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3.- Sensibilidad.
4.- Entendimiento.
5.- Egosmo.
6.- Naturalismo.
Feverbach:
Una filosofa segn la naturaleza nos permite pensar la unidad, lo comn, Feverbach tiende
a pensar a la especie y al universo, como suma, negando con esto la posibilidad de
absolutizar un particular determinado. La naturaleza es la totalidad, y tratar los fenmenos,
incluso los propiamente histricos como las religiones, desde la naturaleza, conlleva a
considerarlos todos sin absolutizar a ninguno, sino ms bien ponerlos en conexin y
compararlos a fin de tratar de su naturaleza comn. Vemos que la naturaleza abarca tambin
al hombre en su totalidad, de ah que Feverbach apunte al principio tico de los estoicos:
vivir segn la naturaleza.
7.- Humanismo.
La filosofa que desarrolla Feverbach est en miras de un auto despliegue de todas las
posibilidades del hombre, Feverbach no est de acuerdo en convertir en primer principio la
negacin propia, esta tiene un solo significado crtico y debe regirse por la afirmacin
propia, entonces l dir que lo primero es la afirmacin propia y de ah se debe partir.
Feverbach pretende, en efecto, haber puesto en el centro de toda realidad al hombre, sin
sumisiones ni de orden teolgico, ni filosfico a ninguna instancia ulterior. De aqu el
rechazo no solo a las religiones, sino de cualquier sistema, como el kantiano o el mismo
schopenhaueriano, en cuanto que hacen depender el comportamiento tico del hombre de
algn principio (sea este el deber o la compasin) superior al mismo. Si la moral ha de tener
algn principio, este no puede ser para Feverbach sino el hombre, es decir, el hombre
completo, incluida su parte material, es decir, en terminologa feverbachiana, su
sensibilidad. 7
8.- Antropologa.
6 Ibid., p. 10
9.- Religin.
Como es bien sabido, la idea clave de Feverbach sobre la religin es que esta es mero
producto de la variada subjetividad humana en su intento de autoafirmacin, en su
experiencia de limitacin y contingencia, etc. Los dioses serian en este sentido mera
creacin humana, puras imgenes o conceptos humanos, a los que no hay que atribuir
objetividad o realidad extrasubjetiva ninguna, ya que no son sino substantivaciones de los
deseos, carencias, sueos, etc., de los hombres.8
Es por esto que el contenido de las religiones no debe ser criticado, sino comprendido.