmente amvel e convidativo. O aspecto daDivina
Providncia . "Ele faz nascer o seu sol," & c. Da Verdade Divina . Grandes e graciosas
promessas para os pecadores esto em todas as pginas da Palavra de Deus. Do Esprito
Divino . O esprito de Deus est sempre agindo no corao escuro de pecadores em
busca de inspirar, para suavizar, para salvar.Lutas Amor Infinito com perversidade
humana, e assim vemos o nosso caminho de volta para o cu. 2. relaes de Deus com
ns em nosso estado penitencial. Nossas primeiras abordagens para Deus so
geralmente cheias de imperfeio, eo melhor penitente precisa de grande
indulgncia. Nossos motivos imperfeitos;nossos mtodos defeituosos; nossa f dbil. No
ssas lgrimas no so puros; nosso saco equvoco. Deus nos concede esta
indulgncia. Somos muitas vezes spero com os penitentes; mas, mil imperfeies Deus
piscadelas, e atravs deste gentileza vibra com o penitente para coisas maiores. "A cana
trilhada," & c. 3.relaes de Deus com ns em nosso estado aceito . Vemos isso (1). no
que ele aceita de ns . Todo homem cristo tem a plena convico e claro que ele nunca
tudo o que ele deveria ser-sua vida real dolorosamente abaixo sua vida ideal. E ainda
temos a convico igualmente completa e clara, que embora ns, e nossas obras, esto
longe da perfeio, mas Deus ns e eles aceita; e esta verdade que sempre nos
incentiva partir para conquistas e experincias mais elevadas. (2.) no que ele faz com a
gente . H suavidade em toda a disciplina da vida. "Ele no nos permite ser julgado
acima do que somos capazes de suportar." Nossas aflies pode muitas vezes parecer
severo, mas eles so a expresso do pitifulness Divino. Na verdade muitos
comentaristas traduzir o texto: "Tuas aflies me fez muito bem "," A tua humildade, tua
correo, a tua disciplina "-. Phillips . "Mesmo Tua mo afligem encaminha para me
fazer muito bem." -Francs . "Correo Teu amor." - Livro de Orao. 4. Deus trata
conosco em nossos estados recuos . Como o Redentor trouxe de volta prfida Peter ao
arrependimento e vida! (Isaas 54:7, 8.) Sinner , no despreze esta gentileza. Voc no
vai ser dirigido para o cu, voc vai tirar? Believer , economizar todas as belas
influncias da vida. " Eu vou guiar-te com os meus olhos . "" Eu serei como o orvalho
para Israel. "Melhorar todos os impulsos delicados e atraes do mundo divino que
reside em voc, e sempre age em cima de voc. Oremos por uma maior sensibilidade
para o amor de Deus; e assim como a lua de prata, com o seu encanto suave, chama as
guas do oceano ao redor do globo, at que tenham envidraada as estrelas de cada cu,
e cantado seus hinos em cada margem;assim estar o bom Esprito de Deus dominar os
elementos selvagens de nossa natureza, e levar-nos no e levam-nos para fora, at que
vimos a glria de Deus tudo e mostrado todo o seu louvor.

A MORALIDADE DA ORAO
( Versculo 41).

I. A orao deve ser oferecido em uma causa justa .

Orao oferecido em uma causa errada nunca pode ser aproveitar. Nos versculos
anteriores vemos Providncia ajudando uma causa justa. A relao do salmista a Deus
no era um contrato egosta por ajuda, como entre as naes e seu dolo-o salmista
simpatizava com os direitos e os desgnios de Deus. Deus espalha muitas oraes no ar,
porque eles so oferecidos em um puramente egosta causa. Muitas oraes tambm so
rejeitados porque oferecido em umperverso causa. "A orao to notvel uma arma
que at o mpio vai demorar para ele em suas crises de desespero. Os homens maus tm
apelado a Deus contra seus servos de Deus, mas tudo em vo; o reino dos cus no
dividido, e Deus nunca socorre os seus inimigos custa de seus amigos. H oraes a
Deus que no so melhores do que a blasfmia, que trazem nenhuma resposta
confortvel, mas sim provocar o Senhor a maior ira "-. Spurgeon .
II. A orao deve ser oferecido em um esprito reto .
1. O esprito de penitncia . Tristeza por pecados passados, mas no havia nada que
nestas naes. O esprito de arrependimento necessrio para aproveitar a orao, e se
esse esprito querer, nossas oraes so abominveis. "Quando estendeis as vossas
mos, escondo os meus olhos de voc; sim, quando vos faais muitas oraes, no as
ouvirei as vossas mos esto cheias de sangue. Lav-lo, torn-lo limpo; tirai a maldade
de vossos atos de diante dos meus olhos; deixar de fazer o mal; aprender a fazer o bem.
"(Isaas 1:15, 16.) 2. O esprito de justia . "O grito extorquido em terror, e no vem de
um corao reto (ver. 24, & c.), No ouvido. Veja oposto, ver. 6
"-. Perowne . Devemos viver no amor e na prtica do bem. "A orao de um justo pode
muito em homem "." Levantando santas mos. "Lembre-se a moralidade de orao, e
lembre-se que em suas aes dirias. Ou voc est construindo, ou cortando os tendes
de suas oraes futuras, por sua conduta presente. A justia necessrio para a orao, e
no como um canal de mrito para as nossas oraes a Deus, mas como um plano da
possibilidade moral em nossas vidas at que a resposta de Deus pode voltar para
ns. Sejamos grave na pureza do nosso pensamento e da vida, ou em breve teremos a
proferir o lamento do poeta:
"Deus me envia de volta as minhas oraes, como um pai
Retorna unop'ed as letras de um filho
Quem tem desonrado ele. "

3. O esprito de confiana . O esprito dessas naes era o de terror e desespero. "Como

a natureza incita homens em uma extremidade para procurar ajuda;mas porque , mas a
orao da carne para facilitar, e no do esprito de graa e um bom uso de calamidades,
e no mas no extremo desespero de ajuda em outros lugares, por isso Deus no os
ouve. Em Samuel : "Eles olharam, mas no havia ningum para salv-los; ' qd Se eles
poderiam ter feito qualquer outra mudana, Deus nunca deve ter ouvido falar deles
"-. Trapp . A orao deve ser a lngua de confiana.
III. A orao deve ser oferecida em um momento certo . Eles choraram primeiro
a seus prprios deuses, e quando no havia ningum para responder, em seguida, eles
clamaram a Deus de Israel. Eles oraram tarde demais. Os homens muitas vezes
fazem. H um momento em que aceitou Deus ouvir a orao, e nosso dever no
deixar que o tempo passar. (Provrbios 1:24-33, Joo 8:21, Lucas 16:24;. Rev. 6:16)

VITRIA POR CRISTO E VITRIA EM CRISTO

( Versos 37-50).

Temos aqui uma imagem,

I. Da vitria de Cristo sobre seus inimigos .
"Este Salmo olha alm David. David e regra de Davi sobre as naes so apenas um
tipo e imagem de Cristo, e de que o reino espiritual que Ele veio estabelecer
"-. Perowne . Sugerimos aqui, 1. A integralidade da vitria de Cristo (ver. 37-
42). Todos os inimigos de Cristo devem ser "colocados sob seus ps." E todos
eles completamente debaixo de seus ps. Muitos professores, sistemas, instituies, que
se orgulham bastante agora em sua oposio a Cristo, ser muito baixo antes de Cristo
fez com eles. As vitrias da Igreja esto perpetuamente parando em alguns pontos, e
triunfo completo e permanente parece quase nunca alcanada. Mas no vamos
desanimar; Cristo deve andar sobre at que o ltimo inimigo caiu. 2. A rapidez
da marcha de Cristo . At um certo ponto, David teve que lutar com diferentes fortuna,
mas chegou a hora quando a luta j no era necessrio; um pnico apoderou-se dos
coraes dos inimigos, e eles derreteram. Vitrias subseqentes foram vencidas pela
influncia moral das primeiras vitrias. No seria, portanto, com o progresso do reino
do Messias?Lentamente, foi que o reino parecia prevalecer at agora; mas, estas lutas
preliminares ganhou, pode no os triunfos do Evangelho ser muito mais multiplicado e
rpida? Satans deve "cair como um raio." 3. A universalidade do reino de Cristo (ver.
43, 49). David deciso sobre Israel e sobre as tribos pags, era um prenncio do Cristo
exaltado sobre todas as terras. Bem-aventurados todos aqueles que se submetem a
Cristo. Sua conquista significa a liberdade ea vida e glria a todos os que aceitam
isso. Ai de mim! para aqueles que no queremos que este homem para govern-
los. Homem ou multido, rei ou reino, seja qual for define-se contra a verdade como ela
em Jesus, deve ser quebrado.
Observe:
II. A vitria do santos em Cristo . Podemos muito bem ver em triunfo de Davi
sobre seus inimigos uma imagem de que o triunfo espiritual que Cristo garante a todo o
seu povo. 1. No se contente at que todos os seus pecados esto superados. 2. At que
todos os seus pecados esto completamentederrotados. "Venc-los pequeno como o p
diante do vento." 3. At que voc tenha os destruiu para sempre . Luta, at que Deus lhe
coroa rei para toda a eternidade. (1). Luta em Cristo . Certifique-se de que. Veja que Ele
cinge-lo, leva voc, voc economiza. (2.) Estende a todo o esforo pessoal . David no
deixou poderes invisveis para lutar por ele, mas atirou-se tambm para a luta. (3.) D a
Deus a glria de cada vitria (ver. 49, 50).

SALMO 19
INTRODUO

"Este salmo instrui seus leitores na glria e bondade de Deus; primeiro, dirigindo sua
contemplao com a estrutura dos cus, com o curso do sol, e as influncias bondosos de sua luz
e calor sobre a terra; em segundo lugar, convidando a sua ateno para a lei revelada, que mais
adaptado especialmente para impression-los com um senso de cuidado superintendente de
Deus, e para aumentar a sua compreenso e conhecimento do poder divino e da vontade. O
salmo, portanto, divide-se em duas partes; o primeiro, que se estende at o versculo 8; e a
segunda, compreendendo a parte restante "-. Phillips .

TEOLOGIA NATURAL
( Versos 1-7).
 O salmista aqui representa o universo como uma grande catedral em que o sol o
grande pregador, sempre proclamando a glria do Criador.
Notamos:
I. O tema da revelao . "Os cus declaram a glria de Deus . "" A contemplao
da glria de natureza no deve levar deificao da natureza; deve levar-se para alm
de todo o mundo, e alm de todos os cus, para o conhecimento da glria de
Deus espelhou nele, e excitar a adorao do Criador Todo-Poderoso declarando-se
nele. A expanso dos cus, que no pode em absoluto ser pesquisados pelo homem,
ainda no recebeu os limites daquele que s Infinito e Poderoso. At o sol, que
adorado por tantas naes como o rei do cu, recebe a medida de seu movimento, ea
revoluo de seu curso a partir do mesmo lado, cujo governo e trabalho revelar-se em
todas as coisas como por mo de um Mestre, a quem todas as suas obras
louvar "-. Moll . No devemos parar com a natureza, mas ver em suas foras e glrias os
sinais de uma existncia e amor divino. No devemos examinar os cus, como fazem
alguns, num esprito utilitarista grossa. Os cus refletir a glria divina em sua prpria
glria. As cores no cu no tm relao detectvel para os fins utilitrios de luz, eles so
um testemunho de seu amor da beleza de Deus; cores incidentais correu para a criao,
sem qualquer relao direta com as funes conhecidas cumpridas pela luz; frustradas
em nos dizer que Deus ama a beleza, que Ele cheio de si, e que essas coisas so suas
prprias reflexes sombrias. Natureza declara asabedoria, poder, amor e fidelidade de
Deus. Alguns homens incrdulos se atreveram a encontrar a falha com as obras de
Deus. Um deles recentemente e blasfmia falou da criao como um "artifcio
desajeitado." Mas como pobres so os mais grandiosos obras do homem, quando
comparado com as obras de Deus! Quando as fadas perturbados deixou o palcio que
estavam construindo incompleta, a lenda diz-nos que h arquitectos ou pintores poderia
ser encontrado para completar o edifcio, tal era a beleza maravilhosa da obra
espiritual; mas se Deus tivesse deixado qualquer parte do universo incompleta, o que
nossos crticos teria terminado isso? Ah! no podemos rivalizar com as propores
magnficas, as balancings requintados, os tons esplndidas, o frescor perene e glria da
criao.
II. As caractersticas da revelao . Mark 1. Sua plenitude . ". Discurso profere"
"derrama discurso" -. Kay . Ela jorra como de uma nascente transbordante, o sentido
do original. H evidncias abundantes de poder e glria de Deus. 2.
Sua constncia e perpetuidade . Os cus esto declarando -sempre declarar. "Dia at
dia", & c. "A ideia de perpetuidade est aqui. As palavras deste discurso de louvor so
transportados em uma linha de transmisso ininterrupta "-. Delitzsch . 3. Sua
variedade. Dia e noite , com os seus vrios fenmenos. 4. Seu silncio . (Ver. 3.)
Marque a discrio dos ensinamentos mais profundos da natureza. "A 'voz no
ouvida", aceso. ' inaudvel. Eles tm uma linguagem, mas no aquele que pode ser
classificado com qualquer um dos dialetos da terra. Eles tm uma voz, mas que no fala
aos ouvidos, mas ao corao devoto e compreenso "-. Perowne . "O sentido de toda a
passagem esta: que, embora os cus no so dotados com o poder da fala humana, mas
a instruo que eles transmitem no menos definido; as lies que eles ensinam no
so, por conta disso, menos clara e distinta para o aluno inteligente e piedosa da
natureza. O nmero ea magnitude estupenda dos corpos celestes; o sol que governa o
dia; a lua e as estrelas, que tornam ao homem tal servio importante noite; a gua
coleta de nuvens, que desce e refresca a terra; os troves e relmpagos, e os
elementos; todos estes pregar para ns como inteligvel como se eles nos dirigiu em
nossa prpria lngua; e no s para ns, mas para todas as naes; a grandeza e
sabedoria, a misericrdia e bondade do Senhor "-. Phillips .
 "Os cus articuladamente brilhar,
E falar a sua Divina Arquiteto ".

Se vamos conhecer a Deus na natureza, devemos ter um olho que v, e um ouvido

que ouve. "A prpria silncio Santo um discurso, desde que no seja ouvido para ouvi-
lo." - Tholuck . 5. Sua universalidade (ver. 4-7). "Sua linha," & c. Sua linha de medio
estende-se at aos confins da terra. O sol glorioso declara a glria de Deus por toda a
terra.
III. A importncia dessa revelao . Alguns cristos falam depreciativamente da
natureza, mas um erro. O salmista neste lugar declara a harmonia da criao com a lei
moral. "O objetivo do salmo no contrastar as revelaes morais e materiais, mas sim
identificar o seu autor e seu tema. A soma doutrinria de toda a composio , que o
mesmo Deus que criou a estrutura da natureza o doador da lei, e que esta lei em
todos os aspectos dignos de seu autor "-.Alexander . A primeira parte do salmo os
deleites de Deus na natureza visvel, a segunda, de Deus na lei moral; e estes dois
grandes idias so sempre necessrios para equilibrar o outro. Se pensarmos em Deus s
a natureza, e se esquecem de Deus como revelada na lei moral, ns deslizar no
pantesmo. O mais perfeitamente organizada e forma dominante de pantesmo que o
mundo j viu (o da ndia), estava crescendo no exato momento Davi escreveu, a partir
dessa unilateralidade de vista: as luzes, as nuvens, os ventos do cu, todos
manifestaes de Deus, estavam sendo substitudo pela essncia moral do prprio Deus,
e tornar-se deuses separados. Por outro lado, a contemplao de Deus revelada na lei
moral, e esquecimento de Deus como revelado na natureza, capaz de produzir um tipo
estreito, apertado, e degenerada da religio, como os judeus apresentados em seus
humores mais escuros e mais exclusivos. Ser sempre necessrio As duas idias, a
contrapor a outra; e David sempre expressa os mais sbios e de longo alcance instintos
de inspirao em coloc-los lado a lado.
IV. A limitao dessa revelao .
Como Senhor Bacon diz: "Os cus de fato contar da glria de Deus, mas no da sua
vontade, segundo a qual o poeta ora para ser perdoado e santificado."
-Delitzsch . Senhor Bacon " Orao .: "" Tenho prazer em o brilho do teu templo Tuas
criaturas tm sido os meus livros; mas Tua Escrituras muito mais .Tenho procurado Ti
nos tribunais, campos e jardins; Achei-te nos Teus templos. "O homem cado tem a
verdade de Deus trazendo para casa com ele, com a clareza de que a natureza no pode
realizar. E ns precisamos de muitas verdades de que a natureza no sabe nada . "H
esta grande diferena entre o livro de Deus da natureza e seu livro de graa. A um,
esplndido e glorioso como o seu Criador Todo-Poderoso, foi formado para o homem na
inocncia, e imperfeitamente adaptado a um estado cado; o outro adequado para
uma natureza corrupta, e, contando de misericrdia, dirige-se aos seus desejos, e fala
com um poder divino que se recusa a ser silenciada ou passado por "-. Ryland .
Aulas:
1. Ns precisamos temer que a verdadeira religio da natureza vai nos levar para
longe de Deus.
2. O crente em Deus apreende a maior glria e importncia da natureza. "Nenhuma
economia de um crente pode meditar corretamente sobre as obras de Deus. Os homens
do mundo podem, e fazem, compreender e admirar as obras maravilhosas de Deus; o
amante da cincia pode realmente estimar a sabedoria ea beleza que permeiam toda a
natureza; quem mais, de fato, pode muito bem faz-lo? Mas sem ajuda, o homem
repousa l; seus pensamentos ir mais longe. "pela f que entendemos que foi o
universo formado pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se v no foi feito do
que aparente; ' e, portanto, a mente levada da natureza at o Deus da natureza
"-. Ryland .
3. O crente busca profunda alegria na obra de Deus, encontra satisfao total
somente em se voltando para que a lei moral que a revelao da natureza de Deus.

O PODER SOUL-RESTAURAO DA LEI

( verso 7).

"A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma." "A mesma mo Todo-Poderoso, que
tinha dado o sol a sua luz-dar, o poder de sustentao da vida no mundo fsico, tinha
fornecido a vida ea luz tambm para o mundo espiritual." - Kay .
Mark:
I. O atributo da lei . " perfeito." A lei de Deus, a lei moral, como dado no
conjunto das Escrituras, perfeito, ou seja , livre de todo o defeito ou imperfeio.
impecvel. 1. a transcrio perfeita da glria de Deus . a expresso exata da
natureza moral de Deus. A terra um reflexo da glria de Deus-lo metafsica nos fala de
seu eterno poder e divindade; mas a revelao da vontade de Deus na lei moral a
revelao da Sua mais elevada natureza e glria. Como tal revelao "perfeito". Ele
no misturado e marcado como as palavras dos homens; um espelho que reflete a
santidade inoxidvel sublime da divindade. Ele a imagem de Deus desenhada por sua
prpria mo. Ele "a luz, e nele no h treva alguma." 2. a teoria perfeita do bem do
homem . "A lei divina chamado de 'perfeito', ou seja , impecvel e inofensivo, como
sendo absolutamente bem-intencionado, e totalmente voltada para o bem-estar do
homem. "- Delitzsch .
Atravs da desordem de nossa natureza consideramos lei moral como nosso grande
inimigo, como aquele que se coloca no caminho da nossa liberdade e da nossa alegria,
mas na verdade ela nos apresenta o grande segredo da vida e boa imortal.
II. O efeito da lei . "Converter a alma". Paulo nos diz em Romanos como a lei
condena, como ameaa, como ele mata. E isto o efeito da lei como considerada em si
mesma. Mas devemos lembrar que quando o salmista est falando aqui da lei, ele
compreende em que as promessas de Deus, e considera-lo em conexo com o grande
sistema de sacrifcios. A idia evanglica est includo nas vistas de lei que ele nos d
neste salmo. "Se a lei separada da esperana do perdo e do Esprito de Cristo, que
to longe da doura do mel, que, em vez mata pobres almas por sua amargura."
- Calvin . Assim entendida, a lei "revive a alma." 1. Ele traz de volta a alma a
Deus . "Ele chama-lo de volta a partir de suas andanas, lembrando-o da sua ingratido,
definindo antes de seu alto destino, trazendo-o para o seu verdadeiro Pastor e Bispo."
- Perowne . Depois de restaurar a alma a Deus, 2. A lei fortalece e aperfeioa . A lei
harmoniza, vivifica, fortalece, alegra-se, todo o homem moral. "Ele d o mesmo apoio
para a mente que a comida faz com o corpo quando esgotados (Lam. 1:11 Ver tambm
Sl 23:03; Pv 25:13...)". - Francs . "A palavra aqui traduzida como" restaurar " usado
de restaurao a partir de desordem e decadncia (Sl 80:19), da tristeza e aflio (Rute
4:15), da morte (1 Reis 17:21, 22)." - Kay . A lei perfeita faz com que aqueles que a
recebem impecvel.

THE POWER LIGHT-PROMULGAO DA LEI

( verso 7).
 "O testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices." Observe:
I. A infalibilidade da lei . "O testemunho do Senhor fiel." " Testemunho, ou
seja, a vontade revelada. Provavelmente as duas tbuas do testemunho , que contm o
declogo, esto aqui especialmente designado "-. francs . Mas devemos entender a lei
moral como um todo. Esta lei certo, ou, verdade. verdade, por isso, com
certeza. "Isso elevada acima de qualquer dvida nas suas declaraes, e verificando-se
em suas ameaas e promessas." - Delitzsch .Queremos uma doutrina que
infalvel; ensino especulativo e no verificado nos sentimos a ser indigno de confiana e
impotente. 1. Ns no podemos acreditar na infalibilidade da Igreja. Um Papa contradiz
o outro; o mesmo Papa inconsistente consigo mesmo. Nenhum dos dois, 2. Na
infalibilidade dos filsofos. A f de uma gerao de pensadores se riram pelo
prximo. Nenhum dos dois, 3. Na infalibilidade de ns mesmos, de nossas opinies e
convices pessoais chegaram a revelao do lado de fora. No h guia infalvel, mas a
lei moral declarado no Sinai e desenvolvido em Sagrada Escritura. No devemos viver
de acordo com as mximas de homens, nem devemos fazer intuies e impresses
internas nossa regra de ao, mas em esprito de orao luz sobre os orculos sagrados,
e Deus no nos permitir passear em falsos caminhos.
II. Os sujeitos da sua iluminao . "D sabedoria aos smplices." "O simples,
iluminada. 'A cu aberto', no aqui "o tolo", como muitas vezes em Provrbios, mas
aquele que est pronto para se tornar um tolo, que ele pode ser sbio, quem tem o
verdadeiro esprito de criana (Mateus 11:25; 1 Cor 1. 27), que melhor se adapta-lo a
tornar-se um discpulo na escola de Deus "-. Perowne . 1. Devemos sentir nossa
necessidade de orientao. 2. Devemos ser sincero e aberto em nossa busca para a
instruo. 3. Devemos estar totalmente preparado para obedecer luz, uma vez que
dado.

O PODER DA ALEGRIA-PROMULGAO DA LEI

( versculo 8).

"Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao."

Se a nossa vida moral alcanar a completude, devemos observar nele trs estgios
em relao lei de Deus.
I. O perodo de rebelio contra a lei .
Em nosso estado original, natural, que se preocupe contra os mandamentos de
Deus. H uma razo para esta dupla.
1. Ns rebelar-se contra a lei , porque nos nega algumas gratificaes que
cobiam . Nossos desejos irregulares nos levam a cobiar o que a lei nega.Mas,
2. Ns rebelar-se contra a lei, principalmente porque a lei . No gostamos da lei
porque a vontade de outro a afirmar-se acima da nossa vontade. Ns enviamos
novamente o direito no s porque s vezes vem entre a nossa paixo e sua gratificao,
mas por causa de seu dogmatismo. Nossa vontade deve ser supremo; seremos nossa
prpria lei. O "pendor da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de
Deus, nem, de fato, pode ser."
Esta a primeira fase da vida. Lei uma tirania que se ressentem. Em seguida, vem,
II. O perodo de submisso lei .
Chegamos convico de que melhor do que apresentar a rebelar-se; deixamos de
ser inimigos de Deus, e tornar-se Seus servos. Ns dolorosamente guardar a lei, mas no
se pode dizer que adoro. Existe uma frico constante. Em seguida, vem,
III. O perodo de alegria na lei .
 Nos tempos antigos, as leis foram postas em verso, e chega um perodo, se vivermos
corretamente, quando as leis de Deus tornam-se poesia para ns,-o estatuto torna-se uma
cano. Santidade se torna beleza para os olhos, a doura ao paladar, a msica para o
ouvido. A lei de Deus, a grande expresso da natureza de Deus, torna-se o grande objeto
de nosso amor e desejo! "Agrada-me fazer a Tua vontade, Deus." Os filsofos se
alegrar na lei natural,-eles nunca esto cansados de celebrar o glorioso reino de direito, e
para descobrir a lei ea exaltar-lo, considerado o maior triunfo intelectual. Mas, para
admirar a lei moral, a lei que nega tanto que ns gostamos, e ordena tanto que ns no
gostamos, isso , de fato, o triunfo da vida. Se os preceitos do Senhor so para alegrar o
nosso corao, (1.) Devemos conhec-los melhor. Quanto mais claramente percebemos
a natureza da lei divina, mais ns aprov-la. "Desvenda os meus olhos para que eu veja
as maravilhas da Tua lei." (2). Devemos crescer no amor. Um amor crescente vira lei em
msica. O que doloroso para a razo seca, o corao torna luz. (3.) Devemos ser
obedientes. Cada ato de obedincia torna o prximo ato mais fcil, at que finalmente o
que foi forado e doloroso se torna instintiva e delicioso.
Aulas:
1. Ao manter a lei de Deus, encontramos a verdadeira alegria. "Os preceitos do
Senhor so retos." Como um inexorvel fatal, a lei to severa, inflexvel para a
felicidade! No; para manter a lei de Deus, que dado em toda a sua plenitude em Jesus
Cristo, o segredo do contedo sublime. Que os crentes no descansar at que eles
percebem que esta alta condio. Louvamos a Deus porque Ele bom; mas no o
suficiente, porque ele justo. Ns obedecemos a lei, porque seguro; mas no so
suficientes para encontrar a liberdade ea alegria. 2. No h satisfao real, exceto em
manter os estatutos de Deus.

O PODER PURIFICADOR DA LEI

( versculo 8).

"O mandamento do Senhor puro e ilumina os olhos." A idia aqui que a lei
impecvel d a ns a sua qualidade divina e, assim, enche a alma com a viso e
alegria. Informe-se.
I. Como a lei nos faz puros? Ele faz isso-1. Ao definir diante de ns um ideal
puro. Ele traz todo o cu diante de nossos olhos, e no algo impulsivo no prprio
espetculo da perfeio. 2. Ao despertar em nossas almas desejos apaixonados para
pureza. 3. Ao fortalecer-nos para alcanar os mais altos planos da vida. Mostrar,
II. Como essa pureza a fonte de fora espiritual, alegria e viso . 1. fora . "H
uma aluso aqui escurido dos olhos produzidos pela fraqueza extrema e morte se
aproximando, a recuperao a partir do qual figurativamente" representado como um
esclarecedor dos olhos "-. Alexander . O pecado ea corrupo significa fraqueza, mas a
verdade de Deus em Cristo traz a novidade alma da vida. A pureza uma outra palavra
para o poder. 2. Joy . Dimness de olhos significa tristeza; e ilumina os olhos significa o
retorno da alegria. Impureza significa desordem e misria; pureza significa harmonia e
brilho. 3. Viso .Nossos confuses nascem de nossas paixes. Pureza a viso. "Os
puros de corao vero a Deus."

A PERFEIO ABSOLUTA DA LEI

( Versculos 9-11).
 Considere o seguinte:
I. A excelncia incomparvel da lei, como considerado em si mesmo (ver. 9). 1.
A pureza da lei. "O temor do Senhor limpo." Os mandamentos que ensinam o temor
do Senhor so, sem qualquer mistura de erro ou injustia. "Os juzos do Senhor so
verdadeiros e inteiramente justos." (1.) A lei moral contida nas Escrituras no contm
nenhum falso princpio de conduta ou ao. (2.) A lei moral, como indicado nas
Escrituras nenhuma forma inferior de moralidade para uma civilizao imperfeita, mas a
lei absoluta para os mais altos criaturas e os mais elevados mundos. (3.) A lei moral no
apenas correto no principal, mas toda e qualquer das suas necessidades especiais so
justos e virtuosos. 2. A estabilidade da lei. "Permanece para sempre." imutvel e
eterno. A lei moral continua.A lei cerimonial foi ab-rogada, ele serviu seu objetivo, e
deixou de ser; direito civil suscetvel a modificaes contnuas; lei natural ser
alterado, pois o sol eo cu e os planetas devem ser dissolvidos em fogo; mas a lei moral
permanece firme como o trono de Deus. "Nem um jota ou um til dela perecer."
II. A excelncia incomparvel da lei considerada em sua relao com aqueles
que mant-lo . 1. Intelectualmente considerado de excelncia suprema. "Mais
desejveis so do que o ouro, sim, do que muito ouro fino." Isto parece apontar para a
valorizao mental de verdade. mais do que o ouro, do que muito bem o ouro, do
que muito ouro fino. Eles vo fazer isso por ns, que o ouro no pode
fazer. 2. Emocionalmente . "Mais doce do que o mel eo destilar dos favos."
Experimentalmente indescritivelmente grato, enchendo a alma com doura. doce do
que o mel e os excrementos do pente . Mais grato do que todos os prazeres dos
sentidos. "O que de admirar que esta converso, instruindo, emocionante,
esclarecedora, Verbo eterno, verdadeiro e justo deve ser declarado prefervel as riquezas
dos reis orientais, e mais doce para a alma do crente piedoso do que a coisa mais doce
que conhecemos ao gosto corporal!Como estamos prontos para reconhecer tudo
isso! No entanto, a prxima hora, talvez, que parte com as verdadeiras riquezas para
obter as riquezas terrenas, e trocar fora as alegrias do esprito para a gratificao dos
sentidos! Senhor, d-nos afetos para com a Tua Palavra em alguma medida proporcional
sua excelncia; pois nunca pode amar muito o que nunca poderemos admirar o
suficiente "-. Horne . Dr. Duncan disse um pouco antes de sua morte: "Eu gostaria de ter
um pouco mais de f pessoal. Eu acho que com o salmista que essas coisas so mais
preciosos do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; mas eu no posso ir to bem com
ele que, "eles so mais doces do que o mel eo destilar dos favos. Me ater a isso; que tem
sido muitas vezes uma praga em mim; as coisas preciosas eram mais como jias
casketed no como carne e bebida. Eles se deleitam o intelecto; mas, oh! Eu gostaria de
ter um corao amoroso! Ando lamentando todo o dia por falta dela. "3. Praticamente
(ver. 11). A dupla provncia de lei revelada. para preservar . Ele adverte, aponta o
perigo, e salva.Segurana com lmpada de mineiro foi trazido algum tempo atrs, o que,
alm de servir o propsito de uma lmpada de segurana comum, soa uma nota de
advertncia para os trabalhadores o momento em que o ar ao redor se torna to
carregado de fogo mido a ponto de ser perigoso ou explosiva. Assim, a Palavra, que
lmpada para os nossos ps, d uma nota de advertncia oportuna para no cairmos em
tentao e pecado. E sob a guarda dela, h granderecompensa . verdade que
no final ele vai nos trazer grande recompensa. "A palavra hebraica significa o fim, o fim
de uma coisa ; e da ele pode significar recompensa, como conseqncia ou resultado de
uma ao "-. Phillips . Mas essa no a verdade destina aqui. "No ato de mant-los, e
no apenas como a conseqncia de o fazer." - Kay . "No s para manter, mas em os
guardar. Como cada flor tem o seu cheiro doce, to toda boa ao tem seu reflexo doce
na alma "-. Trapp .
 "A obra da justia a paz:
A grande recompensa j est dado;
E todos os teus servos, Senhor, confesso
Obediente amor est presente o cu. "

FALHAS SECRETAS
( Versculo 12).

Vamos considerar o que essas falhas so secretos, e nosso dever na lembrana deles:
I. Os pecados conhecidos por ns mesmos, mas no conhecido para o
mundo . H uma certa parte da nossa vida, que protegido do olhar popular.H uma
certa privacidade nos deixou, para que Deus possa colocar-nos prova de quo longe
ns somos bons, porque o mundo olha para ns, e quo longe estamos bem, porque Ele
olha para ns. Como temos agido aqui? Como agiu quando livre das crticas da
sociedade? No verdade que so muitas vezes mais homens do que antes puro diante
de Deus? Colocamos o melhor lado de tudo para o mundo, mas isso mais verdadeiro
dos nossos personagens do que de qualquer outra coisa. Como cuidadosamente ns
velar nossas falhas do nosso vizinho! nossos esquemas de orgulho! nossa raiva no
dito! nossos acessos de inveja! nossa ganncia de ouro! nossa imaginao com
detalhes! E, assim, se trata de passar que os bons homens pensam pior de si mesmos do
que a sociedade faz. Quando, em certa ocasio festiva, Pestalozzi, o filantropo alemo,
foi presenteado com uma coroa de flores, ele disse suavemente, dizendo: "As coroas no
so para mim, mas para os inocentes." O melhor dos homens que j teve a sensao de
que se o mundo os conhecia melhor seria elogi-los menos.
II. Os pecados conhecido no mundo, mas no para ns . Vemos pecados que o
mundo no pode ver; eles vem pecados que no vemos. Quantas vezes os homens so
flagrantemente equivocada sobre as suas pessoas e as suas obras! E isto aplica-se,
talvez, mais de carter do que para qualquer outra coisa.Indivduos mover entre ns, em
cujo semblante, em cujos olhos, vemos a evidncia de uma doena fatal, e ainda assim
eles no vem; e, assim, vemos muitas vezes em pessoas com quem temos de fazer
provas de desordem moral e imperfeio que no apreender ou apreender muito
imperfeitamente. Podemos estar muito certo de que os nossos amigos ver falhas
semelhantes em ns. O retrato nosso amigos pintura de ns muito diferente do que a
imagem cor-de-rosa que tiramos de ns mesmos.
III. Os pecados no conhecidos por ns, nem para o mundo, mas que so
conhecidos por Deus . H profundezas do mal em ns com os quais temos, mas o
menor conhecimento. Como Alexander Smith diz: "O que ns somos estranhos a ns
mesmos. Na natureza de cada homem h um interior inexplorado como o de frica, e
sobre que regio o que os animais selvagens podem vagar. "" A perfeio e
espiritualidade da lei de Deus tornar-se quase impossvel para um filho cado de Ado
nunca para conhecer todos os inmeros casos de sua transgresso dele. Adicionar ao
qual, a falsos princpios e preconceitos inveterados nos fazem considerar muitas coisas
to inocente, e algumas coisas como louvvel, o que, no olho do cu, esto longe de
outra forma. O auto-exame um dever que poucos prtica como deveriam fazer: e
aquele que pratica melhor sempre ter razo para concluir suas confisses particulares
com esta petio genial: 'Tu me Cleanse so ocultos. "- Horne . Para a sociedade que
usar uma mscara, para ns mesmos um vu, mas aos olhos de Deus nem mscara nem
vu, por causa das nossas iniqidades so definidas antes dele, os nossos pecados
ocultos, luz do Seu rosto. "E no h criatura que no seja manifesta na sua
presena; mas todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos
de tratar. "Aprenda,
1. Reconhecer a realidade ea culpa de nossa pecaminosidade secreta. Esses pecados
secretos so pecados reais. "Essas falhas so do dirio e por hora incurso, involuntrios
e inevitveis fraquezas, mas so eles pecados propriamente dita; e devemos ser
purificados a partir deles, o mrito eo Esprito de Cristo "-.Trapp . "Ningum pleitear
como uma desculpa, ou para justificar-se pelo sigilo e delicadeza de muitos pecados, a
unfathomableness do corao humano, a impossibilidade de um conhecimento completo
de si mesmo e do pecado." - Moll . Nossos defeitos secretos nos fazer fracos . Eles
roubam o nosso carter debeleza , como uma flor se desvanece quando um verme est
na raiz. Eles tendem a se tornar evidentes falhas. Como Bispo Hopkins diz: ". A menos
pecado, se muito menos no corao, vai, como um pequeno cisco no fruto, se espalhou
para um total de podrido" Nossos defeitos secretos ir enfrentar-nos em o tribunal de
Deus . "Ele deve trazer todo pensamento em juzo, com cada coisa em segredo."
2. Para buscar o perdo e purificao do pecado este segredo. " Limpar tu me das
faltas escondidas. "" A palavra traduzida claro emprestado da lei, e no significa tanto
para purificar pela renovao do corao, como para absolver por uma sentena
judicial. (Ver xodo 34:7; Num 14:18...) Tal absolvio, no caso dos pecadores contra
Deus, envolve a idia de um perdo livre "-. Alexander . Vamos buscar esse perdo, mas
vamos buscar tambm a limpeza graa. Ver.14.
"Mas quem pode dizer todos os seus erros,
Ou contar os pensamentos por que ele caiu?
Deus onisciente, a Ti s
Infinito do meu pecado conhecido!
No Tu minhas falhas secretas apagar,
E mostrasse toda a tua purificao graa.

Lei vai mais longe do que o nosso poder de introspeco, eo poder de limpeza deve
ir mais fundo do que o nosso prprio discernimento.

PECADOS DE PRESUNO
( Versculo 13).

Vamos perguntar:
I. O que esses pecados so? deliberada, intencional, e os pecados de alto-
handed. "intencionais, os insolentes." - Kay . "Telogos tm distinguido pecado em trs
tipos; chamados pecados de ignorncia, pecados de enfermidade, e pecados de
presuno. A vontade suposto concordam mais ou menos em todos, caso contrrio,
eles no poderiam ser pecados; mas eles tm os seus nomes a partir do que mais
prevalente e predominante em cada um. Se houver mais de ignorncia do que
obstinao nele, ele um pecado de ignorncia; se houver mais de enfermidade do que
obstinao nele, ele um pecado da enfermidade; mas se houver mais de obstinao do
que de qualquer um, ou ambos os primeiros, ento um pecado voluntrio; e isso o
que o texto chama de pecado presunoso "-. Waterland . Estes so pecados escarlates
dye-pecados, evidentemente, contra a razo, a conscincia, a sociedade.
II. Fora do que eles surgem? A ordem observada pelo salmista falhas secretas
mais instrutivos-primeiro, ento pecados de presuno. O ltimo surgir da primeira. Ns
ignoramos os nossos pecados ocultos, e eles esto sem cuidados, sem arrependimento
de, unstriven contra, e eles desenvolvem em pecado ousado e ultrajante. Vamos assistir
os primeiros strayings do nosso corao de Deus e da justia. No tudo de uma vez que
os homens tornam-se pecadores abertas e arrogante. Observamos:
III. A tirania escuro eles exercem . "Deix-los no tem domnio sobre
mim." Dr. Phillips traduz o seguinte: " A partir do orgulho, ou seja , a partir de
governadores tirnicos ou arrogantes. Isto muito melhor do que torn-lo por pecados
de presuno . ". Mas essa traduo no tem a sano dos grandes
comentaristas Alexander diz: "A palavra hebraica denota propriamente homens
soberbos, mas parece ser aqui aplicado aos pecados por uma personificao forte.
"" Mantenha o teu servo de presunoso , ou pecado voluntrio; literalmente,
de orgulhosos, presunosos, insolentes queridos, os tiranos da alma (Nm 15:17-
31); deix-los no tem domnio sobre mim "-. Wordsworth . Quando o pecado vem a
esta passagem difcil de se arrepender . difcil renunciar . A alma est merc do
pecado. Como governadores tirnicos oprimindo uma cidade capturada, o mesmo
acontece com o pecado triunfo e triturar a alma. relativamente fcil de livrar-se falhas,
enquanto ainda incipiente, privado e ocasional; mas tornaram-se tiranos cujo jugo
quase impossvel se livrar, quando eles tm desenvolvido em habituais, aberto, pecados
sem vergonha. O pecador, ento, o escravo de desejos imperiosos. Observe:
IV. O pecado absoluto em que culminam . "Ento, eu estarei de p, e ficarei limpo
de grande transgresso." "A grande apostasia." A ideia , que os pecados intencionais
extinguir o Esprito de Deus dentro de ns. O pecado imperdovel. Pecados secretos
levar para abrir o pecado; eo pecado aberto o espectculo de, perseverou em, leva a
grande transgresso, a extino do Esprito, e apostasia final de Deus.
1. Vamos tomar cuidado com falhas secretas.
2. Vamos tomar cuidado com pecados de presuno. No h pecados para escuras e
terrveis, mas somos capazes de lhes. Vamos assistir e tremer para que no cassem
esses pecados, desafiadores insolentes que provocam o Ser poderoso e glorioso, que
estabeleceu a Sua glria acima dos cus.
3. Vamos viver na dependncia de ajuda divina. "Guarda o teu servo." Cry
fortemente a Deus para a preveno de graa.
4. Busquemos para toda santificao do esprito (ver. 14). Seria vo, de fato, para
um homem de buscar a purificar o seu corao, mas David v em Deus a sua fora e
Libertador. Cristo liberta do pecado; Seu Esprito purifica o corao; e que o Esprito
nos preserva com roupas da corrupo do mundo.

SALMO 20
INTRODUO

"Esta , evidentemente, um salmo litrgico, e destinava-se originalmente, ao que parece,

para ser cantado em nome de um rei que estava prestes a sair guerra contra os seus
inimigos. Como o rei est dentro do santurio oferecendo seu sacrifcio, toda a multido reunida
de adoradores nos tribunais espaosos levantar suas vozes em orao, que Jeov graciosamente
aceitar esses sacrifcios, e enviar-lhe ajuda e vitria na batalha. O salmo no tem dvida um
aspecto proftico, a partir do fato de que o rei judeu era, em virtude de seu cargo, um tipo de
Cristo. Calvin est certo em dizer que na medida em que este reino diferente de todos os outros
reinos, porque Deus tinha determinado a governar e defender seu povo, pela mo de David e da
sua descendncia, por isso temos de reconhecer, de acordo com o tipo do reino temporal, que
melhor regra em que a alegria ea felicidade da Igreja depende "-. Perowne .

O NOME DE JEOV
( Versos 1, 5, 7.)

I. O nome de Jeov um consolo em apuros . "O Senhor te oua no dia da

angstia; o nome do Deus de Jac te proteja "(ver. 1). Nenhum personagem ou posio
est isento dos males da vida. A maior dignidade no pode proteger off problemas; e
coroas principalmente so muitas vezes forrado com espinhos. A histria de David
registra muitos um dia escuro e triste noite. Foi um dia de angstia com Jacob quando
ele fugiu de seu irmo Esa, e chegou em Betel um andarilho distrado (Gn
35:3). Poucas plantas, diz um escritor antigo, tem tanto de manh e domingo noite; e
um Homem-disse mais velho do que ele nasce para a tribulao. Mas, no mais
profundo, mais escuro, mais selvagem angstia Senhor o refgio do seu povo; Seu
nome e alivia a angstia mais agudo, e levanta a mais desesperada.
"Teu nome poderoso salvao ,
E mantm a minha alma feliz acima;
Conforto que ela traz, e poder, e paz,
E alegria e amor eterno. "

II. O nome de Jeov um grito de guerra inspiradora . "Em nome do nosso Deus,
vamos configurar nossos banners" (ver. 5). Banners so uma parte da equipagem militar,
ter-se em tempos de guerra para montar, dirigir, distinguir e inspirit, os soldados. Eles
tm sido frequentemente usado em cerimnias religiosas. a prtica de algumas pessoas
para erguer uma bandeira em homenagem a sua divindade. Em uma determinada parte
do Tibete habitual para um padre para subir um morro a cada ms, a criao de uma
bandeira branca, e realizar algumas cerimnias religiosas conciliar a favor de um de
Delta, ou ser invisvel, que o gnio que preside o lugar. Os hindus descrevem Siva o
Supremo como ter um banner no mundo celestial. Cada nao tem sua prpria
expressivo grito de guerra."Para o lar" foi o grito que encontrou uma resposta profunda
e quente no peito do antigo romano; e, nos tempos modernos, os alemes despertou o
entusiasmo ea coragem de todos os soldados pelo grito de "Ptria!" Mas a Igreja
militante vai para a guerra com o nome do Senhor dos Exrcitos em seu banners-um
grito de guerra que inspira cada corao com santa coragem, e liga-o com o cinto de
uma empresa, o objetivo inaltervel. Foi esta animou o jovem David com valentia de
um gigante em seu combate vitorioso com Golias (1 Sam. 17:45).
III. O nome do Senhor a fora da Igreja militante . "Ns faremos meno do
nome do Senhor, nosso Deus" (ver. 7). Os trusts mundiais nos rifles materiais-in,
mitraileuse, torre-navios, e torpedos; mas a Igreja ensinada a confiar no-espiritual
fora misteriosa, invisvel, mas poderoso de Jeov. O material no; mas o espiritual
nunca. Muitos um formidvel exrcito e raramente equipados tem
"Derretido como neve ao olhar do Senhor"

enquanto os campees fracos e desprezados da Igreja ter ficado para trs em toda a
honra e brilho da vitria. Quando o santo confia totalmente em Jeov, e absorvido em
sua santa causa, ele cercado com uma defesa impenetrvel. Numa, sendo informados
de que seus inimigos estavam vindo sobre ele, como ele estava oferecendo o sacrifcio,
que era suficiente para sua segurana de que ele poderia dizer, eu sou sobre o servio de
meu Deus; e ainda como os homens so lentas para colocar a sua confiana em que o
nome por si s onde tudo verdade o conforto, a coragem mais sagrado, a fora mais
poderosa so encontrados! fcil, diz Arnot, para persuadir papistas a inclinar-se em
padres e santos, em trapos velhos e imagens pintadas, em qualquer dolo; mas difcil
conseguir um protestante a confiar no Deus vivo.

ORAO A PREPARAO PARA CONFLITOS

( Versos 1-5, 9).

I. A orao deve ter referncia para emergncias futuras . "O Senhor te oua no
dia da angstia" (ver. 1). A guerra um tempo de angstia, tanto para o rei e as
pessoas; e considerando as vicissitudes e sofrimentos do campo de batalha, sbio para
implorar o auxlio do cu para estaes terrenas quando os recursos podem ser
esgotados. A orao tem um poder preveniente. Oraes a-dia de amanh pode
ajudar; apresentam as oraes da congregao, oraes futuros do rei. A orao pode
trazer presente poder que por cardaca direita do homem, e mant-lo para a direita, de
modo que quando a hora da necessidade vir, a orao de seu corao pode ser a orao
certa, e ser ouvido e atendido. "Troubles rugir como um trovo; mas a voz do crente vai
ser ouvido acima da tempestade. "
II. Orao invoca a proteo invencvel de Jeov . "O nome do Deus de Jac te
proteja" (ver. 1). At o nome significado todo o carter revelado de Jeov. Ele
chamado o Deus de Jac, porque Ele se manifestou como tal, em uma plenitude de
aes, a Jac e sua posteridade. Uma luz heavenlier necessria para explicar todo o
mistrio ea glria do nome divino. H poder nas associaes histricas do nome para
ajudar a f, como a alma suplicando lembra as cenas de Betel, Peniel, Pad-Aram,
Siqum, e Egito. O nome de Jeov uma proteo inviolvel. "Defenda ti" exaltar-te-",
a ser levantado para um lugar alto e fortificado, protegido." - Bythner . "Pe-te em
alta", ou seja , "como em uma fortaleza onde nenhum inimigo pode fazer-te mal, ou em
uma pedra ao p da qual as ondas se preocupe e trao-se em fria impotente."
- Perowne . O nome de Deus um refgio mais seguro do que o ponto defendido por
parques de artilharia.
III. A orao deve ser acompanhado com sacrifcio . "Lembre-se de todas as tuas
ofertas, e aceite os teus holocaustos" (ver. 3). Era costume nos tempos antigos para os
guerreiros para oferecer sacrifcios antes de ir para a batalha; e isso muitas vezes era
feito com cerimnia mais imponente, e com generosidade prdiga. "O teu sacrifcio
queimado"-thy holocausto, "um sacrifcio de quadrpedes e aves, que so levantadas
por completo sobre o altar e queimou:. A hecatombe grego parece emprestada do
presente" - Bythner . "Aceitar", graciosamente aceitar literalmente, fazer gordura, em
um sentido declarativo "relao na forma de gordura", e assim "receber na forma de
gordura", ou seja, "como digno de ser oferecido, o mais gordo do rebanho a ser
escolhido para o sacrifcio." -Perowne . "Hoje em dia os outros, bem como David pode
usar este salmo em orao, para que a pessoa, as circunstncias, o tempo e lugar, so
todos diferentes na nova lei, assim tambm o sacrifcio; mas uma s f e um s
esprito cumprir por todas as idades, e em meio a todas as diversidades de lugares, as
obras, as pessoas. A varia externo, os restos internos sempre o mesmo "-. Luther . A
relao individual com Deus reconhecido por ofertas pessoais. O aplicativo separado
das respostas um sacrifcio aos sacrifcios separados de idade. O nico sacrifcio deve
ter sua aceitao separado para o indivduo separado.Orao para ser eficaz deve ser
sempre oferecido no esprito de sacrifcio.
 IV. A orao urgente para garantir uma resposta especfica s suas peties .
1. Como eles se relacionam com bnos especiais . "Conceda-te conforme o desejo
do teu corao, e cumpra todo o teu desgnio: o Senhor cumprir todas as tuas peties"
(ver. 4, 5). A orao oferecido para a proteo em tempos de perigo, pois a sabedoria
de adotar e executar as melhores medidas em situaes de emergncia de guerra, e para
a vitria sobre o inimigo. Nossos desejos e conselhos so completamente dependentes
de Deus para sua realizao, e deve ser oraes. Quanto mais claramente vemos nossa
conta e risco, e quanto mais pungente que sentimos nossa necessidade, mais
fervorosamente que vamos lutar por uma resposta para as nossas peties. "s vezes,
Deus Acaso, no s conceder a orao de um homem, mas cumprir o seu conselho; isto
, em que muito jeito, por isso mesmo quer dizer, que seu julgamento campal em seus
pensamentos "-. Trapp .
2. medida que se relacionam com seu objeto imediato . "Salve, Senhor; que o rei
nos ouve quando chamamos "(ver. 9). Rendido pelo LXX.: " Senhor, salve o rei, e
ouve-nos quando te invocam." O rei o sujeito da orao, para que ele possa ser
abenoado com a vitria, e que ele pode ser uma bno para outros. O nono versculo
um resumo de todo o salmo. O bem-estar de um povo est suspensa sobre o carter e
feitos do monarca. A orao deve ser oferecido para ele continuamente para que ele
possa ser guardado do mal, que ele pode ser sbio, eqitativo e prspero. A orao no
deve ser descontinuada mesmo quando a confiana de ajuda divina foi
inspirado. Orao ainda ser necessria para sustentar que a confiana em seus ensaios,
pois a prpria confiana uma virtude contingente, e, talvez, a mais sujeita a riscos de
deteriorao, porque uma coisa inspirada e no uma coisa de terra.
V. Resposta orao encontrado onde quer que a presena do Senhor se
manifesta . "Envie-te socorro do seu santurio, e te sustenha de Sio." (ver. 2). Os
judeus, cuja fraqueza achei to difcil uma tarefa para olhar para o Deus Invisvel, foram
favorecidos com um santurio visvel em Sio; ali o israelita devoto dirigiu sua
orao; da, ele espera ajudar no dia da angstia. Cristo agora o santurio de seu
povo; e em suas reunies de adorao Ele costuma manifestar a Sua presena e poder. A
maior angstia experiente quando Deus est ausente. Seu retorno expulsa os nossos
medos, e os nervos nos com coragem sobre-humana. "Os homens do mundo desprezam
ajuda santurio; mas nossos coraes aprenderam a valoriz-lo para alm de toda a
ajuda material.Eles procurar ajuda fora do arsenal, ou o tesouro, ou a manteiga; mas nos
voltamos para o santurio. Alguns anunciantes recomendar um gesso
fortalecimento;mas nada pode dar essa fora para os lombos de um santo como esperar
em Deus nas assemblias de Seu povo "-. Spurgeon . Deus sempre coloca honra sobre
Seus servios designados. Sua ajuda, quando se trata, vir pelo caminho do santurio e
de Sio. A f em que essa ajuda uma resposta, onde exerceu, foi o primeiro nascido no
meio das coisas sagradas do santurio. A ajuda tem o mesmo selo como a f que
comanda, o selo do santurio.

A CONFIANA EM JEOV, O PENHOR DA VITRIA

( Versos 5-8).

I. A confiana no Senhor enche o corao de alegria . "Ns nos alegraremos pela

tua salvao" (ver. 5). As pessoas esto to certo de ajuda de Deus como para sair em
uma cano de triunfo antecipatria. Louvor eleva o tom moral de um exrcito, e
sobre isso que seu sucesso depende em grande parte.Josaf, antes de entrar em batalha
com os vastos exrcitos dos moabitas e amonitas, ordenou cantores para louvar o
Senhor. Ele obteve uma vitria fcil (2 Cr. 20:20-22). Quando Louis XIII. da Frana
tinha investido com seu exrcito uma cidade dos huguenotes, os sitiados montada uma
noite na muralha da cidade e cantou, com grande doura e solenidade, um de seus
salmos favoritos. O rei ficou to impressionado com a cena e com o esprito dos
cantores, que se virou para Mazarin, seu general favorito, que estava ao seu lado, e em
silncio observou: "No podemos fazer nada com este povo." O cerco foi levantadas; e
os huguenotes perseguidos triunfou em seu Senhor. Deus deve ser lembrado em nosso
triunfo, bem como em nossa necessidade. Estamos, por vezes, muito exaltado pelo
triunfo como esquecer a ajuda pelo qual ele veio.
II. Confiana em Jeov inspira com coragem para o conflito . "Em nome do
nosso Deus, montamos" onda-"nossas bandeiras" (ver. 5). Quando o exrcito tem
confiana no seu geral que se desenrola o seu padro com desafio resoluto, entra na
competio com uma stout, corao valente, e j antecipa os gritos de vitria e da
procisso triunfante, com banners exibidos. "Grande certamente a f que tem essa
coragem, lembrando o nome do Senhor. Soldados em nossos dias esto acostumados,
quando vo para a batalha, para chamar a ateno para as faanhas valentes de seus
pais, ou ex vitrias, e assim por diante, com o qual a aquecer e agitar seus
coraes. Mas vamos aos nossos prncipes se lembrar do nome de Deus, em que toda a
salvao e vitria do stand "-. Luther . "A confisso de Cristo, como o nico nome pelo
qual podemos ser salvos, a bandeira que distingue seu povo fiel. Oh, que esta
confisso eram mais distintas, mais pura, mais zelosos, ento seria Seus seguidores ser
mais unidos, mais ousada, mais bem-sucedido-terrvel como um exrcito com bandeiras
"-. W. Wilson .
III. Confiana em Jeov assegura o exerccio do seu poder Todo-
Poderoso . "Agora sei que o Senhor salva o seu ungido: ele lhe responder l do seu
santo cu, com a fora salvadora da sua mo direita" (ver. 6). A orao nunca deve parar
antes que trouxe um presente senso de ajuda. possvel ter uma resposta inspoken s
nossas oraes antes da crise para fora, para o qual estamos procurando chegou. "A
esperana de repente se transforma em certeza.Agora sei que o
Senhor vos salva, tem dado a vitria. A cantora fala em plena certeza de f que a orao
foi ouvida, e como se ele j viu a vitria ganha. A orao era que Deus iria ouvir e
enviar a ajuda do terreno santurio ou Zion. Agora, a resposta deve vir do seu
santo cu . Porque, se Deus ento condescendeu habitar na glria visvel entre os
homens, mas Ele quer ensinar a Seu povo que Ele no limitado pelos limites de tempo
e espao. Ele no como os deuses dos pagos, o deus de uma cidade ou pas. Ele envia
ajuda de Sio, mas o cu dos cus no podem cont-Lo. Calvin v expresso no santurio
terrestre feito por mos, a graa e condescendncia de Deus para o Seu povo; na celeste,
Seu infinito poder, grandeza e majestade "-. Perowne . F, diz Quesnel, parece colocar o
poder onipotente de Deus nas mos do homem; enquanto que a descrena parece
amarrar mesmo nas mos do Todo-Poderoso.
IV. A confiana no Senhor expe a inadequao das melhores invenes
humanas . "Uns confiam em carros e outros em cavalos, mas ns faremos meno do
nome do Senhor nosso Deus" (ver. 7). A observao de um grande guerreiro, que a
Providncia est sempre do lado do batalho mais forte, pode ser aplaudida como uma
evidncia da penetrao militar, mas o desprezo ctico no menos evidente no
sentimento. De acordo com a lei, Israel foi proibido de manter um exrcito
permanente. Eles foram ensinados a confiar em Deus, tanto para a defesa e vitria
(Deut. 20:2-4; 32:30). Algumas das conquistas do povo escolhido foram obtidas por
meios que contradiziam e desafiaram as regras ordinrias de guerra, e parecia absurdo
para o crente na habilidade militar e proezas.Poder moral foi confrontado com o
material, e ganhou o dia, uma vez que nunca ser. Quando os israelitas dependia mais
do que os seus exrcitos, seu Deus, eles sofreram as derrotas mais humilhantes. "A
mquina de guerra mais temido da poca de Davi era o carro de guerra, armados com
foices que ceifaram homens para baixo, como grama: esta era a ostentao ea glria das
naes vizinhas; mas os santos considerado o nome do Senhor para ser uma defesa
muito melhor ".
V. confiana no Senhor transforma aparente derrota em vitria . "Eles so
levados para baixo e caiu; mas ns nos erguemos e ficamos de p "(ver. 8).A viso
proftica de f j v a questo do conflito. As fileiras daqueles que confiam em carros e
cavalos, que dependem de ajuda material, parece firme, impenetrvel, desafiante, eo
incio irresistvel. Mas o povo de Deus, cuja confiana est no invisvel, e que parecem
sobrecarregados e colocar para o mais mau, levantar triunfante, enquanto seus inimigos
so derrubados e esmagou-os instrumentos de guerra em que eles confiveis ajudando a
tornar a sua runa mais completa. A f tem rodas mais seguras do que o orgulho; e
orao nos levar onde o poder deve cair. "Sozinho F, que se compromete a Deus,
pode cantar a cano de triunfo antes da vitria, e levantar o grito de alegria antes que a
ajuda foi obtida; para a f tudo permitido. Ele confia em Deus, e por isso realmente
no tem o que acredita, porque a f no engana; pois acredita, assim feito "-. Luther .

SALMO 21
INTRODUO

"A orao que a Igreja oferece-se na concluso do salmo anterior agora problemas em um
hino de louvor, o resultado de uma viso crente da glria que se seguir, quando os sofrimentos
do Messias est terminado. Esta uma das mais belas canes de que encontramos muitos na
Escritura, preparado pelo Esprito Santo para despertar e animar as esperanas e as expectativas
da Igreja, enquanto ela aguarda o Senhor, e para dar expresso a sua alegria no momento de sua
chegada. O tema a exaltao e glria do Messias, eo momento escolhido para a sua entrega
apenas o momento em que as trevas cobriram a terra, ea toda a natureza parecia prestes a morrer
com o seu vencimento Senhor. Ofertas em grande parte da Escritura de contrastes. Parece ser
adequado para a mente humana para transformar a partir de um extremo ao outro. O homem
pode suportar qualquer mudana, no entanto violento e contraditrio, mas uma longa
permanncia, a mesmice seja de alegria ou tristeza, tem um efeito debilitante e deprimente
"-. Ryland .

A ALEGRIA DO REI CELESTIAL

( Versos 1-7).

I. Esta alegria surgiu de uma conscincia da vitria recm-alcanada . "Na tua

salvao quo grandemente se regozija" (ver. 1).
1. Esta vitria foi alcanada por um poder sobrenatural . "Na tua fora, Senhor"
(ver. 1). O Homem de dores, como Ele entrou em conflito severo com o mal, sabia
muito bem a vitria no poderia ser adquirida pelas tticas comuns de gnio militar, ou
a proeza de um brao humano. Ele contou com a fora do Senhor, e no em vo: Ele
surgiu a partir do escuro, competio feroz, um conquistador exultante. Quantas vezes
falhamos na grande batalha da vida por ser muito auto-suficiente; e em proporo
nossa confiana cega em um brao de carne a humilhao ea misria de nossa
derrota! "Nossa fraqueza unstrings nossas harpas, mas sua fora sintoniza-los de
novo. Se no podemos cantar uma nota em homenagem a nossa prpria fora, podemos,
de qualquer modo alegrar com o nosso Deus onipotente. "A salvao da humanidade
uma obra divina, e ser a mirades a fonte de alegria incessante e crescente.
2. Esta vitria foi concedida em resposta a orao sincera . "Tu lhe deu o desejo do
Seu corao, e no te impedido o pedido dos seus lbios" (ver. 2).Na costa solitrio,
entre as montanhas silenciosas ou sob as sombras do jardim solitrio, o Messias
derramou a sua alma em orao fervorosa por fora para sofrer e para prevalecer em
nome do seu povo; e Ele foi ouvido e maravilhosamente respondidas. "O que para o
bem do corao a certeza de chegar no balde dos lbios; e esses so os nicos
verdadeiros oraes onde o desejo do corao o primeiro, e o pedido dos lbios segue
depois. Os pedidos de Salvador no foram retidos. Ele foi e ainda um defensor
vigente. Nosso advogado em altos retornos no esvaziar a partir do trono da graa
"-. Spurgeon . A agonia de orao luta livre muitas vezes transformado em
arrebatamento de sucesso. O ltimo salmo, diz Perowne, era uma ladainha perante o rei
saiu para a batalha. Este , aparentemente, um Te Deum em seu retorno.
II. Esta alegria foi acelerada por possuir uma riqueza da bno divina .
1. Ele estava cercado com evidncias da Beneficncia Divina . "Tu ao seu encontro
com as bnos de Deus." Para evitar que significa para antecipar, para ir antes. "Tu
vais diante dele com as bnos da Tua bondade como um pioneiro, para fazer
caminhos tortuosos lugares speros reto e liso; ou como algum que strews flores no
caminho do outro, para tornar o caminho bonito para os olhos e agradvel ao piso. Os
dons de Deus so o amor de Deus encarnado e expressa. E isso aumenta muito o valor
da nossa bnos-de que eles so como copos cheios de Deus e da bondade de Deus,
como de felicidade e bem-aventurana "-. S. Martin .
2. Ele foi investido com a dignidade mais ilustre . "Tu pes uma coroa de ouro puro
na cabea. Sua glria grande em tua salvao: glria e majestade puseste sobre ele
"(ver. 3, 5). Jesus usava o espinho-coroa, mas agora usa a glria-coroa. uma coroa ,
indicando a natureza real, o poder imperial, a honra merecida, gloriosa conquista, e do
governo Divino. A coroa de ouro puro tem o respeito Sua exaltao mo direita de
Deus, onde Ele coroado de glria e de honra; e este ser de ouro puro coroa denota a
pureza, a glria, a solidez e perpetuidade de Seu reino. Os diademas de monarcas
terrenos so passveis de serem subitamente deslocados; mas esta coroa colocada
sobre a cabea do Redentor to firmemente que nenhum poder pode remov-lo. "Honra
e majestade", como Parkhurst l- esplendor e beleza - ". puseste sobre Ele." Como a
madeira do tabernculo foi coberta de ouro puro, assim Jesus coberto com honra e
glria -. Spurgeon , in loco. "Havia dez mil milhes de cus criados acima desses cus
dos cus, e, novamente, como muitos acima deles, e como muitos acima deles, at que
os anjos estavam cansados com a contagem, mas fosse muito baixo um assento para
corrigir o trono principesco de que o Senhor Jesus acima de todos eles "-. Rutherford .
3. Ele gostou da conscincia de uma vida imperecvel (ver. 4). "Mesmo longura de
dias para sempre e eternamente." Os dons generosos de Deus muitas vezes excedem os
nossos maiores peties e mais sublimes esperanas. Jesus, como homem, perguntou
para a vida, e Ele foi ouvido quanto ao que temia. Ele foi ressuscitado dentre os mortos,
para no mais morrer. O poder de Deus e todos os Seus atributos morais garantir a
perpetuidade da vida do Salvador ressuscitado e exaltado. Ele era dotado de longura de
dias para sempre e sempre - "os tempos prolongados deste mundo que a Igreja era para
ter, e depois deles uma eternidade, mundo sem fim."
4. Ele tornou-se a fonte de bnos sem fim para os outros . "Porque fizeste-Lo
mais abenoado para sempre" (ver. 6). Messias a fonte de onde todas as bnos para
o tempo e para a eternidade deve ser derivada. Ele um transbordar manancial de
bnos para os outros, um sol de encher o universo com a luz. Em e por meio dele
todas as naes da terra so abenoadas. A verdadeira bem-aventurana encontrada,
no em acumular riquezas, e no no crculo cansado, esteira da investigao filosfica, e
no em viagens e comungar com a natureza em seus humores variados: ela encontrada
somente em Cristo. E ainda assim os homens, na busca para os fluxos de felicidade,
vagueia de sua fonte.
5. Ele exulta no favor divino . "Tu o fizeste muito se alegrou com tua presena" (ver.
6). "Embora este seja usada metaforicamente para favor , mas o discurso no tudo
metfora, e que os cristos bem experientes vo te dizer. O semblante de Deus faz com
que o Prncipe do Cu contente: como devemos ns a procur-lo, e como devemos ser
cuidadosos para que no deveria provoc-lo por nossos pecados, para esconder o seu
rosto de ns! Nossos antecipaes podem alegremente voar para a frente para a hora em
que a alegria do Senhor ser derramado sobre todos os santos, eo semblante do Senhor
brilhar em todo o comprado pelo sangue "-. Spurgeon .
III. Esta alegria foi intensificada pela garantia da permanncia inabalvel do
governo .
1. A permanncia do trono de Messias garantido pela misericrdia
divina . "Atravs da misericrdia do Altssimo Ele no serei abalado" (ver. 7). Ele, que
altssimo em todos os sentidos, se envolve todas as Suas perfeies infinitas para manter
o trono da graa sobre o qual o nosso Rei em Sio reina. Ele no foi movida a partir
de seu propsito, nem em seus sofrimentos, nem por seus inimigos, tambm no ser
movido da concluso de seus projetos. uma evidncia animadora da misericrdia
divina que o trono do Grande Redentor ainda existe entre os homens. Se malcia
humana e raiva satnica no tinha sido contido pela misericrdia divina, que trono teria
sido derrubado h muito tempo.
2. A garantia desta permanncia reforado pela confiana do Messias em
Deus . "Pois o rei confia no Senhor" (ver. 7). Ele no depende de exrcitos mundanos ou
habilidade humana e estratagema; mas totalmente em Jeov, o Senhor dos Exrcitos. "A
santa confiana em Deus a verdadeira me de vitrias." A alegria ea confiana de
Cristo, nosso Rei, o fundamento de toda a nossa alegria e confiana, ea promessa de
conquista final sobre todos os nossos inimigos.

CRISTO COMO A FONTE DE BNOS PARA A CORRIDA

( verso 6).

I. exaltado mais alta dignidade . Aquele que foi desprezado e rejeitado pelos
homens, e que Se desprezado e rejeitado a riqueza e honras do mundo, foi levantado no
alto e vestido de majestade e glria. A cruz foi trocada por um trono, vestidos cast-off
por um manto de brilho inigualvel, relativa obscuridade para a fama eterna, sofrimento
para a felicidade, a irreverncia da multido para aplausos angelical. As aparies mais
proibindo e improvveis podem disfarar grandes recursos. A, complicado, sem folhas,
videira sapless seco parece passado toda a recuperao; mas em breve, ela floresce em
beleza verdejante, e se dobra sob o peso da fecundidade abundante. Cristo era como raiz
de uma terra-humilde e pouco atraente no incio de sua vida terrena seca; e parecia
muito improvvel que qualquer coisa grande jamais poderia sair de tais ambientes
humildes e miserveis. Mas Ele est agora exaltado mais alta dignidade, e se tornou o
benfeitor para a corrida: antes de Sua glria todo o esplendor terreno desaparece, e em
Sua graa a vida de todos depende.
II. dotado de todo o poder . O que quer que ministro lata para a felicidade e
prestgio do seu povo, Cristo tem capacidade ilimitada de doar. "Todo o poder me foi
dado no cu e na terra." Todas as foras do universo esto sob seu controle. Todos os
seres criados so obedientes Sua vontade. Ele pode transmutar os instrumentos do mal
em agncias de bom. Ele pode prejudicar e destruir a oposio mais formidvel. Ele
pode entregar na ltima emergncia; e transformar o desespero em vitria. A alma que
confia nele nunca podem ser confundidos.
III. inesgotvel da oferta . "Fizeste-Lo mais abenoado para sempre." Em todos
os momentos, em todas as circunstncias, a Sua ajuda adequado e suficiente. O rio que
fluiu para as idades e transmitidas longe seus argosies preciosas, no mais certo no
fornecimento perptuo de sua corrente lquida, que o grande fluxo de beneficncia
divina que flui perenemente das montanhas celestiais, sobrecarregados com a riqueza da
bno a toda alma necessitada. O fruto da safra pode falhar eo tempo de coleta no
pode vir, a terra pode ser encerrado nos esterilidade sem esperana, todos os recursos
humanos podem ser cortadas, mas a fonte da bno divina nunca selado, e seus
suprimentos abundantes continuamente. "Da sua plenitude todos ns recebemos, e graa
sobre graa."
IV. Exulta de se comunicar . Era a palavra de um certo capito espanhol generoso,
"No h nenhuma maneira de desfrutar de sua propriedade como do-la." uma alegria,
um luxo para dar. A generosidade de Deus no conhece nenhuma restrio. Quando um
certo monarca Ingls uma vez abriu seu parque e jardins ao pblico, o jardineiro real,
achando que problemtico, queixou-se a Sua Majestade que os visitantes iam
colhendo flores. "O que", disse o rei bondoso ", so o meu povo gosta de flores? Em
seguida, plantar um pouco mais! "Assim, o nosso Rei celestial, com mo prdiga,
espalha em nosso caminho diariamente as flores de bno, e, to rpido como podemos
reuni-los, apesar do, mundo grosseiro relutante, mais so fornecidos. "No como o
mundo d, d-me a vs." Quanto maior a nossa necessidade, e mais urgente o nosso
grito de socorro, maior ser o arrebatamento de nosso benfeitor Divino em fornecer essa
necessidade."O Senhor se deleitava em vs para te fazer bem" (Deut. 28:63).

A EXPOSIO EO CASTIGO DO PECADO

( Versos 8, 9).

I. Que a exposio do pecado inevitvel . "A tua mo deve descobrir todos os

teus inimigos. "Iniquidade delicia com astcia, e em si uma obra-prima da
astcia. Pode ter sucesso em iludir as suas vtimas, e para uma deteco de fuga do
tempo. Mas h Aquele a quem todos os detalhes da trama totalmente conhecida; e
entristece ver a ingenuidade toilsome dos mpios, e sorri para a sua impotncia
absoluta. O pecado muitas vezes o seu prprio detetive. Uma palavra de descuido, um
sinal suspeito, um descuido inconsciente, ir desmascarar os planos mais
cuidadosamente disfarados, e levar a exposio e misria. o tema de muitos uma
balada, como os guindastes ajudaram na descoberta dos assassinos de Ibycus, o
poeta. Recentemente, a casa do califa do Ben Oreazen na Arglia, foi inserido por um
bando de ladres, e uma caixa contendo 25.000 francos roubados. Na pressa de fugir, os
ladres deixaram atrs de si um bolo rabe com uma marca especial, que uma das
padarias da cidade reconhecida como o sinal utilizado por Ben Xerafas, sendo o
costume de cada famlia em enviar o seu po ao forno a marc-la, de modo a distinguir
os pes. A polcia agiu na informao, e, descendo em uma certa cabana, pegou os
ladres dormindo, com uma parte do saque ainda na sua posse. Um simples bolo rabe
foi o agente insignificante de descoberta e exposio! Se o pecador no trai a si mesmo,
a mo de Deus, que tem poder para arrancar cada cobertura, mais cedo ou mais tarde
encontr-lo para fora.
II. Que a exposio do pecado se estender para os sentimentos mais ntimos do
corao . "A tua mo direita alcanar aqueles que odeiam a Ti ". Que o pecado no
sempre o pior, que mais aparente. A branda, semblante submissa pode cobrir os
sentimentos mais vis e malignos do corao. Os inimigos secretos de Deus s querem a
oportunidade eo poder; e que iria levar a palma a mais notoriamente mpios. O pecador
obstinado e teimoso que, se fosse possvel, enterre Cristo novamente dentro da rocha do
seu corao endurecido, e selar a pedra que Ele nunca pode subir. Um log eltrica foi
recentemente construdo, que lanada ao mar ir registrar a velocidade do navio atravs
da gua. Por um artifcio simples, o capito, ao sentar-se em sua cabine, pode detectar
os movimentos de marcao do log nas profundezas do mar, e determinar a sua taxa de
navegar a cada quarto de hora. Se fosse possvel, por qualquer mtodo, para assistir as
operaes de um corao pecaminoso, o que uma profundidade e uma onda de maldade
seria descoberto l! E ainda o dia est chegando quando a forte mo de Deus te
desviando todo disfarce e revela a iniqidade em toda a sua repugnncia e
deformidade. Ele "deve trazer a juzo toda obra, e at tudo est encoberto, quer seja
bom, quer seja mau."
III. Que o castigo do pecado ser terrvel e completa .
1. Ser terrvel . "Tu os fars como um forno de fogo no tempo da tua ira" - Teu
olhar irritado . Desde que o rei est na presena do Senhor (ver. 6), quando Ele dirige
Seu rosto sobre os Seus inimigos, que exerce esse poder destrutivo que geralmente
atribudo ao olhar irritado de Jeov. "No entanto friamente Deus agora parece olhar
sobre os inimigos de Cristo, tanto mais ser a Sua ira contra eles no futuro. Deus tem o
Seu tempo limitado, bem como para a sua ira quanto a sua graa "-. Lange . Os pecados
do impenitente mpios vai fornecer combustvel para o fogo de seus sofrimentos e,
talvez, ser usado como meio de punir outros, uma classe de pecadores atormentando
outra classe. "Quem pode subsistir diante do ardor da sua ira?" (Naum 1:6).
2. Ser completa . "O Senhor os devorar na sua indignao, eo fogo os devorar." A
certeza da punio por ms aes evidente, no s das declaraes das Escrituras, mas
tambm da histria da humanidade. As naes so um exemplo, os Antediluvianos, os
sodomitas, os judeus. Os indivduos so um exemplo-Cor, Dat, Abiro, Saul e
Judas. Os coraes que no brilham com santa gratido e louvor ardendo de vergonha e
remorso infinito, ea terrvel sentena: "Apartai-vos, malditos, para o fogo eterno," ser,
mas o eco de suas prprias conscincias auto-aborrecendo.

A DERROTA TOTAL DOS INIMIGOS DE CRISTO

( Versculos 8-13).

Como Deus j havia concedido vitria e foi muito alm das expectativas e
esperanas daqueles que tinham sado peleja, a idia evidentemente sugerido por estes
versos , que haver, finalmente, uma vitria completa sobre todos os inimigos do
Messias e de Seu pessoas. Nota:
I. Que os inimigos de Cristo esto cheios de malignidade .
 1. Eles so hbeis em traar o mal . "Pois intentaram o mal contra ti: eles
imaginaram um dispositivo malicioso" (ver. 11). Eles estendido ou esticado mal -uma
idia derivada de esticar ou armar laos com a finalidade de aprisionar animais
selvagens ou pssaros. O crebro do malfeitor continuamente atormentado, seja na
elaborao de novos planos de maldade, ou no balco de ao os planos de outras
pessoas que ameaam a interferir com a sua. um trabalho difcil de ser mau; envolve
pensamento ansioso, atividade incessante e vigilncia insone. A deusa justo que atraiu
para a primeira transgresso e jogou em torno dele um charme irresistvel, agora
transformado em um demnio, e tiraniza sobre sua vtima, forando-o a fazer como uma
necessidade que ele comeou a fazer como um prazer. Tudo errado-fazer comea na
inteno: no h o veneno mais maligno secretado.
2. Eles so impotentes na realizao de seus projetos inquos . "O que eles no so
capazes de realizar" (ver. 11). O poder do mal limitada, outra virtude que logo deixar
de existir, eo trono de justia ser derrubada. Mas os pecadores no esto autorizados a
fazer tudo o que estiver em seu poder; muito menos eles so capazes de realizar tudo o
que pretende . H toda a virulncia de dolo, toda a evidncia descarada de inteno
dolosa; mas existe a falta de que s pode dar eficincia e sucesso a sua villany-a falta de
energia. Eles no so capazes de realizar . "A serpente pode assobiar, mas sua cabea
est quebrada; o leo pode se preocupar, mas ele no pode devorar; a tempestade pode
trovejar, mas no pode atacar. "
II. Que os inimigos de Cristo sero certamente detectadas e exposto . "A tua
mo alcanar todos os teus inimigos, a tua mo direita alcanar aqueles que odeiam
Ti" (ver. 8). No so apenas os olhos do Senhor sobre os mpios, mas Sua mo est em
busca deles; e to certo como seus olhos vem, por isso certamente vai agarrar a sua
mo todos os que praticam a iniqidade. Ningum pode se esconder de seu
olhar; ningum pode escapar do terrvel aperto de sua mo direita. uma coisa terrvel
cair nas mos do Deus-o Deus ofendido e vingador Vivo! Rochas e montanhas no ser
melhor abrigo, finalmente, do que folhas de figueira eram no incio. A descoberta fora,
diz Spurgeon, diz respeito no apenas descoberta dos esconderijos dos inimigos de
Deus, mas para o toque deles em sua parte mais terna, assim como para fazer com que o
sofrimento severo. Quando Ele aparece para julgar o mundo coraes duros sero
subjugados em terror e espritos orgulhosos humilhado em vergonha. Aquele que tem a
chave da natureza humana pode tocar todas as suas nascentes na Sua vontade, e
descobrir o meio de levar o mximo de confuso e terror contra os que outrora
orgulhosamente expressa seu dio por ele.
III. Que os inimigos de Cristo sero atingidas com desnimo . "Por isso, fars
eles viram as costas quando fars prontos tuas flechas sobre Teus cordas contra o rosto
deles" (ver. 12). "Tu lev-los a virar as costas e voar como se uma saraivada de flechas
tinha sido descarregada em seus rostos. Deus pode, de um momento atacar o exrcito
mais poderoso e numerosos, mesmo no momento da vitria, com o pnico; e depois
ainda o coxo, o exrcito que tinham quase encaminhado, tomar a presa e repartem os
despojos "-. A. Clarke . A idia que o Todo-Poderoso criou seus inimigos como uma
bunda. (Comp. J 7:20;. 16:12;. Lam 3:12, 13). "Os juzos de Deus so chamados de
suas flechas, sendo ntida, rpida, com certeza, e mortal. Que situao terrvel, a ser
definido como uma marca e bumbum em que essas setas so direcionadas! Ver
Jerusalm cercada pelos exrcitos romanos sem, e rasgado em pedaos por a
animosidade de faces desesperados e sangrentos dentro! Sem maiores comentrios
requisito sobre este versculo. " G. Horne .
IV. Que os inimigos de Cristo ser totalmente derrubado .
 1. Sua derrubada implicar sofrimento grave . "Tu os fars como um forno de fogo
no tempo da tua ira: o Senhor os devorar na sua indignao, eo fogo os devorar" (ver.
9). Os mpios sero consumidos com o fogo da ira divina, como a madeira colocada em
um forno. A ira de Deus frequentemente representada sob a imagem do fogo. (Veja Dt
4:24;. 32:22;. Ps 18:08;. Matt 13:42; 18:08; 25:41;. Marcos 9:44;.. 2 Tessalonicenses
1:8) Os inimigos de Cristo deve no s ser lanados na fornalha de fogo; mas o Senhor,
que faz eles se como um forno de fogo: eles sero os seus prprios algozes. "Nossos
vcios agradveis so feitos os chicotes para nos flagelo." Diz-se que uma carranca da
rainha Elizabeth matou Sir Christopher Hatton, o Lorde Chanceler da Inglaterra.Quem,
ento, pode estar diante do olhar severo e ira da Majestade do Cu insultado?
2. A derrubada ser completa . "Seu fruto destruirs da terra, ea sua descendncia
dentre os filhos dos homens" (ver. 10). Aquilo que eles prmio mximo, e que custou a
vida de labuta e ansiedade para adquirir, perecer. O sonho ambicioso, o tesouro
acumulado, a honra cobiado, deve desaparecer como uma bolha fraturado. At mesmo
sua posteridade-as crianas que beberam a sua aspereza e pisado os seus passos,
passar, a fim de que a corrida deve chegar a um fim, e sua memria ser
esquecido. Deve ter-se o justo em memria eterna; mas o nome dos mpios
apodrecer. As posses dos inimigos de Cristo so uma herana de misria.
V. Que a derrota dos inimigos de Cristo ir ilustrar o poder supremo de Jeov .
1. O poder supremo de Jeov auto-sustentado . "S exaltado Senhor, na tua fora"
(ver. 13). Exaltar-Te, Senhor , Tuas criaturas no podem exaltar-Te.Levante-se a ti
mesmo e frustrar os teus inimigos por tua fora! A mo direita de Deus, muitas vezes
deu a vitria aos Seus seguidores, embora no atingiu um golpe em sua prpria
defesa. Quo pouco pode a fora do homem vo, quando o Senhor levanta a Si mesmo
para a batalha. O fim de todos os conflitos com o mal ser a eterna exaltao,
incontestvel de Jeov. Enquanto Ele vigia e garante os melhores interesses de seu
povo, Ele preserva inviolada Sua prpria honra e majestade.
2. A supremacia do Senhor deve ser celebrada com alegria . "Ento, ns cantaremos
e louvaremos o teu poder" (ver. 13). "Deus receber elogios em relao a esse atributo
que Exps mais na defesa ou a salvao de Seus seguidores. A pessoa sente-se perdido,
condenado, beira do inferno; ele apela para a misericrdia , ouvido e guardado: a
misericrdia , portanto, ser o assunto principal do seu louvor, eo fardo de sua
cano. Outro sente-se cercado de adversrios poderosos, com o mais fraco do que ele
no capaz de lidar; ele chora ao Todo-Poderoso para a fora; ele ouvido e fortalecido
com a fora de sua alma. Ele, portanto, vai naturalmente aumentar o poder avassalador
do Senhor "-. A. Clarke . Alegria deve sempre fluir no canal de elogios. O pensamento
de liderana em todo o salmo que Deus acabar por triunfar sobre todos os seus
inimigos, e que este triunfo ser seguido de regozijo e louvor universal. Haste, O pressa,
o eza feliz!

SALMO 22
INTRODUO

"O tema deste salmo a libertao de um sofredor justo de seus inimigos, eo efeito dessa
libertao dos outros. Ele de molde a ser aplicada sem violncia para qualquer caso
pertencente classe descrito, ainda, de modo que foi totalmente verificada apenas em Cristo, o
Chefe e representante da classe em questo. O orador imediata no salmo uma pessoa ideal, o
servo, o justo de Jeov, mas suas palavras podem, at certo ponto, ser apropriado por qualquer
crente sofrimento e por toda a Igreja sofredora, como tm sido em todos os tempos ".
- Alexander .

ABANDONADO
( Versos 1, 2).

I. Forsaken e sofrimento . "Por que me desamparaste? Por que ests to longe de

me ajudar e das palavras do meu bramido? "O sofrimento um dos mistrios da nossa
vida humana complicada. Nenhum esto isentos. A voz de angstia sobe para o cu em
um lamento incessante. Como existem xtases de alegria quando a alma exaltado em
um estado de xtase inexprimvel, por isso h correspondentes depresses quando a
alma mergulhado em um abismo de escurido e desespero. O elemento mais amarga
em todo o sofrimento a sensao de abandono , quando a vtima s est deriva,
impotentes perante o preto, atirando tempestade, sem uma mo para ajudar, uma voz
para torcer, ou uma luz para guiar! Quem pode sondar os sentimentos do sofredor
solitrio do Glgota indicado nessa emocionante e misterioso grito-"Meu Deus, meu
Deus, por que me desamparaste!" Ele no era "o porqu de impacincia ou desespero,
no o questionamento de um pecador cujo corao se rebela contra o seu castigo, mas
sim o grito de uma criana perdida que no consegue entender por que seu pai o deixou,
e que anseia por ver o rosto de seu pai. O que essas palavras estavam nos lbios do
Santo de Deus, o corao do homem no pode conceber. Por um momento em que a
agonia do homem perfeito estava sozinho com o pecado do mundo "-. Perowne .
II. Forsaken mas no sem orao . " meu Deus, eu clamo de dia, porm tu no
me ouves, e, durante a noite e no tenho sossego" (ver. 2). " como se ele dissesse, eu
no consigo entender essa escurido. No que eu tenha esquecido de Ti. Dia e noite eu
choro, me no h silncio "-. Perowne . A orao o grande recurso da alma est
perturbada; e apesar de libertao no vem de imediato, a orao no abandonado. O
mais contnua a misria a mais intensa e vocal da orao. Apesar de a porta se recusam
a abrir durante semanas e meses, o suplicante sincero sabe que antes da porta direita,
que no h nenhum outro para que ele possa ir, e que em breve, ele deve abrir. "A maior
dor da alma perturbada no para ter a certeza da audio de suas oraes. Quem no
desistir de Deus, mesmo quando o seu trabalho de corpo e dor de alma tem avanado ao
ponto mais alto, logo tem a experincia de que Deus no o abandonou "-.Lange . A
solido no to opressivo cujo silncio quebrado pela voz de orao. Atraso aumenta
importunao da alma, e importunao ter sucesso (Lucas 11:8).
III. Forsaken mas confiante . Densa como pode ser a escurido e aguda como
pode ser a angstia, o doente no perde a sua firmeza em Deus. ainda,
"Meu Deus, meu Deus. "O grande teste e triunfo da f testemunhada na continuao
da confiana, no s em quem est ausente, mas em algum a quem estamos conscientes
nos abandonou.
1. Esta confiana foi incentivado por contemplar a santidade do carter
divino . "Mas Tu s santo, tu que habitas entre os louvores de Israel" (ver.
3).Entronizado acima dos louvores mirade da congregao que agradecer totalmente
celebrar os muitos atos de libertao e redeno divina. A santidade de Deus no
seno um outro aspecto de Sua fidelidade e misericrdia. A mais viva e extensa a nossa
concepo do pecado, o mais exaltado e impressionante ser a nossa viso da santidade
divina. O Redentor do mundo sacou a mais poderosa consolao de uma lembrana da
santidade de Deus, quando, em sua hora de escurido e tristeza, Ele foi trazido em
contato prximo e solitrio com a enormidade do pecado humano. "Embora a santidade
de Deus no mais alto grau reconhecido e adorado, o orador aflitos neste versculo
parece maravilhar como o Deus santo poderia abandon-lo, e ficar em silncio para seus
gritos. O argumento , Tu s santo, oh! por que tu os desconsiderar teu santo em Sua
hora de ntida angstia? Ns no podemos questionar a santidade de Deus, mas
podemos argumentar a partir dele, e us-lo como um apelo em nossas peties
"-. Spurgeon . "A expresso, 'Tu s santo," um elemento corrosivo que deve aos
poucos inteiramente consumir o outro,' Tu me deixaste. "- Hengstenberg .
2. Esta confiana foi incentivado por recordar a experincia do povo de Deus em
tempos de angstia . "Nossos pais confiaram em Ti", & c. (Ver. 4, 5). Trs Vezes
"confiavam", e apenas uma vez ", eles choraram." No que Deus no podia entregar
aqueles que confiaram nele: Ele tinha feito isso para aqueles de antigamente. Aquele
que poderia entregar o pecador quando eles clamaram a Ele com f, muito mais poderia
entregar o Inocente que veio a Ele em inocncia.A confiana autntica sempre
sucedido por um livramento de sinais. O homem muitas vezes desapontados e
envergonhados quando confiando a poltica humana e poder; mas nunca quando confiar
em Deus.
LIES :. -1 O menor nvel de sofrimento alcanado quando a alma consciente
abandonado por Deus . 2. Orao o exerccio mais adequado da alma nos momentos
mais difceis . 3. Quando a alma no pode fazer nada seno ele pode confiar em Deus .

A SOLIDO DO SOFRIMENTO
( Versos 6-18.)

I. oprime a alma com um sentimento de indignidade pessoal (ver. 6-8).

1. Esta indignidade humildemente reconheceu . "Eu sou um verme e no
homem; oprbrio dos homens e desprezado do povo "(ver. 6). O primeiro passo para
uma carreira para baixo afundar na estimativa dos outros; a prxima e mais fatal a
afundar em nossa prpria estimativa. Sofrimento pungente e continuou deprime a
mente, e preenche-lo com pensamentos sombrios e mas meia-compreendido, e quem
sofre tentado a depreciar a si mesmo e todos os seus atos. "O homem comparado a
um verme em J 25:6 em conta a nulidade de sua existncia. O worm na passagem antes
de ns, como em Isaas. 41:13, serve para designar o nada dentro de nada. A censura eo
desprezo so trazidos ao nosso conhecimento, no tanto em si, como em referncia
base sobre a qual repousam-a profunda misria do sofredor, cuja condio tal que
contado por todos os homens como completamente desesperada . "- Hengstenberg .
2. Este sentimento de indignidade torna a alma mais profundamente sensvel ao
insulto e escrnio . "Todos os que me vem zombam de mim, desprezo," & c. (Ver. 7,
8). doloroso suportar o ridculo desdenhoso dos nossos inimigos quando estamos em
sade e vigor, e capaz de repelir e respond-la.Mas quando todas as nossas faculdades
esto prostrados pela aflio, e ns somos muito impotente para responder, a tortura
esmagadora. Ainda mais cruel e insuportvel quando Deus do sofredor caluniado
(ver. 8). "Este o tipo mais dilacerante de desprezo. Porque ele ama a Deus mais do que
a si mesmo, ele preferia encontrar cheias de escrnio prprio , do que uma gota deve
cair sobre o nome do seu Deus. O movimento de cabea ea boca aberta denotar
zombando prazer "-. Tholuck . Oh! como indizivelmente interessados devem ter sido os
sofrimentos do Inocente como Ele ouviu os insultos daqueles que regozijou-se sobre sua
crucificao! Quantas vezes que o homem despreza o que Deus tem em alta
estima! Se quisermos ser verdadeiros seguidores de Cristo, devemos nos contentar em
levar a sua reprovao.
II. Lana a mente de volta sobre o pensamento do cuidado divino a partir do
primeiro perodo de vida (ver. 9, 10). Ele, que protegeu e nos sustentou no desamparo
e perigos da infncia, no vai nos deixar perecer na extremidade mais escura e
solitria. Muito pouco que vamos pensar na bondade de Deus, que nos trouxe
existncia, desde para cada quer, iluminou o perodo da juventude feliz, e levou-nos a
confiar nele em qualquer emergncia da vida.Comfort podem ser encontradas na hora
do julgamento, refletindo sobre os ltimos misericrdias de Deus. Quanto mais
conscientes nos tornamos de nossa prpria impotncia, mais tenacidade que nos
apegamos ao brao Divino ea mais altamente ns prmio mais pequenos atos de
bondade e simpatia. "Eu comecei a protestar contra a Providncia", escreveu o preso
Armand Charratt com o sangue que tinha picado de seu brao ", quando um mensageiro
de misericrdia veio at mim na forma de um canrio-pssaro escapou por uma chamin
da Bastilha. Eu mantive o canrio-pssaro, e por trs anos eu no era mais solitrio. ""
Deus comea Seu cuidado por ns a partir da primeira hora. Estamos dandled em cima
do joelho de misericrdia e acarinhados no colo de bondade; nosso bero dossel pelo
amor Divino, e nossos primeiros totterings so guiados por Seu cuidado. Ele, que era o
nosso Deus quando deixamos a nossa me, estar conosco at que voltar para a Terra-
me, e vai nos impedir de perecer na barriga do inferno f encontra armas em toda parte
"-. Spurgeon .
III. amargurado pela violncia e crueldade dos inimigos implacveis .
1. Eles so violentos . "Muitos touros me cercam; fortes touros de Bas me
rodeiam. Abriram contra mim suas bocas, como um voraz e um leo que ruge "(ver. 12,
13). O doente s est aterrorizado com a feroz oposio de seus inimigos, que, como os
animais fortes e vorazes, amea-lo com a mutilao horrvel e destruio. Os
selvagens, surtos ferozes dos maus so sempre uma fonte de angstia para a alma
santa. Um dos elementos mais amargas nos sofrimentos do Redentor do mundo era, que
Ele teve que suportar a contradio dos pecadores contra si mesmo. As dores do bem
esto satisfeitos com os insultos, folia malicioso dos mpios.
2. Eles so cruis . "Pois me rodearam ces: o ajuntamento de malfeitores me
cercou, traspassaram-me as mos e os ps" (ver. 16). Os inimigos so ainda comparados
com os animais selvagens, mas o nmero um pouco diferente: "ces" no apenas
como feroz, mas como impuro. Devemos lembrar que estes ces so os ces selvagens
selvagens do Oriente (1 Reis 14:11, Sl 59:6, 14, 15.) -. Perowne . Judeus e pagos
fechado o sofredor solitrio do Calvrio, como ces em sua loucura e fria fechar-se
sobre o cervo caado. Eles furaram as mos com pregos, que nossas almas no pode ser
perfurado com julgamentos. O pecado o instrumento mais terrvel de crueldade.
IV. Intensifica a sensao de total desamparo e agonia (vers. 11, 14, 15, 17,
18). impossvel encontrar palavras que retratam graficamente mais uma condio de
completa exausto, angstia e desespero, do que as contidas nesses versculos. O
sofredor solitrio, depois de se referir crueldade de seus algozes, passa a falar sobre os
efeitos de seu tratamento selvagem sobre si mesmo. Sentia-se absolutamente sem
amigos e sozinho: - "No h ningum para ajudar." Como gua derramou-out se
dissolve no cho, de modo que sua fora dissolvido: ele totalmente
gasto. "Derramei-me como gua." Seus ossos, o apoio da estrutura fsica, so separaro
e deslocados, envolvendo agonia indescritvel. "Todos os meus ossos esto fora do
comum. Posso contar todos os meus ossos, eles olham e me contemplam "Sua coragem
no ele.; o corao valente pode conter at h mais tempo, mas afunda em
desespero. "Meu corao como cera; derreteu-se no meio das minhas entranhas "A
seiva da vida secou-se como a umidade para fora de um caco de barro queimado:. sua
misria e dor febril esgotado sua resistncia e fora, como um vaso de barro seco e
queimado dentro uma fornalha. . "Minha fora secou-se como um caco" Devido a sede
excessiva e angstia, sua lngua selado para suas mandbulas; e ele se sente como
algum que j entrou no tmulo. "Minha lngua racha para minhas mandbulas, e Tu me
trouxe para o p da morte." Como um ltimo ato de indignidade, como se ele j
estivesse morto, sua prpria roupa so retirados dele e sorteado como pilhagem entre
seus inimigos impiedosa. "Eles minhas vestes entre eles, e lanaram sortes sobre a
minha tnica" (ver. 18). Como todas estas informaes foram cumpridas nos
sofrimentos do Filho de Deus, narrada nos evangelhos com simplicidade comovente e
poder realista. O curso mais pesada em todo o sofrimento o que temos de suportar
sozinho. Sem a solido mais opressivo, mais angustiante, mais insuportvel do que
a solido do sofrimento .
Saiba:. -1 A fraqueza e da vaidade do homem . 2. As terrveis conseqncias do
pecado . 3. A nica fonte de ajuda na extremidade Divino .

A CRY FOR HELP PATTICO

( Versos 19-21).

I. Que Deus a fonte inesgotvel de ajuda no tempo da angstia . "No estejas

longe de mim, Senhor, minha fora, apressa-te em ajudar-me" (ver. 19). O problema
uma bno quando nos motiva mais perto de Deus. A vtima desmaiar se afasta de
seus perseguidores ferozes e de seus prprios sofrimentos, e fixa os olhos em
Deus. Toda a ajuda terrena tem seus limites, mas a ajuda divina nunca falha. Se Deus
distante, a escurido se aprofunda ea tristeza tambm. Mas, quando a fora de Israel se
apressa para o resgate, a luz da esperana no breaks ea angstia amenizada. Das
profundezas Deus ouve o clamor comovente do desamparado. "A orao a arma com
que as barras das portas do cu esto se abriu."
II. Essa libertao implorado do perigo iminente (ver. 20, 21).
1. De ameaado morte . "Livra a minha alma da espada, minha querida "apenas um
meu. "Desde o paralelismo = minha alma, a minha vida . A vida assim chamado, seja
porque o homem tem apenas uma vida, ou porque a mais preciosa de todas as coisas
"-. Perowne . Esta vida foi exposta destruio pela espada; para. "a espada uma
designao individualizao de tudo o que um instrumento de morte" O Senhor pode
embotar a ponto de a arma mais afiada; e, no ltimo momento, restaure a um ferido que
chora a ele.
2. Desde a ferocidade dos algozes mais impiedosos . "Salva-me, a partir do poder do
co do leo boca-a partir dos chifres do boi selvagem." Lutherobserva-"A raiva do diabo
furioso to grande, que o profeta no considera suficiente para ter representado ela por
uma espada afiada, mas introduz ainda, para o mesmo fim, as dilaceraes de fria, ces
furiosos, a boca do leo ganancioso e com fome, que est j aberto, e est pronto para
devorar, ea ira terrivelmente feroz da fria , unicrnio terrvel. "A palavra unicrnio de
um verbo hebraico que significa elevar , e refere-se a um animal "ter um alto chifre em
seu nariz ou da frente, uma fera indomvel, que pode ser morto, mas no pode ser
capturado vivo. falado nas Escrituras em relao a sua fora em Nmeros. 22, a sua
indomvel ferocidade Job. 39:9, a sua altura de chifre Ps. 92:11 "-. Bythner . A fria do
inimigo mais violento e temido est sob o controle de Deus do sofredor. Aquele que
detm os ventos nos seus punhos, cujo sussurro acalma a tempestade mais irritado, cujo
olhar fere os anfitries mais formidveis com paralisia, pode dissipar, como espuma
antes da brisa, a raiva violenta de nossos adversrios perseguindo.
III. Que o grito de socorro encorajado pela lembrana de livramentos
passados . "Pois Tu me ouviu" (ver. 21). Ningum to pobre em bnos, mas existem
alguns perodos da sua histria passada em que foram especialmente impressionado
com a interposio de poupana do cu, em resposta orao.A alma em sua mais
profunda aflio cai para trs em cima de uma experincia to bem testado, e rene
confiana. A partir deste ponto, observamos uma mudana acentuada na condio do
doente. A partir de um estado de misria abjeta e desespero, ele sobe para o gozo
aparentemente repentina de uma esperana radiante e calma, garantia repousante. A f,
porm fraco seu alcance, se perseverar, certo que o triunfo. O passado uma
inspirao para o presente, e um guia para o futuro.

A SONG OF DELIVERANCE
( Versos 22-31).

Neste ponto, detectar uma mudana significativa no tom eo esprito do

salmo. Quebras de luz em cima do doente desamparado. Desespero d lugar
esperana; ea perspectiva de libertao rpida e certa anima a alma de gratido e alegria.
Observe:
I. Que essa libertao foi celebrada pelo grato louvor .
1. O tema de louvor o nome do grande Libertador. "Eu vou declarar TEU NOME a
meus irmos. "O nome de Jeov inclusiva de todas as perfeies divinas; mas que a
perfeio que mais imediatamente exercido na realizao para ns um grande
livramento ser, naturalmente, mais proeminente em nossa msica. A libertao do
Redentor do mundo a partir de seus sofrimentos indizveis, ea conseqente libertao da
humanidade do poder do pecado, chamado em jogo todas as energias e perfeies da
natureza divina. O Nome Divino, portanto, em toda a sua profundidade e extenso de
significado, o assunto de maior adorao. Para declarar o nome do Senhor dar a
conhecer o que Ele fez.
2. O louvor oferecido publicamente . "At meus irmos-no meio da congregao,
na grande congregao, perante os que o temem" (vers. 22, 25). Em vez de o grito
ansioso, o que, em contraste com os louvores de Israel, j soou a partir do ms da vtima
inocente e horrivelmente torturadas, o cntico de louvor da entregue, , no futuro, a
ressoar na montagem de seus irmos , e toda a congregao ouvir, para a sua
edificao, a declarao das coisas grandes e maravilhosas que Deus fez a este que
estava to aflito e totalmente perdido. Os sofrimentos dos justos esto de acordo com o
propsito divino, no s para ser de vantagem para o atual congregao , mas tambm
para o pagos em todo o mundo -. Lange .
3. O louvor geral . "Todos vs, filhos de Jac, glorific-Lo" (ver. 23). Todos os
verdadeiros adoradores de Jeov so chamados a louv-Lo. Verdadeira louvor
caracterizada por uma profunda reverncia . "Vs, que temeis o Senhor". "Awe Humble
de Deus to necessria uma preparao para louv-Lo de que nenhum deles est apto a
cantar para Sua honra, mas como reverncia a Sua palavra. Medo Santo deve sempre
manter a chave do banco de canto. Onde Jesus conduz a melodia, mas nenhum lbios
santos podem se atrevem a cantar "-. Spurgeon . Verdadeira louvor ac conviveram
substanciais ofertas de gratido : "Eu vou pagar os meus votos perante os que o temem"
(ver. 25). O Prometedor fiel, que, quando esto em dificuldades prometeu oferecer
certos sacrifcios, estava acostumado, aps a libertao, para convidar a viva, o rfo, e
os pobres a participar com ele na refeio sacrificial (Deut. 12:18; 16: 11) O corao
agradecido vai louvar a Deus com uma generosidade full-handed, e se deleita em
compartilhar sua generosidade e alegria com os outros. A salvao de um contribui para
a felicidade de muitos (Lucas 15:10).
4. O louvor reconhece o carter especial do livramento (ver. 24) estima Deus que os
outros desprezam. O sofredor abjeta que afunda abaixo do aviso prvio e auxlio do
homem nunca est fora do alcance e da simpatia de Deus. A lembrana dos horrores do
qual foram arrancadas, vai dar um colorido expresso de nossa gratido. A aflio do
aflito ", a mesma palavra usada com referncia messinica Isa. 53:4,
7; Zac. 09:09. Quando ele chorou Ele ouviu .Que contraste com vers. 1, 2! Muito
notvel este reconhecimento confiante da bondade de Deus em orao, ouvir
"-. Perowne .
5. Os elogios trar satisfao para os mais necessitados . "Os mansos comero e
ficar satisfeito", & c (ver. 26). A gratido do sofredor entregues ea alegria que ocasies
a outros, so representados sob a figura de uma festa em que os mais pobres
participar. A proclamao grato e alargada das obras de misericrdia de Deus,
especialmente como exibidas na salvao da raa humana, ir fornecer o banquete
espiritual para que milhes anseiam, e por falta de que perecem.
II. Que essa libertao sero os meios que confiram bno sobre toda a
humanidade .
1. Todas as naes reconhecem a supremacia de Jeov . "Todos os confins da terra
se lembraro," & c. (Vers. 27, 28). O pago pode ter esquecido de Deus, mas eles no
so esquecidos por Ele: eles podem ter ignorado a regra divina, mas eles no podem
destru-lo-Os pagos que compartilham na grande salvao operada pela "Ele o
governador entre as naes." o Messias sofredor apresentar prazer ao Seu senhorio. "
bom para marcar o fim da converso como aqui definido:-Devem lembrar -esta a
reflexo, como o filho prdigo, que veio a si mesmo: e convertei-vos Jeov -este o
arrependimento, como Manasss, que deixou os seus dolos; e deve ador -este o
servio santo como Paul adorava a Cristo, a quem uma vez que ele abominava
"-. Spurgeon .
2. Todas as fileiras dos homens deve encontrar a felicidade no culto do Senhor (ver.
29). Aqui, a imagem do banquete retomado, a festa fornecido para todos,
independentemente das distines nacionais ou pessoais. "Todos os que ser gordo sobre
a terra", os ricos e poderosos; "Todos os que descem ao p"-aqueles que esto to
miseravelmente de fome e pobres que eles esto prestes a perecer, e "no pode manter
viva a sua prpria alma", tudo deve sentar-se juntos no mesmo banquete divinamente
decorados. Aqui todos os hspedes so pobres, e Deus rico para todos. O Evangelho
deve ganhar a homenagem de todas as naes e todas as classes de homens.
III. Que essa libertao vai reivindicar a Justia Divina para as idades
futuras (vers. 30, 31). "Sua Justia no s se manifesta na libertao de Seu servo, o
justo, mas que se manifesta em toda a Sua grande obra de salvao, tanto no sofrimento
e na exaltao de Cristo, e tambm no fornecimento de festa para todos que iro
participar do mesmo. Esta esperana da converso de outras naes para a f dos eleitos
de Deus, estava em uma forma caracterstica especial do perodo do retorno do cativeiro
babilnico. As profecias de Zacarias esto cheios dele, e por isso so muitos dos Salmos
que provavelmente datam dessa poca "-. Perowne . A conduta divina na grande obra da
Redeno ser continuamente celebrado. A posteridade ir perpetuar a adorao de
Jeov; cada nova gerao ir preservar e disseminar o conhecimento comprometido com
ele pela gerao anterior. A semente do justo indestrutvel e sempre fecundo. A
verdadeira Igreja de Deus nunca pode perecer. Diz-se que a rvore-the Baobab maior
rvore conhecida no mundo, embora descascada fora e oco de uma grande cavidade
dentro de seu tronco, tem o poder singular de exsudao sua substncia perfeitamente
novo casca, que ambas as linhas as superfcies interiores e exteriores da rvore. Assim
com a Igreja de Deus. Embora perfurado e descascadas e ferido pelos eixos reluzentes
de inimigos maliciosos, ele ainda vive e cresce em produtividade irresistvel, dando
abrigo a milhes de pessoas, e que se estende a sua folhagem e curando todas as naes
que d vida.
LIES :
1. Libertao do perigo deve ser reconhecido agradecimento .
2. Todo o mundo que mais endividado para aqueles que sofreram mais em seu
benefcio .
3. A influncia de um bom trabalho nunca morre .

SALMO 23
INTRODUO

"O rei que tinha sido o pastor-boy, e que tinha sido retirado dos uns currais de ovelhas
tranquilos para governar Israel, canta este pequeno salmo daquele que o verdadeiro Pastor e
Rei dos homens. No sabemos em que perodo da vida de Davi que foi escrito, mas soa como se
fosse o trabalho de seus ltimos anos. H uma plenitude de experincia sobre o assunto, e um
tom suave de confiana, calma, que fala de um corao amadurecido por anos, e de uma f fez
sbrio por muitos um julgamento. Um jovem no iria escrever tanta calma, e uma vida que foi
apenas a abertura no iria pagar material para tal registro de tutela de Deus em todas as
circunstncias. Se pensarmos o salmo como o trabalho de anos posteriores de Davi, no muito
bonito de ver o velho rei olhando para trs com tal lembrana viva e amorosa para a ocupao
de sua infncia, e trazendo novamente para a memria em seu palcio os vales verdes, os fluxos
suaves, vales escuros onde tinham levado seus rebanhos nos velhos tempos; muito bonito v-lo
atravessando todos os anos tempestuosos de guerra e rebelio, do crime e da tristeza, que ficava
no meio, e encontrar em toda a presena da guarda de Deus e orientao gracioso? No nada
difcil de entender no salmo. A linha de pensamento claro e bvio. As experincias que ele
detalha so comuns, as emoes que expressa simples e familiar. As lgrimas que foram secas,
os medos que tm sido dissipados, por esta velha cano; o amor e gratido que encontrei neles
a sua melhor expresso, provar o valor de suas palavras simples. Ela vive na maioria dos nossas
memrias. O salmo se divide em duas metades, em ambos o mesmo pensamento geral dos
cuidados de guardio de Deus apresentada, embora sob diferentes ilustraes, e com alguma
variedade de detalhes. A primeira metade apresenta diante dele como um pastor, e ns, como as
ovelhas do seu pasto; o segundo d-Lo como o anfitrio, e ns como os convidados em sua
mesa e os moradores em sua casa. "-A. Maclaren .

O DIVINO PASTOR E SEU REBANHO

( Versos 1-4).

I. O Divino Pastor abastece cada falta . "O Senhor meu pastor, nada me faltar"
(ver. 1). O pastor , literalmente, aquele que se alimenta . uma imagem que seria
especialmente sugestivo para uma nao de pastores. Mais bem que ele simboliza o
carter de Jeov como o provedor, protetor, guia e companheiro infalvel de Seu
povo. Para apreciar a fora da imagem, necessrio entender a diferena entre o pastor
moderno eo pastor Oriental de tempos antigos. "Sob os cus e queima a noite estrelada
claro da Palestina", diz Robertson, "no cresce entre o pastor e seu rebanho uma unio
de apego e ternura. o pas onde, a qualquer momento, as ovelhas so passveis de
serem varridos pela torrente montanha alguma, ou levado por hill-ladres, ou dilacerado
por lobos. A qualquer momento seu protetor pode ter que salv-los pelo risco
pessoal. Alone in aquelas vastas solides, sendo que nenhum ser humano prximo, o
pastor e as ovelhas se sentem uma vida em Diferenas comuns desaparecem, a grande
intervalo entre o homem eo animal: o nico ponto de unio muito sentida. Um deles
o amor do protetor, o outro o amor da vida grato; e assim por entre vidas to distantes,
no tecido por dia e noite, por sis de vero e geadas de inverno, uma rede viva de
simpatia. "Entre o Bom Pastor e Seu povo existe a mais terna relaes, de um lado de
afeto insondvel, por outro de calma confiana ilimitada. "nada me faltar "-Eu no
quero nada. Com o Senhor para o meu pastor e guardio, cuja mo repousa sobre todas
as fontes de abastecimento, que pode faltar nenhum bem temporal ou espiritual. Quando
o santo John Fletcher, de Madeley, foi convidado por George III. se ele aceitaria
preferment na Igreja como um reconhecimento de um trabalho capaz e oportuna que ele
havia escrito sobre assuntos da Amrica, voltou a respeitosa, mas caracterstica
resposta-"Senhor, eu no quero nada, mas mais graa".
II. O Divino Pastor d descanso tranqilizante ao cansado . "Ele me faz repousar
em verdes pastos, guia-me mansamente e as naturezas-guas", ouguas de
descanso ( ver. 2). " o meio-dia quente-mar, eo deserto se encontra fermento na
terrvel brilho, e cada pedra nas colinas de Judia queima o p que toca. Mas nesse
ofegante hora sem flego, aqui est um pouco verde vale, com um brooklet tranquila, e
uma erva exuberante mido o tempo todo o seu curso, e grandes pedras que arremessam
uma sombra negra sobre a grama orvalhada em sua base; e no haveria o pastor
conduzir o seu rebanho, enquanto os "raios de sol, como espadas, 'esto perfurando tudo
alm disso escondida secreta. Doce silncio paira l. A alimentao de ovelhas e beber,
e sof em tocas frias at que ele os chama para trs novamente. Ento, Deus conduz
seus filhos "-. Maclaren . Com toda a pressa e preocupao e labuta da vida, h muito
de calma, serenidade agradvel. Estaes do repouso so necessrios para recuperar e
ajustar o trabalhador cansado para o sempre pressionando e deveres imperativos de vida
ativa. A alma deve descansar em paz em favor de Deus e em comunho plcido,
santificado com Ele, a fim de satisfazer sua fome mais agudo e saciar a sua sede mais
feroz.
III. O Divino Pastor prepara a alma para o servio mais elevado . "Refrigera a
minha alma: Ele me guia pelas veredas da justia por amor do Seu nome" (ver. 3.) O
resultado projetado de descanso e refresco a adeso de um novo vigor para a mente eo
corpo. As semanas passadas em vadiagem propsito nas areias brilhantes do mar de
vero, ou em caminhadas entre as enormes montanhas silenciosas, ou nas margens do
crrego da truta briga, com seus recantos arborizadas, seus canios farfalhar e audes
brilhantes, tendem para refrescar e revigorar todo o homem, e preparar-se para a popa,
puxando a guerra da vida e para mais nobre empresa. Assim na vida
espiritual. Refrigera a minha alma . "Quando a alma cresce triste, ele revive-lo: quando
se pecado, Ele santifica: quando ele fraco, Ele refora que:" quando se passeia, Ele
traz-lo de volta. Deus no abenoa simplesmente para dar felicidade; mas para atender a
alma para o servio mais santo e mais extensa utilidade. Ele me guia nos caminhos da
justia . "A vida no uma dobra para as ovelhas para se deitar, mas um caminho para
que se caminhar. Recebemos bnos, no deix-los passar como vapor resduos soprou
no ar vazio, mas para que possamos us-los para dirigir as rodas da vida. As guas da
felicidade no so para um banho de luxo, onde um homem pode mentir, at que, como
linho embebido muito tempo, a prpria fibra ser apodreceu fora dele; um mergulho
rpido vai preparar ele, e ele vai sair revigorado para o trabalho. Resto apto para o
trabalho, o trabalho para adoar descanso. No h nada mais evanescente em sua
natureza do que uma simples emoo, mesmo que seja a de alegria em Deus, a menos
que ele seja transformado em uma mola de ao para Deus. Essas emoes, como
fotografias, desaparecer do corao, a menos que ser corrigido. Trabalhar para Deus o
caminho para resolv-los "- Maclaren .
IV. O Divino Pastor oferece proteo e consolo no perigo mais escura "Ainda
que eu ande pelo vale da sombra da morte, no temerei mal algum, porque Tu ests
comigo; A tua vara eo teu cajado me consolam "(ver. 4). A alma teme no entrar os
"abismos sem sol" de tristeza quando a certeza da presena de apoio e cuidado protetor
do Bom Pastor. A escurido da morte apenas uma sombra depois de tudo. A alma
confiando entra no desfiladeiro sombrio s a surgir no dia mais brilhante da
imortalidade. "Alguns males podem vir; alguns provavelmente vir, e um, pelo menos,
com certeza vir. No entanto brilhante pode ser o caminho, em algum lugar, talvez
apenas em volta aquele virar-se, 'fica sombra temido do homem.' Mas ao corao
cristo, h a convico de que a mo que nos guia para o vale escuro, ir guiar-nos por
isso e at fora dele. Sim, por mais estranho que possa parecer, a presena daquele que
envia o sofrimento a melhor ajuda para suportar. A garantia de que a mo que bate a
mo que se liga-se, faz o curso de uma bno, suga-o veneno da ferida da tristeza, e
transforma a vara que fere ao pessoal para se apoiar. "Quando o Dr. Guthrie, Divino
clebre e eloquente, sentiu-se trilhando o profundo, o vale escuro, ele exclamou. "A
morte a minerao longe aqui, lenta mas seguramente, no escuro. Bendito Jesus! o que
eu fao agora, mas para Ti? "
LIES : 1. as ovelhas do Senhor so salvos de pobreza . 2. Da vagando . 3. de
inutilidade . 4. Do medo . 5. Da tristeza .

A ROYAL BANQUET
( Versos 5, 6.)

A imagem alterada, mas temos basicamente as mesmas idias como os indicados

na parte anterior do salmo. H, como antes, a comida, a tutela, o perigo, a viagem. Jeov
aqui considerada como um Anfitrio Bountiful e Seu povo, como convidados Sua
mesa de banquete. Os versos ilustram certas caractersticas marcantes no banquete real .
I. Este banquete oferecido no meio do conflito . "Preparas uma mesa perante
mim na presena dos meus inimigos" (ver. 5). A vida no envolve apenas o trabalho,
mas tambm de conflitos. Nossos inimigos so numerosos, poderosos e cruel. A luta
feroz, prolongado e exaustivo. No entanto, se espalhou por mos invisveis a mesa no
deserto, com a presena de nossos inimigos sombrios-visaged que, ao olhar por diante,
so restringidos por algum feitio irresistvel de prejudicar. Ao contrrio do soldado no
campo de batalha, que, se ele come em tudo, arranca uma refeio apressada e, cansado
e meia, mas atualizado, corre novamente para a luta, o guerreiro cristo faz uma pausa
para descansar e festa. No h pressa, sem confuso, sem medo, embora aos olhos de
seus inimigos piscar para ele com brilho vingativo, a presena do anfitrio Divino um
escudo impenetrvel sobre ele. Ento, sempre no progresso da vida espiritual.H
sempre o conflito, sempre o inimigo; sempre o guardio, sempre o banquete.
 II. Este banquete promotora da alegria abundante . "Unge a minha cabea com
leo; o meu clice transborda "(ver. 5). A aluso o costume no leste da uno com leo
em ocasies festivas, como forma de refresco, e como uma indicao de prosperidade e
alegria. As palavras tambm apontam a sada prdigo da beneficncia divina ea
limitao da capacidade humana, que treme de alegria sob a atual transbordante. meu
clice transborda . "Ele tinha no s a plenitude da abundncia , mas
de redundncia . Aqueles que tm essa felicidade deve levar seu copo na posio
vertical, aud ver que transborda em vasos mais vazias seus pobres dos irmos
"-. Trapp . "Beber o clice da alegria, como os homens fazem quando o inimigo est ao
seu lado, olhando de soslaio por cima da borda, e com uma mo sobre a espada, pronto,
pronto sim, contra a traio e surpresa. Mas a presena do perigo deve fazer a festa mais
agradvel tambm, pela moderao ele impe e pelo contraste que proporciona-as aos
marinheiros em terra, ou soldados em uma trgua. Alegria pode crescer na prpria face
do perigo, como um delgado roseira arremessa seus sprays brilhantes e flores
perfumadas sobre o lbio de uma catarata "-. Maclaren .
III. Este banquete ir satisfazer todas as necessidades de uma vida
inteira . "Certamente, a bondade ea misericrdia me seguiro todos os dias da minha
vida" (ver. 6). Bondade e misericrdia so os mantimentos bsicos da festa, e dar um
sabor e virtude para todo o resto. O homem precisa de Deus para suprir todas as suas
necessidades, e misericrdia para cancelar todos os seus pecados. As palavras so
expressivos de confiana simples e ilimitada em Deus como para todos os eventos no
nosso futuro na Terra. " Devo me seguiro todos os dias da minha vida. "Atravs de
todas as suas mudanas, sua sombra e luz do sol, seus perigos e libertaes, as suas
tristezas e alegrias, para o seu fim. "Seus inimigos o tinham perseguido at presena
de seu exrcito, de agora em diante a graa ea alegria vai persegui-lo e carreg-lo com
bnos." Novos sinais de Sua compaixo e amor deve brilhar sobre ns, nossa frente,
e atrs de ns, nossa direita mo e nossa esquerda, ao longo de toda a nossa
peregrinao terrena. O mais indigentes so ricos de fato quando englobava com a
benevolncia divina. "O que, tudo isto, e Jesus tambm!", Disse um campons pobre,
como ela quebrou um pedao de po e encheu um copo com gua fria.
IV. Este banquete o tipo eo penhor da festa eterna no salo de banquetes
celeste . "E habitarei na casa do Senhor para sempre" (ver. 6). Sugestivo da intimidade
mais prxima com Deus e com o gozo ininterrupto de seu favor. Eu vou morar l ",
onde, sem o vu, a irradiao do Eterno III so dardo alegrias indizveis em meu esprito
glorificado, transformado na imagem do Deus a quem eu vejo; e perto de seu trono, alto
e sublime, onde hostes angelicais brilhantes, seu trem, preencher o vasto templo com a
Sua glria. Seu amor a minha parte todo-suficiente, e meu trabalho feliz, louvor eterno.
"Nessas palavras, como se relutante em demitir o pensamento, o salmista retorna
imagem do Bom Pastor, que, por fim, conduz o seu rebanho a uma lugar de segurana e
repouso sem perturbaes. "As ovelhas so conduzidas por muitos uma forma, por
vezes, atravs dos prados doces, s vezes mancando, estradas empoeiradas afiadas-
flinted, s vezes alto sobre speras, montanha rochosa-passa, s vezes para baixo atravs
de desfiladeiros profundos, sem luz do sol em sua melancolia; mas eles esto sempre
sendo levados a um lugar, e quando o dia mais quente, eles so reunidos em um s
rebanho, eo sol poente v-los seguros, onde nenhum lobo pode vir, nem nenhum ladro
subir mais, mas tudo deve descansar para sempre sob o olhar do pastor
"-. Maclaren . Muito pitoresca, mas expressiva a parfrase sobre estes dois versos de
um velho poeta elisabetano. (Francis Davison) -
"Tu minha placa com grandes messes
Dost sobretaxa;
 Meus Bowles cheias de vinho, Tu pow'rest
E antes que os inimigos myne '
Eies invejosos
Balme sobre minha cabea Tu show'rest.
Nem mentos Tua graa abundante
Para um espao;
Mas Knowes nem limite nem medida.
Ento meus daies a extremidade da minha vida
Passarei
Em Tua courtes com prazer celestial ".

SALMO 24
INTRODUO

"Este hino coral grande era com toda a probabilidade composta e cantada por ocasio da
mudana da arca da casa de Obede-Edom para a cidade de David, no Monte Sio (2 Sam.
6). Foi um dia de alegria solene e triunfo. No longo perodo decorrido desde Davi arrancou a
fortaleza de Sio, desde o ltimo remanescente do monte-tribos dos cananeus, que permaneciam
na Palestina. Doravante esta montanha-cidade, considerado por seus antigos habitantes
inexpugnveis, foi selecionado pelo conquistador como sede da residncia real eo centro do
culto religioso; e para l, depois de ter subjugado os seus inimigos, ele decidiu trazer a arca que,
por quase 50 anos, haviam sido deixados de lado em Quiriate-Jearim. difcil para ns
conceber os sentimentos, de uma s vez do patriotismo mais exaltado e fervoroso, e do
entusiasmo religioso mais profundo, que seria despertado nos coraes das pessoas por um
evento como esse. O rei, e os sacerdotes, e as pessoas, os ancios de Israel, e os capites dos
milhares (1 Cr. 15:02), em solene procisso, e com todos os acompanhamentos da msica e do
canto, conduziu a arca para seu lugar de descanso no monte santo. Foi ento que este majestoso
hino subiu para o cu ", Jeov a terra, ea sua plenitude; ' e as portas do que cinza antiga
fortaleza foram licitados para levantar-se acima, como sendo demasiado estreito para admitir o
Rei da glria. O salmo composto por duas divises principais: I. A preparao para a entrada
do Senhor em Seu santo monte (ver. 1-6). II. A entrada em si (ver. 2-10) "-. Perowne .

O PROPRIETORSHIP DIVINA DO MUNDO

( Versos 1, 2).

I. A propriedade Divina do mundo absoluta e tudo includo (ver. 1). O mundo

pertence a Deus-
1. Quanto sua matria . "A terra do Senhor." Com todas as suas formas de beleza
e magnificncia, com todas as suas foras pesadas e leis msticas, com toda a sua
riqueza de minerais e tesouros escondidos da terra, do ar e do oceano. O homem
conquistou a terra pelo poder da espada, e reivindicou o direito de elimin-lo em
pequenos Estados e reinos; mas a terra no pertence ao homem. "Ele apenas um
inquilino vontade,-um arrendatrio em cima mais a posse precria, passvel de despejo
instantnea. O grande proprietrio de terras e verdadeiro Proprietrio detm Sua corte
acima das nuvens, e ri-se os ttulos de propriedade de vermes do p. A taxa-simples, no
 com o senhor da casa, nem o freeholder, mas com o Criador "-. Spurgeon . 2. Quanto
sua produtividade . "E toda a sua plenitude." Deus quem faz fecunda o solo, o ar
vital e sustentao, ea gua no grande oceano-bacia manter sua justa proporo para a
terra. Apesar de que a populao segue to de perto nos saltos de produo, h sempre o
suficiente para o homem e os animais. Deus enche a terra com abundncia, e mantm-lo
cheio. "A terra do Senhor e toda a sua plenitude", so as palavras inscritas na frente do
Royal Exchange, em Londres, e em instituies similares em todo o pas. justo que os
grandes centros de comrcio do mundo deve reconhecer a origem ea propriedade da
riqueza do mundo Divino. 3. Quanto aos seus habitantes . "O mundo e aqueles que nele
habitam." Os judeus alegou ser a posse nica e peculiar de Jeov, e ainda assim eles
estavam acostumados a cantar palavras como estas! Eles no so as nicas pessoas
cujos sentimentos e conduta tm sido sob os ensinamentos mais nobres de seu credo. O
cristianismo tem feito um trabalho admirvel em quebrar a exclusividade das
naes. Nem uma nao especialmente favorecidos, mas todas asnaes pertencem ao
Senhor. Os direitos e liberdade de masculinidade pertence a cada membro individual da
famlia humana, qualquer que seja o seu pas, a cor, ou arredores. Todos os seres vivos-
os habitantes da terra, ar e mar so de propriedade de Jeov. O Supremo Dono de tudo
merece a obedincia ea homenagem de todos. A mente devoto v todas as coisas em
Deus, e Deus em todas as coisas.
II. A titularidade Divina do mundo baseado um ato de criao . "Porque ele a
fundou sobre os mares" (ver. 2). "A referncia , sem dvida, para o relato da criao
em Gnesis, a terra seca tendo surgido a partir da gua, e parecendo repousar sobre ele
(Compare 136:6;. Pv 8:29). Seria, no entanto, ser muito fora de lugar para supor que em
tal linguagem, temos a expresso de qualquer teoria, seja popular ou cientfico, quanto
estrutura da superfcie da Terra "-.Perowne . A mente humana tem cansou-se em teorias
de giro sobre a origem do mundo, e no desenvolvimento histrico dessas teorias, ao
longo do tempo, diferentes escolas de filosofia pseudo-religiosos tm prevalecido-
moderno pensamento sendo apenas uma reproduo, em um novo configurao, das
idias dos filsofos antigos. desmo , o que representa uma escola de pensadores, sofre
um Deus de existir, mas mergulha-o em um estado de repouso
aptico. pantesmoconfunde-lo com o mundo. Materialismo nega totalmente a Ele,
enquanto que, ao longo de toda a linha desses tericos, como vemos o mundo, o esprito
do mundo, a vida do mundo e da matria do mundo, so exaltados e adorados em
sucesso. Orgulhoso, vaidoso, o homem franzino! Ele como uma mosca discutir o
mecanismo de um elefante, ou um aneldeo contorcendo discorrer sobre a vastido e
glria do oceano. Agostinho , em uma passagem esplndida de suas "Confisses",
descreve a verdadeira origem da criao como obra de Deus: "Eu perguntei a terra; ele
disse, eu no sou Ele; e tudo o que nele feito o mesmo reconhecimento. Perguntei o
mar e as profundezas, e todos que se movem e vivem nela, e eles responderam: Ns no
somos o teu Deus; buscar maior. Perguntei aos ventos, mas o ar com todos os seus
habitantes respondeu: Eu no sou o teu Deus. Perguntei aos cus, o sol, a lua, as
estrelas, e eles respondeu: Nem somos o Deus a quem procuras. E eu disse para todas as
coisas que me rodeavam, Vs me disse a respeito de meu Deus, que no so Ele; falar
depois de me Dele. E todos clamaram em alta voz, Ele nos fez! "
III. A titularidade Divina do mundo confirmado pelo fato de sua
preservao . "E estabeleceu sobre os rios", ou sobre os fluxos se queixa ele fazer isso
rpido . A preservao do mundo um milagre perptuo. Ele requer o exerccio do
mesmo poder de Deus como aquele que primeiro chamou a ser. A rea do mar trs
vezes maior do que a do solo. Mas, para o cuidado de preservar a Deus, as guas do
oceano inundaria e submergir a terra e destruir todos os seus habitantes. Como a gua
muito contribuiu para o mar pelos rios, como faria um novo oceano a cada ano, e
contudo o mar no aumentada. O poder preservao de Deus colocou em operao a
lei da evaporao, por que o mar a cada dia perde tanta umidade, uma vez que recebe
afluentes. Como inseguros so os fundamentos da terra-de descanso na gua traioeira e
instvel! Se Deus retirar sua mo por um momento, as foras elementares da natureza
aniquilaria o mundo e aqueles que nele habitam. Aquele que conserva o mundo tem o
direito indiscutvel a possuir.
SAIBA :. 1 A loucura de amar o mundo atual . 2. A audcia de Satans ao afirmar
todos os reinos do mundo . 3. o dever eo privilgio de prestar culto alegre ao grande
proprietrio de tudo .

A MORAL DA APTIDO DO VERDADEIRO ADORADOR

( Versos 3-6).

I. Que o privilgio do verdadeiro adorador se aproximar perto de Deus (ver.

3). Ele "sobe ao monte do Senhor", e "est no seu santo lugar." "Seulugar santo nada
menos que o prprio lugar e sede de glria. E, sendo assim, voc no pode imaginar,
mas difcil de encontrar; as glrias muito mesquinhos do mundo so assim. Este
um monte de glria, difcil de subir, difcil de subir, escarpada para deixar passar,
ngreme para escalar, no campagnia claro para ele; o amplo caminho fcil leva algum
para onde os outros (Mateus 7:13); o caminho para isso estreito,-que spero e
incmodo. Mas no s a subir, mas esto l;para continuar a to grande altura, para ser
constante na verdade e piedade, que vai ser difcil, na verdade, e trazer mais
dificuldades para disputar com "-. Mark Frank . O adorador devoto e sincero admitido
para a arena do templo celestial, sua viso espiritual se intensifica, ele se familiariza
com as verdades mais profundas de Deus, ele pega vislumbres de glrias sobrenaturais,
ele preenchido com o xtase de emoes indizveis.
II. Que o verdadeiro adorador deve possuir uma aptido moral (ver. 4). Deve
haver-1. retido de conduta . "Ele mos que limpo." O impuro no tinham permisso
para tocar as coisas sagradas do Templo, e certamente o moralmente impuro, cujas mos
esto contaminadas de mal-fazer, no pode entrar em comunho com Deus
santificado. A conscincia de que no reta nos deveres prticos da vida lugar-comum
no pode ser sincero e irrepreensveis no culto solene de Deus. 2. pureza de
corao . "E um corao puro." Isso no o suficiente para a vida fora, para ser
consistente, a experincia interior deve ser santo.A vida interior tudo para ns; se
estivermos errado l, estamos errados em todos os lugares e em tudo. H uma simpatia
moral entre o adorador eo adorado, ea tendncia tornar-se cada vez mais como o
objeto de nossa adorao. O Deus santo pode aceitar nada, mas o que a oferta de um
corao santo. Da a necessidade permanente dos mritos santificadora do grande
Mediador: sem a Sua ajuda, o melhor esforo do adorador imperfeito e
impuro. 3. Veracidade de pensamento e de expresso . "Quem lhe no entrega a sua
alma vaidade, nem jura enganosamente." " vaidade, ou seja , tanto as coisas que
perecem de terra (J 15:31) (1.); ou, (2.) falsidade (J 31:5), que significao passa para
um mais largo do mal moral em geral (119:37); ou, (3). deuses falsos, dolos
(31:6).Pode ser tomado aqui no sentido mais amplo de tudo o que o corao humano
coloca no lugar de Deus "-. Perowne . Veracidade no corao e lbio exigido."Deus
no ter nada a ver com os mentirosos, exceto para lan-los para dentro do lago de
fogo. Todo mentiroso um filho do diabo, e ser enviado para casa com o pai. A
declarao falsa, uma declarao fraudulenta, uma conta de cozido, uma calnia, uma
mentira, tudo isso pode-se adequar a assemblia dos mpios, mas so detestados entre os
verdadeiros santos, como eles poderiam ter comunho com o Deus da verdade, se eles
fizeram no odeio todo caminho de falsidade "-. Spurgeon .
III. Que o verdadeiro adorador a certeza da bno divina . "Este receber a
bno do Senhor, ea justia do Deus da sua salvao" (ver. 5). " A justia , no no
sentido do Novo Testamento da justificao, mas na aceitao do Antigo Testamento de
santidade interior e exterior; mas ainda mesmo este considerado como um dom do Deus
da sua salvao. "A bno de Deus repousou sobre a famlia de Obede-Edom, enquanto
a arca permaneceu nas proximidades de sua residncia. Bnos aglomeram em torno
do santurio, e adorador ansioso e sincero rene-los l para seu enriquecimento
eterna. Muitos deixam o santurio em uma condio pior do que quando entraram, por
causa de sua incapacidade moral para apreciar e apreciar a boa oferecido. "Ele enche os
famintos com coisas boas, mas os ricos Ele enviou de mos vazias."
IV. Que o verdadeiro adorador o representante de uma classe distinta e
privilegiada . "Esta a gerao daqueles que o buscam, daqueles que buscam a tua
face, Jac" (ver. 6). Em todas as pocas houve que buscam a Deus, e todos os
candidatos que possuam as qualidades morais enumerados nesses versos so
reconhecidos como verdadeiros adoradores. "Aquele que deseja ver seu amigo quando
ele passa tem o cuidado de limpar a nvoa da janela, para que por todos os meios a seu
amigo deve ir despercebido." Os homens passam anos de estudo na busca da soluo
para um problema matemtico, no aperfeioamento de um instrumento mecnico ou de
verificao de uma descoberta cientfica. Toda uma vida no pode ser melhor gasto do
que em buscar a Deus. Tais candidatos a fazer as descobertas mais grandiosos, e
conferir as maiores bnos sobre o mundo. Diz-se que JOHN WELSH , da Esccia,
saltou muitas vezes fora de sua cama meia-noite, envolto em uma manta ao redor dele,
e lutou com o Senhor, at a quebra do dia. Sua pregao era irresistvel quando chegou
ao seu plpito destes Penuels de suplicando a seu Deus.
LIES : 1. ajuda divina necessria para adorar a Deus de modo
aceitvel . 2. adorao aceitvel produtivo das maiores bnos . 3. A vida exterior
deve estar em harmonia com as experincias mais profundas do corao .

A ENTRADA TRIUNFAL DO REI GLORIOSO

( Versos 7-10.)

"A procisso festiva chegou agora s portas da cidade de Zion. Os cantores vo

antes, os menestris seguir depois, e no meio delas a arca, cujo nome chamado pelo
nome do Senhor dos Exrcitos, que habita entre os querubins (2 Sam 06:02.); para que a
entrada da arca a entrada do prprio Jeov em Sio (Numb. 10:35). Por uma figura
sublime os lances poeta 'as portas eternas "de que cinza antiga fortaleza seja
levantado; para o maior e mais glorioso de todos os reis aquele que entra agora em,
para reivindic-lo para si mesmo "-. Perowne . Mas no podemos ignorar a referncia
proftica e tpica deste magnfico salmo, como apontando para esse perodo quando
Cristo como o Rei da glria, depois de ter tido acesso a todos os coraes, em todas as
naes, entra Seu palcio celestial e tomar o seu lugar em que trono antes que todos os
resgatados se dobrar e prestar homenagem eterna. A entrada triunfal do Rei glorioso .
I. Ser em um palcio de esplendor duradouro . "Vs entradas eternas" (ver. 7,
9). "As portas foram muitas vezes tomadas a partir de suas dobradias quando Easterns
iria mostrar boas-vindas a um convidado, e algumas portas foram elaborados e para
baixo como uma ponte levadia, e pode, eventualmente, ter se projetava do alto: assim,
literalmente levantando suas cabeas." Mas o imaginrio altamente potica, e descreve
a grande, expansivo e generoso de boas-vindas com a qual o monarca conquistador
cumprimentado ao entrar em sua casa celestial. O palcio mais lindo e fortemente
construdo de terra est fadado a ruir e perecer; pode tornar-se a priso ea sepultura de
quem entrou nela ruborizado com a conquista e elate com alegria. Mas o templo
celestial sabe no decadncia,-suas belezas so imarcescvel, as portas esto sempre
abertas, a sua liberdade sem limites. "As portas no se fecharo de dia; para no haver
noite "(Apocalipse 21:25). "Portes do cu so chamados eterna , porque durar para
sempre, ou porque se as portas at a vida que eterna. "- John meninos .
II. Ser no carter de um poderoso conquistador . "O Senhor forte e poderoso, o
Senhor poderoso na batalha" (ver. 8). Ele combateu o sinistro, feroz conflito com o mal
e todos os poderes do inferno, e ganhou um sinal e uma vitria completa. E agora ele
acolhido como um guerreiro, forte como o prprio Deus,-como algum que foi ferido,
mas cujas cicatrizes so curadas; como aquele que estava morto, mas reviveu,-cuja alma
j foi cheia de tristeza at a morte, enquanto o sol escureceu e as rochas partiram-se
como se em simpatia com seus lutando e sofrendo Senhor, mas que conquistou a
tristeza, e o pecado, ea sepultura, e est entrando na alegria cobiado Ele to
bravamente vencida.
III. Ser que a presena de uma multido brilhante dos exrcitos celestiais . "O
Senhor dos exrcitos; Ele o Rei da glria "(ver. 10). De todas as procisses triunfais da
antiguidade, talvez nenhum excedeu em orgulho e magnificncia que de Aureliano, na
cidade de Roma. A pompa foi aberta por vinte elefantes, quatro tigres reais, e acima de
duzentos dos animais mais curiosos de todos os climas do Norte, o Leste eo Sul. Os
embaixadores de partes mais remotas da terra, todos notvel por seus vestidos ricos ou
singulares, exibida a fama eo poder do imperador romano. As vitrias de Aureliano
foram atestadas por um longo comboio de cativos que relutantemente compareceram ao
seu triunfo, entre os quais estava a figura bela de Zenobia, a rainha srio, confinada por
grilhes de ouro, e quase desmaiando sob o peso intolervel de jias. ( Vide Gibbon
de "Declnio e Queda"). Mas infinitamente, alm de toda comparao terrena ser a
entrada triunfal grande do Rei celeste para a cidade eterna! Vem a hora em que, em
cepas altos e arrebatadores, os portes do cu sero convidados a ampliar-se, e os
portais da eternidade para se desdobrar; e os anjos, principados e potestades, com a
multido inumervel dos resgatados, dever comparecer conquistador Divina em Sua
entrada exultante em Sua posse legtima. Nem ele nem seus remidos deve lutar mais. O
Rei dos santos conquistou, e eles nEle: eles agora deve participar de Sua vitria, o seu
reino, a sua glria, e na Sua eternidade.
IV. Ser a ocasio de alegria indizvel para o universo . Terra muito estreita
para manter a alegria; o cu invocado para compartilh-lo. "Levantai as vossas
cabeas, portas; e ser-vos exaltar, portais eternos, eo Rei da Glria entrar "O
inqurito do cu, tremendo de um arrebatamento, que se esfora em vo para reprimir,
como se a resposta esperada seria um muito grande excesso de alegria: "Quem este
Rei da glria?" respondida pelos aplausos trovejantes de inmeras vozes, cada tom de
toque com o transporte, "O Senhor dos Exrcitos, Ele o Rei da glria!" Diz-se que a
batalha entre os romanos e cartagineses em Thrasymene foi travada em meio a esse
rudo terrvel e fria criado pelos combatentes, que
"Um terremoto cambaleou unheedingly embora!"

Assim, o grito de alegria que deve saudar o monarca triunfante do cu, deve afogar
todos os outros sons, at mesmo as mais altas convulses da natureza, e devero
preencher o firmamento celeste com ecos eternos.
 "Jogue ampla seus portais, Oh vs portes celestiais,
E deixe sua Exulting trem resgatados passar!
Sai da! O Conquistador, em Tuas vestes reais,
Pois s Tu
Hast triunfou sobre os teus inimigos; e prometem Tu bear'st
Ao Teu manto e Tua coxa o nome
Do Rei dos reis. Vem, ento, e toma teu trono,
Para Tua , por direito, muito longo usurpado.
Teu o reino, todo o poder Teu
Para sempre; e Ti-alone para ti louvor sem fim
E glria eterna ser atribuda! "

LIES : 1. mal nem sempre dominam . 2. Esforce-se, por vencer o mal dentro de ti,
para ganhar uma aptido moral para participar do triunfo do Rei glorioso . 3. Aceitar,
com f, a ajuda do conquistador Divino .

SALMO 25
INTRODUO

"David retratado neste salmo como numa miniatura fiel. Sua santa confiana, seus muitos
conflitos, sua grande transgresso, seu arrependimento amargo e suas aflies profundas esto
todos aqui; de modo que vemos o corao de "o homem segundo o corao de Deus. ' ,
evidentemente, uma composio de dias depois de Davi, pois ele menciona os pecados de sua
juventude, e, a partir de suas referncias dolorosos para o ofcio ea crueldade de seus muitos
inimigos, ele no vai ser muito especulativa uma teoria para submet-la ao perodo em que
Absalo se dirigia a grande rebelio contra ele. Este foi denominado o segundo dos sete salmos
penitenciais. a marca de um verdadeiro santo que suas tristezas lembr-lo de seus pecados, e
sua tristeza pelo pecado leva a seu Deus "-. Spurgeon . "O salmo dificilmente admite diviso
formal. uma orao para a instruo e do perdo. Seu pensamento predominante que Deus
o professor do aflito e do guia do pecador: e isso constantemente repetida, seja na forma de
declarao ou de orao "-. Perowne .

TPICOS INVARIVEIS PARA ORAO

( Versos 1-7).

I. Que toda a orao deve ser dirigida a Jeov . "A ti, Senhor, elevo a minha
alma" ver. 1. Eu carregarei minha alma . O rolamento da alma para o Senhor significa o
anseio do corao atrs dele. Quando em perigo, o salmista no faz, como o mpio, a
desenhar a sua alma de uma s vez nessa direo, e em outro momento em que; no
procura pegar agora neste, agora em que fatuus ignis de ajuda humana; mas vai direto
com todo o seu desejo de Deus, e descansa em Sua proteo "-. Hengstenberg . O apelo
devoo na igreja primitiva era corda sursum , com seus coraes. Alguns levantar
seus coraes vaidade, e idolatrar uma criao do homem, ou as foras sem alma e
sem resposta da Natureza, ou um subordinado sacerdotal assumptious. Mas o nico
objeto legtimo de culto, a quem a orao pode ser aceitvel oferecida, Deus. "Um
homem carnal pode to pouco elevador at o seu corao em orao como uma toupeira
pode voar. A David encontra-se uma tarefa difcil, j que o corao melhor lumpish e,
naturalmente, d para baixo, como o equilbrio de um relgio, como o exemplo de uma
rede. Vamos, portanto, "deixemos todo o embarao, eo pecado que vos to de perto nos
rodeia, e orar a Deus para tirar-nos a Si mesmo, como a magnetita o faz o ferro"
- Trapp .
II. Essa orao deve ser oferecida de que nossos inimigos podem ter nenhum
motivo para nos insultar com o fracasso de nossa confiana em Deus . " meu
Deus, eu confio em Ti; no seja eu envergonhado; no os meus inimigos triunfem sobre
mim "(ver. 2). Os inimigos da religio no pode entender o princpio da f, que prende
no invisvel, e com confiana olha para o bem prometido. Eles tm f em nada, mas
o demonstrvel e, freqentemente, insultar o crente com o fanatismo, e profetizar o
fracasso total das suas expectativas de Deus. Em uma mente sensvel que difcil de
suportar, e mais ainda, que a menor suspeita lanada sobre a veracidade e fidelidade
de Deus. O melhor dos homens tem inimigos: a determinao para fazer o bem o
bastante para despertar a oposio de alguns homens; eo discomforture do povo de Deus
iria ocasionar-lhes a alegria mais malicioso. 1. O crente sincero no sofrer
falha . "Nenhum que esperam em ti ser envergonhado" (ver. 3). As palavras
enfaticamente expressar uma verdade eterna e imutvel. Quando a orao, chegamos
perto de Deus, pela f, repousar sobre ele e para ele que reza e acredita que todas as
coisas so possveis. Ele nunca pode ser colocado a uma confuso que humildemente
busca orientao divina; ea f cujo fateixas esto firmemente fixado na justia divina
nunca pode ser derrubada. O problema se amplia nossas simpatias. Embora o salmista
tinha carga suficiente de sua autoria, que ele sentia por outros em circunstncias
semelhantes, e se alegraram com a certeza de seu triunfo. 2. fracasso o destino do
prfido . "Deixe-os ter vergonha que transgridem sem causa" (ver. 3). Eles sero
envergonhados que so infiis sem justa causa . Aquele que transgride sem causa
aquele que age traioeiramente para com Deus eo homem. Todos os que confiam na sua
prpria astcia e agir com desonestidade deliberada e perfdia sero envergonhados do
que eles compreenderam a, e ser coberto de vergonha eterna. Vergonha deve recuar
sobre o autor do crime sem vergonha do pecado, o transgressor desleal e infiel.
III. Essa orao deve ser oferecido por orientao divina .
1. Nos caminhos de Deus . "Mostre-me os Teus caminhos, Senhor; ensina-me os
teus caminhos. "Os caminhos de Deus so muitas vezes obscuro, misterioso, tortuoso e
doloroso para andar, mas eles so seguros e levar a paz ea felicidade. O orgulho ea
presuno do homem muitas vezes impeli-lo a moldar um caminho para si mesmo; e
que muitas vezes termina em desastre e runa. (. Prov. 14:12) Os caminhos de Deus so
sempre melhores do que a nossa: deve ser a nossa ansiedade contnua de familiarizar-se
com, e entra, eles. "Os caminhos e escadas de Deus so conhecidos por nenhuma
criatura to bem como a si mesmo; Ele, portanto, pode dar-nos a melhor instruo
neles. No o suficiente para ser ensinado aos homens; temos de ir para a escola a
Deus, isto , nos resignar obedientemente orientao e formao do Seu Esprito Santo
"- Starke .
2. Na verdade de Deus . "Guia-me na tua verdade e ensina-me; pois Tu s o Deus da
minha salvao "(ver. 5). A verdade especialmente desejado aquele que revela a
salvao. Todo o plano da redeno, desde a sua primeira promessa fraca para o seu
pleno desenvolvimento nos ltimos tempos, uma manifestao imponente da
veracidade de Jeov. A maneira de conhecer a verdade sentir isso: a experincia um
teste impossvel de ignorar. Todos os preceitos morais so baseados em verdades
divinas. Para ser bem versado na verdade de Deus, e experimentar o seu poder no
governo da vida, vai nos salvar do destino dos infiis os que so colocados vergonha.
 3. Orao deve ser persistente . "Em Ti posso esperar o dia todo." Quanto mais nos
damos conta de nossa dependncia e necessidade, mais tenacidade que nos apegamos a
Deus. Muitas ricas bnos foram perdidas por falta de perseverana na orao. No a
perseverar na orao arriscar a perda de tudo o que j ganhou. A pacincia um
elemento importante do sucesso. "Para a f paciente o prmio certo."
IV. Essa orao deve ser oferecido por misericrdia Divina .
1. misericrdia divina infalvel . "Lembra-te, Senhor, da tua compaixo e da tua
benignidade; porque elas so eternas "(ver. 6). Eles so desde a eternidade . Mercy
sempre foi um atributo de Jeov; e Ele no pode ser diferente de si mesmo: ele no pode
negar o Seu carter. Se Ele fosse a qualquer momento para deixar de revelar-se ao
homem como um Deus de misericrdia, seria o mesmo que Sua provando falso para si
mesmo. As misericrdias e amor de Deus so realmente infinito e eterno; mas precisa
de infinita misericrdia e amor eterno para perdoar os nossos pecados incontveis. As
maiores bnos da vida so, como a misericrdia, muito antiga, como frutas luz, ar,
gua e terra. "O amor divino uma fonte eterna, que nunca sai correndo, enquanto um
navio est vazio ou de capacidade superior. Fica aberta a todos os interessados por isso
vir; e se voc no tem suficiente de seu prprio pas, ir e pedir vasos, vasos vazios, no
poucos; pagar suas dvidas fora dele, e viver o resto (2 Reis 4:7) para a eternidade
"-. Eliseu Coles (1678).
. 2 A misericrdia divina chamado para o perdo do pecado ", no se esquea dos
pecados da minha mocidade, nem das minhas transgresses;segundo a tua misericrdia,
lembra-te de mim, por tua bondade, Senhor "(ver. 7). Quantos gostariam de voltar
para o tempo feliz da juventude! H um pathos requintado nessas linhas de Goethe: -
"D-me, oh! d-me de volta os dias de juventude,
Pobre, mas como rico!-Minha herana contente,
O amor inextinguvel da verdade,
Enquanto as realidades da vida eram todos de romance.
D-me, oh! dar paixes da juventude no confinada,
A onda de alegria que senti quase como dor,
O seu dio, seu amor, sua prpria mente tumultuada;
D-me a minha juventude de novo! "

Mas no pode, no pode ser. Somos jovens, mas uma vez. E oh! quanto desse tempo
juventude passado que gostaramos de viver de novo! Como muitos de seus selvagens
loucos aes pecaminosas, poderamos desejar desfeita! Quantos so os pecados de
nossos dias mais jovens, podemos nos lembrar; e, ai de mim! quantos mais que agora
so desconhecidos para ns mesmos, e esquecido por todos, mas Deus! "O mundo pisca
para os pecados dos homens jovens; e ainda assim eles so nada to pouco depois de
tudo: os ossos de nossos festins jovens na mesa de Satans vai ficar dolorosamente na
garganta quando estamos velhos. Ele presume que em sua juventude est envenenando
sua velhice. Como uma grande lgrima pode molhar esta pgina como alguns de ns
refletir sobre o passado "- Spurgeon . A lembrana de nossas transgresses mostra a
necessidade de misericrdia, e pede a orao para ele. Se esquecermos os nossos
pecados, nunca mais apreciar a graa que fornece para a sua remoo. O grito do
penitente deve ser-O Senhor, lembre-se no os meus pecados, mas lembre-se de mim!
LIES :. -1 A alma pecadora nunca est na falta de um tpico para a orao . 2. A
alma encontra a sua verdadeira segurana confiando em Deus .3. Para ouvir e
responder a orao so os dois atos de misericrdia Divina .

AS FORMAS OCULTAS DE DEUS DEIXOU CLARO

 ( Versculos 8-15).

I. Que o carter de Deus uma garantia de direo infalvel . "Bom e reto o

Senhor. Todas as veredas do Senhor so misericrdia e verdade "(ver. 8, 10). Porque
Deus bom, Ele, portanto, vai dar aos Seus filhos do Seu Esprito para sua direo; e
porque Ele est na posio vertical, ele deve necessariamente ser uma boa e mais certo
um -. Diodati . Valorizamos promessas de ajuda de acordo com o carter da pessoa que
os faz. Todas as promessas de Deus so baseadas em suas perfeies infinitas. Nunca
pode haver qualquer divergncia real entre a natureza e as aes de Jeov:
Seus caminhos , como ele, so misericrdia e verdade. " Caminhos significam as faixas
ou sulcos feitos pelas rodas de carroas por muitas vezes passando sobre o mesmo
terreno. A misericrdia ea verdade so os caminhos em que Deus anda constantemente
em referncia aos filhos dos homens; e com tanta freqncia que Ele lhes mostrar
misericrdia, e com tanta freqncia que Ele cumprir Sua verdade, que os Seus
caminhos so facilmente percebida. Como freqente, quo profundamente recortada, e
como multiplicada so aquelas faixas para cada famlia e individual! Onde quer que
vamos, vemos que a misericrdia ea verdade de Deus ter estado l pelas trilhas
profundas que deixaram atrs de si "-. Clarke . "Esses caminhos-as maneiras em que ele
lidera seu povo-so misericrdia (benignidade), para a salvao dos homens o seu
fim; e verdade, pois eles do prova em cada etapa da certeza de Suas promessas. A
graa o seu Alfa e Omega sua verdade "-.Delitzsch . Como o carvo alimentar o fogo,
por isso a lembrana das verdades da nossa f deve manter viva a chama de nossas
oraes.
II. Os caminhos de Deus so dados a conhecer aos moralmente
necessitados . Estes so aludidos em fases variadas de carter.
1. Sinners . "Por isso, Ele vai ensinar o caminho aos pecadores" (ver. 8), os que se
desviaram e se desviou do caminho-aqueles cujos pecados assumiu propores
gigantescas. "Perdoe a minha iniqidade, pois grande" (ver. 11). Nada to cego e
enganoso como pecado, e nunca to perigosamente enganoso como quando se usa a
aparncia de virtude. Os naturalistas dizem-nos que certas aves e insetos tm a
faculdade de assumir uma curiosa semelhana com a vegetao entre os quais eles
esporte-se-que a gara sul-americano pode assumir uma posio perpendicular, de modo
a parecer exatamente como os juncos de seu distrito nativo, que a folha de borboleta de
Sumatra facilmente confundido com uma das folhas entre as quais se pousa, e que o
inseto bengala da Nova Zelndia podem aproximar-se de um galho na posio
vertical. Assim, o pecado tem o perigoso poder de assumir um tom e atitude de certas
virtudes. Mas o olho divino detecta a falcia ea mo divina graciosamente orienta para o
caminho certo.
2. Os humildes . "Os mansos Ele guiar em juzo, e aos mansos ensinar o Seu
caminho" (ver. 9). Aqueles que esto aflitos e angustiados sobre o pecado, que desejam
ser entregues a partir dele e levou no caminho certo. A instruo desprezo orgulhoso, e
so deixados dureza de seus coraes. "Orgulho e trado no tm lugar na escola de
Cristo. O prprio Mestre "manso e humilde de corao; ' muito mais, com certeza,
devem os estudiosos que ser assim. Aquele que no tem senso de sua ignorncia pode
ter nenhuma vontade ou capacidade de conhecimento, humano ou divino "-. G. Horne .
3. The perplexo . "Porque Ele tirar os meus ps da rede" (ver. 15). Chega um
momento na histria mental do mais, quando a mente assediado com dvidas, e
como um pssaro inquieto, esvoaantes pego no lao do passarinheiro. Ou, pode-se, de
repente estamos ultrapassado com a calamidade e mergulhou na escurido do
desespero. Nessas ocasies Deus vem em nosso socorro, alivia nossos medos, e nos tira
de nossos embaraos. Os maiores angstias da vida so apenas temporrios.
"Eu rebaixaria
Em um enorme escuro mar de nuvens.
, mas por um tempo: eu pressionar a lmpada de Deus
Perto de meu peito: os seus esplendores, cedo ou tarde,
Traspassar a melancolia: Vou sair dentro em breve ".
- BROWNING .

III. Que as revelaes profundas de Deus so reservados para o moralmente

bom . 1. Para os obedientes . "At aqueles que guardam a sua aliana e os seus
testemunhos" (ver. 10). A obedincia o rgo da iluminao espiritual (Joo 7:17). As
formas e os mandamentos de Deus no pode ser justa e precisa julgado como
simplesmente apreendido pela compreenso. Para ver a sua beleza divina e sentir a sua
fora de mais sagrado, elas devem ser obedecidas ."Guardies da aliana ser mantida
pelo convnio; aqueles que seguem os mandamentos do Senhor alcanaro misericrdia
do Senhor a segui-los. "2. Para o temente a Deus . "O segredo do Senhor para os que
o temem, e Ele ir mostrar-lhes sua aliana" (ver. 14). O grande segredo de toda a
verdade est escondida em Deus. Ele prprio a personificao e fim ltimo da
verdade, e somente Ele pode dar, e Ele dar apenas para os que o temem. "Quem o
homem que teme ao Senhor? Ele o ensinar no caminho que deve escolher "(ver. 12). O
temente a Deus so reduzidos nas profundezas dos mistrios divinos, e descobrir o
insondvel. "Santos tem a chave dos hierglifos do cu; eles podem decifrar enigmas
celestes; eles so iniciados na comunho dos cus; eles ouviram palavras que no
possvel para eles para repetir a seus companheiros. Aquele que no conhece o
significado deste verso (ver. 14), nunca vai aprender a partir de um comentrio: deix-lo
olhar para a cruz, para o segredo est l "-. Spurgeon . 3. Para o investigador srio e
perseverante . "Os meus olhos esto continuamente no Senhor" (ver. 15). Os olhos do
insensato esto nas extremidades da terra, vagando mais de mil objetos diferentes, mas a
fixao em nenhum, e nada a aprender. Mas o investigador humilde e paciente investiga
cuidadosamente os fenmenos mais minuciosos que promete levar interpretao da
verdade, e conduzir a mente at a grande fonte de verdade. H algumas coisas que no
precisam de inqurito sobre; eles so vil na face deles; e todos os anos de nossas vidas
ns crescemos mais convencido de que mais sbio e melhor para fixar a nossa ateno
sobre o belo eo bom, e habita o mnimo possvel sobre o mal eo falso. O olho que
transforma o seu olhar perguntando para Deus far com que as descobertas maiores e
ver as vises mais encantadoras. A verdadeira atitude de confiana humilde e reverente
consiste em dirigir os olhos da alma "sempre para o Senhor."
IV. Que a revelao das formas ocultas de Deus moralmente satisfatria . "Sua
alma pousar no bem, ea sua descendncia herdar a terra" (ver. 13). A alma do piedoso
armaro sua tenda e se aninham em bondade como em uma terra frtil, dever chegar-la
para casa e possu-lo para sempre. Moiss fez a promessa "para possuir a terra" (para
herdar a terra) em um sentido literal para o seu povo (Dt 4:22; 40:5, 36:6, 12); mas
desde seus dias ele tem sido usado para designar a paz perfeita, como resulta do
Prov. 2:21; Ps. 37:8, 9 -. Tholuck . A posteridade do bem so abenoados, embora a
herana que eles possuem como resultado de muitas oraes, muitas vezes
abusada. Os pais no devem apenas orar para , mas com os seus filhos; e vai ser
estranho na verdade, se essas oraes no produzem frutos gracioso na futura carreira de
sua prole. No h nada to satisfatrio para o esprito como uma viso de Deus.
 LIES :. -1 confiana em Deus quando a vida est envolvido em escurido e
mistrio . 2. s Deus pode revelar o segredo da felicidade . 3. Uma aptido moral
necessrio compreender os caminhos ocultos de Deus .

O PROBLEMA EO CAMINHO PARA SAIR DELA

( Versos 16-22).

I. Que o pecado a fonte prolfica de todos os problemas . 1. Uma sensao de

pecado pessoal uma forma intensificada de problemas (ver. 16-18). A linguagem
destes trs versos pateticamente expressivo do pecado consciente. "Tem misericrdia
de mim, porque estou desamparado e aflito. As nsias do meu corao se tm
multiplicado:. Olha para a minha aflio e para a minha dor "O que as palavras podem
mais graficamente retratam a tristeza, a solido, a angstia, a misria absoluta de uma
alma pressionado sob o peso de seus pecados! H uma conexo inseparvel entre o
pecado ea tristeza; e ainda como os homens so lentos para v-lo. S a alma ferida com
uma verdadeira penitncia entende a verdadeira natureza do pecado, e os enormes males
da qual a causa.Muitas vezes, quando o esprito est mais profundamente perturbado,
quando a dor mais aguda, quando a nossa auto-censura mais amarga,-ento Deus
est mais prximo de reforar e entregar. Nossos maiores bnos saltaram para fora do
vrtice dos nossos maiores problemas. 2. problema aumentado pelo nmero e
ferocidade de nossos inimigos . "Os meus inimigos, porque so muitos; e me odeiam
com dio cruel "(ver. 19). Os inimigos de um homem bom multiplicar com seus
infortnios, e quanto mais impotente ele , mais furiosamente eles assaltam ele. "No
dio to cruel como o que irracional e injusto. Um homem pode perdoar algum que
tenha ferido ele, mas quem ele feriu ele odeia implacavelmente. "A loucura de crueldade
raves a mais violenta quando se sente a sua impotncia para infligir todo o dano que
projeta.
II. Esse problema no ser permitida a submergir o bem . "Oh, manter minha
alma e livra-me, deixe-me no ter vergonha, pois eu confio em Vs. A integridade ea
retido me protejam, porque espero em Ti "(ver. 20, 21). Neste mundo de contradies e
sofrimentos, o melhor dos homens no esto livres de problemas; mas eles tm a certeza
da ajuda que dever torn-los invencveis e exultante no julgamento feroz. Suas virtudes
dadas por Deus formar um cordo de isolamento em torno deles intransitveis, e sua f
no invisvel Protector constitui um escudo abrangente. A presena de Cristo em apuros
expulsa o medo.Sozinho, Dante temia entrar no sombrio Inferno; mas com Virglio, o
grande e bom, para guiar seus passos e apoiar a mo, ele desceu sem medo na manso
do infortnio. Assim, contando com nossa prpria fora, entramos no vale de trevas, e,
cercado de medos, vamos encontr-lo no vale da tristeza e da morte. Mas, confiando no
brao Todo-Poderoso, nosso desnimo desaparece; vemos que ele seja apenas o vale
da sombra , e at mesmo a sombra Ele virou para ns na manh. Nossa confiana se
baseia na certeza da justia de Deus; e, embora cercada de inundaes e espancado com
tempestades, como est, porque est fundada sobre a rocha. H sempre um abrigo para
ns em Deus, e nossas almas so seguros em Suas mos.
III. Essa orao a Deus o mtodo infalvel de libertao do maior
problema (ver. 22). Problemas pessoais aprofunda e amplia a nossa simpatia para os
outros. Observe-se, o grito no simplesmente: "Ah, manter a minha alma, e
livra- me "(ver. 20); mas a orao leva uma varredura mais generosa e abrangente ",
Resgatar Israel , Deus, de todas as suas tribulaes "(ver. 22). "Se no tiveres piedade
e me ajudar, ainda sobra Teus pessoas que sofrem por causa de mim e nos meus
sofrimentos." - M.Pool . Os que tm, assim, lutou com suas prprias dvidas e pecados,
e pela graa de Deus tenham sido conquistados, nunca devem sentir que tm um
interesse nos conflitos da igreja militante. Eles que oram por si mesmos so ensinados a
orar pelos outros: eles, uma e outra vez, elogiar os seus irmos que sofrem do
verdadeiro Israel de que o Pai Todo-Poderoso, Deus todo-misericordioso, que se dignou
a livr-los de todas as suas angstias. A verdadeira orao o precursor e alavanca do
poder redentor.
LIES :. -1 A cura do pecado a cura do problema . 2. A potncia da orao
nunca to exaustivamente testado e triunfante vindicado como no tempo da angstia .

SALMO 26
INTRODUO

A data deste salmo incerto. Supe-se por alguns para se referir ao assassinato de Isbosete
(2 Sam 4:5-12.); e por outros para a rebelio de Absalo (2 Samuel 15:18.); mas mais provvel
que ela foi composta, como muitos outros, no tempo obscuro da perseguio de Saul (1 Sam.
18:24.). "Tem alguns pontos de semelhana, tanto em pensamento e expresso, at o
fim. Ambos aberto com a mesma declarao de confiana em Deus (25:2; 26:1); em ambos h a
mesma orao que Deus redimiria (25:22, 26:11), e tenha misericrdia (25:16, 26:11) aos seus
servos. Outros pontos de contato podem ser encontradas em 25:21, 26:11 e 25:5, 26:3. H, no
entanto, esta marcada diferena entre os dois, que no esto querendo neste salmo essas
confisses tocantes da pecaminosidade e splicas de perdo que na outra so trs vezes
repetido. Aqui apenas a confisso de retido consciente,-uma confisso feita como na viso do
pesquisador dos coraes, e decorre, sem dvida, muito de sua intensidade e quase apaixonada
fora do desejo por parte da cantora para declarar todo o seu separao e averso aos homens
vos e maus por quem ele foi cercado "-. Perowne .

O VERTICAL MAN PEDINDO JUSTIA NO TRIBUNAL DO CU

( Versculos 1-12).

Calnia tem sido comum em todas as idades. O prprio Jesus Cristo foi difamado, e
Seus discpulos so avisados para esperar um tratamento semelhante dos seus inimigos
(Joo 15:20;. Matt 5:11). Para tais como sofrer assim, o exemplo de David rico em
conselhos e conforto em tempo de angstia, ele se volta para Deus em busca de
reparao e refgio. Ele apela a partir de um mundo em que "as bases esto fora de
curso" para um mundo onde tudo justia e paz. Ele apela ao homem, cujas decises
so falsas, a Deus, que julga retamente.
Ao considerar o apelo de David, marc-
I. Isso foi feito ao juiz rigth (ver. 1). " Julga-me, Senhor . "Ele tinha sido
injustiado. Seus inimigos haviam suspeitado e denunciou ele. At o rei ungido que
pratiques a justia e defender os oprimidos, se voltaram contra ele, e loucamente
procurava a sua morte (1 Sam. 24:11). Mas, embora perplexo, ele no est em
desespero; embora perseguido, ele no est abandonado. Ele apela a Deus. " Julga-me,
Senhor . "Tome a minha causa, reivindicar o meu personagem, livra-me das
maquinaes e malcia dos meus inimigos. Isso como o que ele disse a Saul em En-
Gedi (1 Sam. 24:12), "O Senhor julgue entre mim e ti" (ver. 15), "O Senhor seja juiz, e
vede, e pleiteia a minha causa, e livra-me da tua mo. "
uma coisa solene de estar diante de um juiz terreno, mas uma coisa muito mais
solene de vir antes do tribunal de Deus. Este o tribunal de ltima instncia. Aqui, o
juiz est pessoalmente familiarizado com todos os fatos e as circunstncias do caso, e os
seus juzos so absolutamente justo e final (1 Sam. 2:3).
II. Ele foi apresentado em um esprito apropriado .
1. seriedade profunda . Ele sente que est na presena do grande Pesquisador de
coraes. Sua prpria vida est em jogo; mas h duas coisas que o sustentam:
(1.) integridade Consciente . " Pois tenho andado na minha integridade . "Isso muito
ousado. Isso nos assusta ao ouvir tais palavras de um homem pecador. Estamos quase
prontos para dizer: "Certamente este errar e cair em orgulho e auto-justificao." Mas
as palavras no so ostentao. Eles tm o anel da sinceridade e da verdade. David no
reclamar perfeio moral, mas retido de corao. Ele sentiu que tinha sido
verdade. Apesar das provocaes doloridos, ele no havia retornado mal por
mal; embora vindo curto em muitas coisas, ele tinha se esforado honestamente que
pratiques a justia, amar a misericrdia, e andes humildemente com Deus. " Andou:
"esta seriedade implcita e definio de propsito, firme e deleitosa progresso na
direita. "Integridade "foi ao ar em que ele viveu e se moveu. "A prpria Innocency h
vedao para o nome, embora seja para o seio, contra os dardos da calnia."
- M.Henry . (2.) A confiana em Deus . " Tenho confiana no Senhor; pelo que no deve
deslizar . "Havia de tudo em Deus, para inspirar confiana. Ele era infinitamente justo e
bom. Em Suas leis e governo Ele foi total e eternamente contrrio de todo o mal. No
entanto, pode ser entre os homens, o Juiz de toda a terra no podia deixar de fazer o
certo. David tinha confiado nele no passado, e ele iria confiar nele para sempre. Se ele
tivesse sido consciente de insinceridade, ele no poderia ter agido assim. Guile coloca
uma barra entre a alma e Deus; que, quando no h dolo, no pode haver abordagem
franca e confiante, ea confiana inabalvel. O que um pensamento reconfortante de
que h um Deus no cu que julga retamente! Felizes so aqueles que confiam nEle.
"A verdadeira dignidade permanece com ele em paz
Quem, na hora silenciosa do pensamento interior,
Pode ainda suspeitar e ainda reverenciar a si mesmo
Na humildade de corao "-. WORDSWORTH .

2. Disponibilidade para submeter-se a investigao mais completa (ver.

2). " Examina-me, Senhor, e prova-me . "A referncia aqui para os mtodos pelos
quais os metais foram testados (Sl 12:06; 66:10). Como o ouro ea prata foram julgados
no forno, como Israel havia sido julgado no Egito e no deserto, assim ele estava pronto
para ser julgado (Dt 4:20; 8:2). " Experimente os meus rins eo meu corao . "As"
rdeas "pode referir-se a menor, e o" corao "das paixes mais altas da alma. Assim,
ele implora que no s o exterior, mas o homem interior deve ser testado. Ele iria
esconder nada. Ele deseja ser perfeitamente aberto, e ter tudo exposto e peneirado at o
mago de seu ser. O que quer que o Senhor viu ser apenas, que o faa. O desejo mais
profundo de seu corao era para estar certo. Deixe toda escria de auto-engano e do
pecado ser purgado longe no fogo do Grande Refinador, e deixar que o verdadeiro eo
bom permanecem. "A-crisol para a prata, eo forno para o ouro, mas o Senhor prova os
coraes" (Provrbios 17:3).
"O que vive pela vida que no tua,
Eu me rendo que a Tua castigo justo;
O que ainda resiste Vosso Divino lei,
 O que o Teu fogo do amor consome. "

3. aquiescncia Humble no resultado (ver. 3). " Para Tua benevolncia est diante
dos meus olhos, e tenho andado na tua verdade . "Isto implica queo amor de Deus foi a
vida de seu corao . Ele compreendido e apreciado Sua "bondade amorosa." Foi
"diante de seus olhos" ( cf. Deut. 6:8). Era o objeto de sua meditao constante e
prazer. Quando ele pensou nela, ele no podia deixar de dar graas e tomar coragem. "O
perfeito amor lana fora o medo" (1 Joo 4:18). vontade de Deus era a lei da vida . Que
ele possa conhecer e guardar os mandamentos de Deus era a sua orao
contnua. " tenho andado na tua verdade . "Este tinha sido o seu hbito. Foi com base
neste princpio que a sua vida tinha sido regulamentada. Por isso, ele no sentiu
medo. O que quer que foi trazida luz, quer seja para o seu louvor ou sua culpa, no
podia ser, mas para o seu bem. "A luz semeada para o justo, ea alegria para os retos de
corao" (Sl 97:11). "Todo aquele que faz o mal odeia a luz e no vem para a luz, para
que as suas obras no sejam reprovadas; mas aquele que pratica a verdade vem para a
luz que as suas obras sejam manifestas porque so feitas em Deus "(Joo 3:20,
21). Bem-aventurados so aqueles cujos coraes esto bem com Deus.Vamos
provaes, deix-los ser submetido a disciplina dolorido e julgamentos pesados, ainda
que eles tm paz interior.
"Whate'er meu Deus ordena certo, -
Minha luz, a minha vida ele.
Ele no pode me querer alguma coisa, mas bom-
Eu confiar nele totalmente;
Para bem, eu sei,
Na alegria ou aflio,
Ns ainda veremos como a luz solar clara,
Como foi o nosso fiel guardio aqui. "

III. Apoiado por ampla evidncia 1. negativo (ver. 4, 5). Os mpios so aqui
caracterizados como "homens ociosos", "hipcritas", "malfeitores". Esses termos so
muito significativas. Eles so revelaes do corao. So provas de um estado de
sociedade totalmente estranha e hostil vida de Deus. David, em defesa de si mesmo,
declara toda a sua separao de todas essas pessoas. Ele expressa sua repugnncia para
sua sociedade . Um homem conhecido pela empresa que ele mantm. H um poder,
para o bem ou para o mal, na sociedade que ns amamos. Para se aliar com o bem
uma bno e uma honra, mas para ser confederado com a teve deve ser condenado a
infmia. David poderia apelar para sua vida passada. Ele no tinha nenhum prazer para
a sociedade do mal. " No me tenho assentado com homens falsos, nem eu associo com
dissimuladores . " Ele expressa seu dio de seu carter . Sua linguagem muito forte:
"Eu odiava a congregao de malfeitores. "No era que ele odiava-los como homens,
mas que ele odiava seu esprito e conduta-seu carter. "Para odiar a pessoa, a existncia,
de qualquer homem, errado; odiar a obra de Deus. Mas a odiar o carter de um
homem mau certo, e at mesmo obrigatrio. Deus fez o homem, o homem fez o
personagem; e um mau carter uma ofensa ao Todo-Poderoso, e um prejuzo para o
universo:., portanto, sagrado para odi-lo "-Dr. D. Thomas . 2. positiva (ver. 6-
8). " Lavo as minhas mos na inocncia; assim me acerco do teu altar, Senhor; para
que eu possa publicar com voz de louvor, e contar todas as tuas maravilhas. Senhor, eu
tenho amado a habitao da tua casa eo lugar onde permanece a tua glria . "David
aqui declara seu amor para casa e adorao a Deus. Em vez de consorciar com os
mpios, o seu prazer estava com o povo de Deus. Marque sua preparao sria(ver. 6),
" Eu vou lavar ", & c. A expresso figurativa ( cf. Gnesis 20:05;. Dt 21:06;. Matt
27:24). Ele retirado do xodo. 30:17-21, onde Aro e seus filhos so ordenados a
lavar as mos e os ps antes de entrar no tabernculo. "David, dispostos a expressar a
sua vinda com um corao puro para orar a Deus, Acaso, pelo presente semelhana de
um padre, que como sacerdote lava as mos, em seguida, oferece a oblao, de modo
que ele tinha constantemente juntou pureza e devoo juntos. " - Hammond . Marque
sua presena devota sobre ordenanas (ver. 6, 7). " Ento eu vou bssola , "& c. "O
significado que ele vai dar a volta e volta do altar, olhando para ele, olhando para o
sangue em sua base, eo sangue em cada um dos quatro chifres, para o norte, sul, leste e
oeste, e contemplar a fumaa do fogo, eo pensamento da vtima sacrificial que morreu
l,-todos na forma de agradecimento alegria para a salvao fornecido para os homens
"-. AA Bonar . Marque o seu grande prazer na adorao pblica de Deus (ver.
8). " Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa , "& c. Era o lugar onde a glria
de Deus habitava, onde Deus se deu a conhecer como um Deus justo e Salvador. A
presena de Deus a atrao ea vida de toda a verdadeira adorao. Devemos participar
mediante decretos divinos com diligncia, preparao e orao. Se voc vir a igreja
nova da empresa do gay e do impensado, e sem seriedade real do esprito, no de
admirar, se voc no so beneficiados. Mas vamos com humildade, vem com amor
sincero da verdade, vm com esperana na infinita misericrdia de Deus e da graa de
Cristo, e voc no vai vir em vo. Instrudo e revigorado, sua msica ser grato: "Este
outro lugar seno a casa de Deus, esta a porta dos cus" (Gn 28:17).
IV. Forados por argumentos fortes e apaixonados (ver. 9-11). " Rena no a
minha alma com os pecadores, nem a minha vida com os homens sanguinolentos, em
cujas mos h malefcio, e cuja mo direita est cheia de subornos. Mas, quanto a mim,
eu ando na minha integridade; resgata-me e tem piedade de mim "Ele aqui ora para que
Deus iria julg-lo (ver. 1),. ou seja , declarar o que ele , separando-o do mal. Mas, de
fato, a orao um argumento, intensamente srio e poderoso. Que ele deve ser
condenado com o mpio foi-1. Ao contrrio do que o esprito de sua vida
passada. "Pecadores", "homens de sangue," homens cujos projetos mal levou
violncia e crime, e cujas mos eram "cheia de subornos" para corromper e trair, o
cercaram. Mas embora no pudesse evit-los por completo, ele sempre olhou-os com
averso. Seu personagem era odioso para ele, e ele abominou a sua empresa como o
inferno. 2. Revoltante aos seus mais sagrados aspiraes e esperanas . Ele manteve-se
inalterada em seu propsito. A verdade era verdade, e logo estava certo, o que quer que
os homens disseram ou fizeram. Ele estava decidido a morrer como ele tinha
vivido. Seu corao estava fixo. Mas ele recuou com horror da destruio dos
mpios. 3. inconsistente com a sua f na justia e na misericrdia de Deus. "Resgatar
mim, e tem piedade de mim." Ele est longe de ser o orgulho ea presuno. Ele no
exige, mas suplica. Sua dependncia exclusiva em Deus. Houve uma impossibilidade
moral em seu ser abandonado. "Como no um momento de encontro para os frutos da
terra, para que haja um tempo de encontro para homens. A morte o ceifeiro. Com sua
foice ele corta ao longo das geraes, e da Justia rene quem corta,, alguns para a
misria, uns para a bem-aventurana. Quem seriam reunidos com os pecadores no
grande mundo de retribuio "- Dr. D. Thomas .
V. conclui com a expresso da garantia de mais undoubting (ver. 12). " O meu p
est firme em um lugar ainda; nas congregaes louvarei ao Senhor . "" Sua orao foi
ouvida. Ele seguro. Ele fica no planalto aberto, onde ele tem espao para se
movimentar, e onde seus inimigos no pode hem-lo, e, portanto, ele cumpre a
determinao feita antes (ver. 7), e publicamente derrama suas aes de graas a Deus
"-. Perowne . Mas as palavras do salmista pode ser entendido como olhar mais longe do
que esta terra. Eles no s implica presente certo p no amor de Deus, mas eles respiram
o esprito de santa alegria, tendo em vista as alturas serenas e felizes do cu, onde no
haver possibilidade de perigo ou de cair mais.

A PICTURE GLORIOSO
( versculo 3).

I. O tema . " Tua benevolncia . "Criao, providncia, redeno. O assunto poderia

ser mais nobre e atraente?
II. A posio . " Antes de meus olhos . "Muito depende da colocao de uma
imagem. O mais excelente deve ter o lugar mais honroso. "Antes os meus olhos." Antes
da mente, a conscincia, o corao. Para ser estudado com amor adorando e prazer.
III. O efeito sobre os espectadores . 1. Quickening. 2. Illuminating. 3.
Transformao. Acalma, fortalece, enobrece. "Refletindo como um espelho a glria do
Senhor, somos transformados na mesma imagem." Que interesse tem esta imagem para
ns? Com que sentimentos podemos consider-la? "Ns, as necessidades devem amar o
mais alto quando a vemos." - Tennyson .

SURVEY OF REDEMPTION TRABALHO

( Versos 6, 7).
I. UMA OBRA ACABADA .
II. UM TRABALHO MARAVILHOSO .
III. UM TRABALHO INSPIRADOR .
IV. UMA OBRA-GLORIFICANDO A DEUS .

O AMOR DA CASA DE DEUS

( versculo 8).

O que o Tabernculo eo Templo foram para o judeu piedoso, a casa onde adoramos a
Deus deve ser para ns. Deve ser caro, porque-
I. santificado pela presena divina (2 Crnicas 6:18;. Atos 07:49;. xodo 25:21,
22;. Matt 18:20).
II. Consagrada comunho mais sagrado . "A congregao." Mais; embora
fechada fisicamente pelas paredes, em esprito, entramos em comunho com os santos
todos de Deus.
III. Dedicado causa da justia e do amor . No sectarismo, mas "a verdade
como em Jesus". "Ns pregamos a Cristo crucificado." Nossa orao incessante
"Venha o teu reino".
IV. Encantou pelas associaes mais sagrados . Aqui os nossos pais
adoravam. Aqui os nossos coraes tm sido freqentemente revividos pela palavra da
verdade, e regalou pelo po da vida enviado do cu (Sl 87:2-5).
V. sugestivo das mais nobres esperanas e inspiraes (Mateus 28:20; Heb 12:..
22-29, e Tessalonicenses 4:13-18).

PERDIO TERRVEL
( verso 9).
 I. O homem bom principalmente preocupado com a sua alma . Muitos ansioso
como a sade, o conforto da terra, a segurana de seus bens, & c. Mas o grito do divino
"a minha alma." Nem no egosmo. 1. A alma o homem. 2. A salvao da alma
necessrio para a glria de Deus e os verdadeiros fins do nosso ser. 3. A alma est em
perigo desesperado, e ningum seno Cristo pode salvar.
II. O homem bom sabe que o destino da alma liquidado no momento da
morte . "Rena no a minha alma", & c. A morte vem para todos. " Reunir "(cf. Gnesis
25:8; 35:29; 49:29-33;. Numb 20:24;. 27:13 "E o p volte terra, como o era, eo
esprito volte a Deus, que o deu "(Eclesiastes 12:7). Juzo inferido pela razo foreboded
pela conscincia revelada pela Escritura... (Hb 9:27, Atos 17:31;. 2 Corntios 5:10).
III. O homem bom recua com horror de ser associado no destino com os
mpios . Por qu? 1. Porque ele abomina seu carter. 2. Sua sociedade. 3. Sua
condenao. Mal sem restrio. A misria sem alvio. Eternidade sem esperana. Ser
que recuar diante da sociedade do falso, o impuro, o vingativo, os escravos da luxria e
do egosmo, quanto mais devemos recuar da comunho eterna com estas e, como estes!
Ver. 9, 10. Degenerao social. Um povo corrupto faz uma magistratura corrupta.
Ver. 12. A ligao entre o culto pblico e privado.
Ver. 12. Rectido um " mesmo lugar ", em contraste com os caminhos tortuosos do
falso, o jeito mais difcil de transgressores, os lugares escorregadios do
mundo. "Certamente, o cu na terra para ter mente movimento de um homem na
caridade, descanso na providncia, e voltar-se contra os plos de verdade." -Bacon .

SINCERIDADE NO SUFICIENTE
( Versculo 1).

uma liberalidade falsa e equivocada ao dizer: "Se um homem ser sincero, ele est
bem" Sinceridade necessria. A menos que um homem sincero, ele no pode ser
verdadeiramente religiosa. Mas a sinceridade no suficiente. Um homem pode ser
sincero em suas opinies, e ainda ser gravemente em erro.Assim foi com Eli (1 Sam.
1:14), quando ele chamou Hannah bbado. Um homem pode ser sincero em suas
crenas religiosas, at mesmo para zealotism, e ainda estar longe da verdadeira
piedade. Assim foi com Saul, quando ele fez estragos da Igreja, e fez coisas que depois
se arrependeram amargamente (Atos 26:9, 10).Sinceridade significa ser fiel a
conscincia; mas a conscincia no um guia seguro por si s. Ela precisa ser cultivada
e controlado pelo Esprito de Deus.

SALMO 27
INTRODUO

Este salmo tem sido referido por alguns como o perodo de espera de David para o reino; .
pelos outros, ao tempo da rebelio de Absalo Hengstenberg diz: "Todas as tentativas de
descobrir alguma ocasio que o salmo especialmente designado falharam, ea partir deste
fracasso; podemos inferir que tanto David originalmente proferido o salmo da alma do homem
justo oprimido, ou que, se ele a escreveu em referncia a uma ocasio especial, ele generalizou a
sua prpria experincia. "

A CORAGEM DE BOA
( Versos 1-3).

I. Molas de f pessoal em Deus . "O Senhor". Este nome inspira esperana. Seis
vezes ele recitado no primeiro, e sete vezes na segunda parte do salmo.O Senhor
sempre o objeto da verdadeira f.
1. Inteligente . O grito da alma sincera : "Luz". Para este Deus responde. Ele se
revela em Cristo. Ele d a sua palavra de acelerar e iluminar a alma, e para iluminar seu
caminho at as portas do cu (2 Corntios 4:06;. Joo 8:12;. Ps 18:28; 36:9;
84:11). David foi chamado de "Luz de Israel" (2 Sam 21:17.), Mas ele mesmo d glria
a Deus: ". O Senhor a minha luz" Nesta palavra que ele antecipa a grande palavra do
Novo Testamento, "Deus luz "(1 Joo 1:5).
2. se apropriar . "Meu" uma palavra pequena, mas de grande
importncia. Somente uma pessoa pode dizer: "Meu". "Minha casa", "Minha esposa",
"Meu filho." A f pessoal. Isso implica o reconhecimento da glria e da preciosidade
de Jesus, eo recebimento e descansar nEle para a salvao. Esta f contrastada com a
f dos demnios (Tiago 2:19, 1 Joo 5:10-12). Assim tambm difere vital da mera
crena no cristianismo histrico. uma coisa a dizer: "Deus luz", e outro a dizer:
"Deus a minha luz "Uma coisa a chorar:" O Senhor Deus "(1 Reis 18:39), e um
totalmente diferente coisa para tomar posse de Cristo para ns, dizendo: "Meu Senhor e
meu Deus" (Joo 20:28). Lutero diz a medula dos Evangelhos est nos pronomes "meu"
e "nosso." No vamos nos contentar at que possamos dizer: "O Senhor a minha luz.
"Essa f enche o corao de coragem e alegria (Salmo 18 : 1, 2; 118:28; Cano 6:3).
3. Alma de poupana . "Salvao" implica tudo o que precisamos para a nossa
segurana e bom. Deus no apenas d a salvao, mas Ele a salvao.Aquele que pela
f se prendeu de Deus tem todas as bnos da aliana garantiu a ele. "A fora da minha
vida:" Deus a fortaleza em que a vida do crente seguro (Provrbios 18:10; 2
Corntios 0:02.). "A minha luz", "Minha salvao", "A fora da minha vida." Aqui se
combina tudo o que a alma requer,-aqui, como por trs de um escudo triplo, ela pode
"combater o bom combate", aqui, como em uma fortaleza inexpugnvel, ela pode iar a
bandeira da cruz e lance o desafio para todos os inimigos.
II. Fortalecidos pela lembrana de livramentos passados .
A memria pode recordar e reviver o passado. Quando usado corretamente, um
auxiliar para a f. (Ver. 2) Aqui est o perigo lembrou . David na imaginao remonta a
um tempo de grande perigo. Seus inimigos o pressionou dolorido. Forte e feroz como
bestas selvagens, que tinha sede do seu sangue (J 19:22;. Sofonias 3:3). Assim, os
crentes podem recordar momentos em que eles estavam em apuros. Inimigos de Deus
so nossos inimigos. " um sinal de esperana para ns quando os maus nos odeiam: se
nossos inimigos eram homens piedosos, que seria uma tristeza dolorida; mas como para
os mpios, o seu dio melhor do que o seu amor "-. Spurgeon .
Aqui est registrado libertao . Os inimigos de Davi veio com a confiana
arrogante. Contaram-lhe a presa certa; mas derrota, estranha e inesperada, se abateu
sobre eles. "Eles tropearam e caram." Essas coisas se levantam diante dele com o
frescor de ontem. Foi o fazer do Senhor, eo pensamento fortalece sua corao.-Ento foi
no encontro com Golias (1 Sam. 17:37). Assim foi em Ziclague e em outras vezes (1
Sm 30:6;.. Ps 77:10, 11). Aqui est uma lio para ns.A confiana vem da
experincia. O remdio j provamos que prontamente tente novamente. O amigo que
temos encontrado fiel ns confio at a morte. O comandante com quem ns
conquistamos seguimos bravamente para outros campos. Ento, devemos agir como
Deus. "O cristo rico em experincias , que ele usa como pulseiras e mantm como
suas jias mais ricas. Ele chama um Ebenezer , "At aqui Deus tem ajudado;
' outro, Naftali , 'Eu lutou com Deus e prevaleceu;' outro, Grson , 'Eu era um
estranho;' outro, Jos , "Deus ainda vai acrescentar mais; ' outro, Peniel , 'Eu vi a face
de Deus (1 Samuel 7:12;. Gnesis 30:8;. xodo 02:22; Gnesis 30:24; 32:30). Eu j
foram entregues desde o leo , pois a partir do urso ,-do leo e do urso, portanto, a partir
do filisteu ,-do filisteu, portanto, a partir de Saul , Saul, a partir, por isso Deus me livrar
de toda m obra, e preserva-me irrepreensvel para o seu reino celestial "-. J. Sheffield.
III. Suficiente para as maiores emergncias . A imaginao um grande
pintor. Aqui David evoca uma cena terrvel (ver. 3). Vemos o Agrupamento das foras,
vemos a matriz orgulhoso do exrcito com tendas e banners, vemos o choque e terror da
batalha, e os conflitos, como se para um reino. E tudo isso retrata o perigo
de sua alma. No entanto, em tal extremidade, seu olho no recua e seu corao no
conhece o medo. O que o sustenta? F em Deus. "Nesse eu vou estar confiante" ( cf. Ps.
3:6, 7). Assim, com os santos. Se os inimigos se opem, eles podem dizer com Pedro:
"Temos de obedecer a Deus" ( cf. Lutero em Worms). Se perigos engrossar, eles podem
chorar com Paulo: "Nenhuma dessas coisas me mover." O terror teve Ahab para
Micaas, o homem que tinha visto Deus? (1 Reis 22:19). O que importava Eliseu para
"os cavalos e carros" em Dothan, cujos olhos viram os anjos de Deus variou em sua
defesa? (2 Reis 6:15).Ento, quais so as hostes das trevas e todos os poderes do
inimigo para o cristo que pode dizer: "O Senhor a minha luz ea minha salvao?" "A
quem temerei?" A lei? Ele est satisfeito. Satans? Ele conquistado. Aflies? Eles so
santificados. Morte? Ele superado. "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm
8:31).

O REFGIO DE SO
( Versos 4-6).

"Em tempo de angstia." Pode ser uma tempestade de conscincia ou da

providncia. Pode ser perigos da tentao ou da maldade dos maus. A alma voa para
Deus e encontra abrigo.
I. Sinceramente procurado (ver. 4). qu? " Que eu possa morar na casa do
Senhor . "Como os sacerdotes, ele queria ser inteiramente dedicado a Deus.Como as
crianas da famlia, ele desejou habitar constantemente na casa de seu pai. A comunho
com Deus a vida de seu corao. Tal livre, carinhoso, confidenciando a relao com
Deus digno de ser cobiado, e deve ser buscada no como privilgio de pocas
especiais, mas como uma bno diria; no como o prazer de uma hora, mas como
uma alegria para sempre. 2. Porqu? "Para contemplar a formosura do Senhor .
"Lutero interpreta isso de os servios do santurio. Mas no pode ser assim
limitado. "Beleza" beleza. "A beleza do Senhor" a beleza do Senhor, tudo o que faz
dele um objeto de admirao e prazer. Para os pecadores, o "Beleza do Senhor" "a Sua
glria, uma vez que resplandece na face de Jesus Cristo" " inquirir no seu templo . "Os
instintos mais profundos da alma pronta para inqurito. A verdade no nasce com a
gente, nem pode ser obtido independentemente de nossos prprios esforos. Ele deve
ser procurado para seu prprio bem. Deve ser cortejado e ganhou, de amor, antes que
ele possa ser apreciado. Toda a investigao direita, se das obras de Deus ou a Palavra
de Deus, deve ser conduzida como sob o olhar de Deus. Seu templo amplo como o
universo. 3. Como? Com concentrao de corao. "Uma coisa . "Com a constncia
do esforo . "Que eu vou buscar." Quando Davi fugiu de Absalo, ele deixou sua casa,
os seus tesouros, e toda a glria de sua coroa; mas essas coisas no eram nada
comparado com a adorao de Deus (Sl 63;. 2 Sam 15:25). somente quando ns
fazemos o nosso Deus o Alfa eo mega, o objeto supremo de nosso deleite e estudo,
que podemos esperar que Ele vai revelar a ns. Em nossos dias, h objetos mltiplos
para distrair nossa ateno. As reivindicaes do mundo so constantes e opressivo. No
h mais necessidade, portanto, de vigilncia e orao. "Unir o meu corao ao temor do
teu nome."
II. Graciosamente apreciado (ver. 5). Aqui no o melhor abrigo no pior
perigo. "Pavilho", "tenda", "rock" (Lev. 23:42, 2 Sam 6:17;.. Ps 60:12). Isto pode
expressar amor soberano . tudo de graa de Deus. Righteous defesa . O pecador no
esconde furtivamente, mas conduzido pela mo do Prncipe. A libertao no o
simples ato de poder, mas feito na justia. Deus um Deus justo e Salvador. O
pecador foge para Cristo, no se esconder de Deus, mas para esconder com Deus (Gn
3:10;. Ps 143:9). segurana Inviolvel . "Imutabilidade, eternidade, e poder infinito aqui
vir em auxlio da soberania e do sacrifcio.Bem-aventurado o p do homem a quem o
prprio Deus pe no alto acima de seus inimigos sobre uma rocha inexpugnvel, o que
nunca pode ser invadido "-Spurgeon . "Ele me ps sobre uma rocha." Pode haver uma
reminiscncia aqui da hora, quando, a partir do topo da rocha, David censurou Abner
por seu desleixo na guarda Saul (1 Sam. 26:5-16). Rocha Rimom era apenas um retiro
pobres. O fugitivo pode ter de segurar as pontas do altar, e ainda perecem (1 Reis
02:29). O homicida pode chegar cidade de refgio, e depois de tudo ser
condenado. Mas aquele que confia no Senhor nunca ser abalado. Os atributos de Deus,
que uma vez foram reunidas contra o pecador, agora convertido em um dossel para a
sua defesa.
III. Exultantemente reconhecido (ver. 6). Aqui uma exploso de prazer, como as
trombetas do jubileu (Numb. 10:10; 29:1). "Sacrifcios de gritar", uma forma de
expresso mais forte do que o habitual "sacrifcios de louvor", e equivalente a
"sacrifcios acompanhados com a expresso forte e contente de gratido." - Perowne .
Implica:
1. confiana Manly. "E agora a minha cabea ser exaltada sobre os meus
inimigos em redor de mim . "" Duas coisas fazem a cabea pender para baixo pelo medo
e vergonha. Espero easeth corao destes dois do cristo, e assim o probe de dar
qualquer sinal de uma mente desanimados por um semblante abatido "-. W. Gurnall
(cf. Sl 110:7;. Lucas 21:28). 2. gratido devota. "Por isso vou oferecer em seus
sacrifcios tenda da alegria . "Isto indica a oferta de paz, que foi expressivo de
comunho com Deus (Lv 3; 7). Uma vez que o perigo tinha passado, desde a alegria da
salvao foi restaurado, ele iria louvar a Deus.3. Exultando alegria. "Eu vou
cantar; sim, cantarei louvores ao Senhor . "" Canta e comemorar. "O ltimo verbo
sugere o acompanhamento de msica instrumental na adorao a Deus. David no falar
de jbilos em seu palcio ou festins em seu salo de banquete, mas de canes de louvor
na casa de Deus.

ORAO POR UM MOMENTO DE NECESSIDADE

( Versculos 7-12).
 H luzes e sombras na vida crist. Vemos isso aqui. "A tenso triunfante de
confiana agora d lugar a um dos splica triste e srio. (como Calvin) que o salmista
procurado na primeira parte do salmo para consolar-se com a reviso da fora e
proteo infalvel de Deus, que ele poderia com mais razo proferir a sua orao por
ajuda? Ou no melhor, que, mesmo enquanto ele est a fortalecer-se, assim, no seu
Deus, uma exploso sbita de tentao varre sua alma, congelando a corrente de sua
vida,-um pouco de medo para que ele no deve ser abandonado, algum pensamento da
embarcao e malcia de seus inimigos, at agora, o perigo que o ameaa to
proeminente um objeto como a salvao e defesa eram antes "- Perowne . Esta orao
caracterizada por-
I. profunda humildade e seriedade (ver. 7). Aqui no absoluta auto-abandono. O
salmista lana-se, pecador como ele , sobre a misericrdia de Deus.Seu "grito"
encontra vazo pela "voz". Isso d mais realidade e fora para a orao. O desejo de ser
ouvido intensa. Como que vamos esperar ansiosamente pela resposta de um amigo
para uma carta importante! Ento, devemos prestar ateno para a resposta de Deus s
nossas oraes. "Mercy" a esperana dos pecadores ea alegria dos santos.
II. Confiana semelhante de Cristo na Palavra de Deus (ver. 8). "As
palavras, BUSCAI O MEU ROSTO , so as palavras de Deus, que o servo de Deus aqui, por
assim dizer, tira da sua boca, para que assim, que diante de Deus, ele pode fazer o seu
apelo a mais irresistvel. Tu o disseste, Buscai o meu rosto .Meu corao faz com que
essas palavras a sua prpria, e baseia-se deles a sua determinao. Leva-se e repete-lhes:
'Buscai o meu rosto. " O primeiro afirma que, assim, as tuas prprias palavras de graa,
Senhor, e, em seguida, o seu eco a essas palavras : "O teu rosto, Senhor,
buscarei. Esse o dilogo da alma consigo mesma quando seria confortar-se em Deus
"-. Perowne . A verdadeira obedincia rpida, saudvel, e sem reservas. No a
resposta mais verdadeira de acorde para acorde, no a resposta mais pronta do eco
voz, que a resposta do corao ao chamado de Deus.
III. Grato reconhecimento do favor de Deus (ver. 9). A face de Deus significa o
Seu favor (Sl 31:16, 119:58). Para ocultar o rosto indica reprovao e estranhamento (Sl
55:1;. Isa 53:3, 54:2;. Jer 33:5). Para arrumar um servo com ira expressa a maior
insatisfao e descontentamento. David sentiu que ser assim tratada por Deus seria o
mais terrvel calamidade. Da a sua orao fervorosa. Ele era um servo de Deus, e ele
no poderia viver sem o sol do Seu amor. A lembrana de alegrias e favores do passado
fez dele o mais ousado. "Tu tens sido a minha ajuda." Um ato de misericrdia envolve a
Deus para fazer outro.Splica urgente sobe para total confiana. "Deixe-me no, nem
me desampares, Deus da minha salvao." o povo de Deus possa aprender aqui
paradepreciar desero, pleitear experincia, esperam a libertao .
IV. Steadfast confiana na fidelidade de Deus em meio ao fracasso dos
confortos mundanos (ver. 10). Durante a perseguio de Saul, Davi cometeu seus pais
aos cuidados do rei de Moab (1 Sam. 22:03, 4). Ns no ouvimos deles
novamente. Cedo ou tarde, as crianas e os pais devem ser separados. Como no h um
maior conforto terrestre do que o amor de pai e me, por isso no h maior calamidade
terrena do que a sua perda. (Moiss, x 2:6-9;. Ismael, Gen. 21;.. Ps 88:8, 19) Mas, em
uma crise como essa, Deus no falhar (Is 49:15). Podemos confiar em Deus nas
maiores extremidades (Sl 143:12;. Tim 4:10).Lembre-se das palavras do Senhor Jesus:
"Eu no vos deixarei rfos" (Joo 14:18).
V. submisso prtica a vontade de Deus a verdadeira segurana (ver. 11,
12). De fraqueza dentro e ensaios sem, estamos em constante perigo de extravio (Jr
10:23). Ao lidar com Absalo, David sentiu que ele poderia errar do lado de brandura ou
de gravidade. Ento, em outras pocas. O caminho de Deus sempre o melhor
caminho. Aqui descrito, ordenou, e procurados. direito . "O teu caminho."
agradvel . "Caminho comum." seguro . Aqui no a vontade dos mpios, mas a
santa vontade amorosa de Deus, que reinante (ver. 12).
VI. Incentivar a auto admoestao a esperana em Deus para sempre (ver. 13,
14) As comunas salmista com ele mesmo. As palavras so do enunciado quebrada de
sentimento profundo ( cf. Gnesis 31:42;. xodo 32:32). Aqui vamos ver a fraqueza da
alma . "Eu tinha desmaiado." Sempre que perdemos de vista "a bondade do Senhor",
ns crescemos fraco. F, esperana e amor, esto prontos a falhar. A fora da alma . "Se
eu no tivesse acreditado," - "uma cordial composta de trs ingredientes-um soberano
esperana de ver , e ver a bondade de Deus ; e da bondade de Deus na terra dos vivos.
"Sir R. Baker . "Olhai para mim e sereis salvos." Inspirado com nova coragem, o crente
se consagra novamente a Deus. "No h nenhuma espcie de culto mais dignas de ser
encontrado do que a de exemplificar nossa f na onipotncia e sabedoria de Deus, pela
perseverana humilde e alegre sob as maiores dificuldades." -Tholuck A grande lio do
salmo sai no prximo " Espere, eu digo, no Senhor . "
"Dedicar-se a Deus, e voc vai encontrar
Deus guerreia as guerras de uma vontade resignada;
Amo Jesus! amor perdurar sem medo base,
Amo Jesus! e de conquista descansar seguro ".
- BISPO KEER .

SALMO 28
INTRODUO

Hitsig e outros tm atribudo este salmo a Jeremias, mas no parece ser a tua razo
suficiente para questionar o ttulo tradicional que lhe confere a David. Ele pode ter sido
composto antes de se tornar rei em Jerusalm, ou no momento da rebelio de Absalo. Ele
consiste em duas divises. Aps fervorosamente pedindo pblico (ver. 1, 2), o salmista reza
para que ele no pode ser confundido com os mpios em sua justa punio (vers. 3-5). Ele,
ento, d graas pela libertao antecipada, e termina com uma orao catlica para a bno de
Deus sobre todo o seu povo (vers. 6-9). H pontos de semelhana entre este salmo e os dois
anteriores.

OS INSTINTOS DO CORAO
Este salmo pode ser realizada para expressar os sentimentos mais profundos do
corao.
I. O sentido de dependncia de Deus (ver. 1). Este "grito" comum. Ela expressa a
dependncia. Ele baseia-se na relao da alma com Deus. A criatura clama ao Criador, o
sujeito chora ao soberano, o pecador chora ao Salvador. Em falta e perigo; quando
sobrecarregados com tristeza, e quando se curvou para a poeira sob o sentido do pecado
e do medo da morte, a alma instintivamente, se volta para Deus por alvio.
"My Rock" ( cf. Ps 18:02;. 31:2; 42:9). H de tudo em Deus para atender s
necessidades de seu povo. Se eles so fracos, com Ele eterna fora. Se todas as coisas
"debaixo do sol" so susceptveis de mudar, Ele "o mesmo ontem, hoje e para
sempre." Como doce a dizer a Deus " minha rocha ". Isso d confiana na vida e na
morte . Disse um santo morrendo (o Rev. John Rees), "Cristo em Sua pessoa, Cristo, no
amor do Seu corao, e Cristo no poder do Seu brao, a rocha sobre a qual eu
descanso; e agora "(reclinado sua cabea suavemente no travesseiro)," Morte, greve. "
II. Almejando para a comunho com Deus .
Quanto mais amamos um amigo, o mais fortemente que buscamos a sua presena, e
quanto mais profundamente que vamos lamentar seu afastamento e silncio.
Aqui, 1. De Deus silncio obsoleto como o maior mal . Muitos sentem nenhuma
preocupao se suas oraes so ouvidas ou no. Meras formalistas.Nem por isso o
salmista. Porque Deus para ficar em silncio com ele, era terrvel. Ela deixou-o sem
recursos e esperana; parecia que o fechamento em cima dele da "escurido das trevas",
da sepultura ou do inferno. Ele encolhe de tal desgraa, como um horror
indescritvel. Da seu grito apaixonado: "No mudo para mim," & c. (O "pit" cf. Ps
22:29;. 30:3, Isaas 14:19, Ezequiel 26:20.).. 2. comunho de Deus procurado como o
bem maior (ver. 2). Humildemente . O levantar das mos o simbolismo da orao (Ex.
09:29, 1 Reis 8:22). Ela expressa o desejo dos humildes, o avanando do corao para
Deus. Sinceramente ."A seriedade do grito para ser medido, no s pela grandeza do
perigo que est ameaado, mas pela f que se apega a Deus, sabendo que nele s h
ajuda. "-Perowne . "Quando eu chorar", isto , agora, de uma vez, enquanto eu estou
falando. importuna . uma questo de vida ou morte. "Splicas". Esta palavra, estando
no plural, mostra a persistncia ea constncia do bem em orao. Pela f na
misericrdia de Deus . "Santo Oracle", "Este o Santo dos Santos, onde o propiciatrio
estava;" para o "Oracle" , em hebraico, o local onde o Senhor falou aos homens,
provavelmente referindo-se a sua promessa em xodo 25:22, " No vou encontrar-te, e
comungar contigo "-. Bonar . "Para isso, como o depositrio da arca ea residncia
terrena de Deus, os santos antigos pareciam, como ns olhamos agora para Cristo, no
qual a idia do santurio mosaico foi realizado." - Alexander . "Ns esticar as mos
vazias, pois somos mendigos; que levant-los, por que buscamos fontes celestiais; que
levant-los para o propiciatrio de Jesus, pois no habita a nossa expectativa
"-. Spurgeon . Comunho de Deus a vida e alegria da alma. Queremos, no tanto o que
Ele d, como ele mesmo.
III. A confiana na justia eterna de Deus . Este mundo no deixado ao acaso,
ou o destino cego, ou mera vontade arbitrria. governado por um poder que far
justia. Esta tem sido a f do bem em todas as idades.
"Se isto falhar,
O firmamento pilares podrido,
E a base de terra construda em restolho "-. Milton .

Por isso, h espao para a orao (vers. 3-5). Em primeiro lugar, a libertao
solicitado a condenao dos mpios . "No me arrastes", ou seja , a destruio com eles
(Ex. 32:20;. J 24:22;. Ps 26:9). "Os maus, os que praticam a iniqidade, e os
enganadores, so trs termos para os injustos, referindo-se ao corao, a mo, ea
lngua." - Murphy . O homem bom encolhe de tal empresa. Ele apela confiante a Deus,
no para confundir o justo com o injusto. Em seguida,Retribution ansiava (ver. 4). Isto
implica a sua impenitncia obstinada. Razo, conscincia e revelao proclamar que,
para tal, no pode haver fuga. Pode haver atraso, no pode ser aparente desigualdade e
fracasso, mas retribuio deve vir no final, at ao fim. A f do salmista sobe para certeza
proftica. No h nada de mera paixo humana e animosidade. "A razo pela qual os
juzos de Deus deve ultrapassar os mpios, no a sua malcia contra o salmista, mas
seu desrespeito do Altssimo." - Perowne .
 IV. Gratido pela Bondade de Deus . A orao leva ao louvor. O corao cheio
explode em cano. "Bendito seja o Senhor!" Para oraes respondidas (ver. 6). Talvez
a mesma coisa que perguntou foi concedida, ou algo melhor dado em seu lugar. Oraes
respondidas exigir reconhecimento. Paraassistncia em tempo de necessidade (ver.
7). "Minha fora" interna. "O meu escudo", externa. O primeiro inclui toda a graa
necessria para iluminar, renovar e santificar. Este ltimo implica ajuda e defesa contra
todos os inimigos. Quo completo a segurana do povo de Deus!
Para garantia de esperana . "A certeza de que a orao ouvida antecipa
cumprimento visvel." - Perowne . "Meu corao confia nEle." Este flui da "fora", e
ganha o "escudo". Duas vezes ele diz: "meu corao", no s mostrando a sinceridade,
mas a fora ea intensidade de sua gratido. "Com (literalmente 'fora de') a minha
msica", a ser msica, por assim dizer, a fonte ea ocasio de seu louvor (Sl
22:25). "Aquele que gosta de alguma coisa, sem aes de graas, como se ele roubou a
Deus." - Talmud .
V. Exulting Alegria na fora salvadora de Deus (ver. 8). Cada crente , como
Paulo, "um padro." O que Deus faz por um, Ele capaz de fazer por todos. A ateno
est fixada sobre ele como um Todo-Poderoso e Misericordioso Salvador. "O Senhor a
sua fora", ou seja , aqueles de alm, de possuir, como o personagem j descrito ( cf. Ps
119:9-11;.. Isa 33:2).
"Ele a fora salvadora do seu ungido." "Primeiro as pessoas, depois se seu
monarca, mas no Davi, o homem, mas o rei Davi como ungido de Deus e escolhido
para alimentar seu povo" -. Perowne . Fora que usado corretamente, para ajudar e no
para oprimir, para salvar e no para destruir, comandos admirao. Aqui a glria do
evangelho. o poder de Deus para salvao. Cristo no veio para condenar o mundo,
mas para que o mundo atravs dele pudesse ser salvo. "Que os filhos de Sio no seu
rei."
VI. Confia no triunfo final e bem-aventurana do povo de Deus (ver. 9). "
impossvel no ver, nestas palavras de amor macio", aliment-los e sustent-los, "o
corao do Pastor-Rei. Aliment-los, Tu verdadeiro Pastor de Israel (Sl
80:1); sustent-los, lev-los aos teus braos (Is 63:9; 40:11). Talvez a referncia pode
ser a Deut. 1:31; 32:11 "-. Perowne .
Mark, como para o bem. 1. Seu carter . "Teu povo".
2. Seu privilgio . "Tua herana" (Dt 4:20;. Ef 1:16).
3. Seu destino . "Salvar" do pecado. "Abenoe", com os frutos da justia. "Feed"
com o po da vida. "Levante", com o brao do Senhor dignidade e bem-aventurana
do cu. Esta orao respira todo o mais esprito catlico . semelhante ao de Paulo (Ef
3:14-19).
Esta orao expressa tambm o mais confiana delicioso . Ele olha para o futuro
com esperana. Ela v um bom tempo para chegar, e feliz, com antecipao da
alegria. O que uma inspirao para todos os que rezam e trabalham.
"Ah! quando deve bom de todos os homens
Seja regra de cada homem, e da paz universal
Deite-se como um raio de luz em toda a terra,
E, como uma pista de vigas Athwart o mar,
Thro 'todo o crculo do ano de ouro ".
- Tennyson .
 SALMO 29 *
INTRODUO

"Este salmo uma descrio magnfica de uma tempestade. Sua poderosa marcha de norte a
sul, a desolao e terror que ela provoca, o estrondo de um trovo, o flash do relmpago, at
mesmo a fria recolha e calmaria dos elementos, so vividamente retratado. O salmo
composto por cinco partes: um preldio, o corpo do poema em trs divises, e uma
concluso. A estrutura ('primeiro totalmente explicada por Ewald') do conjunto altamente
artificial, e elaborado com uma simetria de que espcime mais perfeito existe em hebraico. Mas
este modo evidentemente artificial de composio no de seleo para a fora eo fogo do
gnio do poeta, que acende e brilhos, e varreduras, juntamente com toda a liberdade e majestade
da tempestade; todo o salmo sendo uma tenso contnua de exultao triunfante. I. No preldio,
a cantora levanta nossos pensamentos de uma s vez da terra ao cu, invocando os anjos, que
esto ao redor do trono de Deus, para louv-Lo, que manifesta a Sua glria na troves e
relmpagos que Ele manda sobre a terra (Vers. 1, 2). II. Depois segue-se a descrio da
tempestade nas trs estrofes que constituem o corpo principal do poema. Estes so construdos,
que tambm primeiro (vers. 3, 4) nos d o incio da tempestade, o baixo, fraco troves
murmurando nos cus distantes; o prximo (ver 5-7) descreve a tempestade no seu auge, quando
ele trava os cedros e sacode as montanhas; o ltimo (vers. 8, 9) conta como ele passa em todo o
pas plancie floresta de Kadesh, onde ele morre. III. A concluso consiste, como o preldio,
de dois versos, cada um dos dois membros. E aqui estamos bem lembrados de que o Senhor, a
quem os anjos louvam, e que ambas as normas e acalma os elementos em seu alvoroo mais
selvagem, o Senhor que d fora e pazpara o seu povo "(vers. 10, 11) -. Preowne .

( Versos 1-11.)
Se o Salmo 8. Deve ser lido noite, quando o cu brilhante com estrelas, e Salmo
19 por dia, quando o sol est alto no cu, isso deve ser estudado durante a escurido da
tempestade, quando os rolos de trovo, e os relmpagos, e os terrores do Senhor esto
em todo lado. Ele , ento, podemos perceber melhor a sua grandeza e beleza, e sentir o
seu poder para nos trazer mais perto de Deus (vers. 1, 2). Em primeiro lugar, o salmista
que nos levantar para o verdadeiro ponto de vista, de que lado a lado com os anjos, "os
divinos", "os filhos dos poderosos", e inspirado como os com amor santo e alegria,
podemos cantar Jeov louvor:
"Dai ao Senhor, filhos dos poderosos,
Dai ao Senhor glria e fora;
Dai ao Senhor a glria do Seu nome,
Ajoelhem-se ao Senhor na beleza da santidade. "

"Na beleza da santidade." Este processado na margem de nossas Bblias, "no seu
santurio glorioso", outros traduzir ", em trajes de santo", "com as vestes do santurio",
"as belas vestes do sacerdcio. "A verdadeira santidade da alma. Todas as coisas
bonitas so exteriormente, mas os tipos de belo na alma. O significado parece ser que,
como no cu, assim na terra, Deus deve ser adorado na beleza da santidade. Em p, com
o salmista, por assim dizer, nas alturas de Sio, vamos assistir a tempestade, e deixar os
nossos coraes responder como ele nos chama.
I. Para ouvir a voz de Deus no thunder-storm (ver. 3). "A voz do Senhor." Este
foi ouvida no jardim (Gn 3:8) chamando Ado; ou Monte Sinai (Dt 4:12; 5:22)
proclamando os dez mandamentos; pelos profetas (Is 6:8;. Jer 26:13), anunciando os
convites e as advertncias do evangelho; e os troves com que as montanhas tremem (1
Sam. 7:10). Os escritores inspirados ver uma unidade nas coisas, e discernir a voz de
Deus nos sons da natureza inanimada, bem como nas palavras articuladas da fala
humana. Neste trecho, a voz do trovo mencionado sete vezes (Rev. 10:03), o que
aponta para a sua natureza sagrada e fonte celestial "-. Murphy . A razo ea revelao
concordam em seus ensinamentos. O cientista fria pode ver nada no thunder-storm, mas
a lei ea fora, eo selvagem tremendo vejam apenas um poder terrvel que ele no pode
compreender; mas o poeta hebraico nos ensina a reconhecer a presena eo trabalho de
Jeov. O que a lei , mas a Sua vontade; o que fora , mas a sua fora; quais so todos
os fenmenos da natureza, mas as manifestaes de Sua glria. Uma voz implica um
alto-falante, e interpreta-nos o seu pensamento. A natureza para ns a voz de Deus, e
interpreta nos seus pensamentos. Devemos pensar nele como presente no s
representativamente ou influente, mas, pessoalmente, e falando conosco, como
verdadeiramente por suas obras, como por Sua Palavra.
II. Adorar a glria de Deus no thunder-storm (vers. 3-9). Percebendo a presena
de Deus, somos chamados a contemplar Sua fora e glria refletida na tempestade. A
descrio, embora artificial, no mais alto grau viva e poderosa.
"I. Na primeira estrofe, ouvimos o primeiro som ainda distante do trovo nas
palavras: "A voz do Senhor est sobre as guas." Nas prximas duas clusulas: O Deus
da glria troveja; Jeov est sobre muitas guas ", o longa, peal alto cresce mais
distinta; enquanto na verso. 4., Mais uma vez, ele lanado em uma chave mais baixo,
como se a dizer-nos de uma pausa na tempestade.
"Ii. Na prxima estrofe, temos de novo ( um ) em primeiro lugar, a fria renovada da
tempestade, como vindo mais perto ainda, ele cai sobre a glria do Lbano, e quebra
seus cedros em seu poder. "A voz do Senhor quebra os cedros", & c. ( b ) Em seguida,
reunindo, com uma intensidade selvagem de indignao, ele explode sobre os picos das
montanhas, rugindo em meio a suas rochas, e quebrando-os; e fazendo com que os
prprios montes eternos a tremer como se com a agonia de um terremoto, de modo que
"o Lbano e Sirion saltar como jovens bfalos. ( c ) Por fim, ouvimos afundando na
linha que descreve a intermitncia do relmpago bifurcado: "A voz do Senhor racha as
chamas do fogo" (vers. 5-7).
"Iii. Mais uma vez, a mesma estrutura observvel. Um longo repique aps o outro
rolou e ecoou ao longo do cu, e agora a tempestade, em sua fora exultante, varre toda
a terra de norte a sul. ( a ) Mais uma vez, cabe em sua majestade: "A voz do Senhor faz
do deserto a tremer." ( b ) Mais uma vez, sua ltima clera se derramou sobre o deserto
de Cades. Os prprios cervas-se curvam-se em dores de travail, ea floresta rasgada e
exposto, como as unidades de furaco atravs dele em seu caminho. ( c ) E mais uma
vez, a tempestade se acalmou, mas desta vez sua voz abafada e perdido para sempre
na msica e canes do exrcito celeste. 'Em seu templo, todos os que esto Glria grito
a "(vers. 8, 9)" -. Perowne .
III. Para confiar em Deus como o governante Todo-Poderoso do thunder-
storm (vers. 10, 11). A tempestade tem cumprido a sua misso. O ar parece mais puro, o
sol brilha com um brilho mais castigado. Na doce tranqilidade da cena, o salmista fala
palavras de instruo e conforto. Ele iria fortalecer nossa f e esperana em Deus. 1.
Somos ensinados a confiar em Deus como um rei Todo-Poderoso . "Se assenta" na
tranquilidade de um juiz na posio vertical e Todo-Poderoso. "Aps o dilvio", que
sobrecarregou o velho mundo, e sobe e surtos para a derrubada final dos mpios em um
dilvio, no de gua, mas de fogo (2 Ped. 3:7-10). "Se assenta como rei," para defender
o direito e derrotar o mal. "Para sempre!" O domnio que "no tem comeo, no tem
fim." - Murphy .
2. Como abenoar Seu povo com fora e paz . "Estas so as duas grandes bnos
da salvao. "Seu povo", que so nascidos de Deus, receber Dele a herana dos filhos, e
so para sempre distinto daquele mundo mpio que rejeita as ofertas da sua graa, e
colhe a vingana de destruio eterna "-. Murphy ."Muito bonito a concluso do
salmo. Se, no seu templo celeste acima, tudo o que nela h atribuem 'glria' a Deus,
sobre a terra, tambm, Ele manifestou a Sua glria. Ele sentou-se como rei quando
enviou o dilvio de gua para destruir a terra. Ele se senta agora, e para sempre vai
sentar-se, como rei. Como ento Ele salvou o homem justo da morte, agora Ele cuida de
Seu povo, porque o Senhor o Deus de Israel. Foi Ele que, quando a tempestade se
fortalecia, deu-lhe a sua fora; foi Ele quem, quando era silencioso, distribudos por
terra e mar, e do cu, a quietude sbado doce da paz. E Ele, cujo poder todo-poderoso
foi visto na marcha da tempestade, cuja voz foi ouvida em seu alvoroo mais selvagem,
e cuja palavra acalmou sua guerra mais feroz, Ele no deve dar fora e paz? Sim
Senhor, que forte e poderoso, vai dar a sua prpria fora para o seu povo. E Ele, que
o Prncipe da Paz, abenoar o seu povo com a paz. Assim, o salmo comea, como
Delitzch diz, com um gloria in excelsis , e termina com uma pax em Torris "-. Perowne .

TEMPLO DA NATUREZA DEUS

I. construdo por seu lado (ver. 9). "Eu perguntei a terra, e ela disse: 'Eu no sou
Ele,' e tudo o que est sobre ele fez a mesma confisso. Perguntei o sol, e as
profundezas, e os rpteis que tm vida, e eles responderam: "Ns no somos o teu
Deus; olha tu sobre ns. " Perguntei a brisa e os vendavais; e todo o ar com os seus
habitantes, disse-me: 'Anaxmenes est em erro, eu no sou Deus. " Perguntei ao cu, o
sol, a lua, as estrelas, "Ns tambm", disse que, "se no o Deus a quem procuras. E eu
disse a todas as criaturas que cercam as portas de meus sentidos carnais, 'Vs tendes
dito para mim, do meu Deus, que vos no so Ele;diga-me um pouco dele. "E com uma
grande voz, que exclamou: "Ele nos fez." " - Agostinho (Conf. 10, 6). "Cada casa
edificada por algum, mas quem edificou todas as coisas Deus" (Hb 3:4).
II. Consagrado por Sua presena . A natureza no um quadro, uma casa vazia,
sem habitantes, um templo sem Deus. "Eu prefiro acreditar todas as fbulas Na legenda,
e do Talmud, eo Alcoro, de que este quadro universal sem mente." - Bacon . Deus
est em toda parte, e os olhos da f Ele est sempre revelando mais e mais de Sua
glria. "E quo preciosos so os teus pensamentos para mim, Senhor" (Sl
139:17). Aquele que no pode encontrar Deus em Suas obras, provvel que perca a
Ele na Sua Palavra. Ele, que no considera a terra como sagrada, est em perigo de
tratar cu como profano.
"Os homens,
Quem obras da natureza pode charme, com o prprio Deus
Manter uma conversa; crescer dia a dia familiarizados
Com suas concepes; agir de acordo com seu plano,
E formar a sua, o prazer de suas almas ".

III. Consagrado Sua adorao (ver. 9). Isto implica adoradores. Embora a
natureza revela Deus, o que botas, se no havia nenhum "falar da Sua glria." A alma
devota se volta para a natureza como a um templo.
"Para que a catedral, sem limites como a nossa admirao,
Cujas lmpadas inextinguvel, o sol ea lua de abastecimento;
O coro dos ventos e ondas, o seu trovo rgo,
Sua cpula, o cu.
L, em meio a solido ea sombra eu vago
Atravs dos corredores verdes; e estendido sobre o gramado,
Impressionado com o silncio, reverentemente ponderar
Os caminhos de Deus "

SAIBA :
1. A santidade da natureza.
2. Os usos sagrados da natureza.
3. A subordinao da natureza para Cristo
"Ler a natureza, a natureza um amigo de verdade,
Natureza cristo, prega a humanidade,
E lances matria morta nos ajudar em nossa Creed. "
- Jovem .

SALMO 30
INTRODUO

"Esse salmo foi composta aps a recuperao de uma doena que tinha quase foi fatal. O
cantor comea com uma inscrio de louvor a Deus por Sua grande bondade, e apela a todos os
que, como ele, tinha conhecido o amor e bondade do Senhor, para se juntar a ele em sua ao de
graas. Da ele passa (ver. 6.) Para um recital de sua prpria experincia, sua splica a Deus em
sua aflio, e resposta de Deus a sua orao. De acordo com a inscrio, o salmo foi composto
"na dedicao da casa." Mas que casa? Alguns poderiam entender a dedicao do local em que
o templo depois levantou-se, e que David comprado de Arana (2 Samuel 24;. 1 Crnicas
21.). Outros conjecturar que, "a dedicao da casa", entenda-se uma purificao e reconsagrao
do palcio de Davi, que Absalo havia contaminado (2 Sam. 20:03). Mas, talvez, se a inscrio
ser confivel, refere-se a casa que edificou em sua nova cidade de Sio, eo edifcio do qual ele
parece ter considerado como um penhor da segurana e prosperidade do seu reino (2 Sam. 5:11,
12). Devemos, no entanto, ainda supor que ele tinha sofrido pouco antes de uma doena, sobre o
qual a histria silenciosa "-. Perowne .

REFLEXES SOBRE RECUPERAO DE DOENA

A mo de Deus ao enviar I. doena (vers. 1-5). A doena comum. Nenhuma casa
est isento, no cofre de suas devastaes da idade. Mais cedo ou mais tarde se trata de
tudo. Mas erramos, se pensarmos que a chance, ou o resultado de meras causas
secundrias. O salmista viu nela a mo de Deus. "Tu me levantaste "(como um balde de
um poo, 02:16 Ex., 19). Como mudou doena, quando reconhecemos que ele
enviado de Deus. Ele no age de capricho ou paixo. H uma "necessidade ser" (1 Ped.
1:6). no amor, e para o nosso bem, para que Ele aflige. Quando Jesus tomou o cego a
quem Ele estava prestes a curar "alm da multido" (Marcos 7:33), por isso ele leva o
seu povo, na doena, alm do barulho e da agitao do mundo, que em silncio e na
solido , Ele pode falar aos seus coraes.
II. A misericrdia de Deus para aliviar a doena (ver. 1). David sentiu que seu
caso poderia ter sido muito pior. medida que aprendemos a partir de 1
Crnicas. 21:12, foi-lhe oferecido a sua escolha de trs males, a guerra, a fome, ou a
peste. Ele encolheu desde o incio. Seu corajoso corao no podia suportar a vergonha
de ser conduzido antes de seus inimigos. Em seu estreito, ele deixou a deciso com
Deus. "Deixe-me cair agora nas mos do Senhor, porque mui grandes so as suas
misericrdias." Nem ele estava desapontado. Apesar de abatido, ele no foi lanado
fora; embora visitado com aflio dolorosa, "Deus no tinha feito os seus inimigos se
alegrassem sobre ele." H alvios em cada doena. Na ira Deus se lembra da
misericrdia. No h restrio misericrdia ."Ele stayeth seu vento forte, no tempo de
seu vento leste" (Is 27:8; . cf Esdras 9:13;.. Mal 3:17) No defender misericrdia . No
apenas a vida poupada, eo tmulo privado de sua presa, mas dentro de fora dado. A
f confirmada; inimigos que assistiram de quedas e profetizavam mal esto
decepcionados. Hmisericrdia reconfortante . Os livros so uma grande ajuda; o amor
de amigos um grande consolo. Quo diferente para ser visto pelos olhos bondosos, e
para ser ministrado a pelas mos delicadas de quem te ama, do que pinheiros na solido,
ou para ser atendido por estrangeiros e mercenrios! Mas, acima de tudo, h
os confortos da religio . Baxter disse: "Eu tenho dor, no adianta argumentar contra
senso; mas eu tenho paz, eu tenho paz! "Samuel Rutherford disse de Jesus:" Sua
presena doce come fora a amargura da tristeza. "
III. Deus bondade no restabelecimento da doena . H muitos que no tm senso
de misericrdia de Deus. Eles podem ter agitaes do corao e relentings desde que a
doena dura, mas quando mais eles vo voltar para seus velhos hbitos; eles so
pouco, se em tudo, alterada para melhor com o que eles passaram. Deus no est em
todos os seus pensamentos. Mas diferente com os verdadeiros crentes. Seu grito
agradecido : "Tu me curou" (vers. 2, 3). Aqui a recuperao da doena representada-
1. Como concedido em resposta orao . Marque a seriedade e f do suplicante. Ele
chora a Deus como uma criana a seu pai. Ele toma conta da fora de Deus, e pleiteia
com Ele, como sua aliana de Deus. " Senhor , meu Deus . "doena feliz que
impulsiona a alma para Jesus 1
2. Como efectuada por amor soberano (ver. 3). Foi obra do Senhor. Trs vezes que
Davi diz, " Tu ". E era tudo de graa, e no para qualquer merecimento de sua
parte. Este pensamento desperta a gratido mais animada (Sl 116:1).
3. Como concebidos para as extremidades mais sagrados (Vers. 4, 6). Se ele tivesse
sido trazido de volta, a partir da beira da sepultura, e sua fora restaurada, foi de que ele
poderia consagrar-se de novo a Deus e servi-Lo com mais amor e firmeza (Sl 119:67):
"Antes de foi afligido andava errado; mas agora guardo a tua palavra "( cf. Isa 38:17-
19;.. Heb 12:7-11;. 1 Pedro 5:10).
Jeremy Taylor diz que "Deus, que em misericrdia e sabedoria governa o mundo,
no teria sofrido tantas tristezas, e enviou-os especialmente para os mais virtuosos e os
homens mais sbios, mas que Ele pretende que deve ser o seminrio de pensamento, o
berrio da virtude, o exerccio da sabedoria, a prova de pacincia, a se aventurar por
uma coroa, eo porto da glria. "

A CANO DO SENHOR
( Versos 4, 5).

I. Os Singers . "santos da Sua". "Amado", mais literalmente, "que obtiveram

misericrdia dele" -. Perowne . "Seus graciosos." - Alexander . "Seus devotos."
- Murphy . "David no iria encher seu coro com rprobos, mas com pessoas santificadas
que poderiam cantar de seus coraes. Ele chama a voc, povo de Deus, porque sois
santos; e se os pecadores so perversamente em silncio, deixe a sua santidade
constranger voc cantar. Voc est Seus santos, escolhido, chamado e separado para
Deus, santificada de propsito que voc deve oferecer o sacrifcio dirio de louvor
"comprado pelo sangue -. Spurgeon .
II A Cano . Considere: -1. O Tema (ver. 4). "Sua santidade." "Seu santo nome",
literalmente, "Seu santo memorial", com referncia, sem dvida, para a passagem de
Ex. 03:15: "Este o meu nome eternamente, e este meu memorial de gerao em
gerao. "" O nome de Deus a Sua revelao de Si mesmo em todos os seus vrios
atributos do amor, sabedoria, poder, santidade, verdade e justia. Memorial de Deus
que grande histria de redeno que foi, por assim dizer, a criao de um monumento
sua glria, em que todos esses atributos foram inscritos "-. Perowne .
2. The Spirit. Devoo . "Porque o Senhor". socialidade . "santos
Ye." Gratido . "Dai graas." A gratido uma afeio livre e alegre. Foi assim
chamada a memria do corao.
"" Santo, santo, santo! a cano dos serafins e querubins; vamos juntar-lo, no com
tristeza, como se ns tremeu com a santidade de Deus, mas com alegria, como
humildemente regozijo nele "-. Spurgeon .
3. A ocasio (ver. 5., cf. 1 Cron. 21:15). A praga que se seguiu ao pecado da
numerao do povo havia trazido David muito baixa, mas a voz que disse: " o
suficiente", levantou-o e sua novamente. Na noite da morte, como a do Egito, tinha
enchido a terra de choro, mas na manh de misericrdia inaugurou um dia de gratido e
alegria para o rei e seu povo perdoado (ver. 5). "A razo pela qual os santos de Deus
deve louv-Lo, porque Ele se manifesta a eles em amor, no em ira, ou se em ira, mas
por um momento. Regras amor acima de tudo. A traduo literal do versculo : "Pois,
na sua ira (mas) um momento, em seu favor uma vida; noite, o choro pode vir a
passar a noite; mas com a manh (h) um grito de alegria. ' O paralelismo
cuidadosamente preservada em cada membro, 'raiva, favor;' 'Um momento, uma vida
"; 'Noite, manh;' 'Choro, alegria.' No devemos repetir o verbo "passar a noite" com a
segunda clusula. Weeping descrito no primeiro sob a imagem de um viajante que
vem noite para apresentar para a noite. A rapidez e surpresa de alegria, por outro lado,
na parte da manh, esto muito bem representados pelo simples '
' Ao
amanhecer, um grito de alegria, "sem um verbo. Assim como o sol em terras orientais,
sem qualquer longo preldio do crepsculo para anunciar a sua vinda, salta em, por
assim dizer, em um momento, acima do horizonte, o mesmo acontece com a luz de
dissipar o amor de Deus em um momento em que a longa noite ea escurido de
tristeza. Veja o belo paralelo (Isaas 54:7, 8) "-. Perowne .

ELOS DA CADEIA DA VIDA

( Versos 6-12.)

I. Prosperidade e presuno (ver. 6). O pronome enftico. "E quanto a mim."

"H uma oposio tcita entre o presente do salmista e sua experincia anterior. Agora,
ele tinha aprendido a lio atravs do sofrimento de confiar em Deus. Antes que o
sofrimento veio, ele tinha comeado a confiar em si mesmo."Eu parecia to forte, to
segura, eu comecei a pensar em mim mesmo, eu nunca serei
abalado." "- Perowne . "Prosperidade,-a palavra hebraica inclui a idia de prosperidade,
e de que a auto-confiana que ela produz." - Alexander (cf. Dt 8:11-18; 32:15; Hos
13:06, 2 Chron... 32:25). Em si mesmo "prosperidade" no mau, mas bom.
prometido aos justos (Sl 1:3). um sinal do favor de Deus (Gnesis 26:12, 13). Mas ele
precisa de muita f e humildade para evitar a sua tornando-se uma armadilha. Muitas
vezes, leva ao orgulho, a auto-indulgncia, e esquecimento de Deus. Assim, o que
bom pervertida para fins ruins.
"Na prosperidade conscincia um papa que d dispensas para o corao." - Samuel
Rutherford .
"Quando os homens so feitos espiritualmente fraco por negociao e com o mundo,
Satans se pe sobre eles, como fez Amaleque no dbil e fraco das pessoas que saram
do Egito." - Owen .
"Pouco sabe
Qualquer, mas s Deus, a valorizar direita
O bom diante dele, mas perverte melhores coisas
Para pior sozinho, ou com a sua utilizao mais malvada ".
- Milton .

II. Presuno e castigo (ver. 7). O amor de Deus mostrado em diversas

maneiras. Ele trata seus filhos de acordo com suas necessidades especiais, mas seus fins
so sempre os mesmos. Prosperidade, quando se leva presuno, um grave mal. Ele
precisa de tratamento agudo. Falando no suficiente (Jr 22:02). Outro mtodo deve ser
adotado. "Tu esconder Tua face." No h maior aflio do que isso. A perda da sade e
da prosperidade ruim, o estranhamento dos amigos pior, mas a retirada de Deus,
como se em raiva, o pior de todos. A luz da face de Deus a salvao (Sl 44:3). Fora
de Sio no era nada, toda a glria de Israel se se Deus partiu. No admira que o
salmista diz: "Eu estava preocupado", "'agitado', 'aterrorizada',
'perplexos'. "- Alexander .
Vamos agradecer a Deus por castigo. para o nosso bem. Ns presumimos sobre a
nossa sade, e que Deus envia a doena. Ns presumimos sobre os nossos amigos, e
Deus leva-los de ns. Ns presumimos sobre nossa reputao e bens materiais, e Deus
nos deixa envergonhados. Ns presumimos em nossos quadros e sentimentos de
religio, e Deus nos sofre para ser julgado com dvidas e para caminhar na
escurido. Assim, em muitos aspectos, Deus nos ensina a humildade, e fecha-nos a Si
mesmo como o bem supremo e permanente.
"Certamente, a virtude como odores preciosos, mais perfumados quando esto
indignado ou esmagados: para a prosperidade Acaso melhor descobrir o vcio, mas a
adversidade Acaso melhor descobrir virtude." - Bacon .
III. Castigo e orao (vers. 8-10). "Est algum entre vs aflito, vamos orar." As
duas coisas so naturalmente ligados.
Considere a orao de Davi. 1. srio (ver. 8). "Eu chorei ao Senhor." Toda a sua
alma saiu em um grito ( cf. 1 Cron. 21:16, 17).
2. argumentativo (ver. 9). Como J, ele argumenta com o Todo-Poderoso (J
23:04; . cf . Isa 33:18, 19). "O lucro est no meu sangue;" na minha morte."Porventura a
poeira Te louvamos?" "Para agradecer a Deus por Sua misericrdia, e para mostrar a
verdade de Sua graa, formam o principal fim para o qual ele deixa o seu povo aqui por
uma temporada. A poeira no pode fazer isso, eo esprito no aqui "-. Murphy .
3. desinteressado . Ele no busca a vida prolongada para seu prprio bem, mas
para servir e louvar a Deus. Ele sentiu que a sua vida seria mais til do que sua morte
( cf. Phil. 1:23-25).
uma coisa abenoada quando Enastisement conduz, assim, a alma para lanar-se
em Deus, e concordar com a Sua vontade.
"Mais perto, meu Deus, de Ti, mais perto de Ti,
E'en ainda que seja uma cruz que me faz levantar. "
 IV. Orao e libertao (ver. 11). Sua orao foi respondida. Aqui, ele reconhece a
grandeza de sua libertao.
1. Foi obra do Senhor . "Tu", & c. "Virou" ( cf. Joo 16:20), e no "trocado por",
mas " se transformou em ".
2. Foi completa . "Vencer o peito era um sinal de luto. Danar era uma expresso de
alegria piedosa (2 Sam. 6:14). Ento cilcio era o traje de luto (1 Cr. 21:16). 'Me cingido
com alegria. " Novas vestes so o smbolo habitual da salvao "(Isaas 61:3)
-. Murphy . "Invoca-me no dia da angstia; Eu te livrarei, e tu me glorificars "(Salmo
1:5).
V. Deliverance e louvor (ver. 12). "O saco de sua humilhao Deus havia tirado de
cima dele, e ele tinha trajado com as vestes de louvor. Como ele deveria fazer outra
coisa seno louvar a Deus para sempre por Sua bondade "-. Perowne . "Para que a
minha glria pode cantar louvor a Vs." A alma a parte mais nobre, a glria do
homem, e livramentos de Deus digno dos maiores esforos da alma, em sinal de
gratido e louvor. Quantas vezes os santos de Deus percebeu a verdade de todas essas
coisas em sua experincia (Sl 103:3; 116:1). Quando inclinamos nossos coraes a Deus
como nosso Pai Celestial, e dizer se a Tua vontade, podemos acabar com confiana com
a cano triunfante "Teu o reino, o poder ea glria para sempre."

SALMO 31
INTRODUO

Um salmo, em que o salmista sobe pela orao, a partir de problemas, a f viva e esperana
em Deus. Os intrpretes mais velhos fundadores sobre o uso da mesma palavra no vers. 2, 3
(Hb) e 1 Sam. 23:25, na sua maior parte, consulte o salmo ao tempo em que Davi fugiu de Saul
para o deserto de Maom. Ewald, Hitzig, e outros atribuem isso a Jeremias, principalmente por
causa de seu carter plangente, e do fato de que certas expresses encontradas neste salmo
tambm so encontrados em Jeremias ( cf. ver. 14. e Jer. 20:10, eo recorrncia da frase "O medo
por todos os lados", Jer 06:25;. 20:03; 46:5; 49:29;. Lam 2:22). Quanto a isso, Tholuck diz:
"Que os profetas usaram os salmos, e no o salmista, os profetas, pode ser inferida a partir do
gosto de Jeremias para tecer as palavras dos antigos em suas composies ( cf. Ps 1:3;. 33 :
7). Perowne diz: "Por outros motivos, no h razo para que o salmo no deve ser David. Ele
respira em toda a sua ternura rara de esprito, bem como a sua f e coragem. Os nmeros da
fortaleza e do rock tantas vezes repetida (vers. 2-4), so mais adequados em sua boca ( cf. Ps.
18), e por isso so as expresses em ver. 8 e no ver. 21 ".

ORAO DE RECURSOS DO DIVINO NO AFFLICTION

( Versos 1-8).

Esta orao:
I. Springs a partir de confiana em Deus (vers. 1-3). 1. Pai Todo-Poderoso . Este
o carter em que Deus se revelou. Ele infinitamente justo e santo, e
misericordioso. Seu povo so os Seus filhos. Todos eles so queridos a Ele, mas os
fracos e os tristes so os objetos especiais de Seu cuidado. Como um pai v seu filho
doente, e se inclina para ouvir o seu grito mais fraco, por isso, "nosso Pai nos cus" se
inclina em compassiva misericrdia para com o seu povo quando eles esto em
apuros. 2. O refgio eterno (ver. 1). "No meio de ti eu encontrei refgio."-
Perowne. Vrias figuras so empregadas para expor a fora ea impregnableness deste
refgio (ver. 2), "Rock Forte", "Casa da Defesa" (ver. 3). "A minha rocha ea minha
fortaleza" ( cf. Ps. 18:02). O fitness e fora dessas imagens deve ter sido profundamente
sentida por Davi, que to frequentemente encontrada segurana de seus inimigos em
cavernas e fortalezas das rochas. "Os motivos salmista sua orao sobre o fato de que o
Senhor , na realidade, sua rocha e sua fortaleza, porque ele conhecia como tal pela f
que Deus nunca envergonha." - Hengstenberg . "O salmista reza 'S tu para mim', ou
melhor," Torne-se a mim, provar-te a ser a minha rocha ea casa de defesa; pois
eu sei que tu, e tu s, s o meu refgio. " Esta a lgica do corao, se no do
intelecto; a lgica, pode-se acrescentar, de cada orao da f "-. Perowne .
II. Implora os maiores bnos . 1. Vindication da sua esperana (ver.
1). "'Envergonhado', ou seja , totalmente confusa, desapontado e frustrado em suas
esperanas "(Sl 06:10; 22:5; 25:2; 20) -. Alexander . Tal destino seria terrvel. Seria
desonroso a Deus, bem como Seu servo. Mas Deus nunca permitir que aqueles que
confiam nEle para ser colocado confuso. 2. Deliverance na justia (ver. 2). "Na tua
justia me ps em liberdade." - Perowne . Ele ansiava por liberdade; mas ele no iria
buscar mesmo tal benefcio, salvo em uma forma que era para a glria de Deus. "Deus
um Deus justo e Salvador." 3. Orientao no caminho da santidade (ver. 3. cf. Ps.
23:02, 3). "A palavra dupla indica uma direo dupla necessidade, solicitamos urgente,
pois somos tolos, eo caminho difcil. Guia-me como um soldado, guia-me como um
viajante! Guia-me como um beb, guia-me como um homem; guia-me pela tua mo,
guia-me pela Tua Palavra. O argumento usado aquele que obtido a partir do arsenal
da livre graa; No por minha causa, mas por causa do teu nome, guia-me "-. CH
Spurgeon . 4. Proteco para o fim da vida (Vers. 4, 5). A "rede" refere-se ao ofcio e
malcia de inimigos. H perigos conhecidos e desconhecidos, existem inimigos que
enfrentamos abertamente, e h inimigos que enredo e de trabalho em segredo. Nossas
oraes dirias deveria ser: "No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal."
III. Caracterizado pelas emoes mais nobres . 1. Humildade . "Curve-se."
2. Seriedade. "Rapidamente ". 3. aspirao. "S meu forte rock. "4. zelo pela glria de
Deus . "Por amor do teu nome." 5. A auto-rendio . "Nas tuas mos encomendo o meu
esprito". "Meu esprito ( ruach) mais do que a minha alma ou a vida ( Nephesh) . No
se trata apenas da doena e da morte, mas do pecado e todos os inimigos
fantasmagricos, que o homem de Deus deve ser mantido e, portanto, ele elogia a Deus,
no o seu corpo ou a sua vida corporal sozinho, mas a vida de seu esprito, que mais
precioso "( cf. Is 38:16). -.Perowne . 6. confiana ilimitada . "Tu me remiste, Senhor,
Deus da verdade". Livramentos passados so fortes suportes de f. O que o Senhor era,
Ele ; o que Ele fez, Ele capaz de fazer de novo, sim, e muito mais, muito mais
abundantemente alm tudo o que podemos pedir ou pensar. Ele o poderoso que
sempre fiel a si mesmo e Sua Palavra. Os deuses dos pagos so "falsas vaidades",
mas o Senhor digno da mais alta confiana.
IV. Seguido pela libertao grandiosa ( cf. 1 Sam. 23:1-11). Os exults salmista
(vers. 7, 8) na redeno maravilhosa operada por Deus. 1. misericrdia soberana . "Eu
me alegrarei e regozijarei na tua benignidade." 2. terna simpatia . "Tu visto a minha
aflio." H diferentes formas de remunerao ( cf. J 1:8;. Ps 31:7; 41:1)
3. interposio Benigna (ver. 8). 4. Liberdade deliciosa (ver. 8, cf. Ps. 4:1). "Ainda que
o marinheiro no v a estrela polar, mas a agulha da bssola que aponta para ele lhe diz
que caminho ele navega. Assim, o corao, que tocado com a magnetita do amor
divino, tremendo com o temor de Deus, e ainda olhando para Deus crendo fixo,
interpreta o medo pelo amor no medo, e diz a alma que o seu curso o cu-para o
refgio de descanso eterno "-.Leighton .

O GRANDE DEPSITO
( versculo 5).

"Com estas palavras, o Senhor soprou Sua vida (Lucas 23:46), como Ele tinha
palavras de outro salmo antes usado em Sua agonia na cruz. As primeiras palavras
foram de um salmo (22) que, normalmente, pelo menos, prenunciado Seus
sofrimentos; Considerando que este no , do mesmo modo preditivo. Mas o Santo de
Deus, em que a ltima hora de agonia mortal, escolheu estas palavras de um de Seus
servos para expressar a entrega solene de sua vida. E, ao faz-lo, deu-lhes uma nova
interpretao. A cantora judia significava apenas por aqueles que ele colocou a si
mesmo e todas as suas esperanas na mo de Deus. Jesus quis dizer com eles, que
por seu prprio ato, de sua livre e espontnea vontade , Ele entregou o esprito, e,
portanto, a sua vida, para o Pai. E aqueles que morreram com o seu Senhor, morreram
com as mesmas palavras em seus lbios. Estas foram as ltimas palavras de Policarpo,
de Bernard, de Huss, Jernimo de Praga, da de Lutero, Melanchton, e muitos
outros. "Bem-aventurados os", diz Lutero, "que morrem no s para o Senhor, como
mrtires,-no s no Senhor, como todos os crentes, mas da mesma forma, com o Senhor,
como a respirao diante suas vidas com estas palavras, "Into a tua mo o meu esprito
"'" -Perowne .
I. A alma sobrevive ao choque da morte .
II. O cuidado da alma a preocupao suprema em morte .
III. O bem-estar da alma, na vida e na morte, consiste em sua dedicao a
Cristo .

A HISTRIA DE UM SOFREDOR
( Versos 9-18.)

I. Mark ouvinte divino . " Senhor" (Jeov). Dez vezes Davi usar este nome de
esperana. Quem como Deus, to gentil, to paciente, to simpatizante?Ele tem
infinitamente mais pena do que o pai mais amoroso (Salmo 103:13), infinitamente mais
ternura do que a me mais fiel (Is 66:13; 49:15). As dores de incontveis milhes esto
sendo despejados em seus ouvidos, mas Ele nunca est cansado. Ele ouve o conto da
criana mais humilde, como se ele fosse o nico objeto do seu cuidado.
"A ti s minhas tristezas deve recorrer,
Hath terra uma ferida muito difcil para o cu para curar "-. Quarles .

II. Pondera a queixa triste . Como Ezequias (2 Reis 19:04), o salmista derrama seu
corao diante do Senhor. Parece que estamos a ouvir seus soluos e
gritos. 1. Consumido pela dor (vers. 9, 10). "Eye, alma, barriga, os assentos e os meios
de inteligncia, vontade e poder." - Murphy . Corpo e mente foram igualmente
esgotados. 2. Deprimido por estanho consciente (ver. 10). Seu olho virou, tanto dentro
como fora. Seu problema real estava em seu pecado "iniqidade Mina . "Era o seu, o
seu prprio, para o qual ele e ele s era responsvel. Por isso, ; outros podem ter
tentado ou participado em transgresso, mas at agora, pois o nosso ato,
 nossa propriedade. O que um fardo pecado! O que uma terrvel praga a praga de
um corao pecaminoso "Miservel homem que eu sou, quem me livrar?"
3. Ferido pelo tratamento cruel de seus contemporneos . A acusao de inimigos
era ruim, a desconfiana de conhecidos era pior, mas a alienao de amigos era o pior
de tudo. Ele reclama da "difamao de muitos." As lnguas no s de Doegue, Nabal, eo
Zifeus, mas de muitos mais, foram soltos contra ele.
"S como casta como o gelo, to puro como a neve,
Tu no escapar calnia ".

"Sua borda mais penetrante do que espada; cujo outvenoms da lngua todos os
vermes do Nilo; cujo cavalga sobre os ventos de postagem respirao;Acaso e desmentir
todos os cantos do mundo "-. Shakespeare .
4. Desanimado pela malcia implacvel de seus inimigos (ver. 13). "O medo por
todos os lados." Onde quer que ele se virou, encontrou um inimigo. Um dos propsitos
caiu inspirou todos eles. Eles eram como os conspiradores contra Paul ", que se
obrigaram com juramento que no comeriam nem beberiam enquanto no o havia
matado" (Atos 23:21). Jeremias, que tambm era um "homem de dores", queixa-se com
as mesmas palavras: "O medo por todos os lados" (Jr 20:10); e uma e outra vez que ele
usa termos semelhantes (Jr 06:25, 20:03, 4, 46:5, 49:29;. Lam 2:22).
5. Totalmente auto-desanimados . O brilho da vida se foi, sua reputao e utilidade
foram arruinados. Ele parecia bom para nada. Forsaken e abandonado, ele era como um
"homem morto fora da mente." Mas, por sua confiana em Deus, toda a esperana seria
perdida ( cf. Ps. 43).
III. Alegrem-se com o sofredor aliviado (vers. 14-18). 1. confiana filial em
Deus (ver. 14). "A fora da f poderoso quando um homem consciente de sua prpria
pecaminosidade (ver. 10), e com um mundo em armas contra ele, sim, abandonado por
seus prprios amigos (ver. 11), ainda pode voltar para Deus e dizer: ' Tu s o meu Deus.
" "- Perowne .
2. aquiescncia Humble na vontade divina (ver. 15). " OS MEUS TEMPOS , ou seja ,
toda a minha vida, com as suas 'alteraes diversas e mltiplas', suas alegrias e tristezas,
suas esperanas e conflitos, no o esporte do acaso, ou as criaturas de um destino
cego, mas esto na tua mo, ' Tu vida, Redentor pessoal.' "- Perowne . Assim, para ter
f na vontade e domnio de Deus, entrar em descanso. "A Providncia um travesseiro
macio para cabeas ansiosos, um andino para o cuidado, um tmulo para o desespero."
3. esperana confiante de uma questo de prazer em todas as suas angstias (vers.
16-18). Sua f se eleva a certeza. Ele antecipa o momento em que os lbios da mentira
deve ser mudo, quando os seus inimigos sejam envergonhados, ou deitar em silncio na
sepultura, e quando ele mesmo deve regozijar-se na luz do sol do amor de Jeov (Nm
06:25).
"Oh! nunca h tristeza de corao
Isso faltar a fim oportuna,
Se, mas para Deus nos voltamos, e pedir
Dele para ser nosso amigo "-. Wordsworth .

BURIED ALIVE
( Versculo 12).
 De vez em quando acontecem acidentes, como a queda de terra e fechamento de
minas, pelo qual as pessoas so enterradas vivas. Tambm h contos horrveis de
pessoas que, de design, sofreram esse destino cruel. David fala aqui de uma espcie de
contrapartida moral. Levado para o exlio, e cortado da sociedade dos amigos e os
negcios da vida, ele logo passou a ser como se esquecido. Ele cujas faanhas mas
ultimamente tinha sido o tema da cano, e cujo nome foi em todos os lbios, era agora
"como um homem morto, fora da mente." Esta tem sido a experincia de muitos, j que,
embora a forma de a calamidade tem variado . As pessoas podem ser enterrada viva-
I. Pela maldade dos inimigos . Pode haver uma cobertura to persistente de seus
nomes, com mentiras e calnias, que, finalmente, eles so, como Davi, dado at
"esquecimento de desprezo". "Inveja pblico uma ostracismo" -. Bacon .
II. Pela negligncia dos contemporneos . "Longe da vista, longe do corao."
Depois Butler pregou seus sermes famosos na Capela Rolls, ele aceitou um cargo pas,
onde viveu em grande reforma. Os anos se passaram e ele foi esquecido. Um amigo
falou com a rainha sobre ele, e ela respondeu que achava que ele estava morto, e apelou
ao Arcebispo Blackburne se no fosse assim. Sua resposta foi: "No, minha senhora, ele
no est morto, mas ele est enterrado . "Esta a maneira pela qual o mundo tem
tratado de muitos de seus maiores homens.
III. Pela falta de oportunidades para distino . Enquanto cada um tem a sua
chance, por assim dizer, alguns tm mais chances do que outros. Duas pessoas podem
ter mritos iguais, mas sobe alto, enquanto a outra permanece com o ltimo na mesma
posio humilde. H talentos latentes que nunca so chamados por diante, mentes de
alta potncia que nunca so desenvolvidas. Cinza canta isso em sua "Elegia em um
Churchyard do pas": -
"Talvez neste ponto negligenciado colocado
Alguns corao uma vez grvida de fogo celestial;
Mos que a haste do imprio poderia ter sway'd,
Ou wak'd ao xtase a lira vivendo:
Mas o conhecimento a seus olhos seu amplo de pgina,
Os ricos com os despojos de tempo, fez desenrolar nunca;
Frio penria repress'd sua nobre raiva,
E Frose a corrente genial da alma ".

IV. Pelo fracasso da capacidade de utilidade . Mudanas acontecem. Popularidade

pode desaparecer. Sade quebrado ou o infortnio pode exigir a aposentadoria. Homens
que uma vez texturados grande aos olhos do pblico so perdidos de vista e
esquecidos. Assim, quando a morte publicado, ele vem como uma surpresa. Diz-se,
Ns pensamos que estava morto h muito tempo. Eles haviam sido
praticamente enterrado vivo anos antes de sua morte.
Todas estas coisas profecia de um futuro. Se servimos a Deus verdadeiramente,
pouco importa se temos louvor dos homens, ou no. Nosso histrico alto.No cu no
ser um blsamo para todas as feridas, e reparao de todo erro, e muitos que so
primeiros sero ltimos, e que so ltimos sero primeiros .

A BONDADE DO SENHOR
( Versos 19-24).
 Sua esperana bem fundamentada agora traz certeza triunfante, e este irrompe em
reconhecimento feliz da bondade de Deus para os justos, e uma exortao a todos para
esperar nEle na confiana inabalvel de corao. "Oh! quo grande a tua bondade. "
Exclamao de Davi nos leva a considerar a bondade de Deus-
I. Como um espetculo de insupervel beleza . Criao "Como grande!",
Providncia, redeno, revelar a bondade de Deus. Cada vez mais, no decorrer dos
sculos, desdobrado, e suscita admirao, amor e louvor.
"Meu corao est impressionado dentro de mim, quando eu penso
o grande milagre que ainda continua
Em silncio em volta de mim, o trabalho perptua
Da Tua criao, finish'd, ainda renew'd
Para sempre "-. Bryant .
"Sua so as montanhas e os vales seus,
E os rios resplandecentes, seu-t 'desfrutar
Com uma propriedade que ningum pode sentir;
Mas quem com confiana filial, inspirada,
Pode levantar ao cu um olho unpresumptuous,
E sorrindo digamos, meu pai fez todos eles!
No so eles o por um direito peculiar,
E por uma nfase de interesse dele,
Cujos olhos se encheram de lgrimas de alegria santa,
Cujo corao com louvores, e cuja mente exaltado
Com pensamentos dignos desse amor incansvel
Isso plann'd e construdo, e ainda sustenta um mundo
Assim, vestido de beleza para o homem rebelde. "
- Cowper .

II. Como um tesouro de riqueza inesgotvel . " Tu tens colocado acima ,

"iluminado. "Escondido" ( cf. 17:04, e "man escondido", Rev. 2:17). "Este o amor de
Deus manifestado alma em segredo." - Perowne . "Up Layest." "Isto d a entender que
ainda grande parte da bondade divina estava na loja para ele.Isto verdade para todos os
santos de Deus, se incluirmos o futuro sem fim "-. Murphy . A bondade de Deus
parcialmente visto, e em parte invisvel. O que visto, pode, por assim dizer, ser
medido; mas o que invisvel, no tem limites. O que um rio para o mar! O que a
paisagem, que o olho pode alcanar, aos vastos reinos invisveis da Terra. Quais so os
milhares de estrelas que enchem o cu de inverno, para os milhes e milhes que so
esconderam nas profundezas do espao! Assim, com a bondade de Deus. Os filhos de
Jacob levar suas "cargas ass" do mais fino trigo, mas o que eram estes para as lojas
estabelecidas em celeiros do Egito. A rainha do corao de Sheba desmaiou quando viu
os tesouros de Salomo, para a metade no tinha sido dito a ela de sua sabedoria e sua
riqueza; mas maior do que Salomo est aqui, cujas riquezas so insondveis, e cuja
sabedoria passado descobrir. "O segredo do Senhor para os que o temem." "Nem
olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem porque subiram ao corao do homem, o que
Deus tem preparado para aqueles que O amam."
III. Como uma obra de infinita beneficncia . "Oh! quo grande a tua
bondade, que j fizeste para os que confiam em ti, antes de os filhos dos homens .
"Trata-se da manifestao aberta da bondade. "Bondade depositada na promessa,
forjado no desempenho, e que a bondade que est colocado acima, feito para os que
confiam em Deus; e assim, como a fidelidade de Deus nos engageth de acreditar, por
isso a nossa f, por assim dizer, engageth fidelidade de Deus para realizar a promessa
"-. N. Hardy .
 Escritura, observao e memria, abastecimento inmeras provas de bondade de
Deus. "A terra est cheia da bondade do Senhor."
O que Deus tem feito apresentada em duas divises. 1. Geral (ver. 20). "Tu
protectest eles no esconderijo de Tua presena das faces dos homens." -Delitzch . "O
esconderijo de Tua presena, ou 'do teu rosto;' em outros lugares do tabernculo de
Deus (27:5); ou de suas asas (61:5); ou de sua sombra (91:1).Mas esta a figura mais
impressionante de tudo: para ser escondido, luz da face de Deus, escondido naquele
esplendor, onde o Seu poder est escondido (Habacuque 3:4). O que uma imagem ao
mesmo tempo de segurana e de bem-aventurana "- Perowne .
2. Particular (ver. 21). David fala aqui de si mesmo. Provavelmente a referncia a
interposio de sinal de Deus em seu nome em Ziclague ( Delitzch ).
(Ver. 22). "Na minha pressa." "David e seu povo chorou, at no terem mais foras
para chorar, para a queima de Ziclague ea captura de suas esposas e filhos (1 Sam.
27). 'Estou cortado. Este foi um golpe fatal, aparentemente indicando a profunda
desprazer de Deus, ea Sua ltima partida dele. 'No entanto, tu ouviste. David
longamente se fortaleceu no Senhor seu Deus, que ouviu o seu grito, e restaurou a ele
tudo o que ele havia perdido "-. Murphy .
"Atravs de cada perodo da minha vida,
Tua bondade eu vou proclamar;
E depois da morte, em mundos distantes,
Retomar o tema glorioso. "

DOIS CONSELHOS DE SABEDORIA

Vers 23, 24. Davi fala aqui a todos a quem Deus tem sido misericordioso.
I. Amars o Senhor . Este o primeiro e grande mandamento, e encontra eco no
corao de cada fiel.
Razo diz "Ame o Senhor." Quem digno do corao, mas o sumamente
bom? "Ns, as necessidades devem amar o mais elevado, quando a vemos." -Tennyson .
Gratido diz: "Ame o Senhor." Considere no s o que Deus em si mesmo, mas o
que Ele fez por Seu povo. "Seus santos." Eles so Seus favorecidos, amado, redimido e
santificado. "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" (1 Joo 4:19).
Experincia diz: "Ame o Senhor." Esta a voz que desce do piedoso de todas as
terras e idade, de volta aos dias de paraso. Nada alm de bom vem de amar a
Deus. Quanto mais amamos, mais alto nos elevamos em dignidade e fora. Quanto mais
ns amamos, o instalador nos tornamos para os deveres e provaes da Terra, eo meeter
para a herana dos santos no cu. "A f de manuteno o Senhor", tanto quanto a suas
promessas e suas ameaas, tanto em Sua providncia retributiva para com o Seu povo
que confiam nEle, e para os orgulhosos e os malfeitores, que rejeitam o Seu conselho e
do Seu amor. "A seu favor a vida."
II. Esfora-te (ver. 24). Existem diferenas quanto coragem. No a coragem
da carne . Isso comum para ns com os animais inferiores. Veja o que J diz do cavalo
de guerra (J 39:19), e Salomo do leo (Pv 30:30). A maioria dos homens quando o
seu sangue de at vai fazer o que so chamados de atos de coragem.
No a coragem da mente . Esta a maior. Implica resoluo, firmeza, capacidade
para cingir a si mesmo por atos de ousadia e dificuldade.
Mas a mais nobre de todas, a coragem da alma . Isto implica um corao que est
bem com Deus e, portanto, um corao que leal verdade e ao dever, um corao que
est continuamente a ser recrutados com nova fora, e que est pronto para qualquer
destino. "Tende bom nimo", ou seja , ser corajoso, firmemente dependentes de Deus ",
e Ele fortalecer o teu corao." "Seja forte no propsito e desejo, e Ele o far forte de
fato" -. Alexander . "Vs todos que esperais no Senhor." "O salmo termina como o
Salmo 27. Esperana e de espera so marcas peculiares de dispensao do Antigo
Testamento. verdade, mesmo no Novo, um apstolo escreve: "somos salvos pela
esperana." E outro diz: 'Ele ainda no se manifestou o que havemos de ser ", mas
acrescenta que nenhum crente nos dias de tipos e sombras poderia ter dito:'
Ns sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, pois ns O
veremos como Ele . " Maravilhosa a confiana esperana dos santos do passado em
Deus, quando nos lembramos de que eles no sabiam como Deus manifestado na carne
"-. Perowne .
"Ame o Senhor", "Tem bom nimo." Esses dois conselhos esto intimamente
ligados. Amor e coragem andam juntos. O que no se atreve a me por amor a seu filho,
eo patriota pelo amor de seu pas!

SALMO 32
INTRODUO

"Este o segundo dos sete salmos penitenciais, como so chamados, que, diz Selnecker,
'St. Agostinho usado muitas vezes para ler com o corao e os olhos chorando, e que antes de
sua morte, ele havia escrito na parede defronte da sua doente-cama, para que pudesse exercer-se
nele, e a encontrar conforto na sua doena ". Prprias palavras de Santo Agostinho: "pensadores
prima, est ut te noris peccatorem," pode ficar como o seu lema. Pode haver pouca dvida de que
este salmo foi composto depois de Nathan veio a David. Salmo 51 foi a confisso de seu pecado
ea orao para o perdo. Este salmo o registro da confisso feita eo perdo obtido, ea bem-
aventurana consciente de sua posio como um filho restaurado para a casa de seu pai. Havia
um abrigo para ele l agora, - Tu s o meu esconderijo. Havia alegria e satisfao em seu
retorno, - Tu me bssola cnticos de livramento." E aqui ele realiza a determinao do Salmo
51. "Ento, ensinarei aos transgressores os teus caminho, e pecadores se convertero a ti." A
instruo do salmo pode ser resumido nas palavras de Prov. 28:18, ou nas de 1 Joo 1:8, 9
"-.Perowne .

BEM-AVENTURADO O PERDOADO
( Versos 1-7).

I. Declarada como uma doutrina (vers. 1, 2). Somos ensinados aqui-

1. Esse pecado a verdadeira causa de todos infelicidade . Como canta Milton
grandiosamente:
"Pecado desproporcionais
Jarred contra carrilho da natureza, e com din duras
Quebrou a msica justo que todas as criaturas feitas
Para seu grande Deus. "

2 Que a. remoo do pecado o ato da graa de Deus (Ex. 34:7;. Isa 43:25, 1 Joo
1:8, 9). Ver. 1. Manton diz que aqui como na lei, quando "muitas palavras de
significado e importncia como so amontoados e colocados juntos para fazer a
escritura e instrumento jurdico mais completo e perfeito." O grupo de palavras o
mesmo que no Ex . 34:7 e Ps. 51:5, 6. Apesar de escuro, eles mostram o melhor a
luminosidade do amor de Deus (Romanos 3:20, 21). Primeiro, o pecado marcado
como " transgresso ", ou seja, revolta, desero aberto e ousado de aliana de Deus (Is.
1:2; 42:25;. Jer 52:13; Ams 4:4; . cf 1 Reis 12:19) . Nesta forma o pecado dito para
ser perdoado, iluminado. " tirado . "Como um fardo, tirado da alma. Assim como os
pecados previstos no bode expiatrio, ele levado para o deserto (cf. Lv 16:21;. Joo
1:29). Em seguida, o pecado descrito como " uma vinda aqum da marca . "A justia
o verdadeiro fim do homem eo pecado a falta de esse fim. No se trata de mera
fraqueza, mas o resultado de obliquidade moral e obstinao. Nesta forma, o pecado
dito ser " coberto ". Ele colocado fora da vista, como por causa do sangue aspergido
sobre o propiciatrio (xodo 25:21;. Lev 8:14, 15); eo pecador tratado como se ele
no tivesse pecado (Sl 85:2; Is 38:17;. 44:22, 1 Joo 1:7).
Por ltimo, o pecado considerado como " iniqidade ", uma toro e perverso da
vontade do caminho certo, errado-fazer-o que inclui no s a culpa, mas castigo. Neste
aspecto pecado dito para no ser contada. O melhor comentrio aqui nas palavras de
So Paulo (Rm 4:6): "Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem
Deus atribui justia, sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades
so perdoadas , e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputa o pecado . " "
3. Que a remoo do pecado operada por Deus, de tal forma a garantir a maior
bem-aventurana do homem . "Oh! as bnos, oh! a felicidade do homem! "No s
culpa removido, mas o corao renovado. "No dolo", nenhuma falsidade, seja para si
ou para Deus. "O homem cuja transgresso perdoada, e cujo pecado escondido por
Deus, lanando-o como uma pedra de moinho para as profundezas do mar,-
cuja iniquidade e perverso no contado para a sua conta, e cuja astcia -o enganoso e
desesperadamente corrupto corao aniquilado, sendo esvaziada do pecado, e cheio de
justia, , necessariamente, um homem feliz "-. Adam Clarke . "O que pode ser pesado
para que o homem que est aliviado do fardo insuportvel de pecado? Como animado
foi que dizer de Lutero, "Smite, Senhor, ferir, pois Tu me absolveu dos meus
pecados!" "- Leighton .
II. Ilustrado como um fato (vers. 3-5). David fala aqui de si mesmo. "Ele havia
lutado muito com o senso de seu pecado, h muito tempo foi esmagado at a terra com o
seu fardo, porque ele no iria se humilhar diante de Deus; mas Deus lhe tinha dado mais
uma vez o corao de uma criana. Ele tinha ido a seu Pai, com a confisso penitente,
"Pequei; ' e, como na parbola, o corao do Pai moveu-se para o filho prdigo, quando
ele era ainda muito longe, por isso David descobriu que seu pai estava pronto para
perdoar. "Eu disse, vou confessar", e "que tomaste longe a culpa do meu
pecado." "- Perowne .
1. Primeira foto. A misria do homem que criminalmente atrasos confisso (vers. 3,
4). Estas palavras impressionantes mostram que a misria eragrande . Corpo e alma
sofrida. A dor era cansativo, e obrigou reclamaes barulhentas e
apaixonadas. constante . Durou o tempo que ele manteve silncio. A luta com a
conscincia estava com medo. Nem dia nem noite estava l alvio. Era como se o fogo
do inferno j est aceso, consumindo sua fora, e secando as fontes de seu
ser. irremedivel . No havia remdio, para a misria foi causado por seu prprio
pecado, e continuado por seu obstinado alienao de Deus.Todo o esforo que ele fez
para melhorar de vida, desde que ele se recusou a humilhar o corao diante de Deus
pela confisso, s agrava a sua dor. A ira de Deus permanece sobre o pecador at que
ele voa para Cristo. "A tua mo pesava sobre mim." "Essa mo que quando se pressiona
 to pesado, ao levantar to doce e poderosa (Sl 37:24), e quando espalhando suas
bnos to cheio e to amplo (Sl 104:28 ; 145:16). Ele no teria a princpio ser
humilhado pela confisso de sua iniqidade, e, portanto, ele humilhado pelo peso da
mo de Deus. Oh! mo poderosa! alm de toda comparao mais grave do que qualquer
outra mo para pressionar para baixo, e mais poderoso para levantar. Ele, que suprime
os seus pecados sem confessar-lhes,
'Oculta uma ferida interior, e queimaduras com fogo secreto.

Sob a aparncia de poupadores, ele realmente cruel para si mesmo. Talvez possa
ocasionar mais presente dor para tirar a ponta da arma que gruda na carne, mas a
negligenciar que vai ocasionar perigo maior e mais tormento futuro "-. Leighton .
2. segunda foto. O bem-aventurado o homem que francamente confessa seus
pecados a Deus (ver. 5). Aqui o fim da luta de confisso, e assim o perdo ea paz.
Confisso deve ser feita a Deus . "A Ti". O pecado contra Deus. A Ele devemos
responder. S Ele pode perdoar. Precisamos nem padre nem anjo para mediar. O prprio
Deus " recebe pecadores . "
Confisso deve ser franco e completo . "Eu reconheo o meu pecado." honroso
para Deus e bom para ns que deve haver uma desonerao completa do corao. Tem
havido muito de atenuante, desculpando e se escondendo. Agora, nada deve ser
retido. O pecado antes a alma, pois diante de Deus. O disco, mal-humorado "manter
silncio" est no fim. Existe agora franco, aberto, engenhoso confisso.
Que bendita mudana! como passar da escurido para dia aberto. como sair do
esconderijo e sujeira de uma masmorra presena de um juiz misericordioso. E a
resposta imediata (ver. 5). A confisso ea tomada fora so
simultneos. "Oh! clemncia admirvel. Ela exige nada alm de que o ofensor deve
declarar-se culpado, e isso, no que ele pode punir de forma mais livre, mas mais
liberalmente perdoar. Ele exige que devemos condenar a ns mesmos, que assim Ele
pode nos absolver "-. Leighton . " Tu perdoaste . "" Mas isso no deve acabar com o
assunto. Por causa da misericrdia do Senhor, ou melhor, em vez tudo o mais sobre isso
muito em conta, os nossos pecados deve ser ainda se lembrava. Assim foi com
Davi. Assim foi com Paulo, que, muito tempo depois que ele havia alcanado
misericrdia, continuou a ser exercida profundamente sobre o seu pecado, que estava
sempre diante dele. Ento deixe estar com voc, Oh, pobre pecador! Peo-lhe, qualquer
que seja e quem voc , para ver o seu pecado, agora, para abraar o seu Salvador
agora. Voc tem pecado bastante em cima de sua conscincia agora. Confesse
agora. Acredite agora. Mas peo-lhe, acreditando agora, no de nimo leve ou s
pressas para fechar a questo a partir de seus pensamentos. Pondere seu
pecado. Consider-lo em todos os seus aspectos. Estar buscando sempre, uma vez que
est sempre diante de ti, para obter mais profunda, mais pesquisa, vises mais
humilhantes de sua pecaminosidade. Pois assim, e s assim, que pela graa de Deus,
sob o ensino do Esprito Santo, voc estar recebendo mais e mais de uma viso sobre a
graa eo amor maravilhoso de Deus, e provando mais e mais profundamente a bem-
aventurana de um completo bem como um perdo gratuito, de reconciliao completa,
da paz perfeita "-. Dr. Candlish .
III. Confirmado pela experincia dos piedosos de todas as idades (ver. 6). Estas
palavras sugerem-1. A fora do amor perdoador de Deus . Ele mantm a esperana para
o principal dos pecadores. Ela inspira coragem em vir para o trono da graa. Se Deus
perdoa o nosso pecado livremente, o que est l ns no podemos pedir? (Rom. 2:04,
Joo 12:32).
 2. O poder de exemplos registrados de pecadores perdoados . Todo pecador
perdoado uma testemunha de Cristo. O que os outros pregam como doutrina, proclama
como um fato. Bartimeu poderia dizer: "Eu era cego, mas agora vejo." Quanto mais
forte este testemunho do que o mero relatrio, "Ele d aos cegos a viso." Ento, o que
multides foram ganhas para Cristo pelas histrias do ladro na cruz, Zaqueu, e Saulo
de Tarso.
3. A segurana ea paz dos justos que fizeram ao Senhor, seu refgio (ver. 6). Eles
procuraram misericrdia em um tempo aceitvel . H um dia de graa. H um tempo
em que Deus pode ser encontrado (Is 55:6, 7;.. Heb 3) Cada pontada de conscincia,
cada tristeza de corao, cada premonio de julgamento, exige uma aco
imediata. Atraso pode ser fatal. "O teu povo ser mui voluntrio no dia do teu poder."
Eles encontraram um refgio adequado para todas as emergncias (ver. 7). Quando
os juzos de Deus so soltos como uma inundao que so seguros.Eles so como No
na arca, Israel em Goshen. A nfase pode ser colocada sobre " o amor de Deus um
amor pessoal. "; Ele cuida de indivduos. Quando provaes que podem tocar as coisas
sem, mas no aqueles dentro. Eles podem chegar deteriorao de bens ea Filching de
reputao, e at mesmo a morte do corpo, mas eles no podem tocar o esprito
imortal. Quando o tirano Nicocreon ordenou Anaxarco de ser espancado at a morte em
um almofariz, a resposta foi corajoso, "Beat e zurro como tu queres, Anaxarco tu no
podes tocar." Se um pago podia falar, assim, quanto mais um cristo!
Eles garantiram delcias que sero cercam todos os seus dias (ver. 7). "Bssola me
sobre," isto , d-me causa abundante, por sua vez, onde eu puder, para louvar-te. Isso
pode ser o mesmo homem que, erewhile, era to miservel? Que mudana
maravilhosa! Em seguida, o peso do pecado, agora perdoar; em seguida, a tristeza de
estranhamento, agora a alegria da reconciliao; em seguida, a misria de um corao
dilacerado por paixes conflitantes e cheio de inquietao, agora a paz de Deus que
excede anjos e do amor de Deus para sempre todo o entendimento; em seguida, os
terrores do " Selah ". apropriadamente, de fato, pode ser que o julgamento e do inferno,
agora as canes de chamada para fazer uma pausa e refletir.

TEIMOSIA
( Versos 8-10.)

Teimosia um duro, carrancudo, esprito intratvel. realizada uma ofensa entre os

homens, quanto mais hediondo que deve ser quando se manifesta em relao a Deus. No
entanto, mesmo os homens de bem se desviaram dessa maneira. Davi fala aqui da
experincia. Ele lembra com vergonha o tempo em que ele tinha em seu orgulho "em
silncio", e endureceu o seu corao contra o Senhor; e fala palavras de advertncia para
os outros. Talvez ele tivesse Salomo especialmente em vista, mas suas palavras tm
uma referncia mais ampla, e so repletas de instruo ("maskil") para todas as
idades. Podemos entend-lo como falar em nome do Senhor.
I. teimosia frustra o plano divino . Deus tem uma vontade a nosso respeito. Ele
quer nos fazer andar-1. no caminho certo . 2. Da convico e escolha .No de fora,
mas voluntariamente, como resultado do entendimento. 3. Sob Seus a prpria
orientao paternal e proteo . "Eu vou cuidar de ti com os meus olhos." "A
orientao com o olho um gentil orientao. Um olhar suficiente, ao contrrio do
que freios e rdeas, que a natureza teimosa requer "-.Perowne . No s "Vou instruir-
te", ou seja , fazer-te entender, e "Ensina-te no caminho ", ou seja , para encontrar e
manter o caminho certo, mas tambm "te-ei com os meus olhos." " Ele ir considerar e
consultar sobre ns, Ele no nos deixar para contingncias; no, nem a Sua providncia
geral, pelo qual todas as criaturas esto em sua administrao, mas Ele nos considerar,
veja-nos, ns estudamos; e que, com seu olho, que o rgo e instrumento mais
sensvel, mais logo se sente se algo estar errado, e assim o inclina rapidamente para nos
corrigir "Isto implica" a constncia e perseverana da bondade de Deus para
conosco.;at o fim e no final ele vai nos guiar. Exceto o olho de Deus pode ser colocado
para fora, no pode ser posto para fora de sua vista e seu cuidado "-. John Donne .
II. Teimosia degrada os poderes da alma . "A mula est entre vrias naes um
tipo proverbial da persistncia obstinada no mal, e encontramos aluses anlogas
cavalo em Jer. 05:08, 08:06. A razo para usar uma comparao com os brutos,
insinuado na clusula segunda, a saber, que a irracionalidade degradada do
pecado pode ser distintamente trouxe vista. A analogia realizada, com no pouca
sutileza, atravs da representao de que o que parece ser a pompa ou mera decorao
destes brutos, realmente a inteno de coagi-los, da mesma forma que em que os
homens se orgulham pode ser, e, se necessrio ser , usado por Deus para a sua
conteno e subjugao. A verso comum da ltima clusula da 'para que no se
aproxime de ti,'-seria adequado o suficiente para falar de um animal selvagem, mas em
referncia a uma mula ou a cavalo, as palavras s podem dizer, porque eles no vo
seguir ou obedecer-te por vontade prpria, eles devem ser constantemente coagidos na
forma tanto de compulso e restrio. "-Alexander. Degradando
a-]. Razo. 2. Conscincia . 3.Afetos . O homem que se recusa teimosamente a instruo
de Deus, necessariamente, afunda. Ele "perde a propriedade divina de seu primeiro ser."
Ele se torna como os brutos com "prazeres inferiores, dores menores." Em vez de ser
guiado por dentro, ele governado de fora. Em vez de ser governado pela razo e
atravs de seus afetos, ele controlado e obrigou como pela fora. "Deus nunca vai
prestes a governar pelo medo qualquer, mas aqueles que pisaram pela primeira vez
sobre o amor, e h assuntos mais tempo, mas os rebeldes."
III. Teimosia pe em risco os mais altos interesses do ser . Para tal como ato neste
paz-forma, o verdadeiro progresso, a comunho com Deus, a esperana de uma bendita
imortalidade so impossveis. Depois, "No sejais como o cavalo ou como a mula."
Esteja avisado,-este temperamento no apenas unamiable, mas ruim. contrrio
razo, contrariada pela experincia, condenado por revelao. Lembre-se de Caim,
Balao, Saul, Jonas. Devemos nos esforar para subir em vez de pia, devemos aspirar a
ser como o mais nobre eo melhor, que serviu a Deus de amor e no de medo. "Podemos
considerar que as misericrdias beamings de olho do Todo-Poderoso, quando a luz de
Seu semblante levantada sobre ns; e que o homem conforme a orientao do olho, a
quem misericrdias atrair e anexar ao seu Criador. Mas oh! vamos recusar-se a ser
guiado pelo olho, e ela se tornar necessrio que ser controlada pela mo. Se abusar
nossas misericrdias, se esquecermos o seu autor, e deu-Lhe no gratido a homenagem
de nossos afetos, o que fazemos, mas obrig-lo, pelo Seu amor para as nossas almas,
para repartir nos desastres e problemas. Reclame no, ento, que h muito de tristeza em
seu lote; mas sim considerar como muito do que voc pode ter deliberadamente trouxe
sobre si mesmos. Ah! se voc seria responsvel por muitas misericrdias que partiram,
se voc segurar permanncia para aqueles que esto ainda esquerda, examinar como
deficiente pode ter sido at ento, e se esforam para ser mais diligente para o futuro,
em que se obedea uma advertncia que implica que ns deve ser guiada pelos lustres
moles do olho, se a nossa obstinao no prestou indispensveis as restries severas da
rdea. "-Henry Melville.

TRISTEZA E MERCY DISTRIBUDOS COM JUSTIA

 I. O Dores dos mpios (ver. 10). 1. Muitos . 2. auto causado. 3.
Inevitable . "Wicked." Este o seu carter, e seu lote corresponde. Recusam-se a
instruo. Em orgulho e teimosia eles persistirem em seus prprios maus pensamentos e
maus caminhos, e furar a si mesmos com muitas dores. E se Deus providenciou um
meio de perdo que rejeit-la. Este o seu pecado condenvel. Um Salvador rejeitado
o inferno.
"Ele suporta-
O que ele no! De paixes opostas em vo,
E a auto censurar conscincia. Ele prev
A questo fatal para a sua sade, fama, paz,
Fortune, e dignidade; a perda de todos
Isso pode enobrecer o homem, e tornar a vida frgil,
Curto como , suportvel. Ainda pior,
Muito pior do que todas as pragas com as quais os seus pecados
Infectar seus momentos mais felizes, ele pressagia
Idade da misria sem esperana "-. COWPER .

II. A misericrdia com os justos . Marque a sua 1. Character . "Confia no Senhor."

2. Sua bem-aventurana . "A misericrdia o cerca." "Ele deve sercercado com
misericrdia, como pelo ar ou pela luz do sol "-. Barnes . "Mercy" de alma e
corpo. "Mercy" de todos os lados e em cada turno. "Mercy" em meio a todas as
provaes variadas da vida. "Mercy" no momento da morte e julgamento, e para todo o
sempre. "Marque o texto", disse Richard Atkins para seu neto, que estava lendo para ele
este salmo. "Eu li na minha juventude e acreditava-se, e agora eu li na minha velhice, e
graas a Deus, eu sei que verdade . Oh! uma coisa abenoada no meio das alegrias e
tristezas do mundo para confiar no Senhor. "
Pense na luz lanada sobre essas duas verdades pela Palavra de Deus, a experincia
dos homens e, especialmente, pela Cruz de Cristo. Deixe os sofrimentos ea morte de
Jesus mostram o mal do pecado, ea runa certa dos mpios. Deixe o exemplo ea vida de
Jesus mostram a bem-aventurana de obedincia, ea eternaalegria de todos os que
confiam no Senhor.

ALEGRIA NO SENHOR CRISTO

( Versculo 11).

I. Por causa da beleza de Sua que perfeito . Ele extremamente adorvel

personagem. Tudo se encontra em Deus e lovesome.
"A cultura intelectual pode fazer progresso indefinido, as cincias naturais podem
empurrar para trs os seus limites e ganhar em profundidade e extenso, a mente
humana pode se expandir como ele vai, mas nunca vai superar a cultura moral do
cristianismo, como visto nos Evangelhos." - Goethe.
"S uma vida l sem mancha,
Realizando a perfeita vontade do Pai,
Com maior objetivo, mas nunca destinada, em vo,
Preparando nada que deve ser julgado novamente:
Mesmo todos os pensamentos de Deus que se cumprir.
"Aperfeioar a beleza impecvel de seus caminhos,
Aperfeioar a sabedoria de Seu fiel amor;
Aperfeioar a confiana que andava com Deus sempre, -
 Perfeito em sofrimento, perfeito no louvor
Que ainda como incenso subiu para o cu acima.
"Oh! mais justo do que tu filhos dos homens! e ainda
No terrvel Tua beleza. Em acordo doce
Tudo graas concurso em Teu sendo atendidas,
E da sua plenitude todos os Teus pessoas ficam,
Ainda crescente para a plenitude do seu Senhor ".
- WALTER SMITH .

II. Por causa do esplendor de suas realizaes . Suas vitrias so morais. Ele
venceu o pecado ea morte. Ele ainda vai adiante "vencendo e para vencer." Onde quer
que a verdade prevalea, ea justia estabelecida, e almas imortais so resgatados do
pecado e da desgraa, e trouxe de volta para o amor e santidade, no vemos as obras do
Filho de Deus.
III. Por causa da bem-aventurana de seu reinado . A chamada para "alegrar-se"
encontra uma resposta em cada corao verdadeiro. Ele obedecido, no de fora, mas
voluntariamente; no tanto como um dever como uma delcia. o impulso irreprimvel
de admirao, gratido e amor. Quando o poeta Carpani perguntou a seu amigo Haydn
como aconteceu que a sua msica da igreja era to alegre, a bela resposta foi: "Eu no
posso fazer isso de outra maneira; Escrevo de acordo com os pensamentos que eu
sinto. Quando eu penso em Deus, meu corao est to cheio de alegria que as notas de
danar e pular, por assim dizer, da minha caneta; e uma vez que Deus me deu um
corao alegre, ele ser perdoado me que eu servi-Lo com um esprito alegre
"-. Whitecross Anedotas . "Alm do mar foi uma nobre senhora, em cuja casa tu encurva
o sol brilhou no dia e na noite em que a lua. isso muitos homens se maravilharam. No
ltimo, a fama deste veio ao bispo, um homem digno, e ele foi para v-la, na esperana
de que ela foi de grande penitncia em vesturio, ou na carne, ou em outras coisas. E
quando ele chegou, ele a viu tu encurva alegre e contente. O bispo disse: 'Dame, o que
comer vs? " Ela respondeu, e disse: 'Divers carnes e delicado. Ento ele perguntou se
ela usava o cabelo (os haircloths). Ela disse, Nay. Depois disso, o bispo ficou
maravilhado. E quando ele tinha se despedido da senhora, e se foi o seu caminho, ele
pensou que iria pedir-lhe mais de outra coisa, e foi outra vez para ela, e disse: ' O amor
no vos Mickle Jesus Cristo? " Ela disse: ' Sim, eu O amo, porque Ele todo o meu
amor; para quando eu penso em Sua doura no pode reter-me de gozo e alegria.
" " - Citado por Lord Lyndsay de"Gesta Romanorum".

SALMO 33
INTRODUO

"Este salmo um companheiro em forma, mas no significa que no segundo semestre, do

precedente, sendo distinta, tanto em matria e forma. Ele indica um quadro mais tranquilo da
mente, como flui a partir da garantia de calma de pence com Deus. No h nada contra o seu ser
do tempo e da pena de David. composto por vinte e dois versos, como os salmos
alfabticos. Ele celebra o louvor do Deus de providncia e graa. Ela se divide em duas metades
de onze versos cada. Entre trs versos de adorao, no incio, e trs de devoo, no final, ficar
oito versos sobre o criativo, e oito na poupana Palavra de Deus ", Murphy.
 O CARTER DA VERDADEIRA ADORAO
( Versos 1-3).

I. A adorao a Deus a principal alegria do bom . " justos," vocs que tm o

corao novo, e assim aceitaram a misericrdia de Deus, e so aceitos por Ele
"-. Murphy . "Alegra-te", ou seja , exultar, gritar de alegria. "O verbo hebraico, de
acordo com etymologists, originalmente significa a danar de alegria, e , portanto, uma
forte expresso para a exultao mais animada." - Alexander . Alegria a alma do culto.
II. A adorao a Deus o mais elevado dever do bom . 1. Ele agradvel para
seu personagem . . "Os retos" "Louvor em boca de um pecador como um orculo nos
lbios do tolo: como feio para ele para louvar a Deus, cuja vida toda uma desonra a
Deus! Os piedosos so apenas apto para ser coristas em louvor de Deus "-. Thomas
Watson . 2. Ele est de acordo com as suas obrigaes . "Aqueles que receberam de
Deus um esprito reto e do perdo dos pecados, tm uma dupla obrigao para louv-
Lo." - Murphy . 3. Ele est de acordo com as suas circunstncias . Colocado no meio
das obras de Deus, e recebendo diariamente novas provas de Seu amor e bondade na
providncia e graa, os retos so sempre em circunstncias apropriadas para louvor.
III. A adorao a Deus o emprego mais nobre do bem . "Louvai ao Senhor com
harpa." Esta a primeira vez que os instrumentos musicais so mencionados nos
salmos. impossvel agora para determinar a forma precisa da "harpa", eo "saltrio", eo
"alade de dez cordas." A principal coisa a notar que eles foram usados como
acompanhamentos e suporta a voz, como se a voz era muito fraco, por si s de
pronunciar os louvores divinos. Instrumentos de potncia variada e doura foram
utilizados, de forma a garantir os efeitos mais grandes. Ver. 3: "Cante ur a Ele uma nova
cano," no est aqui um que tem novas maravilhas do poder e da graa de Deus para o
seu tema, como em 40:3, 98:1 ( cf. Rev. 14:03), mas sim aquela que brota na hora a
partir de um corao agradecido e regozijo, e um que busca colocar um velho tema para
uma nova luz "-. Perowne . "Play habilmente." Faa o seu melhor no jogo. "Com um
rudo alto." Msica no deve ser apenas correto em execuo, mas alegre em
esprito. Todo o corao deve ser jogado nele.
A adorao a Deus na cano combina-1. Unidade e variedade . Embora possa
haver tanto de msica vocal e instrumental, deve haver apenas um s esprito.
2. Igualdade e frescor . Os mesmos salmos antigos, hinos e cnticos espirituais
podem ser cantada, e ainda pode haver o frescor de sempre nova maravilha, amor e
louvor, enquanto "novas msicas" pode sempre brotam do corao da Igreja revivido.
3. Devoo e arte . H espao para os mais altos esforos de gnio a servio da
msica. A msica deve ser cultivada. Religio e cincia devem ir juntos.Devemos dar o
nosso melhor para Deus.
4. Fellowship e individualidade . Enquanto o servio o da congregao, cada
corao separado deve participar.

A RAZOABILIDADE DA ADORAO
( Versculos 4-22).

"Para" introduz as razes para louvar a Deus. A ordem do pensamento

suficientemente marcada para admitir o assunto que est sendo tratado sob as cabeas
de criao, providncia e redeno. Deus deve ser adorado, porque-
I. Ele o Deus da criao .
 Somos chamados a notar-1. O carter moral de Deus (vers. 4, 5). As palavras e
obras so os expoentes da personagem. A "palavra" a idia, eo "trabalho" o fato. A
"palavra" a promessa, eo "trabalho" o desempenho. por Suas palavras e obras que
Deus se revela. Eles so a expresso ea encarnao do Seu propsito eterno. E os
grandes atributos que so vistos em bela harmonia em palavras e todas as obras de Deus
so a justia e bondade ."Ele ama a justia", ou seja , o Seu hbito e prazer. "A terra
est cheia da bondade do Senhor", como visivelmente como o cu com estrelas, to
completamente quanto o mar, com guas. "A justia ea bondade" so, por assim
dizer, encarnada em palavras e obras de Deus, para ser o estudo ea alegria do seu povo
para sempre.
2. a glria da criao . "Dos atuais provas do amor de Deus na terra, os
pensamentos do poeta sagrado naturalmente remonta criao de todas as coisas, e
como havia antes declarado que a" palavra "eo" trabalho "de Jeov esto em sua
essencial caracteres (ver. 4), de modo que agora Ele descreve ainda a operao da
palavra, e do trabalho que resulta da "-. Perowne . Ver. 6. H aqui aluso histria da
criao em Gnesis. Primeiro, o modo , e, em seguida, amedida , o funcionamento do
divina so descritos. "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus." "A palavra", "o
mandato criativa" (Gn 1:1). "Tudo o anfitrio," o universo de coisas em sua perfeita
ordem. Este verso tem referncia especial ao trabalho do segundo dia. "Ajunta as
guas." A aluso principal aqui a obra do terceiro dia. O verso, no entanto, no
expressa um ato acabado, mas um processo contnuo, exibindo suas variaes na diviso
do Mar Vermelho e do Jordo.Vers. 8, 9. A consequente obrigao de adorar a Deus:
"Que toda a terra teme ao Senhor." Este continua o pensamento para o segundo ato do
terceiro dia, por que a terra seca estava vestido com a vegetao, ea maneira preparado
para a criao de animais e do homem. O paralelo de toda a terra de todos os
habitantes do globo habitvel -. Murphy . "Os cus eo mar so mencionados como o
teatro da onipotncia de Deus, como a terra antes, de Sua bondade amorosa; e, assim, o
universo se resume "-. Perowne . O argumento que o Senhor o Criador onipotente, e
que ns, que so todas as Suas criaturas, devem ador-lo com reverncia Santo.
II. Ele o Deus da providncia .
"Depois de falar do poder de Deus na criao, o salmista continua a falar de Sua
providncia como ordenar o mundo." - Perowne . A providncia de Deus
caracterizado como-1. Sbio (ver. 10). Aquele que criou e sustenta o universo, podem
anular ou frustrar os desgnios do homem, seja como indivduos ou naes, de acordo
como Ele julga certo. Temos um exemplo de sinal disso na histria de Babel.
H um contraste aqui entre "os conselhos" dos homens eo "conselho" do
Senhor. Homens vm e vo, e os seus pensamentos so como as nuvens mudam, mas
Deus se move em Seu caminho ordenado, como o sol no cu, com uma fidelidade
inabalvel. Os conselhos dos homens so como os decretos dos reis arbitrrios, que se
aniquilam; mas os conselhos de Jeov so Seu propsito eterno e benigna, que Ele
trabalha por sua onipotncia, de gerao em gerao. Isto verdade, no s no que diz
respeito providncia de Deus em geral, mas tambm em relao Sua providncia em
sua influncia especial sobre o Seu povo. Da a exploso feliz de louvor (ver. 12),
"Bem-aventurado a nao cujo Deus o Senhor, eo povo que ele escolheu para sua
herana."
2. Que Tudo V (vers. 13-15). "Ele no s observa aes dos homens, mas conhece
os seus coraes, como tendo os criou." - Perowne . "Do lugar da sua habitao" (ver.
14). Esta uma coincidncia com o Cntico de Moiss (Ex. 15:17). Esta a Sua morada
acima, de que a terra um esboo. "Forma o corao de iguais" (ver. 15). "O princpio
da razo em um corao o idntico ao de todos os outros. Da a capacidade de
compreenso mtua e da certeza do conhecimento humano, na medida em que a razo
moral mantm o seu equilbrio. "Ele reconsidera, 'no s entende, mas observa com
ateno a conduta de suas criaturas responsveis. H uma filosofia da natureza humana
aqui. ", Murphy.
3. Todo Poderoso (vers. 16, 17). "A fraqueza ea insuficincia do poder humano ail,
porm grande, como antes de tudo intelecto humano. 'King e poderoso homem e cavalo
"(ou seja, cavalo de guerra, como em outros lugares", carruagem e cavalo') so
selecionados como tipos de poder terrestre em toda a sua grandeza "-. Perowne .
"Povo de Deus, ele quer dizer, no deixe que o mundo persuadi-lo de que o trono,
no qual o rei est sentado, uma cadeira ociosa fcil; No, ele est sentado em um
trono, em uma cadeira de julgamento, a partir da eminncia sublime dos quais procedem
os destinos do mundo. Povo de Deus, ele quer dizer, acredito firmemente que todas as
coisas so abertamente ou de forma oculta sujeito influncia do seu poder; no apenas
as obras dos homens, que so, evidentemente, assim, uma vez que a questo nunca
descansa com eles, mas tambm as movimentaes secretas de seus coraes, que Deus
pode atacar com cegueira, e podem tornar louca a compreenso do prudente e sbio o
corao de bebs. Povo de Deus, no acredita em aparncias, segundo a qual os reis
conquistar por sua fora e guerreiros triunfar na batalha com a fora de seus cavalos;
s aparncia, pois, como todo o poder terreno emprestado do Governador do mundo,
Ele poder retir-la a qualquer momento, e d-la a quem Lhe apraz; de modo que todas
as vitrias na terra so ganhas por sua fora "-.Tholuck .
III. O Deus da redeno (vers. 18-22). Embora a fora mortal vo para a defesa e
segurana, os que temem ao Senhor e esperam na sua misericrdia estar seguro sob o
olhar do Senhor, e guardados pelo seu todo-poderoso "de energia, por meio da f para a
salvao." Deus o nico e verdadeiro salvador.Sua libertao chega alma, e
transcende todos os perigos do tempo e de todos os poderes do mal. "Embora essa
onipotncia assusta aqueles que no amam o Senhor, ele rico em consolo para os que
esperam na sua misericrdia. Todo o povo se comprometerem com o Senhor,
regozijando-se em Deus e confiando em Seu nome. "- Tholuck "Antgono, rei da Sria,
estar pronto para dar batalha perto da Ilha de Andreos, enviou um esquadro para
assistir os movimentos de seus inimigos , e divisar a sua fora; retorno foi feito que eles
tinham mais navios, e melhor equipado, do que ele tinha. 'Como', diz Antgono ', que
no pode ser, por quantos furtas me contar ", dando a entender que a dignidade de um
general sob o peso de muitos outros, especialmente quando equilibrados com valor e
experincia. E onde est o valor, em que a experincia de ser encontrado, se no em
Deus! Ele o Senhor dos exrcitos; com Ele sozinho fora e poder para livrar a Israel
de todos os seus problemas. Ele pode faz-lo, Ele pode faz-lo, Ele o far. Ele sbio
de corao e poderoso em foras, alm Dele no h Salvador, no Libertador. Ele um
escudo para os justos, fora para os fracos, um refgio para os oprimidos "-. John
Spencer .
"Querido morrendo Cordeiro! Teu sangue precioso
Nunca perder o seu poder,
At que toda a Igreja de Deus resgatada
Ser salvo, a no mais pecar.
E'er uma vez que, pela f, eu vi o crrego
Teu fluir fornecimento feridas;
Amor redentor tem sido meu tema,
E ser at eu morrer .
Ento, em uma cano mais doce mais nobre,
 Eu vou cantar Teu poder para salvar;
Quando este pobre balbuciar gaguejar lngua
Mentiras em silncio na sepultura "-. Cowper .

TRS ASPECTOS DA PIEDADE

( Versos 20-22).

I. Piedade esperando no Senhor . "A nossa alma espera no Senhor." Esperar uma
atitude de alma. Ele est segurando a si mesmo ainda, at a realizao de um evento
esperado. , por conseguinte, a pacincia e expectativa unido. "Vamos esperar" para o
dia, para que possamos trabalhar. Vamos esperar para a primavera para semear e
colheita para colher. Mas espera consistente com a ao. Ele no s est testando e
disciplinar, mas isso implica o uso correto dos meios e oportunidades, trabalhar
enquanto dia, e semear e colher como as estaes de Deus vir rodada. Verdadeira
espera implica f no amor de Deus.Diligncia de sua vontade (Sl 123:3). Intenso desejo
de Sua bno (Sl 130:6). Uso diligente de todos os meios da graa. E o incentivo que
temos aqui para servi-Lo. "Porque Ele o nosso auxlio e escudo."
II. Piedade regozijo em Deus . "Nosso corao se alegrar nele." Este no apenas
jbilo no Word e as obras de Deus, mas alegria em Si mesmo . Esta a maior realizao
de piedade. Mas essa alegria um dos frutos da f. "Porquanto temos confiado no seu
santo nome." Quanto mais se sabe da graa de Deus em Cristo, mais se o nosso corao
nos gloriamos em Deus.
III. Piedade orando a Deus . "Que a Tua misericrdia, Senhor, sobre ns, de
acordo como esperamos em Ti". Esta orao marcada pela humildade ."Mercy"
procurado, a misericrdia para com o pecador, a misericrdia do Senhor que traz a
salvao. Esta orao tambm marcado pela f . Isso implica confiana na graa de
Deus e em suas promessas, e na realidade da obra de Seu Esprito no corao a
esperana que ele gera Ele no vai colocar a vergonha (Mt 9:29).

SALMO 34
INTRODUO

"Este salmo atribudo pela inscrio para a ocasio em que Davi, perseguido por Saul,
fugiu para os filisteus, e sendo trazido antes Aquis foi expulso por ele como um louco (1 Sam.
21:12, ver Ps. 7). No h nenhuma razo suficiente para rejeitar a validade histrica dessa
afirmao. Os salmos geralmente elevar-se acima do nvel da ocasio especial, e me debruar
sobre os princpios gerais, e por isso est aqui. Este salmo eucarstico e didtica. Ele cheio
de gratido ao Todo-Poderoso Libertador, que defende o penitente contra os mpios. uma lio
com a experincia para aqueles que so tentados e aflitos. o segundo dos salmos alfabticos
(Sl 25), a letra vau ser omitido, e uma segunda pe adicionado no final. "-Murphy. "Esse salmo
foi escolhido pela Igreja antiga ser uma cano comunho (Cyrill. Catech Myst.. 5:17); e da
expresso, "Provai e vede como o Senhor bom", e de seu esforo evanglico, foi bem
adaptado para este fim. ", Murphy.
 UMA CANO DE LOUVOR
( Versos 1-7).

"Todos os dias da vida de um homem piedoso marcado com os monumentos e

smbolos da misericrdia de Deus, a fim de que ele tem todos os dias a cantar uma nova
cano. Mas cada experincia separada desse tipo deve encher nosso corao de tal
forma, como a fornecer o tema da gratido e louvor para todo o perodo de nossas
vidas. Com um sentimento desse tipo que vemos David celebrar a libertao que ele
acaba de conhecer "-. Tholuck . Devemos louvar a Deus
I. Por que Ele em Si mesmo . "'Jeov.' O Senhor "" Este o nico nome de Deus
no salmo. O Criador auto-existente a grande palavra de ordem da criao inteligente
"-. Murphy . Contemplao do carter de Deus suscita elogios. Este elogio , 1. Livre . .
"Eu vou" com o corao uma vida, e no formar;um prazer no um
fardo. 2. constante . "Em todos os momentos," circunstncias alteram, mas Deus no
muda. Na adversidade e na prosperidade, na hora escura de tristeza como nos momentos
brilhantes de alegria, Deus reivindica o nosso louvor. "Continuamente", as lmpadas, os
pes da proposio, o sacrifcio dirio, os sacerdotes que ministram no tabernculo
continuamente, foram testemunhas da perpetuidade do culto espiritual (Ex. 25:30,
27:20, 29:42). 3. Exulting ."Boast", "glria", ou seja, "a exultar na posse e gozo de
algum objeto admirado e amado" -. Alexander . Muitos glria em sua fora, em suas
riquezas, em seu aprendizado, em sua religio. Deus o verdadeiro objeto de
glria. Somente Ele pode satisfazer e abenoar a alma para sempre (Jeremias 9:23,
24). 4. influente. "Os humildes, ou seja , os pobres e necessitados, ou os mansos que se
curvam seus coraes a Deus. As presunes de os mundanos so uma ofensa. Eles tm
o mau cheiro de egosmo. Mas a exaltao do Senhor agradvel ao ouvido de Seu
povo, e golpeia uma corda de simpatia em seus coraes mais ntimos.Como um toque
da natureza faz com que todo o mundo parentes, assim que um toque de graa faz com
que toda a famlia da Igreja. Como um cantor de manh desperta a msica do bosque,
ento uma alma hymning o louvor do Senhor suscita as vozes de outras almas afins, at
a Igreja ressoa com cnticos de louvor (ver. 3). 6. social . "O amplia o senhor comigo."
No que ns podemos adicionar a glria de Deus, Ele infinito, eterno e
imutvel. Nada que no pode aumentar ou diminuir a Sua glria. Mas o Seu nome pode
ser dito a crescer em glria como feito conhecido; e Seu carter para ficar maior,
vista dos homens, como Ele se torna cada vez mais o supremo objeto de confiana e
amor. "Vamos exaltar o Seu nome juntos." Aqui o lugar para a unio e
concertos; adorao social o desejo do novo corao, ea conseqncia da nova
vida. No cu, ele encontra sua expresso mais elevada, ea terra o cu likest, onde mais
abunda.
II. Por que Ele faz para o Seu povo (vers. 4-7). 1. Libertaes pessoais (ver.
4). Isto pode referir-se a resgate de David de Deus na terra dos filisteus. Ele foi, ento,
em grande perigo. Havia temores de todos os lados. Sua prpria conscincia no era
livre, pois em seu cuidado egosta para salvar sua vida, ele tinha pecado contra a
verdade e contra Deus. Mas em seus estreitos buscou ao Senhor. O pecado no deve
impedir-nos de orao. Em vez disso, caso o sentido do pecado nos faz orar mais
fervorosamente. Ns temos um Advogado para com o Pai, Deus. H presentes at
mesmo para os rebeldes. Onde o pecado abundou a graa tem muito mais
abundantes. "Ele me livrou de todos os meus temores." "Para me livrou de todos os
meus problemas tinha sido um grande favor, mas um muito maior para me livrar de
todos os meus medos; para onde que teria, mas me libertou de mal presente, isso me
protege do mal para o futuro, para que agora eu no gosto s tranquilidade, mas a
segurana de um privilgio apenas dos piedosos. O mpio pode ser livre de problemas,
mas eles podem ser livre do medo?No; Deus sabe, apesar de no estar em apuros como
os outros homens, mas eles vivem em mais medo do que os outros homens. "-Baker.
2. dias mais brilhantes para os aflitos . "Eles olharam", viz., Os aflitos mencionado
em ver. 2; ou ela s pode significar geralmente, "os homens olharam," os outros, ou
seja, alm de mim, tem de igual modo experimentado benignidade de Deus. "Foram
iluminados", ou seja, "brilhavam de alegria porque Ele ouviu-os, refletindo, por assim
dizer, a luz do seu rosto" ( cf. 4:6) -. Perowne . Aqui o olhar da alma para Deus, ea
resposta rpida de Deus, como quando os israelitas olharam para a serpente de bronze e
foram curados (Numb. 21:09), e os pecadores de olhar para Aquele que trespassaram
(Zc 12 : 11), e seus coraes so derretidos a tristeza penitencial. "Iluminados". "Esta
a resposta precisa para dar uma olhada. A luz da verdade, a promessa, eo semblante de
Deus, encher e iluminar os olhos da alma "-. Murphy . Quantas vezes que isto
cumprido. Lembre-se de Gideo. Assim, em vez de o rubor de vergonha, no o brilho
de alegria; em vez de o tremor de medo, no a cano da vitria. Cada um, como ele
se lembra o que Deus fez, fala como para si mesmo. " Este pobre homem chorou, eo
Senhor o ouviu. "
3. tutela Divino para o divino at o fim . "O anjo do Senhor." Essa frase notvel
ocorre apenas duas vezes nos salmos, aqui, e no prximo salmo. Ela denota aquele que
ao mesmo tempo o anjo do Senhor e Jeov Ele mesmo (Gnesis 16:07;. Ex 23:20). "Ele
Deus manifesto ao homem, e mediao para o homem." - Murphy . "Acampa". Pode
haver referncia aqui para o que Jacob disse que quando os anjos o conheci (Gnesis
32:1, 2). "Este o exrcito de Deus, e ele chamou o nome daquele lugar Maanaim"
(dois campos). O anfitrio anjo est sob a liderana de Cristo, e cobrado com o cuidado
de Seu povo. "Eles no so todos eles espritos ministradores enviados para servir a
favor daqueles que ho de herdar a salvao!"

TRS VISTAS DA RELIGIO

( Versos 8-10.)

I. O que religio . Claramente, algo que pertence alma, no um ritual, mas

uma vida. Tambm algo pessoal, como entre a alma e Deus, e no qualquer servio
que pode ser prestado por ns, sacerdote ou proxy. Sugere-se aqui que a religio
consiste em-1. f pessoal que Deus bom .
2. dedicao pessoal a Deus to bom .
3. comunho pessoal com Deus, como bom .
"A religio no entendimento o conhecimento de Deus (Osias 4:1); de Sua vontade
e mandamentos; o conhecimento de Sua "mistrio" ou conselho secreto revelado em
Cristo (Ef 1:17). Quando a lei judaica tinha sido dada, a religio era praticamente um
"andar na lei do Senhor (Sl 119:1;. Cf Lc 1:06);quando a revelao crist tem sido feito
um "reconhecimento da verdade que segundo a piedade" (Tito 1:1). Mas nesta
verdade, em que a lei, procura uma pessoa; fundamentalmente a manuteno de uma
relao real com o Deus pessoal, ou com uma Pessoa divina, realmente encarnado em
Jesus Cristo. Assim religio, tanto judaica e crist, descrito como um pacto; uma
obrigao ou entendimento entre a natureza, ou a alma, e Deus, ou ainda mais, do ponto
de vista de uma f que opera pelo amor, comunho pessoal com Deus (1 Joo
1:3). Assim, a vida religiosa mais do que sente, do que o conhecimento, do que a
obedincia a um cdigo moral. o vnculo sagrado livremente aceito, generosamente,
com entusiasmo, persistncia boas-vindas, em que a alma se envolve fazer uma despesa
contnua de seus maiores poderes em unir-se fonte pessoal e objeto de seu ser
"-. Canon Liddon .
II. O que a religio faz . completamente prtico. o poder de Deus na alma, e
que opera em cada um de nos trazer cada vez mais perto de si.
1. Estabelece relaes corretas entre a alma e Deus . Corretas relaes so de
grande importncia. assim entre os homens; muito mais com Deus. Se as relaes da
alma a Deus est errado, tudo est errado. Se as relaes da alma a Deus esto bem,
tudo vai estar certo Agora, na religio, "o corao feito com Deus." H "confiana"
(ver. 8). H reverencial "medo" (ver. 9). No h aspirao santa e esforo, a busca
contnua de Deus (ver. 10).
2. Efeitos a transformao moral do carter (ver. 9). "Teme ao Senhor, vs os seus
santos." "Esta a consequncia moral de conhecer a Deus e Sua bondade."
- Murphy . Aqueles que esto em uma relao correta com Deus e que amam e confiam
nEle, no so apenas "Seus santos" no que diz respeito consagrao, mas tornam-se
cada vez mais "os Seus santos" no que respeita personagem .
3. Garante a mais alta bem-aventurana de ser (ver. 10). "Os leezinhos esto aqui
os representantes daqueles que glria em sua prpria fora e recursos." - Murphy . O
significado , "que enquanto o mais poderoso e menos escrupuloso dos homens pode ser
reduzido a quer, o povo de Deus deve ser abundante e constantemente prevista."
- Alexander. (Cf. J 4:10, 11;. Ps 57:4; Nahum 2:12-13; Ez 19:02, 38:13;. Is 40:30,
31.). "Eles no querem nada."
III. O que merece Religio (ver. 10). Esta a linguagem da experincia. Ele respira
f e esperana, e amor. um apelo aos sentimentos mais profundos do corao Isso
implica que, se os homens s faria julgamento da religio para si mesmos, eles no
poderiam deixar de ser convencidos da sua excelncia suprema.
Religio merece-1. estudo Earnest . Somos obrigados a investigar. Isso s verdade
para ns que se recomenda para a nossa prpria conscincia. Nossa f se apoiasse, no
na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus. "Examinai as Escrituras". Lembre-se
de como os Boreans foram elogiados por seu exame independente e sincera da verdade
(Atos 17:11). Certamente que a coisa mais maravilhosa do mundo, e que nos preocupa
a todos de modo quase, devem ser pessoalmente e profundamente estudado.
2. Teste pessoal . "Provai e vede." Nada to convincente como experincia. S por
tentativa, podemos realmente perceber o que religio eo que ela faz.Uma coisa ouvir
chamado mel doce, e outra coisa saber que o mel doce, porque j experimentamos
isso por ns mesmos. "Aquele que cr tem o testemunho em si mesmo" ( cf. 1 Joo
5:10).
3. comenda Hearty . o dever de todo homem piedoso de elogiar a religio para os
outros. A lealdade a Deus e amor aos nossos irmos tanto nos ligam a esta. Devemos ter
o cuidado de dar uma representao justa, como ir atrair em vez de repelir. Pela nossa
humildade, nossa pacincia, nosso amor, nossa confiana em Deus, e nossa pureza
diante dos homens, devemos ser verdadeiras testemunhas de nossa santa religio, os
verdadeiros pregadores de Cristo.
"Provai, e vede que Deus bom." Essa voz nos vem da natureza, sons ao longo das
Escrituras, e ecoado pelo piedoso de todas as geraes. Vamos lev-la at para ns
mesmos. "A investigao da verdade, que o cortejo do mesmo, o conhecimento da
verdade, que a presena do mesmo, e na crena da verdade, que o gozo da mesma,
o bem soberano da natureza humana." - Bacon .

UM SERMO ADULO
 ( Versos 11-14).

Podemos imaginar que estas palavras formaram a substncia de um endereo em

algum sbado tranquila na Caverna de Adulo.
Considere I. A Congregao
Ns aprendemos a partir de 1 Sam. 22:1, 2, que David fugiu para Aquis Adulo em
Jud. E "todo aquele que estava em perigo, e cada um que estava em dvida, e cada um
que estava descontente, reuniu-se a ele, e ele se fez chefe deles; e havia com ele cerca
de quatrocentos homens. "Que estranho encontro! O que diversidades de idade, e
conduta, e experincia! Mas eles tinham muito em comum. Eles estavam envolvidos no
mesmo destino cruel, e animado com a mesma determinao, para ficar do outro, e se
esforar ao mximo para a vida e liberdade sob o seu lder escolhido.
II. O Pregador .
Davi era um homem singularmente equipada para lidar com tal audincia. Sua
presena viril, sua natureza cavalheiresco, sua histria romntica, sua fama como um
soldado e poeta, sua identificao com os pobres e os oprimidos, e com tudo o que era
mais nobre na histria do seu pas, e acima de tudo, a sua f simples, deve ter lhe deu
uma posio e poder extraordinrio. Enquanto seus homens achavam que ele era
realmente um dos si mesmos, eles tambm devem ter sentido que ele foi criado acima
deles, com um carter mais elevado e destino. Ele parecia-lhes nasceu para ser um rei
dos homens. Com que ateno e ansiosas esperanas extasiados que eles pendurar em
seus lbios.
"Crianas." A palavra expressa tanto autoridade e ternura. Como Venema, em expe
substncia, ele poderia ter chamado delas crianas, "porque ele estava prestes a ser seu
professor, e seus discpulos; e de novo, porque eles eram homens jovens, na flor da sua
idade, e como filhos, seriam os construtores acima da sua casa; e ainda mais, porque,
como seu lder, a cuja disciplina e comando estavam sujeitos, ele tinha o direito de trat-
los como seus filhos "-. CHS
III. O sermo .
1. O assunto era extremamente importante . "O temor do Senhor." Eles tinham
ensaios comuns, anexos e esperanas, mas, alm destes, eles precisavam de religio, o
temor do Senhor, para unir seus coraes no sentido mais verdadeiro, e para torn-los
fortes.
2. O tratamento foi singularmente adequada e eficaz.
Ele convida a sua ateno . "Ouvi-me."
Ele se dirige a sua compreenso e conscincia . "Eu vos ensinarei o temor do
Senhor."
Ele apela para as suas afeies e esperanas . "Quem o homem que deseja a vida
e quer longos dias para que ele possa ver o bem?"
Ele exige a obedincia de seus coraes e vidas (vers. 13, 14). A lngua deve ser
guardado do mal, e os lbios de dolo. Isso no poderia ser feito sem a renovao do
corao, e esforo pessoal srio. Eles tinham muitas tentaes, erros exasperar-los, a
prosperidade de seus inimigos para faz-los invejoso e vingativo, ea dura luta pela
existncia para tornar sua vida amarga. Alguns poderiam dizer, eles s poderia ter
sucesso por fraude e violncia, por retribuir o mal com o mal, mas no assim. Deix-
los confiar em Deus e fazer o bem, vamos a eles manter-se pura, e ser seguidores de
paz. S assim eles poderiam desfrutar o favor de Deus.
"A vida a felicidade; bons dias so dias felizes. A felicidade consiste em apreciar o
favor de Deus. Seu favor vida, Seu amor e bondade melhor do que a vida. Para ter
seu olho descansar complacentemente sobre ns, para ser os objetos de Seu amor e
cuidado, para que o seu ouvido aberto para as nossas oraes, para que Ele,
infinitamente poderoso, sbio e bom, sempre pronto a ouvir as nossas peties, ea oferta
nossa necessidade; esta a vida, isso a felicidade. Enquanto, por outro lado, ter o seu
rosto set contra ns, para ter seu rosto coberto com carrancas, de t-lo olhando para ns,
como Ele fez, para fora da coluna de nuvem, sobre os egpcios lutando com as ondas,
este a misria "-. Dr. J. Brown em 1 de Peter .

DEUS E SEU POVO

( Versos 15-22).

Aos olhos da sociedade Deus dividido em duas classes. O princpio da

classificao no posto, riqueza, a aprendizagem, ou poder mundano, mas o
carter. De um lado esto os justos, e por outro os maus. A diferena entre eles
vital. Eles esto totalmente oposta em seus princpios e conduta, e Deus reconhece isso
em seu tratamento deles. a velha histria: "O salrio do pecado a morte, mas o dom
gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus." O povo de Deus-
I. os objetos de sua relao paternal (ver. 15). "Os olhos do Senhor esto sobre os
justos, e os seus ouvidos atentos ao seu clamor." Os olhos e os ouvidos so as grandes
fontes de inteligncia. Os termos como aplicadas a Deus pode implicar-
1. Conhecimento perfeito. 2. Permanecendo simpatia. 3. Interposio Graciosa. Como
um pai assiste seu filho, e est sempre pronto para agir em seu bem, por isso o nosso Pai
celestial lida com Seu povo. Eles so individualmente os objetos de seu cuidado
incessante. A terrvel contraste representado na condio dos mpios (ver 16). Deus
contra eles, e eles esto condenados destruio.
II. Os sditos de Sua santa disciplina (vers. 17-21). Eles tm ensaios, bem como
alegrias. Este mundo para eles muitas vezes uma cena de sofrimento.Mas eles no
esto abandonados. Deus est com eles. Eles tm o sentido do seu amor para anim-
los. Eles tm as promessas de Sua Palavra para confort-los.Eles tm os ministros de
Sua providncia e Esprito castigar e para benefici-los. E cada vez mais ao trono da
graa est aberta para eles, para que eles possam COM ousadamente em nome de Jesus
", que possamos alcanar misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna."
O conjunto das relaes de Deus com o Seu povo so disciplinar. Eles so fracos e
pecadores, e Deus vos trata-los como com as crianas. Ele est treinando-os atravs do
sofrimento para a glria. Affliction leva a orao, a orao leva ao aumento da f, e
aumento da f para mais de amor e pacincia e humildade, a simpatia mais largas, e os
objetivos mais nobres e santas alegrias. "O Senhor est perto dos que tm o corao
quebrantado." O que uma palavra de conforto! O Senhor est perto em toda a Sua
ternura e compaixo, em todo o Seu poder e graa. "Muitas so as aflies do justo, mas
o Senhor os livra de todas elas."
Marcos, mais uma vez, o terrvel contraste . "A malcia matar o mpio, e os que
odeiam o justo sero punidos." As aflies so para eles calamidades em vez de
castigos. Sob a eles que piorar em vez de melhorar. O que quer que parecia ser bom em
si destrudo, e no final eles so deixados sozinhos e sem esperana em sua misria e
culpa.
III. Os destinatrios da sua graa redentora (ver. 22). Do princpio ao fim do
ltimo Deus fazer-lhes bem. E tudo de graa. Os justos no de si merecer o amor de
Deus e Seus livramentos. O que Ele fez por eles na providncia e na graa que foi feito
por eles em e atravs de Cristo, e para o louvor da glria de seu nome para todo o
sempre.

SALMO 35
INTRODUO

"Este salmo, se for como a inscrio nos diz um salmo de Davi, deve ter sido
composto, quer durante a sua perseguio por Saul ou durante a revolta de Absalo.
usual para conect-lo com suas palavras em 1 Sam. 24:15. Sua caracterstica peculiar
que os inimigos a quem o poeta imprecates os justos juzos de Deus so os homens que
anteriormente tinham sido seus amigos, os homens por quem tinha orado em sua tristeza
"com o corao de um irmo", e que agora correspondido seu amor com dio
ingrato. Tal inimigo Saul pode ter sido; mas nunca encontramos qualquer trao de
amargura em sentimentos de Davi para com Saul. O inimigo generoso cujo corao o
feriu por ter cortado a orla de Saul, e que sempre reconheceu em Saul, o ungido do
Senhor, nunca teria chamado os juzos de Deus sobre a sua cabea. Parece-me, portanto,
mais provvel, que os socorristas e cmplices da conspirao de Absalo, homens como
Aitofel e seus associados, visam em palavras candentes do poeta. Mas tudo isso, e at
mesmo a prpria autoria, deve ser questo de conjectura. O salmo se divide em trs
divises principais, cada uma das quais termina com uma ao de graas "-. Perowne .

TODO O SALMO
As opinies tiradas de esprito e propsito deste salmo variar muito. Alguns
intrpretes sustentam que h referncia ao longo do Messias. Assim, AA Bonar escreve:
"Este um salmo horrvel. Vamos l-lo como as palavras do Senhor Jesus, eo que
encontramos? Encontramo-Lo orando ao Pai por socorro, e, em seguida, consentindo
com a desgraa de seus implacveis, inimigos impenitentes; sim, ao invs de pronunciar
a condenao com Seus prprios lbios, como quando Ele diz para a figueira estril,
'Corta-lo', e aos que estiverem mo esquerda, 'Sada'. nesse esprito que Ele diz:
"Sejam confundidos" (vers. 4-6). Esta a sua sentena proferida pelos lbios do
juiz. No o desejo de quem vingativo; a pronunciao de justia compelido pelo
estado de festas para falar em gravidade popa. Nosso Senhor mesmo cita ver. 19: "Eles
me odiaram sem causa", em Joo 15:25, na ltima noite que passou com seus
discpulos, antes que Ele sofreu. Para Ele, ento, encontrou-se na mesma situao, to
admiravelmente descrito no vers. 11, 12,-falsas testemunhas subindo-homens premiar
toda a sua carreira de bondade por estragar a sua alma ".
Outros intrpretes opor fortemente esta opinio. Assim, o Dr. David Thomas chama
a suposio de que o salmo proftico do Messias, "blasfmia simples." Ele diz: "No
h nada do esprito de Cristo no salmo; eternamente antagnico aos ensinamentos do
Sermo da Montanha, e com o teor de toda a sua vida. Este poema arde com vingana
do comeo ao fim ", como um expoente da opinio mais geral, Perowne pode ser
citado. "Mas como que vamos dar conta de tais oraes de vingana em tudo? So
essas as meras exploses de sentimento apaixonado e no santificado, ou so a
expresso legtima de uma justa indignao?Esto para ser dispensado como sendo
animado pelo "esprito de Elias, 'um esprito no profana, de fato, mas longe da
mansido e benignidade de Cristo? ou eles so estereotipados formas em que o esprito
de devoo crist pode expressar-se? Eles s so judeus, ou podem eles ser cristo
tambm? Muitas pessoas Um preciosismo sem instruo, que bem conhecido, fez
recuar a partir da leitura desses salmos em tudo. Muitos encontraram seus lbios vacilar
quando foram chamados a juntar-se a us-los na congregao, e quer ter as pronunciou
com a respirao suspensa eo corao duvidar, ou interpretaram-los em um sentido
amplamente em desacordo com a carta. Alguns tentaram reconcili-los com uma
conscincia mais esclarecida por sobre tais palavras, no como a expresso de um
desejo, mas como a pronunciao de uma previso; mas o optativo hebraico, que
diferente o suficiente do futuro simples, absolutamente probe esse expediente. Outros,
mais uma vez, iria ver nelas expresses que podem ser legitimamente usados no
wrestling da alma contra os inimigos espirituais. E, finalmente, alguns defend-los
como declaraes de zelo justo pela honra de Deus, e nos lembram que, se no
simpatizar com tal zelo, pode ser, no porque a nossa religio mais puro, mas porque
nossos coraes esto mais frio.
Agora, a verdadeira fonte da dificuldade reside na nossa no observando e tendo em
conta a diferena essencial entre o Antigo Testamento eo Novo. A dispensao mais
velho estava em todos os sentidos a uma severa do que o novo. O esprito de Elias, mas
no um esprito do mal, no era o esprito de Cristo (Lucas 9:55). E atravs dele os seus
discpulos so feitos participantes de o mesmo esprito. Mas este no era o esprito da
economia mais velho. A nao judaica tinha sido treinado em uma escola severa. Ela
havia sido endureceu e endurecido pela disciplina que ele havia se comprometido a uma
guerra de extermnio com idoloters, e no entanto necessria uma tal disciplina pode ser,
no tenderia a promover as virtudes mais suaves. concebvel que at mesmo um
homem justo debaixo dele, sentindo-o para ser seu dever sagrado para extirpar o mal
onde quer que ele viu, e identificar, como ele fez, os seus prprios inimigos, com os
inimigos de Jeov, pode usar uma linguagem que para ns parece desnecessariamente
vingativo. Para os homens to treinados e ensinados, o que chamamos de "tolerncia
religiosa" foi uma coisa no apenas errado, mas absolutamente inconcebvel. Pode ser
verdade que encontramos vingana proibido como diretamente no Antigo Testamento
como no Novo, como, por exemplo, em Lv. 19:18. E pode ser menos verdade que
encontramos exemplos de imprecao no Novo ( cf. 2 Tim 14 iv;.. Atos 23:03 e 1
Corntios 16:23.). Mas mesmo essas expresses so muito diferentes dos,
cuidadosamente construdos, antemas detalhadas variadas, deliberadas dos salmos. E
as denncias de nosso Senhor, para que Hengstenberg refere, no so de forma
paralela. Eles no so maldies sobre os indivduos, mas, de fato, declaraes solenes
da grande verdade: ". Exceto vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis" Mas,
afinal, o que quer que possa ser dito de determinadas passagens, o tom geral que
atravessa as duas alianas sem dvida diferente. Negar isso no honrar Moiss, mas
a desonrar a Cristo (Mt 05:43, 19:08). Por outro lado, no devemos esquecer que essas
imprecaes no so o ardente desejo de vingana pessoal. A cantora v, sem dvida,
em seus inimigos, os inimigos de Deus e Sua Igreja. Os que no esto com ele so
contra Deus. E porque o zelo da casa de Deus j consome, ele reza para que todos os
que praticam a iniqidade pode ser erradicado. A indignao, portanto, justo, embora
possa parecer-nos mal dirigida, ou excessiva em seu enunciado. Mais uma vez, o
prprio fato de que uma nuvem escura escondeu os juzos de Deus no mundo para vir a
partir da viso dos santos do Antigo Testamento, pode ser alegada em desculpa deste seu
desejo de v-lo tomar vingana contra os seus inimigos aqui. Quo profundamente o
problema da justia de Deus exerceu suas mentes bastante evidente a partir de vrios
lugares nos Salmos. Eles desejaram ver que a justia se manifesta. Poderia ser
manifestada, eles pensaram, apenas na exaltao evidente dos justos, ea destruio
evidente dos mpios, aqui. Assim, com os seus olhos sempre fixos em recompensa
temporais, eles poderiam at mesmo desejo e rezar para a destruio dos mpios. As
coisas horrveis do mundo para vir eram, em grande medida escondeu de seus
olhos.Eles poderiam t-los visto, ento, com certeza, a sua orao teria sido, no "Que o
anjo do Senhor os persiga", mas sim, com Aquele que estava pendurado na cruz: "Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. "

EU SOU A TUA SALVAO

( Versculos 1-10).

A vingana era estranho ao esprito de Davi, tanto como homem e como profeta do
Senhor (I Sam. 24:9, Sl. 7:3-5). Parece justo, portanto, como certamente mais
agradvel, a consider-lo falando aqui, no de animosidade pessoal, mas de uma santa
indignao contra o mal e os malfeitores. primeira vista, podemos imaginar que ele
tinha indivduos particulares em vista; se ele tinha ou no, no podemos dizer.
suficiente para ns para levar seus gritos veementes para julgamento divino, como mais
aplicvel aos princpios do que pessoas. Esta interpretao parece, de acordo com o uso
de Paulo de Ps 5:9, em seu argumento para a corrupo da natureza humana (Rm
3:13). Tambm agradvel para as nossas circunstncias, como sob a dispensao do
evangelho (Mateus 5:43-45, Rom. 12:19-21).
Vers. 1-10. A nota-chave desta passagem encontrada em ver. 3. "Dize a minha
alma, eu sou a tua salvao . "Isto confirmado pela forma de ao de graas em ver. 9.
"E a minha alma se alegrar no Senhor, ele se regozijar em sua salvao . "Outward
libertaes so apenas tipos de livramentos interiores. A salvao de Deus no pode ser
realizada o mais breve consumada da redeno eterna da alma.
I. A salvao vem de Deus (vers. 1-3). . " Senhor" "O nome Jeov, o Criador
auto-existente, ocorre oito vezes; Adonai, o governador legtimo, trs vezes; e Elohim, o
Todo-Poderoso eterno, duas vezes neste salmo. Estes nomes esto em consonncia com
o teor do salmo, como ele fala da misericrdia e do juzo "-. Murphy . "A manifestao
de salvar e proteger o poder de Deus descrito nas Escrituras, sob vrias figuras
correspondentes forma de sofrimento ou perigo particular. Contra a injustia Ele
aparece como um advogado ou juiz (ver. 23), contra a violncia como um guerreiro
(Deut. 32:41, 42). Neste carter o salmista roga-Lo aqui para aparecer, e para esse fim
de aproveitar, agarrar, ou lanar mo de suas armas "-. Alexander . "Tais representaes
figurativas de Deus tendem a dar-nos uma apreenso mais viva da sua ajuda poderosa."
- Tholuck . "Pleiteia, Senhor, com aqueles que contendem comigo." Isto significa, "Opor
meus opositores, devorar meus devoradores, lutar com os meus strivers". "Escudo e
broquel" eram armas de defesa. Eles podem representar "o maior e as protees
inferiores da providncia". "Desenhar com a lana," ou seja , para o ataque. "Pare o
caminho", isto , o encontro e frustrar o perseguidor. "Diga minha alma: Eu sou a tua
salvao." Este apelo expressa a f ea esperana do crente. Nada to equipada para dar
coragem como o sentido da presena e do amor de Jeov. A causa do Seu povo Sua
causa. Ele se identifica com eles.
II. Salvao implica em morte para o mal, ea vida para uma boa (vers. 4-8). "O
salmista diz respeito a todos os homens simplesmente como eles esto com Deus, e,
portanto, os divide em aqueles que aceitam a Sua misericrdia, e aqueles que esto em
inimizade com Deus. E os seus prprios inimigos ele considera apenas como os
inimigos de Deus; enquanto eles continuam neste estado de esprito, ele no tem oraes
por eles, mas que eles podem ficar desapontados em seus projetos mpios. Tal resultado
o nico provvel para traz-los a um sentimento melhor. Claramente ele v-los como
criminosos incorrigveis, que nunca viro a si mesmos, mas pela manipulao grosseira
da adversidade, se at mesmo por isso. Se eles sabem alguma coisa de Deus, e ainda
desafiar Ele, bvio que nada, mas a experincia real que no pode ser desafiado vai
traz-los ao arrependimento. E se isso no vai faz-lo, ele olha para eles como
reprovados "-. Murphy . Realizar a figura de Jeov como um homem de guerra, o
salmista retrata com fora terrvel da derrota de seus inimigos. 1.vergonhosa
derrota (ver. 4). Eles no so apenas preso, mas levado de volta em confuso. Todos os
seus esforos maliciosos esto frustrados. Seus rostos esto cobertos de vergonha. Por
isso, foi em um sentido gracioso com Saulo de Tarso, mas, ai de mim! raro que a
derrota implica arrependimento. 2. derrota Headlong (ver. 5). "Palha" o emblema da
vaidade (Sl 1:4), como "o vento" o emblema do julgamento. No salmo anterior (34:7),
o anjo do Senhor representado como o anjo da misericrdia, eis que o anjo do
julgamento, que preside a tempestade que varre os inimigos de Deus. H um contraste
semelhante na histria da libertao de Pedro e desgraa de Herodes (Atos
00:07). 3. oprimindo runa (vers. 6-8). A imagem parece a de um exrcito quebrado e
levado de volta em derrota horrvel, e uma confuso ainda pior. Com essas cenas
terrveis David como um soldado no era desconhecido. "Seja o seu caminho tenebroso
e escorregadio." Que seja escuro , de modo que eles no podem ver, e escorregadio , de
modo que eles no podem encontrar fundamento seguro.Quo terrvel o destino dos
inimigos de Deus, sem nenhuma maneira de escapar antes, e vingador pressionando
duramente para trs. Ver. 7. "Porque sem causa encobriram de mim a rede na cova." A
referncia para os artifcios utilizados para a tomada de aves e animais de
rapina. " Sem motivo "," desenfreadamente, gratuitamente, sem motivo, e, portanto,
solicitado por mera maldade "-. Alexander . Esta a sua condenao. Ver. 8 indica como
a runa dos mpios auto causados, e vir sobre eles, finalmente, sbita e terrvel, como
o acidente de uma casa caindo.
III. Salvao exige eterna gratido e louvor (vers. 9, 10). "Nem a vingana nem
qualquer outra forma de egosmo a fonte da alegria da alma, mas somente o Senhor e
Sua salvao. "Todos os meus ossos." Esta a figura veemente empregado por uma
gratido saudvel e energtico. 'Senhor, quem como tu. " Este versculo amplifica o
pensamento de um precedente. Disponibilizar os humildes. " H uma unio de justia e
benevolncia, que exibe ao mesmo tempo a fora eo encanto do governo moral de
Deus. O mesmo ato entrega dos oprimidos, e derrota o opressor "-. Murphy . "Ele no
seria digno do nome de homem que deve olhar com calma sobre o tirano, o vigarista, ou
o assassino, a construo de suas fortunas na misria e runa de seus semelhantes, e
frustrar com frio, determinado malignidade todos os esforos da justos e benevolente
para melhorar a sua condio. To pouco ele seria digna do nome de cristo, que
poderia levantar impassveis os esforos de homens sem escrpulos, para manter as
almas de seus companheiros na escurido eterna, e arrast-los de volta para o abismo da
destruio, quando os outros estavam ajudando-os a glria , honra e imortalidade. O
primeiro desejo do cristo para essas pessoas que os seus coraes sejam
alteradas. Ele de bom grado salvar as pessoas, e no esprito de sua perdoar Mestre, ele
iria receb-los com a misericrdia e a bem-aventurana que ele prprio encontrou. Mas
acontea o que acontecer de si mesmos, o nico desejo que ele possa ter respeitando a
sua causa , que pode perecer. E se eles se agarram causa perniciosa, apesar de todos
os esforos para mostrar-lhes a sua maldade; e para impression-los com a sua desgraa,
se a causa, e as pessoas que defendem isso, tornam-se to indissoluvelmente blended
que a pessoa no pode ser destrudo sem o outro; por que, ento, apesar de
sentimentalismo doentio, dever viril de um servo de Deus para pedir a destruio de
ambos; e com uma satisfao santo ele est habilitado para antecipar o cumprimento
de seu desejo. Sem simpatia suave para os indivduos condenados que, na sua
determinada maldade, tm desprezado a cada advertncia, e resistiu a cada recurso, deve
impedir o servo de Deus nos regozijar quando por sua derrubada, milhes esto livres
de grilhes, e esto habilitados para definir a frente em um gloriosa carreira de luz,
liberdade e alegria "-. WG Blaikie . Resgates de Deus no s suscitar a gratido do seu
povo na terra, mas despertar as canes do cu. Como no h alegria entre os anjos por
um pecador que se arrepende, por isso h aleluias exultantes sobre a derrubada dos
inimigos de Deus, e do triunfo final do Seu reino (Ap 19:1-3).

O MAL PELO BEM

( Versos 11-18).

I. Inocncia caluniado (ver 11). "testemunhas injusto." - Delitzch . "testemunhas

sem escrpulos." - Perowne . Estes eram homens acostumados violncia e
engano. Eles queriam arruinar Davi, e como eles no poderiam acus-lo
verdadeiramente, eles no tinham nenhum escrpulo em acus-lo falsamente. Eles ainda
se esforou para arrancar dele uma confisso de crimes, que ele no s no haviam
cometido, mas da qual no tinha conhecimento. "Para agradar a Saul, havia sempre os
homens sejam encontrados mdia suficiente para acusar David." - Spurgeon . Essas
coisas ainda so feitas.
II. gio pago com luto (ver. 12). No havia nada alm bondade da parte de David,
mas seus inimigos voltou mal para o bem (cf. Saul, 1 Sam. 24:17). Eles no tinham
nenhuma piedade. Sua conduta feriu profundamente. "Estragar de alma", ou seja,
roubando a minha alma. "Davi enviou seus pais ao rei de Moab para a segurana; ele
estava separado de sua esposa Michal e de Jnatas, seu amigo, e ele foi afastado no s
de Saul, mas de toda a sua corte. "-Murphy. "Muito emocionante so as palavras:" A
minha alma est em luto ', eu estou sozinho no mundo; Eu, que j procurou ajudar o sem
amigos e conforto dos aflitos, e que orou to fervorosamente para os outros, estou
abandonado por todos "-. Perowne .
III. O amor fraternal correspondido com dio (vers. 13, 14). "A idia geral que
ele mostrou a mais profunda simpatia com suas angstias. Essa idia expressa por
figuras emprestadas dos usos orientais de luto. Cilcio, o jejum ea orao, so
particularmente mencionado "-. Alexander .
"No entanto, I," enftico em contraste com o seu egosmo.
"Saco," as vestes de simpatia e tristeza.
"O jejum", a idia de compaixo avassalador. "Minha orao voltou", "foi uma e
outra vez repetiu em seu nome. "No meu seio, 'nas aspiraes silenciosas do meu
corao."-Murphy "Como quem chora por sua me, fui suavemente sobre traje de
luto". Delitzch . A perda de uma me realizada no Oriente como o mais triste de todos
os lutos. "Como alguns professores de hoje em dia tm essas entranhas de compaixo; e
ainda sob o Evangelho no deve ser muito mais terno amor do que sob a lei. Se
tivssemos amor mais saudvel para a humanidade, e cuidar de seus inmeros males,
poderemos ser muito mais til; certamente devemos ser infinitamente mais semelhantes
a Cristo. "Ele est orando melhor, quem ama melhor." "- Spurgeon .
IV. Infortnio reuniu-se com escrnio (ver. 15). "Mas a minha adversidade." Se
sua aflio estava no corpo ou condio externa, foi feita por ocasio do desprezo em
vez de conforto, e que at o mais abjeto. "Na minha parada, quando eu me inclinei para
o lado da postura ereta de prosperidade. Quando viram a primeira mudana no
semblante de Saul para com ele, sua inveja era gratificado "-. Murphy .
"Quando eu mancava, aleija zombaram de mim, ou seja, aqueles que se foram
desprezvel me trataram com desprezo. 'Eu no sabia disso. " Isso foi feito nas minhas
costas, e enquanto eu estava totalmente insuspeito. "Eles alugam ou me rasgou 'por seus
calnias" -. Alexander .
V. Piedade objecto de irreverncia e desprezo (ver. 16). A linguagem aqui
obscura. Perowne traduz "com os que foram profanando em seus escrnios bizarras".
Delitzch, " maneira dos parasitas comuns." Alexander ", com escarnecedores inteis
para o po." A referncia parece ser a de cabides nas mesas dos ricos ( aceso. "bolo-
zombadores"), que eram no vai para locao ou de um "pedao de po", para jogar o
palhao, e para fazer entretenimento para os hspedes. Piedade seria um tema comum
para a sua zombaria. Assim, tem sido frequentemente no mundo. Houve historiadores
que zombou de coisas sagradas.Houve romancistas que ridicularizavam a religio
evanglica. Houve poetas que prostitudas seu gnio para fazer o esporte piedade dos
tolos. At hoje h homens to-base, que para satisfazer seus clientes, em uma palavra,
" por um pedao de po ", eles vo vender a verdade, falsa a pureza, e lanam desprezo
sobre tudo o que sagrado e divino.
"Muito pode forosamente nosso Senhor ter usado as palavras desses versos! No
nos esqueamos de ver o desprezado e rejeitado pelos homens aqui pintadas
vida. Calvrio ea tripulao irreverente ao redor da cruz parece trazido diante de nossos
olhos "-. Spurgeon .
Vers. 17, 18. "O apelo do sofredor para o Senhor." "Senhor". Adonai, o governador,
que obrigado a administrar a justia. "Quanto tempo" (Salmo 6:3-13).Esta a
admoestao do sofredor sob perseguio. Quantas vezes ele foi pronunciado!
"da sua destruio", suas intenes e esforos destrutivos. "Meu nico" (Sl 22:20).
"Young Lions" (Sl 34:10), em forma humana. Ver. 18. "Eu vou agradecer."
Confessarem o teu nome, especialmente Tua bondade. "um povo poderoso." poderoso
para os seus nmeros e sua comunho com Deus -. Murphy .

O CAUSELESS HATES
( Versos 19-28).

I. Seu carter (vers. 19-22). Ele descrito como falsos , "falsos inimigos,"
como rancoroso , "meus inimigos sem causa", ou seja , - "por pura
maldade."Alexander . (Sl 07:04; 25:3; . cf Joo 15:25), como turbulento . "Pois no
falam de paz, antes inventam palavras de fraude contra o tranquila no laud", ou seja , "a
terra da promessa, considerada como a casa do povo escolhido de Deus, que, como seus
legtimos proprietrios, so caracteristicamente pacfico, e avesso a toda a contenda e
desordem "-. Alexander . Ele descrito como adicionar insulto injria (ver. 21). "A
boca aberta, riso insultante, e olho brilhando, so os rudes indicaes de malcia."
- Murphy . Assim, seus inimigos odiava Daniel (Dn 6:4), assim Ham odiava Mordecai
(Ester 3:5, 6), portanto, os dez irmos odiavam Jos. Todo esforo consciente malicioso
fortalece a paixo profana. "A quem temos ferido temos a certeza de odiar." H uma
alegria diablica na descoberta de qualquer falha que pode permitir alguma desculpa
para a conduta perseguida (Miquias 7:08).
 Em ter, sem uma causa , eles podem ser dito no apenas odiar a verdade ea bondade,
mas odiar o prprio Deus. o esprito do inferno ( cf. Joo 15:18-25, 1 Joo 2:9; 3:15;
4:20).
II. Sua condenao justos (vers. 22-26). H aqui um apelo duplo e srio com Deus,
para julgamento. Ele considerado-1. Como testemunha silenciosa ."Tu olhava,
Senhor, no te cales." Os meus inimigos "no so as nicas testemunhas da minha
angstia, porque tu, Senhor, tambm vs, e tens visto isso por muito tempo. Vendo-o,
portanto, j no silencioso "-. Alexander .
2. Como um amigo poderoso . " Senhor, no est longe de mim." Seja meu escudo
e ajudante. A sensao de proximidade de Deus d conforto e coragem.
3. Como um juiz justo (vers. 23, 24). "Faz-me justia, limpe-me de asperso,
conceder um atestado de minha inocncia, no exerccio e exposio de tua prpria
retido essencial, e de acordo com essa relao de aliana que existe entre ns; e, assim,
da maneira mais eficaz tirar meus inimigos malignos todos pretexto e ocasio para
exultante com a minha destruio, ou de outra forma triunfando minha custa
"-. Alexander .
Vers. 25, 26. O apelo a Deus se renova, mostrando o resultado necessrio do
julgamento na confuso e desgraa dos mpios, ea exaltao dos justos.
"Aqui est o resultado eterno de todos os dispositivos de laboriosas e astutos de
inimigos do Senhor. Deus vai fazer pouco deles, embora eles se engrandeceram. Ele ir
envergonh-los para envergonhar o Seu povo, traz-los para a confuso para fazer
confuso, tirar suas roupas finas, e dar-lhes um terno beggarly de desonra, e voltam toda
a sua regozijo em choro, e lamentao e ranger de dentes. Verdadeiramente os santos
podem dar ao luxo de esperar "-.Spurgeon .
Vers. 27, 28. "O salmista tem a garantia de uma resposta favorvel ao seu apelo, e,
portanto, entrega-se ao de graas. "Deix-los gritar e ser feliz que prazer na minha
retido ', ou seja , que deseja ver a justia ser feita para mim. Ele convida seus amigos,
bem como a si mesmo, para louvar ao Senhor pela justia de seu governo "-. Murphy .

O RETORNO DE ORAO
Ver. 13. Esta palavra obscura. Alguns entendem que a postura (1 Reis
18:42); outros de orao interior; outros de orao repetida, e outros de orao
ineficaz. Perowne diz: "Eu prefiro renderizao, ' E a minha orao, pode-lo voltar
para o meu seio. " A orao me ofereci para eles uma orao que eu poderia ter
oferecido para mim. To verdadeira uma orao foi, to cheio de amor, que eu poderia
desejar nada mais do que isso as bnos que eu pedi para eles, deve ser concedida a
mim "(cf. Mt 10:13;. Lucas 10:06).
Orao pode retornar em maneiras diferentes.
I. Indito . Os sacerdotes de Baal gritou em vo, por isso, com o hipcrita eo
formalista; assim com o homem que ora de dio e no de amor.
"Minhas palavras voam, meus pensamentos permanecem abaixo,
Palavras sem pensamentos nunca para o cu ir. "
- Shakespeare .

II. Sem resposta . No que Deus no ouve, ou audio no se importa, ou cuidar

no pode ajudar, mas que, por razes conhecidas para Si mesmo. Ele retm o que
pedido. Talvez o tempo no veio ou o peticionrio no est apto para receber a bno,
ou ele pode ser melhor do que se recusam a aceitar o pedido. Deus deu a Israel um rei
quando queria um, mas foi em Sua ira (1 Sam 8:7-9..); Hos. 13:11). Deus se recusou a
aliviar Paul do espinho na carne, embora rogava-lhe trs vezes, mas era apaixonado. Ele
deu-lhe melhor do que ele pediu (2 Corntios. 12:9).
III. Trazendo bnos . Outros, e ns tambm, so beneficiados (J
42:10). Intercesses no s nos une mais a Deus, mas nos aproxima nossos irmos.
um antdoto para o egosmo eo dio. Ele enche o corao de amor.
"Pois o que so os homens melhores do que ovelhas ou cabras,
Isso nutrir uma vida cego dentro do crebro;
Se, tendo conhecido a Deus, eles no levantar as mos da orao,
Tanto para si mesmos, e aqueles que os chame de amigo!
Por isso toda a terra redonda todos os sentidos
Ligados por correntes de ouro sobre os ps de Deus ".
- Tennyson .

COMPORTANDO-SE COMO AMIGO

Ver. 14. Isto implica-
I. Tipo considerao . Existem diferenas. Tudo depende do esprito ( cf. Satans,
J 1:8, e Deus Pa 31:7). Mark, o sacerdote, levita, o samaritano (Lc 10:30-36).
II. Simpatia Generoso . Observao sem simpatia uma tortura. Mas como doce
verdadeira simpatia. como gua fria para uma alma sedenta. como um blsamo para
um corao sangrando. o homem que simpatiza que pode ajudar. Outros podem ser
maante, mas ele rpido para ver. Outros podem ficar ao silncio e sem poder, mas ele
sabe, como que por intuio, como falar uma palavra em temporada. Sua presena
uma inspirao ( cf. J 6:14; 1 Sm 23:16)..
III. Servio abnegado . O amor a essncia da amizade. O sacrifcio a mais
elevada forma de amor ( cf. Joo 15:13, 1 Joo 3:18;. Rom 5:8). Um missionrio da
Morvia se vendeu escravido, para que pudesse ganhar o amor ea confiana dos
escravos. Os recursos de outros que pode desprezar, mas seus coraes foram abertos
para o homem que tinha, assim, provou-se seu amigo.
IV. Constncia no amor e devoo (Prov. 17:17; 27:6;. Ps 141:5).
"O amor no amor
Que se altera quando encontra alterao;
Ou se dobra com o removedor para remover.
Oh no! au marca sempre fixo,
Isso parece em tempestades e nunca abalada;
a estrela de cada casca errante,
Cujo valor desconhecido, embora sua altura ser tomadas. "
- Shakespeare .
"A amizade mais nobre nunca mostrado,
O Salvador do mundo faz conhecido. "
- Cowper .

SALMO 36
INTRODUO
 Este salmo foi escrito por David. De ver. 1-4 descreve os rebeldes; vers. 5-9 ele exalta os
vrios atributos do Senhor; e no vers. 10 e 11, ele adiciona ver o Senhor em orao.

AS CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DE UMA VIDA MALVADA

( Versos 1-4).

Temos nestes versos uma delineao grfica de uma vida perversa, em todos os
sentidos verdadeiros, ainda abominvel. A imagem de um homem mpio deveria ser o
suficiente para salvar os outros de uma imitao de sua conduta profano.
I. A vida perversa caracterizada por atesmo prtico . "No h temor de Deus
diante de seus olhos."
Os homens maus so praticamente ateu. Eles no na realidade, reconhecer a
existncia do Ser Supremo, e isso evidente a partir do sentimento de sua natureza
interna, de sua fala e de seus mtodos de atuao. Eles esto sem Deus no mundo. Eles
podem reconhec-lo na forma de um credo, mas Ele no tem qualquer influncia real
sobre eles; eles so totalmente conduzido pelo impulso do momento, pela especulao
da hora, ou a paixo da natureza inferior. Eles no so influenciadas por consideraes
que tm referncia a Deus e Seu governo do universo. Formas de orao nenhuma parte
de suas vidas. A vida mpios no consistente com uma verdadeira crena na existncia
divina.
II. A vida perversa caracterizada por auto-adulao . "Para se lisonjeia aos
seus prprios olhos."
Os homens maus so geralmente culpados de auto-adulao, e desta forma eles se
esforam para apaziguar a sua conscincia, e aprovar seus planos. Suas vidas so
pecaminosos, e, portanto, eles tm de cobri-los com flores artificiais, e com decoraes
irreais. No se atrevem a admitir os fatos e experincias de seu prprio corao, para si
mesmos. A auto-bajulao fcil. comum. s vezes, tem de servir em vez de elogios
dos outros. A vida mpia no tem causa para a auto-bajulao; ele pode se orgulhar em
cima de sua astcia, ou sobre o seu sucesso, mas isso no vai alterar a sua culpa, ou
evitar a sentena infalvel de infinita Justia.
III. A vida perversa se caracteriza por palavres verbal . "As palavras da sua
boca so malcia e engano."
Os homens maus so reconhecidos por seu discurso perverso e profano. Eles no
santificar o grande nome de Deus, nem eles reverentemente aludir s realidades solenes
da vida moral da corrida. Mas sua linguagem no apenas profano, tambm
enganoso. caracterizada pela duplicidade. Muitas vezes d uma deturpao de carter
moral, de eventos e circunstncias, e das coisas comuns da vida. A fala um bom ndice
para a alma.
IV. A vida perversa caracterizada por no-sabedoria . "Ele deixou de ser
prudente e de fazer o bem."
Os homens maus so muitas vezes dotados tanto quanto o conhecimento ea
sabedoria secular esto em causa. Mas a verdadeira sabedoria vem do alto, e isso so
tristemente deficiente. Portanto, eles no tm a sabedoria que realmente torna os
homens sbios. O pecado sempre uma evidncia da maior ignorncia e insensatez. O
no-sabedoria de uma vida perversa visto no prazer que busca, no estudo que se
prope, no destino, seleciona, e em seu dio a filantropia.
V. A vida perversa caracterizada por artifcios ardilosos . "Maquina o mal na
sua cama."
 O homem perverso deliberadamente planeja travessuras. Seus pensamentos
atrasados e adiantados, que devem ser concentrados em Deus e na Sua misericrdia, so
fixadas em esquemas de fraude e astcia. Os homens maus so geralmente astcia. Para
isso, educar suas faculdades, e, assim, eles esperam enriquecer-se, para difamar os seus
vizinhos, e para derrotar os propsitos do bem. Assim, no difcil saber o mpio,
quando encontr-lo.
LIES : -1. que uma vida mpios abominvel a Deus . 2. Que uma vida perversa
desprezvel aos homens . 3. Que uma vida perversa prejudicial sociedade . 4. Que
uma vida perversa pode ser reformada pela graa .

A REVELAO DE BOAS-VINDAS DO CARTER DE DEUS

( Versos 5-12.)

O salmo comea com uma descrio do carter do homem mau, e, por meio de
contraste sublime, d uma revelao contente com o carter de Deus.Existem grandes
contrastes na natureza; igualmente assim no volume inspirado. Aqui temos um flagrante
um: -
I. O Ser divino indizvel em misericrdia . "A tua misericrdia, Senhor, est nos
cus."
Misericrdia um atributo distintivo de Deus. Ele se deleita em misericrdia, e j
provou isso em Seu trato com a raa humana. Isto evidente nos dons temporais Ele
concede, no bem espiritual Ele se comunica, e na grande redeno Ele proveu para a
alma, em que ele pode ser feito livre e puro. A natureza fala da misericrdia de Deus,
como com mil lnguas, e que a Bblia d mais nfase ao seu j alto de voz. O maior
pecador pode experimentar a misericrdia de Deus, se ele s vai busc-la em orao.
II. O Ser Divino imutvel em retido . "A tua justia como as grandes
montanhas."
E assim, enquanto a misericrdia um atributo de Deus, retido tambm pode ser
previsto Dele. A misericrdia divina procede mediante o princpio da equidade
Divino. As montanhas so imutveis, eles so firmes, eles so majestosas, eles so
imponentes e belos; e assim a retido de Deus. sempre o mesmo para ricos e
pobres; digno da admirao do universo inteligente, e sob seus homens de sombra
pode seguramente repouso. A retido divina deve ser consolador para o bem, e um terror
para aqueles que aguardam o tribunal desconhecido do futuro.
III. Que o Ser Divino convida a confiana da alma . "Por isso, os filhos dos
homens se abrigam sombra das tuas asas."
A misericrdia e retido de Deus, como se v no princpio de Seu governo e na
preservao do universo material, despertar os homens a confiana nEle. E Deus
protege aqueles que depositam sua confiana nEle. A figura deste versculo muito
bonita e atraente. A alma do homem pode descansar em Deus, confiando n'Ele. A f o
repouso moral.
IV. Que o Ser Divino a fonte de toda a vida . "Pois em ti est a fonte da vida."
Deus a fonte de toda a vida. Os anjos derivam sua existncia Dele. O homem vive
nele. Toda a vida mental, moral e espiritual o dom do Eterno. Terra no tem vida para
conceder; um tmulo. A vida, plena e livre, o dom do Ser Infinito. Devemos medir o
dom pelo Doador.
V. Que o Ser Divino a proteo do bem dos artifcios dos mpios . "E no a mo
dos mpios me."
 Os mpios muitas vezes procuram prejudicar o bem pelo artifcio astcia e fora
pura: em tal tempo Deus a sua nica proteo e refgio. Assim, temos aqui uma
representao muito feliz e bem-vindo do carter divino: cheio de misericrdia, firmes
na justia, convidando a confiana da alma, a fonte da vida, bem como a proteco do
bem. O que mais podemos exigir?
LIES :. -1 devemos ser gratos de que Deus deu uma revelao to
condescendente de Si mesmo . 2. Devemos ser consolada e fortalecida pelo pensamento
de que tal revelao verdade para a experincia humana . 3. Aprenda uma lio de
confiana no Deus Eterno .

SALMO 37
INTRODUO

Este salmo provavelmente foi escrito por David em sua velhice, e contm a sua experincia
em referncia s relaes providenciais de Deus com os homens. Ele reconhece a prosperidade
transitria dos mpios, mas lugares em contraste sublime com isso a confiana eo destino do
bem, e mostra claramente que estes tm poucos motivos para invejar o primeiro. tolice invejar
um homem, porque se est vestido com o traje de um rei; ele pode, afinal, ser apenas um
mendigo disfarado.

O TRANSIENT PROSPERIDADE DOS MPIOS INDIGNO O ENVY DO BOM

( Versos 1, 2).

I. Que no , aparentemente, muito na prosperidade dos mpios para excitar a

inveja inquieto do bem .
No se pode negar que os homens mpios so muitas vezes em grande prosperidade,
mesmo enquanto os piedosos so pobres e desprezados. Eles so eminentes em posio
social e sorte de especulao comercial; portanto, eles so cercados por tudo o que o
corao podia desejar. Esta uma questo de histria. tambm uma matria de
experincia diria. Nesta vida os mpios so prsperos. Eles vivem para esta vida
sozinhos, eles so muitas vezes astuto e egosta; portanto, no de se admirar que eles
conseguem isso. E eles sempre cuidar bem para mostrar a sua grandeza, de modo que
possa ser universalmente visto e admirado. Portanto, eles so a ocasio de perplexidade
para o bem, e muitas vezes de desanimados pensamentos e sentimentos invejosos.
difcil entender como que tantas coisas boas devem cair no monte de personagens to
indignos deles, enquanto que os filhos de Deus esto em necessidade comparativa. Em
tal viso difcil perceber que o cu apenas nas suas relaes com os homens
providenciais. Mas este pensamento vir com devoo (Sl 73:16, 17).
II. Isso tolice invejar a prosperidade dos mpios, porque apenas de durao
temporria .
impossvel no considerar a prosperidade temporria dos mpios; o bem no pode
ser indiferente a ela; imposta a sua ateno. Mas a boa no so obrigados a invejar-lo,
ou ser mal-humorado para ele. Sua inveja no far nenhum bom. No vai alterar as
coisas, ou torn-los melhor. Esta condio social permitido pelo cu. Deve, portanto,
ser aceito pela mente devoto conforme o caso, como um smbolo da beneficncia de
Deus, em que Ele vai permitir tal misericrdia distinto para assistir a uma vida m. Mas
a prosperidade dos mpios ser apenas transitrio, como a beleza da grama, ou como a
flor momentnea da flor. E, portanto, no digno de inveja, j que a prosperidade do
menor tipo, e em breve murchar na sepultura; que, embora o bom pode durar um longo
perodo de carncia, no entanto, s ser como um preldio para a riqueza eterna e gozo
do cu. Certamente, ento, eles no tm necessidade de dar inveja a prosperidade
temporal dos mpios.
III. Isso pecaminoso a invejar a prosperidade dos mpios, porque contrrio
ordem de Deus .
A Bblia revela claramente o fato de que a inveja uma paixo pecadora, e que o
resultado de um corao impuro. Um bom homem no pode saciar a inveja, ou que em
breve ser um pouco melhor no carter moral do que aqueles cuja prosperidade ele pode
contemplar. Inveja proibido por Deus. uma chama mpio dentro da alma. Isso
dificulta a orao. Isso leva a opresso. contrrio ao exemplo de Cristo. Portanto, se
os homens de bem iria manter suas almas em harmonia com a lei de Deus; se eles iriam
se contentar em esprito e feliz na vida, no devem ceder ao sentimento terrvel de
inveja.
IV. Isso prejudicial para invejar a prosperidade dos mpios, porque desperta
os sentimentos inferiores da alma .
No h menor paixo de que o homem capaz do que a inveja. um companheiro
mdia e infeliz. Ele olha com desconfiana para cada um atende. Em sua luz um amigo
pode ser transformado em um inimigo. E por um bom homem para se entregar a ele,
seria de fato para permitir que os sentimentos mais baixos de sua alma para ganhar o
domnio sobre tudo o que verdadeiro e magnnimo dentro dele. A alma pura no pode
entrar inveja.
V. Que presunoso a invejar a prosperidade dos mpios, porque rebelio
contra a providncia de Deus .
Deus tem um certo mtodo de providncia no universo, e que mal se torna bons os
homens a se rebelar contra ele. apenas. disciplinar. Ele acabar por ser ajustado a
todas as exigncias morais do universo. A boa deve, portanto, ser paciente, no
inquieto. Eles podem dar ao luxo de esperar. Eles tm a prosperidade moral, eles no
precisam, portanto, inveja orgulho secular. Eles devem cair com a providncia de Deus,
mesmo que s vezes pode ser de difcil interpretao.
LIES :. -1 no cultivar uma viso inveja sobre as condies sociais dos
homens . 2. Para confiar em Deus durante os enigmas do presente, e esperar o ajuste
final de todas as coisas .

AS DISPOSIES E BNOS DO BOM

( Versculos 3-11).

Nos versos deste salmo de abertura somos informados das disposies que devem e
no devem caracterizar uma alma piedosa No deve ser rabugento ou inveja. Deve ser
confiante. Deve ser alegre. Deve ser manso. Essas disposies ganhar a bno do Cu
As bnos da alma esto intimamente aliada s suas disposies morais. Os homens
acham o mundo o que eles fazem por seu prprio esprito interior.
I. As disposies que devem caracterizar uma vida
piedosa . 1. Confiana . "Confia no Senhor." Se os homens evitaria um esprito
inquieto, eles devem confiar no Senhor. A f a disposio mais nobre da alma, e um
antdoto para a inveja. Ele tem uma influncia elevando sobre o carter moral daqueles
que a exercem. O Senhor digno da confiana dos homens. Ele onipotente, e no
pode falhar. Ele fiel, e nunca os abandonar. A boa pode, portanto, confiar a sua vida,
as circunstncias temporais, a sua reputao, e que o governo do universo para Ele,
sabendo que Ele vai pedir tudo para o seu bem-estar espiritual final.No confie no
homem, nem mesmo em si mesmo. Confie em Deus tambm deve ser seguido por
esforo adequado; s eles que "fazer o bem" tm o direito de esperar ajuda divina.
2. Joy . "Deleita-te tambm no Senhor." Da a alegria do bom no carnal e
pecaminoso, mas espiritual e puro. deliciar-se com o Ser Supremo, em Seu carter e
perfeies, no amor mais nobre, e na mais alta sabedoria; portanto, eminentemente
real e segura. Em que melhor objeto pode a alma se deleite? Na incerteza das
riquezas? Em prazer fugaz? Em morrendo amizade? A alegria do Senhor a nossa
fora, tanto na tristeza e no servio. Deus se deleita na boa, eo que mais razovel do que
eles deveriam se alegrar nEle. A vida do cristo uma santa alegria no Eterno. A f
inspira alegria.
3. Devoo . "Entrega o teu caminho ao Senhor." O bom no tomar a nica
orientao e responsabilidade de sua prpria vida. Eles so a cometer o seu caminho, a
sua tristeza, suas imperfeies morais, suas perplexidades mentais, as suas
preocupaes domsticas, e as suas circunstncias temporais, totalmente nas mos do
Senhor. Eles esto a fazer isso por meio da orao, com f, em delrio Nisto consiste a
verdadeira piedade. Embora o grande Deus tem as vastas preocupaes do universo para
vigiar, Ele est disposto a dirigir a vida individual empenhada em Seu cuidado. Alguns
homens cometem o seu caminho at a razo; algum ao impulso; e alguns a paixo. Mas
Deus o nico verdadeiro guardio do caminho de uma alma imortal.
4. Resto . "Descansa no Senhor." Este o dever eo privilgio do bem. Este no um
mundo por muito repouso; homens so ansiosos e ativa; se apressam para ser rico; eles
buscam prazer ardentemente; eles so atormentados por cautela: eles so unrestful. Mas
a religio d quietude moral. Isso acalma a alma. Ele silencia a voz de queixa. Deus o
nico lugar de descanso verdadeiro da alma; mas o que um doce descanso
encontrado nEle! Veja, a seguir, os acompanhamentos de f, alegria, devoo, ursos F
descanso abenoados frutos.
5. Pacincia . "Espere com pacincia." O bem deve ser paciente em sofrimento, em
servio-em circunstncias adversas, quando sua reputao est denegrida, e quando o
mistrio da vida pressiona fortemente sobre eles. Deus valeu a pena esperar. Seu
tempo o melhor. Homens tardar para o rei. O tempo no deve ser considerada em
espera para o Rei do cu. O esplendor da Sua vinda vai mais do que compensar o atraso.
6. Mansido . "Mas os mansos herdaro a terra." O bom deve ser manso e contente
com a sua sorte, no arrogante, desafiante, ou inquieto. Da, vemos as disposies que
devem caracterizar uma alma piedosa, e as bnos que alcanam, ea admirao eles
ganham.
II. As bnos que so concedidos a uma vida piedosa . 1. Que uma vida piedosa
vigiado pela providncia beneficente de Deus . "Tu habitars na terra, e
verdadeiramente sers alimentado." A providncia divina permite que o bom se sentir
em casa neste mundo, mesmo que eles no consider-la como sua casa. Eles habitam na
terra, porque a propriedade de seu Pai no cu, e Ele lhes d o direito de nele
residir. Assim, as suas necessidades temporais e morais sero cumpridos. Eles sero
alimentados com o po que perece, como tambm com o po que desce do cu. A
verdade o sustento da alma, e nunca faltar para o bem.
2. Que uma vida piedosa privilegiada pela satisfao dos seus melhores
desejos . "Ele te conceder os desejos do teu corao." Os desejos do bom so o
resultado de sua confiana e alegria no Senhor, e, portanto, pode seguramente ser
concedido. O homem uma criatura do desejo. Muitas vezes ele anseia por que ele
nunca pode atingir. Suas aspiraes so muitas vezes ambiciosos, e, se realizado,
provaria prejudicial. Mas as inclinaes do bom puro e espiritual, esto em harmonia
com a vontade de Deus eo bem-estar da alma. S a religio pode dar a verdadeira
satisfao ao desejo humano.
3. Que uma vida piedosa deve ser justificada a partir da difamao ea calnia dos
homens . "E Ele far sobressair a tua justia como a luz." O bom muitas vezes
criticado neste mundo por aqueles que invejam a beleza de seus personagens e da glria
de sua reputao. s vezes, isso o resultado de pura maldade, e, ocasionalmente, de
travessura devassa. Mas a partir da escurido da calnia Deus trar o bem para a luz do
dia, quando os homens vos ver a beleza imaculada de seus personagens, a leso que foi
feito deles, ea solicitude do concurso do Cu para a defesa pblica da pura.
4. Que uma vida piedosa enriquecida por uma verdadeira propriedade da
terra . "Mas os mansos herdaro a terra." O mundo no herdada pela ocupado ou por
aqueles que so dadas a especulao, mas pelo manso. Eles herd-la por seu esprito
contente, e porque eles gostam disso. o dom do Pai para eles, e eles possuem seus
ttulos de propriedade em Cristo. Os mansos so os verdadeiros e permanentes herdeiros
do solo; herdaro o novo cu ea nova terra.
5. Que uma vida piedosa deve experimentar uma doce paz e afluente . "E se
deleitaro na abundncia de paz." A vida piedosa geralmente caracterizado por
tranquilidade. Ele est em paz consigo mesmo, com Deus e com o universo. Sua paz
afluente; ele uma delcia; divinamente dado ao puro. "A minha paz vos dou."
Homens fracos so agitados pelas tempestades da terra, enquanto os homens de bem
conhecer a paz de Deus que excede todo o entendimento, e antecipar um destino de paz
que nunca ser quebrada por tristeza ou pecado.
LIES :. -1 a cultivar as disposies da alma elogiado por Deus . 2. Esperar que
as bnos do Cu prometeu uma alma confiante .

AS PLOTTER DOS MPIOS CONTRA O BOA

( Versos 12-15).

Que o enredo perverso contra o justo questo de histria, e tambm da experincia

cotidiana. Eles invejam o carter moral do bem, com o respeito que ganha ea influncia
que exerce. Eles no podem interpretar seu significado interior ou entender o segredo de
seu poder modesto. Eles tambm so repreendidos pela calma dignidade do carter
cristo e, portanto, por pura dio, procuram perseguir e remov-lo fora de sua
vista. Para o efeito, empregar o seu melhor talento e astcia, e aguardar o resultado com
a maior complacncia, pouco pensar que o Cu tem eles e seus regimes em escrnio.
I. As tramas dos maus contra os bons so irado . "E contra ele range os dentes."
O show mpios por seus gestos a raiva que entrar contra, e leses que iria infligir, o bom
se fosse em seu poder. Eles rangem os dentes, indicando assim sua raiva com raiva, mas
controlada. Eles no tm a capacidade ou a oportunidade de realizar o mal a sua paixo
violenta que inventar. Os pecadores so mantidos em xeque pela providncia cautelar de
Deus, atravs de sanes legais, e muitas vezes pela fora da opinio pblica, o que
favorece o bem-estar do bem. Mas se o mpio nem sempre pode executar as suas
conspiraes contra o justo, eles no disfarar sua raiva; eles pouco pensar como
moralmente impotentes e vulgar sua ranger fraco faz com que paream. Eles mostram
que eles so as criaturas de uma paixo que no pode desabafar.
 II. As tramas dos maus contra os bons so cruel . "Os mpios tm puxado da
espada." Eles tiraram a arma para fora da bainha e aguardar o momento de us-lo. Eles
no procuram superar o apenas pela verdade das Escrituras, pelo argumento lgico, ou
por meio de cultura, mas pelo instrumento cruel e mortal da guerra. Eles empregam sem
meias medidas, como eles vo imaginar. Eles repousam mais confiana na agncia fsica
e material do que no intelectual eo moral. Ao buscar a leso do bem, eles preferem uma
espada para qualquer outro instrumentalidade. Eles no encolher de assassinato se sua
raiva s pode atingir o seu projeto malicioso. Eles so do tipo mais baixo de esprito.
III. As tramas dos maus contra os bons so determinados . "E armaram o arco."
Eles no apenas carregar uma espada, mas tambm um arco; nem recusaria qualquer
outro instrumento susceptvel de realizar seu projeto travesso sobre o bem. Eles dobrar o
arco com toda a determinao da vontade que pode, eventualmente, convocar. Eles
levam objetivo constante que possa ferir uma parte vital. E assim os mpios, em suas
conspiraes contra o justo, fazer uso de todos os instrumentos que eles podem
comandar, exercer todos os talentos que possuem, e so fortes em sua determinao para
alcanar o fim que contemplar.
IV. As tramas dos maus contra os bons so covardes . "Para derrubarem o pobre e
necessitado." Os mpios no procuram envolver-se em conflito com a forte entre o bom,
que seria competente para expor e vencer suas tramas, mas com os pobres e
necessitados. Eles atacam os fracos, que so muito mansos de esprito a suspeitar de
suas travessuras, ou defender-se dele; eles atacam os pobres que no tm com que se
proteger de assaltos de seus inimigos imperiosos. Os homens maus geralmente so
covardes. Eles no tm a coragem de sua raiva, ou o valor de sua determinao.
V. As tramas dos maus contra os bons so auto-destrutivo . "Mas a sua espada
lhes entrar no prprio corao." A prpria arma destinada destruio do bem, sob o
regime de misteriosos mas retributivos da Divina Providncia, empregado na derrota
dos mpios. Os mpios so muitas vezes pendurado na forca construda por eles
mesmos. Suas tramas so auto-destrutivo; so vs; eles so inteis; seus arcos so
quebrados; suas agncias so cortadas; seus planos so derrotados; eles enganar a si
mesmos; eles convidam o escrnio ea retribuio do cu.
LIES :. -1 que tolice para os mpios para conspirar contra o bem . 2. Essas
tramas so inteligveis para o bem, sendo explicado pela inimizade do mundo para
Cristo . 3. Essas tramas so no deve ser temida, mas devem ser sobreviveu pela
confiana em Deus .

OS JUSTOS E SEU POUCO MELHOR DO QUE O MAU COM SEU GRANDE

( Versculo 16).

um fato de observao cotidiana que os justos muitas vezes tm pouco, enquanto

o mpio tem muito. O pequeno pode ser melhor do que o muito. Esta a aritmtica dos
Cus, e no do mundo. Por que o melhor?
I. Porque honestamente adquirida . O pouco que tem o justo, a certeza de ser
honestamente adquirida. Ele vai ser o produto do trabalho saudvel, de habilidade
louvvel, ou de herana legal. Isto nem sempre pode ser dito das riquezas dos
mpios; eles so muitas vezes tem por fraude, por astcia, a partir do rfo e da viva. A
maneira em que a riqueza obtida tem muito a ver com o seu valor real.
II. Como pode ser retida de forma segura . O pouco que um banho justo muito
mais propensos a ser mantido com segurana do que so as riquezas dos mpios. O ex-
so cuidadosos no uso, de orao no investimento, e altrusta no dom de seu
pequeno; enquanto o ltimo perdulrio, sem Deus, egosta e no uso de seu muito. A
orao ea benevolncia so uma tima conservante riqueza.
III. Porque pode ser verdadeiramente apreciado . O pouco do justo merecido,
e, portanto, pode ser verdadeiramente apreciado; enquanto que a maior parte dos mpios
muitas vezes injustamente ganhou, e , portanto, associada a atos infelizes, com
memrias indesejveis, com a auto-acusao, e com um medo de represlias. Ele no
pode ser verdadeiramente apreciado.
IV. Porque ele vai ser cuidadosamente passou . possvel que o pouco do justo
vai mais longe do que as grandes riquezas dos mpios. Os justos so cuidadosos, mas
no avarento; eles renem-se os fragmentos de que nada pode ser perdido. Os mpios
so muitas vezes especulativo, e perder mais do que ganhar. Eles so perdulrio; eles
fazem um se orgulhar de sua prodigalidade; eles so bem sangrou por bajuladores e por
cmplices pecaminosas.
V. Porque ele vai ser usado com benevolncia . O pouco do justo ser dado ao
Senhor; a Sua causa na terra; a Sua pobres; e instituies dignas de ajuda. Os homens
perdem nada, dando ao profeta do Senhor (1 Reis 17:14;. Pv 11:24). O ganho justo
dando. Os mpios perder retirando. Um riacho que herda o mais territrio.
VI. Porque ser divinamente abenoado . O justo pode justamente esperar a
bno de Deus sobre a sua pequena, porque ela honesta ganhou e usado com
benevolncia. Os mpios no tm o direito de antecipar a bno do Cu sobre as suas
riquezas. Nenhum homem rico sem a bno de Deus.
LIES :. -1 para estar satisfeito com pouco . 2. Para fazer pouco
suficiente . 3. Para usar bem pouco .

PERSONAGENS CONTRASTADOS
( Versos 16-28).

Temos nestes versos uma multa contraste entre os mpios e os justos. Ele atrado
pela habilidade infalvel, aps observao minuciosa, e est de acordo com a
experincia geral da humanidade. Os maus e os bons: -
I. Eles so contrastados em suas posses . "Um pouco que tem o justo, do que as
riquezas de muitos mpios." Os mpios tm muitas vezes maior propriedade e riqueza do
que o bem, mas eles no so isso contentes; sim, eles so ainda unrestful em sua
posse. Considerando que o justo tem pouco, mas, pela quietude de sua alma, o seu
pouco se torna muito, e um verdadeiro prazer para eles. Os homens maus esto
preocupados com o seu bem (Lucas 12:16). Bons homens so gratos por sua pequena
(Sl 103:2).
II. Eles so contrastados em sua fora . "Pois os braos dos mpios sero
quebrados, mas o Senhor sustm os justos." Os braos so um smbolo de poder e fora,
e os braos dos mpios sero quebrados. Eles sero quebrados pela providncia
retributiva de Deus, e pelo fracasso de seus prprios esquemas.Que viso lamentvel
que eles apresentam! Vingativo, ainda sem braos. Como Sanso despojado de sua
fora. A fora do bom homem no consiste em seus braos, por isso no h nenhuma
referncia a eles, mas a energia inspiradora de Deus. Ele sustentado pelo Senhor,
portanto, seu poder e segurana superior.
III. Eles so contrastados em sua perpetuidade . "O Senhor conhece os dias dos
retos; e sua herana permanecer para sempre. "" Mas os mpios perecer. "O bom
conhecido por Deus. Ele conhece o seu presente eo seu futuro esplio glria. Ele v
suas provaes, e tambm o peso de glria em reserva para eles. Ele contempla a espada
desembainhada, eo arco dobrado contra eles, mas nenhuma arma forjada contra eles
pode prosperar. Os tempos do bem esto na mo do Senhor, por isso Ele vai entreg-los
a partir de calamidades especiais, e aliment-los quando a fome predominante. Mas os
mpios perecero,-que no tm defesa contra seus inimigos, eles no tm celeiro no
Egito, para que eles possam fugir nos dias de fome. Eles
perecero ignobilmente ,irremediavelmente , e eternamente . Este ser o fim de seu
dio, astcia e riqueza.
IV. Eles so contrastados em sua integridade . "O mpio, e no payeth
novamente:. Mas a misericrdia showeth justo e d" Ainda que os mpios tm grande
riqueza, so muitas vezes sob a necessidade de pedir dinheiro emprestado, porque eles
so prdigo. Pedem para atender s demandas dos hbitos extravagantes, dos prazeres
pecaminosos, e de cmplices de vcios. O pecado muito caro. Ela envolve em dvida
sem esperana, e muitas vezes para aqueles contra quem a espada foi
desembainhada. Os mpios no pagar novamente. Eles no esto dispostos a reformar
seus hbitos extravagantes, eles no esto dispostos a trabalhar, e eles so desonestos no
corao, e assim eles no pagam as suas dvidas, mesmo que eles violam os seus laos
mais sagrados. Os justos emprestar para os mpios, eles so misericordioso e generoso
em esprito. Sua riqueza foi emprestado a eles, e eles esto dispostos a emprest-lo de
novo, e para receber sua usura daquele que sempre premia uma ao beneficente. As
tramas dos mpios no interrompa as disposies benevolentes do bem. melhor dar do
que pedir emprestado.
V. Eles so contrastados em sua posteridade . "No entanto, nunca vi desamparado
o justo, nem a sua descendncia a mendigar o po. Mas a semente dos mpios ser
exterminada. "David no tinha visto a semente do po implorando justo. Ele era um rei,
e no seja susceptvel de se encontrar com tanta pobreza.No entanto, sua experincia foi
grande no assunto, e ele era competente para passar uma opinio. Os filhos de homens
bons so vistos mendigando; mas muito raramente. Esta a exceo, a regra est em
harmonia com a declarao deste versculo. Os filhos do maligno so cortadas, eles
herdam de seus pais as sementes da destruio (Pv 03:33).
LIES :. -1 Qual personagem o mais convidativo, mais prspero, mais
duradoura? 2. Qual voc cultivar?

OS JUSTOS
( Versos 29-34).

O salmista encontrou emprego congenial ao escrever sobre os homens de bem, e sua

relao com Deus, de Seu governo, e para o mundo em geral. Ele encantou a mostrar o
cuidado divino para o bem, as suas excelncias de carter, a proteco de que gostava,
eo futuro que o previsto. Os justos:
I. A terra que ele herda . "Os justos herdaro a terra e nela habitaro para sempre."
O justo herdar a terra, o mundo em que eles esto agora, eles herd-la como filhos de
Deus atravs de Cristo, e, de p no Calvrio, tudo o que puderem ver daquele morro
deles. Eles vo morar eternamente neste mundo pelo trabalho que fazem, pelas
influncias que eles exercem, pela inspirao que eles do, e pelo testemunho silencioso
que deixam para trs (Hb 11:04).
II. A sabedoria que ele fala . "A boca do justo fala a sabedoria, ea sua lngua fala
do juzo." Bons homens so conhecidos por seu discurso, eles falam sobre bons assuntos
e falar sobre eles com sabedoria. Ele conversa sobre questes morais, sua lngua fala do
julgamento. Ele no fala sobre as loucuras da poca, ele no tem interesse em as fofocas
dos fracos,-ele prefere os temas mais profundos e solenes da vida e do destino.
III. A lei que ele mantm . "A lei do seu Deus est em seu corao; os seus passos
no vacilaro. "Este o segredo de seu discurso sbio. Homens que conhecem a Deus, e
que buscam a Sua lei, so decorados com temas para o nobre conversa, e esto imbudos
de um verdadeiro esprito de sabedoria. Se os homens quiserem ler mais a Bblia, eles
iriam falar mais sabiamente. O homem bom no apenas l a lei, ele no apenas sabe
disso, mas residente dentro dele como um princpio vital e transformadora (Sl
119:11). A obedincia a essa lei est elevando, preservando, segura e santificadora. a
lei suprema, e obedincia a ele o mais influente e digno.
IV. A segurana que ele gosta . "O mpio espreita o justo, e procura mat-lo. O
Senhor no o deixar na mo. "Os justos so vigiados por homens enganosas e cruis,
eles so muitas vezes inconsciente desse perigo. Mas eles tm um outro observador,
mesmo o Senhor, que o seu sol e escudo. The Guardian Divina maior e mais
vigilantes do que o inimigo humano. Jesus foi assistido por Seus inimigos.
V. A condenao ele escapa . "Nem o condenar quando for julgado." Neste mundo
os justos so muitas vezes condenado, por difamao secreta, pelo dio cruel, por
parcelas violentos, pela opinio pblica, e at mesmo para as jurisdies legais da
terra. Mas chega um dia em que sua condenao ser revertida, sua vergonha ser
removida, seus personagens sero apagados, e justia infinita ir receb-los em sua
proteo eterna. O bom pode dar ao luxo de esperar esse tempo, e sem dvida muitos
por muito tempo para que ele vire as trevas em luz, a sua tristeza em alegria. A falsa
frase agora transmitido bondade moral; o futuro ir revelar a sua injustia. A vida pura
s pode escapar da condenao. Que alegria para escapar da condenao de Deus, e no
por meio de nosso prprio mrito, mas por meio da cruz de Jesus.
VI. A exaltao que ele espera . "Espera no Senhor e segue o seu caminho, e ele te
exaltar para herdar a terra." Os bons so a esperar no Senhor, porque Ele pode demorar
muito a chegar a eles, porque Ele valeu a pena esperar, e porque a Sua vinda eles vo
perceber todas as suas esperanas h muito acalentado. Os primeiros observadores na
montanha esperar o nascer do sol, e as multides esperar a vinda do rei. Ento, vamos
esperar o cristo para o Senhor. O bom no deve apenas esperar no Senhor, mas tambm
manter o seu caminho. No deve ser manter, bem como espera, e, em seguida, haver
de herdar. Cana a herana ea exaltao dos puros.
LIES : -1. Converse com sabedoria . 2. Obedea diligentemente . 3. Caminhe com
cuidado . 4. Antecipar alegria .

A PROSPERIDADE TEMPORRIA DO MAU EM CONTRASTE COM O PEACEFUL

DESTINO DO BOM

( Versos 35-37).

O primeiro verso contm a medula de todo o salmo. "No te indignes por causa dos
malfeitores, nem tenhas inveja dos que praticam a iniqidade." As razes seguintes so
dados como um preventivo de um esprito de inveja: A glria dos mpios de curta
durao (ver. 2); a retido moral do bem ser finalmente manifestado (ver. 6); os bons
so divinamente protegidos contra os ataques de homens maus (ver. 12-15); eles so
divinamente guiado (ver. 23); eles so os verdadeiros herdeiros do solo (ver. 29); seu
destino pacfico. Por isso, o bom no tem nenhuma necessidade para invejar o mpio
em sua prosperidade brilhante, mas transitria, especialmente quando consideramos o
futuro. Talvez, quando Davi escreveu este salmo, a imagem de Saul estava flutuando
diante de sua viso. Verdadeiramente, em referncia a esse monarca, ele poderia dizer:
"Eu vi os mpios," & c.
I. Que os homens mpios so muitas vezes na posse de grande poder . "Vi o
mpio com grande poder."
1. Eles tm muitas vezes distino social . muito frequente que os maus so
ricos; eles tm uma fazenda produtiva, ou um bom negcio, o que coloca sob o seu
comando os luxos da vida. Portanto, eles so cercados por homens de fortunas, como, e
so amplamente cortejado pela multido abaixo deles. costume nestes tempos de fazer
riqueza, em vez de caracteres no teste de companheirismo; portanto, os homens ricos
so sis no firmamento da nossa vida social, eles so cercados por planetas de
atendimento, e as estrelas, esperando para pegar os raios de seu favor. Eles manter as
aparncias, eles do grandes espetculos, ajudam instituies filantrpicas, e assim
ganhar popularidade social. Tais homens so perigosos. Eles so, para aqueles que
circulam perto deles, como a luz brilhante para a mariposa: eles ocasionar a runa moral.
2. Eles tm muitas vezes distino nacional . Eles ganharam influncia no crculo
locais em que se movem, portanto, eles so elevados a um assento no Legislativo; ou,
que seja, que eles so inteligentes como eles so maus, e assim, por puro intelecto,
ganhar a preeminncia de seus companheiros. Eles fazem uma inveno, eles escrevem
um livro, eles ganham uma batalha, e da sociedade, no estar em um estado ideal, est
em perigo de elevar gnio ao invs de bondade. Mais uma vez, se eles no so
inteligentes, eles so astutos , e todos ns sabemos o poder de fraude para fora fazer a
honestidade por um tempo.Lisonjeiam os grandes homens da poca, e assim ganhar a
sua ajuda para a fama. Pois at os grandes homens so maravilhosamente aberto a
lisonja. Mas, s vezes, suas tramas so to profundamente posto, que mesmo os bons
so enganados por eles.
3. A supremacia dos mpios uma questo de histria e experincia . "Eu vi", &
c. A histria um registro dos mpios que tm estado em grande poder.A sociedade
humana apresenta o mesmo fato. Homens da maior gnio, cujos nomes so palavras de
casa, e cujas obras sero lidos para o fim dos tempos, so exemplos desta
afirmao. Ns pensamos de Byron; e tambm de muitos reis que ascenderam nosso
trono. Esta perspectiva sobre a histria ea sociedade pode ser desconcertante, mas o
problema um dia ser resolvido, quando ele vai aparecer que os santos eram os
verdadeiros reis do mundo, e que os pecadores ambiciosos eram seus indigentes.
4. Neste supremacia do mpio parecer forte e arrogante . "Espalhar a si mesmo," &
c. Eles imaginam que seu fundamento seguro, que os efeitos de sua riqueza e
genialidade na mente popular, nunca vai morrer longe; que seu sorriso vai ganhar, que a
sua carranca vai subjugar seus inimigos. Sua atitude imperioso.Seus tons de voz so
enfticos. Eles esquecem que a modstia e humildade serviria melhor o seu fim. Eles
so como o fluxo inchado, que se espalha por toda a terra, para mostrar a sua
expansividade, mas certamente no a sua profundidade.
II. Que os homens maus muitas vezes experimentam reveses
inesperados . 1. grave e completa . ". Mas passou" s vezes esses homens passam da
maior auge da riqueza para a pobreza extrema, por meio de especulao ou pnico; seus
personagens verdadeiros so revelados, e da sociedade descarta-los.Nenhum vestgio
resta de seu poder.
2. No e inesperado . Esses reveses no so muitas vezes o previsto. Ns esperamos
que a riqueza vai proteger deles. Os mpios so como o piloto atravs do deserto,
inesperadamente saqueada por algum ladro de popa. Nas razes da flor mais rica pode
haver um inseto corroendo sua vida invisvel. A calma muitas vezes quebra de repente
em tempestade. O aristocrata perverso poder em breve tornar-se o mendigo perverso.
 3. minuciosamente observados . "Eu procurei-o." Homens de riqueza se fala por
todos; suas casas, roupas, hbitos, so o tema bsico do bairro. " Eu procurei-o . "Os
homens vm para a runa para zombar; para procurar para ver se havia mais alguma
coisa que eles pudessem saquear, e, sem dvida, a chorar.Alguns teria pena de sua
queda. O mundo logo ouve da destruio de seus poderosos.
III. Isso enquanto a experincia mpios esses reveses, os bons so felizes em sua
vida, e em paz em seu futuro . "O fim desse homem a paz." 1.Os bons so um
grande contraste com os mpios apenas contemplada . O carter de um impuro, que
do outro sagrado; as circunstncias so de um afluente, os dos outros podem ser
necessitado; o destino de um vergonhosa, enquanto a do outro feliz. O contraste no
apenas grande, mas feliz . agradvel para transformar de um para o outro. Os
homens bons so o charme da histria e da vida. Eles so bem-vindos como o canto
sombrio durante o dia quente de vero. O contraste solene . Pensar dos mpios em seu
poder e runa, e depois de o bem em sua paz e esperana, certamente deve evocar um
sentimento de pesar que uma vida deve faltar a beleza ea segurana do outro.
2. Os bons so dignos de nota cuidadoso e imitao . "Marque o homem perfeito."
Ele digno de nota. Um homem perfeito! Voc est surpreso? Voc nunca viu um?
verdade que eles no so, muitas vezes a serem cumpridas com,-portanto, voc deve
notar-lhe a mais quando voc v-lo. Se voc entrar em uma galeria de imagens, e
encontrar uma bela obra de arte, voc estud-lo a partir de qualquer ponto de vista, a sua
cada caracterstica e tonalidade. Assim, com a flor em seu jardim. Mas aqui no uma
imagem sem vida, uma flor murcha, mas a imortalidade,-portanto, deixe o seu estudo
ser mais profunda e mais verdadeira. Marque seu porte moral, sua integridade rigorosa,
seu zelo incansvel, seu esprito suave, o seu esforo para o bem de outros. Mas no
olhar para ele apenas para admirar, mas para imitar ; no apenas que os instintos
naturais de sua alma pode estar satisfeito, mas que sua masculinidade pode pegar a
glria dele. Os homens sempre tornar-se como o objeto que eles estudam. O carter
moral o mais alto tipo de estudo Se voc marcar o homem perfeito que voc vai ver
que a vida nem sempre facilmente ir com ele; s vezes a noite escura e spera, mas ele
sempre tem uma estrela para torcer e gui-lo em sua jornada. 3. O elevador do bem
acabar por chegar a um fim . "O fim do que o homem." Que pena! Gostaramos sua
bela luz brilhar em nosso meio para sempre. Bons homens so jias do mundo; eles so
os padres de vida; eles so oraes; eles so inspiraes. No podemos poup-los. Mas
a morte rude, e leva-los de ns; eles com prazer passo ao cu. E assim so arrancadas
escolhidos flores da terra, para ser removido para o den acima.
4. A partida do bem ser pacfica em sua edio . Pode haver a dor da doena, mas
que apenas toca a superfcie do homem. Nas profundezas de sua alma h calma
celestial. Paz, o fim da vida! Como boas-vindas depois da tempestade. "Vem,
finalmente, no ?", Exclama o santo morrendo. "Paz!" "Meu esprito tem encontrado o
seu descanso na casa do Eterno" Dizem-nos que Stephen adormeceu.; Deus transformou
os gritos furiosos da turba assassina nas canes de ninar de um repouso santo.
QUE VOC VAI TER ? . 1 Maldade e poder; ou , 2. Piedade e paz .

SALMO 38
INTRODUO
 Este um salmo de Davi para Lembrai sua vida passada, e, sem dvida, tem referncia
especial para o seu pecado com Bate-Seba. Apela-se viso de sua memria os pecados do
passado, as aflies do passado, os inimigos do passado, e as misericrdias do passado. bom
ter momentos de lembrana na vida, como marcos no caminho, para lembrar da viagem que
percorremos, e para nos inspirar para a frente para o futuro. O passado no est inteiramente a
ser esquecido; para ser chamado como prova de nossa prpria depravao, da fidelidade
divina, e como uma reflexo moral rentvel para a alma.

A CONSCINCIA DESPERTADA POR UM SENTIDO DO CASTIGO DIVINO

( Versculos 1-22).

I. Que o castigo divino muito aflitivo para os homens . Isto evidente em todo
o salmo; na verdade, parece como se o escritor no foram capazes de encontrar
similitude pelo qual a comparar, ou lngua em que expressar, sua dor moral ocasionada
pelo castigo divino.
1. O castigo divino torna os homens apreensivos com a ira de Deus (ver. 1). David,
sem dvida, senti que ele justamente mereceu a repreenso divina em seu estado de
esprito de forte desagrado. Ele havia pecado, e pecado sempre leva os homens a
considerar Deus como ofendido. Ele muda a favor Divino em desaprovao. A alma
certo para ver a Deus atravs de suas prprias experincias morais e, portanto, de acordo
com a sua conscincia de inocncia ou culpa, Ele aparece como um pai ou como um
juiz. A ira divina o elemento mais amargo na tristeza do bem.
2. O castigo divino est empenhado em sua penetrao na alma do homem (ver.
2). Os castigos divinos esto ansiosos, rpido, e penetrante como setas farpado. Eles so
disparados invisvel; eles vm inesperado; eles fazem pouco barulho; eles esto
permanecendo em seus ferimentos. Assim com aqueles que esto convencidos do
pecado. A seta do Esprito Santo penetra sua alma mais profunda, e provoca dor terrvel
de conscincia. Flechas de Deus sempre seu sua marca, e destinam-se a lembrar da
amargura do pecado.
3. O castigo divino torna os homens moralmente repugnante a si mesmos (vers. 3 e
5). Aqui vemos a viso que uma conscincia despertada leva de sua condio
moral. Quando a alma est ferida pelo pecado, torna-se ofensivo para o seu prprio
olhar interior. O pecador, quando sob convico pelo Esprito de Deus, v toda a sua
vida como uma ferida purulenta, e detesta-a com tristeza penitencial.
4. O castigo divino leva os homens a uma conscincia esmagadora do pecado (ver.
4). Um homem, quando sob a repreenso de Deus, sente-se a ser esmagada no mar dos
seus pecados. No h refgio humano para ele. Sem luz chega at ele. O nmero dos
pecados do homem so um ndice para a desgraa dos castigos divinos. Se os pecados
no eram profundos a repreenso no seria to alto. O pecado um fardo pesado, e se
no lanar sobre o Senhor, vai afundar o pecador perdio.
5. O castigo divino conduz os homens a agitao grave (vers. 3-8). O castigo divino
penetra no ser interior do homem, at mesmo para os ossos e causa inquietao. O bom
nesta condio so como um navio na tempestade. No pode haver quietude da alma
onde no h pecado. Uma conscincia despertada s pode obter a paz em Cristo, que o
Prncipe da paz.
6. O castigo divino despoja a vida de toda a alegria humana (ver. 10).
II. Que o castigo divino, muitas vezes testa a sinceridade eo valor da amizade
humana . "Meus amores e meus amigos esto ao longe da minha chaga, e meus
parentes de longe (ver. 11).
 1. O castigo divino testa a sinceridade da amizade humana . Amigos, que so
grossas como guias em uma carcaa enquanto a festa durar, so escassos naquele
bairro, quando o repasto longo. Quando o diabo despojado trabalho de sua
propriedade, ele tambm livrou de seus amigos imaginrios. Quando os homens esto a
sofrer o castigo divino que so geralmente deixados em solido. Ento companheiros
medo de que eles devem compartilhar a desgraa de seu companheiro aflitos. Eles ficam
horrorizados com a condio invertida das coisas. Nessas ocasies os parentes so falsas
afeio natural que devemos suportar em direo a seu irmo na adversidade. Nosso
Senhor foi abandonado por seus discpulos. Somente a verdadeira amizade sobrevive ao
teste da adversidade.
2. O castigo divino geralmente estimula a poltica astcia dos mpios (ver. 12). E,
assim, muitas vezes acontece que na hora do castigo divino dentro dor da alma
combinado com exigncias externas. Quando homens maus ver o bom em apuros depois
que o considerem um tempo favorvel para a execuo de seus planos infernais. Eles
so sem misericrdia; eles so covardes; sua fora est na discrio; eles so mal-
intencionados; eles esto sempre ativa; eles promovem calnia; deleitam-se em
mentiras. S Deus pode derrotar seus dispositivos astutos.
3. O castigo divino leva os homens a examinar a tendncia moral de suas
vidas (vers. 17, 18). Aqui o salmista reconhece a fraqueza moral de sua vida, em que ele
est pronto para parar em desespero. Ele tambm confessa seu pecado sem reserva de
pensamento ou da linguagem. Assim, o castigo divino revelou-o a si mesmo em
nenhuma luz agradvel. David rev sua vida em seu sentido interior e em sua influncia
pblica, e d a entender que os seus inimigos o acusam falsamente. Sorrow faz os
homens rever todas as suas relaes sociais e morais.
III. Os castigos divinos pr em requisio a auto-conteno do bem . "Mas eu,
como um surdo, no ouo; e eu era como mudo, que no abre a boca "(vers. 13,
14). David ficou em silncio, apesar das fortes provocaes de seus inimigos. Ele
provavelmente sabia que seria, mas pouco uso de lutar com eles por meio de palavras, e
que, se ele fez, ele s iria despert-los para mais feroz raiva. Por isso, ele se manifesta a
sabedoria do silncio. Em geral, aconselhvel tratar os homens furiosos e caluniosos
com silncio. O silncio a linguagem da inocncia digna. um smbolo de auto-
controle nobre. O homem tem a capacidade de dominar os seus sentimentos naturais,
quando so indevidamente excitado por inimigos cruis. Cristo respondeu aos seus
acusadores nem uma palavra. o sinal de uma alma forte que pode suportar calnias e
perseguies em silncio, apenas buscando a vindicao e proteo Divina.
IV. Que os castigos divinos despertar a alma arrependida a orao
importuna . "No me desampares, Senhor. meu Deus, no te alongues de
mim. Apressa-te em ajudar-me, Senhor, minha salvao "(vers. 21, 22). Assim, se David
ficou em silncio para com os homens, ele no ficou em silncio diante de Deus e com
problemas, muito melhor para orar a Deus do que falar com os homens. A orao
permite aos homens para ser auto-suficiente. David disse que, se o cu deixando-o, ele
seria de fato amigos. A companhia divina a proteo do bem de todas as tramas de
homens maus. Circunstncias adversas despertar os homens a srio orao para a orao
que breve triunfante em sua experincia da salvao de Deus.
LIES :. -1 Quantos so atingidas por os castigos do cu . 2. Quantos so deixados
companionless pelas tristezas da vida . 3. Quantos so levados a devoo pela angstia
de corao . 4. Como a maldade dos mpios pode ser transformado por Deus para o
bem da orao .
 SALMO 39
INTRODUO

Superscription . ". Para o chefe do msico, a Jedutum, um salmo de Davi" - Jedutum foi um
dos lderes da msica sacra no tempo de Davi (1 Cr 16:41, 42; 25:6, 2 Chron.. 35:15). Jedutum
tambm o ttulo de um dos vinte e quatro coros musicais deixadas por David. Como o salmo
dirigido ao chefe do msico, ele foi obviamente destinado ao uso no culto pblico da
tenda. David dito ser o autor do salmo. A ocasio especial a que se refere desconhecida. Mas
a partir do prprio salmo, claro que ele foi escrito em um momento de dvida e angstia,
quando os pensamentos do salmista eram de tal natureza que no podia express-los sem
prejuzo para os outros e para a causa de Deus. No temos meios de determinar qual o
problema em particular foi de que David estava sofrendo. Matthew Henry sugere que "talvez
fosse a morte de um ente querido amigo ou parente que foi o julgamento de sua pacincia, e que
sugeriu-lhe estas meditaes de mortalidade; e, ao mesmo tempo, deve parecer muito, ele
mesmo era fraco e doente, e sob algum cinomose vigente. "Hengstenberg pensa que o salmo foi
escrito", quando na persecucution quente e conflitos violentos. " claro que o salmista estava
em aflio e angstia, e sua mente parece ter sido extremamente exercido quanto s relaes
divinas. Ele no podia ver a sabedoria, a benevolncia, ou a justia de alguns dos arranjos
divinos. Ele tinha pensamentos obscuros e dolorosos sobre o assunto, o que no se atrevem
total. E, finalmente, ele obrigado a procurar alvio em orao. Homileticamente dividimos o
salmo assim,-Silence in Trouble (vers. 1-3; Speech in Trouble (vers. 4-6); Splica in Trouble
(vers. 7-13).

SILENCE IN TROUBLE
( Versos 1-3).

Temos aqui apresentado para a nossa considerao: -

I. O silncio mantido em apuros . "Eu disse que vai tomar cuidado para os meus
caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua," & c. (Vers. 1, 2).
1. relaes providenciais de Deus, visto por ns, por vezes, ocasionar dvidas e
problemas para os homens de bem . O salmista parece muito perplexo quanto
administrao Divino dos assuntos humanos. Ele viu tanta dor e sofrimento na vida,
aparentemente proveniente da mo de Deus, foi ele mesmo que est sendo consumida
pelo golpe da mo de Deus, ea vida era to curta e vo, que ele no podia ver a
benevolncia das relaes de Deus com ele. A providncia de Deus tem ocasionado
muita perplexidade e dvida na mente de boa Asafe conheceu foi duramente provada de
uma vez por alguns dos seus problemas (Sl 73).Todos ns passamos por experincias
que na poca pareciam totalmente incompatvel com a sabedoria eo amor de Deus, e os
pensamentos e sentimentos incrdulos e dolorosas encheram a nossa mente e
corao. Nesses momentos devemos fazer bom lembrar que ns vemos apenas uma
pequena parcela de seus caminhos, e que pequena poro que vemos, mas
vagamente. Alm disso, experincias amargas muitas vezes levam a mais ricas bnos.
2. A expresso de tal dvida e problema na presena dos mpios deve ser evitado
como o mal . Pelo enunciado dos pensamentos cticos e duras de Deus que encheu sua
mente, o salmista provavelmente teria confirmado o mpio em sua incredulidade, e
encorajou-os em sua rebelio contra Deus. Asafe sentiu que, se ele falou de suas
dificuldades mentais, e anunciou as concluses escuras que se sugeridas para ele, ele
deve, assim, prejudicar os verdadeiros filhos de Deus. "Se eu disser que eu vou falar
assim; eis que eu deveria ofender a gerao de teus filhos. "Ns no tm a liberdade de
expressar nossas dvidas, se, ao faz-lo, devemos dar os mpios uma ocasio para
blasfemar o Santo, ou se devemos perturbar a f de qualquer crente sincero em Deus.
3. O homem bom protege contra este mal por manter o silncio . "Eu vou tomar
cuidado com os meus caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua," & c. Uma
alma mantendo resolutamente silncio, para que de outro discurso deve ser ferido,
certamente uma viso corajosa e bonita. "Que estranho poder", diz Emerson, "h
em silncio! Quantas resolues so formadas, quantas conquistas sublimes, efectuadas
nesse pausa quando os lbios esto fechados, ea alma se sente secretamente o olho de
seu Criador em cima dela! Quando alguns desses corte, afiado, palavras blighting ter
sido falado que enviam o sangue indignado quente no rosto e na cabea, se aqueles a
quem se dirigem manter silncio, olhar com admirao, por um milagre est
acontecendo dentro deles, eo esprito do mal, ou o seu anjo da guarda, muito prximo
a eles nessa hora. Durante essa pausa que eles deram um passo para o cu ou para o
inferno, e um item ter sido marcado no livro que o dia do juzo veremos aberto. Eles so
os mais fortes da terra, o poderoso alimento para o bem ou mal, aqueles que sabem
como manter o silncio quando uma dor e uma tristeza para eles; aqueles que do
tempo para suas prprias almas para encerar forte contra a tentao, ou os poderes de ira
para carimbar sobre eles a sua passagem fulminante. "O homem bom est pronto para
falar, quando por seu discurso, ele pode ajudar a f dos outros. Ele diz: "Vinde, e ouvi,
todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito minha alma." Ele
"sempre preparados para responder a todo aquele que lhe pea a razo da esperana que
h em ele com mansido e temor. "Mas, se por seu discurso, ele deve correr o risco de
pr em risco a f ou a paz de uma alma crente, ou de endurecer os maus na sua maldade,
ento ele resolutamente se mantm em silncio. O silncio do salmista necessrio
esforo . Ele colocou uma mordaa em sua boca. uma pena que alguns dos fracos, que
to levianamente prate sobre suas dvidas, e desfile seus chamados dificuldades
religiosas, no tentar imitar o salmista a este respeito. Mas o salmista era um homem
forte, enquanto que a maioria das pessoas que apresentam suas dificuldades mentais e
religiosas como um sinal de uma ordem superior da mente, so a prpria r. A alma que
tem agonizado com dvidas reais sobre as questes mais importantes e momentosos vai
ficar em silncio com relao a tais dvidas, ou falar deles de tal forma e com tais
auditores apenas como, pelo menos, obter nenhum dano de seu discurso.
II. Silncio crescente dificuldade . Adotamos prestao do segundo verso de
Hengstenberg. "Eu cresci mudo e ainda; Fiquei em silncio, e no para o bem, ea minha
dor se agravou. "Ele explica assim:" O salmista diz que ele tinha de fato executado o
seu propsito, declarada no versculo anterior, mas que mal tinha assim acumulados. O
silncio obstinado e constrangido, longe de produzir bom, tinha em vez fez sua ascenso
dor de uma magnitude assustadora. "Todos os grandes emoes requer expresso. Eles
devem ter enunciado, ou o crebro tributados-over vai bobina loucura, eo corao
cobrado-over vai estourar. s vezes, grandes emoes encontrar elocuo
em poesia . Temos muitos exemplos desta nestes salmos. Prosa muito duro e frio para
a expresso de emoes intensas. O esprito agoniado derrama suas mgoas em tenses
menores melanclicos, ea alma exultante hinos sua alegria em alguns triunfante
" Gloria in excelsis", ou Jubilate . No entanto, as palavras mais intensamente potica
em importncia e organizao no raro deixam de expressar a emoo da alma. Muitas
vezes, grandes emoes encontrar elocuo em lgrimas . Quando as palavras no
conseguem expressar nossa profunda tristeza ou alegria emocionante, as lgrimas
muitas vezes vm para o nosso alvio. "Eles so as vlvulas de segurana do corao,
quando muita presso colocada sobre". "Eles falam de forma mais eloquente do que
dez mil lnguas. Eles so os mensageiros da esmagadora tristeza, de profunda contrio,
e de amor indizvel ".
"lgrimas doces! a linguagem terrvel eloqente
Do infinito carinho, muito grande
Para palavras "-. POLLOK .

Assim lgrimas aliviar a alma quando sobrecarregada de tristeza ou o'erburdened por

algum grande alegria. Mas as grandes emoes podem sempre encontrar alvio
em orao . Sem tristeza muito grande ou muito sagrado para ns e levai-o ao ouvido
de Deus. Podemos falar a nossa maior, mais sagrado, alegria para ele. E a dvida escuro
e agonizante, que no ousamos absoluta para qualquer um dos nossos semelhantes,
podemos dizer a ele. Ele entende as nossas lgrimas, interpreta nossos suspiros, e
conhece os mistrios de nossa alma terrveis; e Seu ouvido est sempre aberta para
ns. Em Seu trono da graa, podemos sempre encontrar alvio em problemas, e graa
para socorro em ocasio oportuna. Por um tempo, o salmista parece ter reservado o seu
problema no s do homem, mas de Deus tambm. As emoes que ele afligidos
encontraram nenhuma elocuo qualquer que seja, e assim eles se tornaram mais
intensas e dolorosas. Se ele tivesse tomado a sua dor a Deus, ele teria sido muito
diferente com ele.
III. Silncio crescente insuportvel em apuros . "Meu corao estava quente
dentro de mim, enquanto eu meditava," & c. O salmista refletiu em suas prprias
aflies e da prosperidade dos mpios, e as aparentes contradies no governo do mundo
de Deus. Atravs da meditao, ele percebeu essas coisas mais plena e intensamente, at
que finalmente mais silncio era uma impossibilidade. Tinha chegado o momento em
que ele deve falar. Aps uma ocasio, Jeremias disse: "Eu no farei meno dele, e no
falarei mais no seu nome. Mas foi no meu corao como fogo ardente, encerrado nos
meus ossos, e estou fatigado de cont-lo, e no podia faz-lo. "Tal era o estado do
salmista neste momento.
CONCLUSO :. -1 Vamos ter cuidado em falar nossas dvidas e pensamentos
sombrios de homens . Somos obrigados a ver a ele que ns nem abalar a f do crente,
nem pagar os mpios qualquer causa para blasfemar o Santo. 2. Vamos comunicar todos
os nossos conflitos mentais e problemas a Deus . Ao faz-lo, deve ser aliviada; e Ele
nos ajudar por Sua graa e Esprito.

A RESOLUO LOUVVEL
( Versculo 1).

"Eu disse que vai tomar cuidado para os meus caminhos, para que eu no pecar com
a minha lngua."
Temos aqui-
I. Um grande perigo . Estamos em grande perigo de pecar com a nossa
lngua. Existem vrios tipos de linguagem pecaminosa de que estamos em perigo.
1. discurso ctico ou sem religio . A expresso mesmo de dvida honesta deve ser
suprimida se for provvel a ofender qualquer crente, ou para endurecer o mpio na
maldade.
2. discurso descuidado . Para falar com um esprito insignificante das coisas
sagradas, ou para falar de nimo leve de assuntos que dizem respeito reputao e
honra de outrem, pecar.
 3. discurso Untruthful . H muito falso discurso sem uma mentira diretamente
proferidas. Mantendo volta uma parte da verdade, colorindo uma narrativa, & c., Muito
mal est feito. "A mentira tem pernas e no pode suportar; mas tem asas e pode voar
longe. "
4. Irritado, discurso apaixonado . Quando perdemos a nossa auto-controle, no
estamos em um estado apto a falar. Em momentos de paixo homens proferir palavras
injustas e amargos, que rankle nos coraes daqueles a quem se dirigem, por anos,
talvez para sempre. Lembre-se, "uma vez que as palavras faladas nunca pode ser
recuperado."
5. discurso malicioso . Vamos fazer com que ns nunca abrimos nossos lbios com a
inteno deliberada de ferir qualquer um. Conto-estandartes e caluniadores esto entre
os mais culpados dos homens, e as maiores pragas da sociedade.
"A calnia;
De quem borda mais acentuada do que a espada; cuja lngua
Outvenoms todos os vermes do Nilo; cujo flego
Rides sobre os ventos de postagem, e se queixa desmentem
Todos os cantos do mundo: reis, rainhas, e os Estados,
Maids, matronas,-ou melhor, os segredos da sepultura,
Esta calnia viperous entra "-. SHAKESPEARE .

O perigo de proferir discursos pecaminosos surge a partir de (1.) A facilidade de

expresso . Nenhum rgo do corpo move-se com maior facilidade do que a
lngua. (2.) O fato de que, sob provocao, uma sada para a sensao
reprimida . (3.) As muitas tentaes ao discurso . Loquacidade uma fraqueza da
idade. Com tanta coisa a falar, deve haver muita coisa que positivamente mal, e ainda
mais que intil. "Na multido de palavras no falta pecado".
II. A sbia precauo . "Eu vou tomar cuidado para os meus caminhos", & c. O
salmista resolve para se proteger contra esse mal. Precisamos ter cuidado como to-
1. que falamos . Vamos falar apenas o puro, o verdadeiro, o gentilmente, a f
inspiradora, & c. "A vossa palavra seja sempre com graa, temperada com sal."
2. Quando falamos . "A palavra falada no tempo devido , como que bom! "
3. Como falamos . Vamos usar as palavras que mais corretamente e claramente
expressar o nosso significado. Em nossos tons e maneira de falar, vamos evitar o
censurvel e do mal.
CONCLUSO :-Vamos no s evitar o mal, mas vamos tambm cultivar o excelente
discurso.
"As palavras tm poder para Apt 'suage
Os tumultos de uma mente perturbada,
E so como blsamo para festered feridas. "
- MILTON .

DISCURSO IN TROUBLE
( Versos 4-6).

O salmista em seu discurso revela sua-

I. desejo de saber a durao de sua vida . "Senhor, fazei-me a conhecer o meu
fim, ea medida dos meus dias, o que ; para que eu saiba quo frgil sou "Professor
Alexandre e De Wette traduzir a ltima frase:". quando me deixar. "E Hengstenberg".
Gostaria de saber quando posso deixar de "O salmista acreditava que-
 1. Seus dias foram determinadas por Deus . "Dias do homem so determinadas, o
nmero dos seus meses esto contigo; Tu lhe puseste limites, e ele no pode passar. ""
No existe um tempo apppointed ao homem sobre a terra? "" Todos os dias da minha
lida esperaria eu, at que viesse a minha mudana. "Ento o salmista acreditava que a
medida de sua vida era fixo, eo nmero de seus dias determinado pelo Senhor.
2. Ele procura saber quando eles vo chegar a um fim . "Faa-me a conhecer o meu
fim," & c. Neste momento, a vida de David foi um dos problemas;aparentemente ele
estava cheio de tristeza, e ele estava ansioso para saber quando sua vida sofrimento
terminaria. Mas, qualquer que seja o tom dominante da nossa vida, no uma coisa
sensata a procurar conhecer os tempos e as estaes de nossas dias futuros.
3. Ele deseja o trmino de seus dias . David parece ter ansiava neste versculo para a
sua vida para ser levado a um fim. Em seu estado atual problemtica parece-lhe que o
fim de seus sofrimentos s vir com o fim de sua vida, e ele est impaciente para esse
fim. Job, nos seus sofrimentos, d expresso repetidamente para o mesmo sentimento:
"Oh, que eu poderia ter o meu pedido; e que Deus me desse o que espero! Mesmo que
fosse do agrado de Deus esmagar-me ", & c. (J 6:8-11). O salmista, evidentemente,
sabia que esta impacincia e esta falta de submisso ao regime Divinas eram
ms. Assim, por um tempo, e diante dos homens, ele havia reprimido a sua
expresso; mas agora as derrama diante de Deus. Abenoado aquele que, seja em
sofrimento ou em repouso, com calma deixa a sua vida a Deus. "Os meus tempos esto
nas tuas mos."
II. Impression da brevidade de sua vida . "Eis que fizeste os meus dias como a
palmos; e idade a minha como nada diante de ti. "O salmista d uma expresso de
duplo ao seu sentido da brevidade de sua vida. Seus dias eram "como um palmo . "" A
palavra usada para designar qualquer coisa muito curto ou breve. uma das mais
pequenas medidas naturais, distinguindo-se de p, isto , o comprimento do p; e do
cbito, ou seja , o comprimento do brao de cotovelo ". E, quando comparado com o de
Deus, a sua vida reduzido, por assim dizer, no vazio. "Minha vida como a no-
existncia diante de ti . "Como breve a vida, mesmo em seu mais longo! "Nossos dias
so poucos e curto, de fato, em comparao com a eternidade a que esto conduzindo-
nos-em comparao com o trabalho que tem que fazer, para ns mesmos, para nossas
famlias, para a nossa gerao, por comparao a Deus com os talentos comprometidos
com a nossa confiana, bem como a melhoria dos talentos necessrios no nosso hands-
comparada com as inmeras obrigaes que pressionam sobre ns, de nossa posio na
vida, as nossas relaes na vida, as nossas oportunidades de utilidade, e os meios que
temos tanto de obteno e de fazendo o bem. "Mas, em comparao com a existncia
eterna de Deus, a nossa vida desaparece. Como Matthew Henry diz: ". Todo o tempo
no nada para a eternidade de Deus, e muito menos a nossa quota de tempo" Sabendo
que a vida to breve, mas to importante, vamos valoriz-lo, melhorar suas
oportunidades, fazer-o mais do mesmo.
III. Impression da vaidade da vida .
1. A vaidade das ansiedades humanas . "Certamente eles esto inquietos em vo."
Os esforos incansveis e esforos de homens parecia o salmista a resultar em nenhum
problema digno. "Nossas inquietaes", diz Matthew Henry, "so muitas vezes
infundadas (ns vex ns mesmos, sem qualquer justa causa, e as ocasies de nossos
problemas so muitas vezes as criaturas da nossa prpria fantasia e imaginao), e eles
esto sempre infrutfera; ns inquietar-nos em vo, pois no podemos, com toda a nossa
disquietment, alterar a natureza das coisas ou o conselho de Deus; as coisas sero como
so, quando tivermos inquieta-nos sempre muito sobre eles. "
 2. A vaidade de aquisies humanos . "Ele heapeth-se riquezas e no sabe quem as
levar." A palavra riqueza fornecida pelos tradutores. Hengstenberg: "Ele rene e sabe
que no vai se divertir." A idia que ela v a acumular tesouros no sabendo o que
ser deles quando o nosso breve mandato de vida est no fim. Muitos so os exemplos
desta verdade, que pode ser apresentado. Aqui uma s: "M. Foscue, o avarento
milionrio francs, a fim de certificar-se de seus tesouros, cavou uma caverna na sua
cave, to grande e profunda que ele poderia ir para baixo com uma escada. Na entrada
havia uma porta com uma fechadura de mola, que, no fechamento, seria fixe de si
mesmo. Depois de um tempo, ele estava desaparecido. Pesquisa foi feita para ele, mas
em vo. Por fim, sua casa foi vendida. O comprador, comeando a reconstru-lo,
descobriu uma porta nesta adega, e, descendo, encontrou-o morto no cho, com um
castial perto dele; e, na busca mais longe, descobriu que a grande riqueza que ele tinha
acumulado. Ele entrou na caverna; e da porta, por algum acidente, fechando atrs dele,
ele morreu por falta de alimentos. Ele tinha comido a vela e rodo a carne fora os dois
braos. Assim morreu esta miservel avarento no meio dos tesouros que ele tinha
amontoados juntos "-. Dicionrio de Ilust .
3. A vaidade do prprio homem . "Todo homem em sua melhor forma de
propriedade totalmente vaidade." Esta rendio no correto Hengstenberg traduz: P.-
B. - "Em verdade, todo homem vivo totalmente vaidade." Duas idias "S por vaidade
total foi cada homem ordenado." so expressos, (1.) que todo homem vaidade; (2).
Que isso assim por causa da ordenao divina. Deus constituiu cada homem
vaidade. O salmista emprega outra figura para expor a vaidade do homem: "Certamente,
todo homem anda em um show vo." Hengstenberg: "Apenas como uma imagem anda
homem." Para o homem poeta parecia uma imagem do que uma realidade, uma mera-
andando fantasma, uma coisa no ter poder, a vida em si, mas apenas uma mera sombra
da vida e fora. Essa foi a viso pessimista e unilateral da vida, que encheu a mente do
salmista, neste momento de dificuldade.
IV. A impacincia de vida . Isto no muito pronunciada em qualquer palavra ou
nmero de palavras, uma vez que respira o esprito de todas as palavras do nosso
texto. O salmista estava impaciente de vida em razo da sua falta, a sua vaidade, e os
seus sofrimentos. O mesmo sentimento encontra enunciado franco e forte no Livro de
J: "A minha alma escolheria estrangulamento e morte, em vez de minha vida. Eu
abomino; Eu no viveria sempre: deixa-me, pois os meus dias so vaidade "Essa
impacincia da vida, se encontraram em ns nesta era crist, seria tanto imprudente e
pecaminoso.. Seria imprudente , devido sua tendncia para nos imprprios para
rolamento de carga de vida e realizando o trabalho de vida. Seria insensato, tambm,
porque leva em considerao apenas um pequeno fragmento da nossa vida. Este
apenas "o broto de ser, a madrugada escura, o crepsculo dos nossos dias." A seguir
devem ser tomadas em conta. Seriapecado , por causa da falta de f em Deus que ela
envolve, & c. Mas David, e os homens da sua idade, deve ser julgado pela luz que eles
tinham, e no por aquilo que temos, muito do que eles no tinham.
V. falta de conhecimento claro e seguro de qualquer vida para alm do
presente . Se ele tivesse possudo esse conhecimento, ele no poderia ter falado to
fortemente quanto vaidade absoluta do homem, no s de suas ansiedades, e buscas, e
aquisies, mas do prprio homem. Na viso do Salmista, no momento em que ele
escreveu este salmo,
"Quando a morte
Tem apaga essa chama mais fina que move o corao,
Alm tudo esquecimento, como a noite resduos
Que no conhece a madrugada seguinte, onde estaremos
Como nunca tinha sido: o presente, ento,
s nosso "-. MALLET .

"No para ser esquecido", diz Hengstenberg ", que o salmo possui em parte, um
personagem do Antigo Testamento. Quando ainda no havia uma viso clara para um
estado futuro de ser, um estado de longa continuou do sofrimento deve ter afundado
muito profundamente no corao. "Quando um homem morre, viver de novo? ' diz
Job; 'Todos os dias da minha-service guerra eu vou esperar, at que minha descarga
vir.' A cada dia de sua existncia curta e miservel foi o estreitamento do espao para a
exibio da justia retributiva e da graa de Deus; e quando os poderes do corpo e da
alma comeou a falhar, ento o pensamento desconsolado vai pressionar sobre ele, que
ele nunca viria a participar da bno que Deus prometeu ao seu povo, que dificilmente
seria possvel evitar afundar-se perplexidade e desespero. Mas esse personagem especial
Antigo Testamento do salmo, longe de privar o salmo de sua significao edificante
para ns, em vez serve o propsito de melhorar isso. A declarao: "A minha esperana
est em Ti", o que o salmista proferida em circunstncias em que era contra todos os
motivos para esperar, pode muito bem colocar-nos vergonha, que so facilmente
levados ao desespero pela luz e aflies temporais, enquanto ns temos a perspectiva de
um peso superior de glria; eo mais que ele esperava, enquanto houve a menos para
esperar, tanto mais facilmente a nossa esperana deve ser acesa pela luz da sua.
"Considerando como escurecer sua revelao era, em comparao com a nossa, a sua f
em Deus uma repreenso para ns, porque a nossa f no maior. Se a imortalidade
tinha cerveja claramente revelado ao salmista, o tom deste salmo teria sido muito
diferente.
CONCLUSO : 1. Saiba o grande valor de "O Livro dos Salmos . "Nestes poemas
antigos que temos verdadeiros registros da vida das almas piedosas.Vemos os pecados e
tristezas, as dvidas e medos, os conflitos, derrotas temporrias, e gloriosos triunfos
destes santos do passado; e somos advertidos, incentivou, & c. Agradeo a Deus por tal
registro da experincia de homens piedosos.
2. Aprender o grande valor do cristianismo . Quo diferente que a vida parece
uma vez que Jesus Cristo viveu, morreu e ressuscitou! Ele "aboliu a morte, e trouxe vida
e imortalidade luz atravs do evangelho."
3. Com a ajuda de Deus, vamos nos esforar para viver bem e
sinceramente . "Pense de viver!", Diz Thomas Carlyle. "A tua vida, foste tu o 'pitifulest
de todos os filhos da terra", no um sonho ocioso, mas uma realidade solene. o teu
prprio; tudo que tu tens a eternidade frente com . Trabalho, ento, assim como Ele
fez, e faz, "como uma estrela, unhasting, mas no resistiu. "

O HOMEM, DE UMA SOMBRA

( verso 6).

"Certamente, todo homem anda em um show vo."

Estas palavras sugerem duas ideias principais:
I. A vida uma jornada . "Todo homem anda." Este valor implica-
1. Movimento . A vida nunca estacionria. Suas rodas no conhecem pausa. Ns
no permanecer um dia na mesma posio. O viajante se move para a frente a novas
cenas, & c. Ento, na vida, os eventos e as circunstncias de ontem esto atrs de ns a-
dia, e aqueles de hoje vai ser no passado amanh.Movimento da vida incessante . O
viajante, em sua viagem, pode fazer uma pausa para descansar ou para admirar a
paisagem pela qual ele est passando, mas no assim na jornada da vida. Neste no h
pausa, nem mesmo por um minuto. Dormindo ou acordado, ativo ou indolente, vivendo
com sabedoria ou viver como um tolo, cada homem se move para frente, sem qualquer
pausa, como se pediu por um lado irresistvel. Movimento da vida incessantemente
para a frente . O viajante, em sua jornada, pode refazer seus passos; mas, no caminho
da vida, ns no podemos voltar para trs uma nica etapa. Todos os dias, estamos
"indo pelo caminho de onde nunca mais voltar." Uma considerao solene isso. O
homem sbio vai notar isso.
2. Destino , e abordagem a ele. As viagens dos viajantes com um fim em vista. E a
jornada da vida tem um fim. Quanto ao corpo, estamos viajando para o tmulo; no que
diz respeito alma, s retribuies solenes da eternidade,-ou para o cu ou para o
inferno. E como rapidamente ns avanamos para o beurne solene da nossa
peregrinao! A acelerao da guia para a sua presa, o excesso de velocidade seta para
a sua marca, as nuvens de conduo antes que o vento forte, no se mover to
rapidamente quanto a vida do homem. Quo solene, ento, a vida! quo importante a
sua cada momento e cada ao!
II. A vida uma viagem julgados falsamente . "Todo homem anda em um show
vo . "Hengstenberg:" Apenas como um homem imagem anda. "O que isso
significa? Isso no significa que a vida no real. A vida no um show vo, no
fantasmagrica, mas uma realidade mais solene. Tambm no quer dizer que o prprio
homem irreal, um show vo, uma imagem. O prprio homem uma realidade maior
do que a terra slida ou cus brilhantes. Qual , ento, que isso significa? Isso significa
que o homem no fiel a si mesmo; que ele falso com a realidade de seu prprio ser,
falsa para a realidade da vida tambm.Homem evita-se, e vive em meio a irrealidade,
em meio a shows de vs. Praticamente, ele ignora seu prprio ser verdadeiro e vive no
reino da fico. Isto implica que o homem no est na sua condio normal. Ele no foi
feito para fronhas, mas pela verdade. Mas ele semiconscientemente percebe o fato de
que ele perdeu a bem-aventurana de seu ser, e por seus falsos modos de tentar
recuper-la, ele mostra o desarranjo do seu ser e poderes. Ele procura-lo em shows vs,
de excitao, prazer, riqueza, fama, conhecimento . "O que ns somos sombras,
sombras eo que que vamos buscar", disse o grande Edmund Burke. Homem s vezes
persegue esses shows vo at ele mesmo se torna uma mera imagem,-a viver, agir,
simulacro berrante. Podemos descobrir a razo disso? Em parte, pelo menos, podemos,
portanto, so responsveis por isso. O homem sente a grandeza de seu prprio ser, e no
pode interpret-lo; e ele torna-se perplexo, sobrecarregado. Ele tem impulsos que o
desejo de atividade. Ele tambm tem uma conscincia instintiva de que seu bem-estar
encontra-se apenas em repouso; e, solicitado por estes, ele forma desenhos confusos
para a obteno de satisfao, por superar as dificuldades e, assim, ganhar repouso. Mas
ele no atingir o objetivo desejado, pois o curso falsa, e falso so seus objetivos. Ele
est sempre buscando, nunca encontrando. E no fundo na raiz de toda essa falsidade e
decepo, e inquietao, o triste fato de que seu prprio ser no est em harmonia . A
causa da inquietao e falsidade, e vaidade, est dentro dele. Aps toda a agitao, e
show de berrante, e desconcertado esperanas dos homens podemos escrever: "Todo
homem anda em um show vo." E sobre os prprios homens podemos escrever: "S
como um homem imagem anda." Somente em Deus pode homem ser fiel e abenoado; e
somente por meio de Cristo o homem pode elevar-se a unio com Deus. Restaurado
para Deus, o homem restaurado para si mesmo, e capaz de viver fiel a si mesmo,
para viver no como "uma imagem", mas como uma realidade. Ele, ento, descobre que
o verdadeiro descanso encontrado na atividade harmoniosa dos poderes do seu ser, de
acordo com a vontade de Deus. Viver para Deus e em Deus ", a vida real, a vida
srio."
Qual o carter de sua jornada de vida?

SPLICA IN TROUBLE
( Versculos 7-13).

Neste caso, usamos a palavra splica no na significao da petio ou splica

meramente, mas em sua ampla significao como incluindo pedido, reconhecimento de
dependncia, ao de graas, a orao. Ento us-lo, o ensino desta seo podem ser
adequadamente agrupadas sob o ttulo, " Splica emapuros. "
Considere o seguinte:
I. A confiana declarado . "E agora, Senhor, que espero eu? a minha esperana est
em Ti ".
1. necessidade de esperana do homem . Low como o salmista foi afundado na
misria, que no tinha perdido a esperana. "O miservel no tem outro remdio", diz
Shakespeare ", mas apenas a esperana." "Aquele que perde a esperana pode participar
com qualquer coisa" -. Congreve . Mas o que mantm a esperana pode subir de grandes
profundidades da misria para acalmar alturas de alegria. Quando essa estrela se apaga
no firmamento da alma, a escurido unrelieved e Judas total perdida a esperana, e foi
desfeita. "Ns somos salvos pela esperana."
2. nica esperana suficiente do homem . "A minha esperana est em ti." O
salmista j lamentou a vaidade do homem e de suas atividades. O homem uma
imagem perseguir sombras. No h confiana a ser depositada nele: a esperana nele
convidar decepo. Assim o salmista passa de perseguies humanos e posses, e do
prprio homem, e fixa sua esperana em Deus. Embora ele considerava seus problemas
como vindo da mo de Deus, e chorou amargamente e, queixoso a Ele, no entanto, era a
ele que ele parecia, em que ele confiava. Deus pode parecer grave, e Seus caminhos
misteriosos e doloroso, mas no h ningum ao lado dele a quem podemos procurar
ajuda, e em quem podemos colocar nossa confiana nas grandes provaes da vida. E
Ele todo-suficiente em todas as coisas.
II. A submisso expressa . "Eu era mudo, no abro a minha boca, porque Tu-lo."
1. A submisso . "Eu sou burro, eu no abro a minha boca." O silncio que se fala
aqui muito diferente do que falado no versculo 2. Ento, ele ficou em silncio para
que por suas murmuraes contra o governo de Deus, ele deve fazer com que os mpios
para blasfemar ; agora ele est em silncio porque ele consente nos arranjos desse
governo. Esse foi o silncio de rebeldia, ou pelo menos de insatisfao amargo e
queixa; este o silncio da submisso confiante vontade e caminhos de Deus. Ele se
submete a Deus, sentindo nenhum desejo agora a queixar-se de Sua providncia.
2. A razo . "Porque fizeste isso." O salmista olhou para suas aflies e tristezas
como produzido por Deus, e em que ele encontrou motivos para a aquiescncia do
paciente. Quanto mais ns! Saber como sbio e amoroso, como terno e forte Ele ,
vamos verificar imediatamente qualquer queixa crescente com a considerao: "Deve
estar bem, por que fizeste isso."
" a tua mo, meu Deus;
Minha tristeza vem de Ti:
Eu me curvo sob tua correo vara,
'Tis amor que me machuca "-. DARBY .
 III. As peties apresentadas .
1. Para o perdo dos pecados . "Livra-me de todas as minhas transgresses; no me
faas o oprbrio do insensato. "Estas duas clusulas tm uma relao estreita. Essa
relao, tal como a entendemos, pode ser expressa da seguinte forma:-As aflies do
salmista eram consideradas pelos homens como uma prova de que ele era mau: nessa
conta os seus inimigos o repreendeu; se os seus pecados foram perdoados, suas aflies
deixaria, ento ele pensou; e desta forma as afrontas dos mpios seriam levados a um
fim. David parece ter visto os seus pecados como a causa de seus sofrimentos e
dificuldades. Ele busca o perdo do pecado, antes que ele pede para a remoo do
sofrimento. Isto est bem e sbio. Ser que todos os esforos para a melhoria da
condio humana comeou nesta ordem! Quando o mal moral no mais, "mal natural"
(assim chamados) em breve deixar de ser. Quando o pecado no , o sofrimento no
vai continuar por muito tempo. Quando a fonte est seca, o fluxo vai rapidamente deixa
de correr.
2. Para a remoo de aflio . "Remover Teu golpe longe de mim; Estou
desfalecido pelo golpe da tua mo ", & c. (Vers. 10, 11). Ele considerava (1). Suas
aflies como correo divina : "Tua acidente vascular cerebral, ... o golpe da tua
mo .... Quando com repreenses castigas correta," & c. Os sofrimentos do povo de
Deus so freqentemente castigo de Deus por causa dos seus pecados. Quando Ele nos
corrige, por causa da nossa iniqidade, e no amor a ns."Meu filho no desprezes a
correo do Senhor, nem desmaiar quando fores repreendido Dele; para quem o Senhor
ama Ele castiga, "& c. (Hebreus 12:5-11).(2). Sua aflio era grave . "Eu estou
desfalecido pelo golpe da tua mo .... Tu fazes sua beleza para se desvanecem como
uma mariposa." Margem: "O que a desejar nele para derreter." Hengstenberg: "Tu dost
consumir, como por um traa, o que ele ama. "Como a traa consome a mais bela pea
de roupa de l ou o melhor sable, por isso o salmista diz que ele estava sendo
consumido longe pelas aflies que tinha vindo sobre ele,-sua fora e vigor, sua alegria
e coragem e beleza, foram falecendo antes de as expresses do descontentamento de
Deus. No entanto, graves como essas correes foram, Deus poderia remov-los. Low
como ele foi reduzido pelo sofrimento, Deus poderia ressuscit-lo novamente. Para isso,
ele ora. Ele se vira para a cura para a mo que o feriu; para levantar-se a Ele, que tinha
trazido ele baixa.
3. Para fortalecimento antes da morte . " me poupar, para que eu possa recuperar a
fora antes de eu ir, portanto, e no mais." Hengstenberg: "Deixar de fora de mim, para
que eu possa ser revivido, antes de eu ir embora e no existir mais." O primeiro
membro, literalmente : Olhe para longe de mim, para que eu possa iluminar; qd se
afaste de mim Tua raiva olhar, de modo que minha nica tristeza pode ser feito com
alegria. "A ideia", diz Barnes, " a de ser animado ;de ser fortalecido e revigorado antes
que ele deve passar ". Ele desejava ser revigorado e consolado antes de falecer deste
mundo para sempre.
IV. Quanto aos fundamentos pediu . "Ouve a minha orao, Senhor, e dar
ouvidos ao meu clamor; no te cales perante as minhas lgrimas ", & c. (Ver. 12). O
salmista roga-
1. Sua tristeza . "No te cales perante as minhas lgrimas." "O choro, se resignado",
diz Barnes, " da natureza da orao, pois Deus respeita as dores da alma como Ele os
v. O choro penitente, o sofredor choro, aquele a quem podemos supor que Deus olha
com compaixo, mesmo que as dores da alma no encontra palavras para dar expresso
a eles. "E, diz John Arnd:" Este o efeito de lgrimas, quando algum v ou ouve
algum chorando, infelizmente, no se pode assim permanecer em silncio, como o
Senhor Jesus disse mulher de Naim, "No chores; ' e Maria Madalena: "Mulher, por
que choras?" Essa natureza nos ensina. Agora, se um homem pode apenas ficar em
silncio s lgrimas de uma pessoa, quanto menos o Senhor Deus! Por isso, diz-se no
Salmo 56 que os nmeros de Deus as lgrimas de crentes, e em Isaas 25, que Ele
enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos. "Em pleiteando, assim, seu sofrimento, os
apelos salmista para a compaixo de Deus. "O Senhor muito misericordioso e
piedoso."
2. Sua dependncia . "Porque eu sou um estrangeiro contigo,-um peregrino como
todos os meus pais." "Um estranho e peregrino no tem nada de seu prprio, ele
bastante dependente da bondade das pessoas com quem ele vive, est em toda parte no
fundamento de um mendigo. "Ao pleiteando assim a sua dependncia, o salmista apela
fidelidade de Deus. Tais recursos so sempre atendidas por uma resposta completa e
gracioso.
CONCLUSO :-Ainda h muita vaidade, e melancolia, e tristeza, na vida. H
momentos em que o nosso "fardo parece maior do que a nossa fora pode suportar", e
estamos prontos para clamar em queixa impaciente com Deus. Mas vamos levar nossos
fardos a ele. Ele ir interpretar o seu significado, e nos dar fora para suport-las. Ele
o apoio indefectvel em problemas de todos os que nele se refugiam da vida. "Senhor,
minha esperana est em ti."

DEUS AFLIGE, E MAN ENVIO

( verso 9).

"Eu era mudo, no abro a minha boca, porque Tu-lo."

I. Deus que aflige o homem . "Tu-lo." Isso vai aplicar-
1. Para muitas perdas temporais, por exemplo , as ocasionadas por inundaes,
tempestades, terremotos, e c.
2. Para muitas aflies corporais .
3. Para os lutos de morte . "Eu vi este versculo gravado com grande oportunidade
em um belo monumento de mrmore que havia sido erguido sobre um tmulo onde
estavam trs crianas que tinham sido subitamente cortadas pela escarlatina. O que
poderia ser mais adequado, de tal julgamento do que um texto desses? O que poderia
mais contundentemente expressar os verdadeiros sentimentos de piedade-a submisso
calma crist das almas redimidas do que a disposio de pais, assim despojado, para
gravar um tal sentimento sobre a sepultura de seus filhos? "-Barnes.
II. Homem submisso a Deus . . "Eu sou burro, eu no abrir a minha ms, porque
Tu o fizeste em" submisso a Deus pode ser executada pelas seguintes consideraes:
1. A loucura de se rebelar contra ele .
2. A perfeio de Seu carter . Ele perfeito em sabedoria, bondade, fidelidade. De
acordo com esses atributos gloriosos, Ele governa o mundo.
3. Os usos de sofrimento . Grandes so os benefcios de aflio santificada. "Tu o
fizeste em", dizemos agora em submisso. "Ele tem feito bem todas as coisas", vamos
logo exclamar em xtase.

SALMO 40
 INTRODUO

Superscription : "Para o Chefe Msico, um Salmo de Davi".

O salmo dirigido a "Chefe Msico", que ele poderia defini-lo como msica para uso no
culto pblico. No temos meios de determinar em que ocasio o salmo foi escrito. Ele no vem
dentro da nossa provncia para entrar na questo disputada do carter messinico do salmo. As
diferentes opinies que so realizadas sobre esta questo so demonstrados por Barnes in loco, e
pelo Professor Stuart em seu "Comentrio sobre Hebreus" (xx Digresso.). Ambos os escritores
defendem a sua prpria viso por um tempo considervel. Veja tambm Introduo de
Hengstenberg para este salmo. Uma coisa que, talvez, devssemos dizer, viz., Que na teoria
adotada pela Barnes ", que o salmo tinha uma referncia original e exclusivo para o Messias",
parece-nos impossvel legitimamente e de forma satisfatria para interpret-lo.
Homileticamente, vamos ver o salmo assim: feitos do Senhor para Seu servo (vers. 1-6);-
A Oferta do servo ao seu Senhor (vers. 6-10); e, a orao do servo ao seu Senhor (vers. 11-17).

FEITOS DO SENHOR PARA SEU SERVO

( Versos 1-5).

Nestes versos, temos-

I. Uma situao triste . O salmista representa a si mesmo como estando em "um
poo horrvel", e em "barro de lodo." A situao foi um dos
1. Trevas . = Um poo, uma priso, um calabouo, uma sepultura, um poo
profundo. Implica escurido. O sol pode ser inundando o mundo com seus raios, mas no
pit tudo meia-noite a escurido. O nmero pode ser usado para expor um estado de
pecado ou de um estado de profunda tristeza. Ambos os estados so freqentemente
representado na Escritura por "escurido". "O povo que andava em trevas viu uma
grande luz", & c. "Quando me sentar nas trevas, o Senhor ser a minha luz." Para abrir
os olhos, para transform-los das trevas para a luz ", & c" A noite passada, eo dia
chegado; Vamos, portanto, arrematar as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da
luz. " Et al.
2. Distress . "Um poo horrvel." "A palavra traduzida horrvel , ppropriamente
significa rudo, tumulto, tumulto , a partir das guas: de uma multido de homens; da
guerra. De Wette entende aqui de um poo, uma caverna ou um abismo que ruge e
tumultuada; isto , que impraticvel. Talvez esta seja a idia,-uma caverna, profundo e
escuro, onde as guas rujam, e que parece estar cheio de horrores
"-. Barnes . Hengstenberg leva a dizer, "um profundo de guas turbulentas", "um rugido
profundo." Em qualquer caso, a figura indica perigo. O poeta no era apenas em trevas,
mas na misria tambm. O pecado misria. O pecado o inferno.
3. Desamparo . O Salmista estava no "barro de lodo", a "lama viscosa", onde no
havia nenhuma base firme. Ele era totalmente incapaz de fazer qualquer coisa para
efetuar sua prpria libertao, pois ele estava "afundando em profundo lamaal, e no
conseguia ficar de p." O pecador no regenerado impotente para efetuar sua prpria
libertao do pecado e suas conseqncias. Se algum brao forte no vm em seu
socorro, ele deve continuar a afundar no barro de lodo at que ele est
irremediavelmente perdido. Essa a triste situao do pecador; seu estado um dos
escurido, angstia, desamparo.
II. A grande salvao . "Esperei com pacincia no Senhor, e Ele se inclinou para
mim e ouviu o meu clamor", & c. Desse salvao do poeta aponta que-1.Foi concedido
em resposta orao . O salmista orou . . "Ele ouviu o meu clamor" Em sua escurido,
misria e desamparo, David dirigiu-se para a orao; e que o poo era profundo "um
profundo rugido", mas o Senhor ouviu o seu clamor. Do maior profundidade o sussurro
mais fraco da verdadeira orao vai chegar ao trono de Deus, e receber pblico Dele. O
salmista esperou . "Esperei com pacincia no Senhor." Margem: "Em espera esperei."
Ele continuou a aguardar a interposio de Deus. Muitas oraes no so respondidas
porque o suplicante no espera a resposta, no espera uma resposta. David perseverou
na orao;ele esperou esperando o socorro ea salvao de Deus. Que a salvao no
veio rapidamente; mas ele esperou pacientemente, acreditando, esperando, orando,
esperando a sua vinda.
2. Foi completa . "Tirou-me tambm de," & c. Temos aqui: (1) Libertao . O
salmista foi resgatado de seu estado miservel e perigoso. Deus liberta tanto do pecado
e da misria todos os que sinceramente buscam. (2) Elevao . "Definir os meus ps
sobre uma rocha," muito acima das guas do rugindo profundo.Deus levanta almas das
trevas para a luz, a partir de profundo desespero em esperana exaltado, &
c. (3) Estabelecimento. "Definir os meus ps sobre uma rocha ", onde eu possa
encontrar fundamento firme. " Fundada os meus passos. "Feito meu passos
firmes. Nosso Senhor Jesus Cristo a rocha sobre a qual o pecador pode estar
segura. Nele podemos construir o nosso carter, nossas esperanas, &
c. (4) Fortalecimento . "Estabelecido os meus passos . "A vida divina no est parado,
mas progressiva. Deus liberta o homem do pecado, e comea-lo no caminho para a
santidade eo Cu, e revigora-lo a trilhar esse caminho. "Eles vo de vento em popa".
"Seguimos em conhecer ao Senhor." Deus nos ordena "V em frente", e d-nos fora
para faz-lo,
3. Foi alegria inspiradora . "Ele ps um novo cntico na minha boca, um hino ao
nosso Deus." O Senhor tinha dado uma nova ocasio de louvor, e enchendo o corao
do salmista com alegria agradecida, lhe dera a disposio para oferecer louvores frescos
Dele. A salvao um motivo de alegria, uma coisa abenoada. Ele sintoniza vida de
um homem para a msica. Ele preenche o seu corao com a msica, e para o mundo
com a beleza e msica.
4. Foi influente . "Muitos o vero, e temero, e confiaro no Senhor." (1) atos de
Deus em favor do Seu povo so manifestos . "Muitos veremos." Quando um homem se
converte a mudana visvel em sua vida. (2) atos de Deus em favor do Seu
povo comandar reverncia . "E o medo." O medo reverente. No temo, mas
venerao. (3) atos de Deus em favor do Seu povo incentivar outras pessoas a confiar
nEle . "E deve confiar no Senhor." Como os homens marcam as obras de Deus em favor
do Seu povo, eles tm tais mostras de sua fidelidade, bondade e poder, como lev-los na
f para buscar a Sua salvao. Eles vem o funcionamento da Sua graa em suas vidas,
e so levados a buscar essa graa por si mesmos. "Eles glorificaram a Deus em mim."
No nossas vidas testemunhar o poder da graa divina para que os homens atravs de
ns so levados a confiar Nele?
III. Uma celebrao saudvel . O Salmista celebra-
1. bem-aventurado o homem que confia no Senhor . (1) Ele rejeita todos os outros
objetos de confiana . "Ele que no respeita os soberbos nem os que se desviam para a
mentira." Literalmente: "ele no olha para o orgulhoso", ele no espera ajuda ou bno
deles. O homem, por mais forte e orgulhoso, no um objeto de confiana adequado
para qualquer criatura. Ele est sujeito a errar, e pode ser enganado, e pode ser enganosa
a si mesmo, e no , portanto, suficiente como um objeto de confiana. Nem no que se
refere a fidelidade ea verdade, nem no que diz respeito a capacidade e fora, o homem
um objeto adequado de confiana. (2) Ele coloca seu nico confiana em Deus . "Pe
no Senhor a sua confiana." O Senhor sempre poderoso para salvar, e fiel em meio a
todas as mudanas. Podemos confiar com segurana nEle. Confiai nele abenoado . O
que confia n'Ele jamais ser envergonhado, deve realizar a segurana mais abenoado,
deve encontrar suas mais altas expectativas mais do que cumprida, & c.
2. As maravilhosas obras de Deus para o homem (ver. 5). Notas de Matthew Henry
sobre este versculo so excelentes "Muitos, Senhor meu Deus! so as tuas obras
maravilhosas que tens feito tanto para mim e para os outros; este apenas um de
muitos. Muitos so os benefcios com que estamos diariamente carregados, tanto pela
providncia e pela graa de Deus. (1) Eles so as suas obras, no s os dons de Sua
graa, mas as operaes de Seu poder. Ele trabalha para ns, Ele opera em ns, e, assim,
Ele nos favorece com a matria, no s para agradecimentos, mas para louvor. (2) Eles
so suas obras maravilhosas, o artifcio deles admirvel, sua condescendncia para ns,
concedendo-lhes sobre ns admirvel; prpria eternidade ser curto o suficiente para ser
gasto na admirao deles. (3) todas as suas obras maravilhosas so o produto de seus
pensamentos para conosco, os. Ele faz tudo segundo o conselho da sua vontade (Ef
1:11), os propsitos da Sua graa, que propusera em si mesmo (Ef 3:11). Eles so os
projetos de infinita sabedoria, os desgnios de amor eterno (1 Corntios 2:7;.. Jer 31:3),
pensamentos de bem e no de mal (Jr 29:11). Seus dons e vocaes ser, portanto, sem
arrependimento, porque no so resolues bruscas, mas o resultado de seus
pensamentos, suas muitos pensamentos, para convosco. (4) Eles so inumerveis ; eles
no podem ser methodised, ou 'contado em ordem.' H uma ordem em todas as obras de
Deus, mas h muitos que se apresentam nossa viso de uma s vez que no sabemos
por onde comear, nem que para nomear prximo; o fim deles e de suas referncias
naturais e dependncias, e como os elos da cadeia de ouro so unidos, so um mistrio
para ns, e que ns no seremos capazes de explicar at que o vu seja aluguel e do
mistrio de Deus terminado. Tambm no podem ser contados, no as prprias cabeas
deles. Quando nos disseram que o mximo que puder das maravilhas do amor divino
para ns, devemos concluir com um et Coetera e tal como o, e adorar a profundidade,
desesperado para encontrar o fundo ".
CONCLUSO . -1. Para aqueles que experimentaram esta grande salvao . Louve a
Deus em uma nova cano, comemorar seu feitos gloriosos, confiar nele sem vacilao
e totalmente, e deixar sua vida mostrar o Seu louvor, que "muitos podem ver, e do
medo, e confiana no Senhor." 2. Para aqueles que esto em o triste estado dos
pecadores no renovados . Sua condio realmente deplorvel e perigoso, Voc
percebe como tal? O Senhor espera para salv-lo de la. Clama a Ele, esperar
pacientemente por Ele, e Ele ir inclinar seu ouvido e vos salvar.

ESPERO QUE, NA SITUAO MAIS TRISTE

( versculo 1-3).

Se algumas partes deste salmo so mais aplicveis ao Messias, outras partes, sem
dvida, so mais aplicveis a David. De si mesmo o salmista parece aqui mais
imediatamente para estar falando. Observe-
I. A situao que ele estava em . Este foi triste.
1. Ele estava cado baixo -em um "pit". Como afundado na culpa ea corrupo o
homem por natureza!
2. Ele foi lambuzados , tendo preso rapidamente em lama ou barro. Sin torna nossas
pessoas inteiras o inverso de formosura e beleza aos olhos de Deus.
 3. Ele era um pria , em um "pit", sem comunho com a sociedade. Assim, tambm,
so todos naturalmente longe de Deus, separado de seus favores ea sua proteco.
4. Ele era miservel -in "um poo horrvel." Oh! os horrores que as nossas
iniqidades trazer sobre ns. "
5. Ele estava em grande perigo . Em um "pit", ele poderia conceber nenhuma
maneira de escapar, de modo que, com a aparncia humana, seu caso era sem
esperana. E no menos perigosa a nossa condio. Ah! o que pressentimentos
sombrio que temos.
II. O exerccio devoto de sua mente . Angustiante como a condio de Davi foi,
ser instrutivo para ns, se considerarmos como ele agiu. 1. Ele dirigiu-se
orao . Esta foi uma certa mdia de sucesso. a mdia que Deus espera que cada
pecador cansados e sobrecarregados de usar. Nem pode a sabedoria de tal nomeao ser
posta em dvida, como constituindo uma prova de nossa humildade e da nossa
obedincia.
2. Ele esperava que, em Sua misericrdia . O Senhor, no imediatamente
vouchsafing-lhe uma resposta, tornou-se cada vez mais urgente, confiando em ltima
anlise, para encontrar aceitao. Ele esperou pacientemente pelo Senhor. Assim, ento,
bom esperar, sem murmurar, as respostas de paz, em levar nossos problemas ao trono
da graa.
III. A libertao obteve . Deus inclinou seu ouvido a ele e ouvi o seu clamor, e sua
libertao foi-1. Elevao . Embora antes em um poo, no barro de lodo do qual ele se
viu afundando ainda mais, ele agora trazido de fora; e no somente isso, mas seus ps
so definidas sobre a rocha. E todos os que esto sobre a rocha Cristo Jesus exaltado
muito acima deste mundo, e so j trouxe para os confins de glria.
2. Estabelecimento . "Firmou os meus passos." Oh! a estabilidade que temos,
confiando em Cristo. Podemos, ento, desafiar todos os poderes das trevas (Mateus,
16:18).
3. Alegre . "Ele ps um novo cntico na minha boca," & c. Este certamente o caso
para o crente, que, de fato, no s fazer com que se alegrar, mas tambm uma
disposio para faz-lo.
4. Incentivo . "Muitos o vero, e temero, e confiaro no Senhor." Sim, todos podem
esperar a mesma misericrdia, como David em um uso diligente dos mesmos
meios. Para este exemplo glorioso destinado por Deus para nos dar esperana, porm
baixo o nosso estado pode ser, sendo Ele sempre capaz e sempre perto para nos livrar
(Jonas 2:2-6, et al. ) - W. Sleigh.

OFERTA DO SERVO AO SEU SENHOR

( Versos 6-10.)

Nesta seo, vamos passar de grandes e graciosas obras de Deus em nome do

salmista a expresso do salmista de sua gratido a Deus. O que ele vai apresentar oferta
para o seu Senhor? De que forma ele vai expressar a sua gratido a Ele?
I. por obedincia a Deus (vers. 6-8). 1. Ele no vai sacrificar sacrifcios materiais
em vez de obedincia . "Sacrifcio e oferta tu no desejo; holocausto e oferta pelo
pecado que no tens obrigado "" As quatro palavras empregadas neste versculo-
sacrifcio, oferecendo, holocausto, oferta pelo pecado, abraar todas as espcies de
sacrifcios e ofertas conhecidas entre os hebreus. "-. Barnes . "Em que sentido dito
aqui, que Deus no queria sacrifcios, pois Ele tinha expressamente lhes ordenou,
aparece a partir do contraste. A obedincia, o desempenho disposto do comando Divino,
 colocado contra a apresentao de ofertas. Ofertas, portanto, so rejeitadas na medida
em que eles formam uma compensao para que, na medida em que eles iriam de forma
satisfazer, adiar a Deus "-. Hengstenberg . Nossos servios externos, as ofertas de
orao, louvor e presentes materiais, no so de nenhum valor aos olhos de Deus, a
menos que sejam a expresso da homenagem do corao, e so acompanhados pela
obedincia de vida. (.. Comp. 1 Sm 15:22, e Sl 51:16, 17) sobre a carta passagem Dr.
Parker diz: "Ns temos sido levados a acreditar que Deus faz o desejo sacrifcio; que o
sacrifcio a base de toda a expiao, e que, sem abordagem sacrifcio a Deus, uma
impossibilidade. Se fssemos fazer uma pausa neste versculo (16), no entanto, e para
aceitar as palavras na sua significao literal, devemos chegar concluso de que o
sacrifcio era totalmente desnecessrio, como condio de comunho com o Altssimo
por parte do homem pecador. O versculo seguinte explica o significado do salmista. Ele
diz: "Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado: a um corao quebrantado e
contrito, Deus, Tu no desprezar.Isso mostra que todo sacrifcio intil, que no
vitalizado pela moral elemento onde o sacrifcio representa um esprito quebrado, onde
apresenta as operaes de um corao contrito, torna-se aceitvel a Deus, e til como
base de negociao com o cu. Quando o elemento moral est presente, o elemento
fsico no ser esquecido; este maravilhosamente trazido na ltima expresso no
salmo. "Ento te '" satisfeitos com os sacrifcios de justia, "& c. A partir disso, fica
claro que, apesar de sacrifcio em si mesmo, sem a presena de sentimento espiritual,
absolutamente intil aos olhos de Deus, mas onde o elemento moral est presente na
forma de um esprito quebrantado e um corao contrito, o sacrifcio ser apresentado
mesmo em suas formas materiais. Assim, o homem penitente expressa seu amor, e
promove a sua f, e testemunha a sua gratido. Bendito seja Deus, no nosso caso, no
necessrio que ns fornecemos boi ou holocausto.O nico sacrifcio final foi oferecido
na pessoa do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "
2. Ele ir processar a obedincia que Deus requer . "Ento eu disse: Eis-me aqui, no
volume do livro prescrito para mim. Para fazer a Tua vontade, meu Deus, me agrado, e
Tua lei a minha parte interior. "- (. Trans de Hengstenberg)" O volume de ou roll-
livro , o Pentateuco, que desde o primeiro foi escrito em pergaminho. No tempo de
Davi, quando nenhum outro livro sagrado existiu, cada um seria ao mesmo tempo
entender o que foi feito pelo rolo-book. "Como confirmar esta interpretao
comp. Josh. 1:7; 1 Reis 2:3; e 2 Reis 22:13. David foi deixado em nenhuma incerteza
quanto ao que a vontade de Deus era. No Pentateuco Deus tinha dado a conhecer a sua
vontade, e desdobrou claramente suas exigncias; eo salmista resolve que vai obedecer
a essa vontade.
3. Ele tornar que a obedincia de todo o corao . "Agrada-me fazer a Tua
vontade, Deus meu; sim, a tua lei est dentro do meu corao. "Sobre a lei de Deus no
corao do seu povo comp. Deut. 6:6; Ps. 37:31; Prov. 7:1-3; e Isa. 51:7. "Onde as
coisas so como deveriam ser, no a lei no meramente prescrito, mas inscrito."
"Quando a lei de Deus est escrita em nossos coraes, nosso dever ser o nosso prazer"
4. Deus o havia disposto a tornar essa obedincia . Tal tomamos para ser o
significado das palavras traduzidas, "Meus ouvidos que Tu aberto." Margem: "cavou".
Hengstenberg ". Orelhas que Tu cavou atravs de mim" "Uma indisposio de obedecer
a vontade de Deus muitas vezes expressa pelo facto de que as orelhas so parou :
Zc. 07:11; Ps 58:4, 5; Prov. 21:13. A ideia essencial que esta verdade foi comunicada a
ele, que a obedincia a Deus preferiu o sacrifcio; e que ele tinha sido feito atentos a
essa verdade, como se ele tivesse sido antes surdo, e suas orelhas tinham sido abertos
"-. Barnes . Hengstenberg parafraseia a clusula: "Tu me fez ouvir, obediente" Ele diz:
"A LXX. tornaram as palavras por co , mas tens um corpo Tu
preparado para mim; eo autor da Epstola aos Hebreus adotou-los, porque o pensamento
no alterada por esta traduo. O contraste, h tambm a apresentao de
agradecimento por toda a vida e conduta, em oposio s ofertas individuais e
meramente externas: Tu me deste um corpo, de modo que eu de bom grado servir-Te na
execuo da Tua vontade "Se tornar saudvel. obedincia vontade de Deus, se a
obedincia ser prazeroso para ns, porque Ele tem "inclinado nosso corao para os
seus testemunhos." Isso, obedincia grata saudvel o servo oferece para o seu Senhor.
II. Atravs da publicao das perfeies de Deus . "Preguei a justia na grande
congregao," & c., (Versculos 9, 10). Observe-
1. o que que ele anuncia . (1) Justia . "Preguei a justia na grande
congregao", ou seja , a justia que Deus prescreve para o homem, e exige dele."No
escondi a tua justia dentro do meu corao", isto , a justia que Deus exibe em suas
relaes com o homem. "O Senhor justo em todos os seus caminhos, e santo em todas
as suas obras." (2) Fidelidade . "Eu anunciei a tua fidelidade; Eu no escondi a Tua
verdade. "Em meio a todas as mutaes do seu universo, Ele no muda. O que Ele
prometeu Ele ir executar. Ele digno da confiana suprema de todas as Suas
criaturas. (3) Bondade . "Eu no escondi tua benignidade." Ele havia anunciado a
misericrdia de Deus para com os pecadores, Sua compaixo para com os miserveis,
sua bondade a todos. (4) A Salvao. "Eu anunciei a tua salvao." Ele relatou os
livramentos que Deus fizera em favor de Seu povo. Ele falou de seus feitos de graa em
seu prprio nome.
2. Onde ele faz o seu anncio . ". Na grande congregao" objetos Barnes: "Seria
difcil ver como isso poderia ser aplicado a si prprio, ou em que ocasio de sua vida
este poderia ser dito dele David. "Mas a palavra traduzida por" pregar "no deve ser
entendido no sentido limitado, em que a palavra agora utilizado. Fuerst, em seu
Lexicon, d como seu significado neste lugar-" para anunciar, para se relacionar, para
contar . "Agora David visvel acima de todos os homens de sua idade, por ter
anunciado nestes Salmos imortal as perfeies do carter, ea grandeza e glria das obras
de Deus. E muitos destes Salmos, como os superscriptions mostrar, foram destinados
para uso "na grande congregao." Ento David "pregado", ou seja , anunciou, "a
justia na grande congregao", & c Ele fez conhecido a glria do Ser Divino , e de
Suas obras e caminhos, da maneira mais pblica, e a maior audincia que ele poderia
garantir.
CONCLUSO .-O que uma oferta digna Foi isso que David apresentado ao Senhor! A
excelncia deste mtodo de expressar sua gratido visto no fato de que: 1. Ele revela
seu apreo do Doador, bem como do presente . Ele alegrou-se no s na grandeza dos
benefcios que ele tinha recebido, mas tambm na bondade do Benfeitor. Ele
comemorou no apenas as relaes da graa de Deus com ele, mas tambm a glria de
Deus em sua prpria personalidade e perfeies. 2. Foi calculado para conferir grandes
benefcios sobre os homens . Aquele que d ao homem verdadeiras idias do Ser Divino
est prestando o melhor servio para sua raa. David fez isso de duas maneiras: atravs
da celebrao do carter e atos de Deus em canto sagrado, e expressando a vontade de
Deus na vida de todo o corao conformado mesmo. A manifestao de Deus na vida de
um homem bom de valor indescritvel para o nosso mundo.
Para ns tambm o Senhor tem feito grandes coisas. Que oferta ser fazemo-lo em
troca? No podemos fazer melhor do que imitar o salmista a este respeito
NOTA .-Para uma exposio dos versculos 6-10 aplicada ao Messias, ver Barnes ou
Matthew Henry in loco. A exposio deste ltimo bem organizado e homileticamente
sugestivo.
 AQUELE QUE CONHECE A DEUS O CONFESSAREI
(Verso 10).

Proponho a falar de-

A abertura necessria de uma experincia sagrada; ou, em outras palavras, a
impossibilidade de que a revelao interior de Deus na alma pode ser calar a boca
nele, e permanecer escondido ou no reconhecida .
Vou ter em vista, especialmente duas classes de ouvintes que so um amplamente
distinguido do outro: primeiro, a classe que escondem a graa de Deus em seu corao
undesignedly, ou em razo de alguma modstia indevida; e, por outro, a classe que,
fingindo t-lo, ou t-lo conscientemente no, tome um prazer em jogar desacreditar a
todas as expresses adequadas dele, como so feitos pelo testemunho aberto e profisso
formal do Cristo diante dos homens.
Onde h uma verdadeira graa de experincia no corao, que deveria ser, deve, e
ser manifesto.
1. Uma verdadeira experincia interior ou descoberta de Deus no corao em si
um impulso tambm de auto-manifestao, como todo o amor e gratido so, quer falar
e declarar-se, e como faz-lo, naturalmente, quando nasce, como uma criana vai
proferir seu primeiro choro.
2. A mudana implicou em uma verdadeira experincia crist, ou a revelao de
Deus no corao, est em sua prpria natureza, a alma ea raiz de uma mudana para o
exterior, que correspondente. a justia de Deus revelada dentro, para ser, doravante,
a mola de acionamento e poder de uma vida digna e dedicada.
3. Se algum fins de antemo, em seus esforos religiosos, ou em buscar a Deus,
para entrar em uma experincia secreta e mant-lo em segredo, seu esforo claramente
aquele que falsifica a prpria noo de piedade crist, e se ele for bem sucedido, ou
parece ter sucesso, ele s pratica uma fraude em que ele impe a si mesmo.
4. A graa de Deus no corao, no manifestado ou mantidos em segredo, como
muitos propem que ser que, mesmo para toda a sua vida, ser certamente sufocada e
extinta. Nada pode viver que no permitida a mostrar os sinais da vida. "Se ns
negarmos, Ele tambm nos negar."
. 5 Este o ensinamento expressa do evangelho, que em todos os lugares e em todas
as formas possveis chama as almas renovadas em Cristo, para viver uma vida livre de
sacrifcio e de dever, e assim testemunhar uma boa confisso (Mateus 19:21, Lucas
9:23, 26; Joo 15:16, 19, 20).
6. No h sombra de encorajamento dado a esta noo de salvao por uma piedade
secreto em qualquer um dos exemplos bblicos ou ensinamentos. A abordagem mais
prxima de tal encorajamento dado em qualquer lugar aquela que proporcionada
pelo caso dos dois senadores, Jos e Nicodemos (Joo 3:1-21, 19:38). Eles eram bons,
como discpulos de enterrar Jesus, mas no para salvar a sua vida ou servi-lo enquanto
viver. As especiarias mais perfumadas so aqueles que honram a vida, e no os odores
pstumas que embalsamar seu corpo (Mt 5:14-16).
CONCLUSO .-Notice:. 1 A pretenso muito absurdo daqueles que se felicitar por ter
tanto de mrito secreta, que eles mesmo contar o mais meritrio porque mant-lo em
segredo. No a justia de Deus, que eles tm escondido com tanto cuidado, mas a
sua prpria, que, afinal, no est escondida. Eles no sair e confessar ao Senhor, porque
Ele simplesmente no est com eles.
2. A importncia da profisso de Cristo, quando e por que, e com o que v que deve
ser feita. Deve ser feita, porque onde no h nada a ser professado que no pode deixar
de ser feito .... No h nenhuma opo aqui, salvar como todos os direitos so opcionais,
ea eternidade paira sobre a opo que fazemos.
3. Qual o valor que pode haver nas descobertas da experincia crist, eo uso
legtimo que eles podem ter na sociedade crist. Alguns dos melhores e mais santos
impulsos j dados causa de Deus nos coraes dos homens so dadas por testemunhos
da experincia crist (Malaquias 3:16).
4. A verdadeira sabedoria, em todas estas questes de experincia sagrada, agir
naturalmente. Se voc parece a si mesmo para realmente passou da morte para a vida, e
de ter entrado em paz de Deus, interpor nenhuma afetao de modstia, sem restries
de mock-prudncia, mas na verdade a modstia natural e uma discrio natural, som
testemunhar a graa que voc tem recebido (Mat. 10:32, 33) -. H. Bushnell, DD, de "A
Vida Nova", resumiu .

ORAO DO SERVO DE SEU SENHOR

( Versos 11-17).

Esta orao do poeta sugere as seguintes observaes

I. A confiana mais seguro em Deus no considerado por seu servo como um
substituto para a orao . Na parte anterior do salmo, David expressou confiana
inabalvel e ilimitada em Deus, mas aqui vamos encontr-lo confessar seus pecados,
queixando-se de seus problemas e busca de alvio de Deus. Gratido e confiana so
bases para a orao. Hengstenberg aponta que a relao entre os "no retires o teu
misericrdias" para o "que no retive," em ver. 9, sugere que "a doutrina de que a
medida dos mais salvao procede de acordo com a medida de gratido para o mais
cedo." E "as palavras" Que a Tua benignidade ea tua verdade preservar continuamente
me 'ponto de volta para' eu no vou esconder tua benignidade ea tua verdade ", com a
qual o salmista tinha fechado sua promessa de ao de graas. Isso ns no vamos
esconder benignidade ea verdade de Deus, o meio certo, mas tambm a condio
indispensvel de sua posterior manifestao em nossa experincia "Gratido. Ea
confiana, to longe de excluir a necessidade da orao, so incentivos e
encorajamentos para o seu exerccio. O homem de f assegurada ser um homem de
orao frequente.
II. Um verdadeiro servo de Deus pode cair em muitos pecados . "Iniqidades
Mina se apoderaram de mim", & c. H uma grande fora nas expresses usadas pelo
salmista neste verso. Ele parece ter tido uma impresso profunda e dolorosa de seus
pecados. Ele faz meno de
1. Seu nmero . "Eles so mais do que os cabelos da minha cabea. "Quando
pensamos em pecados de fraqueza e imperfeio, e pecados de omisso, e os pecados
secretos de pensamento e sentimento, conscincia despertada elas aparecem
completamente inumerveis.
2. seu alcance . "Iniqidades Mina se apoderaram de mim." Seus pecados lhe tinha
apreendido, o prendeu ", como o oficial de justia faz o pobre devedor." Sin com suas
memrias escuras e em suas conseqncias terrveis freqentemente detm um homem
como com um punho de ferro.
3. seu efeito . "Eu no sou capaz de olhar para cima, ... desfalece o meu corao." "A
idia aqui no que ele era incapaz de olhar para cima , mas que as calamidades que
vieram sobre ele eram to pesadas e graves como fazer sua vista escurecer ou priv-lo
da viso "-. Barnes . Lutero: "A minha viso d lugar sob grande tristeza."
Hengstenberg: "O corao no est aqui exatamente o sentimento, o esprito, mas sim
como a sede dos poderes da vida. 'Minha fora me desfalece ", em Ps. 38:10, paralelo.
"
Se essa confisso do pecado e seus resultados parecem exagerados, deix-lo ser
lembrado que uma conscincia desperta e sensvel detecta e chora pelos pecados quando
a conscincia endurecida no descobrir nenhum pecado em tudo.
"Isso o salmista fala aqui de seus numerosos delitos, e trata de seu sofrimento como
castigo justo destes, constitui uma prova irrefutvel contra a exposio messinica
direta." - Hengstenberg .
III. Se um verdadeiro servo de Deus cair em pecado, a pena do seu pecado
certamente vir sobre ele . "Males Inmeras me cercaram." Leis de Deus, com as
penas anexas a cada violao deles, so universais em sua operao. Eles no so
respeitadores de pessoas. No caso de ningum isso mais evidente do que na vida de
Davi. Seu pecado com Bate-Seba e assassinato de Urias, em suas conseqncias, nunca
deixou de escurecer e os problemas de sua vida at a sua muito perto. "Quem" (santo ou
pecador) "romper um muro, uma cobra o morder."
IV. Um servo de Deus que sofre a pena de seu pecado podem buscar a
libertao de Deus . "Seja feliz, Senhor, livra-me; Senhor, apressa-te em ajudar-me.
" Uma condio essencial da libertao que aquele que busca deve ter vindo a sentir
a hediondez do pecado para o qual sofre .
Onde a pecaminosidade do pecado est profundamente percebeu, a pena tem em
grande parte, pelo menos, conseguido ao fim. Mas quando algum tenta se livrar do
sofrimento sem detestando o pecado, claro que nele sofrimento ainda no atingiu seu
fim. Mas de que forma que Deus libertar seu povo dos males de seus pecados?
1. Ao remover a culpa ea conscincia dele . Que lhes doeu um Pai santo e generoso
a parte mais dolorosa do nosso sofrimento. Deus leva isso longe pela certeza do
perdo.
2. Ao remover a pena . s vezes, em resposta orao Deus considera oportuno
remover ou atenuar os sofrimentos que vieram sobre o seu povo, como resultado de seus
pecados.
3. Ao transmitir graa e pacincia para suportar a pena . Se Ele no remover a
pena, Ele vai tomar a amargura fora dele, e dar-nos fora para suport-lo.
uma grande coisa para ser capaz de ir a Ele e buscar alvio e libertao. A
abordagem a Ele em si til e ele certamente ir conceder-nos uma resposta, sbio,
gracioso, e satisfatria.
A orao do salmista para ajuda marcado por grande urgncia. "
Senhor, apressa-te em ajudar-me. "" no te detenhas, meu Deus. "Grande sofrimento e
um profundo senso de necessidade nos torna srio e urgente em orao. Eles no
pronunciar-se em retricas, peties longas, mas em breve, expressivo, gritos de longo
cu.
V. Em sua orao, o servo de Deus tem referncia no para si, mas para os
outros tambm .
1. Aqui uma referncia para os seus inimigos . "Que eles sejam envergonhados e
confundidos os que buscam a minha vida para destru-la," & c. (Vers. 14, 16). Os
inimigos do salmista parecem ter sido muitos, e de ter manifestado a sua animosidade
de diferentes maneiras. Aqui esto: (1) O hostil ativamente ;"Os que buscam a minha
vida para destru-la." (2) O mal disposto ; "Os que me desejam o mal." (3) Os
escarnecedores ; "Os que me dizem: Ah! Aha." Ele ora para a derrota de todas
elas. "No h pecado em o desejo de que os mpios no pode ser bem sucedido em seus
planos, e no podem ser impedidos de nos ferir."-Barnes.
 2. Aqui uma referncia para os piedosos . "Que todos os que te buscam alegrar e
ser feliz em Ti; deixar como amam a tua salvao digam continuamente: "O Senhor seja
engrandecido." H uma bela conexo entre o personagem indicado ea bno
procurado. Os que buscam o Senhor deve encontr-Lo, e encontrando-se alegraro e
alegremo-nos dEle. Para o candidato a alegria de se tornar o finder. Os que amam a Sua
salvao deve realiz-lo to completamente quanto a ser preenchido com louvor e de
chorar: "O Senhor seja engrandecido." Que eles to continuamente perceber Sua graa
salvadora a ter motivos para se continuamente exaltando e glorificando a Deus.
VI. O servo de Deus na sua angstia profunda confia no Senhor Deus . "Eu sou
pobre e necessitado; mas o Senhor cuida de mim ", & c. (Para uma exposio deste
versculo ver o esboo homiltica nele apresentados abaixo.)
CONCLUSO . Entre-tanto os pecados e os sofrimentos da vida, deixe-os servos de
Deus recorrer a Ele em orao.

THE HOLD OF SIN

( Versculo 12).

Um curso de pecado um curso de ilegalidade. Certa liberdade pode ser apreciado,

mas consequncias penais a certeza de seguir. "Males Inmeras me cercaram." Sin toma
conta sobre o pecador pela violncia e pela fora. Prises da Justia e traz-lo antes que o
tribunal.
Sin toma conta sobre os homens-
I. Por seu poder . Ela supera-los, subjuga-los por hbitos, e os mantm presos em
cativeiro e degradao. "Suas iniqidades levar os mpios a si mesmo, e ele ser detido
com as cordas do seu pecado."
II. Por uma conscincia acusadora . Todos os homens tm uma conscincia,
falando em silncio, ou trovejando no poder observar e pesando tudo que eles fazem,-
um monitor em seu seio, uma testemunha de Deus. "A vela do Senhor esquadrinha todo
seu interior."
III. Por suas ms conseqncias . Medo, vergonha e responsabilidade para com o
castigo, a maldio e condenao da lei quebrada. O pecador carrega dentro de seu seio
uma previso, uma antecipao do juzo vindouro. Os terrores do inferno se manter em
cima dele, e no h libertao, mas em Cristo. "Ele mesmo os nossos pecados em seu
prprio corpo na rvore-nos redimiu da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns."
Ele pode salvar do pecado e sua consequences.-JW em " O Estudo ".

A NECESSIDADE DO HOMEM DE DEUS E PENSAMENTO

( Versculo 17).

"Eu sou pobre e necessitado, mas o Senhor cuida de mim."

Consideramos estas palavras como a expresso de um corao humilde, confiante
em um sentido de necessidade. Temos aqui,
I. Um reconhecimento da necessidade humana . "Eu sou pobre e necessitado." No
mundo h muito fsico pobreza e necessidade. Isso ruim. Grande
parte mental, pobreza: que pior. Muito espiritual pobreza: que o pior de
todos. Melhor ser Lzaro no porto do que o homem rico no palcio. Alguns dos que
esto empobrecidos espiritualmente so bastante inconsciente dele Eles so pobres, mas
eles imaginam milionrios. Eles dizem que eles so "ricos e aumentou com bens, e de
nada tenho falta; e no sabem que so miserveis e miservel, pobre, cego e nu. "Mais
deplorvel!
1. Esta necessidade uma evidncia de pecado . Um Criador amoroso, tendo
"insondveis riquezas", no faria as Suas criaturas pobres e necessitados.Alguns
desarranjo de sua ordem deve ter ocorrido. Falncia espiritual no pode ser um resultado
dos planos do Esprito Infinito e todo-generoso.
2. A conscincia dessa necessidade uma condio para a sua remoo . Quando
os homens adormecem na geada e neve em razo do frio, e tornar-se insensvel at o
frio, eles dormem o sono da morte. Enquanto eles se sentem o frio que vai se esforar
para preservar o calor vital, e assim repelir o frio. O sentido desta pobreza o primeiro
passo para a sua remoo. At nos sentimos a nossa fome nunca devem procurar o po
vivo.
3. A confisso dessa necessidade bem agradvel a Deus . Ela indica uma
estimativa verdadeira de ns mesmos, e humildade diante de Deus. Quando pensamos
em nossas realizaes baixos, e aqueles a que somos chamados, como os pobres somos
ns! Quando consideramos nossas aquisies mdias, e as "insondveis riquezas", como
os pobres somos ns!
II. Uma expresso de confiana em Deus . "O Senhor cuida de mim. "H algo de
muito torcendo e fortalecer neste. Estou s e triste e cansado; mas eu penso em algum
amar, talvez centenas de quilmetros de distncia, que pensar bem de mim, e eu sou
refrescado, consolado, fortalecido.
Deus pensa de mim , de todos os homens, de todos os homens. Ns pensamos e
falamos do particular e do geral, do indivduo e do corpo coletivo. No podemos ao
mesmo tempo pensar em muitas particularidades, ou de muitos indivduos, como
tal; assim que ns pensamos de pessoas coletivamente e de particulares como
classificados. Mas a Mente Infinita no tem essas limitaes. Entre os milhes de
criaturas que dependem de Seu cuidado e so os destinatrios de Sua graa, no escapa
Sua ateno. Superintender o universo, Ele tambm nmeros os cabelos da cabea de
cada um de Seu povo.
"O Senhor cuida de mim . "Ele cuida de cada indivduo; para ti , como se em toda a
Sua universo Ele no tinha outra para cuidar. "Ah! isso pode ser verdade ", diz que," de
Davi, um rei e poeta sagrado, eo homem altamente favorecido por Deus; Mas ser que
ele por isso pense me , um pobre baixo um,, indigno "Duvidar " limitar o Santo de
Israel "" O Senhor cuida de mim ";?. ento, Ele conhece a minha necessidade . Ele v
as nossas circunstncias exatas e condio, e consequente necessidade. Ele conhece o
carter preciso da minha pobreza, e ir remov-lo, comunicando os tesouros precisos
que me faltam.
"O Senhor cuida de mim"; ento, Ele vai suprir minha necessidade . Seu
pensamento no nem propsito, nem falha de resultados. Seus pensamentos receber
encarnao. Seu pensamento de ns indica cuidados para ns, e resulta em proviso
para ns. Onde quer que o sentido da pobreza e da necessidade , pode a garantia do
pensamento e cuidados Divino tambm ser. Se estamos com fome aps ele, com toda a
certeza Ele est pensando de ns individualmente.
Exemplos de Seu cuidado para as pessoas no faltam. Daniel na cova dos lees, Jos
na priso, Peter na priso, e nossa prpria experincia.
Neste pensamento de Deus de ns e para ns, temos:. -1 ! Que consolo na solido .
2 ! Que conforto no dia de tristeza . 3 ! O que uma inspirao para o trabalho
cristo 4. que uma garantia de vitria na a morte!
 SALMO 41
INTRODUO

Este salmo, como a anterior, da pena de David, e dirigida "ao chefe msico", para uso
em servios religiosos pblicos. Parece ter sido composto com referncia a um perodo em que
o salmista estava sofrendo de doena fsica, e da malcia de seus inimigos ea infidelidade ea
ingratido de amigos. "O ncleo do nosso salmo", diz Hengstenberg, "est contida no Salmo
35:13, 14. A idia fundamental esta: que aquele que compassivo receber compaixo, que
aquele que tem a conscincia de ter chorado com o pranto, podem consolar-se com a garantia de
que o seu prprio choro se converter por Deus para rir "homileticamente consideraremos o
salmo como estabelecendo-O bem-aventurado o compassivo (vers. 1-3).; a queixa, a orao ea
confiana da compaixo (vers. 4-12); ea doxologia (ver. 13).

BEM-AVENTURADO O COMPASSIVO
( Versos 1-3).

As bnos mencionadas nestes versos so para o homem ", que atende ao pobre."
Por "os pobres" neste lugar, devemos entender os fracos e dbeis, aqueles que esto em
uma condio deprimido, e precisam da simpatia e da ajuda dos outros. A palavra pode
ser usada como referncia para aqueles que esto em uma condio de baixa por motivo
de pobreza, aflio fsica ou tristeza. A considerao de que o salmista fala um
pensativo simpatia e ajuda ", as manifestaes de um concurso sentimento de
companheirismo." E o homem que estende essa simpatia pensativo e ajudar aos pobres,
o salmista declara "bem-aventurados." Ele abenoado com -
I. livramento divino . "O Senhor o livrar no dia do mal." Margem: "no dia do
mal." Hengstenberg: "no dia da angstia." "O dia do mal" um perodo com o qual
todos os homens so mais ou menos familiarizados . O estado atual caracterizado por
aflio e julgamento, a dor eo sofrimento, a doena ea morte. Mas, "se qualquer ser
escondidos no dia da ira do Senhor", deve a compaixo. O Senhor vai mant-los no dia
da angstia, e os livrar.
II. Preservao Divina . . "O Senhor o guardar, eo conservar em vida" "Isto", diz
Barnes, "refere-se a um geral , no um universal regra na administrao divina, que os
atos de piedade ser parcialmente recompensado na terra; ou que o favor divino ser
mostrado para aqueles que lidam gentilmente com os outros. "Quando os raios de morte
voar rapidamente em torno deles, eles sero protegidos por Deus. Ele que manifesta
bondade e cuidado para os aflitos e tristes pode esperar, quando ele colocado em
circunstncias semelhantes, que Deus intervir para sua preservao.
III. Bno divina . "Ele ser abenoado sobre a terra." Hengstenberg: "na terra."
"Isto est de acordo com a doutrina notado anteriormente, e por isso muitas vezes
referida nos salmos e em outros lugares, que o efeito da religio ser a de promover a
felicidade e prosperidade nesta vida "-. Barnes . "Se isso pode ser para a glria de Deus,
eo bom do homem. esta vida temporal deve ser preservado, e evidncias de bno de
Deus deve ser visto em cima dele. "-Dickson.
IV. Reserva Divino . "Tu no entreg-lo vontade de seus inimigos." Quando
atacados por inimigos do Senhor ir defender o homem compassivo, para que os
membros no engan-lo por seus ardis, nem domin-lo por seu poder. "O inimigo mais
poderoso que temos no pode ter poder contra ns, mas o que lhe dado de cima. A
boa-vontade de um Deus que nos ama suficiente para nos proteger da m-vontade de
todos os que nos odeiam, homens e demnios; e que boa vontade podemos prometer a
ns mesmos au interesse, se consideramos os pobres e ajudou a aliviar e resgat-los
"-. M. Henry .
V. apoio Divino em aflio . "O Senhor o sustentar no leito da enfermidade; Tu
fazer toda a cama na sua doena "Deus no prometeu o Seu povo", que nunca ho de ser
doente, nem que no jazem definhando, nem que a sua doena no ser a morte.; mas
Ele prometeu que lhes permitam suportar suas aflies com pacincia, e alegremente
que esperar o problema. A alma, por sua graa deve ser feito para habitar vontade
quando o corpo encontra-se em dor "-. M.Henry . Na segunda clusula, Hengstenberg
diz: "Todo o seu sof Tu mudana na sua doena." O sof est aqui para o estado do
doente; Deus muda seu sof da dor e da doena em um de convalescena e alegria, e
que inteiramente. "E M. Henry," Aquela cama, precisa ser bem feito, que o prprio Deus
tem o making of. "Quando estamos em aflio no pequeno conforto para lembrar que
ns gentilmente ministrou a outros em circunstncias similares. E o prprio Deus vai
aliviar e confortar aqueles que tm feito assim em todos os seus sofrimentos.
CONCLUSO :. -1 Atenda bem o princpio que subjaz nosso texto, que Deus nos
tratar como fazemos com os outros . "Com a Tu queres misericordioso mostras
benigno," & c. . (Sl 18:25-27 "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles
alcanaro misericrdia." "Com o que vos mete medida ser medir a vs".
2. Cultive um esprito gentil e atencioso para com os pobres, os aflitos, os
aflitos . Ao faz-lo, seguir os passos de nosso Senhor e tornar-se partcipes da Sua
alegria.

A RECLAMAO, ORAO E CONFIANA DA COMPAIXO

( Versos 4-12.)

A relao desta seo para a anterior, tal como a entendemos, assim definido por
Hengstenberg: "O salmista, que, com pleno direito, poderia apropriar-se as palavras:"
Bem-aventurado aquele que age com sabedoria para com os pobres, "vai a mencionar,
em duas estrofes, que agora era o dia de sofrimento para ele, agora a fria de seus
inimigos estava fervendo contra ele, agora ele estava prostrada de dor, de modo que era
hora de ele receber o cumprimento da promessa, Ele o livrar, "& c.
I. A denncia do compassivo . David tinha-se mostrado compaixo para com os
pobres e necessitados, mas agora que o dia da sua angstia chegou ele tem para
reclamar amargamente do tratamento que recebeu de homens. Aqui est a sua queixa
relativa.
1. Seus inimigos . Ele se queixa de (1). sua malignidade . "Os meus inimigos falam
mal de mim: Quando morrer ele, e perecer o seu nome?" quase impossvel imaginar
malignidade mais intensa do que isso. A malignidade que deseja a morte do outro
terrvel; o que deseja no apenas a morte de outro, mas tambm o apagamento de sua
memria dentre os homens mais terrvel; enquanto que deseja essas coisas sobre um
homem bom o mais terrvel. No entanto, tal era a maldade dos inimigos do
salmista. (2.) Seu engano . "Se ele veio me ver, diz falsidades; seu corao amontoa a
maldade; quando ele sai, ele faz saber isso. "Aqui est a hipocrisia mais cruel. Estes
inimigos visitou o poeta em sua aflio sob o pretexto de amizade e bondoso interesse
em seu bem-estar, proferindo garantias vazias e hipcritas de amor e simpatia. Seu
verdadeiro objetivo era recolher materiais para caluniar-lo, para descobrir algo em seu
temperamento, ou fala, ou condio, que eles poderiam perverter para seus prprios fins
de base. E ento eles foram para o exterior e publicou a sua base e perverses
covardes."No h nenhuma vedao contra aqueles cuja malcia, assim, rene a
iniqidade." (3.) A confederao . "Todos os que me odeiam murmuram uma contra
mim; contra mim maquinam o meu mal. "Aqui esto combinao e de consultas com
vistas leso do poeta. Seus inimigos eram muitos, e eles conspiraram para efetuar sua
derrubada. "Whisperers e caluniadores so colocados juntos entre o pior dos pecadores
(Rm 1:29, 30). Eles sussurrou que seu plano contra ele no pode ser descoberto e assim
derrotados; raramente h sussurrando (dizemos), mas no est mentindo ou algum mal a
p "-. M. Henry . (4.) Sua exultao diablico . "Uma doena mal, dizem eles, apega a
ele, e agora que est deitado, ele no se levantar mais." A primeira clusula deste
versculo no facilmente interpretada. A nossa traduo incorreta. Margem, como no
hebraico: "A coisa", ou palavra, "de Belial". Professor Alexander: "Uma palavra de
Belial derramada sobre ele". Hengstenberg diz: "O primeiro membro, literalmente:
uma questo de maldade derramado . sobre ele "Ns levamos isso que" a questo do
mal ", ou" palavra de Belial ", o plano diablico que os inimigos do salmista tinha
enquadrado para efetuar sua runa; e no sucesso antecipado de que diabolicamente
exultou. No foi sem razo que David queixou-se de seus inimigos.
2. Aqueles a quem ele considerava como seus amigos . "At o meu prprio amigo
ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o
calcanhar." "O meu prprio amigo ntimo", ou "o homem da minha paz", indica aquele
que foi associado com David nas relaes mais pacficas e amigveis."Em quem eu
confiava," aponta para "uma que vivia em p de confiana com o salmista." "Quem
come do meu po," no se refere a algum que tinha sido recebido como hspede
ocasional pelo Salmista, mas a um que foi apoiado por ele como um membro de sua
famlia. "Os pontos de particpio para algo continuado." Tal pessoa, o salmista se
queixa, tinha "voltou-se contra" ele, como um cavalo que gira e chuta um mestre
tipo. Matthew Henry, Hengstenberg, et al., acho que a referncia aqui a Aitofel (2
Sam. 15:12, 31). Bem podem David queixar com amargura de alma de tal
tratamento. La Fontaine disse: "Raro o verdadeiro amor; a verdadeira amizade ainda
mais raro. "" Na confiana ", disse a rainha Elizabeth," Encontrei traio. "" Amigos! ",
disse Scrates," no h nenhum amigo. "
Nosso Senhor aplicado parte deste versculo de Judas, o traidor, Joo 13:08. Mas
significativo que ele omitiu as palavras "meu prprio amigo ntimo, em quem eu
confiava." A omisso (1). "Uma prova contra a interpretao messinica direta" do
salmo. (2). Parece mostrar que Cristo nunca tinha considerado Judas como um amigo
ntimo e confivel.
II. A orao do compassivo . O salmista aqui reza para que a bno prometida
para aqueles que consideram os pobres pode ser concedida a ele. Ele ora-
1. misericrdia . Em ambos o quarto e dcimo versos ele chora: " Senhor, tem
piedade de mim." O pedido de misericrdia implica uma conscincia de indignidade.
tambm um apelo disposio de Deus para pena do miservel, e socorrer os aflitos.
2. Para a restaurao . "Cura minha alma, porque pequei contra ti; ... E levanta-me.
"O salmista reconhece a ntima conexo entre o pecado eo sofrimento.Ele considerava
suas aflies como conseqncia de seus pecados. "Sin", diz Matthew Henry, " a
doena da alma; perdoando misericrdia cura-la; renovando a graa cura-la; e esta cura
espiritual que deve ser mais srio para que para a sade do corpo. "O pedido", e levanta-
me, "olha para trs, para a ostentao cruel de seus inimigos", e agora que ele se deita,
no se levantar mais. " uma orao para que Deus iria restaurar-lhe a sade ea
prosperidade, e assim confundir os desgnios perversos de seus inimigos. A ltima parte
do dcimo versculo no ", para que eu lhes retribua", mas, "por isso que eu vou
retribuir-los." As palavras no envolvem necessariamente um desejo de vingana
individual de seus inimigos. Eles podem significar simplesmente um desejo para a
vindicao de direito e da verdade.
III. A confiana do compassivo . O salmista expressa a sua garantia de, -
1. favor divino . "Por isso eu sei que Tu em mim, por meu inimigo no triunfar de
mim." A posse do favor divino, e da derrota de seus inimigos, esto em sua mente
inseparavelmente associado, e ele expressa uma garantia de confiana de
ambos. "Quando podemos discernir o favor de Deus em qualquer misericrdia, pessoal
ou pblica, que dobra-lo e adoa-lo."
2. O apoio divino . "E quanto a mim, tu me sustentas," & c. As observaes de
Matthew Henry sobre este versculo so excelentes. "(1). Quando, em qualquer
momento que sofremos em nossa reputao, nossa principal preocupao deve ser sobre
a nossa integridade, e ento podemos deix-lo alegremente a Deus para proteger a nossa
reputao. David sabe que, se puder, mas perseverar na sua integridade, ele no precisa
temer os triunfos de seus inimigos sobre ele.(. 2) O melhor homem do mundo mantm a
sua integridade no mais do que Deus sustenta-lo na mesma; pela Sua graa ns somos
o que somos; se ser deixada para ns mesmos, no s deve cair, mas cair. (3.) um
grande conforto para ns que, no entanto somos fracos, Deus capaz de nos manter em
nossa integridade, e vai faz-lo se comprometer a manuteno do mesmo para ele. (4.)
Se a graa de Deus no tomar um cuidado constante de ns, no devemos ser acolhida
em nossa integridade; Seus olhos esto sempre sobre ns, mais que em breve dever
comear a lado Dele. (5). Aqueles a quem Deus agora defende em sua integridade. Ele
ir definir antes de Seu rosto para sempre, e fazer feliz na viso e fruio de si
mesmo. Aquele que perseverar at o fim ser salvo. "
CONCLUSO .-Vamos cultivar e orar por uma forte confiana em Deus. Ento
seremos vitoriosos sobre as fraquezas da carne, a fraqueza ou falsidade de professos
amigos, ea malignidade conspiraes dos inimigos.

DOXOLOGIA
( Versculo 13).

Este verso de louvor marca o encerramento do primeiro livro dos salmos.

I. Bno atribuda a Deus como um Deus mantendo relaes com o Seu
povo . "O Senhor Deus de Israel." No passado, Ele conferiu muitas bnos sobre
eles. No presente eles confiar nele; e Ele sustenta e os salva. Ele prometeu abeno-los
com a glria eterna. "O Senhor dos exrcitos o Deus de Israel, Deus para Israel."
"Blessed", ou seja , elogiou, honrado ", seja o Senhor Deus".
1. Deus supremamente abenoado em si mesmo . "O sempre louvou a Deus."
2. Deus abenoado em suas obras . "Todas as tuas obras te louvaro, Deus."
3. Deus abenoado por todas as Suas criaturas inteligentes e leais . Dos anjos, e
pelos redimidos tanto no cu e na terra.
II. Bno atribuda a Deus eternamente . "Desde a eternidade e at a
eternidade." Desde o passado unbeginning para o futuro sem fim. O que que uma
existncia de Deus!
III. Bno atribudo a ele com fervor . "Amm e amm." A repetio do
"Amm" mostra que a atribuio de bno o desejo intenso da mente e do
corao. Muitos e poderosas so as razes que impelem todas as criaturas inteligentes,
portanto, de atribuir bno a Deus.
 Ns, a quem Ele redimiu do pecado e do inferno, esto sob obrigao especial para
louvar e glorificar a Deus. "Que darei eu ao Senhor?" & C. "Bendize, minha alma," &
c.

SALMO 42
INTRODUO

Superscription : "Para o Chefe Msico, Masquil, para os filhos de Cor." Masquil, uma
instruo, um poema didtico.
"Os filhos de Cor", descendentes de Cor, eram uma importante empresa de cantores (1 Cr
06:33;. 2 Crnicas 20:19).. As opinies divergem quanto a saber se isso e dez ou onze outros
salmos com o nome de "os filhos de Cor" foram compostas por eles ou para eles. O ttulo pode
significar " para os filhos de Cor "," paraos filhos de Cor ", ou" dos filhos de Cor. "Winer,
Orgenes, Rosenmller, Hensler, Eichorn, De Wette, Olshausen, Hengstenberg, et al. ,
Sustentamos que os filhos de Cor foram os autores destes salmos. Hengstenberg diz respeito
aos 42 e 43 salmos como a composio de um dos filhos de Cor sobre a experincia de
David; o primeiro o autor e este ltimo o objeto do salmo: "um dos filhos de Cor cantou
este salmo a partir da alma de Davi." Os salmos que carregam esse ttulo so notveis pela
beleza, sublimidade e intenso sentimento. "Como, porm, a linguagem dos vrios destes salmos,
como o 42 e 48, & c manifestamente destinado a aplicar-se a David, parece muito mais
simples para explicar o ttulo" para os filhos de Cor ", para significar que eles foram dadas a
eles para cantar nos servios do templo. Se seu estilo de msica, vocal e instrumental, era de
carter mais sublime e lrica do que a dos filhos de Merari, ou Grson, e Heman tinha mais fogo
na sua execuo do que Asafe e Jedutum, perfeitamente natural que David deveria ter dado
suas linhagens mais poticos e elevado a Heman e seu coro, e os salmos mais simples e mais
calmos aos outros coros. "
A ocasio da composio foi provavelmente a poca da rebelio de Absalo, quando Davi
foi forado ao exlio de sua casa e para o tabernculo de Deus. Esta ea seguinte salmo ficar na
relao estreita com o outro, e provavelmente foram compostas na mesma ocasio.
Homileticamente, os conjuntos salmo diante de ns, uma alma piedosa sob um sentimento
de ausncia de Deus (vers. 1-5); ea depresso profunda e forte consolo de uma alma piedosa
(vers. 6-11).

UMA ALMA PIEDOSA SOB UM SENTIMENTO DE AUSNCIA DE DEUS

( versculo 1-5).

I. A tristeza de uma alma piedosa . "As minhas lgrimas tm sido o meu alimento
de dia e de noite," & c. David aqui apresenta-
1. a causa de sua tristeza . O salmista foi levado para o exlio, longe de casa e do
tabernculo de Deus. E em seus ensaios, ele parece ter perdido temporariamente o
sentido da presena divina e favor. Foi, provavelmente, o peso ea amargura dos ensaios
do Salmista, neste momento o que levou a sua incapacidade de perceber a presena da
graa de Deus. Sob aflies graves, a alma capaz de sentir-se abandonado por
Deus. Esta foi a causa da tristeza de Davi. Ele sentiu-se abandonado por Deus. "s
vezes, Deus nos ensina efetivamente conhecer o trabalho das misericrdias pela falta
deles, e agua o apetite para os meios da graa por ns corte curto nesses meios."
 2. O agravamento de sua tristeza . Tristeza de Davi foi feito tudo o mais aguada
por (1.) as injrias de seus inimigos . "Eles continuamente me dizem: Onde est o teu
Deus?" Seus inimigos parecem t-lo difamado em ser abandonado por Deus; que, sendo
exilado do tabernculo de Deus, ele foi exilado tambm do prprio Deus; que suas
misrias eram uma prova de que ele foi abandonado por Deus. "Isto", diz Robertson, "
sempre a maneira em perplexidade religiosa: as provocaes mundo unsympathising ou
entende mal. Em dor espiritual que perguntar: Por que que ele no gosta de
outros? Em luto, eles chamam a sua descrena profunda tristeza. Em desgraa, eles te
confortar como os amigos de J, chamando-a visitao. Ou, como os brbaros no
Melita, quando a vbora presa na mo de Paulo, sem dvida, eles chamam-lhe um infiel,
embora sua alma estar chorando depois de Deus. Especialmente naquela hora escura e
horrvel, quando ELE pediu a Deus ', Eloi, Eloi, eles disseram:' Vamos ser, vamos ver se
Elias vem salv-lo. " Agora, isso ntido para suportar. fcil dizer fortaleza crist
deve ser superior a ele. Mas, na escurido no ter simpatia,-quando a alma apalpa para
Deus, para ter a mo do homem relaxar seu alcance! "(2.) A lembrana de alegrias
passadas . "Quando eu me lembro desses, eu derramo a minha alma em mim", &
c. (Ver. 4). Aqui adorao . Davi era um homem devoto. Seu deleite estava no culto a
Deus. "Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa eo lugar onde permanece a tua
glria." Aqui est o culto sociais . "Eu tinha ido com a multido, eu fui com eles para a
casa de Deus." Seu prazer de ordenanas religiosas foi aumentada, unindo em si com os
outros. Aqui est o culto sociais alegre . "Com a voz de alegria e louvor, com a
multido que manteve santo dia." Suas assemblias religiosas foram caracterizados por
alegria devota. Agora, "a dor do salmista aumentada, quando ele traz em vista sua
bem-aventurana anterior, e coloca-lo ao lado de sua atual misria." Sua experincia
assim descrito por Tennyson,
"A coroa de tristeza de tristeza lembrar as coisas mais felizes."

3. The continuousness de sua tristeza : "As minhas lgrimas tm sido o meu

alimento de dia e de noite, enquanto eles continuamente," & c. Sua tristeza era com ele
como um companheiro constante. Sua tristeza no conheceu intervalo. E as censuras de
seus inimigos nunca foram soando em seus ouvidos e agonizante de seu corao. Esta
pgina tearstained da autobiografia de David, representa as tristezas de uma alma
piedosa muitos-a-dia.
II. O desejo de uma alma piedosa . "Como o cervo brama pelas correntes das
guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus" (vers. 1, 2). Observe-
1. O objeto de seu desejo . . "Deus, do Deus vivo ..." grande desejo de Davi no era
para a restaurao de seu palcio e trono, ou at mesmo para o tabernculo; era para a
realizao da presena de Deus. bem verdade que "lamentar depois de Deus to
certo uma evidncia de que ns O amamos como regozijo em Deus." Mas a alma de
luto, assim, sua ausncia no consegue perceber isso, ou, perceber, deriva pouca ou
nenhuma ajuda dele. Estamos de tal modo que, no podemos descansar fora de
Deus. Agora, considere a Deus o salmista desejava. Seu Deus era uma Pessoa , "Ti,
Deus." Ele era uma pessoa viva . "O viver Deus. "Como diferente do Deus cruel que a
cincia ea filosofia oferecem aos homens! um Deus que no seno um outro nome
para "lei" e "ordem". Quo diferente tambm do Deus da metafsica credos e sistemas
teolgicos rgidas! Nestes, o Ser Divino muitas vezes representado como frio, duro,
muito longe dos homens, e ter pouco ou nenhum interesse nos assuntos de suas
criaturas. O Deus a quem o salmista ansiava muito diferente. Ele uma pessoa viva
que tem profundo interesse em suas criaturas, que os ama e procura o seu amor, que
escuta as suas oraes, e trabalha para a sua salvao. Este o Deus que os homens
ansiosos e sobrecarregados clamam por,-o Deus para quem o salmista sede e quem o
Salvador revelou. Para perceber a presena ea favor deste Deus vivo o grande objeto
de desejo de David.
2. A intensidade de seu desejo . "Como o cervo brama pelas correntes das guas,
assim suspira a minha alma por ti, Deus. A minha alma tem sede ", & c.A palavra
traduzida como "hart" um substantivo comum, mas, na medida em que aqui juntou-
se com um verbo feminino, deve ser tomado como denotando a cora ou veado
fmea. "O salmista escolheu o traseiro", diz Hengstenberg "," principalmente porque a
traseira, em vez de o veado adequada, em comparao com a alma feminina, o que
semelhante a ele em sua fraqueza. "E Barnes:" H uma idia de ternura em a referncia
palavra veado veados aqui-fmea, gazela-que no iria atacar-nos se a referncia fosse
a qualquer outro animal. Estes so to tmido, to gentil, to delicado em sua estrutura,
tanto os objetos naturais de amor e compaixo, que os nossos sentimentos so atradas
para eles como para todos os outros animais em circunstncias semelhantes. "Ns no
estamos a pensar na traseira caado , exausto, tostado e alarmado com perseguio, mas
da traseira em tempo de seca prevalecente (compare Ps. 63:1). "A minha alma tem sede
de Ti em uma terra seca e cansada, onde no h gua." A palavra traduzida como
"panteth" margem de lucro ", brayeth" denota-desejo ansioso. Assim, o salmista ansiava
intensamente para a presena e comunho de Deus. Seu desejo " muito importuna:
sua alma que calas, sua alma que tem sede, o que denota no s a sinceridade, mas a
fora de seu desejo."
III. A esperana de uma alma piedosa . "Por que ests abatida, minha alma?" &
C. (Ver. 5). Calvino diz: "David representa a si mesmo aqui para ns como dividido em
duas partes. Na medida em que ele descansa por meio da f nas promessas de Deus, ele
levanta-se, equipado com o esprito de um valor invencvel, contra os sentimentos da
carne, e ao mesmo tempo culpa sua fraqueza "Hengstenberg". o esprito poderoso em
Deus, que aqui encontra o tremoralma . "Considere-
1. quem ele esperava em . "tu esperana em Deus." Ele virou os olhos de sua alma
longe de suas circunstncias dolorosas, da ingratido e traio dos homens, a partir de
seu prprio estado de esprito perturbado, a Deus. Ele sempre a mesma, sempre
gracioso, sempre forte para salvar. Espero nEle.
2. que ele esperava . "A ajuda de Seu semblante." "A salvao de Seu semblante."
"Porque o teu rosto para brilhar, e seremos salvos." "Senhor, tu, levanta a luz do teu
rosto sobre ns." "Em seu favor vida. "O salmista esperava completa libertao e
restaurao do favor de Deus. Isso ele designa, "a salvao de Seu semblante."
3. Whereon ele aterrado sua esperana . "Porque eu ainda o louvarei," & c. "A
razo da sua esperana a sua confiana acreditando que o Senhor, que sempre o seu
Deus, por sua libertao dar-lhe ocasio de graas." - Hengstenberg .
CONCLUSO .-Aqui temos um remdio para desnimo. Olhe para cima e esperar em
Deus. Longe das tuas circunstncias infelizes, fora da tua perspectivas tristes, longe da
tua condio problemtica, olhe para cima e esperana em Deus; e teu gemido deve ser
transformado em uma cano grato.

HOMEM FALANDO SUA ALMA

( versculo 5).

Temos as seguintes palavras-

I. A auto-censura . "Por que ests abatida, minha alma? e por que te perturbas
dentro de mim? "" o esprito poderosas em Deus, que aqui encontra o tremor alma .
" a f interrogando sentimento. Todos ns j tivemos alguma experincia desta
dualidade em unidade em nosso prprio ser. Sabemos o que para a alma humana a
encolher e tremer e sofrer, enquanto o esprito, nerved pela f, calma, destemido e
herico. Esses interrogatrios implica-
1. grande sofrimento da alma . "Lance para baixo", curvou-se, profundamente
abatido. "Inquieto", ansioso, agitado, conturbado. Almas piedosas, por vezes, passam
por guas profundas.
2. sofrimento infundada de alma . "Por que ests abatida?" & C. O interrogatrio
implica que no havia motivo suficiente para esta depresso e ansiedade.O homem que
pode chamar o Senhor, seu Deus, nunca pode ter razo suficiente para ser to
profundamente perturbado como David estava.
II. A auto-exortao . "Espera em Deus". "Em Deus", em contraposio,
1. Do homem . Homem nem sempre est disposto a nos ajudar no dia da
angstia. Mesmo quando ele est disposto, o seu poder para faz-lo muito limitada. O
homem , por vezes, pouco confivel, false. Supondo que este salmo ter sido escrito
durante a rebelio de Absalo, ou para se referir a ele, David estava tendo experincias
dolorosas da ingratido e traio dos homens, nomeadamente nos casos de Absalo e
Aitofel. "Em Deus," no no homem.
2. Da circunstncias . As circunstncias e perspectivas do poeta foram muito
escuro. As circunstncias so, por vezes, to varivel quanto Tempo de abril.Eles no
esto a ser invocado. "Em Deus," no em circunstncias.
3. partir de ns mesmos . Somos tolos, fraco, mutvel. Os humores da nossa alma
so influenciados por quase incontveis circunstncias. Hoje em dia estamos no
Hermon; amanh devemos entrar Getsmani. "Em Deus," no em ns mesmos. "Em
Deus," porque Ele (1) Sempre graciosa . (2) Todo-suficiente .(3) Imutvel .
III. A auto-encorajamento . "Porque eu ainda o louvarei," & c.
1. Os factos relativos a salvao que so aqui sugeridas . (1) Isso o resultado da
graa de Deus . "A salvao de Seu semblante." (Veja precedente exposio dessas
palavras.) (2) que inspira o louvor do homem . "Porque eu ainda o louvarei." A salvao
de Deus d tanto a matria para o louvor ea disposio para louvar.
2. A certeza da salvao . No h hesitao ou hesitao na declarao do
salmista. O esprito triunfante na f, embora a alma abatido pelo sofrimento.
3. O cho desta garantia . A f do salmista repousa na relao de Deus com
ele. Este trazido para fora no verso dcimo primeiro, que uma repetio quase exata
de um presente. "Meu Deus." Quem pode ento falar de Deus pode muito bem ter a
certeza da salvao completa e gloriosa.

A DEPRESSO PROFUNDA E FORTE CONSOLAO DE UMA ALMA PIEDOSA

( Versos 6-11.)

O salmista abordou-se a sua prpria alma, mas no obteve a vitria sobre seus
problemas. Agora, ele se volta para Deus e se dirige a Ele sobre o assunto.
I. A profunda depresso de uma alma piedosa " meu Deus, a minha alma est
abatida dentro de mim." Ele coloca diante de ns-
1. A grandeza de seus problemas . Ele expressa isso de vrias maneiras. (1) Ele
declara o seu grande desnimo da alma . "A minha alma est abatida dentro de mim."
Ele estava afundando sob o peso de seus ensaios. (2) Ele compara os seus problemas
para uma inundao com raiva . "As profundezas clamam uma ao rudo das tuas
catadupas," & c. Hengstenberg diz: "As inundaes so os loucos anos mar-ondas de
sofrimento e dor. Flood chama a inundar, um convida, por assim dizer, uma outra para
derramar-se para frente sobre o salmista. "As ondas de angstia estavam batendo
impiedosamente sobre a alma poeta". (3) Ele compara os seus problemas matana de
sua alma . "Como acontece com uma espada em meus ossos", & c. Margem: "Como
acontece com uma matana," & c. Hengstenberg: " como um assassinato em meus
ossos", & c "O assassinato aqui usado em sentido figurado para designar uma
angstia mortal da alma: as afrontas so a alma do salmista que o assassinato para o
corpo. (Comp. Lucas 2:35.) "Uma espada traspassar a tua prpria alma." Que o
assassinato representado como tendo a sua sede nos ossos do Salmista, projetado
para marcar a dor como atravessar a medula e os ossos ferindo o corao. "
2. As causas do seu problema . Destes, ele menciona dois :-( 1) Seu exlio forado
de sua casa e para o tabernculo do Senhor . Ele agora estava longe de casa, na "terra
do Jordo e do Hermonites, eo monte Mizar." Jordan foi o limite oriental de
Cana. Hermon, uma montanha na fronteira nordeste da Palestina, tendo trs cimeiras,
razo pela qual, provavelmente, ele falado aqui como "o Hermonites" ou
Hermons. "Mizar" provavelmente o nome de uma pequena montanha; mas o que
montanha agora desconhecida. Mas o ponto para ns para aproveitar isso, o salmista
"foi agora conduzido para a mxima fronteiras da terra de Cana, para se abrigar l da
fria de seus perseguidores." Ele muito longe de casa, longe do tabernculo e
adorao do seu Deus. (2) as injrias de seus inimigos . "Os meus inimigos me
afrontam," & c. (Ver notas sobre ver. 3.)
3. A relao de seu trabalho para Deus . " Teus bicas, todas as tuas ondas e
as tuas vagas. "Ele considerava seus problemas como em certo sentido, vindo de
Deus. Deus seja o autor ou permissor de todos os nossos problemas. "Tudo o que ondas
e ondas de aflio passar por cima de ns a qualquer momento, devemos cham-los de
ondas de Deus e Seus vagas, para que possamos nos humilhar sob a Sua mo poderosa,
e pode encorajar-nos a esperana de que, embora sejamos ameaados no ser
arruinado; para as ondas e ondas esto sob um cheque Divino "-. M. Henry .
Quando consideramos essas coisas que no de admirar que o salmista estava
profundamente deprimido.
II. A forte consolo de uma alma piedosa .
1. Na lembrana de Deus . " meu Deus, a minha alma est abatida dentro de
mim; portanto, eu me lembro de Ti ". Ele recordou a grande bondade e os atos
poderosos de Deus, e foi consolado. "A maneira de esquecer o sentido de nossas
misrias para lembrar a Deus de nossos misericrdias."
2. Na certeza da misericrdia constante de Deus . "O Senhor ordena a sua bondade
amorosa no dia-tempo", & c A benignidade de Deus consiste, diz Hengstenberg ", nas
consolaes interiores que so concedidos para o Salmista no meio de sua misria para
fora. E, juntamente com a favor da cano tambm, ao mesmo tempo dado. Para a
pessoa que consolado por favor de Deus, est habilitado para cantar louvores a
ele. Aps a msica e com isso segue a orao "." Acreditar expectativa de misericrdia
no deve substituir, mas acelerar, nossas oraes por ele. "" Dia "e" noite "entendemos,
como em ver. 3, como indica a continuao. A garantia do salmista que Deus sempre
lhe mostrar a sua misericrdia. Mesmo em nossos maiores problemas h misericrdia
Divina. "O salmista chama ao Senhor o Deus de sua vida , porque Ele preservado e
apoiaram, e deve despert-lo para fora da morte para que ele parecia agora nomeado ".
3. No acesso confiante a Deus em orao "Eu vou dizer a Deus o meu rochedo, por
que me esqueceu?" & c. Observe, (1) Sua caracterizao de Deus ."Deus, a minha
rocha," o que implica que Deus era a sua fora, a sua defesa, firme e inabalvel. (2) Sua
admoestao com Deus . "Por que Tu me esqueceu?" & C. Para sua alma sofrimento
parecia que Deus o havia esquecido. Mas seu esprito, forte na f, sabia contrrio. O
inqurito, "Por que," & c., Implica a convico de que Deus no poderia, mesmo na
aparncia esquec-lo por muito mais tempo, que logo seu luto deve ser transformada em
alegria. Assim, para ter acesso a Deus no um pequeno consolo para seu povo quando
eles so julgados.
4. Na antecipao assegurada de libertao do problema . "Por que ests abatida,
minha alma?" & C. (Veja as notas e esboo homiltica em ver. 5.) Este versculo uma
repetio de ver. 5, com esta diferena, em vez de "Seu semblante" temos "meu rosto", e
as palavras "e meu Deus" so adicionados no final.A idia que, quando David
encontrou a salvao em rosto ou o favor de Deus, as nuvens que passam longe do seu
prprio rosto, e se tornaria radiante com gratido e alegria. "E o meu Deus" uma nota
de triunfo, em resposta aos inimigos que haviam zombeteiramente o desafiou: "Onde
est o teu Deus?" Ento o salmo termina com notas de vitria garantida e completa.
CONCLUSO . -1. Aqui a instruo para o crente deprimido . Em sua tristeza
profunda lembrar de Deus, ore a Ele, confiar Nele. Na terra dos Hermons Ele est to
perto para te salvar como no culto sagrado do santurio. 2. Aqui est o incentivo para o
crente deprimido . "Espera em Deus; pois tu ainda deves louv-Lo ", & c.

SALMO 43
INTRODUO

Este salmo foi composto pelo mesmo autor como o anterior, e tem referncia para a mesma
ocasio. equipado para dar ajuda e incentivo para os desanimados aflitos e em seus
problemas. O esprito piedoso do autor claramente visto no salmo.

SAUDADES DEVOTOS
O poeta derrama seu corao a Deus em peties, expostulations, e as
promessas; mas o tom predominante do salmo o de intenso desejo. Ele anseia
I. Por vingana e libertao . "Julga-me, Deus, e pleiteia a minha causa contra
uma nao mpia; O me entregar "(vers. 1, 2). Observe-
1. O carter de seus inimigos . "Uma nao mpia, ... do homem fraudulento e
injusto." A palavra que traduzida como "mpios" est na margem mais corretamente
traduzida como "sem misericrdia". Hengstenberg torna "sem amor." uma palavra que
pode mais adequadamente ser aplicado a a conduta da nao judaica na poca da
rebelio de Absalo, a qual o salmo mais provavelmente se refere. Na conduo de um
imenso nmero de pessoas para David, no havia amor, de misericrdia; mas ingratido,
injustia e crueldade. "O homem fraudulento e injusto" pode ter sido dito de muitos, no
momento em que supomos o salmo para se referir, e pr-eminentemente de Absalo e
Aitofel (Comp. 2 Sam 15;. 16;. E 17) O salmista foi disputando contra os homens que
estavam cruel, traioeiro, e injusto.
2. O desnimo de seu esprito . "Por que tu me rejeitas? Por que ando lamentando
por causa da opresso do inimigo? "O tom inteiro do salmo nos probe de pensar que
David sentiu-se rejeitado por Deus. Mas suas circunstncias do momento pareciam
incompatveis com a guarda de Deus; e ele, por isso, apela a Ele sobre o assunto. Veja as
notas sobre Ps. 42:9.
3. A natureza da sua petio . "Julga-me, Deus, e pleiteia a minha causa." Os
inimigos do poeta foram muitas e virulenta. Eles perseguiram e repreendeu-o como um
homem abandonado por Deus. E aqui ele apela a Deus por vingana. Ele poderia
honestamente e sem medo apelar ao Senhor para julgar entre ele e seus inimigos. Ele
havia dado nenhuma ocasio para eles, para o tratamento que recebeu deles. E se Deus
conceder-lhe livramento deles, que ser uma prova inequvoca do julgamento divino,
uma demonstrao clara do poeta muito sofrimento e perseguidos. Assim, ele reza para
que Deus iria interpor e entreg-lo e, assim, justific-lo. Para isso, ele anseia.
4. A fora do seu fundamento . "Pois Tu s o Deus da minha fortaleza."
Hengstenberg: "Pois Tu s o meu guarda-Deus." O salmista implora que ele estava
olhando a Deus por fora e proteo; que ele estava confiando no Senhor. Este
fundamento no instado sinceramente e seriamente, mas o que ele aproveita com
Deus.
II. Para a restaurao para o tabernculo de Deus . "O manda tua luz ea tua
verdade; deix-los me levar ", & c. (Vers. 3, 4). Observe-
1. Ele anseia principalmente para a restaurao para o tabernculo de Deus . Seu
grande desejo o de ser trazido de novo para Deus "morro e tabernculos santo". "O
centro de tudo o salmista" deseja seu retorno ao santurio, porque a excluso do que
foi, de todas as marcas do descontentamento divino segundo o qual ele sofreu, o mais
palpvel. Em seu retorno ao santurio, ele iria encontrar uma justificao matria-de-
fato, uma promessa do retorno da graa de Deus -. Hengstenberg . "Seu corao est
definido", diz Matthew Henry, "em cima do monte santo e os tabernculos, e no sobre
seus confortos familiares, seus preferments judiciais ou seus desvios; ele podia suportar
a falta deles, mas ele est impaciente para ver tabernculos de Deus novamente; nada
to amvel em seus olhos como aqueles,-l ele ficaria feliz em ser trazido de volta. "
2. Ele olha para a realizao de seus desejos atravs do favor e da fidelidade de
Deus . "O manda tua luz ea tua verdade." Luz de Deus aqui equivalente a seu favor ou
a misericrdia ea Sua verdade a Sua fidelidade. E o salmista reza para que por elas, ele
pode ser levado de volta para o gozo dos privilgios e bnos de que ele estava no
momento to cruelmente exilado. Bem-aventurado o homem que, como David, define
sua esperana firmemente na graa e fidelidade de Deus. Sua esperana alcanarmos
esplndida realidade.
3. Ele promete valer-se das oportunidades de adorao quando ele restaurado
para as tendas de Deus . "Ento irei ao altar de Deus," & c. Ele vai adorar (1) Com
sacrifcio . "Eu irei ao altar de Deus", com sacrifcios pelo pecado e ofertas de
gratido. (2) Com prazer . "A Deus minha grande alegria." (Veja o esboo sobre esse
versculo.) (3) Com louvor . "Sim, ao som da harpa te louvarei, Deus, meu Deus." A
msica instrumental foi largamente utilizada pelos hebreus em seu culto. "David se
destacou na harpa (1 Sm 16:16-18)., E com isso em que se destacou ele iria louvar a
Deus; porque Deus digno de ser louvado com o que temos de melhor; ele est apto Ele
deve ser, pois Ele o melhor "-. M. Henry .
4. Ele encoraja sua alma a esperar a realizao de seus anseios . "Por que ests
abatida, minha alma?" & C. (Ver. 5). (Veja esboo homiltica em ver. 5, e notas sobre
vers 5 e 11 do salmo anterior.).
CONCLUSO .-Neste salmo o poeta aparece-nos como um glorioso exemplo de um
homem cuja esperana est em constante fixo em Deus. Heroic era ele em sua confiana
no Senhor. No primeiro versculo, podemos v-lo com calma confiando no juzo de
Deus; no segundo, ele descansa em Deus como a sua fora; no terceiro, ele olha com
expectativa a Deus para a restaurao de seus privilgios queridos; no quarto, ele
resolve para ador-Lo como seu grande alegria e seu bem mais precioso; na quinta, ele
exulta em antecipao confiante no gozo de tudo o que ele mais profundamente
desejava; e tudo isto num momento em que as circunstncias pareciam todos contra ele,
e quando o olho do sentido de suas perspectivas eram as mais escuras. Admirvel, poeta
confiana, no podemos deixar de admirar-te! Vamos tambm imit-lo a este respeito.

O ALTAR DE DEUS
( verso 4).

"Ento irei ao altar de Deus, a Deus, a minha grande alegria."

O texto abre-nos duas vises importantes.
I. A natureza peculiar de que a adorao que Deus tenha autorizado . Ele est
indo para o altar do nosso Deus. At o altar s Deus pode ser abordado. Eis, ento, o
verdadeiro carter da adorao aceitvel.
1. H nela um reconhecimento do nosso pecado . No havia altar no
Paraso. Quando Joo contemplou uma viso do cu, ele "viu nenhum templo nela."
Mas, no estado atual, nos aproximarmos de Deus, vamos ao Seu altar. O sacrifcio de
Cristo torna-se particularmente importante no esquema cristo para nos lembrar que
somos pecadores, e no podem aproximar-se de Deus em nosso prprio nome.
2. Um reconhecimento da nossa responsabilidade apenas para a punio . A
adorao no uma reivindicao de direito, mas um pedido de misericrdia. Sentena
de morte denunciado contra qualquer transgressor da lei de Deus, e em tal orao
como a do publicano sua justia seja reconhecida. A antiga ofertante de sacrifcio
reconheceu isso, e ns fazemos o mesmo quando fogem para a expiao de Cristo.
3. A verdadeira adorao de Deus reconhece como propcio atravs de uma
expiao nomeado por ele mesmo . No era um altar de dispositivo humano ao qual o
salmista resolveu ir, mas para o altar do seu Deus. A cruz "o altar de Deus", Seu Filho
a vtima; o precioso sangue de Cristo a expiao aceito; e vindo a Ele com f, o
nosso pecado removida e as nossas pessoas so aceitos.
4. Nossa adorao ser uma abordagem para o altar de Deus, temos a certeza de
acesso constante a ele . Os sacerdotes tinham seus cursos, de que poderia haver sem
intervalo no servio. O fogo do altar nunca foi extinto. O altar estava sempre l para
receber o sacrifcio, eo altar do incenso era um emblema da aceitao da orao
perptua. O sacrifcio de Cristo precisa para nunca mais ser repetido. Foi oferecido
"uma vez por todas", pois "por uma s oferta tem aperfeioado para sempre os que so
santificados." O nosso Sumo Sacerdote nunca morre, mas "tem alcanado um
sacerdcio perptuo." O acesso ao trono da graa sempre dado, e as nossas oraes
so sempre aceitos.
II. A descrio enftica que nos dada a alegria que resulta dele . "Para Deus,
meu grande alegria". "Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes", & c. "Quo
amveis so os teus tabernculos, Senhor dos Exrcitos!"
Contemple as fontes dessa alegria, que voc pode aspirar depois.
1. Ns somos colocados na presena de um ser de infinita glria e perfeio . A
alegria em questo pressupe a reconciliao com Deus, e quando isso efetuado toda a
nossa relao com Ele pode estar adorando gratido. No podemos abordar o sublime da
natureza, no pode ser levado presena de um carter elevado, sem uma impresso
profundamente interessado e alegre; mas aqui Deus se revela ao homem. Infinita beleza,
a glria, a pureza ea perfeio diz: "Sobe a mim no monte santo", e em resposta nossa
orao: "Rogo-te que me mostres a Tua glria", Ele faz toda a Sua bondade passar
diante de ns. David antecipou esta alegria (Sl 63:1, 2).
2. verdadeira adorao nos permite apropriar-se essa demonstrao de glria para
ns mesmos . H uma nfase inexprimvel com as palavras "Meu Deus". Toda a sua
glria nossa. Ele o Deus eterno? Ento, porque Ele vive, eu tambm viverei. Sua
infinita plenitude? Ento minhas fontes so seguras."Todas as minhas fontes esto em
ti." Ele onipotente? Ento, "se Deus por ns, quem ser contra ns?" E qualquer
outro perfeies Ele meu. A minha a Sua sabedoria, Sua misericrdia e Seu amor.
3. a alegria de confiana . A razo pela qual buscamos a Deus a falta de
confiana em tudo ao lado, e nele podemos confiar absolutamente. Deus em Cristo nos
assegura isso. O filsofo diz-me para atravessar os cus. Eu sou um tomo, um nada. Eu
olhar para Deus encarnado, e todos os meus clculos arrepiantes voar. Eu no sou
despercebido entre as suas obras. Ele veio a este mundo, minify-lo como voc pode,
para buscar e salvar o que estava perdido.Quando eu ir "para o altar do meu Deus," Eu
vejo que Ele amor. Aquele que me amou nunca pode ser indiferente para mim, e nunca
pode me esquecer.
4. A alegria de protestos da Sua graa para ns . Dvidas e medos podem oprimir e
frio, at que firmemente contemplar Sua beleza no santurio, e por atos de f renovadas
manifestaes obter mais ricos de Seu amor, quando a nossa paz flui como um
rio. Comp. Ps. 73:16, 17, 28.
5. H a alegria da esperana . O tabernculo era um emblema do Cu -. Richard
Watson , resumida.

SALMO 44
INTRODUO

Superscription -. ". Para o msico-chefe para os filhos de Cor, Masquil" Veja introduo ao
Salmo 42.
No temos meios de determinar quem foi o autor do salmo. Tambm no estamos em
condies de determinar com certeza sobre o que ocasio foi composta. As vrias especulaes
e conjecturas sobre o assunto no esto entre as coisas mais satisfatrios com os quais estamos
familiarizados. Olhando para o salmo do ponto de vista homiltica, temos: a garantia de bem
fundamentada (ver. 1-8); uma experincia dolorosa (ver. 9-16); e um apelo sincero e orao (ver.
17-26).

A ASSURANCE BEM FUNDAMENTADA

( Versos 1-8).

Na considerao de confiana do salmista em Deus, fundada sobre seus antigos

feitos em nome de seu povo escolhido, muitos pontos iro surgir que, sem qualquer
interpretao forada, ir ilustrar sua obra para e na alma do crente cristo, e que so
equipado para incentivar a nossa confiana nEle. Temos aqui-
I. A comemorao dos feitos antigos e gloriosos de Deus .
 1. A natureza desses atos . "Tu lanaste fora os gentios com a tua mo e os plantaste
a eles; Tu afligem o povo, e lan-los para fora. "O salmista aqui estabelece (1) A
expulso dos cananeus e ao estabelecimento dos israelitas na sua terra . Pelo poder
divino os habitantes originais de Cana foram expulsos daquele pas, e as pessoas
escolhidas ali plantadas. A figura do plantio de uma nao ou de um povo freqente
em literatura e conversa. Ns nos encontramos com ele em xodo. 15:17 e Ps. 80:8. A
figura sugere as idias de vida, crescimento e fecundidade . com vista a estes que ns
plantamos rvores. (2) A aflio dos cananeus, eo crescimento dos israelitas . "Tu
afligem o povo, e expuls-los." Aps os pagos o Senhor trouxe calamidades, enquanto
os abenoava seu prprio povo com o aumento na terra. As palavras "expulsam os", ou
"se espalhar para fora", no se referem aos cananeus, mas para os israelitas.Deus os
havia estendido como os galhos de uma rvore. Reunimo-nos com a mesma idia em
Ps. 80:11. "Ele enviou seus ramos para o mar, e os seus ramos at ao rio." Barnes diz
que "o paralelismo aqui exige claramente" esta interpretao. Este ponto de vista
adotado por Alexander, Hengstenberg, Lutero, De Wette, Tholuck, . et al Agora, quer
ver este trabalho em relao nao expulso ou nao plantada e maior, uma grande
obra; e ilustra a Sua obra em ns. Ele o que expulsa os nossos inimigos espirituais,
nossos pecados puras; que nos planta no reino de Sua graa; e que nos permite crescer
na graa. O incio eo progresso da vida espiritual esto com ele:
2. o autor destas obras . "Trabalho Tu," & c. (1) negativamente . "Eles tm no a
terra pela sua espada, nem o seu brao que os salvou." Foi por nem a sua fora nem a
coragem que eles despossudos os cananeus e tomou a sua
terra. (2) Positivamente . "Mas a tua destra eo teu brao, ea luz do teu rosto." Ele
favoreceu eles e lutou por eles, ou eles teriam lutado em vo. Como isso verdade na
vida espiritual! Os inimigos da nossa risada vida da alma desprezar os nossos esforos
sem ajuda para conquist-los. Somente Deus tem o poder de nos despertar para a vida
espiritual, nos permitir crescer e vencer nossos inimigos.
3. A razo destes atos . "Porque no tivesses um favor a eles." Os israelitas no
merecem os feitos gloriosos de Deus em seu nome. Descobrimos pouco mrito em si,
mas muito demrito. Deviam todos favor livre e soberana de Deus. "No por causa da
tua justia", disse Moiss ", nem pela retido do teu corao que entras a possuir a sua
terra; mas por causa da maldade destas naes o Senhor teu Deus os lana fora de diante
de ti, e que Ele pode realizar a palavra que o Senhor jurou a teus pais, Abrao, Isaac e
Jacob. Compreender, portanto, que o Senhor teu Deus te d no esta boa terra para
possu-la por causa da tua justia; pois tu s povo de dura cerviz. "a obra de Deus em
ns, para a nossa salvao, inteiramente devido sua prpria e livre, imerecido, favor
soberano. "Porque pela graa sois salvos."
4. A obrigao de cada gerao para transmitir posteridade um relato dos feitos
de Deus no seu dia . "Ns ouvimos com os nossos ouvidos, Deus, nossos pais nos tm
contado," & c. Gerao aps gerao tinha sido feliz com a narrao de feitos gloriosos
de Deus dos tempos antigos. "Aqueles que vieram antes de ns nos disse o que Deus fez
em seus dias, somos obrigados a dizer aqueles que viro depois de ns o que Ele tem
feito, em nossos dias, e deix-los fazer a justia como para aqueles que sero os
substituir; assim ser uma gerao louvar suas obras para o outro, os pais aos filhos faz
notria a Sua verdade. "
5. A obrigao de cada gerao de lucrar com as experincias daqueles que j se
foram . Ns somos os "herdeiros de todas as idades", e deve ser mais sbio, mais
corajoso, mais santo do que aqueles que foram antes de ns. Histria acusado de
(1) Advertncia quanto ao mal do pecado, & c. (2) Incentivo a confiar em Deus, para
servir a humanidade por Ele, & c . Estamos atendendo seus ensinamentos?
 II. A declarao de confiana em Deus . (Ver. 4-8). Esta confiana estabelecida,
e digno de imitao em vrios aspectos.
1. No terreno em que sua f descansou . Ela repousa sobre o que Ele havia feito por
seus pais e por eles em pocas anteriores. Fora do que Ele tem feito, a sua f em que Ele
far cresce. No est implcito aqui crena na sua imutabilidade e fidelidade. Ele havia
cumprido suas promessas a seus pais; Ele no vai cumpri-los a eles tambm? Ele havia
feito coisas gloriosas para seus pais; Ele no vai fazer as coisas gloriosas para eles
tambm? Ele no imutvel? Atos passados de Deus e para ns deve encorajar-nos a
colocar uma forte confiana nEle. Ns somos "por certo isto mesmo, que aquele que
comeou a boa obra em vocs, vai complet-la at o dia de Jesus Cristo."
2. Em relao que sofreu a eles . "Tu s o meu Rei, Deus". "Eles tinham tomado a
Deus por seu Senhor soberano, tinha jurado fidelidade a Ele, e colocar-se sob sua
proteo." Quem como o Rei de seus pais se colocar diante de Seu poder e glria em
seu nome, se recorreu a pelo Salmista e as pessoas como seu rei, na expectativa de
proteo e vitria para eles. Como Hengstenberg coloca, "To certo como Deus o Rei
de Israel, esta Suas aes passadas claramente testemunhar to certamente devem estas
aes novamente reviver, deve Ele tambm no tempo presente dispensar a salvao para
o seu povo." Se Deus o nosso Rei , podemos olhar para a proteo dele.
3. Na petio que apresentar a ele . "Comando livramentos para Jacob." Aviso aqui
(1) A extenso de seus desejos . "Livramentos." Nem um; mas os que so necessrios
para a salvao completa. (2) A grandeza de sua f . . "Comando" Michaelis diz:
"Porque ele tinha nomeado Deus, seu Rei, ele faz uso de uma palavra que aponta para
autoridade real e poder irresistvel." Ele tem, mas para comand-lo, e sua salvao se
cumprir. Ele fala, e ele feito. Somos lembrados do centurio e nosso Senhor. "Fala
apenas uma palavra, eo meu servo ser curado." Vamos honrar a Deus por uma f como
em Seu poder para salvar.
4. na renncia de outros objetos de confiana . "Eu no confio no meu arco, nem a
minha espada me salvar." Em ver. 3 o salmista declara que no era o seu poder ou
armas que eles haviam guardado, mas s Deus, e neste versculo, ele anuncia o seu
abandono de toda a confiana, exceto o que fixo em Deus. Na vida espiritual a nossa
f deve ser fixada somente em Cristo para todas as coisas, para o perdo, poder, pureza,
vitria, glria. Do princpio ao fim, no temos Salvador, mas Jesus, e Ele todo-
suficiente.
5. Na sua garantia de vitria . "Por ti derrubamos os nossos adversrios; pelo teu
nome pisamos os que se levantam contra ns .... Tu livras-nos de nossos inimigos, e
fazes envergonhados os que nos odeiam. "A idia do versculo 5 a de um conquistador
com seus inimigos completamente vencido, e prostrou e impotente diante dele. E o
versculo 7 deve ser traduzida e no interpretada em referncia a seus inimigos do
passado, mas presentes; no com o que Deus tinha feito por eles, mas o que Ele quer
fazer por eles. Eles estavam confiantes na vitria completa por meio dele. Na vida crist
e os conflitos que podem confiantemente prever a vitria por nosso Senhor. "O Deus da
paz esmagar Satans debaixo dos vossos ps em breve." "Ns somos mais do que
vencedores, por meio daquele que nos amou."
6. Em seu louvor a Deus . "Em Deus nos gloriamos todo o dia, e louvamos o teu
nome para sempre." "Glorie" no uma boa renderizao. Louvor iria expressar o
significado. Ou, como Hengstenberg traduz: "Deus nos exaltar continuamente, e teu
nome louvamos para sempre." Eles exaltaram-Lo como seu Deus, seu Rei, em quem
confiava confiana para a salvao. Eles resolver a louv-Lo, (1) continuamente . "Todo
o dia inteiro." (2) perpetuamente . "Para sempre."
 CONCLUSO . Certamente esta garantia de bem fundamentada em Deus, saindo da
lembrana e celebrao de seus feitos gloriosos de Seu povo em tempos passados, e
exercido em meio a tais circunstncias sombrias e angustiantes, uma coisa a ser
imitado por ns. Que cada crente cristo procuram trilhar o caminho da vida, o
desempenho de suas funes, suportar as suas provaes, e lutar suas batalhas, canto, -
"Este Deus o Deus que adoramos,
Nosso fiel, amigo imutvel;
Cujo amor to grande como o seu poder,
E sabe nem medida nem fim.
'Tis Jesus, o Primeiro eo ltimo,
Cujo esprito deve guiar-nos para casa em segurana;
Vamos louv-Lo por tudo o que passado,
E confiar nEle para tudo o que est por vir. "
- Hart .

UMA EXPERINCIA DOLOROSA

( Versculos 9-16).

Ns aqui vm de uma s vez em cima de uma completa mudana de

sentimento. Neste e no captulo anterior do salmo temos um duplo contraste. Aqui est
um contraste entre a confiana exultante em Deus expresso pelo poeta como porta-voz
dos povos da antiga seo ea queixa dolorosa de suas misrias nesta seo. Aqui
tambm um contraste entre o que Deus tinha feito por eles e por seus pais no tempo
passado e que Ele estava fazendo para eles agora. Considere-se, -
I. As misrias de que se queixam . Destes, h vrios
1. Sua rejeio por Deus . "Mas tu rejeitaste e nos humilhaste, e no sais com os
nossos exrcitos." A palavra traduzida como "arrematar" significa rejeitado,
abandonado. No devemos supor que o salmista acreditava que Deus tinha
absolutamente abandonou. Com a seo anterior do salmo em nossa mente tal suposio
impossvel. Mas, a julgar a partir de seus exteriores e visveis circunstncias que
pareciam abandonado por Deus. As fichas usuais de seus favores ea sua presena com
eles foram completamente querendo. Um desses sinais aqui mencionado, "Tu no vais
para frente com os nossos exrcitos." Antigamente eles saram para a guerra confiante
de Sua presena com eles, e voltaram vitoriosos. Agora eles saem sem perceber sua
presena, e retornar derrotado e "envergonhados". (No vamos tentar decidir o que
batalhas e outros eventos da histria judaica so aqui referidos. Tais tentativas como
foram feitas nesse sentido so de pouco valor.)
2. Sua derrota na batalha e suas consequentes males . "Fizeste-nos voltar as costas
ao inimigo." Eles no tinham coragem. Eles no lutam como bravos homens. Eles
agiram como meros mercenrios de guerra e covardes. " Senhor, que direi, depois que
Israel virou as costas diante dos seus inimigos?" Derrota foi seguido por:
(1) Slaughter . "Tu nos deu como ovelhas para carne." Hengstenberg: "Como ovelhas
para o matadouro." Margem: "Como ovelhas de carne." M. Henry: "Eles no fazem
mais escrpulo de matar um israelita do que de matar uma ovelha; ou melhor, como o
aougueiro, eles fazem um comrcio disso, eles tomam um prazer nele como um
homem faminto em sua carne. "(2) Estragar . "Os que nos odeiam nos despojam-nos
para si mesmos." "Os inimigos tinham pilhado de acordo com o desejo do seu corao,
e sem qualquer restrio efetiva." (3) cativeiro ou escravido . "Tu nos espalhaste entre
as naes. Thon vendes teu povo para nada, e no aumentas a tua riqueza com o seu
preo. "Ns no afirmamos que as pessoas haviam sido literalmente levado cativo para
outras terras, ou vendidos como escravos. Mas alguns dos resultados de sua derrota na
batalha tinha sido de tal forma que eles podem ser bem ajustado assim descrito. Na
verso. 12 Hengstenberg diz-"O sentido : Tu tens dado o teu povo o poder de seus
inimigos, sem problemas, sem causar a vitria mesmo para ser caro comprado, como
aquele que as peas com uma boa para qualquer preo, que ele despreza e odeia,
desejando apenas para livrar-se dele; de modo que no uma comparao
abreviada. Paralelo Jer. 15:13 ', os teus bens e teus tesouros darei ao despojo sem
preo. " "
3. As censuras de seus inimigos . "Tu fazes-nos por oprbrio aos nossos vizinhos,"
& c., Vers. 13, 14. Acordo com a verso. 13, as naes vizinhas os tratou com desprezo,
como um povo abandonado por Deus e impotente para defender-se contra os seus
inimigos.
, Aqui traduzida como "sinnimo", significa propriamente uma
similitude. Ento Hengstenberg traduz aqui, e explica-o assim: "A misria de Israel to
grande, que as pessoas se figurativamente chamar um homem miservel judeu, assim
como os mentirosos foram chamados cretenses, escravos miserveis, Sardians. At
agora, so as pessoas de ser agora 'o bendito do Senhor, no qual, de acordo com a
promessa, todos os gentios, para ser abenoado. "A" agitao da cabea "significa que
os seus inimigos balanaram a cabea para eles em desprezo e escrnio.
4. sua prpria vergonha . "A minha confuso est constantemente diante de mim, ea
vergonha do meu rosto me cobre," & c., Vers. 15, 16. Aviso aqui: (1)A razo dessa
vergonha . "Porque a voz daquele que afronta e blasfema, . por causa do inimigo e do
vingador "O povo foi caluniado, Deus foi blasfemado, e os seus inimigos estavam a
ponto de causar a sua vingana sobre eles; portanto, foram se envergonharam. (2) A
grandeza dessa vergonha . "A vergonha do meu rosto me cobre." "A vergonha
atribuda ao semblante, porque sempre se trai, especialmente l." To grande era a
vergonha do Salmista, que fala em nome do povo, que ele representa a si mesmo como
" coberto "com blushes. (3) O perpetualidade dessa vergonha . "A minha confuso est
constantemente diante de mim." No houve interrupo do sentimento de vergonha que
eles sentiram. Tais so as misrias profundas de que se queixam de Deus.
II. O autor de suas misrias . "Tu me lanaste para fora," & c. Seis vezes em
outros tantos versos que atribuem todo o seu sofrimento e vergonha a Deus.Ele fez tudo
isso. Agora, uma declarao desse tipo precisa ser pesado, e seu significado exato
apurado antes de ser aceite. Sabemos que "Porque no aflige voluntariamente, nem
entristece os filhos dos homens." Seu grande objetivo promover o bem-estar de suas
criaturas. Para este fim todos os Seus planos e funcionamento tendem. Que ele deveria
abandonar o seu povo que confiam nEle inconcebvel, impossvel. Como, ento, pode
ele ser considerado o autor de suas misrias? Desta forma, entendemos que: "a causa
meritria" deve ter sido nas pessoas. Deus nunca abandona o seu povo, a menos que
primeiro abandonasse. Deve ter havido alguma defeco importante de sua parte em sua
relao com Deus antes que Ele teria permitido que estas misrias para vir sobre
eles. Sendo este o caso, podemos entender como a infligir das calamidades era do
Senhor. Seus inimigos eram apenas os instrumentos pelos quais os seus problemas
foram efectuadas; e eles poderiam ter tido nenhum poder contra eles a no ser que, pelo
menos, tinha sido permitido a eles de cima. E que o poder no teria sido permitido a eles
no tinha havido alguma desero por parte do povo escolhido em sua relao com
Deus. Este, ento, tomamos a ser o significado da hast salmista:-Tu-lo feito, retirando a
luz da tua presena e do escudo da tua proteo.
 III. A instruo que suas misrias esto equipadas para pagar . Trs lies, pelo
menos, destacam-se proeminentemente aqui para o que devemos fazer bem para dar
ateno.
1. Que Deus, em perfeita coerncia com a Sua fidelidade e amor ao seu povo, pode,
em determinadas circunstncias, retirar-lhes os sinais da Sua presena e favor, e por
um tempo aparentemente abandon-las a seus inimigos . Ele pode fazer isso (1) Como
um castigo por seus pecados . "Ele os seus filhos deixarem a minha lei, e no andeis nos
meus juzos, se profanarem os meus preceitos, e no guardarem os meus
mandamentos; ento visitarei a sua transgresso com a vara, ea sua iniqidade com
aoites. "(2) Para o aperfeioamento e mostrando diante de seu carter . O caso de J
um exemplo disso.
2. que quando o professo povo de Deus perder os sinais da Sua presena e favor,
eles so mantidos em desprezo pelo mundo . Deste o salmista reclama. Quando Sanso
tinha provado infiel, e perdeu o favor divino, tornou-se objeto de escrnio e zombaria
para aqueles que tinham anteriormente tremeu com a simples meno de seu nome. "Se
o sal for inspido, desde ento serve para nada, seno para se lanar fora, e ser pisado
pelos homens." Aqui est solene advertncia para ns.
3. que o povo de Deus, quando privado de sua presena e ajuda, e sofrendo nas
mos de seus inimigos, fazei o bem para levar suas queixas ao prprio Deus . (1) Uma
vez que o esforo para se aproximar de Deus bom e til . Ela alivia o corao
perturbado, diminui a distncia entre Ele e consciente a sua alma, & c. (2) porque ele s
capaz de restaurar a fora ea alegria que eles perderam . "Vem, e voltemos para o
Senhor; porque ele despedaou, e Ele vai nos curar; Ele feriu, e Ele ir vincular-
nos. Depois de dois dias nos dar a vida; no terceiro dia, nos levantar, e viveremos
diante dele. "

UM APELO SINCERO E ORAO

( Versos 17-26).

I. Um apelo sincero . Vers. 17-22.

Este apelo do povo a Deus se baseia no fundamento de que no havia apostasia
Dele. Nele h vrios pontos de destaque. Eles afirmam que eles tm-
1. no quebrou a sua aliana . "Ns no nos esquecemos de ti, nem nos houvemos
falsamente contra o teu pacto." Por isso entendemos o salmista quer dizer, que tinha
havido na histria do povo no esquecimento marcado de Deus, nem tinha havido
qualquer conspcuo ou predominante partida do pacto que fez com seus pais.
2. no caiu em idolatria . Eles afirmam que eles no tenham "esquecido o nome do
seu Deus, e estendido as suas mos para um deus estranho." O alongamento das mos
significativo de culto ou orao. A fora desse versculo que eles no tm apostasia ou
por adorar um deus estranho, ou esquecer o Deus de seus pais.
3. Not desviado de Deus ou de corao ou na vida . "O nosso corao no voltou
atrs, nem os nossos passos se desviaram das tuas veredas." Eles no se tinha retirado
dele em seu corao. Eles ainda eram leais a ele em suas afeies. E nos seus passos,
eles seguiram o caminho que Ele havia prescrito para eles.
4. Eles apelam para a oniscincia de Deus, em prova disto . "No far Deus
esquadrinhar isso? pois Ele conhece os segredos do corao. "O" presente"denota a
apostasia de que tinha protestado que eles no eram culpados. A fora do verso que, se
como uma nao tivesse havido qualquer desvio considervel da parte de Deus, se em
seus coraes tinham apostasia Dele aos dolos, Ele teria conhecido, porque Ele conhece
todas as coisas, at mesmo os segredos do corao. Assim, o verso uma declarao
solene de que no tinham abandonado a Deus.
5. Como prova adicional de que suas misrias no havia chegado a eles por causa de
seu afastamento de Deus, o salmista diz que eles estavam sofrendo severamente e
constantemente por causa de seu apego a ele . "Por amor de ti somos entregues morte
o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro. "A prova mais
conclusiva de que eles no se afastaram de Deus :" que eles so perseguidos por muito
amor de Deus. "O que o salmista perplexo foi que eles devem sofrer to severamente
embora no tivesse havido qualquer desvio predominante de Deus. Podemos conciliar
este protesto de sua fidelidade com suas misrias? Nossa declarao sobre "o autor de
suas misrias" na homilia anterior aparece irreconcileable com as declaraes feitas pelo
poeta neste recurso.Podemos explicar isso? e como? Matthew Henry diz: "Ainda que
no podemos negar, mas que temos tratado estupidamente, ainda no temos lidado
falsamente contra o teu pacto, de modo a lanar Ti e levar para outros deuses." "Tholuck
acusa o salmista de uma viso superficial do pecado (Comp. por outro lado a referncia
impressionante para o corao, vers. 18-21), em que ele foi levado a cobrar a Deus com
quebra de fidelidade, em vez de procurar a culpa na Igreja.As observaes seguintes,
espera-se, ir remover a dificuldade :-( 1) Quando a Igreja aqui sustenta que ela no
tinha quebrado a aliana de Deus, este manifestamente se refere apenas a fidelidade no
essencial, quanto questo principal, e mltiplos infidelidades menores e fraquezas no
so assim excludos. Estes desvios menores justificar os castigos de Deus, a fidelidade
no principal exclui uma rejeio total. (2) Quando a Igreja diz respeito ao sofrimento de
que tinha vindo sobre ela como uma anomalia, ela o faz apenas na medida em que este
aparece para levar o aspecto de continuidade , obrig. as palavras: "no nos rejeites para
sempre", em ver. 23. Todo os ltimos shows de estrofes, que a tentao ser no fim do
momento que Deus tem, na verdade, tirou essa aparncia. Mas isso no teria sido o caso
se o sofrimento tinha formado em si mesmo uma pedra de tropeo para a Igreja. (3) No
para ser esquecido, de que temos aqui diante de ns um salmo didtico. O que
declarado na forma de histria, constitui ao mesmo tempo uma advertncia
indiretamente impressionante. (4) No devemos esperar que cada salmo deve mostrar
totalmente todos os pontos particulares de verdade, e assim prestar toda equvoco
impossvel. Eles sim, pelo contrrio, exigem um pouco para ser fornecido
"-. Hengsterberg .
II. Uma orao sria (vers. 23-26). Temos aqui-
1. Acreditando expostulations . "Desperta, por que dormes, Senhor?" " Por
que "parece implicar a impossibilidade de qualquer razo de ser designado para seu
sono, ea certeza de que Ele o far rapidamente acordado. "A f", diz David Dickson,
"no vos permitir nem subscrever at sentido carnal, mas em apresentar as objees dos
mesmos a Deus, realmente refuteth eles, por admitindo que tal misregarding de Sua
prpria causa e servos, como o sentido ea tentao ventilado, incoerente com Sua
natureza, aliana, promessas, e prticas para o seu povo; para, ' por que dormes , "
tanto quanto, no possvel que Tu dormes; e "por que" aqui no uma palavra de
brigas, mas a palavra de negar, que qualquer motivo pode ser dada para tal pensamento,
como Deus dorme. "" Por que escondes a tua face, e te esqueces da nossa misria e
opresso? "Sense diz: Deus est dormindo e tiver lanado fora de seu povo para
sempre. A f responde: Se assim for, " por que " assim? Senso diz: Deus esqueceu a
aflio do Seu povo. A f responde com uma persistente "Por qu?"
2. splicas urgentes . "Desperta, levanta-te, no nos rejeites para sempre. Levanta-te
em nosso auxlio, e resgata-nos por amor das tuas misericrdias. "Esta uma orao que
Deus, que parecia ter nenhum interesse neles, seria rapidamente evidenciam um
interesse neles e levanta-te e salv-los. Em ver. 12 que se queixou de que Deus os havia
vendido; em ver. 26 que suplicar-lhe para resgat-los. "Se Ele nos vender, no
qualquer outra pessoa que pode nos redimir."
3. apelos eficazes . (1) A misria . "Pois a nossa alma est abatida at o p; o nosso
ventre se apega terra. "A expresso da clusula anterior denota grande tristeza e medo,
ea figura da extrema prostrao e aflio e incapacidade de ajudar a si mesmos ltima
clusula. (2) a misericrdia de Deus . "Resgata-nos por tua benignidade", ou seja , na
manuteno e ilustrao de Seu carter como um Deus de misericrdia. Ou, como a
palavra plural, "misericrdia", pode no significar para o bem da longa linha de
misericrdias Ele derramou sobre eles e seus pais? No deixe a longa srie de tuas
misericrdias para teu povo falhar, e no deix-los morrer em razo dos mesmos. Em
qualquer caso, um apelo a Deus na terra de Sua graa imerecida para salvar o Seu
povo aflito.
CONCLUSO .-H aqui alguns pontos prticos de grande importncia, o que faremos
bem em ponderar na sua relao com a nossa prpria vida.
1. A completude do escrutnio divino da vida humana . No h nenhuma provncia
de nossa vida que escapa sua anlise. No h nenhuma falha ou pecado, porm
disfarados, que sero detectados quando Ele nos (ver. 21) procura.
2. o grande apoio dado por uma conscincia clara no tempo da angstia . Era
pouca coisa para as pessoas que neste dia da sua aflio eles foram capazes de apelar
para Deus como eles fizeram (ver. 17-22). Em suas aflies incomparveis, J recebeu
apoio incomensurvel e conforto a partir da posse de "uma conscincia livre de ofensa
para com Deus e os homens" (J 13:15). E Shakespeare representa Wolsey como assim
sustentada na profundidade de seus infortnios, e que dizer de si mesmo que ele era
"Nunca to verdadeiramente feliz ....
Eu me conheo agora; e eu sinto dentro de mim
A paz acima de todas as dignidades terrenas,
A ainda e de conscincia tranquila. "

3. Uma grande inspirao e consolo nas dificuldades e decepes da vida crist e

do trabalho . "Por amor de ti." O que que ns no podemos ousar, ou fazer, ou sofrer
por amor de Nosso Senhor, quando ns O amamos supremamente?
4. Em toda esta seo do Salmo temos um esplndido exemplo de luta f . Aqui est
atacando dvida, repudiando as concluses do sentido, examinando a vida e conduta,
contendendo e rogando a Deus. Essa f deve sair do conflito vitorioso. Essa f pode ser
nossa Vamos procur-la.

SALMO 45
INTRODUO

Superscription -. "Para o Chefe Msico sobre Shoshannim, para os filhos de Cor,

Masquil. Uma cano de amores ".
" Para a chefe msico . "Veja notas no ttulo para Ps. 39. " Ao Shoshannim "" uma direo
musical com o lder do coro do templo, e fosso provavelmente indica a melodia 'depois' ou 'na
forma de' ( , al. , AV 'sobre'), que os Salmos eram para ser cantada. As 'Shoshannim'
literalmente significa 'lrios, "tem sido sugerido que a palavra denota instrumentos em forma de
lrio de msica, talvez, cmbalos, e esta opinio parece ser adotado por De Wette (Die Psalmen ,
p. 34).Hengstenberg d a ela uma interpretao enigmtica, como indicando "o assunto ou
assuntos tratados, como lrios figurativamente para noiva em Ps. 45; as consolaes deliciosas e
libertaes com experincia em Ps. 69, & c., Que o Dr. Davidson muito verdadeiramente
caracteriza como "uma fantasia mais improvvel.A 70 e Vulgata tem em ambos os
salmos umax co v alfa e pro iis qui immutabuntur respectivamente, a
leitura aparentemente p para p . Ben Zeb considera-o como um
instrumento de salmodia, e Junius e Tremellius, depois de Kimchi, torn-lo 'hexachorda', um
instrumento com seis cordas, referindo-lo para a raiz shesh , 'seis', e este aprovado pelo
Eichorn em sua edio de Simonis "-. W. Aldis Wright, em Smith Diet, da Bblia .
Fuerst em seu Lexicon diz em " p , O nome de um coro musical, Ps. 45; 69; 80,
idntica p , Ps. 60, (que ver). "Na ltima palavra que ele diz, p
( Salmo 60,

para o qual Ps. 80 tem p , E tambm p sozinho) nome prprio de um dos
vinte e quatro coros de msica (1 Cr. 25) deixadas por David ( , Neemias. 12:31), Ps. 60,

chamado de um mestre p(Comp. o nome prprio 1 ,p Chron. 2:31). que guilda musical
pode ter sido estacionado em
= p ( Josu 15:36).
" Para os filhos de Cor . "Veja notas no ttulo para Pa. 42.
"Masquil", um poema didtico.
" Uma cano de amores ", diz Barnes," denotaria corretamente uma cano dedicada ao
amor, ou na celebrao do amor; isto , em que o amor seria a ideia principal. "
O autor do salmo, e da ocasio em que foi escrito, so ambos desconhecida.
O leitor que deseja familiarizar-se com as vrias opinies a respeito de quem o salmo se
refere ou aplicvel, que remete para as "Introdues" para o salmo nos comentrios de Barnes,
Hengstenberg, et al. Para ns, acreditamos em sua aplicao messinica. "O quadragsimo
quinto salmo", diz Canon Liddon, " um retrato da unio pacfica e gloriosa do Rei Messias com
sua noiva mstico, a Igreja da humanidade redimida. Messias apresentado como um rei divino
que reina entre os homens. Sua forma mais do que a beleza humana; Seus lbios transbordam
de graa; Deus o abenoou para sempre, e ungiu com o leo da alegria acima de seus
companheiros. Mas Messias tambm abordada diretamente como Deus; Ele est sentado em
cima de um trono eterno "Este salmo no pode" ser adaptado sem violncia exegtica s
circunstncias de Salomo, ou de qualquer outro rei de Israel antiga.; eo Novo Testamento
interpreta a imagem do Real Epithalamium do nico e verdadeiro Rei Messias. "

O LOUVOR AO REI-MESSIAS
( Versos 1, 2).

I. As razes pelas quais Ele elogiado .

1. causa da beleza de Seu carter . "Tu s o mais formoso dos filhos dos homens."
A palavra hebraica traduzida: "Tu s mais justo", uma expresso muito incomum. Esta
palavra, p p p, De acordo com Fuerst, a pessoa 2d masculina de ' p p= " a ser
muito bem formado , com p ( Superior) Pa. 45:3 "(2 AV)" A irregularidade desta forma
duplicada apenas consiste no fato de que ela representa ' p p, A segunda Yod no ser
o primeiro radical repetido, mas decorrentes do terceiro ( ;)'e p psendo colocado
pelos pontuadores aps a analogia de Kal. "Hengstenberg d a fora da palavra como:"
Tu s beautifulness, pois Tu s perfeitamente lindo. A beleza aqui, uma vez que
descrito a seguir, como a terra da bno divina, no podem ser simplesmente beleza
exterior, mas apenas a expresso ea imagem da perfeio espiritual. "A beleza do carter
de Cristo, quando estudados, uma vez que nos apresentado pelos quatro evangelistas
um tema inesgotvel. S podemos indicar alguns pontos e deix-los. Considere (1) Sua
justia como atestado pelos incrdulos . Quando Ele exigiu de seus inimigos, "Quem
dentre vs me convence de pecado?" Eles ficaram mudos. Pilatos disse: "No acho
culpa alguma neste homem.", Disse o centurio romano: "Certamente este homem era
justo." (2) Sua associao com os pecadores sem contrair a menor impureza . (3) Seu
tratamento de inimigos pessoais . Ele orou por aqueles que O crucificaram: "Pai,
perdoa-lhes, eles no sabem o que fazem." (4) Seu dio everburning de estanho, e Seu
amor inextinguvel para os pecadores . (5) Sua devoo incondicional e saudvel com a
Vontade Suprema . (6) Sua auto-sacrifcio divino . Ns s podemos mencionar esses
pontos fora de muitos outros. Mas, se o leitor deseja ver a beleza singular e sobre-
humana do carter de Cristo mais pensativo e eloquentemente estabelecido, nos
referimos a ele o captulo sobre "O Carter de Jesus probe sua possvel classificao
com Homens", em " Natureza e do sobrenatural , "por H. Bushnell, DD Leia o captulo,
e com convico mais profunda e mais intensa fervor, voc vai exclamar:" Tu s mais
justo do que os filhos dos homens! "
2. Devido excelncia do seu discurso . "A graa se derramou em teus lbios." "A
graa que est aqui especialmente atribuda aos lbios manifestamente mas um reflexo
da beleza do discurso que flui dos lbios." Veja isso quando ele era uma criana falando
com os mdicos o templo: "Todos os que o ouviam admiravam a sua inteligncia e
respostas." E depois, quando Ele ensinava na sinagoga, o povo "se maravilhava e dizia:
Donde lhe vem esta sabedoria?" Quando certos oficiais tinha sido enviado por os
prncipes dos sacerdotes e os fariseus para prend-lo, voltaram dizendo: "Jamais algum
falou como este homem." Quando Ele falou na sinagoga de Nazar, "tudo o testemunho
Dele nua, e se admiravam das palavras de graa que saam da sua boca. "Lembre-se de
suas palavras ao penitente, a duvidar, a ansiedade, para os enlutados, & c. Pense em
suas palavras a respeito do Pai, & c. Verdadeiramente, "graa se derramou em teus
lbios."
3. Devido a Seu prazer constante do favor divino . "Por isso, Deus tem abenoado a
Ti para sempre." Mysterious a unio entre o Pai eo Filho. Mas ns sabemos que
proporciona prazer indizvel ao Pai. "O meu eleito, em quem a minha alma se deleita."
"O meu Filho amado, em quem me comprazo." Aqui, ento, so as maiores razes para
louvar o Rei-Messias.
II. A maneira pela qual Ele elogiado .
1. Heartily . "O meu corao ferve com palavras boas assunto." Margem: "Meu
corao boileth ou bubbleth cima." Hengstenberg: "O meu corao ferve com palavras
boas." Ele no fala o louvor friamente calculado do intelecto, nem ele a ponto de
produzir alguns bela obra de arte potica apenas, mas para proferir as emoes
irreprimvel de admirao e amor. Seu corao est prestes a aliviar-se em
elogios. Hearty louvor o nico louvor que Deus aceita.
2. prontamente . "A minha lngua como a pena de um hbil escriba." O corao do
poeta to cheio com o seu tema "que ele no tem necessidade de procurar por
palavras; mas elas fluem em cima dele de si mesmos e fluir novamente. "No caso do
salmista, um corao cheio feito uma lngua fluente.
III. A excelncia deste louvor . "Um bom assunto." bom
1. Devido excelncia da pessoa elogiada . digno e justo que a bondade deve ser
reverenciado, que a beleza deve ser admirada, & c Ele "o primeiro entre dez mil, ...
sim, ele totalmente desejvel".
2. Devido influncia do reflexo do exerccio sobre a pessoa que oferece
louvor . Por sinceramente louvando a Deus que nos tornamos semelhantes a Ele nessas
caractersticas para que louvam. O exerccio est se transformando. Como vivemos com
devota admirao em sua beleza que ns mesmos torna-se bela. O elogio da sumamente
bom uma condio importante do verdadeiro desenvolvimento de nossa natureza, e
um dos principais elementos da alegria humana. No cu, o louvor incessante.

O MESSIAS COMO MAJESTIC CONQUEROR

( Versos 3-5).

O Messias est aqui representado como um heri indo para a batalha. Aquele cujo
carter to bonito, cujas palavras so to gracioso, tambm um homem de guerra. "O
noivo real", diz Matthew Henry, " um homem de guerra, e Seus npcias no desculp-
lo a partir do campo de batalha; ou melhor, eles lev-lo ao campo de batalha, pois Ele
resgatar sua esposa fora de espada de seu cativeiro, para conquist-la, e conquistar
para ela, e depois se casar com ela. " importante ter em mente que "os imperativos tm
importncia proftica. O salmista convida o rei para fazer isso, que Ele certamente
executar ".
I. A empresa que se comprometeu . Ele est aqui representado como saindo para
subjugar os seus inimigos no mundo. Aqui esto dois pontos-
1. Cristo tem inimigos no mundo . "A inclinao da carne inimizade contra Deus."
O homem no renovada em seu corao e por suas obras, se no em palavras, diz: "Ns
no queremos que este homem reine sobre ns."
2. Cristo est envolvida na conquista de seus inimigos no mundo . Ele conquista-los,
convertendo-os em seus amigos. Ele destri os rebeldes, tornando-os Seus sditos
leais. Sua grande obra a converso ea salvao das almas.
II. A maneira pela qual Ele sai para esse empreendimento . "Cinge a tua espada
coxa, heri, com tua glria e majestade." A "espada" do heri a Palavra de
Deus. "A espada do Esprito a Palavra de Deus." "A Palavra de Deus viva e eficaz, e
mais cortante do que qualquer espada de dois gumes," & c."At as promessas de que a
Palavra ea graa contida nessas promessas, as almas so feitas disposto a submeter-se a
Jesus Cristo e nos tornamos Seus sditos leais; pelas ameaas de que a Palavra e dos
juzos executados de acordo com eles, aqueles que se destacam contra Cristo, no devido
tempo, ser derrubado e arruinado. "(Comp. Rev. 19:15.) o heri sai tambm em Sua"
glria e majestade. "" Ele tem uma glria trplice. Sua glria, como Deus, consiste em
uma exposio das perfeies infinitas e excelncias de Sua natureza. Esta glria Ele
possua com o Pai antes que o mundo existisse. Sua glria, como homem, consiste na
perfeita santidade do Seu corao e vida. Sua glria, como Deus e homem unidos em
uma pessoa, o mediador, consiste na sua aptido perfeito para realizar todas as obras
que o cargo de mediador requer Dele. Esta a glria em que Cristo aparece, quando ele
sai para subjugar os pecadores a Si mesmo; e este, portanto, a glria que se entende
em nosso texto. "... Ele possui" tudo o que necessrio, seja para satisfazer a justia e
honra de Deus, ou para estimular e justificar o maior amor, admirao e confiana do
homem .... Ele desejou-lhe tambm a aparecer em Sua majestade. A diferena entre
majestade e glria consiste nisto: Glria algo que pertence a pessoa ou o carter de um
ser; mas majestade mais propriamente um atributo do escritrio, especialmente do
gabinete real. Este escritrio Cristo sustenta. Ele exaltado a Prncipe, bem como um
Salvador; Ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores; e , principalmente, em Seu
carter de um rei, que Ele subjuga os seus inimigos, e dispensa perdo. O salmista, por
isso, desejou-lhe para aparecer neste personagem, vestida de toda a Sua terrvel
majestade, que, enquanto a Sua glria admirao animado, e prazer, e amor, Sua
majestade pode produzir temor reverencial, e levar os pecadores a submisso e
obedincia. "- Payson .
III. As razes pelas quais Ele sai para esse empreendimento . . "Por causa da
verdade, da mansido e da justia" "Verdade" em oposio a tudo mentira ou
fraude; "Mansido", em oposio ao orgulho e arrogncia; e "justia" em oposio a
toda injustia. O rei cavalga para a guerra na causa dos verazes, os mansos e os
justos. Ele salrios de guerra implacvel contra a falsidade, violncia e injustia. Seu
reino fundada e estendeu nem por engano, nem arrogncia, nem mera fora
irresistvel. Seu reino o reino da verdade, gentileza e equidade.
IV. O sucesso que ele alcana nesta empresa . O Messias representado como
"andar em prosperidade" em sua carreira. Ele avana com sucesso, vitoriosamente. "A
tua destra te ensina coisas terrveis. As tuas flechas so agudas no corao dos inimigos
do rei; segundo o qual as pessoas caem debaixo de ti. "com a mo direita o heri
alcana atos que atingem o mundo com espanto e medo. Na verso. 5 Barnes diz:
"Literalmente, tuas flechas so agudas-as pessoas debaixo de ti cairo -in no corao
dos inimigos do rei . O processo de pensamento no versculo parece ser esta: primeiro,
o setas so vistos como cortante ou penetrante. Em segundo lugar, as pessoas so vistas
caindo como as flechas so disparadas por diante. Em terceiro lugar, visto que aqueles
que caem so osinimigos do rei , e que as setas perfuraram o corao .... A referncia
aqui a verdade , e ao poder do que a verdade em penetrar no corao dos homens. "A
flechas perfurar alguns coraes com convico e converso segue. Mas o
incorrigivelmente impenitente ser perfurado com as setas afiadas de sua ira.
CONCLUSO -. O sucesso da empresa do Messias certa . 1. a natureza de seu
governo a fixa . A verdade mais forte que o erro; amor do que o dio;justia, do que a
injustia, & c. 2. A marcha dos acontecimentos mostra que ele . Idias, princpios, & c
de Cristo., Esto conquistando o mundo. 3. Deus garante ele . "Eu te darei as naes por
herana," & c. "Ele deve reinar at que tenha posto todos os inimigos debaixo de seus
ps." Ser que estamos com ele ou contra ele? Pecadores, voc vai curvar-se ao cetro de
Sua graa, ou resistir a Ele at que so derrotados pela sua mo direita terrvel? Escolha
vs.

REIGN E ALEGRIA DO MESSIAS

( Versos 6-9).

Passamos da contemplao do Messias como um heri a consider-lo como um

rei. Vers. 6 e 7 so citados pelo autor da Epstola aos Hebreus, em prova do fato de que
o Cristo exaltado por Deus acima dos anjos. Ele certamente respeita as palavras do
Salmo como aplicar originalmente a Cristo. De modo que temos uma excelente
autoridade para considerar o Salmo como messinico.
I. O reinado do Messias . "O teu trono, Deus, para todo o sempre", & c. O
salmista aqui anuncia-
1. A justia de seu reinado . "O cetro do teu reino um cetro certo". "Um cetro de
justia o cetro do teu reino" (Hb 1:8). Hengstenberg: "Um cetro de equidade o cetro
do teu reino." As leis ea administrao do imprio do Messias so justos. (1) Seu
governo sobre o homem como um indivduo direito .Todas as Suas exigncias esto em
harmonia com e tendem a promover o nosso bem-estar. Na observncia de seus
mandamentos "h grande recompensa." (2)Seu governo sobre o homem em suas
relaes sociais certo . O que poderia ser mais justa ou mais sbio do que a grande
regra enunciada por nosso Senhor para a regulao da nossa conduta para com o outro,
"Todas as coisas que quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles; porque
esta a lei e os profetas "? (3) Seu governo sobre o homem em suas relaes com Deus
est certo . Ele nos obriga a obedecer, reverncia e amor a Deus. No razovel e
equitativo que o Ser mais excelente e gracioso deve ser amado; que o Ser mais santa e
gloriosa deve ser reverenciado; que o nosso Criador, o Mantenedor eo Soberano deve
ser obedecida? "A lei santa, eo mandamento santo, justo e bom." Seu reino no
apenas justo, mas benevolente. Alm disso, o salmista representa o governo justo do
Reino do Messias como proceder a partir de Sua prpria justia e amor habitual para
isso. "Amaste a justia e odiaste a iniqidade."
2. A perpetuidade do seu reinado . "O teu trono, Deus, para todo o sempre." A
justia de seu domnio e sua perpetuidade esto intimamente relacionados entre si. Ele
eterno, porque justa. "Do aumento do seu governo e da paz no haver fim, sobre o
trono de Davi e no seu reino, para conden-la, e para estabelec-lo com retido e em
justia, desde agora e para sempre." Monarcas terrestres tem que rendimento de coroa e
cetro na licitao da morte; mas o Messias-Rei vive sempre. Dinastias terrestres
passaro; Seu imprio, mas cada vez maior, e deve durar para sempre.
II. A alegria do Messias . "Por isso, Deus, teu Deus, te ungiu," & c.
1. Sua alegria, que aqui expresso pela uno do Pai . Alford diz: "Devemos
distinguir esta uno do ct umax v alfa k. de
Atos 10:38, ea de Isa. 61:1 Por que conseqente sobre o curso justo do
Filho de Deus, em Sua humanidade, e, portanto, pertence ao Seu triunfo, no qual Ele
exaltado acima de sua . Mais uma vez, "o leo da alegria" parece bastante para
apontar para um festivo e triunfante do que a uno inaugurative. Devemos, portanto,
em vez levar a aluso a ser, como em Salmos 23:05; 92:10, com o costume de ungir
convidados em festas; para que, como o rei no Salmo ungido com o leo da alegria
acima de seus companheiros, por causa de Sua justia ter amado e odiado a iniqidade,
para que Cristo na celebrao jubilosa do seu curso acabado na sua exaltao no cu
ungido com o leo festivo , alfa umax ct umax umax ... ' leo de
alegria '(leo indicativo de alegria, pois de superabundncia: . cf . Isa 61:3) alm de
teus companheiros (ou seja , no Salmo, outros reis) ... Devemos, penso eu,
levar (Hb 1:9) como representando os outros seres celestiais, participantes na
mesma menos glorioso estado eo pecado com Ele, embora no no sentido estrito Seus
'companheiros' .... Assim s pode o figura de uno em um festival triunfante ser
realizada de forma consistente, que triunfar tendo ocorrido na exaltao do Redentor a
mo eo trono direita do Pai, quando toda a companhia celeste, Sua em glria e
alegria, sendo ungido com o leo de alegria, a sua parte e dignidade era muito maior do
que a deles. "
2. Sua alegria, a Sua noiva , a Igreja "sobre a tua mo direita est a rainha em ouro
de Ofir." A Igreja est aqui e em outros lugares na Escritura representada como a Noiva
de Cristo. Em relao Igreja, duas coisas so aqui indicadas pelo salmista. (1) A sua
posio honrosa ", tua mo direita." "O lugar no lado direito o lugar de honra." Nas
afeces do Messias a Igreja tem o lugar que a noiva tem nas afeies de seu
marido. "Cristo amou a Igreja e se entregou por ela," & c. (Ef 5:25-27). (2) O vestido
glorioso . "A rainha de ouro de Ofir." O ouro de Ofir era proverbial por sua finura. O
vestido da Igreja consiste nas graas de carter exemplificada por seus membros. Estas
so marcadas por duas caractersticas proeminentes. Pureza . Os cristos so "vestidos
de linho fino limpo e branco; porque o linho fino so as righteousnesss dos santos.
" Preciosidade . Devemos a nossa redeno e todas as nossas graas ao "o precioso
sangue de Cristo." Mais preciosa do que o "ouro de Ofir" so as virtudes e graas de
uma alma como Cristo.
 3. Sua alegria nas servas prprio e de sua noiva . "Pelas quais eles te
alegram. Filhas do rei esto entre as tuas ilustres mulheres. "O rei foi feito contente
pelas pessoas ilustres que assistiram sobre ele e sua consorte. "A numerao das filhas
dos reis entre seus ilustres mulheres, ou damas de honra, d a entender que os reis cujas
filhas eram, deve ser tributrios para ele e dependentes dele, e, portanto, acho que um
preferment s suas filhas para atend-lo . "Ns no podemos descobrir aqui uma
profecia de que tudo o que distinto, exaltado, e se tornar uma bela escrava para a
religio de Cristo? Cincia deve trazer suas descobertas e coloc-los aos ps de Jesus,
para ser usado para a promoo de Sua causa. Arquitetura deve colocar diante de seus
esforos mais nobres em Seu servio. E a poesia ea msica, a pintura ea escultura, deve
consagrar-se a Deus. Em grande medida, isso j realidade. Um dia ser completamente
e universalmente verdadeiro.
4. A grandeza e diffusiveness de Sua alegria . "Todas as tuas vestes cheiram a mirra
e alos e cssia, desde os palcios de marfim." Palcios cujas cmaras foram enfeitadas
e, provavelmente, de marfim parece ter sido comum entre os prncipes e os homens
ricos. Comp. 1 Reis 22:39; Cano da Sol. 07:04; Ams 3:15; 06:04. A partir de tais
palcios, as damas de honra e consorte so representados como chegar, para grande
alegria do rei. As roupas com cheiro de mirra e alos e cssia, nos parece referir-se a
uno, que foi to generoso que suas vestes foram impregnados com os odores e
difundido os perfumes de escolha ao redor.
CONCLUSO .-Temos dois fatos-1 mais inspiradores. reina O Messias , reina em
justia, e reinar para sempre. 2. The alegra Messias , no prazer do Pai Nele, na Igreja,
que Ele ama, e nas servas ilustres que esperam em Sua causa. Um dia, sua alegria ser
completa. Ele "deve ser satisfeita." Seja o nosso, porm fracamente, com o mximo de
nossa capacidade de estender seu reinado e aumentar a sua alegria.

A IGREJA E SEU SENHOR

( Versos 10-17).

Nestes versculos temos-

I. Exortao Igreja . "Ouve, filha, e olha, e inclina o teu ouvido," & c. (Vers. 10 e
11). Esta a linguagem do salmista dirigida Igreja, a Noiva do Messias. Ela
exortado-
1. Para dedicar-se a Ele sem reservas . "Esquea teu povo ea casa de teu pai." "A
idia aqui que encontramos muitas vezes imposta no Novo Testamento, que os que se
tornam seguidores do Salvador devem estar dispostos a abandonar tudo por Ele, e para
se identificarem com Ele e Sua causa. Os fortes laos terrestres devem ser feitas
subserviente a um lao maior e mais forte, se quisermos tornar-se verdadeiros
seguidores do Salvador "-. Barnes . "Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim
no digno de mim, e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no digno de
mim." Cristo requer nosso afeto supremo.
2. reverenci-lo . "Ele o teu Senhor, tu e adorao a Ele". "Sara obedecia a Abrao,
chamando-lhe senhor." "Que a mulher v que ela reverencia o marido." "Cristo a
Cabea da Igreja. A Igreja est sujeita a Cristo "A Igreja deve prestar honras divinas ao
seu Senhor.; deve submeter-se a Sua autoridade, e ador-Lo como Deus.
II. Incentivo Igreja . A Igreja incentivada pelo salmista que esperar, se ela
assim reverncias e dedica-se ao seu Senhor, que-
1. The King tero prazer dela . "Ento o rei se grandemente a tua beleza." Quanto
mais renunciar a todas as inclinaes pecaminosas e egostas, para que possamos
agradar ao Senhor Cristo, o mais aceitvel que devemos ser encontrado em Seus
olhos. E no apenas aceitvel, mas prazeroso. "O SENHOR se agrada em Seu povo."
Por suprema devoo a Ele, podemos satisfazer o corao de Cristo,-dar-Lhe alegria.
2. povos distintos deve honr-la . "E a filha de Tiro estar ali com presentes; . os
ricos do povo suplicaro o teu favor "" No tempo do salmista, Tiro foi, provavelmente, a
cidade comercial mais rico e luxuoso, ento em vigor; e aqui referida no sentido de
que as pessoas de mais alto escalo, e das maiores riquezas, e aqueles que foram
cercados por mais riqueza e luxo, iria honrar "a Igreja quando fiel ao seu
Senhor. Hengstenberg traduz: ". Assim o Tiro filha implorar-te com os presentes, os
ricos entre as pessoas", diz Ele: "O objeto da splica sincera a recepo para a
comunidade do povo de Deus (comp. Is 44:5;. Ps. 47:9) .... S quando a Igreja de Deus
realmente ocupa a posio da Igreja de Deus, a orao pode ser dirigida a ela para a
recepo em sua sociedade. A Igreja exerce um poder de atrao para aqueles que esto
de fora, na exata proporo de sua prpria conexo interna com o Senhor. Sua entrega
ao Senhor constitui o fundamento da rendio do pago para ela. "Quando a Igreja
completamente dedicado ao seu Senhor, o mundo vai honr-la, buscando a unio com
ela. A Igreja dedicada seria rapidamente resultar em um mundo convertido.
III. A glria da Igreja . "A filha do rei toda ilustre l dentro, sua roupa de ouro."
O " dentro "deve ser entendida em sentido local. A noiva era gloriosa dentro do palcio
de seu pai. A Igreja de Cristo glorioso quando totalmente consagrada a ele. A glria da
santidade adorna esplendidamente como um vestido de ouro fino. Cristo deu-lhe a sua
prpria glria. "A glria que me deste lhes dei." "A beleza do Senhor nosso Deus
sobre" a ela. A glria da Igreja est em sua f, esperana, amor, pacincia, justia, zelo
santo, & c. Como estes so expressos em sua vida, ela honra a Deus e homenageado
pelo homem.
IV. A celebrao do casamento da Igreja . "Ela deve ser trazida ao Rei com
vestidos bordados," & c. (Vers. 14, 15). A figura a de um casamento oriental. Estes
versos falam da procisso da noiva, da casa de seu pai para a do marido. A figura
provavelmente aponta para a recepo da Igreja redimida no cu a ser para "sempre com
o Senhor." Essa recepo falado em Apocalipse 19:07, 8. Quanto a esta celebrao, o
poeta pe em vista duas caractersticas-
1. Seu esplendor . A glria da noiva, seu vestido de ouro forjado, ela vestidos
bordados, e suas damas de honra so indicativos disso. "Cristo amou a Igreja e se
entregou por ela; para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra,
para que pudesse apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante; mas que deve ser santa e sem defeito. "
2. Sua alegria . "Com alegria e regozijo", & c. Grande ser a alegria quando os
redimidos so recebidos nas glrias completos do cu. Como grande a alegria da
noiva! do Noivo! dos anjos! do Pai Eterno!
V. as garantias dadas ao Senhor da Igreja . "Em lugar de teus pais estaro teus
filhos," & c. (Ver. 16, 17). O Messias-Rei est aqui a certeza de-
1. Uma prole numerosa . O 16 "verso repousa sobre o costume de desejar ao casal
casado uma prole numerosa e poderosa" (comp. Gen. 24:60; Ruth 4:11, 12). Cristo deve
trazer "muitos filhos glria". "Muitos viro do oriente e do ocidente, e do norte e do
sul, e deve sentar-se no reino de Deus". "Eis uma grande multido que ningum podia
nmero, de todas as naes, "& c.
2. Uma prole distinto . ". Deles fars prncipes em toda a terra" "A imagem aqui
derivado, sem dvida, a partir do costume que prevalece entre os reis de atribuio de
partes de um imprio como provncias para os seus filhos" (comp. 2 Sam 08:18; 2.
Chron. 11:23). Todos os que se tornam sujeitos do Messias so investidos com
autoridade soberana. Eles so "reis e sacerdotes para Deus e fez o Seu Pai".
3. louvor perptuo . "Eu vou fazer o teu nome a ser lembrado em todas as
geraes; pelo que os povos te louvaro para todo o sempre. "" Deus o exaltou
soberanamente, e lhe deu um nome que est acima de todo nome, "& c. O elogio do
Rei-Messias ser eterna, e cada vez mais em fervor e profundidade e plenitude.
CONCLUSO .-Qual a tua relao com este glorioso Ser? Confie nEle, am-Lo,
servi-Lo fielmente, e uma grande e interminvel ser tua bno.

CULTO RELIGIOSO
( Versculo 11).

"Porque ele teu Senhor; e ador-Lo tu ".

Na instituio de adorao, temos a declarao encorajadora que Deus pode ser
buscado, para que Deus possa ser encontrado.
Considere a natureza, a razo, ea importncia do culto religioso.
I. Sua natureza .
1. seus princpios internos . Deve haver reverncia; ... no, na verdade, o terror, mas
reverncia sagrada. E como somos criaturas pecadoras, deve haver que profunda
humilhao que implica auto-displacence e averso .... A prpria idia de Deus, a
lembrana de que estamos em Sua presena imediata, vai prostrar e humilhar-nos, se
ns O adoramos corretamente. Outro princpio de culto para o homem cado deve ser a
confiana na expiao . Tudo o que pedimos em orao deve estar no nome de Cristo,
crer nEle. Deve haver submisso . Para um rebelde de culto apenas zombaria. Outro
princpio o amor .Gratido por misericrdias passadas, ... afeto supremo, ... prazer na
bondade divina, & c.
2. Suas manifestaes externas . E aqui temos Atos . Como orao, agradecimento-,-
comemorao, & c. Locais . O armrio,-a famlia, a igreja-,-o grande assemblia.
II. O solo ea razo de adorao . "Porque Ele o teu Senhor."
1. Este declara-nos a grandeza divina, pois o Senhor da Igreja o Senhor de tudo; e,
em caso afirmativo, os maiores pontos de vista so apresentados de Sua grandeza e
glria .... Soma-se todos os elementos de criatura glria; colet-lo em uma massa; tudo
d'Ele; e aquele que poderia dar tanto, ainda mais em si mesmo .... Se a adorao implica
reverncia e temor sagrado, certamente este aquele a quem pertence o culto.
2. Assim como Ele o nosso Senhor, Ele est conosco na relao de um domnio
absoluto . Ns mesmos, nossa famlia, nosso pas, nosso mundo, esto todos sob seu
domnio. Nossa vida dada, com o apoio, denunciado por ele. Se a adorao implica
orao, vemos a razo para isso em seu domnio sem limites, sua soberania absoluta.
3. Ele nosso Senhor legislativamente . Assim como Ele santo e bom, a Sua
vontade deve se referir a um curso de santo e feliz de ao. E na proporo da
sabedoria, santidade e bondade deste, deve Ele ser preso, pela perfeio do Seu carter,
para guardar a Sua lei, a expresso de sua vontade, de violao.Isto Ele fez. A lei
sancionada com a pena de morte eterna. Agora temos pecado contra Ele, e assim, no
estamos em relao Sua lei e ele prprio, como pecadores culpados e condenados. Se,
ento, temos ofendido o nosso Senhor soberano; e se a adorao implica penitncia e
confisso, aqui outra razo pela qual devemos adorar.
4. Mas, para a Igreja seja especialmente disse: " Ele o teu Senhor . "A verdadeira
Igreja uma sociedade decorrente do facto de reconciliao real para Deus em Cristo
Jesus. Para isso, ele est na relao especial de um Soberano gracioso. E aqui
encontramos outro trreo do culto da Igreja. H louvor a Ele por Sua bondade,
confiana, em Sua misericrdia eterna,-o reconhecimento grato de todos os Seus
interposies poderosas e maravilhosas, & c.
III. A importncia da adorao .
1. Onde quer que haja a verdadeira adorao, h as grandes verdades
fundamentais da religio so proclamados perante o mundo . O verdadeiro Deus
proclamada. F fala sobre o altar do sacrifcio perfeito, ea fumaa de Sua expiao
enche seus tribunais. Seus servios proclamar Cristo o verdadeiro Deus ea vida eterna,
& c.
2. culto cristo verdadeiro garante a constante divulgao da Palavra de
Deus . Ser que qualquer um descaso que a Palavra em casa? aqui soou em seus
ouvidos. Ou ser que ele leu sem entend-lo? aqui explicada e aplicada, & c.
3. Nas assemblias pblicas da Igreja, h a presena especial de Deus . "Eu vi a
Ti", diz Lord Bacon, "em tuas obras, e procurou contigo nos teus providncias, mas eu
encontrei contigo nos teus templos." Onde dois ou trs estiverem reunidos juntos em
nome de Cristo, Ele est presente com eles.
4. Adorao pblica, tanto nos apresenta o tipo mais perfeito do cu na terra e
fornece uma preparao eficiente para isso .
CONCLUSO . -1. Vamos sentir que nosso dever defender Sua adorao .
2. Deixe-nos saber e sentir o mal, um servio formal, descuidado . "Deus
Esprito; e os que o adoram devem ador-lo em esprito e em verdade. "
. 3 Sejamos ns mesmos cada vez mais espiritual na adorao , preservando o
esprito de devoo no meio de todos os compromissos e provaes da vida; assim
estaremos nunca ser negado o bendito privilgio de acesso ao trono da graa celestial; e
no amor de Deus manifestado, vamos desfrutar de um cu sobre a terra -. Richard
Watson . Abreviada.

SALMO 46
INTRODUO

Superscription -. ". Para o msico-chefe para os filhos de Cor" Veja Introduo ao Salmo
42 ". Uma cano sobre Alamote . "grande incerteza atribui o significado de alguns so de
opinio de que o nome de uma" Alamote ". instrumento musical. Outros que o nome de uma
melodia. Enquanto Fuerst diz que o "nome prprio de um coro musical, habitao talvez
em
, Sobre o qual foi colocado um
( Diretor) Ps. 46 ". A palavra ocorre em 1
Chron. 15:20, ltima clusula, o que, diz Fuerst, "deve ser entendido com harpas sobre os
corpos Alamote ( para dirigi-lo ); ser aplicado tal como est em 15:21. "
impossvel determinar quem o autor do salmo . Nem somos capazes de dizer com
certeza sobre o que ocasio ela foi composta. Achamos muito provvel que ele se refere
ameaa de invaso de Jerusalm por Senaqueribe, ea destruio de seu exrcito no meio da
noite pelo anjo do Senhor. Veja 2 Reis 19 e Isa. . 36, 37 Barnes ressalta que "todas as
circunstncias em que a invaso-os anfitries tumultuados convocado para a guerra (Isaas
36:2); a derrubada de inmeras naes por seus exrcitos (Isaas 36:18-21); o cerco a prpria
Jerusalm (Isaas 36:2); a confiana de Ezequias e seu povo em Deus quando a cidade foi
sitiada (Is. 37:14-20);ea derrubada final do assrios pelo anjo do Senhor (Is 37:36) concordam
bem com todas as declaraes no salmo. "
 UM MUNDO TUMULTUADO E UMA IGREJA TRANQUILA
( Versos 1-7).

Temos aqui-
I. Um mundo tumultuado . O poeta coloca diante de ns uma cena de tumulto
selvagem. Kingdoms tremiam; povos foram rugindo, a prpria terra parecia instvel, o
mar estava rolando em apuros e quebrando em trovo, ea empresa e altas montanhas
parecia tremer com quebra das ondas em cima de sua base. Isso seria muito
apropriadamente descrevem o estado de coisas no momento das invases de
Senaqueribe. Esse monarca j tomou "todas as cidades das tribos de Jud e Benjamin
pela fora." Ezequias fez preparativos considerveis para a defesa de Jerusalm. Ele j
"reforou as paredes, somada s fortificaes, colocou em grande loja de flechas e
outras munies, aprofundou as trincheiras, e cortaram todas as guas que poderia ter
fornecido o exrcito sitiante." A fim de evitar a tempestade, Ezequias submetidas a
Senaqueribe, e pago a ele um enorme tributo, para o qual ele foi obrigado a tirar o ouro
das paredes e pilares do templo, Senaqueribe ter prometido que, se esse tributo foi pago,
ele iria sair de uma forma amigvel. E ento, embora ele partiu para a conquista do
Egito, ele perfidamente deixou atrs de si uma grande fora que marchou sobre
Jerusalm e exigiu sua rendio incondicional. Assim Senaqueribe, com seu imenso e
aparentemente irresistvel exrcito, estava se espalhando terror e comoo entre as
naes. O tumulto descrita pelo Salmista um retrato dos tumultos do mundo a-
dia. Neste momento, na Europa, temos o tumulto da guerra, ea agitao e ansiedade de
estadistas e naes como a "o equilbrio de poder." Na poltica em casa, h a contenda
eo litgio de partidos. No mundo comercial, existem inmeras ansiedades e competies
ferozes. At mesmo o mundo religioso no est livre do barulho da controvrsia e do
barulho da festa contenda. Em todos os domnios da vida, h agitao e tumulto, em
maior ou menor grau. Todas as coisas aqui esto em comoo. "O que as naes j
passaram, como extenses de terra realizadas no meio do mar! O que imprios
poderosos, como montanhas, ter afundado no abismo! O que um emblema da mudana
terrena e inquietao o oceano! inquieto quando a maioria em repouso; e que ofeream
nenhuma segurana, sob seus aspectos mais plcidos, contra a tempestade correndo eo
aumento arfando. Quanto arrastado j! e ainda existem montanhas de pompa eo poder
terrenos que, neste momento, 'Shake pela sua braveza. "
1. O tumulto do mundo uma evidncia do pecado do mundo . Em alguns casos,
uma expresso direta do pecado. Em todos os casos, um sinal de pecado. O mundo
tumultuada por causa da culpa, as ambies egostas, as ms paixes, & c., Dos
homens. 2.O tumulto do mundo um dia vai ser removido. A grande misso de Cristo
para aniquilar o pecado. Nessa misso Ele certamente vai ter sucesso. Quando o pecado
arrumar toda a contenda eo tumulto cessar. H um reino calmo e tranquilo, onde
conflitos e comoo so desconhecidos, porque o pecado desconhecido l.
II. A Igreja tranquilo . O poeta esboa uma cena das mais tranquilo delicioso. Ele
mostra-nos "um vale sobre o qual a varredura ventos, e no se fazem sentir; ao longo do
qual os fluxos dos rios e no est preocupado, no qual se ergue a cidade de Deus. "Ns
temos aqui-
1. uma garantia de segurana . "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem
presente na angstia. Pelo que no temeremos, "& c. "Deus est no meio dela; ela no
serei abalado. "(1) O terreno desta garantia . ( a ) A presena de Deus . "Deus est no
meio dela." "O Senhor dos Exrcitos est conosco." Deus no smbolo visvel da sua
presena habitava entre os querubins no santo dos santos. A cidade santa foi Sua morada
escolhida, e Ele iria defend-la. Os judeus sob Ezequias era o Seu povo, e Ele os
protegeria. A cidade ou povo que mantido por Deus inviolvel seguro. A Igreja
nunca poder sofrer perda real ou dano enquanto ela capaz de dizer a verdade: "O
Senhor dos Exrcitos est conosco. Deus est no meio de ns ". ( b ) O socorridos no
momento oportuno de Deus . "Deus h de ajud-la, e esse direito mais cedo." Margem:
"Quando parece a manh." Hengstenberg ". Deus ajuda-la no incio de manh"
"Angstia com o povo do Senhor s pode ter, por assim dizer, uma noite de
trimestres. Sempre que os manh breaks, o Senhor dirige-lo de seu lugar de descanso, e
envia outro, hspede permanente, a salvao. H provavelmente uma aluso queda
dos assrios. Ento, na realidade, se no ficar, mas uma noite entre o mais alto grau de
sofrimento ea libertao mais completa, comp. Isa. 17:14: "E eis que em apuros noite-
mar, antes que a manh vem, no de mais" (37:36); "E levantaram-se pela manh, e
eis! todos eram corpos mortos. " "(2) A justificao desta garantia . ( a ) No carter e
os recursos de Deus. Character . Ele "o Deus de Jac",-a Deus em aliana com o Seu
povo, um Deus fiel; portanto, aconselhvel confiar Nele. Recursos . Ele "o Senhor
dos Exrcitos." Ele governa os anfitries das estrelas. Os exrcitos do cu-da-anjos
lealmente seguir o seu comando. E Ele tem direito e poder sobre todos os exrcitos de
homens soberano."Hosts pode ser contra ns, mas ns no precisamos tem-los, se o
Senhor dos Exrcitos esteja conosco." "No temas; porque os que esto conosco so
mais do que os que esto com eles ". ( b ) Nos poderosos feitos de Deus . ". Ele levanta
a sua voz, ea terra se derrete" Barnes diz: "A prpria terra parecia derreter ou dissolver
diante dEle. Tudo se tornou ainda. O perigo faleceu em seu comando, eo mundo tornou-
se violenta a calma. "Mark a facilidade com que ele feito."No deve custar ao Senhor
qualquer negcio para despachar os inimigos de seu povo; deix-lo mostrar-se um
pouco, deixe-o, mas dizer a palavra, e eles se foram; como a neve antes elenco do sol,
ou de gordura para o fogo, assim que so consumidos; Ele levanta a sua voz, ea terra se
derrete "-. Dickson .Notavelmente isso ilustrado na destruio dos assrios.
"Para o anjo da morte abriu suas asas sobre a exploso,
E respirou o rosto do inimigo quando ele passou!
E os olhos dos dormentes wax'd mortal e frio,
E o seu corao, mas uma vez soltou, e para sempre cresceu ainda. "

Na parte da manh 185 mil guerreiros estavam mortos na plancie. Deus havia falado; e
Assria foi totalmente esmagado, e Jerusalm foi entregue. Assim ser com todos os
inimigos da Igreja, quando Deus nasce.
2. uma garantia de refresco . "H um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus."
Este valor foi provavelmente sugerida pelos arranjos feitos por Ezequias para o corte do
abastecimento de gua do exrcito invasor e garantir o mesmo para Jerusalm. O
refresco e alegria proporcionada pelas disposies divinas esto estabelecidas sob a
imagem deste rio. "Como encaixar um emblema essa das fontes com que Deus
abenoa a Sua Igreja! Veja-o na fonte rica de verdade e de graa. Aqui corre o fluxo da
verdade celeste, brilhante e puro. Tornou-se arregalaram quando ele correu; e agora
varre com toda a plenitude da ltima e perfeita revelao de Deus. Graa a aplicar essa
revelao para efeitos prticos, igualmente livres. 'Se algum tem falta de sabedoria,
pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e no censura. Veja aqui o rico suprimento
de graa e de bno. Aqui o culpado penitente so livremente perdoados; aqui o
corao corrupto e degenerado feito novo, & c. Vida, amor e santidade, todos so
dadas. A vida, vigor sobrenatural, amor, que liga nossos afetos com Deus e do cu; e
santidade, levando para apresentar a comunho com Deus, e ajustando-nos para uma
imortalidade feliz "-. Watson . Aqui na Igreja o "rio" de graa Divina flui profunda e
completa, ea partir dela "streams" de bno ir adiante difundindo vida e alegria.
CONCLUSO .-Vamos procurar esse esprito de confiana e conquistar, o que, no
meio de perigos e quando confrontado por inimigos poderosos, confiantes canta, -
"Deus o nosso refgio e fortaleza," & c. Agora, no meio da luta e tempestade, vamos
ser feliz e se alegrar no Senhor. Em devido tempo a vitria e descanso calmo ser nossa.

CONTEMPLAO DOS FEITOS DE DEUS

( Versos 8-11.)

O salmista aqui chama o povo para contemplar as obras maravilhosas de Deus, que
estabeleceu to firme uma fundao para a confiana em sua proteo e ajuda.
I. O objeto contemplado . O poeta chama contemplao de "as obras do Senhor",
e indica o que ele funciona particularmente se refere. Ele fala das "desolaes que tem
feito na terra Hengstenberg diz. ":". A desolao deve ter por objeto aqueles que se
tinham levantado contra o povo de Deus, e ameaou os tragar "E Matthew Henry:" A
destruio que projetado para trazer sobre a Igreja foi transformada em si mesmos. A
guerra uma tragdia que geralmente destri o palco executado. "O que desolaes
foram trazidos sobre os assrios quando o anjo do Senhor feriu em seu acampamento
185.000 homens! " Ele faz cessar as guerras at a extremidade da terra . "" Os meios
pelos quais Deus silencia guerra at o fim da terra ", diz Hengstenberg," a derrubada
dos conquistadores selvagens e senhores tyrranical. "Barnes assinala que "a derrubada
do exrcito assrio, provavelmente, colocar um fim a todas as guerras, em seguida, em
fria no mundo. O imprio assrio era ento o mais poderoso no mundo; ele estava
envolvido em amplos esquemas de conquista; ele j tinha superado muitos dos reinos
menores do mundo (Isaas 37:18-20); e que esperava para completar suas conquistas, e
para garantir a supremacia sobre toda a terra, at a subjugao da ndia e do
Egito. Quando o vasto exrcito de que o imprio, que se dedicam a essa finalidade, foi
derrubado, a consequncia seria que as naes estariam em repouso, ou que haveria paz
universal. "" Ele quebra o arco e despedaa a lana na Sunder . "Os inimigos da Igreja
foram" processados como incapazes de processar os seus devastaes, ou mesmo de
preservar o que tinham ganho, como se os seus instrumentos de guerra foram
destrudos. "" Ele queima os carros no fogo . "Pode haver uma referncia aqui "a um
costume de recolher os despojos de guerra em uma pilha e coloc-los em chamas. Isto
foi especialmente feito quando os vencedores foram incapazes de remov-los, ou de
modo a proteg-los de modo a excluir todo o perigo de serem tomados de novo e usado
contra si. Este costume mencionado por Virglio, AEN. viii. 561, 562.
"Qualis ERAM, cum primam ACIEM Praeneste sub ipsa,
Stravi, scutorumque acervos victor Incendi.

A idia aqui , que Deus havia derrubado totalmente o inimigo, e havia impedido todo o
perigo de seu voltam novamente para fins de conquista "-. Barnes .
Este trmino da guerra e da inaugurao da paz universal o penhor de que Ele um
dia vai fazer, finalmente, e para sempre. "Eles as suas espadas em arados-partes," &
c. (Isaas 02:04, e Michigan 4:3). O Senhor velocidade do dia em que o tambor de
guerra deixa de pulsar, e as bandeiras de batalha ser para sempre enroladas.
II. O projeto da contemplao . H algum fim sbia e digna que visa em chamar
assim os homens a contemplar as obras do Senhor. O que que fim?
 1. A advertncia dos inimigos da Igreja . Deixe-os ver essas desolaes, e aprender
que, se eles se opem a Deus e Sua causa, contudo poderoso que pode ser, eles sero
quebrados "em pedaos como um vaso de oleiro".
2. O encorajamento da Igreja . Que o povo de Deus olhar sobre seus feitos em seu
nome e cantar com o aumento da fora e fervor, - "O Senhor dos Exrcitos est conosco,
o Deus de Jac o nosso refgio." (Veja observaes sobre verso 7.). Deixe-os no
temer a ira eo poder de qualquer inimigo; porque o Senhor disse: "Nenhuma arma
forjada contra ti no prosperar." Desta forma a histria uma ajuda cada vez maior
para a f.
3. A instruo de todos . O Senhor fala: "Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus, sou
exaltado entre as naes, sou exaltado na terra." Deixe o mundo ouvir e cessar de guerra
contra o povo de Deus ", que, como os fatos acima exposto mostra, um concurso
de fraqueza contra onipotncia , ruinosa para aqueles que se comprometem isso.
"mundo tumultuado," Aquietai-vos e saber que, "& c. Que a Igreja ouvir e deixar de
medo, pois Deus ir certamente manter sua prpria causa e honra. "Aquietai-vos,
ansiedade e medo! "Eu nunca te deixarei nem te desampararei." Seja ainda, a
apreenso! O mundo inteiro em torno podem ser molestado; mas eu sou Deus, e eu
governar o todo. Seja ainda, a impacincia! Eu sou Deus; . e os tempos e as estaes
esto em meu poder "Com uma garantia como esta do prprio Deus, que pode muito
bem se unir em cantar:" Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente na
angstia; portanto, no temos medo, "& c.

SALMO 47
INTRODUO

Superscription -. "Para o Chefe Msico, um salmo para os filhos de Cor." Veja Introduo
ao Salmo 42.
O autor do salmo, e da ocasio em que foi composta, iguais desconhecida. um salmo de
triunfo, e apresenta indcios de ter sido composta por ocasio de alguma vitria do
sinal. Professor Alexandre e Hengstenberg sugerem que ela foi composta para celebrar a vitria
de Josaf sobre as foras combinadas dos moabitas, amonitas, edomitas e (2 Cr. 20). A sugesto
parece-nos muito razovel. Motivos como estes so oferecidos em seu apoio: -1. A manifestao
do lado de Deus, na vitria, j que foi obtida sem nenhuma luta por parte do povo escolhido. 2.
Meno especial dos coatitas como tendo estado presente no exrcito (2 Cr. 20:19). 3. Um
servio de louvor a Deus foi realizado no vale antes da partida de Josaf e seu povo (2 Cr.
20:26), o que provavelmente sugeridas ver. 5 do salmo. "De que vale Deus fez, por assim
dizer. Sua ascenso ao cu, depois de ter alcanado a redeno para o seu povo ".

EXORTAO A LOUVAR A DEUS, POR CAUSA DO GOVERNO DO MUNDO

Temos no salmo-
I. razes pelas quais devemos louvar a Deus . A nica grande razo geral sobre a
qual o salmista baseia seu apelo aos homens para louvar a Deus o de Seu reino sobre a
terra. Mas ele traz para a frente razes particulares.
1. causa de Sua majestade e poder . "Porque o Senhor Altssimo terrvel." Ele
exaltado infinitamente acima do mais nobre ser criado. Ele o "Altssimo" sobre todos,
e deve ser reverenciado por todos. Ele havia se mostrado "terrvel" na destruio dos
inimigos de seu povo; portanto, que todos os que no esto lealmente sujeito a Ele
permanecer no temor de Deus. A justia eo poder de Deus so "terrvel" para os
inimigos de Sua Igreja.
2. Devido universalidade do Seu governo . "Um grande Rei sobre toda a terra ....
Deus reina sobre as naes." Ele reina sobre todos os reis e prncipes.Ele "traz os
prncipes a nada, Ele faz os juzes da terra como vaidade." Nos assuntos de todo o
universo Deus supremo. A escurido e do mal Ele permite e freios; a luz e bondade
Ele ordena e se origina. Ele abandonou nenhuma parte da terra. Ele "a estabeleceu o seu
trono nos cus eo seu reino domina sobre tudo." Todas as coisas esto sendo ordenado e
controlado e rejeitado por Ele para a realizao de seus propsitos sbios e
abenoados. At mesmo a hostilidade do pecado e pecadores, e do diabo, Ele restringe e
anula para o bem de seu universo. Satans apenas um vassalo do grande imprio do
Senhor, nosso rei.Portanto, vamos louv-Lo.
3. Porque em seu governo os interesses dos Seus sditos leais so especialmente
protegidos . Vemos isso (1) Na subjugao de seus inimigos . "Ele deve subjugar o povo
debaixo de ns, e as naes debaixo dos nossos ps." O povo de Deus tinha acabado de
presenciar uma prova marcante deste. Seus inimigos tinham sido completamente
derrotados, e eles tinham nem descarregada uma flecha, nem um golpe; nada foi
deixado para eles fazerem, mas para recolher os despojos. As palavras em que o
salmista expe a subjugao por Deus dos inimigos de seu povo sugerem duas
ideias. (a) A facilidade com que realizado. "Ele deve subjugar." A palavra que aqui
traduzida como "subjugar" ( ) Significa falar, de comando, de decreto, & c. Deus
tem, mas para proferir os seus mandamentos, e os seus inimigos so desconcertado. (B)
A integridade com a qual ele realizado. "Sob ns, ... sob os nossos ps." O que uma
ilustrao temos isso na batalha que este salmo suposto para comemorar! "Quando
Jud, veio em direo torre de vigia no deserto, e olharam para a multido, e eis que
eram cadveres que jaziam em terra, e nenhum escapou." (2) Na excelncia de sua
prpria parte . "Ele deve escolher nossa herana para ns, a glria de Jac, a quem
amou." Deus tinha dado a eles a terra sagrada como sua poro. Ele selecionou para
eles. Ele lhes permitiu tomar posse dela. Ele lhes permitiu guardar que a posse; ou,
como nesta vitria, Ele guardava para eles, sem qualquer esforo da sua parte. O poeta
fala desta terra como "a glria de Jac", literalmente, "o orgulho de Jac". Era uma terra
da qual ele teria sido orgulhoso, e na posse de que ele poderia muito bem ter se
gloriava. Foi "uma boa terra, terra de ribeiros de guas, de fontes e profundidades que
saem dos vales e colinas," & c. (Deuteronmio 8:7-9). Deus, em Seu governo ainda tem
especial ateno para os interesses de seus sditos leais. "Nenhuma arma forjada contra
eles prosperar." "Quem aquele que vos far mal, se fordes zelosos do que bom?"
"Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus". " Se
Deus por ns, quem ser contra ns? "Nesse aspecto de Seu governo, temos uma razo
mais poderosa para louvar a Deus e Seu reino.
4. causa da santidade de Seu governo . "Deus se assenta sobre o trono da sua
santidade." O governo de Deus (1) Santo em sua autoridade . Ele tem o direito de
reinar. Ele o maior, o mais poderoso, o melhor Ser no universo. Ele criou e sustenta
todas as criaturas; Ele o Pai de todas as Suas criaturas inteligentes. Por estes motivos,
a justia de Sua autoridade imprescritvel. (2) Santo em seu objetivo . Todas as suas
leis so verdadeiros e justos, e so projetados e equipados para abolir toda a falsidade,
erro e mal, e para estabelecer a justia ea verdade em todos os lugares com firmeza e
para sempre. O fim do relacionamento de Deus com toda a nossa raa tem sido a de nos
abenoar em transformar-nos da escurido para a luz, e do pecado para a
santidade. (3) Santo em seus resultados . Na proporo em que os homens produzem
obedincia fiel aos mandamentos de Deus, a santidade, a paz ea alegria so difundidos
em nosso mundo. Que todos os homens em todos os lugares render obedincia saudvel
para o Senhor, nosso Rei, e santidade deve ser universal e, a bem-aventurana da corrida
completa. Aqui, ento, temos um incentivo urgente para louvar a Deus por causa de Seu
governo.
5. Devido ao sucesso de seu governo . "Os prncipes dos povos se renem como ao
povo do Deus de Abrao; para os escudos da terra pertencem a Deus;Ele muito
exaltado. "Entendemos isso como uma reunio voluntria de prncipes pagos, para que
possam ser recebidos entre o povo do Senhor. "Todos os reis se prostraro diante
dele; todas as naes o serviro "" Ele anunciar paz s naes.; e seu domnio se
estender de mar a mar, e desde o rio at os confins da terra. "O governo do Senhor, no
deve falhar, mas ter sucesso gloriosamente. Ele o legtimo soberano de todos os
poderosos. Esse direito deve ser completamente estabelecida. Todos os poderes devem
possuir Sua supremacia. Ele ser muito exaltado. Aquilo que aos olhos do poeta estava
presente quando ele fechou este salmo um dia ser totalmente e esplendidamente
realizado. Aqui, ento, temos mais um motivo para louvar a Deus por Seu
governo. Deve ter sucesso, e todos os homens gozam as suas bnos. Alguns poderiam
limitar os "vs todos os povos" do primeiro verso para o povo judeu. No h
necessidade de fazer isso, porque o tempo est acelerando em quando todas as pessoas
de todas as terras de boa vontade responder exortao do salmista, e louvor a Deus
pelo Seu governo do mundo.
II. Instrues de como devemos louvar a Deus .
1. Entusiasticamente . "Batei palmas, todos os povos; gritar a Deus com voz de
triunfo. Deus subiu entre aplausos, o Senhor com o som de uma trombeta.Cante
louvores ", & c. No quinto verso o poeta representa Deus como tendo vindo para a Terra
para ajudar o seu povo na guerra, e de ter forjado a salvao para eles, voltando para o
cu em meio aos festejos entusiasmados do povo. H talvez uma referncia para a ao
de graas no campo de batalha, ea alegria com que Josaf e seu povo voltaram para
Jerusalm (2 Cr. 20:26-28). Certamente esta declarao potica, e as exortaes do
Salmista, nos impelem ao entusiasmo no louvor de nosso Rei e Deus. As palmas das
mos de alegria, o grito de triunfo, o som da trombeta, e voz de cano, so todos
chamados pelo poeta nesta celebrao. No deixe o nosso louvor de nosso Redentor e
Rei ser medido, frio e sem corao, mas saudvel, caloroso e entusistico. Se estamos
com razo sensvel do que Ele fez por ns, vamos sentir que, mesmo
"A eternidade muito curta
Para proferir todo o Seu louvor. "

2. inteligente . "Cantai louvores com entendimento." Margem: "Todo aquele que

tiver entendimento." Mas nem o texto nem a prestao marginal expressa o significado
do hebraico. A palavra p
, Masquil . "Cante uma Masquil." Hengstenberg ".
Cante uma msica com edificao" O elogio do Rei era para ser inteligente e
instrutiva. "Cada cano em louvor de Deus, por causa de Seus feitos gloriosos, contm
um rico tesouro de instruo e aperfeioamento. Aqui, a instruo que deve ser retirado
das obras anteriores expressamente declarado. isso, que Deus Rei sobre toda a
terra, que Ele reina sobre as naes, que estes devem tambm possuir algum tempo Sua
soberania. "So Paulo de igual modo exorta os cristos a orar e" cantarei com o esprito,
e com o entendimento tambm, "que a Igreja pode ser edificado. Se os outros esto a ser
edificados por eles, nossos louvores deve ser inteligente.
 CONCLUSO .-Ser que estamos louvando ou rebelar-se contra este
governo? Considere-se, pecador, a maldade do teu rebelio. Este governo
perfeitamente santo, e exercida para abenoar os homens. A rebelio contra o pecado
contra tudo o que verdadeiro e justo e bom no universo. Considere aloucura de tua
rebelio. "Ele sbio de corao e poderoso em foras; quem se endureceu contra ele e
teve paz? "" Ele deve reinar at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps.
"Voc deve ceder para ser salvo por Sua graa, ou ser esmagado pelo seu poder e
ira. "Beije o Filho, para que Ele estar com raiva," & c . Cessar a sua rebelio; aceitar a
misericrdia do Rei; servi-Lo como um sdito leal; e se unir em louv-Lo por causa de
Seu governo gloriosa do mundo.

A ESCOLHA DE NOSSA HERANA

( verso 4).

Este versculo nos apresenta trs questes a serem consideradas.

I. A desconfiana de si mesmo . Ns no escolher o nosso prprio herana por
causa de,
1. Nossa ignorncia . (1) Ns somos, em grande parte ignorante de ns
mesmos . Possibilidades de bem e do mal esto latentes dentro de ns que s Deus
sabe. Se a escolha de nossa sorte estava conosco, podemos escolher algum como
tenderia a esmagar o verdadeiro e bom em ns, e para acelerar o mal em
desenvolvimento terrvel e ruinosa. S Deus conhece profundamente o nosso
corao. (2) Ns somos ignorantes do futuro . Ns no sabemos o que um dia ou uma
hora pode trazer. A escolha que em meio s circunstncias de hoje parece sbio e bom,
em meio as de amanh pode parecer mal e doloroso. S Deus sabe o que
completamente antes de ns no futuro.
2. Nossa propenso para a auto-indulgncia . Estamos aptos a escolher o agradvel,
em vez de o doloroso, o brilhante ao invs do escuro, & c. E ainda no escuro e doloroso
pode ser bom para ns, e absolutamente essencial para nosso bem-estar. Ns no ousa
escolher o nosso prprio herana.
II. Confie em Deus . "Ele deve escolher nossa herana para ns." Cometer
livremente a escolha para Ele implica confiana, -
1. Em Sua sabedoria . "Seu entendimento infinito". "O Deus nico e sbio." Ele
no pode errar.
2. na sua bondade . A menos que a certeza de esta no poderia, assim, comprometer
a escolha da nossa herana para ele. "O Senhor gracioso," & c.(Salmo 145:8, 9).
3. Em Seu interesse por ns, individualmente . Antes que possamos confiar em Deus
de todo o corao, como para as nomeaes de nossa vida e muito, devemos ter uma
persuaso de seu conhecimento de ns e interesse em ns individualmente. Temos
este. "Ele chama as suas ovelhas pelo nome . "Nenhum ato de bondade, mesmo
prestado" at um dos menos dos irmos "de nosso Senhor esquecido por ele. Ele
nunca perde de vista o particular no geral, ou do indivduo na comunidade. Ento, ns
confio Nele. "Ele deve escolher," & c.
III. Confie em Deus recompensado . "A excelncia de Jac, a quem ele amava."
Ele escolhe uma herana para ns, como Jacob poderia ter sido orgulhoso e regozijou-se
dentro E Ele que escolhe tambm concede a herana . O que uma preciosa herana
espiritual nossa no presente! perdo, pureza, paz, sustentar e graa santificante! &
C. E para as coisas temporais e materiais, temos a garantia de que "no bom Ele vai
reter de" ns. Que herana gloriosa nos espera no futuro! Ele escolheu para ns "uma
herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel," & c. E Ele ir conced-la em cima de
ns.
Felizmente e alegremente vamos aceitar em todas as coisas Sua ordenao sbio e
gracioso da nossa vida e negcios.

SALMO 48
INTRODUO

Superscription . " A Song e Salmos . "" No fcil ", diz Barnes," para explicar esta dupla
denominao, ou para distinguir entre o significado dessas palavras, embora , provavelmente, a
distino real que a palavra Salmo refere-se que, para que ela aplicada, considerada apenas
como um poema ou composio;Cano aplicado com referncia sua sendo cantada no
culto pblico "." Ele abraou o que foi geralmente entendido pela palavra Salmo , e pretendeu-
se tambm especificamente para ser cantada . "
" Para os filhos de Cor . "Veja Introduo Ps. 42. O autor do salmo
desconhecida. Professor Alexandre, Hengstenberg, e outros supem que este salmo faz
referncia a um mesmo evento que o anterior, uma suposio que nos parece muito
provvel. Eles sugerem que que foi cantada no campo de batalha (2 Cr. 20:26), e isso no retorno
triunfal a Jerusalm e do templo (2 Cr. 20:28). Homileticamente consideramos o salmo como
apresentando, uma ilustrao impressionante da Glria da Igreja (vers. 1-7); e uma ilustrao
Instrutivo da Glria da Igreja (vers. 8-14). Ou podemos expressar os assuntos assim, a glria da
Igreja que se manifesta por atos de Deus em seu nome; e, a melhoria a ser feita pela Igreja de
obras de Deus em seu nome.

UM EXEMPLO NOTVEL DA GLRIA DA IGREJA

( Versos 1-7).

A vitria notvel feito em nome de Josaf e seu povo leva o poeta para celebrar os
louvores de Deus e da cidade santa que ele tinha protegido. Essa cidade santa representa
a Igreja de Deus. O poeta apresenta a glria da Igreja em trs aspectos-main
I. Como a cidade de Deus . "A cidade do nosso Deus; ... A cidade do grande Rei ".
Duas caractersticas so apresentadas para distingui-lo como" a cidade de Deus. "
1. Deus manifesta a Sua grandeza e glria l . "Grande o Senhor, e mui glorioso,
na cidade do nosso Deus." Sua grandeza Ele havia exibido em derrubar os inimigos
poderosos e combinados de Seu povo; e Sua glria se manifestou no templo com seus
servios solenes e majestosas, as suas multides de fiis devotos, sua revelao de Si
mesmo na lei e nos sacrifcios e, especialmente, na Shekinah misteriosa e sempre
radiante. "O Senhor escolheu a Sio, Ele vos pediu isso para sua habitao," &
c. Assim, nesta dispensao crist, na Igreja que a glria de Deus mais clara e
brilhantemente manifestado. Eu vejo muito de sua glria na natureza. "Os cus
declaram a glria de Deus," & c. Mas eu vejo mais na converso dos pecadores, na
educao espiritual de cristos, nas vidas santas e trabalhos abnegados dos seguidores
de Cristo, & c. Cristo a revelao mais alta e mais larga do Deus; e Ele habita
especialmente na Igreja. "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome," & c.
 2. Ele consagrado por Sua presena . "A montanha de Sua santidade." PBV: "Ao
seu santo monte." Hengstenberg: "Sobre o monte santo." Monte Sio era considerado
sagrado, porque o templo de Deus foi construda em cima dele. Foi consagrado por seus
usos sagrados e associaes. A Igreja de Cristo descrito por So Paulo como "um
templo sagrado" (Ef. 2:21). Novamente, ele escreve: "O templo de Deus santo, que
sois vs." A glria da Igreja est na compreenso da presena de Deus no corao, e sua
manifestao na vida dos seus membros. A nica Igreja gloriosa a inspirada por Deus,
como Cristo Igreja.
II. Como exaltado diante dos homens . "Formoso de stio, e alegria de toda a terra
o monte Sio," & c. (Ver. 2). "O que est l," diz o Dr. Thomson, "ou se h cerca de
Sio, para justificar o alto elogio do salmista? A situao , de fato, eminentemente
adaptado para ser a plataforma de uma magnfica cidadela.Aumento elevado acima do
profundo vale de Giom e Hinom, a oeste e ao sul, ea pouco menos profunda um dos
Cheesemongers no leste, ele s poderia ser atacada a partir do norte-oeste; . e, em
seguida, "sobre os lados do norte", era magnificamente belo, e fortificada por muralhas,
torres e baluartes, a admirao e terror das naes ", e Dean Stanley diz:" Como em
Jud nenhuma cidade rival j subiu at o tempo de Herodes, todo o esplendor da
monarquia sul foi concentrado em Jerusalm, e contribuiu para que a magnificncia que
tem sido descrito como antes, provavelmente superando qualquer viso do tipo dentro
da Terra Santa. "" A alegria de toda a terra o Monte Sio "." Desde o tempo de
Constantino at os dias atuais, este nome foi aplicado para a colina ocidental, em que a
cidade de Jerusalm est agora, e na verdade sempre esteve. Apesar disso, parece
igualmente certo que, at o momento da destruio da cidade por Tito, o nome foi
aplicado exclusivamente para o morro oriental, ou quele em que o templo ficou
"-. Smith Dict. da Bblia, art. Jerus . Mas no devemos fixar a nossa ateno exclusiva
ou mesmo principalmente sobre a situao material. Como Hengsten berg diz: "A chave
para a exposio de ver. 2 encontra-se na observao de que o salmista no descreve o
externo, mas a glria interna de Jerusalm, vista no com os olhos carnais, mas com os
olhos da f no, fala-como gegrafo, mas como um ser divino. "Por" toda a terra , "o
salmista provavelmente significava toda a terra da Palestina. Por suas celebraes do
culto a Deus, pelos grandes assemblias do povo nas grandes festas religiosas, e pela
recente vitria sobre os inimigos de Jud, Jerusalm foi visivelmente exaltado diante
dos homens. A Igreja de Cristo, quando animado pelo Esprito de seu Senhor, e vestiu
nas belezas da santidade, distinto e honrado diante dos homens. "Vs sois a luz do
mundo. A cidade edificada sobre um monte no pode ser escondida. Deixe a sua luz
brilhe diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus. "Quando a Igreja revela Deus ao mundo, toda a terra tem motivo
para se alegrar por causa dela.
III. Como vitorioso sobre os inimigos . "Porque eis que os reis estavam reunidos,"
& c. (Versculos 4-7). Observe-
1. A reunio dos inimigos . Os reis que se ajuntaram contra Josaf eram os de
Amom, de Moabe e do monte Seir, e talvez outros que no esto especificados. Eles "se
ajuntaram contra Jerusalm. Eles vieram para a vizinhana imediata da cidade, para o
deserto de Tecoa, o que certamente no mais do que uma viagem de trs horas de
Jerusalm, que comanda uma extensa perspectiva, e em particular dos arredores de
Jerusalm. "O que os inimigos esto reunidos contra a Igreja de Cristo
hoje? Superstition , no catolicismo romano, sacramentarismo, ritualismo, &
c. ceticismo , que em grande parte o produto de superstio. mundanismo , o desejo
insacivel de aumento da riqueza material, a obedincia servil de costume e da moda,
como se fossem de autoridade suprema, & c. auto-indulgncia sensual . Estes e outros
inimigos se sublevaram contra a Igreja Crist do nosso dia.
2. A disperso dos inimigos . "Eles passaram juntos. Viram, ento ficaram
maravilhados, "& c. Considere (1) A maneira pela qual a disperso ter sido
realizada . Ele foi marcado por (a) rapidez . "Eles passaram juntos." Hengstenberg:. ".
Eles desapareceram completamente" Eles ". Apressaram" A derrubada foi to repentina
que, por assim dizer, desapareceu da vista (b) Alarme . "O medo tomou negrito sobre
eles l." Hengstenberg: "Viram, ento eles ficaram surpresos, estavam assustados,
fugiram; Tremendo pegou neles h "Eles vieram vista da cidade.; mas, antes que eles
pudessem dar um golpe, o terror apoderou-se deles, eles se encheram de
consternao. (c) Distress . "A dor como de uma mulher em trabalho de parto." Esta
comparao usado aqui, como em outros lugares nas Escrituras, para denotar o tipo
mais severo de dor. Jlio Csar anunciou ao senado sua vitria sobre Pharnaces na
seguinte breve despacho -. " Veni, vidi, vici . "Mas o general das foras que se haviam
reunido contra Jerusalm poderia ter resumido a histria de sua expedio assim. -
" Veni, vidi, soma victus . "(2) O agente pelo qual a disperso foi realizada . "Deus
conhecido nos seus palcios por um refgio .... Tu quebras as naus de Trsis com um
vento oriental." Deus espalhou as foras que se haviam reunido contra Jerusalm. Josaf
e seu exrcito no atingiu um nico golpe na guerra (2 Cr. 20:22-24). A quebra dos
navios de Trsis mencionado aqui como uma ilustrao do poder onipotente de
Deus. "A ocasio", diz Hengstenberg ", que deu origem a esta comparao registrada
em 1 Reis 22:48; 2 Crnicas. 20:36, 37. Josaf havia unido com Acazias na obteno de
navios de mercadorias, mas os navios foram destrudos. A conexo interna entre os dois
eventos foi o maior, como em que a aniquilao dos navios de Trsis, no foi percebido,
de acordo com 2 Crnicas., Um julgamento de Deus. "Ento, no que diz respeito aos
inimigos de Deus a Sua Igreja Si mesmo os espalharei . Quanto mais Deus est
realizado "em seus palcios para um refgio", a mais completa e gloriosamente
vitoriosa ser a Igreja seja sobre todos os seus inimigos. A superstio eo ceticismo
deve ser conquistado pela verdade de Deus. O mundanismo e auto-indulgncia ser
vencido pela cruz do Senhor Jesus Cristo.
Aqui, ento, a verdadeira glria da Igreja. No em seus edifcios esplndidos, ou
prestgio social, ou dotes imensos, ou lindo ritual, ou ministrio eloqente.Mas na
presena manifesta de Deus em seu meio, manifesto-em uma vida santa, e trabalho
abnegado, nas vitrias sublimes da f e do amor sobre seus inimigos, e na lealdade
inabalvel ao seu rei e Deus.

UMA ILUSTRAO INSTRUTIVO DA GLRIA DA IGREJA

( Versculos 8-14).

Nestes versos o salmista aponta o uso e aproveitamento que a Igreja deve fazer com
os feitos de Deus em seu nome. Essas aes no s mostrou a glria da Igreja, mas eram
ricas em instruo para a Igreja. O salmista apresenta-los, -
I. Como uma confirmao de f . "Como temos ouvido, assim vimos na cidade do
Senhor dos exrcitos, na cidade do nosso Deus: Deus a estabelece para sempre." O
evento que haviam testemunhado tinha justificado a sua antiga confiana em Deus, e
encorajou -los a confiar nele para o futuro. Mas, quanto a Jerusalm, suas torres j h
muito cado no cho, seus baluartes foram derrubados, os seus palcios desmoronaram
poeira, seu templo sagrado e belo foi totalmente demolida. Mas essas coisas so apenas
uma aparente contradio da garantia, ". Deus a estabelece para sempre" "The Jerusalem
que tem sido colocada em runas no o que significa o salmista; apenas o seu corpo
sem vida. "A Igreja de Cristo est fundada sobre a rocha", e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. "Cada ilustrao adicional que temos da fidelidade de Deus,
quer para ns, individualmente ou para o Igreja deve encorajar-nos a prosseguir e
aumentar a confiana nEle.
II. Como incentivo meditao sobre a graa de Deus . "Ns pensamos em Tua
bondade, Deus, no meio do teu templo." Ns temos aqui-
1. Uma excelente tema para meditao . "A tua benignidade." Ela tinha sido muito
plenamente manifestada na vitria que Ele tinha conseguido para Jud.Mas, para ns
Deus deu exibe ainda mais brilhantes do mesmo. Bondade amorosa de Deus a fonte de
todas as nossas bnos.
2. Um lugar adequado para a meditao . "No meio do teu templo." " evidente
que o salmo foi cantado como uma cano de agradecimento no templo." "Quando ns
desfrutar do benefcio de ordenanas pblicas imperturbvel, quando nos reunimos em
Seu templo e no h ningum para fazer-nos medo, devemos ter ocasio de l a pensar
em Sua bondade amorosa "-. M. Henry . Eu tanto o nosso interesse e nosso dever de
meditar sobre relaes graciosas de Deus conosco. Gratido exorta-nos a refletir sobre
cada nova prova da Sua bondade para conosco. E, como necessrio para digerir os
alimentos para ele, para nutrir e fortalecer o corpo, de modo que as misericrdias de
Deus deve ser digerido espiritualmente por meio de meditao, para que possam ser
teis para a vida espiritual. Atravs da meditao, percebemos a sua grandeza e seu
significado; sentimos nossa obrigao para com Deus, e so incentivados a confiar nele
por causa deles.
III. Como um estmulo para louvar a Deus .
1. Na Igreja . "Vamos Monte Sio alegrar," & c. (Ver. 11). Esta uma chamada para
todas as cidades de Jud, para louvor alegre. A manifestao do favor de Deus deve
sempre alegrar os coraes de seu povo.
2. Alm da Igreja . "De acordo com o teu nome, Deus, assim o teu louvor at os
confins da terra. "A idia do salmista parece ser que onde quer que as obras que estavam
celebrando eram conhecidos, os homens seriam to impressionado com o" nome "ou
carter de Deus que eles louvam. O melhor comentrio sobre as palavras do salmista o
resultado sobre as naes da vitria alcanada em nome de Josaf. "O temor de Deus
sobre todos os reinos da terra, quando eles ouviram que o Senhor havia pelejado contra
os inimigos de Israel. Assim o reino de Jeosaf ficou em paz, para seu Deus lhe deu
repouso ao redor "(2 Cr. 20:29, 30). Vale ressaltar que no louvor de Deus, tanto na
Igreja e fora da Igreja, a justia das suas aes reconhecido. As pessoas escolhidas
foram "feliz por causa de seus juzos." E em seu louvor entre as naes observa-se que a
sua "mo direita est cheia de justia." Justos e verdadeiros so todos os Seus
caminhos.Todas as Suas obras esto em completo acordo com a justia eterna e
imutvel.
IV. Como uma razo para considerar a segurana ea beleza da
Igreja . "Caminhar sobre Sio, ide ao redor dela," & c. (Vers. 12, 13).
1. A pesquisa a que o salmista exorta o povo . As "torres" foram para a observao e
defesa; os "redutos" eram a circunferncia mais externa da cidade, e neste local que
esto em contraste com os Palcios no interior. A exortao do salmista um estudo
aprofundado da cidade, que as pessoas podem ver como totalmente livre de uma leso
que era, e como capaz de resistir aos ataques de inimigos.
2. O projeto da pesquisa . "Para que vos diga que a gerao seguinte." "Uma
gerao louvar as tuas obras outra gerao, e anunciar os teus atos poderosos." Por
este meio a gerao seguinte pode ser encorajados a depositar a sua confiana no
Senhor. Desta forma, uma gerao pode tornar valioso servio para outro. Assim, o
testemunho da bondade e fidelidade de Deus cresce mais volumoso e convincente a
cada gerao. Vamos examinar a Igreja de Cristo, e marcar a sua beleza e segurana. "O
que ordenanas preciosas so seus palcios, o que promessas preciosas so seus
baluartes" e torres! Suas bases so inamovvel e eternamente seguros. guardada pela
vigilncia incessante e onipotncia de Deus, e no precisa temer as portas do
inferno. Vamos contar gerao seguinte as nossas impresses e experincias da Igreja
de Cristo, para que possam ser conduzidos com vontade de buscar a cidadania nela.
V. Como um incentivo para triunfar em Deus . "Esse Deus o nosso Deus para
todo o sempre; Ele ser nosso guia at a morte. "Aqui esto duas razes para o triunfo
em Deus.
1. Suas relaes para ns pessoalmente . . "Nosso Deus, ... o nosso guia" Ele nos
(orienta a ) por parte dos conselhos de Sua palavra; ( b ) pelas influncias de Seu
Esprito; ( c ) por Suas providenciais interposies; ( d ) com a ajuda especial em
ensaios especiais; ( e ) por lanar luz sobre o nosso caminho, quando em perplexidade e
dvida; e ( f ) pelo apoio e direo quando pisamos que escuro e, para ns caminho,
desconhecido, que conduz ao tmulo "-. Barnes.
2 Suas relaes para ns permanentemente . "Para todo o sempre; ... At a morte.
"Seu amor por ns e cuidar de ns so constantes e imutveis. Ele vai guiar e proteger-
nos at o ltimo.
CONCLUSO . -1. Deixe-os cidados de Zion alegrar com seus privilgios . 2. Deixe
seus inimigos submeter-se a seu rei .

SALMO 49
INTRODUO

Superscription -. " Para o Chefe Msico, um salmo para os filhos de Cor . "Veja
Introduo ao Salmo 42 Tanto o autor do salmo, e da ocasio em que foi composta, so
desconhecidas.. "Este salmo", diz Matthew Henry, " um sermo, e assim o seguinte. Na
maioria dos salmos, temos a Penman orando ou louvando;nestes ns t-lo pregar; e nosso
dever, em salmos canto, para ensinar e admoestar a ns mesmos e uns aos outros. "O salmo
encontra a tentao, que surge com ojusto da prosperidade dos mpios (cuja perseguio que
estabelece), com a consolao que muito apresentado por ele durante todo o Antigo
Testamento, viz., que a questo divide entre o justo eo mpio, para que a glria e ascenso deste
ltimo so apenas temporria , que terminaria em terrores, enquanto o justo libertado por
Deus. " - Hengstenberg .

O PREGADOR DA SABEDORIA
( Versos 1-4).

O salmista aparece como um pregador discursando da sabedoria, e nestes versos,

que so introdutrio ao tema principal, ele chama a ateno de todos os homens para o
que ele est prestes a dizer. No era da sabedoria em geral, mas de sabedoria na
estimativa do valor da riqueza e honra mundanos, que ele estava prestes a falar.
 I. O pregador da sabedoria dirige-se a todos os povos . "Ouvi isto, todas as
pessoas; dai ouvidos, todos os habitantes do mundo. "Este convocando todos os homens
a ateno implica-
1. A grande importncia do assunto . comum nas Escrituras quando anncios
importantes so feitas para chamar o mundo inteiro ouvir (Dt 32:2;. Salmos 1:1;. Mic
1:2). Quo importante a mensagem do pregador do evangelho!
2. A aplicabilidade universal do assunto . As declaraes que ele estava prestes a
fazer no pertencia a uma nao ou apenas corrida, mas para toda a humanidade. O
evangelho de Cristo pertence a toda a raa humana. Todos os homens precisam do
evangelho. O evangelho enviado para todos os homens."Ide por todo o mundo," & c.
II. O pregador da sabedoria dirige-se a todas as classes . "Tanto a baixa e alta,
ricos e pobres juntos." "O que o salmista tenha entregue, serve para os ricos por aviso,
para os pobres em busca de consolo." Os pobres esto em perigo do desejo desordenado
de riquezas, e os ricos a partir de um prazer desordenado na mesma. Deixe o pobre nem
medo nem invejar os ricos; deixe a confiana nem ricos nem se vangloriar de suas
riquezas. A mensagem do pregador cristo a todas as classes. O evangelho dirigido
ao homem como homem, sem levar em conta quaisquer distines de riqueza ou
posio.
III. O pregador da sabedoria devidamente considera seu tema . "A meditao do
meu corao ser de entendimento." "A idia ", diz Barnes, "que ele tinha meditado
sobre o assunto, e que agora ele iria dar uma palavra com o resultado de suas
meditaes" E Matthew Henry: ". Era o que ele tinha se bem digerida. O que a boca
falava era "a meditao do seu corao;" era o que Deus colocou em sua mente, o que
ele tinha se levada a srio, e foi totalmente informado sobre o significado de e
convencido da verdade de "." Inclinarei os meus ouvidos a uma parbola ", diz o
salmista, o que implica claramente que a sabedoria que ele estava prestes a "comunicar
no a posse de auto-saltado, mas que foi adquirida por ele. " = Similitude,
parbola, provrbio.Hengstenberg traduz aqui ", similitude." E Fuerst; um "poema
sentencioso." "O salmista vai inclinar seu ouvido a ele. Isto sugere-1. Que ele foi
ensinado pelo Esprito de Deus e no falava de si mesmo. Aqueles que se comprometem
a ensinar aos outros deve primeiro aprender a si mesmos. 2. Que ele se considerava
quase preocupado nele, e foi resolvido no se arriscar a sua prpria alma em cima desse
fundo que ele dissuadiu os outros de se aventurar em cima deles. 3. Que ele no
esperaria que os outros devem assistir ao que ele mesmo no compareceu a como uma
questo da maior importncia. Quando Deus d a lngua erudita Ele primeiro desperta o
ouvido para que oua como aqueles que aprendem "-. M. Henry . Um ministrio
unthoughtful uma grande maldio. Meditao, paciente e pensamento srio, deve
sempre preceder o discurso do pregador.
IV. O pregador da sabedoria lida com questes difceis . "enigmas". " ' p
=
Entrelaados, portanto, (a) esperteza, malandragem (Dan. 8:23), ou seja, a
dissimulao . (B) enigmas, charadas (Jz 14:12). (C) apontou, o discurso enigmtico
que surpreende, um provrbio (Prov. 1:6), uma parbola (Ez 17:02); poesia (Sl
49:5); orculo . "(Nm 12:08) - Lxico de Fuerst . Parece-nos que significar neste lugar
algo que era obscuro, ou apenas mal compreendida.Hengstenberg explica-o assim:
"enigma, um discurso de difcil compreenso, de sentido profundo." H "enigmas",
perguntas difceis, em 0,1. As Escrituras , em que h "coisas difceis de entender", no
alguns. 2. a providncia de Deus . "O teu caminho no mar," & c. "Nuvens e escurido
esto ao redor dele." 3. Toda vida humana . . "A alma do homem escrito todo com
enigmas" O pregador lida com esses "enigmas"; olha para eles, exibe seus usos, explica
o seu significado, se esfora para torn-los claros e luminosos.
 V. O pregador da sabedoria lida com questes difceis poeticamente,
musicalmente . "Abrirei a minha palavra escuro ao som da harpa." Ele falava-los em
poesia, e sintonizar-los msica. "As pessoas mais tristes saber mais e se sentiu mais a
alma da msica. A expresso dos sofrimentos e aspiraes da alma em ministros de
msica para nossa reserva, ao mesmo tempo que flui em um crrego, triste por si s,
talvez, ainda produtiva de uma alegria divina. H um mistrio e um sentido na msica
que nunca pode expor ou explorar; e considera-se que essas naturezas, que so a maior
carga e mistrio para si mesmos, encontrar mais o consolo de msica nas combinaes
de todos os grandes sons; ns conhecemos, isso, no sempre que a alegria do corao
em que cantamos. A menina oprimida por algum grande julgamento ou perda, como ela
se inclina sobre a agulha, ou vai sobre sua casa-trabalho, vai cantar; e enquanto ela
singe, encontra inconscientemente que sua msica tem sido o seu remdio, e deu para
seu alvio. Eu conheci uma mulher, decepcionado e abandonado, voando para seu
piano;os dedos correndo sobre as teclas deram libertao para o seu esprito, e os
acordes abriu bem o selado de lgrimas, e as chuvas desceram e vieram as enchentes. E
algo como isto uma experincia muito geral. Assim, temos a poesia para todas as
pessoas cultas, e hinos para o povo santo; e ns no sabemos o que ser feliz enquanto
cantamos? Boa , por vezes, a proferir no escuro dizendo para a harpa, em vez de para
os outros; compe, alivia, e tranquillises a mente enquanto ns e levai-o "-. EP capa .
CONCLUSO . Vamos aprender a lidar com os nossos enigmas. Procure a luz e ajudar
na adorao. Devoo ir iluminar a mente. Dificuldades intelectuais ir desaparecer
antes que o fervor religioso de um corao agradecido e reverente.

A MANEIRA TOLA DOS MUNDANOS RICOS

( Versos 5-15.)

I. As caractersticas da sua maneira . Sua forma marcado por-

1. " Confie em sua riqueza . "Eles colocam a confiana em suas riquezas como a
fonte de todo o bem para eles, e os meios pelos quais todos os seus desejos podem ser
fornecidos e todos os seus desejos satisfeitos. "Quo difcil para os que confiam nas
riquezas, entrar no reino de Deus". "Manda aos ricos deste mundo, para que eles no
sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo que
d-nos ricamente todas as coisas para desfrutar. "
2. Gozando em sua riqueza . "Se gloriam na multido das suas riquezas." Eles se
orgulham na medida de suas posses. "Muitos anos atrs, o juiz B. residia em New
Jersey. Sua famlia foi considerado o mais aristocrtico da cidade; e no raro alguns de
seus membros daria seus conhecidos a entender que esta era a sua opinio tambm. Em
certa ocasio, um partido de pesca foi composta entre as senhoras. Sra. Juiz B. foi um
dos nmero. Enquanto a pesca, foi discutido o tema da perda de propriedade. Sra. B. fez
uma pausa um pouco, e caiu um esplndido anel de ouro de seu dedo, ea deixou cair
dentro do lago, observando como ela fez isso, que era "to impossvel para eles para se
tornar pobre como era para ela se recuperar esse anel. A festa voltaram para suas casas,
ea Sra. B. deu-lhe peixe para os servos. No muito tempo depois, o cozinheiro veio a
sala de estar e mostrou para a Sra. B. um anel de ouro que ela tinha tirado de um dos
peixes. O anel caiu no lago foi recuperado . A Sra. B., que estava to confiante de que
ela nunca poderia tornar-se pobre, morreu um indigente em Elizabethtown, Nova
Scotia; e seu marido, o juiz, morreu tambm um mendigo em uma cidade vizinha
"-. Dict. de Ilust .
 3. vez pensou poder de reter a riqueza . "O pensamento ntimo deles que as suas
casas so perptuas," & c. (Ver. 11). Eles calcularam que eles devem manter suas posses
at a morte, e, em seguida, transmiti-los a seus filhos. H poucas pessoas ricas que
percebem a posse incertos onde eles mantm suas posses.A grande maioria parece
considerar-se, no como mordomos, mas como proprietrios de suas posses, e como
capazes de manter ou dispor deles como bem entenderem.
II. A loucura de sua maneira . "Este caminho deles a sua loucura." A loucura
vista em-
1. Sua incapacidade de manter a sua riqueza . Todos os homens devem morrer ", e
deixar sua riqueza para os outros." "(1) Eles no podem continuar com ele, nem vai
servir para adquiri-los um indulto. (2) Eles no podem lev-lo com eles, mas deve
deix-lo para trs. (3) Eles no podem prever quem vai se divertir quando eles deixaram
ela; eles devem deixar para os outros, mas para quem no sabe, talvez para um tolo (Ec
2:19), talvez a um inimigo "-. M. Henry ."Riquezas", diz Gataker ", apesar de terem"
asas, para voar para longe de ns enquanto estamos aqui neste mundo, ainda tem no
tanto como pequenos pardais "grandes guias asas para voar atrs de ns e siga-nos
quando vamos, portanto, . Ns trouxemos nada para este mundo, nem vamos levar nada,
portanto. "Mesmo antes de o homem rico passa longe deste mundo, suas riquezas
podem passar longe dele. Uma tempestade no mar, uma fasca de fogo, uma inundao,
& c., Pode transform-lo em um mendigo. Que tolice, ento, a confiar ea glria da
riqueza!
2. A limitao do poder da riqueza . O homem mais rico no tem poder (1) para
desviar o curso da morte at mesmo de seu amigo mais querido ."Nenhum deles de
modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele." O mais rico dos
homens capaz de prolongar por uma hora a vida que mais caro a ele. "'Redentor, ele
no pode redimir;' isto , de acordo com o uso hebraico, ele no
pode possivelmente faz-lo; isso no pode ser feito. "" Que loucura confiar a isso, e se
vangloriar de que, o que no nos permitir tanto como por uma hora para tolera a
execuo da sentena de morte sobre um pai, um filho, ou um amigo que para ns
como a nossa prpria alma! "O homem mais rico no tem poder (2) para desviar o
curso da morte de si mesmo . "Os sbios morrem, do mesmo modo o tolo ea pessoa
brutal." "No importa o que pode ser o carter do homem de riqueza, seja sbio ou tolo,
ele certamente deve morrer.Sua riqueza no pode salv-lo da morte. "Diz-se que a
rainha da Inglaterra, sabendo que sua morte estava prxima, gritou:" Um milho de
dinheiro por um momento de tempo ", e gritou em vo. (3) Riqueza no tem poder para
influenciar favoravelmente a condio de seus possuidores aps a morte . "Como
ovelhas so postos na sepultura," & c. (Ver. 14). Quando a morte chega a eles, todos os
seus bens e honras devem ser abandonado finalmente e para sempre.Em seguida, a
superioridade da poro da posio vertical sero evidentes. Toda a fora e beleza dos
mundanos ricos sero consumidos; mas "os justos brilharo como o sol no Reino de seu
Pai". Aquele que, quando sobre a terra, foi "vestida de prpura e linho fino, e se
regalava esplendidamente todos os dias," no foi possvel obter sequer uma gota de
gua fria no inferno. Como grande, ento, a loucura de colocar a nossa confiana e
fazer a nossa gabar-se de nossas riquezas! E, no entanto, notar como contnuo esta
loucura . "Este caminho deles a sua loucura; contudo a sua posteridade aprova as
suas palavras. "Nesta loucura h uma sucessividade triste. As crianas trilhar os passos
de seus pais. "Eles adotam os seus princpios e agir em suas mximas; e, anexando a
mesma importncia para a riqueza que eles fizeram, procurar, como eles procuraram,
para perpetuar seus nomes sobre a terra. "
 E agora voltando nossa ateno do mundano rico para "os pobres deste mundo para
serem ricos na f e herdeiros do reino que Ele prometeu aos que O amam", duas
observaes so justificadas.
Primeiro: O homem de Deus no tem motivos razoveis para temer o poder do
mundano rico . "Pelo que eu deveria temer nos dias maus, quando a iniqidade dos
meus saltos que me cercam?" difcil obter qualquer significado razovel fora da
ltima clusula como ele processado em nossa verso. Ns levamos isso que a palavra
aqui traduzida "saltos" -
vem do verbo , E significa um perseguidor ou
mentiroso-em-espera; e por isso, devemos traduzir: "Quando a iniqidade de
mentirosos-em-espera bssola me cerca." Veja Lexicon de Fuerst. O salmista foi
exposto a perigo em razo dos projetos astutos de seus inimigos ricos; mas por que ele
deveria tem-los? Com toda a sua riqueza, como impotentes eles eram! O que eles
poderiam fazer com ele, eles que eram mortais fracos como a si mesmo? Eles estavam
inclinados a numa cana quebrada, e gozando em uma sombra. Ele no tinha nenhuma
razo para tem-los; para a sua confiana estava no Senhor Jeov, em quem eterna
fora.
Segundo: A parte do homem de Deus muito superior ao do mundano rico . "Os
retos tero domnio sobre eles na manh .... Deus remir a minha alma do poder da
sepultura; porque Ele me receber. "A superioridade da parte dos justos consiste nisto-
1. Eles no sero realizadas no Seol . Deus vai salv-los do poder da sepultura. Eles
se levantaro para uma vida de bem-aventurana.
2. Eles sero recebidos por Deus . Deus receber o seu povo para a glria, a alma eo
corpo, na ressurreio. Assim ser a eles para sempre com o Senhor.
Esta superioridade em breve ser feito manifesto . "Na parte da manh", ou seja, em
pouco tempo. A noite vai passar rapidamente, e "na parte da manh" a vaidade da parte
dos mundanos ricos ea excelncia da parte dos piedosos ser claramente manifestada.
CONCLUSO . -1. Meu rico irmo ", a confiana no na incerteza das riquezas", mas
usar a tua riqueza com sabedoria, e ela deve provar uma bno para ti mesmo e para os
outros. 2. Meu irmo pobre, faze nem inveja nem temem o poder dos mundanos
ricos; mas se alegrar na tua parte inalienvel e abenoado.

REDENO
( versculo 8).

I. O tema da redeno . Para adquirir a viso correta sobre a importncia da

redeno quanto ao seu assunto, podemos olhar para os poderes, os afetos ea durao da
alma.
1. Seus poderes . (1) dotado com a faculdade de conhecimento . Paulo nos diz que
o conhecimento uma caracterstica da imagem de Deus. O objeto da redeno no
mera questo, mas um ser inteligente, o nico ser na Terra capaz de apreender as
descobertas que Deus fez de Si mesmo. (2) Ele dotado com o poder de escolha . O
homem um agente moral; ele age sob a influncia de motivos morais; ele no a
criatura do acaso; ele no de bom grado a presa de acidente; ele tem o poder, em certa
medida, para controlar as suas circunstncias. Ele , ainda, capaz de conhecer e de amar
a Deus, e de tornar-se semelhante a Deus.
2. suas afeies . A alma perdeu a imagem de Deus. O templo est em runas, ea
Grande Habitante foi. absolutamente corrupto, poludo, degradado, em inimizade
contra Deus. a presa de toda paixo mal, de toda afeio
poluentes; consequentemente, a sua tendncia a misria; e se no for remido, ser
infeliz para sempre.
3. sua durao . A alma do homem vai viver para sempre, e atravs da eternidade de
sua existncia, deve ser um esprito feliz diante do trono de Deus, ou um pria sem
esperana de Seu cu.
II. O preo da sua redeno . Quo grande o preo pago pela redeno da alma! O
precioso sangue de Cristo. Tinha toda a criao foi consumido em um poderoso
conflagrao como o preo da redeno, que teria sido nada comparado com isso. Quo
precioso o preo da redeno! A divindade tornou-se "consagrado no homem, no
mudou em um homem, mas a maioria misteriosamente unida a um homem; o preo da
redeno foi Seu sangue. Este preo foi dado (1 Joo 3:16;. 1 Pedro 1:18, 19).
III. O perodo de sua realizao limitada . " cessar para sempre." Como
infinitamente precioso tempo! no tempo s que a redeno da alma pode ser
assegurada. O valor de uma oportunidade de ouvir o Evangelho indizivelmente grande
-. MA , a partir de esboos de sermes .

OS HOMENS DO MUNDO QUE TM A SUA PORO NESTA VIDA

( Versos 16-20).

I. Os homens que tm a sua poro nesta vida deve demitir-lo no momento da

morte . Temos aqui-
1. Man possuir riqueza e honra . "Um se enriquece, a glria da sua casa aumenta."
Por meio de homem riqueza capaz de se cercar de todos os luxos e enfeites produzidos
pela natureza e pelo homem. "O rico tem muitos amigos", que Fawn em cima e
embelezar a eles, e exaltar o seu estado e as suas obras.Nestes dias muitos homens
rapidamente, a partir de pequenos comeos, crescer rico e pomposo, e apreciador de
exibio.
2. Man regozijando-se riqueza e honra . . "Em sua vida ele bendisse a sua alma" Ele
como o homem rico descrito por nosso Senhor, que disse sua alma: "Alma, tens
muitas coisas boas para muitos anos; tomar tua vontade, comer, beber e ser feliz. Mas
Deus lhe disse: Insensato ", & c. Oh, a terrvel degradao da humanidade, quando um
homem convida a sua alma para encontrar seu bom chefe em bens materiais! Em
resposta pergunta: "Quem nos mostrar o bem?" Tais homens so to longe de dizer:
"Senhor, tu, levanta a luz do teu rosto sobre ns," que apontar-lhe seus celeiros bem
cheias ou a sua vastas propriedades. No entanto, verdade que "Ele visa muito baixo
que visa sob os cus."
3. Man elogiado por causa de sua riqueza e honra . "O homem te louvarei quando
fazes bem a ti mesmo". "Este o sentimento de todos os filhos deste mundo, que as
pessoas fazem de melhor para si mesmos que fazem a maior parte de seus corpos,
acumulando-se riquezas, porm, ao mesmo tempo , nada feito para a alma, nada para a
eternidade. "as pessoas de baixa ndole que abundam tribunal e fulvo sobre o homem da
riqueza. Bajuladores mdios esto sempre prontos obsequiosamente para lisonjear os
"homens do mundo, que tm a sua poro nesta vida."
4. homem forado a abandonar a sua riqueza e honra . "Quando ele morre, ele nada
levar consigo; a sua glria no descer aps ele "" Para nada trouxemos para este
mundo, e certo que podemos levar dele. "Para o homem que opta por ter a sua poro
nesta vida pode-se dizer, no estado futuro, "Filho, lembra-te de que em tua vida
recebeste os teus bens." "O que disarrays como a morte? Ele desfigura o fascnio do
belo. Ele faz secar a fora dos poderosos. Ele arrebata a loja dos ricos. Reis so
despojados de trapping, trofu, tesouro: 'Sua glria no descer aps eles. " "- RW
Hamilton .
II. Os homens que tm a sua poro nesta vida, quando eles partem, portanto,
esto reunidos a seus antepassados morais . "Ele deve ir para a gerao de seus
pais; eles nunca mais vero a luz. "Eles partem para o seu lugar e sua prpria
empresa. "Sob a gerao dos pais", diz Hengstenberg, "estamos aqui para ser entendida,
no tanto os ancestrais corporais dos mpios, como seus antecessores na maldade." E M.
Henry: "Seus pais mundana maus, cujas palavras ele aprovado, e cujos passos ele pisou
dentro "Eles moram em um reino escuro e melancolia" Eles nunca ver a luz "- ou seja ,
eles nunca tero o mnimo vislumbre de qualquer alegria ou conforto. Eles so banidos
nas trevas exteriores.
III. Os homens que tm a sua poro nesta vida degradar seu ser . "O homem
que est em honra, e no a entende, como os animais que perecem." Como indizvel
a degradao de um ser espiritual e imortal, criado imagem de Deus e redimida pelo
sangue de Cristo, quando ele vive apenas para esta vida, a vida dos sentidos
meramente! "Muitos h", diz Barnes, "em estaes elevadas, que esto cercados por
todos que a riqueza pode dar, ainda que no mais admitir a idia de um mundo futuro
em suas esperanas e planos do que se no tivessem outra dotao que o camelo ou o
boi, e cuja conduta nesse sentido no seria alterada se todos os dons mais elevados que
constituem a natureza do homem foram retirados, e eles estavam em uma vez reduzido
condio de um bruto "M. Henry:". melhor para ser uma besta do que ser um homem
que faz a si mesmo como um animal. "
CONCLUSO : 1. Para os que tm riquezas, mas no piedade . "Que aproveita ao
homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" 2. Para aqueles que tm
piedade, mas no a riqueza . " uma tentao", diz Dickson, "o que faz tremer a f do
piedoso, s vezes, quando vem a prosperidade florescente dos mpios e sua prpria
aflio diria; mas isso no deve mover o piedoso, nem faz-los suspeitar-se de estar em
um caminho errado e os mpios de uma maneira melhor: "No tenhas medo, quando
algum se enriquece. "A sua parte incomparavelmente superior dos mais ricos e
distinto daqueles que tm sua poro nesta vida. "O fim dos mpios ser
exterminada. Mas a salvao dos justos vem do Senhor; Ele a sua fortaleza no tempo
da angstia. E o Senhor ajud-los e entreg-los; Ele os livrar dos mpios e os salvar,
porquanto confiam nele. "

SALMO 50
INTRODUO

Superscription . " Salmo de Asafe . "Asafe era" um levita, filho de Berequias, uma das
lderes do coro de Davi (1 Cr. 6:39). Salmos 50 e 73-83 so atribudos a ele, mas provavelmente
todos eles, com exceo de 50, 73 e 77, so de origem mais tarde. Ele estava em depois vezes
comemorado como um vidente, assim como um compositor musical, e foi colocado em p de
igualdade com David (2 Cr 29:30;.. Neemias 12:46). O escritrio parece ter permanecido
hereditria na sua famlia, a menos que ele foi o fundador de uma escola de poetas e
compositores musicais, que foram chamados depois dele 'filhos de Asafe "(1 Crnicas 25:1, 2
Crnicas 20..: 14; Esdras 2:41) -. Smith Dict. da Bblia .
 A ocasio em que o salmo foi composto desconhecido. "O objetivo do salmo", diz Barnes,
"parece ser a de estabelecer o valor ea importncia da religio espiritual, em comparao com
uma mera religio de formas."

UMA CENA DO JUZO

( Versos 1-6).

Nestes versos, temos uma representao potica da aparncia do Altssimo para

julgar o Seu povo a respeito de sua conduta no que diz respeito Sua adorao. Embora
o juzo de que fala este salmo um particular, mas a maioria das caractersticas desta
cena esto em outro lugar representado como caracterizar o juzo geral e final. Temos
aqui diante de ns-
I. O Juiz . "O Deus poderoso, o Senhor, falou .... Deus mesmo o juiz." Professor
Alexander traduz: "O Todo-Poderoso, Deus, Jeov, fala", e ressalta queEl no um
adjetivo concordando com Elohim , mas um substantiva em justaposio com
ele. Hengstenberg da mesma opinio, e diz: "O amontoamento up de nomes deve
preencher os hipcritas com terror, como estes trazem diante de seus olhos a majestade
daquele cujo julgamento eles subjacentes. Em relao a estas designaes existe
uma gradao . Elohim mais do que El, para que a sua singular Eloah
equivalente. O plural marca a plenitude ea riqueza da natureza divina. Jeov o maior
nome de acordo com sua derivao-que marca Deus como o nico verdadeiro Ser e, de
acordo com o uso, tambm, que atribui ao Senhor as manifestaes mais gloriosas de
Deus para e em nome de seu povo. "Aquele que convoca o mundo para o julgamento
tem o direito de faz-lo, eo poder para fazer cumprir seu direito. Como Juiz Deus
perfeito . Duas coisas so essenciais para um julgamento justo.
1. conhecimento competente do caso a ser julgado . Neste sentido Deus perfeito
como o Juiz do homem. Ele est totalmente familiarizado com (1) todas as palavras
ditas e aes ostensivas; (2) todos os pensamentos e propsitos no pronunciados em
formas brutas; (3) todos os motivos pelos quais foram acionados; e (4) todas as
circunstncias e influncias, boas e ms, por que foram afetados (Sl 139:1-16).
2. justia perfeita em julgar o caso . "Deus injusto, trazendo ira? Deus me livre:
por quanto, em seguida, julgar Deus o mundo "" Um Deus fiel e sem iniqidade,
justo e reto ele. "Seu julgamento do trono " um grande trono branco ", ou seja , um
trono cujas decises so caracterizados por perfeita pureza e justia. Deus o juiz; e Ele
perfeito em todas as coisas.
II. Os princpios sobre os quais o julgamento ser administrado . "Fora de Sio,
a perfeio da formosura, resplandeceu Deus." On "Sio, a perfeio da beleza", ver
observaes sobre Ps. 48:2. "O significado aqui que os grandes princpios que devem
determinar o destino da humanidade no julgamento final so aqueles que procedem de
Sio; ou aqueles que so ensinados na religio de Sio; eles so aqueles que so
inculcados atravs da Igreja de Deus. Deus h dado a conhecer a Sua lei; Ele afirmou
que os princpios sobre os quais ele governa, e em que h de julgar o mundo
"-. Barnes . Para a Igreja que Deus revelou claramente a Sua vontade, e deu a conhecer
os princpios sobre os quais Ele vai administrar o julgamento final. (Veja Eccles
12:14;... Matt 25:14-46 Atos 17:31;. Rom 14:10, 12;. . et al )
III. A certeza do julgamento . "Deus vem," & c. Aqui h porventura, mas uma
afirmao inequvoca. Evidncias no est querendo da certeza do julgamento futuro.
1. Conscincia prenuncia-lo . "A conscincia da obrigao", diz RW Hamilton, "nos
levaria a crer que Deus iria nos trazer a juzo com ele. "
 2. governo moral exige isso . "Justia imparcial" no administrado aqui e
agora. Como o Dr. RW Dale salienta, "as penas fsicas de certas formas de pecado
tortura e destruir um habitante de Fiji; enquanto eles esto aliviados e quase totalmente
evitada pelos recursos que a cincia ea riqueza lugar disposio de um europeu; um
comerciante que culpado de fraude grosseira escapa de deteco, enquanto outro que
culpado de precisamente o mesmo crime descoberto acidentalmente, e expia sua
ofensa por longos anos de desgraa e misria; um rapaz que no tem amigos para a vida
est arruinada por um nico ato de loucura e do pecado, enquanto outro, que pode ter
sido seu cmplice em ms aes, resgatado pela energia e constncia de afeio
humana, recupera sua reputao, e depois de longos anos de prosperidade e honra deixa
atrs de si um nome que seus filhos tm orgulho de suportar. "Muitas outras
desigualdades de retribuio como administrados nesta vida pode ser apontadas. Estes
exigem um "julgamento por vir."
3. A Palavra de Deus afirma que . (Veja passagens citadas acima, et al.) Essa ltima
grande Assize certo como o trono de Deus.
IV. A terrvel majestade do juiz, na sua vinda . "Um fogo devorar diante dele, e
haver grande tormenta ao redor dele." H, sem dvida, uma referncia aqui aos
fenmenos sublimes e terror-inspirador que acompanharam a entrega da lei no Sinai
(xodo 19:16, 18 ). No ltimo julgamento Cristo Juiz vir a "as nuvens do cu" e com
"labareda de fogo", e com a presena de "anjos poderosos" (Marcos 13:26; 2
Tessalonicenses 1:7-10; Apocalipse 1:7. ). Tais descries no so projetados
simplesmente para representar Deus como vestido de majestade apropriado quando
aparece para julgar o mundo. O fogo flamejante, a tempestade de tempestade, a
escurido nublado, os lampejos de Sua glria, so emblemticas da pureza e do poder ea
ira consumir do juiz. E eles esto de acordo com as vastas e importantes transaes e
resultados da solenidade ea dignidade divina do juiz. Tal aspecto deve encher os
coraes dos santos com santo temor, e os pecadores com terror indizvel.
V. As pessoas a serem julgadas . "Julgue seu povo .... Meus santos, ... aqueles que
fizeram comigo um pacto por meio de sacrifcios." O povo de Deus est aqui
representado como tendo entrado em um pacto solene-relao a ele. Eles tomaram a
Deus para o seu Deus, e entregaram-se a Ele e ao Seu servio, e os judeus em fazer isso
apresentou sacrifcios solenes para ele. Os convnios cristos com Deus por meio de
Cristo, o grande sacrifcio, pelo qual s chegamos a Deus. Os judeus eram o povo
professo de Deus, Sua-convnio povo (x 19:3-9). Mas quantas vezes e como,
infelizmente, eles quebram o pacto! " a primeira vista estranho, que aqueles, a quem o
Senhor julgar como transgressores da Sua aliana, devem ser descritos como
Seus santos . Mas a aluso altura de sua posio e seu destino particularmente
adequada para causar vergonha, por conta de sua atual condio real "No o professo
povo de Deus se enganam ao imaginar que, se o pecado Deus no vai julg-los por
isso.; pois Ele certamente vai faz-lo. O maior dos privilgios e profisso de qualquer
povo, o mais merecedor de punio eles vo ser encontrados se eles desonram a Deus e
no andar nos seus estatutos. Mas no juzo final todos os homens, sem exceo alguma,
deve aparecer e ser julgado (Rm 14:10, 12; 2 Corntios 5:10;. . et al )
VI. As testemunhas do julgamento . "Ele intima os altos cus, e na terra, para
julgar o Seu povo." O universo chamada a estar presente como testemunha das
operaes de solenes do julgamento. Tais apelos ao cu ea terra como testemunhas, nas
Escrituras, sempre indicam a importncia e solenidade das cenas e das operaes a que
so chamados. Assim, Moiss advertiu os filhos de Israel do perigo de provocar a ira de
Deus, - "O cu ea terra como testemunhas contra vs o dia, para que vos perecereis
depressa", & c . (Deut. 04:26, ver tambm Miquias 6:02). "Todos os Seus santos anjos"
vai participar do Juiz, e testemunhar o processo, e testemunhar a sua justia.
VII. A justia do julgamento . "E os cus anunciaro a Sua justia; pois Deus
mesmo o juiz. "As perfeies de Deus, especialmente a Sua santidade e conhecimento,
garantir a justia de Seu julgamento. (Veja observaes anteriores sobre a perfeio de
Deus como um juiz.) As testemunhas anglicas do julgamento vai declarar a sua justia,
dizendo: "verdadeiros e justos so os seus juzos." O remidos elogiar a generosidade de
Seu trato com eles. As conscincias mesmo dos condenados vai reconhecer a justia de
sua condenao. O universo inteiro vai subscrever a justia de Seus juzos.
CONCLUSO . -1. Aqui est solene advertncia ao povo de Deus . Ao desviar-se, Ele
vai chamar voc para encontr-Lo, para julgamento. 2. Aqui est um inqurito solene
para todos . Como que vamos encontr-lo em juzo? Somente por meio de Cristo
Jesus podemos faz-lo (ver Rom. 8:1, 33).

O FORMAL EO ESPIRITUAL EM SERVIO DIVINO

( Versos 7-15.)

O poeta representa o julgamento do povo escolhido como iniciar com o endereo de

Deus para eles: "Ouve, povo meu, e eu falarei", & c. Ele testifica contra eles por causa
da formalidade dos seus servios; e exorta-os a oferecer-Lhe sacrifcios espirituais.
I. A inutilidade dos sacrifcios meramente formais e materiais do servio
Divino . "Eu no te repreendo pelos teus sacrifcios, pois os teus holocaustos
continuamente diante de mim. Eu no aceitarei novilho da tua casa, nem bodes dos teus
currais. "Tais sacrifcios so mostrados para ser intil.
1. Devido aos recursos infinitos de Deus . "Para todos os animais da floresta
minha," & c. (Vers. 10-12). Ele o proprietrio absoluto de todas as coisas.Somos
apenas mordomos de nossas posses. Ns mant-los sob ele e para ele. "Que tens tu que
fizeste no receber" dEle? A alma devota e piedosa reconhece este fato, e abenoa Deus,
como fez Davi, porque Ele nos deu por meio do qual podemos oferecer a ele. "Bendito
sejas, Senhor, Deus de nosso pai Israel, de eternidade a eternidade. Tua , Senhor, a
grandeza, "& c. (1 Cr. 29:10-16). S do Seu prprio podemos dar-Lhe. Isto verdade
para o homem de riquezas materiais, o homem de gnio, o homem de piedade e poder
espiritual, & c. Totalmente intil, portanto, so todas as nossas ofertas em sua viso, a
menos que eles so espiritualmente e de corao dado (Atos 17:25).
2. Devido espiritualidade de Deus . "Vou comer a carne de touros, ou beber o
sangue de bodes?" Ser que eles supem que o Esprito Infinito necessrio carne e beber
o seu apoio como o nosso corpo faz? Sendo um esprito, os meros sacrifcios externos
poderia pagar nenhuma satisfao a ele. "Entre os pagos a opinio prevaleceu que os
deuses comeu e bebeu o que foi oferecido a eles em sacrifcio; ao passo que a verdade
era que essas coisas foram consumidos pelos sacerdotes que participaram em altares
pagos, e conduziu as devoes dos templos pagos, e que descobriu que ele contribuiu
muito para seu prprio sustento, e fez muito para garantir a liberalidade do povo, para
manter-se a impresso de que o que foi oferecido, assim, foi consumido pelos deuses.
"O apelo divino implica que eles a quem foi dirigida sabia melhor. "Deus Esprito, e
os que o adoram devem ador-lo em esprito e em verdade." Por isso, em sua viso a
mera oferta de material era intil. Mas no vamos supor que Deus rejeita todas as
ofertas exteriores e sacrifcios. Ele requer bastante deles. bastante claro a partir do
oitavo verso, "que se os sacrifcios exteriores no tinha sido oferecido, isso tambm
teria sido uma acusao." Mas quando eles so oferecidos como substitutos para a
reverncia amorosa do corao, ea obedincia leal da vida, Ele rejeita-los como
abominaes. Quando eles so as expresses de penitncia orante da alma ou louvor
agradecido, Ele as aceita com prazer. (Veja as observaes sobre Ps. 40:6.)
II. O valor de sacrifcios espirituais no servio Divino . "Oferta", ou sacrifcio ",
ao de graas a Deus", & c. (Vers. 14, 15). O valor das ofertas espirituais mostrado
aqui em vrios aspectos:
1. Eles so intimados por Deus . Ele manda-nos para apresent-los a Ele. Aviso
(1) O solo dessa exigncia . "Ouve, povo meu, e eu vou falar: Eu sou Deus, o teu
Deus." "De um lado, o meu povo e Israel, o povo de Deus e da aliana; do outro
lado Deus , o Deus do cu e da terra, o teu Deus , que tem obrigado Israel a Si mesmo
por tantos benefcios, comprou sua obedincia to caro "-. Hengstenberg . Ele exige o
culto espiritual de seu povo no cho duplo de Suas perfeies e soberania divina, e Sua
relao de aliana com eles. (2) A incluso deste requisito . Essas ofertas espirituais
incluem louvor, o pagamento de votos, e orao. "A ao de graas", diz John Arnd ",
compreende muitas virtudes em si mesmo,-reconhecimento de Deus como a fonte de
todo o bem; temor de Deus, a saber, o medo infantil, que recebe todos os benefcios de
Deus, como a criana do pai: a humildade, confessando que no temos nada de ns
mesmos, mas obter tudo de Deus ", & c. Hengstenberg traduz: "Oferece a Deus louvor,
e ASSIM . pagar para o mais alto votos teus "Ele explica:" Ele s que tornou a substncia
desta agradecer-oferta, graas , tem realmente pagou sua promessa. "Vidas de
penitncia, orao , gratido, louvor, afeto, obedincia e confiana, constituem os
sacrifcios aceitveis.
2. Eles garantir a Sua bno . "Todo o versculo dcimo quinto de
uma promissria natureza. Ele anuncia a recompensa , que nomeado para o culto
espiritual de Deus. Quem agradece a Deus da maneira correta para a libertao obtida ,
podem consolar-se no tempo de angstia, com a esperana certa de uma nova libertao
"-. Hengstenberg .
3. Eles so um meio pelo qual podemos glorificar a Deus . "Tu me glorificars."
Deus glorificado no pelas nossas profisses exteriores ou ofertas materiais, mas por
coraes agradecidos e confiveis expressos em vidas santas e sinceras.
CONCLUSO .-Ser que estamos honrando a Ele? Nossas ofertas de materiais e
servios formais Ele no aceitar menos que dar-Lhe o nosso corao e vida.Seja o
nosso, por meio da expiao de Jesus Cristo, e na imitao de Seu exemplo, para nos
dedicar sem reservas e para sempre a Deus.

RECURSOS E CONFORTO EM APUROS

( Versculo 15).

Observe-
I. O perodo descrito . "O dia da angstia." Muitas vezes somos chamados a passar
por problemas no mundo atual. s vezes, esto preocupados com a oposio do
mundo (2 Tm. 3:12), por vezes com dor discrdia familiar (Prov. 17:01), s vezes
com grandes enfermidades fsicas (Isaas 38:14, 15), s vezes com conflitos
interiores (Romanos 7:22-24), por vezes com perplexidades nos negcios , s vezes
com desiluses mundanas , s vezes com ainfidelidade de amigos (2 Tm. 4:10, 16), s
vezes com o peso de anos de declnio , s vezes com relatrios caluniosas (Salmo 41:5-
8), s vezes com os prejuzos pecunirios , s vezes com lutos aflitivas (Sl 88:18), e s
vezes com medos atormentadores (2 Corntios. 07:05).
 II. A direo dada . "Invoca-me." Ns devemos fazer isso, na linguagem
da depreciao (Sl 143:2); na linguagem da petio (Sl 69:14); na linguagem
daconfisso (Sl 51:2, 1 Joo 1:9); na linguagem da humildade (Gn 18:27, 32:10); e na
linguagem da submisso (Mateus 26:42).
III. O consolo introduziu . "Eu te livrar." Isto Ele far em mais apto tempo , por
mais apto instrumentos , atravs dos mais aptos mdiuns , e em mais apto forma .
IV. A consequncia antecipado . "Tu me glorificars." Na memria , por
lembranas vivas de minha bondade; na conscincia , por temer que provar
ingrato; nas afeies , amando-me supremamente; na vida , por devoo a Meu servio
-. W. Sleigh .

DESAFIO DE DEUS PARA HIPCRITAS RELIGIOSOS

( Versos 16-23).

Temos aqui-
I. hipcritas religiosos proclamando a lei de Deus . "Que tens tu que fazer para
declarar os meus estatutos, ou em que deves tomar a minha aliana na tua boca?" um
grande mal quando professores particulares da religio so falsas a sua profisso. Neles
a hipocrisia uma coisa m e perniciosa. Mas, para os hipcritas para declarar e ensinar
a lei de Deus para os outros, e defini-la em nada si, um mal ultrajante. Aquele que
prega a lei para os outros devem se esforar para manter a lei a si mesmo. Um homem
que no ele mesmo sinceramente religioso no tem autoridade divina para pregar a
Palavra de Deus para os outros. Nem ele tem a capacidade de faz-lo
corretamente. Para representar o poder ea beleza da verdade e da graa fielmente,
devemos conhecer a sua beleza e energia para ns mesmos. "Sede limpos, vs que
portais os vasos do Senhor." (Veja Rom. 2:17-24).
II. Hipcritas religiosos desprezando a Palavra de Deus . "Odeias instruo, e
lanas as minhas palavras para trs de ti." Um professor de outro, ainda sem vontade de
aprender sozinho. Um pregador da Palavra de Deus para os outros, mas
desconsiderando desprezo que o prprio Word. de recear que ainda h professores de
religio que se recusam a ser ensinados por Deus; e que, por negligenciar o seu estudo
ou desobedecer a seus preceitos, desprezam a Palavra de Deus. Tais pessoas ocupam e
profanar o sagrado posio de professores religiosos para a satisfao de sua ambio,
ou para o regime pecunirio do escritrio, & c. Mas qualquer que seja o motivo, o seu
pecado mais hediondo e pernicioso.
III. Hipcritas religiosos quebrando as leis de Deus . "Quando vs um ladro, tu
consentes com ele," & c. (Vers. 18-20). Estes mestres da lei esto aqui cobrado por Deus
com quebrando suas stimo, oitavo, nono e mandamentos. Ele os acusa de adultrio,
roubo e falso testemunho. Eles aprovaram as prticas de ladres e compartilhou em seu
saque. O adultrio era "muito comum entre os judeus, at mesmo para o Talmud acusa
alguns dos rabinos mais clebres deste vcio." - M. Stuart . A acusao de blasfmia
muito forte. No foi uma coisa ocasional com eles; eles eram viciados a ele. Boca e
lngua foram dedicados a maldade e engano. "A expresso de ver. 20, 'te assentares, "
uma definio para a vida das empresas balbuciando." No gozo de relaes sociais que
eles prprios empregados na calnia e difamao. Mesmo os parentes mais prximos
no estavam isentos de suas lnguas venenosas. O seu "irmo", o seu "prprio filho de
me", eles iriam assaltar. " preciso lembrar que onde a poligamia prevaleceu haveria
muitas crianas da mesma famlia que tinham o mesmo pai, mas no da mesma me. A
relao mais prxima, por conseguinte, era que havia a mesma matriz, bem como o
mesmo pai. Para falar de um irmo, no sentido mais estrito, e como implicando a
relao mais prxima, seria natural para falar de um como tendo a mesma me
"-. Barnes . Ora, estes sine-calnia, mesmo dos parentes mais prximos, adultrio e
cumplicidade com os ladres so carregadas contra no apenas professores de religio,
mas mestres da lei. O efeito de tais pecados em pessoas que possuem essa posio e
fazer essa profisso mais funesta. Estes efeitos so-
1. arruinar aos prprios hipcritas . (Veja 2 Ped. 2.)
2. Paralisia e corrupo Igreja .
3. tropeo para o mundo . (Rm 2:24;. 2. Pet 2:2)
IV. Hipcritas religiosos-se enganar quanto ao carter e conduta divina . "Estas
coisas tu fizeste, e eu me calei; tu pensavas que na verdade eu era um tal como a ti
mesmo. "Deus tinha tido muita pacincia com eles em seus maus caminhos. Sua
pacincia e longanimidade foram exercidas com vistas a seu arrependimento. Mas eles
mal interpretado Sua no-interferncia como uma indicao de que Ele considerava
pecado, mesmo como eles fizeram. Pecadores tomar o silncio de Deus para o
consentimento, e Sua pacincia com eles como paliao dos seus pecados, e so,
portanto, encorajados no mal. Mas grande o seu erro nisso. "Porque sentena sobre a
m obra se no executa logo, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente
disposto para praticar o mal." No entanto, ele certamente ser executado.
V. hipcritas religiosos interrogado por Deus . "Que tens tu que fazer para
declarar meus estatutos?" & C. (Ver. 16). Assim, Deus desafia o seu direito e ttulo para
proclamar os seus estatutos. Que direito tinha que falar de sua aliana quando eram
constantemente e flagrantemente viol-la? Este desafio implica-
1. A inconsistncia de sua conduta .
2. A enormidade de sua conduta . Eles estavam profanando o maior nmero de
realidades sagradas; pr em perigo os interesses mais preciosos de almas
humanas; desonrar a Deus.
3. A rejeio por Deus de seus deveres profissionais . Ele rejeita em absoluto
repdio os servios profissionais em Sua causa daqueles cujos coraes e vidas so
profanos e impuros.
VI. Religies hipcritas condenado por seus pecados . "Eu te repreendo, e coloc-
las em ordem antes de meus olhos." A palavra traduzida como "reprovar" significa
manifestar-se contra, corrige, repreende, castigar. Ns levamos isso a dizer aqui que
Deus iria convenc-los completamente das acusaes que ele traz contra eles, definindo
os seus pecados, a fim diante de seus olhos. Ele vai convocar os seus pecados das
sepulturas do passado a subir e enfrent-los, e assim convenc-los. "Ele declara", diz
Calvino, "que em breve ser tirada em luz aberta, que pode ser obrigado a ver com os
olhos os atos vergonhosos que haviam imaginado que poderiam esconder dos olhos de
Deus. Para ento eu entendo a configurao, a fim de que Deus vai colocar diante deles
em ordem exata de um catlogo completo de suas ms aes, que devem ler e possuir,
se eles vo ou no. "A menos que nossos pecados so apagados pelo sangue de Cristo ,
devemos enfrent-los todos novamente para a nossa confuso.
VII. Hipcritas religiosos avisado por Deus . "Agora, considere isto, vs que vos
esqueceis de Deus, para que eu no rasg-lo em pedaos," & c. " a desgraa de ser
hipcritas pedaos gato (Mateus 24:51). Note-se, -1. Esquecimento de Deus est na base
de toda a maldade dos mpios. Aqueles que conhecem a Deus, e ainda no lhe
obedecem, que certamente esquec-lo. 2. Aqueles que se esquecem de Deus esquecer-
se, e ele nunca vai estar bem com eles at que eles consideram, e assim recuperar-
se. Considerao o primeiro passo para a converso. 3. Aqueles que no ir considerar
as advertncias da Palavra de Deus, certamente, ser despedaado pela execuo de sua
ira. 4. Quando Deus vem para destruir os pecadores em pedaos, no h entreg-los para
fora de sua mo. Eles no podem entregar-se e nenhum amigo que tenho no mundo
entreg-los "-. M. Henry .
VIII. Todos os homens instrudos por Deus . "Aquele que oferece sacrifcio de
louvor Me glorificar," & c. (Ver. 23): A primeira clusula deste versculo um
Compend de vers. . 14 e 15 No segundo, Matthew Henry comenta: "1. No o
suficiente para ns para oferecer louvor, mas preciso, alm disto ordenar nossa
conversa corretamente. Ao de Graas bom, mas ThanksLiving melhor. 2. Aqueles
que tm a sua conversa direito deve tomar cuidado e esforo para encomend-lo, para
elimin-lo de acordo com a regra, para entender o seu caminho e para dirigi-lo. 3.
Aqueles que cuidam de sua conversa se certificar de sua salvao. A ordenao direito
da conversa a nica maneira, e uma maneira certa, para obter a grande salvao. "
CONCLUSO . Deixe-professores de religio e, especialmente, os ministros dos
mesmos, examinar-se. Para cada um de ns que so ministros ou professores o Senhor
pelo seu apstolo diz: - ". S o exemplo dos fiis, na palavra, no trato, na caridade, no
esprito, na f, na pureza" Irmos, estamos tal um exemplo? Se h alguma hipocrisia,
qualquer falta de sinceridade em ns, vamos dar aviso, e se arrepender, e ser salvo
enquanto ainda podemos.
E que o cristo sincero, que sacrifica a Deus ao de graas, e ordena sua conversa
corretamente, ser incentivada, para sua salvao do Senhor, e no falha.

UMA FALCIA AWFUL

Ver. 21. "Tu pensavas que na verdade eu era como a ti mesmo."
Existem certas caractersticas em que somos semelhantes a Deus. "Deus disse:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana." H certas
caractersticas dessa semelhana que o pecado no destruiu. Nossa razo
permanece. Nosso senso moral, apesar de ferido, no destrudo, & c. Se no
estivssemos em alguns aspectos, como Deus, ns poderamos receber nenhuma
revelao Dele. Mas uma falcia pecaminoso supor que Deus completamente como
ns. Vamos expor a falcia e do mal de tal suposio.
I. Os homens so capazes de esconder os seus pecados uns com os outros, eo ato
perverso, como se eles pudessem escond-los de Deus . Os homens maus no impor a
seus semelhantes, por meio de profisses e prticas religiosas. Os judeus abordados
neste salmo imaginou que suas observncias rituais iria esconder de Deus a enormidade
de sua conduta moral. Eles pensaram que podiam impor a Deus por suas formas
religiosas. Isto o que os homens esto fazendo agora. Se os homens perceberam a
impossibilidade de esconder nada de Deus, o pecado se tornaria uma coisa
excepcional. E ainda, como absurdo pensar para esconder alguma coisa do All-
Seeing! Ele "ps os nossos pecados ocultos, luz do seu rosto."
II. Homens tendem a perder toda a preocupao com o insignificante quando
ocupado com o importante, eo ato perverso, como se este fosse o caso com Deus . O
estadista lidar com os problemas nacionais e influenciar os destinos dos imprios
poderosos podem ignorar o mendigo da criana que est em seu porto. Os mpios
argumentam, "Deus grande e ocupada com as preocupaes de extenso ilimitada e
importncia indizvel; Ele sustenta todo o universo; Voc acha que ele deixa estas vastas
preocupaes para perceber os pecados de um homem? Eu posso entender Sua punir os
pecados de um exrcito de anjos, ou de uma multido de homens, ou de uma nao; mas
as falhas de um homem imperfeito Ele no se preocupa sobre. "Que tolice! Grandes e
pequenos so apenas os termos relativos de seres imperfeitos. Para Deus nada
importante, & c.
III. Os homens se tornam desatento de um delito no decorrer do tempo, e os
mpios pensam que neste Deus completamente como eles so .Estamos agora
indiferente a um crime que se ressentia amargamente de alguns anos atrs, quando foi
oferecido para ns. O tempo tem maravilhosamente atenuada nosso sentimento. Mas
Deus nunca se esquece ou se torna indiferente a qualquer pecado. Ele conhece a histria
negra de todo o pecado, v todas as suas relaes terrveis e rolamentos, e assim Ele
nunca se torna indiferente quanto ns. Alm disso, Ele sabe que o pecado ou deve ser
perdoado ou punidos, e, portanto, a sua solicitude para o bem do pecador mantm o
pecado sempre diante dEle. Podemos crescer indiferente a um mal, mas Deus nunca
pode.
IV. Os homens consideram pecado com grande clemncia, eo mpio imaginar
que Deus faz isso . "Os tolos zombam do pecado". Society diz do libertino que ele
"um tanto gay", ou "um pouco rpido." Os filsofos falam do pecado como
"desorientao", ou como resultado da educao deficiente, ou circunstncias
desfavorveis e arredores. Estes pontos de vista tolerantes e falsos de homens pelo
pecado so propensos a transferir para Deus. Mas com ele o pecado a "coisa
abominvel que Ele odeia." Ele proclamou Seu dio dele na punio dos anjos que
pecaram, na destruio do mundo mpio pela inundao, na derrubada das cidades da
plancie , & c. Os sofrimentos e morte de Jesus, seu Filho, para aniquilar o pecado
grande protesto de Deus contra o mal. Ele completo, imutvel, eterna oposio a ele.
V. Homens tratar o pecado e os pecadores de forma muito varivel, e os mpios
pensam que Deus vai faz-lo . O homem queima de raiva contra um infrator, e ameaa
punio severa; mas a raiva esfria ea punio nunca infligido. Ou homem ameaa um
castigo que ele no pode infligir. Os homens so propensos a pensar que Deus como
elas so, a este respeito. "Porque sentena sobre a m obra se no executa logo," &
c. Suas ameaas, eles pensam, so projetados para impedir os homens do mal; mas se
ele est comprometido, ele no se levantar para punir por isso. Mas isso um erro
fatal. Ele cumprir Suas ameaas contra os impenitentes. Julgamento adiado, porque
na Sua misericrdia, Deus espera que o mpio penitentemente a ele. Mas se Sua
pacincia no resultam em sua penitncia, seu julgamento ser o mais terrvel. Ele ir
definir os seus pecados diante deles em toda a sua multiplicidade e grandeza, ea viso
vai extinguir a sua esperana, e invocarei Desespero doravante a ser seu anjo atendente.
O pecado deve ser lanado ou por trs das costas de Deus, ou ele vai lanar o
pecador no inferno. H perdo com Deus. Ele se deleita na benignidade. Ele
abundantemente perdes. "O Filho do Homem tem na terra poder para perdoar
pecados." Buscai ao Senhor enquanto se pode achar.
No vamos imaginar que Deus completamente semelhante a ns em Sua
estimativa do mal e malfeitores; mas vamos procurar para ver o pecado como Ele o faz,
com dio implacvel, e resistir a ela com vigor implacvel.
Outros, imaginando Deus para ser como eles, concluir que Ele considera o pecado
com sentimentos de paixo tempestuosa e vingana pecaminoso. Eles muito errar. E
outros que Ele parcial em seus propsitos redentores e sectria em Suas
simpatias. Eles tambm erram. Seu amor muito maior do que o melhor de nossas
concepes do mesmo.
No pensemos que Deus completamente semelhante a ns, mas esforar-se,
atravs de Jesus Cristo, para se tornar completamente semelhante a ele.
 SALMO 51
INTRODUO

A inscrio nos tanto informa quanto ao autor do salmo, e por ocasio da sua
composio. "Para o Chefe Msico, um Salmo de Davi, quando o profeta Nat veio a ele,
depois de ter ido para Bate-Seba." O contedo do acordo salmo com a inscrio em ambos os
pontos. Para a histria das circunstncias dolorosas, ver 2 Sam.11 e 12:1-14.
Que o salmo enviada "ao Chefe Msico" mostra que no era apenas uma confisso
privada de culpa do poeta a Deus, mas uma expresso pblica de sua penitncia. Hengstenberg,
citando a Bblia Marburg, diz: "Davi escreveu este salmo no s para si para ser usado como
uma orao, mas tambm por aqueles que estavam encarregados da msica do templo, para que
pudesse novamente edificar, por seu arrependimento, o povo de Deus, a quem ele havia
ofendido por seu pecado; e at ento ele no teve descanso no seu seio, como ele confessa no
Ps. 32:2. Esta publicidade na confisso do pecado era to grande a obra da graa de Deus em
Davi, como a profundidade de seu conhecimento em relao a ele. Natureza deve ter lutado
duramente contra ela. Mas o design da publicidade que ele nos d em ver. 13. Ele, atravs de
seu arrependimento, levar os outros para o mesmo. "

SALMO DO PENITENTE
"Este salmo", diz Robertson ", escrito h trs mil anos, poderia ter sido escrito
ontem: ele descreve as vicissitudes da vida espiritual em um ingls to verdadeiramente
como de um judeu. "No de uma poca, mas para todos os tempos." "Temos aqui-
Confisso I. do penitente . Confisso no um ato nico. Compreende, pelo
menos, trs coisas: ( ). uma estimativa direita do pecado . Os verdadeiros relao
penitentes pecado no como mera desorientao, ou o resultado do desenvolvimento
imperfeito, mas como a violao culpado de uma lei sagrada. ( ). Uma sensao de
direita em relao ao pecado . O penitente sincero abomina o pecado, e "se entristece
por ter ofendido o seu Deus." ( ).conduta direito em relao ao pecado . Ele se esfora
para abandonar o pecado e seguir a santidade. O salmista em sua confisso-
1. Reconhece o mal do pecado . Ele considera-a (1). Como
um injusto coisa. "Iniqidade Minas." O pecado uma reverso de verdadeiras relaes
morais e ordem. (2.) Como uma violao do direito moral . "Minhas transgresses." por
seus pecados que ele tinha violado as leis sagradas do soberano supremo e gracioso. (3.)
Como contaminando coisa. Ele sentiu-se completamente poluda por seus pecados, e
pede uma e outra vez para a limpeza. Assim David reconhece o mal essencial do
pecado, e sua influncia prejudicial sobre a vida humana e carter. Ele no tenta aliviar
a sua maldade; mas exposies inconfundivelmente sua negritude, e deformidade, e
poder explodir.
2. Reconhece o pecado como a sua prpria . "Minhas transgresses ... minha
iniqidade ... meu pecado." Estamos propensos a tentar transferir a responsabilidade de
nossos pecados de ns mesmos para os outros. Ns culpamos as circunstncias em que
foram colocados, ou as tentaes pelas quais ns foram atacados, ou as tendncias que
herdamos, ou a formao que recebemos. Mas desta encontramos nada neste salmo
penitencial. David sente que o pecado e da culpa de seus crimes eram dele, e sua
nica. "Eu reconheo a minha transgresso," & c. "Pequei," & c. Seus pecados parecia
to agravada com ele, que ele s poderia expressar seus sentimentos a esse respeito,
dizendo que ele nasceu em pecado. Como Robertson diz: "Ele coloca em si mesmo a
culpa de natureza contaminado, em vez de a de um nico defeito: no s um crime, mas
de uma natureza assassina. "Concebido em pecado." Desde seus primeiros momentos
at ento, ele viu pecado pecado pecado. Nada, mas o pecado "Pecado e culpa no pode
ser transferido de um para outro. Se eu fizer o mal, a culpa minha."Todo homem
levar o seu prprio fardo." A conscincia divinamente despertado cada vez se sente
this-confessa esta-diz: "Eu conheo as minhas transgresses."
3. Considera que o pecado como hostil a Deus . "Contra ti, contra ti somente,
pequei," & c. O Altssimo no tem cumplicidade com o mal. O pecado sempre a Ele a
"coisa abominvel que Ele odeia." Ele traz o bem do mal, anula o mal para a realizao
de Seus propsitos gloriosos. No entanto, Ele no o autor do mal, mas o seu jurado e
antagonista intransigente. Suas leis, tanto o material e os reinos espirituais esto contra
ela; Sua administrao contra ele; Sua grande redeno contra ela; Sua natureza
essencial totalmente oposta a ele. A verdadeira penitncia sente isso, e diz: "Contra ti,
contra ti somente, pequei." David tinha pecado gravemente contra a sociedade
humana; mas foi o fato de que seus crimes foram ofensas contra seu Deus, que
principalmente impressionado e angustiado ele. Todos os pecados contra o homem so
pecados contra Deus tambm. Voc no pode prejudicar o seu companheiro de homem
sem ofender a Deus. "Cada golpe desferido contra a humanidade um golpe desferido
contra Deus." Um fato esta grvida com sugestes solenes. Assim, a confisso deste
penitente real expressa os julgamentos e emoes do corao penitente a dia.
II. A orao do penitente . O salmista reza para, -
1. perdo de seus pecados . "Tem misericrdia de mim, Deus," & c. (Ver. 1). .
"Esconder a tua face dos meus pecados e apaga todas as iniqidades minas" Confisso e
perdo so inseparavelmente ligados (Salmo 32:5, Lucas 17:03, 4, 1 Joo
1:9). Confisso no a causa eficiente do perdo, mas sua condio indispensvel. "
uma base necessria de perdo." Os nmeros aqui utilizados para denotar perdo dar
clareza e destaque para a idia de suaabrangncia . "Apaga as minhas transgresses, ...
apagar todas as iniqidades minas:" como a conta de uma dvida apagado ou anulada
pelo credor, ou como uma nuvem dissipada pelos raios do sol. "Eu tenho apagado,
como uma nuvem espessa, tuas transgresses, e, como uma nuvem, os teus pecados."
"Ocultar tua face dos meus pecados," no consider-los; "Lanados todos os meus
pecados para trs das tuas costas;" record-los contra mim no mais para sempre.
2. Limpeza e renovao do seu esprito . "Lava-me completamente da minha
iniqidade e purifica-me do meu pecado. Purifica-me com hissopo, e ficarei
limpo; lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Cria em mim um corao puro,
Deus; e renova um esprito reto dentro de mim. "" Marque a profundidadedesse
desejo. No s deve pecar ser apagados, mas o pecador se devem ser lavados e
limpos. No deve haver apenas uma mudana de estado , mas uma mudana
de natureza . No s deve a dvida ser perdoado, mas tudo disposio para contrair
novas dvidas deve ser erradicado. Toda a verdadeira e duradoura mudana deve ser
feita na natureza. O corao a sede da tudo errado. Da nenhuma orao vai aproveitar
que no vem do corao, e expressar as aspiraes mais profundas e mais sagrados da
alma. Essa foi a orao de Davi "-. Parker .
3. Restaurao da alegria da salvao . "Faze-me ouvir jbilo e alegria. Restitui-me
a alegria da tua salvao. "Aqui esto trs idias (1.) A experincia da salvao de Deus
alegre. A alegria da certeza do perdo, do favor divino, de esperanas exaltadas, &
c. (2.) Por indulgncia no homem o pecado perde essa alegria. David fez. (3.) Por
arrependimento sincero e orao aqueles que perderam essa alegria pode recuper-la.
4. Preservao do pecado e da runa . "No me lances fora da tua presena; e no
levar o Teu Esprito Santo de mim. Ampara-me com um esprito voluntrio. "Grande
medo de Davi era que Deus possa abandon-lo, pode deix-lo para si mesmo. Para a
alma penitente exlio de Deus seria a misria mais profunda. E sentindo sua fraqueza e
propenso para cair em pecado, o salmista roga a Deus para defender e ficar com
ele. Esses so os pontos principais da orao deste penitente. Faremos bem em prestar
ateno uma caracterstica dele a que Robertson d expresso clara e convincente. Esta
orao "no o tremor de um esprito covarde em antecipao de tortura, mas as
agonias de um nobre no horror de ser mal .... Voc gosta que homens como David,
estremecendo vista do mal, temia um inferno material? Atrevo-me a dizer, em
verdadeira penitncia a idia de punio nunca entra. Se o fizesse, seria quase um alvio,
mas, oh!aqueles momentos em que um ato egosta tem aparecido mais hediondo do que
qualquer dor que a fantasia de um Dante poderia conceber! quando a idia da luta de
auto-vontade na batalha com a vontade amorosa de Deus prolongada para sempre,
pintou-se imaginao como o verdadeiro Infinito inferno! quando a auto-concentrao
ea extino de amor na alma foi sentida como a condenao real do Devil-natureza! "
III. A resoluo do penitente . David decide que, quando a alegria da salvao
restaurado para ele,
1. Ele vai procurar a converso dos pecadores . "Ento, ensinarei aos transgressores
os teus caminhos." O penitente perdoado procurar levar outros a fonte de onde ele
derivou sua bno, para que tambm eles participam dele. Os caminhos de Deus que
Davi ensinarei aos transgressores so: (1) A maneira que Ele teria que buscar
pecadores,-o caminho da penitncia. E (2) A maneira que ele persegue para com os
pecadores,-o caminho da misericrdia que perdoa rico e livre. Agora o homem
convertido equipado para ensinar aos transgressores dessas maneiras. Ele conhece-
los; pois ele tem trilhado um e experimentou o outro. Ele s est equipado para ensinar
essas maneiras. essencial que aquele que quer ensinar aos outros o caminho da
salvao sabe que caminho experimentalmente a si mesmo. Ele tambm impelido a
ensinarei aos transgressores dessas maneiras. Gratido exorta-o a faz-lo, o probe de
ficar em silncio.Ele deve dizer aos outros das bnos que recebeu, e exort-los a
procur-los para si. "Ns no podemos deixar de falar das coisas que temos visto e
ouvido." "A necessidade colocada em cima de mim; e ai de mim, "& c.
2. Ele vai adorar a Deus . "A minha lngua louvar altamente a tua justia .... A
minha boca manifestar Teu louvor. Pois tu no te sacrificar, "& c. (Consulte " O Hom.
com. "na 40:6-8 Ps., e 50:7-15.) (1). Aquele grande sacrifcio pelo pecado foi oferecido
e aceito, e gloriosamente perfeito (Hb 10 :1-18). (2). Nosso sacrifcio de louvor, as
nossas ofertas de agradecimento de presentes para a causa de Deus, no valem nada
diante dele, a menos que se proceda de sentimentos de sincera devoo e gratido. (3.)
Quando o corao movido pelo arrependimento e gratido e reverncia, ele vai
oferecer-se em louvor a Deus e no servio de Sua causa. Quando o corao est
verdadeiramente sacrificado a Deus, todos os outros bens ser oferecido gratuitamente a
ele. Sobre este ponto, o testemunho de ver. 19 conclusivo. David no iria contentar-se
com a oferta dos sacrifcios prescritos pela lei cerimonial, mas iria oferecer -se a Deus
em penitncia humildes e sinceras louvor. Esta auto-sacrifcio a prpria alma de todos
os sacrifcios aceitveis. David antecipa, como resultado de sua restaurao, que-
3. Toda a Igreja iria louvar a Deus (vers. 18, 19). Ele temia que, em virtude de seus
pecados, os juzos divinos deve cair sobre a cidade eo reino, ou o favor divino ser
retirado a partir deles. Ningum est sozinho. O pecado de um s homem pode levar
leso ou at mesmo para a runa de muitos outros. David, por isso, pede a manifestao
do favor divino em conceder-lhes segurana e prosperidade. E ele promete que, em
seguida, sacrifcios-as aceitveis sacrifcios mais caros oferecidos por sinceros
adoradores-ser apresentado a Ele..
 NOTA -A exposio deste salmo pode ser convenientemente dividido em trs
discursos, e um, em A Confisso ; outro, sobre as peties ; ea terceira, em As
Resolues do penitente .

UMA ORAO INDISPENSVEL PARA CADA UM

( Verso 2. " Purifica-me do meu pecado . ")

Considere-
I. A necessidade que voc tem para oferecer esta orao .
1. Voc no pode purificar-se do pecado . A culpa de seu pecado no poder
apagar. A poluio do seu pecado voc igualmente incapaz de tirar.
2. Voc no pode viver feliz sem voc so purificados do pecado . Certamente, como
a sombra segue a substncia, a tristeza segue o pecado, ea alegria da santidade.
3. Voc no pode morrer em paz a menos que voc purificado do pecado . "O
aguilho da morte o pecado."
4. Voc no pode ser absolvido no tribunal divino, exceto voc purificado do
pecado . "Ns todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo," & c.
5. Voc no pode ser admitido para o cu sem que voc est limpo de seu
pecado . "Sem santidade ningum ver o Senhor". "No, de modo algum entrar nele
coisa alguma que contamine," & c.
6. Voc no pode escapar do inferno, a menos que sejam purificados de seus
pecados . No h mundo entre o cu eo inferno. "Os mpios sero lanados no inferno,"
& c.
II. Os requisitos que voc deve possuir para apresentar esta orao com
sucesso .
1. Voc deve estar vivo para o seu pecado . Os homens devem ser convencidos do
pecado, da justia e do juzo, antes que eles vo estar ansioso para ser salvo. Onde a
culpa no sentida, o perdo no ser desejado.
2. Voc deve ver que seu pecado foi cometido contra Deus . Cada m ao
perpetrada feito contra o Todo-Poderoso. Este David sentia.
3. Voc deve assumir a culpa do seu pecado para vs . A prtica comum a de
atribu-la ao tentador. Adam colocou-o sobre a sua mulher, e Eva lan-lo sobre a
serpente. Como eles buscamos nos desculpar. Mas deve haver a impresso de que
estamos absolutamente indesculpvel, & c.
4. Voc deve estar desejoso de participar com o seu pecado . Recusando-se que os
homens so a abandonar seu curso vicioso, eles teriam de bom grado ser sair de suas
terrveis conseqncias. Mas aquele que ter seu pecado deve ter os seus males. A causa
deve ser removido antes que seus efeitos podem.
5. Voc deve estar arrependido pelo seu pecado . H uma adequao entre a
contrio eo perdo; mas no h ningum entre impenitncia e remisso. O penitente
est em um estado apropriado para ser perdoado; os impenitentes no so.
6. Voc deve ter f na eficcia de limpeza do sangue de Cristo . Requisite assim
como a anterior ao seu estar em um bom estado, para pedir ou para ter as bnos de
que fala, eles no podem, se invocados, prend-lo, j que no h a menor mrito em
si. O nico mrito no cho de que podemos ser redimidos de toda a iniqidade est em
Cristo, e somente nEle. Para ele ser sua redeno preciso ter f em Seu sangue.
Em concluso, se voc pediu predominantemente desta petio? - JOHN
SMITH . Abreviada de " O Congregacional do plpito . "
 O MAL-CHEFE DO PECADO
Ver. 4. "Contra Ti, a Ti somente, pequei, e fiz o mal em Tua vista."
Uma vez que os crimes do salmista eram de classe que so mais diretamente contra
a sociedade, e uma vez que ele aparece na hora de ter considerado-los no que diz
respeito muito, que a importao da frase ", contra Ti, s a Ti , eu tenho pecado "? O
seguinte a nica soluo possvel. No obstante o profundo sentimento de seu crime,
como visto em sua relao social, ele tinha um sentido to esmagador de sua
enormidade como cometido contra Deus, para que ele jogou na obscuridade
comparativa a leso ao homem. Esta linguagem, portanto, ditada pelo Esprito Divino,
deve proporcionar ampla autoridade para a seguinte doutrina: -
O mal do pecado consiste principalmente em sua cometidos contra Deus .
Esta doutrina no, no mnimo grau, invalidar as obrigaes dos mortais entre si; ou
diminuir a culpa de crimes vistos apenas em sua relao social. O homem que considera
o principal mal do pecado para consistir em uma violao das obrigaes Divinas, tem
como forte a fim de obrigaes sociais, como ele, que tem vista para toda a dever para
com Deus, e torna ferimentos o nico critrio de culpa. Esse pecado um mal, at
agora, uma vez que viola os direitos ea felicidade de companheiros mortais, admitido
por todos. Mas a Palavra de Deus nos leva a crer, que as mesmas transgresses so um
mal imensamente maior considerada como ofensas contra Deus. Se qualquer um
perguntar: "Por que mil vezes pior para me assassinar o meu vizinho que se Deus no
tinha proibido?" Eu respondo: -
1. Porque Deus o seu Criador . Ns que somos pais reivindicam o direito de
comandar os nossos filhos; e, quando eles desobedecem, colocamos o ponto principal de
sua ofensiva em desobedincia simples. E o que o agravamento de violar a autoridade
dos pais, em comparao com o de rebelio contra o Eterno Pai de nossos espritos?
2. Deus nos sustenta . Desde o incio de nossa existncia a esta hora, Ele se lembrou
de ns, com mais de terno cuidado dos pais. Em meio a inmeros perigos, ele lanou
seu escudo sobre ns.
3. Ele abrangeu-nos com inmeras bnos . Para ns, os rios, os oceanos rolar, as
nuvens destilam e as estaes manter seus tempos determinados. Seu dom feito para
ns luz do dia-a Sua lua e as estrelas noite. Para nos proteger do frio, Ele providenciou
vestes-do calor, a sombra-de tempestades, um abrigo.
4. Ele preparou um paraso para o nosso lar eterno . a morada da sua prpria
bem-aventurana infinita, o palcio de Sua glria, e na casa de santos anjos.
5. Quando tinha perdido este cu brilhante, e mergulhou-nos em culpa e aflio,
Deus deu Seu Filho amado para nos redimir . Para alcanar este trabalho, era necessrio
que o Salvador tomou sobre Si a forma de servo, ser feita sob a lei, passar uma vida de
sofrimento e desprezo, e, finalmente, ser crucificado pelas mos de injustos. No entanto,
para tudo isso Ele apresentou, no por constrangimento, mas espontaneamente - ou
melhor, com alegria.
6. Deus nos deu uma revelao que compreende o conhecimento e motivos requisito
para a realizao deste grande salvao . E como que esse volume sagrado cheio de
splicas ao homem pecador a fugir da ira que est para vir, e lanar mo da esperana
proposta antes dele!
7. Ele tem muito tempo com a gente, como uma raa de seres culpados, e como
indivduos . Cada pecador poupado uma demonstrao perfeita da infinita bondade de
Deus. E o impenitente idade to grande monumento da pacincia divina como ele de
culpa. Reflita, ento, que contra este mesmo Deus que voc tenha cometido todos os
pecados que poluiu sua vida. Sob essa convico, se a sua conscincia no ser morto,
voc no pode deixar de exclamar com o Salmista: "Contra ti, contra ti somente,
pequei," & c.
A partir do exposto, podemos tirar as seguintes dedues: -
1. A punio denunciada contra os mpios manifestamente apenas .
2. No h uma diferena to grande como os homens costumam imaginar entre os
diferentes tipos de pecado . Eu no negaria que "alguns pecados em si so mais odiosos
vista de Deus do que outros." Nem eu em tudo ntimo uma igualdade de culpa entre os
transgressores que possuem diferentes graus de luz, ou acionado por diferentes graus de
malignidade .... Mas vimos que o principal mal do pecado consiste em sua violao da
obrigao divina. Que ningum, portanto, falar de pequenos pecados, pequenos delitos e
atribuir como sua razo de que ele fere ningum, mas a si mesmo,-que ele no infrinja
os direitos dos seus semelhantes. intil e enganadora e irreverente para entrar em
comparao assim e atenuantes nossos crimes de rebelio contra o infinito
Soberano. Cada pecado, assim visto, de magnitude suficiente para afundar um mundo.
3. O homem mais reto um grande pecador . Suponha que ele perfeitamente
honesto desculpar-lo de falsidade e dizer que ele nunca feriu o carter ou sentimentos de
qualquer mortal. Um tribunal humano, ento, absolv-lo. Mas se ele manteve todos os
mandamentos de Deus? & C.
4. Somos ensinados por esta doutrina a nossa necessidade da expiao de Cristo . E
o glorioso trabalho realizado, e um perdo oferecido pronto, & c.
5. Vemos a natureza da verdadeira convico . Ela consiste em ver e sentir o mal do
pecado como cometido contra Deus. O medo da punio muitas vezes confundido
com convico; mas realmente no ainda uma parte necessria do mesmo. Verdadeiro
convico no cessa na converso, mas aumenta com o nosso crescimento na graa e no
conhecimento de Deus. David, Isaas e Paulo parecia sentir isso com o aumento da
emoo, e detestam e abominam a si mesmos, e me arrependo no p e na cinza -. Ralph
Emerson, AM . Abreviada de " Tesouro do pregador . "

ORAO DE DAVID
( verso 7).

Um sermo til quando se vai com um homem ao seu armrio, bem como o afeta
para o presente. Nathan de David. Hissopo, aludindo limpeza do leproso (Lv 14:1-
7). Ou para as guas da separao (Nm 19) Observe: -
I. Quando Deus nos leva a refletir sobre os nossos pecados, nos sentimos muito
poludo . David no texto. (J 42:1-6;. Ps 38:4; Is 6:1-5;. 64:6;. Ez 20:43, Lucas 15:17-
19; 18:13, Atos 2:36, 37; Tito 3:03). minha alma! meus ouvintes! refletir
II. O sangue de Jesus Cristo mais do que um remdio para as iniqidades
mais vis . " Whiter do que a neve "(Rm 5:20, 21). Como?
1. Como se faz o penitente mais aceitvel a Deus, e mais seguro em seu favor do
que Ado no Paraso . (Lucas 15:7, 22, 32,. Rom 8:1, & c,.. Ef 1:6; 5:27; Colossenses
3:3, 4.)
2. Como ele excita-os a obedecer a Deus em resistir tentao mais do que
Ado . (Gn 3:11-13, em comparao com Ef 6:11-17;. Rev. 12:10, 11.)
3. Assim como Deus ser mais glorificado na recuperao de um pecador cado, do
que em fazer o homem na posio vertical . Como Redentor do que como
Criador. Como a graa de Deus no Evangelho do que como Legislador. (Is. 44:22, 23;
Lucas 2:10-14;. 2 Corntios 3:7-11;.. 1Pe 1:11, 12)
 4. medida que a felicidade do penitente ser em ltima anlise, uma maior do que
a de Ado no Paraso . (Ap 7:9, & c.)
III. Este remdio torna-se eficaz por um aplicativo para o nosso prprio
caso . Veja o texto. Como fsico-comida-roupa, & c. A arca de No. A serpente de
bronze. As cidades de refgio.
IV. A aplicao deste remdio para ns mesmos deve ser procurada em
orao . Veja o texto. (Salmo 106:4, 5; 130:1-6; Lucas 18:13).
V. Embora Deus perdoou o penitente ele mal pode acreditar, e estar aplicando
para perdo de novo e de novo . Assim Davi neste salmo, embora Nathan lhe dissera
do perdo de Deus (2 Sam. 12:13).
USA . -1. Alarme para os pecadores impenitentes e perdoado em seus
pecados . 2. Ateno hipcrita . . 3 Bendito seja Deus para o sangue purificador de
Jesus, e us-lo para a glria de Deus, a sua prpria salvation.-F-- r .

ORAO E VOTO DE DAVID

( Versos 10-13).

H uma diferena essencial entre as oraes oferecidas sob a influncia do hbito

apenas, e aqueles que so induzidos por um profundo sentimento de culpa, dependncia,
e querem. Quando David pronunciou as palavras antes de ns, ele sentiu que precisava
da graa e misericrdia de seu Criador, consequentemente, seus pedidos eram simples,
importante e srio. Talvez no h ningum aqui que caiu em pecado como o que o
salmista tinha cometido imvel, no h ningum, mas pode oferecer a sua orao com o
maior decoro.
I. Vamos olhar para a peties . " Cria em mim um corao puro, Deus . "O
salmista sentiu que seu corao foi contaminado-que no estava em seu poder para
purific-la, ele, portanto, orou para que Deus iria realizar o trabalho renovar um esprito
reto dentro de mim ". Estes palavras se referem o temperamento da mente . O salmista
sabia que a sua estava errado ; e, conseqentemente orou para que Deus renove um
esprito reto dentro dele. "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle."
" No me lances fora da tua presena "Na presena de Deus " plenitude de alegria: ".,
portanto, a ser lanado fora da sua presena ser privado de felicidade. " No retires o
teu Esprito Santo de mim . "O Esprito de Deus" ajuda as nossas fraquezas: "portanto,
ser privado do Esprito ser privado de ajuda. O Esprito Santo nosso Consolador:
portanto, ser privado do Esprito ser privado de conforto. "Restitui-me a alegria da
tua salvao . "O conhecimento da salvao produz alegria, essa alegria, o salmista
havia experimentado,-que no era a sua parte quando ele proferiu estas palavras,
portanto, ele desejado sua restaurao. " sustm-me com um esprito voluntrio . "Tendo
experimentado as conseqncias tristes de cair em pecado, o salmista aqui reza que,
quando restaurado, ele pode ser acolhida, e impedido de cair novamente.
II. Observe os resultados predicado de uma resposta graciosa; ou a conexo
entre piedade e utilidade. "Ento, ensinarei aos transgressores os teus caminho; e
pecadores se convertero a ti. "Aquele que desfruta as bnos da salvao, pode falar
sobre assuntos religiosos, com mais sentimento, e, conseqentemente, com mais efeito
do que outros. Isto pode lembrar aos cristos, e especialmente os ministros cristos,
que a piedade eminente extremamente desejvel, no s por sua prpria conta, mas
tambm que eles podem ser qualificados para uma ampla utilidade -. "O companheiro
do Ministro Young."
 AS ALEGRIAS DA SALVAO
( Versculo 12).

"A alegria da tua salvao."

a salvao de Deus. No seguinte sonhador dos instintos para cima e aspiraes
da natureza; no tentar ser justo, puro e bom, e ento, se falharmos, e tornar-se egosta,
sensuais e diablicos, esquecendo o fracasso e tentar novamente, sempre tentando,
sempre esperando, com uma vaga crena de que, embora o pecado sempre recebe o
melhor de ns, h alguma coisa de bom em ns, que, afinal de contas, no pode ser
perdida. Tambm no uma dependncia vaga na bondade e misericrdia de Deus, um
sentimento de que Ele Pai, e no pode, portanto, condenar seus filhos ao desespero e
morte. Esses sonhos e esperanas so as salvaes que os homens prestam por si: mas
eles no so, nem so eles gostam, a salvao de Deus.
A salvao de Deus repousa sobre o conhecimento de si mesmo de Deus, como Ele
Se revelou-Seu nome-Sua palavra-Suas promessas-Sua obra; pelo que, no por nossos
prprios sonhos e esperanas, mas por Sua declarao: "Temos forte consolao," &
c. Uma coisa sentir que Ele Pai, e deve estar cheio de amor para seus filhos; outra
coisa ouvi-Lo dizer: "Eu sou um Pai; Eu amo como nenhum pai humano pode amar, &
c. (Joo 3:16, 17). Uma coisa confiar vagamente bondade de Deus para o perdo;
outra coisa para ouvi-Lo dizer: "Vinde ento, e argi-me," & c.; e para seguir o seu dedo
guiando at vemos "o Cordeiro de Deus", & c. uma coisa para ter nossas esperanas e
instintos olhando em direo a imortalidade, & c. outra coisa ver "a vida ea
imortalidade trazida luz pelo Evangelho", para ficar ao lado do tmulo de Lzaro no
lacrado e ouvir tais palavras terrveis como estes: "Eu sou a ressurreio ea vida:" & c.
(Joo 11:25-44; 14:1-5; 20:17).
O homem que recebeu essas verdades de Deus, esses dons de Deus, e sabe por que e
"a quem acreditou ele," o homem em quem as alegrias da salvao de Deus no
faltam. Ele tem a salvao de Deus ; sua terra a rocha eterna, a Palavra de
Deus. Quais so suas alegrias?
I. A alegria de uma resposta suficiente e final para as auto-censuras de uma
alma culpada . O sentimento de culpa, o medo da desgraa, devem ser eliminados,
antes que possa haver qualquer liberdade, qualquer vertical, atividade viril, qualquer
alegria pura e duradoura. O homem que acorda para compreender a amplitude ea
profundidade da lei de Deus, ergue-se em si mesmo condenado. Todos os refgios de
mentiras desapareceram, as realidades nuas aparecem, e suas nuvens sobre o pecado
completamente o cu do amor de Deus. O sentimento de culpa atormenta. " homem
miservel que eu sou, quem me livrar do corpo desta morte" Essa questo da purgao
de culpa a questo fundamental de todas as religies do paganismo-de todas as almas
simples e ignorantes (Miquias 6:06 - 8). Para este questionamento existe apenas uma
resposta alegre: "Agradeo a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor," & c. (Rm 7:25; 8:1-
4, 33-39). A carga cai; a escurido perseguido por amanhecer.
II. A alegria de uma poro que satisfaz maiores concepes do corao e
desejos . "A minha alma anseia pelas correntes de Deus, do Deus vivo." H que no
homem que o conhecimento do Deus vivo s pode satisfazer, que, tendo Deus, tem
todas as coisas nEle. Ns sabemos o que amar a criatura-a sentir que o amor ea
comunho de alguns, dolo feira Apaixonado faria a felicidade da terra, a bem-
aventurana da eternidade. Ele tem as alegrias da salvao de Deus, que tem feito com
os dolos-que ama apenas aquilo que tem uma beleza eterna e justia na criatura, e
descobre que ele tem a prpria substncia de tudo o que pode ser amado no Senhor. O
comrcio entre a alma crente e Cristo a doura arrebatadora do presente-a esperana
de viso sem nuvens, de comunho sem limites, o tesouro da glria do futuro.
III. A alegria de uma resposta para todas as dificuldades e perplexidades que
assediam o esprito eo intelecto em seu progresso . Eu no digo que o crente, em
plena comunho com Cristo e com as alegrias da Sua salvao, se liberta do mental e os
cuidados morais que afligem o caminho do progresso de uma alma. Essa alegria, a
alegria de saber que a dvida, a escurido, a angstia do conflito mental e moral, feito
com para sempre vamos perceber quando ns pode levar at a cano, "Por agora estou
pronto para ser oferecido", & c . (2 Tm. 4:6-8). Ns temos que ganhar nosso credo pelo
conflito mental, temos de ganhar a nossa coroa pelo conflito moral; cabana a alegria da
salvao de Deus provado por aqueles que sentem que as grandes verdades centrais,
de qualquer modo, certo. "Eu sei em quem tenho crido." Eu encontrei o centro; para
explorar a circunferncia pode ser questo de perigo, dificuldade, sofrimento, mas as
luzes esperana o caminho, a tristeza nunca pode escurecer em desespero. Uma coisa
clara para mim, deixe-o que ser escuro, "Eu sei que o meu Redentor vive." ... H
esperana de seu saber todas as coisas que bom saber, que j tem a mente de Cristo.
IV. A alegria de ter a chave para todos os caminhos misteriosos da Providncia
no mundo . Deus escreve o recorde de seu governo providencial em cifras. Sabemos
que a cifra; uma pea em bruto para os outros. Para aqueles que conhecem a Deus
simples e clara. Para a alma bem fundamentada na convico: "Ele faz todas as coisas
bem", no h mistrio. Esta ou aquela coisa pode ser difcil de entender; mas quele que
cr, o mistrio, de qualquer forma, dissipada-o pleno entendimento vir com o
tempo. Como mortal a dificuldade para quem ainda no encontrou a chave no amor de
Deus em Cristo, que estas passagens mostram: Job 23:1-9; 11:5-10; . 38:9-19. Mas
"sabemos que todas as coisas cooperam para o bem", & c. E ns acreditamos que Deus
no desampara o mundo em todas as suas agonias e perigos, para que o Senhor Jesus
morreu. Podemos at tomar estas dores, e transform-los em alegrias (Rm 5:03;. 1
Pedro 1:7).
V. A alegria da vitria sobre a morte . uma coisa horrvel de se olhar o rosto do
morto. Onde est o esprito que um momento desde ento? & C. O momento mais medo
da nossa experincia est diante de ns, cada um de ns. Podemos ter dominado muitas
agonias; ainda temos de lutar com a agonia da morte. Ento, o mais querido deve deix-
lo; s ento voc deve encarar seu destino. Como os queridos formas de terra escurecer,
uma mais bonita forma mais grandiosa, mais glorioso vir brilhando atravs da
escurido (Sl 23:04;. 1 Co 15:55-58). "Ausente do corpo, presente com o Senhor."
VI. A alegria da unio vital com Deus, com Cristo, com todos os seres vivos e
seres abenoados, eternamente . O que esse mundo? O seu discurso, o seu hbito, as
formas de sua vida? Ns no sabemos. O vu paira sobre tudo isso (1 Joo 3:2, 3). "Ns
sabemos," porque Ele est l-Deus-homem glorificado; eo Godman glorificado, por
meio de julgamento, sofrimento e morte, a chave para a vida da eternidade. Esse
"ns sabemos ", pois vemos Jesus.Podemos esperar para saber mais at que ns vemos
revelada no cu (1 Corntios. 15:09.).
Estas so as alegrias de sua salvao, e agora eles so livremente oferecido a voc
pelo Evangelho "Ho! . todos os que tendes sede, vinde s guas "Pegue na sua
mo AGORA as riquezas que no acrescentam tristeza, a alegria que no deixa gosto
residual de dor; e deixar que "a alegria do Senhor seja a vossa fora" fora-se ao
servio, fora para dar a conhecer aos outros a alegria da salvao que Deus lhe deu
como sua parte -. J. Baldwin Brown, BA . Abreviada de " Aids para o desenvolvimento
da vida divina . "
 ORAO DE DAVID
( Versculo 14).

Observe-
I. Para que Davi vai quando a convico do pecado trazido para casa com sua
conscincia pelo Esprito Santo atravs do ministrio de Nathan.
1. Homem foge e evita o seu acusador. Foi Deus quem acusou David de seu
pecado. No entanto, para Deus , ele vai com a confisso de culpa e de orao para o
perdo. Quando Deus convence do pecado, no se desvie dele, mas, & c.
2. Homem foge e evita o seu juiz. Foi Deus que havia condenado David a sofrer em
sua prpria famlia para incurso profana feita em laos familiares sagrados do
outro. No entanto, para Deus , ele vai. Quando Deus pe a mo sobre ns, no nos
desviarmos daquele que corrige (Hebreus 12:10).
II. O esprito eo estado de esprito em que ele se aproxima de Deus .
1. No que diz respeito a si mesmo, com auto-humilhao. "Livra-me de sangue-
culpa . ", ele no muito difcil para si? Se ele tivesse realmente assassinado Urias? Ele
o tinha morto pela espada de filhos de Amom (2 Sam. 12:9). A verdadeira penitente
sente que no pode ser muito difcil para si. Confessa o pecado em toda a sua
hediondez.
2. No que diz respeito a Deus, com esperana em Sua misericrdia. " Livra-me ...
O od, Tu s Deus da minha salvao . "no eram Deus, o" Deus da minha salvao ",
com acesso favor seria para sempre negada. Mas Ele "o Deus de quem vem a
salvao." E o Deus da minha salvao quando eu aproximar Dele atravs de Jesus
Cristo.
III. A orao de Davi . "Livra-me," & c. Todos ns temos que fazer esta orao a
nossa. O sangue-culpa de David ficou por conta do assassinato de Urias.Blood-culpa
seja nossa, em uma ou outra das trs maneiras?
1. Se a condio no pela graa mudou, miservel no sangue-culpa,
porque crucificado Filho de Deus .
2. Se qualquer um de ns condenados diante de Deus, finalmente, miservel em
culpa de sangue, porque os suicdios condenado . A salvao oferecida ter sido
desprezado. O Esprito resistiu Cristo rejeitado.
. 3 No ltimo dia ter de responder por outros (Gn 4:09;. Pv 24:11, 12).
H no precisa que ns dizemos, com David, " Livra-me , "& c.?
Na ltima frase do texto, resolve piedoso para o futuro. Entregue a partir de sangue-
culpa, no podemos assumir linguagem Salmista e dizer: " E a minha boca cantar , "&
c.? No a nossa, mas dEle. A resposta de paz vem a ns na forma de justia. O nosso
tema de louvor e ao de graas na terra. E no cu (Ap 5:12). Que darei eu ao
Senhor? (Romanos 0:01) -. Billing RC, BA . Abreviada de " A Homiltica Quarterly ".

A PROSPERIDADE DE SIO PROCURADA

( Versculo 18).

"Faa o bem a tua boa vontade a Sio". Considere-

I. A importncia do objectivo pretendido . Davi ora para a prosperidade de Sio.
1. A Igreja est exposta a muitos perigos, e precisa ser protegido por um brao
todo-poderoso . David provavelmente temia que por seu prprio pecado que ele tinha
trazido perigo para Sio; que Deus poderia justamente manifestar seu desagrado, dando-
lhe na mo de seus inimigos, ou retirando seu favor dela. A Igreja de Cristo precisa
de preservao (1) a partir de conflitos sectrios ou confessional; (2) a partir
de desunio e discrdia nas igrejas individuais; (3) a partir de formalidade; (4) a partir
de erros prevalentes . Da a importncia da orao.
2. A Igreja imperfeita, e sua prosperidade consiste em sua melhoria . "Faa o bem
em Tua," & c. "Aparea a tua obra aos teus servos," & c. (Salmo 90:16, 17). A
prosperidade da Igreja promovido-
(1) Quando h uma adeso cada vez maior das verdades em que o cristianismo
primitivo foi estabelecida .
(2) Quando sob a influncia dessas verdades, os cidados de Sio so
perseverantes na santidade . "O caminho dos justos como a luz," & c.
II. Os motivos de encorajamento que temos em buscar esse objeto . Poderamos
referir-se a alguns detalhes sugeridos pelas palavras, "Tua boa vontade:" por exemplo ,
( ) de que Deus o fundador de Sua Igreja; ( ) Estabeleceu-lo no maior
despesa. Cristo morreu para resgat-lo. ( ) em fazer o bem para a Sua Igreja Ele est
glorificando o Seu Filho, que "Cabea sobre todas as coisas para a Igreja"; ( ) Os
propsitos e as promessas de Deus para a Igreja. Mas-
1. Orar por Sio um dever ordenado por autoridade divina . "Pray", disse Cristo,
"Hallowed Be Thy Name", & c. A segurana, melhoria e sucesso da Igreja depende da
orao.
2. Deus o ouvinte de orao .
III. A maneira pela qual devemos cheirar este objeto . Podemos perder bnos
por no procur-los corretamente. "Vs no tendes, porque no pedis.Pedis e no
recebeis, porque pedis mal ".
1. Ns mesmos devem ser identificados com a Igreja . 2. Deveramos sentir um
profundo interesse em seu bem-estar . . 3 Devemos ser perseverantes na orao para a
sua prosperidade; deve procur-lo em nossos armrios, nas nossas famlias, & c. 4.
Devemos unir-se em orao para este objeto . 5. Devemos apresentar nossas oraes
na f . 6. Devemos ser importuna e fervorosa em orao para este objeto . Conclua se
esforando para cumprir este dever sobre Christians.-abreviada de um MS inditos.

SALMO 52
INTRODUO

Superscription -. "Para o Chefe Msico, Masquil, um Salmo de Davi, quando Doegue, o

edomita veio e disse a Saul, e disse-lhe, David chegou casa de Aimeleque".
" Para o Chefe Msico ", veja no ttulo para Ps. 39.
" Masquil ", uma instruo, um poema didtico. "A didtica carter deste Salmo ", diz
Moll," o que posto em destaque pelo ttulo, e seu objetivo devocional, so especialmente
notveis, a partir do fato de que, no que diz respeito sua forma, a invocao de Deus, que
peculiar para oraes, lamentaes, e hinos, totalmente ausente; no que diz respeito ao seu
contedo, o homem poderoso, que, de acordo com ver. 7, tem o orgulho de suas riquezas,
repreendido por seu descaramento, maldade e falsidade (vers. 1-4), o castigo de Deus, que
ir destruir ele, proclamada (ver. 5), a ao dos justos , que ser convocado assim,
contrastada com ele (vers. 6, 7), eo lote e conduta do salmista piedoso, correspondendo com a
sua confiana na graa de Deus, pronunciado. aconselhvel respeitar as declaraes do
ttulo, e referem-se informao de Doegue, o superintendente das jumentas reais (1 Sam.
22:09, sqq.), em conseqncia do que oitenta e cinco sacerdotes foram abatidos, enquanto David
manteve sua coragem, e expressou a Abiatar, que fugiu para Davi daquele banho de sangue,
filho de Aimeleque, aquele sacerdote de Nob, que havia impensadamente dado David, como o
filho-de-lei, o mostrai-po do rei ea espada de Golias, que estava pendurado atrs da estola
sacerdotal no santurio, e isso havia provocado a suspeita ea vingana de Saul, que agora fez
Doegue, o informante do ato, do mesmo modo o carrasco de sua sangrenta sentena. "
Homileticamente, o Salmo coloca diante de ns um farol impressionante (vers. 1-5), eo
efeito sobre os justos do julgamento de Deus sobre os mpios (vers. 6-9).

UM BEACON IMPRESSIONANTE
( Versos 1-5).

Temos aqui-
I. O retrato moral de um homem mau . Neste delineamento das caractersticas
morais de Doegue, o edomita, vemos, -
1. inventividade no mal . "A tua lngua Maquina o mal." A lngua pronunciou as
maldades que o corao concebidas. Ele inventou discursos maliciosos, e emoldurado
projetos habilmente mal. Baro Huddlestone, em 23 de Abril de 1877, em condenar um
prisioneiro a quinze anos de trabalhos forados, comentou: "Que ele era um homem de
grande talento, e, se ele tivesse empregou de forma adequada, ele poderia ter obtido
uma posio da mais alta honra e respeitabilidade; mas, em vez disso, ele parece ter
dedicado a sua fora mental contra a humanidade. "Como aquele de quem falou o juiz, e
como Doegue, h muitos que so sutis e inventivo no mal fazendo. Tal deliberao na
maldade envolve a maior culpa.
2. Enraizado falsidade . "Ages engano ... tu amas mentindo ... O lngua
enganadora." M. Henry: "Pode consultar a informao que ele deu contra
Aimeleque;para a questo de fato foi, em substncia, verdade, mas foi deturpado e
cores falsas foram colocadas sobre ele, e, portanto, ele poderia muito bem ser dito para
amar a mentira, e para ter uma lngua enganadora. Ele disse a verdade, mas no toda a
verdade, como testemunha deve fazer; se ele tivesse dito que David fez Aimeleque
acreditar que ele estava indo ento em cima de recados de Saul, a bondade, ele mostrou-
lhe teria aparecido para ser no s no traioeiro contra Saul, mas respeitoso com
ele. Ele no vai nos salvar da culpa de mentir para ser capaz de dizer: 'No havia
alguma verdade no que ns dissemos,' se perverter-lo, e faz-lo parecer o contrrio do
que era "Beecher:". Uma mentira sempre precisa uma verdade para um identificador
para ele, seno a mo se cor que pretendia conduzi-lo para casa em cima de outro. As
piores mentiras, portanto, so aqueles cuja lmina falso, mas cujo identificador
verdade. "
3. malignidade Cruel . "A tua lngua maquina males, como uma navalha
afiada. Amas todas as palavras devoradoras "Perowne:. Aceso. "Palavras de engolir."
Suas palavras foram ferindo como uma navalha afiada, e ruinosas, como se engolida
aqueles contra os quais eles foram dirigidos. "Um homem infiel um assassino moral,
sua lngua a arma mortal, e seu vizinho da vtima."
4. total e terrvel perverso de carter . "Tu amas mais o mal do que o bem, eo
mentir do que o falar a retido." Moll: "O acusado no s ama o mal mais do que bom,
mas ele prefere mal para o bem, de modo que ele adora , em vez de que o que ele
deveria amar. "Que terrvel perverso moral que isso envolve!Ele "se vangloriou-se na
malcia," ele triunfou no que foi a sua ignomnia; ele exultou com falsidade e
crueldade. Quando o pecado caracterizado por muito deliberao e malignidade,
quando os homens adoram, e fazer sua glria na mesma, quem pode estimar sua
criminalidade?
Neste retrato moral de um homem mau, no temos ns um farol impressionante nos
alertando para longe do pecado? Olhe para ele, e cuidado com a falsidade, e todos
falando mal. "A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal." Olhe para
ele, e, como voc marcar a sua negritude unrelieved e absoluta, cuidado com os
primrdios do mal, & c.
II. Protesto com um homem mau . "Por que tu te glorias na malcia, homem
poderoso?" & C. Este inqurito implica-
1. Que a sua jactncia foi em vo . A loucura de sua ostentao aparece a partir de
(1) a natureza de seus atos. " homem poderoso", ou, "O heri!" "S pode ser
sarcstico", diz Moll. Em que ele tinha feito, ele tinha exibido sem coragem, sem
coragem. Um verdadeiro tu s heri, Doegue! porque tu primeiro calnia um homem
nobre e um padre, e depois tu os corajosamente matar oitenta e cinco sacerdotes
desarmados, e em seguida, O modelo de herosmo! tu massacra "mulheres, crianas, e
crianas de peito!" O valente Doegue! Vangloriar-se diante, homem. A loucura de sua
ostentao aparece a partir de (2) oresultado de suas aes. Em seu clculo de
resultados Doegue no tinha tomado conta de DEUS . "A bondade de Deus permanece
para sempre." Isso uma garantia de segurana mxima e bem-estar dos justos, e da
destruio dos mpios. M. Henry: "Tu pensas com o mal que tu glorias de (to
habilmente planejado, e assim realizado com sucesso por diante), a correr para baixo e
arruinar o povo de Deus; mas tu queres encontrar-te enganado: a bondade de Deus
permanece continuamente para a sua conservao, e ento eles no precisam temer o
que o homem pode fazer-lhes. Os inimigos vo se vangloriar de suas travessuras,
enquanto ns temos a misericrdia de Deus para se vangloriar dentro "Eles que agora
possuem em suas iniqidades, dentro em breve, ser cobertos de oprbrio e de confuso
de rosto.
2. Que a sua jactncia foi mau . Ele foi gloriar-se em sua vergonha. As obras que
ele tinha feito havia muito ponderados ele com culpa; e, por gloriar neles, foi
aumentando a carga de sua criminalidade. Para fazer o mal errado; mas para se
orgulhar de ter feito isso muito mais errado. Vamos atender a esse farol. O pecado
loucura; mas a vangloriar-se do pecado a loucura mais notrio, e indica a depravao
moral mais deplorvel. Seja racional, ser sbio, e evitar o pecado.
III. A desgraa de um homem mau . "Deus tambm te destruir para sempre," &
c. Doegue aqui ameaada de completa destruio, com runa irrecupervel.
1. A runa completa e irrecupervel . Ele vai te destruir para sempre ", como as
paredes so derrubadas no cho, para nunca mais ser reconstruda. Ele ir forar a
remoo "te da tua morada" para sempre; e como uma rvore est dividida desde as
razes e assim destrudo, para que Ele te arrancarei da terra dos viventes. A terrvel
destruio aguarda os trabalhadores das iniqidades-a destruio de tudo o que torna a
vida vale a pena.
2. A runa retributiva . "Deus tambm te destruir, "& c. " Da mesma
forma introduz o correspondente comportamento de outro. "" Destroyers ser destrudo
"" com o juzo com que julgais, sereis julgados, e com o que vos mete medida, ser
medir a vs. "(Jz 1:6 , 7;. Isa 3:10, 11).
Mark bem, ento, este farol impressionante. Veja a enormidade para que possam
crescer maldade, e evitar o incio do mal; a irracionalidade do mal, e anda nos
caminhos da sabedoria; a consumao temor a que tende maldade, e "abster-se de toda a
aparncia do mal." "Como a justia encaminha para a vida;assim o que segue o mal
encontra a sua prpria morte. "Jesus Cristo o Salvador Todo-Poderoso do
pecado. Confie nEle; obedec-lo; e viver.

O EFEITO SOBRE OS JUSTOS DO JULGAMENTO DE DEUS SOBRE OS MPIOS

( Versos 6-9).

I. O eis justo juzo de Deus sobre os mpios . "Os justos tambm veremos." O
salmista expressa sua confiana de que o justo viveria para ver a runa dos mpios; que
os que viram o seu pecado, tambm deve ver o julgamento de Deus sobre eles por causa
de seu pecado. Esta ideia mais plenamente expresso por David em Ps. 37:34-36. O
homem de Deus deve viver para ver que uma vida de pecado, porm prspero que
parea ser, leva destruio daqueles que persegui-lo. "Quando os mpios so cortadas
vers." Mesmo no estado atual, podemos ver que a questo de uma vida correta
abenoado, e que de uma vida pecaminosa ruinosa.
II. Eles ficam admirados com os juzos de Deus sobre os mpios . "Os justos
tambm o vero, e medo." Este medo no servil, mas reverente. O estande
piedosamente em santo temor na presena do julgamento divino, e medo para que no
transgredir a lei de Deus, e assim se expem a seu curso. O pecador mais endurecido
no pode suportar antes que os juzos do Todo-Poderoso. E, na medida em que todos os
homens pelo pecado tem merecido seu desagrado, todos ns temos necessidade de nos
humilhar no escabelo da misericrdia Divina. Quando os justos ver os juzos de Deus, o
efeito sobre eles mais salutar: eles temem, eles evitam o pecado, & c.
III. Eles aprovam o juzo de Deus sobre os mpios . "O justo se rir dele." H uma
risada por causa da queda dos mpios que pecaminoso (J 31:29;. Pv 24:17, 18). H
tambm uma risada por causa dos juzos divinos sobre eles o que reto e justo, viz., O
riso de alegria, por causa do triunfo do governo Divino.Moll: "Se eles rirem , no um
riso na alegria de ferir, de desprezo e repreendendo, mas a entrada em vista
a inconsistncia absurda em que o mpio se envolveram pelo seu abandono de Deus .
"Barnes:" A idia aqui no exultao nos sofrimentos dos outros, ou alegria que a
calamidade veio sobre eles, ou a gratificao do sentimento egosta e vingativo que um
inimigo merecidamente punidos; a de aprovao que o castigo veio sobre aqueles
que o merecem, e alegria que a maldade no permitido para o triunfo. Isso pode ser
totalmente livre de qualquer maligno ou qualquer sentimento de vingana. Ela pode at
mesmo ser conectado com a pena mais profundo, e com a benevolncia mais puro para
os prprios doentes. "" Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei das naes. "
IV. Eles so instrudos pelo juzo de Deus sobre os mpios . "Eis aqui o homem
que no traz Deus sua fora," & c. Perowne: ". As palavras em que o justo expressar seu
triunfo, apontando, por assim dizer, para o opressor cado, ea lio a ser aprendida com
sua derrubada" Aqui esto trs lies
1. Que a confiar na riqueza loucura . "Eis o homem que confiava na abundncia
das suas riquezas." Ao que parece, este versculo que Doegue era um homem rico, e
tinha muita f no poder de sua riqueza. Barnes: "Ele tinha esse esprito de arrogncia e
auto-confiana que brota da posse consciente da propriedade onde no h temor de
Deus; e em tudo o que ele fez ele carregava o sentido de sua prpria importncia como
derivado de riquezas. "Comp. Ps.49:6; Prov. 10:15; 18:11.
2. que a fora da maldade fraqueza . Ele "se fortaleceu no Maligno." Por
dispositivos sutis e mal ele se esforou para se estabelecer, e imaginava-se fixar
nele. No h obras que ele considere que aumentaria seu poder, nunca lhe deu uma
pausa por causa de sua maldade. Quem constri suas esperanas sobre invenes
malignas, apesar de ser enquadrado com a maior habilidade, constri sobre a
areia. Runa o destino do tecido que ele eleva. Maldade fraqueza.Mentiras deve
perecer. Verdade e justia s so cumpridores e forte.
3. Que Deus o nico apoio adequado da vida humana . "O homem no ps em
Deus a sua fora", e seu final foi a destruio. A considerao de sua onipotncia,
sabedoria infinita, imutvel fidelidade e bondade essencial, calculada para inspirar
grande confiana na suficincia de Deus como o suporte da vida humana. E no h
nenhum outro suporte adequado. Riqueza, sabedoria, posio, poder, amizade, & c., So
insuficientes. Aquele que se inclina em qualquer ou em cima de todos eles est fadado
decepo amarga e uma queda grave. Tais so as lies que o poeta aprendeu com o
juzo de Deus sobre os mpios.
V. Eles florescem no meio do julgamento de Deus sobre os mpios . "Mas eu sou
como uma rvore verde de oliveira na casa de Deus," & c.Considere-
1. A natureza deste estado de felicidade . O estado do salmista foi caracterizada por
(1) segurana Divina . Barnes: "Uma rvore plantada nos prprios tribunais do
santurio seria considerado sagrado, e que seria seguro, desde que o prprio tabernculo
era seguro, pois seria, por assim dizer, diretamente sob a proteo Divina. Ento David
tinha sido, no obstante todos os esforos dos seus inimigos para destru-lo "Os justos
so inviolavelmente seguro a partir de qualquer dano real, pois o Senhor o seu goleiro.
(Sl 125:1, 2;. Rom 8:31, 37) . (2) privilgios religiosos . David olhou para a frente com
confiana e alegria para a resciso do seu exlio e seu retorno ao santurio. Para ele, o
tabernculo e as ordenanas de culto eram coisas preciosas e sagradas. O povo de Deus
encontrar fora e alegria nos meios de graa, enquanto os mpios so derrubados por sua
prpria maldade. (3) a prosperidade espiritual . Nas Escrituras uma rvore verde o
smbolo da prosperidade (Sl 1:3; 92:12;. Jer 11:16). M. Henry: "Aqueles que, pela f e
amor morar na casa de Deus deve ser como oliveiras verdes l; os mpios so disse a
florescer como uma rvore de baa verde (Sl 37:35), que no d fruto til, embora tenha
abundncia de folhas grandes; mas o justo florescer como uma oliveira verde, que
gordura, bem como florescente (Sl 92:14), e com suas honras adiposidade Deus eo
homem (Jz 9:9), derivando sua raiz e da seiva da boa oliveira (Rm 11:17). "No
obstante a forte oposio dos mpios, o povo de Deus deve crescer na graa e produzir
os frutos de uma vida santa e de trabalho til.
"Quando ira mpios destruir,
Devem permanecer em paz e alegria
Que amam a tua leis justas ".

2. A condio de este estado feliz . "Eu confio na misericrdia de Deus para todo o
sempre." O salmista foi bem a certeza da constncia, a imutabilidade ea perenidade da
misericrdia de Deus, e em que ele confiava. A f em Deus a condio de segurana e
prosperidade espiritual.
VI. Eles adoram a Deus por causa de Seu julgamento sobre os mpios . "Eu te
louvarei para sempre, porque," & c. Os juzos de Deus como visto pelos justos-
1. incitar ao louvor . "Eu te louvarei," & c. Eles revelam a justia de Sua
administrao; Sua ateno para com o Seu povo, & c. e assim acender gratido,
reverncia, & c.
2. Inspire confiana . "E vai esperar o teu nome." Barnes: "H duas idias
essencialmente na lngua. (1) A expresso de um sentimento de dependncia em Deus,
como se a nica base de confiana estava Nele. (2) A vontade de aguardar Sua
interposio em todos os momentos; uma crena de que, por mais longa tais
interposio pode ser atrasada, Deus iria interferir no momento adequado para trazer
libertao; e um propsito com calma e pacincia para olhar para Ele at o momento da
libertao deve vir "(Sl 27:14; 37:7, 9, 34;. Is 40:31).
APLICAO . -1. Qual a nossa relao com os julgamentos divinos? 2. Qual o
fundamento da nossa confiana? a riqueza? ou o poder da maldade astuto e sem
escrpulos? ou o Senhor Deus? 3. Qual o esprito e que a condio de nossa vida?

A LOUCURA DE CONFIAR NAS RIQUEZAS

( verso 7).

"Eis o homem que confiava na abundncia das suas riquezas." Ns temos aqui-
I. Um grande erro . Para confiar em riquezas a errar muito:
1. Devido incerteza da posse de riquezas . "Trabalhai, no ser rico, porque
certamente criar asas; eles voam para longe como uma guia para o cu "(1 Tm.
6:17). No mais distante devemos abandon-las no momento da morte (Sl 49:17;. Eccles
5:15).
2. Devido ao limitado poder de riquezas . A riqueza pode fazer muito, mas h
muitas coisas que ele no pode fazer. Ele pode comprar livros, mas o poder no
intelectual; pinturas, mas gosto no apreciativo; servio e bajulao, mas no estima e
afecto, & c. No pode comprar o perdo, a paz, pureza, & c. No pode subornar a morte,
& c.
3. Devido total incapacidade de riquezas para satisfazer aqueles que os
possuem . Aquele que tem muita riqueza de bom grado teria mais. As nsias da alma do
homem, criado para a verdade, a imortalidade, e Deus, no pode ser satisfeita com os
subornos que a riqueza pode oferecer. Como enganado ento aquele que confia em
riqueza!
II. Um erro comum . A grande corrida da idade para a aquisio de riqueza. Se
voc perguntar o que um homem vale a pena, as pessoas dizem-lhe quanto dinheiro ele
possui. Manhood, foi sacrificado por dinheiro. As riquezas so a divindade de milhares
de pessoas na Christian Inglaterra.
III. Um erro desastroso se persistiu na . "Que aproveita ao homem, se ele ganhar
o mundo inteiro e perder a sua alma?" "O teu dinheiro seja contigo para perdio."
(Comp. Lucas 12:15-21).

SALMO 53
INTRODUO

De acordo com a inscrio este Salmo foi composta por David e dedicado "Para o Chefe
Msico," para ser usado no culto pblico sob sua direo. O termo "sobre Mahalath "
diversamente interpretada. Na verso de Genebra ele processado, "Ao que sobrepujar em
Mahalath;" o que explicado na margem para ser "Isso expressa as opinies da maioria dos
comentaristas" um instrumento ou tipo de nota. ". Aben Ezra entende por que o nome de uma
melodia para que o Salmo foi cantado. Calvin e JH Michaelis, entre outros, encarado como um
instrumento de msica, ou o incio de uma melodia. Fuerst explica Mahalath como o nome de
um corpo musical habitao em Abel-Meol , assim como por Gittith ele entende a banda de
menestris levitas no Gate Rimon. Por outro lado, parecer que Mahalath contm uma indicao
enigmatical do objecto do Salmo adoptado por Hengsterberg para a excluso de todos os
outros. Ele traduz "em Mahalath" por "em doena, referindo-se doena espiritual dos filhos
dos homens. Uma terceira teoria a de Delitzsch, que considera Mahalath como indicando para
o coro da maneira em que o Salmo deveria ser cantado, e compara os termos moderno mesto,
andante mesto "(Smith Dict. da Bblia ). O termo " Masquil "mostra que o Salmo foi concebido
para proporcionar instrues.
Este Salmo quase exatamente semelhante a Ps. 14. A nica diferena que exige aviso aqui
entre os versculos 5 e 6 de Ps. 14. Versculo 5 e de um presente.
"No se acharam em grande temor; porque Deus est na gerao dos justos. Vs quereis
frustar o conselho dos pobres, mas o Senhor o seu refgio "(14:05, 6.)
"No se acharam em grande pavor onde no h medo era; porque Deus espalhar os ossos
daqueles que se acampam contra ti; tu os a pena, porque Deus os rejeitou. "
Para o chefe exposio nos referimos o leitor a " O Hom. Com " . sobre Ps. 14. Ns
adicionamos, como complementar a isso, algumas sugestes homiltica.

DEUS INSPEO MAN

( verso 2).

"A palavra original aqui- "

" , Diz Barnes," transmite a idia de dobrar para a
frente, e, portanto, de um intenso e ansioso olhar, como se curva para a frente quando
queremos examinar tudo com ateno, ou quando eu olhar para aquele que esperado
para vir. A idia que Deus olhou intensamente, ou de modo a assegurar um exame
atento, para os filhos dos homens, com o propsito expresso de verificar se havia algum
que eram boas. Ele olhou para todos os homens; Ele examinou todas as suas pretenses
de bondade, e viu ningum que pudesse ser considerado como isento da taxa de
depravao. "O texto sugere-
Profundo interesse de I. Deus na humanidade . Ele inclina-se para frente e, com
zelo e preocupao, examina estado moral do homem. Essa a forma em que as
verdades importantes so representadas-este, entre outros, que o Altssimo est
profundamente interessado na condio moral do homem? Por que Ele mesmo?
1. Devido dignidade da natureza humana . Para Deus nada sem importncia,
nada mau. Mas o homem a mais nobre de Suas criaes neste mundo."Deus criou o
homem Sua prpria imagem."
2. Devido peculiaridade da condio moral do homem . Pela desobedincia
homem entrou no conhecimento temor do mal. Anjos no cados so totalmente
santo. Anjos cados so totalmente depravado. Na natureza humana, a batalha entre o
bem eo mal est sendo travada.
3. Devido aos recursos da natureza do homem . O homem capaz de se elevar ao
mais alto ou afundando na posio mais baixa no universo de Deus.Seria extremamente
estranho se Deus no fosse profundamente interessado no homem. Nada que te diz
respeito, meu irmo, no importante na estimativa Divino.
II. Escrutnio busca de Deus para a humanidade . O poeta representa-lo como
sinceramente examinar "os filhos dos homens." Ele o escrutnio de-
1. um ser que tudo v . Nada pode ser escondido de seu olho que tudo procura
(Salmo 139:11-16;. Ez 11:05;. Heb 4:13).
2. um ser infinitamente santo . Ele odeia o pecado com dio terrvel e
implacvel. Sua morada, seus caminhos, suas obras, sua natureza essencial, so todos
santos (Is 57:15; 01:12 Hab, 13;. 1 Joo 1:5; Rev. 4:8).
 3. um ser infinitamente misericordioso . "Um Deus pronto para perdoar, clemente e
misericordioso, lento para a ira e grande em benignidade." Se houver em ns todos os
esforos sinceros da verdade e da justia, Ele v e aprova-los. Em Seu julgamento das
suas criaturas Ele faz proviso para a sua fraqueza, pois a fora da tentao, & c. Ele
no dura, & c. Sua santidade que o leva a odiar o pecado leva tambm a buscar a
salvao do pecador. Tal o Ser que est sempre observando seriamente homem,
examinando o homem. Como solene e sagrado deve ser a nossa vida , uma vez que est
sempre sob Seu inspeo! O que uma inspirao e encorajamento que isso inspeo
pagar ao piedoso! Que restrio deve provar para os que praticam a
iniqidade! "Porque os seus olhos esto sobre os caminhos de cada um, e ele v todos
os seus passos. No h trevas nem sombra de morte, onde os que praticam a iniqidade
pode se esconder. "
III. A preocupao suprema da humanidade . Por que Deus to sinceramente
examinar homem? "Para ver se havia algum que tivesse entendimento, que busque a
Deus." Como estas so as coisas que Deus deseja para descobrir no homem, grande
preocupao do homem deve ser para ter e exerc-los. Devemos buscar-
1. inteligncia Moral . "Compreender", ou agir com prudncia-a anttese do bobo
em ver. 1. Not realizao intelectual, mas a sabedoria prtica.
"O conhecimento ea sabedoria, longe de ser um,
Tenha ofttimes nenhuma conexo. Habita Conhecimento
Em cabeas repletas de pensamentos de outros homens;
Sabedoria nas mentes atentas sua prpria.
Conhecimento, uma massa intil rude,
Os meros materiais com os quais constri a sabedoria,
At smooth'd e quadrado, e equipados para o seu lugar,
Ser mas onerar quem parece t'enrich.
O conhecimento orgulhoso que ele tenha learn'd tanto;
A sabedoria humilde que ele no mais sabe "-. Cowper .

"A sabedoria do prudente entender o seu caminho."

2. aspirao Divina . "Busque a Deus." Hengstenberg ". Para buscar a Deus, designa
o desejo do corao depois dele, o desejo dirigido a ele" Onde h nenhuma sabedoria
verdadeira, ou qualquer vida espiritual, ele vai se manifestar em busca de comunho e
unio com Deus. Somente atravs da mediao de Jesus Cristo pode esta unio ser
obtida. O nosso bem-estar impossvel parte Dele.
CONCLUSO . -1. Ele, que agora analisa julgar um dia o homem . 2. Seu
julgamento do homem infalvel . Ele deliberadamente, pacientemente, e examina
minuciosamente em cada caso antes de pronunciar julgamento. 3. Ele tambm o
misericordioso Salvador dos homens . 4. Nosso interesse supremo procurar conhec-
Lo como nosso Salvador .

A SALVAO DA IGREJA EA DESTRUIO DE SEUS INIMIGOS

( Versos 5, 6.)

O poeta aqui representa a destruio do mau-

I. Conforme total e irreversvel . "Deus espalhar os ossos de teus sitiantes." A
figura aponta para a destruio mais completo e terrvel dos inimigos da Igreja. No s
o seu poder quebrado e as suas foras dispersas, mas eles esto mortos, e seus ossos,
insepulto, esto espalhados sobre a terra. Moll: "Foi a maior desgraa que os ossos que
no haviam sido recolhidos e enterrados devem ser espalhadas para se tornar a presa de
animais selvagens, ou estrume do campo" (Sl 141:7; Jer 08:02, 9.: 22; 16:04; 25:33;. Ez
06:05). Os mpios deve ou submeter-se a Deus, ou sofrer queda irrecupervel. Se
algum vai resistir Lo ao mximo, ao faz-lo, ele vai trazer sobre si completa destruio
(J 9:4, 40:9).
II. Como efectuada por Deus . "Deus dispersos," & c. Sem dvida, h uma aluso
histrica aqui. Muito provavelmente a aluso destruio da grande e poderoso
exrcito de Senaqueribe antes de Jerusalm. Em uma noite 185.000 assrios foram
mortos por "o anjo do Senhor". "Eu defenderei esta cidade para salv-lo", disse o
Senhor ", por amor de mim, e por amor do meu servo Davi. "No houve nenhuma
batalha. Ele no precisava de ajuda. Com o sopro de suas narinas e os matou. Como
insano para qualquer criatura para lutar contra ele! Ele pode esmagar o mais poderoso
com uma palavra, ou murchar o mais vigoroso, com um olhar dos seus olhos!
III. Como ultrapass-los quando eles se consideravam bastante seguro . "Havia
acharam em grande pavor onde no h medo era." incorreto interpretar este alarme
como infundada ou medo desnecessrio. O significado que, quando os inimigos dos
israelitas viram nenhuma razo para ficar aterrorizado, e sentiu-se inteiramente seguro,
de repente e totalmente contrria sua expectativa, a destruio alcanou-os. "Um som
de terrores est nos seus ouvidos; na prosperidade, "& c. (J 15:21). "Quando andarem
dizendo: Paz e segurana", & c. (1 Ts. 5:3). Em oposio a Deus, no pode haver
segurana, sob quaisquer circunstncias. Em aliana com Ele, no pode haver perigo
real, no entanto ameaar o aspecto das coisas pode ser. (Comp. 2 Chron. 20:1-30).
IV. Como infligido por causa de sua hostilidade para com o povo de Deus . O
inimigo foi totalmente derrubado porque ele estava assediando o povo
escolhido. Ningum pode tentar ferir at mesmo o menor do povo de Deus sem chamar
a Sua interposio.
1. Ele est em relao de aliana com o Seu povo, e se comprometeu a ajud-
los . Ele sempre fiel a seus compromissos da aliana. "Ele permanece fiel; Ele no
pode negar a si mesmo. "
2. Ele profundamente e ternamente interessado em Seu povo (Is 49:14-16; 18:05
Matt, 6;. 25:40, 45, Atos 09:04). A partir dessas pores da Escritura bastante claro
que ele se identifica com eles: o que feito contra eles que ele considera como feito
contra Ele; o que feito por eles, como feito por ele. Neste temos: (1) Uma
considerao inspirador e fortalecimento para o povo de Deus. (2) Motivao e
incentivo para aqueles que querem ajud-los. (3) Ateno para aqueles que querem
prejudic-las.
V. A destruio dos mpios nos tempos antigos como um incentivo para o bom
esperar a salvao de perigos presentes . Isso ns consideramos ser o elo de ligao
entre os versculos 5 e 6. "Oh que a salvao de Israel saram de Sio," & c. Observe-
1. A viso potica da salvao . aqui representado como libertao do
cativeiro. Cativeiro uma figura para representar restrio, misria, & c. "Virando o
cativeiro" uma figura para a viragem de uma condio infeliz em uma restaurao de
antiga prosperidade. Um estado de pecado um estado de escravido e misria. O
Senhor Jesus introduz o homem liberdade e alegria.
2. A grande fonte de salvao . "Out of Zion", & c., Porque ali o Senhor foi
entronizado no santurio como na sua habitao. A salvao do homem dos pecados e
tristezas da vida s pode vir de Deus. Sua a "proclamar liberdade aos cativos," & c.
3. O desejo sincero de salvao . "Oh que a salvao de Israel," & c. Nossos desejos
fervorosos so nossas verdadeiras oraes. Atravs de todas as idades as oraes dos
verdadeiros coraes foram oferecidas para a redeno do mundo do pecado e da
misria.
4. O resultado esperado da salvao . "Jacob se alegraro, Israel se alegrar." Para o
indivduo a realizao da salvao uma experincia alegre. E quando as suas bnos
deve ser apreciado por toda a humanidade, a exultao ser universal em sua extenso, e
entusiasta e reverente em seu carter. E a Deus toda a glria deve ser atribuda.
5. O incentivo para esperar a salvao . Libertaes anteriores inspirar o poeta de
consoladora esperana de salvao das atuais dificuldades e perigos.Deus imutvel. O
que Ele fez no passado, ele capaz de fazer no presente. Ele fiel. O que Ele prometeu
que ir executar. Cada nova libertao uma razo adicional para confiar nEle. "Porque
Tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas me regozijarei."
"Seu amor no tempo passado
Probe-me a pensar
Ele vai me deixar no passado
No trabalho de pia:
Cada doce Ebenezer
Tenho em reviso,
Confirma a sua boa vontade
Para me ajudar bastante atravs de "-. Newton .

SALMO 54
INTRODUO

Superscription -. "Para o msico-chefe em Neginoth." H muito pouca dvida de que

" Neginoth "" o termo geral que denota todos os instrumentos de corda que seja, se jogou com
a mo, como a harpa e violo, ou com uma palheta. "O chefe msico em Neginoth" era,
portanto, o condutor de que parte do Templo-coral, que jogou em cima dos instrumentos de
cordas. "-Smith da Dict. da Bblia .
" Masquil , "uma instruo. Berleb. Bblia "Devemos aprender com o exemplo de Davi que,
mesmo no maior perigo que devemos recorrer a nenhum meio proibidas, nem crescer fraco, mas
deve invocar o nome de Deus, e se comprometem a Ele todas as nossas preocupaes quanto
para o Juiz Supremo . "
" Salmo de Davi, quando o Ziphims , "& c. O salmo foi composta por David quando os
Zifeus informou a Saul que Davi se escondeu em seu pas. Isso ocorreu em duas ocasies, 1
Sam. 23:19; 26:1. Provavelmente, a primeira delas referido aqui, como as palavras da
inscrio, literalmente, de acordo com as palavras do Zifeus, como relatado em 1 Sam. 23:19. O
salmo, diz Moll, " claro e simples na forma e no contedo. Ela expressa a princpio
uma orao a Deus por libertao em uma causa justa de inimigos mpios temidas (vers. 1-
3). Em seguida, ele expressa, de uma forma animada, a confiana na ajuda divina ea punio
dos seus inimigos (vers. 4, 5); finalmente, conclui com o voto de agradecimento por tais atos de
Deus na confirmao de seu nome ".
Homileticamente consideramos o salmo como apresentando para ver A vida conturbada
de um bom homem vers. 1-3; e, A vida triunfante de um homem bom , vers. 4-7.

UM OLHAR SOBRE A VIDA CONTURBADA

 ( Versos 1-3).

Considere-
I. A causa do problema . "Para os estranhos se levantam contra mim," & c. Sua
angstia surgiu de seus inimigos, a quem ele representa como aqui-
1. Unnatural . "Strangers se levantaram contra mim." A expresso no deve ser
tomada literalmente como denotando estrangeiros ", uma vez que os habitantes de Zife,
uma cidade situada no deserto de montanha de Jud, a poucos quilmetros a sudeste de
Hebron, eram da mesma raa que David. "Seus prprios conterrneos tinha se tornado
como estrangeiros para ele, o havia tratado como um inimigo. O salmista, como So
Paulo, em uma aps a idade, estava em "perigos entre falsos irmos". Dickson: "No h
estranhos so mais estranho do que quem arrematar as faixas de civilidade e natureza,
em que eles estavam encarcerados; falsos compatriotas, falsa irmos, amigos falsos,
falsa aliana, so aqueles dos quais os homens podem esperar menos em sua
necessidade, por David achou esses homens para serem seus maiores inimigos. "
2. Cruel . "Violentos procuram a minha alma." Como um tirano cruel, Saul estava
buscando a rodear a morte de David. Nada menos do que a prpria vida preciosa iria
satisfazer o monarca ciumento e maligno.
3. Praticamente atesta . "Eles no pem a Deus diante deles." Arnd:. "No ter Deus
diante dos olhos, significa falar e agir sem medo, o que se agrada-ou melhor, o que
contrrio a Deus e Sua Santa Palavra, como se Deus fez no ver e ouvi-lo; nem ter medo
de Deus de raiva, ou do seu juzo, e no tenho nenhuma lembrana de Deus no corao.
"Quando os homens, assim, ignorar o Ser Divino, podemos perguntar que eles pisoteiam
todas as idias de humanidade e justia em seu tratamento de seus
semelhantes? Portanto, temos um vislumbre dessa vida conturbada. Externamente, o
poeta no conheceu a segurana ou a paz; ele foi caado de um lugar para outro com a
crueldade implacvel, & c. Ns, tambm, saber o significado do problema, e no esto
familiarizados com os falsos irmos e inimigos ferozes, & c.
II. O conforto no problema . O salmista encontrou alvio e ajuda em orao a
Deus.
1. O objeto de sua orao . Ele orou por audincia e aceitao . "Ouve a minha
orao, Deus; dar ouvidos s palavras da minha boca. "Mas o grande objetivo da sua
orao foi a libertao de seus perigos , a salvao de seus problemas. "Salva-me,
Deus, pelo teu nome," & c. David parece ter tido conhecimento de que as Zifeus tinha
informado Saul de seu paradeiro; ele sentiu como perigosa sua posio era; e apelou a
Deus para proteo e livramento.
2. O encorajamento de sua orao . Isso ele desenhou a partir de duas fontes. (1) O
Ser a quem ele orou . ( ) Seu poder para salvar. "Julguem-me pela tua fora." Ele vai
"mostrar-se forte a favor daqueles cujo corao perfeito para com Ele". "Tu tens um
brao poderoso; forte a tua mo, elevado a tua mo direita. "( ) As perfeies de Sua
natureza. "Salva-me, Deus, pelo teu nome." Barnes: "A palavra ' nome '. aqui podem
incluir as perfeies ou atributos corretamente implcita no nome "Isso implica toda a
benevolncia, fidelidade e poder que eram necessrios para garantir a mais otimista
esperana da salvao de Deus. (2) A justia de sua causa . "Julga-me." Essas palavras
indicam que David estava consciente da justia de sua causa. Se ele obteve seus direitos
no caso, ele seria triunfante entregue. Arnd:. ". Destas palavras que aprendemos, se
quisermos orar corretamente, e certamente faria uma orao forte, poderoso, ns temos
que ter uma boa causa, para que a nossa conscincia pode no nos condena, e tornar a
nossa impotente orao"
 CONCLUSO . Aprender-1. Que bom no pode esperar nesta vida: a iseno de
problemas. 2. Que bom pode esperar nesta vida: apoio e conforto em apuros. Vamos
busc-la na orao, como fez Davi.

UM OLHAR SOBRE A VIDA TRIUNFANTE

( Versos 4-7).

A vida fora do salmista neste momento foi caracterizado pela constante perigo e
julgamento; mas sua vida interior foi marcado pela paz e triunfo. Considere-
I. A natureza da vida triunfante . O poeta coloca em aviso duas caractersticas
proeminentes da vida-
1. f . A f a alma de todos os herosmos, seja de pacincia, ou bravo, o
desempenho persistente. David acreditava em (1) Deus . Para ele, Deus no era um mito
ou o mero artigo de um credo ao qual ele havia concordado; mas a grande realidade de
ser. Sua f estava vivendo e realizando em seu carter. Ele sentiu a presena de Deus
com ele, & c. (2) A justia do governo de Deus . "Ele retribuir o mal aos meus
inimigos." Apesar de suas angstias atuais, David estava certssimo da justia das leis e
administrao divina. Em ltima anlise, as desigualdades aparentes no governo do
mundo de Deus sero todos removidos. Os homens sero retribuda de acordo com seu
carter e conduta. (3) O interesse de Deus na vida individual dos que confiam
nEle . "Eis que Deus meu ajudante," & c. Deus est pessoalmente interessado em cada
um cuja confiana depositada Nele. Em suas andanas angustiantes, David nunca
passou alm do cuidado divino. Em seu perigo extremest ele estava coberto pelo escudo
de proteo Divina. Foi sua f nessas coisas que lhe permitiu viver uma vida triunfante,
mesmo no meio das perseguies incessantes e perigos. verdade de todos os homens e
em todas as idades, que A VIDA PODE TORNAR-SE VITORIOSO APENAS ATRAVS DE
F . F ampliando o horizonte da vida, percebendo o futuro e invisvel, sentindo a
presena de Deus, e descansar em Suas promessas, transforma homens comuns em
heris (Hebreus 11:32-40).
2. Adorao . "Eu vou sacrificar livremente a Ti", & c. Aqui temos (1) As formas de
adorao . "Sacrifcio, ... louvor." Formulrios so indispensveis para ns. Eles
expressam, e, por expressar, muitas vezes aumentar, o sentimento religioso. (2) O
esprito de adorao . . "Livremente" Isso no deve ser interpretado como significando
que ( ) Espiritual ao contrrio de oferendas cerimoniais; ou ( ) sacrifcios voluntrios
em contraste com aqueles oferecidos no cumprimento das promessas; mas ( ) Ofertas
trouxe com um esprito voluntrio e um corao feliz. Sacrifcio e louvor, presentes e
msicas, so aceitveis a Deus e til para o homem apenas na medida de sua
espontaneidade e sinceridade. Aqui est outra coisa que contribuiu para o triunfo do
Salmista,-tinha prazer em adorao. Culto acalma, encoraja, fortalece o homem. F e
adorao so da natureza essencial de uma vida vitoriosa.
II. O poder conquistador da vida triunfante .
1. Ele d certeza da vitria . "Eis que Deus o meu ajudador," & c., Vers. 4, 5. O
crente em Cristo tem uma certeza inabalvel de que, por meio dele, ele vai vencer todos
os seus inimigos.
2. Ele permite que o seu possuidor a perceber a libertao, e triunfar, mesmo no
meio dos problemas e conflitos . "Ele me livrou de todos os problemas," & c. O esprito
vitorioso permite David, mesmo no meio de suas ansiedades e perigos, para realizar (1)
libertao completa da angstia; e (2) completo triunfo sobre os seus inimigos. "Os
meus olhos tem visto o seu desejo sobre os meus inimigos." Wordsworth: "As
palavras 'seu desejo " no esto no original, e seria melhor omitido. O que diz David,
que seus olhos olhar calmamente sobre seus inimigos: ele v-los sem alarme; pois ele
sente que o escudo do poder eo amor de Deus lanada sobre ele para proteg-lo. "
CONCLUSO .-Vamos felizmente regozijar-se na vida vitoriosa. Mesmo agora,
enquanto assolada por problemas e confrontado por inimigos, ns triunfar em e atravs
de Jesus, nosso Senhor. "Estas coisas vos tenho dito para voc, que em mim tenhais
paz," & c. (Joo 16:33). "Ns gloriamos nas tribulaes tambm," & c. (Romanos 5:3-
5). "Em todas estas coisas somos mais do que vencedores," & c. (Romanos 8:31-
39). "Agora, graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo".

DEUS NOSSO HELPER

( verso 4).

"Eis que Deus o meu ajudador".

Homem muitas vezes tem necessidade de ajuda divina. bom e agradvel para
desfrutar a ajuda dos nossos companheiros de santos; mas sua ajuda limitado, incerto,
e muitas vezes sem valor. No assim Deus-Ele possui todas as qualificaes, de modo
que no pode ser falha com ele. Observe-
I. Quando Deus o ajudante do Seu povo .
1. Na grande crise de sua converso . Ele levanta da cova, entrega, guarda, & c.
2. Nos problemas e aflies da vida . Estes so muitas, variadas, por vezes graves, &
c. Job, os apstolos (2 Corntios. 1:8-10).
3. Nos perigos e conflitos de sua guerra (Sl 37:14, 15; 60:11, 12; 146:5).
. 4 Em seus trabalhos e fadigas em Seu reino (Sl 121:1, 2).
5. Na fraqueza, doena e morte (Sl 23:04; 116:1-9).
II. Que tipo de Helper Deus .
1. sempre mo . 2. sempre eficiente e suficiente . 3. perptua e eterna .
III. As concluses a que o sujeito deve conduzir-nos .
1. conhecimento pessoal e confiana em Deus .
2. inabalvel f e esperana .
3. constante orao e splica . Ele vai ser procurado e perguntou.
4. Reconhecimento e louvor . "Bendito seja o Senhor em todos os momentos", & c
-. Jabes Burns, DD

SALMO 55
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-chefe em Neginoth . "Veja introduo Ps. 54 " Masquil ,
"uma instruo. Hengstenberg: "O salmista deseja mostrar como, em tal situao de excitao,
uma pessoa deve comportar-se; como ele deve realizar-se o que tem ocasionado a Deus, e se
recompor para descansar novamente atravs da considerao do amor e da justia de Deus. "
Ocasio .-Ns no temos nenhuma dvida de que o salmo tem um histrico de
referncia; mas para que ocasio lhe corresponde no pode agora ser determinado com
certeza. Barnes: "De todos os eventos conhecidos na vida de David, a suposio de que
considera o salmo como composta durante a rebelio de Absalo, e no momento especial
quando soube que o homem a quem ele confiou-Aitofel-estava entre os traidores, o mais
provvel. Todas as circunstncias do salmo de acordo com sua condio na poca, ea ocasio foi
aquele em que os perseguidos e muito aflito rei seria provvel a derramar os desejos do seu
corao diante de Deus "(2 Sam 15:10. - 31).

UM GRITO DE UMA ALMA EM PERIGO

( Versos 1-8).

Este grito do Salmista conturbada revela-

I. A causa de sua aflio . Esta foi a conduta de seus inimigos, conforme
estabelecido em ver. 3 -
1. Seus discursos maus . "Por causa do clamor do inimigo." Neste momento David
foi assaltado com injrias, calnias e ameaas (2 Sam. 15:03, 4).(Consulte " O Hom
Com.. ", na Sl 41:5-9;. 42:2.)
2. Seus atos perversos . "Por causa da opresso do mpio; . pois lanam sobre mim a
iniqidade "Hengstenberg torna a ltima clusula assim:" para eles dobrar o mal de mim
"E Conant:". Para eles causam mal a impend sobre mim "Absalo e Aitofel e seus
seguidores estavam fazendo o mximo para levar. embora tanto o reino ea vida do
poeta-rei. Suas maldades eram um fardo insuportvel para ele, sob o qual seu corao
desmaiou e sua fora falhou.
3. Seu dio mortal . "No furor me odeiam." Hengstenberg ". Com furor me
perseguem" Conant: "Na raiva eles colocam uma armadilha para mim." Eles haviam
amamentado seus planos ambiciosos e maus, at que seus coraes estavam cheios de
profundo e mortal dio contra Aquele que estava no caminho e impediu a sua
realizao. "Havia em sua inimizade tanto o calor ea violncia da raiva ou paixo
repentina, eo implacableness de dio e malcia enraizada".
II. A descrio da sua angstia . O salmista representa a si mesmo como o
sofrimento-
1. Grande ansiedade mental . Esta parece ser a idia da segunda clusula de ver. . 2
"Eu lamento na minha queixa, e fazer um barulho." Moll: "Eu bobina para frente e para
trs em minha queixa e deve gemer". Conant: "Eu sou inquieto em minha queixa e
inquieta". Perowne: " p
a partir de um verbo, p , Que ocorre em trs outras
passagens, Gen. 27:40; Jer. 02:31; Hos. 00:01. Devidamente que significa a vagar sem
descanso, especialmente como sem-teto, sem residncia fixa, & c. Aqui ele usado de
jogar inquieto para c e para l da mente, cheio de cuidados e ansiedades. "A mente de
David Foi nessa poca exercida pelo pensamento mais ansioso quanto s medidas que
devem adotar, eo curso que ele deve prosseguir para sua prpria segurana e para o bem
de seu reino distrado.
2. dor profunda do corao . "Meu corao est dolorido dentro de mim." Moll:
"Meu corao se contorce dentro de mim." O problema no meramente um externo,
que afeta suas entranhas, seus sinais vitais, a sua alma mais profunda. "David estava
profundamente ferido na parte mais interna e mais sensvel de sua natureza. Seu prprio
filho a quem ele amava era a cabea ea origem da rebelio. "Eu tenho nutrido e educado
os filhos, e eles se rebelaram contra mim." E o seu amigo do peito em quem ele
confiava, Aitofel, era conselheiro chefe dos rebeldes. Bem pode o seu "corao se
contorcer dentro" dele.
3. pavor enorme e indescritvel . "Os terrores da morte caram sobre mim. Temor e
tremor me sobrevm, eo horror me cobriu "Hengstenberg".. Os terrores de morte
aproveitar o salmista, porque os inimigos ameaam sua vida "Barnes:" horror me
cobriu. " Marg., Como em Heb. ", Cobriu-me. ' Ou seja, ele tinha vindo sobre ele, de
modo a cobrir ou envolv-lo completamente. Os tons de horror e desespero se espalhou
ao redor e acima dele, e todas as coisas estavam cheios de tristeza. A palavra
traduzida horror ocorre apenas em trs outros lugares; Ez. 7:18, prestados (como
aqui, horror; Job 21:06, proferida tremor; e 21:04, prestados. medo Refere-se a esse
estado quando estamos profundamente agitado com medo "Se pensarmos das cenas e..
circunstncias, atravs do qual David estava passando, vamos ver que eles eram
susceptveis de ocasionar sentimentos to profunda e dolorosa e terrvel, que at mesmo
a linguagem forte aqui utilizada no express-las de forma adequada. "A ingratido e
rebelio de um filho, o fato de- ser expulso do seu trono,-o nmero de seus inimigos,-a
notcia inesperada que Aitofel estava entre eles, e toda a incerteza do resultado,
justificou a utilizao desta linguagem forte ".
III. Seu desejo na sua angstia . "E eu disse: Ah, quem me dera asas como de
pomba," & c. Ele deseja escapar rapidamente da ira e contendas de homens para a paz
ea segurana de aposentadorias da Natureza, a ficar longe da falsidade e crueldade da
sociedade humana nas solides de verdade e bondade natural. Jeremias: "Oh que eu
tivesse no deserto uma estalagem de viandantes, que eu poderia deixar o meu povo e me
apartar dele! porque todos eles so adlteros, um bando de aleivosos. "
"Oh para uma pousada em algum vasto deserto,
Alguns contigidade ilimitado de sombra,
Onde rumor da opresso e do engano,
Do mal sucedida ou a guerra bem sucedida,
Nunca poderia me alcanar mais. Meu ouvido est pain'd,
Minha alma est doente com o relatrio de cada dia
errado e indignao com que a terra fill'd "-. Cowper .

O salmista desejava partir (1) rapidamente . "Asas como de pomba" uma figura de
vo rpido. "Eu velo sobre a minha fuga." (2) completamente . "Eu fugiria para longe."
"Eu faria ao longe por errante." Ele iria separar-se completamente do conflito e tumulto
da cidade e da sociedade humana. (3)permanentemente . "Gostaria de fugir, e
permaneo." "Isso mais literal, e mais de acordo com o paralelismo do que a
traduo," estar em repouso ", da AV", e adotado por Delitzsch, Hengstenberg,
Hupfield, Moll, et ai .
1. Este desejo era natural . No havia nenhum sentimento de vingana nele. Ele no
suspirar por as asas de um falco a voar sobre a presa, mas para aqueles de a pomba
inocente, para escapar das aves de rapina. Sofrimento como ele era de homens a quem
ele amava e confiava, era natural que David deveria tempo para escapar do homem com
a natureza, e de ter feito com o infiel e ingrato.
2. Esse desejo estava enganado . Se ele tivesse obtido o seu desejo, a questo
provavelmente teria sido decepcionante. O nosso bem-estar e alegria depende de nossa
condio interna, e no em nossas circunstncias externas. Se o crebro eo corao ser
inquieta-se, nem a sociedade, nem a solido pode dar-lhes descanso. Se a paz de Deus
esteja na alma, as cenas mais tumultuados e difceis do mundo no pode privar-nos dela.
3. Este desejo foi significativa . Para ns, sugere claramente que no para o
homem um lugar , bem como um estado de repouso. O anseio do corao para o
descanso proftica de um reino onde as almas pacficas habitar em meio a
circunstncias pacficas. H um mundo em que o pecado ea tristeza e conflitos nunca
entrar; mas no aqui. Nossa resto, a nossa casa, no est aqui. "Levantai-vos e
partem; pois este no o seu descanso ", & c.
 IV. Sua orao na sua angstia . "D ouvidos minha orao, Deus; e no te
escondas da minha splica. Atende-me, e me ouvir. "Essas peties implicam uma
grande medida de f em Deus.
1. Em Sua accessibleness . David acreditava na possibilidade eo privilgio de
homem falando ao seu Criador. Ele considerava a Deus como o ouvinte de orao.
2. Em Sua intreatibleness . "Ocultar no a ti mesmo", & c. Arnd: "Em grandes
apuros, parece como se Deus se esconde de ns, como o profeta Jeremias fala no cap. 3
de suas Lamentaes: "Tu te a ti mesmo coberto com uma nuvem, que a nossa orao
no deve passar." Mas o nosso Deus misericordioso no pode esconder-Se de nossa
orao; a orao faz ainda pressionar atravs das nuvens e encontr-Lo. Corao
paternal de Deus no permite que Ele nos ouve chorar e implorar, sem se virar para ns,
como um pai quando ele leva seus filhos chorar. "David considerado Deus como o
respondente da orao.
3. Em Sua suficincia . O salmista estava convencido de que, se Deus recebeu
graciosamente a sua orao e entretido o seu caso, seria bem com ele, apesar da malcia
e fora, e multido de seus inimigos. "Ele capaz de fazer infinitamente mais," & c.
CONCLUSO ., aprender: 1. Que o melhor dos homens neste mundo esto expostas a
severas provas . 2. Que a religio no faz os homens insensveis dor e
tristeza . 3. Que a religio fornece para os homens um recurso todo-suficiente em
julgamento . Orao para um amigo gracioso, onisciente e onipotente. 4 . Que a religio
promete fidelidade plena satisfao e bem-aventurada desejo do homem para o
descanso . (1) Aqui o descanso da f, afetos satisfeitos, & c descanso em meio a
julgamento, a paz no conflito. (2) A partir de agora, alm de este descanso da alma,
descanso completo do conflito, o julgamento, sofrimento e pecado.
"No ser nenhum tempestades soprar,
No calor escaldante do meio-dia;
No haver mais neve,
Nenhum ps wand'ring cansados;
Ento, ns levantamos nossos olhos confiantes
Das colinas nossos pais trilhado.
Para o silncio dos cus
Para o sbado do nosso Deus. "
- Hemans .

CENAS TRISTES E DOLOROSAS EXPERINCIAS

( Versculos 9-15).

"O tom de tristeza e melancolia agora d lugar a um dos indignao quente e

apaixonado", e do poeta esboa as cenas tristes que ele havia presenciado na cidade, e as
experincias dolorosas atravs do qual ele tinha passado.
I. males Sore na cidade . "Eu tenho visto violncia e contenda na cidade," & c.,
Vers. 9-11.
1. Os males eram mltiplos em forma . Aqui temos :-( 1) rebelio contra o poder
civil. "A violncia e contenda na cidade." (2) A extorso e fraude no comrcio. "Astcia
e engano no se apartam das suas ruas." Hengstenberg: "No se afastem de sua opresso
mercado e do engano." Conant: "De seu lugar de mercado no partem extorso e
fraude." A palavra que traduzida como "ruas" e " mercados "denota" os grandes
espaos abertos s portas das cidades orientais, onde estavam os mercados, os tribunais
de justia, e lugares gerais do concurso pblico. "Cada fase da vida parece ter se tornado
depravados. "A maldade estava no meio" da cidade.
2. Os males eram universais em sua extenso . Eles estavam "na cidade" e ir "sobre
isso nas paredes;" que estavam "no meio dela" e nos espaos abertos antes dos
portes. "A cidade foi totalmente e completamente cheio de maldade."
3. Os males eram contnuas em suas atividades . "Dia e noite andam ao redor," &
c. Eles "no se afastem," & c. Maldade foi incansvel e incessante em suas aes.
4. Os males eram dolorosas em seus resultados . "Prejuzo e tristeza esto no meio
dela." Conant: "Problemas e tristeza esto dentro dela." Toda a cidade em todas as suas
partes e em todos os momentos estava cheio de maldade; eo resultado foi angstia e
tristeza. Onde maldade abunda, a misria no vai faltar. O pecado a me fecunda de
tristeza. assim que o problema faz seguir transgresso. No de admirar que o
corao de Davi foi agitada, com tristeza e indignao que viu a cidade to cheia de
maldade incansvel e angstia dolorida. Nenhuma pessoa de piedade esclarecida pode
contemplar os pecados e tristezas de uma grande cidade, sem emoes de profunda
tristeza e preocupao sria.
O poeta tambm esboa algumas de suas prprias experincias dolorosas.
II. Base de traio na amizade . "Pois no era um inimigo que me afronta," & c.,
Vers. 12-14. Vemos aqui: -
1. Amizade apreciado . O salmista habita sobre este ponto com mincia
comovente. Ele nos mostra uma amizade: (1) De grande intimidade e confiana. "Um
homem meu igual, meu guia e meu ntimo amigo." "Mina de iguais". "Amizade, de
acordo com a regra," se liga apenas igual ", e estes, onde quer que ele realmente
consegue, com laos ntimos peculiarmente". "O meu guia . "" "
est aqui no
guiar, mas companheiro, associado, um unidos em comunho ntima "Barnes:". A frase
" os meus conhecidos " uma expresso fraca, e no transmite toda a fora do original, o
que denota um amigo mais ntimo do que o faria ser sugerida pela palavra
'conhecimento'. a linguagem aplicada a algum a quem estamos profundamente sabe ,
e quem sabe ns; e isso s existe no caso de amigos muito ntimos. "David tinha
considerado Aitofel como um amigo assim. (2) Em compromissos mais sagrados. "Ns
andvamos na casa de Deus na companhia." Mais corretamente: "Entramos na casa de
Deus, no meio da multido festiva." Eles unidos como amigos queridos em atos de
adorao sagrado para o nico Deus. "O companheirismo de devoo entrelaa os
coraes dos homens com mais cordas do concurso." Tais amizades deve triunfar sobre
a prpria morte. (3) Proporcionar grande prazer. "Ns tomamos conselho doce juntos."
Literalmente: "Ns adoado conselho todos juntos." Sua conversa era familiarizado
mutuamente delicioso. Em pblico e em privado, na religio e na poltica, a amizade
deles tinha sido mais ntimo e confiante e prazeroso.
2. amizade violada . (1) Por calnia. "No era um inimigo que me afronta." Este
amigo de confiana tinha participado com os seus detratores e caluniadores (2 Sam.
15:31). (2) por base e oposio cruel. "Amplia-se contra mim." Conant: "Hath agiu
orgulhosamente contra mim." O homem traioeiro buscava realizar a queda ea runa de
David, para que pudesse, assim, subir para maior distino e poder. Assim, o concurso e
santos laos de amizade, que nunca deve ser mais suave do que tnue, ainda mais forte
do que o cabo, eram totalmente indignado.
3. Amizade ferido e reclamando . David sentiu que ele tinha sido amargamente
injustiado, e muito pateticamente ele reclama do errado. Sua denncia sugerem que a
hostilidade dos que temos amigos, : (1) mais dolorosa do que a dos inimigos. "No era
um inimigo que me afronta, ento eu o teria suportado." Berleb. Bblia: "Porque de tal
seria de esperar nada melhor, e ainda pode encontrar consolo respeitando-o de seus
amigos." A traio dos que levamos em nossa confiana mais ntima uma das mais
amargas experincias da vida. (2) mais perigosa do que a de inimigos. "Ento, eu teria
me escondi dele." Ns podemos proteger contra as leses de forma aberta, ou de um
inimigo suspeito; mas quem pode se proteger contra as leses de um segredo, inimigo
traioeiro, a quem respeito e confiana como amigo? (3) mais criminoso do que a dos
inimigos. Tal hostilidade enfurece os sentimentos mais ternos e mais sagrados, e viola
as obrigaes mais sagradas. Essas foram algumas das experincias dolorosas do poeta
neste momento. Ai de mim, que milhares de pessoas beberam do mesmo clice amargo!
"Onde voc est liberal dos seus amores e conselho
Tenha certeza que voc no seja solto; para aqueles que voc fazer amigos,
E dar a seus coraes para, quando eles percebem uma vez
A menos esfregar em suas fortunas, cair
Como a gua de vocs, nunca encontrei outra vez,
Mas onde eles querem dizer a afundar-vos. "
- Shakespeare .
"E o que amizade, mas um nome,
Um encanto que embala a dormir!
Uma sombra que se segue a riqueza ou fama,
E deixa o desgraado a chorar! "
- Goldsmith .

Consulte " O Hom. Com. ", em Ps. 41:9.

III. Fervorosa orao no sofrimento . David ora por-
1. A derrota dos seus inimigos ' planos da diviso de seus conselhos . " Senhor,
divide as suas lnguas." Alexander: "Confundir sua fala, ou torn-lo ininteligvel, e,
como conseqncia necessria, confundir seus conselhos. H bvia referncia
confuso das lnguas em Babel (Gnesis 11:7-9), "como um grande exemplo histrico
da maneira pela qual Deus est acostumado e determinados a derrotar os propsitos dos
homens mpios e executar o seu prprio.
2. A repentina destruio de seus inimigos . "Destru, Senhor". Hengstenberg:
"Devour, Senhor." A palavra significa propriamente, engolir . "A morte os assalte-los,
deix-los descer rapidamente para o inferno." A traduo de Conant mais preciso:
"desolaes so sobre eles; que descer vivo para o mundo abaixo. "H uma referncia
aqui destruio de Cor, Dat e Abiro (Nm 16:33). David reza que uma destruio
semelhante pode acontecer seus inimigos. E o motivo sobre o qual a sua orao a de
que "a maldade nas suas habitaes, entre eles." Deixe-os perecer por causa de sua
maldade.
CONCLUSO . -1. Tenha cuidado na escolha dos amigos e da formao de
amizades . 2. Prmio verdadeiros amigos .
"Os amigos tens, e sua adoo julgado,
Grapple-los para a tua alma com ganchos de ao "-. Shakespeare .

"Um homem que tem amigos deve mostrar-se amigvel," & c. . 3 Contudo confiar
no muito plenamente em qualquer amigo humano; , mesmo para o mais verdadeiro
pode nos deixar em grandes necessidades da vida por falta de poder para ajudar, &
c. 4. s Deus sumamente digno de confiana . Ele no pode falhar tanto na fidelidade
ou no poder, & c.

A CONFIANA TRIUNFANTE
 ( Versos 16-23).

Nesta parte do Salmo, o poeta expressa sua esperana assegurada de libertao de

todos os seus inimigos e perigos. Considere-
I. A natureza de sua confiana . "Quanto a mim, eu invocarei a Deus, eo Senhor
me salvar", & c.
1. Sua confiana foi abrangente . Ele confiou em que (1) Deus iria destruir seus
inimigos . "Deus h de ouvir e afligi-los." Hengstenberg: "Deus h de ouvir e responder-
lhes." Ele ouvia as vozes iradas dos mpios, e em juzo que lhes daria uma resposta
afiada. "Tu, Deus, os fars descer ao poo da perdio," & c. "O poo da perdio"
Sheol. A idia que Deus iria cort-los, mesmo que o salmista j havia orado a Ele para
fazer. (2) Deus iria salv-lo . Ele considera essa salvao como incluindo ( ) Apoiar e
preservao durante suas provaes e perigos. "Ele te sustentar, Ele jamais que o justo
seja abalado." ( ) Libertao de suas provaes e perigos. "O Senhor me salvar ... Ele
livrou a minha alma em paz a partir da peleja que havia contra mim." Ele estava
bastante confiante de que Deus iria entreg-lo em segurana daqueles que estavam
fazendo guerra contra ele. Essa confiana trouxe paz a ele no meio do perigo, e ele tinha
uma esperana certa de restaurao da paz para fora. Esta uma confiana que cada
crente no Senhor pode acalentar no que diz respeito a sua salvao a partir de dentro e
de inimigos exteriores. Se a nossa confiana est no Senhor Jesus Cristo, nosso triunfo
completo e nossa plena salvao so gloriosamente certo.
2. Sua confiana era forte . No h nenhum trao de hesitao ou dvida na
declarao do salmista. Ele fala com o sotaque clara convico assegurada. Ele to
certo de sua libertao que ele fala dela como j realizado. "Remiu a minha alma em
paz", & c. Ele to certo da vitria, como se j estivesse ganho. Tal confiana (1) honra
a Deus, (2) d coragem e fora, e (3) garante uma rica recompensa.
3. Sua confiana era inteligente . No era nem ignorante, nem presunoso, mas
inteligente e reverente. Ele no impotente e excessivamente olhar para Deus para salv-
lo por milagre; mas reconhece o fato de que a salvao nos dada no uso dos meios. Ele
cita como meios para sua libertao-(1) orao . "Quanto a mim, eu invocarei a Deus,"
& c. Ele resolve a rezar com frequncia . "Boa noite, e de manh e ao meio-dia, eu vou
orar". Moll: "Os trs principais partes do dia, geralmente observados como os tempos
especiais de orao entre os orientais. Ou pode, talvez, ser uma expresso prtica
durante todo o dia, o equivalente a, em todos os momentos, sem cessar ". Ele resolve a
orar fervorosamente . "Eu vou orar e chorar em voz alta." Hengstenberg: "Eu vou
meditar e chorar em voz alta." Conant: "Eu vou lamentar e suspirar." Moll ". Reclamar e
gemer" A idia parece ser que seus sentimentos eram profundos e forte , e que ele daria
a eles expresso apropriada em orao a Deus. Emoes profundas no pode ser contido
em seu pronunciamento, dentro dos limites de expresses formais e comuns.Tais eram
as emoes do salmista. (2) Confiana . Ele considerou a continuao de sua confiana
como essencial para a sua salvao. Por isso, ele exorta-se "Lana o teu cuidado sobre o
Senhor", e ele resolve, "Eu vou confiar em ti." O exerccio contnuo de f uma
condio essencial de calma e fora e conquista. E ns sabemos a partir da histria que,
a braos com a rebelio de Absalo e da traio de Aitofel, David no s orou e
confivel, mas planejado e trabalhado tambm. Para a f ea orao, acrescentou
pensamento e de esforo (2 Sam. 15-18.). Em tudo isso, o poeta um exemplo para
ns. Nossa confiana em Deus deve ser inteligente. A f que inculcada e incentivado
na Bblia, e que Deus prometeu recompensar, sublime razovel. uma coisa forte,
vitorioso exigentes. E Deus prometeu para coroar o seu exerccio com a Sua bno.
II. As razes de sua confiana . O salmista mostra-nos que a sua f foi baseada no
 1. O nmero de seus inimigos . "Pois havia muitos comigo." Moll: "A traduo do
AV ' comigo ' literal, mas transmite um significado errado. O Heb.preposio, como o
Ingls , com , tem um uso duplo, ao mtua pode ser cooperativo ou
antagnico. Assim, dizemos: lutar com = contra, para estar zangadocom = contra. O
significado aqui como determinado pelo contexto claramente contra "O exrcito
rebelde que estava em guerra contra Davi era um numeroso um. (2 Sam 15:12;. 17:11;
18:07). David tomou o incentivo a partir deste fato que esperar a interposio de Deus
para a sua salvao. Quando os nossos inimigos so muitos e fortes, ento Deus
intervir para ns, se nossa causa ser justa, e nossa confiana depositada nele (2 Reis
6:13-18;. 2 Crnicas 20:12, 23-25).
2. O carter de seus inimigos . Eles eram: (1) Irreligious . "Eles no temem a Deus."
Eles viviam em desrespeito aberto de Deus. (2) persistente no mal ."Eles no tm
mudanas." A palavra p , Traduzido por "mudanas", usado em J
10:17; 14:14, no sentido militar, significando descargas, alvio a tropas.Assim
Hengstenberg traduz: "Para quem no h descarga", e interpreta como significando Ou
pode significar que no houve mudana em sua conduta "os que incessantemente e
constantemente servir ao pecado e do medo no a Deus.". Eles no eram ocasionais,
mas persistentes, malfeitores. Assim, na ltima parte do verso. 19 temos um compndio
de ver. 9-11. (3) Traioeiro . "Ele estendeu a sua mo contra os que tinham paz com ele;
quebrou a sua aliana. As palavras da sua boca eram mais macias do que a manteiga,
mas havia guerra no seu corao: as suas palavras eram mais brandas do que o azeite,
todavia eram espadas desembainhadas "A utilizao dos pontos singulares para algum
que foi pr-eminente na traio. , por exemplo , Aitofel. Estes versos so um compndio
de vers. 12-14. (4) Cruel . O salmista fala deles como "homens de sangue e de traio."
Violent e cruel estavam no corao e na ao. A maldade dos seus inimigos a Davi um
terreno da certeza de que Deus vai livr-lo de seus projetos de base e aes. Enquanto
Deus Deus, Ele deve ser hostil aos homens de tal personagem. Ele deve se opor e
frustrar seus projetos. Ele deve entregar Seus servos deles.
3. A soberania antiga de Deus . "Aquele que permanece de idade." Hengstenberg:
"Aquele que est entronizado de idade." Moll: ". Aquele que est sentado no trono do
velho" (... Comp. Sl 74:12; Hab 1:12) Os atos pelo qual o Senhor manifestara Sua
soberania justa em pocas passadas incentivou o salmista para esperar Sua interposio
para sua libertao presentes perigos. M. Henry: ". Homens mortais, embora nunca to
alto e forte, vai ser facilmente esmagado por um Deus eterno, e um jogo muito
desigual para ele" Arndt " um grande consolo quando se est em dificuldade e
perseguio a pensar como Deus ainda vive, e sempre provou ser um Deus gracioso
para com aqueles que o temem. "
Essa, ento, era a base segura sobre a qual a confiana triunfante do poeta-rei
angustiado e ameaado descansado.
CONCLUSO . Veja-o poder conquistador da f em Deus, e exerc-la. Veja-o em
David. Em Paul (2 Corntios. 4:8-18). "Esta a vitria que o excesso de vir o mundo: a
nossa f."

CARGA E SUSTENTADOR DO HOMEM

Ver. . 22 "Lana o teu fardo sobre o Senhor; e Ele te sustentar. "
Este verso variadamente traduzido. Margem: "Lana o teu dom ao Senhor," &
c. Hengstenberg: "Lana sobre o Senhor a tua salvao, e Ele cuidar de ti," &
c. Gesenius: "Lana sobre o Senhor o que Ele nos deu (ou colocado em cima) ti; isto ,
a tua sorte "Fuerst". Deixar a Deus muito, InTrust Deus com ele. De acordo com um
outro significado de ' p(A desistir, a impor) '
p pode significar um fardo. "Moll:" O
que est posto sobre ti "Conant:". Lana o teu fardo sobre o Senhor, "& c.
I. O homem est sobrecarregado . Este fato muito dolorosamente bvio para
exigir prova. Fisicamente muitos esto sobrecarregados com trabalho graves e
sofrimentos. Mentalmente muitos esto sobrecarregados com ansiedades, perplexidades,
over-encarregado crebro, & c. Nossos relaes sociais , que so frequentemente de
grande benefcio e bno para ns, raramente so livres de cuidado, tristezas e
angstias. Mesmo o religioso a vida tem seus nus para o homem. A prpria religio
no um fardo; mas, ao tornar-se religioso, um homem torna-se sensvel dos encargos
que ele no se sentia antes. Os mistrios da administrao divina dos assuntos humanos,
a imperfeio da nossa vida individual, o abortiveness parecendo de grande parte do
nosso esforo para o bem de ns mesmos e os outros, estaes de escurido espiritual,
& c estes so fardos. O fato de que estamos sobrecarregados significativo .
1. Ele indica que o homem no em unssono com a ordem divina . Deus no criou
o homem com uma carga, no o fez para ser sobrecarregados, & c.
2. Ele indica tambm a grandeza da natureza humana . Sentimos o peso, lutamos
contra ela, ns suport-lo, ns nos esforamos para se livrar dele. Neste temos uma
reminiscncia de um passado livre e abenoado, e uma promessa de um futuro livre e
glorioso. Nosso senso de a carga um augrio de lanamento se aproximando dele.
II. Homem exortado a lanar seu fardo sobre o Senhor . Ns temos uma forte
tendncia a se esforar para ter o nosso prprio fardo "mesmo quando estamos quase
afundando abaixo dela. Em si, esta tendncia bom. o princpio da auto-suficincia
que nos leva a tentar auto-ajuda. Mas essa tendncia tem sido corrompido por
associao com orgulho e uma falsa independncia. Assim, quando o homem est sendo
esmagado por ela, em imaginado auto-suficincia, ele se recusa a tomar o seu fardo ao
Senhor. Fraqueza espiritual sempre arrogante, enquanto que a fora espiritual sempre
humilde. Confundimos fraqueza para a fora quando nos recusamos a lanar nosso
fardo sobre o Senhor. H alguns que no tomam o seu fardo ao Senhor, porque suas
idias dele so falsas, resultantes de um corao alienado dEle. Dizem-"Deus no se
importa para o homem; podemos sofrer, podemos perecer; mas Ele no se importa. Ele
indiferente, mesmo que ele no seja cruel para ns. "Afastamento de Deus explica
isso. David exorta sua alma para lanar seu fardo sobre o Senhor, & c. "A parte forte da
alma fala para os fracos." Ou ele fala como um dos que sofrem justos, e em seu
nome. Ento deixe as crianas com problemas de Deus agora. Mas como podemos
lanar nosso fardo sobre o Senhor? Crendo orao. Coloque tudo na base do trono de
Deus: dizer-lhe todos os seus problemas, assim como uma criana diz a todos os seus
sofrimentos para a sua me. Voc sabe como o corao aliviada pelo desdobramento
seus encargos para um amigo querido.Podemos dizer tudo a Deus, nada segredo, nada
muito sagrado.
III. Homem encorajado a lanar seu fardo sobre o Senhor pela certeza do seu
apoio . "Ele te sustentar." Como?
1. Ao remover a carga . A pobreza que esmaga, o mistrio que confunde, o
sofrimento que aflige, em resposta orao s vezes ele remove.
2. Ao revelar o projeto do fardo . Quando sabemos a razo de nossos problemas, em
muitos casos a sua penosidade chefe se foi, e nos curvamos reverentemente com a
vontade de Deus.
3. Ao aumentar nossa fora , de modo que no deve ser esmagado por sua
carga . Este , talvez, o seu mtodo mais freqente de alvio. Este texto promete
claramente: "Ele te sustentar." "A minha graa te basta, porque; porque o meu poder se
aperfeioa na fraqueza. "
 4. Ao desdobrar-nos um futuro brilhante . A labuta e carga no vai continuar por
muito tempo: em seguida, descansar e alegria, & c.
CONCLUSO -. O carter de Deus, as promessas de Sua Palavra, e da experincia
de Seu povo em todas as idades, se unem para incentivar-nos a confiar a segurana, e
cumprir o preceito do texto .

PRECEITO E PROMISE
( Versculo 22).

I. O dever prescrito . "Lana o teu fardo sobre o Senhor." Fardo de uma pessoa o
seu problema, o seu cuidado, ou o que perturba a paz de sua mente.No h problemas
no cu; no havia ningum no den; e os crentes em Cristo sero entregues a partir de
problemas quando eles sero libertos do pecado (Is 35:10).
Para ter um refgio em apuros um grande privilgio .... Deus fez-Se a ser como
um refgio atravs da mediao de Jesus Cristo (. Joo 14:6; Ef 2:18), ... Deus um
refgio adequado: Ele pode sustentar ; Ele pode oferecer; Ele todo-suficiente, & c ....
por preceito, por promessa, pelo exemplo de outros, e os livramentos que eles sofreram,
somos encorajados a "lanar nosso fardo sobre o Senhor." Devemos faz-lo-
1. Quando oprimidos com um sentimento de pecado e culpa .
2. Nos momentos de tentao .
3. Nos momentos de dificuldade . H problemas pessoais, problemas familiares,
problemas de mudanas providenciais, por exemplo , o trabalho de, e os problemas da
maldade dos nossos semelhantes, ea traio de professos amigos.
4. Nas pocas de aflio . "Lana o teu fardo sobre o Senhor." V a Ele como se
fosse para o seu melhor amigo, e derramar seus desejos diante dEle.
II. As promessas com que este preceito imposta .
1. " Ele te sustentar . "Isto implica que, se fazer de Deus o nosso refgio, (1) Ele
vai nos salvar de desnimo . Ele vai nos sustentar com esperana. (2)Ele vai
comunicar-nos fora espiritual . " medida que os teus dias para que seja a tua fora."
(3) Ele vai anular todas as nossas provaes e aflies para o nosso bem .
2. " Ele no permitir jamais que o justo seja abalado . "Esta promessa se aplica
queles que fazem de Deus o seu refgio, e em todas as suas provaes seguir um curso
da santa obedincia. Isso implica: (1) Que no sero desviados por suas provaes do
caminho da obedincia . (2) Que no deve ser movido a partir da fonte de seu
conforto . (3) Alguns lem as palavras, no devem ser movidos para sempre, o que
implica que eles no devem ser prostrado .
APLICAO . -1. Aprender a importncia da f nas promessas divinas . 2. Ao fazer
parte de Deus nosso refgio em nossos problemas, devemos estar no caminho do
dever . 3. A condio miservel dos que no tm Deus por seu refgio . 4. o privilgio
de ter a Deus por nosso refgio mostra o valor ea importncia da religio . 5. Que
terrvel ser o fim daqueles que nunca fazer de Deus o seu refgio!-abreviada de um
MS inditos .

SALMO 56
 INTRODUO

Superscription . - ". Para o Chefe Msico sobre Jonath-Elem-Rechokim" A frase " Jonath-
Elem-Rechokim "ocorre em nenhum outro lugar na Bblia; e crticos da Bblia so de modo
algum acordo quanto ao seu significado. Gesenius torna, "A pomba silenciosa entre estranhos."
WA Wright, em Smith Dict do Bale : ". Uma pomba mudo de (in) lugares distantes" De Wette ".
Dove dos carvalhos distantes" Aben Ezra considera como apenas indicando a modulao ou o
ritmo do Salmo - "aps a melodia do ar que comea Jonath-Elem-Rechokim . "um poema de
idade, aps o qual o Salmo 56 foi cantada". "Fuerst considera como referindo-se a" Em oBiour a
verso de Mendelsshon dos Salmos, Jonath-Elem-Rechokim mencionado como um
instrumento musical que produziu maante, sons tristes. "Hengstenberg, Alexander et al. ,
interpretar a frase como descrevendo a condio infeliz de David durante seu exlio de a terra de
Israel, como um sofredor inocente e sem queixas entre estranhos. " Michtam de David .
"Margem:" Um Salmo de David dourada ", o que interpretado como significando que" o
Salmo foi para David precioso quanto o ouro fino. "Lutero:" Uma jia de ouro ". Gesenius, De
Wette, et al. : "Escrever". Hengstenberg ". Um segredo de Davi" Ele explica como WA Wright
em Smith ", uma cano com uma profunda importncia." Dict. da Bblia , diz: - "Alm da
probabilidade geral de que um termo musical, cuja origem incerta ea aplicao perde, nada
se sabe."
A inscrio tambm nos d a oportunidade de a composio do Salmo. "Quando os filisteus
pegaram nele em Gate." A histria est contida em 1 Sam. 21:10, seq. Ps. 34. Refere-se a mesma
ocasio.
A idia principal do Salmo o da confiana em Deus em tempos de perigo , que encontra
expresso no refro, vers. 4 e 10, 11.

O PIEDOSO HOMEM E SEUS INIMIGOS

( Versos 1-7).

Estes versos podem ser adequadamente considerado como ilustrando a vida de um

bom homem neste mundo em relao a seus inimigos. Considere-
I. Os inimigos do homem piedoso . Eles esto aqui representadas as-
1. Eager . Esta parece ser a idia da clusula que incorretamente prestados ".
Homem iria me engolir" Moll torna: "O homem mortal bufa contra mim." Hengstenberg
". Man snuffs depois de mim" O significado tanto que seus inimigos ofegava atrs
dele como animais vorazes de sua presa, ou aspirado contra ele como animais
enfurecidos. Os inimigos do salmista eram quentes e ansiosos em sua hostilidade contra
ele. Os inimigos da piedosa agora so ativos e zelosos.Satans e seus numerosos aliados
entre os homens exibir um fervor e entusiasmo digno de uma boa causa.
2. Numerosas . "Eles so muitos os que pelejam contra mim." David tinha muitos
inimigos, Saul e seus seguidores, e Aquis, rei de Gate, e os seus servos. A alma piedosa
tem muitos inimigos,-o mundo, a carne eo diabo-inimigos dentro de seu prprio peito, e
os inimigos de fora, na sociedade, & c .
3. constante . "Os meus inimigos seria diariamente", & c. "Todos os dias torcem," &
c. Os inimigos do poeta foram incessantes em seus esforos para efetivar a sua
derrubada. Todos os dias a sua hostilidade foi renovado. Os inimigos da divina
manifesta grande unweariedness de esforo. O mal nunca descansa.Suas atividades so
terrveis incansvel.
4. desonesto . "Eles torcem as minhas palavras." Eles torcido, pervertido, torturado
suas palavras, de modo a obter a partir deles um significado que ele nunca teve a
inteno, e por que eles podem prejudic-lo. Bons homens esto expostos aos
deturpaes e calnias de seus inimigos.
5. Confederate . "Eles se ajuntam." Os inimigos de David combinadas contra
ele. Parece, por vezes, na histria da alma piedosa como se as foras do mal se uniram
contra ele. Todo o mal uma nisto, que dirigido contra Deus e contra os interesses do
Seu reino e as pessoas.
6. Segredo . "Eles escondem-se," & c. Eles eram como inimigos de emboscada. Os
desenhos do mal so astutos e astcia. O povo de Deus tem que se proteger "contra as
astutas ciladas do diabo." "O prprio Satans se transfigura em anjo de luz." Da o
perigo, ea necessidade de vigilncia.
7. Cruel . "Eles esperam por minha alma." Os inimigos de Davi procuraram tirar-lhe
a vida. Nossos inimigos espirituais no procuram nos privar da vida fsica, mas para
seduzir e arruinar a nossa alma. "O vosso adversrio, o diabo, como um leo que ruge,
anda em derredor, buscando a quem possa tragar."
( ). Que tolice fazer a luz de nossos inimigos espirituais! e pode ser ruinoso! (Ef
6:12).
( ). Quo grande a importncia da guardedness de esprito! (Ef 6:13-18).
( ). quo necessrio a proteo Divina! (Sl 125:2).
II. A orao do homem de Deus no meio dos seus inimigos . Contm-
1. Uma petio abrangente . "Tem misericrdia de mim, Deus" Se o salmista
garantiu o exerccio da misericrdia divina em seu nome, ele precisaria de mais nada. O
exerccio ativo da misericrdia de Deus para conosco uma garantia de todo o bem
necessrio, proteo, orientao, apoio, a vitria final.
2. Um apelo poderoso est implcito nesta petio. Ao pedir a misericrdia do
salmista renuncia a toda idia de mrito em si mesmo, e olha as riquezas da graa divina
como a fonte ea razo de bno. Fazemos bem em defender a generosidade
inexprimvel da disposio divina. "Ele se deleita na benignidade."
3. Um apelo sincero para a justia divina . Ho-de escapar da sua iniqidade?" &
c . Temos aqui: (1) Uma expectativa que envolve extrema maldade. Os inimigos do
salmista eram to depravados que alimentava a esperana de que eles devem escapar as
justas conseqncias de suas transgresses por sua prpria astcia e violncia,
ilegalidade e traio. (2) Uma garantia da retido do governo Divino. O inqurito do
salmista implica a sua firme convico de que seus inimigos no iria escapar do
julgamento divino por sua maldade. "O pecado de pecadores nunca ser a sua
segurana". "Ainda que junte mo mo, o mau no ficar impune." (3) Um desejo para
o exerccio do julgamento divino. "Na raiva derrubarem o povo, Deus." David ora
para que Deus em juzo iria contra os planos e destruir o poder dos seus inimigos, que
perversamente procurava a sua morte. Fazemos bem em orar pela derrota do mal e do
exerccio do juzo de Deus.
III. A confiana do homem de Deus no meio dos seus inimigos .
1. Foi depositada no objeto mais grandiosa . "Em Deus tenho posto a minha
confiana." Ps. 32:10; 37:39, 40; 125:1; Isa. 26:3, 4; Jer. 17:07, 8.
2. Ele foi exercida na poca mais difceis . "O que eu temer, hei de confiar em ti."
Calvin: "Parece, de fato, como se o medo e esperana eram sentimentos muito contrrio
a um para o outro para habitar no mesmo corao; mas a experincia demonstra que a
esperana existe, de fato, realmente reina em que parte do corao possudo pelo
medo. Pois, quando a mente est calma e tranquila, a esperana no exercido, sim sim
, por assim dizer, silenciado para dormir; mas, ento, e s ento ela estendeu toda a sua
fora, quando a mente foi derrubado por cuidados e ela levanta-se, quando foi triste e
perturbado e ela acalma-lo, quando ele foi ferido com medo e ela sustenta e adereos-lo.
"
3. Ele produziu os resultados mais sublimes . (1) Ele ressuscitou acima do medo do
homem. "Eu no temerei; o que pode fazer a carne para mim "Arnd:" Ele coloca um
contra o outro, o Deus poderoso, e carne impotente, que como a erva e como a flor do
campo "(2) o inspirou com o louvor de Deus.. "Em Deus louvarei a sua palavra." O
salmista exalta Deus por causa da Sua palavra gentil e suas preciosas promessas. Assim,
pela f o homem de Deus pode triunfar no meio de seus inimigos, e certo da vitria
completa sobre eles, em ltima instncia.

TIMES OF FEAR, E CONFIANA EM DEUS

( versculo 3).

Considere-se, -
I. O que est implcito e includos em confiar em Deus .
1. Um conhecimento de Deus como acessveis atravs de um mediador . Pecamos, e
s h uma maneira em que o culpado pode se aproximar do Altssimo, porque a sua
orao pode ser aceito por ele. O sangue do grande sacrifcio o meio, ea f em Cristo
o nico mtodo (Joo 14:6).
2. Uma entrega total da alma a Deus para ser governado por suas leis
sagradas . Deus reivindica o primeiro lugar em nosso corao. Suas exigncias so
obrigatrias, e Sua autoridade deve ser considerada. intil dizer que estamos
confiando em Deus, se nos recusarmos a sujeio ao seu legtimo domnio.
3. Acquiescence nos arranjos da providncia, e submisso Sua vontade . Habitual
descontentamento e murmurao incompatvel com uma vida de confiana em
Deus. As perdas, aflies, e lutos so dolorosas, mas a confiana em Deus nos levar a
suport-las com submisso, e dizer: " o Senhor, faa o que bem lhe parecer."
II. As circunstncias em que essa confiana mais necessria e importante . "O
tempo que eu tenho medo," & c. H pocas em que o medo vai ser despertado; em tais
estaes devemos confiar em Deus. O medo pode ser animado-
1. por um sentimento de culpa . Quando o pecador est convicto de que o mal eo
perigo do pecado ele se sente sob a maldio de uma lei quebrada, e em perigo de
misria eterna. Um sentimento de culpa pode ser experimentado aps a
converso. Quando a conscincia ferido pelo remorso nada pode dar-lhe descansar,
mas a aplicao do sangue de Cristo, e ao gozo da misericrdia de Deus. "O tempo que
eu tenho medo," & c.
2. Nas pocas de tentao . O crente pode estar caminhando nas trevas, e no pode
ter nenhuma luz, ele pode estar lamentando a dureza ea carnalidade do seu prprio
corao, ele pode estar temendo apostasia, & c. Nessas estaes nosso melhor refgio
Deus.
3. Nas pocas de testes internos . Problemas para os pais atravs da perversidade
dos filhos, como Jacob e David tinha. Ou ensaios por causa da aflio.
4. Sob providncias roubando . Estes so alguns dos ensaios mais pesados que so
experientes. A no ser que v para o refgio certo estaremos em perigo de afundar na
escurido.
5. Sob aflies pessoais . Para o povo de Deus no so juzos, mas castigos
paternais. A mo que pode curar feridas, & c.
6. Na perspectiva da morte . A morte um evento a mais sria e importante, ea
perspectiva de que tem uma tendncia a despertar medo. Mas "O tempo", & c.
 III. As vantagens que acompanham uma vida de confiana em Deus .
1. Ser uma prova de religio .
2. Ele trar com ele a paz e satisfao .
3. Ele vai levar a um apoio sob as provaes da vida . "A minha graa te basta,
porque," & c.
4. Ele levar a libertao das angstias . Atravs de todas as suas angstias o crente
deve ser levado em segurana, e por fim se levantar e olhar para trs sobre a vida e v-
los todos para trs dele para sempre.
5. Ele vai nos levar a contabilizar todos os nossos problemas como bnos .
"E'en cruza de Sua mo soberana
So bnos disfaradas ".

"Todas as coisas cooperam para o bem", & c.

6. Ele vai levar a uma eternidade de felicidade . "Resta ainda um repouso para o
povo de Deus."
CONCLUSO .-Saiba a importncia de confiar em Deus. essencial para a nossa
salvao -. abreviada de um MS inditos .

O REJOICING EXILE
( Versculos 8-13).

Nestes versos David, um exilado e errante, amargamente perseguidos, aparece como

feliz e triunfante pela f em Deus. Ele se alegra-
I. Na pequenez do conhecimento Divino ea ternura do olhar divino .
1. A perfeio do conhecimento Divino . "Tu tellest" (ou contas os) "minhas
andanas." David era neste momento um exilado e andarilho, fugindo de um lugar para
outro por causa das perseguies incessantes e maliciosos de Saul. Barnes ( in loco )
cita oito dessas andanas; Rudinger conta quatorze. Todos eles foram contadas por
Deus. No foi um omitido. Nem qualquer um deles ser esquecido; pois, como as
lgrimas, eles foram registrados em seu livro, Mal. 03:16.
2. A ternura do olhar divino . "Pe as minhas lgrimas no teu odre." As
perseguies que levou David para o exlio e errncia fez chorar, mas estava confortado
pelo pensamento de que Deus cuidou dele como um amigo que iria reunir e preservar as
lgrimas. "Parece provvel que haja uma aluso aqui ao costume de recolher lgrimas
derramadas em um momento de calamidade e tristeza, e preserv-los em uma pequena
garrafa ou lachrymatory , como um memorial do sofrimento. Os romanos tinham um
costume, que em um momento de luto, em uma ocasio, um funeral amigo foi a uma na
tristeza, e limpou as lgrimas dos olhos com um pedao de pano, e apertou as lgrimas
em um pequeno frasco, que . foi cuidadosamente preservado como um memorial de
amizade e tristeza "Perowne:" Ele sabe que cada dia de sua vida nmade, cada canto,
em que ele encontrou abrigo, cada passo que ele havia tomado, todos os artifcios de
que ele havia confundido seus inimigos, - todos foram contados por seu Guardio
Celestial, ch, nenhuma lgrima que ele derramou, quando seu olho foi levantada para o
cu em orao, caiu no cho. Deus reza para reunir todos eles em sua garrafa, e espera
que ele vai notar-los em seu livro ". Esta confiana reforada, aplaudiu, se alegrou o
Poeta. Assim tambm J: "Mas ele sabe o caminho por que eu ando," & c. Para o crente
sincero em Deus no um rico fundo de consolao e encorajamento no conhecimento
divino de ns e considerao por ns.
 II. Em sua garantia de libertao de seus inimigos . "Quando eu chorar, ento os
meus inimigos voltar atrs," & c.
1. A condio da libertao . "Quando eu chorar." Acreditar orao uma condio
para a interposio divina para ns. "Eu vou para este ser consultado da parte da casa de
Israel para fazer isso por eles."
2. A prontido da libertao . "Quando eu chorar, ento dever," & c. "Ele deve vir
a passar, que, antes de chamar eu responderei; e estando eles ainda falando, eu os
ouvirei "(Comp. Dan 9:20-23.). Spurgeon:". Que artilharia irresistvel esse que ganha
a batalha, logo que o seu relatrio seja ouvida "!
3. Sendo a garantia da libertao . "Isso eu sei." Mark (1) a fora desta
garantia. Ele no fala com um ou porventura talvez, mas confiantemente diz: "Eu sei."
(2) O solo desta garantia: "Porque Deus para mim." "Se Deus por ns, quem ser
contra ns? "" O Senhor por mim; No temerei; o que o homem pode fazer para mim?
"
III. Em sua confiana triunfante em Deus . "Em Deus louvarei a sua palavra," &
c. (Vers. 10, 11). Veja nossas notas em ver. 4.
IV. Em suas obrigaes deliciosas a Deus . "Os teus votos esto sobre mim,
Deus," & c. (Vers. 12, 13). digno de observao distintos e cuidado para que a
obrigao salmista a Deus foi um privilgio e prazer, uma coisa a ser celebrada na
cano feliz.
1. A natureza desta obrigao . "Os teus votos esto sobre mim, Deus; Vou prestar
louvores a Ti ". Hengstenberg:" Os votos consistem em ofertas. Para o tipo, os votos, o
salmista, no entanto, acrescenta a espcie, agradecer-ofertas. "David tinha jurado ofertas
de agradecimento a Deus, e ele olha para a frente com prazer para o cumprimento de
seus votos. Tholuck: "David pensa em cnticos de louvor, enquanto ele ainda canta
lamentaes, de votos de agradecimento enquanto ainda rezando."
2. A razo desta obrigao . (1) O que Deus tinha feito por ele. "Pois livraste a
minha alma da morte." O Senhor havia entregado o salmista do perigo iminente e da
morte de novo e de novo. O escudo do Protetor todo-poderoso o tinha coberto, e os
dardos mortais de seus inimigos no foram capazes de prejudic-lo. (2) O que Deus
quer ainda fazer por ele. "Queres Tu no entregar os meus ps da queda!" O Salmista
estava confiante de que Deus continue a defender e sustent-lo. O que ele fez pode ser
tomada com segurana como uma garantia de que Ele vai fazer. (3) O projeto de obras
de Deus para ele. "Que eu ande diante de Deus na luz da vida." "A luz da vida" est em
contraste com a escurido do reino da morte. Para andar diante da face de Deus viver
no gozo de seus favores ea sua proteco. Por estas razes David sentiu sob obrigaes
vinculativas e abenoadas para louvar a Deus. E por todas essas coisas o seu corao se
alegrou embora suas circunstncias externas eram to deprimente e doloroso.
APLICAO .-Se a nossa confiana depositada em Deus podemos e devemos
aplicar esta exposio para ns mesmos. Vamos ser fortalecido e encorajado, porm
muitas dores e provaes, porque-1. conhecimento de ns de Deus minuto e
perfeito . 2. Sua considerao para ns concurso e incessante . 3.Ele nos garantiu a
salvao final e completa . 4. Seus livramentos passados tambm garante o nosso
presente confiana . . 5 F Nele deve permitir-nos triunfar mesmo nas circunstncias
mais difceis (Rm 5:3-5; 8:31-39).

O CONHECIMENTO DE DEUS UM CONFORTO PARA O SEU POVO

( versculo 8).
 O salmista se refere s suas remoes de lugar para lugar para a segurana-"Tu
contaste as minhas andanas." Ele desejou que Deus pena dele sob suas tristezas, "pe
as minhas lgrimas no teu odre." Uma aluso aqui a um costume dos antigos .
I. Que a peregrinao dos justos e as mudanas de vida so numeradas e escrito
no livro memorial de Deus . "Tu contaste as minhas andanas," & c.
1. A vida do justo uma peregrinao espiritual . Ela comea na converso; ele tem
suas "andanas"; alguns deles pecaminosa; todas elas conhecidas diante de Deus.
2. As mudanas na vida dos justos so numerados pelo Senhor, e esto no livro de
sua memria . (1) Muitos passam por mudanas no local da sua residncia. Eles so
levados de uma forma que eles no conhecem e em caminhos que eles no
conheceram. O Senhor faz saber todas estas andanas. (2) Muitas so as mudanas de
circunstncias; por exemplo , J; David de suas andanas ao trono.
II. Os sofrimentos dos justos so conhecidos por Deus, e Davi o desejava mant-
los em sua mente . "Pe as minhas lgrimas no teu odre," & c.
1. As lgrimas de penitentes so colocados em sua garrafa. Deus olha com
compaixo para o andarilho voltar para casa, & c.
2. As lgrimas de galpo justos sobre os restos do pecado .
3. As lgrimas de justos em seus conflitos espirituais , ocasionado por disposies
pecaminosas, dureza de corao, & c.
4. As lgrimas causadas pelas provaes da vida . "Como um pai se compadece de
seus filhos," & c. Todas as aflies e tristezas da vida so conhecidas diante de Deus. "O
Senhor muito misericordioso e piedoso."
III. Conhecimento de seu povo de Deus uma fonte de conforto para eles .
1. que ele sabe o curso que eles tomam em suas tristezas um conforto para eles (J
23:10). Esse conforto pode ser tomada (1) Por que o penitente, ao p da cruz. "Os
sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado;" & c. (2) At o cristo cuja orao
diria que ele pode ser encontrado em Cristo. (3) Por que o crente busca a ajuda do
Esprito Santo, nos conflitos da vida. (4) E, a piedosa em todas as mudanas e os
ensaios de sua peregrinao.
2. Seus pontos de vista de Deus dar-lhes consolo em suas tristezas . (1) O Senhor
o seu Deus, seu Pai, e seu amigo. (2) A conduta de Deus governado pela infinita
sabedoria e bondade. (3) Muitos ensaios vm das mos de Deus. "O Senhor prova o
justo." (4) Os propsitos de Deus pagar seu povo conforto. A disciplina pode ser
doloroso, mas seu projeto a sua perfeio. (5) Eles tm acesso ao trono da graa em
todas as suas tristezas. "Os olhos do Senhor esto sobre os justos, e os seus ouvidos
atentos ao seu clamor." (6) As promessas de Deus inspir-los com confiana e esperana
(2 Pe 1:4;.. 2 Corntios 1:20; Isa . 35:10).
SAIBA EM CONCLUSO . -1. Isso tristezas fazem parte da nossa poro
presente . "No mundo tereis tribulaes". 2. Todas as nossas tristezas so conhecidas
diante de Deus . 3. Em todas as nossas tristezas, devemos confiar em Deus (Nah.
1:7). 4. Devemos manter em tais termos com Deus, como nos permitir obter o conforto
de Seu conhecimento infinito . 5. Se Deus se manifesta como respeito ao seu povo na
mudana cenas da vida, como que importante para desfrutar o privilgio! e para
apreci-la, devemos ser os temas da verdade de um MS inditos abreviada-religion. .

O ESTADO DA DIVINA NESTE MUNDO

( Versculo 13).
 Vamos considerar estas palavras do Salmista de como se estabelece o presente
estado de crentes cristos. -
I. A divinamente entregue estado . "Tu livraste a minha alma da morte." A alma
no renovada est morto espiritualmente (Ef 2:1-5; 4:18). O homem livre da morte-
1. Atravs da mediao de Jesus . 2. pela instrumentalidade da verdade
redentora . 3. pela agncia do Esprito Santo . 4. Na condio de f no Senhor Jesus
Cristo (Joo 3:36, 5:24).
II. Um estado divinamente sustentado . "Queres Tu no entregar os meus ps da
queda?" Aviso:. 1 O perigo implcita . A alma renovada est em perigo de cair. Trs
coisas que mostrar isso: (1) O fato da tentao. (2) A nossa suscetibilidade
tentao. (3) Alguns dos melhores homens caram. 2. A confiana envolvidos . Que
Deus "capaz de nos impedir de cair" (Judas 24). 3. O estmulo proporcionado . "Tu
tens entregue .... porventura no", & c. O que ele fez o penhor de que Ele ainda vai
fazer (Fp 1:6).
III. Um estado divinamente aprovado . "Que eu ande diante de Deus na luz da
vida." Isto inclui-1. vida governada por Deus . Viver como aos Seus olhos. Sua vontade
a nossa regra de ao. 2. vida agradvel a Deus . "Para andar diante da face de Deus"
viver no gozo de seu favor (Sl 4:6; 21:06; 89:15).Tal vida tende naturalmente a
plenitude da alegria na Sua presena imediata (Sl 16:11).

SALMO 57
INTRODUO

Superscription -. "Para o msico principal." O chefe msico era o diretor da msica na

adorao pblica. E os Salmos que foram dirigidas a ele foram destinados ao uso nos servios
do Templo. " Al-taschith "=" no destruir. "De acordo com alguns expositores, a expresso
denota a melodia para que o Salmo deveria ser cantado. O Salmo deveria ser cantado no mesmo
ritmo que a msica conhecida como ", e no destruir." De acordo com outros, uma expresso
musical, provavelmente indicando a chave em que o Salmo deveria ser cantado. E, "de acordo
com os outros, ele deve ser uma mxima, que o salmista na poca girava continuamente em seu
corao, e deve indicar a quintessncia do Salmo". " Michtam de David . "Veja Introduo
Ps. 56 ". Quando ele fugiu de Saul na caverna . "Moll:" Ns no podemos decidir se a caverna
o mencionado em 1 Sam. 21 como a caverna de Adulo, ou que situado pelas uns currais de
ovelhas nas alturas alpinas de En-Gedi (1 Sm 24).. Estas cavernas so numerosos no calcrio e
giz montanhas, e muitas vezes so de grande extenso, e ainda so os esconderijos dos fugitivos
".

UM REFGIO SEGURO NA FERIDA PERIL

( Versos 1-6).

Vamos considerar-
I. Os perigos extremos na vida de um homem bom . David menciona trs coisas
como causas de perigo e provao para ele neste momento.
1. As censuras amargas de seus inimigos . "A censura daquele que procurava
devorar-me." A prestao de Hengstenberg e Moll apresenta o que ns consideramos
como a verdadeira idia da presente clusula. "Ele censura que snuffs depois de mim."
"Ele afronta que bufa para mim." No que Deus iria censurar os inimigos, mas que os
inimigos censurou o salmista. Calnia e difamao foram dobraram livremente por Saul
e seu partido neste momento contra Davi.
2. A crueldade feroz de seus inimigos . "A minha alma est entre lees," & c. "Os
inimigos so os lees, vidos de suas presas, mas os dentes desses homens-lees so
lanas e flechas, e as lnguas destes homens-lees so uma espada afiada. Como o leo
usa seus dentes e lngua, esses filhos dos homens usam suas lanas, flechas e espadas
para destruir sua presa, tendo os mesmos gananciosos, naturezas Lickerish como os
animais selvagens "-. ( CA Briggs ). Sua nsia pela destruio do poeta levado em
destaque. Eles bufou para ele como feras enfurecidas, ou animais selvagens como
gananciosos por suas presas. Sabemos como ansiosamente e ferozmente Saul e seus
companheiros neste momento procurou matar Davi.
3. Os esquemas sutis de seus inimigos . "Armaram uma rede aos meus passos," &
c. No contente com a perseguio aberta e feroz, que inventou os planos profundos, na
esperana de, por meio deles, para enredar o Poeta. Eles usaram fraude, bem como a
fora contra ele. Eles deixaram meio desempregado por que eles achavam que poderia
afetar sua derrubada. Tais foram os ensaios a partir do qual o salmista estava sofrendo, e
os perigos a que estava exposto. Os inimigos tinham at agora conseguiu que, em
alguma medida, o esprito do salmista cados. "Eles se dobraram minha alma." Ele no
era insensvel a julgamento. Ele sentiu a presso de suas perseguies. Ele estava
consciente dos perigos com que o rodeavam.
II. O refgio seguro dos perigos da vida de um homem bom . "Na sombra das
tuas asas eu fao o meu refgio." O nmero muito bonita e expressiva.Perowne: "Esta
imagem extremamente marcante pode ter sido sugerido por Deut. 32:11. (Veja Ps.
17:08). Ainda mais macia figura do Novo Testamento (Mateus 23:37). Talvez no haja
nada mais notvel nos Salmos que esta expresso j recorrente de uma terna afeio
pessoal por parte dos poetas sagrados para Deus. No h paralelo a isso em toda a gama
de literatura pag "Delitzsch". O sombreamento suave das asas de Deus a proteo de
sua suave amor, doce, ea sombra de suas asas o refrescante conforto confiante,
conectado com essa proteo . Neste sombra do Poeta leva o seu refgio at que o
perigo que ameaa ruinosa ele passa. "A imagem sugestiva de afeto, descanso,
sombra, segurana . O salmista indica-
1. razo da sua confiana em Deus . (1) Sua supremacia . "Eu vou clamar a Deus
Altssimo." Por maior que o poder ea multido de nossos inimigos, eles no podem
ferir-nos se ns fizemos o Altssimo nosso refgio. "Agora que ele tem em vista o
Altssimo, os gigantes da terra tornar-se transformado em ans lamentveis". Franke:
"Quando se claramente manifestada no corao do homem que Deus o Altssimo, ele
no teme nada, nem mesmo o diabo e suas hostes do inferno, mas est confiante e
destemidos. "(2) Sua atividade contnua em seu nome . "Deus que tudo executa para
mim.", Ou "Deus que accomplisheth para mim." "O Senhor aperfeioar o que me diz
respeito." "Aquele que vos comeou a boa obra em vocs, vai complet-la at o dia de
Cristo Jesus . "Hengstenberg:" Com Deus, o incio fornece uma promessa para o
acabamento, a palavra para a ao "(3). Sua bondade para com ele . "Deus enviar a sua
misericrdia." David confiou em favor infinito e gratuito de Deus. (4) Sua
fidelidade . "E a Sua verdade." O salmista tinha uma confiana inabalvel na fidelidade
de Deus. Ele sabia que Ele iria cumprir Suas promessas, e salvar aqueles que confiaram
nele. "O cu ea terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar." Certamente
aqui temos terreno mais firme e amplo para confiar em Deus. Aquele em quem todas
estas perfeies inerentes deve ser digno de plena confiana como um refgio seguro
nas provaes da vida.
2. A expresso de sua confiana em Deus . "Tem misericrdia de mim, Deus, tem
piedade de mim .... eu vou chorar a Deus Altssimo." A confiana se expressa aqui em
orao. Calvin: "Ele faz a invocao a seguir a confidncia , por isso no pode falhar,
mas que aqueles que confiam em Deus deve dirigir sua orao a Ele: "Neste breve
orao h trs pontos dignos de nota. (1) Ela revela uma estimativa apenas da condio
moral do prprio poeta . Ele pede nenhum mrito de sua prpria; ele no pedir a sua
inocncia, mas pede misericrdia. (2) Ele honra a Deus . Ao apelar misericrdia
divina, David manifesta uma estimativa exaltado da bondade e fidelidade de Deus;-ele
honre com a sua f, & c. (3) fervoroso . A urgncia da necessidade e desejo indicada
pela repetio do grito.
3. A grandeza de sua confiana em Deus . Isto visto-(1) Em seu senso de sua
prpria segurana perfeita . "Eu minto entre aqueles que esto abrasados," & c. No
meio de seus inimigos, ele se deitou para descansar calmamente como em um sof
macio em perfeita segurana. Moll: ". Ele no expressa uma queixa da sua situao
perigosa, mas a resoluo de confiana em Deus, com o qual ele vai se deitar para
dormir no meio de situaes perigosas" A f triunfante sobre o medo. (2) Em seu
desejo supremo para a honra universal de Deus . "S exaltado, Deus, acima dos cus,
tua glria sobre toda a terra." O grande desejo do salmista, ao qual todos os outros
sentimentos estavam subordinadas, foi a de que Deus pode ser supremamente e
universalmente glorificado. O salmista perde de vista a sua prpria conta e risco, ou
sobe muito superior a ela, em seu ardente desejo para a exaltao de Deus. (3) Em sua
garantia de que os desgnios perversos e atos de seus inimigos iria emitir em sua
prpria runa . "Eles cavaram uma cova diante de mim, no meio da qual eles esto se
cado." "Na caverna, quando Saul pensou David deve cair em suas mos, ele caiu nas
mos de Davi, e se deitou em sua misericrdia". " Deus bate os inimigos de seus servos
com suas prprias armas. "(Ver" O Hom. com. "em Ps. 7:14-16).
CONCLUSO .-A aplicao bvio. 1. Para todos, a vida mais ou menos uma cena
de julgamento . 2. Teste envolve perigo . 3. No estudo, cada um precisa de um
refgio . 4. Vrios so os refgios recorreram a por homens em julgamento . 5. Apenas
um refgio que adequado e confivel . 6. quele todos podem ter acesso . . 7 " Confiai
nele em todos os momentos; ye pessoas, derrama o teu corao diante Dele; Deus o
nosso refgio . "

UMA VIDA DE CONFIANA EM DEUS

( Versculo 1).

Considere-
I. Os motivos que conduziram a vida de confiana em Deus incentivada . Sua
Santa Palavra d o maior incentivo ao seu povo a colocar a sua confiana nele. Toda a
vida de um crente consiste em confiar em Deus. O primeiro exerccio da religio um
ato de confiana na misericrdia de Deus, & c. O crente pode levar encorajamento
confiana em Deus, de-
1. A relao que o Ser Divino sustenta a ele . Ele o seu Pai . "Como um pai se
compadece," & c. A criana confia, & c. Ele o seu Deus . Todas as Suas perfeies
divinas esto engajados em favor de Seu povo.
 2. A eficincia da mediao de Jesus Cristo . A expiao do pecado que Ele fez, e
intercesso que Ele oferece em nosso nome so perfeitos, e deve incentivar a nossa
confiana (Hebreus 4:14-16).
3. As promessas de Deus . Estes so adequados para todas as nossas circunstncias,
& c.
4. os livramentos que Ele operou por Seu povo .
II. A natureza da confiana em Deus, e as circunstncias em que devemos
confiar nele .
1. A natureza da confiana em Deus . Ela consiste em confiar nas declaraes e
promessas de Deus, em acreditar que a verdade de Deus, e em agir em
conformidade. (1.) Confie em Deus s podem ser exercidos em conexo com uma
relao adequada com os preceitos de Sua Palavra; sem isso, confiana em Suas
promessas seria presuno, no a confiana da f. (2) Para contar com as promessas
divinas, enquanto em relao aos preceitos divinos o exerccio adequado de confiana
em Deus.
2. As circunstncias em que devemos confiar em Deus . Devemos confiar nele em
todos os momentos e em todas as circunstncias, mas especialmente: (1) Quando
oprimido pela culpa. (2) Em pocas de tentao. (3) Em pocas de perseguio (2 Tm.
3:12.) (4) Em todas as provaes da vida (Sl 50:15).
III. As vantagens de uma vida de confiana em Deus . Confiana em Deus
um dever prescrito por muitos preceitos, e executada por muitos exemplos. tambm
um privilgio do maior valor (Sl 146:5). Uma vida de confiana em Deus sero
atendidos com-
1. Paz (Is 26:3).
2. Segurana . O brao da Onipotncia est envolvida para a defesa daqueles que
confiam em Deus.
3. Apoio sob julgamento .
4. Libertao de problemas .
5. A santificao dos ensaios para a nossa boa .
CONCLUSO . -1. manifestamente nossa sabedoria a confiar em Deus . 2. Uma
vida de confiana em Deus uma das melhores evidncias da verdadeira religio . Se
quisermos saber se estamos os assuntos de religio, vamos perguntar para onde vamos
em busca de refgio, & c. 3. O crente tem a perspectiva de descanso eterno em Deus ,
& c. "Resta ainda um repouso para o povo de Deus." - abreviada de um MS indito

A PROVIDNCIA DE DEUS UM MOTIVO PARA ORAO

( verso 2).

O salmista sentiu-se e todos os seus assuntos nas mos da Providncia. Ele sabia que
Deus realizou todas as coisas para ele. Desde este ponto de vista da providncia tomou
encorajamento para torn-lo o seu refgio. "Eu vou clamar a Deus," & c. Estas palavras
sugerem a verdade interessante e importante que a providncia de Deus nos apresenta
um motivo poderoso para a orao .
I. Endeavour para ilustrar essa verdade .
1. A providncia de Deus est intimamente ligado com a Sua existncia . Se
acreditamos em Sua existncia no podemos consistentemente negam Sua providncia.
. 2 O Volume Sagrado ensina a doutrina - (1) Representa todos os assuntos do
universo como sob o governo de Deus (Sl 31:15, 103:19; . et al ) (2) Seus preceitos que
impem o dever de colocar a nossa confiana nEle implica que Sua providncia
universal, e se estende a todas as nossas preocupaes (Pv 3:5, 6;. Matt 6:31-34; . et al )
(3) A histria da Igreja e da crentes individuais, que ele registra, atesta o exerccio da
Igreja judaico-providncia divina, Jac, Jos, J, Davi, Daniel.
3. A conduta da providncia regido pelas perfeies infinitas de Deus . A
sabedoria, bondade, fidelidade, poder.
4. Estamos em todos os momentos e em todas as circunstncias, sob os cuidados da
providncia divina . Na infncia, a juventude, & c. Na prosperidade, adversidade, & c.
5. importante perceber a universalidade da Divina Providncia . Tal constatao
nos leva a cometer os nossos caminhos a Ele, ir permitir a paz, & c.
II. As circunstncias em que importante perceber esta verdade, e fazer de
Deus um refgio de orao . importante perceber que continuamente; mas,
sobretudo,
1. Nas dificuldades . Estes surgem de vrias causas.
2. Nos problemas de inimigos . David neste momento.
3. Em ensaios dolorosas .
4. Orao deve ser estimado um privilgio .
III. As vantagens de uma vida de f e orao so muitas e grandes .
1. Percebemos que alguns acabam sbio deve ser respondida por ensaios .
2. Nossos ensaios so contabilizadas como para o nosso bem .
3. Apoio sob julgamento e libertao dele so concedidos em resposta orao .
4. Uma reviso da conduta da providncia pode ser rentvel sob provaes
peculiares . David achou que sim. Cada homem pode estudar Divina Providncia para o
seu lucro.
CONCLUSO . -1. Trazer todos os problemas para o trono da graa . 2. Toda
libertao em resposta orao deve ser reconhecido pelo elogio . 3.providncias
anteriores pagar encorajamento a confiar em Deus para o futuro . 4. Os mistrios da
providncia ser explicado em uma melhor de um MS inditos abreviada-state. .

LOUVOR EXEMPLAR
( Versos 7-11.)

Louvor do salmista de Deus expressa nestes versos digno de imitao, em todas e

cada uma das suas principais caractersticas.
I. No seu tema . "Vou cantar e louvar. Por Tua misericrdia grande at os cus, ea
tua verdade at as nuvens. "A misericrdia ea verdade so as perfeies divinas que so
mais proeminente nas relaes da aliana de Deus com o Seu povo. Sua misericrdia a
fonte de todas as bnos para os homens pecadores. E a Sua verdade uma garantia de
que ele vai cumprir a sua palavra, que Ele ir realizar suas promessas. O poeta
representa essas perfeies comoinfinito . Tal o significado dos nmeros que ele
emprega. "Grande at os cus," & c. Do infinito de misericrdia e verdade de Deus
podemos inferir-
1. Que as bnos que fluem a partir deles chegar a todos os homens .
2. Que eles so dignos da confiana irrestrita de todos os homens .
II. No esprito de sua Ofertante . O poeta manifesta-
1. confiana forte em Deus . "Meu corao est firme, Deus, meu corao est
firme". Perowne: "Meu corao est firme". Moll: ". Meu corao est confiante" Sua
confiana em Deus era firme e permanente. Ele permitiu-lhe subir acima de tudo, medo
do perigo.
 2. gratido e admirao fervorosa reverente para com Deus . "Vou cantar e louvar."
Sua confiana era religioso. Ele estava consciente de suas obrigaes para com Deus, e
com gratido elogiou ele. Ele reconheceu as perfeies de Deus, e reverentemente
adoravam. Este o verdadeiro esprito em que o louvor deve ser oferecido ao Altssimo.
III. No seu entusiasmo . Isso claramente visto em sua resoluo de louvar a Deus-
1. Com os poderes mais nobres do seu ser . "Desperta, a minha glria." Sua "glria"
a sua alma, com todas as suas faculdades e capacidades maravilhosas, como criado
imagem de Deus. David convoca seus poderes mais nobres para a adorao a
Deus. Louvor Soulless intil, e at mesmo ofensiva aos olhos de Deus.
2. Com a escolha acompanhamento instrumental . "Despertai, saltrio e harpa."
David usaria as ajudas mais doces e mais musicais neste exerccio sagrado. Ele procura
dar expresso digna aos sentimentos de sua alma em louvor a to gloriosa Estar.
3. Com zelo carinhoso . "Eu mesmo despertarei a aurora." Mais corretamente: ". Vou
acordar na manh do amanhecer" Ele resolve antecipar a manh do amanhecer com seus
cnticos de louvor, to grande era o seu zelo e amor para o exerccio sagrado. Para ele, o
louvor de Deus era o mais puro prazer.Certamente este entusiasmo na adorao de Deus
digno da imitao de todos.
IV. Em sua esfera . "Eu te louvarei, Senhor, entre os povos; Eu vou cantar a ti entre
as naes. "Ele celebrar o louvor de Deus ao maior extenso possvel.Delitzsch: "Sua
cano de louvor no para soar em um espao estreito, onde dificilmente pode ser
ouvido; ele vai aparecer, como um evangelista de sua libertao e seu Libertador, entre
as naes do mundo; sua vocao ultrapassa Israel; as experincias de sua pessoa so
para o benefcio da humanidade. "O louvor de Deus deve ser universal, como" Sua
misericrdia e verdade "so.
V. No sentido de sua imperfeio . O salmista estava consciente de que sua cano
ficou muito abaixo do mrito e glria de seu tema; e ele, portanto, reza: "S exaltado,
Deus, acima dos cus, tua glria sobre toda a terra." Nosso louvor mais reverente e mais
entusiasmado inadequada para to sublime e glorioso de um tema.
"Fraco o esforo do meu corao,
E frio meu pensamento mais quente;
Mas quando eu vejo-Te como Tu s,
Vou Te louvamos como devo. "
- Newton .

CONCLUSO . -1. Vamos "no fazer essa estreita que Deus amor fez toda a largura
como os cus "(ver. 10). 2. Vamos, como o salmista, antecipar as libertaes
prometidas de Deus com nossos louvores . 3. Vamos nos esforar para fazer o nosso
louvor a Deus compatvel com a Sua misericrdia e verdade . Neste nunca suceder; no
entanto, o esforo ser agradvel a Ele e benfico para ns . "A glria do Senhor deve
ser louvado precoce e tardia, perto e longe, no cu e na terra", e ainda que seria
incomensuravelmente superar o nosso louvor.

PIEDADE DECIDIDO
( verso 7).

Considere-
I. As propriedades de uma vida piedosa ou piedosa .
1. verdadeira piedade tem a sua sede no corao . "Meu corao est firme."
 2. verdadeira piedade brota apenas pontos de vista de verdade . O corao no ser
corrigido at os grandes fatos que esto na base da religio so conhecidos, & c.
3. piedade Decidiu pode ser atribuda a apenas a vista da redeno e da grandeza
de suas bnos .
4. alvio do fardo da culpa por meio do grande sacrifcio pelo pecado, tende a fixar
o corao, & c .
5. Piedade reforada por exerccios religiosos .
6. livramentos divinos fortalecer piedade . Respostas a orao promover firmeza de
propsito de confiar em Deus.
7. progresso na religio fortalece piedade .
II. As vantagens de uma vida de piedade decidido . Decidiu-piedade
1. Ser atendido com segurana . Princpios religiosos no corao so uma
salvaguarda, & c.
2. Recomenda religio (Mateus 5:16).
3. Ele participou de felicidade . Libertao da culpa, medo, & c. Experincia da
alegria da salvao, & c.
4. inspira confiana em Deus .
5. Fortalece esperana em Deus .
6. inspira louvor a Deus . "Vou cantar e louvar."
CONCLUSO -. Aprender-1. A importncia do corao estar bem com Deus. 2. A
importncia de um conhecimento correto com os princpios da religio. 3. A
importncia da deciso religiosa . Indeciso perigoso (Mt 12, 30) -. abreviada de um
MS inditos .

SALMO 58
INTRODUO

Superscription -. "Para o Chefe Msico, Al-taschith . "ver introduo ao Ps. 57. " Michtam
de David . "Veja Introduo Ps. . 56 Moll: "Esta queixa respeitando as administraes
nacionais de justia brota do salmista em uma linguagem ameaadora, que quase obscuro
devido a figuras corajosas e misturados de discurso. como uma torrente que mergulha sobre
cada obstculo, formao de espuma e fria. Podemos certamente creditar este poeta original
com uma riqueza de figuras e mudanas em seu uso, bem como nas curvas da linguagem e do
pensamento, de acordo com as circunstncias e sentimentos particulares. No entanto, no temos
provas suficientes para mostrar se a composio ocorreu na poca de Saul, que era ao mesmo
tempo juiz e perseguidor de Davi, que se esforou para esconder a perseguio sob a aparncia
de um julgamento justo; ou no tempo de Absalo, que fez a administrao da justia um meio de
roubar de David dos coraes das pessoas, ao passo que ele fingiu ser imparcial. "
Parece-nos provvel que este Salmo, como Salmos 56, 57 e 59, relaciona-se com as
perseguies Sauline. A semelhana nos superscriptions eo carter dos contedos apoiar este
ponto de vista.

A HISTRIA DA MALDADE HUMANA

Ao lidar com esses juzes inquos, que ele dirige na parte inicial do Salmo, Davi nos
d uma descrio geral da origem, progresso e destino da maldade humana.
 I. A maldade em sua raiz . "Os mpios esto afastados desde o ventre materno," &
c. Um estranhamento inata do corao de Deus a raiz da qual a maldade dos homens
brota. A doutrina do pecado original repousa sobre um fato terrvel. Qualidades morais
so transmissveis. Ns entrar na vida com tendncias para o mal. Em algumas
naturezas essas tendncias so terrveis em sua atividade e fora. A esta luz David
respeita seus inimigos. "O mais lindo beb que est conduzido a ser," diz o Dr.
Cumming, "tem dentro de si, por natureza, os germes de os elementos que alimentam as
chamas do sino, e fermento seus presos abandonados com a sua mais terrvel
misria. Ele tem em seu prprio corao o embrio dessa rvore Upas, que destila sobre
a humanidade na Terra e sobre a humanidade no inferno, de sua morte-gotas; e assim
vivem so as sementes, e assim agradvel o solo, que, a no ser subjugadas pela graa
do Esprito Santo e os aparelhos do Evangelho, eles vo inevitavelmente brotar e
florescer. "
II. Maldade em sua manifestao .
1. Na m administrao da justia (vers 1, 2). O significado exato desses versos
um tanto obscura. A prestao da primeira clusula do primeiro versculo do AV
certamente incorreta. Alexander traduz: "Sois vs, na verdade, mudo, quando vos falo a
justia!" Conant: "Faa-vos, em verdade, em silncio, falo a justia?" Um sarcasmo
amargo. com silncio que vos realizar o escritrio de expresso, quando mudo deveis
falar e declarar o direito? "Perowne, na ltima clusula de ver. 2, as observaes, "Isto
dito com sarcasmo. Ye fingir, de fato, para manter o equilbrio da justia, e bem para
pesar a cada um sua justa deciso, mas a violncia o peso com o qual vos ajustar as
escalas "Moll". muito ruim quando as pessoas e magistrados, que so nomeados para
administrar a justia, em vez de pronunciar julgamento, so silenciosos, e so mudos s
oraes de seus subordinados e as splicas sinceras de seus frends, no menos do que as
exigncias da lei, honra e conscincia. Eles, ento, no s mau uso a balana da justia
confiados a eles de forma irresponsvel, em prejuzo de seus semelhantes, mas eles
tambm so hipcritas e mentirosos, j que eles violam a justia no exato momento em
que eles fingem para exerc-la, e neste manifesto a sua natureza de serpente. "Aqui,
ento, so trs acusaes na acusao contra os juzes. (1) Eles ficaram em silncio
quando deveria ter declarado como justia.(2) Seus coraes estavam inclinados a
maldade. (3) Sob o pretexto de justia que fizeram mal. Assim, no lugar do juzo havia
impiedade, e no lugar da justia havia iniqidade.
2. Na falsidade . "Falando mentiras." Esta uma manifestao da maldade de que
David sofreu muito, e que, de vrias formas, tem sido amplamente predominante em
toda a histria da maldade humana.
3. Na malcia . "Tm veneno semelhante ao veneno da serpente." Seu esprito era
maligno, e suas declaraes foram rancoroso, cruel e mortal.
III. Maldade em seu pleno desenvolvimento . "Como a vbora surda, que tapa os
seus ouvidos; que no ouve a voz dos encantadores, charmoso nunca to sabiamente.
"no a vbora que tapa o ouvido, mas os mpios. O que j surdo, por natureza, no
tem necessidade de parar a sua orelha. Podemos ler a clusula, "Como uma vbora
surda, que tapa o seu ouvido." Por meio de parar seus ouvidos os mpios tornar-se como
a vbora surda. (On serpente encantadora, consulte "A Terra eo Livro", pelo Dr.
Thomson, p. 154, e Barnes and Lange, in loco .) Como existem serpentes que no pode
ser encantado, por isso h homens que rendero a nenhum boa influncia. Eles se
endurecem contra a graa de Deus, e fechar os ouvidos contra a Sua Palavra, e
fortalecer-se na maldade, e assim preparar-se para uma terrvel e inevitvel runa. No
simplesmente que a tendncia para o mal com que eles nasceram desenvolveu-se, mas
desenvolveu-se sem controle, e sem qualquer obstruo, e as influncias que tm sido
exercidas sobre eles para lev-los a resistir a esse desenvolvimento que tm resistiu, e as
ajudas que tm sido oferecidos a eles para que possam faz-lo, eles rejeitaram. "Vs
sempre resistis ao Esprito Santo." Desta forma o que a princpio era apenas uma
tendncia para o mal torna-se um dspota irresistvel. "Suas iniqidades levar os mpios
a si mesmo, e ele ser detido com as cordas do seu pecado." "Pode o etope mudar a sua
pele, ou o leopardo as suas manchas? ento podereis tambm vs fazer o bem, que esto
acostumados a fazer o mal. "Vemos esta paragem das orelhas e endurecimento do
corao na indiferena daqueles que ansiosamente buscar maldade-
1. Aos protestos e splicas dos homens, at mesmo de seus melhores amigos .
2. Para os convites da Divina Misericrdia, e as advertncias do juzo divino .
3. Para a influncia Divina trabalhar em e atravs de sua prpria
conscincia . Todos estes desprezam. Saul um exemplo conspcuo e terrvel
isso.Homens deliberadamente fechar os olhos contra a luz, e sobrevm cegueira; eles
deliberadamente parar os ouvidos contra vozes divinas, e os resultados de surdez. "O
pecado, uma vez consumado, gera a morte."
IV. Maldade em sua consumao . "Quebrar os dentes, Deus, em sua boca," &
c. (Vers. 6-9). "H", diz Perowne, "uma mudana abrupta na imagem empregado. Como
esses homens so incorrigveis em sua maldade, j que no pode ser domado, o salmista
reza a Deus para destruir o seu poder para o mal;mas em vez de continuar a figura do
encantador serpente, que rouba a serpente de seu veneno, de repente ele representa-los
como filhos dos lees, cujos dentes veria quebrado que eles j no podem devorar.
"Nesta parte do Salmo, vemos o destino de maldade.
1. O poder dos mpios sero destrudas . "Quebrar os dentes," & c. "Os jovens
lees" no so os filhotes, mas aqueles que so jovens em vigor e fora.Deus vai
quebrar o poder da maldade. "Os braos dos mpios sero quebrados."
2. Os planos dos mpios ser derrotado . "Quando ele armar," & c. O hebraico aqui
difcil. Hengstenberg traduz: "Ele mira com suas flechas, como se tivessem sido
cortados em pedaos." Conant: ". Ele vai caber suas setas, eles sero como se rompeu"
A idia, sem dvida, que as setas do maligno ficaria sem efeito, como se tivessem os
seus pontos cortados. "O Senhor desfaz o conselho das naes a nada," & c.
3. O fim do mpio cair fracasso e runa . (1) Aqui esto as idias
de desperdcio e fracasso como o fim dos mpios. "Deixe-os derreter como guas que
correm constantemente. Como um caracol que se derrete, "& c. (Sobre a metfora do
caracol, consulte "Histria Natural da Bblia", de Tristram p. 295, citado em Lange.)
Maldade tende ao fracasso. O pecado realmente uma falta da marca. A vida dos
mpios passar como um aborto (Sl 37:35, 36). (2) Aqui est a idia de
pavor runa como o fim dos mpios. "Antes as panelas," & c. Outro versculo
difcil. Uma traduo mais correta seria: "Antes as panelas sentir o espinho, seja fresco
ou queima; Ele vai varr-la como uma tempestade. "" Se fresca ou queimando
"tomamos como aplicar aos espinhos. Perowne: "O sentido geral deste versculo difcil
parece ser a seguinte: Como um vendaval repentino no deserto varre os espinhos que
foram reunidos para cozinhar quase to logo foram incendiados, e antes que o caldeiro
cresceu quente , por isso os mpios, e toda a sua ainda projetos incompletos, ser
arrastado pela ira de Deus. "A runa dos mpios aqui representado como ( ) sbito (1
Tes. 5:3). ( ) Irresistvel ", como com um redemoinho" (Prov. 14:32). Essa a
consumao temor a que tende maldade.
V. Maldade como visto em seus aspectos finais . A consumao da maldade d-
1. satisfao aos justos . "O justo se alegrar quando vir a vingana," &
c. Alexander: "Para tomar banho seus passos no sangue dos outros andar onde o
sangue est fluindo, a trilhar o campo de batalha onde eles caram, para ganhar um
triunfo sanguinrio sobre eles, ou melhor, para participar no triunfo de outro." Os justos
se alegram que a maldade no triunfa, mas derrotado, destrudo. "O Senhor reina".
2. Conviction para os homens em geral . "E os homens diro: Em verdade, no h
frutos para os justos," & c. Quando os aspectos finais da maldade so vistos homens vo
estar convencido de que o governo moral do mundo est nas mos de um Deus
justo. Mesmo no atual estado de coisas eventos so freqentemente realizados para
essas questes que os homens no conseguem resistir concluso de que "h um Deus
que julga na terra."
CONCLUSO . -1. Saiba o perigo de seguir a tendncia da nossa natureza para alm
da graa de Deus . "Quando seguimos a nossa natureza inata que arruinar a ns mesmos
e aos outros." 2. Alegrai-vos que o vis de nossa natureza para o mal pode ser
alterado . Pela graa de Deus ns podemos "ser renovados no esprito de nossa mente,"
& c. (Efsios 4:23, 24). 3. Que aqueles que esto perseguindo o mal por sua vez, a
partir dele a Jesus Cristo e vida antes que ele atinja a sua consumao pavor (Isaas
55:6, 7;. Ez 33:11). 4. Aprender a ter uma viso abrangente das relaes divinas com
os homens . Ao fazer isso, estaremos propensos corretamente para entender os caminhos
de Deus. 5. Cultive uma f forte e constante no exerccio e na retido da administrao
divina nos assuntos humanos .

SALMO 59
INTRODUO

Superscription -. " Para o Chefe Msico, Al-taschith . "Veja Introduo Ps. 57. " Michtam
de David . "Veja Introduo Ps. 56. " Quando Saul enviou, e eles assistiram a casa para mat-
lo . "A histria aqui referida est contido em 1 Sam. 19:11-18. Moll: "O contedo e forma deste
Salmo no nos levam a limitar essa situao perigosa em Gibe para uma noite antes do vo que
foi tornado possvel por Michal. particularmente os versos recorrentes (vers. 6, 14), que
descrevem waylaying hostil repetida, que comeou com a noite ".
Tanto a natureza do contedo e do estilo da composio do Salmo confirmar a declarao da
inscrio quanto sua autoria e ocasio.

A VIDA HUNTED E SEU GUARDIO DIVINO

( Versculos 1-10).

Neste, como em vrios Salmos anteriores, queixa, orao e confiana so os

principais sentimentos que encontram expresso. Observe-
I. O carter ea conduta dos perseguidores .
1. Eles eram maus . "Os trabalhadores da iniqidade." A expresso denota grande
atividade na maldade, e justamente aplicada a Saul e seus agentes de base.
2. Eles eram cruis . "homens sanguinrios." Eles procuraram a vida do salmista que
ele lhes tinha feito nada de errado. "Eles fazem um barulho como um co, e andam
rodeando a cidade." "Ele compara os seus inimigos para aqueles ces semi-selvagens,
que so os catadores das cidades do Oriente. Eles perambular pelas ruas de caa da noite
para as miudezas, e no hesite depredam os mortos, e at mesmo o fraco e indefeso.
"Ento feroz e cruel que eles eram.Nenhum valor demasiado forte para representar a
crueldade feroz de Saul para Davi.
3. Eles eram secretos . "Eles ficam espreita para a minha alma." Eles eram sutis e
poltica em seus projetos, e, por assim dizer, estava na emboscada que eles podem
destruir a sua vida (1 Sam. 19:11).
4. Eles eram fortes . "O poderoso esto reunidos contra mim." "No mera fora",
diz Barnes, "que aqui referido, mas que tipo de fora ou coragem, que pode ser
empregado em uma empresa desesperada, e que est equipado para realizar qualquer
esquema de maldade, porm ousada ou difcil. "sem escrpulos, negrito e forte eram os
homens que Saul contra Davi empregadas neste momento.
5. Eles estavam firme e impetuoso . . "Eles correm, e se preparam" Hengstenberg
traduz: "Eles correm, e plantar-se com firmeza." Os termos e metfora so
militares. David compara seus inimigos para um host atacante, que, tendo obtido um p
firme nas paredes de uma cidade sitiada, est pronto para correr sobre eles, ou atravs
das violaes feitas neles, para a cidade. Eles foram liquidados em propsito, e estavam
ansiosos para executar esse propsito. "Seus ps eram velozes para derramar sangue."
6. Eram caluniosa . "Eis que eles do gritos com as suas bocas, espadas esto nos
seus lbios." Alexander: "O primeiro verbo expressiva de um fluxo constante ou
jorro. O que que eles, portanto, derramar, embora no expressa, podem ser facilmente
recolhidas a partir do contexto, ou seja, calnias e injrias.As espadas em seus
lbios so significativos dos discursos afiados e cortantes. (Veja Ps. 55:21, e comp.
52:2). Arndt: "Assim como uma espada nua inflige feridas, assim como mentiras e
calnias despedaados coraes inocentes."
7. Eles eram praticamente ateu . "Por que, dizem eles, Acaso ouvir?" Eles eram
totalmente destitudos do temor de Deus. Eles agiam como se Deus no
existisse. (Comp. Ps. 10:11.)
Tais eram os inimigos por que o poeta foi assaltado nesta ocasio. Eles foram
calculados para infundir terror em um corao valente.
II. A orao dos perseguidos . "Livra-me dos meus inimigos," & c. Observe-
1. Os pedidos apresentados . David roga a Deus: (1) Para a defesa . "Defenda-me
daqueles que se levantam contra mim." Margem: "Pe-me no alto," & c.Ele procura ser
levantada muito acima do alcance de seus inimigos, e acima de tudo medo deles. O
homem que confia em Deus "habitar nas alturas; seu local de defesa sero as fortalezas
das rochas. "(2) para a libertao . "Livra-me dos meus inimigos, meu Deus. Livra-
me dos que praticam a iniqidade "& c. Os inimigos eram muitos, o perigo era
grande; mas o salmista sabia que Deus poderia frustrar seus projetos, e livr-lo de suas
mos. (3) Para o julgamento de seus inimigos . "Tu, pois, Senhor Deus dos
Exrcitos," & c. (Ver. 5). On " todas as naes ". Perowne diz:" As naes, para um
israelita, seria a personificao de tudo que se ope a Deus; e em apelar a Deus para
puni-los, ele, de fato, ser atraente para Ele para punir todo o mal onde quer que se
manifesta. O julgamento especial iria seguir a partir do universal, e ser uma instncia
dele .... Para o verdadeiro israelita, todo o mundo pago exterior era um mundo que jaz
sob a ira pesada de Deus, e para ele a maior parte do prprio Israel parecia corrupto e
apstata. "O salmista roga a Deus para visit-los em juzo. Os perseguidores dos servos
de Deus e os inimigos de sua causa, certamente, vai se reunir com a punio que eles
merecem, a menos que penitentemente se converter dos seus maus caminhos. Quando
Ele se coloca para a ajuda do Seu povo Ele vai ferir seus inimigos na sua ira.
2. os fundamentos pelos quais esses pedidos so convidados . Ele pede-(1) O poder
ea malcia de seus inimigos . Neste, ele encontrou uma forte razo pela qual Deus deve
ajud-lo. A grandeza de nosso perigo e nossa necessidade fortes argumentos com
ele. (2) Sua prpria inocncia . "No pela minha transgresso, nem por pecado meu,
Senhor. Sem culpa minha ", & c. David no tinha de forma alguma ferido Saul, ou
qualquer um dos seus inimigos. To clara era ele a este respeito, que poderia apelar para
o grande Pesquisador de coraes que ele tinha, nem no corao, nem na ao,
injustiado Saul, ou merecia este tratamento dele. "H dois tipos de inocncia, um
diante de Deus, o outro diante dos homens." David estava muito consciente do ltimo
tipo de inocncia. No entanto um grande pecador que ele era contra Deus, ele sabia que
no tinha ferido Saul mesmo em pensamento. Ao buscar a libertao de Deus a partir de
tais perigos que este um poderoso apelo. (3). O poder ea majestade de Deus . "Tu,
pois, Senhor Deus dos Exrcitos," & c. Estes nomes no so frmulas vazias ou
figuras poticas. Como "Senhor Deus dos Exrcitos" todas as foras curvar Sua
ordem. Ele no pode ser vencidos. Os nomes e ttulos adicionar fora ao
argumento. (4). Sua relao pessoal com Deus . "Oh, meu Deus ... o Deus de Israel."
Bem-aventurados so aqueles que, em suas provaes e perigos, pode pleitear sua
relao pessoal com Ele, & c.
III. A confiana dos perseguidos . O salmista no estava desanimado por causa de
seus inimigos, mas confiante na total suficincia do seu Deus.
1. Em Deus como infinitamente superior aos seus inimigos . "Tu, Senhor, te rirs
deles," & c. por Deus uma questo de luz para confundir seus projetos, & c. (Comp.
Ps. 02:04).
2. em Deus como sua certeza de defesa . "Por causa da sua fora eu vou esperar em
Ti; . porque Deus a minha defesa "Conant:" Minha fora, eu vou esperar em Ti; pois
Deus a minha defesa. "Deus o nosso lugar alto. Nele estamos inviolavelmente
seguro-muito acima do alcance da maior esforo de nossos inimigos.
3. em Deus como um Libertador gracioso e oportuna . "O Deus da minha
misericrdia me impedir", & c. Conant: "Deus com o Seu amor e bondade me
antecipar." Moll: "Meu Deus vir ao meu encontro com Sua graa." Spurgeon: "Quantas
vezes j nos reunimos com a preveno misericrdia, a oferta preparada antes da
necessidade ocorreu-o refgio construdo antes que o perigo surgiu. Muito frente no
futuro a graa preveniente de cu tem se projetado, e antecipou todas as dificuldades.
"Ento Davi levantou-se triunfante sobre seus julgamentos e medos, & c.
CONCLUSO -O. mensagem tem este captulo da histria do salmista piedoso para
ns em nossa vida hoje? 1. Os piedosos ainda esto sujeitos a ensaios doloridos, s
vezes at perseguies amargas , & c. 2. Felizes so eles que, em seus estudos, est
consciente de sua inocncia . O sofrimento muito mais grave e intolervel quando o
resultado direto do pecado, e acompanhada de um sentimento de culpa, do que quando
so sustentados pela conscincia de nossa integridade. 3. mais felizes so aqueles que,
em suas provaes e perigos, pode olhar para Deus para a defesa e libertao como
um Deus nas relaes de aliana com eles mesmos . "Oh, meu Deus ... O Deus de
Israel." Nele eles tm todo-suficincia. "Os que esto conosco so mais do que os que
esto com eles". "Maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo."
"Se Deus por ns, quem ser contra ns?"

OS DESTINOS DIVERSO DE HOMENS MANIFESTANDO O REINO DE DEUS

( Versos 11-17).

O salmista reza por aqui, ou, como alguns dizem, prev, a imposio do julgamento
de Deus sobre os mpios que estavam perseguindo ele, e anuncia a sua determinao
para celebrar o louvor da sua proteo e entrega a Deus.
 I. O destino dos inimigos do bem . Seu destino aqui definido em dois aspectos.
1. vida prolongada na misria . "Mat-los no," & c. Aqui esto trs elementos da
misria. (1). andanas infrutferas . "Espalha-os pelo teu poder." Hengstenberg: "Faa-
os passear para cima e para baixo atravs de Teu poder." uma orao para que Deus
desvi-los, de modo que eles podem falhar de seu objeto. Este verbo usado de Caim
(Gn 4:12), e de Israel no deserto (Nm 32:13). Os mpios fazem errar o alvo na vida. Eles
alcanar sem grandes propsitos.E, mesmo quando eles so capazes de realizar os seus
planos para uma edio de sucesso, no encontram satisfao no resultado. (2). aflies
pesadas ."Traga-os para baixo, Senhor, nosso escudo." Deus certamente humildes e
humilhar os inimigos do Seu povo. Calvin: "Ele quer que eles devem ser jogados para
baixo de sua posio honrosa, sero lanados, por assim dizer, diante de nossos ps, de
modo que eles podem pagar em sua misria e desgraa um espetculo permanente da ira
divina." (3). Quer de satisfao . "E noite deix-los voltar," & c., Vers. 14, 15. Ver.. 14
uma repetio de ver. 6. A idia , Deixe-os vir, e espreita e uivam em vo, e reunir-se
com a decepo humilhante que eles merecem. A prestao marginal de ver. 15 est
correto. "Quanto a eles, eles sero pastores cima e para baixo para o alimento, se eles
no sejam satisfeitas, ento eles vo ficar a noite toda." Eles vagam em busca de comida
e encontrar nenhum, e deve passar a noite cheia de desgosto e dor de desejos
insatisfeitos. " a imagem de uma existncia miservel em fome e dor." A perversidade
no satisfazer seus agentes. O corao o mal no reparador. Ele um estranho para a
satisfao e paz. "Os mpios so como o mar agitado quando ele no pode descansar," &
c. O salmista reza para que esta decepo e desgraa pode se abater sobre seus inimigos,
para que possam, assim, tornar-se monumentos da justia do governo divino.
2. vida que termina em runa . "Consome-os na tua indignao," & c. Perowne:
"Isso no contradiz a imprecao anterior. Ele teria seus inimigos destrudos,
finalmente, mas s depois de terem sido, por um prolongado, existncia miservel, um
aviso aos homens de severidade da justia de Deus. "A idia eo desejo do poeta foi, que
Deus iria visit-los com um julgamento aps o outro, e, finalmente, lev-los runa
total. Maldade, se persistir, deve terminar em destruio. "O pecado, uma vez
consumado, gera a morte."
Que seja claramente notado que o destino dos mpios est diretamente ligado com o
seu pecado . "Porque o pecado da sua boca," & c. No pecado da sua boca j observamos
em ver. 7. A destruio dos mpios visto como o apenas consequncia de seu
pecado. A calnia, o orgulho ea crueldade dos inimigos de Davi atraiu sobre eles os
juzos do cu. Homens Meeten-se por maldade para a runa diante de Deus condena-los
a ele. O inferno de um homem nasce de seu prprio carter e conduta.
II. O destino do bom sofrimento . No meio de suas perseguies e provaes com
confiana o salmista antecipa uma vida de louvor devoto e saudvel.Observe-
1. O objeto de seu louvor . "A Ti, minha fora, eu vou cantar." Deus era a fonte da
fora do salmista. Nele ele encontrou tudo o que ele precisava, e para Ele o seu louvor
foi oferecido.
2. A razo do seu louvor . "Pois tu tens sido a minha defesa e recusar no dia da
minha angstia. Porque Deus a minha defesa, o Deus da minha misericrdia. "Os ricos
graa de Deus para conosco, e Sua proteo se de ns, um motivo mais suficiente para
louvor sinceras e grelha-mximo.
3. O tema do seu louvor . "Eu cantarei a tua fora; . sim, eu vou cantar em voz alta
da Tua misericrdia "M. Henry:" Poder, sem piedade, para ser temido: a misericrdia,
sem poder, no o que um homem pode esperar muito benefcio; mas o poder de Deus,
que Ele capaz de nos ajudar, e Sua misericrdia com que Ele inclinado a nos ajudar,
vai ser justamente o louvor eterno de todos os santos. "
 4. A forma de seu louvor . (1) Ele " cantar ". cano Devota uma expresso natural
e tornando-se de gratido e alegria. (2). Ele " cantar em voz alta . "Desta forma, ele
faria sua ostentao no Senhor, e procurar acender o esprito de adorao em outros. (3).
Ele "cantar em voz alta pela manh . "A manh o emblema da libertao do
julgamento, de prosperidade e de alegria. Manh o belo smbolo do destino dos
justos. Deus vai transformar a escurido da sua noite de sofrimento para a bela luz da
manh de alegria. (Comp. 2 Sam 23:04;. J 11:17;. Ps 90:14; 92:2). Os mpios esto
avanando para a escurido de uma noite de terror: os justos para a luz unwaning de um
dia alegre.
III. O reino de Deus manifestado nestes diversos destinos . O destino escuro dos
mpios, ea alegria um do bem, so considerados pelo salmista como apresentar provas
de que o governo justo de Deus. "Deixe-os saber que Deus reina em Jac at aos confins
da terra." David desejava que ele pode ser conhecido entre as naes que Deus
governava sobre o seu povo, e no o Saul cruel e perverso, mas o Deus santo. Seu
sentimento era semelhante ao que a que deu expresso como ele encontrou Golias ", e
toda a terra saber que h um Deus em Israel." O design dos juzos de Deus convencer
os homens de que o Senhor reina. Eles no visam apenas punio do impenitente,
mas a advertncia dos mpios, a confirmao da f dos crentes, ea instruo de todos
os homens .
CONCLUSO . -1. Se h vingana encontrada no desejo do salmista sobre seus
inimigos, em que ele no um exemplo para ns . Nele vingana no pode ser
louvvel. Em ns, nesta dispensao crist, seria excessivamente maligno.
2. Contudo maldade traz misria e leva runa . bom que ele faz. Seria mal e
indizivelmente calamitoso fosse de outra forma. Todo homem sensato e sincero deve
aprovar isto, alegrar-nos isso. 3. encaminha Assim justia para a vida, paz e
alegria . Aquele que pela f interessado no poder e na misericrdia divina pode
triunfar, mesmo no meio de seus inimigos. "A luz semeada para o justo," &
c. 4. Embora aparncias s vezes parecem incompatveis com a supremacia do governo
justo de Deus, ainda que ele j domina, e, no final, seu governo ser universalmente
reconhecido .

MEDITAO E LOUVOR
( Versos 16, 17).

Considere-
I. O tema da meditao do salmista .
1. Ele meditou sobre a misericrdia divina . Todas as perfeies da natureza divina
so matria gloriosa e acabamento para a meditao delicioso. Mas a partir de Sua
misericrdia que traamos nossa consolao chefe, encorajamento e esperana. Todo
bom homem tem um conhecimento experimental da misericrdia de Deus. Em todas as
pocas Deus tem exercido sua misericrdia para com os homens; mas o dom de Cristo
a sua expresso mais grandiosa.Para buscar um interesse na misericrdia de Deus de
primeira importncia.
2. Ele contemplou Deus como seu refgio em apuros . "Tu tens sido a minha defesa
e refgio," & c. Para ter um refgio no tempo da angstia desejvel."Senhor, tu tens
sido o nosso refgio de gerao em gerao." Ns temos todo o incentivo para colocar a
nossa confiana em Deus. Ele representado como um "rock", uma "fortaleza", uma
"torre alta", um "escudo", e um "escudo". Deus como refgio-(1.) Est prximo,-sempre
mo. (2.) Proporciona a maior segurana.(3.) adequado. Nossos problemas so
diferentes, mas Ele um refgio adequado em todos os problemas. (4.) David provou
Deus como seu refgio. Saul tinha colocado parcelas para destru-lo, mas o Senhor lhe
havia entregue. Obtivemos tambm apoio e alvio por confiar em Deus.
3. Ele contemplou Deus como sua fora e confiou em seu poder . "Cantarei do teu
poder. A Ti, minha fora, eu vou cantar. "Em que aspectos estamos a considerar a
Deus como a fora do seu povo? (1). Ele defende-los do perigo pelo Seu poder. (2). Ele
auxilia e fortalece-los para o servio por Sua graa.
II. A influncia da meditao do salmista . Ela levou-o a louvar a Deus. "Eu vou
cantar", & c.
1. louvar a Deus mais razovel .
2. um exerccio agradvel e delicioso .
3. Deve ser uma parte do trabalho de cada dia . A bondade divina diariamente
manifestada e deve ser diria reconhecido.
4. Ser que tendem a nos preparar para enfrentar os testes que podem ainda estar
diante de ns .
5. Ser que tendem a nos Meeten para o gozo do cu .
6. Requer um quadro adequado da mente . Verdadeira louvor brota da gratido; e
promovido por uma considerao sobre o que Deus, o que Ele fez por ns, eo que ele
prometeu fazer por ns.
CONCLUSO . -1. Quo grandes so os privilgios do povo de Deus! 2. Qual a
importncia de considerar seriamente se estamos interessados em esses
privilgios . 3. Aprender a importncia de continuar a fazer de Deus o nosso refgio em
MS a partir de um indito abreviada-trouble.

SALMO 60
INTRODUO

Superscription -. "Para o msico principal . "Veja Introduo Ps. 57. " Ao Shushaneduth ,
" provavelmente uma direo musical para o lder do coro. Na inscrio de Salmos 45, 69 e 80,
temos Shoahannim, o plural de Shushan. Veja Introduo Ps. 45. " Shushan-Eduth "significa"
o lrio do testemunho ", e, possivelmente, contm as primeiras palavras de um salmo para a
melodia de que este salmo era para ser cantada. " Michtam de David . "Veja Introduo Ps. .
56 "Ensinar ". Moll:" Quanto expresso "para ensinar," no h nada para decidir se designa o
salmo como projetado para a instruo da posteridade, ou se ele se refere particularmente ao
projeto de trazer as tribos incontrolveis reconhecer a escolha divina de David, ensinando-lhes
que o seu governo era agradvel a Deus, ou se afirma diretamente o seu propsito de estar
comprometido com a memria do povo por conta de sua importncia nacional, como
Deut. 31:19, ou se para ser explicada por 2 Sam, 1:18, e, portanto, deve ser considerado como
uma cano de exerccio militar, o que era para ser cantado em conexo com tiro com o arco.
""Quando ele se esforou com Aram-Mesopotmia ", & c. " Aram-Mesopotmia ", ou Aram dos
dois rios, um nome s vezes aplicado a Sria ou Mesopotmia. "Aram-Zob " o nome de uma
parte da Sria, que neste momento formou um reino separado. A sua posio exata e os limites
no podem agora ele determinada. " O vale do sal ", diz Robinson," pode ser nada mais do que a
zona adjacente ao Sal-Mountain, ao sul do Mar Morto, que, na realidade, formou a fronteira
entre os antigos territrios de Jud e de Edom. " Os eventos referidos na legenda so registrados
em 2 Sam. 8 e 1 Cron. 18. Esta vitria aqui disse ter sido atingido por Joabe; mas em 2
Sam. 8:13, atribuda a David; e, em 2 Crnicas. 18:12, Abisai mencionado como o
conquistador. A explicao de Michaelis admirvel: "David, como rei, Joabe, como
comandante-em-chefe, e Abisai, como enviado por seu irmo nesta expedio particular,
derrotaram o inimigo." H uma diferena no nmero mencionado como morto . Aqui, diz-se ser
de doze mil; mas em 2 Sam. 8:13, e 1 Cron. 18:12, que se diz ser dezoito mil. A discrepncia
pode indicar que ambos os nmeros so meras estimativas, ou ele pode ter surgido a partir de
um erro de um copista, ou, como nos parece mais provvel, responsvel por, desta forma, que
aqui a referncia a um noivado, enquanto a histria refere-se a toda a campanha.

RECLAMAO, ORAO E ENCORAJAMENTO

( Versos 1-4).

provvel que o, lamentao e peties de versculos 1-3 so um registro de

experincias passadas, no a pronunciao de sentimentos presentes, porque o salmo
refere-se a um momento em que uma medida considervel de prosperidade havia sido
concedido a Israel. O poeta fala no salmo no como indivduo, mas como o porta-voz de
todo o povo. Nesta primeira estrofe, temos trs pontos-homiletic
I. Reclamao . (Versculos 1-3).
1. Grandes calamidades esto aqui queixou-se de . "Tu nos quebrado; Tu fizeste a
terra a tremer; Tu quebrado; Ele faz tremer; Usaste o teu povo duras coisas; Fizeste-nos
beber o vinho de aturdimento. "A referncia aos ferimentos graves e" perdas que Israel
tinha anteriormente sofridos na guerra contra os srios e, especialmente, por meio da
irrupo dos edomitas. "Os nmeros utilizados pelo Salmista -o tremor e alugar terra, o
povo quebrados, e prostrado como se embriagado com vinho forte-indicam a grandeza
das calamidades, eo profundo sentimento deles percebeu pelo povo. A Igreja de Deus
sobre a terra, por vezes, visitado com ensaios doloridos, e chamado de passar por
perseguies de fogo, que causam pranto amargo, & c.
2. Essas calamidades so considerados como sinais do descontentamento
divino . " Deus, Tu nos rejeitaste, tu tens sido descontente." Pareceu-los em suas
angstias que Deus os tratou como se fossem repugnante e ofensivo para Ele, e como se
Ele estivesse zangado com eles. Suas misrias e calamidades so vistos como vindo
dEle. Quando o povo pecado gravemente contra Ele, Deus retira deles o escudo da Sua
proteo, e permite que os seus inimigos para triunfar sobre eles.
3. A insatisfao divina sempre o resultado do pecado humano . Perowne:
"Quando os homens vo . beber presunosamente do clice da sua maldade, as foras de
Deus que, por assim dizer, em suas mos, at que tenham esgotado as prprias fezes
como o clice da sua ira "Ele nunca lana fora o homem at que o homem tem lanou o
primeiro fora dele. Nunca abandona a igreja at que esta igreja tem abandonado
primeiro.
II. Orao . O salmista reza-
1. Para a restaurao do favor divino . "Oh, restabelece-nos de novo," ou seja , tem
misericrdia de ns de novo, restaurar-nos os sinais de Teu favor e amizade. Quando o
favor de Deus restaurada para o seu povo, a sua prosperidade e triunfo no ser
demorada. "Em teu favor nosso poder ser exaltado."
2. Para o reparo de suas calamidades . "Curar as violaes dos mesmos." Reparar
os desastres que se abateram sobre o teu povo. Concedei-lhes a sua antiga prosperidade
e poder. Tal o significado da petio. Moll: "As guerras so para as naes que os
terremotos so para as suas terras; Deus s vezes visita homens com ambos, e, em
seguida, tambm atinge a congregao com golpes duros e sacode-los; mas Ele cura
novamente as violaes e as rendas que surgem assim. "A Igreja, em tempos de aflio,
deve sempre buscar a Deus em orao. A orao d pacincia sob julgamento, poder de
lidar com dificuldade, a libertao da aflio e calamidade.
III. Incentivo . "Tu tens dado um banner," & c. A partir de uma anlise do contexto,
podemos concluir que a " bandeira " a promessa de salvao que Deus deu a Israel, e"
a verdade " a fidelidade e confiabilidade da promessa. A seguir esto os principais
pontos neste versculo como relacionado com o escopo principal do Salmo.
1. Deus deu ao seu povo mais gloriosas promessas . Que promessas rica e
esplndida Ele deu ao antigo Israel! A vitria sobre seus inimigos, a salvao de
calamidades, posse tranquila de Cana, & c. O "preciosas e mui grandes promessas" que
Ele deu a Sua Israel espiritual!
2. Estas promessas so totalmente confiveis . "Apresentado por causa da verdade."
"Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa: tem
Ele disse, e deve ele fazer? Ou falaria, e dever Ele no o cumprir? "
3. Sendo to glorioso e to confivel, estas promessas devem ser visivelmente
expostos, que os homens podem confiar neles . O banner deve "ser exibido." Essas
promessas de salvao so comparadas "para uma faixa altamente exaltado, que serve
como um sinal para um prostrado deitado em sua misria, a levantar-se." Para o povo de
Deus na depresso e angstia, vamos nos apresentam as promessas que Ele tem dado a
eles.
4. As promessas preciosas e fiis de Deus devem inspirar seu povo com esperana e
coragem na hora do julgamento . Isso ns consideramos ser o principal idia neste
verso. As promessas incentivou Israel em suas angstias e calamidades. E no presente,
para o povo de Deus no tempo de prova, eles devem transmitir esperana, e, em suas
oraes para alvio, devem fortalecer sua f.
CONCLUSO . -1. Que o povo de Deus tem cuidado com o pecado, pois ele o pai
das trevas, a angstia, & c . 2. Deixe o angustiado buscam em penitncia e orao, &
c . 3. Deixe-os ser encorajados ao faz-lo pelas preciosas e mui grandes promessas que
Ele tem dado a eles.

O CONFLITO GLORIOSO
( verso 4).

Temos dado acima do que ns consideramos como o significado deste versculo em

sua relao com o contexto. Ns propsito sobre ele no momento, como estabelecendo
certas caractersticas do grande conflito com o mal em que o povo de Deus esto
envolvidos. Observe-
I. O objeto do conflito . Muitas guerras foram travadas por mdias, egostas,
ambiciosos, objetos maus. Mas aqui uma bandeira dada por um objeto mais digno, O
povo de Deus lutar pelo banimento da ignorncia e da promoo do conhecimento "que
pode ser exibido por causa da verdade."; para a derrubada do erro ea entronizao da
verdade; para a destruio do mal e da difuso de bondade; para a derrota total do pai da
mentira, eo triunfo completo, universal e perptuo do Rei de verdade. Aqui uma
guerra, uma guerra santa contra toda injustia, falsidade, erro, da opresso, o mal; e em
favor da justia, a verdade, a bondade, a santidade.
II. O carter dos soldados . "Aos que temem Ti". Eles reverenciar a Deus; que Lhe
obedecem, & c. Observe-
1. O poder expulsivo desse medo . Ele expulsa todos os outros o medo. Aquele que
teme a Deus muito temeria nem homens nem demnios em tudo.
 2. O poder impulsivo desse medo . Ela inspira entusiasmo na santa causa Imparts
coragem no conflito, & c. Ironsides de Cromwell eram homens que temiam a Deus, e
agiu como sempre em Sua presena. Seu tempo antes de ir para a batalha foi gasto em
orao, e eles foram para os salmos de canto de luta.Sua wathchword foi: "O Senhor dos
Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso refgio. "Eles nunca foram
derrotados. Os homens para fazer o trabalho e lutar as batalhas do Senhor deve ser
piedosos homens-homens que O temem.
III. A autoridade do comandante . "Tu tens dado uma bandeira." Deus deu ao seu
povo o padro a partir de um exrcito, para que pudessem sair e lutar Suas batalhas. Ele
encomendou o seu povo para a guerra, e Ele lhes ordena nele. Neste temos uma garantia
de-
1. A retido do conflito . Ele no envie-nos diante de uma causa injusta, ou com
armas injustas, ou de maneira indigna. O objeto , as armas e os mtodosdesta guerra so
todos justos e honrado.
2. Apoio no conflito . Para cada soldado lutando sob Sua bandeira, Ele diz: "Eis que
estou convosco todos os dias at a consumao do mundo." Ele apia o trabalhador na
vinha, eo guerreiro na batalha simples.
3. vitria no conflito . A batalha pode ser longa e rdua, mas a questo vitria certa
para aqueles que lutam pela causa de Deus. Aquele que nos deu a nossa bandeira
tambm nos dar a palma do vencedor.
CONCLUSO . -1. sob cuja bandeira que voc est lutando? "Quem est do lado do
Senhor?" 2. Quem vai se alistar sob a bandeira da Cruz? Cristo, nosso Lder, receber
recrutas leais. 3. Coragem, soldados de Cristo, por que voc deve ganhar a vitria . .
Professor, pregador, & c, v em frente; para voc, certamente ganhar o dia bem
disputada.

PERFEIO HUMANA
( Versos 5-12.)

Nestes versos David se alegra com as vitrias j alcanadas por Israel, e na posse da
terra prometida medida em que a atingiram, e contando com as promessas de Deus, ele
olha para a frente para completar a vitria e posse de toda a terra. As promessas feitas
ao antigo Israel ilustrar as promessas feitas para o crente cristo. Cana um tipo de
herana espiritual do cristo. Desta forma, vemos aqui uma ilustrao da perfeio
humana.
I. A natureza da perfeio humana . Aqui esto trs aspectos do mesmo.
1. Salvao de problemas . "Esse Teu amado pode ser entregue, salvo com a tua
destra, e ouve-me .... D-nos auxlio contra o adversrio; pois vo o socorro do
homem. "Os problemas da vida humana sobre a terra so muitas e por vezes
graves. Mas Deus salva o seu povo a partir deles. Ele o faz s vezes (1)Ao remover a
causa do problema . Ou (2) Ao dar a graa para suportar os problemas (2 Corntios.
12:9). Ou (3) Ao revelar o significado e os usos de problemas (2 Corntios. 4:10-
18). (4) por santificar problemas para promover o bem-estar da conturbada (Rm
8:28). Pela graa de Deus, o cristo se eleva superior aos problemas, torna-ministro ao
seu progresso espiritual, e dever em breve passar longe dele para sempre.
2. vitria sobre os inimigos . Israel teve de lidar com a Filstia, Moabe e Edom; mas,
em Sua santidade, Deus lhes havia prometido a vitria completa sobre todos os
inimigos. O cristo tem de lutar contra o mundo, a carne eo diabo-contra o mal em si
mesmo, e na sociedade; mas ele tem a promessa de mais do que a vitria (Rom. 8:37,
16:20;. Ef 6:10-13).
3. Posse de privilgios prometidos . Deus havia prometido a Israel a posse completa
e pacfica de Cana. O salmista aguarda com expectativa a realizao dessa
promessa. Glorioso so as bnos prometidas para o cristo-perdo, a paz, a santidade,
a comunho com Deus, o cu. Aqui esto alguns dos privilgios prometidos (Ez 36:25-
27;. 2 Corntios 3:18;. 2 Pedro 1:4;. 1 Joo 1:3, 3:2 Certamente, essas promessas, temos
a perfeio de ser . Para ter o Esprito de Deus dentro de ns, e andar nos seus estatutos,
de ser alterado para a imagem da glria do Senhor, para ser participantes da natureza
divina, para ter comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo, para so os filhos de
Deus, e olhar para a frente com a viso de Deus e semelhana com Ele, esta a
perfeio humana.
II. A realizao da perfeio humana . Este aqui colocada diante de ns as-
1. Prometida por Deus . "Deus falou na sua santidade." Moll: " mais apropriado
para entender essa promessa, que se refere durao da posse da terra prometida, ea
supremacia sobre as naes vizinhas, e no de um orculo especial dada por meio do
Urim e Tumim do sumo sacerdote, ou a resposta apenas procurou, nem limit-lo com a
promessa dada a Davi (2 Sam. 07:09 quadrados), e, como uma reproduo figurativa do
mesmo, mas consider-la como um resumo livre das antigas profecias, especialmente as
contidas no Pentateuco. "Deus tem como premissa clara e repetidamente para o crente a
perfeio do ser e bem-aventurana. Ele "falou na sua santidade." Ele prometeu que um
Deus santo, Aquele que infinitamente superior ao engano e mudar, Aquele que
verdadeiro, e que sempre cumpre sua palavra. Esperana de perfeio do cristo repousa
sobre essa promessa.
2. Promovido pela orao . O salmista reza para o cumprimento da promessa. Ao
faz-lo, (1), ele apela para a fora Divina . "Economize com a tua mo direita." Com a
mo direita empunha a espada, lana lana, efetua suas tarefas, & c. Deus tem poder
para alcanar seus propsitos e cumprir Suas promessas.Ele "poderoso para salvar."
"Ele" capaz de fazer muito mais abundantemente, "& c. (2). O salmista pede a relao
divina . "Teu amado." O povo de Deus so queridos a Ele como a menina dos seus
olhos. Ele os amou com um amor eterno. Este amor um dos fundamentos mais
eficazes que podem incitam em suas oraes a ele. (3). O salmista pede a vaidade de
ajuda humana . "D-nos auxlio contra o adversrio; pois vo o socorro do homem.
"O homem no confivel por causa da limitao de seu poder, e por causa de sua
mutabilidade. Em Deus est a nossa esperana. A Ele dirigimos a nossa orao. A
orao uma condio de bno.
3. Garantido por triunfos passados e presentes posses . "Eu me alegrarei, vou
dividir Siqum," & c. (Vers. 6-10). Siqum, a oeste do Jordo, e Sucot, a leste; Gilead
(incluindo o territrio ocupado pelas tribos de Gade e Rben) e Manasss, a leste, e
Efraim e Jud, a oeste, so mencionados como representando toda a terra de Cana. A
poderosa tribo de Efraim falado de como a fora da cabea, ou seja , o grande protetor
dos interesses mais vitais do pas em tempo de guerra. Jud apontado como o
legislador, provavelmente em referncia antiga previso, "O cetro no se arredar de
Jud," & c. (Gnesis 49:10). Efraim foi o capacete, e Jud o cetro do povo
escolhido. Toda a terra de Cana, a leste e ao oeste do Jordo, que o poeta traz, assim,
vista, foi subjugado. Moabe tambm foi conquistado. "Moabe a minha Washpot,"
uma frase que denota que os moabitas foram completamente reduzidos a servido de
Israel (2 Sam. 8:2). Mas a vitria de Israel no estava completa. Edom permaneceu
indomada. Mas a sua subjugao antecipado. "Sobre Edom lanarei o meu sapato."
Moab, na clusula anterior, descrito como um navio mdio, em que os ps so
lavados, e agora Edom falado como um servo do menor grau, para quem as sandlias
so jogado, para ser removido e limpo. Ou a figura de lanar o sapato pode significar a
colocao do p sobre Edom, em sinal de sua sujeio completa. No h dvida de que
a idia que Edom deve ser completamente vencido por e submetido a Israel. Philistia
tambm descrito como conquistado.Durante o perodo dos juzes os filisteus tinham
oprimido severamente Israel; mas David conquistou-los completamente (2 Sam.
8:1). "O forte da cidade" foi a cidade fortificada construda e-rock de Petra, capital da
Idumia ou Edom, A partir das vitrias j alcanadas, David foi encorajado a crer que
Deus o levaria em Petra, e para completar a vitria sobre os idumeus. Assim, em nossa
histria espiritual, nossos triunfos passados e presentes realizaes contribuem para a
nossa garantia do pleno exerccio dos privilgios que Deus prometeu. Eles fazem isso de
duas maneiras. (1). Nossas conquistas passadas tendem tanto para incentivar e
qualificar-nos para maiores realizaes no futuro . (2). bondade de Deus e de
fidelidade no passado so uma garantia de Sua bno no futuro . Assim, cada tentao
conquistado uma profecia da vitria completa e final. Todo privilgio desfrutado um
penhor da posse completa da "herana incorruptvel, imaculada," & c.
4. Exigir esforo extenuante . "Em Deus faremos proezas." Ns devemos "fazer
proezas" se quisermos alcanar a perfeio. Se quisermos obter a vitria, devemos lutar
bravamente na batalha. Se quisermos usar a coroa devemos pacientemente carregar a
cruz. Se quisermos ganhar o prmio, devemos correr a corrida que nos est proposta
diligentemente at o fim (Lucas 12:24, 1 Corntios 9:24-27;.. Hebreus 12:1, 2).
5. atribuda a Deus . "Em Deus faremos proezas; pois Ele pisar os nossos inimigos.
"Ele nos d coragem na batalha, a pacincia em julgamento, fora de trabalho. Nossa
salvao foi iniciada por Ele, e somente Ele pode aperfeio-lo. A Ele seja todo o
louvor. "No a ns, no a ns, mas ao teu nome d glria," & c.
Deus em Cristo o princpio eo fim, o incio ea coroa, da perfeio
humana. "Porque nele habita toda a plenitude da divindade. E estais perfeitos nele, que
a cabea de todo principado e poder. "

SALMO 61
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico principal . "Veja Introduo Ps. . 57 " Ao Neginah .
"hebraico: Neginath . "A LXX. e Vulg., evidentemente ler Neginothno plural, o que ocorre no
ttulo de cinco salmos, e , talvez, a verdadeira leitura. Se a palavra ser singular ou plural, o
termo genrico pelo qual todos os instrumentos de cordas so descritos. "" de David . "O
contedo do salmo confirmar o ttulo como sendo de sua autoria davdica. O salmo
provavelmente foi composta por David Quando ele estava no exlio, em conseqncia da
rebelio de Absalo (2 Sam. 15-18, especialmente 17:22).

O GRITO DE UM CORAO PERTURBADO

( Versos 1-4).

Temos aqui-
 I. A experincia dolorosa . "Desde o fim da terra clamarei a ti, quando meu corao
est sobrecarregado." A experincia de David incluiu-
1. exlio angustiante . "Desde o fim da terra" uma expresso que denota uma
sensao dolorosa de remoo para uma grande distncia do lugar de habitao de
Deus. O pas, a leste do Jordo, no qual Davi havia sido obrigado a recuar, no foi
contabilizado terra do Senhor corretamente. (Comp. Num 32:29;.. Josh 22:19). Neste
pas, o salmista se sentiu como se fosse banido para a extremidade da terra, longe da
face de Deus. Ele estava longe de ser a cidade que ele mais amava, a partir de sua casa,
do seu trono, e do tabernculo do seu Deus. Para a separao alma piedosa das
ordenanas de culto uma dura provao.
2. tristeza esmagadora . "Quando meu corao est sobrecarregado." Moll: "Na
cobertura do meu corao." A idia que o seu corao estava envolto com
problemas. Ansiedade e tristeza envolveu sua alma como uma pea de
vesturio. Terrivelmente amarga e dolorosa foram as experincias do salmista neste
momento. Nossas almas, tambm, ter conhecido a amargura e desolao de grandes
sofrimentos e provaes. Como Davi, h momentos em que estamos em angstia por
causa do sentimento de ausncia de Deus, ea rebelio de nossos prprios filhos, ea
ingratido e traio daqueles fizemos nossos amigos, & c.
II. A orao fervorosa . "Ouve o meu clamor, Deus," & c.
1. O objeto da orao . O salmista busca pblico Divina . "Ouve o meu clamor,
Deus." E considerao Divino . "Atende minha orao." Mas o principal objeto de sua
orao foi proteo divina . "Leve-me para a rocha que mais alta do que L" mais
corretamente: "Leve-me para a rocha que alta demais para mim;" ou seja , uma pedra
to grande que ele no podia subir-lo por seu prprio poder, e que os seus inimigos no
seria capaz de subir. Seus recursos prprios eram insuficientes para garantir a sua
segurana; ento ele procura a proteo de Deus. A alta de rock uma figura frequente
para a segurana.Aquele que est em cima muito acima do alcance de seus
inimigos. Nosso Senhor Jesus Cristo o verdadeiro rock para as almas humanas.
2. A auto-desconfiana envolvidos nesta orao . "Guia-me" o grito do homem
que se sente incompetente para dirigir seus prprios passos, ou escolher o seu prprio
caminho. "Para uma rocha que alta demais para mim", indica um senso de
insuficincia eo abandono da auto-dependncia. Se quisermos ser seguro e abenoado,
devemos ser levados a UM que est muito acima de ns em sabedoria, poder, & c.
3. A personalidade desta orao . "Oua meu clamor, Deus; atende
minha orao ", & c. "Apesar de todos os homens orar", diz o Dr. Parker, "no entanto,
cada homem tem sua prpria orao. O corao tem a sua prpria maneira de dizer os
seus prprios contos, e no pode estar satisfeito com parfrase ou generalizao. Deve
dizer a todos os seus pecados, e estabelecidos, a fim de seus problemas, as suas pragas,
e seus altos desejos; com quebrantamento de expresso, que muitas vezes o mais
perfeito da eloqncia, deve recitar o nmero de seus fracassos, e contar toda a sua
tateando e tropeando no caminho da vida. Nenhum homem vai aceitar como um
advogado contratado; nenhuma voz poderia fazer justia; deve proferir o meu clamor
e minha orao, e onde no consigo encontrar palavras que vai heave o suspiro ou
gemido que pede a Deus para ser seu prprio intrprete. Podemos ter grande ajuda na
orao, o esprito pode aceitar as palavras sbias e bem escolhida do concurso de outros
homens; ainda h um ponto em que o corao se afasta para manter relaes sexuais em
segredo com o Pai eo Salvador dos homens. "
Esta certamente uma orao, um pattico urgente grito srio fervoroso, do corao
humano a Deus.
 III. A lembrana torcendo . "Tu tens sido um refgio para mim, uma torre forte
contra o inimigo." Antigamente Deus tinha sido o salmista um refgio seguro, o tinha
preservado em segurana em meio a muitos e grandes perigos, & c. Para a vida corao
amvel e devoto est repleta de monumentos de que a bondade ea fidelidade divina. "
indizivelmente importante manter a mente at a realizao plena de tudo o que Deus
tem feito em sua histria pessoal. Quando prpria histria de um homem vai para o nada
com ele, ele pode ser considerado como tendo afundado abaixo do nvel de um
homem; mas se ele vai ver como Deus tem desenvolvido a sua vida, como
maravilhosamente Ele virou-lo, como suavemente Ele retirou-o em 'abrigo' quando a
tempestade estava chegando, como graciosamente Ele colocou-o na "torre forte" quando
os sons de guerra abalou o ar, ele ser movido de gratido a eloqncia, e vai dizer para
aqueles que olham com ar de dvida on-'Em Deus est a minha salvao ea minha
glria; " "& C. Lembranas como esta do David de deve ser valorizado; porque-
1. Eles nos impressionar com as nossas obrigaes para com Deus .
2. Eles nos inspiram com esperana em tempo de provao, e coragem em tempos
de perigo .
IV. Uma resoluo exemplar . "Vou habitar na tua tenda para sempre," &
c. Lembrana do salmista de misericrdias passadas inspirou com confiana em seus
perigos presentes. "Poucos de ns seria duvidoso do futuro, se quisermos fazer um uso
correto do passado." "A experincia a enfermeira de f." Confiar em Deus, o salmista
olha para a frente a uma vida de-
1. adorao perptua . "Vou habitar na tua tenda para sempre." Ele tem uma firme
certeza de que ele vai ser restaurado para sua casa e para o culto pblico de Deus. Pode
ser, talvez, que ele olhou para a frente a uma casa no cu com Deus para sempre. A vida
de adorao enobrecedor e abenoado.
2. confiana Hearty . "Eu vou confiar no esconderijo das tuas asas." Uma figura
muito macia e assegurando, sugestivo de afeto, segurana, descanso . Tal era a
confiana total e entusiasta do salmista em Deus.
CONCLUSO .-Vamos aspirar e lutar depois de uma vida de confiana e
adorao. Tal vida nos ressuscitar a ns acima do temor de perigos, nos trar descanso
e conforto em meio a provaes doloridos, e nos levar para o tabernculo de Deus
como nosso lar eterno.

O PROTEGE ROCHA
( verso 2).

I. A poca referida . "Quando meu corao est sobrecarregado." H pocas em que

a alma do cristo oprimido: -1. Do sentido das reivindicaes divinas em nossa
obedincia (Dt 6:5; Matt 22:37.). 2. Desde a presso de ensaios pesados (Sl 55:12-
14). 3. Desde o entusiasmo da tentao . O melhor dos homens esto sujeitos
tentao. Moiss e Davi, Daniel e Job. Sim, o prprio Cristo. 4. Das antecipaes de
males futuros .
II. Para onde o salmista deseja ser liderado . "Para a rocha que mais alta do que
eu" A rocha d a idia-1. Of fora (Sl 62:2, 6, 8). 2. Durabilidade ."Eu sou o Senhor,
no mudo." "Jesus Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e eternamente."
III. As razes de apelo do salmista . "Desde os confins da terra", & c. 1. Esta
orao solicitado por uma conscincia de necessidade . 2. Nesta orao temos a
verdadeira fonte da capacidade abordadas . 3. Nesta orao, vemos o incentivo que ele
deriva da experincia passada . "Pois tu tens sido um refgio para mim, uma torre forte
contra o inimigo." - GEO. STOCKDALE , em " O Analista de plpito ".

A CONFIANA DE UM CORAO PERTURBADO

( Versos 5-8).

Temos aqui-
I. Confiana de segurana e estabilidade em Deus . "Tu prolongar a vida do
rei; seus anos sero como muitas geraes. Ele permanecer diante de Deus para
sempre. "Essas expresses de confiana so diversas, interpretada. Eles so
interpretados de ( ) David se -que Deus iria livr-lo do perigo em que ele foi colocado,
seria conceder-lhe vida longa, e restaur-lo ao trono e ao tabernculo sem perigo de ser
levado para o exlio novamente. ( ) da dinastia de David .Hengstenberg: "David fala
designedly dos dias do rei , em vez de seus prprios dias com o objetivo de mostrar que
ele considerou a promessa de domnio eterno como relacionada no a si mesmo,
pessoalmente, mas para sua famlia, a famlia real de Davi. "( ) de Messias . "David,
percebendo que ele o ungido do Senhor, nem sempre distinguir entre ele ea dinastia
messinica, de modo que o ltimo pensamento enche como se fosse o fundo de sua
conscincia."
Ns certamente temos aqui uma expresso de sua garantia de sua prpria segurana
e estabilidade. Sua ocupao do trono estava em perigo. Absalo eo exrcito rebelde
procurou tirar at mesmo sua vida. Mas ele estava confiante de que Deus iria preservar a
sua vida, e restaur-lo para o seu trono. "Ele permanecer diante de Deus para sempre",
pode significar mais do que uma morada constante em Jerusalm no gozo das
ordenanas de culto. Barnes: "A sua restaurao para sua casa, para o seu trono, e aos
privilgios do santurio, ele pode ter considerado como um emblema da sua recepo
definitiva em um paraso tranquilo, e sua mente pode ter olhou rapidamente de um para
o outro . Na Terra, depois de sua restaurao, ele no teria medo de que ele seria banido
de novo;no cu, de que tal restaurao pode ser considerado como um emblema, no
haveria nenhuma mudana, nenhuma exlio. "
Apesar da sutileza e malcia eo poder de seus inimigos, os interesses espirituais do
homem piedoso esto perfeitamente garantidos por graa divina (Joo 10:28, 29;. Rom
8:31-39;. 2 Tm 1:12). Cada fiel discpulo do Senhor Jesus atravs dele pode triunfar na
certeza de "uma coroa de glria que no desaparece", e de "uma herana incorruptvel,
sem mcula," & c.
II. Confiana decorrente de experincias passadas . "Tu, Deus, ouviste os meus
votos; Tu tens-me a herana dos que temem o teu nome ".
1. David provou a eficcia da orao . Seus votos includo peties. Eram oraes,
acompanhadas de promessas solenes. A orao no era uma mera teoria ou formulrio
com David, e no uma ginstica espiritual tambm. Ele sabia que a sua realidade e
poder e preciosidade pela experincia.
2. Ele havia recebido a herana dos santos . "Tu me a herana dos que temem o teu
nome". Perowne: "Primeiramente isto seria a terra de Cana, em seguida, que incluiria
todas as bnos, temporais e espirituais, que eram na verdade implcita e composta na
posse de a terra. "Glorioso a herana dos que temem a Deus agora (Rm 8:16, 17).
claro, tanto a experincia do salmista ea declarao do apstolo, que a herana dos
justos podem incluir ensaios graves . um ponto de grande importncia prtica.
Essas experincias passadas foram um incentivo para o salmista a confiar em Deus
em seus perigos e provaes presentes. "A histria justamente utilizado quando se
torna o guia de esperana. Ontem enriquece-a-dia. Todos os triunfos histricos do brao
divino nos estimular no presente batalha. "O que Deus tem sido feito e o penhor de
que Ele ainda vai ser e fazer. "Porque Tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das
tuas asas me regozijarei."
III. Confiana que se expressa na orao . "Oh, preparar misericrdia e verdade
que o preservem."
1. Ele olha para a preservao de Deus como o Deus da aliana . "A misericrdia
ea verdade", benignidade e fidelidade, so os atributos que o salmista est acostumado a
falar quando ele olha para Deus como um ser nas relaes de aliana com o Seu
povo. Em sua "misericrdia" Deus entrou em compromissos de graa com o seu povo; e
na sua "verdade" Ele vai cumprir esses compromissos.
2. Sua confiana no substitui, mas estimular a orao . Presuno pode levar a
negligncia da orao; mas a f acelera-lo. A atitude de verdadeira confiana a do
joelho dobrado eo olho elevado.
IV. Confiana de emisso em louvor constante . "Assim cantarei louvores ao teu
nome para sempre, para que eu possa realizar diariamente os meus votos." Como o
resultado de seu julgamento e de orao e garantia o salmista aguardava-
1. A atribuio de louvor a Deus . "Sua louvando a Deus era em si o desempenho de
seus votos." Ele sentiu e reconheceu a fora obrigatria dos votos que fizera a Deus. E o
seu cumprimento, no considerado como um dever, mas como um privilgio alegre.
2. A atribuio de louvor a Deus constantemente . "Louvado para sempre, ...
diariamente realizar meus votos." Louvor a Deus no deve ser um exerccio ocasional,
mas um elemento permanente no esprito de toda a nossa vida. Gratido, reverncia e
confiana deve caracterizar-nos em todos os momentos e em todas as circunstncias.
CONCLUSO .-In as provaes da vida deixar o salmista, neste exerccio-de
confiana forte e devota de Deus, no tempo de seu grande julgamento, s-nos tanto
um exemplo e um incentivo . Ser encorajados a exercer a confiana em Deus, e imitar o
carter dessa confiana.

SALMO 62
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico principal . "Veja introduo ao Salmo. 57. " Para
Jedutum . "Veja introduo ao Salmo. . 39 " Salmo de David . "" No h declaraes ou
referncias histricas decisivas para eventos conhecidos na vida de David ", diz Moll; "Ainda as
relaes com a PSA. 39. De um lado, e com PSA. 4., Por outro, apontam para a poca de sua
perseguio por Absalo. Essa relao com o Salmo 39. Torna desejvel a traduzir a
caracterstica
que se repete (Vers. 1, 2, 4 , 5, 6, 9), no por, sim, certamente ; mas
por, apenas .... A fim de permitir a repetio concebido da mesma palavra de ser claramente
manifesto na traduo, prefervel manter a traduo somente como esta adequada ao
longo. Para a afirmao, que s com Deus a alma inteiramente acalmou (ver. 1), porque
Deussomente a rocha (ver. 2), sobre a qual, quando o cantor for estabelecida, ele pode
designar como vo (ver. 3) os ataques daqueles que s desejam derrub-lo da sua alta posio
(ver. 4);-esta afirmao ao mesmo tempo a base para a exortao de sua alma, se voltar para
Deus sozinho na submisso confiante (ver. 5), porque Deus s o ajudante confivel (ver.
6). Esta repetio formas no s a transio para a renovao da confisso pessoal adequado
(ver. 7), mas tambm a exortao do povo para a confiana constante em Deus (ver. 8), porque
os homens so apenas respirar um e de todos (ver . 9), a confiana nos bens temporais, se as
mercadorias ou poderes, v (ver. 10); mas Deus tem falado a palavra, o que tem sido
freqentemente ouvido, e vlida uma vez por todas, que o poder Sua (ver. 11). Portanto, o
peticionrio, movido pela certeza de que o governo de Deus, que recompensar com justia,
volta-se para a graa de Deus, que igualmente essencial com o Seu poder (ver. 12). "O salmo
dividido em trs estrofes, cada uma das quatro versos . Amyraldus chama a ateno para uma
caracterstica peculiar deste salmo, viz., Que no contm qualquer expresso de "medo ou
tristeza, e tambm no h orao na mesma, embora em outras ocasies, quando em perigo, ele
nunca omite a rezar . "Assim, o salmo a pronunciao de" a plena certeza e perfeio da f. "
Homileticamente vamos ver o salmo como estabelecendo, O Julgamento, Triumph e
Exortao da f .

O JULGAMENTO E TRIUMPH OF FAITH

( Versos 1-7).

I. A prova da f do bom homem . As provas de que o poeta fala neste salmo surgiu
a partir dos ataques de seus inimigos. Observe-
1. Seu design . Eles visam a derrubada do salmista. "Eles somente consultam como
derrub-lo da sua excelncia." Conant: ". Eles somente consultam como o rejeitaram sua
elevao" A "excelncia", ou "elevao", aponta para a alta estao de Davi, e de
salientar que a palavra para "derrubado" ou "impulso a partir de", usada em 2
Sam. 15:14, de David com referncia a Absalo. Os inimigos tinham inveja da
dignidade de Davi, e tentou difamar sua reputao e empurrou-o de seu trono. Os
inimigos da piedosa procuram arrast-los para baixo de sua elevao espiritual, para
derrub-los, por envolv-los em prticas pecaminosas ou perseguies.
2 O seu mtodo. . Eles se esforaram para realizar o seu atroz design
(1). Por violncia . "H quanto tempo vocs vo imaginar o mal contra um homem?" &
C. Ns inclinar para a traduo de Conant: "H quanto tempo vocs vo correr em cima
de um homem, ir quebr-lo para baixo, todos vocs, como um muro inclinado, como
uma cerca que empurrada para baixo?" Hengstenberg e Hupfield
traduzir , assassinato . Mas Ewald, Delitzsch, Moll, Perowne, . et al ,
traduzir: para quebrar . Os inimigos do salmista eram violentos Eles assaltaram-lo
fora. Eles se levantaram em armas contra ele para efetuar sua derrubada e destru-
lo. Houve momentos na histria da Igreja Crist, quando laos e prises, a ferro e fogo,
foram usadas contra seus membros. (2). Por deliberao . "Eles consultar." Eles
empregaram sutileza, bem como fora para realizar seus desgnios
perversos. "Artesanato e poder", diz Starke, "so as armas dos mpios; se o que no
suficiente, eles se apoderam do outro, e no raro fazem seus ataques com os dois ao
mesmo tempo. "(3). Por falsidade . "Eles se deleitam-se em mentiras; eles com a boca
bendizem, mas nas suas entranhas maldizem. "Estas palavras so literalmente verdade
de Absalo. Por meio de lisonjas, quando o seu corao era falsa e preto, ele "roubou o
corao dos homens de Israel." Na falsidade tomaram prazer. "A principal arma que o
mundo sempre empregados no seu concurso amargo com a Igreja, tem sido a de
mentiras." O grande lder das foras do mal, o grande mentiroso. (Joo 8:44). Force,
sutileza, falsidade so todos empregados para promover o triunfo do mal.
3. Sua covardia em tudo isso. "H quanto tempo vocs vo correr em cima de um
homem, ir quebr-lo para baixo, todos vocs?" Marcar o contraste "todos" em oposio
a "um homem." Todos contra um!
 Tal foi o julgamento do salmista. Ser que sua f em Deus suportar a tenso, e
capacit-lo a levantar-se superior aos seus problemas? Ser que ele vai emitir a partir do
julgamento vencedor ou vencido? conservando sua firmeza em Deus, ou deriva d'Ele?
O julgamento de sua f uma ilustrao do julgamento da f dos piedosos agora,
tanto na sua concepo e no seu mtodo.
II. O triunfo da f do bom homem . A vitria do salmista manifesta, -
1. Em sua intensa realizao da suficincia de Deus (vers. 2, 5, 6, 7). Ele confiou
em Deus como a rocha de sua fora, sua salvao, sua defesa, o seu refgio. Aqui esto
as idias de permanente e fora imutvel , um "rock"; seguro abrigo e proteo , um
"refgio"; elevao acima do perigo , uma "defesa", ou "high-lugar", e completa
libertao de provaes e perigos ", a minha salvao "Calvin". A razo pela qual ele
acumula juntos tantos nomes de Deus que ele pode conhecer e jogar para trs os
assaltos de Satans, por, por assim dizer, tantos escudos "Mais uma vez:". Os eptetos
que David aplica-se a Deus, em referncia ao seu poder para defender, so como tantos
pilares, pelo que apoia sua firmeza "Moll:". Deus pode tela crentes contra seus inimigos
com tantos escudos como Ele tem nomes ".
2. Em sua confiana em Deus somente . A nica , que a marca caracterstica do
salmo, usado pelo menos quatro vezes de confiana do salmista em Deus (vers. 1, 2, 5,
6). Spurgeon: "No podemos tambm ouvir muitas vezes o nmero de vtimas do
grande sino s; . deixarmos ele soar o dobre de finados de todas as confianas carnais, e
nos levam a nos lanar no brao nu de Deus "Em si mesmo s Deus mais do que
suficiente para atender todas as necessidades de seu povo.
3. Em sua garantia de segurana e estabilidade . Em ver. 2, ele diz: "Eu no sero
grandemente abalado." Ele pode ser abalada; mas no seria derrubado.Ele pode ser
incomodado; mas no seria angustiado, ele pode estar perplexo; mas no seria deixado
em desespero, & c. E no ver. 6 exclama: "Eu no serei abalado." Sua confiana
aumentou quando ele cantou este salmo da f. "Quanto mais a f agiu o mais ativo
. Ela cresce ao ser exercitada. "Como triunfante foi a garantia de So Paulo como para
a segurana dos crentes em Cristo Jesus! (Romanos 8:31-39).
4. Em seu descanso em Deus . "A minha alma espera somente em Deus." Margem:
"A minha alma est em silncio," & c. Conant: "S em Deus a minha alma se acalmou."
Hengstenberg ". S a Deus a minha alma silenciosa" O silncio "denota o oposto do
que o estado de agitao tumultuosa que prevalece na alma, desde que ele se parece em
qualquer outro lugar para obter ajuda , quando em grande dificuldade, que a Deus
"(Salmo 42:5 Comp. e 22:02.). Barnes: -" A sensao que existe quando nos confiou
tudo a Deus;. quando, com toda a confiana em Seu poder, Sua bondade, Sua sabedoria,
Sua misericrdia, nos comprometemos todo o caso a ele, como se j no fosse o nosso
prprio. Tal a calma, a paz, o sossego, o silncio da alma, quando tudo fica com Deus.
"Veja neste ponto o belo hino em" Christian Ano da Criana ".
" Senhor, agora devemos ser feliz
Se pudssemos lanar nossos cuidados em Ti ", & c.

Aqui, ento, temos f triunfante descansando em Deus. Tal triunfo pode ser a poro de
cada alma piedosa. (Comp. 1 Ped. 1:3-9).

A EXORTAO DA F
( Versos 8-12.)
 O salmista ter expressado sua confiana inabalvel em Deus, prossegue nestes
versos para exortar todos os homens para exercer uma confiana semelhante em
Deus. Nesta exortao vamos considerar-
I. A confiana proibida . (Versculos 9 e 10.) Os objetos da confiana que o
salmista probe so-
1. Man . "Somente vaidade so os homens de baixo grau", & c. David diz respeito
tanto homens e mulheres de distino comuns como indigno tanto de confiana: -
(1). Devido sua incapacidade . "Somente vaidade so os homens de baixo grau."
Eles esto vazios, criaturas insubstanciais uma mera respirao totalmente incapaz de
ajudar qualquer um em grandes necessidades da vida. Nos ensaios comuns e cotidianas
da vida os homens podem ser simptico e til para o outro; mas em suas grandes e
profundas e solenes experincias como impotentes so eles para ajudar uns aos
outros! (2). Devido sua infidelidade . "Os homens de ordem elevada so mentira." Os
homens de elevada posio no devem ser considerados como objetos de confiana da
alma. Como um objeto de confiana homem pode falhar por causa de sua falta de
constncia, bem como por sua falta de poder. Homens de teste a este respeito, e voc vai
encontr-los ou fraco, ou falso, ou ambos. "Para ser colocado na balana, eles juntos so
mais leves do que a vaidade." Arndt: "Se houvesse qualquer um entre os homens,
imortal, no passvel de pecar, ou de mudar, quem fosse impossvel para qualquer um
de superar, mas que era forte como um anjo, tal pessoa pode ser algo, mas na medida
em que cada um um homem, um pecador, mortal, fraco, passvel de doena e morte,
expostos dor e terror, como Fara, mesmo dos animais mais insignificantes e passvel
de tantas misrias, que impossvel cont-los, a concluso deve ser um vlido: "o
homem nada." "" Assim diz o Senhor: Maldito o homem que confia no homem, "&
c. (Jr 17:05, 6)
2. opresso . "No confieis na opresso." Ningum espera tornar-se seguro e forte
por oprimir outros. As vitrias do conquistador pode ser revertida. O brao do tirano
pode ser quebrado. E ento os oprimidos podem surgir e esmagar o opressor. Aquele
que pensa "fortalecer-se na maldade", mais cedo ou mais tarde, descobrir que ao faz-lo,
ele fez um erro total. (Comp. Sl. 52:7.)
3. ilegalmente adquirido riqueza . "Torne-se no vo no roubo." H, tememos,
milhares nesta terra nominalmente cristo que est confiando na riqueza que tem sido
injustamente obtida. Homens que fizeram suas fortunas roubando seus emprega de seus
salrios justos, por adulterar seus produtos ou no defraudar no negcio, por "prtica
acentuada" no comrcio e na especulao, por propagandas enganosas, & c;., No deixe
esses homens se orgulham de sua riqueza. ". Tesouros da impiedade de nada
aproveitam" "ir para agora, vs ricos, chorai e pranteai por vossas misrias, que sobre
vs ho de vir," & c. (Tiago 5:1-4).
4. legalmente adquiridos riqueza . "Se as riquezas aumentam, no definir o seu
corao em cima deles." "Aumento" A palavra ou a "brotar", usado como a anttese do
"roubo", para denotar riqueza obtida por meios legais. Mesmo essa riqueza no para
ser confivel dentro Veja um esboo sobre a loucura de confiar nas riquezas (Sl 52:7).
Nenhuma dessas coisas constituem uma verdadeira base de confiana para o
homem. Nem qualquer um deles, nem todos eles juntos pode satisfazer suas mais
profundas necessidades s necessidades de sua terrvel alma. O que confia neles est
fadado ao desapontamento, misria e runa.
II. A confiana prescrito . (Vers. 8, 11, 12.)
1. Sua natureza . O salmista representa essa confiana como compreendendo
(1) Permanecendo confiana em Deus . "Confiai nele em todos os momentos."
"Devemos ter uma confiana real em Deus", diz Matthew Henry, "em todas as ocasies,
a confiana nEle sobre todas as emergncias, para guiar-nos quando estamos em dvida,
para nos proteger quando ns esto em perigo, para fornecer-nos quando estamos em
falta, para fortalecer-nos para toda boa obra e palavra. "" Em todos os momentos ",
mesmo na aflio mais grave, o mais extremo perigo, & c. (2) a comunicao com Deus
sem reservas . "Derrama o teu corao diante dEle." Diga a Ele todas as suas tristezas e
medos, todos os seus pecados e tristezas, todas as suas esperanas e
desejos. Ns podemos , portanto, abrir o nosso corao para Deus. No podemos
homem; nem mesmo para o mais confivel entre os homens.
"No e'en corao terno, e ao lado o nosso,
Conhecido metade das razes pelas quais sorrir e suspirar. "

Mas para Deus, podemos desdobrar nossos "pulsaes secretas." A maioria Ele sbio,
atencioso, misericordioso, & c. Ns pode , portanto, derramar o nosso corao a
Ele. Ele no vai expulsar-nos; mas gentilmente e pacientemente nos ouve. Ns deve ,
portanto, derramar o nosso corao a Ele. nosso dever, bem como o privilgio de
desafogar totalmente o corao a Deus. (3) Esta confiana representado como um
exerccio para todas as " pessoas ". no apenas o povo de Israel se entende por" povo
", mas toda a humanidade. "Tudo ser bem-vindo a confiar em Deus, pois Ele a
confiana de todos os confins da terra."
2. Sua terra . "Deus o nosso refgio .... Deus falou uma vez," & c. (1) Deus
o Todo-Poderoso refgio daqueles que confiam nEle. "Deus falou uma vez;duas vezes
ouvi isto: que o poder pertence a Deus. "O poder de Deus uma garantia de sua
capacidade de proteger e salvar os que confiam nEle. Essa verdade Deus tinha
profundamente impressionado sobre a mente eo corao do salmista. "Deus falou uma
vez; duas vezes ouvi isso, "& c. Como ele havia marcado as obras de Deus
na criao David tinha ouvido o testemunho-Ele encontrou a mesma grande verdade no
"Poder de Deus." Palavra escrita; e tinha testemunhado as confirmaes de que
na Providncia . Ele " capaz de fazer muito mais abundantemente," & c. (2) Deus
o refgio gracioso daqueles que confiam nEle. Mere fora no suficiente para inspirar
confiana. Pode despertar apreenso e alarme. Mas Deus to amvel como Ele
forte. "A ti tambm, Senhor, pertence a misericrdia." Perowne: "O poder sem amor
brutalidade, e amor sem poder fraqueza. O poder a base slida de amor, eo amor a
beleza ea coroa do poder. "(3) Deus o refgio justo daqueles que confiam nEle. "Tu
retribuis a cada um segundo as suas obras." Ele nunca faz mal a nenhuma das suas
criaturas. Ele o defensor dos oprimidos e feridos. Aqui, ento, temos um terreno
amplo, imvel, e eterna para a confiana em Deus.
CONCLUSO .: Como indizivelmente importante o objeto da confiana da
alma! "Ns podemos fazer especulaes sem sucesso no mundo dos negcios, podemos
arriscar que todos ns temos em algum empreendimento ruinosa, podemos at mesmo
colocar a vida em risco e perd-los; ainda tudo no pode ser perdido:-a alma pode ser
seguro. Mas se ns confio a alma a algo que vai deixar-nos no dia do julgamento, a
perda ser enorme e irreparvel. "" Confia no -LOem todos os momentos, povo.
"Salmos. 125:1, 2; Jer. 18:07, 8. "Bem-aventurados todos os que depositam sua
confiana nEle."
Em qu, ou em quem, estamos confiando?

DEUS UM REFGIO
( Ver.. 8.)
 "Deus o nosso refgio."
I. Ilustrar o fato interessante aqui declarou .
Considere-
1. o meio pelo qual Deus o refgio do seu povo . A piedosa entre os israelitas
acreditaram no Messias prometido, e para eles Deus era um refgio. por meio da obra
de Cristo e pela f nEle que Deus o nosso refgio. Sin tinha criado uma brecha entre
Deus e ns. Esta violao curado pela obra do Messias.Por meio de Sua mediao,
temos acesso a Deus.
2. As perfeies de sua natureza, que qualificam Deus para ser o refgio do seu
povo . O poder de Deus est envolvida em seu nome. Para se ter uma amigo Todo-
Poderoso por nosso refgio um privilgio inestimvel. Divina sabedoria . Todos os
nossos perigos e dificuldades, todos os nossos inimigos e os seus projetos, so
conhecidas diante de Deus; e Ele capaz de nos proteger de todos os perigos, para nos
conduzir atravs de todas as dificuldades, e para frustrar os projetos de todos os nossos
inimigos. Infinita bondade . Deus est pronto para pagar seu auxlio. Naum
1:07. Fidelidade . Em Suas promessas e compromissos que podemos confiar com
segurana. Acessibilidade . Deus est conosco. Ele um refgio sempre perto de
ns. imutabilidade . Criaturas pode ser inconstante e mutvel, mas Deus
imutvel. auto-existncia e independncia . Nossos melhores amigos da terra podem
morrer, & c. mas Deus um amigo sempre viva. (Deut. 33:27).
3. Esta verdade interessante que confirmado por fatos histricos . Em todos os
tempos Deus tem sido o refgio de seu povo. A preservao da Igreja uma ilustrao
desta verdade. Foi como uma sara ardente com o fogo, ainda no consumidos.
II. Considere os usos que o sujeito pode ser aplicado .
1. Conforme conectado com os acontecimentos da Providncia . Um Deus sbio e
bom e justo governa assuntos humanos.
2. Como fonte de consolo e alegria para a Igreja . O aspecto das coisas pode ser, em
muitos aspectos, tais como a despertar os nossos medos; mas "Deus o nosso refgio."
3. Como um conforto para os crentes individuais . Em perdas, ensaios famlia, lutos,
& c. "Deus o nosso refgio."
SAIBA -1. A importncia de confiar em Deus . Nos problemas, dificuldades,
tentaes, aflies, e na morte, a confiana nEle como seu refgio.
2. A importncia da religio . Se voc negligenciar a religio voc no ter nenhum
refgio. Mas se voc acredita que o Evangelho, Deus ser o teu refgio.Ele ir gui-lo
pelo seu conselho, e depois receb-lo para a glria -. abreviada de um MS inditos .

O PODER DE DEUS
( Versculo 11).

Embora a verdade do poder de Deus um dos mais simples e elementar, apesar de

ser ensinado por uma razo e natureza, bem como por meio de revelao, ele aquele
que completamente aprendido s depois de muito ensinamento divino e muitas vezes
muitas experincias dolorosas.
I. Produzir algumas provas de que os homens geralmente no acreditam no
poder de Deus .
1. No fato do pecado . Por seu pecado todo o pecador proclama sua descrena do
poder de Deus. Ele considera todas as suas declaraes de que como tantos jactncias
vaidosas. Ele no pode cumprir suas ameaas, & c. Vs imaginaes destes.
 2. Em infidelidade aberta e declarado . Milagres so impossveis; e como o
Evangelho est cheio de milagres deve ser rejeitada. Embora Deus tenha poder, Ele no
tem poder onipotente.
3. na confiana que depositada em meio completamente parte de Deus . No
ainda verdade que a opresso e roubo e aumento de riquezas so considerados como
meios que ser auto-suficiente para a realizao dos fins desejados? Quando o sucesso
vem adoramos o instrumento; e quando sofrimento nos visita o ltimo lugar que
pensamos, quando estamos buscando ajuda e libertao, escabelo de Jeov.
4. desconfiana mais uma prova de descrena no poder de Deus . Todos
desconfiana implica no s uma dvida de Sua fidelidade, ou um questionamento de
sua oniscincia, mas tambm uma falta de f em Seu poder. . Eis que os filhos de Israel,
& c, (Nm 11:04; Psa.78: 19; Num 14:1-4.).
5. No temor do homem (Isaas 51:12, 13). A f no poder de Deus iria ofuscar o medo
do homem.
6. S mais uma prova feita por desespero . Se o desespero se relaciona com as
coisas temporais, a concluso a que se chegou que as coisas foram longe demais; &
C. Ou, se ele se relaciona com as esperanas celestes, ele raciocina por motivos
semelhantes. Esses pecados so grandes demais para que Deus perdoe; essa torrente de
corrupo muito forte para Deus para conter .... Ele pode ser poderoso para salvar,
mas no onipotente para salvar.
II. Oferecer algum ajuda a f no poder de Deus .
1. Isso por que David incentiva a sua f em Salmos. 121. "O meu socorro vem do
Senhor que fez o cu ea terra . "no aquele que fez o cu ea terra suficiente para vs?
2. Na ressurreio de Cristo . Sua lpide foi pressionado para baixo pela lei, o
pecado, a morte eo inferno. De todas as tarefas que o seu poder j tive de ultrapassar,
esta foi seguramente a maior; e se Ele no falhou aqui, em outro lugar, onde possvel
para Ele falhar? Agora podemos proclam-Lo onipotente para salvar.
3. A permanncia de Sua graa no corao do homem uma prova do poder de
Deus.
4. E a continuao da existncia da Igreja de Cristo um milagre contnuo, uma
viva e presente, uma prova impressionante do poder de Deus.
CONCLUSO -. Acredite no poder de Deus - (1) para o perdo de seus
pecados . (2) Por graa para socorro em ocasio oportuna . Sua fora ser aperfeioa
na fraqueza -. AF Douglas (abreviada do mundo cristo.)

SALMO 63
INTRODUO

Superscription . - " Salmo de Davi, quando ele estava no deserto de Jud ". Hengstenberg:"
O deserto de Jud todo o deserto em direo ao leste da tribo de Jud, delimitada a norte pela
tribo de Benjamim, que se estende , para o sul at o extremo sul-oeste do Mar Morto, a leste, at
o Mar Morto e do Jordo, e para o oeste para as montanhas de Jud. Este deserto no raro
designado simplesmente o deserto . Neste deserto David foi encontrada frequentemente quando
voando de Saul. Nas mesmas deserto tambm se refugiou durante a rebelio de Absalo. Que
ele fez isso evidente, na medida em que a estrada de Jerusalm para o Jordo leva com ele: ,
alis, expressamente afirmado em mais de uma passagem nos livros de Samuel (2 Samuel
15:23, 28, 16. : 2, 14; 17:16). No podemos referir o nosso salmo com o tempo de Saul, porque
se fala expressamente de um rei no versculo 11 Por outro lado, em favor do tempo de
Absalo.; alm de isso, temos uma referncia muito marcante em ver. 1 ', em uma terra seca, e
est cansado ( "p
) Sem gua ", para 2 Sam. 16:14: "E o rei e todo o povo que estava com ele
chegaram cansados ( p p ) , E ele descansou l. Comp. 16:02, de acordo com o que Ziba
trouxe, no caminho, o vinho ", que, como estavam cansados no deserto beberem", com a
palavra p em 17:02. "
M. Henry: "Como o mais doce de Paulo, epstolas foram as que trazia data de uma priso,
de modo algum o mais doce dos Salmos de Davi foram aqueles que foram escritos, como este
foi, em um deserto." Donne: "A esprito ea alma de todo o Livro dos Salmos contratada para
este salmo "Perowne:". Este sem dvida um dos mais belos e comoventes salmos todo o
Saltrio ".
Homileticamente, vemos neste salmo, a sede, a satisfao, ea antecipao da alma
piedosa .

A SEDE DA ALMA PIEDOSA

( Versos 1-4).

Considere-
I. A natureza dessa sede .
1. uma sede de Deus . "Eu busco a Ti; a minha alma tem sede de Ti ", & c. No
segundo verso meno feita de "poder e glria" de Deus, como as coisas que o
salmista desejava ver. No AV as clusulas deste versculo so desnecessariamente
transposta. O hebraico : "Assim que eu Te contemplei no santurio, para ver o teu
poder ea tua glria." O poder ea glria no so a pompa externa e esplendor do culto
pblico; mas a comunicao da graa divina, como manifestado na experincia da alma
devota. O Salmista anseia por essa comunho com Deus, como ele tinha anteriormente
apreciado no santurio. A sede no apenas para as ordenanas da religio, ou para
ensinar a respeito de Deus, ou mesmo para o seu "poder e glria", mas para o prprio
Deus . A sede da alma do homem precisa para a sua satisfao que a alma deve ser
levado em relaes vitais e simpatizantes com (1) uma pessoa . Credos e decretos no
podem satisfazer a alma. (2) Uma pessoa que vive . Nem um, cujo trabalho e vida e
amor so coisas do passado; mas Aquele que " capaz de salvar, porque Ele vive
sempre", & c. (3) uma pessoa divina . Aquele que capaz de responder de forma
satisfatria aos seus anseios mais profundos, para ajud-la a realizar suas aspiraes
mais elevadas, & c. Aquele que vive sempre, que no muda, & c. S em Deus pode a
sede da alma do homem encontrar satisfao. (Veja no Ps. 42:1, 2).
2. uma sede intensa . "Eu te buscam com sinceridade" (no "cedo", como no AV O
verbo no para ser encaminhado para o substantivo
= O amanhecer. Isso
significa "buscar com zelo", uma "busca solcito"); "A minha alma tem sede de Ti, meu
suspira carne" (Hengstenberg: "desmaia"; Moll: "murchou") ". Para Ti" Cada um dos
verbos indica desejo intenso.
3. uma sede de todo o homem "A minha alma tem sede, meu pineth carne para Ti".
Alma e carne so usados para denotar todo o homem por suas duas partes
principais. Todo o seu ser Deus saram atrs no desejo fervoroso.
II. A ocasio desta sede . "Em uma terra seca e cansada, onde no h gua."
1. Estas palavras so verdadeiras , literalmente . O deserto de Jud, onde Davi
estava, neste momento, mesmo no bairro do Jordo, era um pas deserto (2 Sam. 16:02,
14).
 2. Estas palavras so verdadeiras no sentido figurado . O deserto era um retrato de
sua condio. Um exilado de seu trono e em casa, e do santurio do Senhor. Seu prprio
filho e seu conselheiro mais confivel, com um grande exrcito de seus sditos, em
rebelio armada contra ele. As circunstncias em que ele foi colocado o levou a buscar o
Senhor com mais seriedade. Tristeza e julgamento muitas vezes nos levam a mais
intimamente a Deus. "Quando meu sangue flui como o vinho", diz Beecher, "quando
tudo a facilidade e prosperidade, quando o cu azul, e os pssaros cantam, e as flores
florescem, e minha vida um hino em movimento no tempo e no tom, ento a alegria
deste mundo e carinho suficiente. Mas quando a mudana vem, quando eu estou
cansado e decepcionado, quando o cu mais baixo em uma noite sombria, quando no
h nenhuma cano do pssaro, eo perfume das flores mas seu ltimo suspiro, quando
tudo est-pr do sol e no outono, ento eu anseio por Ele que se senta com o vero do
amor em sua alma, e sentir que todo o carinho terrena apenas uma luz vaga-lume, em
comparao ao que arde com tal esplendor no corao de Deus ".
"Trials fazer o doce promessa.
Trials dar nova vida orao. "

III. A razo de essa sede . Por que Davi, assim, anseiam por Deus? Duas razes so
sugeridas-
1. causa de sua relao pessoal com Deus . "Tu s o meu Deus." Jeov era o Deus
do Poeta, no s pela criao, mas por convnio; no s em virtude de suas afirmaes,
mas tambm pela escolha e consagrao do Poeta. Havia uma relao reconhecida e
sagrado entre eles, por causa do que ele estava certo e apropriado que o salmista deve
buscar a Deus. Bem-aventurados os que se ", quando as desgraas do o'ertake vida" ns,
podemos nos dirigir a Ele, dizendo: " Deus, Tu s o meu Deus."
2. Devido sua estimativa elevada de Deus . David diz que ele anseia por Deus,
Ns consideramos a "vida" aqui como significando mais do que a mera existncia
"Porque a tua benignidade melhor do que a vida."; para a declarao do salmista
implica que a vida boa; e que a mera existncia no um benefcio resulta do
Matt. 26:24, e Apocalipse 09:06. O salmista considerou a benignidade de Deus, melhor
do que uma vida de prosperidade e prazer. Ter bondade de Deus em sua vida conturbada
no deserto de Jud, Davi estima-se mais abenoado do que em uma vida de prazer em
seu palcio em Jerusalm sem ele.
"Melhor do que a prpria vida, Teu amor,
Mais caro do que tudo junto a mim;
Para quem tenho eu no cu acima,
Ou o que na terra em comparao com Voc? "

IV. A relao desta sede para o louvor de Deus . "Os meus lbios te
louvaro. Assim eu bendirei enquanto viver; Eu levanto as minhas mos em teu nome.
"O levantar das mos foi a atitude de adorao, e simbolizava o levantar do corao.
1. Em seu exlio triste enquanto sede de Deus, o salmista louva por causa do que
Ele em Si mesmo, que Ele para ele, o que Ele tem feito por ele, eo que Ele prometeu
fazer por ele . Nas experincias amargas da vida o corao devoto vai encontrar matria
e motivo para louvar a Deus.
2. Na realizao deliciosa de Sua presena, que ele procure agora e antecipa, ele
vai louv-Lo ainda mais . As perspectivas da alma piedosa deve inspirar as canes
mais alegres.
3. Em toda a sua vida ele o louvarei . "Eu te abenoarei, enquanto eu viver." Toda a
vida do homem de Deus deve ser grato, reverente e melodioso.
 "Meus dias de louvor nunca tenha passado;
Enquanto a vida e pensamento e de ser o ltimo, ou imortalidade perdura. "

CONCLUSO .: Como voc est se esforando para saciar a sede de sua alma? Evite
as promessas ilusrias de satisfao realizada pelo mundo. Em nenhum fluxo terrestre
pode encontrar o projecto refrescante que voc procura (Jeremias 2:13). "Jesus clamou,
dizendo: Se algum tem sede, venha a MIM e beba ", & c.

BUSCANDO A DEUS
( Versculo 1).

I. Como devemos buscar a Deus?

1. Inteligente. 2. Sinceramente. 3. Constantemente. 4. Esperemos.
II. Onde devemos procur-Lo?
1. No armrio. 2. Na Sua Palavra. 3. Nas ordenanas.
III. Quando devemos procur-Lo?
1. Cedo na vida. 2. Antes das coisas temporais.
IV. Por que devemos busc-Lo?
1. Ele da alma vida " Deus ". 2. Sua natureza comunicativo-" MEU Deus. "-WW
Wythe .

PODER E GLRIA DE DEUS MANIFESTADO NO SANTURIO

( verso 2).

Em nada piedade genuna mais impressionante do que se manifesta na estima para

as ordenanas divinas. No uso apropriado dos meios pblicos de graa, a comunho
com Deus apreciado, a espiritualidade da mente promovido, & c.
At o " glria "de Deus, como exibido no santurio entendemos a glria de Seu
carter como desenvolvido nos princpios de Seu governo moral e no mtodo de
redeno. As perfeies naturais de Deus so manifestados nas obras da natureza; Seus
atributos morais so dadas a conhecer em Sua Palavra.
At o " poder "de Deus que se manifesta no santurio, entendemos a energia
espiritual que torna a Sua Palavra eficaz. Considere-
I. Como Deus manifestou Sua glria no santurio . 1. No santurio Ele deu a
conhecer as excelncias morais do Seu carter , Sua santidade, piedade, sabedoria,
fidelidade . 2. No santurio Seu povo so favorecidos com a comunho com Ele . Esse
privilgio apreciado em meditao, louvor eorao .
II. Como Deus manifestou Seu poder no santurio . Os meios projetados para a
converso dos pecadores ea edificao dos santos so admiravelmente adaptado para o
fim para o qual foram concebidos; ainda, por meio da depravao da humanidade, eles
so ineficientes se for acompanhado com influncia divina. Assim, o poder de Deus
visto no santurio-1. Quando os pecadores so convertidos . 2. Quando os crentes so
edificados .
III. O prazer que as manifestaes divinas, tem proporcionado ao povo de
Deus . Ao contemplar o carter Divino, em comunho com Ele, e no testemunho
demonstraes de poder divino, grande foi o prazer que eles tm desfrutado (Sl 26:8 e
84).
 IV. O desirableness de ser favorecido com as manifestaes constantes de o
poder ea glria divina . "A minha alma tem sede de Ti," & c. Se estas coisas so to
desejveis, como podemos alcan-los? 1. ordenanas estima Divinas , assistir com
prazer sobre eles, e rezo para que a bno de Deus pode atend-las. 2. Ore
fervorosamente para o derramamento do Esprito Santo . Sua agncia indispensvel,
& c.
CONCLUSO . -1. Quo grande a criminalidade daqueles que negligenciam
ordenanas divinas . 2. Aqueles que eles negligenciam no precisa saber se eles no
so convertidos . 3. Quo grande o privilgio de ter um lugar no santurio de Deus . .
4 O que que vai ser para contemplar o Seu poder e glria no cu - (abreviada de um
MS no publicados.)

A BONDADE DE DEUS MELHOR DO QUE A VIDA DO HOMEM

( versculo 3).

"A tua benignidade melhor do que a vida."

Estas palavras sugerem-
I. Que a vida boa . Isso no poderia ser dito de mera existncia. Existncia pode
ser um mal-(1). Devido sua miserableness. Em seus grandes sofrimentos, J sentiu sua
existncia ser uma maldio (J 3 Comp Matt 26:24;... Rev. 9:6). (2). Devido sua
perniciosidade. A partir da Palavra Sagrada, aprendemos que h certos seres no universo
cujos personagens so totalmente depravados, cujo objetivo na vida totalmente
destrutivo, e cuja influncia apenas e continuamente maligno (Joo 8:44;. 1 Pedro
5:8). A sua existncia bom nem para si nem para os outros. uma maldio e praga no
universo. De acordo com o tom eo ensino das Escrituras uma vida de misria ou de uma
vida de pecado no deve ser contabilizada a vida em tudo, mas apenas uma forma de
morte. David pensou em uma vida de paz em casa, na posse segura do trono, e no gozo
dos decretos divinos; e afirmou que a benignidade de Deus melhor do que uma vida, e
sua declarao implica claramente que a prpria vida, quando no marcada pelo
pecado ou a tristeza uma coisa boa. assim
1. Devido s suas grandes faculdades . Como notvel so os poderes de
recolhimento, reflexo, antecipao, raciocnio, imaginao, afeto, com o qual a vida
humana dotado! Como grande o seu poder de utilidade!
2. Devido s suas grandes capacidades . Como imensa capacidade do homem para
o prazer! Os fluxos de prazer a partir do qual ele bebe so inmeras e inesgotveis. O
futuro interminvel inteiro est diante dele, para a satisfao e desenvolvimento de suas
capacidades. Ele foi criado imagem de Deus sempre abenoada, e, portanto, capazes
de participar na Sua paz, alegria, & c.
3. Devido s suas condies e circunstncias . O mundo em que no momento que
passamos a nossa vida cheia de interesse, a instruo, a utilidade, a beleza; um
grande tesouro, exposio, escola, templo. Cu, a que ns olhamos para a frente como a
cena da nossa vida no futuro, de glria indescritvel, & c.Verdadeiramente a vida
boa. Mas o salmista declara-
II. Que a misericrdia de Deus melhor do que a vida, mesmo no seu
melhor . "A tua benignidade melhor do que a vida." to-
1. Porque tudo que bom na vida flui da benignidade de Deus . Os poderes e
capacidades da vida humana, e tudo o que agradvel e precioso em suas circunstncias
e condies, so correntes da fonte da misericrdia Divina. "Todas as minhas fontes
esto em ti." "Em ti est a fonte da vida." Tudo o que verdadeiro, til, bom e belo nas
fontes do universo da infinita graa de Deus.
2. Porque enquanto muito do que bom e agradvel na vida transitria e
intermitente, a misericrdia de Deus constante e permanente . Na vida horas alegres
so sucedidos por aqueles tristes. Como Davi, ns passamos da paz e da casa e no
santurio de Deus no exlio e cansao do "deserto de Jud". Perspectivas Fairest logo
desaparecer. Mas a misericrdia de Deus eterno, imutvel, & c. Ele "a boa parte que
no lhe ser tirada" do homem que confia em Deus.
. 3 A benignidade de Deus santifica at mesmo as dores e provaes da vida, para
que por meio deles a vida enriquecido e abenoado (Rm 5:3-5; 8:28;. 2 Corntios
4:17, 18; Jas. 1:2, 3, 12;. 1 Pedro 1:6-9).
4. A misericrdia de Deus a coroa ea glria da vida . O gozo de faz cenas mais
belas da vida mais divinamente belo; suas mais preciosas experincias mais
precioso. Ele enobrece os prazeres da vida, que consagra suas amizades, que santifica os
seus sucessos, & c. o cu da alma.
CONCLUSO . -1. Qual o carter da sua vida?
2. Qual a sua estimativa da misericrdia divina?

A SATISFAO DA ALMA PIEDOSA

( Versos 5-8).

O salmista passa de sede para a garantia de satisfao em Deus. E nestes versos

vemos a natureza desta satisfao. Ele encontrou a satisfao do
I. Nas disposies de Deus . "A minha alma se fartar, como de tutano e de
gordura." As disposies de Deus para as necessidades espirituais dos homens so
freqentemente representado nas Escrituras como um suntuoso banquete. David olhou
para a frente com confiana para a realizao de satisfao espiritual e prazer.
1. As disposies divinas so espiritual . "A minha alma se fartar." Satisfeito com
experincias agradveis, exaltado e comunho abenoada, ocupaes enobrecedores, as
perspectivas arrebatadora, & c. Perdo, comunho com Deus, trabalhar para Deus, a
esperana de santidade e cu, & c.
2. As disposies divinas so ricos . "Tutano e de gordura." As disposies do
Evangelho so como um "banquete de coisas gordurosas, banquete de vinhos puros, de
coisas gordas cheias de tutano, de vinhos puros, bem purificados." Suas bnos no so
teis apenas mas delicioso; no apenas saudvel, mas agradvel.
3. As disposies divinas so abundantes . O salmista foi a garantia de
satisfao. "A minha alma se fartar." Tudo o que Deus d Ele d em abundncia.Perdo
(Sl 136:5, 15; 103:8;. Isa 55:7); Redeno (Sl 130:7). Grace (2 Cor 9. 8).
II. Na meditao sobre Deus . "Lembro-me de Ti na minha cama, e meditar em ti
nas viglias da noite."
1. A natureza deste exerccio . "Lembre-se, ... meditar." Recollection apresentou os
ditos e feitos de Deus, e ento a mente meditava sobre eles, e sobre ele.A meditao no
mero devaneio, mas meditando, ou fixo e contnuo pensamento Um dos exerccios
mentais mais importantes, especialmente em relao vida espiritual e progresso. E
temos medo de que ele tambm um exerccio mais negligenciada.
2. O tema deste exerccio . "Lembre-se de ti, ... meditar sobre Ti". Os mais
grandiosos assunto, mais glorioso que possvel. A meditao sobre Deus
(1)humilhante , na medida em que revela a nossa fraqueza, insignificncia,
pecaminosidade. (2) espiritualizao , na medida em que nos retira a partir do material e
mundano em associao com o espiritual e Divino. (3) A transformao , na medida em
que nos tornamos como queles com quem em pensamento e sentimento que habitamos
(2 Corntios. 3:18).
3. A temporada deste exerccio . "Na minha cama, nas viglias da noite." Night
favorvel para a meditao sobre Deus e as coisas espirituais, (1) Por causa de
sua escurido . As coisas materiais so ento escondido da nossa vista e as coisas
espirituais parecem com a realidade e vivacidade. (2) Por causa de seu silncio . O
barulho eo tumulto do dia doente acordo com a meditao sobre temas espirituais e
divinas. O silncio da noite harmoniza com e ajuda como a meditao. Grandes so as
vantagens da meditao como esta.
III. Na proteo de Deus . "Porque Tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das
tuas asas me regozijarei."
1. Essa proteo bem assegurada . garantido tanto pela promessa de Deus e pela
experincia do homem. "Porque tu tens sido a minha ajuda, por isso," & c. 2. Essa
proteo perfeito . "Na sombra das tuas asas." (Veja o Hom. com. sobre Salmos. 57:1.)
3. Essa proteo alegria inspiradora . "Ser que eu me alegro." (Veja o esquema
abaixo sobre esse versculo.)
IV. Na sustentao de Deus . . "Minha alma se apega a ti, a tua destra me sustenta"
No suporte da alma piedosa duas coisas importantes so aqui trazidos para viso clara:
1. confiana do homem . "A minha alma se apega a ti." Mais corretamente: "A
minha alma est pegada a ti. ' Hengstenberg: "A minha alma depende de Ti".Em ver. 8,
no so as relaes mtuas entre o crente eo Senhor: depende dele, e se unir a Ele,
como uma broca para um casaco, e Ele se apodera dele, e mantm-se com a sua
poderosa mo direita, de modo que que ele no afundar no abismo da destruio e
desespero. "Nosso negcio depender de Deus, pela f, a unir-se a Ele com a mxima
tenacidade.
2. o poder de Deus . "A tua destra me sustm." O lado direito o instrumento de
habilidade e fora. Com infinita sabedoria e poder onipotente Deus sustenta as almas
que confiam nEle. Esta "representao da afeio mtua e recproca relao de Deus e
de Seu servo" bonito e encorajador.
V. Na celebrao de louvor a Deus . "A minha boca te louva com alegres lbios." A
satisfao de sua alma o homem de Deus procura expressar em louvor a Deus. David
resolve louvar a Deus-
1. Vocalmente . "Meu ms louvaro." Ao fazer isso, ele poderia expressar o louvor
de seu prprio corao, e excitar os coraes e as vozes dos outros para louvar a Deus.
2. alegremente . "Com alegres lbios." Para David, louvando a Deus foi o emprego
prazeroso. Ele visto no como um dever, mas como um privilgio maravilhoso.
CONCLUSO .-Aqui, ento, a satisfao para a alma sedenta. Na proteo, proviso
e apoio de Deus, e pela meditao, confiana e louvor a Ele, os nossos anseios
espirituais podem ser acalmado, a nossa quer fornecido, nossa alegria inspirada, &
c. Desvia-te, alma sedenta, a partir dos fluxos de terra rasas e lamacentas do rio claro e
profundo de graa celestial; e beber, e ser para sempre abenoado (Joo 4:13, 14).

O ARGUMENTO DA EXPERINCIA
( verso 7).

Essas palavras falam tanto de tristeza e alegria . Precisamos de ajuda . Podemos

experimentar a alegria . Assim, ler, o texto verdadeiro para a vida.
 No incio eras frescas na vida do cristo sente que no haver nada
realmente novo . As formas e vestidos de coisas vai alterar; mas as caractersticas
pensativo de tristeza eo rosto aberto de alegria vai estar l tambm. O servo de Deus
tem uma experincia. Deus tem sido o seu "refgio e fortaleza." Que seja, ento, eu
posso escolher como base de um argumento a partir da experincia mais apropriado do
que estes, "Porque tu tens sido a minha ajuda", & c.
I. A alegria razovel - ". Porque . "Isso no fundada sobre a promessa sozinho
(embora se que Deus, nunca ser quebrado ser), mas sobre a experincia passada . E
sobre esta experincia, uma vez que se divide em circunstncias mil vezes. Oh, o que
houve pocas! & C.
II. A alegria pessoal -. " Minha ajuda. "Isso no exclui outros. Cada soldado no
exrcito levanta sua Amen responder. Quem pode explicar esse estranho mistrio da
individualidade? No corao de cada um de ns h mistrios tcitas de solido. At
mesmo uma criana vive em um mundo minsculo do seu prprio .... " O meu socorro .
"" Eu no estou sozinho. Deus a minha ajuda. "
III. A alegria real . H alegria. Algo mais do que descanso ou paz de repouso. A
alma foi feita para o prazer, bem como para a disciplina e dever. No, antes no hei de
dizer, para alegria de disciplina e dever? Em Cristo h uma fonte de bem-aventurana
que salte para a vida eterna. Para todos ns hoje em dia pode haver alegria no Salvador,
a alegria do perdo atravs do sacrifcio redentor da cruz, a alegria de uma vida nova,
que santifica o sofrimento e adoa labuta, a alegria da vida imortal atravs da
ressurreio.
IV. A alegria repousante . Portanto, sombra das tuas asas. "Isso bonito. Voc e
eu podemos fazer nenhuma proteo por cobertura fez-mquina para as nossas camas,
como um pssaro faz para seus jovens. No! Chuva e neve no pode perfurar aquelas
asas sombreamento! Como telhado-como a sua configurao! Como suavemente a
cobertura interior faz toda completa; resistncia nas penas, sem, para baixo nas asas
dentro. Pode qualquer coisa melhor representar a idia de segurana do que
isto? de resto do que isso? de conforto do que isso? pois bater o corao do pssaro
que o brilho do ninho; e grande corao de amor de Deus em Cristo, que est perto
de ns, to prximo, levando-se em nossa masculinidade Deus, roupas Si mesmo em
nossa natureza, para que pudesse socorrer e ajudar-nos em tentao, bem como na
tristeza ....
.... O salmista tinha sido meditando. Horas de silncio trazer memrias
tranquilas. Ele nos lembra da noite ainda, em que a memria posto em liberdade, e
desdobrar suas asas no silncio, paira sobre a forma como peregrino. Sim, existe e l e
l, a palavra do Senhor foi julgado, ea promessa do Senhor foi testada, eo livramento do
Senhor foi concedida, e eis que h pedras memoriais ao longo do caminho! "Certamente
que a bondade ea misericrdia me seguiro", & c. "Oh, dar graas ao Senhor, porque
Ele bom," & c.
V. A alegria proftica . "Ser que eu me alegro." Ento, ns antecipamos o futuro
da vida com toda a confiana e santo. O que pode trazer esse futuro com ele que o nosso
Salvador gracioso no pode preparar-nos para, e ordem para o nosso bem? (Romanos
8:31-39).
Este, ento, deve ser escrita em nossos banners, " sombra das tuas asas me
regozijarei." Mudana e problemas deve vir para todos ns. Mas a mo direita de Deus
vai nos defender. "Porque tu tens sido o meu auxlio," & c-WM STATHAM ( abreviada
do mundo Plpito Cristo ).

A ANTECIPAO DA ALMA PIEDOSA

 ( Versculos 9-11).

O poeta aqui olha para a frente com confiana para a derrota e destruio de IS
inimigos, e para sua prpria exaltao por causa de sua libertao. Os versos apresentar-
nos um contraste triplo.
I. Um contraste de carter .
1. O maligno e mentiroso . Os rebeldes foram animados por um sentimento mais
cruel e maliciosa contra o rei. Eles eram to falsa quanto eles eram mal-
intencionados. Eles falaram mentiras. Eles se deliciaram com mentiras. (Veja no Sl.
62:3, 4.)
2. Os religiosos e verdadeira . "Todo aquele que jurar por ele." M. Henry: "Isto ,
pelo nome bendito de Deus, e no por qualquer dolo (Dt 6:13), e, em seguida, isso
significa que todas as pessoas boas, que fazem uma sincera e profisso aberta do nome
de Deus. "Jurando por Ele indica tambm veracidade. Eles apelam para Ele como o
Deus verdadeiro, o Deus que se deleita na verdade.
Esta grande contraste de carter ainda existe entre os homens neste mundo. O falso
eo verdadeiro, o bem eo mal ainda esto aqui.
II. Um contraste de busca .
1. Os rebeldes procuraram a vida do rei . "Eles procuram a minha vida." Embora as
palavras "para destru-la" deve ser aplicado aos rebeldes; ainda verdade que eles
procuravam tirar a vida de Davi. Os objetos para os quais foram se esforando eram
totalmente cruel e base.
2. o rei procurava a sua prpria salvao ea glria de Deus . Eles sede para a vida
do outro; ele tem sede de Deus. Eles olharam para a frente para aproveitar o seu trono e
reino; ele a grata alegria adorao, ao longo da vida de Deus.
De que personagem so as nossas atividades? Ser que eles vo suportar o escrutnio
busca da verdade e da honestidade?
III. Um contraste de destino . . 1 A mentirosa deve ser silenciado, eo verdadeiro
exaltado - "Todo aquele que jurar por ele tomam glria.; mas a boca dos que falam a
mentira deve ser interrompido "Hipocrisias, fronhas, falsos capuzes, pode viver por
muito tempo, como a vida nos aparece.; mas eles devem perecer; e os que lhes proferir
vir ao silncio e vergonha. A verdade no pode perecer, mas deve crescer e avanar
para esplndido triunfo. O buscador da verdade, ea verdade-falante ter razo abundante
para exultao.
. 2 O maligno deve ser totalmente e ignominiosamente destrudos, e os religiosos
tero motivo de alegria : "E eles a (sua) destruio vai buscam a minha alma; eles iro
para as profundezas da terra. Sero entregues ao poder da espada; uma poro de
chacais eles sero. "Os chacais so os catadores do Oriente. Eles so predadores de
cadveres; e reunir as tropas em campos de batalha para se banquetear com os mortos.
Que terrvel cumprimento das palavras do poeta tinha, no caso de Absalo, Aitofel, e
vinte mil dos rebeldes! Em busca da vida do rei trouxeram sobre si teme destruio. A
terrvel condenao aguarda todos os trabalhadores das iniqidades. "O pecado uma vez
consumado gera a morte." "Os mpios sero lanados no inferno." "O mpio derrubado
pela sua malcia." Eles "so punidos com a destruio eterna," & c.
"Mas o rei se regozijar em Deus." A destruio dos rebeldes era a salvao do rei. E
o seu regozijo pela razo dos mesmos era religioso-"em Deus." Aqueles que
verdadeiramente confiar em Deus sair das provaes e conflitos da vida "mais que
vencedores" por meio dele.
CONCLUSO -. ! Como indizivelmente importante o carter individual Nosso
carter se expressa em nossas atividades, e determina o nosso destino."Como a justia
encaminha para a vida; assim o que segue o mal encontra a sua prpria morte. " S por
meio de Cristo o homem pode alcanar a justia de carter. Qual o seu personagem?

SALMO 64
INTRODUO

Superscription . " Para o msico-mor: "consulte Introduo ao Ps. 57. " Salmo de David ,
"A estrutura eo carter do salmo confirmar o ttulo como sendo de sua autoria davdica. As
aluses do salmo so to gerais que poderia ter sido usado pelo poeta em muitas ocasies em
sua vida; de modo que no somos capazes de determinar a ocasio especial de sua
composio. Homileticamente vemos no Salmo-

A ORAO E PREVISO DO HOMEM BOM QUANTO SEUS INIMIGOS

PERVERSOS

Temos aqui-
I. Orao pela preservao de inimigos perversos (vers. 1-6). Considere-
1. A descrio dos inimigos . Este poeta tem dado durante algum tempo. (1).
Seu carter . "Os mpios, ... os que praticam a iniqidade." As palavras indicam
maldade positivo e inconfundvel de carter, e terrvel constncia e atividade no mal
fazendo. (2). Seu objeto . claramente implcita no ver. 1 que visa a vida de
David. "Preservar a minha vida do medo do inimigo." Eles procuravam mat-lo. Isto era
verdade de Saul e aqueles que o ajudaram em suas perseguies de David. Era verdade
tambm de Absalo e os rebeldes. (3). Suas armas . "Quem aguar a sua lngua como
espada," & c. Conant: "Quem afiaram a sua lngua como espada, ter montado seu
discurso de seta amargo, para atirar," & c. Calnia a arma de que David faz mencionar
aqui. No foi por qualquer meio, a nica arma usada contra ele, mas foi um que,
evidentemente, lhe causou sofrimento agudo. Os dados aqui utilizados para defini-la por
diante ns nos encontramos antes. (Veja no Ps 52:2;. 57:4; 59:7, e, para que as setas
fixas 58:7.) (4). Seu mtodo . Esta includo ( a ). Conspiracy . "O conselho secreto dos
mpios, ... eles comungar de armadilhas que colocam secretamente, ... tanto o
pensamento ntimo de cada um, eo corao profundo." No conselho confidencial, eles
formaram seus planos secretos pelos quais eles esperavam para realizar seus desgnios
perversos. Eles foram deliberadas, segredo, metdica. (N.) Tumultuousness . "A
insurreio dos que praticam a iniqidade." Ou: "A multido tumultuada de
malfeitores." O conselho secreto levou emocionante das paixes dos homens maus
contra o salmista. ( c ). Secreto e ataque repentino . "Eles atiram em segredo no
perfeito" (ou vertical); "De repente, eles disparam sobre ele e no temer." O salmista
no tinha para atender inimigos viris em encontro justo. Seus inimigos eram como
ladres ou assassinos que waylay o viajante indefeso em um lugar secreto, e de repente,
quando ele considera-se seguro, faa o seu ataque sobre ele. E, ao fazer isso, eles eram
destemidos. Eram invisvel dos homens; e eles no considerado Deus. Eles no tinham
medo de Deus, no medo do seu juzo, ( d ). esforo persistente . "Eles encorajam-se em
um assunto mal," & c.Hengstenberg: "Eles fortalecem para si um plano maligno."
Perowne ". Eles tomam todos os meios para assegurar o seu objeto, segui-lo
resolutamente" ( e ).inventividade . "Eles procurar iniqidades," & c. Conant: "Eles
procurar iniqidades; estamos prontos (dizem eles); um dispositivo procurado "Eles
inventaram ou planos inquas inventados!; e quando conseguiu faz-lo, eles fizeram sua
glria dele.
Esta descrio dos inimigos do salmista nos impressiona com duas coisas:
Primeiro: O terrvel perverso e depravao de sua natureza . Como medo do mau
uso dos poderes do pensamento, inveno, ao, persistncia!
Segundo: A criminalidade alarmante de seu carter e conduta . Como tremenda
sua culpa!
2. A orao do salmista "Ouvi a minha voz, Deus, em minha orao," & c. (1).
Seu objeto . "Preservar a minha vida do medo do inimigo. Esconde-me do secreto
conselho dos mpios ", & c. O salmista era consciente de sua exposedness ao perigo, e
de sua incapacidade de proteger ou entregar a si mesmo; e ele busca a proteo do
Altssimo. Ele pede para a preservao no s do perigo, mas a partir de alarme ou
terror. Deus pode preservar no meio dos maiores perigos, e inspirar a alma com a
confiana mais exultante. (2). Sua confiana . "Tu me esconder do conselho secreto," &
c. Barnes: "No tanto uma orao a entender que isso pode ser feito, e uma crena
confiante de que seria feito." A orao no era o grito de desespero, mas a expresso do
desejo de confiana.
No anterior, temos uma ilustrao dos inimigos, eo recurso da alma piedosa em
perigo . Temos inimigos espirituais do mundo, a carne eo diabo. Eles esto visando a
runa de nossas almas. Eles procuram alcanar este objetivo por vrios meios-a sutileza
e pela fora, atravs de esforos persistentes e por ataques agudos e repentinos, &
c. No temos nem a habilidade nem a fora com sucesso para lidar com eles. Nossa
necessidade de preservao Divino e ajuda grande e constante. Nossa segurana est
em acreditar orao a Deus.
II. Previso da destruio de inimigos perversos (vers. 7-10). O salmista titters
sua expectativa confiante de que Deus iria destruir seus inimigos. Ao faz-lo, ele
menciona-
1. o autor da sua destruio . "Deus h de atirar neles," & c. No nos entenda mal
ou mau uso da palavra "autor" aqui. A causa meritria de sua destruio em si
mesmos. " Israel, tu destruiu a ti mesmo." Mas na administrao de Seu governo justo
Deus visita-los com os julgamentos que seus pecados mereciam.Ele fere-los com justia
com a punio que eles mereciam.
2. Seus instrumentos . "Com uma flecha: de repente eles devem ser feridos. Ento,
eles devem fazer a sua prpria lngua a cair sobre si. "" A flecha de Deus aqui
corresponde seta dos mpios no vers. 3 e 4 "ea sua lngua atravs dos quais
procuravam para ferir os outros devem provar o instrumento de sua prpria
destruio. Deus destri os mpios com suas prprias armas. (Comp. Sl 07:15, 16; 9:15,
16.)
3. Sua maneira . "De repente, eles devem ser ferido." Quando eles pensam que eles
esto prestes a ter sucesso em seus planos do mal, sobre o que eles consideram a
vspera de seu triunfo, as rajadas de juzo divino sobre eles. (Comp. 1 Ts. 5:03).
4. seu efeito . (1). Sobre os companheiros dos mpios . "Tudo o que eles virem
fugiro", de modo que eles no podem estar envolvidos na sua runa (Nm
16:34). (2.) sobre os homens em geral . ( um ). Ele levaria a algum conhecimento do
governo Divino. "Eles consideraro prudentemente os seus feitos." Tanto Hengstenberg
e Moll tornar isto: "e entender o seu trabalho." Eles vero que o julgamento no o
resultado do acaso ou agncia humana; mas a obra de um Deus justo e Santo. ( b ). Seria
inspirar temor. "Todos os homens devem temer." Barnes: "As decises, punies, a ira
est adaptado e projetado para fazer uma impresso profunda sobre a humanidade. Por
este princpio, o castigo final dos mpios far uma impresso profunda e salutar sobre o
universo para sempre. "( c ). Seria incitar a uma declarao da mo de Deus. "Os
homens devem declarar a obra de Deus." "Um homem dir: Deveras h uma
recompensa para o justo;Verdadeiramente, Ele um Deus que julga na terra. "(3.) Aps
a vertical . "O justo se alegrar no Senhor," & c. (a.) Ela inspira a sua alegria "" Fico
feliz no Senhor; ". causa da reivindicao de que o governo de Deus, ea certeza de sua
prpria segurana. ( b ). Ele aumenta sua confiana. "Confiar nele;", porque os seus
feitos de motivo e encorajamentos adicionais a confiana. ( c ). Ele acende seu
triunfo. "Todos os retos de corao deve glria." Sua alma se gloriar no Senhor. E a sua
alegria e confiana e triunfo so todos os religiosos no-vingativo, ou vingativo, ou
auto-vaidoso; mas-religioso "no Senhor".
CONCLUSO . -1. Deixe o aviso take mpios . 2. Deixe o take encorajamento
divino . No desanimeis nas lutas da vida espiritual. No entanto, muitos ou poderoso,
porm sutil ou mais hbil nossos inimigos pode ser, vamos triunfar sobre eles. "Em
Deus faremos proezas; pois Ele pisar os nossos inimigos. "

ONISCINCIA IGNORADO
( versculo 5. " Eles dizem, que deve v-los? ")

I. Esta noo tem grande influncia sobre a conduta do homem .

digno de considerao, como indicando a natureza do mal, que se encontra tal
noo conveniente e necessrio.
Os infratores contra o homem retirar-se para o escuro quando eles significam para
perpetrar suas ms aes. O assassino, o ladro, & c. Ocultao a companheira de
errado.
Porque, s vezes, talvez muitas vezes, escapa aos olhos humanos mais atentos, eles
imaginam que seja possvel escapar do olho de Deus.
Eles teriam qualquer interesse em chegar a esta concluso, se eles nunca quis fazer
nada de errado. O pecador se convence de duas ou trs coisas: ele ganhou o seu fim; ele
escapou de observao; ele evitou a punio. No necessrio que toda esta ser
formulado. suficiente que a mente acostuma-se a questionar se Deus v. O pecador
vai tirar proveito de uma dvida.
II. Esta noo totalmente falsa e ilusria . Se os nossos atos pecaminosos so
vistos pelo homem ou no, no Aquele a quem eles esto abertos como o dia. Se h
um Deus em tudo, isso deve ser assim. Se voc convencer-se de que Deus no v, voc
convencer-se de que Deus no . Essa parte do universo que Deus no sabe, no tem
Deus. Aquele que no sabe tudo limitado: portanto, ele no Deus.
Mas voc no pode v-Lo. Quando voc no pode ver um homem que inferir que ele
no est presente. Porque voc no pode ver a Deus voc infere que Ele no est
presente. Assim que voc necessita que diria ele, nada mais que um homem, afinal. A
espiritualidade da natureza divina torna possvel para ele estar em toda parte e ver tudo.
III. Deus tem muitas vezes em experincias humanas, mostrado o delusiveness
desta noo, eo tempo fixado para a demonstrao completa de sua
delusiveness . 1. Carter muitas vezes visto atravs pelo homem. Podemos estar
enganados quanto aos atos individuais. Mas a nossa viso do carter geral de um
homem geralmente correto. 2. Retribution segue frequentemente aes do homem no
mundo atual. Seguiu-se e ultrapassou os irmos de Jos, Achan e Saulo. 3. O estado
futuro mostrar que Deus viu. No dia do julgamento os livros sero abertos. O que est
escrito l vai provar que o pecado foi visto.O inferno ser uma prova eterna.
CONCLUSO ., Pecador, Deus te v: viu voc o tempo todo. Esteja
avisado! Christian, 1. Seja encorajado e confortado pelo pensamento de que Deus
v. Ele v o bom e sua bondade. 2. Estar mais constantemente influenciado por este
pensamento. (1). Deixe-o impedir de pecado. (. 2) Deixe estimular a santa obedincia e
trabalho srio -. J. R ., em O Analista de plpito .

O CARTER E PRIVILGIOS DO DIVINO

( Versculo 10).

Temos aqui-
I. A descrio do personagem . "Os justos, ... os retos de corao."
1. Retido de carter . No apenas a correo de conduta externa, mas retido de
excelncia corao-moral de princpio e disposio e tendncia. Mas como isso pode ser
alcanado? "No h justo, nem sequer um." O homem propenso ao pecado, seu
corao est propenso a caminhos tortuosos, & c. Aos olhos de Deus, "todos pecaram."
Mas o pecador pode ser justificado pela f na justia e no amor de Deus manifestado em
Jesus Cristo, ou, mais corretamente, pela f em Jesus Cristo como o Revelador de Deus
e Salvador dos homens. O divino em idades pr-cristos alcanaram a justia mediante a
f. E para ns a justia a-dia da personagem atingvel apenas pela f no Senhor Jesus
Cristo. (Romanos 3:20-28).
2. Justia de conduta . "Os retos de corao" ser o vertical em ao. "Todo aquele
que pratica a justia nascido dele .... Que ningum vos engane; quem pratica a justia
justo." Mas como vamos adquirir a fora para fazer isso? Temos no em ns
mesmos. "Para querer est em mim, mas para realizar o que bom no ." No trabalho,
e da morte, e da vida de Nosso Senhor, no tem simplesmente uma expiao, mas
tambm uma fonte de inspirao. Por meio dele podemos obter tanto o perdo e poder,
tanto o perdo e "graa para socorro em ocasio oportuna." "Quando sou fraco, ento
que sou forte." "Eu posso fazer todas as coisas em Cristo que me fortalece."
II. A declarao de privilgio . "O justo se alegrar," & c. Aqui esto trs
privilgios
1. Joy . "Quer ser feliz no Senhor." Aviso sobre essa alegria, (1.) A sua
causa . ( um ). Devido reivindicao do governo de Deus. Esta foi a razo da alegria
de que fala o salmista. "O Senhor reina." O mundo no nem anrquico, nem
governada pelo poder temporal mais forte, nem por acaso, nem por Satans; mas por
Deus. ( b ). Porque em seu governo os interesses dos justos so seguras. Aqueles do
salmista parecia extremamente ameaada; mas Deus tinha derrubado os mpios, &
c. Deus governa o mundo, de modo a garantir a segurana e bem-aventurana de Seus
sditos leais. Ele est do seu lado. (Rm 8:31;. 1 Pedro 3:13). (2). Seu carter . "Fico
feliz no Senhor." O jbilo dos justos religiosa. No vingativo, ou vingativo, ou auto-
confiante. Ele procede de Deus como sua fonte, e ela flui para Ele como seu
fim. Originou-se em suas obras; que se expressa em seu louvor. "No Senhor" como
abundantes so as razes e como largamente o mbito da alegria?
2. confiana . . "E deve confiar nele" No caso do salmista, o julgamento de Deus
sobre os mpios (1.) Fornecido evidncia adicional de sua confiana; e (2). foi
especialmente equipada para incentivar confiana nEle em tempos de escurido,
julgamento e perigo. Ele tinha visto o progresso dos perversos inimigos do salmista, e
no momento em que eles pareciam prestes a saltar para o triunfo, Ele havia
interposto. Sua interposio realizado runa irresistvel para eles, e salvao completa
para o Seu povo. O que Ele tinha feito Ele teria em circunstncias e condies, como
fazer de novo. Quo grandes so os nossos encorajamentos a confiar nele! Sua
bondade e sabedoria e poder , Seus propsitos, promessas e performances, todos so
acusados de incitamento confiana nEle!
3. Triumph . "Dever glria." Todo homem tem algum objeto em que ele glrias ou
ostentaes. Um glrias em sua sabedoria, outro em seu poder, outro nas suas riquezas,
outro em suas honras. Todos estes esto enganados, & c. (Jeremias 9:23, 24). "Aquele
que se gloria, que se glorie no Senhor." "A minha alma se gloriar no Senhor." Aquele
cuja confiana est depositada em Deus tem os mais excelentes razes para
exultao. Ele o maior Ser, sendo o melhor. Ele Se comprometeu a defender e salvar
aqueles que nEle confiam. Ele no pode falhar.
CONCLUSO . -1. A poro dos justos no seu pior incomensuravelmente superior
dos mpios no seu melhor . 2. Pela orao e f, pela consagrao e esforo, vamos
procurar fazer a parte nossa .

SALMO 65
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico principal . "Veja Introduo Ps. 57. " Um Salmo e
cano de David . "Ou," Salmo de Davi, uma cano . "Veja Introduo Ps. 48. No prprio
Salmo h evidncias, que Hengstenberg aponta, que a produo de David. O Salmo
provavelmente foi composta como um salmo de ao de graas pelas bnos da colheita; na
expectativa de uma colheita que se aproxima, em Hengstenberg sugere, ou na concluso da
colheita, como Hitzig sugere.
Homileticamente o salmista apresenta, aspectos do culto divino (vers. 1-4); manifestaes
do poder divino (vers. 5-8); e A atividade Beneficente de Deus na Natureza (vers. 9-13).

ASPECTOS DO CULTO DIVINO

( Versos 1-4).

Vemos aqui-
I. Adorao na sua fonte . "Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes, e fazes
chegar," & c. Deus o autor de toda a verdadeira adorao.
1 Concede a oportunidade de adorao . A revelao de Si mesmo em Jesus Cristo,
a instituio de decretos religiosos e de ministrios cristos, a fixao de nossa sorte em
uma terra e idade dos cristos privilgios estes so todos dele.
2. Ele inspira a disposio para a adorao . Todo sentimento reverente, o desejo
santo e devoto aspirao em ns, so o resultado das influncias da graa de seu Esprito
Santo. A causa a razo, por que qualquer homem adora o seu Criador em tudo, pode ser
encontrada no prprio Deus eficiente. O que quer que h de bom em ns, e tudo o que
de bom nos pertence, procede d'Ele. "Todas as minhas fontes esto em Ti". "Toda boa
ddiva e todo dom perfeito so l do alto," & c. A fonte de toda a verdadeira adorao
o prprio Deus.
 II. Adorao no seu objeto . "Anseia Louvor por Ti, Deus", & C. Como Deus o
autor de toda a verdadeira adorao, por isso Ele tambm o seu fim.Adorao
oferecido a Ele aqui-
1. medida que o Ouvinte de orao . " tu que ouves a orao." Como sublime e
bela e verdadeira esta denominao como dirigida a Deus! Seu ouvido est sempre
aberto aos gritos do pecador, o sofrimento, a tristeza, a morte. (Veja um esboo sobre
ver. 2, abaixo).
2. medida que o Perdoador de pecados . "Prevalecem iniqidades contra
mim; nossas transgresses, Tu elimin-los embora. "Deus louvado aqui por causa de
sua bondade, no perdo dos pecados. Existem dois pontos aqui. (1) A grandeza do
pecado humano . As iniqidades do salmista so representados como dominando-o com
uma fora hostil superior. O homem no pode lidar com seus pecados. Ele no pode
responder por eles, ou expiar por eles. "No entres em juzo com o teu servo; porque
tua vista no deve vivente. "(2) A grandeza do perdo divino . "Tu elimin-los embora."
Deus perdoa os mais hediondos transgresses (Isa.1: 18);-as
mais numerosas transgresses (Sl 103:3; 130:7; Isa 55:7.); e perdoa-
los completamente Ps. 103:12; Isa. 38:17; Mic.7:19).
3. Como o satisfier da alma . " Ns seremos satisfeitos com a bondade da tua casa,
do teu santo templo. "O homem tem grandes necessidades. Alm de perdo que ele
requer limpeza, apoio, orientao, amor, esperana, & c. Somente Deus pode suprir
essas necessidades. A bondade de Sua casa tudo flui d'Ele.Ministrios religiosos e
preceitos so inteis para alm de Sua bno. "Com Ti est a fonte da vida," & c. Em
Deus, a alma encontra satisfao e bem-aventurana. Para Deus como o Ouvinte de
orao, o Perdoador de pecados, o satisfier das almas, o culto humano deve ser
abordado.
III. Culto em sua natureza . aqui representados como consistindo de?
1. submisso vontade de Deus . "Anseia Louvor por Ti, Deus," no uma
traduo correta. Conant traduz: "A ti pertencem submisso, louvor, Deus."
Hengstenberg: "Tu s elogiado no silncio, Deus." Margem: "Louvado fica em
silncio por Ti, Deus". Moll: "A ti o silncio ( resignao), louvor, Deus.
"Renncia ao Divino, o silncio do corao diante de Deus, um dever que temos para
com Ele, e o culto do carter muito mais alto. Para confiar nele na escurido e
mistrio, a curvar lealmente a Sua vontade quando suas dispensas aos ns so dolorosas,
a exclamar na agonia suprema da vida: "Ainda que Ele me mate, ainda assim eu confio
nele",-certamente este o muito maior adorao que podemos prestar a ele.
2. Celebrao do louvor de Deus . O poeta representa o louvor como pertencentes a
Deus; e constitui um dos principais elementos de culto. Deus louvado por seu povo
por causa do que Ele fez e est sempre fazendo por eles, por causa do que Ele para
eles, e por causa do que Ele em Si mesmo.
3. O cumprimento de nossos votos a Deus . "A ti se pagar o voto ser realizada."
Parece haver duas idias aqui: (1) Gratido por benefcios recebidos.Deus abenoou o
seu povo por atos graciosos para eles e generosas doaes para eles, e eles felizmente
lembrar essas coisas, e reconhecer sua prpria obrigao em razo deles. (2) A
fidelidade em cumprir as promessas que tinha feito. Anteriormente eles haviam
proferido seus votos, e agora eles resolvem para realiz-las. Estes, ento, so alguns dos
elementos de adorao-saudvel submisso vontade, a celebrao de Deus de seu
louvor, eo desempenho de nossos votos a ele.
IV. Culto em sua localidade . "Em Sio, ... nos teus trios, ... tua casa, ... teu santo
templo." Sio foi palco de manifestao divina especial. Foi autoritariamente nomeou o
chefe lugar para a adorao de Jeov. "O Senhor escolheu a Sio, Ele vos pediu isso
para sua habitao." Nosso Senhor Jesus Cristo agora o verdadeiro Zion. Todo aquele
que adora a Deus, crendo em Cristo como o Mediador Divino, vai encontrar aceitao e
bno ao faz-lo. Por meio dele o corao devoto pode adorar a Deus em qualquer
lugar (Joo 4:21-24).
V. Culto em sua extenso . "A ti vir toda a carne." Aqui est uma declarao de
que-
1. Os necessitados adoraro o All-suficiente . O uso da palavra "carne" aqui para
indicar o homem, indica a sua fraqueza e necessidade. O homem uma criatura frgil,
dbil e necessitado totalmente dependente. Deus a fonte inesgotvel de vida, fora e
bno: a Ele o homem carente de vir para o fornecimento.
2. Todos os necessitados adoraro o All-suficiente . "A Ti ser toda a carne.
"Hengstenberg:" Deus rico no s para alguns, mas para todos:. todos a quem o nome
do homem pertence a Ele, a fim de chamar a partir de sua fonte inesgotvel "(Veja o
Esboo em ver. 2, abaixo).
VI. Culto em sua influncia . "Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes," &
c. Eles so abenoados na medida em que suas oraes so ouvidas, seus pecados so
perdoados, e suas almas esto satisfeitos em Deus. Todas as alegrias espirituais e
bnos da graa divina so deles. "Eles se fartaro da gordura da tua casa; e Tu os fars
beber da corrente das tuas delcias. "A adorao de Deus SPIRITUALISES e enobrece o
adorador-o transforma a imagem Divina. A adorao o cu.

UM GRANDE FATO, PRIVILEGE, E PROSPECT

( verso 2).

Temos neste versa-

I. Um fato glorioso . Deus ouve a orao. Este fato pode ser provado-
1. Desde a natureza de Deus . Um Ser de inteligncia infinita deve ouvir cada
solicitao que feita a ele. Um Ser de infinita bondade deve ouvir com respeito, com
considerao e favor. Um Ser, em quem infinitos recursos so unidas a infinita bondade,
deve responder.
2. Desde os ensinos das Escrituras . "Invoca-me no dia da angstia: eu te livrarei,"
& c. "Pedi, e vos ser dado; buscai, e achareis; batam, ea porta ser aberta para vs
outros; para, "& c. "Os homens dever de orar sempre e nunca desfalecer." "E tudo
quanto pedirdes ao Pai em meu nome, Ele vos dar. Pedi e recebereis, para que a vossa
alegria seja completa. "" A orao eficaz fervorosa de um justo pode muito. "
3. partir das experincias dos crentes , Moiss (x 32:11-14, 31-35;. Num 11:1-
3); Elias (1 Reis 17:17-24; 18:42-45); Eliseu (2 Reis 4:28-36); do salmista (Salmo
116:1, 2; et al. ); Ezequias (Isaas 38:1-8); Daniel (Daniel 9:20-23); os primeiros
cristos orando por Pedro (At 12:1-17); casos innumcrable desde; e milhares de
pessoas-dia.
II. Um privilgio precioso . Podemos vir a Deus em orao.
1. um grande privilgio ter permisso para desafogar o corao a um Ser de
perfeita sabedoria e bondade e simpatia . Mais alto e sagrado A alegria do corao, e
sua tristeza mais secreto e sagrado, podemos dizer com confiana a ele. E a mera
narrao de tais experincias a um tal Ser proporcionar alvio.
2. Quanto maior o privilgio quando o Ser tem poder para ajudar e
abenoar . Esse poder tem Deus. Em perplexidade, em falta, na tristeza, na aflio, em
angstia espiritual, & c., Podemos chegar ao amigo todo-bondoso e todo-
suficiente. "Em tudo, por orao e splica com aes de graas, sejam as vossas
peties conhecidas diante de Deus."
III. Uma perspectiva inspiradora . "A ti vir toda a carne."
1. Os fracos e necessitados se aproximar at a Fonte infinita de fora e
bno . Fragilidade do homem ea necessidade so indicados pela palavra homem
fraco e pobre "carne".; Deus todo-poderoso e insondvel nas riquezas; a Ele ser o
homem vir, e ser fortalecido, abenoado, & c.
2. Todos os fracos e necessitados, vir a Fonte infinita de fora e bno . "A Ti
ser toda a carne. "Todos os desamparados e pobres deve vir a Deus com oraes e
aes de graas. Ele "a esperana de todas as extremidades da terra, e daqueles que
esto longe sobre o mar." Nossa f na abordagem de todos os homens a Deus em orao
repousa sobre consideraes como estas: (1) H uma correlao entre os recursos de
Deus e as necessidades do homem;entre a dependncia do homem e toda-suficincia de
Deus. (2) meio divinamente nomeados esto em operao para trazer os homens
carentes ao Deus rico. Os ministrios da natureza, providncia, eo Evangelho so todos
concebidos e equipados para levar os homens ao todo-suficincia de Deus. (3) A Palavra
de Deus anuncia a aproximao de todos os homens para o Ouvinte de orao (Salmo
72:8-17;. Isa 45:23, 24;. Rom 14:11).
CONCLUSO . -1. Apreciar este privilgio . 2. Procure estend-lo a outras
pessoas . Anuncie-o a outros. Persuadi-los a recorrer a ele.

A BEM-AVENTURANA DA COMUNHO COM DEUS

( verso 4).

I. Faa alguns comentrios explicativos sobre as diversas particularidades

implcitas e expressas no texto .
1. As palavras implicam que os meios pblicos de graa deve ser visto como um
privilgio distinto . "Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes," & c.
2. Nos meios pblicos de comunho com Deus, a graa pode ser apreciado . "E
fazes chegar a ti," & c. Para aproximar a Deus desfrutar comunho com ele. Podemos
aproximar a Deus: (1) por meio da orao atravs da mediao de Jesus Cristo; (2) com
sentimentos de gratido e louvor; (3) em receber instruo de Sua Palavra; e (4) de
acordo com as relaes mais cativantes e interessantes os preceitos que Ele nomeou-
como Pai, & c. Sabemos por experincia a bem-aventurana de se aproximar, assim,
diante de Deus?
3. A casa de Deus aqui representado como a habitao de seu povo . "Que ele
habite em teus trios." O homem bom no um visitante ocasional da casa de Deus,
mas um morador. O divino diligente em sua presena l; eles abraam cada
oportunidade, & c.
4. vantagens especiais que proporcionam prazer e satisfao rico slida so
experimentados por aqueles que habitam na casa do Senhor e desfrutar de comunho
com Ele. . "Ns seremos satisfeitos com a bondade da tua casa, do teu santo templo." A
satisfao eo prazer surgir (1) do fato de ser a morada de Deus. Ele mora l como um rei
em seus trios-como Deus no seu templo. (2) A partir das comunicaes do favor
divino. Eles esto satisfeitos com a sua bondade no perdo dos pecados, na concesso
da vida eterna, & c.
II. Melhorar o assunto com algumas reflexes .
1. Quo grande o valor de privilgios religiosos .
2. Qual a importncia de melhorar os nossos privilgios .
 3. Quo grande so as vantagens que atendem a melhoria dos meios de graa .
4. Como grande o pecado daqueles que leve os meios de graa .
5. Como importante que aqueles que tm menosprezado os meios da graa se
arrependessem e reform.-abreviada de um MS inditos .

MANIFESTAES DE PODER DIVINO

( Versos 5-8).

Observe-
I. A esfera das manifestaes do poder divino . Ele representado pela Psalmist
como manifestado-
1. Na natureza (Vers. 6, 7). Ns temos isso aqui (1) Estabelecer as coisas mais
estveis . "Quem por Sua fora pe jejuar os montes, cingido de poder." As montanhas
so o mais seguro, duradouro, e as coisas imutveis da natureza. Geraes vm e vo,
mas as montanhas permanecem. Cidades surgir e florescer, decadncia e passar; mas as
montanhas continuam e, aparentemente, no mudam. Empires so fundadas e
fortificada, agredido e derrubado; mas as montanhas antigas e set-empresa no mover e
no mudar. O Todo-Poderoso, como obreiro mestre cingido com poder, firmemente
fundada e com segurana os mantm. A sua estabilidade uma permanncia e
impressionante testemunho de sua onipotncia. (2) Controlar as coisas mais agitadas e
tumultuadas . "Quem aplaca o rudo dos mares, o rudo das suas ondas." Como inquieto
o selo Como feroz e furioso e terrvel quando agitado pela tempestade! Mas Sua voz
pode control-la mesmo em seus estados de esprito mais selvagens, pode reduzir suas
ondas montanhosas de suaves ondulaes, pode abafar seus troves rugindo em
cadncias ondulantes macios. (Comp. Sl 107:29;... Matt 8:26) Assim, a natureza est
sempre testemunhando o poder onipotente de Deus.
2. Na sociedade humana . "Quem aplaca o tumulto dos povos." Perowne: "O mar e
as naes so mencionados juntos, o que est sendo muitas vezes usado como uma
imagem do outro." Lutero: "Assim como Ele acalmou Fara com todo o seu povo,
quando ele invadiram e se enfureceu contra Israel, como se ele teria devorou. Da mesma
forma como Ele acalmou o rei da Assria, quando ele rugiu e se enfureceu contra
Jerusalm ". Barnes:" Esta , talvez, uma exposio mais marcante e maravilhosa do
poder de Deus do que a de acalmar as ondas do oceano. No primeiro caso, o esforo
de mero poder sobre a natureza, atuando por meio de suas leis estabelecidas, e onde no
h resistncia de vontade, no outro, o poder exercido sobre a vontade; poder sobre os
agentes, conscientes de que eles so livres, e onde as piores paixes conhecer e conviver
e raiva. "
O salmista indica o continuousness dessas manifestaes do poder divino. "Quem
pe, ... Quem aplaca." Deus est sempre presente e ativo na natureza e na sociedade
humana. Ele o Autor e Superintendente de todas as leis da natureza, a fora de todas as
foras, & c.
II. O significado das manifestaes do poder divino . "Teus sinais." Essas
manifestaes do poder de Deus so considerados como indcios de sua presena e
atividade. Eles so os sinais e promessas de algo mais do que e para alm de si; eles so
indicaes de carter e capacidade do poderoso Trabalhador. Assim, as obras de Deus
na natureza so importantes de Sua existncia e presena, Seu poder e
imutabilidade. Seu controle de povos tumultuados testemunhas de Seu poder e
majestade, Sua soberania justo, & c. Tanto a natureza ea histria, ao observador atento e
reverente, so mais frutfero da sugesto sbia como para as obras e caminhos de Deus.
 III. A influncia das manifestaes do poder divino .
1. Eles inspiram admirao . "Eles esto com medo de Teus tokens." As exposies
do poder e glria de Deus est equipada para impressionar a mente eo corao dos
homens, para despertar reverncia e temor de Algum que to grande em poder, & c.
2. Eles inspiram confiana . (Ver. 5.) Temos aqui, (1) de confiana para uma grande
bno. "Com coisas tremendas em justia Tu nos responder." A palavra traduzida
terrvel contm a idia de o maravilhoso eo sublime. A referncia feita na mesma para
eventos como ocorreu no Egito anterior emancipao de Israel da escravido-eventos
equipados para impressionar os homens com um profundo sentido do poder e da
grandeza e majestade de Deus. O salmista est confiante de que por tais eventos Deus
responder as oraes de Seu povo. Para ter a certeza de respostas suficientes para as
nossas oraes de confiana para uma grande bno. Tal garantia no seria possvel,
exceto em um ser de grande poder. Assim, poder de Deus uma base de confiana para
o homem. (2) A confiana no ser supremo. A confiana aqui depositada em Deus
como um Ser cujo poder sempre exercido com justia, e para a salvao de todos os
que confiam nEle. "Com justia Tu nos respondes, Deus da nossa salvao." Mere
poder, no entanto grande, no suficiente para inspirar confiana. Ele pode excitar
alarme. Mas o poder de Deus sempre justo em objetivo, e beneficente em
operao. (3) A confiana na maior extenso. "A confiana de todos os confins da terra e
do mar ao longe," denota os moradores nas costas mais distantes e ilhas, e os navegantes
dos mares mais distantes. As bnos de Deus so co-extensivo com as necessidades do
homem. No h nenhum outro ser em todo o universo no qual o homem pode confiar
com segurana. O cho verdadeiro e nico de confiana para o homem o grande e
gracioso Deus.
3. Eles inspiram alegria . "Tu fazes as sadas da manh e da tarde para se alegrar."
Moll: "As sadas da manh e da tarde significar a leste e oeste como paralelos prticos
dos confins da terra." As manifestaes do poder justo e beneficente de Deus so
calculadas para inspirar alegria entre todos os povos em todos os lugares.
CONCLUSO .-Estamos vivendo em meio s manifestaes do poder divino. Ser
que atender o seu significado? Ser que ouvir e ponderar a sua mensagem?So os
fenmenos do mundo material revelando-nos as realidades do universo espiritual? Eles
esto nos ajudando a conhecer a Deus? reverenciar, confiana, e se alegrar nele?

A ATIVIDADE BENEFICENTE DE DEUS NA NATUREZA

( Versos 9-13.)

A viso do salmista da natureza no a do ateu . Ele considera a natureza como

tendo sido criado, e como sendo constantemente sustentado por Deus. Nem a
do Positivista . Ele descobriu na natureza, no s a lei ea ordem, e fora, mas a presena
ea atividade de uma Divina Pessoa-Deus. Nem a do pantesta . Ele oferece louvor a
Deus como uma pessoa que tem uma existncia distinta e independente da natureza. Ele
viu no mundo ao seu redor a presena pessoal ea atividade beneficente do Supremo. E a
atividade beneficente de Deus na natureza que ele representa como sendo-
I. incessante . (Versculos 9-11). A atividade de Deus em suas obras
incessante. Isso manifesto
1. Das operaes que so atribudas a ele . Ele dito para preparar a terra para o
milho, e trigo para o homem; para abenoar o brota do milho, e para transport-lo para a
frente em seu progresso at o vencimento, at que, na abundncia e amadurecimento do
outono, o ano coroada com Sua bondade.
 2. Das formas de verbos, que so usados para descrever essas operaes . "O
visites, ... waterest ... enriqueces ... Preparas ... abenoares, ... Coroas," & c. "Os tempos
presentes so empregados aqui para expressar que este Deus no em apenas um ano,
mas a cada ano." Suas operaes na natureza so caracterizados pela continuidade. Em
todas as pocas e em todas as estaes Ele est no trabalho em meio a suas criaes. Ele
est sempre ativo. Isso bem expressa por Thomson em seu hino nas estaes-
"Estes, como eles mudam, Pai todo-poderoso, estes
, mas o Deus variada. O ano rolando
Est cheio de Ti. Forth na agradvel Primavera
Tua beleza anda, teu carinho e amor.
Lave Ampla os campos; o ar de amolecimento blsamo;
Eco rodada montanhas; a floresta sorri,
E todos os sentidos e em cada corao a alegria.
Em seguida, vem Tua glria nas bocas de vero.
Com luz e refulgente calor. Ento o teu sol
Atira plena perfeio ao longo do ano inchao:
E muitas vezes a tua voz no terrvel trovo fala;
E muitas vezes ao amanhecer, ao meio-dia de profundidade, ou de queda da vspera,
Por riachos e bosques, em vendavais oca-sussurrantes.
Tua bondade brilha no outono no confinada,
E se espalha uma festa comum para tudo o que vive.
No Inverno terrvel Tu! com nuvens e tempestades
Cerca de Ti lanada, tempestade o'er tempestade rolou,
Escurido Majestic! Na asa do turbilho
Montando sublime, Tu bid'st o mundo adora,
E a natureza humilde com Teu exploso norte ".

II. Onipresente . Os "sulcos" e os "sulcos" da terra Ele guas abundantemente. Ele

d fertilidade e beleza para "os pastos do deserto," Ele "cinge os outeiros" com alegria, e
Ele ENROBES vales frutferos com milho ou cobre-os com rebanhos. No h nenhuma
parte de seu universo em que Ele no est presente em suas atividades beneficentes. Em
picos de montanha, que so acessveis ao olhar apenas das guias fortes de asas e as
estrelas sublimes, Ele faz com que a beleza da primavera por diante. E em florestas
densas, em que at os mais aventureiros de homens no penetraram, Ele est no trabalho
produzindo formas exuberantes e belas da vegetao e da vida. A onipresena de Suas
atividades beneficentes podem ser usados-
1. como uma restrio do pecado .
2. Como um incentivo a constante confiana nEle .
3. Como incentivo para reverenci-lo em todos os momentos e em todos os lugares .
III. Abundante . "Tu visitas a terra e waterest-la; Tu enriqueces grandemente com o
rio de Deus, que est cheio de gua; Tu waterest os cumes dos mesmos em
abundncia; Tuas veredas destilam gordura. "Assim, com plenitude de expresso do
salmista representa a abundncia da beneficncia divina na natureza. O salmo foi escrito
provavelmente por ocasio de uma colheita abundante, ou depois de uma copiosa chuva
e muito necessria. Mas verdade em todos os momentos que as atividades
beneficentes de Deus esto na escala maior e mais generoso. Podemos ver isso na
grande fertilidade da terra, quando cultivado com sabedoria e diligncia. Quo rico a
recompensa de sua cultura! Cenas de fertilidade, abundncia e beleza, como a esboada
pelo Poeta, encontram-se em grande nmero em nossa prpria terra-a-dia. Tanto na
natureza e na graa que Deus concede Seus dons com infinita generosidade.
IV. Joy-inspiradora . "Os outeiros se cingem de alegria. As pastagens revestem-se
de rebanhos; os vales se cobrem de trigo; eles gritam de alegria, eles tambm cantam.
"A natureza est aqui representado como cantar de alegria em sua prosperidade. A idia
natural e potica. E ao homem as atividades beneficentes de Deus na criao material
nunca deve ser uma fonte de alegria grata e reverente. A proviso abundante que Ele faz
ento para as nossas necessidades deve despertar a nossa gratido. A difuso
generalizada de beleza deve acender a nossa admirao. E, todos ns devemos ver e
louv-Lo.
CONCLUSO .-Vamos aprender-1. Reconhecer a presena eo poder de Deus na
natureza . 2. Para louvar a bondade de Deus na natureza . 3. Adorar a Deus como visto
na natureza . Vamos pisar a terra como um templo vivo, com a presena e radiante com
a glria de Deus. 4. Para confiar em Deus como o Deus da natureza . Temos Sua
promessa "Enquanto a terra, sementeira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e
noite, no cessaro." Ele no vai deixar de cumprir sua promessa. 5. Considerar Sua
beneficncia na natureza como uma ilustrao das bnos mais preciosas da
salvao .

A HOMILIA DE MAIO
( Versculo 10. "tu abenoares as suas novidades.")

Natureza em todos os seus humores e as fases sempre ministeriais, se vamos t-

lo. Pode-se falar, por exemplo, da abertura da primavera, como uma espcie de anual
sacramento divino, participando na qual com a rendio sbio e humilde, o melhor
homem em ns pode ser despertado e estimulado .... Como Cristo instituiu o po e
vinho, para ser um meio de ajudar seus seguidores em sua memria Dele e da sua
comunho com Ele; por isso que o Pai santo nos dar todos os anos as maravilhas e
minstrelsies da primavera, para nos ajudar a crescer muito bem e subindo
mais. Ele abenoa a lavagem geral e brotao. Ele consagrado para ns, para ser uma
vantagem para ns espiritualmente, se vamos permitir isso. Falamos dos nossos
domingos, nossos servios religiosos, nossas tarefas dirias e dificuldades como meios
de graa; eo advento da primavera e abrangncia no menos verdade um meio de
graa, para ser utilizado para o lucro, ou deixado de perda e condenao.
I. Quem h que no sentiu e reconheceu o amaciamento, em expanso, genialising
influncia da Primavera; seu efeito sobre o humor edulcorantes mental e
temperamento? .... S olhar para os rostos das pessoas, uma vez que conhecer um ao
outro, a propsito, alguns bela manh na primeira exploso de primavera! Como cheio
de bom-humor que so, como eles sadam calorosamente, como eliminados eles
parecem ser mais generoso e caridoso do que o habitual .... Voc pode explicar isso
fisiologicamente, estou bastante consciente!; mas, em seguida, no menos Deus que
vem a voc, em e atravs de leis e processos fisiolgicos, com uma oportunidade de
melhoria, com uma mar de suportar e levant-lo, se for tomado com o dilvio, em
direo a um permanentemente melhor, um doce e permanentemente esprito mais
gracioso. um meio da graa divina. O que voc tem a fazer , apenas para aproveitar a
sensao vernal que aumentou em voc, e valorizar e sair com ele: ou seja, comeando a
partir da altura da mesma, sob o impulso de que, com as novas resolues e esforos
para cultivar o temperamento afvel e generoso; e procurando coloc-lo de uma vez,
antes de desaparecer, em algum ato correspondente.Agora, enquanto ele estiver em cima
de voc, vai dar algo a necessidade de algum; ir e fazer algo por algum de bom.
II. No o presente temporada tendem a excitar em ns, s vezes, estranhos, vagos,
mysteriousyeanrings-anseios valor muitas vezes a dor? .... Lembro-me vividamente um
esboo, uma vez eu vi-a leve, mas muito marcante esboo-a costa de noite solitria ,
com o sol se pondo lentamente para o mar, e uma mulher sentada olhando para ele a
partir da praia, as mos em volta dos joelhos, um longnquo, olhar cansado, melanclico
em seus olhos, seu rosto como o rosto de algum que escuta por algo que indito, e
anseia por mais do que visto. Era como se o sol morrendo foram puxando-a para si
mesmo; como se atualmente ela deve surgir e procur-lo atravs das ondas, sentindo dor
para encontrar com ele, ela no sabia o que, mas o maior, o mais brilhante, o mais feliz
que parecia estar chamando ela. Agora que uma ilustrao do que quero dizer; quando
a natureza coloca a mo sobre ns, e nos torna sonhadora saudade, como ela
especialmente apto a fazer em seu brota anual .... Voc se sente pensativo. H agitaes
estranhas e pinings em seu peito que dificilmente voc entender. A vida em que at
ento voc tem sido contente e feliz, parece pobre e inspida e insatisfatrio. O dinheiro
que voc fez, os sucessos seculares que voc ganhou, parecem menos valor do que eles
eram; e voc chegar em casa, em vez de baixo astral, oprimidos com um vago
sentimento de desejo, um desejo vago. O que isso significa? A graa da temporada, de
alguma forma varreu as profundezas divinas em vs, e causou um movimento cego
sbita e vibrao l .... Gire o sentimento antes que ele morra em uma orao, uma
orao para ser preenchido e satisfeito do Senhor; uma orao a ser feita dispostos a
procurar e fazer em harmonia com a Sua vontade .... um tempo aceitvel, dia da
salvao; no perd-lo.
III. Has no a beleza da primavera, ea ordem bonita que ela exprime e revela,
trouxe para casa para ns de vez em quando, pela fora do contraste, as uglinesses e
transtornos que abundam no mundo dos homens, e nos constrangeu a ponderar e
lamentar ?-los de novo .... Sempre que a mola leva a lamentar, portanto, o que isso,
mas uma chamada Divina fresco para voc ao trabalho filantrpico e esforo; uma
impresso divina fresco em cima de voc de necessidades e aflies dores da
humanidade; que voc pode ser despertado para o aumento da simpatia com eles, e
pediu que a tentativa mais para seu alvio? Procure, ento, para despertar e exortar-vos
com ele. No permita que o sentimento para evaporar em meras reflexes melanclicas
ou poesia pensativo; mas deix-lo levar voc para trs ao ministrio substanciosas e
mais srio; torn-lo um meio de estimular sua atividade benevolente. Vai, com as
lgrimas para as misrias e males do mundo do homem que os bosques musicais e da
ordem bem da natureza pode ter comeado em seus olhos, a chorar prestativamente com
os que choram, e para transmitir com renovado esforo contra as obras do diabo . Ento
o que brota o Senhor abenoa ser abenoado de fato -. SA Tipple . Abreviada do dia de
descanso .

O PRIMEIRO SBADO NO ANO-NOVO

( Versculo 11. "Coroas o ano com a tua bondade.")

Vamos, ainda que seja em geral e rpida, marca que a bondade que coroou o ano-
I. Quanto ao nosso pas . Eu amo o patriotismo piedoso dos antigos judeus, cujos
coraes pairava sobre Sio, mesmo em sua runa e pronunciou sua bno sobre todos
os amantes de Jerusalm. Nem a justia, a menos de piedade, exigem esse
reconhecimento dos nossos misericrdias nacionais, uma vez que no um deles, que
no , em alguns de seus resultados, uma bno para ns mesmos .... O nosso um
pas para o qual Deus nos deu um dos os imprios mais poderosos j oscilavam pelo
homem;-um pas onde, em meio a muita da escurido, uma luz mais brilhante da
verdade evanglica est brilhando; onde, em meio a terrvel vcio, h um maior grau de
virtude pblica e privada do que em qualquer outro; um pas cujas instituies civis e
religiosas so, ao mesmo tempo, a luz ea admirao de uma grande parte do mundo, &
c.
Que um tal estado de coisas tem sido continuado, pela boa providncia de Deus,
atravs de mais um ano, matria de ao de graas devoto, & c.
II. Quanto a nossas famlias . Gosto de marcar os efeitos benditos do cristianismo
sobre as famlias ligadas por laos de sangue, e, por assim dizer, identificado nas
mesmas alegrias e tristezas, e interesses da vida .... Essa foi a famlia de Betnia, que
Jesus amava; e muitos desses so encontrados, eu confio, no meio de vs. Lembre-se de
suas misericrdias familiares. Como a maioria de vocs, como voc tem estado isento
de qualquer mas os cuidados ordinrios e visitaes transitrios a que todos esto
sujeitos! O crculo de seu lar familiar ininterrupta, & c.
III. Quanto nossa experincia pessoal . I perder de vista seus preservaes do
perigo corporais e morte, & c. Assuntos estes no deve ser esquecido por voc, e nunca
de ser lembrado, sem devoo grato. Mas eu fundi-los agora nas consideraes
superiores sugeridos pelas bnos espirituais que foram concedidos a voc .... Ao
considerar as bnos espirituais, como a parte de qualquer homem, no podemos
deixar de montar at que sem limites, a bondade que misteriosa que humilhou o Verbo
eterno para a humanidade, e no o poupou das dores da cruz, a fim de, por assim dizer, a
libertar-se das restries da justia divina, que ele pode se recuperar e abenoar a
humanidade .... O que afeta as instncias de primavera bondade dessa! & C.
Alguns durante o ano passado ter sido, pela primeira vez, fez os sujeitos da graa
renovadora de Deus; em voc eu chamo este dia de reconhecimento especial. Pelo que
uma profundidade de misria e perigo voc foi arrancado! & C.
Dirijo-me a outros de vocs que tm mais conhecidas esta graa, na verdade, e para
quem a experincia do ano passado foi reconfortante e avanando. E isso que voc deve
bondade especial de Deus .... Sua luz a luz dele; sua fora, a fora Dele. "Pela graa
de Deus sou o que sou." "Coroas o ano com a tua bondade."
Mas posso despertar em qualquer corao a lembrana dolorosa de esterilidade
religiosa e decadncia? Deus no tem lidado com voc de acordo com suas relaes
infiis com Ele, & c. Que esta lembrana da bondade de Deus vm para voc, dando
maior sensibilidade para as suas tristezas, a fora de seus desejos, e uma nova vida s
suas esperanas. "Voltai, filhos rebeldes," & c.
IV. Quanto Igreja universal . A verdadeira piedade nos identifica com a Igreja
universal. Como deve ser alegrou nossos coraes se ela foi, pela graa de Deus, fiel
sua vocao, e prosperou em seu trabalho!
CONCLUIR -1. Ao abordar aqueles a quem tem sido um ano de aflio
especial . Voc teve aflies, mas voc tambm teve misericrdias. Nem Deus visitou-lo
com todo o sofrimento que voc merecia, e que, portanto, ele poderia ter causado. ? E o
que tm sido muitos de seus problemas, mas bnos disfaradas .... O castigo no era
motivo de alegria, mas de tristeza; no entanto, rendeu-lhe os frutos pacficos de
justia. Voc pode numerar no misericrdias entre os desejos do ano passado? Graas a
Deus, ento, e tomar coragem.
2. Rogo-vos, irmos, em todas estas misericrdias, que vos apresentais um
sacrifcio vivo a Deus . Renuncie qualquer outra autoridade, e submeter-se a Ele (Sl
118:27; 116:8, 9). Cada misericrdia renovada aumenta nossa obrigao de amar e
servi-Lo; e feliz aquele homem, que, sob o poder do sentimento de alegria e gratido,
para que se entrega a Deus, como viver para nenhum outro propsito que o de glorificar
a ele -. Richard Watson . Abreviada.
 SALMO 66
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-mor . "Veja Introduo Ps. 57 ". Salmo ou cano . Veja
Introduo Ps. 48.
Tanto o autor e por ocasio do salmo so desconhecidas.
Hengstenberg: "O salmo um cntico de ao de graas da Igreja de Deus, depois de um
julgamento prolongado e severo. Ele dividido em trs grandes partes.No primeiro, Deus
louvado (1-7), por conta do que ele faz para Israel em todos os momentos , na segunda (8-12),
por conta do que ele tinha agora feito, e no terceiro (13 -20), a Igreja promete a sua gratido. "
Homileticamente temos no salmo os seguintes temas para meditao, louvor a Deus pelos
Seus milagres (vers. 1-7); Louvor por Sua grande bondade em aflio (vers. 8-12); e A
declarao de uma alma agradecida (vers. 18-20).

LOUVAR A DEUS POR SEUS MILAGRES

( Versos 1-7).

Considere-
I. A razo deste elogio . O salmista convida todas as terras para louvar a Deus por
causa de seus feitos poderosos e majestosos. E ao faz-lo, ele estabelece-
1. a natureza de suas obras . Com grande poder de Deus est sempre empenhado em
governar as naes do mundo. "Ele governa pelo seu poder para sempre", & c. Trs
caractersticas de Seu governo est aqui indicado pelo poeta. (1). Seu conhecimento
perfeito . "Seus olhos esto sobre as naes". Moll: "Seus olhos vigiam sobre as
naes." Os planos dos inimigos de si mesmo e de seu povo est tudo conhecidas diante
de Deus. Eles podem esconder nada dele; e Seu povo em todas as suas circunstncias e
todas as suas necessidades esto sempre diante dEle. Ele tem uma viso clara e
completa de todas as coisas. (2.) A sua subjugao dos inimigos . No segundo verso,
dito: "Quo terrvel s nas tuas obras! pela grandeza do teu poder deve teus inimigos
submeter-se a Ti, " ou seja , rendimento de uma submisso fingida Dele. Por seu grande
poder que eles seriam obrigados a fazer uma profisso oca e sem vontade de lealdade a
ele. E, no sexto versculo h uma referncia derrubada do Fara e seus exrcitos, no
Mar Vermelho. Existem hoje em dia aqueles que se submetem a Deus em fidelidade
amorosa, e aqueles que apresentem apenas exteriormente e de temor servil. E se os
homens vo resistir-Lo ao mximo, ento, como o monarca tirnico do Egito, eles sero
esmagados pelo Seu poder. (3). Sua salvao de Seu povo . "Ele virou o mar em terra
seca; eles passaram o rio a p; ali nos alegramos nele "Seu poder exercida para a
defesa e libertao daqueles que colocam sua confiana nele;. como foi visto na
travessia do Mar Vermelho, ea passagem do Jordo. Em seu governo, os interesses dos
Seus sditos leais so especialmente cuidada. Ele "poderoso para salvar" todos os que
confiam nEle, e para esmagar os rebeldes incorrigveis, no entanto numerosos e
poderosos que sejam.
2. A constncia de suas obras . "Ele governa pelo seu poder para sempre."
Hengstenberg: "O salmista refere-se passagem atravs do Mar Vermelho e do Jordo,
mas no como a operaes que ocorreram e foram concludas em um determinado
perodo de tempo, mas como acontece realmente em todas as idades.Orientao de Seu
povo de Deus uma constante secagem do mar e do rio Jordo, ea alegria dos Seus
milagres est sempre recebendo novos materiais. "A exortao:" Vinde e vede as obras
de Deus ", implica que essas obras so realmente presente. Seu governo contnua e
eterna. Embora Ele no manifesta o Seu poder em aes milagrosas, que o poder est
sempre trabalhando para a derrubada do mal, a salvao de Seu povo, e a extenso do
Seu reino.
3. A influncia de suas obras . Os grandes feitos do Altssimo so calculados,
(1.) para excitar temor . "Quo terrvel s nas tuas obras! ... Ele tremendo nos seus
feitos para com os filhos dos homens!" Seus feitos revelar Sua tremenda majestade, e
esto equipados para inspirar a mente com medo reverente. (2.)Para verificar a rebelio
contra ele . "No o rebelde exaltar-se." Qual a fora do mais poderoso, quando
medido contra o seu? O pecador est lutando contra a Onipotncia. "Tens brao como
Deus? ou podes trovejar com uma voz como a dele? "" Beije o Filho, para que Ele se
ire, e pereais, "& c. (3.) Para inspirar confiana nEle . O salmista representa os atos
poderosos de Deus como um motivo de louvor, uma incitao adorao universal, e
um motivo de alegria Nele. Essas coisas implica confiana nele. Suas obras majestosas
acelerou as almas de seu povo para o exerccio de uma animada confiana nEle. Quando
marcamos como retido e beneficamente Sua onipotncia exercido, vemos que ela
est bem equipada para acelerar e fortalecer a nossa f Nele.
4. a necessidade de respeitar as suas obras . "Vinde e vede as obras de Deus."
apenas como os louvores de Deus so cuidadosamente e reverentemente considerado
por ns, para que eles vo afetar beneficamente nossa mente e corao. Mas quando eles
so atentamente e devotamente considerado, eles vo inspirar confiana e gratido,
admirao e louvor em ns, assim como eles fizeram no poeta. Ser que ns, portanto,
considerar os feitos de Deus em Seu governo do mundo de hoje? Ser que essas aes
acendei em nossos coraes a confiana firme e cano santo? Certamente eles so bem
equipados para fazer isso, a menos que estejamos em armas contra ele.
II. O entusiasmo deste louvor . "Celebrai com jbilo a Deus, todas as terras
vs. Cantai a glria do seu nome; fazer seu louvor. "O elogio para o qual chama o poeta
ser oferecido-
1. Heartily . "Celebrai com jbilo a Deus". "Celebrai com jbilo a Deus." O mero
"grito" intil aos olhos de Deus. Mas quando o grito a expresso natural de zelo do
corao e fervor, aceitvel a ele. Louvores Languid so totalmente inadequados para
comemorar os seus feitos, e so repugnantes para ele.
2. alegremente . "Celebrai com jbilo a Deus". "Gritem de alegria." Para ser
aceitvel a Deus o louvor deve ser oferecido no como um dever, mas como um
privilgio. Para o louvor corao devoto o prazer, a adorao o prazer.
3. abertamente . "Celebrai com jbilo a Deus; ... Cantar diante da honra de seu
nome, "& c. Devemos celebrar o louvor de Deus abertamente, que os homens podem
ver que no temos vergonha de faz-lo, e que eles podem ser encorajados a unir-se a ns
no exerccio santos e alegres. Quando pensamos que Deus est sempre fazendo por ns,
como entusiasta deve o nosso louvor a Ele! Quando pensamos em Jesus Cristo e as
bnos da redeno, como fervorosa e arrebatador e incessante deve ser nossas
msicas!
III. A universalidade deste louvor . "Celebrai com jbilo a Deus, todas as terras
vs, ... Toda a terra adoraro Ti, e cantaro a Ti; eles devem cantar para o teu nome. "O
poeta estava confiante de que o mundo pago seria ganha a partir de suas idolatrias e
atesmo para a adorao do Deus vivo e verdadeiro. Seu anncio proftico ainda no
est totalmente realizado. Mas estamos confiantes de que ele vai ser-
1. Devido ao carter e perfeies de Deus . Ele bom para todos os homens, e Sua
bondade calculado para despertar a gratido de todos. Seu personagem equipado
para inspirar a admirao e adorao de todos os homens. "Quem como Tu, Senhor,
entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade, terrvel em louvores,
operando maravilhas? "
2. Devido histria de Seu culto entre os homens . A adorao de divindades pags
muitas faleceu. Os homens esto lanando seus "dolos que fizeram para adorar s
toupeiras e aos morcegos." Mas o nmero de Seus adoradores cada vez maior. Seu
imprio sobre as almas humanas cresce constantemente e rapidamente. Sua histria
passado proftico de seu triunfo completo e final.
3. Devido s previses de Sua Palavra . O Livro Sagrado clara e triunfante nas
suas declaraes quanto a este ponto. (Veja Sl 22:27;. 72:8-19;. Isa 45:23;. Mal 1:11,
Lucas 13:29;. Rom 14:11; . et al )
CONCLUSO -. Que esta gloriosa perspectiva -1. Incite-nos a labuta para sua
realizao . 2. encorajar-nos a orar por sua realizao . 3. Estimular-nos para louv-
Lo, que prometeu a sua realizao .

LOUVAR A DEUS POR SUA GRANDE BONDADE EM AFFLICTION

( Versos 8-12.)

O salmista nestes versos coloca diante de ns-

I. A grande aflio . Esta aflio -
1. Variously representado . O poeta utiliza uma srie de nmeros expressivos para
expor o sofrimento pelo qual o povo tinha passado. Estes nmeros representam-lo
como, (1.) Prender . "Thon fizeste-nos para dentro da rede." Moll: ". Tu nos trouxe para
dentro do gabinete" A idia a de aperto, confinamento.A alma, s vezes parece cercado
de problemas, a partir do qual no h escapatria. (2). opressora . "Pesada carga puseste
sobre os nossos lombos." Moll: "Porventura colocou um fardo opressivo sobre os
nossos lombos." Barnes: "Os lombos so mencionados como a sede da fora (comp.
Deut 33:11, 1 Reis 12:10; Job. 40:16); ea idia aqui , que Ele tinha colocado a sua
fora prova: Ele os tinha tentado ver o quanto eles poderiam suportar; Ele tinha feito
o teste eficaz, aplicando-a parte, que foi capaz de suportar mais. Ele os tinha tentado
ao mximo. "(3). Degradantes . "Tu tens homens causados a andar sobre as nossas
cabeas." Hengstenberg: "Tu que os homens cavalgar sobre a nossa cabea." O chefe
mencionado como a parte mais nobre. E a idia que os doentes tinham sido no s
venceu, mas tratado por seus conquistadores com a maior indignidade e da tirania. Seus
inimigos tinham insultado, escarnecido deles, degradado
eles. (4.) Consumir . "Passamos pelo fogo." O que passa pelo fogo indica julgamento
que envolve perigo extremo. Os julgamentos mais severos falamos de como "provas de
fogo". (5). esmagadora . "Ns passamos por gua". Barnes: "Foi como se tivessem sido
feitas para passar por chamas ardentes e furioso inundaes (comp. Isa 43:2.). Em vez
de passar atravs dos mares e rios, quando as guas tinha sido transformado de volta, e
quando um caminho seco e seguro foi feito para eles, como foi o caso com seus pais
(ver. 6), tinham sido obrigados a peito a prpria inundao . "Esta representao da
aflio das pessoas mostra que suas angstias eram numerosos, vrios , e grave . A
partir de ensaios de um tipo que eles passaram, e, em seguida, teve de enfrentar
provaes de outro tipo. E alguns desses ensaios ameaou destruir sua prpria
existncia. A sua experincia a este respeito uma ilustrao da experincia de alguns
do povo de Deus em todas as idades.
Esta aflio grave foi-
2. permitido por Deus . " Tu fizeste-nos para dentro da rede; Tu aflio laidst sobre
os nossos lombos. Tu fizeste, "& c. Eles reconheceram a mo de Deus em suas
angstias. O inimigo mais forte e mais ousado do povo de Deus no tem poder, mas o
que lhe dado de cima. Estas aflies no poderia ter acontecido-los sem a permisso
Divina. Todos os sofrimentos so enviados por Deus, ou permitido por Deus. A
realizao deste pelo incrdulo um agravamento do sofrimento; pelo crente, uma
bno no sofrimento . " o Senhor; faa o que bem lhe parecer. "(Veja no Ps. 39:9.)
II. Grande bondade em grande aflio . A bondade de Deus como celebrado pelo
Salmista foi manifestar-
1. na preservao do aflito . "Qual holdeth nossa alma na vida, e no sofre os nossos
ps para ser movida." Ele os havia protegido em meio aos perigos que ameaavam a sua
vida; e Ele no deixou os seus ps a cambalear ou tropear, de modo a lev-los a
cair. Seus inimigos no para esmag-los, eo fogo para consumi-los, eo dilvio para
oprimi-los; porque Deus os defendeu.
2. No desenho da aflio . "Tu, Deus, tens provado ns; Tu nos julgados como se
refina a prata. "O design de sua aflio era, (1.) O teste de carter . " medida que se
refina a prata" no fogo, para que Deus tinha testado a realidade de sua f, e esperana e
pacincia. "Quando Deus aflige voc", diz Caryl ", ento ele vos levar para a pedra de
toque para ver se voc bom de metal ou no; Ele vos trazer-lhe, em seguida, para o
forno, para tentar se voc ser escria ou ouro, ou o que voc . Affliction o grande
descobridor que nos desmascara .... Alguns vo segurar com Deus, enquanto o sol
brilha, enquanto tempo bom;mas se surgir a tempestade, se os problemas vm, seja
pessoal ou pblico, ento eles puxam em suas cabeas, em seguida, eles negam e
abandonar a Deus, ento eles chamar de volta Dele, e traem a sua verdade; o que eles,
os homens tais e tais! O problema faz com que o maior julgamento; trazer professores
para o fogo, e, em seguida, eles mostram seu metal. "Ento Ele tentou Abrao e J, et
al. (2.) A melhoria do carter . A prata colocado no forno de fuso, a fim de remover a
escria. Aflies so projetados para purificar e aperfeioar o carter. (Comp. Isa
01:25;. 48:10;. Zc 13:09;. Mal 3:3;. Jas 1:2, 3, 12,.. 1 Pe 1:7)
3. Na edio da aflio . "Tu fizeste-me para um lugar rico." Margem ". mido"
Hengstenberg: "Tu nos levar para a riqueza." Conant: "Tu nos tirou a transbordar
abundncia." Moll: "Tu nos tirou em abundncia "Calvin". A soma , embora Deus, por
vezes, podem castigar severamente seu prprio povo, mas Ele sempre d a eles uma
questo feliz e alegre "M. Henry:". Deus traz seu povo em apuros que seus confortos
mais tarde pode ser o mais doce, e que a sua aflio pode, assim, produzir um fruto
pacfico de justia, o que tornar o lugar mais pobre do mundo um lugar rico. "Os
problemas do povo de Deus sero levados por Ele para a questo mais abenoado e
glorioso .
III. Louvor para grande bondade em grande aflio . "O abenoar nosso Deus,
povo, e fazer a voz do seu louvor para ser ouvido." Trs pontos so aqui sugeriu-
1. Elogio para misericrdias gerais no substitui a obrigao de louvor especial
para misericrdias especiais . O poeta na antiga estrofe tinha chamado para o louvor
entusistico a Deus por Sua atividade regular e constante para o benefcio de seu
povo; agora ele chama de novo para o elogio para o livramento especial e bno que
comemora.
2. Elogio para a grande bondade de Deus ainda mais fervorosa e delicioso
quando temos a certeza do nosso interesse pessoal nele . "O abenoar o nosso Deus!
"Bem-aventurados so os que de fato pode, portanto, consider-Lo. Suas misericrdias a
eles ser duplamente preciosa. E o seu louvor a Ele ser especialmente caloroso e
confidncia e prazeroso.
3. O corao que fervoroso de seus louvores procurar envolver outras pessoas
ali . "O abenoe nosso Deus, povo, e far a voz do seu louvor para ser ouvido." O
corao grato e fervoroso iria mobilizar multides neste servio, e som o seu louvor no
exterior em todos os lados.
CONCLUSO . -1. Vamos esperar aflitos em Deus com pacincia e
esperana . 2. Que aqueles entregues a partir de aflio louvai-o com gratido e
alegria .

A DECLARAO DE ALMA GRATEFUL

( Versos 13-20).

"Ns temos agora", diz Perowne, "o pessoal do reconhecimento da misericrdia de

Deus, em primeiro lugar, no anncio por parte do salmista das ofertas que ele est
prestes a trazer, e que ele havia jurado na sua angstia; e ento, no registro das relaes
de Deus com a sua alma, que tinha convocado sua gratido. "Ns temos aqui-
I. Ajuda em apuros implorou pelo homem . O poeta est falando do tempo ",
quando ele estava com problemas", e ele diz: "A ele clamei com a minha boca," & c. De
suas declaraes, aprendemos que-
1. Sua orao foi apresentado em retido de corao . "Se eu atender iniqidade
no meu corao, o Senhor no me ouvir." O salmista foi sincero em suas abordagens
para Deus. Ele no acalentar pecado em seu corao, enquanto procuram a ajuda de
Deus. O homem que ama o pecado no vai obter respostas favorveis a suas
oraes. Sobre este ponto, as Sagradas Escrituras so mais explcitos. (J 27:8, 9;. Pv
15:29; 28:9;. Isa 1:15; 59:1, 2; Joo 9:31, 1 Joo 3:21, 22.)
2. Sua orao foi oferecida com promessas solenes . O salmista diz: "Eu te pagarei
os meus votos, que os meus lbios pronunciaram ea minha boca prometeu, quando eu
estava em apuros." Sob a presso do grande sofrimento que ele havia pronunciado
solenes promessas a Deus. uma ocorrncia muito comum, quando os homens esto
sofrendo algum grande aflio para fazer votos de reforma da vida, ou, no caso dos
homens piedosos, de mais consagrao completa a Deus, se Ele ir remover a aflio.
3. Sua orao foi oferecida na expectativa confiante de uma resposta graciosa . "A
ele clamei com a minha boca, e ele foi exaltado pela minha lngua." Hengstenberg ".
Uma cano de louvor foi sob a minha lngua" O significado parece ser que o poeta
estava to confiante de uma resposta favorvel sua orao que ele tinha em preparao
um hino de louvor, que ele cantava to logo a ajuda procurada foi obtida. Ele estava
"habilitado pela f e esperana para dar glria a Ele quando ele estava procurando por
misericrdia e graa d'Ele, e para louv-Lo por misericrdia em perspectiva, embora
ainda no na posse."
II. Ajuda com problemas concedido por Deus . "Em verdade, Deus me ouviu; Ele
tem atendido voz da minha orao. "O salmista tinha recebido de Deus uma resposta
favorvel sua orao. A ajuda que ele tinha procurado Deus concedeu a ele. A resposta
sua orao pode ser considerado-
1. Como prova da sinceridade do seu corao . Uma condio fundamental da
orao aceitvel que a alma deve ser sincero e livre do pecado secretamente
acalentado. "Como se trata de um princpio estabelecido e universal que Deus no ouve
a orao, quando no est no corao um amor valorizado e propsito de iniqidade, por
isso segue-se que, se houver provas de que Ele tem ouvido as nossas oraes, prova de
que Ele haja vista que o nosso corao sincero, e que ns realmente deseja abandonar
todas as formas de pecado. "
2. Como resultado de sua confiana em Deus . Deus sempre graciosamente ouve e
responde a orao da f. Se honrar a Deus com confiana antecipando a Sua bno, Ele
nos recompensar por abundantemente concedendo essa bno. Em nossas relaes
com Ele. expectativa confiante da sua graa nunca vai levar a alegre celebrao do seu
louvor.
III. Ajuda em apuros contou aos homens . "Vinde, e ouvi, todos os que temeis a
Deus, e eu contarei o que ele tem feito minha alma." Aviso-
1. O convite . "Vinde, e ouvi, e eu contarei." natural para o corao regozijando
em algum grande livramento concedido, ou algum grande bno concedida, para
contar aos outros a sua experincia feliz. Porque (1) Todos os grandes emoes buscam
expresso. Assim, o pecador perdoado anseia para declarar sua gratido e alegria, e,
assim, para honrar a Deus. (2) Todas as almas piedosas procuram levar os outros para a
posse dos privilgios e alegrias que receberam. O gnio da verdadeira religio amplo,
liberal, generoso.
2. A platia . "Todos os que temeis a Deus." Barnes: "Todos os que so verdadeiros
adoradores de Deus, a idia de medo ou reverncia sendo colocado para o culto em
geral. A chamada est em todos os que verdadeiramente amava a Deus para ouvir o que
Ele tinha feito, a fim de que pudesse ser devidamente honrado, e que, devido louvor
pode ser dado. "A experincia do homem de Deus da misericrdia divina deve ser
contada a um pblico adequado . Muitas das experincias da vida espiritual so muito
terna e sagrada para ser comunicado a qualquer salvar ouvintes simpticos.
3. O testemunho . "O que ele tem feito minha alma." Muito do que chamado de
"experincia religiosa" e "testemunho pessoal" egosta e vaidoso repulsively-a
narrativa dos sentimentos e aes de pequenas e egostas almas, muito dado a mrbida
auto-introspeco . O mundo seria muito melhor se fosse livrar de tais coisas
completamente e para sempre. O salmista deseja contar no o que ele fez, mas o que
Deus fez por ele. Aqui uma espcie de testemunho vale a pena ouvir. "Quando voc
diz a outros dos guidances de Deus respeitar a sua alma, tome cuidado para que alguma
hipocrisia ou o amor-prprio de fluncia, e que a glria de Deus ser o seu nico
objetivo."
IV. Ajuda com problemas reconheceu a Deus . "Eu vou entrar em tua casa com
holocaustos," & c. (Vers. 13-15, 20). Este reconhecimento foi caracterizado por-
1. Fidelidade . "Eu te pagarei meus votos, que saiu dos meus lbios", & c. Nota: (1)
A freqncia com que os votos so feitos no tempo da angstia. (2) A frequncia com
que so esquecidos quando o problema removido. (3) A obrigao solene para cumpri-
los. Deus no esquec-los, mas aguarda o seu cumprimento. Ambos gratido pela
remoo da aflio, e fidelidade promessa feita, ligam-nos para o seu
cumprimento. Os votos que ele fez na noite da adversidade o Salmista cumpre no dia da
prosperidade.
2. Abrangncia . "Eu vou entrar em tua casa com holocaustos; Vou oferecer a ti
holocausto de animais ndios, com incenso de carneiros; Prepararei novilhos com
cabritos. Bendito seja Deus, que vos no rejeitou a minha orao, nem a sua
misericrdia de mim. "Ele resolve oferecer cordeiros gordos e novilhos com carneiros e
cabras, e oferecer-lhes como holocausto a ser totalmente consumida para a honra de
Deus. Ele "presentes sacrifcios em todos os formulrios necessrios na adorao; em
todas as formas que expressam gratido a Deus, ou que ser um reconhecimento da
dependncia e da culpa; em tudo o que poderia expressar adequadamente homenagem
divindade. "E Ele apresenta a oferta de louvor, bem como dos presentes. Ambos os
sacrifcios materiais e espirituais que ele apresentou a Deus.
3. Heartiness . Hengstenberg: "A enumerao completa dos animais a serem
oferecidos em sacrifcio, mostra o zelo com que os agradecimentos e as ofertas so
dadas." Renschel: "A ao de graas nobre devido a um grande benefcio." Grandes
misericrdias deve ser reconhecido em fervorosa e louvor saudvel.
"Rei da Glria, Rei da paz,
Eu te amo:
E que o amor nunca pode parar,
Vou mover-Te.
Tu concedido meu pedido,
Tu me ouviu:
Tu notar meu peito de trabalho,
Tu me poupado.
Por isso com o meu melhor arte
Eu vou cantar a Ti,
E o creme de todo o meu corao
Vou trazer-te.
Embora os meus pecados contra mim chorou,
Tu me limpar;
E sozinho, quando eles responderam:
Tu me ouvir.
Sev'n dias inteiros, e no um em cada sete,
Eu te louvarei.
Em meu corao, embora no no cu,
Eu posso levantar-Te.
Pequeno , neste pobre tipo
Para se inscrever Ti:
Ev'n eternidade muito curta
Para exaltar a Ti "-. Gea. Herbert .

A EXPERINCIA DE UM HOMEM DE DEUS

( Versos 16-20).

I. O homem de Deus est ansioso para transmitir a sua experincia aos

outros . "Venha e oua."
1. Sua confisso ofereceu, no imposta . No h nada aqui para justificar que
inquisio espiritual que alguns tm procurado estabelecer no confessionrio romanista,
ou suas imitaes anglicanas.
2. experincias espirituais devem ser informados em horrios adequados . "Venha e
oua." errado para as questes da alma desfile em horrios fora de poca. Muitos
trouxeram a religio em descrdito pela pregao quando deveriam ter de forma simples
e sem ostentao praticado seus preceitos.
3. experincia espiritual deve ser dirigida a ouvintes agradveis . "Todos os que
temeis a Deus." Devemos lembrar que as coisas espirituais pode ser compreendido
apenas pela mentalidade espiritual.
4. experincias espirituais devem ser estritamente pessoal . "O que ele tem feito
por minha alma. "Nesta matria, podemos corretamente falar de ns mesmos, sem
egosmo. Muito do que tem obtido moeda para "experincia" foi ou fico, ou escndalo
religioso.
II. A experincia do homem de Deus inclui tanto penitncia e louvor .
 1. Ele tem que dizer do pecado sobre lamentou . "Eu chorei a Ele". Esta apenas a
linguagem que descreve a exploso de uma alma penitente.
2. Ele tem que dizer da angstia suportou . O problema tem sido maior do que podia
suportar; tem sido mais do que ele poderia lutar contra; portanto, ele gritou para um
maior do que ele.
3. Ele tem que dizer das misericrdias recebidas . "Ele foi exaltado pela minha
lngua." Este Ele tem feito por minha alma: eu pequei, e Ele me perdoou; Eu estava com
problemas, e ele me ajudou. "Clamou este pobre, eo Senhor o ouviu," & c.
III. A lgica do homem piedoso . "Se eu atender iniqidade", & c. O significado
da histria do cristo , no que ele no pecou; mas que Deus perdoou a iniqidade do
seu pecado, e lhe deu graa para vencer o pecado. . "Qualquer que nascido de Deus
no peca" O argumento do cristo esta: Se eu estimo pecado em meu corao, Deus
no ouve a minha orao. Mas Deus me ouviu. Por isso, claro que a Sua graa tem
sido eficaz no meu corao em subjugar o poder do pecado. A orao respondida a
prova de que eu tenho sido capacitados pela graa para vencer o pecado.
IV. A experincia do homem de Deus culmina sempre em uma cano de
louvor . Mesmo quando ele tem mais claramente estabelecida a sua inocncia, ele
atribui a glria a Deus, cuja misericrdia no tenha sido retirado, e que ainda ouve e
responde s oraes. Esta cano de encerramento implica trs coisas:
1. que a misericrdia de Deus contnua; mais iniqidade iria prevalecer e ser
valorizado no corao.
2. que Deus ouve a orao incansavelmente .
3. que a disposio para orar tambm dom de Deus -. " O Homiltica Quarterly ".

SALMO 67
INTRODUO

Superscription . " Para o msico-mor: "consulte Introduo ao Ps. . 57

" Em Neginoth: "consulte Introduo ao Ps. . 54 " A Song ou o Salmo : "consulte Introduo ao
Ps. 48.
Nem o autor do salmo nem ocasio de sua composio so conhecidos para ns.
A principal caracterstica do salmo o desejo intenso do Salmista (que escreveu o salmo
para o servio do Templo) para o culto universal de Deus. Isso bastante claro a partir da
repetio de ver. 3. Duas vezes neste breve poema que ele exclama: "Que o povo Te louvamos,
Deus; todo o povo te louvamos ".
Homileticamente, consideramos o salmo como estabelecendo-

A ORAO MISSIONRIA DA IGREJA

Considere-
I. O grande objetivo da orao missionria da Igreja . Neste salmo, a Igreja
procura,
1. Que Deus pode ser conhecido por todos os homens . (1). Quanto Sua
maneira . . "Esse teu caminho pode ser conhecido sobre a terra" O caminho de Deus o
Seu procedimento para com os homens; "Os princpios e mtodos da administrao
divina; . a maneira pela qual Deus governa a humanidade, e no qual Ele concede Suas
bnos sobre os homens "Parece-nos que, para entender este caminho corretamente,
devemos v-lo como compreendendo dois aspectos: a forma da exigncia divina, ou o
que Ele exige de homens; ea forma de tratamento Divino, ou o que Ele faz para os
homens. (2.) Como a Sua salvao . "Tua poupana sade entre todas as naes." Em
vez de "salvar a sade", devemos ler, a salvao. A Igreja reza para que a salvao
divina pode ser conhecido por todos os povos de que todos os povos possam
experiment-lo. O corao que conhece a bem-aventurana da religio pessoal vai
procurar estender essa experincia para outros. H uma conexo vital entre esses dois
ramos do conhecimento. "Se Deus dar a conhecer o seu caminho para ns, e andai por
ele, Ele vai nos mostrar Sua sade salvar." No caminho da exigncia Divino ea forma de
tratamento Divino, na graa de Deus e de sua prpria obedincia a Deus, o homem
encontra salvao.
2. Que Deus pode ser adorado por todos os homens . "Deixe as pessoas te
louvamos, Deus; todo o povo te louvamos. , que as naes ser feliz e cantar de
alegria. "Ns temos aqui (1). Adorao no seu objeto . "Deixe as pessoas te louvamos,
Deus." natural e justo que o Ser gentil deve ser considerado com gratido, a melhor
Ser com reverncia. Tanto por causa do que Ele e do que Ele faz , Deus deve ser
louvado. Ele o nico e verdadeiro objeto de adorao.(2). Adorar em seu carter . ",
que as naes ser feliz e cantar de alegria." O culto a Deus deve ser motivo de
alegria. Suas expresses de montagem so as msicas, no geme; declaraes de
confiana, e no os murmrios de descontentamento. (3). Adorar em
sua extenso . "Que todos os povos te louvaro. , que as naes ", & c. uma orao
que todos os gentios podem ser levados a conhecer e adorar o Senhor Deus. (Veja no Ps.
66:4). Vamos clara e firmemente apreender a universalidade do objetivo desta
orao . Como grande esse objetivo! Um mundo salvo alegremente adorando o Deus
vivo e verdadeiro!
II. Os meios pelos quais a realizao deste objeto pedido . Estes meios so
vrios; mas o que posto em destaque aqui Orao pela presena da graa de Deus
com a Sua Igreja . "Deus tenha misericrdia de ns e nos abenoe, e fazer com que o
seu rosto brilhar sobre ns." Margem: "Com a gente." Moll: "Entre ns". A expresso
entre ou conosco no indica a proximidade do socorro, mas o que o acompanha, ou
melhor, a presena de orientao de Deus. "H uma referncia manifesto para a bno
do Sumo Sacerdote (Numb. 6:24-26). Para fazer com que o rosto brilhar sobre qualquer
um olhar para ele com favor. uma bela representao da aprovao e bno dos
deuses. Esta bno procurado como um favor , no exigida como um direito. A
misericrdia divina, e no seu prprio mrito, o fundamento sobre o qual a petio
instado. "Deus tenha misericrdia de ns." Como profundo a filosofia desta orao!
Superficialmente, a idia : Abenoa-nos com orientao, com a prosperidade, com
exteriores e visveis sinais de Tua bno, para que as naes, na esperana de partilhar
nestes favores, podem ser levados a reconhecer-Te. Mas h uma idia espiritual mais
profunda e mais aqui: quando a Igreja ricamente preenchida com a presena ea bno
do seu Senhor Divino, os homens vo numerosa e ansiosamente procurar conhecer o
caminho e salvao de Deus. A vida, ativo, santa Igreja seria rapidamente resultar na
converso do mundo a Deus. O que a Igreja precisa de mais premente para a realizao
de seu grande trabalho no mais numerosas agncias, e no novos mtodos de
evangelizao, e no aumentar de riqueza material, mas uma percepo mais profunda e
permanente da presena e bno de Deus em seu meio. Nossos sucessos no
empreendimento missionrio, tanto em casa como no exterior, so relativamente poucos
e pequenos, porque estamos espiritualmente fraca; estamos espiritualmente fraco,
porque a nossa percepo da presena de Deus conosco to flutuante e fraco;e nossa
percepo da presena de Deus conosco fraco e flutuante porque no temos procurado
com propsito srio e forte f. "Estes", afirma Guenther, "so os verdadeiros profetas e
mestres, sobre cujo semblante o olhar da luz Divina ainda permanece." Quando a luz
brilha claramente na fisionomia dos membros da Igreja Crist, o dia no ser muito
distante, quando "todos os povos" louvar a Deus.
III. A confiana em que esta orao oferecido . Aqui esto duas coisas:
1. a confiana expressa . "Deus, o nosso Deus, nos abenoa. Deus nos abenoa; e
todos os confins da terra se temem "O poeta expressa a garantia de que o objeto orou
por seria concedido.; que Deus abenoe o seu prprio povo, e que por isso o mundo
seria vencida a Ele em adorao alegre.
2. A base desta confiana . Esta dupla. (1) A relao de Deus com os homens, e
Sua obra para os homens . "Tu julgars os povos com eqidade, e guias as naes sobre
a terra." Deus aparece aqui como o Soberano justo dos homens. Os grandes princpios
do governo divino como visto na histria do mundo so to justo e piedoso para que as
naes iro alegremente dar-Lhe a sua fidelidade. Ele tambm aparece aqui como
o lder gentil dos homens.Margem: "E levar as naes" Hengstenberg: "E guidest".
Perowne: "O verbo o mesmo que em Ps. 23:03, Deus o grande Pastor de todas as
naes. "Ele guia pelas veredas da segurana, a prosperidade, a paz ea vida. Seu
governo e orientao so incentivos poderosos para confiar e ador-lo. (2) A bno
derramada sobre a Igreja . O verbo hebraico na primeira clusula de ver. 6 no
passado. Conant: "O vos terra cedeu o seu fruto." Hengstenberg: "A terra deu o seu
fruto." H uma bvia referncia a uma colheita recente. Calvin expressa o que temos
como o sentido eo rumo da clusula: "Todas as vezes que Deus adornada que os povos
antigos, com seus benefcios, ele, ao mesmo tempo, brilhou sobre o mundo inteiro com
uma tocha acesa, de forma a seduzir as naes de busc-Lo. "Suas bnos Sua Igreja
incentivar e fortalecer a f no progresso e, finalmente, o triunfo completo da sua causa e
reino. (Por motivos adicionais de confiana ver em Ps. 66:4.)
CONCLUSO .-O sujeito apresenta-nos uma palavra de-1. Incentivo . Quo glorioso
a perspectiva! 2. Instruo . Como sbio so os meios para realiz-lo!
3. Exortao . Vamos diligentemente usar estes meios. "Deus tenha misericrdia de
ns," & c.

DEUS REALIZADA POR SEU POVO

( verso 6).

"Nosso prprio Deus nos abenoa."

As naes pags tiveram seus inmeros deuses, deuses para cada fase da natureza,
para todas as estaes, e para todos os eventos. Mas esses deuses eram dolos sem
sentido, pueris, desprezveis e sem valor; assim tambm eram todos aqueles que
confiaram neles. (Veja Ps. 115.) Mas Jeov era o Deus de Israel, e como tal o objeto de
sua f e esperana. Nele confiaram, a Ele deu homenagem, e nEle exultou, como no
texto.
Observe-
I. O Ser Divino, no texto - " DEUS . "Este Ser era desconhecida para os pagos, mas
Ele se revelou aos santos patriarcas e, especialmente, a Abrao e Moiss. Nosso Deus,
1. um Esprito , e no material. Os anjos so espritos em um sentido
secundrio; mas evidente que elas tm paramentos etreos, e podem manifestar-se, e
ser vista por homens; mas no to Deus (Joo 4:24;. 2 Corntios 3:17; Colossenses
1:15;. Hebreus 11:27).
 2. Auto-existente . Ele, o Criador, no tem nenhum fabricante; de si mesmo e em si
mesmo, absolutamente-no derivada; antes de todas as coisas (Dt 4:35;. Isa 44:6).
3. Eterno . De eternidade a eternidade, em Deus. No incio, nem capaz de qualquer
final de sua existncia (Is 57:15;. Rom 1:20).
4. Imutvel; ou, Ele no seria absolutamente perfeito. "O mesmo ontem, e hoje, e
eternamente." Assim, em sua essncia, atributos e propsitos; de uma eterna mente,
inaltervel (Mal. 3:6;. Tg 1:17).
5. Onipotente ,-de energia ilimitada. Capaz de fazer todas as coisas dignas de sua
efetivao (Gn 17:1; Rev. 19:06).
6. Onisciente , sabe-tudo cuidadosamente, distintamente, infalivelmente. E, com
estes seus atributos naturais, possuindo toda a perfeio moral , sabedoria, santidade,
bondade, verdade, misericrdia, amor. Tal o Ser Divino exibiu no texto.
II. Seu relacionamento conosco . "O nosso prprio Deus." No apenas o Deus do
universo, o nico Deus, o Deus dos serafins e dos santos anjos, mas "nosso Deus." O
Deus-
1. do nosso ser . Nosso Criador, Pai, fonte da existncia (Gn 2:7; J 33:4;. Ps
139:14;. Isa 57:6).
2. Nosso bom Benfeitor . Fonte de todo o bem, o Doador de todo dom bom e
perfeito (x 34:6, 1 Crnicas 16:34;.. Ps 33:5).
3. Nosso Senhor Divino e Rgua . A quem estamos sujeitos, e devo tudo a
obedincia leal, e adorao, e amor (2 Reis 19:15, 2 Crnicas 20:06;.. Ps 95:3).
. 4 Nossa aliana que Deus , que se lembrou da nossa baixeza, e em infinita
condescendncia e misericrdia entrou em relao de aliana graciosa com seu Filho
para nossa redeno e restaurao santidade e vida eterna (2 Sam 23:05; Jer 31..:
31;. Heb 8:08).
5. Nosso Deus misericordioso , que nos chamou e nos adotou em Sua famlia divina
e celeste.
6. O Deus da nossa profisso e adorao . Nossa pela obedincia Sua chamada, e
f em Seu nome, e confisso de prazer em seu servio.
7. Nosso Deus para todo o sempre , em fim, comunho ininterrupta e unidade eterna
e alegria. Deus nosso conscientemente pela habitao do Seu Esprito, e por nossa
unio com o seu Filho unignito Jesus Cristo.
III. A bendita segurana dessa relao , - " nos abenoe."
1. Com todo o bem que precisamos .
2. Com os sinais evidentes de seu favor . Seu Esprito, Sua presena, comunho, &
c.
3. Com os ricos tesouros de Sua graa .
4. Com a vida eterna e glria .
Algumas palavras em concluso-
1. Essas bnos so de Sua bestowment soberano .
2. Est reservada para ns no seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, em quem todas
as habita plenitude.
3. Voc percebeu por ns como ns pedimos e acreditamos.
4. Est absolutamente certo , com base em sua prpria palavra imutvel, ratificado
por seu juramento solene e selada com o sangue precioso do Senhor Jesus.
5. E so experimentados por todos os Seus santos na dispensao de Sua graa e
amor.
Sim; "Deus, nosso Deus nos abenoar." Grateful reconhecimento e consagrao
inteira Seu direito e devido. Para o nosso Deus seja a glria eternamente -. Jabes
Burns, DD
 SALMO 68
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico principal . "Veja Introduo ao Salmo 57". Salmo ou
Cntico de David . "Veja Introduo ao Salmo 48.
O Superscription no mencionar a ocasio em que o salmo foi composto. Sobre este ponto,
vrias opinies foram realizadas e defendeu. A maioria dos expositores mais antigos, e Steir e
Barnes entre os modernos, so de opinio de que foi composto para a remoo da Arca da casa
de Obede-Edom para Monte Sio (2 Sam. 6).A opinio dos outros que ela foi composta para
celebrar o trmino vitorioso de uma guerra, quando a Arca foi trazida de volta a Zion. Durante
todo o salmo Deus louvado como o Senhor da batalha e da vitria. Podemos verificar que a
vitria celebrada aqui! Para nossa orientao neste inqurito, temos dois dados. "Primeiro, o
salmo deve ter sido composto num momento em que o santurio do Senhor estava no Monte
Sio (vers. 15, 16, 29, 35). A escolha , portanto, muito estreitas. Restam apenas duas grandes
vitrias, o Srio-edomita, eo Ammonitic-Sria. Em segundo lugar, na guerra que se refere este
salmo, a Arca da Aliana deve ter sido no campo, de acordo com a vers. 1 e 24. evidente a
partir de 2 Sam. 11:11, que este era o caso na guerra Ammonitic. Podemos, portanto, concluir,
com grande probabilidade, que o salmo foi composta aps a captura de Rab (2 Sam. 12:26-31),
que terminou a guerra, o mais perigoso com que David tinha que fazer. Foi bastante de acordo
com forma usual de David para celebrar uma grande festa religiosa no final da tal guerra "-.
(Hengstenberg). Alexander, Moll, Tholuck, et al. , tambm ter essa viso.O peso da evidncia
parece-nos certamente a favor dela.
"A idia fundamental claro", diz Moll ", ou seja: A celebrao de uma entrada de Deus em
Seu santurio em Sio depois de uma vitria, e Seu governo sobre o mundo estendendo-se dali."
O desenvolvimento deste pensamos que devem esforar-se para indicar medida que
prosseguimos com o nosso tratamento homiltica do salmo.

A MARCHA VITORIOSA DO BOM

( Versculos 1-10).

O Salmo comea com uma referncia palavra de ordem que foi usado na
configurao para a frente da Arca da Aliana nas jornadas dos israelitas (Nm
10:35). Deus instado a surgir para a derrubada de seus inimigos ea salvao de Seu
povo. As pessoas so exortados a louvar a Deus como o glorioso lder de uma marcha
vitoriosa atravs do deserto-One, que protege e prev, que salva e enriquece o seu
povo. Segue-se, no vers. 7-10, uma ilustrao da orientao gracioso e gloriosa de Deus,
como se v na histria de Israel no deserto. Consideramos esta seo do salmo como
uma ilustrao de A marcha vitoriosa do bem .
I. A marcha do bem se ope por inimigos . Os inimigos de quem Deus invocado
contra a surgir so os inimigos de Israel. O povo de Deus em todas as idades tem sido
um povo militantes. Para dia em que seus inimigos so numerosos e sutil e forte. Eles
tm que lutar contra a incredulidade ea superstio, contra a carnalidade e mundanismo,
contra as tentaes de fora, e ms tendncias de dentro. O conflito uma condio
essencial da vida espiritual e crescimento em nosso estado atual de ser. Nosso avano no
curso crist contestada e oposio a cada passo pelos nossos inimigos. Com relao a
esses inimigos, o salmista faz duas coisas para ficar com destaque para frente-
1. Eles esto em carter depravado . Ele fala deles como "o mpio." Quo terrvel
a maldade de qualquer pessoa que deliberadamente tentar outra para o mal, ou procurar
corromper a mente pura, ou opor-se ao progresso de uma alma piedosa!
 2. Eles so hostis para com o Altssimo . Eles so "Seus inimigos," eles "odeiam."
Pense na iniqidade terrvel ea culpa de ter que ser que extremamente justo e bondoso
e bonito! Que terrvel perverso de carter tanto dio indica! Aqueles que se opem ao
povo de Deus so contabilizados por Ele como Seus inimigos.
II. A marcha do bem marcado por ensaios . O carter desta viagem indicado,
em geral, aqui como uma marcha atravs de um deserto . Assim, na verso. 4, em vez
de "louvai aquele que cavalga sobre os cus", devemos ter ", fazer um caminho para
aquele que cavalga para a frente nos desertos", ou, "Lana-se um caminho para Ele que
cavalga pelos desertos." E em versculo 7: " Deus, quando Tu marchar pelo deserto",
ou, "atravs do deserto." H muito nas circunstncias e experincias da boa neste
mundo que verdadeiramente ilustrada por uma peregrinao no deserto. Mas essa
idia geral expandido pelo salmista no vers. 5 e 6. Ns temos aqui-
1. os desamparados e tristes . "O rfo ... as vivas." Estas expresses no deve ser
restrita a seu significado literal. Eles so usados para expor aqueles que perderam o seu
protetor e ajudante, e cujos coraes esto tristes e doloridos.
2. Forsaken e solitrio . "O solitrio" pretende representar aqueles que esto
desamparados e so destitudos de amizade humana e ajuda.
3. The escravizados . "Aqueles que esto presos em cadeias", representa no apenas
aqueles que esto literalmente presos ou escravizados, mas aqueles que esto vinculados
a maus hbitos ou associaes, os escravos da superstio e do pecado, os escravos do
medo, que no pode subir para a alegria de garantia de santo em Deus.
Estas classes representam alguns dos peregrinos na marcha do bem em nossos
dias. Mesmo entre almas verdadeiras e piedosos h ps cansados e coraes tristes e
dolorosos. "Fatigados, mas ainda perseguindo" uma verdadeira descrio da condio
de milhares de viajantes na estrada celeste. A partir do nosso julgamento estado
peregrino inseparvel. Estamos no deserto com seu calor que consome, e os resduos
de areia, e vastas extenses sem trilhas, e os inimigos rondando.
III. A marcha do bem conduzido vitoriosamente . Marque o glorioso
lder. "Levante-se Deus .... Aquele que cavalga para a frente atravs dos desertos .... Tu
marchar pelo deserto." H uma referncia Arca da Aliana, que vitoriosamente
precedido do exrcito de Israel. A Arca, com a coluna de nuvem de dia, e de fogo
noite descansando sobre ele, era o sinal da presena divina. Ele tambm era um tipo de
Cristo. Ele o grande e glorioso lder de seu povo; e Ele os leva sobre de vitria em
vitria. Sob sua orientao so-
1. vitorioso sobre os inimigos . "Levante-se Deus, deixe os seus inimigos sejam
dispersos," & c. Sua vitria (1) Irresistvel . Seus inimigos so movidos diante deles
como fumaa ao vento. Como a cera no tem poder para resistir ao calor, mas se derrete
sob a sua influncia, de modo que os inimigos do exrcito de Deus so incapazes de
estar diante dele. Quando Ele leva o seu povo para lutar contra seus inimigos fugir
impotente e em pnico. "Levante-se Deus, como o sol quando se levanta na sua fora; e
os filhos das trevas sero dispersos, como as sombras da noite fugir antes de o sol
nascer. "(2) completo . "Como impelida a fumaa," & c. Quem pode recuperar a
nuvem de fumaa que o vento espalhou por toda parte? "Peream os mpios na presena
de Deus." A onipotncia de Deus garante a destruio de seus inimigos, eo triunfo do
Seu povo. A boa tem que lidar com inimigos, mas "em todas as coisas que so mais do
que vencedores, por aquele que amou" e leva-los.
2. vitorioso sobre dificuldades e provaes . Eles esto marchando atravs de
um deserto? Ento, Deus faz o deserto como um campo frtil com seus prprios dons
do cu. "Tu, Deus, mandaste a chuva em abundncia." Alexander: "Uma chuva de
brindes." Hengstenberg: "Uma chuva de presentes." H uma referncia "para a proviso
feita por Deus para o Seu povo, em questes temporais , durante suas marchas pelo
deserto, o man, as codornizes, a gua da rocha, "& c. Neste temos uma ilustrao do
todo-suficincia e gratuidade e abundncia da proviso que Deus fez para o seu
povo. Nas coisas temporais Ele reter nada de bom com eles. Nas coisas espirituais, Ele
proveu para eles "um banquete de coisas gordurosas." As disposies do cristianismo
so abundantes, livre, rica, satisfatria e agradvel. Eles esto desamparados e
tristes? Ento Deus, o seu lder, o seu poderoso e seu ajudante Consolador
gracioso. "Um Pai de rfos e juiz de vivas Deus em sua santa morada." Deus j
manifestou grande considerao para a viva e os rfos (x 22:22-24;. Dt 10:18;
Salmos. 146:7-9;. Hos 14:03). Ele interpe para aqueles que no tm ajudante; Ele
conforta o enlutado. a Sua maior glria que Ele misericordioso para com o
transgressor arrependido, e compassivo para com os miserveis. Eles so fracos e
cansados? Ento, Deus renova-los. "Tu a tua herana, quando estava cansada."
Hengstenberg: "Tua herana, aquele cansado, Tu fortalec-la." Conant: "Quando
desmaios, que Tu tens tua levant-la." Quando os israelitas foram gastas com a fadiga
em razo de suas jornadas no deserto, Ele refrescado e os fortaleceram. Ele sustenta e
anima seu povo nas circunstncias mais exaustivos e difceis da sua peregrinao. "Ele
d fora ao cansado," & c. (Isaas 40:29-31). Eles esto escravizados? Ele d a eles a
liberdade alegre. "Ele traz para aqueles que esto presos em cadeias." Ele livra da
escravido de maus hbitos, da tirania do pecado e de Satans, da escravido do medo,
& c. Sob este dificuldades glorioso lder so derrotados e obrigados a contribuir para o
sucesso do hospedeiro peregrino, os ensaios so corajosamente suportados e,
finalmente, transformado em bnos, e os inimigos so completamente
derrotados. Triunfalmente o grande Capito da boa leva adiante seus hosts.
IV. A marcha do bem levado para uma resciso glorioso . A viagem dos
israelitas terminou em Cana. H "Deus fez o solitrio habitar em casa." Ao dar-lhes a
posse daquela terra; e em proteg-los ali contra os seus inimigos, Ele manifestou a Sua
bondade para com eles. "Tua congregao vos habitaram nela:. Tu, Deus, fizeste
proviso da tua bondade para o pobre" "A" refere-se terra da promessa. Apesar de que
a terra no tenha sido expressamente mencionado nos versculos anteriores, mas foi
destaque na mente do salmista. A posse dele foi a grande final da viagem atravs do
deserto. L eles encontraram descanso, refresco, as provises em abundncia, & c. Quo
glorioso o fim da peregrinao do bem! Descanse de andanas, de medos, de
conflitos. A posse de pureza, paz, alegria, & c. Sob a orientao de nosso Senhor a
nossa marcha terminar em casa, a nossa casa do pai.
CONCLUSO . -1. Esta liderana deve ser intensamente procurado . "Levante-se
Deus," & c. Sem ela, deve "habitar em uma terra seca." Sem ele a vida ser intil,
infrutfera, e terminar em fracasso. Mas, sob a Sua vida orientao vai crescer em
pureza, poder e utilidade, e terminar em triunfo e glria.
"Guia-me, Tu grande Jeov," & c.

2. Esta liderana deve ser de corao exulta em . "Que a justia seja feliz", & c. Esta
alegria deve ser fervorosa . "Deixe-os excessivamente alegrar", ou, "exultar de alegria."
Grandes bnos deve acender grandes alegrias. Deve ser religioso . "Deixem-nos
alegrar diante de Deus." Grateful e reverente deve ser a nossa alegria que temos um
lder. Deve ser proferida . "Cantai a Deus," & c. Cante, e assim aliviar o corao
cheio; cantar, e assim estimular os outros a faz-lo tambm.

O ESTRIL LOT OF THE WICKED

 ( verso 6).
A rebeldes habitam em terra seca ".

A religio tem sido mal representado como um, sombrio, triste coisa dura. Nosso
texto inverte isso. Ela ensina que a irreligio insatisfatrio, que uma vida de pecado
uma vida de misria e decepo. Os filhos de Israel estavam sendo conduzidos atravs
do deserto para uma terra de trigo e de vinho, do leite e do mel, & c. Mas os rebeldes
so ditas para habitar no deserto. O ex-passe atravs dele para uma herana
gloriosa; este ltimo nele habitam-sua sorte estril, triste, decepcionante, & c. Uma
vida de rebeldia contra Deus sem satisfao; triste, desapontado, miservel. Vemos
isso:
I. Em relao aos acontecimentos comuns da vida . Sade e doena, ganho e
perda, vitria e derrota, prazer e dor, so encontrados mais ou menos na vida de cada
homem. Qual o significado destas coisas? Quais so seus usos? & C. O homem que
confia em Deus a condio para apurar essas coisas, e para fazer o melhor uso de
diferentes experincias da vida. Mas o oposto verdadeiro do "rebelde". O homem bom
v em seus sucessos, e em sua sade, & c. a bno de um Deus gracioso. Ele grato
por essa bno; e , portanto, duas vezes abenoada. Ele abenoado em suas
circunstncias e em sua alma, em sua mo e em seu corao. Mas "o rebelde" descobrir
nenhum trao de bondade de Deus nos sucessos e prazeres da vida. Para eles, nenhuma
bno espiritual acumula destas coisas. A maior ministrio dessas coisas que eles
inteiramente, perde. O homem bom obtm lucro com as experincias escuras e difceis
da vida.Ele acredita que o julgamento pode ser uma bno disfarada, que a perda
temporal pode resultar em enriquecimento espiritual, & c. Ento, pela bno de Deus,
seus maiores perdas e cruzes levar a seus maiores ganhos e alegrias. Mas est longe de
outra forma com o "rebelde". Para eles, provaes e sofrimentos e perdas so males no
misturados. Eles se rebelam contra os ensaios, e os ensaios tornam-se mais
grave. Perdas temporais levar a amargura de esprito. Eles recalcitrar contra os
aguilhes, e assim ferir-se. Tanto quanto sua relao espiritual com a circum: posturas
desta vida est em causa, ". Os rebeldes habitam em terra seca"
II. Em relao s grandes necessidades da alma . Se o homem reconhece e
reconhece-lo ou no, verdade que todo homem tem grandes necessidades
espirituais. Precisamos de perdo, ajuda em trabalhos e provas da vida, de esperana
quanto ao futuro da vida, & c. O nosso ser anseia descanso. E para obter resto
precisamos verdade para o intelecto, a justia para a conscincia, o amor para o
corao. O homem de Deus encontra descanso na verdade, justia e amor de Deus
revelado em Jesus Cristo. A nica maneira de descansar para o homem por meio de
Cristo (Mt 11:28-30; Joo 14:6;. Rom 5:1). ? Mas como "o rebelde" fare a este
respeito Deixe a resposta Escrituras (Is 57:20, 21;. Jer 02:13, Lucas 15:14-17). Vamos
experincia humana resposta . Quando Alexandre, o Grande, tem submetido todas as
naes da terra, at o momento que ele estava de estar satisfeito com a conquista de um
mundo, que ele chorou, porque ele no tinha um outro mundo para conquistar. O mundo
no satisfazer os desejos da sua alma: nem tem satisfeito as necessidades de qualquer
alma.Todos os que escolheram o mundo por sua parte, e que tinha, j experimentou a
decepo mais amarga. Eles tm "habitou em uma terra seca."
III. Em relao ao grande futuro . "Se um homem morrer, viver de novo?" "O
homem d o esprito, e ento onde est?" Ele est em algum lugar? As multides que j
estavam sobre a terra, so eles em ser agora? Para onde e para o que estamos
acelerando? O crente em Cristo tem uma grande e bem fundamentada esperana quanto
ao futuro. "Vos Nosso Salvador Jesus Cristo aboliu a morte," & c. "Eu sou a
ressurreio ea vida", & c. Para o cristo o futuro radioso, bonito, convidativo. Mas o
que a "rebelde"? Ah! o qu? Ele est envolto em escurido sable, a partir de um sem
lua, meia-noite sem estrelas. A escurido ininterrupta, ou quebrado apenas por
terrveis flashes de luz sinistra. Pois "o rebelde" h "uma certa expectao horrvel de
juzo, e ardor de fogo," & c.
Deixe-o "rebelde" sue perdo. Deixe-os lealmente curvar-se autoridade de Deus, &
c. "Mundanos Ye, que vagueiam sem alegria atravs de um mundo sem Deus, com os
ps cansados e coraes murchos, buscando repouso e no o encontrando, venha a
Jesus, e Ele vos aliviarei."

O TRIUNFO DA IGREJA
( Versos 11-14).

Para interpretar os versculos 13 e 14 reconhecidamente uma tarefa muito

difcil. Na verso. 13, Barnes diz: "Confesso que nenhuma dessas explicaes sobre a
passagem me parece ser satisfatria, e que eu no consigo entender." E Moll, no final de
uma longa nota sobre ver. 14, diz: "Uma vez que, no entanto, no h nenhuma
declarao histrico aqui, mas sim uma declarao proftica, estamos em vez levou a
um modo de expresso figurativa, cujo sentido, no entanto, to obscuro quanto a sua
fundao e ocasio so desconhecidos." E, de Smith Dict. da Bblia ., arte Salmo ",
lemos, normalmente suposto que esse morro mencionado em um verso de talvez o
mais difcil de todos os Salmos; e isso provvel que a passagem particularmente
difcil, ea aluso preciso pretendido pelo poeta parece irremediavelmente perdido .... A
menos que a passagem dada como corrupto, parece mais de acordo com a razo para
admitir que havia alguma aluso ao presente mente do poeta, a chave para o que agora
est perdido; e isso no deve surpreender qualquer estudioso que reflete quantas aluses
existem em poetas-em grego Pndaro, por exemplo, e em Aristfanes, o que seria
totalmente ininteligvel para ns agora, se no fosse as notas de scholiasts gregos. Para
estas notas no h nada exatamente anlogo em literatura hebraica; e na ausncia de
algum tal assistncia, inevitvel que haja vrias passagens, no Antigo Testamento a
respeito do significado de que devemos nos contentar em permanecer na ignorncia "
Estamos completamente incapaz de lidar com sucesso com esta dificuldade. Para os
vrios renderings e interpretaes dos versculos 13 e 14, que o leitor veja os
comentrios de Barnes e Moll. Sugerimos que esta estrofe pode ser usado para ilustrar o
triunfo da Igreja sobre seus inimigos .
I. Na sua fonte . "O Senhor deu a palavra." A palavra no simplesmente o anncio
da vitria, mas a palavra de autoridade e poder.
1. Ele d a palavra de ordem . A guerra contra o mal divinamente autorizada. O
prprio Deus nos manda fazer a batalha com a ignorncia eo vcio, com incredulidade e
superstio, com o pecado e sofrimento. A cruzada contra o mal um santo.
2. Ele d a palavra da promessa . Ele concedeu a ns a certeza da Sua presena
constante e ajuda na guerra, e da vitria final. Sua palavra remove toda a dvida quanto
questo do conflito (Veja Sl 2:8;. 72;. Isa 11:09;. 1 Corntios 15:25;.. 08:10 Heb, 11) O
triunfo da Igreja divinamente garantido.
3. Ele d a palavra de poder . "O Todo-Poderoso ali dispersou os reis." Ele inspira o
corao de seus soldados com coragem e nervos do brao com o poder (Salmo 144:1,
2). A Igreja vai vencer o mal atravs do poder do seu Salvador e Senhor. "Ns somos
mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou." "O Deus da paz esmagar
Satans debaixo dos vossos ps em breve."
II. Na sua integralidade . Graficamente o poeta representa isso. Ele mostra a it-
1. Na derrota total dos inimigos . "Reis de exrcitos fugiram pressa", ou, "Os reis
dos exrcitos fugiram, fugiram." Houve momentos na histria da Igreja Crist, quando
os poderes do mal fugiram em desespero antes de sua f e esforo. Estas vitrias
passadas so prenncios de triunfos grandiosos ainda para vir. A escurido eo mal esto
destinados a fugir antes que a luz eo amor de Deus em Sua Igreja.
2. Na grandeza do despojo . "Ela que ficava em casa repartia os despojos." M.
Henry: "No s os homens, os soldados que moravam com a bagagem, que eram, por
um estatuto de distribuies, para compartilhar a presa (1 Sam 30:24.) , mas at mesmo
as mulheres que ficava em casa tinha uma quota, o que sugere a abundncia de despojo
que devem ser tomadas "Hengstenberg". A vitria e os despojos, o que o Senhor
concedeu ao Seu povo, na poca de sua infncia, foi um tipo de uma vitria muito mais
glorioso e um despojo mais precioso. Arnd:. 'No um despojo valioso que tantos
milhares de homens foram convertidos do paganismo, entre os quais tm sido tantos
professores gloriosas e as luzes da Igreja, como Justin, Agostinho, Ambrsio, para no
falar das inmeras mrtires, que foram todos trazidos do paganismo, e foram
condenados morte por causa de sua ligao com a f crist. " "Toda a riqueza do
mundo, a sua prata e ouro, seu poder e sua beleza, o seu gnio e eloqncia-se um dia
ser colocada nos ps do Senhor em homenagem alegre.
3. Na prosperidade subseqente . "Ainda que vos tenhais deitado entre redis,
contudo sereis como as asas da pomba cobertas de prata, com as suas penas de ouro
amarelo. Quando o Onipotente ali espalhou os reis, foi como a neve em Salmon
"Hengstenberg". Quando vos descanso entre as fronteiras, sois como as asas de pombas
cobertas de prata, e as suas penas com o brilho do ouro. Quando o Todo-Poderoso
dispersa os reis, neva em salmo. "Ele diz:" O implica descanso tranquilo, como
no Num.. 24:9 .... O
significa tanto currais ou limites .... Em todo o caso, o
termo denota um estado de descanso tranquilo.Nesta condio os israelitas, a quem o
endereo dirigido, so, no sentido figurado, asas dos pombos, & c., Ou eles so como
pombas, cujas asas brilhar com prata e ouro. A aluso ao jogo de cores nas asas da
pomba na luz do sol. A importao real a paz e, ao mesmo
tempo, esplndida condio desfrutada por Israel no colo de paz .... A "neve"
mencionado aqui, porque tem a cor mais pura luz (comp. Sl 51:7;. Isa . 01:18, Marcos
09:03; Matt 17:02; 28:3; Rev. 1:14).Salmo 'uma colina mencionado no Jz. 09:48, que
foi coberto com grande madeira grossa (mesmo de acordo com essa passagem), de
modo que ele pode ser chamado de uma floresta escura, a montanha preto ou escuro. '-
Luther . No h nenhuma necessidade para o fornecimento de qualquer marca da
comparao antes de Salmo: antes de ser considerado como usado em sentido
figurado para a terra ., assim como a neve uma expresso figurativa para o brilho
claro da prosperidade "De acordo com esta exposio estes obscura versculos nos dar
duas idias: (1) de descanso . O triunfo da Igreja ser to completa que ele ser seguido
por descanso perfeito e sem fim. (2) Prosperidade . A idade da guerra terminou, a Igreja
vai entrar na idade eterna do progresso e da beleza e glria.
III. Na sua celebrao . "Grande foi a companhia daqueles que publicou." Conant:
"As mulheres que publicam as boas novas so um poderoso exrcito.Hengstenberg:
"Dos mensageiros do sexo feminino de vitria, h um grande anfitrio." Entre os
israelitas, quando o exrcito foi condenada a guerra as mulheres aplaudiram os soldados
para a frente com suas canes. E, quando eles voltaram vitoriosos, com canes e
danas que comemorou a vitria. (Veja xodo 15:20, 21;. 1 Sm 18:06, 7;. . et al) E o
triunfo da Igreja de Cristo no falhar de celebrao. Aqueles que lutaram e sofreram,
os que assistiram e orou, uma multido inumervel de almas fiis, deve juntar-se nas
canes exultantes e festividades do triunfo final. Vislumbres desta celebrao que
temos no Santa Palavra.Mas a prpria celebrao, em sua extenso e entusiasmo, em
seu arrebatamento e esplendor, deve superam o nosso melhor expectativa e
imaginao. E para Jesus-Leader, Salvador, e soberana deve ser atribuda "glria e
poder para todo o sempre. Amm ".

A GLRIA DA IGREJA
( Versos 15-18).

Consideramos estes versos como ilustrando a glria da Igreja de Deus.

I. Ele consiste no fato de ser a morada de Deus . Sio aqui falado de como "o
monte que Deus desejou para habitar" O Altssimo habita na Igreja, como Ele no faz
no mundo (Mt 18:20; Joo 14:22, 23). Na Igreja Ele revela a Sua vontade, coloca o Seu
poder de salvar, se manifesta a glria de sua graa, & c. (Ver notas sobre Ps 48:1-3).
1. Ele mora l de Sua prpria escolha soberana . Ele "escolheu para morar" em
Sio. "O Senhor tem escolhido Sio; Ele tem desejou-a para sua habitao. Este o meu
repouso para sempre; aqui habitarei; para o tenho desejado "Moll". Sinai e Sio so
montanhas de Deus, como Israel o povo de Deus, e no por conta de vantagens
naturais, mas a eleio divina de graa "Deus habita em Sua Igreja por causa de Sua
prpria. escolha gracioso e soberano.
2. Ele mora l permanentemente . "Sim, o Senhor habitar nele para sempre." A arca
eo templo h muito que passou de Sio; mas na Igreja Crist, a Sio espiritual, Deus
ainda habita, e vai faz-lo para sempre. Nesta promessa, temos uma garantia da
permanncia da Igreja. " impossvel", diz Renschel ", que a Igreja Crist perea; . pois
Deus no apenas um convidado em-lo, mas Ele habita nela para sempre como o
anfitrio "No em dotes ricos, ou poder mundano, ou edifcios imponentes, ou lindo
ritual, ou ministros eloqentes, que a glria da Igreja consistem; mas na presena da
graa de Deus em seu meio.
II. Ele transcende a maior glria do mundo . "O monte de Deus como o monte
de Bas, um monte elevado como o monte de Bas. Porque salto vs, montes
elevados? este o monte que Deus desejou para habitar; sim, o Senhor habitar nele
para sempre "Bas" estendido a partir da 'fronteira de Gileade', ao sul do Monte
Hermon, ao norte (Deut. 03:03, 10, 14,.. Josh 12:05, 1 Crnicas . 5:23), e do vale Arab
ou a Jordnia, a oeste de Salc ( Sulkhad ) ea fronteira de Gesur e maacatitas no leste (Js
12:3-5;. Dt 3:10). Este distrito importante foi dado na meia tribo de Manasss (Js 13:29-
31), juntamente com "metade de Gileade. "Ele era famoso por carvalhos de suas
florestas (Ez 27:6), o gado selvagens de suas pastagens (Sl 22:12), ea fertilidade e
beleza de seus altos e baixos largas plancies arrebatadoras (Jr 1: 19; Ams 4:01;. Mic
7:14). "O monte de Bas o alto neve-cimeira de Anti-Lbano ou Hermon, o limite
extremo de Bas, mas realmente pertencem a ele." A montanha de Hermon sobe a uma
altura de 10.000 ps totalmente. Para conspicuousness e elevao Monte Sio no pode
ser comparado com ele. Hermon, o monte de Bas, usado aqui como um emblema dos
reinos poderosos deste mundo. Os montes de Bas eram habitadas em sua maioria por
povos pagos que eram hostis a Israel, como est implcito no inqurito: "Por que salto-
vos, montes elevados?" Conant: "Por Vigiai, zelosamente, picos de montanhas vs"
Moll :. "Por que estais olhando com inveja, muitos-pico montanhas" "A referncia
espreita, e assim astuto e hostil ou invejoso e ciumento olhando para eles" As poderosas
potncias do mundo pago vizinho olhou com desprezo e espreita hostilidade a
Israel. E o poeta desafia a razo para isso, e corajosamente afirma por Sio dignidade
superior e glria do que tudo de que eles podem se orgulhar, na medida em que foi
escolhida como a morada de Deus. As maiores vantagens temporais so pobres quando
comparados com privilgios espirituais como as que Israel apreciado em Sio. Porque
a morada do Altssimo a colina de Sio humilde exaltado muito acima de todas as
montanhas poderosas e majestosas de terra. " muito mais honroso ser santo para Deus
do que ser alto e grande no mundo." Por causa de seus privilgios espirituais da Igreja
de Deus supera os reinos mais gloriosos do mundo.
III. V-se na sua segurana . "Os carros de Deus so vinte milhares, milhares de
anjos: O Senhor est no meio deles." No hebraico no h nenhuma meno de
anjos. Hengstenberg traduz: "Os carros de Deus so duas mirades, muitos milhares, o
Senhor est no meio deles." E Conant: ". Os carros de Deus so myriadfold, milhares e
milhares" Aviso-
1. A representao potica da segurana da Igreja . Carros de guerra foram muito
usada para ataque e defesa por parte das naes mais poderosas. "A principal fora dos
exrcitos hostis, particularmente, o Srio, na guerra que tinha acabado de ser levado a
um encerramento (comp. 2 Sam 08:04;. 10:18), estava em carros de guerra." Ento
Monte Sio representado pois est cercado por uma multido inumervel desses
carros. Ento Eliseu, quando o rei da Sria tinha para lev-lo "cavalos e carros e um
grande exrcito enviou", foi protegida; para "o monte estava cheio de cavalos e carros
de fogo em redor" dele. Quais so os poderes dos reinos mundanos aos poderes que
fazer a licitao Divino? "Mil milhares o servirem, e dez mil vezes dez mil resistir
diante dele." Os agentes que ele emprega para proteger sua Igreja so incontveis em
nmero e invencvel no poder.
2. O segredo da segurana da Igreja . "O Senhor est no meio deles." Sua presena
no meio deles faz com que o anfitrio defender destemido e triunfante.A segurana da
Igreja no est em seus membros, ou riqueza, ou organizao, ou anfitries de
defensores angelicais; mas no prprio Senhor. "Sim, o Senhor habitar nele para sempre
.... O Senhor est entre eles," uma garantia de segurana completa de Sua Igreja contra
todos os projetos e aes hostis de poderes malignos. "Deus est no meio dela; ela no
serei abalado. "
IV. Ele visto em sua santidade . "Assim como em Sinai, no lugar santo." Ou,
deixando de fora as palavras fornecidas pelos tradutores: "Sinai, no santo".
Hengstenberg: "Sinai est no santurio." Moll: "'. Uma Sinai em santidade' Sio oferece
uma viso como Sinai proporcionada quando Deus em Sua aparncia cercado com
santidade "Em Sio como em Sinai, Deus revela a majestade da Sua glria.; Sua
presena e consagra e hallows-lo. A glria da Igreja se manifesta quando percebe a
presena do Senhor no meio dela, e reflete a Sua glria no carter e conduta de seus
membros. Quando os cristos brilham na beleza da santidade, a glria da Igreja ser
visto por todos.
V. Foi surpreendentemente ilustrado . "Tu subiste ao alto, levaste cativo o
cativeiro, Tu tens dons recebidos para os homens, sim, para os rebeldes, para que o
Senhor Deus habitasse entre eles." Barnes: "A idia que Deus tinha descido ou vir para
baixo de sua morada, no caso referido no salmo, e que, tendo assegurado uma vitria
por derrotar seus inimigos, e ter dado a libertao de seu povo, Ele havia retornado
agora, ou reascended ao seu lugar. "Temos no verse-
1. Uma grande vitria . Isto claramente implcito nas palavras, "Tu levou cativo o
cativeiro". Primeiramente, isso significa que Deus tinha conseguido uma vitria
completa na guerra, e havia capturado os cativos dos inimigos, e levou-os para longe em
triunfo. Quando aplicado ao Redentor, significa que Ele triunfou sobre os seus inimigos,
e resgatou aqueles que tinham feito cativo, e amarrou-os a Si mesmo como trofus de
Sua conquista. O Senhor Jesus venceu as hostes do inferno, mirades da escravido do
pecado e de Satans resgatado, e amarrou-os a si pelas correntes da fidelidade amorosa.
2. despojos preciosos . "Tu recebeu presentes para homens," & c. Expositores
diferem na interpretao desta clusula, e isso principalmente com referncia a
,
O que o torna AV: ". Para os homens" Margem: "no homem". Moll: "dos homens".
Alford, Barnes, Conant, Hengstenberg, Olshausen, et al : ". entre os homens" "Tu
receberam presentes entre homens, sim, entre os rebeldes. "O Altssimo representado
pelo salmista como tendo tomado despojos preciosos do inimigo, e voltar para casa para
distribu-los entre os seus exrcitos vitoriosos e pessoas. Mesmo o mais refratrio foram
obrigados a prestar homenagem a este Foe tudo conquista. O Senhor Jesus Cristo ter
vencido o pecado, Satans, ea morte, confere os mais ricos presentes sobre todos os que
se submeter a ele.
3. Uma ascenso gloriosa . "Tu subiste ao alto." Hengstenberg: "O ascendente de
Deus pressupe Seu descendente (comp. Ef 4:09.). Denota Sua ascenso ao cu,
havendo fez conhecido na terra em atos de onipotncia e de amor, para que Ele possa
no gerir os negcios de seu povo (Comp. em Ps. 47:5). "Esta ascenso foi simbolizado
pelo entrada da arca em Sio. Assim, nosso Senhor, quando Ele completou Sua obra na
terra, subiu para "a mo direita da Majestade no alto," para conduzir a causa de seu
povo de l.
4. O grande objetivo . "Que o Senhor Deus possa habitar no meio deles." Ou: "Isso
Jah Deus possa habitar." O grande final da vitria de Deus em favor do Seu povo que
Ele possa habitar entre eles como seu rei celestial. E a grande final da obra redentora e
guerra do Senhor Jesus que Ele possa habitar entre os homens como o Soberano
gracioso de seu ser.
CONCLUSO . -1. Que a Igreja aprender no que sua verdadeira glria
consiste . 2. Deixe estimar verdadeiramente a glria mdia e transitria do
mundo . 3. Deixe confiar em Deus e triunfar em sua segurana . 4. Deixe-o procurar
para realizar a Sua presena mais plena, e estendeu Seus triunfos mais amplamente .

A ASCENSO DE CRISTO
( Versculo 18).

Esta passagem aplicada pelo apstolo Paulo ao Senhor Jesus Cristo; Podemos,
portanto, us-lo na forma de ilustrao de algumas coisas relacionadas com a exaltao
do nosso Redentor. Notemos-
I. O fato de Sua ascenso .
1. Ele subiu na natureza humana . Ele assumiu que a natureza como nosso
representante, e como nosso representante Ele entrou em lugares celestiais. Ele assumiu
a nossa natureza em seu estado de degradao, mas Ele exaltou, e com a Sua exaltao
Ele nos deu a promessa de elevar a nossa natureza de seu estado de degradao.
2. Ele subiu ao cu . O lugar da glria de Deus, o Pai da glria, dos anjos e dos
espritos dos justos aperfeioados.
3. As circunstncias de sua ascenso . Ele ascendeu visivelmente; enquanto estava
no ato de bno; ter liderado os Seus discpulos, at Betnia, Ele levantou as mos para
conceder a bno de despedida, e depois com as mos erguidas, ea palavra de bno
ainda nos lbios, ele se apartou deles. Ele subiuem glria, uma procisso de "vinte mil
carros, at mesmo milhares de anjos", o acompanhava em seu curso ascendente, e como
eles se aproximaram da cidade celestial, o hino: "Levantai as vossas cabeas, portas,"
irrompeu da multido de atendimento, e em meio a alegria da multido glorioso Ele
entrou e sentou-se na glria de seu Pai.
II. Os triunfos com que foi frequentado . "Ele levou cativo o cativeiro", isto ,
levou uma multido de cativos em cativeiro, que anteriormente tinha sido notvel para
liderar os outros cativos. Isto supe-
1. conflito de Nosso Senhor com seus inimigos . Para conquist-los Ele deve
primeiro encontr-los. Satans, o pecado ea morte, eram os inimigos Ele tinha, portanto,
de encontrar.
2. Sua conquista deles . Ele se envolveu no conflito mortal, e no deu, at, "Est
consumado", mostrou como tinha terminado. Esse foi o grito de triunfo daquele que ter
pisado o lagar sozinho, tinha manchado toda a Sua vestes com o sangue de seus
inimigos.
3. Seu triunfo sobre eles . "Despojando os principados e potestades, ele fez um show
deles abertamente," proclamando, como Ele passou da terra dos seus inimigos, sua
conquista e vitria. "Eu, que falo em justia, poderoso para salvar."
III. Os benefcios inestimveis fornecidos por ela . Vamos olh-los-
1. Em sua natureza . Logo depois de Sua ascenso, Cristo concedeu vrios dons para
o mundo. O dom de Seu Esprito para iluminar, para fortalecer, para selar, e perfeito.
2. Nos seus objetos . "Para o rebelde." Para a raa humana, rebelde em mente, na
profisso, na vida, para aqueles que possam justamente esperar os troves da ira de
Deus a irromper sobre eles.
3. Na sua concepo . . "Que o Senhor Deus habitasse entre eles" O Senhor habita
entre os homens pela misericrdia, pela Sua graa multiforme, em Sua glria eterna
-. H . em Esboos de Sermes .

DEUS A NOSSA SALVAO

( Versos 19, 20).

O salmista aqui celebra o louvor de Deus, na terra que Ele a salvao de Seu
povo. Ele a nossa salvao
I. Em relao aos encargos da vida .
1. Man est sobrecarregado . Este fato reconhecido no verso XIX Omitindo as
palavras que foram fornecidos pelos tradutores, l-se, ". Bendito seja o Senhor, todos os
dias nos loadeth, o Deus da nossa salvao" Moll traduz: Bendito seja o Senhor a cada
dia! Estamos sobrecarregados-Ele, Deus, a nossa ajuda "E Hengstenberg". Louvado
seja o Senhor todos os dias, eles colocam encargos sobre ns, o Senhor a nossa
salvao "Estamos sobrecarregados com ansiedades temporais, com solicitudes
familiares, com as espirituais. provaes e sofrimentos, e com os mistrios e
responsabilidades da vida.
2. Deus fortalece o homem a suportar as suas cargas . Ele "o Deus da nossa
salvao." "Ele, Deus, a nossa ajuda." Ele nos ajuda por Sua simpatia .Ele est
sobrecarregado no sentimento com a gente. "Em toda a angstia deles foi ele
angustiado," & c. Ele "compadecer-se das nossas fraquezas." Ele nos ajuda
por instruo quanto ao significado e design de nossos fardos. Ele nos ajuda
por inspirao . Ele inspira a alma com pacincia-aumenta a sua f-transmite a ele mais
graa, para que a carga no dever provar angustiante.
 II. Em relao aos perigos de vida . "Nosso Deus o Deus da salvao."
Hengstenberg: "Deus para ns um Deus de libertao." A referncia a libertao de
grandes perigos e dificuldades.
1. A vida de cada homem caracterizado mais ou menos por perigos . H perigos
visveis e conhecidos, e os perigos invisvel e desconhecido para ns;perigos para os
nossos interesses fsicos e temporais, e para os nossos interesses espirituais e eternas.
2. Deus liberta o seu povo dos perigos destas . Ele faz isso (1). Ao remover os
perigos, ou resgatar o seu povo a partir deles, por exemplo , Pedro da priso (At 12:2-
20). Ou, (2.), Mantendo-os com segurana no meio dos perigos, por exemplo , Jos no
Egito, Daniel na cova dos lees, os trs jovens hebreus na fornalha de fogo. Ou, (3.),
Dando-lhes a vitria sobre os perigos; por exemplo , Stephen (Atos 7:59, 60, e Paulo (2
Tm 4:6-8)..
III. Em relao morte . "Porque Deus, o Senhor, pertence o livramento da
morte." Conant: ". E a Jeov, o Senhor, pertencem maneiras de escapar da morte" "A
referncia aqui", diz Moll, " a forma de libertao pelo qual podemos ir adiante livre
no que diz respeito morte, ou custa da morte. "Mas como que Ele, assim, entregar
da morte?
1. Ao resgatar da morte iminente . Quando a morte est ameaando e aproximando
Ele pode prend-lo em seu progresso, ou desviar seu curso.
2. Ao entregar a partir do medo da morte . Um timo final de sua encarnao foi
"para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; e
livrasse todos os que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos escravido. "
3. Ao dar a vitria completa sobre a morte . Para todos os que crem nEle, Ele tira o
aguilho da morte; faz da morte a eles o mensageiro e ministro de vida e bem-
aventurana; e completar sua gloriosa vitria pela ressurreio do corpo. Ele tem "as
chaves da morte e do Hades." " morte, onde est teu aguilho?" & C.
CONCLUSO -. ". Bendito seja o Senhor a cada dia" O Deus de to grande salvao
devem receber os elogios calorosos. Tais grandes livramentos concedidos a nos chamar
para uma grande gratido de ns. Essas libertaes constantes devem suscitar constante
"dia a dia." Louvor-O maior elogio que podemos oferecer para o passado eo presente
misericrdias confiar nele com reverncia para a salvao no futuro.

A TERRIBLE CARTER E DESTINO

( Versos 21-23).

A ligao desta estrofe com o anterior assim definido por Calvino: "Porque a
Igreja, atacado por todos os lados por inimigos fortes e violentas, podem obter nada de
outra forma a no ser por uma defesa forte e poderoso, o salmista traz em Deus armado
com poder terrvel , para a destruio de todos os mpios. de se observar que todos os
que incomodam os piedosos so chamados de inimigos de Deus, de modo que no
precisamos duvidar de que Ele intervir para a nossa defesa. "Temos no texto-
I. Um personagem terrvel . "Deus esmagar a cabea de seus inimigos," &
c. Aqui est-
1. Grande enormidade da maldade . "Seus inimigos." Como medo so a depravao
e culpa envolvido em ser um inimigo de Deus! ser um inimigo de um Ser perfeito de
santidade, de infinita bondade; para ser um inimigo do nosso melhor amigo; para pisar
aos ps o mais terno e obrigaes sagradas e vinculativos.Aquele que persegue o povo
de Deus realizado por Ele como um inimigo a si mesmo. "Saulo, Saulo, por que me
persegues?"
 2. grande persistncia na maldade . "Um como anda em suas culpas."
Hengstenberg: "Aquele que anda em suas iniqidades." Se uma vez pecador em
penitncia a Deus, ele se reunir com uma recepo gracioso. Deus perdoar suas
transgresses, & c. Mas aqui terrvel perseverana com a injustia, teme o progresso no
pecado, so indicados. Tal persistncia no mal deve conduzir a uma desgraa terrvel.
II. Um destino terrvel . Deus vai trazer destruio sobre aqueles com medo de
seus inimigos que andam em suas maldades.
1. Esta destruio completa . "Deus esmagar a cabea de seus inimigos." Barnes:
"A idia a de completa destruio, como, se a cabea esmagada, a vida torna-se
extinta." (Ver Gnesis 3:15; Salmos 110:6 comp.. ). Essa idia de completa destruio e
medo expresso no verso 23d tambm, pela figura de um massacre medo. Maldade
persistente deve emitir em esmagadora runa.
2. Esta destruio inevitvel . (1). Ningum pode escapar dela pela fora . "Deus
h de ferir o couro cabeludo cabeludo," & c. "O crnio cabeludo", diz Moll, " melhor
entendida de uma cabea com um crescimento exuberante de cabelo, o sinal da flor da
juventude e poder." Se o homem persiste em maldade, sua maior fora ser fraqueza
como absoluta quando Deus nasce em julgamento. "Quem pode ficar na tua vista,
quando Tu s bravo?" (2). Ningum pode escapar dele pelo vo . "O Senhor disse: Eu os
farei voltar de Bas, farei voltar das profundezas do mar." Incorretamente, como parece
para ns, os tradutores da AV fornecido " meu povo "neste verso. A referncia no
para Israel, mas para os inimigos de Israel. A idia que nenhum deles escapar; que
eles devem encontrar nenhum refgio do juzo de Deus. Se eles tm se escondido nas
florestas de montanha de Bas, Deus vai traz-los e destru-los. Mesmo que pudessem
se refugiar nos abismos do mar, Deus iria tir-los dali. A mesma ideia expressa em
maior extenso por Ams, o profeta: "Aquele que foge deles no fugir, e ele que
escapar deles no ser entregue. Ainda que cavem at o inferno, l deve lev-los a
minha mo; e, se subirem ao cu, dali os farei descer ", & c. (9:1-3). Se os mpios no se
arrependem, mas persistir na maldade, no h possibilidade de fuga das retribuies do
julgamento divino. Com pavor certeza penalidade segue a transgresso; punio
consegue pecado; ira irresistvel apreenso e esmagar os trabalhadores incorrigveis da
iniqidade.
3. Esta destruio solenemente declarou . "O Senhor disse: Eu os farei voltar de
Bas," & c. "Deus no homem para que minta; nem filho do homem, para que se
arrependa: tem Ele disse, e deve ele fazer? Ou falaria, e dever Ele no o cumprir? "As
declaraes da Escritura sobre a punio dos mpios no so temerariamente proferiu
ameaas, mas as declaraes calmas do Deus santo e imutvel.
Deixe o aviso take mpios, e se converter do seu mau caminho. Deixe-o procurar por
misericrdia por meio de Jesus Cristo. "Arrependei-vos, e se converter dos todas as
vossas transgresses; ea iniqidade no vos servir de tropeo. "

A PERSPECTIVA GLORIOSA
( Versos 24-35).

Ao estabelecer esta celebrao do triunfo de Deus e Seu povo, e os resultados da

decorrentes, as palavras do Salmista ir alm da ocasio histrica que lhes deu origem; e
nos parecem pulsar com a grande esperana da converso de todo o mundo pago ao
Deus de Israel. H um anel proftico claro em algumas das declaraes do poeta. Eles
se desdobram-nos uma perspectiva gloriosa. Aqui est a foto de um time-
 I. Quando os triunfos Divinas ser amplamente testemunhado . "Eles tm visto
os teus caminhos, Deus", & c. Moll: "Eles tm visto os teus procisses, Deus, as
procisses de meu Deus, do meu Rei, em santidade." A referncia a procisso triunfal
em comemorao da vitria. Homens ver os triunfos do brao divino; e dever
observar neles duas coisas.
1. Que eles so santos . Eles tm sido alcanado "em santidade." Ns adotamos a
mesma traduo de como fizemos no versculo 17. medida que passam as
idades que se tornar cada vez mais evidente que todas as obras de Deus, as realizaes
de seu governo providencial do mundo, e as vitrias de sua graa nas almas humanas,
so feitas em justia e verdade e amar. Seus triunfos so os da verdade sobre o erro, da
luz sobre as trevas, da justia sobre a opresso, da generosidade sobre o egosmo.
2. Que eles so os triunfos do Deus da Igreja . "As procisses do meu Deus, do meu
rei". Na ocasio em que o salmo foi composto em primeiro lugar, seria visto que o Deus
de Israel possua poder divino e usou-o em nome do seu povo, que o Senhor era
Deus. E, como as vitrias de Cristo so multiplicados, ele se tornar cada vez mais
claramente que eles so os triunfos do Deus da Igreja. Ele, que est conquistando o
mundo, na verdade, da justia e do amor o Deus e Rei da Igreja Crist. O crente mais
humilde pode olhar para Ele, dizendo: Em uma forma diferente, temos uma ideia
semelhante no versculo 29: "Meu Deus, meu Rei.": "Por causa do teu templo em
Jerusalm, os reis te traro presentes." Os homens marcar Suas aparies gloriosas
como o Deus de Israel, e se dobrar em homenagem a ele. O dia est chegando quando
os triunfos do Rei de graa e de Deus da Igreja deve ser mais ampla e claramente visto e
mais cuidadosamente observados do que nunca at ento.
II. Quando os triunfos Divinas sero alegremente celebrada por seu
povo (versculos 25-27.) Esta celebrao ser-
1. Exultant . "Os cantores iam adiante, os tocadores de instrumentos depois, no meio
as donzelas que tocavam adufes." Os homens e as donzelas, com vozes e instrumentos
de msica, e as almas e corpos, deve unir-se para expressar o entusiasmo de
alegria. Quando os triunfos previstas do reino de Cristo so realizadas a alegria dos
homens e dos anjos ser arrebatador.
2. abrangente . "Bendizei a Deus nas congregaes, ao Senhor, vs da fonte de
Israel", uma exortao a todos os descendentes de Israel de se unir na celebrao da
glria de Deus. E no versculo seguinte certas tribos e povos so especialmente
mencionados. "H pouca Benjamin," & c. Mas por que essas tribos selecionados a partir
dos outros por meno especial? Consideraes geogrficas provavelmente teve algo a
ver com a seleo; para Benjamin e Jud, no sul, e Zebulon e Naftali, no norte. Mas
uma considerao mais importante que essas tribos se tinham distinguido na guerra ou
no. "Os primeiros juzes pertenciam s tribos mencionadas, Otniel a Jud, Ehud para
Benjamin:" os primeiros reis tambm, para Saul era de Benjamin, e David de Jud. E a
bravura de Zebulon e Naftali foi comemorado na cano de Dbora e Baraque (Jz
5:18). Benjamin mencionado como "pouco" porque era entre "a menor das tribos de
Israel" (1 Sam. 9:21). Benjamin tambm mencionado como "seu governante", ou
"conquistador"; ou seja , pensamos, o conquistador dos inimigos mencionado
anteriormente, com referncia s vitrias alcanadas pelo Benjamim sob Saul (1 Samuel
14:47, 48.) . O salmista fala ainda de "os prncipes de Jud e seu conselho" como
presentes na procisso festiva. Em vez de "o seu conselho" a margem tem ", a sua
empresa." "A palavra ' ( Com sufixo

, A partir de
= Amontoar
juntos, para coletar, como pedras), o que significa aqui uma multido ou multido. Ele
adequadamente aplicado tribo de Jud como um dos mais numerosa das tribos de
Israel. Portanto, temos aqui a idia de uma imensa e abrangente conjunto nesta
celebrao exultante. Prncipes e pessoas, altas e baixas, pessoas de todos os tipos e
classes, de todas as tribos de Israel, junte-se nesta procisso triunfante. Uma ilustrao
esta da multido incontvel e abrangente, que deve unir-se para celebrar o triunfo
aproxima de Cristo, nosso Rei. Pessoas "de todas as naes, e tribos, e povos, e
lnguas", e estaes, e as idades, deve unir na celebrao Suas conquistas e glrias.
3. religiosa . O esprito manifestado pelo salmista no orgulhoso, auto-suficiente,
ou vo-glorioso; mas humilde, grato, e de confiana (1). sucessos passados so
atribudos a Deus. "Teu Deus ordenou a tua fora." As palavras so dirigidas a Israel, de
modo que as pessoas podem traar seus triunfos sua verdadeira origem. "O Deus de
Israel Ele que d fora e poder ao seu povo." (2). O progresso futuro rogou a
Deus. "Fortalece, Deus, o que j fizeste por ns." O povo de Deus so incapazes de
realizar o sucesso em trabalho espiritual, ou triunfar em conflito espiritual de si
mesmos. Alm de seu Senhor, o Cristo, eles no podem fazer nada. E quando o grande
triunfo para o qual a Igreja espera for alcanado, toda a sabedoria, e poder, e honra, e
glria do triunfo que deve ser atribuda a Ele..
III. Quando as naes pags deve submeter-se a Deus (vers. 29-31). Dois ou trs
expresses aqui requerem explicao. "Repreenso a companhia de lanceiros." Margem:
"repreender os animais dos juncos." Conant, Hengstenberg, et al. : ". Repreenso a besta
dos juncos" O mais provvel o hipoptamo aqui referido, como o smbolo do Egito ,
cujo emblema a cana (J 40:21;. Isa 36:6). "A multido dos touros", ou, "o rebanho
dos mais fortes", uma figura usada para representar poderosos reis ou prncipes. Por
"os bezerros dos povos" entendemos os indivduos destes prncipes
poderosos. Submisso Universal deve ser feita a Deus. Todos os povos viro, trazendo
tributo a ele. Egito e Etipia so mencionados no como os nicos pases que submetem
a Ele, mas como representantes do grande mundo pago. Todas as classes dar em sua
fidelidade leal a ele-reis e seus sditos, prncipes e camponeses, nobres e plebeus. E
quando todos esto sujeitos a Ele, os amantes e os instigadores de guerra sero
completamente dispersa. "Ele dispersa os povos que desejam a guerra." Sob o reinado
de "Prncipe da Paz" guerra ser completamente e para sempre abolida. "Ele julgar
entre as naes, e repreender a muitos povos, e eles as suas espadas em relhas de
arado," & c. (Isaas 2:4). Isso o salmista previu e anunciou profeticamente. Houve
momentos em que povos pagos traziam presentes para os reis do povo escolhido em
reconhecimento do poder e da glria de Deus (2 Cr. 32:23). Muitas naes do mundo
tm agora dada a sua fidelidade a um Deus vivo e verdadeiro. Seu reino cada vez
maior em extenso e poder. E, finalmente, as vises mais amplas e mais brilhantes de
salmistas inspirados e Profetas ser plenamente e esplendidamente realizado.
IV. Quando Deus ser universalmente elogiado . No vers. 32-35, o salmista
convoca todos os reinos da terra, para cantar louvores a Deus, em razo da-
1. Sua soberania . "Ao que vai montado sobre os cus dos cus de antigamente."
Sua soberania universal . Ele cavalga no mais alto dos cus, supremo sobre todos os
reinos do mundo. "O Senhor estabeleceu o seu trono nos cus, eo seu reino domina
sobre tudo." Sua soberania antiga . " velho." "Deus meu Rei desde a antiguidade."
Portanto, que todos os homens louvam.
2. Sua onipotncia . "Eis Hedoth enviar a Sua voz, uma voz poderosa. Fora vs
atribuem a Deus; Sua excelncia est sobre Israel, ea sua fora est nas nuvens
"Delitzsch". Dar de volta para Ele em reconhecimento e louvar a onipotncia que Ele
tem e prova. Sua glria reina sobre Israel como a sua defesa e confiana. Seu poder, no
entanto, abrange todas as coisas criadas, no s a terra, mas tambm a regio mais alta
do cu. O reino da graa revela a majestade e glria da Sua obra redentora (Ef 1:06), o
reino da natureza Sua onipotncia todo-prevalente ".
 3. Sua majestade . "Sua excelncia est sobre Israel .... Deus, Tu s terrvel de
Teus lugares santos." Sua majestade e glria so sobre o seu povo para a sua orientao
e proteo. E Suas manifestaes da Sua santidade e poder esto equipados para inspirar
todos os homens com temor. "Onde estiver Deus revela a sua presena, quer no cu, ou
na Sua Igreja, em qualquer lugar da terra, ali e dali Ele mostra-se um deus terrvel,
como no o temem." Portanto, que todos os reinos da terra cantarei louvores ao Deus.
CONCLUSO . -1. Esse assunto nos faz lembrar de nosso dever . o dever eo
interesse de se rebela contra Deus, para submeter-se a ele. o dever eo privilgio de o
povo de Deus a se espalhar no exterior o seu reino ea glria sempre que
puderem. 2. Este assunto nos oferece encorajamento . Quo glorioso a perspectiva! e
como alguns de realizao! Palavra e sabedoria de Deus, e poder, tudo garanto que
"Bendito seja Deus!"

SALMO 69
INTRODUO

Superscription -. "Para a chefe msico sobre Shoshannim, um Salmo de Davi".

" Para a chefe msico . "Veja a introduo de Ps. 57 ". Ao Shoshannim . Veja a introduo
de Ps. 45. " Salmo de David . "A autoria de Davi deste Salmo fortemente apoiado pela sua
semelhana com outros Salmos que so atribudas a David. Tanto no pensamento e linguagem
quase relacionada com Salmos 6, 22, 31, 35, 38, 40 e 109 Ewald:. "O nosso Salmo manifesta
uma semelhana to forte, no no mnimo proveniente de imitao, de Salmos 35, 38 e 40, que
deve ter sido composto pelo mesmo autor "E Hitzig:". O autor do Salmo 40, quem quer que
fosse, deve ser idntica a mesma coisa com o autor do 69 "E ainda:". A semelhana entre 69:32
e 22:26, s pode ser explicado pela suposio de que eles tm sido o produto da mesma mente ".
Ns somos incapazes de determinar em que ocasio na vida de Davi, o Salmo foi
composto. Provavelmente ele pertence poca da rebelio de Absalo. Com exceo do dia 22,
no h o Salmo que to frequentemente citado e aplicado a Jesus Cristo no Novo Testamento
como um presente. Mas as cotaes no so de tal natureza a exigir-nos a adoptar
uma messinica direta interpretao. Eles so, como Barnes aponta ", de modo geral, um
personagem que no parece ter sido projetado para se referir exclusivamente ao Messias, ou at
mesmo ter tido qualquer referncia original para ele. A lngua tal que se descrevem com
preciso os acontecimentos a que aplicado; eo fato de que a linguagem citado desta forma na
histria do Novo Testamento no prova que o Salmo teve qualquer referncia original para o
Messias. "Um ojection mais formidvel contra a exposio direta messinica encontrada na
confisso de loucura e culpa em ver. 5. Hengstenberg interpreta o Salmo como referindo-se no
a qualquer doente individual, mas para a pessoa ideal do homem justo que sofre.
Homileticamente vemos o salmo como apresentando para ns, O grito dos justos no
sofrimento extremo , vers. 1-21; A imperfeio dos justos no extremo sofrimento , vers. 22-
28; e A esperana dos justos no extremo sofrimento , vers. 29-36.

O GRITO DOS JUSTOS EM EXTREMO SOFRIMENTO

( Versculos 1-21).

O peso desta grito duplo. Temos-

 I. Um grito de sofrimento . Neste lamento do salmista descobrimos-
1. A natureza dos seus sofrimentos . Ele representa-los como decorrentes de (1) A
perseguio de seus inimigos . "Aqueles que me odeiam sem causa so mais do que os
cabelos da minha cabea: eles que me destruir, sendo injustamente meus inimigos, so
poderosos; ento restitu o que no furtei." Ns vemos aqui ( ) A multido . "Eles so
mais do que os cabelos da minha cabea." Seus inimigos eram uma multido
incontvel. Incontveis so os inimigos do bem. ( ) A sua malcia . "Eles me
odeiam; eles iriam me destruir. "Eles odiavam to ferozmente que procurava a sua
completa destruio. "O diabo foi homicida desde o princpio". ( ) Seu poder . "Os
meus inimigos so poderosos." Os inimigos de Davi foram timos em autoridade e
poder. Os justos tm de lidar "contra os principados, contra as potestades, contra os
prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade nas regies
celestes." ( ) A injustia .Eles odiavam "sem causa" e eles eram seus "inimigos
injustamente." O salmista no tinha feito nada para provoc-los ira. Eles o obrigou a
desistir de suas prprias posses, como se ele no tinha o direito a eles, ou eles tinham
chegado por meio de fraude ou violncia. Malice sempre injusto. melhor sofrer o
pior dos inimigos injustos do que por mal-fazer para dar a qualquer um motivo para ser
para ns um inimigo. Tais eram os inimigos que perseguiram o salmista. E a forma de
perseguio da qual ele reclama mais calnia . "Eu tenho suportado afrontas; a
confuso cobriu o meu rosto .... eu me tornei um provrbio "(provrbio)" para
eles. Aqueles que se sentem porta falam de mim; e eu era a cano dos bbados .... Tu
conheces o meu oprbrio, a minha vergonha, ea minha ignomnia .... Afrontas quebrado
meu corao. "David sofreu muito com as calnias perversas e calnias de seus
inimigos. (Consulte " O Hom Com.. "na Ps 41:5-9;. 42:2, 10, & c) Para um homem
honrado nada mais amargo e doloroso do que censura e difamao. Neste momento, o
salmista estava sofrendo severamente abaixo dela. Pareceu-lhe atacar em todas as
formas e de todos os lados. Os homens de negcios e os magistrados, que se reuniram
nas portas, falou mal dele. E o bbado em suas orgias degradantes cantou em escrnio
dele. Reprovao, vergonha, desonra coberto e esmagou ele. E ainda os bons so
expostos aos assaltos do caluniador. "A prpria virtude 'scapes cursos no caluniosas".
"S como casta como o gelo, to puro como a neve,
Tu no escapar calnia ".
- Shakespeare .

E calnia ainda assume muitas formas, e tem muitos mtodos; e destes o mais sutil a
mais perigosa.
"A dica malvolo, o oblquo olhar,
A stira bvio, ou antipatia implcita,
O escrnio equvoca, a resposta dura,
E toda a lngua cruel do olho;
A leso astuto, cujo venenosa dardo
Feridas escassos audincia, enquanto apunhala o corao;
A frase guardada cujo significado mata, ainda disse:
O list'ner pergunta como voc pensou que frio "-. Hannah More .

Essas so algumas das formas e mtodos de calnia. Mas os sofrimentos do salmista

surgiu tambm a partir de (2) A desero de seus parentes mais prximos. "Eu me tornei
um estranho para os meus irmos, e um desconhecido para os filhos de minha me." A
expresso "filhos de minha me", denota a relao mais ntima. Barnes: "Nas famlias
em que um homem tinha muitas mulheres, como era comum entre os hebreus, a relao
mais prxima seria denotado por ser da mesma me , em vez de do mesmo pai . A idia
do salmista aqui, portanto, , que seus parentes mais prximos o tratavam como se ele
fosse um estranho e um estrangeiro. "(Com. Job 19:13-19.) provvel que no tempo de
Saul David passou por essa experincia dolorosa. (Comp. 1 Sm 17:28;.. Ps 27:10;. E
38:11) E ainda, um homem pode ser abandonado pelos parentes e amigos mais
prximos, porque ele segue a verdade ea justia; ou ele pode ter que abandon-los de
que ele poderia unir-se a Cristo. (Veja Matt. 10:34-39.) O salmista estava sofrendo
tambm por causa de (3) O fracasso da solidariedade humana . "Eu olhei para algum
que tivesse compaixo, mas no houve nenhum; e por consoladores, mas no os achei
"Hengstenberg". espero por simpatia, e no h outro "" A palavra.simpatia ", diz
Perowne", em nenhum lugar tem sido empregada pelos nossos tradutores, mas que
transmite exatamente a fora do . palavra hebraica, na medida em que ela usada de
simpatia em alegria, assim como na tristeza "(Veja J 42:11;. Jer 15:05, 16:5;. 48:17) No
corao encheu-se de compaixo pelo sofrimento poeta. Ele sentiu-se a ser totalmente
abandonado pela humanidade. Terrvel foi seu senso de desolao. Pior ainda do que
este que os homens trat-lo. Quando ele estava com fome e sede que zombavam dele,
dando-lhe comida para uma erva amarga e venenosa, e para beber vinagre. Por esta
figura, o salmista expressa a adio ea intensificao dos seus sofrimentos j graves. A
desumanidade do homem para com ele agrava sua misria. As palavras de versculos 20
e 21 poderia ter sido usado pelo "Messias na cruz, que suportou a vergonha de uma
morte ignominiosa, as afrontas dos violar a lei, e as calnias dos inimigos perversos,
que morreu com o corao partido, sem uma a pena, sozinho em sua vergonha e
desgraa ", e para quem na cruz foi dada vinagre com uma infuso de mirra, e,
posteriormente, o vinagre, quando Ele clamou:" Tenho sede ". Que ningum lugar muito
dependncia humana simpatia ou apoio, ou amargo ser o seu desapontamento. Mas "h
um amigo mais chegado do que um irmo." "Eu serei contigo; Eu no te deixarei, nem
te desampararei. "Vamos confiar nEle sempre e totalmente.
2. A gravidade dos seus sofrimentos . Isto visto em pelo menos quatro coisas:
(1) as vrias figuras, atravs da qual eles so expressos . "As guas entraram at
minha alma. Eu afundo em profundo lamaal, onde no h nenhuma posio: Estou na
profundeza das guas, onde a corrente me submerge "(Para comentrios sobre os
nmeros aqui empregadas ver." O Hom Com.. "na Ps 40:2, e. 42:7.) Neste salmo o Poeta
representa as guas como "tendo chegado mesmo a sua alma", colocando assim a sua
prpria vida em perigo iminente. O problema era no s sem ele, mas dentro dele. Sua
alma estava sofrendo. "O esprito do homem o sustentar na sua enfermidade; mas ao
esprito abatido quem o pode suportar? "O salmista tambm fala de si mesmo como o
corao partido. "Afrontas quebrou meu corao, e eu estou cheio de tristeza." Barnes:
"Angstia pode tornar-se to grande que a vida pode afundar sob ele, para muitos
morrem do que chamado de" um corao partido. " Censuras imerecidas ser to
susceptvel de produzir esse resultado em um corao sensvel como qualquer forma de
sofrimento; e h milhares que so esmagados terra por tais afrontas. "(2) A
extremidade de seu perigo . As guas tendo chegado mesmo a sua alma, o seu rpido
afundamento no lamaal da profundidade, as inundaes que esto oprimindo ele, e seu
corao partido, tudo indica a extremidade do perigo e necessidade. Se Deus no
interpor rapidamente para ele, seus sofrimentos sero totalmente esmag-lo. Se a ajuda
divina no venha depressa, ela vir tarde demais. (3) A durao longa e contnua dos
seus sofrimentos . "Estou cansado de clamar; Minha garganta est seca: os meus olhos
desfalecem de esperar por meu Deus "Ele clamou a Deus por tanto tempo e com
sinceridade que sua fora estava exausto e sua garganta estava seca.. Tinha esperado e
viu a Deus, desde que seus olhos estavam cansados e fraca. Hengstenberg: "Os olhos
no conseguem:. Perdem o seu poder de viso, quando uma pessoa mantm longa no
trecho, fixos em um objeto distante, na esperana da sua vinda mais perto, at que os
contornos ficam mais bem definidos" M. Henry: "A sua garganta est seca, mas seu
corao no ; seus olhos falhar, mas sua f no faz. "(4) A conexo dos seus
sofrimentos com a sua religio . "Porque por amor de ti tenho suportado afrontas," & c.,
Vers. 7-12. Ele foi reprovado por sua fidelidade verdade e com Deus. O seu interesse
pela causa de Deus era profunda e ardente. "O selo da tua casa me devorar." A casa de
Deus no o mero templo; mas "o templo, como o centro de toda a religio israelita."
"O verdadeiro e piedoso zelo", diz bispo Jewell, "come e consome-se o corao, como a
nica coisa que consumido transformado em substncia daquele que come-o; e como
o ferro, enquanto ele est queimando quente, transformada na natureza do fogo, to
grande e to justa a dor que os que tm esse zelo conceber quando v a casa de Deus
estragado, ou Seu santo nome desonrado. "Tal era O zelo de David para a causa e reino
de Deus; e por causa disso ele foi ridicularizado pelos bbados, injuriado por seus
inimigos, e abandonado por seus amigos e parentes mais prximos. Quando ele
penitentemente lamentou com jejum, e saco por causa do pecado, ele foi assaltado com
censuras mais amargas e escrnio e stira. Tudo isso muito agravado seus
sofrimentos. Moll: " melhor para sofrer por causa de Deus do que ser punidos pelos
pecados, mas no fcil . "Tais foram os sofrimentos que chamados por diante este
grito agudo e amargo de David. No deixe o homem bom achar estranho se ele
chamado a experimentar grande sofrimento por causa de sua adeso a Cristo e Sua
causa. Em tais sofrimentos que juntar o maior comunho, e receber o mais terno e um
forte apoio (Veja 1 Pedro 4:12-16).
II. Um grito de splica . Na orao do salmista, temos-
1. Uma confisso . " Deus, Tu conheces a minha estultcia, e as minhas culpas no
so ocultas Ti". Moll: "Como que consistente, que deve ser perseguido
como inocente e ainda punido como um pecador? "Hengstenberg:" As palavras devem
ser tomadas em seu sentido bvio, como um reconhecimento de culpa por parte do
salmista, que, de acordo com o justo juzo de Deus, lhe havia enviado a perseguio
injusta de seus inimigos. "Barnes:" Ainda que consciente da inocncia neste caso
embora ele sentiu que os seus inimigos o odiavam sem causa, mas ele no era
insensvel ao fato de que ele era um pecador, e ele no estava disposto a confessar
diante de Deus, que, no entanto consciente da retido ele pode estar em suas relaes
para com os homens, ainda em direo a Deus ele era um homem pecador. Dele ele
merecia tudo o que tinha vindo sobre ele .... Ensaio nunca chega at ns a partir de
qualquer quarto exceto quando fundada no fato de que somos pecadores; e mesmo onde
existe toda inocncia para com os nossos semelhantes, Deus pode fazer uso de suas
paixes para repreender e disciplinar-nos por nossos pecados para si mesmo ".
2. Peties . Destes existem vrios, mas o grande objetivo de todos eles expresso
na primeira linha do Salmo-"Salva-me, Deus." Ele suplica-(1).libertao
completa . "Tira-me do lamaal, e no me deixes afundar; deixe-me ser entregue a partir
daqueles que me odeiam, e fora das guas profundas. No deixe o excesso de gua-
inundao mim, nem deixar que o profundo devorar-me, e no permitas que a cova a
sua boca sobre mim. "Assim, ele busca a libertao de todos os perigos e misrias de
que ele havia reclamado anteriormente. (2). libertao Speedy . "Ouve-me depressa."
Margem: "Apressa-te para me ouvir." Conant: ". Apressa-te em me responder" O perigo
de sua situao era extrema. Sua necessidade de salvao era urgente. Se a interposio
Divina foram atrasados, ele sentiu que ele perea. H momentos em que tal urgncia de
splica no apenas admissvel, mas natural e louvvel. (3). libertao
Representante. "Que ningum que esperam em ti, Senhor Deus dos Exrcitos, se
envergonhar por minha causa; no deixe os que te buscam ser confundidos por minha
causa, Deus de Israel. "Hengstenberg:" Comp. em Salmos. 25:3: "Aqueles que
esperam em ti no sero confundidos, aqueles sero envergonhados que agem
perfidamente sem causa." Esta posio seria aniquilado foram o doente a ser
destrudo. Pois nele como seu representante, ou no seu caso, por meio de seu destino,
todos os que esperam em Deus, ao mesmo tempo envergonhados. "Moll:" Ele pode
esperar em favor de Deus e ajudar o mais confiana, como muitos dos olhar piedoso
sobre ele e seu destino como tpico e instrutivo .... Todos os piedosos esto interessados
no que diz respeito a um deles "Se ele fosse deixado a perecer a f do piedoso receberia
um choque terrvel.; mas se ele foram entregues seria confirmado e revigorado.
3. Encorajamento . O salmista encoraja-se em sua orao por vrias consideraes
inspiradoras. (1.) O conhecimento de Deus. "Tu conheces o meu oprbrio, a minha
vergonha, ea minha ignomnia; meus adversrios so todos diante de ti. "( um ). Ele
sabia o salmista-sua angstia, impotncia, extremo, necessidade. Bendito seja o Seu
nome, sofrimento e perseguio nunca pode conduzir-nos para alm da regio de Seu
conhecimento perfeito. ( b ). Ele sabia que os adversrios do Salmista, a sua multido,
poder, malcia, maquinaes. Em circunstncias como as do salmista reflexo sobre a
oniscincia de Deus mais reconfortante e f inspiradora para os piedosos. (2.)
O poder de Deus. "Senhor Deus dos Exrcitos." O ttulo indica sua onipotncia. Ele o
soberano de inmeros e invencveis exrcitos. "Os que esto conosco so mais do que
os que esto com eles." "Se Deus por ns, quem ser contra ns?" (3.) A fidelidadede
Deus em Sua relao com o Seu povo. "O Deus de Israel." Ele se envolveu em pacto
solene para socorrer e salvar seu prprio povo. Ento David pede: "Oua-me com a
verdade da tua salvao." As promessas de salvao que Ele tem feito para aqueles que
esperam nEle so acusados de encorajamento para o seu povo no tempo de
julgamento. (4.) A misericrdia de Deus. Sua bondade abundantemente calculado a
acelerar e reforar a confiana nEle. O salmista faz meno (a.) Sua excelncia . "A tua
benignidade bom". Perowne: "Bom, isto , seja doce, reconfortante , como em
Ps. 63:3, ou gracioso, . (. Ps comp. 119:21) "Suas bondades
esto amando gentilezas; Suas misericrdias so concurso misericrdias. "Quo
excelente o Teu amor e bondade, Deus!"(n.) Sua abundncia . Por duas vezes o
poeta implora "a multido das misericrdias de Deus. Sua misericrdia rica e
abundante e gratuita. M. Henry: "H misericrdia em Deus, uma multido de
misericrdias, todos os tipos de misericrdia, compaixo inesgotvel, a misericrdia
suficiente para todos, o suficiente para cada um; e, portanto, devemos levar nosso
encorajamento na orao. "Moll:" Quem confia em orao sobre
a misericrdia ea verdade de Deus, tem a base mais segura para a sua salvao , e os
melhores promessas da audincia de sua orao ".

O OBJETO, TEMPORADA, EA ESPERANA DA ORAO

( Versculo 13).

O homem de Deus no desviado de suas oraes por causa das acusaes e zomba
dos homens. Homens insultado e ridicularizado David por causa de suas atividades
religiosas; mas ser no foi impulsionado a partir deles. "Mas, quanto a mim", ele diz, "a
minha orao a ti, Senhor," & c. "Embora possamos ser vaiado para fazer o bem,
nunca devemos ser vaiado fora dele." Em razo das scoffings de seus inimigos, o
salmista impelido a procurar ajuda em orao, o mais persistente e sria. Como
perseguies e provaes aumento, a frequncia e fervor de nossas oraes tambm
deve aumentar. Nosso texto traz diante de ns,
I. O nico e verdadeiro objeto de orao . "A minha orao a ti, Senhor."
essencial que o verdadeiro objeto das oraes dos homens deve ser-
1. infinito em inteligncia . Ele deve ser capaz de ouvir os sussurros e perceber os
desejos de todos os homens em toda parte. Essa inteligncia tem o Senhor Deus. (Veja
Sl 139:1-5;.. Ez 11:05, . et al) Ele ouve a orao.
2. Acessvel . No muito longe de suas criaturas; mas acessvel a cada um deles. No
repulsivo, mas atraente. Tal Deus revelado em Jesus Cristo. (Veja Joo 14:6;. Ef 2:18,
3:12.)
3. Entreatable . O homem precisa, no s para ser ouvida, mas para ser respondida
tambm. Deus pode e no responder a orao. A orao tem um lugar real e funo na
economia Divina. "Eu tenho uma esfera na qual," diz o Dr. Robert Vaughan, "eu posso
usar a lei natural, de modo que boa vir de fora. Por um ato de minha vontade, dando
comando minha habilidade muscular e fora, eu posso arrancar um punhal das mos
de um assassino, ou pode salvar um homem que se afoga a partir de sua aparente
desgraa. As coisas deste tipo que eu posso fazer so inumerveis; e eu sou assim, livre
para agir em relao a essas leis, e tem o Todo-Poderoso no h liberdade de agir em
sua relao com eles? Tem Ele ento construiu este grande sistema que se tornou seu
tmulo, em que Ele dorme o sono da morte, enquanto o homem coloca a mo viva na lei
em todos os lugares, e torna fazer o seu lance? O instinto do homem atravs de todas as
terras e todos os tempos do lado da orao, e que o instinto no pode ser uma
falsidade-ele deve encarnar uma verdade. "Orao e respostas s oraes so grandes
fatos na experincia de homens piedosos. (Veja Sl 34:17;.. Pv 15:29;. Isa 65:24;. Mic
07:07;. Matt 7:7-11;. 1 Joo 5:14, 15)
II. O perodo de orao . "Um tempo aceitvel." Conant: "Um momento de
aceitao." Moll: "Um momento de boa vontade". Hengstenberg ". Um tempo de graa"
Ele apresentou a sua orao a Deus em uma poca favorvel.
1. Quando sofremos injustamente tal uma temporada. O salmista sentiu isso neste
momento. No h tempo para a orao pode ser mais agradvel a Deus, do que quando
estamos sofrendo perseguio por causa da justia.
2. Quando a nossa necessidade grande e muito sentida . M. Henry: "Deus no vai
nos levar a partir dele, embora seja necessrio que nos leva a Ele; ou melhor, a mais
aceitvel, porque a misria e sofrimento do povo de Deus torn-los tanto mais os
objetos de Sua pena: oportuno para ele ajud-los quando todos os outros ajuda a
falhar, e eles so desfeitas, e sinto que eles so desfeitas, se Ele no ajud-los. "
3. Quando o nosso desejo de bnos espirituais intensa . Nessas estaes Deus
est muito perto de ns, para nos enriquecer com os tesouros de Sua graa. "Bem-
aventurados os que tm fome e sede de justia; porque eles sero fartos. "
4. Enquanto as aberturas da graa divina so feitas para ns . O tempo de
aceitao aquela em que Deus faz a Sua graa conhecido na oferta de Sua
salvao. "Assim diz o Senhor, em tempo aceitvel te ouvi, e no dia da salvao te
ajudei." "A apregoar o ano aceitvel do Senhor", & c. "Eis agora o tempo aceitvel," &
c. O tempo de aceitao pode passar, e ser substitudo pelo tempo de rejeio. "Ento
eles me invocar, mas eu no responderei; eles devem procurar-me cedo, mas eles no
me encontrar. "Portanto," Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-vos-o
enquanto est perto. "
III. Os grandes encorajamentos em orao . " Deus, segundo a grandeza da tua
misericrdia, oua-me, na verdade da tua salvao." O salmista aqui pede-
 1. A misericrdia abundante de Deus . Nossa esperana est na misericrdia de
Deus. (1). Porque no temos mrito que podemos pleitear em orao. (2). Devido
natureza essencial de misericrdia. Misericrdia que em Deus que dispe a Ele para
salvar o pecador e socorrer o sofrimento. "Mercy tem, mas o nome de misria e no
outra coisa do que dar outro de misria para o corao." E (3). Devido plenitude da
misericrdia de Deus. inesgotvel, infinito. Ele " rico em misericrdia."
2. A verdade salvadora de Deus . "Ouvi-me, na verdade da tua salvao." Ele
prometeu a salvao para todos os que confiam nEle. Ele imutvel. Ele cumprir Suas
promessas.
Em nossas oraes a Deus, vamos espero pleitear Sua rica misericrdia e verdade
firme e respostas graciosas ser nossa.

A IMPERFEIO DOS JUSTOS EM EXTREMO SOFRIMENTO

( Versos 22-28).

Vamos ouvir o que os outros tm a dizer sobre as terrveis declaraes desta seo
do salmo. Professor Alexander diz: "As imprecaes neste versculo (22), e aqueles que
se lhe segue, esto revoltando somente quando considerado como a expresso de
egosmo maligno. Se pronunciada por Deus, eles chocar sensibilidades no do leitor,
nem devem, quando considerado como a lngua de uma pessoa ideal, representando toda
a classe de pessoas que sofrem de justia e, particularmente, Ele, que embora Ele orou
por Seus assassinos ao morrer (Lucas 23:34) , antes tinha aplicado as palavras desta
mesma passagem aos judeus incrdulos (Mt 23:38), como Paulo fez depois (Rm 11:09,
10). A doutrina geral da retribuio providencial, longe de estar confinado ao Antigo
Testamento, claramente ensinada em muitas das parbolas do nosso Salvador. (Veja
Matt 21:41;. 22:7; 24:51) "E o professor Stuart.; "Grande dificuldade encontrada em
tais passagens por muitas mentes, na medida em que eles parecem ser to contrrio ao
teor dessas passagens no Novo Testamento, que nos exigem" a amar nossos inimigos,
abenoar os que nos maldizem, orar por aqueles que se aproveitam e nos perseguem
". Se de fato estas passagens nos Salmos so a ser visto como a mera enunciao
de particulares e pessoais desejos e sentimentos, seria totalmente impossvel concili-
los com o esprito do evangelho. Mas isto assim? David, por exemplo, quando ele
pronuncia essas coisas, a ser visto como faz-lo apenas na maneira de dar expresso a
seus prprios desejos pessoais privados? Parece-me no; mas David, como rei e
magistrado, pode querer a punio do sedicioso e rebelde; ou melhor, seria um dever
imperioso para ele para puni-los. Agora, era lcito para ele orar para que a mesma coisa
pode ser feito, que era seu dever fazer? Ele no podia expressar desejos dessa natureza
sem o esprito de vingana? No podemos desejar o ladro eo assassino ser preso e
punido, sim, com a pena capital, e isso sem ser acionado por um esprito de vingana e
uma sede de sangue? Eu confio em tais desejos no so apenas compatveis com
benevolncia, mas solicitado por ele. Se assim for, ento pode ser verdade que Davi e
outros salmistas tinham os pontos de vista e sentimentos como. E se isso pode
ser assim, no provvel que era assim? no o carter geral e esprito de seus escritos
uma promessa para isso? "
Ns no consideramos estas declaraes como satisfatrio. Eles certamente no
conseguem remover as dificuldades que muitos alunos reverentes e sinceros das
Sagradas Escrituras encontram nestas imprecaes terrveis. Muito mais til, em nossa
opinio, a declarao de Canon Perowne citado nas pginas 163 e 164 deste trabalho.
Vamos considerar-brevemente
 I. As imprecaes pediu . Dizemos imprecaes, e no previses; porque, como
Perowne aponta, "o optativo hebraico, que diferente o suficiente do futuro simples,
absolutamente probe" a nossa consider-los como previses.
1. Que os prazeres da vida pode tornar-se uma maldio para eles . "Deixe sua
mesa se tornar uma armadilha para eles; e aquele que deveria ter sido para seu bem-
estar, uma armadilha "Conant:". E para o seguro para uma armadilha "Hengstenberg". E
a sua paz, a sua queda "Eles tinham dado ao fel salmista por sua carne e, em. o vinagre
sede de sua bebida; e agora ele reza para que sua temporada de refresco, quando se
sentir seguro e procurar o prazer, pode ser feita uma armadilha e uma maldio para
eles, "que as bnos da vida pode tornar-se preocupante com a morte" deles.
2. Que eles podem ser privados de compreenso e fora . "Deixe seus olhos ser
escurecido, para que no vejam; e fazer os seus lombos tremam constantemente
"Perowne". The escurecimento dos olhos denota fraqueza e perplexidade, como a
iluminao dos olhos (veja Sl 19:08.) denota renovado vigor e fora. Da mesma forma
o abalo do lombo expressivo de terror e consternao e fraqueza (Nah. 2:10;. Dan
5:6). Ou a primeira pode significar a privao da razo e do entendimento; o segundo, a
tirar de toda a fora para a ao. "
3. Que eles e deles dever ser erradicado da terra . "Deixe sua habitao ser
assolada; no haja quem habite nas suas tendas. "Deixe-os e deles desaparecero da
terra.
4. Que eles possam ser confirmadas no pecado . "Adicionar maldade para a sua
iniqidade; e deix-los no entrem na tua justia "Perowne:"... Deixe tudo enfrent-los
no teu livro, um pecado aps o outro, to comprometido, no sendo apagados, mas
apenas o inchao do acerto de contas com medo "(Comp. Jer 18 : 23.)
5. Que eles possam ser excludos do reino de Deus e as pessoas . "Sejam riscados do
livro da vida, e no sejam inscritos com os justos." Moll: "A referncia o livro de Deus
(x 32:32), no qual o prprio Deus registra cada um (Sl . 87:4-6), que nomeado para a
vida (Is 4:3), e neste livro (Daniel 0:01), j que os cidados de Israel nas tabelas
genealgicas "(Jr 22:30; Ez 13:09;.. comp Lucas 10:20;. Phil 4:03; Apocalipse 3:5; 13:8;
17:08; 21:27).
6. Que Deus derrame sobre eles o Seu mais severa ira . "Derrama a tua indignao
sobre eles, e que a tua ira irado tomar conta deles."
Essas so as coisas que Deus instado a fazer para os inimigos perversos do
salmista.
II. A razo atribuda . "Pois perseguem a quem Tu tens ferido; e eles conversam
sobre a dor daqueles a quem Tu feridos. "Perowne:" O motivo da maldio dado, por
causa da crueldade impiedosa que se agradou de adio dor e aflio de quem Deus j
tinha trazido baixo eles dizem como se eles contados um a um cada golpe que caiu
sobre ele, cada grito que ele havia dito, apenas para transform-lo em escrnio "(comp.
Sl 59:12;. 64:5). Eles perseguiram quando deveriam ter pena. Algo semelhante conduta
agravado muito as provaes de Job. "Tende piedade de mim, tem piedade de mim;
vs, meus amigos; pois a mo de Deus me tocou. Por que me perseguis assim como
Deus, e no est satisfeito com a minha carne? "
Esta seo do Salmo nos impressiona com,
Primeiro- A imperfeio dos melhores homens . David foi sem dvida um dos
melhores dos homens; mas sua vida tem algumas manchas desagradveis sobre ela. E
este Salmo mostra que ele no era um homem perfeito; para ele aqui, como diz Moll,
"entra em uma excitao tal carnal, que, enquanto ele no lutar com Deus ou murmurar
contra ele, mas, ao contrrio, depende de Deus e convida-lo, ainda no zelo com fome ele
chama para baixo o poder de Deus para o julgamento ea runa dos inimigos que ignoram
isso. Este pertence a essa loucura e da culpa , da qual o salmista est consciente, e no
nem deve ser atenuada nem recomendado. Pois h uma diferena muito grande entre
obrigatrio proclamao do julgamento divino, moralmente justificvel assentimento s
consequncias inevitveis do presente acrdo e santa alegria na vitria da justia, de
um lado, e apaixonado imprecao , vingativa maldio e uma splica maldosamente
disposto para o julgamento divino, a fim de a runa temporal e eterna destruio de
certas pessoas, por outro lado. Neste ltimo caso, o homem no dar mais de retribuio
ao Deus todo-sbio e santo, mas de sua prpria vontade e poder interfere com o curso
do governo justo de Deus, sim, realmente antecipa o julgamento final . Por esta razo,
pelo menos um zelo por Deus, sem conhecimento , mesmo quando nenhum motivo de
vingana entram em jogo, e no os interesses pessoais esto envolvidos, mas quando a
referncia a homens como colocar-se em hostilidade para com Deus e Sua Palavra,
Sacramentos , casa, glria e congregao. Mesmo Jesus no tenha antecipado para casos
individuais as decises condenatrias da sentena final, mas apenas proclamou-o como
futuro, e certamente com a dor do amor, e em conexo com o propsito de Sua vinda
no para destruir as almas dos homens, mas para salv-los. Assim, Ele censurou os seus
discpulos para que desejam fazer descer fogo do cu sobre aqueles que se recusaram a
receb-Lo (Lucas 9:53-55) .... Temos razes para nos examinar seriamente, se, em
nosso zelo por Deus, no h mais ira contra nossos inimigos, que o amor a Sua pessoa
e cuidar para a glria de Sua casa. "Ao estimar estas afirmaes imprecatrias de Davi,
somos obrigados a lembrar a poca em que foram escritos. Mas quando cada subsdio
foi feito parece-nos dolorosamente claro que o esprito que inspira-los no bom, mas o
mal; no louvvel, mas repreensvel. Nestes terrveis maldies de seus inimigos, o
salmista est diante de ns, no como um padro, mas como um farol; seu exemplo
neste no deve ser imitado, mas evitado por ns.
Segunda- A gradualidade da educao da humanidade . Deus revelou Sua vontade
e os caminhos para os homens lentamente, como eles tm sido capazes de receber a
revelao. Demorou longos sculos de experincia de ensino e perante os homens eram
capazes de entender tais preceitos como: "Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem," & c. No tempo de David homens estavam de maneira nenhuma preparados
para receber este tipo de ensino. Em mais de uma maneira "a lei nos serviu de aio para
nos conduzir a Cristo." Legislao como esta-"vida por vida, olho por olho, dente por
dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida, luta pela
luta ", teve um lugar importante e trabalho em educar a humanidade para coisas mais
elevadas. A legislao mosaica ajudou a preparar o homem para o Sermo da
Montanha. O templo judaico era indispensvel como uma preparao para a Igreja
Crist.
Terceiro- A verdade das Sagradas Escrituras . O fato de que encontramos
expresses como estas imprecaes na Bblia, longe de milita contra a sua inspirao,
a nossa mente, em vez de uma prova de tal inspirao. Tanto no registro histrico e
poema religioso que define fielmente diante os ditos e feitos dos homens. Quando
Abrao, "o amigo de Deus", manifesta um desejo estranho de f nEle, e no
estritamente verdadeiro, tais falhas so imparcialmente gravado.Quando David, "o
homem segundo o corao de Deus", compromete tanto adultrio e assassinato, a
perpetrao desses crimes estabelecido contra ele, sem qualquer tentativa de atenuar
sua culpa. E quando os poetas religiosos hebreus manifestar sentimentos imprprios e
proferir sentimentos imprprios; quando do expresso a dvidas e medos inteis, ou
ira pecaminosa e vingana passional, tais passagens no so podadas fora os poemas,
nem so os poemas-se excludos do volume. Esta parece-nos uma evidncia da verdade
e confiabilidade da Bblia. E assim, estes Salmos antiga temos as declaraes reais de
homens santos, estabelecendo as suas alegrias e tristezas, suas dvidas e confidncias,
seus triunfos e derrotas temporrias, suas paixes pecaminosas e aspiraes santas. Tal
livro atende a uma grande necessidade do corao e da vida do homem religioso. E
como um fato, este Livro dos Salmos, dando expresso a esses vrios sentimentos do
corao religioso, foi durante longos sculos e ainda um dos tesouros mais seletos e
mais til de todas as almas piedosas.

A ESPERANA DOS JUSTOS EXTREMO SOFRIMENTO

( Versos 29-36).

O salmista passa de imprecaes terrveis para antecipaes triunfantes, de vingana

passional a esperana piedosa. Observe-
I. O objeto desta esperana , ou o que foi que ele esperava.
1. No que se refere a si mesmo . "Mas eu sou pobre e triste; a tua salvao, Deus,
me ponha no alto. "Ele olha com confiana a Deus por libertao de sua condio de
pobre e triste, e para a exaltao a uma condio de segurana acima do alcance de seus
inimigos, ea fria das enchentes de julgamento. Todas as pessoas que sofrem de justia,
certamente, no devido tempo, ser entregue a partir de todas as suas tristezas, e c.
2. No que diz respeito Igreja . "Porque Deus salvar a Sio, e edificar as cidades
de Jud, para que ele habite l, e t-lo na posse. A semente tambm de Seus servos
herdaro a terra; e os que amam o nome nela habitaro. "Ns consideramos Sio como
uma ilustrao da Igreja de Deus. Em sua grande e segura esperana, o salmista anuncia
(1) A sua preservao . "Deus vai salvar Sio." A Igreja pode ser ameaada e oposio,
mas no deve ser superado; "As portas do inferno no prevalecero contra ela". (2) O
seu progresso . "E edificar as cidades de Jud". David olhou para a frente para o
sucesso ea prosperidade do povo escolhido. A Igreja de Deus tem um futuro glorioso,
um futuro de prosperidade e aumento de pureza, posses, poder, & c. A sua histria
passada, a sua posio atual, e as promessas divinas se unem para garantir a Igreja de
crescente progresso e do triunfo completo em ltima instncia. (3) A
sua perpetuidade ."Para que possa morar l, e t-lo na posse. A semente tambm ", &
c. Deus vai proteger o seu povo de gerao em gerao. Empires uma vez poderosas j
passaram; religies pags que j inspiraram a reverncia ou despertou o temor de
incontveis multides de almas, pereceram de entre os homens; sistemas cientficos e
filosficos, que durante muito tempo parecia ser indiscutvel e permanente, j partiram
para sempre. Mas a Igreja de Deus nunca passar; pela sua vida de verdade e da justia
e do amor por sua prpria natureza imperecvel e imortal.
II. O cho desta esperana . O salmista descansa a expectativa certa de salvao no
fato de que "o Senhor ouve os necessitados, e no despreza os seus prisioneiros." "Os
pobres" so aqueles que esto em situao de angstia e querem. Os "prisioneiros" so
ou aqueles que Ele tem visitado com grande sofrimento, como no versculo 26, ou
aqueles que esto sofrendo por causa dele, como no versculo 7. David, sem dvida,
inclui-se como, neste momento, entre os necessitados e os prisioneiros. Deus considera
essas pessoas que sofrem com piedade, e os envia ajuda quando eles clamarem a
Deus. A esperana de salvao que se baseia, pois esta , no que diz respeito da graa de
Deus para o Seu povo humilde certamente ser cumprida, no caso de cada sofredor
justo.
III. A influncia desta esperana .
1. Ele lhe permite antecipar sua prpria salvao . No meio de seu sofrimento, ele
olha para a frente com confiana segura e alegre; e resolve, como se j foram
apreciados, "Louvarei o nome de Deus com um cntico," & c. Muito grande e
abenoado o poder de tal esperana. "Ns somos salvos pela esperana."
2. Ele leva-o a convocar o universo para louvar a Deus . "Que o cu ea terra louv-
Lo, os mares e tudo quanto neles se move." O salmista sente sua prpria insuficincia
absoluta dignamente para expor a glria de Deus, e, por isso, ele apela a todas as coisas
em todos os lugares, animadas e inanimadas, unir na celebrao.
IV. O resultado esperado do cumprimento dessa esperana . Esta dupla-
1. O salmista vai adorar a Deus , vers. 30 e 31. (1) Com ofertas
espirituais . "Louvarei o nome de Deus com um cntico, e engrandec-Lo com ao de
graas." Barnes: "Como o resultado da minha libertao, vou compor uma msica ou
um salmo especialmente adaptado para a ocasio, e equipada para expressar e perpetuar
os meus sentimentos. Foi nestas circunstncias que uma grande parte dos salmos foram
compostos; e uma vez que os outros, alm do salmista so muitas vezes em tais
circunstncias, o Livro dos Salmos se torna permanentemente til na Igreja "O culto
deliberada pelo salmista (. ) Joyful - ". louvor .... com uma cano" ( ) Grateful - ".
com aes de graas" (2) Tal adorao mais aceitvel a Deus do que os sacrifcios
materiais mais caros ."Isto ser mais agradvel ao Senhor do que boi, ou um novilho
que tem pontas e unhas." Perowne: "Os eptetos no so meramente ociosa. O primeiro
mencionado, a fim de marcar que o animal no era menos de trs anos de idade e,
portanto, da idade adequada de acordo com a lei; o ltimo, como dando a entender que
ele pertencia classe dos animais de quatro patas limpas, abrindo o casco (Lv 11); eo
significado que o mais perfeito e valioso dos sacrifcios ordenados pela lei no era
para ser comparado com o sacrifcio de um corao agradecido "(Veja". The
Hom Com.. "na Ps 40:6-8.; 50:7-15;. 51:15-17)
2. O piedoso ser incentivada . "O humilde deve ver isso, e se alegraro; e seu
corao viver que busque a Deus. "A exposio do poder e da fidelidade e da bondade
de Deus em entregar Seu servo sofredor, iria fortalecer a f, revive a coragem, e
promover a alegria de todas as almas piedosas. A libertao de um um penhor da
salvao completa de todos.
Deixe o sofrimento justo buscar e exercer uma esperana como esta do salmista.

SALMO 70
INTRODUO

Superscription -. "Para a chefe msico, um salmo de Davi, para trazer lembrana." " Para
o chefe msico "(ver introduo ao Salmo 57).. " Para trazer lembrana . "Barnes:" O termo
hebraico utilizado- p'
, lehazkir -significa molemente para trazer lembrana , ou para
lembrar. O significado que ele um registro com a finalidade de lembrar; isto , de manter-se
a lembrana de algo que havia ocorrido em sua prpria experincia, e que pode ser til para si
mesmo ou para os outros; o registro de algumas lies valiosas que tinham sido aprendidas com
o que ele tinha experimentado nos ensaios referidos. "Alguns so de opinio que a expresso
indica que o Salmo foi usado para lembrar o salmista e outros de os desejos e as circunstncias
em que foi aplicada. Outros que, na medida em que Deus parecia ter esquecido deles, o Salmo
se pretendia trazer o salmista e as pessoas a sua memria.
O Salmo quase exatamente igual aos versos 13-17 do Salmo 40. Parece como se tivesse
sido tirado de que o Salmo e ligeiramente alterado para adapt-lo a uma nova ocasio. "Ns no
sabemos o que a ocasio em ambos os casos era, mas parece que, neste caso, o salmista
encontrado, nos versos finais do Salmo 40, a linguagem que quase expressou o que sentia em
alguma ocasio especial, e que podem , por uma ligeira alterao, ser aplicado para o uso para o
qual foi, em seguida, desejado ".
Hengstenberg considera este eo seguinte Salmo como formando "um par, o 70 a ser como
uma introduo para o 71."

ORAO EM PERSEGUIO

Ns consideramos este Salmo como a orao de um bom homem que sofre de

perseguio. Considere-
I. As circunstncias e condies do suplicante . Destes ele coloca diante de ns
trs principais caractersticas-
1. Perseguio (vers. 2 e 3). Aqui esto trs formas de perseguio. (1) Ativo e da
hostilidade mortal . "Aqueles que buscam a minha alma." Havia aqueles que estavam
procurando destruir a vida do salmista. Ento implacvel era a sua inimizade que nada
menos do que sua destruio poderia satisfaz-los. (2)Delicie-se com leses . "Aos que
desejam o meu mal." Quando a perda ou angstia, aflio ou calamidade, veio sobre o
salmista, havia aqueles que estavam felizes por causa disso. Se eles no o ferir-se, eles
se alegraram quando os outros fizeram. Se eles no fizeram o mal, eles sinceramente
desejava que ele. (3)Scoffing . "Aos que dizem: Ah, aha!" Esta a linguagem de
reprovao e desprezo. Expressa tambm exultao sobre a outra, e gratificao para as
calamidades ou problemas que lhe acontecem. "Os danos dos piedosos o deleite dos
mpios; e um inimigo para o piedoso aquele que ri e despreza a misria dos deuses.
"Os cristos tm de cumprir com a perseguio em nossos dias. As formas de mudana
perseguio, mas o esprito perseguidor permanece inalterada desde o tempo do
Salmista at agora. "Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero
perseguidos."
2. Affliction . "Eu sou pobre e necessitado." Conant: "Eu sou pobre e necessitado."
o grito de quem estava em perigo ou sofrimento, e sentiu-se destitudo de toda a ajuda e
recursos, exceto em Deus.
3. Necessidade . Este conseqente sobre a perseguio e aflio. O perigo
decorrente de suas perseguies que ele precisava de libertao. O stress ea tenso de
sua aflio era to grave que ele precisava de ajuda para capacit-lo a suport-las. "A
pobreza ea necessidade so muito bons fundamentos em orao a um Deus de infinita
misericrdia, que no despreza o suspiro de um corao contrito, que pronunciou uma
bno sobre os pobres de esprito, e que enche os famintos com coisas boas."
II. A orao do suplicante .
1. o ser a quem se dirige . " Deus, Jeov ..., ... o meu auxlio eo meu libertador." O
salmista dirige a sua orao ao Todo-Poderoso e auto-existente, que est pronto para
ouvir e forte para salvar aqueles que o invocam. Ele menciona o seu interesse pessoal
neste grande ser. "O meu socorro eo meu libertador." Esta confiana foi baseado em: (1)
As promessas de Deus ao seu povo, (2) As experincias anteriores do salmista. Uma e
outra vez ele tinha encontrado Deus para ser "socorro bem presente na angstia."
2. Os objetos que se prope atingir . O salmista procura (1) Sua prpria
libertao . "Apressa-te, Deus, livra-me; apressa-te em ajudar-me, Senhor
"Conant:". Deus, em meu socorro, Senhor, a minha ajuda, apressa-te "O que ele
busca para si toda homens necessitam.. Livramento final de todas as provas e aflies, e
"graa para socorro em ocasio oportuna", so bnos que cada um e todos os homens
devem procurar por si mesmos. (2) A derrota dos seus inimigos . "Deixem-nos
envergonhados e confundidos os que buscam a minha alma, deix-los ser transformado
para trs e colocar a confuso que deseja o meu mal. Deixe-os ser voltou para uma
recompensa de sua vergonha os que dizem: Ah, aha! "Estas expresses so de
ocorrncia freqente nos Salmos. Eles so usados para expor a frustrao e fracasso das
esperanas e projetos dos mpios. O nmero ea variedade de expresses de
"vergonha, ... confundido, ... virou para trs, ... colocar a confuso", so destinadas a dar
intensidade e fora para a idia. No apenas legal, mas louvvel a orar para que os
projetos e as esperanas dos homens mpios pode ser frustrado. (3) A prosperidade dos
piedosos . "Que todos os que te buscam alegrar e ser feliz em Ti; e deixar como amam a
tua salvao digam continuamente: engrandecido seja Deus. "O bem-aventurado o
verdadeiro buscador depois de Deus para encontr-lo, e ao encontr-lo a perceber
plenitude da alegria. O bem-aventurado o amante da salvao de Deus para se divertir,
e gostando de dar glria a Deus. David ora pela frustrao das esperanas dos mpios, e
para a fruio das esperanas do bom.
3. A urgncia com que apresentado . "Apressa-te em ajudar-me, Senhor, apressa-te
... para mim, Deus; ... Senhor, no te detenhas. "O salmista estava to
profundamente consciente de sua prpria aflio e perigo e desamparo, e de toda a sua
dependncia da ajuda de Deus, que ele ora com urgncia quase apaixonado para a
interposio imediata de Deus em sua nome. Ele iria constranger Deus a aparecer para
ele ao mesmo tempo. "Aquele que no podeesperar pela ajuda de Deus, nunca
vai ganhar dele; mas ele deve orar por ele e pode incitar suas circunstncias em orao.
"Urgncia de necessidade ser seguido por urgncia de splica, e urgncia de splica
por ajuda rpida. "Ainda que a morte, ou perigo de que, nunca estiveram to perto, Deus
pode vir rapidamente e evitar que ele; ea orao um mensageiro rpido, que em um
piscar de olhos pode ir e voltar com uma resposta do cu. "

URGNCIA EM ORAO
( Versos 1 e 5.)

"Apressa-te em ajudar-me, Senhor .... Apressa-te a mim, Deus, .... Senhor, no

te detenhas."
A urgncia do salmista implica-
I. Um profundo senso de necessidade presente e imediato . Este foi despertado
nele por-
1. A extremidade do perigo a que ele foi exposto . Seus inimigos eram muitos e
estavam ansiosamente procurando destruir a sua vida. Suas aflies foram graves. Ele
achava que se ele no fosse rapidamente aliviada ele deve perecer.
2. A limitao dos recursos sob seu comando . Pessoalmente ele no era capaz de
lidar com seus inimigos, ou para suportar at debaixo de suas angstias.Ele sentiu que
qualquer ajuda que ele poderia esperar de homem iria revelar-se insuficiente para as
suas grandes e urgentes necessidades.
3. A convico de que a ajuda adequada pode ser encontrada somente em Deus . O
salmista evidentemente sentiu que a ajuda de Deus era a nica coisa que ele precisava
de seu apoio e salvao. Se isso ajuda foram rapidamente dado, tudo estaria bem com
ele; mas se fosse retido, o mundo da questo ser sua derrubada total ou sua destruio,
da a urgncia de sua orao.
II. Aparente demora em responder a sua orao . Nunca h qualquer atraso real
de responder a orao; mas s vezes Deus parece-nos ignorar nossos gritos a
ele. Choramos com David: "Quanto tempo Tu me esquecer, Senhor! para sempre? "&
c. (Salmo 13:1-4). Ou, com Habacuque: " Senhor, at quando clamarei eu, e tu no
ouviu?"
1. Durante o que parece atraso nos Deus pode estar respondendo a nossa
orao . Ele nem sempre responde s nossas oraes, concedendo nossos
pedidos. Durante o atraso aparente que so mantidos de afundar, os nossos inimigos no
triunfar completamente sobre ns, so graciosamente sustentado.Nesses casos, a
resposta divina s nossas oraes no a libertao do problema, mas o apoio em
apuros; no a remoo do espinho da carne, mas, "Minha graa suficiente para
ti; porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza "(2 Corntios. 12:7-9).
2. parecendo O atraso pode ser produtivo de bno mais rica . (1). Pode nos
ensinar as lies mais importantes . Como eminentemente para nos ensinar a verdadeira
natureza da orao! Seu grande objetivo no induzir a Deus para fazer a nossa
vontade, mas para nos levar a aceitar alegremente em Sua vontade; no a satisfao de
nossos desejos, mas a perfeio de nosso ser. (2.) Pode desenvolver os atributos mais
nobres de carter . Pode intensificar os nossos desejos . "s vezes Deus parece atrasar a
ajudar o seu prprio povo, que Ele pode excitar tais desejos sinceros como estes", que
esto expressas neste salmo. Atraso pode promover a pacincia, pode ensinar e treinar-
nos a esperar com calma e firmeza em Deus . "Orao," diz o Dr. Reynolds, "no entanto
importuno, constante, e fervorosa, deve ter suas horas de descanso, e da espera pela
resposta e realizao. Como Elias, precisamos olhar a partir da altura do Carmelo sobre
o grande mar para o pequeno nuvem que se levantar e cobrirem o cu, em resposta
nossa orao. Devemos abrir o nosso cada faculdade para receber o Esprito
Santo; temos de esperar com seriedade embora expectativa do paciente; temos de ouvir
o suave bater do poderoso Estranho porta do nosso corao; temos de esperar em meio
as discrdias do mundo ea swoop da tempestade atravs do deserto, e quando o vento
forte rasga as montanhas, e do terremoto e do follow fogo em sucesso selvagem-para a
voz mansa e delicada, que deve "descansar em o Senhor, e ainda espera nele. " "Alm
disso, a demora pode desenvolver a confiana , pode treinar-nos a confiar em Deus em
tempos de perigo iminente e angstia profunda. O atraso pode parecer, em muitos
aspectos ser muito melhor para ns do que uma resposta manifesto e imediato para as
nossas oraes. Huntington: "Uma de nossas lies mais difceis descobrir a sabedoria
de nossos obstculos; como estamos a ser colocado frente e para cima ao ser colocado
de volta e colocar para baixo; encorajado por ser repreendido; prosperou por ter sido
confundido .... Ele precisa de observadores de viglia, viso espiritual, para ler esse
enigma da vida, como a derrota ajuda o progresso; como uma posio obrigatria ainda
acelera-nos; como humilhao exalta ", e como o que nos parece o silncio continuado
de Deus pode ser a resposta sbia e graciosa para as nossas oraes.
III. Strong f no entreatableness de Deus . claro que o salmista no considerava
Deus como presos e obrigados pelas leis e ordem do universo que Ele criou. Ele
tambm no consider-lo como um ser que no pode ser movido por qualquer urgncia
de splica. Uma grande f em Deus como o ouvinte e respondente da orao palpita
nesses gritos apaixonados por sua ajuda rpida. O instinto que encontra utterrance em
tais gritos aponta para a realidade de orao para o fato de que ele tem um lugar real e
funo no universo de Deus.

SALMO 71
 INTRODUO

"Este Salmo", diz Barnes, " sem ttulo. impossvel determinar em que ocasio ela foi
composta. H alguma plausibilidade na suposio de que Ps. 70 pode ter sido colocada antes
dela, ou em conexo com ele, como uma espcie de introduo, ou como indica o carter dos
Salmos, entre os quais se encontra; mas nada de certeza pode ser verificada quanto a este
ponto. , evidentemente, pertence classe dos Salmos que se referem aos julgamentos dos
justos; mas foi sim em vista dos problemas anteriores do que aqueles que foram ento
existente. No h nenhuma evidncia de que o certo Salmo foi composta por David. Se assim
for, foi quando ele foi avanada na vida. H, de fato, muito do Salmo que seria apropriado
David-muito que ele poderia ter escrito; mas no h nenhuma maneira de verificar agora com
certeza quem foi o autor .... Tudo o que se sabe respeitar a ocasio em que o Salmo foi
composto, quem foi o autor, que ela foi composta quando a velhice se aproximava, e em vista
das provas e bnos da vida, como considerada a partir da contemplao de sua aproximando
perto.
" um Salmo de grande valor, como descrever os sentimentos de um bom homem quando
ele est ficando velho, e uma ilustrao do que houve ocasio em quando para observao
nesta exposio do Livro de Salmos, que a Bblia adaptada a todas as condies da vida
humana. Em um livro que professam ser uma revelao de Deus, e em um mundo onde a
velhice , com seus ensaios, suas fraquezas, as suas recordaes, e as suas esperanas, deve ser
to proeminente no estado atual das coisas existentes, teria sido irresponsvel se no houvesse
nada para ilustrar os sentimentos daqueles em avanar ou avanado anos, nada que sugira o tipo
de reflexes apropriadas para esse perodo de nada da vida para alegrar o corao do homem
idoso, e inspir-lo com esperana, nada a lev-lo a recordar as lies do passado, e para fazer
uso dessas lies para prepar-lo para o futuro; mesmo que, em um mundo to cheio de
julgamento, teria sido estranho se no tivesse havido nada para confortar a mente em aflio, e
para permitir que os homens a tirar lies apropriadas a partir das experincias da vida. Este
Salmo , portanto, uma das partes mais valiosas da Bblia a uma certa classe da humanidade, e
pode ser a qualquer dos vivos, como sugerindo reflexes prprias de um homem bom como as
fraquezas de idade desenhar, e como ele analisa as misericrdias e as provaes do passado. "
Homileticamente vemos o Salmo como apresentando- confiana e orao , vers. 1-3; as
lembranas preciosas, presentes provaes e glorioso recurso de um santo idade , vers. 4-
13; e A f triunfante de um santo idade , vers. 14-24.

CONFIANA E ORAO
( Versos 1-3).

Estes versos, que formam a introduo ao Salmo, so emprestados, com ligeiras

modificaes, a partir de Ps. 31:1-3; e como eles tm sido exposto naquele lugar, nossas
observaes sobre eles ser breve. Temos aqui-
I. confiana do bom homem . "Em ti, Senhor, eu coloco a minha confiana." Ele
confia-
1. Em uma Pessoa Divina . "Em ti, Senhor," & c. No em mera lei ou ordem, ou o
destino, ou fora. As coisas que estes termos estabelecidos satisfazer nem as exigncias
do intelecto, nem os desejos do corao. Eles so frios, abstraes sem corao. No
podemos confiar neles. Mas os trusts Salmista no Deus pessoal, um Ser de infinito
poder, sabedoria, justia, amor, & c. Nele tanto o intelecto eo corao pode repousar.
2. Em uma Pessoa Divina sustentar relaes pessoais s Suas criaturas . "Tu s a
minha rocha ea minha fortaleza." O Altssimo no est muito longe de suas criaturas, ou
indiferente s suas necessidades e interesses. Ele guarda os seus interesses, supre suas
necessidades, e graciosamente se preocupa com eles individualmente. Ele encoraja cada
um para reivindicar um interesse pessoal nele, e em Sua proteo e proviso. Sem
presuno, podemos dizer: "Tu s a minharocha, "& c.
3. Em uma Pessoa divina que deu garantias graciosas de salvao para o seu
povo . "Tu tem dado mandamento para me salvar." Hengstenberg: "Quem tens ordenado
para me ajudar." Deus deu muitas promessas graciosas e fiis de salvao para todos os
que nele se refugiam. Esse, ento, o objeto de confiana do bom homem, tal como
apresentado a ns pelo salmista.
II. A orao do bem do homem . "Deixe-me nunca ser colocada em confuso," &
c. Ele suplica -
1. pblico Divina . "Inclina os teus ouvidos para mim." um pedido que Deus iria
conceder-lhe sua ateno graciosa. A orao balbuciando da criana, esse soluo
quebrado do penitente, o suspiro do esprito extremamente sobrecarregado, eo sussurro
fraco dos moribundos, cada um e todos so ouvidos por ele. No levantamento do desejo
santo ou enunciado de necessidade escapa Sua ateno, ou no garantam Seu olhar.
2. livramento divino . "Livra-me na tua justia, e faze me escapar, ... e me salvar."
Ele estava em grande perigo por causa dos esquemas maliciosos e empresas de seus
inimigos. Eles estavam buscando sua vida. Ele olha a Deus por libertao de sua
sutileza e fora, sentindo que Ele era muito justo um Ser a falhar na entrega de algum
que confiou nele to completamente, vendo que Ele havia prometido a salvao para
todos os que confiam nEle. Quando confiar em Deus que pode invocar a Sua justia
para a salvao.
3. proteo divina . "S a minha habitao forte, qual possa recorrer
continuamente." Hengstenberg ". Seja para mim uma rocha de salvao, para que eu
possa vir continuamente" Isto parece-nos uma petio muito abrangente. Ele pede que
ele pode encontrar em Deus (1) Seu lar . "A minha habitao." O prprio Deus o
verdadeiro lar da alma. "Senhor, tu tens sido o nosso refgio de gerao em gerao."
(2) Seu seguro casa. "A minha habitao forte". "Uma pedra de habitao." Uma rocha
contra a qual as ondas tumultuosas de perseguio deve passar-se em vo. Aquele que
habita em Deus tem onipotncia sua defesa. (3) Sua casa segura sempre acessvel . "E
para isto pode recorrer continuamente." Em todos os momentos e em todas as
circunstncias, podemos refugiar-se em Deus, sentindo-se a garantia de proteo e bem-
vindo.
4. vindicao Divina . "Deixe-me nunca ser confundido." uma orao para que
Deus vindicar a confiana que tinha nele depositada. Se o salmista no conseguiu
encontrar a salvao em Deus, seus maiores esperanas seria destrudo, os seus
interesses mais sagrados e preciosos seriam perdidos; ele seria coberto com a confuso e
vergonha. Se for depositada em Deus, a nossa confiana nunca se tornar a nossa
confuso. "Bem-aventurados todos os que depositam sua confiana nEle."
CONCLUSO .-Mark a relao entre confiana e orao. No pode haver verdadeira
orao sem f. A orao no o grito de desespero, mas a aspirao ou splica de
esperana. E onde quer que haja confiana genuna em Deus ele vai encontrar expresso
em orao a ele.

AS LEMBRANAS PRECIOSAS, PRESENTES TRIALS, E GLORIOSO DE

RECURSOS DE UM SANTO IDOSO
( Versculos 4-13).

Nesta seo do Salmo trs coisas requerem anncio:

I. As lembranas preciosas de um santo idade .
 1. de uma vida de confiana em Deus . "Tu s a minha confiana desde a minha
mocidade." Desde os seus primeiros anos Deus tinha sido o objeto de sua esperana. O
Salmista no se vangloria disso. Ele "no, no mnimo elogiar sua prpria f , Cabana
da graa de Deus, que ele tinha experimentado a partir de sua infncia. "Sabemos que
no incio da vida David exerceu forte confiana em Deus. Bem-aventurados aqueles
cujas velhice aliviada e iluminado por memrias de confiana no incio de Deus e
consagrao a Deus.
2. de uma vida sustentada por Deus . "Por ti tenho sido sustentado desde o
ventre; Tu s aquele que me tiraste das entranhas de minha me. "Em
( Niph.
de
, para apoiar, para se apoiar ) Perowne diz: "Esta uma expresso
maravilhosamente descritivo do que a f , e do que Deus para os que confiam
nEle. Ele um pai que os leva nos braos e carrega-los no seu seio; eles so como
crianas que se inclinam todo o seu peso sobre ele, e encontrar seu descanso mais doce
na mo de apoio. Esta a prpria idia de f, de acordo com seu significado
hebraico. Quando se diz em Gnesis 15:6, que "Abrao creu em Deus", que significa
literalmente ", ele inclinou-se para Deus." "Olhando para trs em sua vida, o salmista
podia dizer:
"Tua misericrdia ouviu a minha orao infantil,
Teu amor, com cuidado tudo de uma me,
Sustentada meus dias de criana:
Tua bondade assisti minha juventude amadurecimento,
E formou o meu corao para amar Tua verdade,
E encheu meus lbios com louvor. "
- Grant .

David tinha lembranas da mo suave e forte de Deus apoi-lo atravs de toda a sua
vida. Sua idade foi sustentada e aplaudido por lembranas da bondade rica e constante
de Deus para ele. O fluxo da bno divina nunca tinha deixado de fluir para o seu
refresco e apoio. O que quer ou quem quer que o tivesse decepcionado, Deus nunca
falhou com ele. Bem-aventurados os que na velhice tm um retrospecto semelhante a
esta.
II. Os atuais testes de um santo idade . At mesmo a idade avanada do bem nem
sempre isento de julgamento. Ns nunca esto fora do alcance da tempestade,
enquanto estamos neste mundo. A velhice de Davi foi escurecido por problemas por
causa dos grandes pecados que mancha e mar um perodo de sua vida. Veja 2
Sam. 12:10, 11. Na sua velhice ele "foi julgado por muitas e penosas tribulaes, por
debilidade do corpo (1 Reis 1:1-4) e pela rebelio de Adonias, seu filho usurpar o trono
e se esforando para suplantar Salomo (1 Reis 1:5-10), e pela traio de Abiatar e Joab
"(1 Reis 1:18, 19). As provas que ele menciona neste Salmo surgiu de seus
inimigos. Ele coloca diante de ns-
1. Seu carter . "O, o homem injusto e cruel perverso." Seus inimigos eram homens
injustos, malignos, e violentos. Contra os inimigos de tal personagem que ele poderia
muito bem apelar para Deus.
2. Seu objetivo . "Eles armam ciladas minha alma." Eles assistiram e esperou para
tirar a sua vida; eles procuravam mat-lo. Uma ilustrao dos inimigos espirituais do
bem.
3. seu mtodo . Este composto (1) Calnia . "Os meus inimigos falam contra
mim; ... Dizendo: Deus abandonou-o. "" A lngua da calnia nunca est cansado. De
uma forma ou de outra, consegue manter-se no emprego constante. s vezes, ela cai de
mel e, s vezes fel. amargo agora, e, em seguida, doce.Ele insinua ou assalta
diretamente de acordo com as circunstncias. Ele ir esconder uma maldio sob uma
palavra suave e administrar veneno na frase de amor.Como a morte que 'ama uma marca
brilhante. " E isso nunca to volvel e eloqente como quando ele pode arruinar as
esperanas de o nobre, o solo a reputao da pura, e quebrar o carter do valente e
forte. E quanto desse trabalho vil feito de uma maneira e outro na sociedade! ... feito
para a dor ea agonia de muitas almas. feito por um olhar, por vezes, pela onda de um
lbio, por um piscar de olhos, por uma insinuao, uma frase de suspeita, pelo manuseio
gil e malicioso de um rumor, de mil maneiras so homens e mulheres picado pela
flecha envenenada de lngua do diabo de calnia. "David sofreu de forma mais aguda e
muitas vezes das calnias de seus inimigos. Veja as nossas observaes sobre Ps. 41:5-
8; 42:3. (2) A sutileza . "Eles tomai conselho todos juntos." Eles foram combinados e
design; e esforou-se para formar esses planos e adotar tais mtodos como permitir-lhes
com a maior certeza de realizar seus projetos cruis e maliciosos. Eles foram astuto,
bem como calumnious. (3) A violncia . "Perseguir e lev-lo, pois no h ningum para
libert-lo." Eles imaginavam que o salmista foi abandonado por Deus, que a sua defesa
foi retirado, e que pode, portanto, perseguir e prend-lo. Eles empregaram a fora contra
ele, bem como sutileza e calnia. A boa tem seus inimigos agora. Estes inimigos so
maliciosos, astcia e forte. Eles visam a sua destruio espiritual. "Sede sbrios, vigiai,
porque o seu adversrio," & c.
III. O recurso glorioso de um santo idade . O idoso salmista, em seus ensaios,
virou-se para o Senhor Deus.
1. Sua confiana . "Tu s a minha esperana, Senhor Deus; Tu s a minha confiana
desde a minha mocidade .... Tu s o meu refgio forte. "Sua confiana foi
(1) duradouras . Desde a sua juventude ele tinha depositada a sua confiana em
Deus. Sua f em meio s provaes da velhice foi sustentada por uma experincia longa,
diversificada e rica. Confiana Present foi encorajado e fortalecido pela experincia do
passado de grande plenitude e preciosidade. Sua confiana era (2) Exultant . "Meu
louvor para ti constantemente .... Que a minha boca se enche do teu louvor e da tua
glria todo o dia." Sua confiana em Deus lhe permitiu triunfar sobre seus inimigos. F
fez melodioso, mesmo no meio de seus julgamentos.
2. Sua orao . (1) No que se refere os seus inimigos . "Sejam confundidos e
consumidos os que so adversrios da minha alma, sejam cobertos de oprbrio e de
confuso aqueles que procuram o meu mal." Musculus: "Seu desejo que eles podem
ser confundidos e falhar, que pode ser coberto com vergonha e vergonha. Ele no busca
nada alm da frustrao de suas tentativas, para que possam comear a se envergonhar,
e no tem nenhum motivo para gabando que saiu vitorioso "Caryl:". Vergonha nasce de
decepes proferem. Se a esperana adiada envergonha, ento muito mais esperana
destruda. Quando um homem v suas esperanas muito cortado, para que ele possa
chegar a nenhuma maneira a coisa que ele procurou, a vergonha toma conta dele
fortemente "Spurgeon:". Como maldito deve Fara ter sido quando Israel se
multiplicaram, apesar de seus esforos para acabar com a raa; e como consumido com
raiva tem os escribas e fariseus tornaram-se quando viram o Evangelho se espalhando
de terra em terra pelos mesmos meios que eles usaram para sua destruio. "Satans e
todos os inimigos do bem deve ser, portanto, confundidos. Seus projetos sero
totalmente derrotados, & c. (2) No que se refere a si mesmo . Ele procura por
( ) Libertao de seus inimigos . "Livra-me, meu Deus, das mos do mpio, das
mos do homem injusto e cruel." Ele ora a ser resgatado do aperto forte de seus
inimigos mpios. ( ) A contnua presena e ajuda de Deus . "No me rejeites no tempo
da velhice; no me desampares, quando a minha fora descai .... Deus, no est longe
de mim; meu Deus, apressa-te em minha ajuda. "A bondade ea fidelidade de Deus
para o salmista na juventude e maturidade incentiv-lo a buscar a Sua presena e ajuda
no tempo da velhice e fora falhando. "Ele um mestre que no est acostumado a
arrematar os funcionrios antigos." David sente que, se Deus estar prximo a ele tudo
ficar bem com ele. "A proximidade de Deus a nossa segurana consciente. Uma
criana no escuro consolado, segurando a mo de seu pai. "
CONCLUSO . -1. Deixe o jovem aprender a importncia da piedade cedo . a
melhor preparao para as provas de anos de declnio. 2. Deixe o idoso, com falncia
faculdades e enfermidades crescimento, procurar ajuda e conforto em Deus . "Ouvi-me,
casa de Jac, e vs todos o restante da casa de Israel; vs, os que tm sido suportados
por mim desde o nascimento, que foram realizadas desde o ventre: E mesmo a sua
velhice, eu sou o mesmo; e at mesmo para cabelos brancos, eu vou lev-lo. Eu fiz, e eu
vou suportar; Eu vou levar, e vai entreg-lo ".

O SANTO IDOSO E SEU DEUS

( verso 7).

Considere-
I. O que o salmista disse de si mesmo . "Sou como um prodgio para muitos." Ele
foi levado para dizer isto a partir da reviso que ele havia tomado de sua prpria
histria. A histria de David era singular. Ele tinha sido levantada de ser um pastor para
ser o rei de Israel. Os livramentos que tinha sido forjado por ele mostrou que a mo de
Deus estava com ele. E, em sua velhice, tendo reinado sobre o povo durante muitos
anos, na reviso de sua vida, ele disse: "Eu sou como um prodgio para muitos."
1. apropriado para analisar as experincias passadas . (1) Quanto aos mtodos
de graa . Todo bom homem o sujeito da graa, e foi preservada em seu curso por
fontes da graa; e adequada para ele rever o que Deus fez por ele. (2) Quanto
conduta da Providncia . Este adequada em todas as fases da vida, mas especialmente
na velhice. Reflita sobre as muitas bnos que uma espcie Providncia lhe concedeu,
muitos livramentos que voc experimentou, & c.
2. rentvel para rever experincias passadas . (1) Ela produz humildade , por
causa da pouca melhora que fizemos, & c. (2) Ela inspira gratido , por causa de muitas
misericrdias, muitas interposies tipo de providncia, & c. Veja Gnesis 32:10; 2
Sam. 07:18. (3) Ele nos encoraja a confiar em Deus.Refletindo sobre o passado teve
esse efeito sobre David, como vemos neste Salmo (vers. 1, 14-24).
II. O que o salmista disse do seu Deus . "Tu s o meu refgio forte."
1. A maneira em que David fala de Deus . "Tu s o meu refgio forte." (1) Se
pensarmos das perfeies de Deus, veremos que podemos v-lo como um seu "refgio
forte." poder todo-poderoso; Sua sabedoria infinita, para orientar, & c. Ele
est sempre presente, fiel, imutvel , & c. (2) Seu povo em todas as pocas t-lo
encontrado para ser o seu "refgio forte."
2. Em todas as circunstncias o Seu povo pode faz-Lo seu refgio . (1)
Em problemas . Estes so diferentes na sua natureza com pessoas diferentes.Alguns tm
a pobreza, outros prejuzos, ensaios familiares outros, os outros lutos, outros amigos
infiis, & c. Mas no h problema, mas o crente pode traz-lo para o seu Deus. (2)
Em estudos espirituais, por exemplo , conscincia ferida, tentaes satnicas, conflitos
dolorosos, & c. (3) Na velhice . As enfermidades crescentes de velhice, a perda de
muitos amigos que torceram e nos fortaleceram em anos anteriores, a certeza de que os
dias de trabalho e utilidade esto chegando ao fim, torn-lo da maior importncia ter a
Deus por nosso refgio. (4) Na prpria morte . Quando os poderes da natureza falham,
quando o ltimo inimigo vem, Deus ser o refgio do seu povo. "Preciosa aos olhos
do Senhor a morte dos seus santos."
CONCLUSO . -1. Qual a importncia de viver de modo a desfrutar o privilgio de
ter a Deus por um refgio! Se estamos andando no caminho da santidade que gozam
deste privilgio. 2. Para desfrutar desse privilgio temos de exercer f . Nas provaes
da vida, as promessas de Deus so uma fonte de encorajamento e conforto, mas
podemos apreciar a consolao que pagar apenas pela f. 3. Quo grande a
importncia da verdadeira religio! Se negligenciarmos religio teremos nossas
provaes, mas no teremos refgio adequado. Procure um interesse em Cristo, eo
Senhor ser o seu Deus -. abreviada de um MS inditos .

O GRITO DO IDOSO
( verso 9).

Este o grito de tremor, cambaleando idade para o homem, bem como a Deus. Entre
os muito mais triste de experincias humanas a decadncia que o prenncio da
morte. Decadncia a primeira amargura da morte. Eu acredito que, finalmente, no ato
de morrer a amargura da morte j passado. H uma grande preparao fsica para
morrer, quando o momento tem longamente vir. O corpo gasto, cansado de sua longa
luta, afunda finalmente para os braos da morte sem um tremor; ele est cansado, que
anseia por estar em repouso. a longa luta do poder vital, enquanto o seu vigor ainda
capaz do esforo, que to difcil de suportar, to triste de se ver. O homem forte de l,
mas cedendo lentamente, e lutar cada centmetro contra a certeza, o progresso inevitvel
da decadncia. O olho diariamente um pouco mais escuro, os membros um pouco mais
fraco, & c .... um tema triste escuro, os sofrimentos e misrias do longo declnio. Que
Deus deve sofrer ele deve ter razes profundas .... Considere-
I. Os fenmenos de decadncia humana . "O homem decayeth exterior." Em
ambas as extremidades do homem a vida o mais indefeso e os mais fracos das
criaturas. Para quase um tero da sua peregrinao, a lei ea verdade da preenso do
homem de ser uma criana, dependente de idosos, ou seja, lanar sobre o cuidado ea
orientao de seus companheiros; e se ele vive a sua extenso, e realiza o curso natural,
ele est certo de anos da mesma dependncia antes de sua morte. Com essa grande
diferena, que o princpio ing movimento grande de um ministrio a memria, a
inspirao do outro a esperana. O idoso tem memria principalmente a olhar para o
jovem ter esperana. Entre os espritos mais finos, os homens e mulheres de alta cultura
e do sentimento cristo, h uma bela santidade sobre a cabea grisalha que ganha por
isso cuidado abundante e honra; mas ai de mim! para o velho e cansado entre a grande
massa da humanidade .... Tome enfermidade em sua melhor condio, onde
considerado o mais reverente e manipulados, a maioria com ternura, e h um lado muito
triste com isso. Quanto mais quando o ambiente duro e egosta, e os pobres desgastada
peregrino feita para ver muito claramente que a sua vida um fardo para aqueles por
cuja criao a fora do que foi gasto; e essa fora em declnio, mas ser o sinal para
novas dificuldades, insultos, erros e acertos. Quando circunstncia tudo o que feliz,
a coisa continua-o mais doloroso de culos, o mais amargo de experincias-a forte
estrutura cresceu fraco como uma criana de, e soltando aos poucos a poeira. O crebro
que j foi real no poder pensamentos errantes, cansado aps perdidos, e no para agarr-
los, olhando para trs de olhos perplexos e desorientados com aquele olhar que to
difcil de encontrar, sem lgrimas, o olhar de uma mente consciente de que est
perdendo a energia para realizar as suas prprias. O lbios balbuciando ocioso, palavras
incoerentes, as mos tateando vagamente depois de objetos familiares, os membros
dobra sob o peso de forma atrofiada cuja masculinidade sensual que deu tanta alegria
sobre o seu trabalho. Os olhos crescente fraca, como se um vu espesso foram lanadas
sobre a criao; o esprito alegre e corajoso ranzinza e desconfiado; todas as qualidades
morais nobres, a abnegao, a sabedoria, a ternura, a coragem, a esperana, que
efectuadas nos seus tal ministrio nobre privilegiada para os outros, parecendo
compartilhar decadncia do corpo, e passando lentamente sob eclipse total. A mente, a
alma, o olho morrendo com o corpo, tornando-se puling, fraco, inquieto como uma
criana. " uma viso Sair" para aqueles que tm de v-lo, uma experincia amarga para
aqueles que tm de passar por ele.
II. As razes desta lei da decadncia fsica, tanto quanto podemos explor-
lo . Por que um tal reinado lei em um mundo que est sob a regra sbia de um Deus
misericordioso e amoroso?
1. Para levar para casa as lies que Deus est sempre buscando a nos ensinar
sobre o pecado . A morte como ela reina sobre a terra no traduo-a passagem calma
de um esprito de um inferior a uma esfera superior. Tambm no se destina a olhar
como traduo. uma maldio que o pecado tem infligidosobre o mundo . obra do
diabo, no de Deus. A morte, tal como o conhecemos agora, no entanto, o julgamento
de Deus, a obra maldita do mal. E Deus quer que ele deve se parecer com ele. No h
como esconder de qualquer de suas caractersticas negras. O pecado a corrupo do
esprito, paralisia de todas as faculdades do ser. Deus nos mostra a corrupo, a paralisia
da fora, nos fenmenos de decadncia fsica. sermo solene de Deus sobre o
pecado. O que voc v o diabo fazer por um corpo, que acreditam que o diabo est
fazendo por uma alma.
2 . Desenvolver as qualidades mais nobres do esprito humano por parte dos
ministrios que a doena, o sofrimento ea chamada decadncia por diante . Abolir o
sofrimento e decadncia Deus no. Ele sustenta que, enquanto este mundo pecaminoso
resiste, como Seu forte testemunho contra o pecado.Mas ele pretende faz-lo por
ocasio de uma bno maior, mais rica do que seria encontrado at mesmo em sua
abolio. A lei popa cresce bonito como ele suscita concurso e abnegado ministrio. H
algo maior e mais abenoado do que no sofrer. a sofrer cercado pelos ministrios
requintados de amor .... Deus nos fez to fraco no nascimento e na morte, porque temos
homens e mulheres e no animais que nos rodeiam. E no cuidado com os indefesos,
cuidando dos fracos, cuidando dos doentes, e tendo os encargos da triste, que homens e
mulheres esto a crescer como Deus.
3. que ele possa fortalecer a f ea esperana na imortalidade . A morte terrvel
que a vida pode ser bonita. O destruidor sofrido a devastar que o libertador pode ser
acolhido e abenoado. O julgamento de Deus no para morte, mas para a vida. Mas
sempre atravs do julgamento, e no escapando lo ou retorn-lo de lado, que Ele
salva. Assim, por meio da morte do grande capito da libertao destruiu a morte .... A
decadncia longo cansado de idade, a fora em declnio de que o salmista fala to
tocante, tem apenas um alvio, o concurso, o ministrio dedicado de nossos entes
queridos; ele tem apenas um consolo, a esperana da imortalidade. Como vemos, como
ns sofremos isso, que a esperana se torna folha ncora da alma. Quando a morte veste
seu vestido ghastliest de terror, nos apegamos, mas o mais de perto a Ele que nos
ensinou a triunfar-sim, a exultar sobre a morte. No gemer como uma pomba trmula
quando a morte tem o controle sobre voc, depois da moda de Ezequias. Levante sua
voz e cantar um hino como Paulo inspirado por Cristo. "Para que isso no
desfalecemos; mas que o nosso homem natural perecer, "& c. (2 Corntios. 04:16 -
05:04).
 III. Os deveres que brotam dos fatos e consideraes em que habitamos .
1. O terno cuidado do velho e grisalho . Deus no comete-los para o nosso
ministrio. Ele nos faz responsveis por sua carga. Se no vamos alegremente carregar
esse fardo, o Seu conselho, a Sua carga, Seu dom que ns desprezamos .... No h
nada to nobre, nada to bonito, como o ministrio de vigor fraqueza, a sade
doena, o crescimento decadncia, juventude para a idade. No h nada que Deus
marca mais intensamente, nada que vai dar frutos mais ricos no cu. Deixe o apelo de
cabelos brancos ser todo-poderoso. Tenha brilhantemente a desconfiana, o mau humor,
a dulness. Deixe o sussurro dos lbios envelhecidos, eo sinal da mo idade, ser como
comandos reais para voc.
2. Vamos pressionar para casa no corao dos idosos com duplo seriedade do
Evangelho, que traz luz a vida ea imortalidade . Blot que Evangelho, e tudo pura
agonia e misria. A vida uma maldio, a morte uma maldio, tudo uma
maldio; e no h nenhuma esperana. "Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os
mortos," & c. (1 Corntios 15:20-22 e 55-57;.. 2 Corntios 4:17) -. J. Baldwin Brown,
BA abreviada de " O Mundo Plpito Cristo . "

A TRIUNFANTE F DE UM SANTO IDOSO

( Versos 14-24)

O tom do Salmo muda notavelmente. Para desnimo e medo que temos alegria e
esperana; eo hino termina com uma exploso de louvor exultante.Considere-
I. A orao da f . (Versculos 17, 18). Notice-
1. A bno procurada na orao . "Agora tambm, quando estou velho e de
cabelos grisalhos, Deus, no me desampares." Margin-"At a velhice e as cs." A
traduo correta -"E mesmo a velhice e as cs, Deus, abandonar me que no. "O
salmista procura que a presena cordial e atenciosa de Deus deve ser continuado at ele,
at o final de uma longa vida.
2. a terra de que a orao se eleva . " Deus, Tu me ensinou desde a minha
mocidade; e at aqui tenho anunciado as tuas maravilhas. "Em sua orao do salmista
incentivada por (1) atos de Deus para ele no passado. Desde a sua juventude Deus havia
instrudo e guiou. (2) Sua celebrao dessas aes. Ele tinha dado a conhecer aos outros
as obras maravilhosas de Deus em seu nome.
3. A razo pela qual a orao instado . "No me desampares, at que tenha
anunciado a Tua fora a esta gerao, eo teu poder a todos os vindouros." Margin-"teu
brao." "O brao do Senhor o smbolo do seu poder executivo e as obras. (Comp. Isa
52:10;. 53:1;.. Ez 04:07) A gerao que surgiu no lugar de sua prpria gerao, que
passa, em primeiro lugar vem antes de sua mente, e, em seguida, sua viso se aprofunda
e alarga, tendo em todas as geraes vindouras, a quem ele iria publicar os atos
poderosos de Deus. "Ele procurou para a continuao da presena divina e ajudar que
ele ainda pode ser capaz de edificar seus semelhantes e honrar o seu Deus. (Veja estes
versculos mais plenamente atendidos em dois esboos dados abaixo.)
II. A antecipao da f . O salmista olha para a frente com confiana-
1. Completar libertao de duras provas . "Tu tens que me mostrou muitas e
penosas tribulaes, s vivifica-me outra vez, e s-me subir novamente a partir das
profundezas da terra." Conant: "Tu, que nos fizeste ver problemas grandes e doloridos,
queres novamente a vivificar-nos, e dos abismos da terra hs de trazer-nos de novo.
"Aviso: (1) O melhor dos homens pode sofrer severas provaes. O salmista representa
a si mesmo e aos outros como morto e enterrado, ou afundar nos abismos profundos da
terra. Seus problemas pareciam esmagadora e ruinosa. (2) Os homens bons em seus
ensaios devem reconhecer a mo de Deus. Ele os levou para ver esses grandes e
terrveis provaes. No julgamento pode nos befal sem a sua permisso. (3) Os homens
bons em seus julgamentos podem valorizar uma garantia de libertao. Ele capaz de
trazer at os mortos vida, e para levantar do abismo mais profundo e terrvel todos os
que o invocam. Ele no abandona aqueles que nEle confiam. O problema do bom
passaro como nuvens, e deixar seus cus sereno e bonito.
2. A realizao da exaltao e conforto Divino . "Tu devers aumentar a minha
grandeza, conforta-me de todos os lados." Hengstenberg: "E deves virar a ti mesmo e
me confortar." Isso mais do que a libertao completa do julgamento. a certeza de
que atravs da tentativa do povo de Deus subir a uma maior elevao e alegria. "s
vezes Deus faz problemas do Seu povo contribuem para o aumento de sua grandeza e
seu sol brilha mais brilhante por ter sido sob uma nuvem." Atravs de muitas
tribulaes, encontra-se o caminho do bem a grandeza e glria. Devemos suportar o
sofrimento amargo e lutar a batalha popa; e, pela bno de Deus, a luta e dor contribui
para a nossa fora e alegria. Deus vai "Alegra-nos pelos dias em que Ele nos aflitos, e os
anos em que vimos o mal." Tal era a expectativa confiante do salmista.
III. A resoluo da f . David declara seu propsito-
1. Esperar continuamente em Deus . "Mas eu esperarei continuamente."
"Esperana", diz Dr. Punshon ", uma inspirao maravilhosa, que todos os coraes
confessa em alguma estao de extremest perigo. Ele pode colocar nervo na lnguida e
fleetness nos ps de exausto. Deixe a palma-bosque fino e penas ser vagamente
descried, embora nunca to remotamente, ea caravana vai por diante, apesar do cansao
do viajante e de cegueira do simum, para onde, pelas radculas fringy, as guas do
deserto fluir. Haja vislumbre de uma estrela atravs de resduos obscuros da noite, e
ainda que os mastros ser quebrado, e as velas ser dividida, e os uivos de furaco para a
sua presa, o marinheiro valente vai ser fixados ao leme, e ver j, atravs dos Tempest ,
guas calmas quebra e um cu impecvel. Oh! quem est l, porm infeliz sua sorte ou
desolada seu entorno, que est alm da influncia deste escolhidos de edredons, esse
amigo fiel da terra que sobrevive a fuga de riquezas, e os destroos da reputao, e
quebra de sade, e at mesmo a perda de amigos queridos e queridas? "O salmista
resolveu que, por mais doloroso suas circunstncias e condies, e qualquer que seja o
nmero, poder e malcia de seus inimigos, ele seria de esperar em Deus.Enquanto Deus
vive, o seu povo tem todo o incentivo para esperar n'Ele.
2. Para louvar a Deus continuamente . Observe: (1) O objeto de louvor do
salmista. "Eu te louvarei, meu Deus, Tu Santo de Israel." Aqui esto quatro pontos-
( ) A personalidade de Deus. "Ti, meu Deus." ( ) A unidade de Deus. "Um". "O
Senhor nosso Deus o nico Senhor." ( ) A perfeio de Deus."Tu Santo." Santidade
no homem tem sido bem definida como "a simetria da alma", e pela santidade como
atribuda a Deus entendemos a soma de suas perfeies. ( ) A relao de Deus com o
Seu povo. " meu Deus, Tu Santo de Israel." Ele est nas relaes de aliana com o Seu
povo. Todos os que confiam nEle est interessado nele e relacionados a ele. (2)
Os assuntos de seu louvor. Estes so ( ) Os milagres de Deus . "Eu vou na fora do
Senhor Deus". Conant: "Eu irei com os poderosos feitos do Senhor Deus."
Hengstenberg ". Virei com as obras do Senhor" Alexander: "A verso comum- 'Eu irei
na fora do Senhor Deus ", est em desacordo com o uso tanto do verbo e substantivo,
como o ex no significa ir absolutamente, mas seja para entrar ou para chegar a um
determinado lugar, expressa ou entendido. A elipse aqui pode ser fornecida a partir de
Salmo 05:07, e 66:13, em ambos o que coloca o mesmo verbo denota o ato de vir casa
de Deus com o propsito de louvor solene, e no segundo trecho citado seguido pelo
mesmo preposio ', eu entrarei em tua casa com holocaustos ", ou seja , eu vou lev-los
para l. Este sentido concorda com o voto de louvar a Deus nos dois versculos
anteriores, e com a promessa de comemorao na outra clusula do verso. Ele tambm
permite-nos dar o substantivo seu sentido usual de exploits de Deus ou prodgios "(veja
Sl. 106:2 e Deut. 3:24). Deus havia feito grandes coisas para o poeta e as pessoas, ele
foi confiantemente antecipando que Ele ainda iria conseguir atos poderosos e gloriosos
para eles, e ele resolve publicamente e felizmente celebrar essas faanhas. ( ) A justia
de Deus . "A minha boca manifestar a tua justia .... farei meno da tua justia, da tua
to somente." Ele fala da justia de obras de Deus. Suas obras eram como apenas como
eram os poderosos, to eqitativa quanto eles foram maravilhosos. O salmista resolve
elogiar a justia s de Deus, no a sua prpria justia, ou fora, ou habilidade, mas a
justia perfeita do Senhor seu Deus. ( ) Asalvao de Deus . "A minha boca
manifestar a tua salvao todo o dia; porque eu no sei os nmeros. "grande poder de
Deus exercida para a salvao de Seu povo. Seus atos salvadores so inumerveis. (..
Comp. Sl 40:5) "A justia de Deus e Sua salvao est aqui unidas; o homem no pensar
em coloc-los em pedaos, ou esperar a salvao sem justia. "Este um tema
inesgotvel de louvor ao homem de Deus. ( ) A fidelidade de Deus . "Eu te louvarei,
mesmo tua verdade, meu Deus." Por a "verdade" entendemos especialmente a verdade
das promessas divinas. "Ele fiel que prometeu." Esses so os temas elevados e
frutferas que o poeta resolveu comemorar. (3) A razo do seu louvor. Isto , em grande
parte contida no objeto e sujeitos de seu louvor. Ele que poderoso, justo, fiel e santa, e
que trabalha para a salvao e exaltao e alegria de seu povo, digno de todo o
louvor. Mas o salmista louva a Deus porque Ele o livra de angstias doloridos, e dos
inimigos que queriam mat-lo. A f lhe permite perceber a sua salvao como se j
foram operados por ele. "Porque eles so confundidos, pois eles so trazidos at
vergonha, que procuram o meu mal." Para o poeta isso to certo que ele fala dela
como uma coisa j realizado. Ele louva a Deus por isso. Seu louvor a expresso de sua
gratido. (4) A forma do seu louvor. Ele resolve a louvar a
Deus. ( ) Publicamente (ver. 16). "Eu irei" em tua casa "com os poderosos feitos do
Senhor Jeov; Farei meno ", & c. Na congregao pblico o salmista que felizmente
recontar os feitos gloriosos de Deus, e celebrar o Seu louvor. ( ) Songfully . "A Ti eu
cantarei." (Veja observaes sobre Ps. 59:16.) ( ) com acompanhamento
instrumental . "Eu te louvarei com o saltrio; Ti cantarei com a harpa. "(veja
observaes sobre Ps. 57:8). (5) O esprito do seu louvor. "Os meus lbios exultaro
quando eu cantar a ti; . ea minha alma, que tu remiste "Seu louvor no era formal e frio,
mas quente e saudvel; no apenas com seus "lbios", mas tambm com a sua "alma".
Seu esprito estava exultante. Para ele, o culto foi uma inspirao e alegria. (6)
A continuousness do seu louvor. "Meu ms deve mostrar a tua justia ea tua salvao
todo o dia .... A minha lngua falar da tua justia o dia todo." Verdadeiro louvor no
um ato ocasional, mas um hbito permanente; no o servio dos lbios, mas o esprito
da vida. Ele adora a Deus verdadeiramente quem adora constantemente.
CONCLUSO .-Como maravilhoso e divino o poder da verdadeira piedade! Ele
permite que o homem a triunfar sobre as fraquezas dos anos de declnio, as tristezas
afiados da vida, e as perseguies amargas de inimigos poderosos e malignos. Ele faz o
homem vitorioso no prprio meio de seus inimigos. Ele levanta-lo em esprito acima da
tempestade e as nuvens em regies serenas e ensolarados. O verdadeiro cristo
levantamento das circunstncias mais adversas e as foras mais hostis pode gritar em
triunfo: "em todas estas coisas somos mais do que vencedores." este esprito, esta
confiana, vitorioso, Divino esprito-nossa!
 RETROSPECT UM HOMEM VELHO
( Versos 17, 18).

Bolsa I. O salmista . David era um crente instrudo, e mais do tipo so

necessrios. Pessoas convertidos devem ser aprendizes. Alguns parecem saltar para a
salvao de repente; mas que ainda no aprendeu deve ter o bom senso de no
ensinar. Ritualismo e ceticismo no teriam se espalhado tivesse havido uma difuso
mais ampla do conhecimento, para o erro ea ignorncia andam de mos dadas. David foi
para a escola desde a sua mocidade; ele era poderoso nas Escrituras como eles ento
existia. Vamos, ento, ler nossas Bblias. Nos velhos tempos, no havia nada que os
romanistas muito temidas como o Catecismo.Ento deixe-o ser professores experientes
de outros. Como considerado David, o Senhor lhe ensinou; ele foi ensinado pelos
profetas, e tambm pela Providncia. Ele aprendeu lies no campo e no mundo. uma
coisa abenoada quando Deus o nosso professor, e sua sala de aulas grande o
suficiente para todos. Alm disso, David comeou cedo. necessrio ser ensinado
cedo; para o mais cedo chegamos a Cristo, a menos que ns temos que desaprender. Ns
crescemos como rvores plantadas no incio, e no tenho nenhum desses lembranas
horrveis que so uma cruz para muitos que esto recuperados no final da vida. Por isso,
o jovem promover sua prpria felicidade por entrar na Igreja cedo para crescer nele. Se
eles se preservar um olhar brilhante e um passo elstico, eles devem unir-se a Cristo na
juventude.
II. Ocupao do crente . Ocupao de Davi era a declarar as obras de Deus. Este
foi o kernel; tudo o mais era seno o shell. Alguns parecem pouco para pensar desta-o
dever de familiarizar os outros com as bnos que eles mesmos encontrados. Existe tal
coisa como um cristo secreto? Quem sabe de um? "Eu fao!", Voc diz. Bem, o fato de
que voc sabe ele uma prova de que ele no um cristo secreto. So esses desertores,
ou so meramente pessoas de hbitos que se aposentam? Esse soldado era de hbitos
aposentando que fugiram do campo no dia da batalha. David, no entanto, proclamou as
obras de Deus.Vamos ter uma teologia cheia de Deus e no do homem. Este o tema
mais grandiosa pode-se assumir, e foi tema do salmista. Deixe-os manter expiao e
todas as doutrinas abenoadas da graa. Tragam os antigos, armas bem tentei agora que
tais inimigos como ritualismo e papado os confrontou. Note-se, ainda, que o estilo de
David foi louvvel. Ele falou de forma positiva, e seu objetivo era ganhar os
pecadores. O que estamos fazendo? Todos devem fazer alguma coisa;nenhum homem
deve manter seu dom para si mesmo; no devemos brincar de ser cristos. um pobre,
miservel coisa para ser meia-e-meia. Alguns podem se sentar em um banco-de canto, e
quando eles ouviram um bom sermo eles dizem: "Bendito seja o Senhor!" Ou eles so
passageiros do nibus evangelho que no pode fazer mais do que encontrar a falha com
os cavalos, cocheiro, guarda, e tudo sobre eles.
III. A orao de Davi . "No me desampares." No notvel que muitas das
pessoas mencionadas na Bblia como tendo cado em pecado so pessoas
idosas? Cocheiros experientes dizem-nos que as casas so mais propensos a cair na
parte inferior de uma colina do que em qualquer outro lugar. A velhice pode ser excesso
de confiana, ou pode ser assediado por muitos medos. Eles tm necessidade de
sustentar a graa para o ltimo; e, por outro lado, Deus nunca abandona seus antigos
servos.
IV. O desejo de David . Ele desejava ter mais um testemunho de seu Deus. A fora
da idade e do fraco espectculo diante de Deus, e eles so muitas vezes os melhores
"evidncias" da verdade da religio -. CH Spurgeon . De Doze Sketches realistas .
 BLESSEDNESS COMPARATIVO DE VELHICE DO CRISTO
( Versculo 18).

"Agora tambm, quando estou velho e de cabelos grisalhos, Deus, no me

desampares."
Embora o pecado muitas vezes antecipado com prazer, nunca lembrado, mas
com a auto-censura. Apesar de dever muitas vezes olhei para a frente com tremores,
ela nunca olhou para trs sobre como foi executado, mas com emoes de alegria. A
lembrana de uma vida passada na maldade um celeiro de mal, sempre derramando o
seu tesouro de amargura na alma, e ainda assim nunca completo; enquanto que a de uma
vida dedicada ao servio de Deus um tesouro de felicidade, to abundante como os
desejos da alma, e to duradoura como a sua imortalidade. Se isso for verdade,
I. O cristo idade deve estar feliz na contemplao de sua conduta e influncia
passado . Embora haja aqui e ali, uma pgina de tristeza em sua histria,
contemplado, como um todo , com alegria. Ele contm o registro de longos anos de
fidelidade e servio, prestado no esprito de obedincia e amor ao seu Mestre j amou e
glorioso; de muitos um conflito srio com a tentao, e de muitos uma conquista,
atravs da graa, sobre o possvel poder. Ele contm o registro de muitos um propsito
que teve a sua origem em um amor que abraou a Deus e ao homem; de muitos um
esquema de utilidade, & c. Feliz o homem que, a partir de meio da fraqueza de anos de
declnio, pode olhar para trs durante o percurso de tal histria, e reconhec-lo como o
seu prprio!
II. Ele est feliz na contemplao das bnos que marcaram sua histria . A
bondade de seu Pai Celestial no s tem espalhado o seu caminho com ricos dons de
graa e providncia, mas at ele constituda, que cada presente bno envia para a
frente a sua luz e alegria at o fim de seu ser. Se uma felicidade peculiar minha a-dia,
o meu no-dia s, mas, desde que a memria de hoje permanecer. Os pensamentos do
cristo em sua velhice so muitas vezes enviados de volta ao longo do caminho de sua
vida, e fez para marcar os pontos em que os presentes do cu foram mais abundante e
rica .... Como marcante, quando contrastada com a experincia do pecador idade,
aparece a bem-aventurana do cristo, como, por entre as fraquezas de sua idade
avanada, ele olha para trs, para as bnos includas em sua experincia do passado!
III. Ele est feliz na contemplao da histria de sua vida, por causa das lies
que tem servido para ensinar . A vida uma escola, e experimentar um professor. O
cristo cuja presena nesta escola foi continuado durante um longo curso de anos, no
pode deixar de ser em dbito com o seu professor para as lojas ricas de verdade e
sabedoria.
IV. O discpulo idade est feliz em poder contnuo do bom chefe de sua
vida . No assim que se passa com o homem a quem os cabelos brancos e os passos
vacilantes de idade ainda encontrar em seus pecados. Ele sobreviveu at os prazeres
parcos abraaram na experincia do mundano .... O idoso discpulo de Jesus no tem,
assim, sobreviveu bom chefe de sua vida. Aquilo que foi anos atrs escolhido como o
chefe parte de sua alma ainda a luz ea alegria do seu ser. Apesar de seu poder sobre os
prazeres terrenos foi h muito tempo abandonada, os relacionados com os sorrisos de
semblante do Salvador, ea experincia do amor de um Salvador, so o seu na medida em
plenitude. Quem, ento, no desejaria a velhice do cristo?
V. O discpulo idade est feliz no prximo possibilidade de realizar mais
brilhantes esperanas da sua vida . A este respeito tambm a sua experincia muito
diferente da do infractor envelhecido. Ele, que tem buscado o caminho do pecado at
que ele est com os cabelos brancos, rugas, caractersticas e forma inclinou de um velho
beira da sepultura, sobreviveu a morte de todas as suas esperanas .... Transforme seus
pensamentos agora para os idosos seguidor do Cordeiro. O presente, em vez de ser o
perodo mais negro e mais triste de sua histria, o mais brilhante e mais feliz. Ele est
cansado de sua longa jornada, mas feliz com o pensamento de que o prximo passo
cambaleante pode apresent-lo a uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. Em
verdade a velhice do cristo, marcado pela enfermidade e fraqueza que seja, um
perodo brilhante e feliz na sua histria. "Quando estou velho e de cabelos grisalhos,
Deus, no me desampares."
Aged discpulo de Jesus! voc tem razo para a gratido mais profunda que a sua a
velhice do cristo - Jesse Guernsey . Abreviada do Tesouro do Pregador .

SALMO 72
INTRODUO

Superscription - ". Salmo para Salomo . "Margem". Of Solomon "Hengstenberg:" Salomo

nomeado no ttulo como o autor do Salmo. Tentativas tm sido feitas, sem nenhum propsito,
para interpretar 'aqui, como em Ps. 127, em outro sentido. O , Quando ocorre como
nos ttulos, sem nada para limitar a sua aplicao, sempre indica, como aqui, o autor. Em favor
do anncio no ttulo, temos primeiro o notvel objetivo personagem do Salmo, comum a ele
com os outros escritos de Salomo, e em flagrante contraste com que o fluxo de sentimento que
forma uma caracterstica to marcante nos Salmos de David . E, em segundo lugar, h tambm o
fato de que so as circunstncias de tempo de Salomo, que formam a base do Salmo ".
Ns temos no Salmo um retrato do carter e da extenso da soberania do
Messias. "Solomon, quando, no auge de seu prprio poder", diz Canon Liddon ", esboa um rei
sobre-humana, governando um imprio que em seu carter e em sua bssola completamente
transcende a sua prpria. Os limites mais extremo do Reino de Israel derreter diante do olhar do
salmista. O novo reino atinge "de mar a mar, e desde o dilvio at o fim do mundo" (ver.
8). Atinge de cada fronteira da Terra Prometida para as regies mais remotas do mundo
conhecido no trimestre oposto. A partir do Mediterrneo que se estende at o mar que banha as
costas da sia Oriental; do Eufrates ao mximo Oeste. Aos ps de seu poderoso monarca, todos
os que esto mais inacessveis para os braos ou a influncia de Israel acelerar a concurso a sua
submisso voluntria. Os filhos selvagens do deserto (ver. 9), os mercadores de Trsis na
Espanha, ento distante, os habitantes da ilha do Mediterrneo, os chefes rabes, os nbios ricos
(ver. 10), so acima de tudo em proferindo sua homenagem e fidelidade. Mas todos os reis esto
finalmente a cair em submisso perante o Governador do novo reino; todas as naes esto a
fazer-Lhe servio (ver. 11). Seu imprio ser co-extensivo com o mundo: tambm a ser co-
duradouro com o tempo (ver. 17). Seu imprio ser espiritual; conferir a paz no mundo, mas
pela justia (ver. 3). O Rei vai garantir prprio julgamento righteou (vers. 2, 4), a salvao (vers.
4, 13), a libertao (ver. 12), redeno (ver. 14), para seus sditos. Os necessitados, os aflitos, os
amigos, sero os objetos especiais de Seu terno cuidado (vers. 12, 13). Sua apario no mundo
ser como a descida de 'a chuva sobre a erva ceifada "(ver. 6); a verdadeira vida do homem
parece ter sido morto, mas ele ainda capaz de ser restaurado por ele. Ele prprio, sugerido,
estar fora da vista; mas o Seu Nome durar para sempre; Seu Nome 'propagar'; e os homens
sejam abenoados nele at o fim do tempo (ver. 17). Este Rei imortal; Ele tambm onisciente
e todo-poderoso. 'Oniscincia s pode ouvir o grito de todo corao humano; Onipotncia
sozinho pode trazer libertao para cada sofredor humano. ' "
 Olhando para o Salmo homileticamente vemos nele uma orao para Kings (ver. 1), O
Reino Glorioso do Messias (vers. 2, 17), ea doxologia .

UMA ORAO PARA KINGS

( Versculo 1).

Esta breve orao para o rei sugere-

I. O carter de um verdadeiro rei . Est claramente implcito que ele deve ser
justo. "D tua justia ao filho do rei." Reis deve ser justo no corao , emobjetivos ,
em aes . Eles so obrigados a isso, -
1. por obrigaes que so comuns a todos os homens . Reis, tanto quanto seus
sditos so obrigados "a fazer justia, o amor a misericrdia, e andes humildemente
com Deus." As leis eternas e imutveis de Deus para os seres morais so como
obrigatria para o mais poderoso soberano como sobre o assunto mais malvado.
2. por obrigaes que so especiais para os homens de alta posio . O seu
exemplo incomparavelmente mais influente do que a daqueles que ocupam posies
menos visveis, ou obscuros. "As pessoas so moda", diz Cludio, "de acordo com o
exemplo de seu rei; e decretos so de menos energia do que o modelo que suas
exposies de vida ".
"Um grande exemplo do soberano constitui um povo;
A mama pblico nobre, ou seja vil,
Como ele inspira "-. Mallet .

Da reis esto sob obrigaes especiais para "vestir a flor branca de uma vida
irrepreensvel."
"graas King-se tornando
a justia, a verdade, a temperana, stableness,
Recompensa, perseverana, piedade, humildade,
A devoo, pacincia, coragem, fortaleza. "
- Shakespeare .
"Ele um rei,
Um verdadeiro rei bem, quem ousa fazer alguma coisa, salvo erro;
No teme nada mortal, mas para ser injusto;
Quem no explodido com os puffs flatt'ring
Dos bajuladores esponjosos; que permanece imvel,
Apesar de os empurres de opinio;
Quem pode se divertir, maugre a multido
Isso se esforam para pressionar o silncio dele;
Quem senta sobre estrado de Jove como eu fao,
Adornar, no afetando, majestade;
De quem testa est envolto com a coroa de prata
Contedo do clear "-. Marston .

"Aquele que domina sobre os homens devem ser justo, quando governa no temor de
Deus."
II. A funo de um verdadeiro rei . Est implcito que o seu negcio administrar
a justia. "D ao rei os teus juzos, Deus." As "decises" so as decises judiciais, ou
frases. Os juzos de Deus so contrastados com aqueles que o rei faz de forma
independente. "A essncia de toda a justia reside na conformidade das decises do juiz
terreno para as decises do Senhor celestial de Justia." Barnes: " uma das idias
principais do carter de um rei que ele a fonte da justia; o criador das leis; o
dispensador de direito de todos os seus sditos. Os oficiais da lei administrar
justia sob ele; o ltimo apelo para ele. "Os verdadeiros administradores da justia
so" convencido de que a justia obra do prprio Deus, e eles prprios Seus agentes
neste negcio,-a sentena, de direita, prprio veredicto de Deus, e eles mesmos seus
sacerdotes para entreg-lo. "(Comp. Dt 1:17;. 2 Crnicas 19:06;. Pv 08:15).
"Um monarca deve ser
Verdadeiro vigrio de Deus, cuja alma superior,
Erguida acima pobreza egosta do tirano,
Calas, mas pelo poder de fazer o bem, rejeita
Todo o poder de fazer o mal; que no faz guerra
Mas, para vingar os erros de seu povo; h paz
Mas o que garante a sua segurana; tribunais no fama
Mas a partir de sua felicidade: um pai que,
O pblico pais e eles no escravos, mas filhos. "
- Mallet .

Ou, como Tennyson retrata-

"Quem reverenciado sua conscincia como seu rei;
Cuja glria foi, corrigir erro humano;
Quem falou no calnia, no, nem listen'd a ela;
Quem amou um s, e que aderiram a ela. "

"Se o rei julga os pobres, deve ser estabelecido o seu trono para sempre." O reino cujos
governantes no se caracterizam pela justia, e cujos juzes no so apenas, deve
acelerar a sua derrubada.
III. A necessidade de um verdadeiro rei . Est implcito no texto que ele precisa-
1. orientao divina . "D ao rei os teus juzos, Deus." Se os reis so para exercer
as funes de seu alto cargo verdadeiramente e com sabedoria, eles devem ser instrudos
e fortalecidos de cima. Quando "o esprito de sabedoria e de entendimento, esprito de
conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor" repousa
sobre os reis, seu domnio deve ser justo, o seu trono seguro e seus sditos
felizes. (Comp. Isa. 11:2-5).
2. graa divina . "D tua justia ao filho do rei." A justia no inata em reis. "No
h justo, nem sequer um." Justia deve vir para eles como um dom de Deus, atravs de
Jesus Cristo nosso Senhor, e deve ser buscado e obtido pela f, & c. Muito grande a
necessidade de reis da ajuda constante de Deus. As tentaes so muitas e muito
poderoso; eles esto em lugares escorregadios; sua exaltao tem uma tendncia a
perturbar seu equilbrio moral, & c. Eles precisam de orientao e apoio da mo divina.
IV. O dever de assuntos . Podemos fazer esta nossa orao para os nossos
governantes: - "D o rei os teus juzos, Deus," & c. Cada assunto deve orar pela
bno de Deus sobre seu soberano. M. Henry: "Os que querem viver uma vida
tranqila e mansa, devemos orar por reis e todos em autoridade, para que Deus lhes
daria seus juzos, e justia." Vamos rezar a Deus com o Seu favor para contemplar todos
os governantes dos homens, e assim por reabastec-los com a graa do Esprito Santo,
para que tu encurva inclinar a sua vontade e andar em Seu caminho.

O REINO GLORIOSO DO MESSIAS

( Versculos 2-17).
 Que estas declaraes esplndidas no pode ser aplicada apenas para o reino de
Salomo, ou de qualquer de seus sucessores, deve ser bvio, mesmo para o leitor mais
superficial. Que eles so proftica do reino do Messias tambm ser bvio, pensamos, a
cada um que cuidadosamente os considera. Considere-
I. As bnos de seu reinado . Vrios destes esto aqui especificado.
1. A administrao da justia . "Ele julgar ao teu povo com justia, e os teus pobres
com juzo. Ele julgar os pobres do povo. Ele salvar os filhos do necessitado, e
esmague o opressor. "(Ver notas no esboo anterior sobre a funo de um verdadeiro
rei .) Eloquently tem Isaas retratou o carter da administrao messinica (11:1-5 ).
2. O gozo da paz . "Que os montes tragam paz ao povo, e os outeiros por justia."
Montanhas e colinas so traos caractersticos da Palestina. Nos tempos antigos eram
terrao e cultivou-se at possvel. Na representao desta paz pelo Salmista temos trs
idias. (1) A prevalncia . As montanhas e colinas, em razo do seu nmero e
importncia so bem equipados para expressar a idia de que a terra em todos os lugares
deve ser cheio de paz. No haver "abundncia de paz." O tambor de guerra j no deve
pulsar, ea bandeira de batalha ser para sempre enroladas. Men "as suas espadas em
relhas de arado," & c. Strife e amargura entre as diferentes classes da sociedade no
haver mais. Paz no prprio ser do homem. Paz entre o homem eo homem. Paz entre
Deus eo homem. (2)Reality . "A paz com justia." A paz que no est enraizada na
justia falsa e enganosa. A verdadeira paz o produto e conseqncia da justia.
assim que, no indivduo. "Sendo justificados pela f, temos paz com Deus," & c.
assim tambm na sociedade e nas naes. Cristo o "Prncipe da Paz", porque ele "reina
em retido." (3) Permanncia . A paz espria que no est enraizada na justia de
curta durao. A paz verdadeira, que "por justia", deve durar. Tal como o seu autor,
permanente, eterno. Que beno indescritivelmente preciosa essa paz divina!
3. O progresso da religio (vers. 5-7). Temos trs caractersticas notveis da
verdadeira religio. (1) A reverncia para com Deus . "Eles te temer, enquanto o sol ea
lua, de gerao em gerao." Um dos efeitos abenoadas do glorioso reino do Messias
que Deus ser considerado pelo homem com a mais profunda reverncia. E essa
reverncia ser perptuo. Geraes de homens vm e vo-
"Como a queda de neve no rio,
Um momento de branco, em seguida, se derrete para sempre. "

Mas o sol ea lua permanecer e brilhar atravs de todas as geraes, enquanto eles
permanecem, Deus deve ser reverenciado pelo homem. E quando eles no existem mais,
e para sempre, ser ele temia. (2) Refresco de Deus . "Ele descer como chuva sobre a
erva ceifada; como os chuveiros que regam a terra. "Uma ilustrao bonita de
influncias divinas-
"Como chuva em prados recm-cortada,
Ento ele enviar os seus influncia para baixo;
Sua graa sobre almas desmaios destila,
Como orvalho celeste em colinas sedentos "-. Watts .

Os chuveiros que regam a terra tendem a produzir vida, beleza e frutas . Neste
simbolizam as influncias graciosas do reinado de Jesus Cristo. (3) O crescimento em
relao a Deus . . "Nos seus dias florescer o justo" Como as molas erva ceifada em
crescimento vigoroso e bela depois de chuveiros geniais, de modo que o justo em seu
dia a crescer e prosperar; que trar "fruto para a santificao." Se eles foram deprimido,
por Sua bno que deve ser revivido e fortalecida. Sua f, amor e obedincia, sua
consagrao e zelo e santidade, a sua verdade e ternura e poder, tudo deve aumentar. O
que um inspirador e gloriosa perspectiva esta! O mal nem sempre assenhorear-se
bem, & c.
4. governo Beneficente . J fizemos algumas observaes sobre a justia de sua
administrao, mas voltamos a ele, porque o salmista d destaque especial ao Seu
tratamento dos pobres e oprimidos. Trs caractersticas, pelo menos, de que o
tratamento que ele coloca diante de ns. (1) Considera o grito dos necessitados e
desamparados . "Ele livrar ao necessitado quando clama, os pobres tambm, e ao que
no tem ajudante. "Nem mesmo o mais obscuro ou desprezado de homens clamaro a
Ele em vo. (2) Champions, afirma a sua causa . "Ele deve poupar o pobre e
necessitado, e salvar as almas dos necessitados. Ele os liberta da opresso e da
violncia. "Ele vai fazer amizade com o amigos, ser o ajudante do desamparado, e
protetor dos indefesos. "Sua administrao vai ter um respeito especial para aqueles que
esto comumente ignorado, e que esto expostos a opresso e errado." (3) Ele prmios a
sua vida ."E precioso ser o seu sangue aos Seus olhos." Em Sua viso homens so
preciosos no na proporo da sua posio ou riqueza ou poder, mas de acordo com seu
carter. "O Senhor conhece os que so seus", e prende-los caro a ele. Ele guarda Seus
sditos bem, porque Ele ama-los bem. "Cristo o Rei do pobre homem."
5. prosperidade abundante . "Haver um punhado de trigo na terra sobre o topo das
montanhas, o seu fruto se mover como o Lbano, e os da cidade florescero como a
erva do campo." A palavra- '
Traduzidos " punhado ", processado abundncia por
Conant, Gesenius, Hengstenberg, Moll, et al.Fuerst d como seu
significado, superabundncia . Abundncia de milho o sinal da prosperidade
abundante. Como as montanhas so proeminentes e pitoresco, de modo que os sinais de
prosperidade seria visvel e bonito. As cidades tambm deve ser populosa e
prspera. Beleza, abundncia e alegria, deve ser universalmente difundida em todo os
domnios do Messias. Uma base histrica das idias de prosperidade apresentada neste
versculo encontrado no tempo de Salomo, e gravado em 1 Reis 4:20. (Para mais
tratamento do versculo 16, veja abaixo.) Tal , em resumo, so algumas das bnos
mais importantes do reinado de Cristo. Considere-
II. A universalidade do Seu reino (vers. 8-11).
1. Ele reinar sobre todas as classes . Os andarilhos do deserto e os reis de cidades
ricas e famosas se dobrar ao poder do Senhor Jesus. Ricos e pobres, cultos e
analfabetos, distinto e obscuro, grandes e pequenos, os homens de todas as classes e
condies, deve lealmente chamar Jesus Senhor.
2. Ele reinar em todos os lugares . "Ele ter domnio de mar a mar, e desde o rio
at os confins da terra." Para uma base histrica das demonstraes nos versculos 8-10,
ver 1 Reis 04:21. Aplicando as palavras do versculo 8, para o reino do Messias que no
somos, parece-nos, para fixar em qualquer mar ou rio particular. M. Henry: "No mar,
nenhum rio, nomeado, que pode, por estas expresses proverbiais, ntimo da
monarquia universal do Senhor Jesus." Hengstenberg: "O domnio deste rei se estende a
partir de qualquer um mar a outro mar e, a partir de qualquer rio at aos confins da terra:
um reino de extenso ilimitada. "" Todas as naes o serviro. "(Comp. Rev. 11:15.)
Eo seu domnio se ser to seguro quanto largo, to verdadeiro como extensa
Todos os Seus inimigos devem ser completamente subjugado a Ele.. "Seus inimigos
lambam o p", em sinal de reverncia e submisso a ele.
Marque a razo desta soberania universal e completa. O salmista d nos versos 12-
14. Perowne: "A razo dada por todos os reis e as naes devem, portanto, fazer uma
homenagem a ele que se senta no trono de Davi. Ele mereceu tal submisso pelo
exerccio de todas as virtudes real, pela justia e pela misericrdia de Sua influncia, por
sua profunda simpatia e compaixo para com os pobres, pela proteo que Ele estende-
se a eles contra os ministros de fraude e violncia. No que Ele cobre apenas com a
sombra de seu trono todas as naes vizinhas, e reconhecido como o seu chefe
poltico, mas que o exemplo brilhante que ele define, a majestade do trono justia em
Sua pessoa, obriga todos a se curvar diante dEle. "
III. A perpetuidade do seu reinado . "Eles te temer, enquanto o sol ea lua, por
todas as geraes .... O seu nome permanecer para sempre; Seu nome ser mantido
enquanto o sol "Margem". Ser como um filho para continuar o nome do pai para
sempre. "Conant:" Enquanto o sol resplandecer a sua denominao "Moll". Antes que
o sol deixou Seu broto name ". A idia parece ser que o nome do rei seria sempre
adquirindo renome fresco por Seus novos atos em nome de seus sditos. Atravs de
todas as futuras geraes de homens novas glrias resplandecer para o seu nome, em
que todas as naes possam abenoar a si mesmas. O reinado de Jesus ser
perptuo. By-"O seu reino um reino eterno, e Seu domnio de gerao em gerao." A
perpetuidade de Seu reinado garantido
1. As declaraes da Palavra de Deus (Sl 45:6; 89:36;. Isa 09:07;. Dan 4:03; Ap
11:15).
2. O carter de Sua soberania . Ele governa nos coraes de seus sditos, pela fora
da verdade, justia e amor. A lealdade eo servio que eles prestam para ele so
voluntria e alegre.
IV. O elogio de seu reinado . O salmista representa isso como apresentado ao rei
em vrias formas. expresso por-
1. Rendering homenagem a ele . "Aqueles que habitam no deserto se inclinaro ante
ele, e os seus inimigos lambam o p. E todos os reis se prostraro diante dele. "
2. Prestao de Servios a ele . "Todas as naes o serviro." Seus sditos o
louvarei, no s por formas e manifestaes de homenagem, mas por obedincia leal
tambm. Sua submisso saudvel a Ele se manifestar em seu servio dedicado.
3. Em homenagem a ele . "Os reis de Trsis e das ilhas traro presentes; os reis de
Sab e de Seba oferecero dons. A Ele ser dado o ouro de Sab. "O dia est certamente
chegando quando os homens em todos os lugares deve alegremente colocar seus bens
melhores e mais preciosas aos seus ps. Genius, eloqncia, poder, riquezas, todos sero
cordialmente prestados a ele.
4. Atribuir bno para ele . "A orao tambm deve ser feita por Ele
continuamente, e diariamente Ele deve ser louvado. E os homens sejam abenoados
nele; todas as naes o chamem bem-aventurado "A orao feita" no para ele
pessoalmente, mas para o sucesso de seu reinado-para a extenso do Seu reino.. A
orao feita para que feita para Ele. ., pois Ele identificado com o "Em vez de" os
homens sejam abenoados nele, "muitos render:" sero abenoadas nele ", e interpret-
la como a expresso de admirao de sua bem-aventurana eo desejo de ser abenoado
como Ele . Homens dirias louv-Lo.E o tempo se aproxima, quando os homens de
todas as naes devem constantemente atribuem a Ele todo o poder, e domnio, e glria,
e louvor; suas vidas se tornaro grato, adorando, e melodioso; de todos os povos e de
todos os lugares, louvor subir ao Salvador-King.
CONCLUSO . -1. Que os inimigos de Cristo submeter-se alegremente a Ele como
seu rei . Manifestamente, tanto o seu dever e seu interesse faz-lo. 2.Deixe Seus
sditos leais levar encorajamento da perspectiva de seu reinado certo e glorioso . O
pecado ea contenda e tristeza da corrida ter um fim. O reino de santidade, a paz ea
alegria ser universal e perptua. Aqui est o incentivo para trabalhar e esperar, rezar e
esperana.
"O'er cada inimigo vitorioso,
Ele em Seu trono de repousar:
 De poca para poca mais gloriosa,
Todos bno e tudo bless'd.
"A mar do tempo nunca ter
Sua remoo pacto:
Seu nome permanecer para sempre!
Esse nome para ns - AMOR . "
-Montgomery .

PAZ POR POWER

( versculo 3).

"Que os montes tragam paz."

O escritor deste ode hebraica encontra a pacfica no grand-resto em grandeza. Nossa
doutrina , que o silncio da alma humana deve ser honestamente encontrados, no em
ordem decrescente de seus estados inferiores ou lessforcible, mas na liberdade de suas
maiores qualidades, e atravs de seus exerccios mais fortes: ou, que a paz crist uma
realizao das energias espirituais, e no uma mera aquiescncia em inferioridade .
Quando o Salvador fala do resultado final de sua religio no nico corao ou no
mundo, Ele o chama de Paz; "Deixo com voc; A minha paz vos dou. "Mas assim que
voc olhar para o esprito e as relaes de suas palavras, voc v que neste paz no
algo bastante peculiar. Ele diz: " A minha paz. " uma paz obtida pelas gotas de sangue
ea cruz; Getsmani e do Calvrio; por uma vida em que no havia lugar para colocar a
cabea. No uma mera paz constitucional, negativo, nem superficial: no o que
chamamos de prazer, nem um temperamento feliz, nem sensibilidades gratificadas, nem
apetites saciados. algo mais profundo e mais forte. uma realizao; uma vitria;
tribulao superar. So as mais poderosas foras da nossa natureza equilibrada,
reconciliados e harmonizadas a ltima, embora no saibamos por que lutas e
sofrimentos, at que, pelo domnio perfeito de um princpio supremo da f, h o
equilbrio ea serenidade que passar todo o entendimento .
Os trs atributos bvios de montanhas so de elevao, magnitude e
permanncia. Fora destes trs vrios personagens vem uma influncia de paz. Em
apenas tais atributos de fora, o carter humano, tambm, o de encontrar o seu
equilbrio moral, a sua verdadeira paz, viz., Em sua aspirao, a sua grandeza, a sua
constncia. O homem alto com suas afeies, suas oraes devocionais; de largura,
com seus princpios prticos; e firme com suas convices. Ou, ele alto com o seu
esprito, de largura, com a sua vontade, e firme com sua razo. Com estes trs ajustado
corretamente, voc ter um efeito geral de serenidade; porque tal homem vai viver em
um determinado equilbrio dentro de si mesmo, centrado e preenchido de acordo com os
grandes projetos de seu Criador, como uma criatura pertencente tanto ao mundo e do
cu. Ele chega-se no mistrio infinito que paira como um mar de vida consciente sobre
ele. Ele estende a mo, em todos os clubes liberais, para a humanidade, com um amor
que no pode restringir-se em dio, nem se preocupava em guerra; e ele repousa
firmemente sobre fundaes eternas. E assim, em todos os lados por Deus a frente, eo
homem-ala, e auto-ala-medida em que o homem pode, ele reside em ttulos de uma paz
bem defendida.
Serenidade espiritual, ento, fora espiritual. Ele vem em de nenhuma suavidade
de sentimento, mas por um trabalho minucioso. Ele vem de uma f que encoraja e
energiza toda a alma, uma penitncia que procura e cepas-lo, e muitas vezes uma luta
secreta de aflies. O cristianismo uma religio robusta. Foi plantada no mundo por
uma raa de heris ....
Pegue qualquer um desses trs caractersticas que acabamos de mencionar de
distncia, e, alm do que outro runa que voc faz, que voc mais desastrosamente
perturbar a paz .... Em qualquer lado que voc enfraquecer o homem, voc desequilibrar
e tortur-lo.
Prossiga para alguns exemplos, em outras regies da vida, como a paz depende de
energia.
Na expresso literria, o efeito do pathos melhor em pensadores habitualmente
graves. O que salva o sentimento de sentimentalismo o sentimento de uma fibra
intelectual firme atravs da emoo.
As pessoas que estiveram na tenso e perigo de uma revoluo moral ou civis,
feridos com armas reais, e compactadas por momentos de terror, se eles tm qualidades
benignos, impressionar-nos dessa maneira muito mais do que possvel para homens de
disciplina mais suave. Ternura duplamente concurso quando sabemos que um
temperamento robusto e agressivo foi subjugado a ele por essa regra sobre o esprito que
mais poderoso do que a tomada de cidades.
familiar como lutos, que so as tempestades da alma, preparar o caminho para a
tranqilidade religiosa. Cruzes trazer calma .... Nos solenes retrato-galerias de histria,
os rostos serenest so a paz no foi herdada, mas conquistou onde mais triste-.
Ns temos essa unio de poder e ternura eminentemente em como Lutero; ...
Mais uma vez, nas grandes pacificaes dos imprios, a mesma regra
prevalece. Leva as cabeas mais fortes para trazer a paz. Diplomacia tem que cham-la
mais vigoroso, mais clara de viso, e os ministros mais distante de viso. Os mais
intrpidos so mais pacfica. Magnanimidade no faz brigas.
Assim chegamos a descobrir em que ordem de pessoas que esto a olhar para a
instituio de caridade mais nobre eo verdadeiro consolo. Queremos que os nossos
consoladores a ser, no s os temas de dor, mas seus conquistadores atravs de seu
sofrimento. O mais masculino de sua piedade, mais ele se move e se derrete.
E quando falamos de conforto, que so direcionados at o Consolador .... Qual
a toda a doutrina de que o Esprito, no Novo Testamento, e de Paul? Eles represent-Lo
no apenas como Consolador, mas tambm, e em primeiro lugar, castigarei, Renovador,
e Santificador.
Toda a nossa paz est em Deus, que no apenas o mais forte, mas Todo-
Poderoso. "O Senhor dar fora ao seu povo; o Senhor abenoar o seu povo com a paz.
"
Aplicaes pessoais.
1. Aprenda a nunca ter medo de experincias speras e at mesmo dolorosas.
"Grandes almas arrebatar vigor a partir do ar de tempestade,
Enquanto naturezas mais fracas Suffer e desespero,
O sofrimento no o langor mas a ao traz,
E espalha o horison mas a coragem das asas. "

2. Uma regra para "fortalecer os irmos." medida que se consolar uns aos outros,
devemos tentar, com a seriedade do apstolo, "para suportar as dificuldades como bons
soldados de Jesus Cristo."
3. Of como pena esterlina uma forma de crena religiosa que se aferra a rigorosas,
bem como a doutrina reconfortante de ensino evanglico de Cristo. A ordem do
universo est pronta entre justia e misericrdia; e no bondade, mas a crueldade
amarga, o que perturbar a ordem, dando-nos uma divindade muito apaixonado para
punir, e gostam muito tambm juiz.
4. Aprender a maneira de fazer a nossa prpria vida eterna seguro. O Novo
Testamento fala-nos continuamente de salvao. Por salvao Cristo significa tal
segurana como mentiras em um poder robusto e atltico de carter, vontade, corao,
conscincia e inteligncia, tem por se atrever a tentar grandes virtudes e pela intrepidez
incessante. Ele levanta padro no inferior a ser perfeito como o Pai celeste
perfeito. Ele ganha a confiana pela prpria imensido de suas demandas.
5. Ns perturbar a verdadeira ordem espiritual e inverter o plano de Deus para ns,
sempre que vamos em busca de paz em primeiro lugar, e no santidade."Primeiramente,
pura, depois pacfica". Que a ordem claramente pronunciada ea lei eterna de forma de
um discpulo - FD Huntington, DD Abridged deChristian Crer e Viver .

O EVANGELHO DO PODER DE DEUS

( Versculo 16).

Essa linguagem figurada como a do texto freqentemente empregado para

descrever o Evangelho como um mero sistema de meios, improvvel para cumprir a
finalidade prevista, e ainda assim to certo do sucesso final. Considerando essa
linguagem como referindo-se ao Evangelho, vamos notar-
I. A insignificncia do seu incio . Na viso de Ezequiel das guas que saam do
santurio, mas "um pouco crrego", que tem sua origem no lado sul do altar,
exatamente onde o sangue do estouro sacrifcios. Na viso de Nabucodonosor, que
"um pouco de pedra" cortada da montanha, sem mos. E no Novo Testamento,
encontramos nosso Salvador comparando-a com "um gro de mostarda", e com "um
pouco de fermento" se escondeu em refeio. Em nosso texto comparado a "um
punhado de milho."
1. Olhe para o seu incio no mundo . Ele foi anunciado por algum que no tinha a
sua residncia nas cidades, que no era do senhor da terra, seja como a riqueza ou de
aprendizagem; mas um aspecto severo e ameaador, & c. Olhe para o seu autor; filho de
um pobre carpinteiro, pertencente cidade desprezada de Nazar; e para Ele, Ele
associa doze da classe mais pobre da sociedade. No entanto, para estes doze foi
cometido a tarefa de evangelizar o mundo.
2. Olhe para o pequeno nmero de suas doutrinas . Os primeiros pregadores do
Evangelho saram para proclamar um fato de que Jesus Cristo morreu pelos pecadores,
ea partir desse fato que atraiu vrias inferncias, e pediu vrios deveres sobre os
homens, e com estes, como tudo o que era necessrio para cumprir o seu propsito , eles
saram.
3. Olhe para o seu incio no corao . Como insignificante so alguns dos meios fez
uso. Talvez seja uma s palavra caiu dos lbios de um pregador; por vezes, a viso de
uma palavra na Bblia; s vezes at mesmo um olhar suficiente; s vezes muitos so
despertados por apenas ver os outros com preocupao, como o grande avivamento
em Kilsyth, um sculo atrs.
II. Sua improbabilidade de sucesso . "Um punhado de trigo na terra sobre o topo
das montanhas." Como improvvel, como impossvel, pois para produzir uma safra
l. No entanto, tal a figura empregada para representar o Evangelho no mundo. Essa
linguagem pode apontar-
1. a fraqueza de sua instrumentalidade . O solo encontrado no topo das montanhas,
tanto da sua pobreza e escassez, seria um instrumento muito pouco provvel a dar uma
colheita de milho. Ento, eles que tm sido empregadas por Deus na difuso do
Evangelho no foram tais instrumentos como era provvel na avaliao humana para
realizar seus propsitos. "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os
poderosos." Ele colocou o "tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder
seja de Deus." Os primeiros pregadores da cruz estavam alguns pescadores.
2. As dificuldades que tem para superar . Milho semeados no topo de uma
montanha, no seria susceptvel de produzir uma cultura, em virtude de as influncias
adversas que teria de enfrentar. No seria no s a inaptido ea escassez do prprio
solo; haveria a falta de calor solar, a sua situao exposta, aberta a todas as correntes de
ar e de todas as tempestades do cu; e como montanhas so os primeiros a atrair as
nuvens, a chuva repleta provavelmente lavar semente e do solo para a base por baixo. O
Evangelho, em sua primeira promulgao entre os homens, teve de enfrentar muitos
obstculos. (1) Ele teve de lidar com formas estabelecidas h muito tempo de erro , ...
encontrar sistemas de superstio, que possua uma poderosa influncia sobre as mentes
de seus adeptos, porque eles tinham o argumento da antiguidade a seu favor, e porque
eles foram os sistemas religiosos de seus pais. (2) Tinha que encontrar esses erros em
uma poca de grande requinte . Esta foi a era de Augusto de literatura. Foi nessa poca
que algumas das maiores mentes que j adornavam nosso planeta foram derramando a
luz da aprendizagem, filosofia e poesia em torno deles, muito do que resplandecente
at os dias atuais. Como improvvel era o Evangelho a fazer progressos em tal idade
como este. No entanto, este foi o perodo escolhido. (3) A inimizade da natureza do
homem outro obstculo que ento como agora ser apresentado ao progresso do
Evangelho . No h nada nas doutrinas ou deveres do Evangelho, que de todo
agradvel para a natureza cada do homem. Suas verdades so loucura para ele. Sua
pureza excita sua inimizade. (4) No contra o Evangelho a agncia poderoso
combinado do prncipe poderoso e malicioso da escurido e seus numerosos
seguidores . Este um assunto de aluso freqente aos primeiros promotores do
cristianismo.
III. Seus resultados gloriosos . "O mesmo fruto se mover como o Lbano," &
c. Estes resultados so colocados diante de ns-
1. Na fertilidade que atende-lo . Onde quer que as guas do fluxo Evangelho, ele se
transforma o deserto em um campo frtil, e faz com que o deserto como "o jardim do
Senhor". "Temperamentos encantadores, frutos da graa", em todos os lugares assistir
ao anncio do Evangelho da paz.
2. Na beleza que adorna-lo . "Shake como o Lbano." Quo formosos a mudana
que o Evangelho tenha efectuado em todos os lugares em que foi introduzida. Tem sido
igualmente bem sucedidos em demolir sistemas de insensveis da filosofia e da
superstio sanguinrio. Quais so os edifcios que criar os frentes onde templos uma
vez Druid foram erguidas? Eles so asilos para os miserveis, os doentes, os
necessitados e os moribundos. E a que se deve a mudana? Para o Evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo. Testemunhe seus triunfos tambm nas ilhas do Mar do Sul, na
frica, & c.
3. Nos triunfos que se destina universalmente para realizar . "Eles da cidade
florescero como a erva da terra." Conte os nmeros das folhas de grama que esto
espalhados sobre a superfcie da terra de nossa: ou no pode! Nem voc pode contar os
nmeros das futuras converses de Sio. Esta linguagem tambm pode apontar o seu
rpido progresso no segundo dia. A grama proverbialmente rpida em seu
crescimento. Os triunfos do Evangelho, muito em breve ser igualmente rpida. "A terra
deve ser feito para trazer em um dia, e uma nao nascer de uma s vez."-Abreviada
de Cem Esboos de Sermes .
 ESPERO ABERTA AO MUNDO
( Versculo 17).

"Os homens sero abenoados nele; todas as naes o chamem bem-aventurado. "
Espero que, no que diz respeito ao mundo, d um pouco de conforto para ns, ao ver
a sua condio que afeta desde a queda; e nesta primavera de consolao abrimos para
ns em palavra de promessa de Deus. O que um tempo glorioso o salmista ansioso
para aqui! Observe-
I. Os objetos considerados . "Homens". Nem anjos. Enquanto no temos motivo de
sobra para admirar a graa de Deus neste; deve, obviamente, ser encarado como tendo
um cunho marcante da soberania. Homens participou com demnios em sua
culpa; ainda no um dos o ltimo sempre a ser abenoados (Hb 2:16;. 2 Pedro 2:04;
Judas 6).
II. O nmero includo . "Todas as naes." Quantos pases existem no mundo que
nunca ouviram falar de Cristo? Quantos, que foram privados do Evangelho durante uma
longa srie de idades? Mas esta distino entre as naes no que diz respeito aos meios
de salvao nunca foi destinado na mente divina para continuar sempre (Mateus 24:14;
26:13, Marcos 14:09; 16:15). Se pouco foi feito at agora para pases distantes, deve ser
atribuda ao egosmo dos homens (Fp 2:21).
III. O exerccio mencionado . "Chamaro bem-aventurado." O valor de Cristo ser
universal cantado; ningum ser medo de confessar diante dos homens, ou se atrevem a
oferecer qualquer desculpa para no vo ceder fidelidade a Ele; mas de todas as tribos
sob cu soldados deve apressar a sua norma e proclamar suas honras.
IV. A certeza de expresso . "Todas as naes devem chamar bem-aventurado. "Essa
certeza pode-se argumentar a partir de representao do proftico o domnio dado ao
Salvador, desde as facilidades oferecidas nos dias de hoje para missionrio exertions-
dos desejos e expectativas dos santos-e a partir do ameaas divino contra os poderes das
trevas -. W. Sleigh .

DOXOLOGIA
( Versos 18-20).

"Versos 18 e 19 no pertencem ao Salmo, mas conter a doxologia que constitui a

concluso do segundo livro." Esta doxologia mais completa do que a que anexado ao
Ps. 41, no encerramento do primeiro livro.
A observao histrica que constitui o versculo 20 no parte ou do Salmo ou da
doxologia. Parece ter sido ligado a uma coleo dos Salmos de David, como distinguir
Salmos separado dele. Hengstenberg: "Todos os Salmos de David nos dois ltimos
livros so inseridos como partes componentes nos ciclos posteriores. A assinatura no
final do segundo livro deve ter sido projetado para separar o livre eo limite, o dispersa e
os Salmos de srie de David, um do outro.De forma anloga, em alguma medida a
assinatura 'No fim so os discursos de J,' em J 31:40, o que no contrariada pelo
fato de que trabalho aparece novamente falando, nas rachaduras. 40 e 42; deve antes ser
considerado como servindo para nos dar um entendimento claro de que a concluso
formal. "Neste doxologia h quatro pontos-homiletic lderes
I. A abrangncia do louvor . Deus louvado porque-
1. daquilo que Ele em Si mesmo . "Bendito seja o Senhor Deus, e bendito seja o
seu nome glorioso." Observe as idias transmitidas por estes termos. "Jeov "-" o
existente, ou seja , aquele que veio a existir por nada fora de si mesmo, de forma
continuada, permanente, eterno, sua anttese ou oposto sendoo no-real, o transitrio,
o nada. "-Fuerst . "Deus", Elohim , o Todo-Poderoso. " Seu nome glorioso ", talvez
referindo-se particularmente ao Senhor. "Ainda a orao seria, que todos os nomes pelos
quais ele conhecido, tudo pelo qual Ele se revelou, pode ser considerado com
venerao sempre e em toda parte."
2. do que ele para o Seu povo . "O Deus de Israel." Ele tinha entrado em relao
de aliana com eles. (Veja p. 205.)
3. do que ele faz . "Quem s ele faz maravilhas." ( ) na criao. ( ), em
Providence, ( ) na redeno. Sua obra redentora maravilhoso transcende at mesmo
inteligncia angelical. "Quais coisas os anjos desejam bem atentar."
"Os filhos primognitos de luz
Desejo em vo suas profundezas para ver;
Eles no podem chegar ao mistrio,
O comprimento ea largura ea altura. "

Suas obras so: (1) Em seu maravilhoso poder . (2) Na sua sabedoria . (3) Na
sua bondade . "Enquanto ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns." (4) Em
seu significado . "Nenhum homem pode descobrir a obra que Deus fez desde o princpio
at o fim." Por isso, "Bendito seja o Senhor Deus," & c.
II. A perpetuidade do louvor . "Para sempre."
"Meus dias de louvor nunca tenha passado;
Enquanto a vida e pensamento e ser passada,
Ou imortalidade perdura. "

Ele "o autor da salvao eterna:" Ele nos chama " sua eterna glria;" Ele promete
uma "herana eterna"; portanto, deixe o seu louvor ser eterno.
"Mas ! a eternidade muito curta
Para proferir todo o Seu louvor. "

III. A universalidade do louvor . "Deixe-se toda a terra cheia de Sua glria."

(Comp. Num. 14:21). Esta breve orao envolve duas coisas:
1. que toda a terra pode ser preenchido com a Sua bno . "No uma pequena
mancha favorecida que a relao Salmista; no uma parte isolada do mundo, que ele
teria frutificado e convertido em um paraso. No em seu prprio jardim ou campos
que ele deseja os chuveiros refrescantes para cair; mas com uma mente nobre,
expansivo e generoso, ele reza para que toda a terra pode ser preenchido com a glria de
Deus ".
2. que toda a terra pode ser preenchido com o seu louvor . "Que cada corao, e
toda a boca, e cada assemblia ser preenchido com os altos louvores de Deus." (Veja
Mal. 1:11.)
IV. A intensidade do louvor . "Amm e amm." (Veja p. 205.)
"Bondade de maio, a verdade,
Sabedoria e conhecimento, liberdade e poder,
A virtude e santidade o'erspread todos os orbs;
o mundo ser felicidade e amor;
E o cu acima de ser todas as coisas; at que finalmente
A msica de todas as almas redimidas ressuscitaro,
Como uma fonte perptua de som puro,
Upspringing, brilhando no azul prateado;
Da criao e volta para Teus ps, Deus! "
- PJ Bailey .

SALMO 73
INTRODUO

Superscription -. "Salmo de Asafe", "ou, como na margem, para Asafe . "Veja introduo
Ps. 50.
Assunto dificuldades mentais decorrentes da contemplao da prosperidade temporal dos
mpios ea adversidade do justo, sob o governo de Deus-O.. "O Salmo est intimamente
relacionada com o 37 e 49, na medida em que o seu contedo esto em causa. Amyraldus levou
bastante uma viso correta sobre o que distingue -lo a partir destes Salmos, e faz sua fisionomia
individual. "No Salmo 37, o profeta apenas mostra como os crentes devem se comportar quando
percebem a prosperidade dos mpios: ele prprio no tropear na mesma. Mas aqui Asafe,
apesar de um grande e piedoso homem, reconhece que a providncia de Deus a este respeito
que, por vezes, aparecem para ele misterioso, e que ele se sentia grande dificuldade em que o
justificam. Sim, desde o incio deste Salmo, vemos como ele se fundiu para fora dos
pensamentos profundos em que seu esprito, agitado e irritado com dvidas, tinha afundado, at
que, no final, melhores vistas obtidas a ascendncia .... Ele adotou este mtodo a fim de que os
crentes pudessem contemplar, como em um quadro, o conflito a que, por vezes, eles so
expostos, e pode ver o que eles tm armas em recorrer contra os assaltos da carne.
" "- Hengstenberg .

CONFIANA DO BOM HOMEM DE BONDADE DE DEUS PARA COM O SEU

POVO
( Versculo 1).

I. Ele indica o carter do povo de Deus .

". Israel, ... como so de um corao puro" O salmista declarou que "eles no eram
todo o Israel, que eram de Israel; nem por serem descendncia de Abrao so todos
filhos. "Ele no fala daqueles que eram israelitas meramente segundo a carne, mas
daqueles que em esprito e em princpio e conduta eram" verdadeiros israelitas. "O
verdadeiro israelita era limpo no apenas cerimonial, mas tambm
espiritualmente. Ento, agora o povo de Deus no so aqueles que apenas pretendem ser
"eleitos" de Deus, ou aqueles que simplesmente "professar e chamar-se cristos", ou
aqueles que simplesmente dizer a Jesus Cristo: "Senhor, Senhor", mas aqueles que
"fazer a vontade do Pai que est nos cus." Deus requer de Seu povo "verdade no
ntimo".
1. corao do homem, por natureza, ele impuros .
2. Deus providenciou meios para a purificao do corao do homem . (Isaas
1:18;. Zacarias 13:1;. 1 Joo 1:7-9)
3. Deus requer que o homem valer-se desses meios . (Isaas 1:16; 1; 1 Ts 4:07;.. Heb
0:14).
4. o verdadeiro povo de Deus esto a cumprir este requisito .
II. Ele afirma bondade especial de Deus para o Seu povo .
 "Deus bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras", mas
Ele especialmente bom para seu prprio povo. Isso pode ser visto em que, -1. Ele
over-governa todas as circunstncias e eventos para o seu bem-estar . "As
misericrdias e aflies se tornar em sua boa; as drogas mais venenosas ser
medicinal; a providncia mais transversal deve continuar o projeto de sua salvao. ""
Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus ". 2. Ele orienta e
sustenta-los nesta vida (vers. 23, 24). "No dia nublado e escuro" Ele leva-los com
sabedoria e com segurana, e quando a vida "fardo parece maior do que sua fora pode
suportar", Ele faz a Sua graa abundar a eles. 3. Ele mesmo a sua poro eterna e
alegria (vers. 25, 26). Sua presena respira paz dentro de si mesmo em meio fora
agitao e conflito, enche o corao com msica celestial, mesmo no meio das vozes
mais roucas e tumultuados do mundo, e assim enriquece a sua que eles sentem que
eles tm todas as coisas nEle. 4. Ele ir receb-los em glria cada vez maior (ver. 24).A
plenitude da vida e do tesouro, de alegria e de bem-aventurana, que est reservada no
cu para eles, indizivelmente grande. " Verdadeiramente bom Deus para Israel .
"Este Asafe tinha uma vez posta em dvida, infelizmente, e dolorosamente
duvidaram. Agora ele j no duvida, mas afirma que com o sotaque clara de profunda
convico. Ele est confiante de que Deus , portanto, bom para Israel, -
1. Apesar de todas as aparncias que tendem a uma concluso oposta (vers. 3-14).
2. Apesar de suas prprias dvidas escuras (vers. 3, 11, 13). 3.Como pode ser provado
de forma satisfatria para os homens de corao sincero por muitas
consideraes , por exemplo, ( ) a nossa ignorncia (ver. 22). Vemos somente uma
pequena parte de seus caminhos. ( ) A brevidade da prosperidade dos mpios (vers. 18,
19). ( ) A grande superioridade da parte do homem bom (vers. 23-26). superior em
sua natureza, durao, & c.

O TEMPORAL PROSPERIDADE DOS MPIOS

( Versculos 2-14).

I. A prosperidade temporal dos mpios por vezes claramente manifesto .

1. Em sua iseno de problemas . "Eles no esto em trabalhos como outros
homens, nem so afligidos como outros homens." No raro o caso em que os homens
que vivem vidas egostas e pecaminosos parecem desfrutar de completar a imunidade
dos sofrimentos e provaes a que a grande maioria dos homens so submetidos. Parece
quase como se no tivesse havido algum interposio especial da Providncia em seu
favor, afastar longe deles "os males que a carne herdeira." Eles so os mais mal-
merecedores, mas eles tm a melhor parte. Para esta razo humana uma anomalia
inexplicvel; mas para o crente manso "nasce luz nas trevas." H pedras que so to
comuns que no lapidar tentar cortar ou polons-los em brilho e beleza. H outros que
manipulam com cuidado Apaixonado e entusiasmo paciente. "Porque o Senhor ama Ele
castiga," & c.
2. na satisfao de seus desejos . "Os olhos deles esto inchados de gordura; eles
tm mais do que o corao podia desejar. "O luxo e auto-indulgncia to grande que
eles se manifestam em seu semblante, e, especialmente, em seus olhos. O rosto, que o
ndice da alma, proclama a todos os observadores a natureza de sua parte e de sua
fartura. Eles "saem suntuosamente todos os dias." As migalhas que caem da mesa deles
seria um banquete aos olhos de muitos um pobre santo. "Seus desejos so satisfeitos, e
muito mais; sua prpria ganncia excedido; eles chamam de gua, eo mundo lhes d
leite; eles pedem centenas e milhares de pessoas esto dispensadas aos seus ps ".
 3. No aumento de suas posses . Eles "prosperam no mundo; aumentam as suas
riquezas. "Eles so como o homem rico cujo fundamento trazido to abundantemente
que no tinha onde recolher os seus frutos e bens. As colheitas no so feridos por
ferrugem ou mofo ou tempestade; seus navios no esto naufragado no mar; seu
negcio no est arruinada por perdas ou as falhas dos outros homens. Rapidamente e
com certeza ", eles aumentam as suas riquezas." Tal era a prosperidade temporal dos
mpios que se reuniu no olho, e prendeu a ateno, e agitava a alma do salmista. Foi
inegavelmente grande e manifesto.
II. A prosperidade temporal dos mpios s vezes continuou at o fim da vida .
Poderia ter-se pensado que uma vez que se aproximava ao fim da vida a sua paz e
prazer teriam sido trocados por ansiedade e dor; e que sua morte seria marcado pelo
remorso e medo. Mas "no h apertos na sua morte; mas sua fora firme ", sua
prosperidade, aparentemente, perseverar at o ltimo momento de sua vida neste
mundo. Eles viveram em prazer, e morrer em paz. Suas sensibilidades espirituais so to
embotado que a morte ea eternidade fazer nenhuma impresso sobre eles. Ou seus
coraes se tornaram "endurea pelo engano do pecado." Ou eles se iludem com falsas
esperanas, e "acreditar em uma mentira."
III. A prosperidade temporal dos mpios tem um efeito prejudicial sobre a sua
personagem .
1. Ele gera orgulho . "A soberba os cerca como um colar; ... Eles falam
arrogantemente "A prosperidade temporal despertou neles nenhum sentimento de
gratido, no h sentido humilde de falta de deserto.; mas uma noo vaidoso e sentir
que eles eram incomparavelmente superior aos outros homens. Quando a prosperidade
nos humilha com o sentimento de nossa indignidade verdadeiramente uma
bno; quando nos leva a perguntar: "Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios
que me fez?" est enriquecendo nossas almas. Mas quando, em virtude de que estamos
inflado com presuno e orgulho torna-se para ns um grande maldio. Como vo e
equivocada o orgulho da riqueza, mesmo no homem de maiores posses!
2. Ele gera a tirania ea violncia . "A violncia os cobre como um vestido; ... Eles
falam maliciosamente de opresso ". Sua prpria prosperidade, o que deve t-los feito
generoso e gentil com os desafortunados, fez violento e tirnico. A violncia era seu
hbito; eles usavam isso como uma pea de roupa. Eles oprimiam os pobres e, por isso,
longe de sentir vergonha de si mesmos para faz-lo, ou ter quaisquer dvidas quanto
sua conduta, que se gabava de que, eles regozijava nele. Eram tirnico, e desfilou sua
tirania. Eles eram cruis, e exultou com sua crueldade. Tal conduta revela a maldade e
covardia de sua natureza, e os visar como pertencente ao mais vil e mais negro da raa
de malfeitores.
3. Ele gera blasfmia . "Pem a sua boca contra os cus, ea sua lngua percorre a
terra." At agora eles esto de reconhecer Deus como o Autor de sua prosperidade que
eles falam contra ele. Eles esto to inchados que eles imaginam-se independente de
Deus e donos do mundo; e blasfemar do seu nome.Certamente tais pecadores-
orgulhosos, opressivas, violentos, os pecadores-so blasfemos amadurecendo para a
destruio. Claro que como no h justia no universo, mais cedo ou mais tarde ele deve
feri-los, a menos que se converta do seu mau caminho. Eles esto "entesourando ira
para o dia da ira." A prosperidade temporal destes homens no o culpado por sua
maldade. Na prpria natureza da prosperidade no h nada equipada para depravar
carter humano. Por outro lado, tem sido muitas vezes os meios de grande beno
espirituais. Nem na concesso de tal prosperidade que Deus projetar a corrupo ou o
endurecimento dos coraes humanos. Todos os Seus projetos visam a bem-aventurana
humana. o corao depravado do homem que perverte a bno da prosperidade
temporal e educes tanto mal dele. O homem pecador pode perverter o po da vida em
rankest veneno, e at mesmo "virar a graa de Deus em lascvia".
IV. A prosperidade temporal dos mpios uma grande provao para o povo de
Deus .
1. Ele gera dvidas dolorosas a respeito dele . Como se refletir sobre a prosperidade
desses homens mpios dizem: "Como o sabe Deus? e h conhecimento no Altssimo?
"Pode ser que Deus v tudo isso prosperidade e todo este mal, e ainda permite que
ele? Se Ele sabia que esses aparentemente grandes anomalias que desconcertam e
socorro Seu povo, Ele no iria impedi-los? difcil s vezes para uma mente pensante
para acreditar na omniscincia de um Deus onipotente e justo e bom. E a contemplao
de bons homens que sofrem, e os homens escandalosamente maus triunfando,
freqentemente ocasies tal dvida.
2. Ele gera dvidas quanto ao valor da religio . Asafe sentiu que havia "purificado
seu corao" em vo, e "lavou as mos na inocncia" em vo. Parecia-lhe que se tratava
de nenhum uso que ele tinha se esforado aps pureza em sua vida interior e exterior.
3. Ocasies grande tristeza para eles . "Seu povo volta aqui, e guas de copo cheio
se lhes espremem." Eles voltaram novamente para a contemplao deste assunto, e
quantas vezes eles retornaram eles iriam beber rascunhos profundos de tristeza. Os
mistrios da Providncia so, por vezes, doloroso para os crentes; e quando a f
duramente provada em qualquer assunto que pertence a Deus, grande o sofrimento de
seu povo. Asafe foi atingida com frequncia e muito. "Todo o dia ele foi afligido, e
castigado cada manh;", enquanto os rebeldes orgulhosos foram exultante com a sua
prosperidade.
4. pe em perigo a sua segurana espiritual . O salmista sentiu que seus "ps quase
que se desviaram, os seus passos havia quase escorregou." Sua f quase falhou com ele
em sua grande julgamento; descrena era quase vitorioso.
CONCLUSO . -1. Que aqueles que esto prosperando temporalmente aprender a
compreender as suas bnos com uma mo grato, e dispensar-lhes uma mo generosa,
para que no se tornar uma maldio para eles . 2. Que o pecador orgulhoso humilhar
penitentemente diante de Deus e pedir a misericrdia antes que seja tarde
demais . 3. Deixe o santo perplexo aprender com pacincia para esperar at que Deus
explica os mistrios de seu governo . "O que eu fao, tu no o sabes agora; mas tu o
sabers depois. "

CRISES NA VIDA ESPIRITUAL

( verso 2).

Considerando essas crises, como ilustrado por este de Asafe da, ns observar-
I. Que eles s vezes so ocasionados pela providncia de Deus . Foi assim no caso
diante de ns. Quase todas as pessoas pensativo sentiu a dificuldade que o Salmista
perplexo. Assim tambm, quando vidas teis e valorizados so cortadas no meio de seus
dias, enquanto os pecadores dos decrpitos so deixados cumbering no cho, ou aflitos
santos que anseiam pela libertao so deixados a ficar aqui na dor; ou quando generoso
e diligentemente processado planos de fim de utilidade em aparente fracasso, enquanto
os projetos egostas e malvados sucesso, a nossa f no governo de Deus extremamente
abalado. Ah!h momentos em que a elaborao dos arranjos da Providncia nos leva a
clamar: "Como o sabe Deus?" & c. Nesses momentos nada parece real, tudo escapa ao
nosso alcance, podemos obter nenhuma posio certa, & c.
 Essas crises da vida interior so por vezes ocasionado pelas tentaes no negcio, ou
na sociedade, ou na solido; a tentao real, tem grande influncia sobre ns, estamos
no ponto de ceder, os nossos "ps esto quase mortas," & c.
II. Que eles so dolorosas para a alma . Asafe tentou superar suas dvidas e
medos, mas suas especulaes estavam todos perplexos, sua razo foi overmatched, e
seu corao estava aflito. Seu maior sofrimento foi neste, que ele estava "perplexo, em
referncia ao seu Deus." Para um verdadeiro homem dvida quanto ao carter e governo
de Deus sempre uma coisa angustiante. Somente os tolos glria em duvidar, criticar, e
negando as grandes verdades que so a permanncia dos coraes humanos. Ele, que
desfila suas dvidas nunca experimentou a verdadeira f, e suas dvidas so irreais ou
no podia desfile deles.Tais dvidas sham nunca causar crises espirituais. As dvidas de
uma alma viva so a f em conflito com dificuldades, a f lutando contra tais aspectos e
interpretaes da vida, e contra esses argumentos que ameaam a sua vida. Tais lutas de
f so sempre dolorosas. Para a alma sincera a duvidar da sabedoria de Deus, justia e
amor, a angstia indizvel.
III. Que eles so superados em comunho com Deus . Em chegar perto de Deus o
salmista recebeu tais revelaes como reforou a sua f e esperana, e tais inspiraes
como deu tranquilidade e alegria ao seu corao (versculo 17). Em comunho com
Deus dificuldades mentais desaparecem, as tentaes perdem o seu poder, os perigos
espirituais cessar. "O mansos guiar em juzo," & c. "O segredo do Senhor para os que
o temem," & c. "Tal como so de um corao puro" certamente passar vitoriosamente da
escurido e da dor da dvida para a luz ea alegria da certeza de confiana.
"Perplext na f, mas puro em obras,
Por fim, ele bate a sua msica para fora. "

Tire suas dvidas a Deus, diga-lhe de suas tentaes, esconder-se nele na hora do
perigo, e voc vai sair todas as provaes e crise de sua vida interior mais que vencedor.
Nosso assunto exorta a importncia da
1. vigilncia, para no cairmos .
2. Manter a pureza de corao e retido de vida . Integridade, honestidade, amor,
est sempre certo e bonito. No mais densa escurido mental apegar a estas coisas. "Se
algum quiser fazer a vontade dEle, ele conhecer a respeito da doutrina," & c.
3. Buscando comunho com o melhor e maior, especialmente com o prprio
Deus . Se problemas e dvidas, e dor nos enviar "para o santurio de Deus" para buscar
ajuda, eles vo provar bnos disfaradas. Se as grandes provas de nossa vida
espiritual so o meio de levar-nos mais perto do corao de Deus, eles vo vir a ser
nossas maiores bnos.

O VALOR DE MORRER EXPERINCIAS

( verso 4).

As mortes calmas do mpio perplexo o salmista. Eles no s viviam em prazer; eles

tambm morreram com facilidade. Vamos considerar o valor de Morrer Experincias -
I. A morte calma dos mpios no prova de apoio divino . Podem surgir a partir
de tal calma-
1. despreocupao . Seus suscetibilidades espirituais podem ser to embotado, e as
suas faculdades espirituais to debilitado, que eles no tm apreenses animada do
estado espiritual e eterna que eles so to prximo a ele. "A conscincia pode ser frio e
morto, de modo que quando o homem chega a morrer, ele totalmente insensvel s
coisas invisveis de outro mundo de Deus, e seus amigos dizem que ele morreu como
um cordeiro." "Like brutos vivem, como brutos eles morrer. "Essa morte pode ser
tranquilo, mas indescritivelmente terrvel. Essa indiferena mais deplorvel do que
alarme selvagem. Pense no homem quando o desinteresse est quebrado!
2. ousadia . "As pessoas se tornam descuidados endurecido, e continuar
presunosamente garantir at o ltimo." Houve pessoas to endurecidos em palavres e
crime que tenham determinado, para citar suas prprias palavras, "a morrer jogo." Lord
Byron perguntou: " 'Devo pedir a misericrdia? Depois de uma longa pausa, ele
acrescentou: "Vamos, vamos, nenhuma fraqueza, vamos ser um homem para o ltimo"
3. Falsas esperanas e presunosos na misericrdia divina . Ns conhecemos
pessoas que tm negligenciado a Deus e Seu servio toda a sua vida, e que, quando
censurou ter dito: "Deus misericordioso; se quando vamos morrer ns pedimos a Ele
para nos salvar, Ele vai faz-lo. "E em tal estado que eles morreram. Mas deles no era a
f crist ou esperana, mas presuno pecaminosa. E eles incentivados a presuno, at
que aceitou a iluso de realidade, e acreditou na mentira para ser verdade (Pv 11:7).
II. Reduzindo e medo por parte dos justos medida que se aproximam da morte
no so prova de que o apoio divino retirado .
Nas ltimas horas, a dor e uma sensao de solenidade da grande mudana pode ser
uma dura provao para o filho de Deus. Nosso Senhor, como Ele se aproximou de
morte gritou em angstia misteriosa e terrvel de esprito. No precisamos ser
surpreendido se Seus seguidores humildes gritar como eles chegaram ao bourn.-Este
terrvel ponto admiravelmente ilustrado na Cristo e Esperanoso passando pelo rio da
morte, em de Bunyan O Peregrino .
III. Os testemunhos religiosos mais preciosos dos moribundos so pobres em
comparao com o testemunho de uma vida til e piedoso .
Eu no iria, no mnimo subestimar os testemunhos de morrer que os homens da
verdade do cristianismo, ou a fidelidade de Deus, ou a preciosidade de Cristo.Para
amigos e parentes amorosos tais testemunhos so indescritivelmente preciosa. Alguns
desses depoimentos so realizadas como uma possesso sagrada pela Igreja crist em
geral. (Veja uma excelente coleo deles em O Dict. dos Ilust. Prosa , Dickinson). Mas
temos que eles no esto a ser comparado com o testemunho da vida. Quais so algumas
palavras que morrem, porm belos e preciosos, a anos de uma vida santa e de trabalho
til? Alm disso, o estado mental de moribundos frequentemente afectado pela
natureza da doena, ou por os medicamentos administrados.
1. Aprenda a estimar verdadeiramente o valor de cenas de morte de cama e
testemunhos . Uma morte tranquila no mais uma prova do favor de Deus do que uma
vida de prosperidade temporal.
2. Aprenda a viver com devoo, e justa, porque assim o viver a vontade de Deus .

A GRANDE NECESSIDADE DE TODOS OS HOMENS E UM GRANDE ERRO DE

ALGUNS HOMENS

( Versculo 13).

I. A grande necessidade de todos os homens . A pureza do corao e da

vida. "Meu corao," minha vida interior "minhas mos", a minha vida exterior.Corao
e as mos representam esprito e conduta. Asafe tinha se esforado sinceramente depois
de pureza em ambos. Suas palavras implicam-
1. Conscincia de impureza no corao e na vida .
 2. Conhecimento de um elemento de limpeza ou influncia (Isaas 1:18;. Zacarias
13:1;. Hebreus 9:13, 14; 1 Joo 1:7, 9).
3. aplicao pessoal deste elemento ou influncia . (Isaas 1:16;. Rev. 7:14)
II. Um grande erro de alguns homens . . "Em vo" Neste Asafe estava
enganado; para, 1. Na prpria pureza melhor do que impureza . 2. O desejo e esforo
para alcanar a pureza enriquecer e fortalecer a alma . 3. A recompensa de pureza
espiritual, no material, e em grande parte realizado no presente . 4. A recompensa
de pureza , em grande medida no futuro .

A TRANSIO DE UMA ALMA PERTURBADA DO CONFLITO PARA A VITRIA

( Versos 15-17).

A passagem do poeta da dvida para a confiana, aqui diante de ns foi marcado

por-
I. considerao pensativo dos outros .
Asafe sentiu que, se ele publicou suas dvidas interiores, e dado a conhecer as
sugestes escuras que ocorreram com ele, e as experincias dolorosas pelas quais
passou, ele estaria agindo de forma errada para o povo de Deus. Todos os seus
problemas, ele guardava para si, para que, tornando-o conhecido ele deveria ferir os
filhos de Deus. Sem dvida, h momentos em que podemos e at convm falar das
nossas perplexidades mentais. Podemos falar deles com vista para a obteno de ajuda
para super-los . Para aqueles que, em razo da grande experincia espiritual, ou
paciente e estudo devoto, ou piedade eminente, so capazes de nos ajudar a resolver os
enigmas que nos deixam perplexos, talvez com vantagem falar das nossas dificuldades e
dvidas. Podemos falar delescom a viso de proporcionar ajuda para outras pessoas
que podem estar envolvidas no conflito . Se temos que superar nossas dificuldades e
entraram em repouso, a histria de nossa luta e de vitria pode nervo no corao de
algum irmo que est lutando uma batalha similar. Se sabemos que tal pessoa, deixe-nos
dizer-lhe da prova de nossa f, e como ns superamos, e "o que Deus tem feito por
nossa alma." Mas ns no podemos falar deles para aqueles que so estranhos a tais
questionamentos. Travessuras Untold pode ser o resultado se o fizermos. No temos o
direito de infectar outras pessoas com as dvidas que aflio ns. E sem essa
considerao gentilmente de outros, o que o salmista exercidas, no devem ser
susceptveis de alcanar a vitria sobre nossos prprios dvidas. Sejamos sempre pronto
a falar palavras sbias e teis, que podem tender a aumentar a f dos homens e de
esperana; mas vamos ter a nossa prpria dor em silncio, em vez de obter alvio,
comunicando as nossas dvidas para aqueles que so estranhos a essas experincias e,
assim, ferindo-os, talvez irremediavelmente.
" tu que depois de labuta e tempestade
Podes parecem ter um ar mais puro reach'd,
Cuja f tem centro em toda parte,
Nem se preocupa em fixar-se para formar;
"Deixa o teu irm quando ela reza,
Seu incio de Cu, seus pontos de vista felizes;
Nem tu com shadow'd confundir dica
Uma vida que leva dias melodiosos ".
- Tennyson .

II. Esforo pessoal para si mesmo .

 De acordo com o versculo 16, o salmista feito srios esforos para superar suas
dificuldades mentais, mas sem sucesso. Ele olhou para o assunto em muitos aspectos,
ele se aproximou de vrias direes, considerou cuidadosamente as respectivas partes
dele, raciocinou consigo mesmo a respeito dela; mas ele no conseguiu superar as suas
dvidas. Seus perplexidades permaneceu em pleno vigor. O enigma ainda confrontou,
esfinge e angustiante. A razo humana incapaz de compreender o funcionamento da
Divina Providncia. Seus mistrios e anomalias aparentes despertar muitas perguntas
para as quais estamos absolutamente incapaz de dar qualquer resposta
satisfatria. Achamos que saber isso, mas muito doloroso para ns. E isso no
surpreendente, quando se considera-
1. Nossa propenso ao erro . Estamos sujeitos a errar no julgamento nossas
imperfeies morais nos impedem de obter uma viso clara da verdade espiritual. s
vezes, sofrimento fsico e sofrimento mental nos leva a meditar quase que
exclusivamente sobre a dor ea angstia de vida; fechamos os olhos para o seu brilho,
beleza e alegria. Em todos os tempos a humanidade tem mostrado uma vontade
extraordinria de "seguir fbulas astuciosamente planejados", e at mesmo sinceros
buscadores da verdade, muitas vezes vagou em distritos estranhas de erro e inverdade.
2. A grande disparidade entre o aluno eo objeto de investigao . Ns nos
esforamos para compreender "eterno Providence, e justificar os caminhos de Deus para
o homem", e "ns somos de ontem, e nada sabemos, porquanto nossos dias sobre a terra
so como a sombra." O grande plano de governo de Deus to vasto e complicado, j
est em operao tanto tempo, ele est destinado a continuar a operar tanto tempo, e da
extenso de suas operaes to grande que s podemos ver uma pequena parte de seu
trabalho. Em nosso esforo para interpretar o Seu caminho e trabalho que estamos
rapidamente perplexo e confuso, enquanto que Ele calmamente leva adiante o
desenvolvimento de seus grandes planos e propsitos, deixando-nos a trabalhar e
esperar com pacincia o desenrolar do seu significado. Vemos "orlas dos seus
caminhos; mas como pouco o que temos ouvido dele? Mas o trovo do seu poder,
quem o poder entender? "" Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da
terra? declarar se tens entendimento. "" O profundezas das riquezas, tanto da sabedoria
como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e os seus
caminhos ltimos descobrir! "
3. A reserva Divino . Muitas coisas so intencionalmente escondido de ns por
Deus. "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus." "Nuvens e escurido
esto ao redor dele." "Seu caminho no mar, e Seu caminho nas guas grandes, e os
Seus passos no so conhecidos." Mistrio educativo . Excita ao inqurito e
investigao. Ela promove a humildade e reverncia. Mistrio misericordioso . Se as
coisas secretas foram reveladas a ns o conhecimento pode ser esmagadora. "Ainda
tenho muitas coisas para vos dizer, mas vs no podeis suportar agora."
III. Abordagem a Deus .
"O salmista vai aqui com os ps de seu corao para o santurio, se aproxima de
Deus, e recebe a partir desta fonte clara a percepo de que a razo natural no poderia
lhe dar. "Ele procurou a comunho com Deus, e de que a comunho obteve o ajuda que
ele precisava. Ele entrou no lugar santo de comunho divina, e no recebeu tal
inteligncia e inspirao como trouxe confiana e paz sua alma.
1. Luz foi dado a ele . Parte do pecador e do patrimnio do santo apareceu-lhe em
aspectos novos e diferentes. Ele viu os perigos que cercam os mpios, e com medo do
fim que os espera. Ele tambm viu a "mo direita" forte que defende, o "conselho"
infalvel que orienta, ea superior a "glria" que aguarda o bem; e sentiu a grande
superioridade da parte do santo. A revelao de Deus na providncia deve ser estudada
luz que procede de Sua revelao na Sua Palavra.
2. Sua f foi aumentada . Em comunho com Deus Asafe viu claramente sua prpria
insuficincia e de Deus todo-suficincia, e sua f se fortaleceu. Como ele contemplou as
revelaes do futuro, que ele recebeu no santurio de Deus, sua confiana se fortalecia e
triunfante. A comunho com Deus d segurana e paz para a alma. Em Sua presena
dvida expira.
3. Seu corao foi fortalecido . Sentia-se j no de dor e sem poder, mas forte e
alegre. Seu gemido conturbado e quase desespero deu lugar a um hino de descanso e
alegria; pois "Deus a rocha do seu corao, e sua poro para sempre."
CONCLUSO . -1. Que os que se gloriam na fora da sua razo aprender
insuficiente para compreender os caminhos de Deus .
2. Deixe a criana perplexa e perturbada de Deus aprender a procurar ajuda em
comunho com o seu Deus-Pai .
3. Vamos todos cultivar uma confiana grande e leal na providncia de Deus . Ele
faz bem todas as coisas.
"Eu estou apto a pensar, o homem
Isso poderia envolver a soma das coisas, e espiar
O corao de Deus e os segredos de seu imprio,
Ser que falar, mas o amor; com ele o resultado brilhante
Mudaria o tom das cenas intermedirias,
E fazer uma coisa de toda a teologia. "
- Gambold .

A POSIO ATUAL E PERSPECTIVAS FUTURAS DO MAU COMO VISTO PELO

HOMEM ESPIRITUALMENTE ILUMINADO

( Versos 18-20).

I. Sua posio atual perigosa .

"Certamente tu os puseste em lugares escorregadios." A prosperidade dos mpios
no uma coisa permanente estvel. Riches freqentemente "se fazem asas;eles voam
para longe como uma guia para o cu. "Tudo prosperidade temporal e riqueza devem
ser definidas no momento da morte. Quando o homem rico "morre ele nada levar
consigo." Na sepultura todos so iguais. O pobre coitado que morreu sem teto e sem
dinheiro no mais pobre do que h "reis e conselheiros da terra, que construiu lugares
desolados por si mesmos, ou os prncipes que tinham ouro e enchidos suas casas de
prata." E mesmo quando a sua riqueza e prazer continuar, homens maus esto em
lugares escorregadios; nenhuma rocha slida apoia-los; eles no tm nenhum
fundamento firme; sua prpria riqueza pode revelar-se quando da sua queda; sua auto-
indulgncia e luxo podem levar sua completa runa e doloroso. Certamente a sua
posio no invejvel. Melhor a distncia para viajar a nossa jornada de vida em
cima de uma estrada acidentada e espinhosa para que ele seja seguro e levar a um
destino abenoado, do que andar como em gramados de veludo em meio aos odores de
flores mais doces, em perigo constante, e com certeza e terrvel destruio que nos
espera no final.
II. As perspectivas futuras so terrveis .
Destruio est diante deles como sua poro no mundo vindouro. Neste
prosperidade vida, na prxima perdio. Nesta vida prpura e linho fino e suntuoso
tarifa; no seguinte, o manto de chamas, e nem mesmo uma gota de gua para acalmar a
sede ardente.
1. sua destruio ser completa . "Tu os lanas em destruio. Como eles esto na
desolao num momento! eles so totalmente consumidos de terrores. "Apesar de sua
riqueza e pompa, e poder, justia fere-los com severidade e ruinoso. Eles so "punidos
com eterna destruio da presena do Senhor e da glria do seu poder."
2. sua destruio ser repentina . "Em um momento". "Quando andarem dizendo:
Paz e segurana; ento sobrevir repentina destruio deles, como as dores mulher
grvida, e de modo nenhum escaparo. "No meio de sua prosperidade, quando seu copo
de prazer mximo, e seu poder maior, e seu senso de segurana mais confirmada, eles
so derrotados em destruio e lanado no inferno.
"Eles caem como cai o carvalho-
De uma s vez, e explodiu pelo derrame trovo ".

3. Sua destruio realizada por Deus. "Tu os lanas em destruio. "No por acaso
que sua runa veio sobre eles, mas" como uma destruio do Todo-Poderoso. "Deus
surge no julgamento contra eles para puni-los por sua corrupo e orgulho, sua opresso
e da violncia, sua presuno e blasfmia. No h justia no universo; malfeitores sob o
governo de Deus so punidos. Embora a execuo da sentena pode ser demorada, que
ter lugar no tempo devido. Os pecadores devem ser guardados por Deus em Sua
misericrdia, ou ser destrudo por Ele na Sua justia.
4. Sua destruio vai fazer manifestar a irrealidade de sua antiga
prosperidade . Homens mpios que tm sua poro nesta vida esto dormindo e
sonhando que diz respeito s realidades do grande mundo espiritual. Para eles, a
verdade, a justia, o amor, as suas almas, eo grande Deus, so muito irreal e
sombrio. Seus bens temporais, prazeres e poderes, que eles consideram como realidades
grandiosas e preciosas. Mas seus sonhos se chegar a um fim. Um grande despertar est
mo para eles. Quando despertado por Deus a sua estimativa de coisas ser totalmente
revertida. O que antes eram suas realidades ter passado longe deles como
sombras; enquanto as grandes verdades que uma vez que eles reservadas como mitos e
fbulas ser claro para eles em toda a sua realidade e importncia. Eles vo "despertos
para vergonha e desprezo eterno." "Como um sonho, quando se acorda; assim, Senhor,
no despertar, Tu desprezar a sua imagem. "Quem pode sondar o abismo do pecado e da
degradao que ele soava quem Deus despreza? Para ser desprezado por Deus-how
indescritivelmente terrvel!
CONCLUSO . -1. Deixe o aviso take mpios e se converter dos seus maus
caminhos . O "Senhor bom, e pronto a perdoar, e abundante em benignidade para com
todos os que o invocam" Dele. 2. Que o filho de Deus nunca mais invejar os mpios a
sua prosperidade temporal .

A VIDA DE HOMENS MPIOS A DREAM

( Versculo 20).

A vida humana sobre a terra tem sido comparado a uma peregrinao (Gn 47:9).-
Para uma Raa (1 Corntios. 9:24).-Para a Batalha (1 Tm. 6:12).-Para
um Stewardship ( Matt. 25:14-30) e de um sonho , como em nosso texto.
H muito na vida presente de cada homem bom que muito sonho.
"Ns somos tal material como os sonhos so feitos,
 E a nossa pequena vida est rodeada de um sono. "

Em relao s verdades espirituais e eternas as impresses de homens piedosos so

sinceros, mas fraca e sonhadora, em comparao com as prprias verdades. Mas nosso
texto representa a vida dos homens mpios como um sonho . Vamos observar alguns
pontos de analogia entre os dois-
I. A irrealidade . Nos sonhos a mente est em um mundo de iluses, um mundo de
fico. Essa a vida do mpio, que tm a sua parte neste mundo. Veja isso em suas
idias de prazer, riqueza e utilidade . Como falsa! Veja especialmente nas coisas sobre
as quais o seu corao foi criado, como mencionado por Asafe, viz., A prosperidade
temporal e posses mundanas.
1. Eles so evanescentes . Riqueza, posio, poder, so muitas vezes
perdidos. Todos eles devem ser fixadas, a morte.
2. Pela sua prpria natureza no so coisas permanentes . O poder do mundo
essencialmente uma coisa mudando; mundana classificar uma coisa acidental; riqueza
material uma coisa transitria instvel.
3. As nicas realidades permanentes a seres espirituais deve ser
espiritual . Verdade, justia, amor, a alma humana, meu Deus, real e permanente. Mas
os homens chamam as realidades sombras, & c.
II. A brevidade . Sonhos so muito curtos. Em nossos sonhos que parecem viver
por horas, dias, semanas, mesmo em poucos minutos. E, o mais longo, quo breve
essa vida de nosso aqui!
1. Quando visto em relao ao trabalho a ser feito por ns nele . Pense no trabalho
a ser feito por ns em ns e para ns mesmos, e do trabalho que temos de fazer para os
outros. Questes momentosas Indizivelmente depende de nossa vida neste mundo.
2. quando contrastado com a eternidade . Esta vida presente uma mera "piscar de
olhos" quando colocado ao lado da eternidade. No entanto, os homens vivem como se
ele iria durar para sempre. Certamente eles esto sonhando; sua vida um sonho.
III. Resciso . Sonhar no um estado permanente. Todo sonho tem seu fim. Assim
com o sonho de uma vida mpia. H dois despertares, um ou outro que deve despertar
a cada sonhador pecaminoso realidades.
1. Alguns acordado em resposta ao chamado do amor divino . Deus lhes diz:
"Desperta, tu que dormes," & c. Eles ouvem e obedecem, e so como que em um mundo
novo. "As coisas velhas j passaram; todas as coisas se fez novo. "Para eles, agora" a
vida real, a vida sria. "Eles so convertidos. Eles despertaram para a realidade e
bem-aventurana.
2. Alguns acordar apenas quando despertado pelos estrondos de trovo de
julgamento . No h recusa a ouvir esse apelo. Eles acordam para-
( ). Decepo . Suas realidades desapareceram; sua esperana expira; sua
confiana se torna a sua confuso.
( ). Misria . As coisas em que eles descansavam tudo falhar com eles agora. Sua
riqueza imaginria est tudo acabado. Agora eles sabem que so "um desgraado, e
miservel, e pobre," & c.
( ). vergonha e angstia . "Tu devers desprezar a sua imagem." Pense "o seu
fim .... Tu os lanas em," & c.
Voc est acordado? Ou voc est dormindo e sonhando? Deus chama a si,
"Desperta, tu que dormes," & c. "Acordai para a justia," & c. Ouvir e obedecer. AWAKE
AGORA .

A ATITUDE DE UMA ALMA VICTORIOUS

 ( Versos 21-28).

Tendo considerado o grave conflito espiritual do salmista, ea transio do conflito

para a vitria, e sua estimativa da parte dos mpios, depois de ter sido espiritualmente
iluminado, agora continuar a notar a atitude de sua alma na vitria. Este foi marcada por
duas caractersticas principais.
I. auto-humilhao profunda .
Tendo dominado completamente suas dificuldades e sair da batalha mais que
vencedor, ouvimos sua voz, e no ouvir nenhum tom de auto-aplauso, nenhum som de
gloriar-me, mas sim uma confisso humilde de sua insensatez e ignorncia. "Ento tolo
fui eu, e ignorante:. Que eu era como uma besta para ti" Ele se sentiu profundamente
sua prpria ignorncia e loucura, especialmente nesta que ele tinha considerado vida
humana em relao Providncia de Deus como uma besta poderia ter feito, e que, na
presena de Deus. Olhou-se apenas com as coisas que so vistas e temporais, para as
coisas dos sentidos, como os animais que perecem. As coisas que so invisveis e
eternas, as coisas espirituais, as coisas que dizem respeito a um estado futuro, ele no
teve em conta. luz que recebeu, ele v como grave foi o seu erro, e se humilha diante
de Deus por causa do mesmo. Orgulho e iluminao espiritual so incompatveis. Eles
no podem co-existir.Quando estamos a uma distncia de Deus, e andando na escurido,
podemos presunosamente criticar os seus caminhos, e precipitadamente pronunciar
julgamento sobre suas aes. Mas deixe um homem entrar no santurio de Deus e no
comungar com Ele, e sua alma ser humilhado, seu orgulho e presuno de perecer, e
em auto-humilhao que ele vai se curvar diante de Deus. A crtica agora d lugar para
adorao. Presuno transformada em adorao.
"Quanto mais as tuas glrias atacar os meus olhos
O mais humilde vou mentir. "

A alma vitoriosa profundamente humilde, e grita: "No a ns, no a ns, mas ao

teu nome d glria." a revelao da graa abundante de Deus que produz a mais
profunda humildade em ns, ea manifestao de Sua glria que nos prostra em humilde
auto-humilhao.
II. Confiana em Deus Sublime .
O salmista tinha uma certeza gloriosa de-
1. A presena constante de Deus . "Eu estou sempre contigo." Ele diz que isso no
como uma afirmao de sua fidelidade a Deus, mas da fidelidade de Deus para ele,
apesar de sua ignorncia e insensatez, e incredulidade. Evermore Deus nos aflige detrs
e por diante, e coloca a mo sobre ns para o bem.Podemos passear Dele, mas Ele no
nos abandona. Em nossa tristeza e cegado por nossas lgrimas, podemos ver nele nada
mais do que um antiptico "jardineiro", mas ele mesmo continuamente conosco, e
esperando para nos abenoar. A nossa indignidade no lev-lo para longe de
ns. Atravs de todas as andanas escuras da nossa dvida e almas perplexos Ele nos
acompanha. E quando procuramos por Ele, eis Ele est mo para nos ajudar, e para
"rodear-nos sobre com cnticos de livramento."
2. O apoio indefectvel de Deus . "Tu holden me pela minha mo direita." Quanto ao
salmista, seus "ps quase que se desviaram, os seus passos tinham quase escorregou", e
ele teria cado no tinha Deus confirmou ele. No caminho de tentar quando a mozinha,
fraco da criana j no pode manter o seu domnio sobre o pai, o pai sente o aperto
relaxante, e com a mo forte segura a pouco, um fraco, e assim conduz e apoia a filha
querida em segurana. E assim o Pai celestial ns, Seus fracos e errantes filhos
suporta. Bendito seja o Seu nome! "Tu no temas; porque eu sou contigo: no te
espantes; porque eu sou teu Deus; eu te fortaleo ti; sim, eu te ajudo; sim, eu vou te
sustento com, "& c. "Quando passares pelas guas, eu serei contigo," & c. " medida
que os teus dias, assim seja a tua fora." As promessas de Sua Santa Palavra,
ea experincia de Seu povo, e especialmente Seu prprio carter , nos dar garantia de
mais encorajador do seu apoio indefectvel. Ele nunca abandonar mesmo o mais
imperfeito de Seu povo.
3. A orientao infalvel de Deus . Asafe tinha tentado o seu prprio conselho, e
achei loucura. Ele tinha feito experincia de seu prprio conhecimento, e descobriu que
ela seja a ignorncia como de uma besta. Agora, com a confiana inabalvel, Ele se vira
para o conselho Divino para orientao. Ele est disposto que Deus deve determinar seu
destino, para que se escolha o caminho pelo qual o destino que deve ser alcanado, e ele
est confiante de que o destino ser um glorioso. Aquele que guiado atravs da vida
por Deus (1) Nunca se extraviar . Ele no pode errar. "Seu entendimento infinito." Ele
est perfeitamente familiarizado com o viajante, e conhece bem a cada passo do
caminho. (2) Ser que desfrutar o mais alto companheirismo . "Ele mesmo estar com
eles, andando pelo caminho, e os tolos no erraro." Nossos coraes ardem dentro de
ns enquanto Ele caminha conosco pelo caminho, e nos abre as Escrituras.Esta
companhia -( ) que ilumina . ( ) Reforo . ( ) Transformar . "Ns somos
transformados na mesma imagem." (3) ser realizada para honras divinas . "Depois me
recebers na glria." Oh, que "depois"! Que surpresas de alegria e bem-aventurana que
Deus tem para ns na interminvel "depois"!
4. A suficincia de Deus . Asafe no pode suficientemente exaltar o Senhor seu
Deus. Ele considera-lo como: (1) Superior a qualquer outro bem que possua ou
desejado . "A quem tenho eu no cu, mas a ti? e ningum h na terra que eu deseje alm
de ti. "No cu, com todos os seus altos e santos, as suas inteligncias sbios e fortes, ele
no tinha ajudante e salvador, mas Deus. E sobre a terra que tinha encontrado ningum
que pudesse satisfazer as necessidades e anseios da alma como Deus. Profundamente
dentro de cada um de ns existe a conscincia de culpa, ansiamos por perdo . Somente
Ele tem autoridade para dizer a ns: "Os teus pecados te so perdoados; vai em paz. "H
momentos em que somos oprimidos com a conscincia de fraqueza moral, ns nos
sentimos incapazes de viver santamente e trabalho til, ansiamos por ajuda . Somente
Ele pode dizer: "A minha graa te basta, porque." Sentimos nossa mortalidade, mas
encolher de morte, ansiamos profundamente e intensamente por elevador imortal e
bem-aventurado . Somente Ele pode dizer: "Aquele que vive e cr em mim nunca
morrer." Nossos coraes so feitos para amar e ser amado, temos tempo para o amor
de um ser perfeito que vai aceitar o nosso carinho e retribuir-lo, em quem realizar o
cumprimento do nosso maior ideal de excelncia, e quem vai permanecer conosco para
sempre. Ele, e somente Ele, pode satisfazer esse desejo. Ele nos ama com um amor
infinito, Ele anseia por nosso amor. Ele o supremamente belo, o Todo-perfeito One, e
Ele eterno. "A quem tenho eu no cu seno a ti?" & C. (2) adequada s necessidades
da alma, quando todos os outros recursos falharem . "A minha carne eo meu corao
desfalecem; mas Deus a fortaleza, "& c. Ele olha para a frente para o tempo de sua
dissoluo, sente-se por antecipao o esgotamento de suas foras fsicas, e seu corao,
a sede da vitalidade, no ele, e todas as ajudas humanos de nenhum proveito, e ele est
confiante de que, mesmo assim, ele iria encontrar em seu Deus tudo o que ele
precisava. "Quando outros ajudantes falhar e confortos fugir", e nosso corao desmaia
e falhar, ele ser "a rocha do nosso corao e nossa poro para sempre." Seus recursos
so suficientes para todas as nossas necessidades. Em todas as possibilidades
desconhecidas do nosso futuro h falta pode ocorrer a ns que Ele no vai ser capaz de
fornecer. E Seu amor to grande quanto seus recursos. Ambos so infinitas.
 5. A justia do governo de Deus (vers. 27, 28). Desse ele no tem agora a sombra de
uma dvida. Aqueles que se afastam de Deus partem de vida e luz, e bem-
aventurana. Eles "perecer." Deus vai "destru-los." Aqueles que se aproximam de
Deus deve achar que bom at para fazer. Em Sua presena e comunho h vida e
"plenitude de alegria." De tudo isto que est confiante. Ele fala com o sotaque clara de
forte convico. Ele est to certo de que todos os caminhos e obras de Deus so justos
e certo de que ele vai declar-los a outras pessoas. Aproximem-se de Deus, meu irmo,
e seu sorriso vai banir toda a sua escurido e iluminar e embelezar sua vida. Heartily
confiar nEle, e voc ter ocasio alegremente para louv-Lo.
CONCLUSO . -1. Como gloriosamente vitoriosa so aqueles cujos confiana em
Deus forte . 2. Como bem-aventurados os que tm Deus por sua parte .

PRESENTE DO BOM HOMEM, PASSADO E FUTURO

( Versos 23, 24).

O que o salmista diz a respeito de si mesmo com estas palavras merece muita
considerao. Observe-
I. Sua experincia presente . "Eu estou sempre contigo." Todo homem bom com
o seu Deus-nos uma forma de comunho , de uma forma de carinho , de uma forma
de prazer , de uma forma de desejo , e de uma forma de servio .
II. Seu testemunho retrospectiva . . "Tu holden me pela minha mo direita" Sua
experincia foi realizada pelo povo de Deus em todas as pocas; a partir deles, por
conseguinte, o seu reconhecimento devido, e por eles ser facilmente feita.
III. Seu consolo prospectivo . Esta dupla, e respeita o que Deus assegura a ele
nesta vida . Quo necessrio uma orientao considerando nossas vrias dificuldades e
perigos. E sempre adequado, de uma conscincia que s Deus pode nos guiar, para
pedir-Lhe a orientao de Sua Palavra , do SeuEsprito e da Sua Providncia .
O que Deus assegura a ele na vida por vir . Glria que, para o qual podemos olhar
para a frente, como a consumao da nossa bem-aventurana; e na expectativa de isso,
podemos regozijar-se, como se j estivssemos na sua posse
Vamos, ento, ser incitados a investigao humilde e devota adorao -. W. Sleigh .

PARTINDO DE DEUS
( Versculo 27).

Distncia de Deus.
I. O que . "V se desviam de ti." Alienao Dele-1. Da fidelidade . 2.
Of carinho . 3. Da adorao .
II. O que leva a . Runa, destruio. 1. Certos . "Tu tens destrudo."
2. completa . "Perish, ... destrudo."

APROXIMAR-SE DE DEUS
( Versculo 28).

" bom para mim para se aproximar de Deus."

 Deus no est longe de cada um de ns. Ele est presente em toda parte. Mas, para
se aproximar de Deus esforar-se perceber a Sua presena conosco, para senti-Lo
prximo, em comunho com ele.
I. Como podemos nos aproximar de Deus . 1. Ao devotamente lendo a Sua
Palavra. 2. Ao meditao sobre ele. 3. Por orao a ele. 4. Ao louvorDele. 5.
Ao imitar a Ele na vida e no trabalho.
II. Quando devemos nos aproximar de Deus . Devemos em todos os momentos
viver perto Dele. Mas h momentos em que devemos buscar a Sua especialmente til
Presena. 1. Em vez de dvida dolorosa . 2. Em tempos de sofrimento . 3. Em tempos
de alegria , devemos aproximar-se dele com a nossa gratido. 4. Ao entrar em cima e
labutando em empresas difceis .
III. As vantagens de se aproximar de Deus . Ao fazer isso, 1. f
aumentada . 2. Sofrimento removido, ou mais graa dada para o doente, eo
sofrimento santificado . 3. Alegria santificado e aumentou . 4. sabedoria e fora so
transmitidos para tarefas difceis .

ACESSO DO BOM HOMEM, CONFIANA, E TESTEMUNHO

( Versculo 28).

I. A bem-aventurana de acesso a boa do homem com Deus .

II. A fora da confiana do bom homem em Deus .
III. A clareza do testemunho do bom homem para Deus .
Todas as dvidas se foi. Com o corao confiante, feliz e grato, ele anseia para
"declarar todas as suas obras."

SALMO 74
INTRODUO

Superscription -. "A Masquil de Asafe", isto , uma Instruo de Asafe, uma cano
Didtico por Asafe. Veja introduo Ps. 1.
"Mas aqui no podemos ter a menor idia da autoria pertencente ao tempo de Davi. No
devemos, no entanto, por esse motivo condenar o ttulo de um erro, pois apenas na proporo
em que os contedos so decididamente e manifestamente incompatveis com a idade de David,
era pouco provvel que o ttulo seria anunciar que o Salmo foi composto na poca. Asafe foi
o fundador de uma famlia de cantores, que atendia pelo nome de filhos de Asafe , mesmo no
tempo de Isaas (Comp. 2 Chron. 35:15), sim, mesmo no tempo de Esdras e Neemias (Ez 2:41;.
3:10;. Neemias 7:44; 11:22). Que o Esprito Santo, que inspirou o fundador, continuou a exercer
sua influncia sobre os membros desta famlia de gerao em gerao, manifesto a partir do
exemplo de Jaaziel, um dos filhos de Asafe, no tempo de Josaf, a quem o esprito do Senhor
desceu no meio do conjunto (2 Cr. 20:14). Todas as composies sagradas dos membros desta
famlia foram designados canes de Asafe, assim como no ttulo do 62. Salmo, Jedutum
representa o coro Jeduthunic. Se a famlia no possua um fundador assim muito famoso neste
departamento, estes Salmos, como aqueles que levam o nome dos filhos de Cor, teria inscrito
em seus ttulos 'dos filhos de Asafe.' "- Hengstenberg .
 Ocasio .-On esta expositores no esto de acordo. Alguns acham que ele foi escrito por
Asafe, no tempo de Davi, com uma referncia proftica destruio pelos caldeus. Outros
olham para ela como referncia histrica, e ter que as destruies provocadas na poca dos
Macabeus. Outros, que consideram como histrico, consideramos que se refere destruio
caldeu. A ocasio no pode ser determinado com certeza; mas a opinio ltimo nominado nos
parece mais provvel que seja o correto. Ele foi escrito em uma poca de grande misria, o
templo foi devastada e destruda, a terra foi devastada, os inimigos da Igreja triunfou, e Deus
parecia ter esquecido ou rejeitou o seu povo. O salmista lamenta sua condio triste e reza pela
libertao.

A IGREJA SOFRIMENTO DERRAMANDO AS SUAS QUEIXAS A DEUS

( Versos 1-11.)

I. A descrio da Igreja .
"As ovelhas do teu pasto; Tua congregao que Tu compra ", & c. A Igreja est aqui
representado como-
1. pastoreou por Deus . Usamos a palavra "guiou", porque no sabemos de qualquer
outro que expressa os vrios deveres do pastor para seu rebanho. Que o Senhor o
Pastor do seu povo uma idia de ocorrncia freqente nas Escrituras. (Salmos 80:1;
95:7; 100:3;. Isa 40:11;.. Ez 34:11-16) A relao envolve a Sua Orientao . Com o
conhecimento infalvel e terno cuidado Ele vai adiante de seu povo atravs de todas as
suas jornadas. At o pilar mstico e majestoso de nuvem de dia e de fogo noite Ele
conduziu seu povo em seus 40 anos "viagem atravs do deserto. E ainda Ele leva o seu
povo, embora por meios diferentes.Ele nos orienta agora pelas indicaes da
Providncia, influenciando nossas convices, e pelo ensino de Sua Palavra. A relao
envolve Proteo . O pastor tinha que proteger seu rebanho contra os ataques de ladres
e animais de rapina; e freqentemente exibida grande fidelidade e coragem em faz-
lo. Desta forma, David, enquanto um mero adolescente, matou um leo e um urso (1
Sam. 17:34-36). Ento, o Senhor protege o seu povo. "Como esto os montes ao redor
de Jerusalm, assim o Senhor est ao redor do seu povo," & c. A relao
envolve Proviso . Era dever do pastor prever as suas ovelhas, e quando um pasto
estava vazio para lev-los para outro, ou quando a forragem era deficiente para cortar os
brotos tenros de rvores para eles comerem, e ver que eles tinham gua para beber. Em
proporcionando assim para eles o pastor freqentemente sofreu trabalho longo e
grave. Jeov prev, assim, "o seu povo e ovelhas do seu pasto." "O Senhor meu
pastor; Nada me faltar. "Suas disposies so variados, abundante, inesgotvel .
2. Resgatado por Deus . A Igreja falado como "compra de velho" por Deus, e
como herana "resgatado" por ele. Da escravido egpcia Ele redimiu a um custo
imenso. A Igreja uma posse antiga do Senhor. Ele tem o direito imprescritvel mais a
ele como sua herana. Seu, porque Ele o chamou existncia. Ele deve a sua origem a
ele. Ele tem preservado no ser, vigiando-o em todas as vicissitudes da sua
fortuna. Grande parte de sua histria se assemelha sara ardente, "a sara ardia no
fogo, ea sara no se consumia", eo segredo de seu misterioso preservao deve ser
atribuda a ele. Ele redimiu-lo. Seu antigo povo Ele freqentemente resgatado das mos
de seus inimigos. E a Igreja a-dia Ele redimiu com um nobre, o resgate Adivinho. "Vs
no foi com coisas corruptveis, como prata e ouro; mas com o precioso sangue de
Cristo. "Ele" entregou a Si mesmo por ns. "O que um AUTO para dar! E como
livremente foi Ele dado por seu pai e ele mesmo! Quo preciosa indescritivelmente
esta redeno! Como ttulo completo e indiscutvel de Deus para uma herana to
resgatado!
 3. Habitada por Deus . "Monte Sio em que tens habitado." O misterioso Shekinah,
o smbolo da presena especial de Deus, habitava no santo dos santos.No Deus Salmos
representada tanto como habitando em Seu povo, ea morada de Seu povo. "Deus est no
meio dela." "Em Salm est o seu tabernculo, ea sua morada em Sio". Ento, na Igreja
Deus cristo especialmente presente. "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome, a estou eu no meio deles." Ele habita em Sua Igreja para ouvir e responder a
orao, para revelar a Sua vontade, para dar a Sua graa, para dar a conhecer a sua
salvao, e para manifestar a Sua glria. Ele habita em cada corao humilde e acreditar
que no seu templo pelo Esprito Santo.
Refletir como a considerao destes aspectos da Igreja em relao a Deus afetaria o
Seu povo. Eles eram "as ovelhas do seu pasto", mas eles estavam em cativeiro, e
oprimido por seus inimigos, e longe de Sio. Como eles poderiam conciliar essas coisas
com a orientao, proteo e proviso de seu Pastor? Eles foram resgatados por ele a um
grande custo, mas agora eles foram mais uma vez em cativeiro. Tivesse Ele deixou de
valorizar a herana que ele tinha "comprado de velho"? Eles eram habitados por Deus,
mas agora a glria da Sua presena partiu. Se Ele, em seguida, lan-los fora para
sempre? Assim, tem havido muitas vezes quando a posio e os sofrimentos da Igreja
ter parecido absolutamente incompatvel com as relaes mais fundamentais a Deus.
II. A angstia da Igreja .
1. Seus inimigos triunfou sobre eles e espalhar runa em torno deles . Eles
destruram tudo no santurio, havia quebrado o trabalho de escultura, tinha queimado a
fogo, e profanaram-lo para o cho. Os judeus vangloriou de seu templo. Eles falaram
dele como uma "casa de santo e bonito." Foi um edifcio caro e magnfico. Em torno
dela se reuniram muitas recordaes preciosas e sagradas. Suas associaes eram mais
interessantes e precioso. Para v-lo impiedosamente destrudo e profanado deve ter sido
um grande sofrimento a eles. A Igreja em todos os tempos teve seus inimigos, que tm
procurado a sua destruio. Com os homens capciosos e destrutivas crticas procuram
destruir a Igreja, esforando-se para derrubar a f dos seus membros em muitas
verdades preciosas em que tenham descansado. A Igreja teve inimigos que perseguiram
ela a ferro e fogo, ttulos e prises, penas e castigos. Diferentes so as armas que so
utilizadas hoje em dia. As teorias e argumentos das frias intelectuais homens-homens,
muitas vezes de grandes cabeas, mas infinitamente pequenos coraes; cujo
conhecimento tem "crescido de mais a mais", mas nos quais no reverncia habita-so
as armas com as quais agora procurado para derrubar a Igreja. Ela tem inimigos
espirituais tambm. "As portas do inferno" esto dispostas contra ela. E muitos neste
mundo por palavras e atos so inimigos da causa de Deus.
2. Seus inimigos blasfemaram o nome de Deus . Onde Deus estava reverentemente
adorada pelos coraes devotos eles loucamente gritou seu grito de guerra, no templo
que havia criado seus padres militares, e eles tinham de escrnios, e blasfemaram o
nome de Deus. Esta foi uma grande tristeza para o povo de Deus. E para aqueles dentre
eles que foram fiis e devotos a dor seria mais profunda e aguda. O corao piedoso o
mais profundamente triste em sua parte mais terna quando nada feito atravs do qual
Deus desonrado. E esta blasfmia tinha sido continuou, acrescentando espanto ao
sofrimento do salmista, e levando-o a perguntar: " Deus, quanto tempo o adversrio
afrontar? deve o inimigo blasfemar o vosso nome para sempre? "(1) O homem livre
para reprovao e blasfemar contra Deus, se ele quiser . Ns podemos louvar e ador-
Lo, ou insultar e amaldioarei os que o faremos. Deus nos fez assim, moralmente
livre. Ele nos permite o exerccio dessa liberdade. (2) Deus tem uma longa pacincia
mesmo com os pecadores mais profanas e mais ultrajantes . Por um longo tempo ele
tolera at mesmo blasfemos, dando-lhes tempo para o arrependimento. Ele espera
mostrar misericrdia at mesmo para o principal dos pecadores. Ele no quer que
ningum se perca. (3) a pacincia de Deus com blasfemos causa espanto dolorido para
o Seu povo . Eles no conseguem entender por que Ele no arrancar a mo de seu peito
e feri-los. Eles gritam: " Deus, quanto tempo?" Seguramente, no para nunca. Se os
mpios "no se converter, Deus afiar a sua espada; Armou o seu arco, e est
aparelhado. "Mas, enquanto o julgamento permanece, e os homens continuam a
blasfemar, o povo de Deus est angustiado com a blasfmia, e espantado com a demora
do julgamento.
3. A voz proftica ficou em silncio . O escritrio proftica de Jeremias terminou
com a destruio do templo. "Foi certamente a cessao do seu escritrio que mais
imediatamente deu ocasio ao grito doloroso: no h mais nenhum profeta. Esta runa
p da classe proftica proclamado, mesmo em tom mais alto do que o no aparecimento
de outros profetas, que Deus j no era o rei de Israel. Era necessrio que, juntamente
com os outros signos do domnio de Deus, este tambm deve cessar por um longo
perodo de tempo, que as pessoas podem ser ensinadas como haviam tratado a ela, em
que tinha ofendido, e poder, ao mesmo tempo, ser conduzido com lgrimas de
arrependimento para buscar o seu retorno "-. Hengstenberg . O grito do Salmista faz-me
lembrar as palavras de Saul para a apario de Samuel: "Estou muito angustiado; porque
os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem desviado de mim, e no me responde
mais, nem pelo ministrio dos profetas, nem por sonhos. "Bem pode ele ser
angustiado! Homem separado de Deus cortou-da grande Vida central e Luz do para o
cu, e que est sendo respondida apenas por pedregoso-hearted silncio, apelando
universo! Como terrvel! Deus ameaou: "Eis que viro dias, diz o Senhor Deus, em que
enviarei fome sobre a terra," & c. (Ams 8:11, 12;... Comp Ez 07:26) Que o tempo
havia chegado. "Os seus profetas no encontraram nenhuma viso do Senhor." Distress
tinha vindo sobre o povo; ea voz do profeta no foi ouvido, tanto no incentivo
misericordioso, ou repreenso fiel, ou popa ameaador. Eles tm tratado a mensagem
proftica com indiferena desdenhosa s vezes, e s vezes eles tm cruelmente
perseguido o mensageiro Cu-enviado; e agora choram por alguma palavra do cu,
alguma comunicao do Divino, ea nica resposta que recebem silncio
inexorvel. Certamente no de alerta para ns aqui. Como tratamos as grandes e
preciosas privilgios que so concedidos a ns? A Palavra de Deus, no valoriz-
lo? As oportunidades de culto, eles so caros para ns?A influncia do Esprito Santo,
que vamos valoriz-lo? podemos lucrar com isso? Se no formos capazes de apreciar os
nossos privilgios espirituais, e praticamente desprez-los, Deus pode retir-los de ns,
e pode despertar o senso de seu valor tarde demais .
"Como os pssaros cujas belezas definhar, meio-conceal'd
At montados na asa, suas plumas brilhantes
Ampliado com brilho azul, verde e ouro;
Como bnos iluminar, medida que a sua fuga "-. Jovem .

Vamos prmio os dons de Deus enquanto ns t-los, a fim de que Deus deve
remov-los de ns para sempre.
4. Deus com raiva eles tinham arrematar . Ento eles pensaram; e era verdade que
suas misrias veio sobre eles em conseqncia de seus pecados. Deus estava visitando-
os com a vara de castigo por causa de sua idolatria, sua apostasia espiritual, e
rebelio. Seus inimigos babilnicos foram involuntariamente os agentes de Deus para
puni-los. Mas Deus no os tivera rejeitado para sempre. Quando eles se voltaram para
Ele em verdadeiro arrependimento, Ele virou-se para eles e teve misericrdia deles. No
entanto, neste momento eles podiam ver nenhum sinal de seu favor. Sua raiva parecia
fumaa contra eles. Essas foram algumas das angstias da Igreja antiga. Seus inimigos
eram triunfante e foram se espalhando runa de todos os lados, at mesmo destruir os
seus melhores tesouros; o nome de Deus foi blasfemado, a voz proftica ficou em
silncio, e Deus parecia ter abandonado eles. Suas aflies so uma imagem e parbola
dos sofrimentos que se abateram sobre a Igreja em outras idades. Suas angstias ficaram
por conta de seus pecados. Assim tambm em tempos posteriores, em alguns casos, a
Igreja tem sido experimentado e castigado por erro, ou infidelidade, ou tibieza. Em cada
momento de sofrimento deixar a Igreja procuram determinar a causa eo significado da
sua dor; e se for admoestao de Deus com ela por seus pecados, arrepender-se e deix-
la fazer suas primeiras obras, ou Ele ir remover seu castial do seu lugar.
III. As oraes da Igreja angustiado .
1. Que Deus se lembra deles . Deus parecia ter esquecido deles. Eles pareciam ter
passado longe de sua mente. Ele d nenhuma ateno a eles. Eles suplicar-lhe para se
lembrar deles, pensando que, se ele voltou sua ateno para eles e viu suas misrias, Ele
certamente iria entregar e salv-los.
2. Que Deus intervir para eles . "Levanta os teus passos at as runas eternas." "O
salmista fala de eternas runas, porque a destruio completa havia cortado toda a
esperana humana de uma restaurao. "O homem no poderia entreg-los. Sua nica
esperana estava em Deus. Eles oram a Ele para apressar a sua abordagem para eles. No
dia da sua aflio eles tm que procurar a ajuda de Aquele que negligenciada em sua
prosperidade, pois s Ele pode ajud-los.
3. Que Deus intervir para eles rapidamente . A ajuda de Deus parecia-lhes muito
tempo adiada. Eles estavam cansados de esperar por sua vinda. " Deus, quanto
tempo deve a abordagem adversrio? deve o inimigo blasfemar o vosso nome para
sempre? "Eles desejavam ouvir o som das rodas dos carros de seu Libertador. Eles no
sabiam que a espera de sua vinda foi em si uma bno. Seus sofrimentos fez o tempo
parece longo. Sua ansiedade tornava impaciente.Mas Deus atrasa Sua salvao at o
cativeiro cumpriu a sua misso a eles, e sofrimento fez o seu trabalho neles, e espera-se
tem abenoado.
H algo muito comovente e eficaz na forma de expresso adotada pelo salmista na
abordagem do Senhor. "As ovelhas do teu pasto. Lembre-te da tua congregao, que Tu
compraste desde a antiguidade; Tua herana, que remiste; este monte Sio, em que tens
habitado. "Assim, ele traz diante Ele As interposies para eles em pocas anteriores,
Sua antiga a benevolncia para com eles, Sua relao com eles, e Seu tendo habitado em
Sio. Assim, ele pede no s a sua prpria misria, mas tambm a sua misericrdia; no
a sua nica necessidade, mas sua plenitude e poder tambm, e sua relao com
ele. Certamente ele vai ouvir tais alegaes. Ele no vai deixar suas ovelhas a perecer,
ou perder sua antiga compra, ou sofrer sua herana a ser totalmente desolada, ou deixar
sua morada gloriosa uma runa para sempre.
CONCLUSO . -1. Que os inimigos da Igreja de Deus tomar aviso . Que eles no
interpretar seu silncio como inexistncia ou interpretar Sua pacincia em
impotncia. Ele vive, e Seu brao no perdeu nada de sua fora antiga.
2. Que aqueles que so ricamente abenoado com privilgios espirituais lembre-se
que eles envolvem responsabilidades correspondentes . Seja sbio, prmio-los, melhor-
los, para que no seja a ocasio de maior condenao para voc.
3. Que a Igreja favoreceu ser avisado . Seja fiel, ou Deus pode escrever "Ichabod"
em cima de seus templos e altares.
4. Deixe a Igreja sofredora ter o incentivo de sua relao com Deus e de Seus
interposies passadas em seu nome, e aprender a defender-los em seu trono .
 O CONSTRUTIVO EO DESTRUTIVO
( Versos 5, 6.)

A destruio s vezes um emprego sbio e bom. sbio e bom para destruir a

doena, o erro, o mal. "Para isto o Filho de Deus se manifestou, para que pudesse
destruir as obras do diabo." Mas a destruio inferior construo.
I. O construtivo maior e mais difcil do que a destrutiva . Um idiota pode
destruir a Catedral de St. Paul, em Londres; mas precisava a genialidade de Sir C. Wren
para projet-lo. Uma criana pode destruir um jovem rebento de carvalho; mas o
homem mais poderoso no pode criar uma margarida. Um tolo pode abalar a f de um
homem e destruir o seu carter; mas o mais sbio e mais santo dos homens no pode de
si mesmo estabelecer a f de um homem e construir seu carter.
II. No reino da verdade mais sensato e mais nobre para visar a edificao do
verdadeiro do que destruir a falsa .
. 1 mais sbio ; para voc pode destruir um erro s para abrir espao para
outro. Um esprito maligno expulso, mas "outros espritos piores do que ele" entra em
seu lugar. Mas aquele que edifica a verdade efetivamente destruir os erros antigos e
proteo contra a entrada de novos.
2. mais nobre . Ao destruir at mesmo o falso e mau, os homens muitas vezes so
movidos por mdios e bsicos motivos e sentimentos, mas em com o objetivo de
edificao no verdadeiro e bom os motivos e sentimentos so nobres.
III. Quo terrvel para destruir o verdadeiro e bom! Para destruir um edifcio
nobre, uma cidade magnfica; para destruir a vida, virtude, verdade, beleza, como
hediondo este!
IV. Deus o grande construtor do bem . Ele est sempre empenhado em superar o
erro eo mal atravs da construo de almas na verdade e graa.
Vamos imit-lo neste .

A IGREJA SOFRIMENTO NARRANDO OS FEITOS DE DEUS NO PASSADO COMO

UM ARGUMENTO PARA A SUA AJUDA NO PRESENTE

( Versos 12-17).

O poeta, ao chamar mente e celebrando as interposies de Deus em favor do Seu

povo em tempos passados, traz em destaque a soberania Divina. A partir desse
Soberania, como tinha sido manifestada em livramentos e bnos passadas, ele
desenhou encorajamento para si e para as pessoas em suas angstias presentes.
I. A histria do relacionamento de Deus com o Seu povo revela sua soberania
universal .
1. Ele soberano sobre o seu povo . "Deus o meu Rei." O povo de Deus leal e
cordialmente reconhecer a Sua soberania sobre eles. Ele soberano sobre todos os
homens; mas a Sua soberania no reconhecida por todos os homens. H quem ignora
isso e se rebelam contra ele; h outros que se submetem mesquinha e servilmente a ele
por motivos de base. Mas seu prprio povo reconhecer a sua justia, e sabedoria, e
bondade, e cordialmente possuir como seu rei.Para eles Sua "lei santa, eo mandamento
santo, justo e bom." Ele ocupa o trono de suas afeies. Nos coraes de Seu povo Ele
supremo. Eles servi-Lo com mentes dispostos. Eles curvar Sua autoridade com
lealdade e amor e reverncia.
 2. Ele soberano sobre seus inimigos . Expositores esto bastante consensual que
pelos "drages" e "leviat" cujas cabeas foram divididos nas guas, o poeta a inteno
de estabelecer os egpcios e seu fara que foram destrudos no Mar Vermelho. Deus
manifesta a Sua soberania sobre eles, destruindo-as por sua rebelio contra Ele, e por
sua opresso de seu povo. Eles no iriam se submeter sua autoridade, para que Ele os
esmagou pelo Seu poder. Deus soberano sobre todos os homens, se eles reconhec-lo
ou no. A rebelio dos mpios em nada diminui o Seu direito de reinar, ou Seu poder de
fazer tudo o Seu prazer.Ele rei. "Ele deve reinar at que haja posto todos os inimigos
debaixo de seus ps."
3. Ele soberano sobre a natureza . O salmista fala de Deus como a diviso do mar,
cortando a fonte e inundao, secando rios caudalosos, preparando a luz eo sol, ajuste
todas as fronteiras da terra, fazendo com que o vero eo inverno. Deus no apenas o
grande Criador do universo, mas seu Sustentador tambm. Descobrimos na natureza no
apenas leis sbias e beneficentes, mas um legislador tambm. Estamos familiarizados
com grandes foras, e esto convencidos de que deve haver algum Ser inteligente e
poderoso que originou e sustenta-los. Marcamos uma bela ordem e disposio na
natureza, e consider-los como sinais de uma presena e poder divino. Ele apenas um
estudante superficial da natureza que nunca persegue suas investigaes para alm da
descoberta de meras leis e foras. Para o ouvinte natureza devoto e fervoroso
eloqente de Deus. Deus o soberano da natureza. Ele controla suas foras. Ele regula
suas operaes. Ele preside todos os seus processos. Ele supremo em todos. No h
nenhuma provncia de Seu universo a partir do qual ele excludo.Sua soberania
completa e universal. Ele governa sobre toda a natureza e toda a vida. A vida da coisas
efmeras ostentando seu pequeno hora em que os raios do sol de vero, ea vida do p
arcanjo na Sua prpria presena, esto sujeitas a ele.
II. A histria do relacionamento de Deus com o Seu povo revela a beneficncia
de Sua soberania .
Deus um "Rei operando a salvao no meio da terra . "Deus est ativamente
engajada em cada departamento do Seu universo. Ele o supremo Trabalhador. "Meu
Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm." Nas operaes de natureza Ele trabalha
incessantemente. Nos eventos da histria Ele trabalha, auxiliando seus servos,
restringindo a ira de seus inimigos, dirigir e controlar todas as coisas, de modo que no
final a verdade ea justia e amor podem ser triunfante em toda parte. E Ele trabalha nas
almas humanas, entregando-os do pecado, e educ-los para uma vida santa e de trabalho
til. O salmista reconheceu o trabalho de Deus na histria de seu povo. Ele os havia
trazido do Egito com mo de altura e um brao estendido. Ele ferira seus inimigos com
a destruio. Ele os levou pelo mar como em terra seca. Ele havia feito para a sua
salvao. da prpria natureza da sua soberania para trabalhar beneficamente. E a
salvao que Ele trabalha gloriosamente completa. Isso o salmista indica pelas
palavras, "salvao Trabalhando no meio da terra . "" As palavras denotam a natureza
abrangente da salvao: quem obteve a posse do interior de um pas tem a ascendncia
sobre os limites integrais, - tudo o que feito l se estende a toda a circunferncia "(x
08:22;. Isa 10:23). Que Deus se compromete Ele carrega at a concluso. Sua salvao
"at ao fim." Ele "poderoso para salvar." Alegremo-nos na soberania de Deus. "O
Senhor reina; deixar a terra se alegram; deixar a multido de ilhas ser feliz. "O homem
tem deturpado infelizmente Sua soberania. Temos contemplado com representaes de
horror de um Ser de poder ilimitado e arbitrrio, que o poder muitas vezes usado para
esmagar e amaldioar as suas criaturas, um poder que, exceto no caso de alguns
favoritos, funciona destruio no meio da terra. Tal no a soberania de Deus. Seu
governo uma coisa infinita sabedoria e bondade e beleza. Ele faz bem todas as
coisas. Sob sua soberania a raa no est avanando para a escurido e da noite, mas a
manh feliz e bonito do dia eterno. A beneficncia da obra de Deus visto pelo
Salmista quando ele olha para ela atravs dos anos seguintes .Enquanto ele ainda est
em processo, no podemos descobrir o significado ou a beleza de Sua obra. Enquanto os
eventos esto em andamento, muitas vezes parece catico, e s vezes at
malfico. Aguarde at que o trabalho tem avanado a um perodo, e, em seguida, o
projeto do grande Obreiro ser antes de uma coisa de alegria e beleza.
III. A histria do relacionamento de Deus com o Seu povo est cheio de
encorajamento para eles .
O poeta narra os feitos do rei de Israel para incentivar seus coraes em seu tempo
de aflio. Seus ltimos interposies tantas razes para a nossa colocando nossa
confiana nEle em todo tempo de necessidade. Deus imutvel e eterno, - "o mesmo
ontem, e hoje, e eternamente." Ele imutvel em poder: o que Ele fez j Ele pode fazer
de novo. Ele imutvel em propsito . O design e tendncia de Seu governo
"trabalhar a salvao." "Ele no um homem para que minta, ou o filho do homem para
que se arrependa" Ele imutvel em. bondade: o que Ele quis fazer no passado Ele vai
fazer de novo. "Ele permanece fiel." Ento livramentos e bnos passadas encorajar-
nos a pleitear com Ele, e confiar-Lhe ajuda para presentes angstias. "Porque Tu tens
sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas me regozijarei."
CONCLUSO . -1. Alegremo-nos a beneficncia ea universalidade da Soberania
Divina . Deus-o sumamente bom- rei. Ele governa com justia, sabedoria e
amor. 2. Deixe o corao perturbado levar encorajamento de relao de Deus com ele,
e relaes passadas com ele . Aquele que levou voc at ento nunca te deixar, nem te
desampararei.

A SOBERANIA DE DEUS
( Versculo 12).

No tempo de angstia para que este Salmo se refere o salmista tomou encorajamento
a partir da considerao da soberania de Deus. Sua realeza implicaautoridade . Como
soberano Ele proclama Suas leis para o governo de seus sditos. E essas leis envolvem
penalidades para aqueles que os violam, e recompensas para aqueles que obedecem e
honr-los. Realeza de Deus implica a proteo de seu povo . dever dos reis para
proteger seus sditos no gozo dos seus direitos. Deus o nosso escudo. A soberania de
Deus moral . Ele governa pela razo, no pela fora. As leis que ele prescreve esto
em harmonia com as leis de nossa prpria natureza. Assim, Ele nos fez moralmente
livre e Sua soberania nunca invade nossa liberdade. Ele nunca coage o homem
obedincia.
No texto Sua soberania apresentada em vrios aspectos.
I. Como lealmente reconhecido . "Meu Rei". A soberania de Deus universal em
sua extenso, mas apenas parcialmente reconhecido. H aqueles que totalmente neg-
lo, e so declarados rebeldes contra o seu governo. H outros que reconhecem ele
como escravos . Se eles obedecem Seu governo em tudo, porque eles se sentem
compelidos a faz-lo por medo do chicote. H outros que reconhecem isso
como mercenrios . Eles evitam transgresso para que no incorrer em penalidades
severas; eles obedecem que eles possam receber a recompensa da obedincia. Mas no
h nenhuma espontaneidade ou sinceridade em sua obedincia. H outros que
reconhecem-o de corao, como sditos leais . Eles reconhecem e admiram a justia e
benevolncia de suas leis, ea sabedoria de sua administrao; eles cordialmente
reconhecer Seu direito de reinar; eles veneram como seu rei e Deus. Qual a nossa
relao com este governo? Somos rebeldes? escravos? mercenrios? ou sditos leais?
II. A partir de data antiga . " velho." Soberania de Deus existe desde a eternidade
no que diz respeito a si mesmo. Sua aptido para a regra, o Seu direito de governar, o
seu propsito de governar, so todos eternos como ele mesmo. Na solido da terrvel
eternidade Ele era supremo. Quanto Sua soberania sobre os judeus, com o termo "de
velho", o salmista se refere aos dias em que Deus trouxe o Seu povo do Egito, com
sinais e maravilhas, e um grande poder. Sua soberania sobre eles pode ser rastreada at a
chamada de Abro. Sua soberania sobre ns comeou com o incio do nosso ser, e co-
extensivo com o nosso ser. Monarcas terrestres se orgulham sobre a antiguidade de suas
dinastias. Aqui est uma dinastia que nenhum comeo sabia. "O teu reino estabelecido
de idade; Tu s desde a eternidade. "
III. Como beneficente em operao . "Trabalhando salvao." Soberania de Deus
, -1. operativo . Deus trabalha. "Ele no est sentado em que os homens chamam
repouso eterno, calmamente ou indiferena marcando as operaes do universo, e
deleitando-se uma paz que nenhuma tempestade pode invadir. Isso no o tipo de Deus
que culpado, cansado, o homem com o corao partido exige. "Ele trabalha
em natureza , em histria , em redeno . 2.Atua beneficamente . O Rei
trabalha salvao . A soberania de Deus foi gravemente mal interpretado. Noes de
favoritismo Humanos foram estabelecidas a soberania de Deus. Os homens tm
formulado uma doutrina da reprovao, e teve a audcia de cham-lo a soberania de
Deus. Mais firmemente acreditamos em sua soberania, mas acreditamos nela como
" salvao trabalhando . "do rei estava previsto", Ele justo e traz a salvao. "regras
que Deus abenoe. Ele trabalha para salvar os homens, no para destru-los.
Mas ser que realmente assim? Ser que o governo de Deus trabalhar
beneficamente? Neste momento, como o Salmo indica, o Seu povo estavam em um
estado mais desolada e aflita. Foi o rei a trabalhar para a sua salvao? Sua misria
surgiu a partir de seu pecado, de sua rebelio contra seu governo. No momento trevas,
sofrimento e tristeza est aqui; mas eles esto aqui, porque o pecado aqui. Regras que
Deus abenoe.
IV. Como um pedido de Sua ajuda . Assim, o salmista usa-lo nesta ocasio. Ele
menciona que Deus tinha feito por eles em tempos antigos, e alega que como seu rei Ele
iria interpor para eles novamente. Como o prprio King, -1. Ele possuiria autoridade
soberana . Ningum podia deter a mo ou dizer-lhe: Que fazes tu? Ele poderia ferir para
baixo seus inimigos, e libert-los e faz-los prosperar. 2. Ele seria fiel a suas
obrigaes soberanas . Ele iria manter suas promessas e "respeitar o pacto", como
pediu a ele para fazer (ver. 20). 3. Ele era imutvel . Ele era o mesmo quando este salmo
foi escrito como quando Ele dividiu o Mar Vermelho. Ele no muda. E ainda Ele tem
poder soberano para salvar, e fiel e imutvel; e ainda podemos insistir Sua soberania
como uma razo pela qual ele deve nos ajudar. Uma razo poderosa que . Ele apela
para Sua honra, reconhece Sua beneficncia, & c. Este fundamento pode ser usado por
ns, - (1) Como as comunidades que fazem parte da Sua Igreja . Quando qualquer parte
de Sua Igreja definha, ou sofre, ou est em dificuldade, pode pleitear com o rei para
pedir ajuda. (2) Como indivduos em nosso prprio nome . Em nossos momentos de
perplexidade e angstia vamos ao nosso Rei, e suplicar-lhe para orientao e libertao.

DEUS NA NATUREZA
( Versos 16, 17).
 O poeta no era nem, 1. Um ateu . Ele acreditava em Deus. Nem, 2. Uma
pantesta . Ele acreditava em Deus como distinta da natureza. Nem, 3. Uma mera
naturalista , no vendo nada na natureza superior ordem e da lei, e
desenvolvimento. Ele reconheceu Deus na natureza . Ele considera Deus como-
I. O Criador da natureza . "Tu preparaste a luz eo sol. Puseste as todas as
fronteiras da terra. Tu fizeste o vero eo inverno. "Deus o Criador da natureza, a
natureza uma revelao de Deus, e como tal deve ser estudado por ns. Ele um
estudante superficial ou parcial, que no avanou alm da descoberta de leis. A natureza
revela o Divino, 1. Poder em suas foras estupendas. 2. imutabilidade na regularidade e
ordem de seus revolues. 3. sabedoria em suas adaptaes maravilhosas e belas dos
meios aos fins. 4. Bondade em suas amplas provises para as necessidades dos homens
e animais 5. Delicie-se com a beleza nas inmeras formas de beleza, sublimidade e
grandeza na terra e no mar e do cu.
"Estas so as tuas obras gloriosas, pai do bem,
Todo-Poderoso, Teu este quadro universal,
Assim feira maravilhosa; Ti mesmo como maravilhoso, ento!
Unspeakable, que sitt'st acima dos cus
Para ns, invisvel, ou mal visto
Nestes Tuas obras menores; mas estes declarar
Tua bondade alm do pensamento, e Divino poder "- Milton .

II. O Titular da natureza . "O dia teu, a noite tambm teu." Aquele que criou
tem o direito mais indubitvel para suas prprias criaes. Deus sendo Titular da
natureza, segue-se: 1. Isso ns somos, mas mordomos . O homem mais rico no pode
chamar um acre absolutamente seu. 2. grandes posses envolvem grandes
responsabilidades . Ns mantemos nossas posses em confiana para ele. Ele, que detm
a maioria tem mais responsabilidade. 3. Deus, chamar todos os homens para dar conta
de sua mordomia .
III. O Sustentador da natureza . Os limites da terra permanecem. Dia e noite,
vero e inverno, ainda alternativo como antigamente. Sustento da natureza de Deus deve
inspirar o homem a confiar Nele.

O SOFRIMENTO DA IGREJA DEFENDENDO A FIDELIDADE EA HONRA DE DEUS

COMO UM ARGUMENTO PARA A SUA INTERPOSIO

( Versos 18-23).

A denncia triste das pessoas que sofrem de Deus passou para um ensaio de seu ex-
feitos gloriosos em seu nome, que foi eminentemente adaptadas para inspirar e
fortalecer sua f. E agora que o ensaio passa para splica sincera com Deus, tal splica
que tem "o poder de Deus e prevalece." O salmista roga-
I. A atitude de seus inimigos a ele .
Os inimigos de Israel foram vestidos de hostilidade declarada a Deus, blasfemaram
Seu nome diria, eles subiram tumultuosamente contra Ele, portanto, o seu povo o
invocam para pleitear sua prpria causa e subjugar seus inimigos e os deles.
1. Seus inimigos blasfemavam dele . "Lembre-se disso, o inimigo te afrontou,
Senhor, eo povo insensato ultrajou o teu nome:. Se lembrar de como o homem insensato
afronta Ti diariamente" O que foi feito contra o povo de Deus pode, em um sentido
importante ser dito para ser uma censura oferecido a ele.Mas mais do que se quer dizer
aqui. Essas cruis perseguidores tambm foram profano e ousadia blasfemos. Por
oprimir e injuriando o seu povo ofereceram insulto e censura arremessado para ele. Eles
tambm tinham direta e escandalosamente blasfemavam dele. No entanto, Deus
absteve-se de feri-los. No relmpagos atac-los. Sem troves alarme deles. E o seu
povo foram surpreendidos com isso. Esses blasfemadores
eram tolas pessoas. "Os tolos pessoas tm blasfemado o teu nome ... o tolo homem
afronta Ti diria. "Maldade loucura essencial. O pecador um grande tolo. Ele assim
porque (1) Ele est deliberadamente perseguir um curso que incompatvel com o seu
verdadeiro bem-estar . As condies sob as quais s as capacidades mais nobres e
faculdades de seu ser pode ser desenvolvido ele rejeita com desprezo. As alegrias
maiores e mais divino da vida, ele um estranho para. (2) Ele educar-se para uma
vida futura escuro e miservel . Ele est qualificando-se para o inferno-o inferno de
hbitos pecaminosos, ms paixes e furioso, acusando e atormentando memrias, e as
perspectivas negras e ameaadoras. (3) Ele est concorrendo contra as foras
irresistveis . Verdade, justia, amor esto contra ele, e eles so eternos e deve
conquistar. Deus contra ele. O pecador uma luta sem fim contra a Onipotncia. Os
inimigos de Deus, a menos que submeter-se a Ele, deve ser esmagada. No pecadores
so maiores tolos do que aqueles que ridicularizam a religio ea afrontar o religioso. Se
a religio for verdade, ento a loucura daqueles que ridicularizam absoluto, notrio, e
ruinosa. Se a religio falsa, ento torna-se o dever dos que fizeram a descoberta de
liderar o religioso a verdade ea realidade, e no trat-los com censura.
2. Seus inimigos alto contrrio Dele . "No te esqueas dos gritos dos teus inimigos.
O tumulto daqueles que se levantam contra ti aumenta continuamente" Os mpios foram
clamoroso em sua fria contra Ele, e para a destruio de seu povo. Eles estavam
fazendo guerra contra ele com gritos altos e desafiadores, como os gritos de
batalha. Eles estavam desafiando a Deus para combate.
3. Tudo isso instado pelo poeta inspirado como uma razo pela qual Deus deve
surgir em defesa de sua prpria causa e que de Seu povo . Estes inimigos estavam
fazendo todo o possvel para denegrir e manchar a glria de seu nome; Ele iria
submeter-se a isso? Eles foram aspersing abertamente sua honra;Ele no iria aparecer
em auto-defesa? Tolos foram alto ordenando-lhe o desafio; Ele no iria feri-los com
mudez perptua? Se Ele no se importou com os sofrimentos de seu povo, no era
cimes de sua prpria glria? Se Ele era indiferente quanto sua causa, foi Ele tambm
indiferente sua prpria? "Levanta-te, Deus, pleiteia a tua prpria causa", e assim
enviar a libertao dos nossos inimigos, porque so teus inimigos. bom quando a
Igreja o sofrimento pode pleitear livramento pelo facto de os seus inimigos tambm so
os inimigos de Deus, e que seus interesses e os dela so idnticos. Tambm bem
quando a Igreja sofredora, em forte garantia da identidade de seus interesses e de Deus,
podemos esperar com expectativa confiante e pacincia calma para Sua interposio.
II. Sua prpria relao com Ele. .
1. Eram Sua rola . "O no entregar a alma do teu rola para a multido." Ao
comparar-se a uma rola que implorar (1) seu desamparo . Eles eram fracos e totalmente
indefesos contra o anfitrio feroz de seus inimigos, se a Sua proteo foram
retirados. Este um fundamento que move o corao de Deus. "Quando sou fraco, ento
que sou forte". (2) O plaintiveness e perpetualidade de seu clamor a Ele. . "A
tartaruga derrama de cada jardim, bosque, e arborizado colina sua cantiga triste ainda
calmante, incessantemente desde madrugada at o crepsculo. a partir de sua nota
melanclica, sem dvida, que o salmista, em derramando seu lamento a Deus, se
compara a uma rola. "-Smith da Bblia Dict . O grito do povo indefeso de Deus estava
subindo constantemente e tristemente a Ele por Sua ajuda. Ele podia fechar os ouvidos
para esses apelos? (3) A sua constncia para ele no futuro . "Desde o seu hbito de
emparelhamento para a vida, e sua fidelidade para a sua companheira, a tartaruga era
um smbolo de pureza" e fidelidade de afeto. As pessoas que sofrem no podiam
invocar a sua fidelidade a Ele no passado. Eles haviam se afastado dele, e muitas
vezes. "A tartaruga eo grou ea andorinha observam o tempo da sua arribao; mas o
meu povo no conhece a ordenana do Senhor. "Mas de agora em diante, como Sua
rola, eles vo ser uma constante em seu amor a ele. "Efraim dir: Que tenho eu com os
dolos?" Que Ele tenha misericrdia deles, e eles nunca o abandonaria novamente.
2. Eles estavam na congregao de Seus pobres . Deus tinha manifestado
frequentemente um interesse especial nos pobres. Aqueles que eram especialmente
necessitados eram os objetos de seu cuidado especial. Ele foi pr-eminentemente o
Amigo do rfo e da viva, os aflitos e quebrantados de corao. Ele tinha emitido
comandos especficos para o tratamento dos pobres. "Eu te ordeno, dizendo: Livremente
abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu pobre, e tua necessitados, na tua terra."
Algumas das denncias mais severos dos profetas eram dirigidas contra aqueles que
oprimiram os pobres. "Deus escolheu os pobres deste mundo." Eles alegam que eles
eram seus pobres, mas estavam muito aflitos, e ele parecia como se Ele os tinha
esquecido. Ele iria esquec-los para sempre? Eram SUA pobres, que eram SUA rola; Ele
no iria aparecer em nome da sua prpria? Foi sua noite de opresso para durar para
sempre? Oh, quando Ele faria com que seu dia-a madrugada, vindo em seu auxlio?
3. Eles eram o seu povo pactuado . "Observo os teus aliana." Este o apelo mais
sublime e mais eficaz de todos. Circunstncias como foram agora colocados em havia
sido descrito por Deus atravs de Seu servo Moiss, e Ele disse: "Se ento o seu corao
ser humilhado, e eles, ento, aceitar o castigo da sua iniqidade; ento me lembrarei da
minha aliana com Jac, do meu pacto com Isaque, e tambm da minha aliana com
Abrao me lembrarei, e eu me lembrarei da terra "(Lev. 26:33-45). "Deus no homem,
para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa: porventura diria Ele disse
que, devendo Ele no faz-lo? Ou falaria, e dever Ele no o cumprir? "" Minha
aliana no vai quebrar, nem alterarei o que saiu dos meus lbios (Salmo 89:30-34). O
apelo feito para a verdade e fidelidade de Deus. "Se somos infiis, Ele permanece fiel:
no pode negar a si mesmo." Quanto mais Ele vai cumprir fiel se o Seu povo, mesmo na
escurido e angstia, acredito, e pleiteia a Suas promessas, e inst-lo a cumpri-
las! Certamente, se a punio fez o seu trabalho em si, se eles so realmente e
suficientemente humilde e penitente, ele vai respeitar o seu pacto, entregando-os de suas
angstias. Mas, se os seus sofrimentos no t-los levado ao arrependimento genuno e
profundo de seus pecados, Ele vai respeitar seu pacto retendo a Sua ajuda, at que se
voltam para Ele de todo o corao. Ele no pode esquecer o seu pacto. Sua fidelidade
no pode falhar. "O cu ea terra passaro, mas as suas palavras no passaro."
CONCLUSO .-Aqui esto, pelo menos, trs lies para os cristos que sofrem ou
igrejas nos seus articulados com Deus. 1. Vamos pedir a sua misericrdia para conosco,
em vez de as reivindicaes de nossas misrias sobre Ele . Talvez nossas misrias so
todos mereciam. 2. Vamos confiar em Suas promessas, em vez de fora ou fervor de
nossas peties . A orao sinceras que no merecem qualquer bno. 3. Se ns
quebramos a nossa parte do pacto, sejamos gratos que Ele permanece fiel, e que em
sua proviso aliana feita para o perdo e restaurao dos transgressores . "Tomai
convosco palavras, e voltai para o Senhor; dizei-lhe: Tira toda a iniqidade, e recebe o
bem: assim daremos os bezerros de nossos lbios .... Eu sararei a sua apostasia, eu
voluntariamente os amarei; porque a minha ira se apartou dele. "

A IGREJA UMA ROLA

 ( Versculo 19).

I. A igreja de Deus como uma rola . 1. Na inocncia e inoffensiveness . 2. Em

defencelessness . Ns no temos nenhuma defesa, mas a Deus. Da esquerda para ns
mesmos, somos impotentes. 3. Em pureza . "Purificar seus coraes pela f." 4. Na
fidelidade de afeto . (Ver Smith Bible Dict., Art . Rola-.)
II. A igreja de Deus exposta a inimigos .
III. A igreja de Deus pode sofrer nenhum dano real a menos que Deus deve
entreg-la para os seus inimigos .
IV. A igreja de Deus querida por Ele, Ele, portanto, no vai abandon-
la . " Tua rola . "

DICAS PARA UM SERMO MISSIONRIO

( Versculo 20).

I. O estado do mundo pago .

1. Trevas . No sem a luz da natureza, razo ou conscincia; mas sem a luz da
revelao. 2. crueldade . Registros Missionaria, e as narrativas de exploradores pagar
infelizmente numerosos e dolorosos exemplos desta.
II. A aliana de Deus em relao ao mundo pago . Para que as naes esto
includos nele se manifesta a partir de ambas as profecias e promessas da Palavra
(Salmo 2:8; 72:8-17;. Isa 11:09, . et al )
III. O dever da igreja em relao ao mundo pago . 1. Para pleitear a aliana de
Deus em seu nome. 2. Para realizar o mandamento de Deus para o cumprimento do
pacto . "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura."

SALMO 75
INTRODUO

Superscription . - " Para o msico-mor Altaschith : "Ver a introduo ao Salmo 57". Uma
Pslam-uma cano de Asafe : "Ver a introduo ao Salmo 74.
"H", diz Perowne ", aluses histricas no claramente marcadas no Salmo. Parece, no
entanto, no improvvel, como foi suspeitado por muitos comentaristas, que pode referir-se ao
tempo da invaso assria, seja como celebrar, ou imediatamente antecipando a derrota de
Senaqueribe. Como Ps. 46, que tem algumas semelhanas com as profecias de Isaas proferiu
naquele tempo "Parece-nos que, neste Salmo, temos a" orao de agradecimento "do povo na
expectativa confiante da vitria sobre os assrios.; e, no seguinte Salmo, temos seu louvor
exultante e grato para a realizao do que a vitria.

LOUVOR DE ISRAEL PARA A AJUDA PROMETIDA DE DEUS

( Versos 1-3).
 No primeiro verso, o salmista fala como a pea de boca do povo de Israel; no
segundo e terceiro versos, ele representa a Jeov como enfrent-los. Nestes versculos
temos-
I. antecipao Herica da vitria . As pessoas esto ameaadas por
Senaqueribe. Seu exrcito est perto deles, mesmo quando eles cantam esta orao-
salmo. No entanto, eles esto confiantes na vitria final. Ao redor deles estava tudo
escuro, e ao olho carnal no ajudante estava prximo, mas a olho iluminado-f ao redor
deles era luminosa com a quase presena e ajuda de Deus. Eles parecem ter atingido
essa antecipao corajoso da vitria um pouco dessa forma.
1. Contemplando as obras maravilhosas de Deus . Antigamente ele tinha feito
grandes e maravilhosas coisas para eles. Ele tinha causado repetidamente seus inimigos
a fugir deles, totalmente desconcertado, em batalha. Ele havia feito coisas maravilhosas
na natureza em seu nome. E agora, no dia da sua aflio as grandes coisas que Ele havia
feito por eles passam antes-los claramente e de forma impressionante, e seus coraes
perturbados crescer calma e forte.
2. Ao ligar as maravilhas que Ele havia feito por eles com promessas de obras
maravilhosas que Ele ainda iria fazer por eles . Ele tinha feito a eles declaraes de a
estabilidade do trono de David, seu servo. Ele lhes havia prometido a vitria sobre seus
inimigos. Coisas maravilhosas Ele disse que faria por eles. Eles recebidas e
interpretadas suas promessas luz dos seus antigos feitos para eles, e seu corao ficou
calmo e forte, e flutuante com esperana.
3. por sobre estas maravilhas como sinais da presena divina . Como os judeus
ameaados contemplado obras maravilhosas de Deus, eles parecem ter sentido Lo
prximo a eles, e, percebendo, assim, a sua presena, eles confiantemente antecipado
sua libertao do perigo, e sua restaurao paz e segurana.Marque a fora de sua
garantia. Os assrios vieram contra eles em sua prpria terra; no h externos e visveis
sinais de libertao, ainda assim est confiante que os da ajuda de Deus que eles
derramar seus coraes neste Salmo ao de graas. Sua expectativa era to vvida e
ansioso como fazer sua libertao parecem-los quase uma coisa realizado. Ela nos
lembra de garantia sublime do nosso Senhor de vitria como Ele entrou na escurido e
angstia de sua ltima e mais feroz luta. Ele tem advertido seus discpulos das provas e
perseguies que os esperam. E agora Ele iria encoraj-los, e Ele diz: "Estas coisas vos
tenho dito para voc, que em mim tenhais paz. No mundo tereis tribulaes; mas tende
bom nimo; Eu venci o mundo. "H muito de tentao e aflio e terrvel luta
imediatamente esperando por ele, no entanto, Ele considera a vitria como to
infalivelmente se que parece sua j. A f grande, herico, que tanto confia na
promessa de Deus a antecipar a vitria, como o poeta faz neste Salmo.
II. Terra firme de confiana . Nos segundo e terceiro versos entendemos o poeta
como representando Deus como o alto-falante. A traduo do segundo verso dado na
margem, parece dar a idia correta, "Quando eu tirar um tempo definido vou julgar com
retido;". "Pois eu fixar um momento em que eu vou julgar com retido" ou, mediante
promessa de Deus para interpor para eles, eles baseiam sua f e esperana como sobre
um alicerce seguro.
1. Nos momentos de maior angstia Ele todo-suficiente . Tal tempo est indicado
na terceira verso. "A terra, em conseqncia das succees do conquistador do mundo, ,
por assim dizer, dissolvido, afundado de volta sua antiga estado catico; mas a mesma
onipotncia que na poca trouxe sua dissoluo ao fim, deve ajuda-lo agora. "Nos
maiores calamidades, um tal dissoluo da terra, Deus calmo e impassvel em sua
prpria suficincia consciente e soberania. Quando a terra parece estar se recuperando
em runas Ele acalma o seu povo com a garantia, "Eu ajustei os pilares dela", e eles
sabem que esto seguras. Podemos conceber qualquer sofrimento que Ele incapaz de
enfrentar e superar? possvel que algum mal ou sofrimento pode ser to complicada
quanto a confundir sabedoria infinita? Pode haver uma calamidade to terrvel e
absoluta como a desafiar triunfante onipotncia remover ou alivi-la?
2. Quando Ele interpe Ele julgar com justia . Ele ir manifestar nenhuma
parcialidade injusta ou favoritismo. Ele est assentado no trono julgar com justia. Este
foi um estmulo para o seu povo ameaados e em perigo. Eles pensavam sobre ele, e
levantaram a sua cabea, acreditando que a sua redeno se aproximava. Deixe o povo
oprimido de Deus ter corao com a lembrana de seu governo de p. O Senhor reina
para ferir-se o opressor e reivindicar os oprimidos. Ele vai entregar os justos de todas as
suas angstias, e traz-los para um lugar rico. Que os inimigos de Deus tomar
aviso. Deus supremo. Ele tambm justo. Voc est opondo onipotncia, e deve ser
esmagada a menos que voc desistir de sua conduta insana. "Porque no h ira, fique
atento para que te levar longe com Seu golpe, e um grande resgate no pode te livrar."
3. Ele intervir no devido tempo . "Quando eu tirar um tempo definido julgarei
retamente." "Nosso Deus, que governa o mundo por sua onipotncia e sabedoria,
nomeou a todas as coisas que um limite, e tambm fixa um tempo e de uma hora para o
seu julgamento, e quando isso vier, Ele revela Seus juzos, e nenhum homem pode
impedi-los. Deus retm suas punies por muito tempo, mas finalmente ele vem com
certeza, e no faz nenhuma demora. "Deixe a criana muito tentado de Deus aprender a
esperar com pacincia e espero que para a sua vinda. Na infinita sabedoria e amor que
Ele fixou o momento em que a noite do seu luto findaro pelo nascer do Sol da Justia,
trazendo cura em suas asas. Ele no vir um momento muito cedo. Ele no tardar um
momento depois do tempo devido. No melhor momento Ele vir e julgar com retido.
Certamente no h aqui o cho mais firme para a forte confiana que o salmista
expressa pelo povo. Deus mais do que suficiente, mesmo para as suas grandes
necessidades, quando Ele interpe Ele julgar com justia, e Ele intervir no devido
tempo.
III. Elocuo Devota de louvor . "A Ti, Deus, damos graas, damos graas." A
gratido do povo foi farto. O Salmo abre-se com louvor, e antes de fecha-lo irrompe em
louvor novamente. O elogio foi enfatizado, repetiu-"Damos graas, damos graas."
Louvado como este, para uma bno prometida, em um Deus honras especiais forma
pelo calmo, forte confiana em Sua palavra que ela implica. Levanta-se como uma
oferta agradvel a Deus. Tal louvor, pois isso tambm abenoa aqueles que
oferecem. Na verdade, um meio de graa para eles. Por meio dela, sua f ainda mais
aumentado. A sua alma se acalma, enriquecido, e exaltado em comunho com Deus.
"Quando gratido o'erflows corao inchao,
E respira em louvor livre e incorrupto
Para os benefcios recebidos: Cu propcio
Toma tal reconhecimento como incenso perfumado,
E duplica todas as suas bnos. "
- George Lillo .

CONCLUSO . -1. Em tempos de maior calamidade vamos confiar no Senhor, e no

ter medo . Ele ajustou os pilares da terra. "Deus o nosso refgio e fortaleza, socorro
bem presente na angstia. Pelo que no temeremos, "& c.
2. Vamos aprender a reconhecer a Deus em Suas obras, tanto na natureza e na
graa . Oremos para que nossos olhos sejam abertos para v-Lo, e nossos ouvidos para
pegar os acentos inspiradoras de sua voz.
 3. Vamos cultivar um esprito agradecido . "Nada mais detestvel", disse Ausnio ",
faz o produto terra do que um homem ingrato."
"Eu odeio ingratido mais em um homem
Que mentira, vainness, balbuciando, embriaguez,
Ou qualquer mcula do vcio, cujo forte corrupo
Habita o nosso sangue frgil "-. Shakespeare .

A gratido agradvel a Deus. Ele tambm enriquece o homem. O homem ingrato tem
suas bnos em apenas sua mo; o homem agradecido os tem em seu corao e
mo. Ele , portanto, "duas vezes abenoada." Deixe que a nossa ascenso gratido a
Deus, com salmos de louvor, e expressar-se entre os homens em atos de bondade.

A PROXIMIDADE DE DEUS AO SEU POVO UMA RAZO PARA LOUV-LO

( Versculo 1).

I. H momentos em que Deus se manifesta especialmente para o Seu

povo . "Teu nome" = ti mesmo. Maravilhas de Deus levou o salmista a sentir que o
prprio Deus estava prximo. Deus se manifesta especialmente ao Seu povo-
1. Em livramentos forjado para eles . Cite exemplos.
2. Nos juzos infligidos sobre eles . Cite exemplos. a nossa vergonha que ns s
vezes no conseguem ver Deus nas bnos que Ele nos concede. Ele deve necessidades
nos visitar em juzo antes que ns senti-Lo prximo.
3. Nos avivamentos Sua obra . O despertar da vida espiritual! O aumento das
atividades espirituais! Que converses gracioso! O que restauraes de apstatas!
"Tua nobre pergunta aqui vemos,
Na alma renovada e pecados perdoados. "

Deus est perto de muitos objetivamente , ainda no subjetivamente . Ele est prximo a
eles, mas eles no senti-Lo prximo. Deixe suas maravilhas na natureza, na providncia,
e na alma humana ser para ns um sinal, uma indicao, de Sua prpria presena.
II. Essas manifestaes devem despertar o louvor de Seu povo . "A Ti, Deus,
damos graas, que ns damos", & c. A nossa ao de graas, como a dos povos neste
Salmo, deve ser, -1. repetida . "Damos graas, damos graas". "Gratido stinted
ingratido. Para infinita bondade deve haver graas imensurveis. "2. Hearty . Deus
aceita o nosso louvor apenas, uma vez que procede do corao. 3. Prtico . O povo do
poeta expressar a sua determinao em combater o mal, e favorecer a justia. Devemos
louvar a Deus ", no s com os lbios, mas em nossas vidas; , dando-se-nos para o Seu
servio e ao caminhar diante dEle em santidade e justia todos os nossos dias. "
Vamos cultivar fervorosa gratido a Deus. Gratido o dever de cada um. Vamos
considerar um privilgio . "Que darei eu ao Senhor?" & C. "Bendize, minha alma," &
c. "Enquanto eu viver vou louvar ao Senhor," & c.
"Vamos louv-Lo por tudo o que passado,
E confiar nEle para tudo o que est por vir. "

ASPECTOS DO GOVERNO DIVINO

( Versos 4-8.)
 Nestes versos o poeta fala como a pea de boca do povo. "De acordo com alguns
expositores, o endereo de Deus ainda continuou neste versculo; de acordo com os
outros em verso quinto; e de acordo com os outros, mesmo em verso sexto. Mas stimo
verso, onde se fala de Deus na terceira pessoa, se encaixa com o versculo sexto por
'para', e este versculo novamente com o versculo cinco por 'para', e versculos quatro e
cinco no podem ser dissociadas uma da outra. "Alm disso ", o Selah est no final do
versculo anterior, ea expresso ', eu digo,' no incio deste, indica uma mudana de alto-
falante. "- Hengstenberg.
O governo Divino aqui considerada-
I. Como uma repreenso aos opressores maus .
1. Os mpios so admoestados da loucura do pecado . "Eu disse aos tolos, no lidar
tolamente." Pecado loucura, e aquele que age com maldade "ofertas estupidamente."
O pecado irracional. Todo o raciocnio de som se ope ao mal moral. Conscincia
condena-lo como errado. Motivo pronuncia ser loucura. As leis de Deus na natureza
tudo antagonizar-lo. A lei de Deus revelada em Sua Palavra apresenta-o como
insanidade moral. O pecado a auto-leso. O malfeitor est trabalhando a sua prpria
runa; ele est destruindo a si mesmo. Neste mundo que ele est exposto, as alegrias
mais requintados e exaltando para os prazeres do pecado insatisfatrios. No mundo a vir
l para ele "uma expectao horrvel." "Aquele que segue o mal persiga-a para sua
prpria morte." Sinner "No te faas nenhum mal," ... "negcio no estupidamente".
2. Os orgulhosos so aconselhados a evitar insolncia . "Eu disse ao mpio: No
levanteis a buzina. No Levante ", & c. O chifre era um smbolo de poder. E os inimigos
de Israel esto aqui exortados a no se vangloriar com insolncia de seu poder. Orgulho
de poder uma coisa mais absurda. Em alguns aspectos, o quo insignificante o maior
dos homens! quo fraco o mais poderoso dos homens! Deus supremo. Com que
facilidade infinito Ele pode confundir os esquemas mais engenhosas do homem! E a
fora do mais poderoso fraqueza absoluta diante dEle.
Altivez e arrogncia mal se transformar em qualquer criatura. Para se orgulhar de
poder um sinal claro de fraqueza e, normalmente, anuncia uma grande queda. "A
soberba precede a destruio, ea altivez do esprito precede a queda." Foi o orgulho que
levou expulso de Lcifer do cu. Orgulho arruinado rei Saul. Orgulho trouxe Haman
para a forca. Orgulho ", levantando da buzina, e falar com um torcicolo", trouxe
Nabucodonosor do seu trono, o expulsou de seu palcio, levou-o da sociedade humana,
e mandou-o para agrupar com os animais do campo. O fato de a supremacia do governo
Divino deve silenciar todos os presunosos orgulhosos.
II. Como um incentivo para os justos . "Para elevar-se", ou seja , a libertao de
problemas, segurana, vitria ", vem nem do oriente, nem do ocidente, nem do sul," &
c.
1. H momentos de necessidade, quando todas as ajudas humanas so
inteis . Israel estava passando por um tal tempo. Eles olharam para o leste, oeste, sul, e
pude ver nenhum sinal de libertao. Do norte adversrio se aproximava. No havia
nenhuma ajuda para eles no homem. Se eles devem olhar para o brao de carne para o
suporte, ento o seu caso parece sem esperana. A dependncia em qualquer assistncia
humana totalmente intil. O caso deles muito radical para ser atendidas por qualquer
esforo da sua prpria, ou por quaisquer alianas que poderiam formar.
O caso certamente uma imagem do que por vezes acontece com o homem
bom. Desde o primeiro trimestre, o problema vem, e de todos os outros cantos da terra
sem ajuda pode alcan-lo. A experincia de cada homem vai pagar exemplos dessas
vezes vezes quando ajudantes humanos todos falham, quando os recursos humanos so
totalmente inadequados para a nossa necessidade, quando olhamos nossa volta para o
incentivo ou a esperana, mas olhar em vo. Pode no ser que tais estaes de
desamparo, e de extrema necessidade e incapacidade humana so de arranjo
Divino? Eles certamente tm os usos mais divino. Eles tendem a ensinar-nos a nossa
prpria impotncia, ea vaidade de todos os seres humanos como objetos de confiana, e
para nos levar a colocar a nossa esperana em Deus.
2. Nesses momentos considerao do governo Divino inspira a alma a esperana
em Deus . "Deus o Juiz: a um abate, ea outro exalta." Ele ordena assuntos
humanos. "Reinos deslocar sobre como as nuvens, obediente ao seu hlito." E Ele est
sempre do lado da verdade e da justia. Assim, as pessoas ameaadas de Israel tornaram
a confiana a ele, quando todos os outros ajudantes falhou, e todos os outros recursos
foram insuficientes para a sua necessidade.Ele poderia acabar com seus inimigos, como
tinha feito em tempos passados. Ele podia levant-los em segurana e triunfo. Ele
poderia defender a sua causa, e lev-lo a vitria gloriosa. E, portanto, eles levantaram os
coraes e vozes em louvores alegres para ele. Ele est sempre a esperana de seu
povo. Ele "torna a sombra da noite em manh." Em nossa extremidade, quando a nossa
fora est tudo passou, e "a noite collied" nos rodeia, ea tempestade alto e forte, eo
progresso impossvel para ns, Ele vem a ns caminhando sobre as ondas turbulentas
e ameaadoras, silencia os clamores ensurdecedores em paz, quells nossos temores
covardes, e nos leva ao porto desejado. Coragem, servo de Deus! "O Senhor reina".
III. Como garantia da punio dos mpios . "Porque na mo do Senhor h um
clice, eo vinho vermelho, ele est cheio de mistura," & c.
1. A punio dos mpios de Deus . A taa est em Sua mo. H uma grave
tendncia em nosso tempo a um sentimentalismo perigoso que representa Deus como
lamentvel, compassivo e clemente, e ignora a Sua santidade e justia. Deus
misericordioso; Ele tambm justo. Ele perdoa o penitente; Ele tambm pune o
persistentemente impenitente. No a ira em Deus, no uma tempestade, sentimento
apaixonado, vingativo, pois muitas vezes est no homem; mas uma calma, santo e firme
determinao para punir aqueles que desprezam suas reprovaes, pisoteiam as Suas
leis, e rejeitar a Sua salvao. Deus deve travar uma guerra incessante contra o mal. Seu
amor arde com fogo inextinguvel contra o pecado. Suas leis esto dispostas contra ele
em antagonismo popa. Sabiamente e benevolentemente Ele assim ordenou ao universo
que a pena nunca seguiro transgresso. E se os homens persistem em iniqidade, ento
iniqidade ser a sua runa.
2. A punio dos mpios grave . A taa "cheio de mistura", uma aluso ao
costume de misturar razes e especiarias com o vinho para aumentar o seu poder
inebriante. O que um copo o que est sendo preparado para o mau! O marcada
esperanas, o que perdeu oportunidades, o que as memrias sempre acusando, que
amarga auto-recriminaes, que angstia indizvel! Oh! as profundezas insondveis da
misria envolvidos no palavras-"fogo do inferno: onde o seu verme no morre eo fogo
no se apaga." Devem drenar esta taa para as prprias O projecto amargo no pode ser
evitada "escria".. Nenhuma parte dela pode ser deixado undrank. No h como escapar
da misria; para a misria est dentro do peito culpado.
"Eu miservel! o caminho que fugirei?
Where'er eu sou o inferno; eu mesmo sou o inferno! "

3. A punio dos mpios , sem exceo. "Todos os mpios . "" No h respeito das
pessoas com Deus. "Ele apenas em suas relaes com todos os homens. O favoritismo
ou parcialidade desconhecido para ele. O que morrem impenitentes, a irreclaimably
mpios, de todas as terras e de todas as idades ", o tal beber do vinho da ira de Deus."
"Deus retribuir a cada um segundo as suas obras: ... aos que so contenciosos, e fazer
no obedecem a verdade, mas obedecem a injustia, indignao e ira, tribulao e
angstia sobre a alma de todo homem que pratica o mal, primeiramente do judeu, e
tambm do grego. "
CONCLUSO . -1. Aviso aos mpios . "Se o homem vai lutar com Deus, ele no lhe
poderia responder uma vez em mil. Ele sbio de corao e poderoso em foras; quem
se endureceu contra ele, e ficou seguro "2?. Counsel para os mpios . "Arrependei-vos, e
se converter dos todas as vossas transgresses; ea iniqidade no vos servir de tropeo.
"3. admoestao para aqueles em estaes elevadas . Realize a sua dependncia. "O
Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, eo d a quem quer." 4. Incentivo para
os justos oprimidos . "A luz semeada para o justo, ea alegria para os retos de corao."
"Ainda que eu ande no meio da angstia, tu me reviver."

UM MODELO DE LOUVOR DEVOTA

( Versos 9, 10.)

O poeta ainda fala como porta-voz de todo o povo de Israel. E, sentindo-se confiante
de libertao, declara sua resoluo de louvar a Deus para sempre, para suprimir os
mpios, e para exaltar os justos. O elogio deliberada aqui digno de nossa imitao, na
medida em que-
I. perde de vista auto de admirao devota do carter e atos de Deus .
1. Ele vai louvar a Deus por seus feitos . Ele resolve declarar para sempre as obras
maravilhosas de Deus. Deus havia feito grandes coisas para eles, eles estavam
confiantes de que Ele voltaria a fazer grandes coisas para eles, e estavam determinados
a "louvar o Senhor, declarar os seus feitos entre os povos, e faz meno de que seu
nome exaltado." Deus fez grandes coisas para ns, por isso estamos
alegres. Porventura no louvamos a Ele por seus atos poderosos?"Vinde, e ouvi, todos
os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito minha alma." "Ele se inclinou
para mim e ouviu o meu clamor. Tirou-me tambm de um lago horrvel, do barro de
lodo ", & c. Considerando o que Deus tem feito por ns, especialmente em dar-nos a
Cristo e Sua salvao, se no estivssemos a louv-Lo, com certeza as prprias pedras
clamaro. As grandes coisas que Ele tem feito por ns foram: (1) no merecido por
ns . "Enquanto ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns." (2) Unsought por
ns . Ns no buscamos a Deus, mas Ele nos procurou por Jesus Cristo. (3) De graa e
de corao dado por Deus de seu prprio amor soberano . "Bendize, minha alma."
2. Ele vai louvar a Deus por Sua fidelidade . "Eu cantarei louvores ao Deus de
Jacob." Deus entrou em aliana com Jac, e que a aliana Ele tinha mantido.Atravs de
todas as vicissitudes da sua histria, desde o tempo de seu pai Jacob, at o momento em
que este Salmo foi cantado, Deus nunca os abandonou. Eles tiveram suas temporadas de
trevas e julgamento, mas o Senhor foi o seu amigo e Deus nessas estaes, embora eles
no o viram. Eles louvam o Deus de seus pais, por sua fidelidade. "Porque o Senhor no
rejeitar o seu povo, nem desamparar a sua herana." Ns, tambm, O encontrei um
Deus que guarda o concerto. Ns provamos que suas promessas so confiveis, que Ele
sempre permanece fiel. Com Ele "no h mudana nem sombra de variao." No
devemos louv-Lo como ns nos lembramos que nunca confiamos nele em vo? e que
Ele a rocha inabalvel do nosso corao?
3. Ele vai louvar a Deus "para sempre . "No apenas enquanto Seus interposies
graciosas so recentes, mas para sempre . Misericrdias constantes devem despertar
constante gratido e constante gratido procurar exprimir-se constantemente em
alguma forma de louvor. Em alguns dos antigos mosteiros era uma regra que o cntico
de louvor nunca deve ser interrompido, e que um coro de monges deve aliviar um outro
no servio sagrado. Vamos aprender uma lio com isso. "No os teus louvores ser
transitria-a em forma de msica, e ento o instrumento pendurados pela parede at
outro dia berrante de alguma providncia notvel faz te lev-lo para baixo. Deus no
vem de hspedes-wise para a casa dos seus santos, mas para morar com eles. David
levou isso para um trabalho de vida: "Enquanto eu viver, eu te louvarei. "
II. Evidencia sua realidade, resolvendo a imit-lo . Antecipando a sua
"levantando" o povo resolver, por meio da graa de Deus e na fora que Ele lhes
concede, para cortar todas as foras dos mpios, e exaltar as foras dos justos. Quando
eles foram restaurados para a paz e segurana que usaria seu poder em colocar maldade,
e defender e honrar os justos. Estas so as mesmas coisas que, por antecipao, eles
contemplaram Deus fazendo, e neste Salmo tm elogiou por fazer. Eles resolvem que
eles vo imit-lo nestas coisas. Foi bem dito que, "A imitao a mais sincera louvor."
Este louvor eles aqui oferecer a Deus.Sabemos por experincia pessoal este
louvor? Nosso louvor das excelncias dos outros um assunto muito oco, a menos que
tambm cultivar essas excelncias.Louvamos a Deus por seu "dom inefvel"; estamos
imitando Sua generosidade pura? Louvamos a Jesus Cristo por sua grande auto-
sacrifcio por ns; estamos negando a ns mesmos em seu esprito que os outros possam
ser beneficiados? Ns abenoamos a Deus pelo Evangelho; estamos exemplificando o
esprito do Evangelho? Um certo Dr. Whitaker, ao ler o quinto captulo de Mateus, freio
para fora, dizendo: "Ou este no o Evangelho, ou no somos do Evangelho." E no
de se temer que o esprito do Evangelho para que os homens louvam a Deus, eo esprito
de suas vidas, muitas vezes so muito diferentes? Vamos demonstrar a sinceridade de
nosso louvor a Deus, imitando-Lo em nosso esprito e vida. Vamos admirar Ele, em
comunho com Ele, ador-Lo, at que sejamos transformados na mesma
imagem. Vamos, como o salmista, cultivar tal rigor e fervor de louvor que devemos
perder de vista tudo, mas Deus e Sua glria. Que Deus assim preencher o horizonte da
alma que pode ser preenchido com admirao e louvor de Deus.
"Deus! Deus! Deus!
Tu fill'st nossos olhos
Como foram os cus
Uma queima, o sol sem limites;
Enquanto criatura mente,
No caminho confinado,
Passa um ponto nela.
Deus! Deus! Deus "- PJ Bailey .

SALMO 76
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-mor sobre Neginoth . "Ver a Introduo ao Salmo 54.
Salmo-a Cano de Asafe . (Ver notas sobre a autoria do Salmo 74) A inscrio pode ser
assim parafraseado-A Salmo, uma Cano de Asafe, que ser entregue ao diretor de msica, que
ele pode mandar para o seu desempenho com o acompanhamento de instrumentos de cordas.
 Ocasio .-No nos parecem muito boas razes para considerar o Salmo como uma
celebrao da vitria de Israel sobre os assrios. O Salmo anterior cantou a antecipao herico
de triunfo, desta vez a realizao uxultant de triunfo.

DEUS O CAMPEO DO BOM

O exrcito vitorioso de Senaqueribe acamparam diante de Jerusalm ameaando
sitiando a menos que Ezequias lhes apresente, e admiti-los para a cidade.O exrcito
invasor era muito numeroso e poderoso, e foi encorajado por muitos e sinal de
vitrias. Em sua extremidade Ezequias reforada pela palavra do Senhor, pela boca do
profeta Isaas, e ele se recusa a render-se aos generais de Senaqueribe. Isaas declarou,
que "a virgem, filha de Sio, desprezado e zomba" os invasores. De acordo com a sua
promessa, Deus interposta em nome de seu povo ", e na primeira noite do cerco, a cento
e oitenta e cinco mil, com seus capites e generais, foram destrudos." (Vide 2 Crnicas
32;. 37 Isa. ,... Josephus Antiq x 1)
Podemos considerar rentvel este captulo da histria antiga como uma ilustrao
do Campeonato do Seu povo de Deus . comum falar-se da vida humana sobre a terra
como uma batalha. Para cada homem que , em qualquer grau familiarizado com o
significado ea importncia da vida h dificuldades e lutas a serem enfrentadas. H
desordem a ser atacada, subjugada, feito em ordem e rtmica. H ignorncia, a
estupidez, a brutalidade, a ser encontrado e vencido pela inteligncia, sabedoria e
virilidade. O homem verdadeiramente bom, aquele que, na fora de Deus, est tentando
viver santamente, til, e bravamente, especialmente acha a vida uma batalha. Para ele,
no h apenas os inimigos manifestos de ignorncia, vcio e crime, mas inimigos sutis e
espirituais dentro de si e ao seu redor. Sua prpria alma assediado por inimigos. A
causa de Deus no mundo, tambm atacado por inimigos, como era Jerusalm pelos
exrcitos assrios. Ns so inadequados para lidar com foras to numerosos e
poderosos. No entanto, "no ser mais conosco do que com ele, com ele est o brao de
carne; mas conosco o Senhor nosso Deus, para nos ajudar, e para guerrear por ns. "
I. Os inimigos do bem so muitos e poderosos . O exrcito assrio era vasto e
poderoso, e tinha sido muito vitorioso. O salmista fala deles como "o valente," ... "os
homens de poder." Eles ilustram os inimigos do povo de Deus. "Seja forte no Senhor e
na fora do seu poder. Revesti-vos de toda a armadura de Deus ", & c. (Ef 6:10-
13). Bons homens tm de lidar com Satans . Ele o grande lder do antagonismo
contra Deus e bondade. Ele esfora-se para o seu prprio domnio diablico, pela
soberania das trevas e do mal. Em nossos dias, o grande adversrio de Deus e do
homem procura bssola seus objetivos diablicos no tanto pela fora quanto pela
fraude. O tempo foi quando o bem tinha a temer o "leo que ruge, andando e
procurando a quem possa tragar." No momento, ele muito mais perigoso quando ele
"se transforma em anjo de luz." Ele trabalha com uma astcia astuto, uma diplomacia
sutil, e por meio de disfarces polticos. Ele pode assumir a auto-posse de um homem do
mundo, ou as maneiras de um cavalheiro. Ele pode falar o idioma dos estudos realizado,
ou de pensamento profundo e paciente. Ou, ele pode assumir o manto da religio, e falar
a linguagem da piedade. Indiretamente e por meio de disfarces engenhosos ele pretende
cumprir o seu propsito diablico, a depravao total e runa das almas. Em todas as
cenas e em todas as vezes que ele trabalha constantemente para realizar seu objeto. Por
muitos e variados meios que ele est sugerindo mal alma, e estimulando e
impulsionando a alma sob falsos pretextos para seguir esse mal. Um homem atrado
embriaguez sob o pretexto de sociabilidade e bom companheirismo. Outra se enlaa na
avareza mais miservel, sob o pretexto de fazer proviso para emergncias futuras, ou
de praticar uma economia adequada. Neste indirectness e sutileza do mtodo de mentir a
grande fora do diabo; e em razo de estes seus ataques so repletas de grande perigo
para os homens. Alm disso, em sua grande guerra contra o bem, Satans tem muitos
aliados . A partir das revelaes da Bblia, claro para ns que h muitos auxiliares
anglicos do bem, e que h muitos anjos cados que, sob o seu grande lder, se opem ao
bem. Existem classes e ordens desses anjos cados-"principados, potestades, os
prncipes das trevas deste sculo, as hostes espirituais da maldade."
Estes seres exercem muita influncia em sugerir mal para a mente eo corao, e de
impulsionar a mente eo corao para o mal. Ele apenas um pensador superficial que
ridiculariza a idia de influncias espirituais malignas que agem sobre ns; e estudou
com pouco efeito, mas tanto as experincias de seu prprio corao ou os fenmenos da
mente em geral. Indubitavelmente
"H mais coisas no cu e na terra
Do que sonha a sua filosofia ".

Satans tem aliados tambm na sociedade humana. A boa tem que lutar contra " o
mundo ", bem como contra o diabo, ou contra o diabo como ele funciona por ao
humana. H homens de esplndida mas impura imaginao que esto corrompendo as
almas pela literatura sensual. H outros, educao e poder mental que esto produzindo
obras que tendem a abalar a f dos homens, no s em credos humanos, mas na
revelao divina, e at mesmo na realidade da verdade, e justia, e amor. Msica, e
muitos dos chamados refinamentos e artes da vida so, em grande medida, feita para
ministrar aos sentidos, em vez de para a alma, para o apetite e no para as aspiraes da
natureza do homem. E as almas de muitos parecem mergulhadas no mundanismo. No
santurio de Mammon imensas multides esto sempre se curvando. Homens esto
sacrificando toda a cultura mental e progresso para o ouro, sacrificando princpio para o
ouro, por vezes sacrificando sua alma para o ouro. Os pais esto dispostos a sacrificar
seus filhos no altar de Mammon, e sacrificar suas filhas para o ouro. No sem razo
que ns oramos por libertao das armadilhas e sedues de " o mundo ", pois eles esto
cheios de perigo, e eles cercados de todas as classes e condies dos homens. O bom
tambm tm de lutar contra inimigos dentro de si . H tendncias para o mal em nossa
prpria natureza. A integralidade de nosso poder moral est quebrado. "A carne cobia
contra o esprito." Paixo freqentemente dispostas contra princpio. Inclinao e
conscincia so muitas vezes em desacordo."Para querer est em mim; . mas como
executar o que bom eu no encontrar "H que em ns que responde tentao, e d a
tentao seu poder; que em ns o que atrado pelo mal em algumas de suas formas
como o ao atrado pelo m. Assim, algumas das lutas mais severas so travadas na
arena das almas humanas. Aqui, ento, so os inimigos contra os quais temos que lutar
", o mundo, a carne eo diabo," o mal dentro de ns, e do mal que nos rodeia; ignorncia,
superstio, a opresso, a intolerncia, a incredulidade, vcio, crime, dor, doena,
misria e morte. "O nosso Deus, no temos fora para resistirmos a esta grande
multido que vem contra ns, e no sabemos ns o que fazer; porm os nossos olhos
esto postos em ti ".
II. O Campeo do bem maior do que todos os seus inimigos . O salmista
representa Deus como derrotar completamente os inimigos de Israel. Em uma noite
185.000 do exrcito assrio foram mortos. "Quando Deus se levantou para julgar para
salvar" o Seu povo, o inimigo era rapidamente e totalmente desconcertado.
1. Ele emite adiante a batalha de Zion , Zion representada como a morada de
Deus. " Deus em Jud conhecido: Seu nome grande em Israel: em Salm est o Seu
tabernculo, ea sua morada em Sio". "O Senhor Sio escolhido; Ele tem desejou-a para
sua habitao. Este o meu repouso para sempre; aqui habitarei; pois eu tenho desejado.
"Senaqueribe tinha praticamente desafiou o Senhor para combater. Ele enviou aos
judeus, dizendo: "Nenhum deus de nao alguma, nem de reino algum, pde livrar o seu
povo da minha mo, nem da mo de meus pais; quanto menos o vosso Deus vos poder
livrar da minha mo? "O concurso foi" entre os deuses, assim como as foras militares
dos dois reinos. "O monarca presunoso comea a sitiar a cidade santa. Ele ir capturar
a morada muito do Senhor Deus dos Exrcitos. Deus aceita o desafio e, no silncio da
noite. Ele calmamente sai, e com o sopro de suas narinas Ele mata seus inimigos. "O
valente est estragado, eles dormiram o seu sono; e nenhum dos homens de fora pde
usar as mos. "E o fanfarro orgulhoso apressadamente retiros, para se encontrar com
uma morte rpida e ignominiosa. No em qualquer local de Sio Deus agora manifestar
a Sua glria. Jesus Cristo o verdadeiro Shekinah, "o resplendor da sua glria, ea
expressa imagem da sua pessoa." Deus sai nele para combater seus inimigos. As
grandes controvrsias da cristandade so a respeito dele. A oposio religio , em
grande medida dirigido contra ele. Seu esprito e princpios, Sua autoridade para legislar
para a sociedade humana, Seu direito de reinar sobre os homens, Sua reivindicao de-
capuz Deus, esses so combatidas por homens-dia. Toda a oposio para que seus
discpulos so submetidos Ele considera como dirigida contra si mesmo. Seus inimigos
Ele tem que ser seus inimigos. Ele o grande antagonista de todo mal. Por Seu Esprito
e Sua guerra salrios Igreja Ele contra o pecado, o sofrimento ea morte. Na proporo
em que o Seu povo so animados pelo Seu Esprito e viver em Sua vida so vitoriosos
em conflito. Deus em Cristo deve conquistar todos os nossos inimigos. A sabedoria
sublime dos seus ensinamentos, a beleza divina de sua vida, o corao em movimento, o
poder divino de Sua morte deve subjugar o mundo a Ele.. "Em nome de Jesus todo
joelho se dobrar", & c.
2. Ele emite para trs para completar a vitria . Quando Deus entrou na lista dos
anfitries vastos e valentes de Senaqueribe foram arrastados para o sono em silncio de
morte em um momento. "No h freio Ele as flechas do arco, o escudo, ea espada, ea
batalha," & c.
"Como as folhas da floresta quando o vero verde,
Esse host com suas bandeiras ao pr do sol foram vistos:
Como as folhas da floresta quando o outono vos soprado,
Essa srie, no dia seguinte estava wither'd e strown ".

Deus no s tem a si mesmo uma vitria completa, mas a Sua glria foi aumentada
entre o Seu povo e entre os gentios por causa da ira de seus inimigos. Ele fez a ira do
homem para louv-Lo. A jactncia orgulhosa de Senaqueribe eo ataque de seus
poderosos exrcitos convocado uma ostentao do poder e majestade de Deus. Seu
povo, vendo isso, e celebrado Seu louvor. Os pagos, vendo isso, "os presentes trazidos
para o Senhor a Jerusalm, e apresenta a Ezequias, rei de Jud, de modo que ele foi
exaltado perante os olhos de todas as naes." Assim, o Senhor tem-Lo glorificado em
Senaqueribe. Esta uma ilustrao da vitria que Ele vai conseguir sobre todos os seus
inimigos. H momentos em que ns estamos consternados diante de nossos
inimigos. Os males de nossos prprios coraes so mais do que um jogo para ns. E,
quando pensamos nos adversrios que esto no mundo, e da grande influncia do grande
lder das foras do mal, sentimos como totalmente inadequada estamos a lidar com esses
poderes enormes. Mas o Capito de nossa salvao mais do que suficiente para
ns. Ele vai virar o conselho dos inimigos de seu povo para a sua prpria confuso. Ele
nos dar a vitria sobre nossos inimigos. "O Deus da paz esmagar Satans debaixo dos
teus ps em breve." "Ns somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos
amou." Ele vai nos permitir tirar nossos conflitos a fora e coragem, o dio do mal, e
um entusiasmo pelo amor que no poderiam ter obtido. Ele vai continuar o conflito at
que Ele vitorioso sobre todos os inimigos. Ele vai mesmo anular os desenhos escuros e
mal-intencionados e obras de Satans e seus aliados para a promoo da sua
glria. Afinal o diabo , mas o vassalo do Senhor nosso Deus. Sem saber que ele est
sendo usado para promover a entronizao do verdadeiro e bom. "Aleluia, pois o Senhor
Deus onipotente reina."
3. Ele alcana completa vitria com a maior facilidade . O que quer que o "anjo",
mensageiro, que o Senhor enviou contra os assrios foi, claro que a vitria foi
alcanada com a maior facilidade. "Quem pode resistir tua vista, uma vez que tu s
com raiva?"
"Para o anjo da morte abriu suas asas sobre a exploso,
E respirou o rosto do inimigo enquanto ele passava;
E os olhos dos dormentes wax'd mortal e frio.
E o seu corao, mas uma vez heav'd, e para sempre cresceu ainda. "

Deus repreende seus inimigos, e eles so derrotados. Ento, no final Ele vai dominar
seus inimigos com a facilidade mais consumado. Os inimigos da boa existem e so
ativos, no porque Ele no capaz de subjug-los, mas porque para fins sbios e
benevolentes Ele v o ajuste para que possam resistir e se opor a Ele Sua causa. Mas
quando ele se levantar para o julgamento que vai "derreter como neve no seu olhar."
Pelo que o povo de Deus tomar coragem e exultar em sua Champion.
III. O Campeo do bem deve ser devidamente honrado .
1. Seu povo deve pagar seus votos a Ele , "Vow, e pagar-vos ao Senhor vosso Deus,
vs todos os que esto ao redor dele." A ltima clusula deixa claro que isso se refere ao
Seu povo. As doze tribos usado para lanar ao redor do tabernculo. E o Senhor se dizia
habitar no meio deles. Os votos que eles tinham feito para ele no momento do seu
perigo e medo, eles so exortados a pagar a ele agora que a libertao foi feito para
eles. Nos conflitos de vida dos homens freqentemente prometem que, se a libertao
do problema, ou desencarceramento de dificuldade, ou vitria sobre os inimigos ser
concedido a eles, eles vo consagrar-se ou suas posses mais plenamente a Deus. Mas
estes votos so frequentemente esquecido quando o perigo passado. Teus votos esto
registrados no cu pelo Deus fiel. Pagar-lhes. Com ingratido vergonhosa tens muito
tempo deixou-os pagar, pagar-lhes ao mesmo tempo.
2. Ofertas de devoo deve ser feita a ele . "Trazer presentes, quele que deve ser
temido." Depois da derrota de Senaqueribe "muitos trouxeram presentes ao Senhor a
Jerusalm," e "Ele foi exaltado perante os olhos de todas as naes." Deus digno de
receber a homenagem de todos povos. O dia est chegando quando os homens vos
considerar um grande privilgio e prazer de trazer os seus tesouros mais ricos como uma
oferenda a Deus.
Vamos trazer presentes para Ele, que peleja por ns em todas as nossas
batalhas. Homem de riqueza, dedicar os teus bens para ele. Homem de gnio, pe a
genialidade no altar da consagrao divina. Vamos cada um dar a Ele de nossos tesouros
melhores e mais ricas.
3. a glria da vitria deve ser atribuda somente a ele . No caso dos assrios s Ele
encontrou e derrotou-os. "Cantai ao Senhor um cntico novo; pois Ele tem feito coisas
maravilhosas: a mo direita, e seu brao santo ficou-lhe a vitria "E o louvor e honra
foram todos atribudos a ele.. Em todas as vitrias do Seu povo Ele o verdadeiro
conquistador. Se sair vitorioso da tentao, por causa da ajuda de Sua graa. Se, em
qualquer medida, temos sido bem sucedidos em nosso conflito com a ignorncia e
pecado e misria, temos sido assim pela fora do seu poder. "Bendito seja o Senhor,
minha rocha, que adestra as minhas mos para a guerra, e os meus dedos para a guerra."
"Ele faz a minha vitria gloriosa,
And His ser o louvor. "

CONCLUSO . -1. Que a Igreja de Deus lembre-se a sua obrigao . "Seja forte no
Senhor e na fora do seu poder," & c. (Ef 6:10-18). 2. Que a Igreja de Deus lembrar o
seu campeo . "Em Deus faremos proezas; pois Ele pisar os nossos inimigos. "

DEUS, O SALVADOR DO MEEK

( verso 9).

Considere-
I. O carter do povo de Deus . "Os mansos." "A um piedoso, paciente" -. Lex de
Fuerst .
1. Mansido no mera facilidade de disposio, ou apatia . Ausncia de
sensibilidade, seja fsica, mental ou moral, no nem virtuosa nem abenoado.
2. Mansido no covardia ou fraqueza . O homem verdadeiramente manso to
corajoso como ele calmo, to corajosos como ele paciente.
3. Mansido tem uma ala de Deus e um aspecto homem-ward . (1) A sua atitude em
relao a Deus a de alegre aquiescncia nas nomeaes da sua vontade, e os
arranjos de Sua providncia . No criticar, ou reclamar, ou murmurar por causa de seus
feitos, mas humilde e tranquilo diante dele. (2)Para o homem, a mansido se
manifesta na pacientemente suportando-os defeitos e as fraquezas dos outros, na
vontade de suportar o insulto ea injria em vez de fazer o mal, e em caridosamente
adotando a construo mais favorvel sobre a ao ou conduta de qualquer um ,
quando duas construes so admissveis . A mansido "No te deixes vencer do mal,
mas vence o mal com o bem."
II. O perigo de o povo de Deus . Eles precisam de algum " para salvar -los
". 1. Eles tm inimigos . 2. Estes inimigos so muitos e fortes . 3. Eles arte inadequada
para lidar com esses inimigos .
III. O Libertador do povo de Deus . Deus o seu defensor e Salvador. 1. Ele pune
o opressor orgulhoso . 2. Ele salva os humildes oprimidos . "Por causa da opresso dos
pobres, e do gemido dos necessitados, agora me levantarei, diz o Senhor."

DEUS GLORIFICADO ATRAVS WRATH DO HOMEM

( Versculo 10).

Nosso texto d um aspecto especial da Divina Providncia. No meio da confuso e

do sofrimento e do pecado dos presentes Deus reina, de modo que a questo a Sua
maior glria. O mundo no foi abandonado por seu Criador, embora o modo de Sua
presena contnua e de trabalho inexplicvel. Mas como maravilhoso que a liberdade
ea responsabilidade do homem deve ser inviolvel, enquanto sua resistncia superada,
a mar forte e inchao de suas paixes controlada, e do carter de Deus ilustrado e
glorificado. Providncia espiritual de Deus um rgo para levar por diante a maior
quantidade possvel de felicidade e bem, e para encher o universo com glria pura e
duradoura. Desde o primeiro do mundo foi atingida com sofrimentos e tumultos, e os
crimes que a guerra contra o bem pblico e privado. H tempos de terremoto social e
poltico, quando o abismo se abre aos nossos ps. Mas, para a Divina Providncia esses
fenmenos devem ter sido mais angustiante e fantstico. Atravs de presena e atuao
contnua e universal de Deus, a misria que brota do pecado e crime dos homens
infinitamente menor. Com esta convico, com gratido dizer: "Certamente a ira do
homem Te louvar," & c.
I. A ira do homem no raro derrota os seus objectivos e realiza o propsito
Divino . A inveja cruel de os irmos de Jos, a poltica astuta de Fara de impor
encargos mais pesados e mais graves sobre os israelitas, Haman de ambio e de sua
inimizade contra Mordecai, ilustram isso. Interesses opostos e conflitantes, como parece
para ns, so to equilibrada, a violncia to marcada, "saltando ambio" so
"overleaps si mesmo", a ira do homem traz para maior clareza e glria do poder,
sabedoria e bondade divina.
II. A ira do homem , por vezes, o instrumento da vontade divina . Geralmente
nossos pecados se tornar nosso flagelo. Nosso "prpria maldade corrige" ns, & c. Mas
especialmente. O nico objetivo do monarca babilnico foi a satisfao de sua ambio
pela conquista e estragar, mas ele foi "a vara" de Deus (Isaas 10:5-7). Isto
freqentemente exemplificada na conduta do primeiro Napoleo em nossas guerras
chinesas, indefensvel, mas introduzindo o Evangelho na guerra russo, to
desnecessrio e to estril em resultados esperados, mas a abolio da servido, e se
preparando para a emancipao da religio de um fanatismo to estreita e feroz como o
de Roma-no Motim Indiano, o que despertou a Igreja reconhecer a alegao da ndia em
suas oraes e esforos-nos o terrvel conflito que se alastraram na Amrica, emitindo
na liberdade do escravo, e, apesar de aparncias, em uma opinio pblica mais elevado
e mais puro e moralidade na recente guerra franco-alem, que tende a ampliar a
liberdade civil e religiosa, uma vez que limita e enfraquece o poder sacerdotal, em toda
parte e sempre o inimigo dos direitos populares e de um Evangelho livre . Sem medo de
Deus, na simples busca de seus prprios fins, os homens so os instrumentos da Divina
Providncia.
III. Homem em sua ira realiza a vontade divina ao definir-se para resistir e
frustrar isso . O projeto de Deus cumprido por tentativas diretas para derrot-lo (Atos
4:27 e 28, com 4:10 e 11.) Perseguio derrota a si mesmo. "Vidas nobres coroadas por
mortes hericas" so os melhores argumentos e defesas de qualquer igreja. Os assaltos
de infidelidade resultar na vindicao mais triunfante da f. Hume profetizou que o
cristianismo no poderia sobreviver no sculo XIX. Voltaire impiedosamente disse que
um homem sbio iria desfazer o que tinha feito doze tolos. Julian ir exterminar a
f; mas ele e todos exclamar-"O galileu! Tu conquistado. "" Certamente a clera do
homem te louvaro. "
Deus governa com sabedoria, justia e amor. O fim de seu governo, o triunfo da
pureza e da verdade. O caminho at o fim no rastrevel por ns; mas ofato , o fim
certo.
Coragem, ento . Ns no somos o esporte de fortuna. No um grande drama da
oportunidade que agora atendido. Uma mo invisvel est se transformando tudo para
um grande final, e abenoou-to grande a glria de Deus no triunfo da verdade e
santidade e no amor, e, assim, a bem-aventurana completa e eterna do homem.
Para Deus no um dspota , descuidado com o que custar Seus propsitos so
realizados, se ele triunfar. Ele um sbio e benevolente Rgua; ou melhor, um santo e
sbio e amoroso Pai , empregando seus recursos para o bem de todos os Seus filhos,
paciente que eles so rebeldes e insensatos, e s por fim, se, finalmente, banindo a partir
de casa eles abandonaram e desprezaram a obstinao perversa. Porque Deus to sbio
e santo e piedoso, e alm disso to poderoso, como perigosos para resistir Sua vontade
ou desprezar a Sua graa!-WY, BA

PROMESSAS FEITAS EM APUROS

( Versculo 11).

"Voto e pagar para o Senhor vosso Deus, vs todos os que esto ao redor dele." " ao
redor dele . A descrio do seu povo, como as doze tribos armou ao redor do
tabernculo, e os vinte e quatro ancios estavam ao redor do trono de Deus
"-. Ainsworth .
I. A grande tendncia do homem para fazer os votos religiosos em tempos de
perigo e dificuldade . Os judeus fizeram quando os assrios estavam defronte de
Jerusalm. Os homens so muito propensos a faz-lo.
1. Isso s vezes mal , porque indica uma disposio para barganhar com
Deus. Para comprometo que vamos servir a Deus com a condio de que Ele vai
entregar ou ajudar como errado. Ele tem uma reivindicao absoluta sobre as nossas
posses e sobre ns mesmos. Veja a mesquinhez eo egosmo de Jacob que se manifesta
em seu voto em Betel (Gn 28:20-22).
2. Isso s vezes bom . Quando o problema desperta o pensamento, e do
pensamento leva ao arrependimento, eo esprito humilde promete honrar e servir a
Deus, esses votos so excelentes.
II. A grande tendncia do homem de esquecer esses votos quando o problema
eo perigo j passou . Este proverbial-
"Quando o diabo estava doente, o diabo um monge seria;
Quando o diabo estava bem, o diabo era um monge ele ".

"Assim, ns dizemos, O passado rio, e Deus esquecido , para expressar com a forma
triste uma freqncia Aquele cuja assistncia foi invocado, ele pode ter sido seriamente,
no momento do perigo, no mais lembrado, to logo por Sua ajuda a perigo foi
superada "-. Arcebispo Trench .
1. promete gerado do medo no so susceptveis de ser mantida quando a causa do
medo removido. 2. Votos nascido de penitncia ou gratido ser piamente lembrado e
cumprido.
III. O grande pecado de esquecer ou deixar de cumprir esses votos . 1. Existe
ingratitude . Tendo recebido o benefcio ignoramos a nossa obrigao para com o
benfeitor. 2. Existe infidelidade . Tendo prometido que no conseguimos realizar o que
prometemos. Mentimos ao Deus fiel. Irmo, os teus votos so registrados no cu. Pagar-
lhes. Pagar-lhes totalmente, todo o corao, de uma s vez.

SALMO 77
INTRODUO

. Superscription - "Para o msico-mor, para Jedutum, um Salmo de Asafe ". Jedutum foi um
dos lderes da msica sacra no tempo de Davi (1 Cr 16:41, 42; 2 Crnicas 5:12.).. Um dos vinte
e quatro coros musicais deixadas por David tinha o ttulo honorrio Jedutum ou Jedithun, talvez
a partir dele, como seu fundador (1 Cr. 25)
Salmo de Asafe . Consulte Introduo ao Salmo 74.
Ocasio .-No se sabe, nem temos qualquer meio de determinao sobre o que ocasio o
Salmo foi escrito. Mas, Perowne bem disse a respeito dela: "Sempre que, e por quem, o Salmo
pode ter sido escrito, evidente que individual, no nacional. Ele destri completamente toda
a beleza, toda a ternura e profundidade de sentimento na parte de abertura, se supusermos que as
pessoas so introduzidas falando na primeira pessoa. As aluses histria nacional pode
mostrar que a temporada foi uma poca de angstia nacional, e que o cantor era doce se curvou-
se pelo peso do tempo, e oprimidos por problemas que ele no tinha poder para aliviar; mas a
sua prpria tristeza, no a tristeza de outros, sob a qual ele suspira, e de que ele deixou o
registro pattico. "O Salmo eminentemente para nos ensinar como podemos obter conforto e
paz, mesmo nas tribulaes mais severas.
Homileticamente Salmo coloca diante de ns, Primeiro: o problema do bom homem e
Libertador , versculos 1-3. Segundo: Os pensamentos e indagaes de uma alma piedosa em
perigo , versculos 4-9. Terceiro: A alma piedosa subida superior a dificuldade pela
contemplao devota das obras e caminhos de Deus , versculos 10-20.

PROBLEMAS E LIBERTADOR DO BOM HOMEM

( Versos 1-3).

I. problema do bom homem . Todos os homens tm algum grau de familiaridade

com o problema. No dado a ns viajamos atravs da vida sob um cu sem nuvens,
favorecidas pelas brisas refrescantes, em meio a cenrio encantador, com
companionships deliciosas, e sobre uma estrada agradvel e fcil. H momentos em que
temos de caminhar na solido e tristeza, com membros cansados e ps sangrando,
corao dolorido, sob cus escuros, e em meio a tempestades de peles. O bom homem
no tem iseno de sofrimentos e provaes da vida. Ele exposto
a fsicas ensaios. Dores corporais e doenas visitar e tentar "o verdadeiro filho nascido
de Deus", bem como o mpio. Ele sofre de sociais ensaios tambm. Ele tem decepes e
perdas no negcio, ele sofre com a inconstncia e duplicidade daqueles a quem ele
considerava como verdade, ele sofre por causa das aflies e sofrimentos daqueles que
so queridos para ele, e ele s vezes acometido de angstia pela invases de morte em
casa ou no crculo social. Ele tambm experincias religiosas ensaios. Suas prprias
imperfeies e pecados so uma fonte de tristeza para ele. O contraste entre o ideal eo
real em sua prpria vida grande e doloroso. Ele tem estaes de dvida escuro e triste
receio, e se escondendo angustiante da face de Deus com ele. De tais experincias o
poeta canta neste Salmo. As misericrdias e favores, as misericrdias e faithfulnesses de
Deus parecia estar tudo cortado dele. O prprio Deus parecia t-lo abandonado, lan-lo
fora. A intensidade de seu problema visto em que-
1. Foi contnua . No dia em que ele buscou o Senhor por causa disso, e de noite a
sua mo estava estendida incansavelmente em oraes pela libertao.Sua tristeza no
conheceu intervalo. Sua alma obtida sem descanso nem de noite nem de dia.
2. Sua alma aceitou nenhum consolo , - ". recusou ser consolado" Algumas
consolaes parecia inadequado para a sua necessidade. Outros pareciam demasiado
preciosos para algum que era to indigno em sua prpria viso. E assim o corao
ferido recusou o blsamo que teria curado disso.
3. A lembrana de Deus foi doloroso . No de admirar que a lembrana de Deus
doloroso para os mpios. Mas que o homem de Deus deve achar que doloroso para
dirigir os seus pensamentos para Deus realmente estranho. Meditao sobre Deus deve
encher a alma do homem bom, com msica mais sagrado. Muito ferida deve ter sido o
julgamento do salmista quando ele estava incomodado com a lembrana de Deus.
4. Meditao aumento tristeza . "Eu meditava e meu esprito estava
sobrecarregado." Reflexo trouxe nenhum alvio para a sua alma, mas parecia afundar-
lo mais profundamente no abismo de problemas. Um estado muito triste, ele estava
dentro Ele est em guas profundas, as ondas e ondas passar por cima dele, e ele no
capaz de obter alvio ou descanso.
"Todas as coisas tm descanso: por que devemos trabalhar duro sozinho?
Ns s trabalham, que so a primeira das coisas,
E fazer gemido perptua;
Ainda de uma tristeza para outro lanada:
Nem sempre dobrar nossas asas,
E deixam de andanas,
Nem ngreme nossas sobrancelhas em santo blsamo do sono. "
- Tennyson .

Estes ensaios doloridos de homens piedosos pela graa de Deus so muitas vezes os
meios de ricas bnos para a alma. Como a escurido da noite traz a glria dos cus
estrelados, assim, em aflio e dificuldade algumas verdades mais preciosas brilhar com
maior brilho.
"Tu no sabes
Como um rico dote d tristeza da alma,
Que Firme f e guia-olhos de Deus ".
- Alford .

II. Libertador do bom homem . Em seu problema o salmista dirigiu-se ao trono da

graa, ele recorreu a Deus. Quando o problema nos leva mais perto de Deus j uma
bno para ns.
1. Sua aplicao a Deus envolvido f . (1) No acessibilidade de Deus . O salmista
sentiu que ele poderia se aproximar a Deus e falar com Ele em orao.O problema no
pode conduzir-nos em qualquer regio onde Ele no esteja. Desde o mais profundo
abismo da angstia do gemido de sofrimento, o choro de arrependimento, ou a orao
por ajuda, vai chegar ao ouvido e tocar o corao de Deus. (2) No suficincia de Deus
para ajudar aqueles que buscam a Ele. .O salmista no teria chorado a Deus se ele no
tivesse acreditado em seu poder para ajud-lo. Nosso Deus todo-suficiente. No h
dores que desafiam suas consolaes. No h feridas que o blsamo de Gileade no
pode curar. (3) Na bondade de Deus . Apesar de sua declarao de que "Deus se
lembrou e perturbou-se," o salmista deve ter acreditado em bondade e vontade de ajud-
lo de Deus, ou ele no teria realizado o seu fardo para o seu trono. Embora Ele parece
esconder o seu rosto de ns, mas Ele est sempre gracioso e amvel. Seu nome e
natureza so amor. Quando o problema leva-nos, portanto, para se aproximar de Deus, e
para expulsar fardo sobre Ele, no nos visitou em vo.
2. Sua aplicao a Deus foi perseverante e sincera . "Eu chorei a Deus com a minha
voz, a Deus com a minha voz; e Ele deu ouvidos para mim. No dia da minha angstia
busco ao Senhor: a minha mo est estendida noite incansvel "A repetio do
primeiro verso enftico, apresentando a idia de splica sincera e fervorosa.. A "mo
estendida noite incansvel" na orao, indica como importuna e perseverantes eram as
suas splicas. Farto, fervorosos, oraes importunos so aceitveis a Deus. , Sem
corao, oraes formais frio Ele no considera. Deixe o exemplo do Salmista ser
imitado por coraes conturbados.
 3. Sua aplicao a Deus no levou a um alvio imediato . Ele diz que Deus "deu
ouvidos " dele; mas ele parece ter obtido nenhuma trgua imediata de suas angstias. A
resposta divina s nossas splicas s vezes a continuao de essas mesmas provaes
ou aflies da qual temos orado para ser entregue. A resposta a orao do apstolo
Paulo no era a remoo do espinho da carne tremendo de agonia, mas, "A minha graa
te basta, porque." A reteno ou retardamento do que para o qual temos to
inoportunamente suplicou pode ser o verdadeiro e resposta misericrdia de nossas
oraes. A bno pode ser atrasada que a nossa f e pacincia pode, assim, ser
aumentado, e que, quando se trata de ns pode vir mais rica e mais completa. Ou aquele
para o qual pedimos pode ser suspensa, porque a Sabedoria infinita v que para ns no
seria uma bno. Assim que as fervorosas oraes, importunos dos homens bons no
so sempre respondidas de uma vez, e s vezes no so respondidas em tudo,
concedendo a coisa desejada. No entanto, eles so sempre teis para a alma, e trazer
bnos para a alma de Deus.
CONCLUSO . -1. Aprender os usos sagrados de problemas . "Estas aflies leves,
que so, mas por um momento, o trabalho," & c. "A tribulao produz a pacincia, ea
experincia pacincia," & c.
"As lgrimas que derramamos no so em vo;
Nem intil a luta pesada;
Se, como a semente enterrada de gros,
Eles sobem para a vida renovada.
em meio a lgrimas nossos espritos crescem;
'Tis nas almas tempestade expandir,
Se ele, mas nos ensina a ir
quele que mantm em sua mo.
Oh, bem-vindo, em seguida, a exploso de tempestade!
Oh, bem-vindo, em seguida, o rugido do oceano!
Ye apenas dirigir mais seguro e rpido
Nossa casca tremor de terra brilhante do cu "-. TC Upham .

2. Aprender o grande recurso em apuros . "Deus o nosso refgio e fortaleza,

socorro bem presente na angstia." . Ele todo-suficiente . . Ele est sempre
disponvel . . Ele sempre gentil . "Desde o fim da terra clamarei a ti, quando meu
corao est sobrecarregado leva-me para a rocha que mais alta do que eu"

ORAO EM APUROS
( Versos 1, 2).

Temos aqui-
I. Algo comum a todos os homens . "O dia da angstia." "O homem nasce para a
tribulao, como as fascas voam para cima." Com tanto do pecado no mundo tristeza e
problemas so inevitveis.
II. Um exemplo louvvel por todos os homens . "Eu chorei a Deus, ... Busquei ao
Senhor." 1. Sinceramente . "Eu chorei com a minha voz, a Deus com a minha voz."
2. perseverana . "Minha mo est estendida noite incansvel." "No dia" e "no meio
da noite", ele buscou o Senhor. "Invoca-me no dia da angstia: eu te livrarei," & c.
III. Um auditor Divina de todos os homens . "Ele deu ouvidos para mim." No
ouvido de Deus os clamores da humanidade esto sempre entrando.Graciosamente Ele
atende o sussurro mais fraco do Seu povo.
 IV. Um grande erro de alguns homens . "A minha alma recusa ser consolada."
Certamente o salmista errou nisso. Deus graciosamente dispostos a nossa vida e as
circunstncias para que a cura pode vir com o esprito ferido de muitas
maneiras. Atravs dos aspectos e as vozes da natureza, atravs da contemplao da Sua
Providncia, atravs de Sua Santa Palavra. Para recusar o Seu consolo , 1. ingrato a
ele . 2. Ferindo a ns mesmos .
V. Uma experincia que pode acontecer com todos os homens . Para orar
fervorosamente e inoportunamente, sem qualquer resposta imediata foi a sorte do poeta,
e pode ser a grande quantidade de todos os homens. Vamos aprender as lies de uma
tal experincia. 1. Calmamente confiar Nele . 2.perseverantemente orar a
Ele. . 3. pacientemente esperam por ele .

LEMBRANAS DE DEUS DOLOROSAS PARA O MAU

( versculo 3).

"Lembrei-me de Deus e estava preocupado."

Porque que a lembrana de Deus agradvel para alguns de ns e doloroso para os
outros? Por que s vezes agradvel, e em outras vezes doloroso, para o mesmo
indivduo?
I. sucintamente o que queremos dizer com lembrana de Deus . Ns certamente
significa algo mais do que uma lembrana passageira da palavra de Deus, ou de
qualquer outro nome pelo qual ele conhecido. Ao lembrar Deus, o salmista significava
relembrando aquelas idias que o termo Deus usado pelos escritores inspirados para
significar. Um eterno, auto-existente, infinitamente sbio, justo e bom ser, & c.
II. Informe-se por que a lembrana de um ser assim nunca deve ser
doloroso; ou, por qualquer das criaturas de Deus deve ser incomodado na memria
Dele . No h nada no carter divino e do governo que necessariamente torna a
lembrana de Deus produtivo de emoes dolorosas. A lembrana de Deus sempre
agradvel para santos anjos e aos espritos dos justos aperfeioados. A presena
constante de Deus constitui a sua cu. O recolhimento, tambm, de sua existncia,
carter, e do governo, geralmente, embora no sempre, altamente agradvel a todos os
homens bons. Se alguma for perturbado pela lembrana de Deus, a causa deve existir
unicamente em si mesmas. Nada mas o pecado jamais pode tornar a lembrana de Deus
doloroso para qualquer de Suas criaturas. Se os nossos coraes ou conscincias nos
condenar, impossvel lembrar-Lo sem ser incomodado. Ela ir ento ser doloroso
lembrar que Ele o nosso Criador e Benfeitor; para a lembrana ser atendido com uma
conscincia de ingratido base. Doloroso para pensar nele como Legislador; para tais
pensamentos vo nos lembrar que ns quebramos a Sua lei. Assim tambm como a Sua
santidade, oniscincia, onipresena, poder, & c.
E isso no tudo. Todo pecador ama o pecado. A nica felicidade com a qual ele
est familiarizado, consiste em gratificar tanto os desejos da carne, os desejos dos olhos,
ou o orgulho da vida. Mas tudo isso contrrio vontade de Deus. Ele probe o pecador
a persegui-los; Ele ordena-lhe que renuncie a si mesmo, & c. Ele ameaa todos os que
no esto em conformidade com o castigo eterno.
Quanto mais claramente os mpios perceber o carter de Deus e da sua prpria, mais
luz jogada em suas conscincias, mais misericrdias, privilgios e oportunidades que
eles tenham gostado e abusados, tanto mais eles vo ser perturbado por uma lembrana
de Deus.
 APLICAO . -1. Este assunto d uma regra pela qual podemos tentar ns mesmos, e
que ir nos ajudar muito na descoberta de nossos personagens reais;para o carter moral
de cada criatura inteligente corresponde com suas opinies e sentimentos, respeitando
Deus habituais. 2 . Como a situao miservel dos pecadores impenitentes; daqueles,
que no pode se lembrar de Deus, sem ser incomodado. Eles no podem apreciar a
verdadeira felicidade nesta vida, para que o mundo no pode permitir isso, e eles no
ousam olhar para ele para o cu. Quanto mais miservel deve ser a sua situao no
momento da morte e na eternidade! 3. Quo grande so as nossas obrigaes para com
Deus para o evangelho de Cristo! Se no fosse por isso, a lembrana, e ainda mais a
presena de Deus, teria ocasionado nada, mas puro, sem mistura misria a qualquer ser
humano. 4. pecado sozinho a causa que torna a lembrana de Deus doloroso?Ento
vamos todos que abraaram os termos de reconciliao oferecidos pelo evangelho, todos
os que desejam se lembrar de Deus, sem ser incomodado, cuidado com o
pecado. Insultar uma guerra eterna com o pecado; no s juro, mas mant-lo -. Edward
Payson, DD , resumida.

OS PENSAMENTOS E AS PERGUNTAS DE UM PIEDOSO ALMA IN TROUBLE

( Versos 4-9)

Em nossa seo anterior que tinha a ver com o problema do salmista e sua aplicao
a Deus por causa do mesmo. Temos agora a ver com sua condio mental em funo de
seus problemas.
I. Os pensamentos de uma alma piedosa em apuros . Nos exerccios mentais do
Salmista, notamos-
1. Reflexo sobre os ltimos atos de Deus . "Considero os dias da antigidade, os
anos da antiga tisme." Em sua angstia, o salmista considerados os ex-trato de Deus
com a humanidade, com o objectivo de obter alvio de seus problemas presentes e luz
em suas perplexidades presentes. Para ns parece que um estudo do trabalho Divino na
histria humana calculada para inspirar o aluno com confiana em Deus, na sabedoria,
justia e bondade de seu governo. No entanto, o salmista parece ter obtido nenhuma
ajuda de sua considerao dos antigos feitos de Deus. O estado de sua prpria alma
espalhar uma nuvem negra sobre tudo.
2. lembrana de momentos de dificuldade em sua prpria vida, que tambm eram
tempos de cano . " memria a minha msica na noite." Na "Bblianoite "
freqentemente usada em sentido figurado, para representar a ignorncia, pecado,
sofrimento, angstia, a morte. Aqui ele usado como o emblema da aflio e
angstia. "Onde est Deus, meu Criador, que inspira canes durante a noite?" O poeta
chama a ateno para antigas estaes de aflio e tristeza, em que ele percebeu
confortos divinos, e foi capaz de cantar na escurido. No entanto, ele parece encontrar
nenhum conforto para o seu presente tristeza. Ele pode descobrir nenhuma estrela para
aliviar o seu presente escurido. A partir da lembrana de experincias to preciosas e
teis como as misericrdias de Deus para ele em angstias passadas, ele no capaz de
tirar qualquer consolo. Condio de um homem piedoso deplorvel, de fato, quando
tais experincias pagar nenhuma ajuda e esperana.
3. comunho com o seu prprio corao . "Falei com o meu corao, eo meu
esprito esquadrinhou." Ele lembrou as experincias passadas de sua autoria, ele havia
refletido e fundamentada sobre a obra de Deus na histria humana, agora ele vai
consultar seu prprio corao. Ele tentou obter ajuda pelo exerccio de seu intelecto, e
no foi capaz de faz-lo, agora ele vai procurar ajuda pelo exerccio de seus melhores
sentimentos. "O segredo, os ensinamentos silenciosos docorao so muitas vezes o
nosso guia melhor e mais segura. "O corao " o centro do espiritual, o pensamento ea
vida concepcional " (Lex do Fuerst.) ; eo homem pode comungar com o seu corao,
pode contemplar a sua prpria natureza espiritual e faculdades, pode examinar sua
prpria condio espiritual, pode falar com a sua alma e ser falado pela sua
alma. Assim, o poeta comunga com seu prprio corao. Mas nenhuma ajuda que ele
recebe. O problema parece ter obtido o domnio completo de toda a sua
natureza. Intelecto e corao so igualmente subjugados por ele. A histria humana e
sua prpria experincia so iguais s escuras por ele. A alma que influenciado pela dor
v todas as coisas encobertas na escurido e tristeza. Para cada um de ns a natureza usa
a cor de nosso esprito. Esta verdade finamente expresso em Hamlet . "Tenho de tarde
perdido toda a minha alegria, renunciaram costume de exerccio: e, de fato, vai to
fortemente com a minha disposio, que este quadro formoso, a terra, me parece um
promontrio estril; este excelente dossel, o ar, olhar voc, este bravo firmamento 'er-
enforcamento, este teto majestoso trastes com fogo de ouro, por que, parece nenhuma
outra coisa para mim, de uma falta e pestilento congregao de vapores. Que obra de
arte o homem! Como nobre na razo! como infinito em faculdades! em forma e
movimento, como expresso e admirvel!em ao, como como um anjo! em apreenso,
como um deus! a beleza do mundo! o paradigma dos animais! E, no entanto, para mim,
o que essa quintessncia do p? O homem no me encanta, nem a mulher tambm
no. "Em uma situao um pouco semelhante foi o salmista. O problema tinha
dominado to completamente que ele poderia encontrar nem conforto, ajuda, nem
esperana em qualquer lugar.
II. As investigaes de uma alma piedosa em apuros .
O salmista faz vrias perguntas, que podem ser classificados assim. Ele pergunta-
1. Quanto ateno de Seu povo de Deus . "Ser que o Senhor rejeitar para
sempre?" & C. "Esqueceu-se Deus de ser compassivo?" & C. Deus parecia ter
"esquecido de ser gracioso" em Seu trato com Seu servo, e at agora ignorado ele como
para levar para a pergunta: "Ser que o Senhor rejeitar para sempre?" um
agravamento ferida de ensaios de um crente quando o Senhor parece estar desatento a
ele em sua hora de necessidade. Quo grave foi o inteligente das irms de Betnia,
quando vrios dias se passaram, e seu amigo e Senhor no se chegou a eles, apesar de
terem enviado a dizer-lhe de seus problemas!
2. Quanto imutabilidade de Deus . Em tempos passados Ele estava ao seu povo
um Deus de misericrdia e graa, apoiando e defendendo-os. Ele mudou a este
respeito? possvel que Deus pode mudar? O pensamento "muito doloroso para"
ns. Que misria e desolao iria sobrevir se Deus, o supremo bem, pode
mudar! estavam a mudar e ser diferente de Ele ! O salmista parece provaram esta
misria como ele pediu a seus inquritos de inspirao de dor.
3. Quanto fidelidade de Deus . "Porventura a sua promessa para sempre?"
Porventura a promessa que foi feita a, e bom para, de uma gerao, no a prxima
gerao? No a palavra do Senhor de confiana? A alma perturbada parece encontrar
repouso em lugar nenhum. Para ele, nada parece firme e verdadeiro, mas o pecado,
trabalho e sofrimento. As sombras se apresentavam como as nicas realidades.
Estes inquritos do Salmista conturbada revelar a profundidade ea intensidade dos
seus sofrimentos . extremamente doloroso para duvidar de sua prpria salvao; mas
quem deve representar a angstia da dvida quanto verdade e fidelidade, a justia ea
bondade de Deus? Estes inquritos apresentar um sintoma esperanoso da condio
espiritual do salmista . " uma coisa sbia, assim, para colocar incredulidade atravs do
catecismo. Cada uma das questes um dardo que visa o corao de desespero. "
 III . Vamos oferecer algumas sugestes para uma alma piedosa em apuros . Em
seus pensamentos e indagaes do poeta conturbada parece muito espantado e
desnorteado. Certos fatos foram dolorosamente real para ele que duramente provada a
sua f em Deus e em Sua relao com o Seu povo. Bons homens so muitas vezes
tentou da mesma maneira. Mas lembremo-nos-
1. que h algo radicalmente anormal no estado actual da sociedade humana . No
natural que, sob o governo de um Ser todo-poderoso, sbio e bom, deve haver tanto
sofrimento, e que, por vezes, o melhor dos homens deve ser o maior dos sofredores. O
sofrimento est aqui porque o pecado aqui.Encontre sofrimento e voc encontra o
pecado, literalmente ou conseqentemente. O pecado a, a coisa anormal
antinatural. "Deus fez o homem reto" Ele noresponsvel pelo pecado. Ele sim o
grande antagonista de todo mal.
2. que mesmo homens de Deus precisam de disciplina . Um processo educativo que
vai para a frente nesta vida. Este mundo uma grande escola moral, o homem o
aprendiz, eo sofrimento um dos professores. No caso do homem bom sofrimento no
punitiva, mas disciplinar, educacional. Embora haja defeito e imperfeio em ns,
precisamos de disciplina da escola Divina.
3. que o sofrimento muitas vezes a ocasio de as mais ricas bnos . Para um
verdadeiro homem de corao dvida quanto a qualquer uma das grandes verdades
espirituais uma coisa dolorosa. Mas um homem quase dvida (se no completamente)
sempre conduz a uma f mais calmo.
"Time diz seu conto por sombras, e por nuvens
O vento grava seu progresso, por dvidas escuras
O esprito swiftening em seu curso para o cu "-. Bailey .

Tennyson descreveu tal duvida.

"Ele lutou suas dvidas e ganhou fora.
Ele no faria seu julgamento cego;
Ele enfrentou os espectros da mente,
E p-los: assim ele veio em comprimento
Para encontrar uma f mais forte a sua prpria;
E poder estava com ele no meio da noite,
O que faz a escurido ea luz,
E no habita na luz sozinha ".

O Capito de nossa salvao foi feito "perfeito atravs do sofrimento." E aqueles de

seus seguidores neste mundo que so mais semelhantes a Ele capaz de dizer: "Ns
gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia," & c.
"'Glria a Deus, a Deus", ele diz;
"Conhecimento por suff'ring penetra,
E a vida aperfeioada com a morte. ' "

O PIEDOSO ALMA SUBINDO SUPERIOR DE PROBLEMA PELA DEVOTA

CONTEMPLAO DAS OBRAS E CAMINHOS DE DEUS
( Versos 10-20).

A mente eo corao do poeta esto crescendo a calma. Sua agitao e angstia esto
rendendo para o exerccio da razo eo poder da f. Ele capaz de refletir a algum
propsito agora.
 I. considerao da alma conturbada das obras e caminhos de Deus . "Eu me
lembrarei das obras do Senhor", & c.
1. Recordao das obras e caminhos de Deus . Que maravilha a faculdade da
memria! Quo grande o seu conservador poder! Memria tem sido definida como "a
casa do tesouro da mente, em que os monumentos dos mesmos so mantidos e
preservados." Ccero falou sobre ele como o " omnium rerum thesaurus . "Por meio dela
nada na vida est perdido.
"O que a riqueza em registro firme de memria,
Que, caso percam, esta poderia recordar mundo,
Em cores fresco originalmente brilhante
Das sombras escuras de anos o'erwhelming "-. Jovem .

Memria torna o presente fugaz permanente e eterna. Quo maravilhoso o

seu reprodutor poder! Uma pequena circunstncia vai desbloquear e jogar ampla abrir
as portas da cmara; e palavras e atos, cenas e circunstncias, impensados por muitos
anos, aparecem com nitidez surpreendente diante de ns.
"Alm disso leve podem ser as coisas que trazem
Voltar para o corao o peso que ele iria arremessar
Alm para sempre; pode ser um som-
Um tom de msica do-vero-ou vspera de primavera-
Uma flor-do-vento do mar-que deve feridas,
Eltrico com o qual cadeia 'th impressionantes estamos sombriamente limite;
E como e por que ns no sabemos, nem pode rastrear
Incio de sua nuvem este relmpago da mente,
Mas sentir o renew'd choque, nem pode apagar
A praga e escurecimento que ele deixa para trs "-. Byron .

O salmista pe em exerccio deste poder maravilhoso, para o alvio de sua alma

perturbada. Ele convoca diante do tesouro da memria alguns dos antigos feitos de
Deus. As obras maravilhosas que Ele havia feito em favor de Seu povo em dias
anteriores ele faz para viver antes dele. Provavelmente, tambm chamou a ateno para
aes anteriores e caminhos de Deus em relao a sua prpria vida individual.
2. Reflexo sobre as obras e os caminhos de Deus . "Eu vou meditar tambm de
toda a tua obra." Recollection no teria lucrado o salmista a menos que ele tinha
meditado sobre as coisas que ele recordou. Pensamento, meditao, nos permite
perceber os fatos da histria, cincia, filosofia e teologia, e apropriar-nos as suas
lies. "Se eu devem ser feitas", disse o Dr. Bates, "o que eu acho que so os melhores
meios e maneiras de fazer avanar as faculdades, para fazer as ordenanas frutfera, para
aumentar a graa, para ampliar o nosso conforto, e produzir santidade, eu deveria
responder , meditao, meditao, meditao. "O salmista agiu com sabedoria em seguir
o seu recolhimento por meio da meditao.
3. Discurso sobre as obras e os caminhos de Deus . "Discusso das tuas obras."
Com a lembrana salmista e reflexo precedida discurso. Grande parte da nossa
conversa totalmente intil, porque os locutores no so pensadores. especialmente
importante em relao a assuntos religiosos que a meditao deve preceder discurso. O
salmista no reservar para si os resultados de sua meditao, mas declarou-las aos
outros. Outros foram beneficiados em razo de seu recolhimento e reflexo.
II. As concluses da alma perturbada sobre as obras e os caminhos de
Deus . Coloc-los na ordem em que vamos encontr-los, as concluses do salmista
sobre as obras e os caminhos de Deus so, que so caracterizados por santidade (ver.
13), fora (ver. 14), beneficncia (vers. 15, 20), a majestade (vers. 16-18), e mistrio
(ver. 19). Vamos consider-los, alterando ligeiramente a sua ordem.
1. obras de Deus e formas revelam sua fora . "Tu s o Deus que fazes
maravilhas; Tu a tua fora entre os povos. "Deus tinha dado a conhecer Seu grande
poder em esmagar os inimigos de seu povo, e entreg-los a partir de todas as suas
aflies. Ningum pode meditar sobre as obras de Deus na natureza, ou sobre os seus
caminhos em Providence, sem ficar impressionado com a sua onipotncia. "Tu tens um
brao poderoso; forte a tua mo, e elevado a tua destra. "A Onipotncia de Deus deve
ser um aviso para os malfeitores . "Tens brao como Deus?" A Onipotncia de Deus
deve ser um estmulo para o seu povo . Seu brao forte se comprometeu a socorrer e
defend-lo. Ele "poderoso para salvar."
2. obras de Deus e formas revelar Sua majestade . Nos versculos 16-18 o salmista
menciona algumas das grandes obras de Deus de uma forma muito potica. O
imaginrio tanto sublime e eficaz; e d uma impresso profunda, no s do poder de
Deus nessas transaes, mas tambm de Sua Majestade. Se a majestade de Deus to
impressionante que a terra eo mar so representados como muito comovido thereat,
deve o homem permanecer impassvel diante da contemplao dele! No h nada nas
obras maravilhosas e caminhos de Deus para despertar a admirao e reverncia dos
homens?
3. obras de Deus e formas revelar a Sua santidade . " Deus, em santidade o teu
caminho." Seu caminho muitas vezes misterioso; e nunca pode ser compreendida por
ns, mas sempre certo e puro. O salmista incomodado quando ele calmamente
considerado o trato de Deus com os homens, no no presente, em que apenas uma
pequena fragmento visvel, mas no tempo antigo, estava convencido de que eles
estavam todos na santidade. Tremendo e corao perturbado, e dolorosamente perplexo
com enigmas insolveis, olhar e olhar calmamente aos seus feitos gloriosos de antiga
data, e tu tambm deves concluir: "O teu caminho, Deus, em santidade."
4. obras de Deus e formas revelar Sua beneficncia . A manifestao do poder e
majestade, no suficiente para despertar a confiana e esperana em ns, ou para
assegurar a qualquer estmulo para o corao desanimado e tristes. Ser consciente de
pecado e mal-deserto calculado para despertar ansiedade e at medo. Temos medo de
que a gloriosa majestade deve consumir-nos, eo grande poder de ferir e destruir-nos. A
revelao da santidade divina tende a tornar manifesto o terrvel contraste entre ns e
Deus, a este respeito, mostrando a pecaminosidade dos nossos coraes e vidas. O
corao perturbado precisa conhecer mais de Deus do que isso antes que possa obter
conforto ou descanso. O salmista viu o poder e majestade divina
trabalhar beneficamente . O "brao forte" de Deus foi exibido em ferir-se o opressor
perverso, e entregar os povos oprimidos. "Tu no tens com o teu brao remiste o teu
povo, os filhos de Jac e Jos". Ele viu Onipotncia suavemente e pacientemente
levando Seu povo atravs do deserto. Deus to grande em misericrdia, como Ele
em majestade. Ele infinito em piedade, bem como no poder. Ele misericordioso
como Ele timo. Ele to macio como Ele terrvel. Aqui, ento, que o corao
perturbado encontrar a paz.
5. obras de Deus e as formas so misteriosas . O salmista tinha apurado e declarado
certas caractersticas das obras e caminhos de Deus. Poder, majestade, santidade e
beneficncia que tinha descoberto nele. No entanto, havia muito que permaneceu
obscuro e misterioso. "O teu caminho no mar, e as tuas veredas nas guas grandes, e
os teus passos no so conhecidos." H alguns temas sobre os quais o Altssimo mantm
uma reserva inviolvel. H certas regies em que o olho do inquiridor mais sincero
nunca penetrou. "As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus." Alm disso, o
caminho de Deus to grande que somos capazes de perceber apenas uma pequena
parte dele. Seus propsitos e mtodos so to abrangentes e profundas que podemos
entend-los de forma muito parcial. Mas esse mistrio no era de forma dolorosa para o
salmista. Ele fala dele com calma e com confiana; e, em seguida, fala de orientao
graciosa de Deus de Seu povo atravs do deserto. Assim tambm para ns mistrios no
devem ser uma ocasio de incredulidade ou tristeza, mas de confiana do paciente e de
esperana. Eles tambm devem ensinar-nos lies de humildade e reverncia. A nossa
prpria ignorncia e incapacidade de compreender os caminhos de Deus deve humilhar-
nos. "Ns somos de ontem, e nada sabemos, porquanto nossos dias sobre a terra, so
uma sombra." Embora a reserva de um Ser de tal santidade e benevolncia deve ser
considerado por ns com reverncia. "Nuvens e escurido esto ao redor dele; justia e
juzo so a base do seu trono." "Mistrios! o que eles esto, mas mundos durante a
noite acelerando com asa rpida com o brilho de todos os revelador de manh! "

ENFERMIDADES ESPIRITUAIS
( Versculo 10).

"Eu disse: Esta a minha fraqueza."

Quando um homem bom feito sensvel de qualquer mal em seu corao ou a vida,
ele est pronto para reconhec-lo, e ter vergonha de si mesmo por causa disso. "Eu
disse: Esta a minha fraqueza." Sem dvida, mas o salmista tinha muitas vezes disse
para si mesmo: . e tais solilquios so muito tornando-se e pode ser muito til Ele disse
que tambm a Deus , de uma forma de confisso humilde. "Eu reconheo o meu pecado
a ti, ea minha maldade no encobri", & c.Provavelmente ele poderia dizer a seus
amigos ntimos , cuja piedade e simpatia que ele tinha testemunhado muitas vezes; pois
somos ordenados a confessar nossa culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros.
I. Informe-se sobre a natureza da enfermidade que . Ao considerar o contexto,
podemos concluir que ela consistia em algo como o seguinte-
1. Uma tendncia a viver muito em quadros e sentimentos . Isso comum entre os
cristos, e dificulta o seu estabelecimento e crescimento na graa.Aqueles que vivem em
quadros espirituais ser como Rben; instvel como a gua, no devem sobressair. Em
um momento em que so levantadas para a plena certeza de f, dizendo: "Minha
montanha est forte, vou nunca ser movido", e em outro eles esto afundando nas
profundezas do desnimo, e dizer: "Ser que o Senhor rejeitar para sempre, e Ele ser
favorvel? "
2. Esquecimento das misericrdias passadas outro mal que os homens bons esto
sujeitos, ea conseqncia natural disso ingratido .
3. Desconfiana em relao a aparies futuras . Quando a f estava em exerccio
David poderia dizer: "O Senhor a minha luz ea minha salvao; a quem temerei? "&
c. (Salmo 27:1-3). Mas aqui o salmista fala como algum que estava completamente
abandonado. "Ser que o Senhor rejeitar para sempre?" & C. (Vers. 7-9).
4. Recusando-se a ser consolado no tempo da angstia (ver. 2). Moiss disse aos
filhos de Israel que o Senhor iria traz-los de debaixo das cargas dos egpcios, e dar-lhes
a terra que Ele havia prometido a Abrao, Isaque e Jac; mas eles no deram ouvidos a
Moiss, por causa da angstia de esprito e da dura servido.
5. dando vazo aos pensamentos desconfiados em linguagem imprpria muito
freqentemente acompanha desnimo .
II. As razes pelas quais Deus sofre tais enfermidades para atender o seu povo
nesta vida .
 1. Promover a humildade ea auto-humilhao . Como criaturas, a nossa
insignificncia deve fazer-nos humildes; mas como pecadores temos razo para ainda
ser mais assim.
2. Para excitar vigilncia . Aqueles que so susceptveis de tantos abortos deve
certamente ser sobre a sua guarda. Se nada mais vai preservar o cristo de segurana
carnal, mas o perigo a que ele exposto deve ter esse efeito. "Aquele que pensa estar
em p, tome cuidado para que no caia."
3. Para aumentar a nossa simpatia e compaixo para com os outros . Ns somos
feitos para conhecer o corao de um estranho por serem estranhos a ns mesmos. Se os
outros so vencidos pela tentao, podemos ser assim tambm. "Irmos, se algum for
surpreendido nalguma falta," & c. (Gl 6:1, 2).
4. Para mostrar a necessidade de uma aplicao freqente de Cristo, nosso mdico
espiritual . Se ns no tinha fraquezas, no devemos desejar a cura."Os sos no
precisam de mdico; mas os que esto doentes. "O valor do remdio conhecido por
aqueles que sentem a doena ea necessidade de um Salvador por aqueles que vem a ser
perdido. "E, se algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo."
5. Para tornar o cu o mais desejvel . O salmista est agora livre de todas as suas
fraquezas, e assim vai cada santo ser quando ele recebe a glria. Os conflitos que agora
temos com o inimigo, e os males de nossos prprios coraes, dar um gosto agradvel
para a nossa felicidade futura, e aumentar os triunfos da vitria final (Sl 17:15;. 2
Corntios 5:1-4 ).
III. Concluir com algumas observaes .
1. O melhor dos santos tm suas enfermidades .
2. H alguma enfermidade particular que cada homem pode chamar de seu . "Eu
me mantive", disse David, "da minha iniqidade", isto , do pecado que mais facilmente
assediado ele.
. 3 Ela nos torna-se assim a conhecer a nossa enfermidade particular, que pode
proteger contra ele; para ficar sem defesa o caminho a ser superado sem resistncia .
4. Tendo descoberto o que o nosso pecado facilmente assedia, vamos lamentar-lo
diante de Deus, e procurar por ajuda contra it.-B ... e .

RECORDAO, REFLEXO, E DA DECLARAO

( Versos 11, 12).

O salmista em sua dificuldade procura alvio por recordar as obras maravilhosas de

Deus, e refletindo e falando nela.
I. Recollection . "Eu me lembro", & c. Os poderes da memria so duas. Eles so o
poder de reteno , eo poder de reproduo . Em virtude do anterior, a memria o
armazm de cenas passadas, circunstncias, eventos, palavras, atos. Em virtude de o
ltimo somos capazes de reproduzir e reviver o passado.Memria pode ser considerado
em vrios aspectos. 1. Como fonte da dor . Tennyson foi lindamente e com sinceridade
disse: -
"A coroa de tristeza de tristeza lembrar as coisas mais felizes."
"Remembrance acorda com toda a sua ocupado trem,
Incha no meu peito, e transforma o passado dor "-. Goldsmith
"Ser que nenhum remorso, ser, sem decadncia,
O Memria! acalmar-te em paz!
Quando a vida est a diminuir rapidamente para longe,
 No vai teus abutres famintos cessar!
Ah, no! como ervas daninhas do desbotamento livre,
Nociva e rank, ainda Verdantly
Cordis em volta de uma torre arruinado;
Portanto, para o corao, indomvel, vai se apegar
A memria de uma coisa m,
Na hora de partir da vida:
Verde a erva daninha quando a parede cinza
E cardos subir enquanto torres cair. "
- Heraud .

2. Como fonte de prazer . "A memria, sem mancha ou contaminao", disse

Charlotte Bront, "deve ser um tesouro requintado,-uma fonte inesgotvel de puro
refresco."
"As alegrias que eu possess'd esto sempre a minha;
Fora do teu alcance, atrs de eternidade,
Escondeu no tesouro sagrado do passado,
Mas lembrana bless'd os traz de volta a cada hora "-. Dryden .

3. Como uma ajuda para a f . Assim, o salmista usa-lo neste caso. Observe-se,
(1) as obras de Deus so maravilhas . Que coisas maravilhosas que ele est sempre
realizando no mundo material! Que maravilhas operou em favor de Seu povo
antigo! Que maravilha so os Seus feitos agora na experincia de seu povo, em sua
converso, a educao espiritual, santificao e glorificao! Na verdade, "as glrias
vivas de Sua graa, alm de seus outros maravilhas brilhar." (2) obras maravilhosas de
Deus deve ser lembrado . No se lembrar deles indicaria grande insensatez de
esprito. Quem no se lembra deles com vista para o mais glorioso de registros; e no
pode ser tido por inocente o de ingratido. (3) obras maravilhosas de Deus lembradas
so calculados para inspirar confiana . Eles revelam um Ser que extremamente
confivel.
II. Reflexo . "Vou meditar," & c. Por meio da reflexo, somos capazes
de perceber os fatos recordados pela memria, para perceber o seu significado e
aplicaes; e as emoes que, naturalmente, surgem a partir dos fatos lembrados so
excitados por reflexo. Recordao de pouco valor comparativamente, a menos que
acompanhado e seguido de meditao. Foi pelo exerccio de ambas as faculdades que o
corao perturbado do poeta cresceu calma e vitorioso.
III. Declarao . "Eu vou falar das tuas obras." O homem bom, tendo passado por
experincias semelhantes s do Salmista, deve falar dos feitos de Deus.Aps o seu
problema, o recolhimento e meditao, sua conversa seria-1. Inteligente . Ele no iria
proferir declaraes grosseiras ou precipitadas a respeito de Deus. 2. Trust-
inspirando . Sua prpria f cresceria mais forte como ele contou para os outros, & c. A
f daqueles que o ouviam tambm crescer como eles achavam de seu conflito, e como
ele conquistou a vitria.
CONCLUSO .-Aqui est um exemplo bem digno nossa imitao. Lembrar, meditar
e , em seguida, falar.

OS CAMINHOS DE DEUS
( Versculo 19).
 Os caminhos de Deus so I. vasto em sua extenso . "No mar". Seus caminhos
esto relacionadas-1. a todas as idades , passado, presente, futuro. 2.Para todos os
mundos . 3. Para todos os eventos .
II. Os caminhos de Deus so profundos em seu significado . "Nas grandes guas."
No nos crregos ou rios, mas no imensurvel, oceano insondvel.Seus caminhos so
"muito profundo para soar com linhas mortais."
III. Os caminhos de Deus so misteriosos em seu aspecto . "Os teus passos no
so conhecidos," no pode ser sempre seguido. "Eles nem sempre so conhecidos; ou
eles no so conhecidos em todas as coisas; sim, eles no so completamente
conhecidos em nada. "
"O reconhecimento de mistrio," diz o Dr. Huntington, "a confisso franca de que
nosso ser dobrado com tudo sobre o desconhecido, nossa luz franjas por todos os
lados com a escurido, o nosso pequeno mundo nadando em um oceano de projetos
insondveis, mas Deus guiando -lo e cuidar de cada alma deste passageiro um fim de a
prova da nossa f. "

DEUS CONDUZIR SEU POVO

( Versculo 20).

I. O lder do bem . "Tu". The Leader possui-1. ilimitado poder , para a proteo e
apoio de seu povo. 2. inteligncia perfeita . Ele conhece o seu povo individualmente e
completamente. Ele est perfeitamente familiarizado com a forma como ao longo do
qual eles viajam ao seu destino. 3. relao Solicitous para cada membro do rebanho. Ele
carinhosamente cuida de cada um e para todos.
II. Os instrumentos pelos quais so liderados . "Pela mo de Moiss e Aaro .
"Ele ainda orienta instrumentalmente. Como? 1. por sua providncia , apontando o
nosso caminho pelas indicaes de circunstncias e acontecimentos atuais. 2. Pela Sua
Palavra , com o seu "Tu deves", e "No fars". 3. Pelo Seu Esprito influenciando
nossos espritos. 4. At o conselho de seus servos . O sbio e bom est aqui para nos
dirigir.
III. A forma na qual eles so conduzidos . " Como um rebanho . "Temos aqui trs
idias. 1. Particularidade . Os pastores orientais tm um conhecimento especfico de
cada ovelha, de suas peculiaridades, & c. E um nome para cada ovelha. (Veja illus. Em
"A Terra eo Livro", pelo Dr. Thomson.) "Ele chama as suas ovelhas pelo nome." "Eu
sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido."
2. Unity . Embora a distino ea individualidade de cada um preservada, mas eles no
so separados. Eles constituem um " rebanho "." Um rebanho "em" um s pastor.
"3. Levando em contraposio de dirigir. O pastor oriental precede o seu rebanho, e
assim leva-los. "E, quando tira para fora as suas ovelhas, vai adiante delas, e as ovelhas
o seguem; porque conhecem a sua voz. "Dr. Bushnell brevemente, mas com clareza e
sugestivamente, afirma a idia-" Ele no expuls-los antes como um rebanho de
discpulos que no querem, mas vai adiante de si mesmo, levando-os a caminhos que
Ele trilhados, e perigos Ele reuniu-se, e os sacrifcios Ele carregou a si mesmo,
chamando-os depois dele, e ser apenas seguidores. "
"Jesus ainda levar em
At nosso descanso ser vencida;
E, embora o caminho seja triste.
Seguiremos, calma e sem medo:
Guia-nos com a tua mo
 Para nossa Ptria ".
- Zinsendorf .

SALMO 78
INTRODUO

Superscription, - "Masquil de Asafe ", ou seja , uma instruo de Asafe, uma cano
didtica por Asafe. O Salmo, provavelmente, foi escrito pelo clebre Asafe no tempo de David.
Ocasio .-O Salmo parece ter sido ocasionada pelo cime da tribo de Efraim, em razo da
posio que a tribo de Jud realizada sob Davi. Por muitos anos a tribo altivo e poderoso de
Efraim era preeminente entre as tribos. O santurio foi colocado em Sil, que est nesta
tribo. Quando David selecionado Jerusalm como a casa do santurio e da capital da nao,
"que o esprito altivo que poderia tolerar nenhum igual ou superior se irritou contra o crescente
domnio de Jud" (Stanley). Neste Salmo eles so ensinados que o que eles consideravam como
uma usurpao era na verdade um julgamento divino; e as dez tribos so avisados para no se
rebelar contra o regime de Divinos.

RELAO DO HOMEM COM A LEI EO TESTEMUNHO DE DEUS

( Versos 1-8).

O Salmo comea com uma citao do povo a ateno. O poeta fala como algum
que tem o direito de ser ouvido com ateno respeitosa, e que est prestes a fazer
declaraes que eram dignos de sua relao particular. A partir do segundo verso parece
que o salmista considerados os fatos histricos mencionados na parte posterior do
Salmo como ilustraes de fatos e relaes espirituais. A histria dos israelitas
estabelece em luz muitos aspectos claros da vida humana e da providncia divina. Entre
outras coisas, surpreendentemente ilustra-1. a grande bondade de Deus , em Seu
cuidado de seu povo, em sua orientao deles, & c.2. A fidelidade permanente de Deus ,
no cumprimento de suas promessas e ameaas. 3. A triste tendncia da natureza
humana a ingratido e afastamento de Deus . A este respeito dessa histria muito
doloroso. 4. A conexo inviolvel entre o pecado eo sofrimento . Estes e outros fatos e
tendncias da vida humana eo governo divino esto estabelecidas nos aspectos
marcantes e impressionantes nesta histria.
A seo agora diante de ns introdutrio para a histria registrada no Salmo, e nos
apresenta alguns pontos de vista importantes da relao do homem com a lei e
testemunho de Deus .
I. O homem recebeu um conhecimento da vontade e as obras de Deus . Os
hebreus estavam familiarizados com as leis, morais e cerimoniais, que Deus havia dado
a eles. Eles tambm tinham ordenanas de instituio divina que foram cumpridores
testemunhos do carter e vontade de Deus, e de sua relao com ele. Eles tambm
estavam familiarizados com os fatos maravilhosos de sua prpria histria nacional. Eles
tiveram os Escrituras . Hengstenberg sustenta que "pelo testemunho e pela lei no
versculo 5 so destinados todo o contedo do Pentateuco, os mandamentos diretos
contidos nele, e as obras do Senhor, que devem ser considerados como mandamentos
indiretos." Este Pentateuco, com o seu maravilhosa histria, sua legislao Divino, e
suas revelaes de Deus e Sua vontade, eles possuam. Eles tinham muito conhecimento
que tinham recebido por tradio . Quando crianas, as suas almas haviam sido
emocionado enquanto ouviam com muita ateno para as narrativas dos trabalhos
maravilhosos e gloriosos de Deus, em nome de seus antepassados. Suas memrias
foram ricamente armazenado com esses feitos gloriosos e revelaes divinas.
O que uma herana nobre e precioso nossa a esse respeito! Temos a Palavra
santa . No apenas o Pentateuco; mas os hinos inspirados dos antigos poetas, a instruo
sbio dos homens movidos pelo Esprito Santo, & c. "As Sagradas Escrituras, que so
capazes de fazer os homens sbios para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus." O
que um rico e abenoado posse que temos na Bblia!
"Livro mais maravilhoso! vela brilhante do Senhor!
Estrela da eternidade! A nica estrela
Por que a casca do homem pode navegar
O mar da vida, e ganhar a costa da felicidade
Segurana; nica estrela, que subiu no tempo,
E, por suas ondas escuras e turvas, ainda
Como gerao, deriva rapidamente por,
Gerao conseguiu, jogou um raio
Da prpria luz de Deus, e as colinas de Deus
O olho eternas colinas pontas do pecador "-. Pollock .

Temos tambm a instruo religiosa . Grande parte da riqueza intelectual e

espiritual da verdade e do bem dos sculos passados tem sido transmitida a ns em
livros. As melhores declaraes da mente e do corao dos homens sbios e santos desta
poca so dadas a ns nos livros. Quem pode estimar sua dvida para com a
literatura! Em nossos primeiros dias do ensino sincero e amoroso de pais cristos e
professores da escola dominical era nosso. E agora temos a instruo, exortao e
conselho do ministrio cristo. Recebemos um grande e precioso conhecimento da
vontade e maneira Divina. O caminho da salvao claramente feito conhecido a
ns. "Ns vemos Jesus", e nele Deus se revelou a ns. "Quem me v a mim", disse
Cristo, "tem visto o Pai".
II. O homem deve dar um conhecimento da vontade e as obras de Deus para os
outros . Os israelitas foram claramente e repetidamente ordenou que transmitir
conhecimento religioso aos seus filhos. (Vide Deut. 04:09, 06:06 e 7 e 09:19). Era um
dever religioso vinculativo. Para isso, o salmista se refere no quinto
versculo. Determinao do salmista para comunicar esse conhecimento para a
posteridade tem dois pontos dignos de nota. Ele resolve, 1. Para comunicar um
conhecimento de suas maravilhas . "Mostrando para a gerao vindoura Sua fora, e as
obras maravilhosas que ele tem feito." Sua histria era peculiarmente rica em obras
maravilhosas e gloriosas que Ele havia feito em seu nome, e em julgamentos com que
Ele os tinha visitado em razo de suas numerosas e hediondos pecados. Foi
abundantemente armazenados com o ensino sbio, e incentivo til para a fidelidade, e
aviso srio contra o mal. Ele vai dar aos filhos um conhecimento desta histria
notvel. Ele resolve, 2. Para comunicar um conhecimento de suas maravilhas que a
gerao vindoura a louvar o Senhor . Ele vai narrar feitos gloriosos de Deus de antiga
data, e no que o orgulho nacional pode ser promovida assim, mas que Deus seja
glorificado. O dele era o poder, e Sua ser o louvor. Ele vai mostrar s crianas "os
louvores do Senhor."
 Ns, tambm, so obrigados a transmitir posteridade o conhecimento religioso e os
privilgios espirituais que ns apreciamos. Nosso Senhor estabelece o princpio com
clareza transparente, "De graa recebestes, de graa dai."
"Heav'n Acaso com a gente como ns com tochas fazer,
No leve-os para si,
Porque, se nossas virtudes, no v adiante de ns
'Twere todos iguais como se tivssemos eles no. "
- Shakespeare .

As prximas geraes tero o conhecimento de Deus que possumos. Nossos sistemas

de filosofia e teologia podem prescindir, nossos credos humanos e frmulas religiosas
podem superar em muitas coisas. Mas o nosso conhecimento de Deus, especialmente
como revelado em Jesus Cristo e de Sua redeno, as geraes que esto por vir vai
precisar. Nay, sem que eles vo ser desfeita.
III. O homem deve dar um conhecimento da vontade e as obras de Deus para
os outros com um objetivo nobre . O objeto do impartation deste conhecimento
assim definido pelo Salmista, "Para que a gerao vindoura a conhec-los, as crianas
que devem ser nascidos, que devem surgir e declarar a seus filhos," & c. (Vers. 6-8).
O objeto, em seguida, visa-se
1. que o conhecimento pode ser continuado para a corrida . Ns recebemos de
nossos pais grandes tesouros de informaes e experincias, de conhecimento e
sabedoria, e cada emoo generosa e toda convico do dever exortar-nos fortemente a
entreg-los para baixo para as eras vindouras. Se ele no est em nosso poder para fazer
muito alm dos tesouros do passado, podemos, pelo menos, com fidelidade escrupulosa
fazer a nossa parte para transmitir esses tesouros intacta para as geraes vindouras.
2. Que as geraes vindouras possam evitar os erros e pecados de seus
antepassados . "Isso eles podem no ser como seus pais, gerao contumaz e
rebelde; uma gerao que no preparou o seu corao inconstante, e cujo esprito no
foi fiel a Deus. "A histria dos israelitas est repleta de ilustraes dolorosas das
declaraes deste versculo. Com triste frequncia ao longo de suas jornadas no deserto
manifestaram uma murmurao, teimoso, e esprito rebelde. Uma e outra vez que eles
abandonaram o Senhor Deus, e adoraram os dolos das naes idlatras ao seu
redor. Sua histria era para ser dado a conhecer que a sua posteridade pode levar
advertncia e evitar seus erros. Vamos chamar a ateno para as geraes vindouras os
pecados de eras passadas com suas conseqncias, para que possam evit-los.
3. Que as geraes vindouras possam ser justos . "Que eles possam cumprir Seus
mandamentos." Vamos ento ensinar a lei de Deus para a gerao revolta que eles
devem consider-la como "santo, justo e bom", uma coisa divinamente sbio e
benevolente, e ser leal e sinceramente buscam cumprir com as suas exigncias.
4. Que as geraes vindouras possam ser religioso . "Que eles possam definir a sua
esperana em Deus, e no se esquecessem das obras de Deus." Duas coisas so
destinadas a nisso. (1) O reconhecimento da presena e da atividade divina . "No se
esquea das obras de Deus." Deus est sempre trabalhando no universo, na histria, na
redeno. Histria deve ser estudado com reverncia, assim como com curiosidade, pois
Deus tem vindo a trabalhar nele. Nossa vida deve ser vivida de maneira santa, porque
Deus sempre ativo dentro de ns e ao nosso redor. Na transmisso de instruo vamos
visar o reconhecimento da presena divina e agncia pelas geraes vindouras, que a
histria, a cincia ea filosofia do futuro pode no ser materialista, atesta, mas
inteligente, humilde e reverente. (2) A confiana calma no Ser Divino . "Definir a sua
esperana em Deus", ou seja , "colocar a sua confiana em Deus." Vamos nos esforar
para representar Deus aos nossos filhos a verdade, em sua beleza divina, em sua auto-
suficincia, em Sua reliableness perfeita, para que assim eles possam ser atrados por
Ele, e ser levados a repousar nele com confiana suprema e inabalvel.
Aqui, ento, temos uma grande final na transmisso de um conhecimento da vontade
e as obras e caminhos de Deus, a continuao e aumento do conhecimento, a preveno
do erro e do pecado, a promoo da justia e religiosidade Divino entre os homens,
numa palavra , o avano do progresso humano em seu caminho para a perfeio.
A corrida avana, o mundo progride. O cristianismo est se espalhando e difundindo
amplamente as suas bnos. Cada gerao cresce mais rico no mais alto conhecimento
e sabedoria que seu antecessor era. O tempo vem em ritmo acelerado em que "a terra se
encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar." Estamos cada um
fazendo o que podemos para inaugurar esse tempo?

PARA UM ANIVERSRIO SABBATH SCHOOL

( Versos 2-8).

O texto o prefcio ou introduo a todo o Salmo.

Ele mostra o projeto de Asafe em sua composio.
Seu projeto era a instruo das crianas.
Seu estilo de parablica e enigmtica. As verdades espirituais escondidas sob a
narrao dos fatos.
I. Os objetos interessantes da nossa solicitude mencionado . Considere-
1. O amor que os acolhe . O amor de me, pai, amigos.
2. Os males que os cercam . A natureza pecaminosa dentro. Mal exemplo sem; casa
pblica, teatro, & c.
3. As possibilidades que os esperam . Grandeza em bom ou no mal.
II. Os sagrados deveres que temos para com eles .
Primeiro: Eles so fracos; devemos proteg-los . Os filhos de Jac e Esa,. (Gn 32)
Segundo: Eles so impotentes; devemos fornecer para eles .
Terceiro: Eles so ignorantes; devemos instru-los .
1. A natureza desse dever . O que devemos ensinar?
(1) Os louvores do Senhor . "Fora da boca," & c. (Salmo 8:2).
(2) A fora do Senhor .
(3) As maravilhas do Senhor . Na natureza, providncia, graa.
2. A importncia desse dever . A docilidade e impressionabilidade das crianas.
3. A maneira de realizar essa tarefa . Os pais, os cristos, exemplo, preceito.
III. O objeto que esperamos sero realizados .
1. O conhecimento da verdade deve ser perpetuado .
2. Nossos filhos vo colocar a sua esperana em Deus .
3. Devem ser melhor do que seus pais .
-BD de Estudo .

NOSSA RELAO COM NOSSOS ANTEPASSADOS E SUCESSORES

( Versos 3 e 4.)

Considere-
 I. Nossos grandes obrigaes para com os nossos antepassados . 1. Pois a
Bblia . 2. Para uma literatura gloriosa . Como grande o nmero de livros que se
caracterizam pelo pensamento elevado e profundo, e sentimento puro e
reverente! 3. Para exemplos santos e hericos . Mrtires, reformadores e uma grande
multido de vidas obscuras ainda fiis e nobres. 4. Para o ensino religioso . Estamos
imensamente dvida para com aqueles que, em casa, na escola e na igreja, nos
instruram.
II. O nosso grande dever aos nossos sucessores . 1. a mo para baixo para eles
intacta a herana da inteligncia religiosa e privilgios que possumos . 2. Para tentar
aumentar essa herana . O fluxo de bno deve crescer mais amplo e
profundo. 3. Esforar-se para lev-los a prmio e melhorar a sua herana . Que elas
no s podem conhecer a Sua vontade, mas faz-lo; no s conhecer as maravilhas, mas
louvor e confiar Nele.
Seja nosso para contribuir com algo para a promoo do progresso da nossa raa em
tudo o que verdadeiro, sbio e bom.

COVARDIA MORAL E SUAS CAUSAS

( Versculos 9-11).

O termo "filhos de Efraim" no usado aqui em contraste com o resto de Israel, mas
como a representao do todo, por causa da posio de destaque dessa tribo. "Por mais
de 400 anos de Efraim, com as suas duas tribos dependentes de Manasss e Benjamim,
exercido preeminncia indiscutvel. Joshua o primeiro conquistador; Gideon o maior
dos juzes, cujos irmos eram "como os filhos de reis", e cujos filhos todos, mas
estabeleceu monarquia hereditria na sua prpria linha; Saul, o primeiro rei-pertencem a
uma ou outra dessas trs tribos. "O esprito altivo da tribo" pode tolerar nenhum igual
ou superior, e se irritou contra a ascenso da tribo tribo de Manasss, na pessoa de
Gideo e Jeft , e ainda mais contra o crescente domnio de Jud em Davi e Salomo,
at que ele jogou fora o jugo por completo, e estabeleceu um reino independente "-.
( Stanley ).
Parece-nos claro que o Salmo no se refere interrupo do reino; mas que o nosso
texto se refere a um evento ou srie de eventos durante o perodo dos juzes. Propomo-
nos a considerar o texto como uma ilustrao de Moral Covardia e suas causas . Vamos
considerar-
I. A ilustrao de covardia moral . "Os filhos de Efraim, armados e trazendo arcos,
viraram as costas no dia da batalha." Se isso se refere a uma batalha especfica, ou para
vrias batalhas, ou se "Efraim est apenas em comparao com arqueiros covardes", no
precisamos tentar para decidir. Em ambos os casos eles so acusados de covardia. A
grandeza deste covardia aparente a partir de trs fatos. 1. Eram homens de
poder . Efraim era uma tribo guerreira, famosa por homens valentes. Josu era dessa
tribo. Talvez eles so especialmente nomeados aqui por causa da sua, dominador,
arrogante esprito orgulhoso. 2. Eles foram totalmente armado . Eles no foram
surpreendidos e atacados em desvantagem. Eles estavam "armados de arcos."
Orgulhoso, arrogante, poderoso e bem armado, ainda-3. Eles se recusaram a
lutar "viraram as costas no dia da batalha." Um Ingls drummer boy valente estava
preso em alguma batalha pela francs. Ele foi condenado a bater vrios sinais militares,
e obedecida. Mas, sendo ordenado a bater em retirada, ele se recusou
obstinadamente. Ele nunca tinha batido em retirada, e ele nunca faria isso. Ao contrrio
deste rapaz herico, os israelitas, com a tribo forte e guerreira de Efraim, viraram as
costas para seus inimigos e fugiram. A imagem do que tem sido muitas vezes o caso em
nossa histria espiritual. Temos sido ousado e corajoso em discurso, que foram
fornecidos com as armas do arsenal divino, ainda que fugiram diante de nossos
inimigos, tm fracamente cedeu tentao, e desonrado nosso uniforme e as nossas
cores.
II. As causas da covardia moral . "Eles no guardaram o pacto de Deus, e
recusaram andar na sua lei," & c.
1. Eles no tinham o apoio da conscincia . Se a conscincia est conosco em
empresas rduas e perigosas, ser nervo corao com coragem e encher o brao com
energia.
"O mais forte couraa que um corao imaculado?
Trs vezes ele est arm'd que tem sua disputa apenas;
E ele, mas nu, embora lock'd em ao,
Cuja conscincia de injustia est corrompido. "
- Shakespeare .

Mas esse "corao imaculado" os homens de Efraim no tinha. "Eles no guardaram o

pacto de Deus, e recusaram andar na sua lei." A conscincia neles era uma voz
acusando. E a conscincia de culpa "faz covardes de todos ns." "Fogem os mpios, sem
que ningum os persiga," & c.
"A suspeita sempre assombra a mente culpada;
O ladro Acaso temem cada arbusto um oficial. "
- Shakespeare .

Se em nossas batalhas morais que estaria diante de nossos inimigos, precisamos de uma
conscincia auto-aprovao clara. Sem ele "cada rudo apavora" ns;com ele podemos
ser como "ousados como um leo."
2. Faltava-lhes a inspirao para ser tirada da lembrana do passado interposies
de Deus em seu nome . "Eles se esqueceram das suas obras e das maravilhas que Ele
lhes mostrou." Quando Davi fez batalha com Golias, de Gate, ele foi inspirado e
fortalecida pela lembrana do que Deus tinha feito por ele e por ele nos tempos
antigos. "O Senhor que me livrou das garras do leo e das garras do urso, Ele me livrar
das mos deste filisteu." Neste esprito, ele conheceu o inimigo, e rapidamente os
soberbos, gigantesco campeo dos filisteus caram diante o menino pastor, que confiou
no Deus que o tinha ajudado no passado.Mas os feitos gloriosos de Deus, em nome de
Israel foram vergonhosamente esquecido por eles, e, quando saram para a batalha, a
inspirao, que teriam se tivessem lembrado Suas obras, estava faltando, e covarde
voltou. Se quisermos enfrentar os inimigos do futuro espero e coragem que precisamos
lembrar as vitrias do passado com devoo e felizmente.
3. Eles no tinham a ajuda de Deus . Eles no buscam cujo pacto que violou, e cuja
legislao haviam desprezado. Eles no podiam confiar nele cujas obras maravilhosas
em seu nome haviam vilmente permitiu a afundar no esquecimento. E assim, eles
subiram para a batalha sem o Senhor, e desistiram de batalha desonrada. " Senhor, que
direi depois que Israel virou as costas a seus inimigos? E disse o Senhor: Israel pecou, e
transgrediram a minha aliana que lhes tinha ordenado; portanto, os filhos de Israel no
puderam subsistir perante os seus inimigos, viraram as costas diante dos seus inimigos.
"
Ao contemplarmos esse quadro, vamos aprender as lies que ele tem para ns. Ns,
tambm, temos inimigos que so ao mesmo tempo sutil e poderoso-satnica tentao,
mal na sociedade, propenso para o pecado em ns mesmos. Devemos lutar com
coragem e fora contra esses inimigos, ou eles vo nos vencer, e isso significa a
runa. Completa e armadura esplndido, tanto ofensiva quanto defensiva, fornecido
por ns (Ef 6:11-18). Vamos cingir-lo. E nesta guerra santa saiamos na fora de Deus, e
vamos voltar vitorioso. Foi bem dito que, "Coragem no consiste em cegamente com
vista para o perigo, mas em v-lo e conquist-la." Precisamos de coragem moral; e para
isso temos que ter uma conscincia aprovar, a memria de vitrias passadas venceu com
a ajuda de Deus, e uma confiana inabalvel em Deus. Sem estes, como covardes vamos
virar as costas para os inimigos. "Seja forte no Senhor e na fora do seu poder."

CENAS DE UMA HISTRIA NOTVEL

( Versos 12-20).

Nestes versos, temos um breve relato de algumas das relaes maravilhosas e

graciosas de Deus com o Seu povo, e de seu grande pecado contra ele. De um lado, a
parte da histria aqui referido luminosa com as grandes e benficas obras do
Senhor; por outro lado, escuro com a ingratido vil, incredulidade e perversidade do
homem. Temos aqui-
Pessoas I. A divinamente emancipado . Por grandes sinais e maravilhas operadas
em seu nome Jeov lhes livrou da opresso cruel dos egpcios. Sua mo estava
claramente manifestar-
1. Na sua libertao do Egito . "Maravilhas fez ele vista de seus pais na terra do
Egito, no campo de Zo." Foi por causa de Sua bno que, no obstante as suas
opresses, eles aumentaram e se multiplicaram e reuniu o poder no Egito. Foi por causa
das maravilhas operadas por Ele em seu nome, o acidente vascular cerebral aps o AVC
de julgamento, cada um mais grave do que seus antecessores, com a qual feriu seus
senhores tirnicos, que estavam em comprimento permitido sair da terra do cativeiro.
2. Na sua libertao de seus perseguidores no Mar Vermelho . Narrar as
circunstncias da sada do Egito, o acampamento junto ao mar, a perseguio dos
egpcios depois deles, a situao aparentemente desesperada em que foram colocados, o
seu alarme, murmuraes, & c. a orao de Moiss, a resposta do Senhor, & c. "Dividiu
o mar, e os fez passar por ele; e Ele fez as guas parassem como um monto. "" De
repente ", escreve o falecido Dean Milman," Moiss avana em direo ao mar, estende
a sua vara, e um vento violento do leste comea a soprar. As guas baixam em ambos os
lados, uma forma aparece; ao cair da noite, provavelmente por volta das oito horas, a
caravana comea a contaminar ao longo desta terrvel passagem. O vento continuou no
mesmo trimestre toda a noite, mas logo eles passassem, e enquanto os egpcios,
loucamente mergulhando atrs deles, estavam no meio da passagem, o vento caiu de
repente, as guas correram de volta para sua cama, as pesadas dos carros-rodas dos
perseguidores afundou na areia, quebrou e derrubou os carros, e neste estado de
confuso do mar varreu toda a srie, e oprimido o rei e toda a flor do exrcito egpcio.
"Temos em esta uma maravilha triplo :-( 1.) A diviso do mar . Este no era um
fenmeno normal da natureza, mas uma manifestao extraordinria da presena e
poder de Deus. (2.) A preparao da estrada . Quando as guas foram divididas, o leito
do mar no teria sido em um estado adequado para a grande multido a passar por cima,
no tinha o Senhor preparou para a sua passagem. (3.)O estimulante de pessoas para
passar atravs da abertura feita por eles. Essa torcida incrdula e medroso de corao de
servos necessria uma infuso de coragem ere teriam tentado fazer essa passagem. O
Senhor "os levou a passar." Se alguma vez qualquer pessoas foram emancipados por
Deus, os israelitas eram quando eles saram da terra do Egito. Sua mo estava
manifestamente estendidos para subjugar o orgulho dos opressores, e para resgatar os
oprimidos da escravido.
II. Um povo divinamente conduzido . "Durante o dia os guiou por uma nuvem, ea
noite toda por um claro de fogo." "A, coluna de nuvem ardente" ia adiante deles, em
todas as suas jornadas. 1. Eles foram levados constantemente . No dia em que a nuvem
levou-os para a frente, e noite a coluna de fogo misteriosamente mudou e
majestosamente diante deles. 2. Eles foram levados divinamente . O pilar orientador no
era apenas um sinal para indicar o seu caminho, mas um smbolo visvel da presena de
Deus. Ele prprio guiou. Corretamente entendida, a nuvem eo fogo eram uma garantia
de que Deus estava com eles para lev-los, proteg-los, para fornecer para eles. que
uma prova da bondade de Deus para com eles que temos neste!
III. Um povo divinamente provisionados . "Fendeu as rochas no deserto, e deu-
lhes de beber como de grandes abismos," & c. Aps duas ocasies, por ordem de Deus,
Moiss feriu a rocha, ea gua fluiu adiante em abundncia. ( Vide xodo 17:06;... Num
20:11) Mas no foi simplesmente a gua que Deus providenciou para eles, mas tambm
alimento e vesturio. ". Ele lhes deu o po do cu para comer" "Eu te levou", disse
Moiss, "quarenta anos no deserto, suas roupas no so envelheceu sobre vs, e teu
sapato no envelheceu sobre o teu p" 1. . Suas fontes eram abundantes . " medida
que fora das grandes profundidades; ... Causada correr guas como rios. "Tudo o que
Deus d, Ele d em abundncia. Sua mo gratuita e abundante. E se em algum
momento os israelitas sofreram de fome ou de sede, foi por causa da sua incredulidade,
ou para humilh-los e impression-los com sua dependncia de Deus. 2. Suas fontes
eram divinos . Uma rocha unriven era um objeto mais improvvel de que para obter
gua. Rochas "no so capazes de receb-la, a partir das nuvens acima ou as molas
abaixo." No entanto, quando derrotados por Moiss, a gua fluiu copiosamente
deles. Moiss era apenas o instrumento de Jeov neste assunto. Moiss feriu as rochas,
mas Deus aderiram eles e trouxe fluxos deles. 3. Suas fontes so ilustrativos do
nosso . Os nossos so divina. "Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto," &
c. Os nossos so abundantes. "Deus nos d ricamente todas as coisas para desfrutar."
IV. Um povo vilmente perverso e inquo . "E ainda prosseguiram em pecar contra
ele, provocando ao Altssimo no deserto," & c. (Vers. 17-20). Observe aqui, -
1. sinais divinos principais profanar curiosidade . Os milagres que Deus fizera em
seu nome deve ter impressionado os israelitas com um profundo sentido da presena e
poder de Deus; e deveria ter sido para eles sinais de Sua onipotncia, Seu dio da tirania
e da opresso, e seu interesse no oprimido e afligido.Mas, com perversidade incrvel e
triste, que consideravam Deus com pouco mais de reverncia do que os egpcios faziam
os seus magos e feiticeiros. Tinham visto as divinas maravilhas , mas no conseguiu
reconhecer nelas divinos sinais . Tendo testemunhado exibe maravilhosos de Seu poder,
a curiosidade pecaminosa despertado dentro deles, e eles perguntam: "Acaso pode
Deus preparar uma mesa no deserto? Ele pode dar po tambm? "& c. Eles deveriam ter
sido humilde, reverente, confiante; eles estavam curiosos, profano, presunoso.
2. providncia divina que conduz a um desejo para a satisfao do apetite . A
proviso que Deus fez para eles parece ter despertado neles nem gratido,
contentamento, nem a f; mas um desejo para a satisfao de seu apetite animal por um
maior variedade em sua dieta. E, com enorme audcia e presuno, eles tentaram a Deus
por suas perguntas a respeito de seu poder, e com as suas exigncias sobre ele. Eles
"exigiu carne para o seu apetite" ( = Aqui, a alma animal). No era um desejo para
o que era necessrio, mas um desejo de variedade. E este desejo foi expresso, no como
um humilde pedido, mas como uma exigncia insolente, acompanhado por questes
profanas quanto ao limite do poder divino. Este pecado teve a sua origem no
corao. H o desejo mal surgiu e foi promovido em fora. Em seguida, ele se
manifestou no discurso. "Guarda o teu corao com toda a diligncia, pois dele
procedem as fontes da vida."
3. bondade divina respondido por desconfiana humana e ingratido . No cntico
de gratido surge a partir deles, como eles chamam a ateno para a grande bondade de
Deus para eles, mas um desafio impiedoso a Ele para fornec-los com carne. Eles
proferir qualquer declarao santo de confiana nEle como eles recordam as maravilhas,
mas desconfiados, inquritos irreverentes.
Como olhamos para esta imagem de extrema maldade, lembremo-nos que era uma
total perverso das relaes de Deus com eles. Emancipao de Deus, orientao e
provisionamento deles foram ambos adaptados e destinados a despertar neles
contentamento, confiana nele, gratido e reverncia a ele. Mas seus prprios coraes
pecaminosos perversamente perverteu a relao divina para eles e relaes com eles na
forma como temos indicado. Ns temos um poder pelo qual podemos fazer mal a
ocasio de bom. Podemos reunir pacincia para fora do sofrimento. Por meio de derrota,
podemos aprender a conquistar.Atravs de tentativa podemos crescer em fora e
graa. Mas pelo abuso deste poder que pode perverter um meio de graa em ocasio de
mal, para fora da longanimidade divina pode educe argumentos a favor da impenitncia
e presuno, pode assim tratar as mais ricas bnos de Deus que eles se tornaro para
ns uma maldio terrvel .
CONCLUSO . -1. Consulte os terrveis efeitos da escravido . Esses israelitas no
teria sido to absolutamente base, sem religio, e desprezvel no tinha sua
masculinidade sido comido fora delas pela escravido. Opresso fsica tinha deixado
meros servos em esprito.
2. Veja a depravao da natureza humana . No meio da bondade mais ricos e os
sinais mais divino, permanece ingrato, incrdula, mpia.
3. Consulte a nossa necessidade de preservao Divina . "Segure-me tu, e serei
salvo."

BNOS DIVINAS
( Versos 15, 16).

I. bnos divinas a partir de fontes improvveis . gua de rochas

slidas. Emancipao dos hebreus por meio do pastor Moiss. Resgate de Nazar. A luz
do mundo a partir de uma carpintaria. Jesus Cristo era "uma raiz de uma terra seca." A
maioria dos apstolos eram "homens iletrados e incultos". Ternura, a confiana, o
triunfo de sofrimento. Riqueza espiritual de perda temporal.
II. Bnos divinas em grande abundncia . " medida que fora das grandes
profundidades, ... como rios." Todas as bnos puras Deus d em abundncia. Luz, ar,
orvalho, beleza, & c. Ele d em abundncia. "Perdo abundncia". "Redeno
Plentuous." "A paz como um rio, a justia como as ondas do mar." "Faa toda a graa
abundar em vs, para que vos, sempre tendo toda a suficincia em todas as coisas", & c.
III. Um tipo de bno suprema . 1 Corntios. 10:03 e 4. "Essa pedra era Cristo."
Analogia-1. Nos bnos . Cristo d "a gua da vida." 2. No modo de obt-los . A
rocha foi ferida e fenda. Cristo "foi ferido", & c. 3. Nas condies de doao . "De
graa." "Sem dinheiro e sem preo." O rio da vida flui livremente por, temos, mas se
inclinar para baixo e beber.
 SIN HUMANA E JULGAMENTO DIVINO
( Versos 21-31).

Nestes versos, vemos como Deus considerou a conduta descrita no pargrafo

anterior, e como Ele respondeu s exigncias insolentes dos hebreus. O principal
ensinamento desta parte do Salmo podem ser elaborados sob dois tpicos principais.
I. pecado humano . Temos aqui a viso divina do pecado dos israelitas perversos.
1. A natureza do seu pecado . A incredulidade. "Eles no acreditavam em Deus, nem
confiaram na sua salvao." Eles duvidaram ou o poder ou a bondade de Deus, ou de
ambos. Ele havia dado a eles sinalizam demonstraes de Seu poder e majestade, ainda
que perversamente questionou sua capacidade de fornecer para eles. Ele tambm havia
dado a eles garantias graciosas que Ele iria guiar, guardar, e fornec-los, mas eles
parecem ter duvidado essas garantias.Aqui era o seu grande pecado aos olhos de
Deus. A incredulidade um pecado que desonra diretamente o ser eo carter
divino. Entre homens de honra um grande insulto para desacreditar a palavra do
outro. Mas que diremos do pecado de desacreditar a palavra de Deus? um
impeachment de Sua fidelidade. Ou uma declarao tcita de que duvidamos Sua
capacidade de cumprir sua promessa. Mas se ns duvidar de Sua vontade ou sua
capacidade de manter suas promessas, Sua bondade ou Seu poder, podemos desonr-
Lo. Para este pecado dos hebreus no deserto eram muito propensas. lamentvel
prevalente nos dias de hoje. H muitos cristos sinceros que so muitas vezes culpados
a este respeito. Eles no conseguem acreditar nas promessas de Deus, & c. Neste
incredulidade dispensao crist para com Cristo o pecado condenvel. "Quem no
crer ser condenado."
2. O agravamento do seu pecado . "Ainda que mandara s altas nuvens, e abriu as
portas," & c. (Vers. 22-25). O agravamento do seu pecado em desconfiando Deus em
matria de proviso visto em que, (1) Ele tinha at ento lhes forneceu
comida . Embora caminhando em um deserto, mas eles no tinham sofrido com a falta
de qualquer coisa. Deus havia providenciado para as suas necessidades. Ele lhes havia
abastecido com gua (x 15:25; 17:06) e codornas (x 16:13), e com um fornecimento
regular de man (x 16:14-26). (2) Ele lhes havia fornecido com a escolha dos
alimentos . "O trigo do cu. O homem comeu o po dos anjos. "A palavra traduzida
como" anjos "foi por diversas vezes prestado. Mas qualquer que seja a renderizao ser
adotada, a idia de rara, a escolha dos alimentos apresentada. Os hebreus no deserto
no foram fornecidos com grosseiro, tarifa comum. Sua alimentao era delicado em
sua natureza e rica em qualidade, como encontrado nas mesas dos nobres ou
prncipes. Ou foi to deliciosa e rara que, descendo como fez do cu, o poeta
naturalmente fala dele como "o po dos anjos." (3) Ele lhes tinha fornecido com escolha
de alimentos em abundncia . "Ele enviou-lhes comida a fartar." No houve falta de
provises. O fornecimento foi to abundantes em quantidade, uma vez que era rico em
qualidade. (4) Ele lhes tinha fornecido com a escolha de alimentos de maneira
sobrenatural . A gua foi extrada da rocha milagrosamente. Em relao ao man, o Dr.
CE Stowe, escrevendo em Smith "Dict Bblia.", Diz, "O man das Escrituras que
consideramos totalmente milagrosa, e no em qualquer aspecto de um produto da
natureza." O povo no tinha para levar adiante qualquer esforo para adquirir esta
disposio, exceto o simples encontro dele. Foi manifestamente a prestao especial de
Deus para eles. No entanto, "que no acreditava em Deus, nem confiaram na sua
salvao." Por essa mesma questo de sua fonte de alimento que tinham desconfiava de
Deus, e insolentemente posto em causa o seu poder. Enquanto subsistir mediante
disposies milagrosamente fornecido por Deus, e que claramente se manifestam Sua
bondade abundante, eles vilmente desconfiar dele e impiedosamente propor a apresentar
o seu poder de testes de sua inveno. Grande parte da descrena desta idade
dolorosamente agravado em seu carter. Quando os homens no confiam em Cristo
como seu Salvador, no sua culpa maior porque suas qualificaes como tais so to
amplo e convincente em seus ensinamentos, milagres, vida, ressurreio e no
testemunho de uma grande e crescente multido que ter confiado Ele e mostrou-Lhe
todo-suficiente? Quando os homens no confiam na providncia de Deus em suas vidas,
no o seu pecado agravada pela abundante evidncia da universalidade, sabedoria e
beneficncia de que a providncia? Quando os homens cristos desconfiar do poder, ou
fidelidade, ou a bondade de Deus, no Seu dom de Cristo para nos fazer o pecado de tal
desconfiana muito maior? "Aquele que no poupou o seu prprio Filho, mas o
entregou por todos ns, como se Ele no com Ele nos dar graciosamente todas as
coisas?" O pecado dos israelitas no seu princpio essencial deploravelmente comum a
dia.
II. Julgamento divino . "Por isso o Senhor os ouviu, e se indignou; acendeu um
fogo contra Jac, e furor tambm subiu contra Israel. Ele fez com que, "& c.(Vers. 26-
31). Este julgamento contra Israel, -
1. revela a observao da vida do homem de Deus . "O Senhor ouviu." Toda a fala
humana audvel para o ouvido Divina. Durante um perodo negro na histria da igreja
antiga, os poucos fiis e homens de Deus "falaram uns aos outros; e que o Senhor
atentou e ouviu , "& c. Ele ouve a voz de orao e de louvor. Palavras de murmurao,
reclamao e incredulidade so ouvidos e registrados no cu. As duras palavras e
blasfmias horrveis dos mpios encontrar o caminho para o ouvido de Deus. Deus o
grande Auditor de enunciados humanos. Nenhum som escapa Seu ouvido.
2. revela Deus como afetado pela vida do homem . Ele no s ouve,
mas sente tambm. "O Senhor ouviu, e se indignou; acendeu um fogo contra Jac, e
furor tambm subiu contra Israel." Deus afetado pela vida do homem. Nossa confiana
e louvor a Ele so gratificantes para ele. Nossa desconfiana dele e nossa murmurao
contra Ele so penosos para ele. Os homens no podem tent-Lo, ou desafi-lo
impiedosamente para exibir seu poder, assim como os hebreus no deserto, sem provocar
ira. Ningum se engane a si mesmo neste assunto. H em Deus um princpio de raiva
que arde com fogo inextinguvel contra o mal. Enquanto Deus Deus a Sua ira deve
queimar contra o pecado. Ser bom e justo Ele deve punir malfeitores, a menos que eles
se transformam e se arrepender.
3. Revela a punio como crescer fora do pecado do homem . (1) Na concesso de
suas prprias demandas . "Eles exigiram carne para o seu apetite." Deles no era uma
orao urgente, que submete at os desejos mais ansiosos com a Sua vontade; mas uma
demanda mpio que Deus lhes daria carne para a satisfao de seu apetite animal. Deus
cumpriu a sua demanda, eo que eles tinham to avidamente cobiado provou ser uma
grande maldio para eles. A carne, que tinha exigido ocasionado sua morte. Vamos
tomar cuidado com incitando desejos egostas em orao a Deus. Em cada petio que
apresentamos ao trono da graa, vamos copiar o exemplo daquele que, em Sua orao
mais apaixonada disse: "Todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres." Quem
no conhecer casos em que Deus concedeu a demanda apaixonado que tem sido feito a
Ele, eo demandante viveu para lamentar o dia em que a demanda foi feito e
concedido? O que parece-nos, sem dvida, desejvel e bom, pode realmente ser uma
coisa de grande perigo e do mal para ns. A plancie bem regada de Sodoma quase
levou runa de Lot. Essa criana doente sobre os quais os pais Apaixonado dobrar em
agonia, e cuja vida exigem Deus de sobra, pode acaso crescer, e derrubar suas cs com
tristeza sepultura. "No a minha vontade, mas a Tua seja feita". (2) Em sua
gula . Depois de terem comido as codornizes que Deus enviou para o campo ", e se
fartaram bem; No refrearam a sua cobia. "Eles tinham comido tanto quanto, ou at
mais, do que a sua natureza fsica necessria e poderia apropriar-se, no entanto, eles
teriam mais. O beberro eo comilo nunca esto satisfeitos. E, a gula com que devoram
a carne que eles haviam exigido, "a ira de Deus desceu sobre eles, e matou os mais
fortes deles, e feriu o jovem de Israel."
"O cu o mais justo, e de nossos vcios agradveis
Faz instrumentos para nos flagelo. "
- Shakespeare .

"Tudo o que o homem semear isso tambm ceifar." Nos juzos de Deus contra o
pecado no h nada de arbitrrio. A punio do pecador o fruto natural de seu
pecado. O inferno de cada pecador desenvolvido a partir do seu prprio corao
corrupto. Deixe o mpio ser avisado. Eles esto "entesourando ira para o dia da ira e da
revelao do justo juzo de Deus".
4. Revela a punio como sendo provocada por foras da natureza . "Ele fez com
que um vento leste a soprar nos cus; e pelo seu poder trouxe o vento sul. "Por meio de
um vento sudeste, Deus trouxe imensas quantidades de codornas para o acampamento
de Israel. Este vento to falado como levar-nos a concluir que era um milagre. Por Sua
agncia direto, Ele fez com que sopram naquele trimestre particular. Todos os poderes
da natureza esto sob seu comando.Ele pode empreg-los como lhe agrada. Os ventos
so Seus mensageiros, levando mensagens de julgamento ou de misericrdia aos
homens. Mais uma vez, os mpios ser avisado. Voc no apenas preparar o seu prprio
castigo, mas Deus pode comandar as foras da natureza para auxiliar na realizao de
Seu julgamento sobre voc. Voc est recolhendo os materiais para seu prprio fogo do
inferno, e Deus podem enviar o relmpago que deve acender-los em um incndio.
CONCLUSO .-Vamos especialmente refletir, -1. o grande mal da incredulidade .
uma reflexo lanada sobre Deus; que entristece, & c. 2. perigo de insubmisso em
orao . "Ele lhes deu o que pediram, mas fez definhar-lhes a alma." 3. O espanto da
ira divina . "A ira do Cordeiro; o grande dia da Sua ira vindo; e quem poder
subsistir? "4. A certeza da retribuio divina . A nica maneira pela qual podemos
escapar do inferno por se livrar de um personagem pecaminoso. "O sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado."

PROVOCAO DO HOMEM DE DEUS, E PACINCIA DE DEUS COM O HOMEM

( Versos 32-41).

Provocao de I. Homem de Deus . "Eles ainda pecaram, e no creram nas suas

maravilhas." Nos versos diante de ns o salmista menciona duas caractersticas
principais de sua provocao de Deus.
1. Sua persistncia no mal . Eles perseveraram em sua incredulidade . Todas as
maravilhas que haviam presenciado no conseguiu acelerar f neles. No obstante os
muitos milagres que Deus fizera aos seus olhos, eles ainda duvidaram Seu
poder. Apesar de sua grande bondade e constante com eles, eles ainda duvidava Sua
bondade. Foi assim que eles "limitaram o Santo de Israel." Eles consideravam sua
vontade e capacidade para ajud-los como limitado. Descrena do homem de todos os
tempos limites e desonra a Deus. Eles tambm perseverou em sua murmurao e
esprito rebelde . "Quantas vezes fizeram rebelde no deserto, eo ofenderam no deserto?"
Quando qualquer inconveniente se encontrou com eles, ou qualquer dificuldade ou
privao confrontado eles, ao mesmo tempo caiu para murmurar contra Moiss e contra
o Senhor. Seus espritos mdios e ingratas estavam constantemente se voltando para os
pensamentos e sentimentos de rebelio contra Deus. E isto, no obstante todos os
esforos de Deus para efetuar sua reforma moral. Suas misericrdias despertou nenhum
sentimento de humildade, gratido ou confiana neles; mas foram seguidos por
exposies do egosmo e da exao razovel. Seus julgamentos no produziu nenhuma
melhoria duradoura em seu carter; para, to logo eles foram removidos, as pessoas
voltaram para suas antigas cursos. "Por tudo isto ainda pecaram." O que uma
representao correta esta de muitos pecadores a-dia! Deus enriqueceu-los com
inmeras bnos, mas a Sua bondade no os levou ao arrependimento. Ele feriu-lhes
com a vara da aflio, mas eles no se transformaram em penitncia a ele. Ele despojou-
os de prosperidade temporal, Ele tomou-lhes o desejo de seus olhos, de uma assentada,
Ele cal-los em solido e tristeza de corao, ainda que eles no voltou para ele. Ele
parece ter usado todos os meios para a sua salvao; ainda "para tudo isso ainda
pecaram."
2. Seu arrependimento esprio . Quando julgamentos severos de Deus estava sobre
Israel procuraram Ele em humildade aparente e penitncia. Mas a sua penitncia era
nem profunda nem sincera. (1.) As confisses e promessas que fizeram a Deus eram
falsas . "Eles fizeram lisonjear-lo com a sua boca e lhe mentiam com suas lnguas. Eles
no podiam enganar-Lo. No entanto, o seu arrependimento era falso. Suas oraes e
profisses feitas em aflio no foram farto, mas foram extorquidos pelo sofrimento. E
as promessas que fizeram a Deus no foram mantidas, mas esquecido quando a dor eo
perigo foram removidos. (2.) O seu corao no estava realmente virou-se para
Deus . "Seu corao no estava bem com ele." No verdadeiro arrependimento a alma
passa de pecado com repugnncia e averso, e busca a Deus com humildade e f e
orao. No era o pecado que encolheu de, mas as penas da pecado. (3). Sua vida
manteve-se inalterada . "Nem foram eles fiis ao seu pacto." As promessas feitas em
aflio foram rapidamente quebrado. Addison diz que o arrependimento "a renncia
de qualquer prtica, a partir da convico de que ela ofendeu a Deus. Tristeza, medo e
ansiedade no so propriamente partes, mas adjuntos de arrependimento;mas eles so
muito intimamente ligado com ele para ser facilmente separados "Shakespeare a define
assim:".. Arrependimento tristeza de corao, e uma vida clara que se seguiu "Mas os
israelitas no abandonar suas prticas pecaminosas. A "vida claro" no seguir o seu
arrependimento fingido. "Aquele que busca o arrependimento para o passado, deve
conquistar a virtude anjo para o futuro." Mas eles provocaram a Deus por seus
freqentes rebelies. Seu corao estava triste e aflito por seus muitos pecados
hediondos e contra ele.
II. A pacincia de Deus com o homem . Esta manifestou-se-
1. Seus julgamentos sobre eles . "Os dias que Ele consumir em vaidade e os seus
anos na angstia. Ele os matou. "Seus julgamentos foram graves, mas no to grave
como tinham merecido. Eles no eram suficientemente graves para conter as pessoas a
voltar para seus maus caminhos. E quando eles clamaram a ele, ou Moiss suplicou-lhe
para eles, Ele retirou Seu golpe longe deles. E quanto a suas andanas intil no deserto,
eram criaturas to covardes de corao dos homens a ir contra os cananeus e conquist-
los? Mantendo, como eles fizeram, o esprito de escravos, foram eles se encaixam para
ser confiado com liberdade e independncia, em uma terra de seus prprios? Em suas
prprias sentenas Deus manifestou Sua pacincia e misericrdia, ou, em vez de deix-
los a viver a sua vida no deserto, Ele teria consumido-los na sua ira quando eles
provocaram-Lo por sua incredulidade e murmuraes e rebelio.
 2. Suas misericrdias a eles . "Ele, cheio de compaixo perdoou a sua iniqidade, e
no os destruiu; sim, muitas vezes desviou deles a sua clera, e no acendeu todo o seu
furor. "Em suas rebelies de base Ele no destru-los. Embora tivessem provocaram
muitas vezes, mas muitas vezes ele voltou sua ira longe deles. E quando Ele fez visit-
los em juzo, Ele no derramar o dilvio cheia da sua fria em cima deles. "Ele no lidar
com eles depois de seus pecados, nem recompens-los de acordo com as suas
iniqidades." "Ele perdoou a sua iniqidade." Ele no s removeu as nuvens escuras e
ameaadoras da Sua ira, mas Ele levantou sobre eles a luz da sua indulgente e
favorecendo semblante. Como graciosamente e completamente Deus perdoa! "Quanto o
oriente est longe do ocidente, tanto tem ele removeu nossas transgresses de ns." "Tu
lanaste todos os meus pecados para trs das tuas costas." "Tu lanars todos os nossos
pecados nas profundezas do mar." " Ele rico em perdoar. "Assim, graciosa e
pacientemente Deus lidou com a gente.
3. Sua memria deles . "Ele se lembrou de que eram carne; um vento que passa e
no volta. "Ele se lembrou de sua fragilidade e corrupo . "Eles eram carne", e
passvel de sofrimento e dor. "Eles eram carne", e exposto tentao, e propenso ao
mal; e, por isso, Ele teve muita pacincia com eles. Ele lhes poupado quando ele de
outra forma teria destrudo. Ele teve compaixo delas. Lembrou-se de
sua evanescncia . "Um vento que passa e no volta." "A vida um vapor que aparece
por um pouco de tempo, e depois se desvanece."
"Como curta a vida humana! a prpria respirao
Que enquadra as minhas palavras, acelera a minha morte "-. H. Mais .

O Senhor lembrou-se disso, e poupou-los quando seus pecados em voz alta pediu a sua
destruio.
Este assunto exorta seu-1. Aviso a todos os que tm perdurado no mal . Esta gerao
to pacientemente suportado com, to misericordiosamente tratados, finalmente
encontrou seus tmulos no deserto. Cuidado para que atravs de uma maior persistncia
no mal sua vida termina em fracasso total no que diz respeito tudo o que verdadeiro e
bom. 2. Incentivo at para os mais pecadores a buscar o Senhor . Sua longa pacincia
com voc proclama Sua disposio para perdoar e salvar. Vire a Ele de todo o corao
em verdadeiro arrependimento (Isaas 55:6, 7). 3. Counsel para todos . No vamos
frustrar negociaes graciosas de Deus conosco. Por decises e pela misericrdia Ele
quer nos salvar. Vamos confiar nele, e sinceramente entrar em Seus desenhos graciosos
nosso respeito.

HOMEM SOB CASTIGO DIVINO

( Versos 34-37).

I. Homem sob castigo divino extremamente apaixonado . "Quando Ele os

matou." Veja o caso diante de ns neste Salmo, vers. De 30 e 31. Exemplos so
freqentemente transpirando. H alguns que, como esta gerao de israelitas, parecem
precisar de acidente vascular cerebral aps acidente vascular cerebral da vara de
Deus. (Comp. Isa. 01:04 e 5.)
II. Homem sob castigo divino lembrana de Deus . "Eles se lembravam de que
Deus era a sua rocha, e do Altssimo," & c. "Reflexo seguido imposio." Lembraram-
se Deus
1. Quanto a sua Rocha . Trs idias aqui: (1.) Segurana . "Ele habitar em alta: Seu
lugar de defesa sero as fortalezas das rochas." (2). Estabilidade ."Uma pedra, uma
pedra j provada, pedra preciosa de esquina, de firme fundamento." (3). Shelter . "A
sombra de uma grande rocha em terra sedenta."
2. como seu Redentor . Ele os havia resgatado da escravido do Egito; Ele, portanto,
foi capaz de salv-los, e digno de sua confiana.
III. Homem sob castigo divino buscando a Deus . "Ento, eles procuraram Ele; e
voltavam, e de, "& c.
1. " Eles voltaram ", implicando que se haviam separado de Deus. Aqui ns temos o
motivo do castigo.
2. " Eles perguntaram madrugada buscavam a Deus. "Em sua prosperidade que
tinha esquecido Deus, na sua aflio eles prontamente perguntou por ele.
. 3 " Procuraram-Lo . "dantes se tinha esquecido e abandonado; agora eles procur-
lo atravs de oraes e sacrifcios. Como dizer indizivelmente. "Como curs chicoteado,
eles lambeu os ps de seu mestre."
IV. Homem sob Divino oferta castigo a Deus o arrependimento irreal . "Todavia
lisonjeavam Ele," & c., Vers. 36 e 37. Arrependimento nascido de terror ou sofrimento
morre quando o terror ou sofrimento removido. Sua penitncia era fingimento. "Sob a
presso dos julgamentos pesados, a perda de bens, a perda de amigos, ou o fracasso de
sade, os homens tornam-se srio, e resolver dar ateno religio. Raramente que
tais fins so fundadas em sinceridade, e que as converses aparentemente delas
decorrentes, so verdadeiros converses. "" O diabo no pode ser batido para fora da
natureza humana, embora um outro demnio, ou seja, a hipocrisia, pode ser chicoteado
para ele. "" Boas resolues chamados em seus coraes como os homens em
pousadas; eles permaneceram por algum tempo, e depois se despediram. "Duas
caractersticas principais de verdadeiro arrependimento estavam querendo para
eles. 1.mudana de corao . "Seu corao no estava bem com ele." No verdadeiro
arrependimento do pecado considerado como a "coisa abominvel", eo pecador se
volta dele para Deus. Mas "eles de bom grado seria livrar de seus sofrimentos, mas no
se importava de se livrar de seus pecados."
2. Reforma da vida . "Nem foram eles fiis ao seu pacto." O turn verdadeiramente
arrependido "do mal e fazer o bem." Eles "se apressam e atrasar a no guardar os
mandamentos de Deus." Mas os israelitas "pecou ainda." Que coisa horrvel para
oferecer a Deus um zombaria e uma farsa!
CONCLUSO . -1. Lembre-se o destino de esta gerao de israelitas, e tomar
aviso . 2. Considere a misericrdia que procurou salv-los tanto por favores e por
julgamentos, acredite nela, aceit-lo e ser salvo .

O EXERCCIO DO MEROY DIVINO

( Versos 38, 39).

I. Em segurando merecia punio . "Ele no os destruiu," & c. Observe-

1. Seus pecados contra Deus eram muito hediondo . Ingratido, apesar de Sua
bondade para com eles era muito grande. A incredulidade, apesar de terem muito a
acelerar e fortalecer a f. Rebelio, embora o governo de Deus sobre eles foi marcada
por tanta pacincia e generosidade. 2. Seus pecados contra Deus eram muito
numerosos . "Quantas vezes se rebelaram contra ele no deserto, eo ofenderam no
deserto." Muitas vezes desviou deles a sua clera. "Misericrdia indulgente de Deus se
manifestou, (1.) Em no infligir os juzos ameaadas (Dt 09:13 -20,. Num 14:11-
21). (2.) Em apenas infligir parcialmente os julgamentos ameaadas . Como no caso do
julgamento das serpentes voadoras ardentes e, a cura do doente e morrendo, por meio da
serpente de bronze. E outros. Como freqentemente quando pecamos Deus tem
graciosamente virou a sua ira para longe de ns.
II. Em perdoar grandes iniqidades . Como freqentemente Deus perdoa. "No
at sete vezes; mas, at setenta vezes sete. "" Ele transborda em perdo.
"Como completamente Deus perdoa. "Ainda que os vossos pecados sejam como a
escarlata, eles se tornaro brancos como a neve ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, se tornaro como a l." "Eu, eu sou o que apago as tuas transgresses por
amor de mim, e no me lembro o teu pecados. "Ele no s remove a condenao de ns,
mas levanta sobre ns a luz do seu rosto.
III. Em compadecendo fragilidades humanas . "Ele se lembrou de que eram
carne, um vento," & c. Lembrou-se-
1. a tendncia do homem a pecar . " Flesh . "Nossos apetites carnais so
depravados. Por meio da carne, a alma frequentemente tentados a mal.
2. exposio do homem ao sofrimento . " Flesh . "O corpo est sujeito ao cansao,
fraqueza, doena, dor, morte.
3. breve mandato de vida do homem . " Um vento isso, "&
c. (1). insubstancial . (2). sempre em movimento . (3). Nunca voltando .
CONCLUSO .-In a grande misericrdia de Deus para ns, eis-
1. O grande apoio da humanidade frgil . (Salmo 103:13-18).
2. A grande esperana da humanidade pecadora , ver. 38. (Salmo 103:3, 4, 8-12.)

A VIDA DO HOMEM SOBRE A TERRA

( Versculo 39).

"Ele se lembrou de que eram carne," & c.

I. A fragilidade da vida humana . "Ele se lembrou de que eram carne." O homem
aqui considerada-
1. Como tendo uma tendncia para o mal . "A carne cobia contra o esprito."
Apetites animais so muitas vezes em oposio s aspiraes espirituais. As paixes
animais aos princpios morais.
2. a submeter a fraqueza, aflio e dor . H muito do sofrimento fsico na vida
humana sobre a terra, eo mistrio e pena de morte no final.
II. O insubstancialidade da vida humana . " vento ".
"A vida apenas uma sombra ambulante; um jogador pobre,
Isso suporta e desgasta sua hora em cima do palco,
E depois no se ouve mais: um conto
Contada por um idiota, cheia de som e fria,
Significando nada "-. Shakespeare .

o trabalho do mais talentoso e trabalhoso de homens como pouco resultado

permanece! O prprio homem morre, deixando poucos vestgios atrs dele.
III. A impermanncia da vida humana . " passa longe . Isto verdade de-
1. indivduos . " aos homens est ordenado morrerem uma s vez."
2. Geraes . "Uma gerao vai e outra gerao vem."
"Rpido conduo ventos as nuvens deslocam
Varrer descontnua sobre a plancie etreo!
Outra ainda sobre outra multido,
Todos acelerando para baixo, para a sua principal origem.
Assim passa o'er atravs carreira de vida variada
 Idade fugaz do homem; as estaes do ano como eles voam
Snatch de ns em seu curso, ano aps ano,
Alguns conexo doce, algum lao cativante.
O pai, sempre honrado, sempre querida,
Reivindicaes da mama filial o suspiro piedoso;
Urna de um irmo exige a lgrima parentela,
E sorrowsgush suave do olho de amizade.
A-dia que brincam na flor rosa
Jovens-os de Jocund knells Morrow-nos para o tmulo ".

3. A corrida neste mundo . A raa humana no permanecero na Terra para

sempre. A terra como agora no continuar para sempre. O grande drama deve ser
jogado fora, eo teatro ser ento tomada para baixo.
IV. O irretrievableness da vida humana . " Vem, pois, de novo no . "" Quando h
alguns anos esto vindo, ento eu seguirei o caminho por onde no tornarei. "O homem
passa, portanto, para" o pas no descoberto, de onde nenhum viajante retorna. "O que
um argumento que temos aqui para a descarga rpida e fiel do dever! "Tudo quanto te
vier mo para fazer, faze conforme as tuas foras; pois l no ", & c. "Eu preciso
trabalhar as obras daquele que me enviou, enquanto", & c. No h volta para corrigir
erros ou para o desempenho de funes negligenciadas, & c.
V. A grande distino da vida humana . Ele lembrado por Deus . Ele est
interessado nela. 1. Ele se lembra de nossas fragilidades e sofrimentos, e nos
compadece . 2. Nossa fraqueza, e nos socorre . 3. Nossas capacidades, e nos
salva . Aqui a glria da vida humana. Deus est interessado nela. Ele est a trabalhar
nele e para ele. Por meio dele o homem deve
"Re-cus da runa,
Alta, santo e feliz, inoxidvel como uma estrela,
Imperecvel como a eternidade. "

OS INSTRUMENTOS E MTODOS DO JULGAMENTO DIVINO

( Versos 42-53).

Neste pargrafo o salmista fala das pragas com que Deus visitou o Egito, e por meio
do qual o Fara e seu povo foi humilhado, e os israelitas foram libertos da
escravido. Ele no menciona todas as pragas, e aqueles que ele faz meno no so
nomeados na ordem de sua ocorrncia. O tema introduzido aqui como proporcionando
uma outra ilustrao do grande pecado da incredulidade e rebeldia dos hebreus.
I. Os instrumentos de que as sentenas divinas so infligidos .
1. Ele usa o seu famoso rio como um instrumento de seus juzos . Com eles, o rio era
o grande meio de vida, e uma coisa em que se vangloriou-se; mas Deus converteu todas
as suas guas em sangue. Quando purificado do lodo, aquelas guas eram mais deliciosa
bebida; mas agora eles esto mais repugnante at mesmo para olhar. Neste caso, a
grande glria de um povo foi transformado por Deus em sua grande maldio. Ele pode
fazer o nosso escolhidos tesouros Seus instrumentos para nos flagelar pelos nossos
pecados.
2. Ele usa algumas criaturas mais desprezveis como instrumentos de seus
juzos . "moscas, rs, lagartas, gafanhotos." O grande Fara, com os seus prncipes e
nobres, foram muito aflito e atormentado por essas criaturas insignificantes. Deus pode
fazer uso das criaturas mais fracas e mais mdios para derrubar o orgulho dos prncipes
mais nobres. O que eles so deficientes em fora, Ele faz-se, aumentando seus
nmeros. Pssimo pragas que eram. Sem armadura poderia afastar as moscas. As rs
veio em tais cardumes como a desafiar todas as medidas repressivas. Enquanto lagartas
e gafanhotos vieram em nuvens densas, devorando cada coisa verde.
3. Ele usa os elementos da natureza como instrumentos de seus juzos . "Salve,
geada, relmpagos." As leis e foras da natureza arco com lealdade ao Senhor. O Deus
da providncia o Deus da natureza tambm, e quando Ele quiser Ele pode usar os
elementos e as foras da natureza para a realizao de seus planos. Neste caso, Ele envia
o granizo como seu flagelo. A geada o ministro da Sua ira. Os relmpagos so os
executores de seus juzos.
4. Ele usa anjos como instrumentos de seus juzos . Pelo termo " anjos
maus "devemos entender que os anjos no mencionados foram-se mpio, mas anjos que
foram usados por Deus para trazer o mal ou calamidade sobre os mpios. A referncia
ao anjo, ou anjos, que feriu de morte todos os primognitos dos egpcios. Todos os
santos anjos vm e vo por ordem de Deus. "Anjos magnficos em poder, os Seus
mandamentos, obedecendo voz da sua palavra." Ele os envia para socorrer e entregar
os justos, ou para ferir e destruir os mpios, e eles se apressam para fazer o seu
lance. Assim, vemos que Deus pode usar qualquer e todas as suas criaturas, como
instrumentos para levar a cabo os seus juzos, se Ele agradar a faz-lo. Ele pode armar
toda a natureza, o ar, terra, fogo, gua-de lutar contra aqueles que se recusam a
submeter-se a ele. Ele pode empregar todas as classes de criaturas, desde o pequeno
inseto de uma hora para o "anjo em p no sol," august como mensageiros da Sua ira. Ele
pode armar o universo para lutar contra os mpios.
II. O mtodo de acordo com o que as sentenas divinas so infligidos . Duas
caractersticas do mtodo divino de administrar o julgamento se destaque diante aqui.
1. gradualidade na severidade dos julgamentos . Fara deve sofrer, mas Deus vai
poup-lo, tanto quanto possvel. Os julgamentos mais severos so reservados para a
ltima, de modo que, se o monarca orgulhoso ir obedecer aos mandamentos de Deus,
ele pode escapar de sua imposio. Marque a gradao na gravidade desses
julgamentos. Primeiro, eles sofrem privaes e aborrecimento por causa da gua que
est sendo transformado em sangue, ea praga de rs. Em seguida, eles sofrem a irritao
ea dor do corpo resultante da praga de moscas e de furnculos. Em seguida, eles sofrem
a perda e decepo de ver o fruto do seu trabalho consumidos por lagartas e
gafanhotos. Eles tambm viram as rvores de seus campos e vinhas destrudas pelo
granizo, e seus rebanhos e manadas primeiro aflitos com a pestilncia grave e,
posteriormente, destrudas pelo granizo e relmpagos. Mas Deus ainda tem julgamentos
mais pesados e mais terrveis na loja. Depois de cada praga h uma pausa na tempestade
da ira divina para verificar se Fara se arrepender e obedecer a Deus. Deus no tem
prazer em ferir ele. Mas, quando os ex-pragas no conseguiram produzir qualquer
impresso duradoura e salutar sobre o rei, Deus prepara para infligir o golpe mais
severo de todos, para "lanar sobre eles o ardor da sua ira, o furor, a indignao, ea
angstia, mandando" Seus anjos para destruir todos os primognitos da terra do Egito. E
em uma noite terrvel todo o primognito da terra foram mortos ", do primognito de
Fara, que se assentava em seu trono, at o primognito do cativo que estava no
crcere; e todos os primognitos do gado. "A gradualidade com que Deus inflige seus
juzos, uma prova de que, mesmo na ira Ele se lembra da misericrdia. Ele tambm
deve atuar como um aviso para os impenitentes no provocam a Deus para fazer a Sua
pior. Ele tem espadas afiadas em seu arsenal do que Ele ainda sacados contra voc.
2. A iseno dos israelitas dos acrdos . Quando os egpcios sofreram o Senhor
separou os israelitas a partir deles. A partir dos sofrimentos e provaes da vida comum
do povo de Deus no esto isentos; mas a partir dos juzos de Deus so isentos. Quando
o mundo foi destrudo pelo dilvio, No e sua famlia foram salvos. Antes do dilvio de
fogo consumiu as cidades da plancie, L foi resgatado a partir deles. Na terrvel cerco e
destruio de Jerusalm no se sabe que qualquer cristo pereceu. Por isso, ser no juzo
final.
III. O objeto para o qual os juzos divinos so infligidos . O objeto dos
julgamentos infligidas Egito era, pelo menos, trs vezes-
1. A humilhao do Fara orgulhoso e seus assessores .
2. A emancipao de Israel de seu cativeiro , & c.
3. A realizao de sua prpria grande plano . O grande plano de Deus, uma
pequena parte do que foi desenvolvido por meio desses juzos, estende-se muito alm do
que os egpcios e os israelitas. Ela abrange todas as idades e todos os povos. Os hebreus
ocupar uma posio mais importante que o plano. "De quem segundo a carne Cristo
veio." Deus faz todos os eventos contribuem para o desenvolvimento de seus prprios
propsitos sbios, benevolentes, e gloriosos.
CONCLUSO . -1. Deixe os instrumentos mltiplas de julgamentos divinos levar o
pecador duros de corao para fazer uma pausa e considerar . "Se ele vai lutar com
ele, no lhe poderia responder uma vez em mil. Ele sbio de corao e poderoso em
foras; quem se endureceu contra ele, e ficou seguro "2?.Deixe o mtodo das sentenas
divinas, como aqui expostas, fortalecer a nossa confiana na justia e misericrdia de
Deus . Ele misericordioso para com os tiranos, como Fara. Ele justo e no em juzo
"destruir o justo com o mpio." 3. Vamos marcar bem a certeza de que este assunto nos
d de certeza do cumprimento dos propsitos divinos . Ele tem motores de julgamento
com o qual para esmagar os rebeldes incorrigveis. Ele controla todos os eventos para a
promoo de seus prprios grandes e sublimes projetos. No final o mal deve ser
engolida como em profundidades do oceano, e os elogios exultante do bem deve ressoar
em todo o universo.

A RETIRADA DA PRESENA DIVINA

( Versos 54-64).

Nesta parte do Salmo, como nas pores anteriores, trouxemos diante de ns as

tristes pecados dos hebreus, ea grande bondade de Deus em Seu trato com os dois de
misericrdia e de julgamento. Podemos rentvel grupo os ensinamentos do pargrafo
rodada versculos 60 e 61, como um centro, e tomar como nosso assunto, a retirada da
presena divina . Quando os israelitas tinham entrado em posse de Cana, eles armaram
a tenda em Silo, onde permaneceu durante o perodo dos juzes. Durante a
administrao de Eli, que era ao mesmo tempo sacerdote e juiz, a condio moral de
Israel cresceu extremamente mal. Seus dois filhos, Hofni e Finias, eram notrios por
sua maldade. "A guerra entre os filisteus e israelitas estourou de novo. Uma batalha
sangrenta foi travada em Afeque, em que os israelitas foram totalmente derrotados. Eles
determinaram que recorrer a esses meios de conquista que se haviam revelado
irresistvel, sob a direo de Josu. Eles mandaram a Sil para a Arca, ea Arca foi
trazida de seu santo lugar, e foi colocado no centro do arraial de Israel. Mas os dias se
foram quando os rios secaram, e as paredes das cidades caiu, eo inimigo fugiu de uma
vez, antes do smbolo da presena de Deus de Israel. A medida foi autorizada pelo
comando divino .... Os israelitas lutaram com a resoluo-os carros de ferro
desesperados, mas infrutfera, dos filisteus triunfou. Trinta mil israelitas morreram, ea
arca de Deus caram nas mos dos no circuncidados-os culpados filhos de Eli foram
mortos em sua defesa. O sumo sacerdote idoso sentou-se beira do caminho na
ansiedade terrvel para o destino da Arca Um mensageiro entrou correndo, tendo a
inteligncia triste; um grito selvagem correu por toda a cidade; o velho cego, agora 98
anos de idade, caiu de sua cadeira, quebrou o pescoo e morreu. "( Vide 1 Sam. 4.)
Depois de sete meses, os filisteus enviado de volta a Arca, que foi colocado
sucessivamente em Nob e em Gibeo, e finalmente por David no Monte Sio. Em nosso
texto, aprendemos que foi em conseqncia dos pecados do povo que a Arca foi
removido para sempre de Shiloh, na tribo de Efraim, e foi finalmente colocado sobre o
Monte Sio, na tribo de Jud. Quando a Arca foi removido pelos filisteus os israelitas
sentiram que Deus os havia abandonado, e que a sua independncia e glria havia
partido para sempre.
I. A retirada da presena divina sempre precedido por muitos e agravadas
pecados .
1. Os pecados de Israel eram muitos . Eles eram culpados de muitas vezes repetidos
atos de desobedincia . "Eles no guardaram os seus testemunhos." Como eles tinham
tentado e provocou Deus no deserto, assim tambm o fizeram em Cana sob os
juzes. Eles eram culpados de infidelidade a Deus. Eles se afastou de Deus em seus
coraes e em suas vidas, sem a dependncia era para ser colocado em cima deles, eles
eram falsas mesmo em seus compromissos mais solenes. Como um arco traioeiro nas
mos do arqueiro no cumpra o seu verdadeiro objetivo e pode ocasionar um desastre,
por isso teve que se mostrou em relao a Deus totalmente indigno de confiana. Eles
eram culpados de idolatria . Imitando os idlatras cananeus, tinham erguido altares em
lugares altos, e inclinou-se s imagens de escultura. Eles cometeram adultrio espiritual,
e por isso mudou-se a Deus para cime. Podemos admirar que Deus retirou-se deles?
Que eles, a quem Ele havia escolhido como seu prprio povo, e chamados a ser
testemunhas para as naes da sua unidade essencial, e abenoou acima de todos os
outros,-que devem afastar-Lo aos dolos certamente um toque de clarim para a
exibio de Seu desagrado sinal.
2. Os pecados de Israel eram agravadas . Para estimar o seu pecado corretamente,
devemos v-lo luz de Suas relaes com eles. Olhe para a sua desobedincia luz de
Sua grande bondade para com eles, sua infidelidade luz da Sua fidelidade constante,
sua idolatria, luz da sua no-abandono deles, no obstante os seus pecados, e voc ser
capaz de apreciar a grandeza da sua maldade que levou sua retirada do seu
meio. "Nunca Deus nunca nos deixa at que deix-lo, retira at que tm impulsionado a
Ele de ns." Veja isto no caso de Saul, rei de Israel. No at que ele havia ofendido a
Deus por repetidos atos de desobedincia que Deus abandon-lo. Veja tambm o caso
dos judeus. No obstante provocao extrema Deus continuou a possuir e abeno-los,
at que eles tinham enchido a medida de sua iniqidade, rejeitando e crucificando, na
pessoa de Seu Filho. E mesmo assim Ele rejeitou-los com tristeza indizvel e lgrimas
amargas. Assim, agora Ele lida com as pessoas . Ele no abandonar o templo da alma
humana at que Ele impulsionado dali por depravao inexpugnvel. Ele nunca diz de
qualquer um ", deix-lo em paz", a menos que ele est irremediavelmente "juntou-se aos
seus dolos." Assim, Ele lida com as igrejas tambm.Persistente infidelidade ao dever, a
verdade, e Deus, far com que ele se afastar de qualquer igreja, deixando-a na escurido
do erro e do mal para afundar no nada triste.
II. A retirada da presena divina sempre sucedido por muitos e terrveis
calamidades . No caso de Israel foi seguido por-
1. A perda de poder e honra . A Arca dito pelo salmista como a fora ea glria, ou
enfeite de Deus. Em muitas ocasies, que tinha sido uma defesa e uma inspirao para
Israel. Era o smbolo visvel de sua distino e glria, como o povo escolhido de Deus,
com os quais conviveu. Quando foi capturado por seus inimigos, sua inspirao e
coragem foram embora, ea glria deles tinha sofrido um eclipse triste. Deixe Deus
abandonar um homem, e todo o poder moral, toda a dignidade espiritual se
foram. Deixe-O retirar de uma igreja, e, o que mais pode permanecer, a vida espiritual, a
fora, ea glria que todos passaram afastado.
2. derrota e abate em batalha . Na batalha de Afeque trinta mil israelitas foram
mortos. Abandonado por Deus, eles no puderam subsistir perante os seus inimigos. Em
nossos conflitos espirituais pessoais somos fortes s como ns estamos animados por
Deus. Se ele retirar de ns cairemos uma vtima fcil para os nossos inimigos. Na guerra
da Igreja contra a ignorncia e do pecado, ela forte em proporo exata como Deus
est com ela. Se Ele abandon-la, apesar de todas as suas modalidades e escritrios so
perfeitos em outros aspectos, sua vida vitoriosa e poder so completamente
desaparecido.
3. Grande misria social . "O fogo consumiu os seus jovens, e suas donzelas no
foram dadas em casamento," & c. Os jovens foram mortos em batalha. As moas foram
assim condenados a virgindade involuntria. Eles "no foram elogiados" nas canes
que foram cantadas geralmente em festas de casamento. "Os seus sacerdotes caram
espada." A referncia a Hofni e Finias, que eram pecadores contra o Senhor, e que
estavam fora do lugar em meio ferocidade e carnificina de um campo de
batalha. Quando os sacerdotes de Deus foram mortos foi considerado como uma
calamidade mais grave. "E as suas vivas no fizeram lamentaes." Tome um exemplo
disso. Quando a esposa de Finias ouviu a questo da batalha de Afeque, ela "foi
apreendido com as dores de parto prematuro; as mulheres ao seu redor se esforado para
consol-la com a inteligncia que ela tinha tido um filho homem: ela no prestou
ateno s suas palavras, e s soltou uma exclamao de apaixonado. O orgulho ea
exaltao de ternura materna, a tristeza de seu pai-de-lei e seu marido, foram absorvidos
em um sentimento mais profundo. Ela disse: A Arca de Deus tomada; . e chamou seu
filho Ichabod, se a glria de Israel "Dores para a perda de pessoal foram engolidos pela
grande tristeza pela perda e desonra nacional. Nos versculos 63 e 64 ns, assim, traar
as linhas gerais de um quadro de extrema misria social.Deixe Deus retirar de um povo,
eo maior misria social deve sobrevir.
Irmos, atender bem a mensagem deste assunto com voc pessoalmente . "No
entristeais o Esprito Santo de Deus." Voc ofenderam muito j. Ento ore a Ele de
uma vez,
"Fique, te insultou Esprito, ficar,
Apesar de eu ter feito a Ti tal apesar de,
Nem lanou o pecador muito longe,
Nem tomar Tua vo eterna ".
- C. Wesley .

Vamos cristos igrejas tambm dar ouvidos voz de advertncia. "No vos fieis em
palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor so
estes .... Mas ide agora ao meu lugar, que estava em Sil, onde o meu nome na
primeira , e ver o que lhe fiz, por causa da maldade do meu povo Israel. "" Arrependei-
vos, "igrejas vs infiis", e fazer seus primeiros trabalhos ", ou Deus pode dizer de
voc", no ores por este povo, nem levantes chorar nem orao por eles, nem interceder
a Mim; pois eu no te ouvirei. "

ILUSTRAES DA SOBERANIA DE DEUS

( Versos 65-72).
 Nestes versculos Deus em Sua soberania representada como-
I. Quando se levantou para interpor nos assuntos humanos . "Ento o Senhor
despertou como dum sono, como um valente que se alegra com o vinho.E feriu, "&
c. Ele se levantou,
1. a espancar os seus inimigos . Ele tinha feito uso dos filisteus para punir o seu
povo dos seus pecados; mas eles no eram Seus servos. Seu orgulho e poder foram
usados por Ele para a execuo de seus propsitos, mas no sabia o que eles fizeram. E
agora ele se levantar para sua confuso. Ao levantar-se e enviando contra eles, seu servo
David Ele repreendeu a sua insolncia, limitou o seu poder, e no devido tempo os
expulsaram de cada poro da terra de Cana.No, mais: "Ele coloc-los em perptuo
desprezo", pois, como diz Hengstenberg, "a eterna vergonha est de acordo com a
histria. Os filisteus foram para baixo passo a passo, at que desapareceu de cena
completamente. "
2. Para ajustar os assuntos de seu povo . Embora Ele retirou-se deles por algum
tempo, Ele no as rejeitou para sempre. Ele mais uma vez vem em seu auxlio, na forma
indicada no texto, e que consideraremos em breve. Na representao que o salmista d
de Deus despertando a si mesmo, como um homem poderoso refrescado pelo sono e
vinho, e gritando para a batalha, no h muito que anthropomorphical e potica. Deus
nunca dorme. Seu controle dos assuntos humanos contnua. Seus propsitos soberanos
esto sempre sendo desenvolvidas sob Sua superintendncia. Sua atividade
incessante. Mas h perodos em que sua mo no se manifesta nas relaes humanas,
em que Ele parece independentemente dos interesses do seu povo, como se Ele dormia e
no sabia que o estado desses assuntos. Sua soberania calmo, eterno, imutvel. Mas a
sua continuidade e imutabilidade da operao no se manifesta plenamente a
ns. Assim, por um tempo, apareceu a renunciar ao seu controle dos assuntos de Israel e
para entreg-los a seus inimigos. Agora que Sua mo est novamente manifesto, o poeta
imagens Lo como um poderoso guerreiro despertando do sono e gritando de alegria para
fazer a batalha com seus inimigos.
II. Rejeitando os homens a partir da posse de privilgios . "Ele recusou o
tabernculo de Jos, e no escolheu a tribo de Efraim." Ele deps Efraim da prioridade e
supremacia que aquela tribo at ento realizado. Por que Ele assim? Este Salmo uma
resposta completa para o inqurito. Por que, exceto que eles no eram mais dignos de
manter essa posio; ou melhor, que eles eram totalmente indigno. Nosso Senhor, em
muitos casos, representa a Deus como a rejeio dos homens, e acreditamos que em
todos os casos a rejeio por causa de alguma falha fatal no carter dos homens
rejeitados. Ele no tem prazer em rejeitar os homens, mas em aceit-las.
III. Seleo de homens posse de privilgios e de exerccio das funes . "Ele
escolheu a tribo de Jud," & c.
1. Ele escolheu Jud para receber o santurio . Efraim tinha sido julgado, e que
tinha sido achado em falta, infelizmente. Ora, o Senhor vai tentar Jud.Ento, essa tribo
elevada a precedncia. Dentro de seu territrio no Monte Sio o santurio foi
estabelecido, ea sede do governo colocado; e de seu povo rei Davi foi escolhido. E esta
foi, de acordo com os propsitos soberanos de Deus. A supremacia de Jud, tinha sido
previsto por Jacob muito antes (Gnesis 49:8-10). E a partir dessa tribo o Messias estava
para nascer. Deus ainda seleciona homens para serem os destinatrios de
privilgios. Alguns entrar na obra da vida com inmeras vantagens, enquanto outros
entram em cima desse trabalho sobrecarregados e apertado em razo de
desvantagens. Ele ainda seleciona as naes a privilgios e honras, e responsabilidades.
2. Ele escolheu David para se tornar o soberano . "Ele escolheu a Davi, seu servo,
eo tirou dos apriscos das ovelhas," & c. Aqui est um exemplo notvel de soberania
Divina. (1.) Deus escolhe um homem de posio humilde para ocupar o cargo mais
exaltado . "Ele tirou dos apriscos das ovelhas," & c. David no era de descendncia real,
nem era selecionado por causa de sua familiaridade com os tribunais do rei, ou com as
artes do Kingcraft. "Ele no foi criado um estudioso, no um soldado, mas um pastor."
Ele foi escolhido no por sua aparncia ou posio, mas por sua capacidade e
carter. "O homem olha para o exterior, porm o Senhor olha para o corao." (2). Deus
escolhe um homem de aptido eminente para a posio mais exaltado . David era um
homem de singularmente grande capacidade . Ele era notvel para a fora, a coragem, a
resistncia, o tato, o corpo docente no poder, & c. Ele foi distinguido como um pastor,
guerreiro, msico, poeta e rei. Ele era um homem de aprovado fidelidade . Como o
pastor no era mercenrio. Ele arriscou a prpria vida para defender a de alguns
membros do seu rebanho. Ele parece ter sido particularmente cuidadoso de "aqueles que
estavam com o jovem." Tendo sido fiel em sua esfera humilde, Deus o ressuscitou as
honras e as responsabilidades da esfera mais elevada. Ele era um homem de carter
nobre . Ele eminente para gentileza, generosidade e auto-sacrifcio; ele era
profundamente religioso; mas para a nica exceo preto e dolorosa, ele viveu como um
homem que tinha criado Deus sempre diante de si; ele era um homem segundo o
corao de Deus. Assim, em sua soberania Deus escolheu o instrumento mais apto para
a grande obra. Elepode usar o instrumento mais incompetentes para a tarefa mais
importante. Mas essa no a sua regra de ao. Ao chamar os homens a postos
importantes, Ele escolhe para cada post dele que est mais adaptado para ele. A
soberania de Deus uma coisa infinita sabedoria. Ele no escolhe o homem mais
ignorante e incapaz para a maior misso (como alguns homens parecem ter e certamente
pregar), mas o maior e mais piedoso. Ele pode empregar a inteligncia mais dbil. E Ele
chama o homem de erudio e gnio, e herosmo e f, e poder, a consagrar-se
inteiramente ao Seu servio.
IV. Estabelecer uma instituio beneficente . "Ele construiu o seu santurio como
altos," & c. Temos aqui as idias de proeminncia e estabilidade ."Palcios" fornecida
pelos tradutores. O tabernculo, e mais tarde o templo, foi a coisa mais visvel e
importante na terra. Seus servios apelou a todos os que se enterneceu, verdadeiro e
nobre em sua natureza; suas ministraes foram equipados para ajud-los a alcanar a
fora ea beleza de carter. Aquelas instituies que contribuem para o nosso
desenvolvimento espiritual direito so de todos os outros, o mais valiosos e
beneficentes. Deus estabeleceu seu santurio l. No era para ser removido como foi de
Shiloh. Era para ser uma instituio permanente e permanente. Assim, continuou. O
tabernculo deu lugar ao seu sucessor magnfico templo, que ficou com fortunas
variando at a sua misso foi cumprida, e, em seguida, o templo judeu local, abriu
caminho para a igreja crist universal.
V. Resultando em vantagem humana . O reinado do rei divinamente eleito foi um
benefcio inestimvel para Israel. "Ele os alimentava, segundo a integridade do seu
corao; e os guiou com a percia de suas mos. "Sua administrao era puro e reto,
sbio e benevolente. Durante o seu reinado o reino alcanou a uma posio entre as
naes e uma altura de prosperidade completamente desconhecido, se no inimaginvel,
at ento. Na escolha de um rei para eles, a soberania de Deus era de prosperidade do
povo.
A partir deste rpido olhar sobre estas ilustraes da soberania de Deus,
aprendemos-1. que a soberania de Deus no por capricho ou excessivamente
arbitrrio, mas uma coisa a mais alta razo e da sabedoria . 2. soberania de Deus no
fraco e inconstante, mas eternamente e imutavelmente grande e bom . 3. soberania de
Deus no tirnica, mas em perfeita conformidade com toda a liberdade moral do
homem . 4. soberania de Deus no malvolo ou malfica, mas benevolente e
beneficente no mais alto grau . Em uma palavra, a soberania de Deus, o
supremamente sbio e bom. "Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as
coisas: a quem seja a glria para sempre. Amm ".

A CHAMADA DE DAVID
( Versos 70, 71).

Chamada de I. David . Duas questes se apresentam. 1. Como era a vida do pastor

David uma preparao inconsciente para a sua vocao? e 2.Como o chamado Divino,
quando veio, encaixam-lo por seu poderoso destino? Observe-Ele foi enviado de volta
para os seus rebanhos. Nada poderia trein-lo mais perfeitamente do que espera. Dois
grandes convices despertou nele depois que se formou nele elementos de fora. (1.) A
crena em um lder Divina (veja Salmo 23). (2.) A crena em uma escolha divina .
II. Suas lies modernas . 1. H um plano divino em cada vida . 2. H uma
vocao divina para cada homem . 3. H um Pastor Divino para cada homem .
EL- CASCO , em O Tesouro de Davi .

SALMO 79
INTRODUO

Superscription -. "Salmo de Asafe . "Ver a Introduo ao Salmo 74. ocasio .-Este Salmo
est intimamente relacionado com a 74, e ambos provavelmente referem-se devastao e
profanao forjado pelos caldeus.

UMA QUEIXA DOLOROSA, UMA FERVOROSA ORAO, E UMA RESOLUO

DEVOTA
I. A queixa dolorosa . O salmista reclama-
1. da devastao de Jerusalm, e especialmente da profanao do templo . " Deus,
as naes invadiram a tua herana; Teu santo templo tem contaminaram; puseram
Jerusalm em montes. "A referncia para os estragos causados por Nabucodonosor e
seu exrcito. As fortalezas da cidade foram derrubados; do palcio de Salomo, o
templo de Deus, com todos os seus tribunais, seus telhados de cedro e de ouro, foram
nivelados com a terra, ou o compromisso de as chamas; os vasos sagrados, a arca da
aliana em si, com os querubins, foram saqueados por mos profanas. (Veja 2 Crnicas.
36:18, 19). Grande, de fato, deve ter sido o sofrimento dos judeus que eram religiosos e
patriticos. Seu sofrimento deve ter sido o mais interessado em razo do seu
conhecimento que os pagos nunca poderia ter colocado Jerusalm em runas e
profanou o templo de Deus, no teve o prprio povo escolhido primeiro profanado
aquele santo lugar. (Veja 2 Crnicas. 36:14-21). Sua busca continuada do mal, apesar
dos protestos sinceros de Deus por Seus profetas, o levou a abandon-los por um tempo
para seus inimigos.
 2. das crueldades infligidas ao povo de Deus . "Os cadveres dos teus servos que
eles dado a ser carne para as aves do cu, a carne de teus santos at as feras da terra. O
sangue deles derramado como gua ao redor de Jerusalm; e no havia ningum para
enterr-los. "Aqui est uma foto do abate generalizado e misria. As palavras do poeta
so um comentrio grfico sobre o breve comunicado do cronista inspirado. (Veja 2
Crnicas. 36:17.) O derramamento de sangue era grande e terrvel. Homens foram
mortos sem remorso, e seus conquistadores apressou-se com os seus cativos, deixando
os corpos dos mortos para serem devorados por animais selvagens e aves de rapina.
3. Das injrias lanadas sobre o povo de Deus . "Estamos a tornar-se o oprbrio dos
nossos vizinhos, o escrnio ea zombaria dos que esto em redor de ns." Eles foram
tratados por povos vizinhos como indignos de respeito, e foram ridicularizados por eles
como um povo vencido por seus inimigos e abandonado por sua Deus. Eles foram
conquistados, foram feitos cativos, e na sua sujeio eram desprezados e censurou. Eles
tinham grande motivo de queixa dolorosa. Sua sorest dor deve ter surgido a partir de seu
conhecimento sobre o fato de que seus prprios pecados causado os seus sofrimentos. A
tristeza intensa do piedoso e patritico entre eles pode ser conhecido por considerar os
lutos lamentosos do profeta Jeremias. "Nunca fiz cidade sofrer um destino mais
miservel, cidade nunca foi arruinada lamentou em linguagem to primorosamente
pattico." Vide Lamentaes .
II. Uma orao fervorosa . O salmista em sua orao-
1. manifesta uma conscincia dos pecados do povo . As investigaes, "queres ser
irado para sempre? A tua inveja como fogo? "Implica, por parte do pesquisador a
conscincia de que no tinha havido provocaes humanos, que tinha havido um motivo
de raiva e cime de Deus. Nas Escrituras, a idolatria, de que tinham sido muito culpado,
representado como adultrio espiritual. Deus no estava com cimes sem motivo. E
seus mltiplos pecados tinha despertado sua ira contra eles. O salmista est certo, Deus
estava zangado com eles por causa de seus pecados, e seu estado conquistado e cativo e
sofrimento era um sinal da sua ira.
2. Peties Deus para vrios favores para o seu povo . Aqui est uma orao para o
perdo . " no me lembro contra ns as iniqidades dos que foram antes de ns, e
perdoa os nossos pecados." Os efeitos do pecado frequentemente descendem de uma
gerao para outra. Deus declarou-se um "Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais
nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que odeiam" Dele. Por uma questo
de fato os homens sofrem de muitas maneiras de os pecados de seus antepassados. A
orao oferecido aqui que Deus iria retirar-lhes o julgamento dos pecados dos que
tinham ido antes deles;que no precisem sofrer por causa deles mais. A orao
oferecido para o perdo dos seus prprios pecados. "Purifica os nossos pecados."
Purificar-nos de nossas transgresses, e de toda a impureza da alma. bom quando a
alma em apuros clama no para a remoo do sofrimento por si s, mas para a remoo
do pecado tambm. Para aqueles que sinceramente O procuram, Deus est sempre
pronto a conceder perdo e pureza. Aqui est uma orao para ajuda rpida e
libertao . "Que tuas misericrdias rapidamente nos impedir, pois estamos muito
abatidos. Ajuda-nos, Deus da nossa salvao, pela glria do teu nome; e livra-nos por
amor do teu nome. "como pecadores a sua esperana est na misericrdia de Deus. H
uma grande beleza e fora na frase, " misericrdias ". Ela vem do corao religioso e
apela para o corao. Para a misericrdia do Senhor a Seu povo indignas e aflitas
procurar ajuda. Os judeus cativos estavam alm do auxlio de recursos humanos. No
homem que no conseguia encontrar assistncia adequada. Ento, eles dirigiram a sua
orao quele que igual ao mximo necessidade do Seu povo, e que se Ele agradou
poderia ajud-los e entreg-los de seus inimigos. Eles oraram a Deus para chegar
rapidamente em seu auxlio;que sua " misericrdias "poderia" rapidamente
evitar "deles. Impede que no significa impedir, mas antecipar. "A misericrdia de Deus
deve antecipar", vm ao encontro , "necessidade do homem." Eles sentiram que, se Deus
no interpor rapidamente para eles a sua runa total deve ser o resultado. Sua salvao
dependia dele, e sobre Sua interposio pronta em seu nome. Aqui est uma orao em
nome do cativeiro e os moribundos . "Que o gemido dos presos vm diante de
Ti; segundo a grandeza do teu brao, preserva aqueles que esto condenados morte.
"Se o conjunto das pessoas so assim falado, ou os termos" prisioneiro "e" nomeado
para morrer "esto a ser tomadas literalmente, no pode, pensamos , ser
determinada. Em ambos os casos h um apelo ao Divinocompaixo, que Deus
graciosamente respeito e ao Divino "do gemido dos que esto vinculados." fora, que
ele iria por a grandeza de Sua energia salvar da morte aqueles que foram nomeados para
isso. Aqui est uma orao para julgamento . "Derrama o teu furor sobre as naes que
no conhecem a Ti, e sobre os reinos que no invocam o teu nome. Por que ho de dizer
as naes: Onde est o seu Deus? Deixe que Ele seja conhecido entre as naes, nossa
vista, a vingana do sangue dos teus servos que derramado. E torna aos nossos
vizinhos sete vezes no seu seio, com o qual tm difamado Ti, Senhor. "Estamos por
certo no significa que o esprito expressa nestas peties uma louvvel. Os versos
certamente exigir uma grande dose de explicao quando visto luz dos ensinamentos,
vida e morte de nosso Senhor Jesus Cristo. Talvez, no entanto, ilgico e injusto para
visualiz-las em que a luz. Se as peties no texto so simplesmente uma orao pela
justia, ento eles esto certos, e como pode apropriadamente ser apresentado no trono
da graa. Se o forte desejo era que Deus iria fazer valer a Sua prpria presena e poder e
glria perante os pagos, que disse: "Onde est o seu Deus?", Ento o desejo
louvvel. O tempo veio quando Ele o fez interpor no julgamento. "Naquela mesma noite
foi morto Belsazar, rei dos caldeus morto. E Dario, o medo, recebeu o reino. "
3. Insta sua petio com apelos poderosos . Por dois motivos, o salmista convida a
sua orao. Ele pede a grandeza ea urgncia da necessidade do povo . "Ns estamos
muito abatidos." Sua aflio e desamparo um apelo a Sua piedade. Seus nmeros
foram diminudos, sua condio era deplorvel; se Ele no chegar rapidamente em seu
auxlio que seria totalmente desfeita. Ele pede a glria do nome divino . "Para a glria
do Teu nome; ... Por amor do teu nome. "A idia que, assim como eles eram o Seu
povo redimido, Seu povo professo, Sua honra estava envolvido na questo da sua
salvao ou a sua destruio. No h apelo to forte com Deus, como que de Sua
prpria honra, quando instado sinceramente. Se Ele os deixou a perecer, o pago diria
que ele no poderia ou no salv-los. Se Ele lhes entregue, os zombadores seria
silenciado, e Seu nome seria temido. Em tempos antigos Deus havia proclamado seu
nome a Moiss, e no h neste fundamento, provavelmente, uma aluso a essa
proclamao. Se assim for, h um apelo a Sua fidelidade, que iria manter esse nome.
III. A resoluo devoto . "Assim ns, teu povo e ovelhas do teu pasto dar Te
graas por sempre: vamos mostrar o teu louvor para todas as geraes." Esta a
linguagem de-
1. confiana . Com f assegurada eles olharam para a frente para a salvao de
Deus. Eles antecipado libertao e bno.
2. Gratido . Com o corao agradecido que eles atribuem a Ele o louvor e glria de
sua redeno. E eles iriam transmitir a histria de seus feitos maravilhosos em seu nome
para as prximas geraes, para que tambm eles louvam.
3. Servio . Est implcito aqui que eles no mais quis desviar-se aos dolos ou
diminuir de seus caminhos, mas servi-Lo com alegria e gratido.
 CONCLUSO . -1. Felizes os que, tendo provado que Ele gracioso, no pelo
pecado exilado-se do favor e da comunho de Deus . Irmos, prmio a sua bem-
aventurana. "Andar na luz, como ele na luz est," assim ser o seu caminho ser
aplaudido por sua presena e conduzir voc para o seu trono. 2. Que aqueles que se
afastaram de Deus volta a Ele com orao fervorosa e devota resoluo . Sua esperana
est na misericrdia do Senhor. (Veja Jer. 3:12, 22.)

INTRUDERS PROFANOS EM LUGARES SAGRADOS

( Versculo 1).

"A terra santa, a santa casa, e da cidade santa foram todos contaminados pela
incircunciso." Temos neste uma ilustrao do que est ocorrendo neste dia
I. Nas igrejas crists . A Igreja "de Deus herana . "" A Igreja de Deus, que ele
resgatou com seu prprio sangue. "A Igreja a morada de Deus, Seu"templo ". Ele
habita nele pelo Seu Esprito. Intrusos profanar ter entrado
nela. 1. ritualismo . Formulrios, cerimnias, genuflexes, as imagens, smbolos, em
vez de adorao a Deus "em esprito e em verdade." Superstition em vez de
f. Sacramentos em vez dos vivos, Salvador pessoal. 2. Racionalismo . Filosofias
humanas, em vez de o Evangelho de Cristo. Teorias da auto-cultura, em vez de o
regenerar e santificar o poder do Esprito Santo. 3. religionism egosta . A igreja
profanado por homens que so religiosos para que pudessem escapar de um grosseiro,
inferno materialista, e ganhar um cu inglrio e vulgar. Seu estado espiritual
exatamente o oposto do que expresso em belo hino de Xavier
"Meu Deus, eu Te amo, no porque
Espero que para o cu, assim, "& c.

Mas o esprito que deve animar as nossas igrejas no que "de medo; mas de fortaleza,
e de amor, e de moderao. "O esprito cristo no egosta, mas de auto-sacrifcio.
II. Em espritos humanos . O esprito humano a " herana "de Deus, que Ele
redimiu. "Vs no sois de vs mesmos; Porque fostes comprados por bom preo. "O
esprito humano tambm o" templo "de Deus. "No sabeis que sois o templo de Deus e
que o Esprito de Deus habita em vs?" O que intrusos contaminaram e profanado o
templo? O mundanismo, carnalidade, o egosmo, o dio, a impureza, contaminaram
santo templo de Deus. A alma humana tem muitas vezes se assemelhava a um "sepulcro
caiado" ou "uma gaiola de toda ave imunda e detestvel", e no a morada de
Deus. Mesmo entre os homens religiosos h alguns em cuja alma uma frmula humana
ou credo usurpou o lugar de Deus; eles so telogos, e no cristos. H outros em cuja
alma algum sistema eclesistico usurpou o lugar de Deus; eles so mais dedicados a
" igreja ", ou a" nossa denominao ", ou" nosso corpo ", do que o Senhor de todos.
Esses intrusos profanando deve ser expulso da Igreja, ou eles vo coloc-lo em
runas. Esses espritos impuros que entraram a alma humana deve ser expulso, ou que
"templo de Deus" vai se tornar uma "sinagoga de Satans."
Por contraste exibiu neste verso e verso 55 do Salmo anterior um discurso til possa
ser feito. Assunto,-O que Deus faz para o homem, e que o homem faz para Deus. I.
Deus lana fora as naes para o seu povo, o seu povo por seus pecados admitir as
naes para destruir sua cidade. II. Deus deu ao seu povo uma herana, o seu povo
sofrer Sua herana a ser invadida por inimigos. III. Deus proveu moradas para o seu
povo, o seu povo contaminado Sua morada, e permitiu que outros contaminar tambm,
& c. Ou o contraste pode ser exibido, assim, -
A fidelidade de Deus I., a infidelidade do homem.
II. Bondade de Deus, a ingratido do homem.
III. Deus conquista do poder, fraqueza covarde do homem, & c.

A ORAO MODELO
( verso 9).

I. A pessoa abordada . "O Deus da nossa salvao." "Nosso Deus, mesmo quando
Ele est mais severamente com raiva, no o Deus da destruio, mas de salvao." 1.
Deus era o seu nico Salvador. Eles foram levados to baixo a ponto de ser alm da
ajuda de todos os outros. 2. Deus era a sua suficienteSalvador. Ele que entregou seus
pais desde os egpcios poderiam entreg-los a partir dos caldeus.
II. A orao oferecida . Trs pedidos que fazemos a Deus. 1.
Para Perdo . "Purifica os nossos pecados." 2. For Deliverance . "Livrai-nos" de nossas
aflies, dos nossos inimigos. 3. Para Assistncia . "Ajude-nos" para suportar os nossos
problemas, para servir-Te em nossas vidas.
III. O apelo exortou . "Para a glria do Teu nome, ... por amor do teu nome." A
honra de Seu nome seria afetado por Seu tratamento de sua orao. Se Ele no entreg-
los, o pago diria que ele no poderia ou no ajud-los. Se Ele os entregou, a exibio
de Sua misericrdia seria provocar admirao, a exposio do seu poder seria gerar
temor. Seu nome seria temido. "As misericrdias escolhidos o povo de Deus tem so
por amor do Seu nome: eles tm perdo do pecado por amor do Seu nome" (Sl 25:11, 1
Joo 2:12); "Purificao do pecado por amor do seu nome; liderana nas veredas da
justia por amor do seu nome "(Sl 23:03); "Acelerao de seus coraes mortos e
aborrecido por amor do Seu nome" (Sl 143:11). "Apesar de seu povo ofender, mas Ele
deixa, no, por causa do seu grande nome."
Vamos pedir bnos espirituais de Deus, pedindo com f esse fundamento, e vamos
receber, e nossa alegria ser completa.

AS AFLIES DO HOMEM E COM A AJUDA DE DEUS

( Versculo 11).

Os presos so dos hebreus que estavam em cativeiro e sofrimento. "Aqueles que

esto condenados morte podem ser aplicadas aos que foram condenados morte; ou
para aqueles que estavam doentes e em perigo de morte; ou para aqueles que eram
prisioneiros e cativos, e que estavam, por seus sofrimentos, exposto morte ".
I. As aflies do homem . "O prisioneiro, ... aqueles que esto condenados
morte." Para ser um prisioneiro ser privado de luz, da liberdade, & c. Como muitas e
variadas so as aflies do homem. Os suspiros e gritos de sofrimento so sempre
decorrentes de nosso mundo.
"Cada nova manh
Novas vivas uivar; novos rfos chorar; novas dores
Greve cu na face, que ressoa
Como slaba de dolour "-. Shakespeare .
 II. A ajuda de Deus . Sua "proclamar liberdade aos cativos, ea abertura de priso
aos que esto vinculados." Como um ajudante Ele -1. Rpido para ouvir . O suspiro de
um prisioneiro no calabouo atinge Seu ouvido em um instante. 2. forte para salvar . "A
grandeza do teu poder." Sua energia mais do que igual necessidade humana
extremest. E Sua ternura to grande quanto sua fora.
III. O elo de ligao entre os dois . A orao o meio pelo qual o homem que sofre
obtm a ajuda de Deus. Orao implica em feltro suplicante precisa e f em Deus. Para
o ouvido de Deus um suspiro pode ser uma orao devota e sincera.
Que os homens angustiados e morrendo direcionar seus suspiros a Deus e obter
alvio.

SALMO 80
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-mor sobre Shoshannim-Eduth . "On" Shoshannim "ver

Introduo Ps. 45. Provavelmente "Shoshannim-Eduth" denota "a melodia ou o ar" depois
"ou" maneira de ", que o Salmo deveria ser cantado. Como as palavras agora esto eles
significam 'lrios, um testemunho ", e os dois so separados por um grande sotaque
caracterstico. Em si mesmos, eles no tm nenhum significado no presente texto, e deve,
portanto, ser considerada como provavelmente um fragmento do incio de um salmo mais velho
com que o coro eram familiares "-. Smith Dict. da Bblia .
" Salmo de Asafe ". Veja Introduo Ps. . Perowne 74: "Como no caso da maioria dos
Salmos histrico, assim, no caso deste, impossvel dizer com certeza em que perodo ele foi
escrito. As aluses nunca so suficientemente definido para levar a qualquer concluso
positiva .... Tudo o que certo que, na poca, era um momento de grande desastre, essa nao
ch foi pisada sob o p de invasores estrangeiros. O poeta se volta para Deus com a orao
fervorosa e repetida por libertao, e baseia seu apelo para o passado. "

O DIVINO FAVOR IMPLOROU

( Versos 1-7).

Nestes versos, o poeta reclama da triste condio do povo, e reza para a salvao de
Deus. Sua triste condio que ele considera como o resultado da retirada do favor de
Deus, e ele reza para sua salvao pela renovao desse favor. O salmista representa o
povo as-
I. Sorely precisando o favor de Deus . A triste condio das pessoas parece de-
1. as injrias dos seus vizinhos . "Tu fazes-nos uma contenda aos nossos vizinhos; e
os nossos inimigos zombam de ns entre si. "" Os vizinhos so sempre as tribos
mesquinhos na vizinhana imediata de Israel, que continuamente se valeram dessas
ocasies em que Israel foi oprimido pelas naes mais poderosas, para dar vazo ao seu
dio. "Esses vizinhos se esforou entre si a respeito de quem deve obter a maioria dos
despojos de Israel, e que deveria ser mais amarga em suas censuras contra eles. Quando
um povo que ocuparam uma posio de destaque e poder so ridicularizados por
vizinhos mesquinhos que deve ter cado muito baixo e grande deve ser sua tristeza como
eles percebem o doloroso contraste entre o seu presente eo seu passado. Os que "rir
entre si" sobre um cado e sofrimento inimigo deve ter afundado muito baixo na escala
da humanidade. No entanto, as suas zombarias podem atormentar os doentes a quem so
dirigidas, podem fazer a sua bebida amarga mais amargo, e seu pesado fardo mais
pesado.
2. A rejeio da sua orao . " Senhor Deus dos exrcitos, at quando te estar com
raiva contra a orao do teu povo?" A leitura marginal d uma traduo literal, "At
quando ters fumaa contra a orao do teu povo?" A fumaa do incenso era um
smbolo de orao entre os hebreus: "Que minha orao ser estabelecido diante de Ti
como o incenso; eo levantar das minhas mos como o sacrifcio da tarde. "De acordo
com o ensinamento de suas Escrituras a fumaa do incenso em orao propiciaria Deus,
e fazer com que a fumaa da sua ira cessar. Mas, em vez disso a fumaa da sua ira se
ope fumaa do incenso de suas oraes. Tal parece ser o vestido potica da idia. A
idia em si que Deus rejeitou a sua orao. Se fosse realmente o caso, deve ter havido
algo de errado em suas oraes, ou no esprito em que os apresentou. Eles devem ter ",
perguntou errado." (1). Pode ter havido uma falta de fervor e seriedade em suas
oraes. Deus no considera frias, peties meia-hearted. (2). Ou eles poderiam ter
suplicou-Lhe de um motivo impuro ou indigno. (3.) Ou, enquanto buscavam para Ele
em orao, eles poderiam ter acalentado pecado em seus coraes. "Se eu atender
iniqidade no meu corao, o Senhor no vai me suportar." (4). Ou, provavelmente, s
Deus apareceu como se Ele rejeitou a sua orao. Ele atrasou sua resposta, a fim de
aumentar a Sua bno. Ao faz-los esperar Ele iria testar e aumentar a sua f, eo fervor
de seus desejos, ea seriedade de suas oraes. Mas, para eles Ele parecia que Ele
rejeitou as suas oraes; e foi uma dura provao para eles. Homens repreendeu-os, e
Deus rejeitou as suas splicas. Terra cumprimentou-os com a perseguio cruel ou o
riso de desprezo, eo cu com indiferena de corao petrificado ou rejeio popa.
3. A grandeza de sua tristeza . "Tu os alimentaste com po de lgrimas; e lhes ds a
beber lgrimas em abundncia. "Deus tratou fora tristezas para eles como se fossem a
sua comida e bebida. Sua dor era intensa e constante. As lgrimas eram a sua poro
diria. Todas as suas provaes e sofrimentos que eles considerados como provenientes
de Deus. " Tu apascentas-los com o po das lgrimas. "" Tu fazes-nos uma contenda aos
nossos vizinhos ", & c. Nisso eles eram certamente certo at agora, de que Deus havia
permitido que estas misrias que se abateu sobre eles. Se Ele no tivesse diretamente
trouxe sobre eles como um castigo por seus pecados, Ele havia retirado o escudo de Sua
proteo contra eles por causa de seu pecado. Ele havia escondido Seu rosto deles, e
eles se assustaram. Ele havia retirado seu favor, e inmeros males tinham
cercaram. Verdadeiramente seu favor foi extremamente necessria por eles.
II. Sinceramente implorando o favor de Deus . Na orao aqui registrado que
temos-
1. Uma confisso implcita de pecado . "Faze-nos voltar, Deus." Eles esto
conscientes de ter virado de lado em caminhos pecaminosos. Neles havia um perverso
corao de incredulidade, e eles se retirado da parte de Deus, e agora estavam sentindo
o resultado amargo. Eles retiraram a sua lealdade dele antes que Ele retirou seu favor
deles. E eles, com humildade e repetidamente orar: "Faze-nos voltar, Deus." Quando o
pecado lamentado sobre e confessou a Deus e restaurao para a fidelidade ea justia
procurado Dele, o retorno de Seu favor no tardar muito tempo.
2. Um reconhecimento da relao da graa de Deus para eles . (1.) Deus tratado
como o seu pastor . Esta relao de grande intimidade e ternura.Trata-se de
Sua orientao, proteo e proviso . (Veja Hom. com. sobre Ps. 74:1.) (2.) Deus
tratado como habitao entre os querubins . A aluso ao Shecinah, o smbolo visvel
da presena divina, que estava acima do propiciatrio e entre os querubins. Desde o
propiciatrio Ele conversava com o homem e dispensado Seu favor. L ele mesmo tinha
manifestado aos Hebreus como Ele teve que nenhum outro povo. Neste endereo a Ele
que Lhe recordarem este favor especial mostrado a eles, e procurar incentivar-se
assim. Jesus Cristo o verdadeiro Shecinah. Ele "o resplendor da glria do Pai, ea
expressa imagem da sua pessoa."
3. Uma splica sincera para sua salvao . "D ouvidos, resplandece, desperta o teu
poder, e vem salvar-nos. Faze-nos voltar, Deus, e fazer com que o teu rosto brilhar; e
seremos salvos. "(1). Eles oram para que Deus atend-los . "D ouvidos." Ele parecia
ignorar seus gritos a Ele, e at mesmo a rejeitar as suas oraes em sua ira; e suplicar-
lhe para emprestar um ouvido atento voz de suas splicas. (2). Eles oram para que
Deus desperte a Sua fora para a sua salvao . Por um tempo, parecia que o brao
poderoso de poupana tinha dormia. Eles sabiam como poderosamente que o brao
havia feito a salvao para seus pais nos dias antigos, e eles gritaram: "Desperta,
desperta, veste-te de fora, brao do Senhor." (3). Eles oram para que Deus manifesta
o Seu favor a eles e assim salv-los . "Porque teu rosto brilhar" uma expresso potica
de, Show Teu favor. Eles sentiram que em seu favor foi a sua salvao. Pela repreenso
do Seu semblante pereceram; em um resplendor de Seu semblante eles viveram e se
alegrou. A idia potico e bonito, e profundamente verdadeira."A seu favor a vida."
S quando o nosso ser iluminado e aquecido pelos raios do Seu amor que
vivemos. Seu favor a respirao da alma que d vida.
Em concluso , no favor nosso? Estamos vivendo no sorriso de Deus? Ento,
vamos nunca lev-lo a evitar o seu rosto de ns. Vamos ceder forte atrao de Seu
amor, e ser transformado em Sua beleza inefvel. Mas, se algum no tm conscincia
de Seu favor, nenhum conhecimento de poupana com ele, deix-los de uma s vez
orar: "Senhor, tu, levanta a luz do teu rosto sobre ns." "Faze-nos voltar, Deus, e fazer
com que teu rosto brilhar; e seremos salvos. "" Cr no Senhor Jesus Cristo. "Levanta-te
pela f nEle para a realizao consciente do favor de Deus, e assim para a posse de uma
vida espiritual, eterna, abenoado, e Divino.

O PASTOR DE ISRAEL
Verso 1. "D ouvidos, pastor de Israel, tu que guias," & c. Para a grande maioria
das almas piedosas, junto revelao de Deus em Cristo Jesus, a revelao dele em seus
diversos escritrios e relacionamentos o mais precioso. Aqui Ele apresentado como
o pastor de Seu povo.
I. A relao que ele mantm com o Seu povo . " Pastor ". Certas relaes Ele
sustenta a todos os homens. Criador, Sustentador, Soberano, Juiz. Alguns outros
relacionamentos Ele sustenta apenas para aqueles que confiam nEle, relaes que
envolvem confiana e simpatia. Tal o de Pastor. "Pastor de Israel ", e no dos filisteus
ou Assria. Ele o pastor agora de quem conhece, confia nele, segui-Lo. Muito ntimo e
terno a relao entre pastores orientais e seus rebanhos.
1. Cada ovelha conhecido individualmente . "Ele chama as suas ovelhas pelo
nome."
2. Cada ovelha que cuidou individualmente para . "Ele recolher os cordeirinhos
com seu brao," & c.
3. Cada ovelha protegida individualmente . "O bom pastor d a sua vida pelas
ovelhas."
4. Cada ovelha provisionado individualmente . "O Senhor dar graa e glria; no
vai bem sonega," & c. E, em conjunto com este conhecimento pessoal e cuidados com o
pastor para cada membro do seu rebanho, no h unidade do todo . Eles constituem um
rebanho .
II. O servio que ele presta ao seu povo . " guias a Jos como a um rebanho. "Este
apenas um desenvolvimento da clusula anterior O pastor oriental passa antes de seu
rebanho, e as ovelhas o seguem. O Senhor conduz o Seu povo. No exerccio de sua
razo e de conscincia; pelas aberturas e fechamentos de Sua providncia; pelos
ensinamentos de Sua Santa Palavra; e pela ao do seu Esprito Santo sobre o corao,
Ele agora lidera todos os que confiam nEle.Pondere o que est envolvido nisso.
1. que o homem no competente para organizar seu prprio curso da vida . "No
do homem que caminha o dirigir os seus passos." "Tu no sabes o que um dia poder
trazer".
2. que o homem no obrigado a ceder a direo divina . O bom pastor no
conduzir os homens diante dele como discpulos involuntrios, mas Ele vai adiante
delas, leva-os, deixando-os a segui-lo ou abandonar Ele como eles escolhem.
3. que a direo divina da vida humana exercido da maneira mais graciosa . "Eu
irei adiante de ti, e tornarei planos os lugares escabrosos." O Pastor encontra pela
primeira vez todas as dificuldades ou perigo, ento as ovelhas o seguem. Esta orientao
divina um fato-a-dia, uma realidade abenoada que possamos cada prova, cometendo
o nosso caminho ao Senhor.
III. A manifestao de Si mesmo com o Seu povo . "Tu que habitas entre os
querubins." "Tu que sittest entronizado sobre os querubins." Pensou-se que a orao
ajuda na primeira parte do versculo repousa sobre os cuidados pastor de Deus, e nesta
parte da onipotncia Daquele que est entronizado sobre os querubins, e dominas sobre
tudo. O que o smbolo da presena divina era para os judeus, o Senhor Jesus Cristo
para ns. Ele o Representante Divino, o Revelador de Deus. Nele encontramos com
Deus, e ler o Seu carter, e ver a Sua misericrdia, e aprender a Sua graa. "Quem me
v a mim v o Pai". Atravs dele Deus dispensa seus favores. "E tudo quanto pedirdes
ao Pai em meu nome, Ele vo-lo conceder."
IV. O grande desejo do Seu povo Dele . " Brilhe diante . "" Faze-nos voltar,
Deus, e fazer com que o teu rosto brilhar; e seremos salvos. "" Seu prprio brao no os
salvou, mas a tua destra eo teu brao, ea luz do teu rosto. "" Quem nos mostrar o
bem? Senhor, tu, levanta a luz do teu rosto sobre ns. "A idia que na manifestao do
favor de Deus, a salvao ea bno se encontram.
Ento, agora e para ns. Nossa grande necessidade que Deus, em Cristo brilhar
para ns. Para ver Deus em Cristo Jesus uma economia, transformando
espiritualmente vista.

SALVAO EM SORRISO DE DEUS

( versculo 3).

A orao pronunciou-a trs vezes, "Faze-nos voltar, Deus", parece mostrar que os
hebreus eram sensata de afastamento de Deus e desejosos de ser transformado
penitentemente a Ele como um meio de recuperar a seu favor. H, temos medo, muito
retrocesso de corao na Igreja neste momento. O que entendemos por apostasia. A
perda da conscincia intensa de paz e alegria que se seguiu a converso, e do
entusiasmo e zelo ardente, que as coisas eram ento irregular e espasmdica, nem
sempre de lamentar. Se a nossa conscincia de paz e alegria tm crescido mais
profunda e mais calmo, embora menos intensa; se o nosso entusiasmo e zelo tm
crescido em um hbito de trabalho regular, estvel e auto-negando a Deus, no h
matria para arrependimento. Ns no lamentar a perda de a muda no carvalho, ou de a
criana pequena no homem ou mulher. Essa perda realmente o desenvolvimento e
ganho. Mas h muitos sinais de declnio real espiritual de muitas pessoas na grande
Igreja de Cristo. Absoro em negcio tem entorpecido o zelo de muitos. Casamento e
os cuidados da vida domstica tm levado a aspirao elevada de muitos outros, e
terminou a sua utilidade. Prosperidade mundana feriu outros. Existem milhares na Igreja
a promessa de discipulado cujo incio continua por cumprir. Eles so membros da
Igreja; mas o zelo, entusiasmo, utilidade, consagrao e alegria de seu incio de vida
crist onde, so eles? Ah, para onde? Para tais pessoas Deus muitas vezes envia
problemas, de uma forma ou outra, como Seu mensageiro para lembrar-los de suas
rebeldias. Ele to enviando para qualquer um de vocs? Ou ser que Ele ento enviado
a voc? Em seguida, ser grato que Ele ainda est procurando-o; e fazer a orao do texto
o seu prprio. "Faze-nos voltar, Deus, e fazer com que a tua cara a brilhar," & c.
A idia do Poeta da salvao e sua realizao , que uma coisa que nasce fora do
brilho da face de Deus, e que deve ser buscada por meio da orao."Porque teu rosto
para brilhar, e seremos salvos .... Eles perecem pela repreenso do teu rosto." "Em seu
favor a vida." Provavelmente ele estava pensando em o brilho do sol. Ele d vida, luz,
calor, alegria. Sua ausncia significa morte; a sua presena, a vida ea alegria. Tomando
esta analogia, o ponto de vista da salvao aqui estabelecido que ele consiste na vida e
no crescimento da alma sob o favor de Deus . No mera libertao da ira ou para o
inferno, como comumente entendido. A idia do poeta do inferno dado aqui, "A
repreenso do teu rosto." Ele procura a salvao, buscando a bno que exatamente
antittico a esse mal ", luz do teu rosto." Todos os espritos devem manter alguma
relao com Deus. Existncia espiritual em total separao d'Ele uma
impossibilidade. Mas os espritos so encontrados em vrios e diferentes relaes com
ele. Alguns so declaradamente hostil a ele. Devils so desta classe. Eles so
sustentados por Ele, mas eles so amargamente antagnico a ele. Muitos homens
tambm esto "alienados e inimigos em sua mente por ms obras." Hostil a ele, na
verdade, embora no declaradamente. Neste estado todo verdadeiro crescimento
espiritual impossvel. Outros so indiferentes a ele, praticamente "sem Deus no
mundo", e no tenho vontade de ser de outra forma. Tal indiferena envolve indiferena
para com o seu prprio esprito. No pode haver verdadeiro crescimento espiritual em
tal estado. Outros tm algum tipo de crena na sua existncia, mas o desespero de obter
seu favor. Eles no podem crescer espiritualmente, pois a esperana essencial para o
crescimento. Outros esto confiando e amando ele. Eles consideram-no como
misericordioso e piedoso, sbio e benevolente, forte e gentil; e assim eles confiam nEle
e desfrutar de seu favor. A posio do salmista que considero ser este, que tudo neste
estado, ou sustentar esta atitude para com Deus, estamos sendo salvos, e que com o
crescimento de suas almas sob a influncia da graa de Deus. Sob esta influncia, no
que seria almas crescer?
1. Na reflexo . Deus infinitamente pensativo. Ele freqentemente chama os
homens a "considerar", "razo", ser "sbio", & c. Toda alma que totalmente aberto a
Sua influncia Ele acelera em santa reflexo.
2. Nos princpios sagrados . Viver na luz da face de Deus, os princpios da
administrao e da conduta divina tornar-se nossa.
3. Na fora espiritual o querer eo fazer e sofrer . O sentido da Sua presena amorosa
faz com que a vontade imperial na direita, as mos fortes para fazer santa, eo corao
calmo e paciente em sofrimento.
 4. Em reverncia . "Ouvi falar de Ti pela audio do ouvido; mas agora os meus
olhos te vem. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza. "(Veja tambm
Isa. 6:1-5).
5. Na beleza espiritual . "A beleza do Senhor nosso Deus sobre ns." Em uma
palavra, sob o sorriso de Deus a alma cresce Sua imagem. De acordo com a nossa
interpretao do texto, que a salvao. Como filosfico! Como
verdade! Como exaltado! Podemos garantir seu favor pela orao fervorosa e
persistente (ver versculos 3, 7, 19). Marque a acumulao de nomes. Tal orao a
abordagem da alma a Deus. Aplique o sujeito-
1. Para apstatas . 2. Para os no convertidos .
"O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e
tenha misericrdia de ti: o Senhor levante o Seu rosto sobre ti, e te d a paz."

PASSAGENS DA HISTRIA DA IGREJA ANTIGA, COM AS SUAS LIES PARA A

IGREJA MODERNA
( Versculos 8-19).

Israel aqui comparado a uma videira, e sob esta figura algumas experincias de sua
histria so referidos. Um estudo devoto e pensativo destes versos no falhar em
descobrir ensinamentos que so aplicveis a ns hoje, sem recorrer a qualquer
manipulao fantasiosa ou irreverente do Livro de Deus. Os versos trazem diante de
ns-
I. O plantio Divino da Igreja antiga . No que diz respeito Igreja judaica antiga
do Senhor representado aqui como-
1. Traz-los para fora do Egito . "Tu Trouxeste uma vinha do Egito". Israel no Egito
era como uma videira em uma situao desfavorvel, com um solo imprprio e um
clima ungenial. Se ele cresceu e deu frutos l, no foi com a ajuda de suas
circunstncias, mas, a despeito deles. Ento o Senhor Deus dos Exrcitos trazido Seu
povo de suas circunstncias no congnitas e ambientes, como uma vinha de um solo
hostil e um ar inclemente.
2. expele os pagos da terra prometida . Ele havia escolhido aquela terra para seu
prprio povo e prometeu a seus pais, e Ele cumpre Sua promessa. Ele muito tempo tinha
proposto para plantar sua videira em que boa terra. E, para a realizao de Seu
propsito, Ele "expulsou os gentios." Sete naes foram arrancados para dar lugar a esta
videira que o Senhor tinha escolhido.
3. plantando firmemente o seu povo em uma situao agradvel . Depois de
preparar o quarto para ele pela expulso dos pagos, Ele "plantou, e que causou a criar
razes profundas." Em solo frtil, refrescado por "ribeiros de guas, fontes e
profundidades que saem dos vales e colinas" sob cus translcidos e em meio a ares
geniais, Ele plantou Sua vinha, e causou-o firmemente para atacar suas razes. Assim, a
Igreja judaica antiga foi emancipada da escravido do Egito, permitiu conquistar os
cananeus, e para tomar posse segura da terra que Deus havia prometido a seus pais,
totalmente por meio de Seu poder. Tanto assim que, com a verdade mais estrito, Ele
pode-se dizer que os livrou do Egito, venceu seus inimigos, e plantou em Cana. Ento,
agora o Senhor chama os homens para fora do Egito moral , com a sua escravido de
maus hbitos, sua degradao concupiscncias carnais, seus fardos opressivos de culpa,
e suas cruis capatazes das paixes senhoriais. No seu cinto trava a chave que abre as
portas da priso em que os cativos do pecado est emparedado. Ele quebra o poder do
opressor. "O Senhor solta os encarcerados." Ele o grande Libertador da culpa e da
soberania do mal. Todos os que ouvem a Sua chamada e aceitar Sua salvao, Ele faz
para se alegrar em liberdade contente. Ele no s chama os homens para fora do Egito,
mas tambm planta em sua prpria vinha todos aqueles que obedecem Sua
chamada . Em que circunstncias favorveis que o Senhor nos plantou! Quantas
agncias de cultivo Ele est causando a operar em cima de ns! O que inmeros
auxiliares para o crescimento e desenvolvimento, fora e maturidade, fecundidade e
beleza, Ele est sempre dando em cima de ns! A Igreja de Deus na Gr-Bretanha hoje
"elevada at o cu" com privilgios.
II. O grande progresso da Igreja antiga . "Ele encheu a terra. Os montes foram
cobertos da sua sombra, e os formosos cedros com seus ramos. Ela estendeu a sua
ramagem at o mar, e os seus ramos at ao rio. "As colinas e montanhas que foram
sombreadas por esta videira foram, provavelmente, os que, no extremo sul de Cana. E
como a videira quando plantadas em solo frtil corre at as rvores e os cobre, de modo
que o poeta imagens como esta vinha correndo para cima e cobrindo os grandes cedros
do Lbano. "O mar" o Mediterrneo, que saltou a terra prometida de um lado; "Rio"
o Eufrates, que delimitadas as terras do outro lado. O todo uma bela imagem da
prosperidade dos hebreus em seus melhores dias. Durante a ltima parte do reinado de
Davi, e por quase toda a de Salomo, que ocupava uma posio de orgulho entre as
naes vizinhas; seu poder foi reconhecido e respeitado; sua prosperidade foi timo; sua
riqueza tambm foi timo. Assim, a Igreja crist se espalhou, e ainda est se
espalhando. Suas instituies e literatura esto se espalhando e crescendo em quase
todas as partes do mundo conhecido. Rank e moda, riqueza e poder, educao e gnio,
encontram-se em grandes propores dentro de seu rebanho. Seus recursos financeiros
para a realizao de seu trabalho so maiores do que jamais foram, e ainda esto
aumentando. As maiores instituies so ofuscados por ela.Suas razes parecem estar
cada vez mais profunda impressionante; e seus ramos esto se espalhando e crescendo
em todas as direes.
III. O fracasso ruinosa da Igreja antiga . Esta videira cresceu a uma grande altura,
e divulgaram seus ramos, em grande medida, foi bem coberto com folhagem, para que
lanar uma grande e profunda sombra; mas nem uma palavra dita do seu fruto . Ele
no tinha qualquer fruto. Ele falhou em seu fim principal. De que serve uma videira, a
menos que d fruto? Se ele falhar em que ele falha na coisa principal. E foi a principal
coisa que os hebreus falhou. Israel era uma vinha infrutfera. Como sua prosperidade
material aumenta, sua fidelidade e zelo religioso diminuiu. Na idolatria Terra Santa foi
permitido por Salomo.Ele at permitiu uma parte de uma das colinas com vista para
Jerusalm, e quase de frente para o templo de Deus, para ser consagrado a divindades
obscenas e brbaras. Podemos perguntar que "nuvens de todos os lados se reuniram
sobre o seu dia em declnio"? surpreendente que ele deveria "deixar para seu herdeiro
um trono inseguro, um povo descontentes, os inimigos formidveis nas fronteiras", e
que a probabilidade de uma sucesso contestada? Que a Igreja de Cristo-a-dia tomar
aviso da antiga Igreja judaica. Deus exige fruto de ns, fruto de santidade pessoal e
utilidade social. a reunio da Igreja que a demanda? Ela sagrada em si mesma? Ela
est abolindo as desonestidades do comrcio? o rosto set contra a opresso
humana? Ela est se esforando para purificar a terra das corrupes sociais
escandalosas? Ela est travando uma guerra contra a embriaguez e gula? Ela est
levando os perdidos para o Salvador? O Igreja de Cristo, examine a si mesmo!
IV. A devastao fnebre da Igreja antiga . "Por que Tu quebraste ento os seus
valados, de modo que todos os que passam pelo caminho que arranca-la! O javali da
madeira a devasta-lo, e as feras do campo a devoram .... Est queimada pelo fogo, est
cortada; eles perecem pela repreenso do teu rosto. "Ns no podemos determinar o que
determinadas calamidades so referidos nesses versculos. Mas note-
1. Deus retirou Sua defesa deles . Ele "quebrou as cercas." Eles haviam perdido a
sua defesa em razo do seu pecado. Eles haviam abandonado seu protetor, e assim
expor-se aos seus inimigos. Eles provocaram a ira de Deus, e Ele os tinha deixado como
uma vinha com as suas cercas demolido, aberto ao p de cada invasor.
2. Seus inimigos devastado-los . A imagem da destruio e runa forjado
impressionante e poderosa. Seus inimigos so representados como vrios, feroz, e
forte . "Os que passam pelo caminho, o javali da madeira, e as feras do campo." Eles
iria perder a vinha de diferentes maneiras, e que se no conseguiu destruir seria
rapidamente arruinado pelos outros. A devastao representado como sendo muito
grande . Eles esto sendo "depenado, desperdiado, devorados, queimados", e so
"perecer." Ai de mim, pobre vinha! Desolao em si poderia ser mais escasso
desolada; ou arruinar mais ruinoso. Sua misria representado como o resultado do
desagrado de Deus . "Eles perecem pela repreenso do teu rosto." A conscincia fala
aqui, e diz a verdade. Eles eram impotentes e indefesos diante dos seus inimigos, porque
eles estavam conscientes de ter abandonado seu amigo Todo-Poderoso. A conscincia
do pecado levou a ver um Deus franzindo a testa, e esvaziou o seu esprito de coragem e
de seu brao de fora.
3. Eles no conseguiram entender completamente a razo de suas
misrias. "Por que Tu quebrado? "& c. Algum poderia pensar que eles no teriam
necessidade de perguntar "porqu". Ser que eles pensam que, depois de ter mostrado
muito favorvel a esta videira, e que lhe foi atribudo tanto cuidado, que era estranho
que ele deve deix-lo exposto a destruidores? Mas isso muito favor e que o atendimento
s fez a sua inutilidade a mais manifesta em dar fruto.Grandes misericrdias de Deus
para os judeus fizeram o seu pecado e rebelio contra ele o mais hediondo e
agravada. Em vez de pedir a Deus por que Ele lhes havia deixado indefeso, eles teriam
feito bem em ter olhado para a sua prpria vida e conduta, e virou-se para Ele em
arrependimento sincero. Deixe a Igreja Crist atender advertncia.
V. A orao fervorosa da Igreja antiga . O poeta reza-
1. Para a presena divina e favor . "Volta, ns te pedimos, Deus dos Exrcitos:
olhar para baixo do cu, e v, e visita esta videira." Que Deus ver e considerar o seu
caso triste, que ele iria olhar para eles com favor, que Ele iria visit-los em misericrdia,
o seu desejo apropriado.
2. Para a proteo Divina . "Guarda o que a tua destra plantou, eo ramo que Fazes
forte para ti mesmo." Esta uma orao para a defesa de Deus, que eles no podem ser
totalmente e inteiramente destrudo. A petio refere-se a Sua bondade antigo em seu
plantio e colheita, e pleiteia a sua relao com ele. A vinha foi plantada por Ele e para
Ele, e em sua misria e desolao, o poeta se compromete a ele.
3. Para a bno divina sobre os seus lderes . "Seja a tua mo sobre o varo da tua
destra, sobre o filho do homem a quem tu fortificaste para ti." Os expositores diferem
em suas interpretaes deste versculo. Alguns vem com clareza, e afirmar com
confiana, que h "uma perspectiva para o Messias aqui," enquanto outros so incapazes
de ver qualquer coisa do tipo. "O homem da tua destra" o homem que ocupa o lugar
de honra. "O filho do homem", que consideramos uma variao potica do termo
"homem" na primeira clusula do verso. "A quem fizeste forte para ti mesmo", ou seja ,
a quem Tu elevado a potncia para a realizao de fins de Teus. Ento, ns
consideramos isto como uma orao em nome de algum lder ou lderes do povo, que a
mo de Deus esteja sobre ele, ou sobre eles, para o bem; e que, atravs dele, ou deles,
Ele iria abenoar o povo aflito.
 4. Para a restaurao ou revitalizao Divino . "Vivifica-nos." Restaurar a ns
como um povo vitalidade e poder; nossa definhando e morrendo porque no Tu reavivar
e fortalecer. Essa a orao da Igreja antiga, em sua aflio. E, se qualquer parte da
vinha do Senhor hoje est mentindo desolado e angustiado, os cristos faro bem para
levar o caso a Deus em orao, e buscar Sua interposio e salvao.
VI. A promessa devoto da Igreja antiga . O poeta, em nome das pessoas se engaja
que se Deus concedeu seus pedidos, a sua conduta para com Ele deve ser marcado por-
1. Perseverana . "Ento no nos afastaremos de Ti". Eles haviam desviado de seus
caminhos muitas vezes; mas agora eles prometem que, se Deus vai livr-los de suas
angstias, eles vo unir com constncia a ele.
2. Louvor . "Vamos chamar o teu nome." Vamos adorar-Te fielmente. Essa a sua
promessa feita em aflio. E ns sabemos que com a forma como deplorvel freqncia
tais promessas so esquecidas quando a aflio removido. Tal foi o caso vrias vezes
na histria dos judeus.
CONCLUSO . -1. Vamos indivduos cristos e igrejas crists em estar atentos a este
farol . Como indivduos, "temos o nosso fruto para santificao"? Na Igreja judaica
antiga, temos um anlogo marcante do plantio, privilgios e progresso da Igreja
crist. Vamos fazer com que a analogia no se torna verdade no que diz respeito
esterilidade; para, se deve, a nossa defesa ter desaparecido, e vamos ser desperdiado e
destrudo por nossos inimigos. 2. Se alguma tm desviado dos caminhos do Senhor, que
eles buscam ao mesmo tempo em penitncia e pela orao . "Faze-nos voltar, Senhor,
Deus dos Exrcitos, porque teu rosto brilhar; e seremos salvos. "

SALMO 81
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-mor sobre Gittith ". Gittith explicada de vrias
maneiras. Uma interpretao que era um instrumento musical inventado em Gate, ou comum
entre o giteu. Ou pode ter sido o nome de uma msica qual o Salmo para ser cantada, e que
se originou a partir de Gate. Outros tm derivou a palavra de
= Um lagar, e concluiu que ele
denota um instrumento que foi usado por aqueles acostumados a trilhar o lagar, e destinados a
acompanhar as canes do vintage. Fuerst em seu Lexicon diz que o "nome prprio de um
corpo musical de levitas, que tinham a sua sede principal na cidade levtico p
. "" Salmo
de Asafe ". Este Salmo parece ter sido composta por Asafe, que foi contemporneo de David.
Ocasio .-O Salmo parece ter sido composta para a celebrao da Pscoa. " bem
observado por De Wette que, como os hebreus eram obrigados a dar a conhecer aos seus filhos o
projeto da ordenana da Pscoa (veja x. 12:26, 27), nada seria mais natural do que os poetas
sagrados deveriam aproveitar o momento de retorno desse festival para fazer cumprir as
verdades que lhe digam respeito em canes compostas para a comemorao. Essa parece ter
sido a concepo deste Salmo, lembrando-o povo da bondade de Deus no passado, e
recordando-los de seus pecados por uma lembrana de suas misericrdias, e por uma viso de
quais seriam as consequncias de obedecer totalmente Sua lei "-. Barnes .

CULTO RELIGIOSO
( Versos 1-7).
 Nestes versculos temos uma exortao para adorar a Deus. Por natureza o homem
um adorador. No que dentro dele que o impele a prestar homenagem a algumas coisa,
ou ser. Se esta tendncia da nossa natureza ser mal orientado, o seu exerccio ser mais
pernicioso em sua influncia sobre ns. Mas se for corretamente dirigida, o seu
exerccio vai nos influenciar mais abenoada. O culto religioso colocada diante de ns
aqui, -
I. Em seu objeto . "Deus"-o sumamente bom. O objeto -
1. uma pessoa . No uma abstrao do intelecto, ou um conceito mental, uma
simples idia. Nem ainda uma influncia impessoal ou fora. Nem ainda a
absoluta substncia subjacente a todos os fenmenos. Mas uma Pessoa Divina.
2. Uma pessoa ligada a ns . O salmista no representa Deus como entronizado em
grandeza solitria e terrvel, no tendo nenhum interesse em suas criaturas, e sendo
inacessvel para eles. Ele o "Deus a nossa fora", "o Deus de Jac", que diz respeito ao
clamor do seu povo com problemas, e os livra. Ele est profundamente preocupado pelo
bem-estar de Suas criaturas e est sempre ativamente engajados na promoo.
3. uma pessoa de excelncia suprema . " DEUS ", O BOA . Ele essencial e
infinitamente perfeito. Ele digno da homenagem dos espritos mais nobres. H nele as
propriedades que atendam aos nossos desejos mais profundos e mais sagrados. O
intelecto anseia verdade; e nele esto todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento. A conscincia clama por justia; e em Seu carter e administrao Ele
nos apresenta o exemplo de retido imutvel e perfeito, e pela salvao de Jesus Cristo
nos torna participantes do mesmo. As corao anseia por bondade perfeita, por algum
para amar quem encontra o seu ideal de excelncia, que permanece fiel, e permanece
eternamente; eo desejo atendido por Deus em Cristo. Nele o corao encontra
descanso. O esprito anseia por alguma beleza sublime e imperecvel e glria, que pode
admirar e adorar; e Deus atende o anseio por revelar-Se para "os puros de corao."
Aqui est a um objeto sublime da verdadeira adorao. "Deus digno de ser temido na
assemblia dos santos, e para ser reverenciado por todos os que esto com ele." "Dai ao
Senhor a glria devida ao seu nome; adorar o Senhor na beleza da santidade "" Santo,
santo, santo o Senhor Deus dos exrcitos:. toda a terra est cheia da sua glria ".
II. Em seu carter . Vrias caractersticas do verdadeiro louvor religioso est
indicado aqui.
1. Ele saudvel . "Cante em voz alta, ... fazer um barulho alegre." Isso no mera
sonoridade e rudos que so desejados, mas um barulho alto como a expresso natural
de um corao cheio. O Senhor se deleita na adorao saudvel de Seu povo. A
salmodia de coros meramente profissionais, no entanto perfeito artisticamente que possa
ser, desagradvel para aquele que vai ser adorado "em esprito e em verdade." Se deve
haver deficincia em nossa salmodia, melhor agora que ela deve estar no musical
execuo do que no sentimento espiritual.
2. Ele alegre . "Celebrai com jbilo." H pocas na vida em que sentimos que
"Notas de tristeza
Melhor convir nosso estado desesperado ".

Mas, quando nos lembramos dos benefcios que temos recebido de Deus, e as grandes
coisas que Ele tem feito por ns, cnticos de alegria deve ser a verdadeira expresso de
nossos sentimentos. Devemos louvar a Deus no com lamentaes fnebres, mas com
hinos de gratido; no com gritos lamentosos, mas com o corao alegre e canes
alegres.
3. Ele diversamente expressa . "Pegue um salmo, e trazei junto o tamborim, a
harpa suave, com o saltrio," & c. O uso de ambos msica vocal e instrumental aqui
ordenado. um preconceito ignorante que excluiria toda a msica instrumental de culto
religioso, um preconceito que se ope diretamente a maior parte do ensino da Palavra
inspirada sobre adorao. Quando a msica instrumental uma ajuda para vocal, e
quando ele estimula ou expressa emoes religiosas, no apenas legal, mas
eminentemente desejvel.
III. Na sua obrigao . "Este um estatuto para Israel," & c. O culto religioso
aqui representado como um dever vinculativo. Em que base que esta obrigao
descansar? Por que Deus nos obrigam a ador-Lo?
1. Porque certo . A obrigao de louvar a Deus se baseia-(1.) O que Ele em
relao a ns . Ele o nosso Criador, Sustentador, Soberano. (2.) O que Ele em Si
mesmo . Ele um ser de infinita perfeio. Estamos de tal modo que devemos
reverenciar o que santo, amar o que amvel e bom, para admirar o que belo, a
confiar que o que verdadeiro. Deus infinitamente verdadeiro, belo, bom e santo,
portanto, devemos confiar, admirar, amar e ador-lo-que devemos ador-Lo. Ou
podemos argumentar a obrigao de adorar a Deus, -
2. Porque necessrio . Essa necessidade molda-se nossa mente dessa
maneira. (1.) O homem deve adorar . Se ele no adorar o Deus verdadeiro, ele vai
exaltar alguma criatura em um deus, ou fazer um dolo da riqueza, o prazer, a fama, &
c. (2). Aquilo que o homem adora exerccios a influncia mais poderosa sobre ele . A
adorao uma coisa transformadora. Tornamo-nos como at o objeto de nossa
adorao. Que um homem tornar a energia de seu dolo, e ele vai se transformar em um
tirano cruel. Que qualquer prazer um culto, e sua natureza sensual e animal sero
desenvolvidos, em detrimento de sua natureza moral e religiosa. Vamos fazer uma outra
riqueza o seu deus, e ele vai murchar em um avarento miservel. Que os homens
adoram qualquer companheiro de criatura, e ele vir para se assemelhar a ele, e muito
provvel que a semelhana ser mais completa em excentricidades e
imperfeies. (3.) A adorao a Deus o nico que propcio para o bem estar
humano . Adorar a Deus toda a nossa natureza recebe um desenvolvimento harmonioso
e feliz. Ador-lo em Cristo, "esto sendo transfigurado na mesma imagem de glria em
glria, como pelo Senhor, o Esprito." O nosso maior bem-aventurana est na adorao
a Ele "que Deus sobre todos, bendito para sempre." Portanto, o Senhor nos ordena a
ador-Lo.
IV. Em seus incentivos . "Tirei de seus ombros a carga: suas mos estavam livres
dos cestos," & c. O salmista nos versculos 6 e 7 representa Jeov como enfrent-los e
lembr-los de Sua bondade em livr-los do Egito, com suas opresses e angstias. Ele
faz isso como um incentivo a eles para adorar a Deus. A bondade de Deus para ns deve
despertar a nossa gratido a Ele, e gratido um dos principais elementos de culto. A
lembrana das antigas misericrdias de Deus deve despertar-nos para louv-Lo em
canes agradecidos; enquanto as bnos que estamos constantemente recebendo deve
levar-nos a viver uma vida de gratido e louvor. A estimativa correta da bondade de
Deus para ns e sua devida impresso sobre o nosso corao se revelaria um
incitamento permanente e cada vez mais no poder, para mover-nos para ador-Lo.
CONCLUSO . -1. Veja estas caractersticas da verdadeira adorao . Ele deve ter
Deus como seu objeto; deve ser saudvel, alegre e reverente, e pode ser expressa de
vrias. 2. Lembre-se que tal adorao um dever que temos para com Deus . A razo,
conscincia, gratido, aspirao, eo Verbo santo tudo instar o comando, "Adorars o
Senhor teu Deus." 3. Vamos considerar um privilgio e no um dever . Se por meio de
Cristo somos expiou a Deus, e est andando com Ele, em seguida, o culto religioso ser
o cu da nossa alma. 4. Vamos cultivar a adorao como o prprio esprito da nossa
vida . Vamos gratido, confiana, adorao, ser um estado espiritual permanente com a
gente. Vamos procurar ser daqueles
"Com quem as melodias cumprir
Of th 'carrilho eterna;
Quem levar a msica em seu corao
Atravs pista escura e disputas mart,
Percorrendo a sua tarefa diria, com os ps mais movimentadas,
Porque suas almas secretas uma repetio tenso santa ".
- Keble .

A SOLICITUDE DE DEUS PARA O BEM-ESTAR DO HOMEM

( Versculos 8-16).

Faremos todos os esforos para expor esta seo do Salmo a partir do versculo 13, a
partir de um centro. Nesse versculo o salmista, falando como a pea ms do Senhor,
expressa um desejo intenso que Israel tivesse seguido o conselho Divino e manteve a lei
divina. Ns consideramos que um enunciado de solicitude de Deus para o bem-estar
do homem.
I. A solicitude de Deus para o bem-estar do homem muito profunda . "Oh, que
o meu povo me tivesse ouvido, se Israel andasse nos meus caminhos!" Deus em Seu
grande amor aqui expressa seu pesar por causa do pecado e do castigo de Seu povo. Ele
no um, frio, cruel governante insensvel. Ele profundamente interessado em aqueles
sobre os quais Ele reina. Sua santidade e felicidade so um grande prazer para ele. Seu
pecado e sofrimento causa Dele tristeza e dor. Esta no a nica passagem em que Ele
lamenta a desobedincia e castigo de Israel. (Veja Is 48:18;... Hos 11:08) Assim tambm
nosso Senhor lamentou, com intenso sentimento, sobre as pessoas culpadas e
condenadas de Jerusalm. (Veja Matt. 23:37.) Com todo o amor insondvel de Sua
natureza Deus chora por nossos pecados e tristezas. Ele no quer que nenhum de Suas
criaturas, criadas Sua imagem, perea. A profundidade da Sua solicitude para o bem
do homem manifesta-se pelo dom de Seu Filho unignito para a salvao humana. "Ele
no poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns".
II. A solicitude de Deus para o bem-estar do homem tem o respeito de suas
vrias necessidades . Os arranjos divinos a respeito de Israel eram de tal natureza que,
se tivessem mantido os mandamentos do Senhor, a sua paz teria sido assegurado, quer a
sua abundncia e bem escolhida fornecido, e sua contnua prosperidade. Deus teria-
1. abateria os seus inimigos . "Em breve eu abateria os seus inimigos, e voltaria a
minha mo contra os seus adversrios. Os que odeiam ao SENHOR ter-se submetido a
Ele. "Ele teria lutado suas batalhas e derrotou seus inimigos.; porque eles eram seus
inimigos tambm. Se eles tivessem sido obedientes ao Senhor, Ele teria conquistado
seus inimigos rapidamente . "Em breve", em pouco tempo, teria os derrotou. Eles no
tm sido muito incomodado por eles. Ele teria conquistado seus
inimigos completamente . Ento, totalmente Ele teria quebrado o seu poder, que mesmo
aqueles cujos coraes ainda eram hostis a eles, e para ele, viria e reconhecer Sua
supremacia, sentindo-se impotente para resistir a ele. Que os cristos aprender uma lio
com isso. Nossos inimigos espirituais so muitas, sutil e poderoso. Ns no somos
capazes de subjug-los. Mas, se andarmos nos mandamentos e preceitos do Senhor, Ele
rapidamente vai acabar com eles para ns. Nossos inimigos no podem nos prejudicar,
se estamos no caminho de Seus mandamentos. "Quem o que vos far mal, se fordes
zelosos do que bom?" "O Deus da paz esmagar Satans debaixo dos vossos ps em
breve." Se eles tivessem sido obediente, Deus teria-
2. Fornecido seus desejos . "Abre a tua boca, e eu vou ench-lo .... Ele deveria ter
alimentado deles tambm com o mais fino trigo; e com o mel sado da rocha eu deveria
ter te satisfeito. "As disposies aqui indicados so mais escolha . "A gordura do trigo,"
o melhor alimento da terra. E mesmo nas rochas duras e ridas as abelhas deveria ter
guardado o melhor mel para eles. As disposies aqui indicados so mais
abundantes . Eles eram de abrir a boca larga, e Deus promete para preench-lo. Ele
promete "satisfazer" deles. Como rica e abundante so as bnos que Deus tem
proporcionado para ns! Muito apropriadamente o Cristianismo foi comparado a uma
grande festa. Suas bnos so vrias e escolha-"O vinho e leite"; perdo, paz, alegria
no Esprito Santo, o favor de Deus, a esperana do cu, & c. Suas bnos so
abundantes e livres. "Quem quiser, tome a gua da vida." "Compre vinho e leite sem
dinheiro e sem preo." As riquezas de Cristo so "insondveis riquezas." Os tesouros de
Sua graa so inesgotveis, infinito.
3. Continuao seu poder e prosperidade . "O tempo deve ter sofrido para sempre."
Se eles tivessem permanecido fiel a Deus, a sua posse de Cana teria sido
imperturbvel, sua paz e prosperidade teria sido perpetuado. Foi a sua incredulidade e
desobedincia a Deus que trouxe sobre eles todos os seus sofrimentos e
tristezas. Mesmo assim sempre foi, e em todos os casos. "A justia exalta uma nao."
Persistncia no mal vai derrubar os tronos mais antigos, e arruinar os reinos mais
magnficas. O pecado o inimigo mortal da paz, da prosperidade e do poder de
indivduos e naes. "O justo prossegue no seu caminho, e ele que tem mos puras vai
crescendo em fora." "O caminho dos justos como a luz da aurora que vai brilhando
mais e mais at ser dia perfeito."
III. A solicitude de Deus para o bem-estar do homem reconhece as condies
timas de que o bem-estar . Dois grandes condies de bem-estar do homem so
mencionados aqui-
1. receber comunicaes da parte de Deus . "Oh, que o meu povo me tivesse
ouvido." No pode haver verdadeiro crescimento, paz ou alegria para o homem, a no
ser em comunicao com Deus. Enquanto sacerdotes e profetas falaram aos judeus, e
eles deram ouvidos a eles, foi bem com a nao. Mas quando o "povo no quis ouvir a"
voz do Senhor, nuvens escuras comearam a se reunir no firmamento, e tempestades
pesadas rapidamente caiu sobre eles. O verdadeiro bem-estar do homem nunca pode ser
garantido, exceto sua mente e corao esto em condies de receber a luz ea verdade
de Deus.
2. Prestao de obedincia a Deus . "O que Israel andasse nos meus caminhos", &
c. Bem-aventurana humana sempre dependente de obedincia lei Divina. "A lei
santa, eo mandamento santo, justo e bom", e apenas como o homem anda no
caminho dos mandamentos que ele pode ser virtuoso, til, ou abenoado. Os judeus
haviam desconsiderado a maneira divinamente prescrita; e, como resultado, sua paz e
prosperidade os havia abandonado. At mesmo a solicitude insondvel de Deus para o
nosso bem-estar no pode garantir que o bem-estar, exceto que prestamos a Ele
obedincia fiel. (Veja Ps. 19:07, 8, 11). Queres tu saber o segredo da verdadeira bem-
aventurana de ser? Saiba que em verdade de corao a obedincia a Deus. "Bem-
aventurados os sem mcula no caminho, que andam na lei do Senhor. Bem-aventurados
os que guardam os seus testemunhos; que o buscam de todo o corao. "
IV. A solicitude de Deus para o bem-estar do homem exercida em harmonia
com a liberdade moral do homem . Ele ordena, exorta, roga Israel para que a
obedincia na qual sua felicidade dependia. Ele esforou-se para desvi-los para a
justia e fidelidade por suas promessas. Ele procurou dissuadi-los do mal por Suas
ameaas. Por tanto bondade ea severidade Ele tentou salv-los do pecado e
runa. Quando todos os meios falharam para abenoar e salv-los, Ele pateticamente
lamenta sua obstinao no pecado e suas conseqncias. Mas Ele nunca tenta obrig-los
a prestar obedincia a ele. Ele respeita a liberdade moral do homem.
1. Apesar da solicitude de Deus para o seu bem-estar, Israel no iria obedec-
lo . Ele lhes tinha ordenado que no adorar dolos, mas para ador-Lo sozinho. E como
um incentivo obedincia Ele lembrou-lhes a exposio maravilhosa do Seu poder
quando Ele os tirou da terra do Egito, e de suas obrigaes para com Ele por causa do
que Ele havia feito por eles. Mas eles no obedecem. Deus salva os homens, com o
consentimento de sua vontade, e no contra a sua vontade.
2. Apesar da solicitude de Deus para o seu bem-estar, deixando-os a si
mesmos . Quando Israel provou incorrigivelmente depravado, Ele "os entreguei aos
desejos dos seus coraes; e andaram nos seus prprios conselhos. "Eles no seriam
regidas por Ele, para que Ele permitiu que eles tentam auto-governo.Eles no quiseram
ouvir a Sua voz, por isso Ele deixou de falar com eles. "O meu Esprito no
permanecer para sempre com o homem." "Efraim est entregue aos seus dolos; deix-
lo sozinho. "" No entristeais o Esprito Santo de Deus. "" No extingais o Esprito.
"Nenhuma punio mais severa do que a de ser dado por Deus, e nada mais
justo. Homem primeiro abandona a Deus, totalmente vira as costas para Ele,
persistentemente desconsidera a sua voz, e define em nada a Sua vontade, e ento Deus
deixa de tomar seu prprio curso. "O meu povo no ouviu a minha voz; e Israel no me
quis. Ento, eu os entreguei aos desejos dos seus coraes. "Ele no vai forar a vontade
do homem.
CONCLUSO . -1. Deixe a solicitude de Deus para a nossa salvao nos encorajar a
confiar nEle . 2. Deixe a solicitude de Deus para a nossa salvao despertar os
descuidados a solicitude por si mesmos . Se Deus to ansiosamente preocupado com
seu bem-estar, certamente cabe a voc considerar o seu prprio estado. 3. Vamos tomar
cuidado para que, no obstante a solicitude de Deus para a nossa salvao, destrumos
a ns mesmos por nossa vontade prpria . A nossa liberdade moral um dom mais
glorioso. No vamos perverter-lo em uma maldio esmagamento.
"Nossas vontades so nossos, ns no sabemos como;
Nossas vontades so nossos, para torn-los Tua ".
- Tennyson .

EXORTAO, PROMESSA, E INCENTIVO

( Versculo 10).

Ilustraes desta metfora so muitas vezes encontrou-se com. Governantes

orientais foram conhecidos para colocar as jias na boca de um favorito. As bnos de
Deus so melhores do que estes. Ele paga bem. H uma outra ilustrao. Em uma festa
oriental o mestre vai ter um pedao da parte mais gorda da carne, mergulh-lo na
gordura lquida, e, por meio de elogio, vai coloc-lo na boca de um convidado
favorecida. Existe ainda uma outra ilustrao. No ano passado eu descobri de repente,
um ninho de pssaros jovens. Incapaz de voar, as pequenas criaturas de uma s vez
confundiu o intruso para a sua me, ou seu pai, e abriu a boca, at que cada um parecia
ser tudo na boca. O texto contm-
 I. Uma exortao . "Abre a tua boca." O que significa isso? 1. Trabalhista depois
de um senso de necessidade . Os pssaros sentem uma falta por instinto. Orao com o
povo de Cristo deve ser um instinto tambm. Precisamos de todas as coisas e em ns
mesmos no tem nada. Vamos nos tornar conscientes de fraqueza. Ns no chegaram a
um alto grau de graa, se pensarmos que temos feito. Uma sensao de riqueza
espiritual um smbolo de pobreza.Devemos considerar-nos nada. 2. Abra a boca e
aumentar a veemncia do desejo, de modo que "no" no pode ser tomado por uma
resposta . Oraes acelerar melhor quais so veementes, e no aqueles que "cercar" o
trono do Todo-Poderoso, e fazer um de arrepios por sua irreverncia. Ainda assim, se
ns teramos grandes coisas, devemos quer que eles terrivelmente, tem "fome e sede de
justia". 3. A maneira de abrir a boca - orar por capacidade . No ninho do pssaro
onde passa a maior parte? Para a boca mais larga. assim com a gente; temos diferentes
capacidades. Ns no somos estreitados em Deus, mas em ns mesmos. Um alqueire
no pode ser colocado em um beijinho. Podemos tornar-se mais amplo. Vamos buscar
coisas maiores. Deus pode fazer mais do que pedimos. Aquele que almeja o bem
espiritual vai t-lo por Deus ter a certeza de dar. em Sua maneira de dar grandes
coisas. No devemos pedir ninharias, nem se contentar em ser pequenos cristos. Ento
devemos tentar grandes coisas. William Huntingdon orou por um par de calas de
couro, e ele conseguiu.William Carey orou para a ndia. Um era uma coisa pequena,
logo feito com; o outro ainda est sendo respondida.
II. Uma promessa . "Eu vou ench-lo." um grande Deus que diz. Deus tem uma
maneira de encher a boca de modo que eles nunca esto vazias. O que Ele nos encha
com? Com a orao, com argumentos, uma sensao de falta, de desejo . Ele dar a
todos os tipos de bnos espirituais.
III. Um encorajamento . Ele o Senhor que fala. Ele diz: "Eu sou Deus." Para os
homens pedir pouco, e esperar menos; com Deus pedir muito, e esperar mais. No
podemos com a nossa necessidade ultrapassar Sua benevolncia. Em orao pedimos a
nossa, porque somos de Cristo. O Senhor nos trouxe do Egito. Ele no pode fazer por
ns novamente tanto como Ele j fez. A vida na alma a bno mestre. O que no
pode Deus fazer que trouxe as pragas sobre os inimigos de Israel? Quem no gostaria de
pedir grandes coisas de um Deus assim? Ele faz um caminho para o seu povo. E ns
fomos redimidos pelo sangue do Cordeiro -. CH Spurgeon , a partir de um relatrio
no mundo cristo .

SALMO 82
INTRODUO

Superscription -. "A . Salmo de Asafe "(. Consulte Introduo ao Salmo 74) Ocasio .-Ns
somos incapazes de determinar sobre o que ocasio o Salmo foi escrito. claro, porm, que
dirigida a magistrados ou maus juzes. Ele foi chamado de "Salmo dos juzes ', onde ensinado
o dever de juzes e governantes." A questo foi suscitada se o Salmo dirigida contra juzes
inquos, entre os judeus, ou se estamos a considerar os judeus como os pobres e aflitos , e os
seus inimigos pagos como os juzes injustos. O primeiro parece ser a opinio correta. Tudo o
que dito aqui de magistrados corruptos podem freqentemente ter sido dito dos juzes dos
hebreus. (Comp. Isa. 1:17, 23, 26.) E h no prprio Salmo evidncias convincentes de que se
pretendia aplicar aos governantes israelitas.
 ASPECTOS DA MAGISTRATURA
Neste Salmo Asafe define magistrados e juzes diante de ns em vrios aspectos.
I. Como a ocupar uma posio de destaque . Ele fala deles como "deuses" e
"filhos do Altssimo." A palavra Elohim , "deuses", um dos nomes aplicados ao Ser
Supremo. No como o Senhor , um nome que indica a essncia , mas um nome
de escritrio . A palavra Elohim ocorre em vrios lugares, onde traduzida como
" juzes "(x 21:06; 22:08, 9, 28). Este nome foi dado aos juzes como representando
Deus na teocracia, e como julgar em seu nome e por sua autoridade. Em cobrana dos
juzes, Moiss claramente afirmou que "o juzo de Deus." E na busca de julgamento
deles as pessoas so ditas para busc-la a partir de Elohim . O cargo de magistrado
Divino. Deus por Seus servos se aplica a eles um de seus prprios nomes. So
nomeados para administrar o julgamento por ele. Eles represent-Lo em Sua relao
judicial para homens. Eles devem ser honrados por causa de seu escritrio. E, sob a
teocracia, qualquer insulto que foi oferecido a eles foi considerado como se ofereceu
para o prprio Deus. So Paulo diz: "Os poderes que so ordenados por Deus. Por isso
quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus: e os que resistem traro sobre si
mesmos condenao "O cargo de magistrado e juiz um dos mais responsvel e
honrado de todos os escritrios, e deve ser preenchido por homens de afiado e.
inteligncia abrangente e de retido impecvel. um escritrio, tambm, que nunca
deve ser considerado com respeito e honra.
II. Como observado por Deus . "Deus est na congregao dos poderosos; Julga no
meio dos deuses "Perowne:". Deus est na congregao de Deus "" A congregao de
Deus " a congregao de Israel, o povo de Deus, entre os quais os juzes foram
chamados a exercer as suas funes, e entre os quais. Ele pode sofrer nenhuma
injustia. A idia parece ser a de que o exerccio da magistratura entre o Seu povo foi
levado por baixo sua inspeo.
1. Ele o observador de todos os atos do Magistrio . Ele permanece na
congregao do seu povo, consciente de seus interesses, tomar conhecimento dos seus
negcios, observando suas opresses, e observando como eles se saram na sede do
juzo. Em todos os tribunais de justia Ele est presente, vendo se a justia
entronizado ali.
2. Ele o juiz de todos os atos do Magistrio . "Julga no meio dos deuses." Em seu
bar aqueles que julgavam os outros devem permanecer e ser julgado se. uma
considerao solene para todos os magistrados e juzes que devem aparecer no tribunal
de Cristo, e prestar contas de toda a administrao da lei que eles tenham
exercido. Deixe-os refletir sobre isso, e se esforam para desempenhar as suas funes
importantes na retido e fidelidade. Deixe o oprimido se lembrar e se alegrar. Deus julga
na terra. Ele acabar por corrigir todos falsos juzos, e julgar com retido entre todos os
homens.
III. Como solicitado aos mais altos deveres . Juzes so exortados pelo poeta para
"julgar os pobres e rfos, fazer justia ao pobre e necessitado; Livrai o pobre eo
necessitado, livrai-os das mos dos mpios. "(Comp. Isa. 01:17.) A idia parece ser que
os juzes estavam a ocupar as causas daqueles que foram incapazes de exort-los a si
mesmos, seja por orfandade, pobreza ou qualquer outra deficincia. No que eles devem
pronunciar veredictos em seu favor, porque eles eram rfos ou pobres, mas que a sua
pobreza ou orfandade no deve haver qualquer obstculo no caminho da obteno de
seus direitos. O Juiz Supremo j calorosamente abraado a causa da viva, o rfo, o
pobre eo oprimido. Oua a Sua Palavra sobre o assunto. (Veja xodo 22:22-24;.. Dt
10:17, 18; 27:19;. Ps 68:5;. 146:9) Vamos magistrados lembrar que Deus o ajudante
do desamparado, o campeo da causa do rfo, a viva, e os necessitados, e deix-los
ver a ele que eles consideram com ateno e justamente lidar com as causas que Deus
tem abraado. "Se um homem pobre tem uma causa honesta, sua pobreza deve haver
preconceito para a sua causa, como grande e poderoso soever esses so que lutar com
ele." "No Sofrem os aflitos de ser mais atingidas pela injustia duradouro, e que no o
necessitados longo necessitam de uma audincia justa ".
IV. Como exibir o pior perversidade . Os juzes e magistrados so acusados de
perverso mais grave de seu alto cargo. O salmista acusa-os de-
1. ignorncia . "Eles no sabem, nem eles vo entender; andam em trevas. "Eles
eram ignorantes, provavelmente, em dois aspectos-(1.) No que se refere a lei . Eles no
haviam se esforado para fazer-se completamente familiarizado com a lei que eles
foram nomeados para administrar. (2.) No que respeita os fatosdas causas que foram
trazidos diante deles. Eles no pacientemente e cuidadosamente investigar as causas em
que foram chamados para julgar. Sua ignorncia era intencional . Eles no se
importavam de conhecer a lei ou os fatos. O seu alto cargo havia perdido para eles sua
sacralidade. O motivo dominante da sua conduta era egosmo em vez do desejo de
desempenhar as suas funes de forma inteligente e consciente. Eles gostam de
subornos em vez de verdade e justia.Eles no deixaram "os caminhos da retido, para
andarem pelos caminhos das trevas", e agora "andam em trevas." Como esses homens
os deveres sagrados de seu escritrio corretamente? O salmista acusa-os de-
2. Injustia . "At quando julgareis injustamente e aceitar as pessoas dos mpios?" A
injustia com que os juzes so cobrados a de parcialidade ou favoritismo. Eles no
tratar e decidir casos de acordo com os fatos e as circunstncias, de acordo com seus
mritos, mas de acordo com a riqueza, ou posio, ou a influncia das pessoas em
causa. Eles no apenas mostrou a favor dos ricos, o exaltado na classificao, e os
poderosos. Isso teria sido o mal. Parcialidade sempre errado em um juiz. Mas eles
aceitaram as pessoas dos mpios . Eles mostraram favor a eles em sua maldade. A maior
perverso de julgamento quase, se no completamente, inconcebvel Como vimos, o
cargo de magistrado ou juiz um dos maiores e mais importante, mas quando
pervertido, a perverso mais pecador, eo resultado mais terrvel . O escritrio em si
divina; a conduta dos homens que enchiam era diablica. E o resultado dessa m
administrao da justia era desordem social extrema . "Todos os fundamentos da terra
esto fora do curso." Toda a estrutura da sociedade foi abalada, e parecia estar
cambaleante em runas. Seus princpios prpria fundao foram deslocados. Estes juzes
corruptos, em vez de promover a ordem e harmonia, estavam trazendo todas as coisas
em um estado de anarquia e misria.
V. Como tendendo para uma grande mudana . "Vs morrereis como homens, e
caireis como qualquer dos prncipes." Aqui temos-
1. Algo que comum a todos os homens . Estes juzes tinha sido falado como
"deuses", mas devem submeter-se a morte como a mais pobre desgraado que nunca
tinha estado em seu bar injusto julgamento. A morte vem igualmente a todos ns, e faz
todos iguais quando se trata. A esse respeito, o peer no tem vantagem sobre o
campons, ou o prncipe sobre o mendigo. "Ele traz os prncipes a nada; Ele faz os
juzes da terra como vaidade. "" Toda a carne como a erva, e toda a glria do homem
como a flor da erva. "A morte o grande nivelador.
2. Algo peculiar aos homens de posio elevada . "Queda como um dos prncipes."
Alguns interpretam isso que a morte seria mais doloroso para eles em meio a seu poder
mundano e luxos materiais do que com os pobres, em meio a sua pobreza e
sofrimento. Sua posio elevada tornaria sua queda o mais angustiante. Mas a
verdadeira interpretao parece ser que eles devem morrer uma morte violenta, e ser
cortado no meio de seus dias. "A expresso ', como qualquer dos prncipes", lembra dos
inmeros exemplos nos tempos iniciais de dignitrios semelhantes que foram removidos
pelo juzo de Deus. A ligao mostra que ele est cado prncipes que se destinam. "Os
homens que ocupam cargos elevados e responsveis que abusam de seus privilgios e
poderes, so frequentemente cortadas pela violncia. "Homens de sangue e de traio
no vivero metade dos seus dias." Como vo, ento, para os homens se orgulham
sobre suas posies eminentes ou ttulos sonantes!
A conduta dos magistrados e juzes aqui definido-
VI. Como protagonista de chorar para a inaugurao da magistratura direta
de Deus . "Levanta-te, Deus, julga a terra, pois tu possuis todas as naes."
1. Este grito brota do desejo do homem para o julgamento . Em todas as pocas os
injustiados e oprimidos levantaram suas mos para o cu e implorou a interposio de
Deus. Justia negado-los aqui, eles voltaram os olhos implorando a Deus e clamou:
"Levanta-te, Deus, julga a terra."
2. Este grito implica a inadequao dos julgamentos humanos . Man no conseguiu
corrigir os erros em que a raa tem gemiam para idades. A administrao da justia tem
sido muitas vezes mal administrao, uma desgraa e uma maldio. E, mesmo no seu
melhor, magistratura humano no capaz de corrigir os distrbios, e ajustar as
desigualdades deste mundo.
3. Este grito implica confiana no julgamento de Deus . O salmista confiava
na justia de Deus. A partir da parcialidade e corrupo de juzes humanos ele
confiantemente carregava seu apelo para "o Juiz de toda a terra."
"O cu acima de tudo, ainda; a est um juiz
Que nenhum rei pode corromper "-. Shakespeare .

O salmista confiava na soberania de Deus. Ele sabia que todas as naes lhe
pertencia. A administrao dos negcios de todo o mundo pertencia a ele. E assim o
salmista apelou para Ele, em garantia forte que iria ouvir e responder ao seu apelo. A
grande esperana do mundo est na interposio daquele cuja justia incontestvel, e
cuja soberania universal.
CONCLUSO . -1. Sejamos gratos que nesta terra e nesta era, como regra, a justia
administrada com grande inteligncia e estrita imparcialidade .2. Vamos magistrados
injustos e juzes, e todos os que procuram ganhar ou promover uma causa injusta, ser
avisado . "Julga no meio dos deuses."
"Nas correntes corrompidos deste mundo,
Mo dourada de ofensa pode enfiar pela justia:
E oft 'tis visto, o prprio prmio mpios
Compra fora da lei. Mas 'tis no to acima:
L no h baralhar, as mentiras de ao
Na sua verdadeira natureza; e ns mesmos compell'd,
E'en aos dentes e testa dos nossos defeitos,
Para dar em evidncia "-. Shakespeare .

3. Deixe o oprimido eis que a sua esperana . "Ele julgar ao teu povo com justia, e os
teus pobres com juzo. Ele julgar os pobres do povo, ele salvar os filhos do
necessitado, e esmague o opressor "" Levanta-te, Deus, julga a terra.; pois tu possuis
todas as naes. "

A PEREGRINAO DO MAU
 ( versculo 5).

"Eles andam em trevas."

A vida de todos os homens sobre a terra uma peregrinao, uma viagem.
1. Uma viagem constantemente perseguidos . Dormindo ou acordado, frvola ou
srio, pecador ou santo, estamos sempre avanando nesta jornada. 2. Uma
viagem rpida processado . "Os meus dias so mais velozes do que um correio; fogem,
e no vem o bem. Eles passam como os navios rpidos; como a guia que se apressa a
presa. "3. Uma viagem irretraceably processado . Na caminhada da vida, no h de
voltar para nossos ontens. Passamos ao longo do caminho, mas uma vez. 4. Uma
viagem de grande importncia . H um fim para a nossa peregrinao terrena, e da
natureza do final determinado por nossa conduta no caminho. Estamos preparando o
nosso cu ou inferno futuro como trilhar o caminho da vida diria. Nesta jornada os
mpios "andar em trevas." Sua peregrinao caracterizada por-
I. A privao . Noite esconde as belezas e sublimes da paisagem. Eles esto l,
mesmo que durante o dia, mas a escurido oculta-los. Quando a escurido muito
grande at mesmo as estrelas, a glria peculiar da noite, so obscurecidos. O pecador
no v a moral sublime e bonito. A glria de Deus envolve-lo, mas ele est em trevas, e
no contempla. A verdade de Deus revelada, mas ele v que no, pois ele anda na
escurido. As privaes espirituais dos mpios so muitas e grandes; por exemplo , o
perdo, a paz, & c.
II. Folly . Os mpios condenam-se a essas privaes. "Eles andam em trevas",
porque eles vo assim fazer. Luz est no mundo, mas eles elegem para processar a sua
jornada no escuro. Eles podem andar de dia, se quiserem, mas eles preferem andar
noite. O pecador exclui-se de toda a verdadeira brilho e alegria de viver. O pecado
arrant loucura.
III. Peril . "Se um homem andar de noite, seja tropece." Obstculos podem derrub-
lo, ele pode passar por cima de um precipcio e se despedaou em fragmentos, poderes
hostis podem se aproximar sem ser observado e mat-lo. Estas imagens fracas dos
perigos morais que afligem o pecador em sua caminhada escurecido.
IV. Criminalidade . Para andar em trevas moral em que podemos andar na luz da
verdade pecaminoso. "Esta a condenao, que a luz veio ao mundo, e os homens
amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms."
V. Ruinousness . Se os homens insistem em andar nas trevas iro, mais cedo ou
mais tarde, tropear no inferno.
Pecadores, ligue de seu curso perigoso. Enquanto voc ainda pode, convertam das
trevas luz, do pecado para o Salvador, do inferno para o cu.

SALMO 83
INTRODUO

Este o ltimo dos Salmos de Asafe. Se o Salmo refere-se aos tempos de Josaf, o autor foi
provavelmente "Jaaziel, um levita dos filhos de Asafe," a quem "veio o Esprito do Senhor no
meio da congregao" (2 Cr. 20:14) . No versculo 19 lemos que "Os levitas se levantaram para
louvar o Senhor Deus de Israel, com voz muito alta." Provavelmente este foi o Salmo que
cantavam.
Ocasio .-Hengstenberg diz: "No h margem para dvidas quanto ocasio histrica do
Salmo. Refere-se guerra de Josaf contra os edomitas aliado, moabitas, amonitas, e de outras
naes, e constitui a mais antiga como a objecto de uma srie de cognato Salmos. Enquanto faz
meno ajuda de Deus no meio do perigo , o Salmo 47 foi cantada, aps a derrota do inimigo,
no campo de batalha , eo 48, ao servio ao de graas no templo . Este ponto de vista foi
tomada por todos os comentaristas, exceto aqueles que foram impedidos de chegar verdade
por algum prejuzo, como a todos os Salmos de Asafe foram compostas na poca de Davi, ou
que a narrativa em 2 Crnicas. 20 no historicamente correto ". Alexander, Perowne, e
Spurgeon realizada a vista acima.

O PERIGO EA ORAO DA IGREJA

Amyraldus escreve: - "O Salmo pode ser aplicada agora aos inimigos da Igreja
Crist, de que Israel era o tipo. O mais importante e formidvel destes so
seguramente o pecado e Satans , de quem ns mais especialmente por muito tempo
para ser entregue. "Quanto ao Salmo assim, em perigo de Israel temos uma ilustrao do
perigo da Igreja de Cristo, e no orao de Israel uma ilustrao (em alguns aspectos) da
orao da Igreja de Cristo.
I. O perigo da Igreja . O perigo de Israel neste momento surgiu a partir de seus
inimigos, que haviam se uniram para fazer a guerra contra ela e destruir o seu
poder. Vrias coisas na disposio e conduta das foras confederadas esto aqui
mencionado o que tornaria a sua hostilidade formidvel.
1. Sua hostilidade era violento . "Pois, Io, teus inimigos fazem tumulto." Eles eram
barulhentos e clamoroso em sua oposio a Israel, e foram correndo em
tumultuosamente para realizar a destruio do povo de Deus. Houve momentos na
histria da Igreja de Cristo, quando a oposio violenta tem sido dirigida contra ela. Na
era apostlica como tumultuada eram seus inimigos! E como eles se alastrou no tempo
dos imperadores romanos! Esses inimigos como Voltaire e Tom Paine tem sido alto em
sua oposio ao cristianismo.
2. Sua hostilidade estava confiante . "Os que te odeiam levantam a cabea." Em
desnimo ou penitncia a cabea est inclinada para baixo; na coragem e confiana que
levantado. Os inimigos de Israel orgulhosamente levantaram a cabea, sentindo-se
seguro de sucesso. Seus vastos nmeros e unidade compacta e grande poder, parecia-
lhes para colocar seu triunfo longe fora de questo. E assim os homens se sentiram
confiantes de que poderiam destruir a Igreja de Cristo, e publicados no exterior a sua
inteno eo poder de faz-lo, e faz-lo rapidamente, com o que resulta da existncia, a
posio eo poder da Igreja declarar a-dia .
3. Sua hostilidade era astuto . "Eles tomaram astuto conselho contra o teu povo, e
conspiram contra os teus protegidos." Eles no eram apenas forte em poder, mas sutil na
estratgia tambm. Seus planos foram maturados com muito cuidado e astcia. E
Satans e seus emissrios, na tentativa de destruir a Igreja de nosso Senhor, estendeu
toda a sua habilidade na formao dos seus regimes de operao. A Igreja tem que lutar
contra a astcia satnica, bem como contra o poder satnico. "Revesti-vos de toda a
armadura de Deus, para que possais resistir s ciladas do diabo." "Essa antiga serpente,
chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo". "O prprio Satans se
transfigura em anjo de luz. "
4. Sua hostilidade visa a completa runa de Israel . "Eles disseram: Vinde, e vamos
cort-los de ser uma nao, que o nome de Israel no seja lembrado mais." Eles no
apenas visam deter o progresso ou aleijando o poder de Israel. Nada poderia satisfaz-
los, mas a destruio total do povo escolhido. Eles procuram cortar tanto raiz e ramos da
face da Terra, deixando deles nem mesmo um memorial. Esse o objetivo de Satans e
seus aliados contra a Igreja Crist.Eles iriam banir toda a verdadeira religio do
mundo. Cada templo cristo que iria perverter em uma "sinagoga de Satans"; cada
homem piedoso que iriam cortar; toda a literatura religiosa que iriam destruir. Esta foi
avaliada por meio de perseguio. Mas a perseguio purificado e fortalecido a
Igreja. Os inimigos da Igreja esto agora a procurar sua derrubada pela corrupo e erro
trabalhando dentro. Ritualismo eo racionalismo esto fazendo sua parte para a
destruio da Igreja. A erupo e precipitadas concluses de cientistas e do dogmatismo
vaidoso dos professores de "a crtica maior", esto dispostas contra o livro. Mas o Livro
ea Igreja so invencvel e indestrutvel. "As portas do inferno no prevalecero contra" a
Igreja de Cristo.
5. Sua hostilidade estava unida . "Eles consultaram junto com um
consentimento; eles so confederado contra ti. "Houve unanimidade em seus
conselhos.As hostilidades mtuas puseram em suspenso, para que pudessem se unir em
um exrcito irresistvel e tudo conquista. Eles solenemente pactuado em conjunto para
buscar a destruio dos hebreus. E no h unidade entre os inimigos da Igreja em
matria de oposio a ela e buscando sua derrubada. Os judeus e romanos, hostis em
outros aspectos, unidos contra Cristo. O Sindrio, Pilatos, Herodes, e as pessoas todos
unidos em oposio a ele. " verdadeiramente contra o teu santo Servo Jesus, ao qual
ungiste, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel,
estavam reunidos." Esta uma ilustrao da oposio do mundo e do diabo para o Igreja
em nossos dias. Contrapondo-se em outras coisas, o mundo no cristo est unido nisso.
6. Sua hostilidade era poderoso . Nada menos que dez naes se uniram nesta
confederao contra Israel. "Edom, os ismaelitas, Moab, os Hagarenes, Gebal, Amon, os
amalequitas, os filisteus com os habitantes de Tiro, Assur tambm." Todas as naes que
fazem fronteira com a Palestina se juntou a confederao, a fim de que o povo escolhido
foi bastante cercado por inimigos . E alguns desses inimigos eram muito poderosos, de
modo que se sentia confiante de triunfo completo. E Israel voltou-se para Deus em
orao para obter ajuda quanto ao seu nico recurso. Os inimigos da Igreja Crist so
muitos e poderosos.Satans forte, sutil e numerosa suportados. O pecado
forte. Muitas formas de mal esto unidos contra a Igreja. Os desejos da carne, a
embriaguez, a gula, a impureza, a ganncia de ouro, a absoro ruinosa de mente e
corao nas coisas temporais e materiais, as frivolidades da vida elegante, os vcios da
vida rpida, os assaltos do ceticismo desonesto, o miservel negaes do atesmo, e as
corrupes dentro da prpria Igreja, todos tendem a sua derrubada. No entanto, a Igreja,
com lealdade confiando em Deus, mais forte do que todos os seus inimigos. Eles
podem atac-la, mas seus ataques sero como as de as ondas tumultuosas que
furiosamente dash contra uma costa ligada rocha a ser arremessado para trs como se
em desprezo calmo.
Vale ressaltar que nesta declarao de sua angstia e perigo o poeta representa os
inimigos de Israel, como os inimigos de Deus, a confederao contra Israel como uma
confederao contra Deus e ao povo de Israel como o povo de Deus. Assim, eles
identificam a sua causa e interesse com Deus. Seus inimigos odiava as leis e religio de
Deus; e em flagrante pelo Seu povo, eles estavam atacando seu reino neste mundo. A
fora da Igreja est em sua unidade com Deus. Quando ela leal a ele, disse a seus
perseguidores: "Por que me persegues?" Nenhuma arma forjada contra ela prosperar.
II. A orao da Igreja . "Mantenha Tu no silenciar, Deus, no te cales, e no ser
ainda, Deus .... Faze-lhes como fizeste a Midi; como a Ssera, como a Jabim, "& c.
As pessoas aqui rezar-
 1. Para a interposio de Deus . "Mantenha Tu no silenciar, Deus, no te cales, e
no ser ainda, Deus." H momentos em que Deus parece como se Ele no observou as
circunstncias e as necessidades de seu povo, ou como se no estavam preocupados para
a sua prosperidade ou segurana. Ele fica como se fosse para o lado, sem tomar parte
em seus assuntos. Seu povo aqui rezar para que Ele no teria, portanto, trat-los nesta
ocasio, mas que Ele iria falar em milagres, e despertar a si mesmo por sua ajuda e
defesa. A orao deste versculo claramente uma urgncia. A brevidade e rapidez e
repetio do pedido, todos indicam a iminncia da necessidade e da seriedade do
desejo. bom quando a Igreja em seus perigos betakes-se ao trono da graa para
implorar a ajuda de Deus. No na riqueza de seus recursos materiais, no na sabedoria e
eloqncia de seus lderes, no no patrocnio dos parlamentos e dos prncipes, mas na
presena e poder de Deus no meio dela, verdadeiro e certo de defesa da Igreja contra
seus inimigos .
2. Para a completa destruio de seus inimigos . "Faze-lhes como fizeste a Midi,
como a Ssera, como a Jabim," & c. (Versculos 9-15). Estas peties so,
evidentemente, para a sua completa destruio. Os inimigos confederados de Israel
tinha concordado em buscar sua completa runa, e, agora, por sua vez Israel pede a Deus
que Ele iria aterrorizar, problema, e completamente destru-los. (Sobre as imprecaes
(vers. 9-17) ver nossas observaes sobre o Salmo 69:22-28;. Ea citao de Perowne
nas pginas 163, 164) A Igreja de Cristo deve tanto orar e trabalhar para a destruio de
seus inimigos . Gostaramos de destruir os mpios, destruindo a sua
maldade. Gostaramos que todos os pecadores foram exterminados por serem
regenerados em santos. Gostaramos que todos os inimigos do Senhor foram destrudas,
tornando-se fiel a ele.
3. Para a confuso de seus inimigos . Parece estranho para orar pela confuso de
seus inimigos depois de ter rezado para a sua destruio completa. No entanto, isso
feito no Salmo. ". Lhes o rosto de vergonha: que eles sejam confundidos e perturbada
para sempre" A orao que os planos dos inimigos pode ser frustrado, seus propsitos
derrotados, seus projetos confusos, os seus planos todos derrubados; e que, com
vergonha e sem problemas a sua confederao pode ser quebrado para sempre. Esta
uma orao muito apropriado para a Igreja Crist. Ele sbio e justo, nosso dever e
interesse, a orar para que os conselhos do mpio pode ser frustrado, os desenhos do
inferno perplexo, e toda a poltica dos inimigos da Igreja confundidos.
4. Para a submisso de seus inimigos a Deus . "Isso que busquem o teu nome,
Senhor." O contexto no nos permitem interpretar isso como uma busca de amizade e
favor de Deus. Isso significa simplesmente que eles podem te buscam na submisso
forada, sendo capaz de resistir por mais tempo. Mas ns, que aprendemos de Cristo
pode exortar esta petio com um significado muito maior e adivinho. nossa a orar
para que os planos dos inimigos de Deus e de Sua Igreja podem ser confusos, que assim
eles poderiam ser levados a conhecer e confiar Nele. Que seus planos malvados ser
levado a confuso que eles poderiam ser levados converso.
5. Para a glria do nome divino . "Para que saibam que s tu, cujo nome JEOV ,
s o Altssimo sobre toda a terra. "O contexto nos obriga a considerar o conhecimento e
reconhecimento como no voluntria, mas forada. A orao para que Deus assim
mostrar o Seu poder contra os inimigos de Israel de que os homens seriam obrigados a
reconhecer Sua supremacia na terra. Ento, mas com um significado mais completo e
mais alto, deixe a igreja crist rezar para a difuso universal do conhecimento da glria
de Deus.
O sujeito prega a sua prpria concluso. Estamos cercados por uma multido de
inimigos; "Ns no temos poder contra a grande multido que vem contra ns." Mas o
Senhor dos Exrcitos est conosco. Por meio dele faremos proezas. Avante, soldados
cristos, em nome de Deus; e vs sereis o "mais do que vencedores, por meio daquele".

SALMO 84
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-mor sobre Gittith "." (. Consulte Introduo ao Sl

81) Salmo para os filhos de Cor . "(Veja Introduo Ps 42).
Ocasio .-O Salmo foi evidentemente composto quando o escritor foi exilado do
santurio. Provavelmente foi escrito por David quando ele foi obrigado a fugir de Jerusalm por
causa da rebelio de Absalo. Ele lamenta esta principalmente porque o separava "os trios do
Senhor." Homileticamente, o Salmo apresenta, saudade do exlio para a casa de Deus, vers. 1-
4; Progresso religioso, vers. 5-7; ea orao do exlio, vers. 8-12.

SAUDADE DO EXLIO PARA A CASA DE DEUS

( Versos 1-4).

O salmista foi banido de sua capital e do tabernculo do Altssimo pela rebelio

perverso de seu filho Absalo. Este exlio deve ter sido uma das experincias mais
dolorosas na vida do bardo real. Quando ele deixou a cidade santa, ele no escondeu sua
tristeza, mas "subiu pela encosta do monte das Oliveiras, e chorou, enquanto ele subia, e
tinha a cabea coberta, e ele andava descalo, e todas as pessoas que estavam com ele
cobriu cada um a sua cabea, e subiam chorando enquanto subiam. "Uma viso
tristemente pattico este-o nobre rei na sua velhice expulsos pela rebelio de seu prprio
filho da cidade fundada por ele ou ornamentada, a morada, por muitos anos, de todo o
seu poder, a sua glria, e sua felicidade, talvez para nunca mais voltar a ele. Mas a sua
grande e piedoso alma era grande e piedoso, ento, como sempre. E, em seu exlio a sua
maior tristeza surgiu do fato de que ele estava separado da adorao do tabernculo de
Deus, e seu desejo mais ardente para si mesmo era voltar a um gozo de seus
privilgios. saudade do exlio para a casa de Deus,
I. se levantou do seu amor para a casa de Deus . "Como amado so os teus
tabernculos, Senhor dos Exrcitos!" "Amvel" ou encantador no expressa o
significado da palavra usada pelo salmista; mas querida, amada. O plural,
"tabernculos", usada em referncia s divises do santurio, cada pea que est sendo
considerado pelo poeta como a morada de Deus. O tabernculo era querido
David. "Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa eo lugar onde permanece a tua
glria." Toda alma piedosa ama a casa de Deus, e se deleita em Seu culto. O salmista,
sem dvida, tinha excelentes razes para o seu amor para a casa de Deus. E ns
tambm. Ns amamos porque-
1. o lugar da santa comunho . Em seus compromissos sagrados as almas santas e
mais corajosas se unir. A comunho dos santos em exerccios e experincias-em
penitncia, orao, louvor, aspirao divinas e abenoadas, adorao- apreciado no
santurio.
 2. o lugar de orao social e louvor . L, o corao alegre e agradecido derrama a
sua alegria e gratido a Ele em hinos de louvor consagrados por milhares de preciosas
memrias. E sincera, humilde, louvor devoto um antegozo do cu. E h o, esprito
perturbado ansioso pode lanar seu fardo em orao sobre o corao do Pai amoroso, ou
de seu pecado sobre o Salvador, e encontrareis descanso.
3. o local de instruo e exortao . Os ensinamentos da vida e cumpridores
Palavra de Deus est aqui estabelecido. Os ensinamentos de um ministrio piedoso e
esclarecido no pode ser muito altamente estimado. E suas advertncias e exortaes
so muitas vezes de importncia indizvel e valor.
4. o lugar da comunho divina . "No", disse o Senhor: "Eu virei a ti, e falarei
contigo de cima do propiciatrio." Para a alma piedosa a presena de Deus a grande
atrao no santurio. Quando Sua presena felizmente percebi, o grande objeto de
adorao atingido. Mas, se sua presena no realizado, no importa quem ou
qualquer outra pessoa pode estar presente, a nica coisa essencial est faltando. "Em
Sua presena h plenitude de alegria." Adorao, na conscincia de Sua presena e
aprovao, o cu da alma. Por todas estas razes, a alma piedosa ama a casa de Deus.
II. Era um anseio de comunho consciente com Deus . "O meu corao ea minha
carne clamam pelo Deus vivo." No foi tanto os tribunais da casa do Senhor, que ele
desejava para que o prprio Deus vivo. Ordenanas religiosas so sem vida, coisas
inteis, meras formalidades, se eles no nos ajudam a perceber conscientemente a
presena do Deus vivo. A alma que est viva e saudvel no pode suportar a sensao
de distncia de Deus. Ele a sua vida, a sua sade, a sua inspirao, a sua alegria, a sua
coroa, o seu bem supremo e essencial; e na sua ausncia ele definha e
derrubado. Alm disso, o salmista se dirige a Deus como Aquele em quem ele confiava
e com quem ele estava acostumado a manter uma conversa em "Meu Rei e meu Deus".
Embora exilado de seus trios ele ainda ama o rei. Embora longe de ser o tabernculo,
ele ainda afirma Deus como sua poro. A repetida " meu " precioso e sugestivo. Ele
mostra sua santa intimidade com, e forte confiana e profunda afeio por Deus. Deus
tudo em todos para a alma piedosa.
III. Foi o desejo de todo o seu ser . "A minha alma suspira, ... o meu corao ea
minha carne clamam pelo Deus vivo. "O salmista no estava consciente de qualquer
pensamento ou sentimento contrrio a esse desejo forte. Todo o seu ser concordou com
ele. Ele diz que sua "carne", mesmo, que to freqentemente encontrar cobia contra o
Esprito, clamou a Deus. Todos os desejos e aspiraes de sua natureza foram para a
comunho com Deus. O homem todo, com todas as faculdades e afeto, sede para os
compromissos sagrados e comunho divina das moradas do Senhor. O salmista parece
ter atingido esse estado para o qual o apstolo, aps as idades, orou em nome dos
tessalonicenses. "O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o
seu esprito e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis. "Irmos,
abenoado ser para ns quando todo o nosso ser , portanto, sedento por Deus. Em
resposta a tais desejos Deus dar satisfaes mais completas e mais divina.
IV. Era um anseio de grande intensidade . "A minha alma suspira ,
sim, desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao ea minha carne clamam pelo Deus
vivo. "A palavra traduzida como" suspira "por si s denota um desejo intenso, um
pining depois de uma coisa. "Isso significa literalmente", diz Perowne "," vos crescido
plido ", como com a intensidade do sentimento." Depois, h as outras
palavras. " cansa " gasto, perde a sua fora, est esgotado. " clama "em importncia
desejo sincero. Seria difcil expressar em intensidade de desejo mais forte do que ele
est aqui expressas. Foi, em sua intensidade, esse tipo de desejo que Deus nunca nega,
quando se procura por aquilo que est de acordo com a Sua vontade. Em nossos dias, a
evidncia de tal desejo ardente para os meios da graa principalmente notvel por sua
ausncia. Nos servios religiosos para uma medida dolorosa do show para fora e brilho
do ornamento ritualstica, ou as belas performances musicais de coros profissionais, ou
os dons de algum pregador popular, so as coisas desejadas, em vez de a presena e
comunho de Deus. Oh, h mais do santo desejo de David!
V. o levou a exaltar a bem-aventurana daqueles que estavam constantemente
envolvidos na casa de Deus . Para Davi, o monte de passarinhos que tinham seus
ninhos nas proximidades da tenda parecia invejvel em comparao com a sua. Eles em
perfeita segurana poderia colocar sua posse mais querida, seus jovens, em seus ninhos
sobre os tabernculos; mas ele era um exilado longe do tabernculo, e expostos a
perigos constantes e grandes. E como ele pensava dos sacerdotes e levitas que
ministravam no santurio, e que eram inteiramente dedicado aos seus servios sagrados,
e teve sua habitao perto dele, ele disse: "Bem-aventurados os que habitam em tua
casa: eles sero ainda louvando a Ti ". Davi desejava viver toda a sua vida em
comunho consciente e abenoada com Deus, andar com Deus todos os dias e em todas
as coisas, e nunca mais se separarem das oportunidades de culto social. Ele estima a
vida de quem ministrava no santurio uma vida de louvor. E certo que uma vida santa,
uma vida de comunho com Deus, uma vida de louvor. Qualquer que seja suas
ocupaes, quaisquer que sejam suas circunstncias e condies externas, o louvor ser
o seu humor espiritual. Eles que alcanaram a bem-aventurana da "casa do Pai" acima,
atingiram a plenitude que a antecipao do que David aqui fala. Eles " moram "na casa
de Deus. Eles so feitos "pilares no templo de Deus, e no mais sair." Nesse mundo de
alta em todo lugar consagrado pela presena e sorriso de Deus. H todo o servio
bem-aventurana; atividade xtase; trabalho adorao.
CONCLUSO .-A verdadeira adorao social de fato uma coisa preciosa e
abenoada. Agora essencialmente uma coisa espiritual, e independente de qualquer
localidade especial.
"De todos os lugares abaixo dos cus,
A cano grato, a orao fervorosa,
O incenso do corao, pode subir
Para o cu, e encontrar aceitao l. "

Vamos procurar viver uma vida de comunho com Deus e louvor a Deus. Que a
nossa vida seja adorao.
"A minha ser engolida em Ti;
Luz na Tua luz ainda posso ver,
Vendo-te com o rosto descoberto;
Nenhum Nome da Equipe todo o poder da f para provar,
Deixe todo o meu corao hallow'd ser amor,
E toda a minha vida impecvel, seja o louvor. "
- C. Wesley .

PROGRESS RELIGIOSA
( Versos 5-7).

Religies progresso est aqui representado-

I. Como derivar o seu apoio de Deus . "Bem-aventurado o homem cuja fora est
em ti." A vida espiritual flui de Deus. Ele comea a alma em seu curso ascendente. Todo
verdadeiro progresso religioso pode ser rastreada at ele. Todos vitalidade e fora
espiritual vm aos homens por causa de sua ligao com ele. A explicao para isso no
difcil. f bem fundamentada uma coisa fortalecimento . "Tudo possvel ao que
cr." Columbus com f inabalvel mais poderoso do que as tripulaes amotinados,
conquistador de temores covardes, e, apesar de suas embarcaes frgeis e ventos
contrrios e as ondas, ele realiza o que o mundo tinha pronunciado impossvel. Na f
vida espiritual traz sobre a suficincia de Deus para repor as faculdades morais exaustos
de nosso ser. Deus a nica base verdadeira e objeto da f. "Aquele que cr no ser
confundido." carinho Bem-centrado uma coisa fortalecimento . No h dificuldades
que amor no vai encontrar, h trabalhos que no podem suportar, sem perigos que ele
no pode bravos. Supremo amor a Deus enche a alma com a energia invencvel. Apenas
como o nosso amor fixo nele encontraremos a satisfao completa e poder espiritual
completa. esperana Bem assegurada uma coisa fortalecimento . Foi bem dito que a
"esperana o companheiro de poder, e a me do sucesso; para aquele que tem
esperanas fortemente dentro de si o dom dos milagres. "Enquanto um homem mantm
a esperana, no entanto adverso suas circunstncias podem ser, ele ainda pode
conquistar. Esperana d um dos mais poderosos de inspiraes. Mas na vida espiritual
que Deus o nico objeto ou pessoa em quem podemos colocar nossa esperana em
segurana. Em todos os sentidos a fora do homem de Deus est em Deus.
II. Como avanar em conformidade com a lei de Deus . Prestao de
Hengstenberg e interpretao da ltima clusula do versculo cinco nos parece estar
correta. " Em cujos coraes so maneiras . A segunda condio da salvao , que um
homem tem maneiras, feitas estradas , em seu corao. Por isso designado zeloso, o
esforo moral, inocncia e justia. O corao do homem, em sua condio natural,
aparece como um deserto sem caminhos, cheio de penhascos e precipcios; e
arrependimento um nivelamento das estradas. As seguintes passagens so paralelas:
Salmo 1:6, "todo aquele que prepara um caminho , eu lhe mostrarei a salvao de Deus
'; Prov. 16:07; e Isa. 40:3, 4. "Matthew Henry, na aplicao das palavras, tambm usa-
los nesse sentido. "Se fizermos a promessa de Deus a nossa fora, temos de fazer a
Palavra de Deus a nossa regra, e andar por ele." No pode haver verdadeiro progresso
religioso, exceto a vontade de Deus a nossa lei da vida e conduta. em vo que se fala
de "vida mais elevada", exceto estamos crescendo em reconhecimento saudvel de e
obedincia leal a, essa vontade. A alma que est realmente progredindo pronuncia-se em
tenses como estas: "Faze-me entender o caminho dos teus preceitos. Correrei pelo
caminho dos teus mandamentos, quando Tu ampliar meu corao. Desviei os meus ps
de todo caminho mau, para guardar a Tua Palavra. Tua Palavra lmpada para os meus
ps, e luz para o meu caminho. "Progresso religioso verdadeiro o progresso na
santidade de corao e vida.
III. Como fazer circunstncias desfavorveis para conduzir seus prprios
fins . "Quem passar pelo Vale de Baca torn-lo um bem; a chuva tambm enche os
tanques. "" O vale de Baca " o vale de lgrimas ou de choro. Estamos de modo algum
certo que o salmista pela frase se refere a qualquer localidade. E se ele fez isso
impossvel agora para determinar onde aquele vale era. A idia que, "como o vale de
lgrimas uma imagem de misria, a fonte uma imagem da salvao." Por sua f em
Deus e em comunho com Ele que transformou o vale sombrio e inspito em um vale
de refrigrio e alegria. Pela graa de Deus a alma piedosa pode obrigar as circunstncias
desfavorveis de sua peregrinao a ajud-lo para a frente em sua carreira. No deserto
de tribulao, a graa de Deus se abre uma fonte de consolo e paz, e por isso a aflio
torna-se a ocasio de bno. Tennyson canta de um,
"Quem quebra bar injusta de seu nascimento,
E agarra as saias de feliz acaso,
 E os seios os golpes de circunstncia,
E lida com o seu mal estrela ";

e assim fora a caminho de grande eminncia e influncia. Da mesma forma, com a

bno de Deus, o homem bom por resistir tentao adquire fora moral, por meio de
tribulao ele cresce paciente, por meio de sofrimento ele alcana at pureza espiritual,
e ternura e beleza. "Ns gloriamos nas tribulaes tambm;sabendo que, "& c.
IV. Como em constante avano . "Eles vo de vento em popa." O progresso uma
grande lei da vida. "Onde h vida, h crescimento. A lei vista em toda a criao, na
pequena musgo sobre o muro eo carvalho nobre da floresta, no inseto de uma hora, e as
feras do campo. E o cristo chamado a crescer na graa e no na riqueza ou no
poder; mas em que a apropriao da vontade revelada de Deus para o corao que
resulta em satisfao, e no uma faculdade ou uma paixo da alma, mas o homem todo.
"Deus nos chama para seguir em frente e para cima. "Deixando os princpios das
doutrinas de Cristo, prossigamos at a perfeio." "Sede perfeitos, como vosso Pai que
est no cu perfeito" "Eu no me incluo ter apreendido.; mas uma coisa fao:
esquecendo-me das coisas que atrs ficam ", & c. "Dar toda a diligncia, acrescentai
vossa f a virtude; e virtude a cincia; e cincia temperana, "& c. Busquemos a
avanar em fora, da fora de pacincia para a fora da esperana; da fora da esperana
para a fora da f; da fora da f para a fora da viso. Vamos visam exprimir nossa
vida interior nas atividades de crescimento e utilidade. Em nossa carreira no deve
haver pausa. O objetivo de ontem deve ser o ponto de partida-a-dia. "Os que esperam no
Senhor renovaro as suas foras; subiro com asas como guias, "& c.
V. terminao Como gloriosamente . "Cada um deles em Sio aparece perante
Deus." Aqueles que as estabelecidas nas vrias empresas em seu caminho para
Jerusalm se chegar l em segurana, e participar nas festividades sagradas. Nenhum
perecer no caminho. Nenhum deve voltar sem ter alcanado o objetivo em vista. A
alma piedosa se move para a frente a um final glorioso. "Os resgatados do Senhor
voltaro e viro a Sio com jbilo, e alegria eterna haver sobre as suas cabeas;" &
c. "Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque o veremos como Ele .
"Nosso progresso leva avante direito ao palcio e trono e na presena do rei. Nossa
peregrinao termina em casa, nossa Falamos de nosso progresso como "casa do
Pai". gloriosamente terminandona Sio celestial; mas termina apenas para comear de
novo em condies e circunstncias maiores e mais bem-aventurados. O progresso da
alma piedosa um progresso sem fim. Quando milnios de crescimento e glria tm
sido realizados pela resgatados do Senhor, eles aspiram ainda maior e as coisas divinas,
chorando: "Ele ainda no se manifestou o que havemos de ser."
CONCLUSO . -1. J entramos sobre esta carreira de progresso? ns comeamos, e
comeou verdadeiramente e bem, na vida religiosa? Sabemos que a bem-aventurana de
"o homem cuja fora est em Deus"? 2. peregrinos cristos, voc est
avanando? "Deixemos de lado todo embarao, eo pecado," & c.

ORAO DO EXLIO
( Versos 8-12.)

I. O endereo que apresentado . " Senhor, Deus dos exrcitos, escuta a minha
orao: d ouvidos, Deus de Jacob. Olha, Deus, escudo nosso. "Neste endereo o
salmista lembra de Deus-
 1. Seu poder soberano . . "Senhor Deus dos Exrcitos" "Ele faz segundo a Sua
vontade no exrcito do cu e os moradores da terra; e ningum pode deter a mo, nem
lhe dizer: Que fazes? "
2. Sua relao de aliana com o Seu povo . "Deus de Jac". "Eu no disse
descendncia de Jac: Buscai-me, em vo." Ele prometeu Sua fidelidade e misericrdia
para com eles quando o invocam.
3. Seu cuidado protetor de seu povo . "Deus nosso escudo." "No temas, Abro; Eu
sou o teu escudo. "David no podia esconder-se neste momento no segredo do
tabernculo de Deus, mas que ele poderia se esconder no prprio Deus.
II. O objeto que procurado . "Eis, e contempla o rosto do teu ungido." O
"ungido" o prprio Davi, que foi ungido, ou separados, para o cargo de rei.Ele no
apresenta petio, exceto este, que Deus iria olhar para ele, que uma forma de pedir
que Ele conceda a Sua graa. Grande desejo de Davi era para voltar para as alegrias e as
bolsas de estudo do santurio, no seu corao foi fixado, para ali seu rosto foi
dirigido; e, tendo manifestado a sua afeio ardente para ele, ele no precisava
especificar seus desejos mais longe do que ele faz aqui. "Ouve a minha orao:
contempla o rosto do teu ungido." Mostre-me o Teu favor e concede-me o desejo do
meu corao.
III. Os fundamentos que so convidados . "Pois um dia nos teus trios vale mais
do que mil. Tive sim ", & c. (vers 10, 11). O salmista exorta com estas palavras trs
fundamentos por que Deus deve restaur-lo para os privilgios do santurio-
1. Seu grande afeto para a casa de Deus . Em sua estimativa, (1.) Um pouco de
tempo l era prefervel a uma longa temporada em outro lugar . "Um dia nos teus trios
vale mais que mil" em outro lugar. (2.) A menor estao no era prefervel para o mais
alto em outro lugar . "Eu prefiro sentar-se no limiar da casa do meu Deus, do que
habitar nas tendas de perversidade." No seria Deus ouve a sua orao, e restaur-lo
para o lugar que ele tanto amava e muito caro?
2. As relaes que Deus sustenta a Seu povo . (1). Ele um "dom ". Dele Seu povo
derivam sua luz, e fora, e alegria. (2). Ele um "escudo ". Dele Seu povo derivar
proteo em tempos de perigo. Como um "escudo", no iria Ele guarda Seu servo dos
perigos a que esteve exposto neste momento? Como um "sol", no iria Ele conceder ao
Seu servo a luz ea alegria da Sua presena em seu tabernculo?
3. Os dons que Deus concede a Seu povo . (1.) Ele d "graa . "Em todos os
momentos de necessidade, podemos ouvir a Sua voz dizendo-nos:" Minha graa
suficiente para ti "." Deus capaz de fazer toda a graa abundar em vs; a fim de,
sempre tendo toda a suficincia em todas as coisas ", & c. (2). Ele d "glria "." A
glria que me deste ", disse Cristo," Eu lhes dei. "A glria da conquista moral, da pureza
espiritual e da esperana imorredoura. Em uma palavra, a glria de semelhana moral
de Cristo. Glria em sua fraca comeando aqui, em sua esplndida seguir
plenitude. (3). Ele retm nada de bom . Nada que realmente vai contribuir para o nosso
bem-estar vai sonega ns se "andam na retido." Certamente o Deus que confere tais
presentes sobre o Seu povo daria a Davi, seu ungido, o desejo do seu corao, trazendo-
o de volta novamente aos tribunais e moradas do Senhor.
IV. A concluso sublime do todo . " Senhor dos exrcitos, bem-aventurado o
homem que em ti confia." Esta bem-aventurana o salmista possua. Nas profundezas de
sua alma havia uma paz que nenhuma rebelio em seu reino, sem pecado e dor de sua
famlia, no banimento do santurio, poderia abalar, pois dependia de Deus. Se Deus
concedeu a ele o desejo de seu corao, grande seria o seu prazer; Mas se ele no deve
faz-lo, ainda que ele estava abenoado, para ser confivel em Deus, por Deus era a sua
poro.
 CONCLUSO . -1. Nas provaes da vida o que isso nos sentimos mais? maior
julgamento de David foi a perda de seus privilgios religiosos. Como diferente,
infelizmente! o caso de muitos outros! 2. est nossa confiana depositada no Senhor
dos Exrcitos? Ento, seja qual for a nossa situao pode ser, somos abenoados.

O SENHOR DEUS SOL E ESCUDO

( Versculo 11).

Propomo-nos a olhar para os nmeros, os fatos e as pessoas que o texto apresenta a

nossa ateno.
I. As figuras . "O Senhor Deus um sol e escudo."
1. O sol dispensa luz . "Deus fez os dois grandes luminares: o luminar maior para
governar o dia, eo luminar menor para governar a noite." A lua, que a luz menor aqui
referido, deriva sua luz do maior; e, conseqentemente, o sol pode ser adequadamente
representada como a fonte de luz, pelo menos at agora, como estamos preocupados. Se
este glorioso orbe foram apagados da existncia, tudo ao nosso redor seria envolvido na
obscuridade. E o que seria o estado da mente humana, especialmente em relao aos
assuntos religiosos, se no fosse para as iluminaes de "Sol da Justia"? Ai de
mim! tudo seria tristeza e incerteza.
2. O sol d vida . Durante os meses de inverno, um imenso nmero de criaturas ou
deixar de existir, ou permanecer em um estado de entorpecimento. Mas, na primavera
do ano, quando o astro do dia comea a exercer uma influncia crescente, o que uma
mudana notvel acontece! Animais e vegetais so igualmente objecto de um
renascimento; e toda a face da natureza renovada. Igualmente notvel, e muito mais
importante, so os efeitos que a Sun por o calor ea energia de vigas cuja vida dada
para aqueles que estavam mortos no pecado.
3. O sol produz fecundidade . Quando, durante uma parte do ano, que so
favorecidos com muito pouco de sua presena, esterilidade e esterilidade so
observveis em cada mo. Mas a temporada de promessas retorna no tempo
determinado. O sol sobe gradualmente maior, e continua mais acima do horizonte.Os
resultados felizes so imediatamente perceptveis; e no muito antes de ns so
favorecidos com as semanas determinadas da sega. O corao do homem pode, com
grande propriedade, ser comparado a um solo; mas, ai de mim! naturalmente difcil e
seco e estril,-at agora, pelo menos, como as coisas espirituais esto em causa. A boa
semente do reino pode ser semeada no mesmo, com uma mo liberal, mas at que o Sol
da Justia brilha sobre ele em toda a sua glria e esplendor, h sinais de fecundidade vai
alegrar o olho.
O salmista nos diz o Senhor " um escudo . "O escudo uma pea de armadura
defensiva usada por guerreiros, e preso ao brao esquerdo, como uma proteo contra os
danos a que esto expostos do inimigo. Estamos, por isso, lembrou que o povo de Deus
est cercado por inimigos, com quem o seu dever de lutar; e que no momento do
conflito, eles podem olhar para Ele cuja causa eles defendem para socorro e
proteo. Em todas as idades, Jeov tem sido a defesa do seu povo; conseqentemente,
nenhuma das armas formadas contra eles prosperaram.
II. Os fatos . "O Senhor dar graa e glria," & c.
1. " O Senhor ir reter nada de bom . aos que andam na retido " provvel que a
referncia aqui principalmente para as coisas temporais; os confortos e convenincias
da vida . Eles esto garantidos para o crente, tanto quanto propcio para o bem dele, no
pacto da graa. Tambm pode ser uma referncia paraas aflies . Ele, que nos conhece
melhor do que ns mesmos, pode ver que vai ser bom para ns; e se assim for, eles no
vo ser retido.
2. " O Senhor dar graa . "O que quer que as aflies que tm de suportar ao
mesmo tempo sobre a terra, tudo ficar bem se essa promessa ser cumprida em nossa
experincia. A graa de Deus vai santificar a ns e nossas aflies, - ns como navios
equipados para o uso do Mestre, e eles para o avano de nossos melhores interesses. Ele
vai nos sustentar no momento do julgamento, e permitir-nos calmamente a submeter-se
a vontade do Senhor. Ele vai nos fortalecer em correr a corrida que nos est
proposta. Ele nos dar a vitria sobre todos os adversrios; e, por fim aguentar a coroa
da justia, que no desaparece.
3. " O Senhor dar glria . "Esta a consumao da graa, e reservado para o
mundo vindouro. Se a religio oferecida seus professores no gozo, enquanto na terra,
as glrias do cu provaria uma ampla recompensa.
III. As pessoas . "Aos que andam na retido." Aqueles caminhada na retido que
andam com Deus. E quem so eles que andam com Deus?
1. Que homem faz isso, que, em todos os seus compromissos, reconhece a
autoridade divina, consulta a vontade divina, e busca a bno divina.
2. Essa mulher anda com Deus, que, como Maria, escolheu a boa parte, que no
pode nunca ser tirado dela; e encanta a sentar-se aos ps do Salvador, para ouvir suas
palavras,-que, como Marta, encontrado diligentemente atendendo a tarefas
domsticas, e, ao mesmo tempo, como Dorcas, "cheia de boas obras e esmolas. "
3. Essa criana anda com Deus, que, como Samuel, est desejoso de ouvir as
palavras de sabedoria divina; e, como Timteo, adquiriu um conhecimento daquelas
Escrituras que so capazes de faz-lo "sbio para a salvao, pela f, que est em Cristo
Jesus."
CONCLUSO . -1. Se o Senhor Deus um sol, deixe meus ouvintes rezar para que
eles possam ser iluminados, acelerou, e se classificou para darem fruto para a
santificao, que o fim pode ser a vida eterna. 2. Se ele um escudo, deixar Sua
proteo ser procurado em todas as pocas de conflito e perigo. 3. Se Ele reter nenhum
bem temporal de seu povo, que eles confiam em seus cumprimentos paternos. 4. Se Ele
dar graa, que seja esperado em todo tempo de necessidade. 5. Se Ele dar glria, que
seja preparada e prevista. 6. Se apenas os que andam na retido tm o direito de esperar
que esta bem-aventurana, vamos solicitude incessante ser manifestada de que o
personagem pode ser formado pela graa divina, de modo que possa ser visto com
aprovao por aquele que retribuir a cada um segundo a sua funciona -. companheiro
do jovem ministro .

SALMO 85
INTRODUO

Superscription -. " Para o msico-mor . "Veja Introduo Ps. 57 ". Salmo para os filhos
de Cor . "Veja Introduo Ps. 42.
"Parece", diz Perowne, "todas as razes para concluir que este salmo foi escrito aps o
retorno dos exilados do cativeiro babilnico. Ele abre com um reconhecimento de Deus
bondade e misericrdia na restaurao nacional, em termos que dificilmente se aplicam a
qualquer outro evento. Mas ele passa imediatamente a fervorosa splica pela libertao da
presso dos males existentes, em linguagem que quase contradiz o reconhecimento
anterior. Primeiro, ouvimos a confisso grato, 'Tu virou o cativeiro de Jac. " e, em seguida,
temos a orao, "Faze-nos, Deus da nossa salvao." . Se o terceiro versculo contm o
anncio alegre, 'Tu retirado tudo tua ira ", & c, o quinto suplica como se tal garantia foi dada:"
queres para sempre estar com raiva de ns? " & C. A forma mais provvel para explicar esse
conflito de sentimentos opostos , referindo-se ao Salmo para as circunstncias mencionadas
por Neemias (cap. 1:8) .... O Salmo 126 concebido num alguma o esforo similar. "

A GRATEFUL RECOLLECTION
( Versos 1-3).

I. De libertao nacional . "Senhor, tu tens sido favorvel tua terra; Tu trouxe de

volta os cativos de Jacob. "Assim, o Salmista reconhece a bondade de Deus na
restaurao do seu povo do cativeiro babilnico. No incio do Salmo, o poeta expressa a
identidade do interesse de Deus e deles. "Tua terra . "Deus escolheu esta terra para ser a
morada de Seu povo. Ele havia expulsado as naes a partir dele, e estabeleceu a Sua
adorao nele. Essa intimidade de relao com ele chamado, evidentemente, com o
objectivo de obteno de novas manifestaes de Seu favor para ele. bom quando
podemos perceber e pleitear em nossas oraes a identidade de interesses e nosso
Deus. Quando estamos dedicados ao seu trabalho, e buscar a realizao de seus
propsitos, e visam a sua glria, quando vivemos por Ele, podemos pleitear com Ele em
nossas angstias que Seu favor mostrado para ns vai promover sua prpria causa. O
Salmista traa sua libertao para o favor de Deus. Toda a sua felicidade e prosperidade
fluiu a eles de Sua bondade. Podemos considerar sua angstia como ilustrando as
dificuldades em que nos so trazidas por motivo de nossa infidelidade a Deus. Nossas
rebeldias de corao tm sido muitas, e nossa conseqente escurido espiritual e
angstia grande, mas Deus, em Sua favor restaurou-nos a luz e ajuda de Seu
semblante. Foi uma coisa feliz e til para os judeus em seus problemas atuais, que eram
to rico em recordaes de grandes bnos de Deus em tempos passados. Tais
lembranas se-1. Inspire-los com esperana. 2. Incentiv-los em orao . 3. incit-los
ao esforo .
II. a remoo da ira divina . "Tu levado tudo a tua clera; Tu virou a ti mesmo
do ardor da tua ira "O cativeiro foi considerado como um sinal da ira divina.; e sua
recuperao como um sinal de que essa ira no se acendeu contra eles. Deus est irado
com o Seu povo quando eles pecam contra ele. Sua ira nunca queima contra o
pecado. Ele deseja salvar os pecadores de seus pecados. O pecado a "coisa abominvel
que Ele odeia." O salmista recorda com gratido temporadas passadas em que Deus
virou a raiva deles. A lembrana dessas estaes encorajaria os hebreus em suplicando a
Ele para remover seu desagrado deles. O que Ele tinha feito anteriormente Ele
provavelmente faria de novo.
III. Da concesso de perdo . "Tu perdoado a iniqidade do teu povo; Tu coberto
todos os seus pecados. "No s tinha Ele removeu sua ira deles, mas tinha perdoado o
pecado que causou a sua ira, e restaurou-lhes seu favor. A alma perdoado tem a certeza
de que Deus no ir cobrar seus pecados contra ele. A Bblia rica em declaraes da
prontido de Deus para perdoar todos os que penitentemente buscam. (Veja Sl 130:4;..
Isa 55:7;. Jer 33:8;. 1 Joo 1:9) As expresses utilizadas pelo Salmista indicar
a plenitude do perdo de Deus. "Tu tens perdoado", arribado , "os pecados do teu
povo." H, sem dvida, uma referncia para o bode expiatrio que foi enviado para o
deserto levando os pecados do povo, e nunca mais voltou. "Tu coberto todos os seus
pecados. "Esttudo escondido. tudo completamente escondido. "Ainda que os vossos
pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam
vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l. "" Tu lanaste todos os meus
pecados para trs das tuas costas. "" Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas
transgresses por amor de mim, e no me lembrarei dos teus pecados . "" Tu lanars
todos os nossos pecados nas profundezas do mar. "A lembrana de antigos perdoaramos
de Deus incentivou o salmista a orar pela Sua misericrdia indulgente neste
momento. Ele imutvel. O que Ele fez por Seu povo penitentes em tempos passados,
Ele vai fazer por eles novamente se aproximar d'Ele em penitncia.
CONCLUSO .-Temos gratas recordaes como estas do salmista. Deixe-os ter seus
efeitos e devida sobre ns. Eles devem inspirar-nos com-1. Humildade ."No fez
conosco segundo os nossos pecados, nem nos retribui segundo as nossas iniqidades." E
se ele tivesse? O que, mas runa? 2. Gratido . "Que darei eu ao Senhor por todos os
benefcios para comigo?" 3. confiana . "Esse Deus o nosso Deus para todo o sempre:
Ele ser nosso guia at a morte."

UMA SPLICA EARNEST

( Versos 4-7).

A orao apresentada a Deus nestes versos por sua libertao do seu povo da
aflio ou angstia a partir do qual eles estavam sofrendo neste momento. A libertao
que implorado representado em vrios aspectos; mas notemos-
I. Que, com vista sua salvao do povo orar por arrependimento . "Ligue-nos,
Deus da nossa salvao." Esta petio indica uma compreenso correta do estado do
caso, e um bom pressgio para o sucesso de sua orao. Eles se voltaram para loucura
e do pecado, e agora eles orar para que Deus iria transform-los dos seus pecados, e
conceder-lhes o verdadeiro arrependimento. A primeira e principal coisa para as tribos
errantes de Israel era que eles pudessem ser transformadas do pecado para Deus. Teria
sido em vo se eles orado para a remoo da ira divina para alm desta mudana em si
mesmos. O incio das suas angstias era em si mesmos, e para a sua restaurao
completa deve haver uma mudana em si mesmos. Isso verdade no que diz respeito
salvao da alma. Se no houver nenhuma converso, nenhum giro da alma do pecado
diante de Deus, no h salvao. O salmista, falando para o povo, pede a Deus para
transform-los. Ela precisa do poder da graa divina para converter uma alma. Salvao,
tanto em sua origem e concluso a obra de Deus. No entanto, quando uma alma se
volta para Deus em orao, e ora para o arrependimento, um sinal de que a sua
salvao j comeou.
A libertao que implorado representada-
II. Como cessao da ira de Deus . "Porque a tua ira contra ns cessar. Queres ser
irado conosco para sempre! "& C. Eles justamente considerado suas angstias como um
sinal da ira divina por causa de seus pecados. E eles suplicar a Deus que Ele iria
remover a raiva deles. Mark com que fora eles pleitear."Queres ficar com raiva de
ns para sempre? ". Ser que no h limite para a tua ira? a chama da Tua fria
insacivel? Sua raiva tinha continuado por tanto tempo que quase parecia a eles como se
nunca deixaria. "Queres ficar zangado conosco para sempre? " verdade que temos
pecado contra ti, e mereceu Tua desprazer; ainda somos o teu povo e ovelhas do teu
pasto. Assim, eles apelam para a Sua compaixo para com o Seu prprio, como um
argumento para a retirada da Sua ira. "? Queres ficar com raiva de ns para sempre"
Deus fez conhecido a eles como "O Senhor, Deus misericordioso e piedoso, sofredor, e
grande em misericrdia e verdade, que guarda a misericrdia em mil geraes, que
perdoa a iniqidade, a transgresso eo pecado; "Ele e poderia estar zangado com eles
para sempre? A idia parece contrrio Sua prpria revelao de Si mesmo. E,
abenoado seja o Seu nome! Sua raiva cessa assim que qualquer pessoa ou qualquer
pessoa se converter dos seus maus caminhos em penitncia a ele. "No executarei o
furor da minha ira, eu no voltarei para destruir a Efraim;porque eu sou Deus, e no
homem; o Santo de Israel no meio de ti. "
III. Como uma manifestao de Sua misericrdia . "Mostra-nos Tua misericrdia,
Senhor." Eles procuraram a salvao de seus problemas ou calamidades como um
favor da mo de Deus. Eles sentiram que no merecia isso, no poderia pedir para ele
em razo do mrito, para que eles busc-la como uma misericrdia de
Deus. Misericrdia a disposio pela qual Deus est inclinado a socorrer aqueles que
esto na misria, e perdoar aqueles que tenham ofendido. Ele a misericrdia de nosso
Deus, que ns olhamos para a salvao. a Sua misericrdia que estamos em dvida
para as inmeras bnos da vida.Arcebispo Tillotson disse muito bem: "Considere
quantos males e misrias que todos os dias estamos expostos a, por Sua misericrdia
preveno so impedidos, ou, quando eles estavam vindo em cima de ns, parado ou
virou uma outra maneira. Quantas vezes o nosso castigo que Ele adiada por Sua
misericrdia tolerante; ou, quando era necessrio para o nosso castigo, mitigado e fez a
luz! Quantas vezes temos sido apoiados em nossas aflies por Sua misericrdia
reconfortante, e visitou com a luz do seu rosto, nas exigncias da nossa alma e da
escurido do desespero! Quantas vezes temos sido fornecido pela Sua misericrdia
aliviando em nossos desejos; e, quando no havia mo para socorrer, e nenhuma alma
piedade de ns, seu brao foi estendido para nos levantar da lama e barro, e, por um
trem providencial dos eventos, trouxe o nosso sustento e apoio! E, acima de tudo, como
diria, como a cada hora, como minuciosamente tropeamos contra Ele; e, ainda, pelo
poder de Sua misericrdia que perdoa, ainda estamos vivos! Pois, considerando a
multido e hediondez do nosso provocao ", de Sua misericrdia s que ns no
somos consumidos, e porque as suas misericrdias no tm fim. Quem sbio vai
refletir sobre essas coisas, e ele vai entender a bondade do Senhor. ' "
IV. Como uma acelerao . "No tornars a vivificar-nos?" Sua condio era como
a de nosso mundo no inverno A terra fria, os ventos so sombrias, as rvores esto
nuas e no mostram sinais de vida, as flores esto murchas e vo, os frutos de campo e
jardim esto todos reunidos; morte parece reinar em todas as mos. Mas como a cena
muda com a chegada da primavera. Todas as coisas parecem explodir em uma nova vida
de riqueza maravilhosa e beleza. O povo rezar para que eles da mesma maneira pode ser
acelerado a partir de seu estado de desolao em um estado de vida e
prosperidade. "Revive-nos com o conforto nos falou, revive nos livramentos operados
por ns." Esta orao por avivamento aquele que ns, como indivduos e como igrejas,
precisa apresentar freqentemente a Deus. A petio implica-
1. A presena de vida . Onde h morte absoluta loucura falar de avivamento.
2. O declnio da vida . A salubridade e vigor j partiram. O pulso de Vida bate
debilmente.
3. O desejo de renovao da frescura e poder de vida . Onde esse desejo forte, o
declnio em breve ser substitudo por crescimento e esterilidade ser alterado para
fecundidade.
4. A convico de que s Deus pode dar tal renovao . Um verdadeiro avivamento
no pode ser " levantou-se "por qualquer homem, ou qualquer nmero de homens. "
Senhor, aviva tua obra".
 V. Como um meio para a sua alegria em Deus . "Esse teu povo se alegre em Ti".
1. Seu renascimento seria uma alegria para eles . A remoo da sua aflio eo
retorno da prosperidade faria feliz seus coraes.
2. Sua alegria seria em Deus . "Quando Deus muda a alegria do seu povo, a sua
alegria no deve estar no presente, mas no Doador." "Se Deus a fonte de todas as
nossas misericrdias, Ele deve ser o centro de todas as nossas alegrias."
3. Deus quis a sua alegria . Desse foram persuadidos, ou eles no teriam se declarou
para a libertao por este motivo, que iria dar-lhes alegria. Deus tem prazer na alegria
de seu povo. "Que o Senhor seja engrandecido, que tem prazer na prosperidade do seu
servo." Ele eternamente e infinitamente abenoado, e Ele se deleita na bem-
aventurana de seu povo. Nossos cnticos de alegria so mais agradveis ao ouvido do
que qualquer suspiros de tristeza pode ser. (A) "Sempre h alegria em um renascimento
da religio. Nada muito equipado para fazer um povo feliz; nada difunde tanta alegria
(comp. Atos 08:08). (SS) Isto particularmente alegria em Deus . porque Ele se
aproxima; porque Ele manifesta a Sua misericrdia; porque Ele mostra o Seu poder e
Sua graa "-. Barnes
Tal, ento, so os aspectos em que a sua salvao vista nesta orao a Deus.
CONCLUSO . Nossos-se dirige sujeitos a indivduos e igrejas em que a vitalidade
diminuiu, ea depresso existe.
1. Aqui est o incentivo para voc . Nosso Deus o "Deus da nossa salvao." Sua
misericrdia infinita. Sua salvao "at ao fim." Ele capaz e disposto a levantar-se
da sua baixeza em sade e prosperidade.
2. Aqui est um exemplo para voc . Em splica sincera levar o seu caso a
Ele.. Primeiro procuramos ser-vos certas, e, em seguida, ser feita feliz. Primeira orao:
"Vire-nos, Deus da nossa salvao," e ento, "No tornars a vivificar-nos, para que o
teu povo se regozije em ti?" E Sua salvao no tardar, e Sua alegria no ser retido.

O RENASCIMENTO DA RELIGIO
( verso 6).

Muitos cristos tm vindo a ter um desgosto para a palavra "avivamento", quando

usado com referncia ao trabalho religioso. Houve muito exagero, tanta excitao
fantica, e muito profisso transitria, que eu no posso admirar a repulsa que muitos
cristos sbrios sentem quando ouvem a palavra "avivamento." Todos "tem-up" revivals
so ruim. Voc no pode organizar um verdadeiro avivamento; voc no pode tratar
influncias espirituais como quantidades fixas. Por uma questo de fato, houve visitas
extraordinrias de influncia divina; houve pocas em que o Esprito Santo fez com que
o terremoto, o fogo, o vento rasgando, ea tempestade tempestuoso Seus ministros, e
quando os homens foram abalados com um medo saudvel, sem saber o caminho, ainda
sentindo a proximidade do Senhor . Houve grandes aniversrios na Igreja, quando
prdigos voltaram a filiao, quando os pastores voltaram com rebanhos recuperados, e
os mortos subiram para a vida imortal. Houve, tambm, momentos foi quando as
pessoas j perceberam com particular intensidade a personalidade eo poder do Esprito
Santo que d vida; quando eles tiveram as chaves de interpretao com que para
desbloquear os tesouros incomensurveis do Verbo Divino; quando a orao era como o
discurso de amor que nunca se cansa; quando o sbado derramou a sua glria sagrada
sobre todos os dias da semana; quando a casa de Deus brilhou com brilho celestial, e
toda a vida pulsava em harmonia alegre com os propsitos de Deus. No pode delcias
ser mais garantida permanentemente? Ao mesmo tempo, no se constituem em xtase
constante; temos de lidar com a seduo da carne; temos que lutar e sofrer na terra, &
c. Ainda h perigo de que podemos estar contentes com baixas realizaes. H uma
constante e penetrante brilho da piedade, h um fervor de amor , h uma inteligncia
animado, um carinho zeloso, um desejo piedoso para o progresso pessoal e
evangelizao social, que, quando encontrados juntos, compem uma vida de prazer em
Deus e servio abenoado para os homens. Para promover esta realizao Peo sua
ateno para algumas sugestes.
I. Como cristos individuais e como as igrejas de Jesus Cristo, precisamos ser muito
claros em nossas bases doutrinais . Vamos ter uma idia distinta dos principais pontos
da f crist. Comeando com a doutrina do pecado , esforcemo-nos depois de vista dele
de Deus. A Ele o pecado infinitamente odioso; Ele no pode toler-lo com o mnimo
grau de tolerncia; isso incomoda Seu universo de outra forma perfeita e feliz; que
despoja a natureza humana; a causa da morte e da fonte do inferno. Para subestimar a
hediondez do pecado nos colocar fora da linha de vista de Deus; para entender o
pecado entender a redeno.Sin interpreta a cruz; pecado mostra o que se entende por
amor de Deus. J ns, como indivduos e igrejas, perderam a verdadeira noo de
pecado? j no infinitamente abominvel para ns? atenuada a algo quase
indistinguveis? Ns no podemos estar bem na nossa relao com Jesus Cristo at ns
consideramos pecado com repugnncia indizvel.
Fora de um verdadeiro conhecimento do pecado vir uma verdadeira apreciao
de Jesus Cristo como o Salvador . Eu poderia resumir a minha crena em uma frase,
ainda que a sentena contm mais do que todas as bibliotecas do mundo: Eu CREIO EM
JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS ! Meu corao anseia por Ele, o meu pecado clama por
misericrdia, a minha tristeza anseia por Sua vinda; e quando Ele vier Ele fala apenas a
palavra que minha alma necessita; Ele me entende;Ele me conhece por completo; Ele
pode descer no poo baixo, escuro em que o pecado tem me jogado; Ele me chama a
Sua cruz; Ele esconde os meus pecados em Seu sacrifcio; Ele me mostra como Deus
pode ser honrado, mas o pecador perdoado; Ele destri o diabo, e coloca dentro de mim
o Esprito Santo;Ele ento me enche de vida que a morte no tem mais nenhum terror
com o qual me amedrontar.
Se ns colocamos segurar firmemente destes dois pontos, viz., A pecaminosidade do
pecado e da obra de Jesus Cristo, que vir a saber o que se quer dizer com o que eu me
aventurei a chamar o brilho de piedade. Somente o escravo liberto pode conhecer a
alegria da liberdade somente o leproso recuperado pode apreciar plenamente a bno
da sade .... Sabemos o pecado em seu essencial, repugnncia imutvel? Amamos Jesus
Cristo como o nico, o Todo-Poderoso, eo sempre bendito Salvador? Ento, do que
deve vir um intenso fervor da piedade. Devemos ter fora aqui.
II. Temos de ter um ministrio pblico que fiel ao esprito e as exigncias de Jesus
Cristo . Todos os ministros cristos so chamados a ser fiel a Jesus Cristo em busca da
salvao dos homens .... No devemos jogar fora o velho palavras-arrependimento, f,
salvao, e as coisas que eles significam deve ser o sangue da vida do nosso
ministrio . Em todo avivamento genuno interesse no cristianismo, deve haver um
interesse renovado em um evangelho pregado. O santurio ser atropelado, e os
ouvintes que se amontoaram ser justamente impaciente de tudo o que no d
imediatamente e intensamente sobre a salvao dos homens .... Ento, devemos ser
levados a sentir que as doutrinas do Evangelho so doutrinas humilhantes; que feriram
baixo o nosso orgulho natural e auto-confiabilidade; que matar antes que fao viver; que
fora do nosso empobrecimento absoluto e nada trazem tudo o que distintivo e
duradouro na maturidade crist .... Estou confirmado na opinio de que devemos
dedicar-nos com o aumento da seriedade para buscar a salvao dos homens, quando
olho para o carter do nosso general congregaes. Abordamos o pblico, no um grupo
seleto; falamos com homens cujo tempo todo envolvido em compromissos
mundanos;falamos com os pobres, os ignorantes, os aflitos; abordamos os jovens, o
descuido, a mundana; e como no h nada que pode ser pregado que vai tocar to
instantaneamente o corao como o glorioso Evangelho do Deus bendito .... Enquanto
haver esta proclamao plena e ousada de doutrina evanglica no plpito, haver um
sistema de ensino prosseguir mais reservado. Alguns homens tm um dom peculiar no
ensino bblico, e esses homens devem ser encorajados a prosseguir a sua vocao mais
trabalhoso, mas necessrio. O pregador e professor deve ser companheiros de
trabalho. O pregador deve coletar homens em grandes empresas, prender sua ateno
por declaraes sinceras e convincentes da verdade crist, e, em seguida, pass-los, por
assim dizer, para o professor crtico e paciente. Assim, o homem de Deus se tornar
completamente mobilado; ter recebido instruo de profundidade, ele ser capaz de dar
uma razo para a f ea esperana que esto nele, e ele vai ser forte para resistir s
importunaes dos que so levados ao redor por todo vento de doutrina.
III. H uma caracterstica em nossa vida crist pblico que gostaria de ver mais
plenamente trouxe, quero dizer o rolamento do testemunho individual em nome de Jesus
Cristo . De modo algum procurar suplantar o que conhecido como o ministrio
regular, mas complement-lo; ea todo o custo destruir a impresso de que ningum tem
uma boa palavra a dizer para o cristianismo, exceto seus professores pagos .... Por que
no o banqueiro, o grande comerciante, eo eminente advogado dizer publicamente o que
Deus tem feito por suas almas - Dr. Parker . Abreviada de The Temple City .

UMA ANTECIPAO INCENTIVO

( Versculos 8-13).

O salmista, como o representante do povo, de ter revisto ex misericrdias de Deus

para eles, e pediu a sua orao para a salvao de suas angstias presentes, resolve para
ouvir a resposta divina sua splica . "Eu vou ouvir o que Deus, o Senhor vai falar."
Ele se torna silencioso, para que possa ouvir a voz de Deus. Sua ansiedade e fervor de
orao so acalmou, e ele procura atingir esse estado de ateno espiritual que deve
pegar o primeiro sussurro da voz divina, e de receptividade espiritual que assegurar a
primeira parcela da bno divina. Tendo falado com Deus, que nos torna-se a ouvir a
Sua resposta. O salmista espera uma resposta de Deus e, portanto, ele esperou e
escutou por ele . Nisso, ele ao mesmo tempo uma repreenso e um exemplo para
ns.Uma repreenso , na medida em que temos to freqentemente oferecidos a nossa
orao, sem qualquer pensamento real de seu ser atendida. No esperou a resposta de
Deus, porque no esperava que ele responda. Um exemplo . Quando oramos deixamos
nossa orao seja real; vamos honrar a Deus a nossa confiana, e ento, como o
salmista, vamos esperar e ouvir a Sua voz, em resposta a ns.
O salmista est confiante de que Deus vai conceder uma resposta favorvel sua
orao . "Ele falar de paz ao seu povo." Assim, em geral, ele fala da resposta que ele
esperava de Deus. A resposta de Deus seria como se comunicar com eles para fora da
paz em libertao de seus problemas, e paz interior nas comunicaes da sua graa. E
agora o Salmista, com alguma particularidade, estabelece suas expectativas quanto
resposta de Deus s suas oraes.Considere-
I. A bno antecipada . Vrios elementos so mencionados pelo poeta.
1. Libertao de suas angstias . "A sua salvao est perto daqueles que o temem."
Sua mo estava " prximo "para ajud-los; e sua libertao seria feita rapidamente. Tal
era a expectativa confiante das pessoas em dificuldades. E, certamente, todos os
julgados e criana oprimida de Deus pode agora sentir-se igualmente confiante de que,
em resposta orao, Ele vai rapidamente aparecer trazendo salvao com ele.
2. Exaltao a honrar . "Essa glria habite em nossa terra." A glria da presena
divina e adorao . A presena de Deus se manifeste em sua salvao;e, a ser entregue
dos males em que gemeu, eles iriam render-Lhe um culto mais saudvel e mais
constante. A glria da prosperidade nacional . "A nossa terra produzir o seu fruto."
Pecuria deveria ser diligentemente processado, ea bno de Deus descia sobre a terra
no sol e chuveiro; e estaes frutferas e colheitas abundantes seria o resultado. No
deve haver um aumento de adorao e de prosperidade espiritual, e um aumento de
trabalho e de prosperidade material. E na sua paz espiritual e felicidade temporais, a sua
glria como o povo de Deus seria manifesta, e Sua glria como o Deus de seu povo
seria manifesto tambm.
3. Prevalncia de excelncia moral . "A misericrdia ea verdade se
encontraram; justia ea paz se beijaram. A verdade brotar da terra; ea justia olha
desde o cu. "" Isto pode ser entendido ", diz Matthew Henry, e pensamos
corretamente", da reforma do povo e do governo, na administrao de todas as graas
que deve ser visvel e de comando . Os governantes e governados devem todos ser
misericordioso e fiel, justo e pacfico. Quando no h verdade nem piedade tudo correr
runa (Is 59:14, 15;. Hos 4:1); mas quando estes se encontram na gesto de todos os
assuntos, quando estes do objetivo, quando estes do direito, quando h tanta
abundncia de verdade que brota-se como a erva da terra, e da justia que regado para
baixo como a chuva de o cu, ento as coisas vo bem. Quando em cada congresso
misericrdia e verdade se encontram, em cada abraar a justia eo beijo da paz e
honestidade comum de fato comum, ento glria habita em uma terra, como o pecado
de desonestidade reinante o oprbrio dos povos. "Em apoio a essa interpretao destes
versos que comentam-(1.) A ausncia destas qualidades morais tinha muitas vezes
levou a resultados desastrosos da histria de Israel . (2.) A prevalncia dessas
qualidades morais seguiria o cumprimento da sua petio: "Faze-nos , Deus da nossa
salvao . "(3.) A prevalncia dessas qualidades morais propcio em grande medida
para a prosperidade social e comercial . (4.) A prevalncia dessas qualidades morais
o baluarte mais segura e mais brilhantes glria de qualquer nao . Este foi de fato
uma antecipao brilhante e aplausos do poeta e do povo.
II. O carter daqueles para quem a bno antecipado . So indicados Certas
caractersticas marcantes na personalidade das pessoas que devem receber esta bno.
1. consagrao a Deus . "Seu povo, os seus santos." Eles eram um povo chamado
de Deus, e consagrado a Deus. Eles estavam sujeitos sua vontade, e santificado por
Sua graa.
2. Venerao de Deus . "Aos que temem." "A salvao est longe dos mpios," mas
est "perto daqueles que" diz respeito a Deus com reverncia sincera e se tornando.
3. obedincia a Deus . "A justia ir adiante dele, e deve definir-nos no caminho de
seus passos." A idia da ltima clusula parece ser que o efeito da vinda do Senhor para
a sua salvao seria de dispor os homens a trilhar seus passos , para ser imitadores e
seguidores dele em relao a justia. As bnos da salvao so para os obedientes. "A
nova salvao repousa todo sobre o fundamento da nova obedincia." Da a advertncia:
"Deixe-os no tornassem a loucura", pois se o fizessem, sua prosperidade iria
desaparecer, e suas angstias gostaria de voltar novamente. O mesmo acontece com as
bnos do Evangelho.Nosso Senhor salva o seu povo " a partir de seus pecados ", e
no em seus pecados. Devemos caminhar "no caminho dos seus passos", se queremos
participar Sua bem-aventurana.
 CONCLUSO ., que a salvao para a qual ns estamos olhando? a libertao de
um inferno de tormento material, bem como o gozo de um cu de auto-indulgncia? Em
seguida, as idias dos antigos judeus eram mais avanados e espiritual que a nossa. A
salvao de um estado no est em seus grandes armamentos, ou a sua grande
riqueza; mas na prevalncia de "misericrdia e verdade, justia e paz." A salvao dos
homens a sua conformidade com a vontade de Deus, em reverenciar Ele, em
consagrao a Deus. Se estas coisas so realizadas em ns, grande ser a nossa bem-
aventurana.

O ALTO-FALANTE, O OUVINTE, A PAZ

( versculo 8).

Vamos meditar sobre este versculo nas seguintes chefes: -

I. O ouvinte . "Eu vou ouvir", diz o autor deste Salmo. Ele fala como um ouvinte ,
como um cujos ouvidos esto abertos. "Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua." Esta
a nossa verdadeira atitude em que chegamos na converso. Deus disse: "ouvi, ea vossa
alma viver;" Ele "abriu nossos ouvidos para que oua como aqueles que aprendem", ou
seja , como "aquele que est sob o ensino." Ento comeamos a ouvir; e, na escuta ,
encontrou a vida. Essa deve ser nossa vida; uma vida de ouvir; no ao homem, nem eu,
nem o mundo, mas para Deus. Como criaturas, ouvir a nossa atitude adequada, muito
mais como pecadores.Deixe o ouvido disposto a nossa. Quanto perdemos pelo ouvido
fechado!
II. O alto-falante . "Deus, o Senhor," Deus, Jeov. Outros oradores pode ganhar o
ouvido da multido, mas a Deus, o Senhor, que o santo escuta. Sua voz
poderosa. Seus tons so penetrante; suas palavras atraentes. Deus fala como um direito a
ser ouvida, com a expectativa de ser ouvido. Ele fala com autoridade, espera de nossa
obedincia voz celestial. Para menos de um tal alto-falante que no se sentem
constrangidos para ouvir, mas para Ele que devemos. Ele fala, no podemos deixar de
ouvir.
III. A mensagem . ". Ele falar de paz ao seu povo" Ele o Deus da paz; "Ele faz a
paz nas suas alturas." A paz a substncia da mensagem que foi realizado ao longo de
toda a ns; paz ao que est longe, e para o que est perto; paz no cu; paz na terra; paz
entre o homem e Deus; a paz do perdo, a paz da reconciliao; a paz que excede todo o
entendimento, a paz pelo sangue da cruz, por meio dele, que a nossa paz. Poderia ter
sido a ira, ou melhor, deveria ter sido a ira; mas no a ira, s paz, pois Ele
longnimo e tardio para se irar; ou melhor, Deus amor!
IV. A confiana . O salmista sabe o que de esperar de um Deus assim. Antes da
paz vem, ele sabe que ele est vindo; pois ele sabe que o Deus a quem ele chamado a
escutar. Esta a confiana que ele tem em Deus. Ele no ouve, hesitante, como no
saber o que vir. Ele j ouviu falar deste Deus antes, do que ele faz e fala, e ele abre o
ouvido na feliz confiana. Ele tem certeza de que no ira vir, s o amor, s a paz. Este
Deus o Deus da salvao, o Deus que deu o Seu Filho. Ele no deve, em seguida, falar
de paz?
V. A questo . "Deixe-os no retornar loucura", ou, e "eles no voltar para a
loucura." Ele no diz, Que eles no se voltam para a loucura, e , em seguida,ele falar
de paz para eles; mas Ele falar paz em primeiro lugar, e ento eles no voltar para a
loucura. Esta a ordem de Deus; a verdadeira e divina ordem; o inverso do homem. Ele
no o primeiro a santidade e, em seguida, a paz, mas a paz primeiro e depois
santidade. A raiz de toda a santidade a paz com Deus.At que as nuvens esto rolou eo
sol brilha, no pode ser aquecido e iluminado. At que o gelo se foi, eo gelo dissolvido,
o rio no pode fluir em e regar os campos. Cristo no disse: Vai, e no peques mais, e eu
no te condeno; mas, "Nem eu te condeno; . vai, e no peques mais "... O primeiro
passo para uma vida santa estar em paz com Deus .... Esta grande ponto entre ns e
Deus, uma vez resolvida, somos livres para se dedicar as nossas energias indiviso ao
trabalho de progresso; no at ento.
Um santo, ento, aquele que ouviu Deus; que ouviu as palavras de paz de Seus
lbios; quem acreditou-los; que foi reconciliado; e que sabe que assim.Por isso, ele
procura ser santo. Ele odeia o seu ex-loucura. Ele no voltar a ele. Ele no faz o seu
perdo sem uma razo para retornar a ele.
Irmos, ser consistente. Mostre que a paz que voc recebeu um santo da paz
-. H. Bonar, DD Abridged de Luz e Verdade .

SALMO 86
INTRODUO

Superscription -. " Uma orao de Davi . "Embora este salmo no colocado com o grande
corpo dos Salmos de Davi (1-70), no h razo suficiente para disputar sua autoria dele.
Ocasio ., Barnes diz: "A ocasio em que foi composta desconhecida, mas tem sido
comumente se supe que ele foi escrito no tempo da perseguio de Saul." Mas a opinio de
Hengstenberg, que ele foi escrito durante os perigos a que David foi exposto por causa da
rebelio de Absalo, parece-nos melhor apoiada pela evidncia que o prprio Salmo
proporciona. Em meio aos perigos a que est agora exposta, o salmista chama a ateno para o
seu encorajamento a libertao notvel que Deus tinha anteriormente concedido a ele (ver.
13). Pode no ter sido que o ex-libertao era de Saul, e seu perigo presente de Absalo! Ainda
no podemos determinar com certeza a ocasio de sua composio.

A BONDADE DE DEUS UM ENCORAJAMENTO PARA BUSC-LO

( Versos 1-5).

A "Orao de Davi" percorre todo o Salmo, mas como o Salmo muito longo e
sugestivo para tratamento em uma homilia, ns propsito dividindo-o porrazes em que
pelo seu encorajamento o salmista baseia a sua orao. Vamos considerar-
I. As peties do suplicante . O salmista reza-
1. For pblico . "Inclina o teu ouvido, Senhor, ouve-me." A petio parece incluir-
(1.) Divino condescendncia . Ser consciente de sua indignidade da relao de Deus, ele
ora a Ele para "curvar" Seu ouvido a sua orao. (2). Divino ateno . "Oua-me." No
uma petio para que Deus simplesmente ouve a orao do salmista, mas que Ele iria
ouvi-lo favoravelmente, que Ele iria ouvir e abeno-lo.
2. Para a proteo . "Preservar a minha alma ... salva o teu servo." David era neste
momento expostos ao perigo, sua prpria vida estava em perigo; ele reza para que Deus
proteja sua vida, e entreg-lo de seus inimigos. Se Deus nos proteja somos
invulnerveis. Saul no poderia prejudicar David, embora ele procurou por todos os
meios em seu poder para faz-lo, porque o Senhor era o seu escudo. Absalo e seu
exrcito rebelde estavam igualmente impotentes contra ele, porque Deus o
defendeu. Todos os exrcitos do inferno com os seus aliados na terra, mesmo quando
liderado por seu prncipe sutil e poderoso, no pode realmente prejudicar o filho de
Deus que tem procurado a proteo de seu pai.
3. misericrdia . "Tem misericrdia de mim, Senhor." Implcito nesta petio a
indignidade consciente do suplicante. Davi procura a proteo e livramento de Deus,
no como um direito, mas como um favor. Ele apresentou a Deus no uma
reclamao, mas uma splica humilde. Ele dirigiu-se no justia divina, mas a
misericrdia divina. "Tem misericrdia de mim, Deus." Em toda a nossa necessidade
a misericrdia do Senhor, devemos olhar.
4. Para alegria . "Alegra a alma do teu servo." Se Deus deve entregar seu servo do
perigo seu corao iria se alegrar muito. E o que as circunstncias do salmista neste
momento que s Deus poderia livr-lo de seus inimigos e ench-lo com alegria. A
salvao uma coisa alegre. privilgio do cristo para "alegrar-se sempre no Senhor."
II. Quanto aos fundamentos do suplicante . O salmista roga-
1. Seu necessidade . "Porque eu sou pobre e necessitado." Opresso ea pobreza so
os principais significados das palavras usadas pelo salmista neste apelo.David alega que
ele estava se inclinavam por problemas, como ele pede a Deus para "curvar-se" e ouvi-
lo, e que ele estava necessitado, como ele pede a Deus para ajud-lo. Ou podemos
considerar seu pedido, desta forma, ele foi "pobre", ou seja , sem fornecimento, que
estava "carente", ou seja , cheio de desejos.;portanto, ele deve olhar para fora de si
mesmo, acima de si mesmo para a satisfao. A necessidade do homem no lhe d
qualquer direito sobre a bondade de Deus. Mas a misria humana sempre se move
misericrdia Divina. E quando a gente humilde e sinceramente pleitear a nossa pobreza
com Deus, Ele vai nos enriquecer com os tesouros de Sua graa. "Quando sou fraco,
ento que sou forte".
2. Sua consagrao . "Porque eu sou santo." Margem: "aquele a quem Tu
favoreces." Hengstenberg: "porque eu sou devoto". Calvin: "porque sou manso".
Perowne: "um a quem amas." Ele era piedoso, no profano. Ele era o "servo" de
Deus. Por duas vezes ele pede esse fato; e como temos a certeza de que ele no iria
implorar "porque eu sou santo" em qualquer esprito arrogante ou auto-justos, podemos
concluir que a sua consagrao a Deus um dos seus fundamentos.Ele foi o servo de
Deus, e, portanto, pedindo a Deus para salv-lo, ele estava pedindo a Ele para salvar a
sua prpria. Se na fora da graa a ns mesmos consagrada a Deus, poderemos pleitear
esse fato com Ele em nossas oraes. Ele nunca abandonou seus servos fiis.
3. Sua confiana . "Teu servo que em ti confia." Ele Se comprometeu a salvar
aqueles que depositam sua confiana nEle. Ao confiar a Ele ns realmente colocar nossa
salvao em Suas mos. Ele pode falhar? Seu poder inadequada? Suas obras na
natureza, na histria da humanidade, e na converso das almas proclam-la como
grande e maravilhoso como sempre. a sua vontade diminuda? "As montanhas se
desviaro, e os outeiros sero removidos; mas a minha benignidade no se apartar de ti,
nem a aliana da minha paz no mudar, diz o Senhor, que se compadece de ti. "Nossa
confiana em Deus um poderoso argumento em nossas oraes a ele.
4. sua importunao . "Clamo a Ti todos os dias." Margem: "todo o dia",
continuamente. Sua orao foi inoportuno. "A ti, Senhor, elevo a minha alma." Estas
palavras mostram que a sua orao foi srio, saudvel, sincero. Ele no se limitou a
levantar as mos para Deus, mas ele levantou seu corao tambm.Oraes que so
caracterizadas como esta por cordialidade, importunao, e f, quando apresentados por
servidores dedicados, mas carentes de Deus, certo que resultar em respostas de graa
do cu.
 III. O encorajamento do suplicante . "Pois tu, Senhor, s bom e pronto a
perdoar; e grande em benignidade para todos os que te invocam. "Aqui esto-
1. Bondade para o homem como uma criatura dependente e carente . "Tu, Senhor,
s bom." Em si mesmo "Deus bom." Ele perfeito em santidade e na graa. Ele
tambm "bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras." Ele
se deleita em suas obras, e em lidar generosamente com suas criaturas. Ele, o Deus
infinitamente e sempre abenoado, nos tem a certeza de que " mais bem-aventurada
dar do que receber", e Ele o infinito Doador.Ser e bem-estar, vida e alegria, Ele d em
abundncia. Aqui, ento, o incentivo para busc-Lo em orao em todo tempo de
necessidade.
2. Misericrdia para o homem como uma criatura pecadora . "Pronto a perdoar, e
abundante em benignidade." "A bondade a disposio para se comunicar
felicidade. Misericrdia uma modificao da bondade. Bondade o gnero, a
misericrdia da espcie. Os frutos de bondade so apreciados por criaturas santo e
feliz. Os frutos da misericrdia, pelo culpado e miservel. Mercy com relao a um
criminoso uma disposio para perdoar. Mercy em referncia a um sofredor uma
disposio para aliviar. "Aqui, ento, o nosso encorajamento Ns somos pecadores e
os maus-merecedores, mas Ele misericordioso e perdoa. Somos miserveis, mas Ele
misericordioso e socorre.
3. Mercy em grande abundncia e dispensados livremente . Ele est "pronto a
perdoar, e abundante em benignidade para todos os que o invocam." "Com o Senhor h
misericrdia, e nele h abundante redeno." "Ele se deleita na benignidade.", Como ele
prprio a sua misericrdia inesgotvel, infinito. E isso dada gratuitamente "a todos
os que o invocam." "Pedi e recebereis." A menos que estejamos preparados para receber
a misericrdia de Deus como um dom gratuito, no pode receb-lo em tudo. Aqui,
ento, o incentivo para buscar a Deus em nossos momentos de necessidade. Sua
misericrdia indescritivelmente maior que o nosso pecado e misria, e Ele espera
"pronto" para conced-la livremente "para todos os que o invocam."
CONCLUSO .-Na grande bondade e misericrdia de nosso Deus no h incentivo
para cada um e para todos ns, para busc-Lo em tempo de necessidade.Somos pobres e
necessitados, mas as riquezas de Sua graa so insondveis e livre. Ns somos
pecadores e triste, mas Ele grande em benignidade e pronto a perdoar. Seu amor
infinito.
Nele vamos confiar e se alegrar.

A SUPREMACIA DE DEUS UM ENCORAJAMENTO PARA BUSC-LO

( Versos 6-10.)

Em que parte do Salmo que j considerado o salmista se fortaleceu pela vontade de

Deus para ajud-lo; nisso ele incentiva-se pela capacidade de Deus para ajud-lo. Em
que a bondade ea misericrdia de Deus foram a razo da sua orao para a
libertao; neste o poder ea glria de Deus constituem esse motivo.Vamos considerar-
I. A supremacia de Deus . O salmista apresenta dois aspectos dessa supremacia. Ele
representa a Deus como supremo-
1. em si mesmo . "Entre os deuses no h semelhante a ti, Senhor. Tu s Deus. "O
Salmista refere-se s falsas divindades adoradas pelos pagos, e ele diz que nenhum
deles como o Senhor em poder e bondade. Em poder e majestade, na graa e glria,
Deus supremo. Ele s Deus. Foi bem dito pelo bispo Wilkins, "Se Deus um Ser
infinitamente perfeito, impossvel imaginar esses dois seres, ao mesmo tempo, porque
eles devem ter vrias perfeies, ou o mesmo.No primeiro caso, nenhum deles pode ser
Deus, porque nenhum deles tem todas as perfeies possveis. Se eles tm tanto
perfeies iguais, nenhum deles pode ser absolutamente perfeito, porque no to
grande para ter as mesmas perfeies iguais em comum com o outro, a ponto de ser
superior a todos os outros. "No pode ser, mas um Ser Supremo.
2. nas suas aes . "No h obras como as tuas. Tu s grande e fazes maravilhas.
"Obras de Deus na criao so maravilhosos na sabedoria e poder que eles se
manifestam. E em Sua providncia havia sido frequentemente exibe notveis da sua
habilidade em fazer os projetos dos inimigos de seu povo promover os seus interesses e
do seu poder para derrubar seus inimigos e salvar os que confiam nEle. Todas as suas
obras louv-Lo e proclamar Seu nico supremacia. Mas o fazer de Deus, que mais
incentivou o salmista estava Sua audio de orao . "Tu me responder." a grande
glria de Deus que Aquele que criou os cus e faz sair o seu exrcito por nmero,
tambm atenta para as respiraes fracas de penitncia e os murmrios suaves de
orao. Ele ouve e atende a todas as oraes que se elevam a ele. Ele "o prprio objeto
de adorao em todos os lugares da mesma forma, e em todos os momentos. Este um
pensamento ", diz o Dr. Wardlaw," no menos prenhe de interesse do que com
admirao. Quando voc est desejoso de apresentar uma petio em pessoa para um
companheiro de criatura, voc precisa deixar o seu lugar, e para encontrar o seu
caminho para o local mais prximo ou mais distante onde ele est. Mas qualquer que
seja pedido que voc tem que apresentar a Deus, voc no precisa sair do lugar que voc
ocupa. Nunca. Onde quer que voc chance de ser Ele est l. Isso verdade, no de
voc sozinho, mas todos iguais. Ele ouve as oraes e os louvores de Seu povo que se
precipitam em seu ouvido no mesmo instante, em todos os lugares e todas as lnguas. E,
no mesmo instante, tambm, Ele est ouvindo as canes dos "dez mil vezes dez mil, e
milhares de milhares" que surgem a Ele em torno de Seu trono serafim-circulado nos
cus; e para os endereos que so oferecidos a ele de todos os mundos com que os
campos da imensido so reabastecidos. E para tudo isso Ele se inclina Seu ouvido, com
a discriminao mais perfeito, e ao mesmo tempo com a facilidade mais perfeita, sem a
menor aproximao a qualquer coisa como dificuldade ou esforo. E no h mistura-se
de uma coisa com outra; de qualquer dos elementos de um caso com os de outro. Cada
caso, em todos os seus detalhes, to distintamente ouvido e gravado como se no
tivesse havido nenhum outro a que assistir. "Neste temos uma exposio maravilhosa da
supremacia de Deus.
II. Os efeitos dessa supremacia . Dois so mencionados-
1. Todas as naes devem adorar a Deus . "Todas as naes que fizeste viro e se
prostraro diante de ti, Senhor; e glorificaro o teu nome. "As naes da terra so
representados como criado por Deus. Ele "de um s fez todas as raas dos homens, para
habitar sobre toda a face da terra." Todas as naes tm uma origem comum. Deus o
Criador-Pai de todos os homens. Fraternidade humana uma grande verdade, no
entanto, o homem pode ignor-lo. O rei eo mendigo tm uma origem comum. A
opresso do homem pelo homem, ou uma classe de homens, por outro, um crime aos
olhos do Criador comum de todos ns. As naes se todos vm e adorar a Deus. "Todos
os reis se prostraro diante dele:. Todas as naes o serviro .... todas as naes o
chamem bem-aventurado" Ele considerado por alguns que a previso do texto foi
parcialmente cumprida no grande nmero de proslitos para a religio judaica durante o
reinados de Davi e Salomo. Mas a sua realizao completa certamente ainda no
futuro. Os triunfos do cristianismo esto se espalhando. Um futuro brilhante antes do
nosso mundo e raa. Deus supremo sobre todos, e est chegando o tempo em ritmo
acelerado quando Sua supremacia deve ser leal e entusiasmo reconhecido por todas as
naes.
2. A alma perturbada deve confiar nele . A supremacia de Deus incentivou o
salmista angustiado para busc-Lo. Esse nunca vai ser o efeito de que a supremacia
quando corretamente compreendido. Deus soberanamente bom, extremamente
benfico, e, ao mesmo tempo entronizado elevado sobre todas as coisas, Ele se inclina
para ouvir a orao mais fraco. Ele tanto capaz e disposto a socorrer os aflitos, e
ajudar os necessitados, e consolar os tristes.
"Seu amor to grande como o seu poder,
E sabe nem medida nem fim ".

H todo o incentivo apresentado para a alma suplicante em chegar perto de Deus. Oh,
vs, pobres, vem e ser enriquecido fora de Sua plenitude.Sobrecarregados e os ansiosos,
vir e lanou-se com o seu peso de preocupaes sobre aquele que tem cuidado de
vs. Os pecadores e entristecidos, venha com f a Deus, e Ele perdoar os seus pecados,
e acalmar ou santificar todas as suas tristezas.
CONCLUSO . -1. Vendo que Deus supremo, vamos reverenci-lo, servi-Lo . "Dai
ao Senhor a glria devida ao seu nome; adorar o Senhor na beleza da santidade. "
2. Vendo que Ele to compassivo para com o conturbado, deix-los buscar Sua
ajuda e conforto . Do mais alto trono na glria Ele vai ouvir o seu clamor, e apresso-me
a sua ajuda. "Casting todo seu cuidado sobre Ele, porque Ele tem cuidado de vs."
"Invoca-me no dia da angstia; Eu te livrarei, e tu me glorificars. "
3. Vendo que no tem tanta certeza de uma perspectiva de sua adorao universal,
alegremo-nos em esprito, e espero que orar e trabalhar para a sua realizao . "A terra
se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar". "Os reinos deste
mundo se tornaro os reinos de nosso Senhor e do seu Cristo; e Ele reinar para todo o
sempre. "

NO DIA DA ANGSTIA
( verso 7).

Temos aqui-
I. Um perodo com o qual todos os homens esto familiarizados . "O dia da
angstia." O problema que uma experincia comum entre os homens neste
mundo. Estamos preocupados com enfermidades fsicas, dores e doenas; por
perplexidades, cuidados, e perdas nos negcios; pela infidelidade dos professos
amigos; pelos lutos da morte; por angstias espirituais e conflitos.
1. o carter individual do problema . " O meu problema. "Nossos problemas surgem
frequentemente em parte de peculiaridades em nossas circunstncias e temperamento e
disposio. Os mesmos eventos muito diferente afetar pessoas diferentes. As tristezas de
h duas pessoas so exatamente iguais. "O corao conhece a sua prpria amargura."
"Todo homem tem o seu prprio fardo."
2. A durao limitada de problemas . "O dia da minha angstia. "Atravs da
misericrdia de Deus, nossos problemas so de curta durao. H mais de alegria do que
de tristeza no mundo. No caso de a grande maioria das pessoas que sofrem a exceo,
no a regra da vida. Coragem, corao perturbado, odia do teu problema ser logo mais,
e meses felizes de paz ser tua. Mesmo que toda esta vida terrena eram escuros e
triste, mas como um dia quando contrastado com o ruture feliz e brilhante, e sem fim.
 II. A determinao, que todos os homens devem fazer . "Eu vou te invocam." O
Salmista no estoicamente suportar suas angstias. Ele estava perfeitamente consciente
de sua penosidade. Nem ele impiedosamente rebelde contra Deus por causa delas. Isso,
para no mencionar a sua pecaminosidade, s teria feito a matria pior. Mas por meio da
orao ele tomou o seu trabalho de Deus. Devemos fazer o mesmo com o nosso. E
devemos faz-lo com humildade .Pode ser que o nosso problema uma conseqncia de
algum pecado ou pecados dos nossos. O pecado a me fecunda de
sofrimento. Portanto, devemos clamar a Deus com coraes humildes e
penitentes. Devemos cham-Lo de forma submissa . Enquanto o nosso objeto em busc-
Lo a obteno de alvio de problemas, vamos deix-lo a Ele para dar alvio ao que Ele
pode escolher. Ele pode nos aliviar, removendo o problema. Ele pode continuar o
problema, mas alivia-nos por transmitir mais graa para ns para que possamos
suportar. "No a minha vontade, mas a Tua seja feita".
III. Um resultado que todos os homens possam antecipar . "Tu me responder." O
Salmista estava confiante de que Deus ouve e responde a sua orao."Aquele que vem a
Deus deve crer que Ele existe, e que galardoador dos que o buscam." "Tu me
responder" -
1. Porque Tu prometeu faz-lo . "Invoca-me no dia da angstia; Eu te livrar. ""
Todas as coisas, tudo quanto pedirdes em orao, crendo, recebereis ", & c. "Pedi e
recebereis", & c.
2. porque tens feito . Jacob orou, e Deus respondeu eo abenoou (Gnesis 32) Isaas
e Ezequias orou, eo Senhor respondeu, e cortar 185 mil assrios em uma noite (1 Reis
19;. 1 Crnicas 29) "Elias era homem sujeito s mesmas paixes como somos, e orou
com fervor ", & c. (Tiago 5:17, 18). Os primeiros cristos oraram instantaneamente e
sinceramente, eo Senhor respondeu, e por um anjo libertou Pedro da priso (Atos 12 et
al ). O que Ele fez, Ele o far novamente.
3. causa do que Tu s . Tu s onisciente e, portanto, sabes a nossa
necessidade; onipotente, e, portanto, podes nos ajudar; "Bom, e grande em
benignidade", e, portanto, queres ter o prazer de aliviar-nos, & c.
Tremendo e coraes perturbados buscar ao Senhor em orao de f; e Ele vai
acalmar e alegrar, acalmar e fortalecer voc.

AS MISERICRDIAS DE DEUS EX UM ENCOURAGEMET DE BUSC-LO

( Versos 11-17).

Nesta diviso do Salmo temos-

I. A lembrana grata de ex misericrdias . "Grande a tua misericrdia para
comigo; e livraste a minha alma das profundezas do Seol. "A palavra traduzida
como" inferno "" sheol ", em grego" Hades "." Tu livraste a minha alma ", ou vida,"
fora de sheol profunda ", uma forma potica de dizer que Deus havia entregue o
salmista de perigos extremos ou angstias profundas. A aluso , muito provavelmente,
para as libertaes repetidas e notveis concedida a David no momento em que Saul
perseguia e procurava a sua morte. Durante essa perseguio houve momentos em que
David se desesperou de sua vida, sentindo que era v a esperana de escapar da astcia
e fora que foram apresentados contra ele. No entanto, Deus tinha graciosamente e
maravilhosamente preservado-lo em segurana. Ele considerava esta libertao como
um Divino " misericrdia . "Ele sabia que ele no tinha o direito de receber a proteo
de Deus. Ele sentiu que no merecia os grandes favores que Deus tinha dado a ele. O
cristo pode usar estas palavras em um sentido espiritual. "Grande a tua misericrdia
para comigo; e livraste a minha alma das profundezas do Seol. "Quando Deus, em
misericrdia salva uma alma Ele salva-lo do pecado, da morte e do inferno. Esta
lembrana da misericrdia passado foi um incentivo para o salmista em sua atual
aflio. Seria manter diante de sua mente-1. capacidade de Deus para libert-lo . Ele o
havia salvo em pocas anteriores, pois Ele, o imutvel, poderia salv-lo
agora. 2. disposio de Deus para salv-lo .
"Seu amor no tempo passado
Probe-me a pensar, "& c.

Memrias como este do salmista de esto entre as mais til e preciosa de todas as nossas
posses.
II. Uma fervorosa orao para a libertao do perigo presente . O grande
objetivo da orao que o salmista pode ser entregue dos inimigos que foram com o
objetivo de sua vida. " Deus, os soberbos se levantaram contra mim, e as assemblias
dos tiranos procuraram a minha alma, e no te puseram perante eles .... Salve o filho da
tua serva." Os inimigos de quem procuravam libertao eram " orgulhoso . "Eles eram
homens de esprito altivo e ambio ousada, que desprezaria o bem-estar ou o direito
dos outros se eles estavam no caminho da realizao de seus projetos. Eles foram
" violentos . "Eles forjado seus planos pela fora. Eles eram ferozes e cruis, no se
importando com o que a violncia que eles usaram em realizar seus projetos
ambiciosos. Eles estavamunidos . Hengstenberg traduz-"A banda do violento." E Barnes
diz-"A palavra de montagem , aqui, significa apenas que eles estavam se uniram; o que
foi feito foi o resultado de uma conspirao ou combinao. "Eles
eram irreligiosos . Eles no haviam definido Deus diante deles. Eles no temem, ou
respeitar Sua lei.Suas ameaas e desprezaram; Sua presena e observao eles
desconsiderada. Que males no pode ser esperado de inimigos como esses? A partir de
tais inimigos David ora por livramento. "Salve o filho da tua serva." Em sua orao ser
estabelece a desejada libertao-1. Como misericrdia . "Volta-te para mim, e tem
misericrdia de mim." Ele pede que Deus iria consider-lo favoravelmente, pena dele e
alivi-lo. 2. Como a comunicao do poder divino . "D tua fora ao teu servo". Ele
considerou seu caso como exigir nada menos do que a fora de Deus para atend-la. E
ele pede para que ele possa ser habilitado a agir como se estivesse nerved com o prprio
poder de Deus. 3. Conforme encontrado em obedincia vontade divina . "Ensina-me
teu caminho, Senhor; Eu andarei na tua verdade; une o meu corao ao temor do teu
nome. "O salmista sentia que se a libertao viesse a ele, ele deve ser encontrada no
caminho dos preceitos divinos, andando com Deus, e servi-lo com corao indiviso. Ele
no pode ser muito sinceramente insistiu em que, se queremos ser salvos, devemos ser
encontrada andando no caminho que Deus prescreve para ns. "Estreito o caminho
que leva vida." Tambm no podemos insistir muito seriamente sobre a necessidade de
todo de corao ao servio de Deus. "Um homem de corao dobre inconstante em
todos os seus caminhos." Na vida crist e do trabalho que precisamos fixidez de
propsito e concentrao de esforos, se quisermos ter sucesso. "Unir o meu corao ao
temor do teu nome." "Uma coisa que eu fao", & c. 4. Conforme calculado para
produzir uma impresso favorvel . Para o prprio salmista sua libertao seria um
"smbolo de bom", um sinal claro e inconfundvel do favor de Deus. Para os inimigos
do salmista sua libertao seria uma repreenso. Por isso os seus propsitos seriam
derrotados, seus esquemas frustrado, e se humilharam e envergonhados. Assim Davi ora
a Deus por libertao, e incentiva-se em faz-lo, pelo pensamento da bondade e da
fidelidade de Deus. Tendo mencionado a arrogncia ea violncia, a unidade ea
irreligiosidade de seus inimigos, ele diz: "Mas tu, Senhor, s um Deus cheio de
compaixo, e piedoso, sofredor, e grande em benignidade e em verdade." Sentiu O
Salmista que ele no tinha nada, mas o mal que esperar de seus inimigos. E de to
gracioso um Deus, ele, embora indigno, podia esperar nada, mas bom. (J olhou para "A
bondade de Deus como um incentivo para busc-Lo"-vers. 1-5.)
III. A resoluo devoto de servir a Deus . O salmista resolve servir a Deus-1. Pela
obedincia . "Eu andarei na tua verdade;" ou seja , eu vou obedecer a minha vida a Tua
vontade. A verdade de Deus no s deve ser realizada por ns como sentimento, ou
doutrina, ou fato relevante; mas tambm deve ser praticada por ns. Devemos traduzir
nossa crena em nossa conduta. Devemos procurar no s para manter a verdade, mas
tambm para viver a verdade; no s para conhecer a vontade de Deus, mas tambm
para fazer a Sua vontade. O "fazedor da obra ser bem-aventurado no seu feito." 2. Ao
culto . "Eu te louvarei, Senhor Deus meu, com todo o meu corao; e glorificarei o teu
nome para sempre. "O poeta resolve a adorar a Deus de todo o corao . "Com todo o
meu corao." Quando Deus uniu o seu corao que ele iria derramar tudo em adorao
a ele. Sua afeio e adorao indivisa ele daria a Deus. Tal adorao saudvel
agradvel a Deus. Ele iria adorar a Deus eternamente - "para sempre." Embora ele
tivesse qualquer ser que ele iria louvar a Deus. Com o tempo e por toda a eternidade ele
glorific-Lo.
CONCLUSO . -1. Saiba o valor de memrias sagradas . Como muito David foi
incentivado por suas lembranas de misericrdias passadas! Tais memrias devem ser
monitores, lembrando-nos da nossa fraqueza, & c. Tais memrias devem ser
inspiradores, contando-nos da fora divina, a bondade, & c. Aquele que no usar
sabiamente as memrias do passado no viver como convm no presente, e mal-
equipados para as mudanas e os ensaios do futuro. 2. das obrigaes impostas pela
misericrdia divina . Bondade exige gratido. Novos favores exigem novas
canes. Nossas obrigaes para com Deus so cada vez maiores. "Eu te louvarei,
Senhor Deus meu, com todo o meu corao; e glorificarei o teu nome para sempre. "

O CAMINHO DIVINO PARA HOMEM

( Versculo 11).

I. A forma divina para o homem indicado por Deus . "Ensina-me teu caminho,
Senhor." 1. H uma maneira divina na qual o homem deve andar ."O teu caminho." O
modo prescrito por Ele em Sua Santa Palavra. O caminho da obedincia aos Seus
preceitos. A maneira que nosso Senhor Jesus Cristo pisou. 2. Deus deve indicar que
forma de homem . . "Ensina-me" "O significado original da palavra hebraica de
salientar , ou marcar o caminho "O caminho est claramente revelado nas Sagradas
Escrituras.; mas percepes morais do homem no so claras, o seu julgamento moral
deformada pelo pecado; da sua necessidade de a direo de Deus. Ele deve indicar ao
homem o verdadeiro caminho da vida humana.
II. O caminho Divino para o homem pisou pelo homem . "Eu andarei na tua
verdade." o caminho da verdade divina, que Deus aponta, e que o salmista resolve
andar dentro Para andar na verdade de Deus implica-1. Harmonia com a
verdade . " Para andar na verdade de Deus significa estar sempre atentos a isso.
"" Andando , na Escritura, leva em toda a nossa conversa ou conduta. "Toda a vida em
harmonia com a mente divina e vontade. 2. Progresso na verdade .O salmista
resolve caminhar , no ficar em p, na verdade de Deus. Andar implica avano. A alma
piedosa "segue em conhecer ao Senhor." Temos que avanar em duas coisas:
no conhecimento da verdade, e na prtica da verdade:
 III. A necessidade de inteireza de corao a trilhar o caminho divino para o
homem . "Unir o meu corao ao temor do teu nome." Ns usamos a palavra
integridade em seu sentido literal. 1. H uma grande tendncia na natureza humana a
diviso do corao . H muitos pretendentes rivais para nossos afetos; eo prprio
corao perdeu o seu verdadeiro centro. 2. Integridade do corao essencial para que
possamos trilhar o caminho Divino . "Um homem de corao dobre inconstante em
todos os seus caminhos." A menos que estejamos de todo o corao vamos passear
rapidamente no caminho, ou desmaiar pelo caminho. Deus exige o nosso carinho
indiviso e nossa devoo completa. S atravs de um esforo sincero e concentrada
podemos garantir o prmio. "Uma coisa eu fao, esquecendo-se," & c. 3. s Deus pode
dar-nos a integridade de corao no caminho Divino . O vis do corao no renovado
avesso das coisas divinas. Nenhum, mas Deus pode harmonizar os nossos poderes e
afetos em seu servio. Ele, assim, unir os coraes de todos os que sinceramente
buscam.
"Deixe a terra no mais meu corao dividir;
Com Cristo posso ser crucificado,
Para Ti com toda a minha alma aspire;
Morto para o mundo e todos os seus brinquedos,
Sua pompa ocioso e alegrias desvanecimento,
S tu sozinho o meu nico desejo. "
-C. Wesley .

SALMO 87
INTRODUO

Superscription -. " Salmo de Cano para os filhos de Cor . " at agora combina as
propriedades de um religioso Salmo e uma patritica cano que qualquer um dos nomes pode
com propriedade ser aplicado a ele. " Para os filhos de Cor ", veja Introduo ao Salmo 42. O
Salmo foi composto tanto por eles, ou dado a eles para cantar no servio do Templo.
Ocasio . Hengstenberg-argumenta muito fora, se no bastante conclusiva, que a ocasio
de sua composio foram os acontecimentos alegres sob Hesekiah,-a destruio pelo anjo do
Senhor de 185 mil assrios do exrcito de Senaqueribe, que estava diante de Jerusalm, ea
conseqente libertao de Jerusalm, desde o cerco e captura ameaado por Senaqueribe (2 Reis
19;. 2 Crnicas 32:1-28).

A GLRIA DA IGREJA DE DEUS

Neste breve e alegre Salmo, o poeta celebra o louvor da Igreja do Altssimo. Ao
faz-lo, ele nos mostra algumas das coisas em que consistia a sua glria. A Igreja de
Deus -
I. Glorioso em sua santidade . "Sua fundao est nas sagradas montanhas. "A
santidade do Monte Sio consistia em serem escolhidos por Deus como a morada de
Sua Igreja; e as "montanhas" (plural) esto a ser dito "santo", porque Sio parte de
uma cadeia de montanhas. Sio era santo como sendo a morada de Deus. A Igreja de
Deus sobre a terra glorioso na medida em que ela santa, e ela santo na medida em
que Deus habita nela. "A Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante,
porm santa e sem defeito." Deus escolheu os membros de Sua Igreja "que eles devem
ser santos e irrepreensveis diante dele em amor." "A santidade para dentro
glria. Glria a santidade visvel. "A Igreja chamada a ser separado do mundo. Os
seus membros so chamados a ser santos. Cristo, nosso grande exemplo perfeitamente
santo. E Sua redeno do pecado para a santidade. "O sangue de Jesus Cristo, seu
Filho, nos purifica de todo pecado". ", Libertos do pecado, e feitos servos de Deus,
tendes o vosso fruto para santificao, e fim a vida eterna."
II. Glorioso em sua segurana . "Sua fundao est nas montanhas sagradas .... O
Maior prprio estabelecer ela." Jerusalm era "uma cidade de montanha, ... entronizado
em comparao com Jeric ou Damasco, Gaza ou Tiro, em uma solidez montanha. A
este respeito, concentrou-se em si mesmo o carter de todo o pas de que era para ser a
capital,-o 'trono montanha', o 'santurio montanha' de Deus. "Os que confiam no Senhor
so como o monte Sio, que no pode ser removido, mas permanece para
sempre." "Deus est no meio dela, pois, que no ela ser removida." Foi enfaticamente o
covil do leo de Jud, de "Ariel", o leo de Deus. ' Deus em Jud conhecido; Seu nome
grande em Israel. Em Salem Sua frondosa encoberta, e Sua den rochoso em Sio
". ... 'Tu s mais ilustre e glorioso do que os montes de ladres.' E esse carter selvagem
e solidez semelhantes de Jerusalm foi concentrada mais uma vez na fortaleza, a
"fortaleza" de Zion. Nesse ponto, o mais alto da cidade, a altura que mais facilmente
chama a ateno de todos os lados, enfaticamente o "castro", o "hold rochoso 'de
Jerusalm-o refgio onde primeiro os jebuseus e, em seguida, o Leo de Deus se na baa
contra os caadores "-. Stanley . As fundaes da cidade santa eram altos e firmes, e em
quase todos os lados era guardado pelas montanhas antigas. Assim, a Igreja de Deus
segura. A cidade de Sio j se foi. O Templo de Jerusalm no existe mais; mas a Igreja
de Deus, que o Maior estabeleceu, permanece e prospera. A Igreja fundada sobre a
rocha da verdade divina, e todas as tempestades furiosas da terra e do inferno no
podem sacudi-la. A Igreja guardado por Deus ", e as portas do inferno no
prevalecero contra ela." Sabedoria infinitas podem ser confusos? Onipotncia pode ser
superada? Pode a palavra do Imutvel falhar? Ento, a Igreja de Deus inviolvel
seguro.
III. Glorioso em ser amado por Deus . "O Senhor ama as portas de Sio mais do
que todas as habitaes de Jacob." Quando Senaqueribe e seu exrcito estavam
acampados em frente da cidade, o Senhor no lhes permitiu passar os portes embora
"todo o resto do pas estava sujeito a sua influncia , "e enquanto os portes
permaneceram seguro, toda a cidade estava segura. Deus amou Jacob muito, mas Ele
amava Sio mais. Ele ama a adorao de seu povo em suas casas muito, mas Ele ama o
seu culto em seu santurio mais. "Um pai tem o prazer de ver qualquer um de seus
filhos, e f-lo bem-vindos quando ele visita-lo, mas muito mais quando eles vm
juntos; a maior festa quando todos eles se encontram em sua casa. Os elogios pblicos
da Igreja so o emblema do prprio cu, onde todos os anjos fazem, mas um concerto.
" Este amor de Deus para a Sua Igreja deve levar cada crente -1. Para buscar a unio
com a Igreja . 2.Para estimar o culto da Igreja um dever solene e precioso
privilgio . 3. Unir em que a adorao com profunda humildade, profunda reverncia, e
grande prazer . Aquele que "ama as portas de Sio mais do que todas as habitaes de
Jacob" est presente na sua Igreja, e se compraz em aceitar o culto espiritual de
adoradores sinceros.
IV. Glorioso em sua reputao exaltado . "Coisas gloriosas se dizem de ti,
cidade de Deus." Muitas coisas gloriosas foram ditas de Monte Sio quanto sua
situao . "Formoso de stio, e alegria de toda a terra o monte Sio," & c. Como sendo
habitado por Deus . "Deus conhecido nos seus palcios por um alto refgio." "O
Senhor dos Exrcitos est conosco; o Deus de Jac o nosso refgio. "Como para a
difuso da religio dele (Isaas 2:3). A cidade eo templo faleceu, mas a verdadeira
religio se espalhou, e ainda est fazendo isso. A Igreja de Deus tem uma reputao
exaltada
1. como possuindo a maior inteligncia . A mente revelado e vontade de Deus sobre
a mais importante de todas as questes, tal como consta das Sagradas Escrituras, dado
em sua manuteno. "Ns temos a mente de Cristo."
2. Como animado pelo esprito mais divino . A verdadeira Igreja de Deus
composta apenas por aqueles que "tm o esprito de Cristo." Ele "no veio para ser
ministrado a mas para servir e dar a sua vida em resgate." O esprito do amor auto-
rendio atua cada membro da Igreja de Deus.
3. Enquanto se dedica ao trabalho mais til e glorioso . Seus membros, em sua
medida, sair a buscar e salvar o perdido. Eles trabalham para "apresentar todo homem
perfeito em Cristo Jesus", para abolir o pecado e sofrimento, para estabelecer a
santidade e alegria, e para fazer os resduos morais rompe em beleza e fragrncia e da
fecundidade.
V. Glorioso em seu aumento . Este aumento -
1. Variously composto . "Farei meno de Raabe e de Babilnia dentre os que me
conhecem: eis que da Filstia, e de Tiro, e da Etipia; este nasceu l. "Alguns
consideram estes como as palavras do prprio Deus, e traduzir:" Eu anunciar Raabe e
Babilnia como aqueles que Me conhecem, "& c. Mas com ou tornando a idia , que
converte para a Igreja de Deus seria adicionada a partir dessas naes. Hengstenberg
expressa o que ns consideramos como a verdadeira idia: "No momento em que essas
esperanas foram expressas, o nmero de membros da Igreja de Deus havia sido muito
derretidos. As dez tribos j havia sido levado para o cativeiro, e Jud ficou sozinho na
terra. Nestas circunstncias, a saudade aps o cumprimento das antigas promessas de
uma posteridade a Abrao to numerosos como as estrelas do cu ea areia do mar, deve
ter sido despertada com o poder peculiar, e deve ter sido submetida com ardor especial
sobre tudo, como os eventos acima mencionados, no tempo de Ezequias, o que forneceu
uma base sobre a qual tal esperana pode descansar, e trouxe vista uma compensao
para a perda de Israel na vinda no dos pagos. "Essas naes estrangeiras est aqui
apresentado como realmente incorporados por um novo nascimento para a Igreja de
Deus. At mesmo os piores inimigos dos judeus, o Egito ea Babilnia, so considerados
como cidados de Zion. Deus reconhece e registra-los como tal. O grande cumprimento
desta esplndida esperana encontrada no reino de nosso Senhor Jesus Cristo. "Muitos
viro do oriente e do ocidente, e do norte e do sul, e deve sentar-se no reino de Deus."
Eles esto vindo de todas as naes ao Seu reino, e eles continuam a vir at que todas as
naes da terra submeter lealmente a ele.
2. Distinguido no carter . "Este e aquele homem nasceram ali." A palavra
traduzida homem p
= alfa = vir , um homem de eminncia. Os homens de
distinta capacidade e excelncia deve nascer na Igreja. Os nomes mais ilustres nos anais
do mundo so os dos homens que foram membros do Sio espiritual.A Igreja de Deus
tem sido, e ainda , a morada dos homens mais famosos de conhecimento e sabedoria,
pacincia e coragem, de ternura e verdade, por piedade e utilidade, pela independncia e
reverncia.
3. registrado por Deus . "O Senhor contar quando Ele writeth o povo, que este
homem nasceu ali." Na grande censo o Senhor vai distinguir claramente aqueles que
nasceram em Sio. O registro Divina infalvel. No h erros na mesma. Nenhum, mas
os verdadeiros cidados de Sio ser encontrado ", escrito no livro da vida do Cordeiro."
E o nome de nenhum verdadeiro cidado ser omitido.
VI. Glorioso na alegria que seus suprimentos de produzir . "Tanto os cantores
como os tocadores de instrumentos: todas as minhas fontes esto em ti." Este verso
geralmente reconhecido para ser muito difcil. Vrias interpretaes que foram
propostas. A ideia parece-nos ser a de que os cidados de Sio se regozije com msica e
cano nas fontes de refrigrio e bno que so encontrados em Sio. Os crregos que
alegram a cidade de Deus so encontrados l.Como abundante e rico e livre so as
disposies que Deus nos deu em Sua Igreja! Temos a a comunho til dos santos, na
dispensao dos tesouros da verdade de Deus pelo ministrio cristo, a exaltao ea
santificao e abenoado exerccio do culto, ea participao nos sacramentos
divinos. No trabalho e culto da Igreja de Deus "com alegria que tirar gua das fontes da
salvao."
CONCLUSO . -1. Ns nascemos na Igreja de Deus? Somos cidados do Sio
espiritual? So os nossos nomes no registro celestial? Inscrio nos registros da Igreja
na Terra vai nos valer nada, a no ser que os nossos nomes "esto escritos no livro da
vida do Cordeiro." 2. Se somos cidados de Sio, alegremo-nos pela honra e
privilgio; para, em tal, somos membros da sociedade mais glorioso .

CULTO PBLICO MAIS ACEITVEL A DEUS DO QUE DEVOO PRIVADA

( Versos 1, 2).

O homem tem a capacidade de adorar a Deus, e como Deus se revela o homem est
sob obrigao de ador-Lo. Para ser aceitvel a Deus, este culto deve ser o tributo de
carinho gratuito e sincero. Onde quer que tal oferta feita, seja na cmara secreta, no
altar da famlia, ou no santurio pblico, "um sacrifcio espiritual, santo e agradvel a
Deus". Ele tambm envia de volta para o corao do adorador que alegria ea paz que
so indizvel e cheia de glria. Mas o culto pblico mais bela aos olhos de Deus do
que o culto privado.
I. apresentar alguns fatos na administrao Divino indicativo de Querido de
maior estimativa de culto pblico .
1. Os fatos da instituio divina do culto pblico . O sbado favorvel para toda a
adorao religiosa. Mas, quando Deus deu ordenanas especiais para seus povos
antigos, visvel entre todos eles foi esta instituio solene de adorao pblica. Trs
perodos do ano foram atribudos como estaes de santa convocao, & c. Alm destas
solenidades mais conspcuas, havia os servios pblicos para as luas novas, o ano de
descanso, e o ano do jubileu. Alm disso, todos os dias no templo era de manh e
noite sacrifcio oferecido, & c .... no fato de que Deus assim instituiu o culto pblico,
lemos Sua maior valorizao do mesmo.
2. O fato de que em ocasies especiais homenagem pblica a Deus foi
especialmente exigiu, indica Sua alta prazer nisso . Muitos casos ocorrem na histria da
relao de Deus com o Seu povo quando alguns interposio especial foi seguido por
uma requisio de to especial para o reconhecimento pblico de sua supremacia e
autoridade como seu Senhor e Soberano .... Em ocasies como essas os ancios foram
ordenados a "proclamar um "rpido, para chamar uma assemblia solene, & c. Assim
tambm, quando houve um livramento especial de peste, ou fome, ou, & c. ou quando
houve notveis ddivas providenciais, toda a nao foi chamada para ao de graas do
pblico, & c.
 3. O fato de que a ordenana do culto pblico perpetuada sob a dispensao
crist . O exemplo de apstolos inspirados e santos primitivos deixado no registro, em
relao sua frequente "se unindo em um s lugar" e "de comum acordo", e a liminar
solene dada como aplicvel a todas as idades "no deixar de congregar-nos juntos, "&
c. Estes fatos indicam abundantemente maior respeito de Deus para ele.
II. Indique algumas razes pelas quais, na natureza do caso, Deus deve preferir
pblico para culto privado .
1. culto pblico atendido com maiores sacrifcios . Essa piedade o melhor que
vai fazer os maiores sacrifcios. Que a f ou o amor o mais forte que ir suportar a
maior tenso. Em pr poro como o sacrifcio de pblico ultrapassa a de culto privado
o servio da antiga mais aceitvel a Deus do que o ltimo. uma expresso maior de
sua devoo. um teste mais brilhante de sua f e amor.
2. Ele exerce uma influncia moral mais poderoso e extenso . A influncia da orao
secreta regulares sobre o corao ea vida de um cristo muito grande. Assim tambm
a influncia da manh e culto familiar noite. Mas, nos tribunais pblicos do Senhor, h
muitas influncias que fluem em cima da alma, e muitas emoes esto l despertado,
que nunca pode saltar para fora das devoes do armrio ou a famlia. O santurio
enfaticamente "a casa de Deus e porta do cu". Graas do cristo acender de novo em
comunho crist, como as brasas brilhar com o aumento da luz e do calor, quando
trouxe para contato.
3. Ele fica conectado com o sinal mais demonstraes de poder da verdade
divina . Em nenhum lugar na terra tem esse trabalho de duas vezes do Esprito,
confortando o santo e convencer o pecador, foi assim signally efectuada como em
conexo com as solenidades de culto pblico. na casa de Deus, quando as palavras
rpidas e em busca da verdade divina tm sido aplicados com discernimento sbio, e
pediu sobre a conscincia com importunao fiel e carinhoso, que o pecador foi o mais
bem preso em seu curso, e fez mais a sentir-se a ss com seu Deus, e mais vividamente
para antecipar as prximas cenas do julgamento e os problemas terrveis de a sentena
final. Sim, e aqui tambm a voz da misericrdia caiu sobre a orelha de tristeza
penitencial, com o mais derretimento, ternura calmante, e encheu o peito contrito com
novas alegrias e paz, desconhecidos em qualquer outro lugar, mas o cu.
4. Ele o grande instrumentalidade para perpetuar e ampliar a Igreja . A luz deste
dia de atividade crist e benevolncia iria sair na escurido, antes que a nossa gerao
tinha passado, foram o santurio a ser abandonado, e todas as manifestaes de devoo
a ser calar a boca dentro da famlia e do armrio.Como direta a tendncia de tudo que
bom nas ordenanas de culto pblico! Mantenha-se esta agncia em sua pureza e
fora, e as bnos civis e sociais e religiosas abundam; , mas, como voc abolir esta
agncia, religio e virtude droops falha, as paixes escuras da raiva corao depravado
desmarcada, at os juzos do cu cortado a rebelio e impiedade em desolao sem
esperana.
5. mais como o cu . A adorao do cu puro e perfeito, e tambm unida e
pblica, devoo. O lugar na terra o mais parecido com o cu, a casa de Deus no
sbado cristo, cheio de adoradores sinceros e humildes. Em nenhum outro lugar voc
deve vir to perto cu em toda a sua glria, como quando voc entra nos tribunais
sagrados do Senhor, e se misturam suas oraes e louvores com Seus filhos, enquanto
Ele inclina Seu ouvido para ouvir.
INFERNCIAS . -1. Todas as modalidades de culto pblico deve ser ampla e
decorao alegre . 2. Uma frequncia regular sobre o culto pblico exigido . . 3 ceder
influncia e instrues aqui comunicado -. Rev. LP Hickok, DD abreviada de
"Tesouro Os pregadores ' . "
 COISAS GLORIOSAS FALADOS DA IGREJA
( versculo 3).

Aqui temos um testemunho expressivo em favor da Igreja. Vamos ilustrar e

melhorar o assunto.
I. Vamos ilustrar isso . Que coisas gloriosas se dizem dela? Ela elogiada-
1. Como ter o prprio Jeov para ela fundador . Ela tornou-se uma cidade atravs
de Seu amor, misericrdia, sabedoria e graa.
2. Como ter a arca da Sua presena habitando em seu . Para os santos Ele
vouchsafes exibe mais aprazveis de Sua Excelncia e brilho; a maioria das vistas
cativantes da sua glria.
3. como tendo as solenidades de Seu culto realizado l . Nesta cidade, Deus
adorado em esprito e em verdade; adorado na beleza da santidade.
4. Como ter suas leis para governar seu . As leis de Deus so santos, justos e
bons; e todos se encontram na revelao escrita que Ele nos deu.
5. Como ter o constante abastecimento d'Ele . A comunidade um grande; mas eles
so ricamente vestidos, bem alimentados, e gentilmente nutrido.
6. tendo sua proteo imediata e constante . Ela cercada por todos os lados por
Ele; e, guardando-a noite e dia, "as portas do inferno no prevalecero contra ela."
II. Vamos melhor-lo . Podemos aprender-
1. Em que luz devemos considerar a Igreja . Por conta da pobreza de seus membros,
eo pequeno nmero de seu nmero, a sua glria mal visto em tudo, mas, no obstante
seu aspecto visvel, ela ainda mais bonita, mais glorioso (Sl 50:2; Isa 60.: 18).
2. Que razo para a gratido que temos, se esto inscritos seus cidados . Em
comparao deste tudo o resto deve ser estimado por ns como "esterco e escria."
3. Quanto devemos nos esforar para fazer avanar seus interesses . Em referncia
a ela, um perodo glorioso est previsto (Is 60:1-14); e isso ns devemos muito para a
frente e ajudar por todos os meios ao nosso alcance para adotar (Isaas 62:1, 6, 7)
-. W. Sleigh .

REGENERAO
( verso 6).

A partir dessas palavras, podemos derivar algumas observaes instrutivas e

teis. Estejamos atentos para o seguinte-
I. muito importante para cada homem a ser regenerado . Isso ser exibido por
considerar a lngua de nosso Senhor com relao a ele (Joo 3:5-7), a degenerao da
nossa natureza (Ef 2:1); a natureza eo design da dispensao do Evangelho; a relao
entre o presente para um outro mundo; a capacidade da alma para o gozo ou
sofrimento; ea impropriedade do carter de uma pessoa no regenerada para a felicidade
futura (Lucas 16:24, 25).
II. O presente o nico estado em que esta mudana importante pode ser
realizado . A morte no faz nenhuma alterao de um tipo moral no homem;-sua
liberdade condicional termina em sua sada do mundo atual (2 Corntios 6:02;. Rev.
22:11), e todos alm concedido de acordo com o carter (Mateus 16:27 , Rev. 22:12).
III. A regenerao no uma fantasia ou sonho, mas uma realidade . Sua
existncia evidenciado na fraseologia pelo qual descrito (1 Joo 5:1, 2 Co 5:17.); nas
contas dadas dos primeiros cristos de terem realmente sofrido um nascimento espiritual
(Rm 6:11-13;. Ef 2:4-6); e no presente a experincia de todos os crentes, que so eles
mesmos testemunhas vivas para a verdade desta doutrina (2 Corntios 5:17;. coronel
3:1).
IV. O Esprito Santo o agente na regenerao dos homens . O nosso prprio
estado e carter antes da mudana ocorre, as imagens usadas para descrev-lo, e as
declaraes positivas da Escritura se devidamente considerado nos convencer disso
(Joo 1:12; 3:4;. Ef 2:8-10; 1 Joo 3:9).
V. Embora o Esprito pode fazer isso imediatamente, mas Ele geralmente faz
isso no uso dos meios . Esses meios so principalmente a Sua Palavra escrita (Sl
119:93; Tiago 1:18, o ministrio do Evangelho (2 Corntios 5:18-20;.. 1 Ts 1:5); ea
orao (Isaas 45:19 ,. Ez 36:37).
VI. No todo aquele que pensa que ele regenerado, que realmente
assim . Ns no nascemos espiritualmente simplesmente porque fomos batizados, nem
porque temos vises corretas da religio, nem porque observamos certos ritos, nem
ainda porque nossas vidas so reformados. A regenerao amplamente diferente
dessas coisas, e aqueles que ficar satisfeito com estes esto confundindo a sombra para a
substncia.
VII. Sio, ou a Igreja, homenageado como o local de nascimento dos
santos . Esta aquela em que a nossa ateno chamada nas palavras de nosso texto.
por isso, entre as muitas coisas ditas, que ela est to alta na estimativa de Deus e do
homem (Sl 132:13, 14; 137:5, 6).
VIII. A obra de regenerao feita aparente por seus efeitos e evidncias . Tais
so-libertao do pecado (1 Joo 3:9; 5:18); vitria sobre o mundo (Romanos 12:2, 1
Joo 5:4, 5); espiritualidade da mente (Joo 3:6;. Rom 8:05, 14); amor aos santos (1
Joo 4:7); submisso a Cristo (Joo 6:45, 1 Joo 5:1);verdadeira obedincia (1 Joo
2:29); e esperana (1 Pe 1:3;. 1 Joo 3:2, 3).
E agora, sou eu mesmo o tema desta mudana? Eu j experimentou? Estou nascido
de Deus? Estou decididamente uma nova criatura? Se meus melhores interesses ser
considerado digno de minha ateno, estas questes no podem ser imprpria; nem
posso aplic-los muito a srio a mim mesmo -. W. Sleigh .

A FONTE DE BNO
( verso 7).

"Todas as minhas fontes esto em ti."

Considere-
I. O que se quer dizer com o pronome "Ti". O salmista quis dizer Zion . Todas as
suas nascentes estavam em Sio . Desde o tempo de Constantino at o presente o nome
de Sio tem sido aplicada para a colina ocidental em que a cidade de Jerusalm
est. Mas antigamente, e at o momento da destruio da cidade por Tito, o nome Sio
foi aplicada exclusivamente colina oriental em que o templo estava. Assim foi em
Sio como sendo o local em que o templo ficou que o salmista encontrou suas
nascentes. A esta luz, o significado do Salmo ao mesmo tempo manifesto. Para o
devoto judeu Sio era a morada de alegria e de bno, o lugar de manifestao divina
especial, e de comunho especial com Deus, que representado como habitao ali (Sl
81:1; 132:13, 14).
Nesta era crist, no um lugar sagrado, para todos os lugares so sagrados. Nem
um local de propiciatrio, pois Cristo o propiciatrio universal,-a-ponto de encontro
entre Deus eo homem. O judeu encontrou todas as suas nascentes no templo, porque por
meio de suas ordenanas ele percebeu a presena e obteve a bno de Deus. Para ns,
"Cristo o verdadeiro templo; todas as nossas fontes esto nEle, e Ele tudo de nosso
fluxo de crregos. "Mas o prprio Cristo o dom de Deus para ns. Assim, Deus a
fonte primordial de bno. E por meio de Cristo nos elevamos a Deus, comungar com
Deus, & c. Assim,todas as nossas fontes esto em DEUS . Ns seguimos todas as nossas
bnos ao Pai celestial. "Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto," & c.
II. O nmero ea variedade das fontes de onde estamos desenhando . Quo
numerosas so eles! O sol, a atmosfera, a terra, & c. sociedade, livros, & c. muitos
ministrios espirituais, a comunho dos santos, o culto religioso, o conforto, e
orientao e santificao do Esprito, o exemplo e simpatia e sacrifcio do Salvador, eo
grande amor de nosso Pai, que a fonte da qual todas as outras bnos fluir.
Como vrios so tambm eles! variado para atender as muitas necessidades de nossa
natureza complexa em todas as nossas vrias circunstncias e humores. Quando o
corao derrapagens com alegria, a alegria de Deus sempre bendito adaptado para a
nossa necessidade, e assim nos deleitamos em aproximar-se dEle. Quando o corao
esmagado pela dor, a ternura ea compaixo daquele que se compadece como um pai e
uma consola como uma me o blsamo que nos cura.
O nmero ea variedade das nossas necessidades so a prova da grandeza de nossa
natureza. Somente grandes naturezas tm grandes exigncias. Deus nos fez para si
mesmo, e nada menos do que ele mesmo pode satisfazer os desejos de nossa alma.
III. A bem-aventurana de ter todas as nossas fontes em Deus . "Todas as minhas
fontes esto em ti"; ento, eles so todo-suficiente. Eles vo conhecer toda a variedade
de necessidade . Para o estudante perplexo, consciente da ignorncia, e chorando por
luz, h uma fonte inesgotvel de conhecimento e orientao. Para o doente desgastado e
fatigado, suspirando para descanso e conforto, existem fontes de pacincia e consolo, e
at mesmo alegria. Para o cristo, consciente da fraqueza e imperfeio, existem fontes
de energia e inspirao e esperana. Para o pecador penitente, sofrendo com um passado
obscuro, lamentando seu pecado, existem fontes de perdo e paz e pureza.
Estas molas so inesgotveis . Eles so to completo e to fresca hoje como sempre
foram. Esgotar os fogos solares, esgotar o oceano, & c. Mas voc no pode esgotar o
Infinito. Nossos mananciais esto todos em Deus, de modo que no pode falhar; em
Deus, ento, eles vo atender toda a nossa sede para sempre.
Nossos mananciais estar em Deus, podemos tirar deles generosamente e com
alegria, pois Deus infinitamente generoso . "Ele a todos d liberalmente e no
censura." Sua generosidade to grande quanto seus recursos: ambos so infinitos como
a si mesmo. Ele tem prazer em transmitir alegria e bno para o homem. Alegro-me de
que todas as minhas fontes esto em Deus. Vamos aprender a praticar mais plenamente
do que at agora estas duas coisas: 1. gratido adorador a Deus . 2. confiana Alegre
em Deus . Acontea o que acontecer, os nossos recursos no pode falhar.
Deus, a fonte de bno,
Nossos mananciais esto todos em Ti:
E, embora os cuidados da vida esto pressionando,
Fraqueza nossa alma que possui,
Nossas oraes a Ti, abordando
E, olhando para a tua bno,
Encontramos nossos molas em Ti.
 NDICE DE ASSUNTOS

AUSNCIA de Deus, uma alma piedosa sob um sentimento de (Ver ALMA ), 206
Access, o bem do homem, confiana e testemunho, 403
Atividade, o beneficente, de Deus na natureza, 329
incessante, 330
onipresente, 330
abundante, 330
alegria inspiradora, 330
Adulo Sermo, uma (Veja SERMO ), 160
Affliction, louvando a Deus por Sua grande bondade em (Veja ELOGIANDO ), 335
orao o recurso do piedosamente em (Veja PRAYER ), 142
Aflies, a, do homem, e com a ajuda de Deus, 463
Santo Aged, a, e seu Deus, 373
Aged, o grito do 374
os fenmenos da decadncia humana, 374
as razes desta lei da decadncia fsica, 375
os deveres que nascem fora destes factos e consideraes, 375
Idade, escuro, 46
a idade de ouro de um pas pode ser uma era de trevas na estimativa do santo, 46
as falhas com que uma esplndida civilizao podem ser cobrados 47
o dever do patriota cristo 48
Alamote, 228
Vivo, enterrado (Veja BURIED ), 145
Alfa e mega, 28
Altar de Deus, o, 212
a natureza peculiar de que a adorao que Deus tenha autorizado, 212
a descrio enftica da alegria que resulta de que, 212
Al-taschith, 287
Antepassados e sucessores, a nossa relao com a nossa (Veja RELAO ), 441
Aniversrio, para um Sabbath School, 441
Foras antagnicas, 9
descrever os dois estados de sentimentos, medo e alegria, 9
estes no so incompatveis, 9
eles so essenciais para a segurana eo desenvolvimento da vida crist, 9
Antecipao, um incentivo, 496
a bno antecipou-libertao de angstias; exaltao de honrar; prevalncia de
excelncia moral, 496
o carter daqueles para quem a bno antecipada, marcada por, consagrao a
Deus, a venerao de Deus, a obedincia a Deus, 497
Antecipao, a, da alma piedosa, 320
apresenta um contraste triplo, 320
um contraste de carter, 320
de perseguio, 320
do destino, 320
Antdoto, a amargura eo (Veja BANE ), 53
Apologtica da infncia, a (Veja INFNCIA ), 29
Apelo, um penhor, e orao (Veja PRAYER ), 217
Apelando para Deus, o homem, 13
 a sua justia, fidelidade, misericrdia. Observe: a bem-aventurana e as condies
de faz-lo, 13
O argumento da experincia, o 319
a alegria razovel, pessoal, real, repousante, proftico, 319
Artes, preto, 42
homens egostas montar armadilhas para os jovens e inexperientes, 42
o mundo conspira armadilhas para os piedosos, 42
Satans define cintas para todos ns. Deixe o inocente depositam sua confiana em
Deus, e andar prudentemente; deixar qualquer um que esteja no lao do diabo
olha para o Libertador; os mpios ter certeza de que os olhos de Deus est sobre
eles, e que a justia deve mais de tom-los, 43
Asafe, 245, 403
Ascenso de Cristo, a, 351
o facto de, 351
os triunfos com que foi participaram 352
os benefcios inestimveis fornecidos por ela, 352
Aspectos do culto divino (Veja CULTO ), 325
Aspectos da magistratura (Veja MAGISTRATURA ), 477
Aspectos de piedade, trs (Veja PIEDADE ), 156
Aspectos do governo divino (Veja GOVERNO ), 417
Assurance, uma bem fundamentada, 213
a comemorao dos feitos antigos e gloriosos de Deus; a natureza, o autor, ea
razo desses atos; a obrigao de cada gerao para transmitir posteridade um
relato dos feitos de Deus em seu dia, e de lucrar com a experincia daqueles que
j se foram, 213
uma declarao de confiana em Deus, que digno de imitao no terreno em que
sua f descansado, o relacionamento que Ele sofreu para eles, a petio que
apresentar a Ele, a renncia de outros objetos de confiana, a sua garantia de
vitria, e seu louvor a Deus, 214
Exrcito assrio, derrubada da, 231
Atesmo, prtico, 40
a natureza, a histria, caractersticas e desgraa de, 40
O atesmo, a imoralidade, 52
nos seus princpios, origem e conseqncias, de 52 anos
Atitude de uma alma vitoriosa, a, 400
marcada pela auto-humilhao profunda, 400
confiana sublime em Deus. O salmista foi a certeza da presena constante, o apoio
indefectvel, a orientao infalvel, o todo-suficincia, ea justia do governo de
Deus, 401
Atitude de homem em uma tempestade, o verdadeiro (Veja THUNDER-STORM ), 136
Awful falcia, uma (Veja FALCIA ), 251
BANE eo antdoto, o, 53
a corrupo da raa, universal, completa, profunda, 53
o Libertador da raa, nem a filosofia, a educao, as instituies, nem qualquer
princpio restaurador na natureza humana, mas a Cristo Jesus, de 54 anos
Banquete, um real, 113
fornecida em meio ao conflito, 113
promotora da alegria abundante, 113
ir satisfazer todos os desejos de uma vida, 113
o tipo eo penhor da festa eterna no salo de banquetes celeste, 114
Muito Estril dos mpios, a (Veja LOT ), 346
Beacon, uma impressionante, 263
o retrato moral de um homem perverso, 263
protesto com um homem mau, 263
a condenao de um homem perverso, 264
Comportando-se como um amigo (Veja AMIGO ), 168
Bnos do bem, as disposies e (Veja DISPOSIES ), 172
Atividade Beneficente de Deus na natureza (Veja ACTIVITY ), 329
Pecados que os assediam (Veja SINS ), 79
Beulah, 63
a grandeza da esperana, salvao e completos, vrio, glrias eternas do salmista, 63
razo da sua esperana, Jesus Cristo, 63
Artes Negras (Ver ARTS ), 42
Vida abenoada, a (Veja VIDA ), 1
Bem-aventurana da comunho com Deus, a, 327
Bem-aventurana da velhice do cristo, comparativo, 379
ele est feliz na contemplao de sua conduta e influncia passado, 380
na contemplao das bnos que marcaram sua histria, 380
na contemplao da histria de sua vida, por causa das lies que tem servido para
ensinar, 380
na posse continuada de bom chefe de sua vida, 380
no curto perspectiva de realizar mais brilhantes esperanas da sua vida, 380
Bem-aventurado o compassivo, o (Veja COMPASSIVO ), 202
Bem-aventurado o perdoado, a, 148
declarada como uma doutrina, 148
ilustrado como um fato, 149
confirmada pela experincia do divino em todas as idades, 150
Bnos, Divino, 446
a partir de fontes improvveis, 446
em abundncia rico, 446
um tipo de bno suprema, 446
Bno, a Fonte de, 511
Bno para a corrida, Cristo como a fonte da (Veja CRISTO ), 101
Arco nas nuvens, o, 75
a supremacia do governo de Deus, 75
o discriminativeness de Sua ao, 76
a ternura de seus mtodos, 76
a eficcia da sua ajuda, 76
a beneficncia de Sua graa, 76
Burden e Sustentador, homem, 279
homem est sobrecarregado, 280
exortados a lanar seu fardo sobre o Senhor, 280
encorajados a faz-lo pela garantia de seu apoio, 280
Enterrado vivo, 145
pela malcia dos inimigos, 145
pela negligncia dos contemporneos, 145
pela falta de oportunidades para a distino, 145
pelo fracasso da capacidade de utilidade, 145
CHAMANDO de Davi, a, 459
Inimigo sem causa, o (Veja HATER ), 167
Cadeia de vida, liga no (Veja LINKS ), 141
Desafio para os hipcritas religiosos, Deus (Veja HIPCRITAS ), 249
Campeo do bem, Deus, 421
os inimigos do bem so muitos e poderosos, Satans e seus aliados, no mundo, os
inimigos dentro de ns mesmos, 421
o campeo do bem maior do que todos os seus inimigos, Ele sai para a batalha de
Sio, para completar a vitria, com a maior facilidade, 422
o campeo do bem deve ser devidamente honrado, votos deve ser pago a ele, as
ofertas feitas a ele, a vitria atribuda a Ele somente, 424
Carter de Deus, uma revelao bem-vindo do, 170
Ele indescritvel em misericrdia, 170
imutvel em retido, 170
convida a confiana da alma, 171
a fonte de toda a vida, 171
a proteo do bem dos artifcios dos mpios, 171
Personagem da verdadeira adorao (Veja CULTO ), 154
Carter e privilgios dos piedosos, a (Veja PIEDOSA ), 323
Carter e destino, uma terrvel, 353
um personagem terrvel, grande enormidade e persistncia na maldade, 353
um destino terrvel, destruio completa, inevitvel, declarou solenemente, 353
Personagens, contrastado, 176
os maus e os bons contrastado em suas posses, 176
em sua fora, 176
em sua perpetuidade, 176
na sua integridade, 177
em sua posteridade, 177
Caracterstica de uma revelao divina, o (Veja APOCALIPSE ), 48
Caractersticas de uma vida mpia, a distinguir (Veja MAU ), 169
Castigo, 20
o duplo carter do Divino; um medido, o outro esmagadora; o destri, os outros
aperfeioa; aquele temporal, a outra eterna, 20
os fundamentos do recurso clemncia divina, 20
a resposta divina orao de penitncia, 21
Castigo, o Divino, conscincia despertada por um sentimento de, 180
o castigo divino muito aflitivo para os homens, torna-os apreensivos com a ira de
Deus, est interessada em sua penetrao em suas almas, torna-os moralmente
repugnante a si mesmos, os leva a uma conscincia irresistvel do pecado, leva-
los para a agitao grave, despoja a vida de toda a alegria humana, 180
o castigo divino, muitas vezes testa a sinceridade eo valor da amizade humana, 181
pe em requisio a auto-conteno do bem, 181
desperta a alma arrependida a orao importuna, 182
Castigo, o homem sob Divino, 450
gravemente ferido, 450
lembrana de Deus, 450
buscando a Deus, 451
oferecendo a Deus o arrependimento irreal, 451
Vida do verificador, a (Veja VIDA ), 51
Infncia, a apologtica de, 29
a capacidade religiosa de infncia, 29
o servio religioso da infncia, 30
Escolha da nossa herana, a, 234
desconfiana de si mesmo, 234
confiana em Deus, 234
confiana em Deus recompensado, 235
Cristo como a fonte de bno para a corrida, 101
exaltado mais alta dignidade, 101
dotado de todo o poder, 101
inesgotvel da oferta, 101
alegra-se a comunicar, 101
Cristo, a Ascenso (Veja ASCENSO ), 351
Cristo, o reinado de, 8
sua soberania, 8
autoridade, 8
universalidade, 8
irresistibility, 8
graciosidade, 8
Cristo, a derrubada total dos inimigos (Veja ENEMIES ), 103
Cristo, a vitria de Cristo e da vitria em 85
uma foto da vitria de Cristo sobre seus inimigos, sua integridade, rapidez, a
universalidade, 85
vitria do santo em Cristo, 86
O cristianismo, a natureza humana luz do cristianismo, 32
O cristianismo reconhece a grandeza intrnseca da natureza humana, 32
restaura a grandeza perdida da natureza humana, a glria do carter humano, a
plenitude do domnio humano, 32
Igreja e seu Senhor, o, 225
exortao Igreja, 225
encorajamento para a Igreja, 225
a glria da Igreja, 226
a celebrao do casamento da Igreja, 226
as garantias dadas ao Senhor da Igreja, 226
Igreja, um mundo tumultuado e um ambiente tranquilo, 228
o tumulto do mundo uma evidncia do pecado do mundo, e um dia vai ser
removido, 229
Igreja tranquilo tem a garantia de segurana e de refresco, 229
Igreja, a glria do (Veja GLRIA ), 349
Igreja, a glria do, uma ilustrao impressionante de, 235
como a cidade de Deus, 235
como exaltado diante dos homens, 236
como vitorioso sobre os inimigos, 236
Igreja, a glria do, uma ilustrao instrutiva, 237
os triunfos forjado pela Igreja deve ser considerado como uma confirmao da f,
237
um incentivo meditao sobre a graa de Deus, 238
um estmulo para louvar a Deus, 238
uma razo para considerar a segurana ea beleza da Igreja, 238
um incentivo para triunfar em Deus, 239
Igreja uma rola, a, 414
Igreja, coisas gloriosas faladas do, 510
Igreja de Deus, a glria do, 506
 consistiu na sua santidade, 506
em sua segurana, 506
em ser amado por Deus, 507
em sua reputao exaltado, 507
em seu aumento, 507
na alegria que suas fontes de produzir 508
Igreja, passagens da histria da antiga, com suas lies para a Igreja moderna, 468
o plantio Divino, 468
grandes progressos, 469
falha desastrosa, 469
devastao triste, 470
fervorosa orao, 470
promessa devoto da Igreja antiga, 471
Igreja, o perigo ea orao do, 481
o perigo surgiu de seus inimigos, cuja hostilidade era violento, confiante, esperto,
visando a completa runa de Israel, unida e poderosa, 481
a orao era para a interposio de Deus; a destruio, confuso, e apresentao de
seus inimigos a Deus; e para a glria do nome Divino, 482
Igreja, o sofrimento, derramando suas reclamaes at, 404
a descrio da Igreja, que pastoreada por Deus, redimidos por Deus, habitado por
Deus, 404
o sofrimento da Igreja; seus inimigos triunfaram sobre runa e se espalhou ao redor
deles, e blasfemaram o nome de Deus; a voz proftica estava em silncio;Deus
com raiva os lanaram fora, 405
as oraes da Igreja angustiado; que Deus se lembra deles, e interpor para eles
rapidamente, 406
Igreja, o sofrimento, contando os feitos de Deus no passado como um argumento para a
Sua ajuda no presente 408
a histria do relacionamento de Deus com o Seu povo, revela a Sua soberania
universal, 408
revela a beneficncia de Sua soberania, 408
cheia de encorajamento para eles, 409
Igreja, o sofrimento, suplicando a fidelidade e honra de Deus como um argumento para
a Sua interposio, 411
a atitude de seus inimigos para Ele; que blasfemou e em voz alta se opunham a Ele
instado como uma razo pela qual ele deve defender sua prpria causa e que de
seu povo, 412
sua prpria relao com Ele; Eram seus rola, a congregao de Seu pobre, Seu povo
convnio, 412
Igreja, o triunfo da (Veja TRIUMPH ), 347
Nuvem, o arco no (Veja Bow), 75
Conforto para o Seu povo, o conhecimento de Deus um, 286
Resoluo louvvel, A (ver RESOLUO ), 184
A comunho com Deus, o bem-aventurado, 327
Compassivo, o bem-aventurado o, 202
ele abenoado com a libertao divina, 202
preservao, 202
bno, 202
reserva, 202
apoio na aflio, 202
Compassivo, a queixa, a orao ea confiana da, 203
ele reclama de seus inimigos, e daqueles a quem ele considerava como seus amigos,
203
ele reza por misericrdia, e para a restaurao, 204
ele est confiante de o favor e apoio Divino, 204
Reclamao, uma triste, uma fervorosa orao, e uma resoluo devoto, 459
queixa da devastao de Jerusalm ea profanao do templo, das crueldades
infligidas e as afrontas lanados sobre o povo de Deus, 459
orao, manifesta uma conscincia dos pecados do povo, pede a Deus para vrios
favores, exorta suas peties com apelos poderosos, 460
resoluo, a linguagem da confiana, gratido, servio, 461
Reclamao, o, a orao ea confiana da compaixo (Veja COMPASSIVO ), 203
Reclamao, orao e encorajamento, 300
queixa, grandes calamidades so denunciados, essas calamidades so considerados
como sinais do descontentamento divino, o desprazer divino sempre o
resultado do pecado humano, 300
orao, para a restaurao do favor divino, ea reparao de suas calamidades, 301
encorajamento, Deus deu ao seu povo gloriosas promessas, estes so completamente
confiveis, devem ser visivelmente expostas que os homens podem confiar
neles, deve inspirar seu povo com esperana e coragem na hora do julgamento,
301
Reclamaes a Deus, a Igreja sofre derramando seu (Veja CHURCH ), 404
Confess-lo, ele que conhece a Deus ir, 197
Auto-confiana, um triunfante, 278
sua natureza, abrangente, forte, inteligente, 278
seus fundamentos, o nmero e as caractersticas de seus inimigos, e do antigo
soberania de Deus, 279
A confiana em Jeov, o penhor da vitria, 97
confiana no Senhor enche o corao de alegria, 97
inspira com coragem para o conflito 97
assegura o exerccio do seu poder todo-poderoso, 98
expe a inadequao das melhores invenes humanas, 98
Acontece aparente derrota em vitria, 98
Confiana em Deus, uma vida de, 289
seus fundamentos, a natureza e as vantagens, 289
A confiana de um corao inquieto, a (Veja CORAO ), 307
Confiana da bondade de Deus para o Seu povo, o bem do homem, 391
ele indica o carter do povo de Deus, e afirma bondade especial de Deus para eles,
391
Conflito, uma preparao para a orao (Veja PRAYER ), 95
Conflito, o glorioso, 302
o objeto do conflito, 302
o carter dos soldados, 302
a autoridade do Comandante, 302
Conquistador, o Messias como um majestoso (Veja MESSIAS ), 222
Conquest, completo, 81
plenitude, ea fonte da vitria do salmista, 81
Conscincia despertada por um sentimento de castigo divino (Veja CASTIGO ), 180
Conscincia, informou, adormecido, despertou, 55
Construtivo eo destrutivo, 407
Contemplao dos feitos de Deus, 230
o objeto contemplado, 230
o projeto da contemplao, alertando para os inimigos da Igreja, o incentivo da
Igreja, a instruo de todos, 231
Contemplao das obras e caminhos de Deus, a alma piedosa subida superior a
dificuldade pelo devoto (Veja PROBLEMAS ), 433
Personagens contrastantes (Veja CHARACTERS ), 176
Contrastando com o destino pacfica do bem, a prosperidade temporria dos mpios
como, 178
homens mpios so muitas vezes na posse de grande potncia, 178
muitas vezes experimentam reveses inesperados, 179
os bons so felizes em sua vida, e em paz em seu futuro, 179
Conselhos de sabedoria, dois, 147
amar o Senhor, pediu pela Razo, Gratido, Experincia, 147
tem bom nimo, 147
Coragem, moral, 44
a severidade do julgamento, 44
a constncia da tentasse, 44
a certeza do triunfo, 45
Covardia e suas causas, moral, 442
a ilustrao de covardia moral, 442
as causas da covardia moral, falta de apoio da conscincia, a inspirao para ser
tirada interposies passadas de Deus em seu nome, e com a ajuda de Deus, 442
Criao, 28
derivando a sua glria de Deus, 28
revelando a glria de Deus, 29
despertar admirao e amor nos filhos de Deus, 29
Crises na vida espiritual, 394
s vezes so ocasionados pela providncia de Deus, 394
so dolorosas para a alma, 394
so superadas em comunho com Deus, 394
Pedir ajuda, um pattico (Veja AJUDA ), 108
Chorar de uma alma em perigo, um (Veja DISTRESS ), 273
Grito de um corao aflito, a (Veja CORAO ), 305
Cry dos idosos, a (Veja AGED ), 374
Grito dos justos no sofrimento extremo, a (Veja SOFRIMENTO ), 357
TREVAS idades (Veja AGES ), 46
David, a convocao de 459
A orao de Davi, 258, 261
Orao e voto de David, 258
as peties, 258
os resultados predicado de uma resposta graciosa, 259
Dia de angstia, a (Veja PROBLEMAS ), 502
Decidido piedade (Veja PIEDADE ), 292
Declarao de uma alma agradecida, a, 337
na angstia implorou pelo homem, 337
concedido por Deus, 338
contou aos homens, 338
reconheceu a Deus, 338
Deliverance, uma cano de, 109
 esta libertao foi celebrada pelo grato louvor, 109
sero os meios que confiram bno sobre toda a humanidade, 110
vai reivindicar a justia Divina para as idades futuras, 110
Libertador, o problema do bom homem e (Veja PROBLEMAS ), 427
Partindo de Deus, 402
Depsito, o grande, 143
Depresso, o profundo, forte e consolo de uma alma piedosa (Ver ALMA ), 208
De profundis, 73
perigo do salmista, 73
orao, 73
preservao, 73
Destino dos homens, o, 5
so vrias, 5
decidida por seu carter moral e conduta, 5
to amplamente contrastado como seu personagem, 5
Destino dos homens, o diverso, manifestando o reino de Deus, 297
o destino dos inimigos do bem, a vida prolongada na misria e terminando em runa,
297
o destino do bom sofrimento, uma vida de louvor devoto e sincero a Deus, 298
o reino de Deus manifestado nestes diversos destinos, 299
Destino, um carter terrvel e (Veja CHARACTER ), 353
A destruio de seus inimigos, a salvao da Igreja e do, 269
o Poeta representa a destruio dos mpios como absoluto e irreversvel, 269
como efectuada por Deus, 269
como ultrapass-los quando eles se consideravam bastante seguro, 269
como infligido por causa de sua hostilidade para com o povo de Deus, 269
em pocas anteriores como um incentivo para o bom esperar a salvao de perigos
presentes, 269
Destrutivo, o construtivo eo, 407
Anseios Pias (Veja SAUDADES ), 210
Dignidade da natureza humana, a (Veja NATUREZA ), 31
Alienaes e bnos do bem, a, 172
disposies, confiana, alegria, devoo, descanso, pacincia, mansido, 172
bnos, vigiado pela providncia beneficente de Deus, privilegiado pela satisfao
dos seus melhores desejos, foi justificado do calnia e difamao dos homens,
enriquecido por uma verdadeira propriedade da terra, deve experimentar uma
paz doce e rica, 173
Distino entre a bondade ea misericrdia, 500
Angstia, um grito de uma alma em, 273
a causa de sua aflio, os discursos maus atos perversos e dio mortal de seus
inimigos, 273
a descrio da sua angstia, grande ansiedade mental, dor profunda do corao,
medo avassalador, 274
seu desejo na sua angstia, era natural, enganado, significativo, 274
sua orao, na sua angstia, envolve f na accessibleness, intreatibleness e
suficincia de Deus, 275
Distribudo, tristeza e misericrdia com justia (Veja SORROW ), 152
Bnos divinas (Veja BNOS ,) 446
Mansido Divina (Veja GENTILEZA ), 83
Salvao divina (Veja SALVATION ), 71
Doings de Deus, a contemplao da (Veja CONTEMPLAO ), 230
Feitos de Deus no passado, a Igreja sofredora recontando a, como um argumento para a
Sua ajuda no presente, 408
Doings, o Senhor, para o Seu servo (Veja SERVO ), 192
Doxologia, 205
bno atribuda a Deus, como um deus segurando as relaes com o Seu povo,
205
eternamente, 205
fervorosamente, 205
Doxologia, 389
a abrangncia, 390
perpetuidade, 390
universalidade, 390
intensidade do louvor, 390
Aproximar-se de Deus, 403
Terrvel, perdio (Veja PERDITION ), 128
Sonho, a vida dos homens mpios um, 399
caracterizada pela irrealidade, 399
brevidade, 399
resciso, de 400
EARNEST recurso e orao, um (Veja PRAYER ), 217
Splica Earnest, um (Veja SPLICA ), 492
Eclipses, soul, 49
a natureza de, 49
a causa, para ensinar como que Deus a fonte da felicidade, sabedoria, fora, vida,
49
o dever dos santos nestas horas de escurido, para esperar na f, orao e esperana,
de 50
Effect, o, sobre os justos do julgamento de Deus sobre os mpios, 264
eis o justo, 264
ficam admirados com, 265
aprovar, 265
so orientados por 265
florescer no meio de, 265
adorar a Deus por causa de Seu julgamento sobre os mpios, 266
Antecipao encorajador, uma (Veja ANTECIPAO ), 496
Incentivo, queixa, orao e (Veja DENNCIA ), 300
Inimigos de Cristo, a derrubada total da, 103
os inimigos de Cristo, esto cheios de malignidade, 103
Ser certamente detectado e exposta, 103
sero atingidas com consternao, 103
ser totalmente derrubado, 104
sua derrubada ir ilustrar o poder supremo do Senhor, 104
Inimigos, o homem de Deus e seu, 282
os inimigos do homem de Deus, esto ansiosos, numeroso, constante, desonesto,
confederado, secreto e cruel, 282
a orao do homem de Deus no meio de seus inimigos, contm uma petio
abrangente, um poderoso fundamento, e um apelo sincero, 282
 a confiana do homem de Deus no meio de seus inimigos, foi depositada na
grandiosa Object, exercido na estao mais difceis, e produziu os resultados
sublimes, 283
Chega, sinceridade no, 129
Entrada do glorioso rei, o triunfal (Veja REI ), 117
Inveja do bem, a prosperidade transitria do indigno mpios a (Veja PROSPERIDADE ),
171
Moralidade evanglica (Veja MORALIDADE ), 57
O mal para o bem, 166
inocncia caluniado, 166
goodwill reembolsado com o luto, 166
A bondade fraternal correspondido com o dio, a 166
infortnio se reuniu com escrnio, 166
piedade objecto de irreverncia e desprezo, 167
O mal do pecado, o chefe mal, 256
consiste na sua sendo cometido contra Deus, 256
Mal, eles grama de, 3
a vida mal em sua criao, 3
desenvolvimento, 4
consumao, 4
Louvor Exemplar (Veja LOUVOR ), 291
Exortao da f, a (Veja F ), 310
Exortao, promessa, e encorajamento, 476
Exortao a louvar a Deus, por causa do governo do mundo (Veja LOUVOR ), 232
Saudade do Exlio para a casa de Deus, a (Veja SAUDADE ), 484
A orao de Exile, o (Veja PRAYER ), 488
Exile, o regozijo (Veja REJOICING ), 284
A experincia, um doloroso, 215
as misrias de que se queixam, sua rejeio por Deus, sua derrota na batalha e suas
consequentes males, as afrontas dos seus inimigos, e sua prpria vergonha, 215
o autor de suas misrias, 216
a instruo de que os sofrimentos esto equipados para produzir, 217
Experincia de um homem de Deus, o (Veja MAN ), 339
A experincia, o argumento de (Veja ARGUMENTO ), 319
Experincias, cenas tristes e dolorosas (Veja SAD ), 276
Experincias, o valor de morrer, 395
a morte calma dos mpios no prova de apoio Divino, 395
encolhimento e medo por parte dos justos medida que se aproximam da morte h
prova de que o apoio divino retirado, 395
os testemunhos religiosos mais preciosos dos moribundos so pobres em
comparao com o testemunho de uma vida til e piedoso, 395
Admoestao, 14
o salmista lembra a seus inimigos da vaidade de sua oposio a si mesmo, 14
ele os exorta ao arrependimento e piedade, 14
Exposio e castigo do pecado, a (Veja SIN ), 101
Extremidade e asilo dos santos, 24
Extremidades dos santos, os (ver SANTOS ), 37
FATO , privilgio e perspectiva, uma grande, 326
F em Deus, 59
pessoal, 59
 absoluto, 59
habitual, 60
F, a exortao, 310
a confiana proibido, o homem, a opresso, a riqueza adquirida ilegalmente, ea
riqueza legitimamente adquirida, 310
a confiana prescrito, a sua natureza ea terra, 311
A f, o julgamento e triunfo de, 308
a prova da f do bom homem surgiu a partir dos assaltos de seus inimigos. Aviso: a
sua concepo, mtodo e covardia, 308
o triunfo de sua f se manifesta, em sua percepo do todo-suficincia de Deus, em
sua confiana nEle sozinho, em sua garantia de segurana e estabilidade, e no
seu descanso em Deus, 309
A f de um santo idade, o triunfante, 376
a orao, 376
a antecipao, 376
a resoluo de f, de esperana e continuamente em louvar a Deus, 377
A fidelidade ea honra de Deus, a Igreja sofredora pleiteando o, como um argumento
para a Sua interposio (Veja CHURCH ), 411
Falcia, uma enorme, 251
supor que Deus totalmente como ns, 251
Avarias, secreto, 92
pecados conhecidos por ns, mas no para o mundo, 92
pecados conhecidos do mundo, mas no para ns, 92
pecados nem conhecido para ns, nem para o mundo, mas conhecido por Deus:
reconhecer a culpa deles, procure a limpeza para eles, 92
Favor implorou, o Divino, 464
pessoas extremamente precisando o favor de Deus, por causa das injrias dos seus
vizinhos, a rejeio de sua orao e da grandeza de sua tristeza, 464
sinceramente implorando o favor de Deus, com uma confisso implcita de pecado,
um reconhecimento da relao da graa de Deus para eles, e um fervoroso apelo
para a Sua salvao, 465
Medo, e confiana em Deus, tempos de (Veja CONFIANA ), 283
Coragem de bom, o, 129
brota da f pessoal em Deus, 129
reforada pela lembrana de livramentos passados, 130
suficiente para os maiores emergncias, 130
Primeiro sbado no Ano-Novo, a (Veja ANO-NOVO ), 332
Aptido do verdadeiro adorador, a moral (Veja ADORADOR ), 116
Flock, o Divino Pastor e Seu (Veja SHEPHERD ), 111
Loucura de confiar nas riquezas, a, 266
Foolish maneira dos mundanos ricos, a (Veja WAY ), 241
Foras, antagnico (Veja ANTAGNICO ), 9
Perdoado, bem-aventurado o (Veja BEM-AVENTURANA ), 148
Esperanas (Veja ESPERANAS ), 45
Formal eo espiritual no servio divino, o (Veja SERVIO ), 247
Forsaken, 105
e sofrimento, 105
mas no sem orao, 105
mas confiando em Deus, 105
Fonte de beno, a, 511
Amigo, se comportando como um 168
implica a considerao espcie, 168
generosa simpatia, 169
servio abnegado, 169
constncia no amor e devoo, 169
Conquista completa (Veja CONQUEST ), 81
VERDADES GERAIS , a realizao pessoal de (Veja VERDADES ), 37
Gentileza, Divino, 83
a grandeza do bem, 83
a disciplina gracioso atravs do qual esta grandeza realizado, em nosso estado
pecaminoso, em nosso estado penitencial, em nosso estado aceito, 84
Gittith, 471
Conflito Glorioso, o (Veja CONFLITO ), 302
Imagem Glorioso, um, 127
Perspectiva Glorioso, a (Veja PROSPECT ), 354
Coisas gloriosas falado da Igreja, 510
Glria da Igreja, a, 349
consiste no fato de ser a morada de Deus, 349
transcende a maior glria do mundo, 349
vista em sua segurana, 350
em sua santidade, 350
foi muito ilustrado, 350
Glria da Igreja, uma ilustrao instrutiva da (Veja CHURCH ), 237
Glria da Igreja, uma ilustrao impressionante do (Veja CHURCH ), 235
Glria da Igreja de Deus, a (Veja CHURCH ), 506
Glria manifestada no santurio, o poder de Deus e 315
Deus, o homem que afligem, eo homem se submeter a Deus, 191
Deus e Seu povo (Veja PESSOAS ), 161
Deus um refgio, 312
Deus como um homem de guerra (Veja GUERRA ), 26
Deus, partindo de, 402
aproximando-se, 403
f na (Veja F ), 59
glorificado atravs ira do homem (Veja WRATH ), 425
aquele que sabe, vai confessar-Lo, 197
na natureza, 411
o Criador, 411
Proprietrio, 411
Sustentador da natureza, 411
inspecionando homem (Veja INSPEO ), 267
ciumenta para, 51
Sua honra est ligada conduta de seu povo, 51
levando o seu povo (Veja LEADING ), 437
homem atraente para (Veja ATRAENTE ), 13
nosso ajudante, 273
nossa salvao (Veja SALVATION ), 352
realizada por Seu povo, 342
Ser Divino, 342
Sua relao a ns, 342
a bendita segurana dessa relao, 343
 lembranas de e doloroso para os mpios, 430
buscando, 315
o campeo do bem (Veja CAMPEO ), 421
o carter de uma revelao bem-vindo de (Veja CHARACTER ), 170
a fonte de bno, 511
o poder de, 312
Protetor e Vingador dos oprimidos, 36
o Salvador do manso (Veja MEEK ), 425
Soberania de (Veja SOBERANIA ), 409
os caminhos de (Veja WAYS ), 437
Poder e glria de Deus se manifesta no santurio, 315
Escudo de Deus (Veja ESCUDO ), 82
Piedosamente em aflio, a orao o recurso da (Veja PRAYER ), 142
Piedoso, o personagem e os privilgios da, 323
uma descrio do carter, a retido de carter e conduta, 323
uma declarao de privilgio, a alegria, a confiana, triunfo, 324
Divina neste mundo, o estado da (Ver ESTADO ), 287
Bem, o mal para (Veja MAL ), 166
o chefe, 15
a grande questo, 15
A verdadeira resposta, a espiritualidade, a suficincia, e frutos de bno suprema,
15
as disposies e bnos do (Veja DISPOSIES ), 172
o destemor do (Veja DESTEMOR ), 129
homem acesso, confiana e testemunho, a, 403
do homem presente, passado e futuro, o, 402
a trama dos mpios contra o (Veja PLOTTER ), 174
a prosperidade temporal dos mpios em contraste com o destino pacfica da
(Veja CONTRASTADAS ), 178
As coisas boas para pessoas boas, 78
Deus trata conosco como lidamos com ele, 78
como lidamos com o outro, 79
Bondade e misericrdia distinguido, 500
Bondade de Deus um encorajamento para busc-Lo, a (Veja BUSCAI ), 499
Bondade de Deus para o Seu povo, a confiana do bom homem do (Veja CONFIANA ),
391
Bondade do Senhor, a, 146
como um espetculo de insupervel beleza, 146
um tesouro de riqueza inesgotvel, 146
uma obra de beneficncia infinito, 146
Evangelho das estrelas, o (Veja CRIAO ), 28
Evangelho, o poder de Deus, o, 387
a insignificncia do seu incio, 387
sua improbabilidade de sucesso, 388
seus resultados gloriosos, 388
Governo, os aspectos do Divino, 417
uma repreenso aos opressores maus, 417
um incentivo para os justos, 418
a certeza da punio dos mpios, 418
em sua relao com as naes, o Divino, de 35 anos
 caracterizada pela equidade, 35
vindicado com gravidade, 35
sobrevive toda a oposio, 35
compreende todas as naes, e traz-los todos em juzo, 35
Governo do mundo, exortao para louvar a Deus por causa de Sua (Veja LOUVOR ),
232
Grateful lembrana, a (Veja RECOLLECTION ), 491
Grande depsito, o, 143
Guardian, a vida caados e sua Divina (Veja VIDA ), 295
Culpado, no, 24
quando pode invocar, 24
pode contar com uma absolvio triunfante quando podemos faz-lo com justia, 25
HATER , o sem causa, 167
seu carter, 167
o seu castigo justo, 167
Corao, a confiana de um perturbado, 306
confiana da segurana e da estabilidade em Deus, 306
decorrente de experincias passadas, 307
que se expressa na orao, 307
emisso em louvor constante, 308
Corao, o grito de um perturbado, 305
uma experincia dolorosa, 305
uma fervorosa orao, 305
uma lembrana torcendo, 305
uma resoluo exemplificativo, 306
Corao, os instintos do, 133
o senso de dependncia de Deus, 133
desejo de comunho com Deus, 133
confiana na justia eterna de Deus, 134
gratido pela bondade de Deus, 134
alegria com a fora salvadora de Deus, 135
confiar no triunfo final e bem-aventurana do povo de Deus, 135
Cu, a nobreza de (Veja PEERAGE ), 60
Ajuda, um grito pattico para, 108
Deus a fonte inesgotvel de ajuda em tempo de angstia, 108
libertao implorado de perigo iminente, 108
o grito de ajuda encorajado pela lembrana de livramentos passados, 108
Ajuda de Deus, o louvor de Israel para o prometido (Veja AJUDA ), 414
as aflies do homem e, 463
necessidade especial, especial, 65
Helper, Deus nosso, 273
Sugestes para um sermo missionrio, 414
Histria da maldade humana, a (Veja MALDADE ), 293
Histria da Igreja Antiga, passagens dos, com suas lies para a Igreja Moderna
(Veja CHURCH ), 468
Histria, cenas de um notvel (Veja CENAS ), 443
Espera do pecado, o, 200
pecado toma conta do homem pelo seu poder, 200
por uma conscincia acusadora, 200
por suas ms conseqncias, 200
Guerra santa, a (Veja GUERRA ), 6
Homilia, um de maio de 331
Espero que, na situao mais triste, 194
a situao, o salmista se encontrava, 194
o exerccio devoto de sua mente, 194
a libertao obteve, 194
A esperana dos justos no sofrimento extremo, a (Veja SOFRIMENTO ), 365
Esperana aberta para o mundo, 389
Hope, a grandeza ea terra do salmista de, 63
Esperanas, desamparado, 45
do santo muitas vezes aparecem abandonado, 45
tm fundaes, no entanto, fortes, de 46 anos
esto destinados a gloriosa realizao, 46
House, o amor de Deus, 128
Casa de Deus, o desejo do exlio para o (Veja SAUDADE ), 484
A natureza humana luz do cristianismo (Veja O CRISTIANISMO ), 32
A natureza humana, a dignidade da (Veja NATUREZA ), 31
A perfeio humana (Veja PERFEIO ), 302
Hipcritas, o desafio de Deus para religiosos, 249
hipcritas religiosos proclamando a lei de Deus, 249
desprezando a Palavra de Deus, 249
quebrando as leis de Deus, 249
enganando a si mesmos quanto ao carter divino e conduzir, 250
interrogado por Deus, 250
condenado por seus pecados, 250
advertido por Deus, 250
IGNORADO , oniscincia, 323
Ilustrao da glria da igreja, um instrutivo (Veja CHURCH ), 237
Ilustrao da glria da Igreja, uma impressionante (Veja CHURCH ), 235
Ilustraes da Soberania de Deus (Veja SOBERANIA ), 457
Imoralidade do atesmo, o (Veja ATESMO ), 52
A imperfeio dos justos no sofrimento extremo (Veja SOFRIMENTO ), 362
imprecaes do Salmista, 363
impressionar-nos com a imperfeio dos melhores homens, 364
a gradualidade da educao da humanidade, 364
a verdade das Sagradas Escrituras, 364
Implorou o favor divino (Veja FAVOR ), 464
Salmo imprecatrio, an, 162
pontos de vista de AA Bonar, Canon Perowne, eo Dr. D. Thomas sobre, 162
Salmo, um, 362-364
pontos de vista dos professores Alexandre e Stuart e Dr. Moll sobre, 362-364
Beacon Impressionante, um (Veja BEACON ), 263
Orao indispensvel para cada um, um (Veja PRAYER ), 255
Enfermidades, espiritual, 435
sua natureza, 435
suas razes, 436
Herana dos santos, a, 62
Divino, de 62 anos
seguro, 62
alegre, 62
 permanente, 63
Herana, a escolha do nosso (Veja ESCOLHA ), 234
Inspecionando o homem, Deus, 267
Profundo interesse de Deus na humanidade, 267
Seu exame minucioso em busca da humanidade, 268
a preocupao suprema da humanidade, 268
Instintos do corao, o (Veja CORAO ), 133
Instrumentos e mtodos do julgamento divino (Ver ACRDOS ), 453
Intruders em lugares sagrados, profanos, 462
nas igrejas crists, ritualismo, Racionalismo, religionism egosta, 462
em espritos humanos, carnalidade, o mundanismo, o dio, & c., 462
Israel, o pastor da (Veja SHEPHERD ) 466
JEALOUS para Deus (Veja DEUS ), 51
Jeov, confiana no penhor da vitria (Veja CONFIANA ), 97
Jeov, o nome de, 94
um consolo em apuros, 94
um inspirador grito de guerra, 95
a fora da Igreja militante, 95
Josaf, rei de Jud, 232, 235-238
Jerusalm, 506
Jonath-Elem-Rechokim, 281
Alegria no Senhor Cristo, 152
por causa da beleza de Seu carter, 152
o esplendor de suas realizaes, 153
a bem-aventurana de seu reinado, 153
Alegria do Rei celestial, 99
surgiu a partir de uma conscincia de vitria recm-alcanado, 99
foi acelerada por possuir uma riqueza de bno divina, 99
foi intensificada pela garantia da permanncia de seu governo, 100
Alegria, o reinado do Messias, e (Veja MESSIAS ), 223
Alegrias da salvao, a, 259
a alegria de uma resposta suficiente e final para as auto-censuras de uma alma
culpada, 259
de uma poro que satisfaz maiores concepes do corao e desejos, 260
de uma resposta para todas as dificuldades e perplexidades que assediam o esprito
eo intelecto em seu progresso, 260
de ter a chave para todos os caminhos misteriosos da Providncia no mundo, 260
de vitria sobre a morte, 260
da unio vital com Deus, com Cristo, com todos os seres vivos e abenoados,
eternamente, 260
Journey, a vida do homem sobre a terra uma, 480
Jud, o deserto de, 313
Julgamento, uma cena de, 245
o Juiz, 245
os princpios sobre os quais o julgamento ser administrado, 245
a certeza do julgamento, 246
a terrvel majestade do juiz, na sua vinda, 246
as pessoas a serem julgados, 246
as testemunhas do julgamento, 247
a justia do juzo, 247
Julgamento, o pecado humano e divino (Veja SIN ), 446
Juzo de Deus sobre os mpios, o efeito sobre os justos do (Veja EFFECT ), 264
Acrdos, os instrumentos e mtodos do Divino, e os objetos para os quais eles so
infligidos, 453
Justia no tribunal do Cu, o homem reto pedindo (Veja PETIO ), 124
REI , a alegria do Celestial (Veja ALEGRIA ), 99
King, a entrada triunfal do glorioso, 117
ser em um palcio de esplendor duradouro, 117
no carter de um poderoso conquistador, 118
com a presena de uma multido dos exrcitos celestiais brilhante, 118
ocasio de alegria indizvel para o universo, 118
Reis, uma orao para, 381
o carter, funo e necessidade de um verdadeiro rei, 381
o dever de assuntos, 382
O conhecimento de Deus um conforto para o seu povo, a, 286
Sabe Deus, ele que, se confessam, 197
Cor, dos filhos de, 205
LEI e testemunho de Deus, relao do homem com o (Veja RELAO ), 438
Lei do lbio, a (Veja LIP ) 58
Lei, a perfeio absoluta do, 91
sua excelncia incomparvel como considerado em si mesmo 91
em sua relao com aqueles que mant-lo, intelectualmente, emocionalmente e
praticamente, extremamente excelente, 91
Lei, o que d alegria poder do, 90
em uma vida moral completa, h trs estgios em relao lei de Deus, 90
rebelio contra ela, 90
submisso a ele, 90
alegria nele, 90
Direito, o poder de dar luz do, 89
a infalibilidade da lei, 89
os assuntos de seu iluminao, 89
Direito, o poder purificador da, 90
como a lei que nos torna pura, 90
como essa pureza a fonte da fora, a alegria ea viso, 91
Direito, o poder da, 88-restaurando alma
o atributo da lei, "perfeito", 88
o efeito da lei ", e refrigera a alma", 89
Liderando o Seu povo, Deus, 437
o lder do bem, 437
os instrumentos pelos quais so liderados, 438
o modo em que eles so conduzidos, 438
Lehazkir, 366
Vida, um vislumbre de um triunfante, 271
a natureza da vida triunfante, caracteriza-se pela f em Deus, e adorao de Deus,
271
o poder conquistador da vida triunfante, 272
Vida, um vislumbre de um conturbado, 270
a causa, eo conforto na tribulao, 270
Vida, crises no espiritual, 394
 s vezes so ocasionados pela providncia de Deus, 394
so dolorosas para a alma, 394
so superadas em comunho com Deus, 394
Vida, elos da cadeia de (Ver LINKS ), 141
Vida de confiana em Deus, um, 289
A vida do homem, o amor e bondade de Deus melhor do que o (Veja BONDADE
AMOROSA ), 316
A vida do homem sobre a terra uma viagem, o, 480
A vida dos homens mpios um sonho, o (Veja SONHO ), 399
A vida, o bem-aventurado, 1
seu segredo, uma relao correta da vontade, as afeies, ea inteligncia com a lei
de Deus, 2
a sua segurana, a manifestao, perpetuidade, a universalidade, a 2
Vida, o xadrez, 51
as vicissitudes da vida exterior, da vida interior, de 51 anos
o objetivo desta disciplina, 51
A vida, as caractersticas distintivas de um mpio (Veja MAU ), 169
A vida, a caa, e seu guardio Divino, 295
o carter ea conduta dos perseguidores, 295
a orao ea confiana dos perseguidos, 296
A vida, a luz, 80
o salmista reconhece a Deus como a fonte de sua luz, 80
alegria, 81
glria, 81
Vida, o Salmo de, 55
a pergunta que o salmista prope, 55
a resposta abrangente, que dado, 56
A vida na terra, o homem, 452
a fraqueza, insubstancialidade, impermanncia, irretrievableness e grande distino
da vida humana, 452
Light-dando poder da lei, o (Ver LEI ), 89
Luz da vida, a (Veja VIDA ), 80
Elos da cadeia da vida, 141
prosperidade e presuno, 141
presuno e castigo, 141
castigo e de orao, 141
orao e libertao, 142
libertao e louvor, 142
Lip, a lei do, 58
a natureza de, o mal de, ea cura para a calnia, 58
Pouco dos justos melhor do que a maior parte dos mpios, a, 175
porque honestamente adquirida, 175
pode ser retida com segurana, 175
pode ser verdadeiramente apreciado, 176
sero cuidadosamente gasto, 176
usado com benevolncia, 176
divinamente abenoado, 176
Solido de sofrimento, a (Veja SOFRIMENTO ), 106
Longing para a casa de Deus, o exlio de, 484
surgiu a partir de seu amor pela casa de Deus, 484
 era um anseio de comunho consciente com Deus, 484
era o desejo de todo o seu ser, 485
um anseio de grande intensidade, 485
levou-o a exaltar a bem-aventurana daqueles que estavam constantemente
envolvidos na casa de Deus, 485
Saudades, devoto, 210
para defesa e libertao, 210
para a restaurao do tabernculo de Deus, 211
Senhor, uma msica para a (Veja CANO ), 140
Senhor Jesus Cristo, alegria no (Veja Joy), 152
Senhor, a Igreja e sua (Veja CHURCH ), 225
Senhor, a bondade do (Veja BONDADE ), 146
Lote dos mpios, o estril, 346
visto em relao aos acontecimentos comuns da vida, 346
as grandes necessidades da alma, 346
o grande futuro, 347
Amor da casa de Deus, 128
Amor, verdade, 70
o objeto certo, 70
medida, 71
e inspirao, 71
Bondade de Deus melhor do que a vida do homem, a, 316
a vida boa, 316
a misericrdia de Deus melhor do que a vida, mesmo no seu melhor, 317
MAGISTRATURA , aspectos, 477
magistrados e juzes esto diante de ns como ocupando uma posio de destaque,
477
observado por Deus, 477
chamado aos mais altos deveres, 478
exibindo o pior perversidade, 478
tendendo a uma grande mudana, 478
levando o homem a chorar para a inaugurao da magistratura direta de Deus, 479
Mahalath, 267
Maiorias, minorias e, 10
a maioria sem Deus, a sua grandeza e amargura, 10
a minoria com Deus, sua conscincia de segurana, refgio na orao, paz sublime,
garantia de vitria, e generosa pacincia, 10
Homem e seus inimigos, os piedosos (Veja ENEMIES ), 282
Homem atraente para Deus (Veja ATRAENTE ), 13
Homem a sombra andando (Veja SOMBRA ), 188
Homem da tempestade, a verdadeira atitude de (Veja TROVOADA ), 136
Homem pedindo justia no tribunal do Cu, os retos (Veja PETIO ), 124
A vida do homem sobre a terra (ver VIDA ), 452
Homem falando com sua alma (Veja FALANDO ), 208
Submetendo o homem, Deus aflige e 191
O homem, o caminho Divino para (Veja WAY ), 505
O homem, a experincia de uma piedosa, 339
o homem de Deus est ansioso para transmitir sua experincia a outros, 339
sua experincia inclui penitncia e louvor, 339
sua lgica, 340
 sua experincia culmina sempre em uma cano de louvor, 340
O homem, a solicitude de Deus para o bem-estar da (Veja SOLICITUDE ), 473
Homem sob castigo divino (Veja CASTIGO ), 450
Manifestaes do poder divino, 328
sua esfera, na natureza, na sociedade humana, 328
seu significado, 329
sua influncia, eles inspiram admirao, confiana e alegria, 329
Maro do bom, o vitorioso, 343
ope-se por inimigos, 344
marcada por ensaios, 344
conduziu vitoriosamente, 344
levou a uma resciso glorioso, 345
Homilia de maio, um, 331
Meditao e louvor, 299
o assunto e influncia da meditao do salmista, 299
Meek, Deus, o Salvador do, 425
o personagem, o perigo, e Libertador do povo de Deus, 425
Memria, 433, 436
Os homens do mundo, 68
sua parte, 68
sua prosperidade, 68
as desvantagens da sua sorte, a mo de Deus est contra eles, eles tm um profundo
descontentamento, logo parte com a sua herana para sempre, 68
Os homens do mundo que tm a sua poro nesta vida, 243
deve demitir-lo no momento da morte, 243
quando eles partem, portanto, esto reunidos a seus antepassados morais, 244
degradar o seu ser, 244
Homens, os destinos de, 5
so vrias, 5
so decididas por seu carter moral e conduta, 5
so to amplamente contrastado como seu personagem, 5
Misericrdias de Deus um incentivo para busc-Lo, o ex-(Veja BUSCAI ), 503
Misericrdia, bondade e, distinto, 500
Misericrdia justamente distribuda, tristeza e (Veja SORROW ), 152
Misericrdia, o exerccio do Divino, 451
em reter a punio merecida, 451
em perdoar grandes iniqidades, 451
em compadecendo fragilidades humanas, 452
Messias como um majestoso conquistador, o, 222
a empresa que se comprometeu, 222
a maneira pela qual Ele sai para esta empresa, 222
as razes pelas quais Ele sai para esta empresa, 223
o sucesso que ele alcana nesta empresa, 223
Rei-Messias, o louvor da, 220
as razes pelas quais ele elogiado, 220
a maneira pela qual Ele elogiado, 221
a excelncia deste louvor, 221
Reinado ea alegria do Messias, o 223
Seu reinado, a sua justia, e perpetuidade, 223
Sua alegria, 224
Messias, o glorioso reino da (Veja REIGN ), 383
Michtam, 281
Minorias e maiorias (Veja MAIORIAS ), 10
Orao missionria da Igreja, o (Veja PRAYER ), 340
Sermo Missionaria, dicas para uma 414
Erro de alguns homens, uma grande necessidade de todos os homens, e uma grande, 396
Veredictos engano, 11
o veredicto de sentido, popular, plausvel, confiante, 11
o juzo de f, 12
Modelo de louvor devoto, um (Veja LOUVOR ), 419
Orao modelo, a (Veja PRAYER ), 462
A coragem moral (Veja CORAGEM ), 44
Covardia moral e suas causas (Veja ( COVARDIA ), 442
A moral, evanglico, 57
sua abrangncia, 57
altivez, 57
inspirao, 58
recompensa, 58
A moralidade da orao, a (Veja PRAYER ), 84
Orao da manh (Veja PRAYER ), 17
Motive a orao, a Providncia de Deus um, 290
Teimosia, 151
frustra o plano Divino, 151
degrada os poderes da alma, 151
pe em risco os mais altos interesses do ser, 151
NOME DE JEOV , a (Veja JEOV ) 94
Unidas, o governo Divino em sua relao com o (Veja GOVERNO ), 35
Natureza e do sobrenatural, 74
natureza to obediente ao poder sobrenatural, 74
o executor de uma vontade sobrenatural, 74
ministrando a propsito sobrenatural, 75
Natureza, Deus (Ver DEUS ), 411
Templo da Natureza Deus (Veja TEMPLE ), 138
Natureza luz do cristianismo, humano (Veja O CRISTIANISMO ), 32
Natureza do pecado, a auto-punio, 27
todo o pecado a escavao de um poo, 27
todo o pecado afunda no poo que se cava, 28
Natureza, a dignidade do ser humano, 31
aparente fraqueza, 31
a grandeza essencial, 31
a fonte da grandeza da natureza humana, 32
A teologia natural (Veja TEOLOGIA ), 86
A proximidade de seu povo, de Deus, uma razo para louv-Lo, 416
h momentos em que Deus se manifesta especialmente para o Seu povo, 416
essas manifestaes deve despertar o louvor de Seu povo, 417
Necessidade de todos os homens, grandes, e um grande erro de alguns homens, 396
Necessidade e pensamento de Deus, homem, 200
o reconhecimento da necessidade humana, 200
uma expresso de confiana em Deus, 201
Necessidade, orao para um tempo de (Veja PRAYER ) 132
 ajuda especial, especial, 65
Neginah, 304
Neginoth, 270
Ano Novo, o primeiro sbado na 332
marcar essa bondade que coroou o ano, como para o nosso pas, 332
nossas famlias, 332
nossa experincia pessoal, 333
a Igreja universal, 333
Noite de arrependimento, o, 22
sua escurido, 22
durao, 22
espectros, 23
estrelas, 23
nascer do sol, 23
Inocente (Veja GUILTY ), 24
A OBEDINCIA E SACRIFCIO , 195
Objeto, estao, e esperana da orao, a (Veja PRAYER ), 361
Oferecendo ao seu Senhor, o servo de (Veja SERVO ), 195
A velhice, a bem-aventurana comparativa do cristo (Veja BEM-AVENTURANA ), 379
Retrospecto do Velho, uma (Veja RETROSPECT ), 379
Omega, Alfa e, 28
Oniscincia ignorada, 323
Oprimido, Deus, o Protetor e Vingador do, 36
Derrubada dos inimigos de Cristo, a absoluta (Veja ENEMIES ), 103
EXPERINCIA DOLOROSA , a (Veja EXPERIENCE ), 215
Caminhos, passos seguros no perigoso, 64
nossa necessidade do socorro divino, por causa de caminhos ngremes, caminhos
speros, caminhos escuros, caminhos escorregadios, 64
a suficincia da socorro Divino, 65
Pacincia com provocao homem, do homem de Deus e de Deus (Veja PROVOCAO ),
449
Paz pelo poder, 386
Peerage do cu, o, 60
seu ttulo de nobreza, 60
juramento de fidelidade, de 61 anos
vnculo da unidade, 61
lealdade intransigente, 61
grande herana, 62
Salmo do penitente, a, 253
confisso do penitente, reconhece o mal do pecado, reconhece o pecado como a sua
prpria, considera o pecado como hostil a Deus, 253
a orao do penitente, para o perdo dos seus pecados, para a limpeza e renovao
de seu esprito, para a restaurao da alegria da salvao, para a preservao do
pecado e da runa, 254
resoluo do penitente, a buscar a converso dos pecadores, para adorar a Deus, 255
Pessoas, Deus e Sua, 161
O povo de Deus so os objetos de Sua relao paternal, 161
os sditos de Sua santa disciplina, 161
os destinatrios da sua graa redentora, 162
As pessoas, as coisas boas para o bem (Ver BOA ), 78
Perdio, terrvel, 128
o homem bom principalmente preocupado com a sua alma, 128
sabe que o destino da alma liquidado no momento da morte, 128
reeoils com horror de ser associado no destino com os mpios, 128
Perfeio, humano, 302
sua natureza, a salvao de problemas, a vitria sobre os inimigos, a posse de
privilgios prometidos, 303
sua realizao, prometido por Deus, promovido pela orao, garantido por triunfos
passados e atuais posses, exigindo esforo extenuante, atribuda a Deus, 303
Perfeio da lei, o absoluto (Veja LEI ), 91
Peril e orao da Igreja, o (Veja CHURCH ), 481
Peril, um refgio seguro na ferida (Veja REFUGE ), 287
Perplexidade, soul, 39
o problema: "Por que ests ao longe, Senhor?" 39
a soluo, tem relao nossa disciplina pessoal, a salvao do mpio, a glria de
Deus, 40
A perseguio, a orao em (Veja PRAYER ), 367
Realizao pessoal de verdades gerais, o, 37
o salmista reconhece sua culpa pessoal e necessidade, 37
apelos a Deus como seu ajudante pessoal, 37
promete a sua consagrao pessoal, 37
Imagem, um glorioso, 127
o assunto, 127
a posio, 127
o efeito sobre os espectadores, 127
Piedade, decidiu, 292
as suas propriedades e vantagens, 292
Piedade, trs aspectos de, 156
piedade esperando no Senhor, 156
regozijando-se com Deus, 157
orando a Deus, 157
Peregrinao dos mpios, a 480
caracteriza-se pela privao, 480
loucura, 480
perigo, 480
criminalidade, 480
ruinousness, 480
Plain, as formas ocultas de Deus fez (Veja WAYS ), 121
Pedindo justia no tribunal do cu, o homem reto, 124
O apelo de David foi feito para o juiz certo, 124
apresentado em um esprito apropriado, 125
suportado pela ampla evidncia, 126
imposta por argumentos fortes e apaixonados, 127
conclui com a expresso de garantia undoubting, 127
Tramas dos maus contra os bons, os, 174
so colrico, 174
cruel, 174
determinado, 175
covarde, 175
 auto-destrutivo, 175
Parcela nesta vida, os homens do mundo que tm o seu (Veja MEN ), 243
Posio, o presente e as perspectivas futuras dos mpios como pode ser visto pelo
homem espiritualmente iluminado, 398
sua posio atual perigoso, 398
suas perspectivas futuras so terrveis, destruio completa, sbita, realizada por
Deus, manifestando a irrealidade de sua antiga prosperidade, 398
Poder e glria manifesta no santurio, de Deus, 315
Poder, manifestaes de Divine (Ver MANIFESTAES ), 328
Poder de Deus, o, 312
homens geralmente no acreditam, 312
ajuda a f no poder de Deus, 313
Poder de Deus, o Evangelho do (Ver EVANGELHO ), 387
Poder da lei, a alegria que d (Veja LEI ), 90
Poder da lei, a luz-dar (Veja LEI ), 89
Poder da lei, a purificao (Veja LEI ), 90
Poder da lei, o restaurando alma (Ver LEI ), 88
Poder, pela paz, 386
Atesmo prtico (Veja O ATESMO ), 40
Louvor, 33
o menestrel, 33
a harpa, 34
a msica, o seu tema, alegria, objeto e ocasio, 34
Louvor, um modelo de devoto, 419
o louvor deliberada perde de vista auto de admirao devota do carter e atos de
Deus, 419
evidencia sua realidade, resolvendo a imit-lo, 420
Louvor, uma cano de, 157
para o que Deus em si mesmo, 157
para o que Ele faz por seu povo, 158
Louvor, exemplar, 291
em seu tema, 291
no esprito de seu ofertante, 291
em seu entusiasmo, 291
na sua esfera, 291
no sentido de sua imperfeio, 292
Elogio para a prometida ajuda de Deus, Israel, 414
antecipao herico da vitria, 414
terra firme de confiana, 415
elocuo devoto de louvor, 416
Louvado seja Deus, exortao, por causa do governo do mundo, 232
razes pelas quais devemos louvar a Deus, por causa de Sua majestade e poder, a
universalidade do Seu governo, sob seu governo os interesses dos Seus sditos
leais so especialmente protegidos, a santidade de Seu governo, o sucesso de seu
governo, 232
instrues sobre como devemos louv-Lo, com entusiasmo, inteligncia, 233
Louvor, meditao e, 299
Louvor do Messias-Rei, o (Veja MESSIAS ), 220
Louvar a Deus por Sua grande bondade em aflio, 335
uma grande aflio, diversamente representados, permitido por Deus, 335
 grande bondade em grande aflio, em preservar os aflitos, no projeto e na questo
da aflio, 336
elogios para grande bondade em grande aflio, 337
Louvando a Deus por Suas poderosas obras, 334
a razo deste louvor, a natureza, constncia e influncia de suas obras, ea
necessidade de observ-los, 334
o entusiasmo deste louvor, oferecido de corao, com alegria, de forma aberta, 335
a universalidade deste louvor, 335
Louvando-o, proximidade de Deus ao seu povo uma razo para (Veja NEARNESS ), 416
Orao, um modelo, 462
A pessoa abordada, 462
a orao, 463
a alegao pediu, 463
Orao uma preparao para o conflito, 95
orao deve ter referncia para emergncias futuras, 95
invoca a proteo invencvel do Senhor, 96
deve ser acompanhado com sacrifcio, 96
urgente garantir uma resposta especfica s suas peties, 96
encontrada onde a presena do Senhor se manifesta, 97
A orao, um apelo srio e, 217
no recurso eles afirmam que eles no tm nem quebrado o pacto de Deus, nem caiu
em idolatria, nem desviado de Deus, eles apelam para sua oniscincia em prova
disto, eles tambm afirmam que eles estavam sofrendo severamente por causa de
sua ligao com ele, 217
na orao ns temos, expostulations crentes, splicas e pedidos urgentes, eficazes,
218
Orao e encorajamento, queixa (Veja DENNCIA ), 300
Orao e predio do homem bom a respeito dos seus inimigos perversos, a, 321
orao para a preservao de inimigos perversos, a descrio dos inimigos, a orao
do salmista: 321
predio da destruio de inimigos perversos, o autor, instrumentos, forma e efeito
da sua destruio, 322
Orao e voto, Davi, 258
Orao, Davi, 258, 261
Orao por um momento de necessidade, 132
caracterizados por profunda humildade e sinceridade, 132
Confiana semelhante de Cristo na Palavra de Deus, 132
grato reconhecimento do favor de Deus, 132
confiana inabalvel na fidelidade de Deus em meio ao fracasso de confortos
terrenos, 132
submisso prtica a vontade de Deus como a segurana mais verdadeiro, 133
incentivar a auto-exortao esperana em Deus para sempre, 133
Orao para cada um, uma indispensvel, 255
"Purifica-me do meu pecado", 255
a necessidade que voc tem para oferecer esta orao, 255
os requisitos que voc deve possuir para apresent-lo com sucesso, 256
Orao para os reis, A (ver REIS ), 381
Orao em perseguio, 367
as circunstncias e condies do suplicante, a perseguio, aflio, precisa, 367
 a orao do suplicante, o Ser a quem se dirige, os objetos que se prope atingir, a
urgncia com que apresentado, 367
Orao em apuros, 429
algo comum a todos os homens, 429
um exemplo louvvel por todos os homens, 429
um Auditor Divina de todos os homens, 429
um grande erro de alguns homens, 429
uma experincia que pode acontecer com todos os homens, 430
Orao, temas invariveis para, 119
orao deve ser dirigida ao Senhor, 119
deve ser oferecida de que nossos inimigos podem ter nenhum motivo para nos
insultar com o fracasso de nossa confiana em Deus, 119
deve ser oferecido por orientao divina, 120
por misericrdia Divina, 120
A orao, de manh, 17
a verdadeira orao pessoal, 17
profundo e apaixonado, 17
resoluto, 18
obediente, 18
expectante, 18
A orao da Igreja, o missionrio, 340
o grande objetivo desta orao, para que Deus possa ser conhecido e adorado por
todos os homens, 340
os meios pelos quais a realizao deste objeto procurado, 341
a confiana em que esta orao oferecido, 341
Orao, do exlio, 488
o endereo que apresentado, 488
o objeto que procurado, 488
os fundamentos que so instados, 488
a concluso sublime do todo, 489
A orao, a moralidade de, 84
em um esprito reto, 85
em um momento certo, 85
A orao, o objeto, estao, e esperana de, 361
o objeto deve ser infinito em inteligncia, acessvel, entreatable, 361
da temporada, quando sofremos injustamente, quando a nossa necessidade grande
e muito sentida, quando o nosso desejo de bnos espirituais intensa,
enquanto as aberturas da graa divina so feitos para ns, 361
os grandes incentivos, a abundante misericrdia e verdade salvadora de Deus, 362
A orao, a providncia de Deus um motivo para, 290
Orao do recurso do piedosamente em aflio, 142
brota da confiana em Deus, como o Pai Todo-Poderoso, o refgio eterno, 142
implora os maiores bnos, 143
caracterizada pelas emoes mais nobres, 143
seguido pela libertao grandiosa, 143
A orao, o retorno de (Veja RETORNO ), 168
A orao ao seu Senhor, o servo de (Veja SERVO ), 198
A orao, a confiana ea (Veja CONFIANA ), 370
A orao, a urgncia em (Veja URGNCIA ), 368
Pregador da sabedoria, o, 239
 dirige-se a todos os povos, 239
para todas as classes, 239
devidamente considera seu assunto, 240
lida com questes difceis, 240
lida com eles poeticamente, musicalmente, 240
Preceito e promessa, 281
o dever ordenado, 281
a promessa que lhe imposta, 281
Previso do homem bom a respeito dos seus inimigos perversos, a orao e
(Veja PRAYER ), 321
Presena, a retirada do Divino, 454
invariavelmente precedida por muitos e agravadas pecados, 455
invariavelmente sucedido por muitos e terrveis calamidades, 456
Presente, passado e futuro, o bem do homem, 402
Pecados de presuno (Veja SINS ), 93
Privilege, e perspectiva, uma grande verdade, 326
Privilgios dos piedosos, o personagem e (Veja PIEDOSA ), 323
Intrusos profanos em lugares sagrados (Ver INTRUDERS ), 462
Profundis, de (Ver DE ), 73
Programa do mal, o (Veja MAL ), 3
Progresso, religiosa, 486
representado como derivando o seu apoio de Deus, 486
avanando em conformidade com a Sua lei, 486
fazendo circunstncias desfavorveis para conduzir seus prprios fins, 487
progressivamente avanando, 487
terminao gloriosamente, 487
Promessa, preceito e (Veja PRECEITO ), 281
Proprietorship do mundo, o Divino (Veja MUNDO ), 114
Prospect, um glorioso, 354
de uma poca em que os triunfos Divinas ser amplamente testemunhado, 354
alegremente celebrada por seu povo, 355
quando as naes pags deve submeter-se a Ele, 356
quando Ele deve ser universalmente elogiado, 356
Prospect, um grande fato, privilgio e, 326
Prosperidade dos mpios, temporal, 392
s vezes claramente manifesto, 392
por vezes, continuou at o fim da vida, 392
tem um efeito prejudicial sobre a sua personagem, 392
uma grande prova para o povo de Deus, 393
Prosperidade do indigno mpios a inveja do bem, o transitrio, 171
no h aparentemente muito na prosperidade dos mpios para excitar a inveja
inquieto do bem, 171
tolice invejar a prosperidade dos mpios, porque apenas de durao temporria,
172
pecaminoso, porque contrrio ordem de Deus, 172
prejudicial, uma vez que desperta os sentimentos mais baixos da alma, 172
presunoso, porque rebelio contra a providncia de Deus, 172
Prosperidade de Sio procurado, o, 262
a importncia de o objecto procurado, 262
os motivos de encorajamento em procur-lo, 262
 a maneira pela qual devemos buscar isso, 262
Providncia de Deus um motivo para a orao, 290
Provocao de Deus, e pacincia de Deus com o homem, do homem, 449
provocao do homem de Deus, pela persistncia no mal, e arrependimento esprio,
449
A pacincia de Deus com o homem, que se manifesta em seus julgamentos sobre
Israel, suas misericrdias a eles, ea sua memria deles, 449
Salmo, um imprecatrio (Veja IMPRECATRIOS ), 162, 362
Salmo da vida, a (Veja VIDA ), 55
Salmo, o penitente do (Veja PENITENTE ), 253
O culto pblico mais aceitvel a Deus do que devoo privada, 508
apresentar alguns fatos da administrao divina indicativos de maior estimativa do
culto pblico de Deus, 508
afirmar algumas razes pelas quais, na natureza do caso, Deus deve preferir pblico
ao culto privado, 509
Punio do pecado, a exposio e (Ver SIN ), 101
REALIZADO por Seu povo, Deus (Veja DEUS ), 342
Razoabilidade de adorao, o (Veja CULTO ), 154
Razes, final, 77
por que Deus oferece e honras homens? "Porque tinha prazer em mim" 77
lies prticas sugeridas por esta verdade, 78
Recollection, um grato, 491
de libertao nacional, 491
da remoo da ira divina, 491
da concesso do perdo, 491
Recollection, reflexo e declarao, 436
lembrana, memria considerada como uma fonte de dor, uma fonte de prazer, e
uma ajuda para a f, 436
reflexo: "Eu vou meditar", 437
declarao, seria inteligente e confiana que inspira, 437
Lembranas dolorosas de Deus para os mpios, 430
o que queremos dizer por lembrar Deus, 430
por isso que a lembrana de um tal Ser deve ser sempre doloroso, 430
Lembranas, os preciosos presentes provaes e glorioso recurso de um santo idade,
371
lembranas, de uma vida de confiana em Deus, de uma vida sustentada por Deus,
371
provaes, surgiu a partir de seus inimigos, ele coloca diante de ns o seu carter,
objetivo, e mtodo, 371
recursos, confiana e orao a Deus, 372
A recuperao da doena, pensamentos sobre (Veja SICKNESS ), 139
Redeno, 243
o tema da "alma", 243
o preo do "precioso sangue de Cristo", 243
o perodo de, em vez s, 243
Refgio, um Deus, 312
Refgio em perigo ferida, cofre, 287
os perigos extremos na vida de um homem bom, surgiu das censuras amargas, a
crueldade feroz, e os esquemas sutis de seus inimigos, 287
 o refgio seguro dos perigos da vida de um homem bom, o aviso prvio, o solo, a
expresso, ea grandeza de sua confiana em Deus, 288
Refuge, do santo, 130
sinceramente buscava, 130
graciosamente apreciado, 131
exultantemente reconhecido, 131
Regenerao, 510
sua importncia, 510
sua temporada, 511
sua realidade, 511
seu agente, 511
seus meios, 511
suas falsificaes, 511
suas evidncias, 511
Reign e alegria, o Messias de (Veja MESSIAS ), 223
Reinado de Cristo, (Ver CRISTO ), 8
Reino de Deus, os diversos destinos dos homens manifestando o (Veja DESTINOS ), 297
Reino do Messias, o glorioso, 383
as bnos de seu reinado, a administrao da justia, o gozo da paz, o progresso da
religio, o governo beneficente, a prosperidade abundante, 383
a universalidade do Seu reino, ao longo de todas as classes e em todos os lugares,
384
a perpetuidade do seu reinado, garantida pela declarao da Palavra de Deus, eo
carter de Sua soberania, 385
o elogio de seu reinado, expressa por concurso a Ele homenagem, servio, tributo, e
bno, 385
Regozijar-exlio, o, 284
ele se alegra com a pequenez do conhecimento Divino ea ternura do olhar Divino,
284
em Sua garantia de libertao de seus inimigos, o aviso prvio, a condio, rapidez e
garantia de libertao, 285
em sua confiana em Deus, triunfante, 285
em suas obrigaes deliciosas a Deus, observe a natureza ea razo destes, 285
Relao de Deus aos santos, a (Veja SANTOS ), 19
Relao de Deus para os mpios, a (Veja MAU ), 18
Relao com os nossos antepassados e sucessores, a nossa, 441
nossas grandes obrigaes para com os nossos antepassados, 441
nosso grande dever de nossos sucessores, 441
Relao com a lei e testemunho de Deus, do homem, 438
homem recebeu um conhecimento da vontade e as obras de Deus, 439
deve transmitir o conhecimento da vontade e as obras de Deus para os outros, 439
deve fazer isso com um objetivo nobre, que o conhecimento pode ser continuado
para a corrida, que as geraes vindouras possam evitar os erros e pecados de
seus antepassados, pode ser justo e religioso, 440
Religio, o renascimento da, 494
Religio, trs vises de, 159
o que , a f pessoal em Deus, devoo a Deus, comunho com Deus, 159
o que faz, estabelece relaes corretas entre a alma e Deus, efetua uma
transformao moral do personagem, garante a mais alta bem-aventurana de
ser, 159
 o que merece, o estudo srio, julgamento pessoal, louvor saudvel, 159
Progresso religiosa (Ver PROGRESSO ), 486
O culto religioso (Veja CULTO ), 227, 471
Arrependimento, a noite de (Veja NOITE ), 22
Resoluo, uma louvvel, 184
um grande perigo da fala do pecado, 184
uma sbia precauo, para se proteger contra esse perigo, 185
Recursos e conforto em apuros (Veja PROBLEMAS ), 249
Resultados (ver DESTINOS ), 5
Retribution, 38
do poo da misria humana e da runa escavado pelo homem, no por Deus, 38
pecado pode ser inteligentemente concebido e executado, mas sua frustrao certa,
39
pecado pode permanecer muito tempo sem castigo, mas a sua punio certa, 39
o castigo final do pecado esmagadora, 39
Retrospect, de um homem velho, 379
bolsa de estudos do salmista, 379
ocupao, 379
orao, 379
desejar, 379
Retorno da orao, a, 168
orao pode retornar indito, 168
sem resposta, 168
trazendo bnos, 168
Revelao do carter de Deus, um bem-vindo (Veja CHARACTER ), 170
Revelao, as caractersticas de um Divino, 48
a grande caracterstica, pureza, 48
as Escrituras que professam ser as palavras do Senhor foram testados, e sua
divindade estabelecido; testado pela crtica, cincia e experincia, 48
conseqente preciosidade das Sagradas Escrituras, 49
Revival da religio, a, 494
Riches, a loucura de confiar em, 266
Justos e seu pouco melhor do que o mpio com a sua muito, o (Veja POUCO ), 175
Justo, o, 177
a terra que ele herda, 177
a sabedoria que ele fala, 177
a lei que ele mantm, 177
a segurana que ele gosta, 177
a condenao ele escapa, 178
a exaltao que ele espera, 178
Rock, o acolhimento, 306
Banquete real, a (Veja BANQUET ), 113
SABBATH SCHOOL aniversrio, para a, 441
Sacrifcios, material e espiritual, 247
Cenas tristes e dolorosas experincias, 276
males doloridos na cidade, os males eram mltiplos em forma, universal na extenso
e contnua em suas atividades, e dolorosa em seus resultados, 276
traio de base na amizade, amizade apreciado, violado, ferido e reclamando, 276
fervorosa orao no sofrimento, 277
So, envelhecido, as lembranas preciosas, presentes provaes e glorioso recurso de
(Veja RECORDAES ), 371
So e seu Deus, os idosos, 373
Refgio de So, a (Veja REFUGE ), 130
Santos, a extremidade e asilo da, 24
Santos, as extremidades do, 37
a profundidade de sua angstia, 37
a plenitude de sua libertao, 37
a expresso de gratido, de 38 anos
Santos, a herana da (Veja HERANA ), 62
Santos, a relao de Deus com o, 19
Ele o seu Pastor, 19
escudo, 19
cano, 19
Santo, a f triunfante de um idoso (Veja F ), 376
Salvao, Divino, 71
confisso do salmista, 71
sua resoluo, de 72 anos
Salvao, Deus nosso, 352
em relao aos encargos da vida, 352
para os perigos da vida, 352
a morte, 353
Salvao, eu sou teu, 164
a salvao vem de Deus, 164
implica em morte para o mal ea vida para o bem, 164
demandas gratido e louvor eterno, 165
Salvao no sorriso de Deus, 467
salvao consiste na vida e no crescimento da alma sob o favor de Deus, 467
A salvao da Igreja, ea destruio de seus inimigos, o (Veja DESTRUIO ), 269
Salvao, o grande, 76
um grande perigo, 77
um libertador divino, 77
uma redeno completa, 77
Salvao, as alegrias da (Veja ALEGRIAS ), 259
Julgamento Santificados (Veja TESTE ), 66
Satisfao da alma piedosa, a, 317
encontra-se nas disposies de Deus, que so espiritual, rico, abundante, 317
na meditao sobre Deus: observar, a natureza, o assunto ea temporada deste
exerccio, 317
na proteo de Deus, 318
na sustentao de Deus, 318
na celebrao da glria de Deus, 318
Satisfao, 69
a natureza da verdade, espiritual, completa, completo, eterno, 69
a fonte da verdadeira, a viso de Deus, semelhana de Deus, 69
Cena de julgamento, a (Veja JULGAMENTO ), 245
Cenas de uma histria notvel, 443
um povo divinamente emancipado, 443
divinamente conduzido, 444
divinamente provisionado, 444
 vilmente perverso e inquo, 445
Falhas secretas (Veja FALHAS ), 92
Procuram-no, as antigas misericrdias de Deus um incentivo para, 503
uma lembrana grata de ex misericrdias, 503
uma fervorosa orao por libertao de perigos presentes, 504
uma resoluo devoto de servir a Deus, pela obedincia e adorao, 504
Procuram-no, a bondade de Deus um incentivo para, 499
as peties do suplicante, para o pblico, a proteo, a misericrdia, alegria, 499
os fundamentos de, a sua necessidade, a consagrao, confiana, importunao, 499
o incentivo de, a bondade ea misericrdia de Deus, 500
Procuram-no, a supremacia de Deus um incentivo para, 500
a supremacia de Deus, em si mesmo, e em Suas obras, 501
os efeitos dessa supremacia, todas as naes devem ador-Lo, a alma conturbada
deve confiar nele, 501
Buscando a Deus, 315
como, onde, quando e por que devemos buscar a Deus, 315
Senaqueribe, rei da Assria, 228-231, 421-424
Sermo, uma Adulo, 160
congregao, 160
o pregador, 160
o sermo, 160
Servo, o Senhor est fazendo para a Sua, 192
uma situao triste, escurido, angstia, desamparo, 192
uma grande salvao, foi concedida em resposta orao, completa, joyinspiring,
influente, 192
uma celebrao saudvel, 193
A oferta da Serva de seu Senhor, o 195
obedincia a Deus, ele no vai oferecer sacrifcios em vez de obedincia, ele ir
processar a obedincia que Deus requer, ele ir torn-lo de todo o corao, Deus
o havia disposto a faz-lo, 195
publicao das perfeies de Deus, o que ele anuncia, onde ele faz o anncio, 196
A orao de Servo de seu Senhor, o, 198
a confiana maior certeza em Deus no considerado por seu servo como um
substituto para a orao, 198
um verdadeiro servo de Deus pode cair em muitos pecados, 198
se ele fizer isso, a pena do seu pecado certamente vir sobre ele, 199
um servo de Deus que sofre a pena de seu pecado podem buscar a libertao de
Deus, 199
na sua orao, o servo de Deus tem referncia no para si, mas para os outros
tambm, 199
o servo de Deus na sua angstia profunda confia no Senhor Deus, 200
Service, o formal eo espiritual em Divino, 247
a inutilidade dos sacrifcios meramente formais e materiais no servio Divino, por
causa dos recursos infinitos, ea espiritualidade de Deus, 247
o valor dos sacrifcios espirituais no servio Divino, eles so intimados por Deus,
eles garantir a Sua bno, e so um meio pelo qual ns glorific-Lo, 248
Sombra, o homem a andar, 188
vida uma viagem, 188
uma viagem julgados falsamente, 188
Abrigando rock, o, 306
Pastor e seu rebanho, o Divino, 111
Divino Pastor abastece cada necessidade, 111
proporciona descanso tranqilizante para os cansados, 111
prepara a alma para o servio mais elevado, 112
oferece proteo e consolo no perigo mais escura, 112
Pastor de Israel, o 466
a relao que Ele sustenta, 466
o servio que ele presta, e, 466
a manifestao de Si mesmo a Seu povo, 466
o grande desejo do Seu povo Dele, 466
Shield, a de Deus, 82
indica o availableness de Sua ajuda, 82
muitos parcialidade do seu amor protegendo, 83
a invencibilidade da sua fora, 83
Shield, o Senhor Deus um dom e, 489
as figuras, 489
os fatos, 489
as pessoas, 490
Shoshanuim, 220
Shushan-Eduth, 300
Doena, pensamentos sobre a recuperao de, 139
A mo de Deus ao enviar doena, 139
Sua misericrdia para aliviar isso, 139
Sua bondade em restaurar a partir dele, 139
Silncio em apuros (Veja PROBLEMAS ), 182
Pecado e julgamento divino, humano, 446
pecado humano, a natureza eo agravamento do pecado dos israelitas, 446
Julgamento divino, contra Israel revela observao da vida do homem de Deus,
Deus como afetado pela vida do homem, a punio crescendo fora do pecado do
homem, a punio provocada por foras da natureza, 447
O pecado, tristeza para (Veja SORROW ), 21
Sin, o principal mal do (Veja MAL ), 256
O pecado, a exposio ea punio de, 101
a exposio do pecado inevitvel, 101
se estender para os sentimentos mais ntimos do corao, 102
seu castigo ser terrvel e completa, 102
Sin, o poro de (Veja ESPERA ), 200
O pecado, a natureza auto-punio de (Veja NATUREZA ), 27
Pecados, que nos assedia, 79
somos todos os assuntos de deficincias especiais e tentaes, 79
observaes tocando esta classe particular de pecados, 80
Pecados, presunoso, 93
o que so, 93
fora do que eles surgem, 93
a tirania que exercem, 94
o pecado absoluto em que culminar, 94
Sinceridade no suficiente, 129
Situao, a esperana no mais triste (Veja ESPERANA ), 194
Calnia, 58
a natureza de, 58
 o mal de, 58
a cura para, 58
Calnia, 185, 203, 206, 358
Sorria, a salvao em Deus (Veja SALVATION ), 467
Solicitude de Deus, a, para o bem-estar do homem, 473
muito profunda, 474
tem o respeito de suas vrias necessidades, 474
reconhece os grandes condies de seu bem-estar, receber comunicaes e prestao
de obedincia a Deus, 475
exercido em harmonia com a liberdade moral do homem, 475
Song of Deliverance, uma (Veja DELIVERANCE ), 109
Cntico dos amores, um 220
Cntico de louvor, a (Veja LOUVOR ), 157
Cano para o Senhor, um, 140
os cantores, os Seus santos, 140
a msica, o seu tema, esprito e ocasio, 140
Tristeza e misericrdia justamente distribuda, 152
as tristezas dos mpios, muitos, auto-provocada, inevitvel, 152
de misericrdia com os justos, marcar o seu carter e bem-aventurana, 152
Tristeza pelo pecado, 21
a necessidade de tanta tristeza, 21
erros a respeito dela, 21
a eficcia de la, 22
Queixa dolorosa, um, uma fervorosa orao, e uma resoluo devoto (Veja DENNCIA ),
459
Alma, um piedoso, sob um sentimento de ausncia de Deus, 206
a tristeza de uma alma piedosa, a sua causa, o agravamento e continuousness, 206
o desejo de uma alma piedosa, seu objeto e intensidade, 206
a esperana de uma alma piedosa, a quem ele esperava dentro, o que ele esperava,
sobre que ele se fundamentada a sua esperana, 207
Alma, um piedoso, a depresso profunda e forte consolao de, 208
sua depresso, a grandeza de seus problemas, suas causas, sua relao com Deus,
208
seu consolo, na lembrana de Deus, na certeza da Sua misericrdia constante, no
acesso a Ele na orao, na antecipao da libertao do problema, 209
Eclipses Alma (Veja ECLIPSES ), 49
Alma, o homem falando ao seu, 208
auto-censura, 208
auto-exortao, 208
auto-encorajamento, 208
Alma perplexidade (Veja PERPLEXIDADE ), 39
Alma, a antecipao dos piedosos (Veja ANTECIPAO ), 320
Alma, a atitude de um vencedor (Veja ATITUDE ), 400
Alma, a declarao de um grato (Veja DECLARAO ), 337
Alma, a satisfao dos piedosos (Veja SATISFAO ), 317
Alma, a sede dos piedosos (Veja THIRST ), 314
Soberania de Deus, ilustraes do, 457
Deus despertando-Se a interpor nos assuntos humanos, 457
rejeitando os homens da posse de privilgios, 457
selecionando homens posse de privilgios e de exerccio das funes, 457
 estabelecimento de uma instituio beneficente, 458
conferem direitos a homens, 458
Soberania de Deus, a, 409
lealmente reconhecido, 410
de antiga data, 410
beneficente em operao, 410
um apelo a Sua ajuda, 410
Alto-falante, o ouvinte, a paz, a, 497
o ouvinte, 497
o alto-falante, a mensagem 497, 498
a confiana, 498
o problema, 498
Falando a sua alma, o homem (ver ALMA ), 208
Discurso em apuros (Veja PROBLEMAS ), 185
Enfermidades espirituais (Veja ENFERMIDADES ), 435
Estrelas, o Evangelho do (Ver CRIAO ), 28
Estado da piedosa neste mundo, o, 287
um divinamente entregues, 287
sustentado e, 287
estado aprovado, 287
Passos em caminhos perigosos, cofre (Veja CAMINHOS ), 64
Histria de um doente, a, 144
o ouvinte Divino, 144
a triste queixa, 144
o sofredor aliviado, 145
Sofredor, a histria de um (Veja HISTRIA ), 144
O sofrimento, o grito dos justos no extremo, 357
um grito de sofrimento, a natureza e gravidade dos seus sofrimentos, 357
um grito de splica, compreendendo uma confisso, peties e encorajamentos, 359
O sofrimento, a esperana dos justos no extremo, 365
o que ele esperava, 365
o solo, 365
a influncia, e, 366
o resultado esperado desta esperana, 366
O sofrimento, a imperfeio dos justos no extremo, 362
Considere-se, as imprecaes pediu, 363
o motivo atribudo: impressiona com a imperfeio dos melhores homens, a
gradualidade da educao da humanidade, ea verdade das Sagradas Escrituras,
363
O sofrimento, a solido, 106
oprime a alma com um sentimento de indignidade pessoal, 106
lana a mente para trs, para o pensamento do cuidado divino do primeiro perodo
de vida, 107
est amargurado pela violncia e crueldade dos inimigos implacveis, 107
intensidades a sensao de total desamparo e agonia, 107
Sugestes para uma alma piedosa em apuros, 432
Sol e escudo, o Senhor Deus um (Veja ESCUDO ), 489
Supernatural, Natureza eo (Veja NATUREZA ), 74
Splica, o penhor, 492
com vista sua salvao do povo orar por arrependimento, 492
 a libertao que implorado representado como uma cessao da ira de Deus, 492
uma manifestao de Sua misericrdia, 492
uma acelerao, 493
um meio para a sua alegria em Deus, 493
Splica em apuros (Veja PROBLEMAS ), 189
Supremacia de Deus um encorajamento para busc-Lo, a (Veja BUSCAI ), 500
Levantamento dos trabalhos de resgate, 128
Sustentador, fardo do homem e (Veja BURDEN ), 279
Tticas da tentao, o, 46
Temple, a natureza de Deus, 138
construdo por seu lado, 138
santificado pela Sua presena, 138
consagrada a Sua adorao, 138
Tentado, tticas do, 46
Teologia, natural, 86
o sujeito, 86
as caractersticas, 87
a importncia, 87
a limitao desta revelao, 88
Coisas para gente boa, bom (Veja BOA ), 78
A sede da alma piedosa, a, 314
a natureza, 314
a ocasio, 314
a razo de, 314
a relao entre esta sede para o louvor de Deus, 315
Pensamento, a necessidade do homem e de Deus (Veja NECESSIDADE ), 200
Pensamentos e perguntas de uma alma piedosa em apuros, o (Veja PROBLEMAS ), 431
Reflexes sobre a recuperao da doena (Veja SICKNESS ), 139
Trs pontos de vista da religio (Veja RELIGIO ), 159
Trovoada, a verdadeira atitude de homem na, 136
para ouvir a voz de Deus, 136
para adorar a glria de Deus, 137
confiar em Deus como o Todo-Poderoso Soberano do temporal, 137
Tpicos para a orao, invarivel (Veja PRAYER ), 119
Transio de uma alma perturbada do conflito para a vitria, a, 396
foi marcado pela cuidadosa considerao dos outros, 396
esforo pessoal para si mesmo, 396
aproximao a Deus, 397
Tentativa e triunfo da f, a (Veja F , 308
Julgamento, santificados, 66
nos leva mais perto de Deus, 66
conduz a uma vida espiritual mais elevada, 67
desperta desejos para a vida celestial e eterna, 67
Confiana triunfante, a (Veja CONFIANA ), 278
Vida triunfante, um vislumbre de um (Veja VIDA ), 271
Triunfo da Igreja, a, 347
em sua origem, o Senhor d a palavra de ordem, da promessa, e de poder, 347
em sua integralidade, a derrota completa dos inimigos, a grandeza do despojo, a
prosperidade subseqente, 348
na sua celebrao, 348
Problemas e Libertador, o bem do homem, 427
seu problema, foi contnua, sua alma aceite nenhum consolo, a lembrana de Deus
foi doloroso, meditao aumentou tristeza, 427
seu Libertador, o seu pedido a Deus envolvido f, foi perseverante e sincera, no
levou a um alvio imediato, 428
O problema ea forma como fora dele, 123
pecado a fonte prolfica de todos os problemas, 123
problema no ser permitida a submergir o bem, 123
orao a Deus o mtodo infalvel de libertao do maior problema, 124
Trouble, orao (Veja PRAYER ), 429
Trouble, de recursos e conforto, 249
Trouble, em silncio, 182
silncio mantida em, 182
aumentando o problema, 183
crescimento insuportvel em apuros, 184
Trouble, em discurso, 185
do salmista, revela seu desejo de saber a durao de sua vida, 185
sua impresso sobre a brevidade de sua vida, 186
sua impresso sobre a vaidade da vida, 186
sua impacincia de vida, 187
sua falta de conhecimento claro e seguro de qualquer vida para alm do presente,
187
Trouble, em splica, 189
a confiana declarado, 189
a submisso expressa, 189
as peties apresentadas, 190
os apelos pediu, 190
Trouble, no dia da angstia, 502
um perodo com o qual todos os homens esto familiarizados, 502
uma vontade que todos os homens devem fazer, 502
um resultado que todos os homens possam antecipar, 503
Trouble, a alma piedosa subida superior a, pela contemplao devota das obras e
caminhos de Deus, 433
considerao das obras e caminhos de Deus, lembrana de, reflexo, e fala sobre as
obras e caminhos de Deus, 433 da alma perturbada
concluses da alma perturbada sobre as obras e os caminhos de Deus, as obras de
Deus e formas revelam sua fora, sua majestade, Sua santidade, Sua
beneficncia, e eles so misteriosos, 434
Trouble, os pensamentos e indagaes de uma alma piedosa em, 431
o pensamento, a reflexo sobre os ltimos atos de Deus, lembrana de momentos de
dificuldade em sua prpria vida, que tambm foram momentos de msica, a
comunho com o seu corao, 431
as investigaes, como a ateno plena de Deus para o Seu povo, a Sua
imutabilidade, como a Sua fidelidade, 432
sugestes para uma alma piedosa em apuros, 432
Trouble, os votos feitos em, 426
Vida conturbada, um vislumbre de um (Veja VIDA ), 270
O verdadeiro amor (Veja AMOR ), 70
Confiana e orao, 370
 confiana do bom homem estava em uma Pessoa divina, sustentando relaes
pessoais para suas criaturas, que deu garantias graciosas de salvao para o seu
povo, 370
orao do bom homem, para o pblico Divina, libertao, proteo e defesa, 370
Confie em Deus, tempos de medo e, 283
Confiar nas riquezas, a loucura de, 266
Verdades, a realizao pessoal da geral (Veja PESSOAL ), 37
Tartaruga-pomba, a Igreja uma, 414
FINAL razes (Veja RAZES ), 77
Urgncia na orao, 368
implica um profundo senso de necessidade presente e imediata, 368
aparente demora em responder a orao, 368
forte f no entreatableness de Deus, 369
VALOR de morrer experincias, o (Veja EXPERINCIAS ), 395
Veredictos, equivocada (Veja MISTAKEN ), 11
Marcha vitoriosa do bem, o (Veja MARO ), 343
Vitria, a confiana em Jeov penhor de (Veja CONFIANA ), 97
Vitria por Cristo e vitria em Cristo (Veja CRISTO ), 85
Victory, a transio de uma alma perturbada do conflito para a (Veja TRANSIO ), 396
Vistas de religio, trs (Veja RELIGIO ), 159
Vow, a orao de Davi e, 258
Os votos feitos em apuros, 426
GUERRA , Deus como um homem de, 26
a advertncia divina, 26
anistia, 26
arsenal, a variedade, a prontido e eficcia mortal de suas armas, 26
Guerra, o santo, 6
a revolta contra o Messias, a sua extenso, 6
determinao, 6
causa secreta, 6
vaidade, 7
Caminho para o homem, o Divino, 505
indicado por Deus, 505
trilhado pelo homem, 505
a necessidade de integridade de corao para percorr-lo, 505
Caminho dos mundanos ricos, os tolos, 241
as caractersticas de, confiam nos seus bens, ostentando em sua riqueza, 241
potncia imaginria de reter a riqueza, 241
a loucura de, visto em sua incapacidade de manter a sua riqueza, bem como a
limitao do poder da riqueza, 241
Maneira fora do problema, o (Veja PROBLEMAS ), 123
Caminhos de Deus deixou claro, o oculto, 121
o carter de Deus uma garantia de direo infalvel, 121
os caminhos de Deus so dados a conhecer aos moralmente necessitado, 121
as revelaes profundas de Deus so reservados para o moralmente bom, 122
a revelao das formas ocultas de Deus moralmente gratificante, 123
Caminhos de Deus, a, 437
so vastas em sua extenso, 437
 profundo no seu significado, 437
misteriosa em seu aspecto, 437
Garantia de bem fundamentada, a (Veja ASSURANCE ), 213
Mau contra o bom, a trama da (Veja PLOTTER ), 174
Vida perversa, as caractersticas distintivas de um 169
atesmo prtico, 169
auto-adulao, 169
profanao verbal, 170
insensatez, 170
artifcios ardilosos, 170
Wicked, a peregrinao da (Veja PEREGRINAO ), 480
Wicked, a posio atual e perspectivas futuras da, como visto pelo homem
espiritualmente iluminado (Veja POSITION ), 398
Wicked, a relao de Deus com o, 18
Ele no tem prazer em, 18 de
no tolera, mas, 18
odeia a iniqidade, 18
Wicked, a prosperidade temporal do (Ver PROSPERIDADE ), 392
Wicked, a prosperidade temporal do, em contraste com o destino pacfica do bem
(Veja CONTRASTADAS ), 178
Wicked, a prosperidade transitria do indigna a inveja do bem (Veja PROSPERIDADE ),
171
Wicked, com sua muito, o justo eo seu pouco melhor do que o (Veja POUCO ), 175
Maldade, a histria do ser humano, 293
maldade em sua raiz, 293
em sua manifestao, 293
em seu pleno desenvolvimento, 293
em sua consumao, 294
como visto nos seus aspectos finais, 295
Sabedoria, o pregador da (Veja PREACHER ), 239
Sabedoria, dois conselhos de (Veja CONSELHOS ), 147
Retirada da presena divina, a (Veja PRESENA ), 454
Trabalho, estudo da redeno, 128
Obras, louvando a Deus por Sua poderosa (Veja ELOGIANDO ), 334
Mundial, um tumultuado, e uma Igreja tranquila, 228
um mundo tumultuado, o tumulto uma evidncia do pecado do mundo, e um dia
vai ser removido, 228
uma Igreja tranquila, uma garantia de segurana e de refresco, 229
Mundial, a esperana aberta ao, 389
Mundial, homens da (Veja MEN ), 68
Mundo, homens da, que tm a sua poro nesta vida (Veja MEN ), 243
Mundial, a titularidade do Divino, 114
absoluta e tudo includo, 114
baseia-se no ato de criao, 115
confirmado pelo fato de sua preservao, 115
Mundanos, a maneira tola de rico (Veja WAY ), 241
Adorao, aspectos do Divino, 325
culto em sua fonte, Deus, que concede a oportunidade e inspira a disposio de
adorao, 325
 em seu objeto, Deus, como o ouvinte de orao, o pardoner do pecado, o satisfier da
alma, 325
em sua natureza, submisso vontade, celebrao do louvor, e cumprimento de
nossas promessas a Deus, 325
em sua localidade, 326
na sua extenso, 326
em sua influncia, 326
Culto, pblico, mais aceitvel a Deus do que devoo privada (Veja PBLICA ), 508
Adorao, religiosa, 227
sua natureza, princpios internos, manifestaes externas, 227
seu fundamento e razo: "Ele o teu Senhor", 227
sua importncia, 227
Adorao, religiosa, 471
em seu objeto, uma pessoa ligada a ns, de excelncia suprema, 472
em seu carter, saudvel, alegre, diversamente expressa, 472
a sua obrigao, certo, e necessria, 472
em seus incentivos, 473
Adorao, o carter de verdade, 154
o culto a Deus o principal alegria do bem, 154
o maior dever do bom, 154
o emprego mais nobre do bem, 154
Adorao, a razoabilidade de 154
Deus deve ser adorado porque Ele o Deus da criao, 154
providncia, 155
redeno, 156
Devoto, a aptido moral da verdade, 116
privilgio do verdadeiro adorador se aproximar perto de Deus, 116
o verdadeiro adorador deve possuir uma aptido moral, 116
a certeza da bno divina, 117
o representante de uma classe distinta e privilegiada, a 117
Wrath, Deus glorificado por meio do homem, 425
a ira do homem no raro derrota os seus objectivos e realiza o propsito Divino, 425
s vezes o instrumento da vontade divina, 426
homem em sua ira realiza o Divino ao definir-se para resistir e frustrar ele, 426
SIO , Monte, 236, 423, 511
Sio, a prosperidade de, procurou, 262

NDICE DAS autores citados

Muito breves citaes no so indicados neste Index

SQUILO , 136.
Alexander, JA, 12, 55, 59, 105, 362.
Alford, Henry, 224, 428.
Anon., 262, 281, 283, 286, 289, 290, 292, 299, 312, 315, 327, 373.
BAILEY , PJ, 390, 420, 433.
Barnes, Albert, 369.
Barzia, Joseph de de 27.
B --- e, 435.
Billing, RC, 261.
Binnie, W., 56.
Blaikie, WG, 165.
Bonar, AA, 126, 162.
Bonar, H., 497.
Brown, J., 161.
Brown, J. Baldwin, 259, 374.
Browning, R., 122.
Bryant, WC, 146.
Burns, Jabez, 273, 342.
Bushnell, Horace, 197.
Byron, Senhor, 423, 424, 433.
CANDLISH , Dr., 150.
Cowper, W., 146, 152, 156, 268, 274.
D., B., 441.
Dale, RW, 246.
Davenant, W., de 33 anos.
Davison, Francis, 114.
Douglas, AF, 312.
Dryden, John, 437.
EMERSON , Ralph, 256.
F --- R, 258.
GAMBOLD , 398.
Goethe, JW, 121, 153.
Goldsmith, Oliver, 277, 436.
Grant, Robert, 371.
Gray, Thomas, 145.
Guernsey, Jesse, 379.
--- H, 351.
Hart, J., 215.
Hemans, Felicia D., 275.
Hengstenberg, EW, 313, 348, 403, 507.
Henry, Mateus, 193, 204.
Heraud, JA, 436.
Herbert, George, 339.
Hickok, LP, 508.
"Homiltica Quarterly", a, 261, 339.
Hood, EP, 240.
Horne, George, 52, 91.
Hull, EL, 459.
Huntington, FD, 386.
KEBLE , John, 473.
LIDDON , HP, 159, 220, 381.
Lillo, George, 416.
M'A., 243.
Maclaren, Alexander, 111.
Mallet, D., 187, 381, 382.
Mant, Bispo, 70.
Marston, J., 382.
Martin, S., 99.
Melvill, Henry, 152.
Milman. HH, 455.
Milton, John, 136, 141, 148, 185, 411.
Moll, Carl B., 33, 364.
Montgomery, J., 385.
Mais, Hannah, 358, 450.
Murphy, 153, 155, 157, 165.
NEWTON , John, 270.
CEM ESBOOS DE SERMES , 243, 351, 387.
Osorious, John, 16.
PARKER , Joseph, 195, 305, 494.
Payson, Edward, 430.
Perowne, JJS, 1, 5, 46, 49, 94, 105, 114, 119, 124, 135, 138, 140, 148, 162, 163.
Phillips, George, 28, 44, 64, 86, 87.
Pollok, Robert, 184, 439.
Punshon, WM, 377.
R., J., 323.
Robertson, FW, 206, 253.
Ryland, 99.
SHAKESPEARE , W., 17, 169, 185, 277, 382, 416, 422, 431, 440, 442, 443, 448, 452, 463,
479.
Sleigh, William, 194, 249, 389, 510.
Smith, Horace, 138.
Smith, John, 255.
Smith, Walter, 153.
Spencer, John, 156.
Spurgeon, CH, 379, 476.
Stanley, AP, 236, 506.
Statham, WM, 319.
Stockdale, George, 306.
Stuart, Moiss, 362.
TENNYSON , Alfred, 135, 168, 382, 396, 428, 433, 436, 487.
Thomas, David, 126, 127, 162.
Thomson, James, 330.
Thomson, WM, 236.
Tipple, SA, 331.
Twisleton, ETB, 347.
UPHAM , TC, 429.
W., J., 200.
Wardlaw, Ralph, 501.
Watson, Richard, 212, 227, 332.
Watson, Thomas, 14.
Watts, Isaac, 383.
Wesley, Charles, 52, 456, 486, 505.
Wordsworth, William, 51, 125, 145.
JOVEM , Edward, 138, 406, 433.
"Companheiro do ministro Young," a, 258, 489.
Y., W., 425.
ZINZENDORF , NL, 438.