LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Jean IMBEAULT

Le mouvement
psychanalytique (V)

e texte est la cinquime partie dune confrence prsente

C loccasion dun forum qui sest tenu New-York sous ce titre

gnral : Images and Ideas of the Twentieth Century. Les
responsables mavaient demand de rpondre aux questions suivantes :
Existe-t-il une technique de la psychanalyse ? Est-il vrai que cette technique
consiste en un art de linterprtation ? Sil y a bien une mthode
psychanalytique, pouvez-vous la dcrire, lillustrer par quelque image, faire
saisir des non-initis la parent de cette mthode avec les modes de pense
produits par ce sicle ? On trouvera les quatre premires parties de cet
entretien dans les livraisons prcdentes de Trans ; la suite sera publie dans le
prochain numro.

Pour dsigner le troisime vecteur du mouvement psychanalytique, le

terme de transfert sest impos. Transfert est avant toute chose un trope,
une invention verbale. Cest un mot tordu, plusieurs fois tordu, ce quon
appelle juste titre une tournure de langage. Je nai pas de got particulier
pour lancienne rhtorique et je fouille rarement sous les jupons de
lAcadmie o, en son temps dj, Victor Hugo voyait lurgence de faire

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souffler des vents rvolutionnaires . Mais jai not un jour, avec un

certain profit pour ma comprhension du problme, que lusage de
transfert en psychanalyse correspond ce que les doctes appelaient une
catachrse, cest--dire une figure dans laquelle un mot [...] est accept
par le langage commun pour signifier une autre chose qui a quelque lien
avec lobjet quil exprimait dabord ; par exemple une langue, parce que la
langue est le principal organe de la parole articule ; une glace, grand
miroir, parce quelle est plane et luisante comme la glace dun bassin...
(Littr). Dans sa lente dcouverte du transfert, Freud a introduit quatre
dnominations qui sont autant de torsions du terme : bertragung, positive
bertragung, bertragungswiderstand, bertragungsliebe. Chacune de ces
expressions dsigne pleinement le transfert. Mais pour saisir comment le
transfert contribue produire le mouvement quest une analyse, et pour le
distinguer des autres vecteurs qui composent ce mouvement, il nous faudra
examiner le mot torsion par torsion, relever et classer systmatiquement
chacune de leurs tapes, et suivre la trajectoire ondule qui, menant de
lune lautre, faonne la catachrse quil est aussi par ailleurs.

1) bertragung (transposition, traduction, translation, transport,

transmission, transfert) est employ ds les premiers crits cliniques de
Freud, pour signaler des phnomnes affectifs singuliers intressant les
protagonistes dune analyse, et entravant le plus souvent son droulement.
Les tudes sur lhystrie dcrivent bien lessentiel de ces phnomnes
(attachement au mdecin, griefs ou impulsions rotiques son endroit).
Lobstacle quils constituent pour la thrapie y est mme thoris , et
ramen la propension quauraient les malades transfrer par fausse
association, sur la personne du mdecin, les reprsentations pnibles qui
surgissent du contenu analys1 . Dans Dora, dans Lhomme aux rats, on
trouve aussi dautres incursions, diversement labores, sur le mme sujet.
Le mot est donc dj l, et nous qui le lisons cent ans plus tard, nous
lentendons sans doute dans la tournure quil prend par la suite. En ralit
il ne sagit encore que dun mot droit, qui na rien du trope quil deviendra
plus tard ; il dnote simplement un accident indsirable, que Freud se
reprsente alors comme extrieur, tranger au mouvement propre de
lanalyse.

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Cest dans Linterprtation des rves que transfert subit sa premire

dviation analytique. Il sy tablit, si on me permet cet emprunt
Heidegger, comme Grundwort, cest--dire comme racine, radical,
fondation du mot quil sera dans le vocabulaire et la pense de Freud. Ce
Grundwort, il ne vient pas dun choix dict par la fantaisie ou larbitraire ;
il vient spontanment, comme le seul terme capable dexprimer un certain
fait, peut-tre le plus lmentaire et le plus essentiel parmi ceux que Freud
observe dans le droulement des vnements psychiques. Ce fait est dcrit
dans Linterprtation des rves, parce que cest le rve qui lillustre le plus
nettement. Il est en soi extrmement simple, et pourtant il nest pas
facilement dcelable lobservation. Freud ne parvient le rendre sensible
qu cause de la manire singulire dont il aborde et problmatise le rve.

Le rve nest pas du tout quelque chose dinconscient ; cest un phnomne

biologique, neuronal, qui se droule sur le plan de la perception. Dans
notre langage de la fin du XX e sicle, nous pourrions le dfinir comme une
phase spcifique du sommeil prenant appui sur un processus
neurochimique, processus qui tablit un certain rapport entre la mmoire,
surtout celle des faits rcents, et la perception. Il est certain que la
perception du rve nest pas assimilable la perception de la vie veille,
mais nous appelons ici perception ce que lune et lautre ont en commun.

Il pourrait tre intressant de noter que, sur lessentiel, Freud ne dit rien qui
ne puisse sharmoniser avec notre conception contemporaine, mais
limportant nest pas l. Limportant est que, dans Linterprtation des rves,
ce nest finalement pas le rve qui proccupe Freud. Certes, le rve y est
lobjet dobservation privilgi ; cest bien lui quon y scrute sous
dinnombrables angles et pourtant, aussi tonnant que cela puisse paratre,
Linterprtation des rves ne porte pas, en dernire analyse, sur le rve, mais
plutt sur lacte de penser. La faon proprement freudienne dinterroger le
rve pourrait snoncer ainsi : quest-ce quun rve pour celui (disons :
ltre humain) qui est capable de penser ?

Cela ne signifie pas que Linterprtation des rves embrasse la question de

la pense dans son ensemble. Elle ne laborde pas la manire dun essai
philosophique. Elle nest pas davantage une entreprise de redfinition de
la pense comparable ce que proposent nos sciences cognitives

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 FINS DANALYSE

contemporaines. Elle croise simplement la question de la pense. Elle la

rencontre la faveur dune trouvaille, et cette rencontre la transporte bien
au-del des limites de son objet. La trouvaille, qui avait dabord t
consigne toute vitesse dans Lesquisse dune psychologie scientifique, et qui
est ici davantage labore, concerne la manire dont nous percevons ce
que nous pensons, la manire dont nous en devenons conscients. Freud
lnonce ainsi : le fait que nous pensons, ce que nous pensons, les penses
que nous avons, que nous formons, nous nen prenons conscience que dans
les signes du systme du langage . De mme que nous prenons
conscience des choses l o elles se manifestent, cest--dire dans le monde,
par la perception, de mme nous avons conscience de nos penses, dans le
lieu qui est le leur, par lentremise des mots et des combinaisons de mots.

Cest dans le quatrime paragraphe du chapitre VII de Linterprtation des

rves que Freud cerne le plus nettement la porte de cette observation. Le
paragraphe porte ce titre double et nigmatique : Le rveil par le rve. La
fonction du rve. Tout se passe, commente Freud, comme si ce signal-
tmoin, ce tilt quest notre conscience, tait dot en quelque sorte de deux
surfaces sensorielles, lune tourne vers la perception, lautre vers [...] les
signes du systme de langage auxquels se rattachent les processus de pense.
Grce aux qualits de ce systme, la conscience, qui navait t jusque-l
que lorgane du sens des perceptions, devint aussi lorgane du sens [...] de
nos penses 2 . Cela ne dit pas que le langage est la condition de la pense,
car il demeure concevable que des oprations et des mouvements inhrents
lacte de penser adviennent hors du langage. Mais cela dit certainement
quun lien au langage est, sans quivoque, le relais ncessaire la conscience
de la pense et en ce sens, oui, il faut admettre que pense et langage ne vont
pas lune sans lautre.

Il faudrait donc modifier lnonc exprimant la manire dont Freud

interroge le rve. La formule suivante conviendrait mieux : quest-ce quun
rve pour celui qui pense et qui, de par le langage, est conscient quil pense ?
Cest sous cet angle prcis que le terme bertragung prend sa premire
inflexion. Et pour revenir au fait que nous avions laiss en plan, cest ici
quil commence devenir sensible.

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 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Ce fait est prcisment le transfert. Il survient la faveur du phnomne

biologique quest le rve. Il consiste en ce que certaines penses (refoules)
sactualisent dans leur passage, dans leur transfert dune surface lautre
de la conscience : elles ne sont pas rendues conscientes comme penses,
ct langage ; elles se manifestent sous forme dimages inintelligibles, ct
perception.

Ce passage trs singulier sillustre dj dans la prsentation initiale du rve

de linjection Irma ; il suffit que Freud place cte cte les circonstances
relles ayant prcd le rve, et le rve lui-mme. Dun ct, il y a lexpos
des circonstances (lchec du traitement que Freud avait entrepris avec
Irma, le malaise quil prouvait lgard de la patiente et de sa famille
cause de cet chec, le reproche dguis que lui avait adress son ami Otto
ce sujet) ; mais cet expos ne formule pas, ne permet pas de prendre
conscience de certaines penses (les penses latentes, refoules) que ces
circonstances auraient d logiquement entraner. Du ct du rve, cest
une sorte de rbus, de rcit en images qui est peru (Irma, malade, qui
Freud dit : ce qui arrive est de ta faute ; la bouche ouverte dIrma, le
fond de sa gorge exhibant la chair sous forme dextraordinaires
formations contournes ; Otto, qui fait Irma, avec une seringue sale,
une injection de TRIMTHYLAMINE ; la formule chimique de cette
trimthylamine, vue en caractres gras ...) ; mais ce rbus ne rend pas
directement intelligibles, et nexprime pas plus que le rcit prcdent, les
penses non formules que les circonstances auraient d provoquer.

Le transfert est dans lintervalle entre ces deux rcits, celui des
circonstances et celui du rve. Le transfert est lactualisation de penses qui
nont pas de lieu, ni dun ct, ni de lautre, do leur appellation de
penses latentes. Penses qui, dune part, nont pas de lieu dans le langage,
depuis lequel elles pourraient tre portes la conscience (penses refoules
donc, puisque cest a et seulement a, le refoulement : la coupure du lien
entre pense et langage, limpossibilit dune prise de conscience par le
relais du langage). Penses qui, dautre part, profitent du processus
biologique quest le rve pour manifester nanmoins une sorte dombre
delles-mmes sur le plan de la perception (cest en ces termes que Freud
situe le rve dans lunivers de celui qui pense : une pense bertragen,
transpose dans la perception). Mais cela nautorise nullement conclure

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 FINS DANALYSE

que les penses refoules trouvent un lieu dans le rve. Cette manifestation
perceptible dune part delles-mmes ne signifie pas quelles soient
inscrites, comme penses, dans le rve. Le rve, qui nest quune
perception, ne produit aucune conscience de la pense.

De cette premire situation du transfert, Freud tirera deux principes qui,

toutes fins utiles, deviendront les fondations de la psychanalyse. Lun est
thorique : il tablit que cette transposition dans la perception est
gouverne par ce quil ne parvient pas pour linstant dsigner dune
expression plus spcifique que un pouvoir psychique . Le chapitre VI
fait rfrence presqu chaque page ce pouvoir . Pouvoir qui est mis en
acte dans cet intervalle du transfert. Pouvoir biface : imposant dune part
le refoulement et commandant, par consquent, la coupure des liens entre
le langage et certaines penses ; poussant dautre part ces penses se
manifester tout de mme, en quelque manire, dans les images du rve, et
prsidant la curieuse mais incontestable logique (le travail du rve) grce
laquelle cette expression en images se construit entre lune et lautre des
surfaces sensorielles de la conscience (entre langage et perception).

Ce pouvoir , cest lbauche de ce qui deviendra le concept

dinconscient. Quoiquon ait prtendu, cette bauche ne trouvera pas un
dveloppement qui soit complet en lui-mme dans la partie thorique de
Linterprtation des rves (chapitre VII). La notion dinconscient demeure,
dans le chapitre VII, extrmement rudimentaire. Freud ne se risquera
rendre compte de la nature biface de ce pouvoir que dans ses
hypothses, bien plus tardives, sur ce quil appelle les dimensions
inconscientes du moi .

Le second principe est technique et il est soud au premier. Il soutient que

le procd psychanalytique d interprtation ou plutt, pour
employer une expression que Freud prfre interprtation, le moyen par
lequel lanalyste devine la pense refoule consiste au fond reprer,
rebours et pas pas, les mcanismes et la logique du travail qui
seffectue, dans lintervalle du transfert, sous lgide du pouvoir psychique
inconscient : condensation, dplacement, grammaire inconsciente
(figuration), rarrangement du rcit du rve selon certains principes
dintelligibilit propre au systme rationnel de la vie veille (laboration

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 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

secondaire). Ainsi, dans lanalyse du rve de linjection Irma,

linterprtation laquelle semploie Freud se rsume soumettre chaque
segment du rcit du rve au procd dtalement de la parole. Dans la
reformat ion qui sensuit, les matriaux exposs recomposent
systmatiquement, au fil dune sorte de d-travail qui va des images aux
signes du langage, les penses (latentes) qui auraient d logiquement
snoncer, mais qui nont jamais eu lieu, qui ont t bannies du rcit de
mmoire. Une fois formules, lies aux mots, ces penses ont peu prs
cette allure : cette conne dIrma, quelle aille se faire baiser, avec sa famille ;
ce sale Otto, quil attende juste un peu, je vais lui rgler son cas.

Les psychanalystes contemporains qui conoivent encore que leur

mthode dinterprtation se rapporte une grille, un modle thorique
partir duquel ils forgent leurs interventions, sont un sicle en retard. Tout
le propos et tout le pari de Freud est au contraire de soutenir que
linterprtation en psychanalyse nest que la reformation de penses
latentes, la fois absolument singulires et absolument triviales, penses
telles quelles auraient t si elles avaient eu lieu, si elles navaient t
refoules et transfres sous linfluence dun pouvoir psychique
(linconscient) extrieur la pense consciente. Ces penses ne sont pas
dduites dun archtype ou dun mythe. Elles se reforment delles-mmes
quand on franchit rebours, en suivant certaines rgles, lintervalle du
transfert. a confre, aux yeux de Freud, une sorte de caractre
automatique la psychanalyse. Voil pourquoi il maintiendra toujours que
les rsultats qui en manent, cest--dire les contenus de pense quelle
reconstitue, peuvent tre mis sur le plan mme des donnes exprimentales
objectives. Car en ralit, ce nest pas lanalyste, mais le pouvoir
psychique qui a dabord procd par interprtation en fabriquant le rve.
La psychanalyse, si elle existe comme psychanalyse, nest rien de plus
quune dsinterprtation ou quun retransfert, aboutissant rtablir les
liens entre la pense (latente) et le langage.

Cela aura deux consquences. Tout dabord, a donnera Freud une

assurance inbranlable et dfinitive quant la validit du procd
interprtatif de la psychanalyse (procd quil appliquera de la mme
manire lapproche des manifestations psychopathologiques,
puisquelles aussi peuvent tre conues comme des ructations neuronales,

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 FINS DANALYSE

comme des processus base neurochimique, dont le refoul profite pour

dcharger une manifestation de lui-mme dans la perception). Dautre
part, a mettra en lumire une premire version, un premier aspect dun
fait fondamental : la psychanalyse, qui pour lheure se rduit cette
interprtation , se droule dans lintervalle o prend place le transfert.
Ce que lon appelle alors psychanalyse nest que le retour, la compltion du
mouvement de transfert par lequel rve ou symptmes entretiennent un
rapport avec la pense. Aussi le transfert, suivant la premire tournure
analytique du terme, est-il littralement un systme oscillant. Il se
reprsenterait, sur un diagramme, non par une flche unidirectionnelle,
mais par une flche bidirectionnelle. Ou mieux encore, par une onde
propre non seulement figurer laller-retour perception langage, mais
aussi prfigurer la translation incessante quoi se ramne, dun certain
point de vue, tout le mouvement de lanalyse.

2) Les tournures subsquentes dbertragung se forment au moment o les

phnomnes affectifs quprouvent invariablement les acteurs de lanalyse,
phnomnes dont nous disions plus tt quils avaient dabord t tenus
pour des artefacts trangers au processus, sont enfin compris pour ce quils
sont, cest--dire pour les reflets de forces inhrentes au mouvement
analytique lui-mme. Cette comprhension est relativement tardive chez
Freud, et elle ne lui vient pas dun seul coup. On peut la saisir dans son
ensemble en superposant lide centrale de Psychologie des foules et
analyse du moi (1921) des donnes qui sont drives des premires
observations cliniques, et qui sont nonces dans des textes antrieurs : la
27 e des Confrences dintroduction (1916), portant justement sur le
transfert : La dynamique du transfert (1912) ; Observations sur
lamour de transfert (1912).

Certains stonneront peut-tre de me voir associer Psychologie des

foules et analyse du moi au vecteur du transfert. Ils nont qu bien lire
la premire page du texte. Freud y prcise sa pense sans aucune
quivoque : sil sintresse maintenant la question sociale, cest parce
quelle claire sous un angle singulier mais au mme titre que dautres
faits clairants le seul et unique champ qui soit propre la
psychanalyse : Lopposition entre la psychologie individuelle et la
psychologie sociale, ou psychologie des foules, perd beaucoup de son acuit

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 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

si nous lexaminons fond. [...] Dans la vie psychologique de lindividu

pris isolment, lAutre intervient trs rgulirement en tant que modle,
soutien et adversaire, et de ce fait la psychologie individuelle est aussi une
psychologie sociale. Les rapports de lindividu ses parents, [...] son objet
damour, son professeur, son mdecin, donc toutes les relations qui ont
jusqu prsent fait lobjet privilgi de linvestigation psychanalytique,
peuvent revendiquer dtre considrs comme phnomnes sociaux...3

Psychologie des foules et analyse du moi nest donc pas un exercice de

psychanalyse applique lusage des sociologues, ou des psychanalystes
sintressant aux faits collectifs. Ce texte ne propose pas que le
fonctionnement des groupes est comparable celui des individus, les uns
pouvant ds lors servir comprendre les autres. Il montre plutt que quand
on considre le droulement dune psychanalyse, comme ce sera le cas dans
la Confrence dintroduction sur le transfert, la distinction et lopposition
que fait la psychologie traditionnelle entre le personnel et le collectif, entre
lindividu et le social, sabolissent, et ne peuvent tre retenues comme
prsupposs thoriques valables. Il tablit quen psychanalyse,
individuel=social.

Par ailleurs, sil me fallait rduire une seule de ses phrases le propos entier
de la confrence sur le transfert, je retiendrais sans hsiter celle-ci : Nous
devons admettre ce fait : si nous avons, dans notre technique, abandonn
lhypnose, ce fut pour dcouvrir nouveau la suggestion sous la forme du
transfert 4. Cette phrase ne dit pas simplement quil persiste, loccasion,
quelque relent indsirable de suggestion dans une procdure
psychanalytique qui sen serait dautre part affranchie pour lessentiel. Au
contraire. Elle met en pleine lumire cette observation tout fait
dconcertante : dans une psychanalyse, il ny a pas un seul moment, pas
une seule seconde de son droulement, qui ne soit sous lemprise et sous
lempire de la suggestion.

Suggestion ? Mais de quelle suggestion parle-t-on ? Ce ne peut tre ce

quon appelle la suggestion directe , celle quun mdecin ou un
thrapeute exercent dlibrment et systmatiquement dans divers
procds ayant pour but de modeler les agirs, de supprimer les symptmes
et de raviver les souvenirs. En effet, ce nest pas cette manifestation de la

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 FINS DANALYSE

suggestion quon a affaire, puisque la psychanalyse a prcisment pris

forme davoir abandonn ces mthodes.

La suggestion qui sous-tend le processus analytique est une suggestion

involontaire, automatique, non planifie. Une suggestion inhrente un
type de rapport entre lhumain et lhumain, entre lhumain et celui que
Freud appelle lautre semblable . Une suggestion qui sexerce delle-
mme du seul fait que ce rapport est constitu. Une suggestion confondue
une disposition affective particulire, renforce un haut degr par la
situation analytique. Disposition que Freud appelle der Glaube, la
croyance, ou die glabige Erwartung, lattente croyante. Disposition qui,
sous des modes trs varis et souvent contradictoires, actualise un
attachement lanalyste et une surestimation de ses pouvoirs, en dpit de
tout leffort dobjectivit, de toutes les rationalisations, de toutes les
prcautions, de tous les dnis quon peut leur opposer par ailleurs.
Croyance aussi involontaire, aussi automatique, aussi inconsciente, en un
sens, que la suggestion laquelle elle correspond, et quon doit ce titre
distinguer de la croyance manifeste qui sexprime dans lactivit religieuse.

Cette suggestivit, cette inclination particulire, elle prend forme dans la

manire trs droutante dont le patient en analyse accueille, assimile ce
qui est communiqu dans lchange entre lui et lanalyste. Lanalyste a beau
procder selon les rgles tablies dans Linterprtation des rves, il a beau
retracer scrupuleusement les mcanismes spcifiques du travail command
par le pouvoir psychique inconscient, il a beau formuler adquatement la
pense latente dans ses liens avec le langage, il a beau, en somme, proposer
un matriel objectif ; quand ce matriel est communiqu, cest--dire
quand il est transmis, transfr dans le couloir du lien interhumain, le
patient ne le reoit pas du tout sur ce plan objectif. Il le reoit sur le plan
de sa croyance. Il ladmet dans la dimension de la suggestion. Il le
comprend seulement parce quil croit, parce qu travers toutes sortes
dattitudes souvent paradoxales, qui peuvent mme aller jusqu se
manifester comme des protestations, des refus, des ruptures, il vnre la
parole de lautre.

Cest ce fait, troublant pour la conception et pour la consistance de

lanalyse, que Freud identifie nanmoins comme le moteur de lanalyse ,

214 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

comme sa condition sine qua non, ce sans quoi le mouvement de lanalyse

ne pourrait se soutenir. Il le dnomme die positive bertragung, le transfert
positif : [Dans cette situation de transfert positif], la croyance rpte
lhistoire de sa propre origine ; elle est un rejeton de lamour, et na dabord
pas eu besoin des arguments. Plus tard seulement a-t-elle prt assez de
place aux arguments pour les soumettre la critique, lorsquils lui taient
prsents par une personne aime. Sans cet appui les arguments nont
aucun poids, et dans la vie de la plupart des hommes, ils nen ont jamais.
Lhomme nest donc accessible en gnral, mme du ct intellectuel, que
dans la mesure o il est capable dun investissement libidinal dobjet, et
nous avons une bonne raison de voir et dapprhender, dans ltendue de
son narcissisme, une barrire contre la possibilit dtre influenc par la
technique analytique, mme la meilleure5.

Quest-ce que le transfert positif, en somme ? Cest la manifestation,

favorise par certaines particularits de la situation analytique, des forces
qui sont la racine du ct intellectuel de lhomme : lamour et la
magie.

Lamour ? Cest un mot qui semblera, en ce point, bien trange. Nous

parlons cependant de la notion freudienne de lamour, cest--dire dun
mot dont Freud sest fait une ide, la seule ide qui, du reste, soit
vraiment originale dans Psychologie des foules et analyse du moi . Cet
amour-selon-Freud, quil appelle aussi amour dobjet , cest lingrdient
de base du lien civilis entre lhumain et lhumain. Cest le rapport libidinal
entre lhumain gocentr, identifi un moi, et lautre semblable ; un
rapport tabli en accord , prcise Freud, avec la ralit , cest--dire
avec les exigences de la civilisation . Mais lingrdient est complexe. Et
quivoque.

Dabord : lamour a sa source vive dans le sexuel (la conception du sexuel

qui est ici sous-entendue se prcisera peu peu et aprs coup ; elle
dcoulera de la dfinition que Freud donnera de lamour) ; mais il ne se
constitue comme lien interhumain que par un refoulement du sexuel ;
lamour est donc libidinal, mais dsexualis ! Cette ide de
dsexualisation mriterait un long dveloppement que nous ne pouvons
apporter ici. Disons seulement quelle est susceptible de crer une norme

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 FINS DANALYSE

confusion si on entend quelle consiste en une suppression ou une abolition

de la sexualit. En fait, le lien interhumain ne consiste nullement en une
suppression, mais plutt en un dtournement et en une subordination de
la sexualit ; a se comparerait un peu lamnagement dun cours deau
trs accident en voie navigable. Cest pourquoi Freud soutient, dans
Psychologie des foules... , que les changes sexuels tels que nous les
observons dans une socit donne sont fonds, leur base, sur
ltablissement du lien dsexualis.

Ensuite : lamour-selon-Freud prsuppose un tat originaire de lamour,

un tat thorique, o le moi virtuel, en puissance, est lui-mme son
propre objet libidinal. Cest ce quil dnomme : narcissisme. Narcissisme
signifie : un tat o les intrts du moi (virtuel) et les intrts sexuels
concideraient absolument. Do une enfilade de corollaires : lamour de
lautre semblable, lamour dobjet proprement dit, est un dessaisissement
narcissique ; le dveloppement du moi, le passage du moi virtuel au moi
actuel, form, seffectue paralllement ltablissement de liens
objectaux ; le dveloppement du moi, cest--dire linstitution de lamour
dobjet, consiste en une sparation des intrts du moi et des intrts
sexuels, les uns et les autres devenant inconciliables.

Par ailleurs : il y a la civilisation. Civilisation, cest encore un mot dont

Freud sest fait une ide, une ide quon ne retrouve chez personne dautre.
Elle na pas les apparences dune ide juste, car elle saccorde mal dans le
concert des ides bien tempres qui nourrissent nos discours usuels.
Civilisation est en fait trs proche de ce qui est appel, dans Linterprtation
des rves, le pouvoir psychique inconscient. En effet, civilisation est ce qui
prside ltablissement du lien objectal dsexualis, cest ce qui
commande, organise le dtournement du sexuel. En outre, civilisation est
ein Prozess der ber die Menschheit abluft, un processus qui se droule au-
dessus de lhumanit (Malaise dans la civilisation) ; plus encore, un
processus qui simpose de lextrieur, par le truchement dun idal
( Pour introduire le narcissisme ). Cet idal, qui dans des laborations
ultrieures se dploiera comme complexe Surmoi-idal du moi, il ne
consiste en rien dautre quun rgime de reprsentation. Un rgime par
lequel se reprsente, pour lhomme, la ralit, cest--dire les exigences de
la civilisation en tant quelles ncessitent, de manire vitale, un

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 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

refoulement du sexuel. Et un rgime sur lequel, pense longtemps Freud, est

fond lpreuve de ralit , cette opration grce laquelle ce que nous
connaissons est en adquation avec ce qui est rellement prsent dans le
monde.

Ainsi : nous constatons que Freud dfinit lamour et la pense dans les
mmes termes : tats dtourns-lis-attnus dun flux, dune force ; tats
qui demeurent, simultanment, en continuit avec leurs origines de flux,
de force. La raison de cette convergence terminologique est trs simple.
Cest quamour et pense, la racine, cest strictement la mme chose. Cest
ce qui commence par un refoulement du sexuel. Refoulement du sexuel ne
veut pas dire que lamour-pense nest pas concern par le sexuel ; au
contraire, lun-lautre nest que du sexuel et cest ce qui en fait la force, mais
cest du sexuel dtourn dans le sens du dveloppement du moi, du moi qui
sloigne du narcissisme, qui prend forme dans sa tentative de sharmoniser
ce qui se reprsente par lidal. Et cela conduit par ailleurs ceci : pour
la psychanalyse, le sexuel proprement dit, le sexuel refoul, cest le sexuel
qui reste en exil du lien interhumain, irrductible cette orientation
civilise ou civilisante de lamour-pense : linconcevable , ainsi que J.
Mauger le faisait pour sa part apparatre.

La magie ? Cest lautre racine de la pense. Cette racine est expose dans
lextraordinaire chapitre III de Totem et tabou, intitul : Animisme,
magie et toute-puissance de la pense . Elle renvoie deux points
fondamentaux.

En premier lieu, elle peut tre dfinie comme un acte valeur

hallucinatoire, une action dont on surestime les effets. Par exemple, celui
qui pratique la magie tue son rival en crabouillant son effigie. Cest-
-dire : cette mort certaine, qui surviendra tt ou tard, il croit quil la cause,
il shallucine dans un acte la causant, par le geste rituel inflig la
reprsentation, leffigie qui tient lieu du rival.

Deuximement, le respect-vnration pour le pouvoir de la magie, ou pour

celui qui exerce ce pouvoir, est un tat absolument social , au sens de
Psychologie des foules et analyse du moi . Cet tat, dit Freud, est
corrlatif de lamour dobjet. Il se rduit toujours une certaine manire
(il en existe dinfinies variantes) de confondre lobjet avec lidal. Cette

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 FINS DANALYSE

confusion, qui est au principe mme de la surestimation et de la toute-

puissance quon attribue la magie, est tributaire du narcissisme. Ou plus
exactement (et cest l que les mandres de la thorie freudienne peuvent
nous paratre ambigus et peuvent nous perdre si nous ne restons pas trs
attentifs) : elle est tributaire du reflux du narcissisme, cest--dire de
laspiration intense restaurer le narcissisme6 que tout amour dobjet
engendre, en raction. Freud appelle cette aspiration : narcissisme
secondaire. Le narcissisme secondaire nest pas une ide abstraite. Cest une
propension automatique, observable dans le droulement des vnements
psychiques. Cest la propension faire concider nouveau les intrts du
moi et les intrts sexuels, sinon dans les faits, du moins dans le traitement
quune part du moi fait subir aux images, aux mots, aux reprsentations.
Cest la faon dont le sexuel signale son existence, depuis lexil o il est
confin. Si nous pouvions pousser plus loin cette exploration, nous
verrions, entre autres, quel point le travail du rve est troitement associ
au reflux narcissique...

Mais limportant, pour lheure, est de garder en tte le propos de Freud sur
la pense. Pense, dans le vocabulaire usuel, nest pas synonyme de magie.
Mais il existe, dans la manire dont lhomme semploie matriser le
monde par la pense, un degr premier o sactualise le reflux narcissique,
un degr o pense et magie se superposent en tous points. Cest un degr
de la pense o tuer le rival en effigie et penser le tuer, cest la mme chose,
bonnet blanc, blanc bonnet. Cest la mme chose, dit Freud, parce quune
relation dimage (craser leffigie) ou de mots (dire-penser : je te tue ) est
confondue avec une relation de fait (il est mort pour telle raison, suite tel
vnement). Cest a que Freud appelle pense magique, toute-puissance
de la pense.

Si Freud expose et dfinit dans Totem et tabou la pense magique, ce nest

pas pour proposer une psychopathologie lusage des psychiatres ; ce nest
pas pour expliquer les symptmes des obsessionnels ou des psychotiques.
Cest pour faire saisir ce qui se passe dans toute analyse ; cest pour claircir
le phnomne de la croyance, lingrdient essentiel du transfert. Cest pour
mesurer la porte de cette constatation trs ancienne, quil avait faite dj
en 1890 dans le texte Traitement psychique : le traitement psychique
doit son action au fait que le mot y retrouve une part de magie.

218 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Il ajoute maintenant : la croyance que nous rencontrons dans le transfert,

cest un certain rapport qui stablit, par lentremise de la parole, entre le
moi et la racine magique, toute-puissante de la pense. Cest un rapport qui
nemporte pas le moi tout entier, mais qui le clive , qui le divise et
loriente simultanment vers des allgeances inconciliables. La croyance
sactualise au site mme o la pense devient consciente, cest--dire dans
le langage ; elle sactualise dans linclination qui tend constamment
ramener la pense vers sa source, privilgier, dans lexplication des
vnements, la relation de mot la relation de fait. Sur ce point, Freud a
toujours fait preuve dune ironie subtile, mais sans bornes, non seulement
envers la tradition rationaliste qui est la ntre et la sienne, mais envers lui-
mme aussi, envers la psychanalyse, son invention comme il dit parfois.
Car bien loin dtre une exception ou un vestige dune poque rvolue, ce
rapport de croyance, pour la plupart des hommes, et dune faon spciale
pour les hommes en situation de psychanalyse, demeure encore le seul
moyen de distinguer le vrai du faux. Une distinction, si lon prend en
compte la parent foncire entre pense, magie et amour, qui saligne donc
sur une version de lidal : lidal du vrai.

Il ny a pas un auteur contemporain qui se soit trouv plus proche de Freud,

sur ce sujet prcis, que Michel Foucault. Ce nest pas que je veuille faire
contribuer Foucault la psychanalyse, ni que depuis la position
psychanalytique qui est la mienne, je me prtende en quelque faon en
mesure de surplomber celle de Foucault. Mais il arrive tout de mme que
dans Lordre du discours, qui est une sorte de synopsis de son projet global
de travail, et o il sinterroge en particulier sur les manires dont le
dispositif social contrle et organise la production du discours , sa
comprhension des choses croise brusquement celle de Freud. Son ide
matresse est quune volont de vrit, cest--dire la prescription implicite
dun certain impratif produire du discours vrai et exclure le faux, est
le mode le plus universel de contrle et dorganisation de ce qui se parle et
se dit. Il en repre la racine dans la faon dont ceux quon tient pour les
prcurseurs de notre raison occidentale se situaient par rapport la parole :
Chez les potes grecs du VIe sicle encore, le discours vrai au sens fort
et valoris du mot le discours vrai pour lequel on avait respect et terreur,
celui auquel il fallait bien se soumettre, parce quil rgnait, ctait le

H I V E R 1 9 9 5 219
 FINS DANALYSE

discours prononc par qui de droit et selon le rituel requis ; ctait le

discours qui disait la justice et attribuait chacun sa part ; ctait le discours
qui non seulement annonait ce qui allait se passer, mais contribuait sa
ralisation, emportait avec soi ladhsion des hommes et se tramait ainsi
avec le destin...7

Avant que nous quittions ce thme du transfert positif, trois considrations

supplmentaires mritent dtre exposes sommairement.

Dabord, nous sommes maintenant mieux en mesure de comprendre, au

moins sous un premier angle, en quoi le transfert est un vecteur du
mouvement psychanalytique. En fait, il en est plus quun vecteur. Le
transfert, comme le propos de Foucault nous permet de lillustrer, est
inhrent au champ de la parole. La parole nest pas seulement et peut-
tre pas dabord un moyen de communication et dinformation. La
parole, non pas la parole tale, mais la parole qui se reforme, la parole
sociale , celle qui, suite ltalement, se refait en rfrence un centre
subjectif, un moi dont le dveloppement est align sur un idal, cette
parole est avant tout un dispositif de croyance. Elle est un tissage
extrmement complexe de rapports libidinaux, tissage dont la situation
analytique, par une sorte damplification artificielle, rend la trame
davantage perceptible.

Deuximement : la dcouverte du transfert ne se constitue pas comme

simple ajout la doctrine psychanalytique. Au contraire, cette dcouverte
rend prsente, vivante, une difficult dont ceux qui nont pas lexprience
de la psychanalyse pourraient penser quelle est purement thorique. Car
en tant quelle voudrait simplement sassimiler la procdure de
Linterprtation des rves, en tant quelle se suffirait dtre une d-
traduction dun travail command par un pouvoir psychique extrieur au
moi, la psychanalyse se situerait sur un plan absolument objectif. Mais la
psychanalyse sactualise dans une reformation de parole qui transite par le
lien social. Plus encore : elle amplifie un haut degr le rapport de croyance
qui assujettit le moi un idal. En cela, elle se situe sur un plan totalement
subjectif.

220 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Or le droulement, la progression dune analyse ne conduit pas un

adoucissement de cette difficult. Au contraire. Dans son mouvement
mme, la psychanalyse est extrmement objective. Et extrmement
subjective. Elle est tendue entre ces deux extrmes. Et cette tension nest
pas thorique ; elle nest pas mtapsychologique. Elle est pratique,
clinique ; cest le principal problme clinique qui se pose dans toute
psychanalyse, quel que soit par ailleurs le diagnostic du patient dont on
soccupe.

La difficult premire en psychanalyse nest pas de comprendre

thoriquement comment une mme pense peut tre consciente et
inconsciente ; ce nest pas de distinguer sur le plan conceptuel entre deux
lieux psychiques irrductibles, inconscient et conscient. Bien au contraire,
cette difficult savive dans la dimension la plus immdiatement concrte
et prsente de lanalyse, sans le moindre gard pour la grille thorique
quadopte lanalyste, supposer quil en adopte une. Elle renvoie non pas
une distinction thorique entre conscient et inconscient, mais au rapport
stablissant, dans nimporte quel champ de lactivit humaine, entre la
connaissance objective du monde et la parole qui porte cette connaissance,
la parole comme dispositif social, sous-tendu par lamour et la magie.

La distinction entre inconscient et conscient, et la formule consacre par

laquelle Freud exprime le dfi qui confronte la psychanalyse ( comment
rendre conscient ce qui est inconscient ? ) sont des faons particulires
daborder cette difficult. Ce dfi se ramne, pour reprendre lexemple de
Freud, la vieille parabole de la baleine et de lours polaire : sur un plan,
un matriel objectif est mis au jour ; sur un autre plan ce matriel est
aval , dirait Ducharme, par la croyance ; et ces plans sont aussi
trangers lun lautre que les milieux de vie respectifs des deux
mammifres. Leibniz aurait peut-tre dit que la dcouverte du transfert
confronte la psychanalyse une situation incompossible : un matriel,
un objet connatre, est possible et connaissable sur un plan ; il est possible
et connaissable sur un autre plan ; ce sont les plans qui ne sont pas
compossibles entre eux. Cest en des termes trs voisins que Freud situe
la psychanalyse, eu gard la difficult interne qui sy manifeste. Et la
manire dont il formule cette difficult propre la psychanalyse finit par

H I V E R 1 9 9 5 221
 FINS DANALYSE

interroger, au bout du compte, toute entreprise de connaissance, et toute

science.

Troisimement : il conviendrait de se demander pourquoi tout cela est

finalement appel transfert. Freud rpond dans la 27 e confrence : le mot
transfert reflte qu la base de ces faits, une disposition affective se trouve
transfre sur la situation analytique. Mais nous voyons bien que
transfert nexprime pas ce quil est destin exprimer. Il ne dit pas la
suggestion, la croyance, lamour, la magie, linfluence ; il ne les dit pas
mieux que le mot glace ne dsigne adquatement la nature des matriaux
dont est fait un miroir et les phnomnes doptique quil rend possibles.
Voil pourquoi il est important de se souvenir que transfert est un trope.
Cest a un trope. a ne se borne pas substituer un mot dautres mots.
a produit aussi ce quindique la racine : une manuvre, une
diversion, un dtournement. Que le mot transfert dissimule quelque
chose, quil cache la croyance qui avale la procdure, quil cache aussi
lincompossibilit qui confronte la psychanalyse, a eu un impact norme
sur la manire dont celle-ci sest socialise, sest organise comme
institution et sest enseigne, enseigne non seulement comme technique,
non seulement comme thorie, mais souvent comme idologie, comme
systme simplificateur et mystifiant.

Cependant, la dcouverte du transfert produit encore deux autres termes

qui, ensemble, donnent au trope un tour supplmentaire, le renvoient en
arrire puis le relancent dans lindit, confirmant du mme coup sa nature
oscillante : bertragungswiderstand (littralement : rsistance-transfert),
et bertragungsliebe (amour-transfert). Ces deux termes ne crent rien ; ils
ne dnotent rien qui sajouterait au contenu de lanalyse ou au flux qui
lanime. Mais ils dcomposent le phnomne brut du transfert ; ils en
exhibent certaines manifestations, certaines incidences que nous navons
pas encore prises en compte.

3) bertragungswiderstand indique simplement que le transfert est

rsistance, cest--dire transposition du refoulement dans le droulement
de lanalyse. Ce que nous souponnions dj. Mais cette rsistance-
transfert comporte deux volets, dualit qui reflte lambigut inhrente
lanalyse.

222 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Pour que le premier volet ressorte, il faut prendre le parti de la suggestion,

de la croyance. Cest ce que fait Freud, du moins dans une de ses positions
lgard du transfert. Cest mme ce parti-pris quil dfinit le transfert-
suggestion, le transfert positif : le plus puissant alli de la dmarche
analytique ; une disposition affective favorable la comprhension des
faits mis en lumire par lanalyse ; la condition indispensable pour que le
moi puisse adhrer cette comprhension, puisse lassimiler son
dveloppement. Freud insiste en outre sur ceci : le transfert positif est une
disposition affective, certes, mais non sensible , totalement harmonise
lentreprise de comprhension, dinscription dans le relais du langage.

La rsistance-transfert, cest ce qui fait dvier ce transfert harmonieux de

son sens positif ; cest le mme transfert, mais incurv, repli. Cest une
dissonance, une dsalliance de la disposition affective et du processus de
comprhension. Cest la disposition affective du transfert en tant quelle se
fait sentir , soit comme attitude hostile la comprhension (ce que dans
le jargon des analystes on appelle transfert ngatif), soit comme prouv
incongru, dplac, qui sous-tend toujours une distorsion de la
comprhension (ce que dsigne, dans son sens large, lexpression transfert
rotis). Cest, par exemple, le trouble insupportable qui sinstalle entre
Breuer et Anna O., perturbant totalement la teneur de leurs changes ; cest
le malentendu qui entrane linterruption de lanalyse de Dora ; cest
lambigut infinie de lHomme aux rats, lhorreur-ravissement o il
semptre devant la possibilit que se forme en lui, par inadvertance, la
pense doffrir son derrire un Freud quil confond avec le capitaine ,
et lirritation quengendre, chez Freud, cette ambigut. Nous ne nous
soucions pas, pour linstant, de distinguer entre transfert ngatif et
transfert rotis. Limportant, souligne Freud, est de les saisir comme
appartenant lun et lautre une mme classe de phnomnes, sactualisant
en bloc comme rsistance aux effets favorables du transfert positif.

Cette courbure rsistante du transfert est dcrite dans La dynamique du

transfert , en des termes du reste trs voisins de ceux quon peut lire,
propos de la rsistance au souvenir, dans le chapitre IV des tudes sur
lhystrie : Si lon suit maintenant un complexe pathogne depuis sa
reprsentation dans le conscient (celle-ci tant soit trs apparente grce au
symptme, soit tout fait discrte) vers sa racine dans linconscient, ainsi

H I V E R 1 9 9 5 223
 FINS DANALYSE

on arrivera bientt dans une rgion o la rsistance prvaut si clairement

que la prochaine association doit en tenir compte et apparatre comme un
compromis entre ses exigences et celles du travail dinvestigation. Cest ici,
daprs le tmoignage de lexprience, que survient le transfert. Si quelque
chose dans le matriau du complexe (dans le contenu du complexe) se prte
tre transfr sur la personne du mdecin, alors ce transfert se produit, il
fournit la prochaine association et sannonce par les indices dune
rsistance, sous forme dun arrt par exemple... 8

Trois perspectives sont prsentes, dans La dynamique du transfert ,

pour expliciter ce qui est entrevu dans cet extrait.

Tout dabord, le mcanisme essentiel de cette dsalliance entre la

disposition affective et la dmarche objective, cest ce que Freud appelle la
resexualisation du lien objectal. Ce terme ne signifie pas seulement et pas
ncessairement que le transfert rsistant se fait sentir comme moi libidinal
et rotique. Bien sr, cela se produit dans de nombreux cas danalyse, mais
resexualisation pointe vers autre chose. Resexualisation signifie avant tout
que la rsistance-transfert ractualise, dans le droulement de lanalyse, le
versant de la pense orient vers le ple du sexuel, vers cette part du sexuel
mise en exil par la cration du lien dobjet align sur la ralit. La rsistance-
transfert procde donc dune dissolution (partielle) du lien objectal ; quant
au versant de la pense dont nous parlons, il correspond ce que Freud
avait identifi comme mcanismes primaires de pense.

En second lieu, on note que la rsistance-transfert est ce qui commande les

alas, les arrts, les dviations, les rptitions des associations , cest--
dire du rcit analytique. En ce sens, elle se superpose la rsistance au
souvenir. Indiscernables dans les faits, lune et lautre sont au principe de
la Vorstellungsdynamik quest lanalyse. Toutes deux prsident la
cristallisation de la nappe trans-thmatique de pass o sactualise, dans la
dure, le noyau refoul.

Enfin et ce sera lide la plus fondamentale de La dynamique du

transfert ce rcit, cette trame forge par la rsistance, est lanalogue du
rve. Cette trame peut tre compare un rve en ce quelle manifeste,
prsentifie, par la voie dun transfert, une pense latente, pense exile du
devenir conscient par refoulement, cest--dire par coupure ou

224 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

modification de ses liens au langage. Voil pourquoi une association de

transfert, ou bien ne se dit carrment pas (coupure de lien), ou bien
(modification de lien) profite dincidents, de dtails sans importance se
rattachant aux corps des protagonistes, ou leur parole, ou leurs gestes,
pour se transfrer dans un prouv-nonc cr par des mcanismes
identiques ceux qui caractrisent la formation du rve, prouv-nonc
en dissonance avec les faits objectifs que lanalyse pourrait mettre en
lumire par ailleurs. (Notons en passant quel point cette description est
loigne du clich selon lequel le transfert se rduirait la reproduction,
dans lanalyse, de sentiments prouvs antrieurement lendroit de papa-
maman.)

Ainsi, tout comme dans Linterprtation des rves lide de transfert avait
conduit une thorie du rve, dans La dynamique du transfert , cest le
rve qui claire une dimension du transfert. Cette re-convergence, Freud
laccueille avec une sorte de bonheur ; il croit, dune certaine faon, quelle
suffira aplanir la difficult que pose le transfert. Il tient donc, dans ce
texte, la position suivante. Dj, dit-il, le transfert, ctait trs embtant. Et
cette rsistance-transfert, premire vue, a semblait ltre encore plus.
Mais lexaminer attentivement, je constate quelle fonctionne comme un
rve. Et a cest merveilleux, parce que le rve, tout comme le symptme,
cest du solide. Cest du solide parce que a manifeste ; cest in vivo. Si
bien que ce transfert si embarrassant, une fois incurv, il peut trs bien tre
considr comme le vrai terrain sur lequel se droule lanalyse. Une fois
reconnu dans sa dimension de rsistance, de resexualisation, il me prsente
lquivalent dune nvrose de laboratoire ; une nvrose de transfert. Du
coup, ma position est bien plus forte quavant. On ne pourra plus dire que
lanalyse est un exercice portant seulement sur les mots, sur les
reprsentations, sur les effigies. Lanalyse nest pas que simple
Vorstellungsdynamik ; elle est Vorstellungsdynamik et
bertragungsdynamik, indissociables lune de lautre. Ce damn transfert,
au bout du compte, maura rendu un inestimable service ; il maura
dtourn du projet futile dapprocher linconscient par le seul biais du mot,
de la reprsentation. Car, aprs tout, nul ne peut tre tu in absentia ou
in effigie 9 ; et cest grce cette rsistance-transfert que la psychanalyse est
en mesure datteindre autre chose que leffigie de linconscient, peut cerner
linconscient lui-mme, sa mise en acte.

H I V E R 1 9 9 5 225
 FINS DANALYSE

Y a-t-il vraiment, dans le fil de ce raisonnement freudien, dans cette

nouvelle comprhension , quelque chose qui transforme la
psychanalyse ? Lide de nvrose de transfert tablit-elle rellement la
psychanalyse sur de nouvelles bases ? En toute ambigut freudienne, il faut
rpondre oui et non. Il faut rpondre oui cause de ce qui vient dtre
nonc. Il faut rpondre non parce que ce qui vient dtre nonc ne
retranche pas un iota au problme que pose la rsistance. La rsistance-
transfert a beau tre le terrain vivant de la psychanalyse, ce nen est pas
moins une rsistance, cest--dire un obstacle au devenir-conscient, seul
but de lanalyse. Le combat contre cette rsistance nest toujours pas
gagn. Le problme reste entier : comment faire de la psychanalyse ?
comment rendre le refoul conscient ?

Alors loscillation se poursuit dans lapproche et dans la conception du

transfert, refltant sans doute le mouvement propre au transfert lui-mme.
Le trope se tord encore une fois, revenant maintenant sur ses pas.
Comment combattre la rsistance ? Mais par la suggestion ! Par une r-
alliance entre la saine disposition affective et la dmarche objective, r-
alliance favorise par les liens verbaux reconstitus dans le travail men sur
le pseudo-rve que manifeste la rsistance-transfert : Ce qui dcide de la
lutte contre la rsistance, ce nest pas la comprhension (Einsicht), mais
seulement la relation (Verhltnis) au mdecin. Si le transfert porte le signe
+, ce transfert revt le mdecin dautorit, et transforme en croyance ce qui
est communiqu10 . [...] Sur ce point, nous admettons volontiers que les
rsultats de la psychanalyse se fondent sur la suggestion...11

Dans loptique de La dynamique du transfert , voil quoi sert le lien

symbolique restaur par le travail dinterprtation : rallier le moi, le
rescaper de la resexualisation, le r-aligner sur lidal, sur la Loi du vrai.
Est-ce bien l le seul branchement possible entre la pense (qui trouve sa
source dans lamour et la magie) et la ralit du monde ? La
Realittsprfung, lpreuve de ralit, passe-t-elle tout entire par la Loi qui
rgit les rapports lautre semblable ?

Cette question est celle-l mme que posait la dcouverte initiale du

transfert. Et elle va devenir tellement insistante, tellement inextricable,
quelle exigera de Freud une reprise complte de son effort thorique, une

226 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

refonte quasi totale des principes qui sont la base de lexercice de lanalyse.
Cest cela quil va semployer pendant les vingt dernires annes de sa vie :
refaonner sa conception du sexuel et des pulsions ( Au-del du principe
du plaisir ), laborer une thorie du moi comme lieu de linconciliable
( Psychologie des foules... , Le moi et le a ), dessiner un certain
concept de la civilisation (Lavenir dune illusion, Malaise dans la
civilisation), interroger la tradition et le mode de transmission des
fondements du lien interhumain (Lhomme Mose et la religion
monothiste). Quand on considre le caractre limit de lanalyse sur le plan
technique et son inefficacit relative comme moyen thrapeutique, on ne
peut sempcher de voir dans cette longue drive une extrme
disproportion et une immense dmesure, disproportion et dmesure
limage de lexcentricit et lexcs que le transfert finit par induire dans
toute cure : excs de parole tale, excs de temps perdu, excs de
rencontres rituelles rigidifies et rptes linfini...

Mais revenons la question. Essayons encore une fois de la dfinir. Donc

lanalyse de la rsistance passerait elle aussi par la croyance. Le devenir
conscient ne serait possible, en fin de compte, que grce une r-alliance
entre la disposition affective et le champ objectif. Quy aurait-il l de
problmatique ? Ne pourrait-on pas dire, en examinant le chemin dj
parcouru, que Freud aboutirait maintenant une conclusion pratique
(aprs tout, lanalyse aurait ainsi atteint son but) qui offrirait en mme
temps une vision extrmement pure, trs moderne, de la croyance ? Ne
reprendrait-il pas son compte quelque chose du grand renversement
indiqu par Nietzsche, en soutenant que le seul accs la connaissance du
monde rel est donn par une rorientation de la croyance, non plus
croyance aux mondes et aux savoirs illusoires, mais croyance en ce
monde, au monde tel quil est ?

Peut-tre. Pourtant la question insiste, comme nous venons de le dire. Elle

insiste parce que la plus essentielle des difficults que pose le transfert nest
pas rsolue. Freud lavait voque ds le dpart, mme sil la, ensuite,
plusieurs fois contourne. Cette difficult tient en ceci : la croyance ne
supprime en rien la rsistance. Au contraire, lalliance du moi sain , du
moi croyant, aux faits objectifs, est la plus radicale de toutes les rsistances.
Ce nest pas du tout lobjectivit des faits qui doit tre mise en doute. Cest

H I V E R 1 9 9 5 227
 FINS DANALYSE

plutt que le moi en tat de croire nadhre pas intact au monde. Il paye
un prix pour son alliance. La croyance, la suggestibilit, le transfert positif
sont possibles parce que ce moi auquel se rapporte notre perception
subjective du monde est lui-mme fond sur un refoulement (refoulement
du sexuel au nom de lidal), mais possibles aussi parce que ce moi reste
simultanment engag (cest ce qui constitue son clivage ) envers des
exigences radicalement inconciliables, celles de lidal et celles du sexuel.
Le moi sallie (et se rallie) lidal, mais cette allgeance elle-mme, la
nature de cette allgeance si lon veut, sactualise dans un tribut pay au
sexuel. Ce tribut, cest la propension pour les origines magiques de la
pense, cest la vnration pour sa toute-puissance, qui nourrissent tout
rapport lidal et tout assujettissement la Loi.

Non pas que le moi alli, le moi croyant, soit dlirant ou grandiose. Mais
cest comme si le moi ne pouvait maintenir sa croyance (et donc la
consistance du monde, des faits auxquels il adhre) que grce une certaine
confusion entre ce que Freud appelle, en les distinguant thoriquement,
lobjet et lidal. Confusion trs singulire, qui sous-tend une attitude
inconsciente de vnration. Reflet exact, en un sens, du clivage du moi.
Reflet qui fonde lunivers de la fiction, non pas tant la fiction de
convention que celles, religieuse, technologique, politique, mdiatique,
par o ne cessent de simposer les reprsentations infiniment changeantes
dune contrainte de civilisation, et l o nous continuons tous de puiser
inconsciemment, par identification, aux sources magiques de notre pense.
Voil pourquoi il faut reconnatre dans lalliance croyante lidal du vrai
la plus forte des rsistances au devenir conscient, la plus profonde des
fictions au cur du rel. Cest cette rsistance-l qui est soutenue par la
suggestion inconsciente ; cest elle que lanalyse a tant de mal
dissoudre ; et cest elle encore qui fait sentir ses effets dune manire
caricaturale dans le comportement trange des groupes sociaux qui se
donnent pour mission de reprsenter et denseigner la psychanalyse.

4) Donc, parce que le problme dure, va se faire jour une autre incidence
du transfert, et va sajouter une autre torsion au trope. Cela sbauchera
dans le texte intitul Bemerkungen ber die bertragungsliebe
( Observations sur lamour-transfert ).

228 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Cest un texte trompeur. Il nest pas compliqu, mais on peut facilement

en mconnatre le vritable enjeu. premire vue, il porte seulement sur
lamour-transfert entendu comme tat amoureux rotis, lamour passion
tel quil surgit parfois dans le cours dune analyse. Cette passion est un cas
particulier de rsistance-transfert, le cas o la resexualisation du lien
objectal sexpose dune faon directe dans lexaltation amoureuse, ce qui
est trs embarrassant pour la marche de lanalyse , ajoute Freud. Aussi,
pendant les sept ou huit premiers paragraphes du texte, qui en compte 34,
le lecteur a limpression quil ne trouvera l que des conseils sur lapproche
de cette difficult spcifique.

Mais bientt, comme il arrive souvent avec lcriture imprvisible de

Freud, on est entran dans un tout autre sujet. Le transfert passionnel
ntait quun prtexte, quune mise en situation pour souligner quelque
chose qui concerne lensemble du transfert.

Dune part, cette passion tant en ralit une resexualisation du transfert

positif, elle est prsente comme une excellente illustration des racines
refoules de lamour qui se trouve au principe de tout transfert. Mais ce
nest pas a qui importe le plus.

Limportant commence se dvoiler au paragraphe 23, quand Freud

sinterroge sur lattitude quil conviendrait dadopter non seulement
devant le transfert-passion, mais devant toute manifestation de transfert
qui actualise en quelque manire une resexualisation, aussi bien devant les
marques dun glissement vers les racines magiques de la pense, que devant
les prouvs excessifs, incongrus, adresss lanalyste.

Lanalyste, se demande Freud, doit-il profiter de cette situation pour

expliquer au patient que les expressions diverses de son transfert ne
refltent pas la ralit ? Doit-il, pour citer une ide absurde quon
rencontre pourtant couramment, interprter le transfert, en usant du
fameux comme si ? Doit-il, afin de corriger les distorsions cres par la
rsistance, brandir la ralit quest suppos garantir le lien dsexualis ?
Absolument pas. Lanalyste ne peut pas dnoncer lirralit de ces
manifestations pour la bonne et simple raison que la rsistance-transfert et

H I V E R 1 9 9 5 229
 FINS DANALYSE

lamour-transfert sont au contraire ce quil y a de vraiment AUTHENTIQUE

dans le droulement de lanalyse.

Relu depuis ce point de vue, le texte dans son ensemble, autant ce qui a
prcd que ce qui va suivre, prend un sens inattendu et une force
extraordinaire.

Freud en fait ressortir trois principes qui vont constituer la base de ce quon
pourrait appeler un maniement du transfert. Mais on verra que cest un
maniement singulier, relevant bien plus dune certaine capacit
reconnatre un vnement et le laisser prendre ses effets, que dune
stratgie ou dune manuvre pour le diriger, pour le rationaliser, ou pour
en inflchir le cours.

Dabord le surgissement de lamour-transfert fait comprendre quelque

chose propos du transfert en gnral. Il fait comprendre quil est aussi
dsastreux de tenter de raisonner, de rprimer, de supprimer le transfert,
que de lencourager. Au contraire, dit Freud, il faut plutt, parce que cest
la seule chose quon puisse faire, se retenir, sabstenir (sich enthalten) de
toute rponse au transfert. Ce premier principe a dj des consquences
normes.

Appliqu la question de la croyance, il en redfinit la perspective. Il ne

corrige aucunement ce qui a t tabli : la croyance est vraiment plante au
cur du mouvement analytique. Mais ce qui sajoute maintenant, cest
quil serait aussi nfaste dessayer de sen loigner, dessayer de la
supprimer, que de lencourager, que de lexploiter. Sen loigner, vouloir
la supprimer reviendrait au fond la mconnatre, la dnier ; ce serait
prtendre implicitement une prtention danalyste qui dteindrait
bientt sur le processus danalyse lui-mme que la psychanalyse est au-
dessus de la suggestion, que linterprtation ou la restauration dun ordre,
ft-il symbolique, suffit len affranchir. Lexploiter mme si a devait
tre dune manire inconsciente reviendrait par ailleurs exactement au
mme : ce serait tout autant la dnier en cultivant laccord et la
complaisance tenir le discours produit par lanalyse comme la vrit finale
sur soi-mme. Dans un cas comme dans lautre, ce serait donner fond
dans la mcanique de lidalisation ; ce serait, de la part de lanalyste,

230 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

simposer (ou, ce qui est au fond identique, imposer lanalyse) comme objet
la place de lidal.

Une autre consquence drivant du principe selon lequel il faut retenir

toute rponse au transfert concerne linterprtation. Sabstenir de
rpondre veut dire quon ninterprte pas le transfert. Bien sr, les diverses
manifestations du transfert signalent souvent une occasion favorable pour
que saccomplisse ce travail de dtraduction aboutissant re-lier la pense
au langage. Mais dire quon interprte le transfert est ridicule et va
lencontre du mouvement de lanalyse. Cest ridicule parce que le transfert
est une force, un flux, qui en lui-mme ne saurait tre li au langage. Et cest
funeste pour le mouvement de lanalyse parce quinterprter reviendrait
alors substituer une effigie du transfert la place du transfert, et par
consquent raviver un degr extrme la pense magique. En ce point,
ce que Freud entrevoit permet dnoncer quelque chose dimportant
propos de la neutralit de lanalyste. Cette neutralit nexige pas du tout
quil sengonce dans une rigidit physique et motive, mais plutt quil se
tienne, autant quil le peut, distance dun recours dlibr ou naf la
magie de la pense et la manie dinterprter ce qui ne relve pas de
linterprtation.

Le second principe qui se dgage du texte sur lamour-transfert relativise lui

aussi cette ide de neutralit. Freud lnonce ainsi : pour sorienter par
rapport au transfert, lanalyste devrait toujours se souvenir que cest lui-
mme, que cest le dispositif quil met en place, qui provoque le transfert.
Voil qui ne correspond gure un prcepte ou une recette technique.
Cest plutt la reconnaissance dune vidence, fondant ce qui devrait tre
un tat desprit, une disposition de la pense. Disposition de la pense que
Lacan, pour sa part, avait endosse dune faon toute particulire en
indiquant que la difficult que comporte le transfert (non seulement la
difficult de son maniement, mais aussi celle de la conception quon sen
donne) tient ce que le transfert est fondamentalement li au dsir
inconscient de lanalyste. Cest pourquoi il peut devenir si confondant de
vouloir distinguer tout prix entre un transfert (qui serait le fait du patient)
et un contre-transfert (qui serait celui de lanalyste). Cest que bien loin
dexprimer la rsultante dune polarisation entre deux individus, le
transfert est au contraire une translation. La croyance nest pas un fait

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 FINS DANALYSE

individuel ; elle ne peut prendre forme que dans le couloir du lien

interhumain, o chacun des acteurs occupe la place qui lui est assigne par
ce quil a en lui de plus refoul.

Le troisime principe, pour sa part, ne rpond pas une recommandation ;

ce nest pas un acte quil faut poser ou sabstenir de poser, ni une attitude
quil faut adopter. Il est de lordre dune manifestation, dune mergence
automatique, qui se produit dans la mesure o lanalyste a pu respecter les
deux prescriptions prcdentes. Mais des trois principes, cest le plus
essentiel. Il est essentiel parce que cest lui qui pointe vers lavenir, qui
prfigure les voies que Freud essaie douvrir la fin de son uvre ; essentiel
aussi parce quil renverse compltement la perspective propos du rgime
de reprsentation qui aligne le moi sur lidal. Il ne rsout pas
ncessairement la difficult que pose le transfert. Mais il indique une
chance, une petite chance, celle que donne toute rencontre avec le
nouveau, avec le non-comparable.

Le principe consiste reconnatre (ou laisser se manifester) la Wirkung,

cest--dire laction, leffet qua lamour-transfert quand il surgit sur la
scne de lanalyse.

Le transfert, raffirme Freud, est une force quon ne peut ni ignorer, ni

diriger, ni supprimer, ni encourager, ni interprter. Mais voici ce quil
ajoute : le transfert, comme mise en acte, comme force qui se manifeste, a
un effet comparable celui dune alerte au feu qui surgirait pendant une
reprsentation thtrale : ... Il y a un changement complet de scne,
comme si un jeu (Spiel) avait t remplac par lirruption soudaine dune
ralit (Wirklichkeit), comme lorsque lalerte du feu slve durant une
reprsentation thtrale12 .

Ce que Freud veut ici exprimer, ce nest pas que lamour-transfert doit tre
trait comme un avertissement ou une mise en garde. Il veut plutt
souligner lampleur du renversement et de louverture qui se produisent
dans les investissements libidinaux dun moi alli un dispositif de
croyance, lorsque ce dispositif est soudainement travers par la ralit dun
vnement authentique. Ce nest pas que le transfert en lui-mme expose
une plus grande vrit que ne le fait le procd analytique. Mais sa

232 T R A N S
 LE MOUVEMENT PSYCHANALYTIQUE (V)

Wirklichkeit de sexuel inconcevable surgit comme un contraste, en plein

centre du Spiel de lanalyse, en plein cur de la ralit concevable des
relations dobjet. Son authenticit agit (wirkt) comme dissemblance au sein
du dispositif de croyance fond sur la ressemblance et la vraisemblance,
fond sur la fiction de lidal du vrai. Cest un peu comme quand Godard,
dans certains de ses premiers films, se mettait interviewer rellement les
acteurs au milieu du scnario quils taient en train de jouer. Cette
dissemblance provoque un renversement dans les investissements
libidinaux du moi parce que le rgime de lidal est alors repr pour ce quil
est : un pur systme de reprsentation. Cela cre une ouverture dans le
champ de la croyance. Une ouverture permettant desprer que patient et
analyste ne soient pas contraints un rle et rduits la dimension de
personnages fictifs dans le systme de croyance que la psychanalyse ne peut
sempcher d'tre.

Freud remet de lavant un aspect du nul ne peut tre tu en effigie , mais

tout est maintenant nouveau et diffrent. Plutt que le pont entre
resexualisation et dsexualisation, plutt que lharmonie illusoire entre
croyance et analyse des rsistances, la dissemblance du transfert fait
maintenant rapparatre, entre un ple et lautre, lintervalle.

Sans doute cette dissemblance ne produit-elle, en elle-mme, nulle

perception objective. Sans doute nentrane-t-elle pas une abolition de la
croyance subjective. Mais peut-tre permet-elle que soient discernes, dans
le champ de la parole, la part de fiction que comporte toute analyse, et la
part de pense magique qui donne sa consistance cette fiction. Peut-tre
ce discernement est-il au principe de ce quon appelle le devenir conscient ;
peut-tre rend-il sensible que la pense na, au fond, jamais dautre
fonctionnement que celui de sa naissance, de sa racine. Et peut-tre est-ce
dans ce discernement que la pense se dtourne de son inclination la
toute-puissance, et endosse le statut qui est le sien par rapport la
connaissance, par rapport ce que pourrait tre une science.

Ce statut de la pense nest ni celui de limpuissance, ni celui de

linefficacit, ni celui de linutilit. Cest plutt, pour reprendre le mot
dArtaud, celui de limpouvoir. Limpouvoir dsigne le statut dune pense
qui saccorderait aux exigences dune connaissance objective, une pense

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 FINS DANALYSE

telle que la dfinit Freud dans Totem et tabou conduisant

lvidence quun monde qui nest que reprsent nest pas connu, et que des
moyens doivent tre cherchs pour acqurir cette connaissance. la magie
et la toute-puissance de la pense rpond, quand on renverse la
perspective de lidalisation, cet impouvoir radical de la pense.

Cest ce que Freud voque encore dans le tournant le plus aigu de sa refonte
thorique, quand il reconnat s tre tromp en attribuant [au dispositif
idal du moi-surmoi] la fonction dpreuve de ralit13 , et quand il
conclut que la vise ultime dune analyse, qui est au fond un travail de
civilisation, est de rendre indpendant du surmoi14 . Il raffirme ainsi,
retrouvant un principe tabli ds lEsquisse, que la ralit reprsentant les
exigences de la civilisation ne saurait tre atteinte par la seule assimilation
un idal et par le seul assujettissement une Loi mais plutt, au terme de
la pense, par un jugement, cest--dire par une dissimilation grce quoi
du nouveau, du non-comparable, peut tre admis dans le champ du connu.
( suivre.)

NOTES

1. S. Freud, tudes sur l'hystrie, Paris, P.U.F., 1956, p. 245.

2. , L'interprtation des rves, Paris, P.U.F., 1967, p. 488.
3. , Psychologie des foules et analyse du moi in Essais de psychanalyse, Paris, Petite
bibliothque Payot, 1981, p. 123.
4. , Introduction la psychanalyse, Paris, Petite bibliothque Payot, 1965, p. 424.
5. , G.W. XI, p. 463 ; traduction indite de Ghyslain Charron.
6. , Pour introduire le narcissisme, in La vie sexuelle, Paris, P.U.F., 1969, p. 104.
7. M. Foucault, L'ordre du discours, Paris, Gallimard, p. 17.
8. S. Freud, G.W. VIII, p. 369 ; traduction indite de Ghyslain Charron.
9. , La dynamique du transfert, in La technique psychanalytique, Paris, P.U.F., 1953,
p. 60.
10. , G.W. X, p. 310 ; traduction indite de Ghyslain Charron.
11. , La dynamique du transfert, op. cit., p. 57.
12. , G.W. X, p. 310; traduction indite de Ghyslain Charron.
13. , Le moi et le a, in Essais de psychanalyse, op. cit., p. 240.
14. , Nouvelles confrences d'introduction la psychanalyse, Paris, Gallimard, 1984, p.
110.

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