UNIVERSIDAD MESOAMERICANA

DR. FRANCISCO RUIZ SDB.

TEOLOGA SISTEMTICA VII-A (SACRAMENTALIDAD).
VII SEMESTRE 2017
MARVIN ALEXANDER MELGARES MARTNEZ OFM. CAP.

VALORACIN TEOLGICA DE LOS SMBOLOS FUNDAMENTALES DE LA

INICIACIN CRISTIANA.

1. El misterio en el cual son iniciados y la imagen de la Iglesia

iniciadora

a) Objetivo pascual de la iniciacin

El misterio pascual es el trmino hacia el cual se dirige todo el proceso inicitico,

por la incorporacin a Cristo, el hombre es introducido en la comunidad de la
familia divina.
Consepultados en la muerte de Cristo.
Ungidos y sellados por el Espritu,
Partcipes del memorial del Seor y la perspectiva ltima sea trinitaria:
Al enlazar el sacramento de la confirmacin con el bautismo se significa la unidad
del misterio pascual y el vnculo entre la misin del Hijo y la efusin del Espritu, y
la conexin de ambos sacramentos.
Al recibirlos, el hombre es asumido en este dinamismo salvfico por el cual su vida
est escondida con Cristo en Dios (Col 3).

b) Iniciacin cristiana e imagen de Iglesia

El conjunto del ritual de la iniciacin cristiana expresa una clara y determinada

imagen de la Iglesia, visibilizada en la comunidad local, constituye una verdadera
autodefinicin de la Iglesia, y se desarrolla en tres vertientes: misionera,
maternal, estructurada ministerialmente.
La vertiente misionera de la Iglesia se entiende aqu en el doble sentido de la
palabra: misionera en cuanto la Iglesia ha recibido de Cristo la misin de
continuar su propia misin, y misionera en cuanto la Iglesia anuncia el evangelio y
se esfuerza en extender el reino de Cristo.
La vertiente maternal es la ms comentada por los Padres en relacin con el
bautismo. La mediacin eclesial, lapidariamente expresado por san Cipriano:
Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre.
Toda persona que se acerca al bautismo y a la confirmacin, lo hace acompaado
por la Iglesia.

La vertiente de la estructuracin ministerial. La actividad misionera y

maternal de la Iglesia, y sobre todo la misma accin sacramental, no proceden de
los recursos y de la iniciativa humana; son la obra de Dios! Esta afirmacin
fundamental recorre todo el proceso de la iniciacin cristiana. La salvacin, la
justificacin, la entrada en la comunin trinitaria, se recibe gratuitamente del
nico Seor y Salvador. Por los sacramentos de la iniciacin cristiana la Iglesia
misma crece y se edifica en el Espritu.
Es ministro ordinario del bautismo el obispo, el presbtero y el dicono. Siempre
que celebren este sacramento, recuerden que actan como Iglesia, en nombre de
Cristo y por la fuerza del Espritu santo (RICA n. 11).
El ritual insiste en la dimensin pastoral de ministro del bautismo.

2. La bendicin del agua.

La celebracin del bautismo tiene su punto culminante en la ablucin del agua

con la invocacin de la santsima Trinidad, y es preparada por la bendicin del
agua (RICA. n. 28). La bendicin del agua que va a utilizarse para el bautismo
est atestiguada desde la Tradicin apostlica de Hiplito en todas las familias
litrgicas. Se trata, de un elemento importante de la liturgia bautismal.
Algunos textos sobre la maternidad eclesial y la infancia nueva han desaparecido
tambin. En cambio, se ha aadido la referencia al paso del Mar Rojo, se ha
construido armnicamente la referencia al nuevo testamento, y se ha elaborado
una conclusin ms mistaggico-trinitaria.
El agua tiene una funcin purificadora evidente que no hay que reducir
simplemente al aspecto lavado, sino que debe ampliarse hasta el aspecto
muerte, prdida de la consistencia...
El simbolismo del agua-purificacin es el que da origen a los mltiples rituales
de los baos, prcticamente en todas las religiones. El simbolismo sacramental se
sita en un plano de mayor profundidad dependiente directamente del
simbolismo bblico y cristiano. El tema bautismo-purificacin est presente en el
NT (1Cor 6) y el tema agua-purificacin de los pecados es tambin
veterotestamentario (cf. Is 1,16).
Otra caracterstica del agua es la de ser fuente de vida. A un nivel ms
personal, el bao en el agua es para el hombre una recuperacin fsica y psquica,
y en el nivel csmico-religioso se considera que la salida del agua, o la emersin
del agua -la isla-, es un re-nacimiento, una recuperacin de la propia consistencia,
una regeneracin. Se insina, por este camino, el tema de la vida nueva que se
encuentra desarrollado en la Biblia y en la liturgia.
Una tercera caracterstica, todava, determina el simbolismo natural del agua: la
capacidad de saciar la sed. A partir de ah, acercarse al agua se convierte en
un smbolo de saciamiento de los deseos del hombre, de gratuidad de los dones,
de nueva situacin en la vida...
La idea que quiere subrayarse es la del agua como instrumento en manos de
Dios, que es el autntico autor del don bautismal.
El paralelismo se encuentra en la relacin entre Hijo y Espritu santo; aqu, como
en la eucarista, la mediacin y la finalidad son cristolgicas: la participacin en el
misterio pascual, trnsito de la consepultura-muerte a la resurreccin-vida; la
virtus del Espritu se invoca precisamente por tratarse de una accin divina.
El ritual del bautismo de Pablo VI ha introducido dos nuevas frmulas de
bendicin del agua.
La primera de las dos mantiene la estructura trinitaria en las dos etapas de la
bendicin: memoria e invocacin.
La segunda plegaria es extraordinariamente breve. La parte de la bendicin es
tambin trinitaria en sus referencias, mientras la invocacin se reduce a una
oracin.
El ritual actual prev muy pocos gestos para acompaar la plegaria de bendicin
del agua.
El ritual actual ha optado decididamente por eliminar cualquier posible
interpretacin materializante y ha centrado la atencin en la accin bautismal
ms que en el elemento agua.

3. Anlisis teolgico de la relacin fe-bao

Ha evolucionado la relacin entre la profesin de fe y el bao bautismal, tanto en

la antigedad como en los ritos actuales, es posible analizar teolgicamente esta
relacin.
Lo primero que se constata es que el bao no se hace nunca sin
acompaamiento de la profesin de fe, tanto si esta profesin la hace
personalmente el sujeto como si la hace el ministro. En ningn caso aparece el
bao en solitario. La palabra, por otra parte, que no es una palabra ms, sino el
verbum fidei quod praedicamus: en otros trminos, la proclamacin de la fe de
la Iglesia. Esta constitucin interna del smbolo sacramental es absolutamente
necesaria y decisiva. De la misma manera que sin bao no habra bautismo,
tampoco lo habra sin proclamacin de la fe de la Iglesia unida al bao.
En este ritual, la profesin de fe adquiere visiblemente tres elementos.
Los tres elementos son:
a) el carcter de pacto personal, o alianza, que tiene la profesin de fe
del adulto y que complementa su carcter de renuncia y su decisin de
abandonar lo que es contrario al evangelio;
b) el carcter dialogal de la fe cristiana; es decir: la clara manifestacin
de que la fe es recibida y vivida en el interior de la Iglesia que cree en
Dios Padre, Hijo y Espritu santo; al que va a ser bautizado, en efecto, la
Iglesia le pregunta si cree lo que ella cree: magnfica expresin de que es
bautizado en la fe de la Iglesia;
c) el carcter de sello que adquiere el bao (y, finalmente, la
crismacin o la imposicin de manos) sobre la fe del sujeto que es la fe de
la Iglesia; ella sola, en efecto, no le constituir christifidelis, pero el
elementum visibiliza la accin de Dios que fidelem facit. Es esta
perspectiva la que hace encontrar el trmino signaculum, en la tradicin
patrstica y litrgica, atribuido al agua y, sobre todo, al rito conclusivo de la
crismacin, como est actualmente en el ritual de la confirmacin de Pablo
VI.

4. Unciones e imposicin de manos

Entre los smbolos sacramentales de la iniciacin cristiana ocupan un lugar

importante las unciones y las imposiciones de manos. Una simple observacin
sobre el conjunto revela un hecho interesante: a diferencia del bao bautismal,
que es estrictamente nico, el rito de la uncin y de la imposicin de manos es
mltiple.
Lo mismo cabe decir de la imposicin de manos. Se trata de un gesto frecuente
en la liturgia. En el ritual de la iniciacin se halla tanto antes como despus del
bao bautismal. Se trata, por otra parte, de un gesto que puede realizar el obispo,
el presbtero, el dicono e incluso el catequista (RICA n. 48, 119, 120).

a) El ritual romano de Pablo VI

Los actuales rituales de la liturgia romana prescriben de la iniciacin una uncin

prebautismal con el leo de los catecmenos, y dos unciones posbautismales con
el crisma, o una sola, tambin con el crisma, en el caso de la iniciacin completa
de adultos.
La oracin de bendicin de este leo es muy explcita en este punto: el leo es
visto como signum roboris y, en consecuencia, como instrumento apropiado
para la accin de Dios, que es plebi tuae virtus et praesidium (n. 207). La
frmula que acompaa la uncin destaca el mismo significado: Muniat vos virtus
Christi salvatoris, in cuius signum vos oleo linimus salutis. El rito se sita
claramente, por tanto, en la perspectiva de la proteccin del catecmeno por
parte de la virtus Christi.
Atendiendo al lugar ms propio y tradicional de esta uncin, se puede llegar a la
conclusin de que la uncin del leo en este momento quiere significar la fuerza
de Cristo para adherirse a l en la fe, y para con-morir con l, en el misterio del
bao bautismal.
La uncin del leo era oportuna para significar esta capacidad, ya que uno de los
usos del leo era precisamente el masaje previo a las competiciones, y a los
baos. En esta lnea, queda muy claro el carcter prevalentemente cristolgico y,
en cierta manera, exorcstico, de la uncin.
Esta preparacin del elegido para el bautismo como profesin de fe y bao
simultneos, podra ser la lnea para interpretar la variedad de sentidos que dan a
las unciones las catequesis mistaggicas y los rituales de las diversas familias
litrgicas.
Ahora bien, la alianza nueva no viene de la circuncisin, sino de la fe. Es
consecuencia, la uncin quedara vinculada con la fe que se profesa en este
momento, expresin de la adhesin personal del elegido hacia Jesucristo, que
quedar sellada con el bao bautismal.
En resumen:
cuando se acenta ms el aspecto cristolgico (comunin en el misterio
de Cristo) la uncin tiende a subrayar el carcter exorcstico y protector;
cuando se acenta ms el aspecto pneumatolgico del acto de fe y
alianza con el Seor, la uncin tiende a acentuar la fuerza del Espritu,
por el cual se hace la profesin de fe.
Las unciones posbautismales en el ritual de Pablo VI son dos: una,
inmediatamente despus del bautismo, para los prvulos y tambin para los
adultos si no reciben en el mismo acto la confirmacin; otra para la confirmacin,
tanto en el caso de la confirmacin separada como en la confirmacin dentro del
rito de la iniciacin. Ambas unciones se hacen con el crisma.
La primera uncin con el crisma se hace en la coronilla, y el texto de la frmula
ritual es claramente cristolgico. La crismacin significa aqu una realidad de
comunin: comunin que viene de la regeneracin bautismal, y tiene como efecto
la agregacin al pueblo de Dios en tanto que miembros del cuerpo de Cristo. En el
centro est, por tanto, el tema de la comunin con Cristo en un mismo cuerpo y
participacin en la uncin mesinica.
La segunda uncin posbautismal es la que corresponde al sacramento de la
confirmacin. Pablo VI ha dejado bien claro que esta uncin, junto con la
imposicin de la mano, constituye el gesto sacramental bsico de la confirmacin.

b) La uncin segunda posbautismal o crismacin

Esta segunda uncin o crismacin, hay que destacar, en primer lugar, el

carcter perfectivo de esta crismacin en relacin con la iniciacin cristiana. La
expresin signaculum, traduccin del bizantino, se aplica, en la literatura
patrstica y litrgica a todo el rito que expresa accin perfectiva por parte de Dios,
en visibilidad.
En segundo lugar, el carcter finalmente cristolgico de la uncin posbautismal
de la confirmacin. Pero la finalidad directa de la crismacin es la identificacin
del cristiano con Cristo.

c) La imposicin de manos

Aparece en los rituales de la iniciacin cristiana la imposicin de manos como uno

de los gestos perfectivos. La presencia de este gesto se hace de diversas
formas. La relacin entre la imposicin de manos y la bendicin es otro aspecto
de la ambigedad histrica de este rito, es posible identificar la imposicin de
manos con el gesto de bendicin escatolgica, precursora del don del Espritu, por
parte del Resucitado (Lc 24,50). La misma tradicin litrgica medieval tenda a
considerar la confirmacin como una bendicin conclusiva.

d) La frmula de la crismacin o confirmacin

La frase habla del don del Espritu santo. La interpretacin debe hacerse a la
luz de los textos de los Hechos de los apstoles que hablan del Espritu como
promesa (Hech 1,4-5; 2,39) o como don (Hech 2,38). El don es, por tanto, el
mismo Espritu, y no una consecuencia de la efusin del Espritu. De ah que
algunas traducciones en lengua moderna hayan acentuado este aspecto.
En todas las versiones se destaca el carcter de don que se recibe, lo cual
configura una actitud de acogida y de disponibilidad por parte del sujeto.
Lo que aparece como central es, indudablemente, la donacin del Espritu como
elemento perfectivo del cristiano, imagen de Cristo, para que pueda vivir
constantemente en el Espritu.

5. La misa crismal y la consagracin del crisma

Un elemento bsico para la comprensin sacramental de la crismacin es su
solemne consagracin en la misa crismal, que celebra cada ao -en la Iglesia
latina- el obispo diocesano rodeado por presbteros provenientes de las distintas
regiones de la dicesis. La insercin de la bendicin del crisma, del leo de los
catecmenos y del leo de los enfermos en la misa de la cena del Seor quera
significar la vinculacin de todos los sacramentos con la eucarista, y aprovechaba
para ello la ltima celebracin antes de la vigilia pascual, en cuyo contexto deban
utilizarse ya los leos nuevos para la iniciacin cristiana, especialmente el crisma.
A partir del Ordo de 1970, la misa crismal queda fuertemente ambientada en el
tema del sacerdocio.
Este contexto de Iglesia particular visibilizada y de referencia al sacerdocio comn
y al ministerial, sita ya la interpretacin del crisma en una perspectiva
claramente cristolgica y eclesial a la vez. La Iglesia madre y los ministros de
Cristo aparecen como una realidad activa que prepara desde su correspondiente
lugar los signos de la participacin en el misterio de Cristo, en beneficio de los
que van a ser iniciados en l a partir del Pascua. En la bendicin de los leos
precede a la consagracin del crisma.
El Ordo de 1970 ofrece dos oraciones alternativas para la consagracin del
crisma.
La primera es la que utiliza la liturgia romana desde el siglo VII y que se encuentra
substancialmente en los sacramentarios gregoriano y gelasiano.
En el caso del crisma, el tema veterotestamentario empieza con la creacin.
La parte epicltica empieza con una invocacin al Padre para que, por el poder de
Cristo -cooperante Christi tui potentia- infunda la fuerza del Espritu santo con
el aceite y el blsamo, y as pueda ser chrisma, es decir, instrumento de
participacin con el Ungido, tal como se manifiesta en los sacerdotes, los reyes,
los profetas y los mrtires... Esta dinmica trinitaria hace percibir el sentido del
crisma como signo de identificacin de aqul que lo recibe con el Cristo, el Ungido
por el Espritu. Los diversos efectos que se piden como fruto de la consagracin
del crisma son:
confirmarlo como sacramento de la perfecta salvacin y de la vida, en
provecho de los que son renovados por el bautismo de la purificacin
espiritual;
que los ungidos con l puedan ser hechos templos de la presencia de
Dios, y perfumen con su vida inocente y santa;
que, conforme al significado de la uncin, los que la reciban, vivan como
reyes, sacerdotes y profetas, revestidos por el don de la incorrupcin;
que este crisma de salvacin les permita participar de la vida eterna y de
la gloria celestial.
La nueva plegaria centra su atencin en el misterio pascual de Cristo y en la
efusin del Espritu en la Iglesia, como consecuencia y don del misterio de Cristo.