Etica Como Ideal de Convivencia

La tica como Ideal de Convivencia
ndice
1. Referencia Histrica................................................................................................. 2
1.1 Cronologa........................................................................................................ 3
1.1.1 Edad Antigua.............................................................................................. 3
1.1.2 Edad Media................................................................................................ 3
1.1.3 Edad Moderna............................................................................................ 4
1.1.4 Edad Contempornea................................................................................... 5
1.2 tica................................................................................................................ 6
2. La tica en la sociedad actual..................................................................................... 6
3. La tica como ideal de convivencia..............................................................................8
3.1 Las ticas de los fines y las ticas del deber.............................................................8
3.1.1 ticas de los fines......................................................................................... 8
3.1.2 ticas del Deber.......................................................................................... 9
3.1.3 Diferencia entre deontologismo y teleologismo.................................................10
3.2 El iusnaturalismo La Ley Natural.....................................................................10
3.3 Autonoma..................................................................................................... 11
3.4 El Deber y la Norma......................................................................................... 12
3.4.1 Deber...................................................................................................... 12
3.4.2 Norma..................................................................................................... 12
3.5 La Justicia y el Marco Institucional.....................................................................13
3.6 Solidaridad..................................................................................................... 14
3.7 tica y Derecho............................................................................................... 16
3.8 Normas de Convivencia..................................................................................... 17
3.9 Valores para la Convivencia............................................................................... 18
4. Aportes de la tica a la Convivencia Social.................................................................20
Conclusiones............................................................................................................... 23
Bibliografa................................................................................................................. 24
Anexos....................................................................................................................... 25
1. Referencia Histrica
La historia de la tica es tan antigua como la historia del hombre; el ms primitivo de los
Homos tena idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de determinar y
justificar sus acciones.
En el mundo antiguo 4.500 aos a.C. los primitivos tenan la preocupacin por determinar lo
que est bien o est mal, aplicando un conjunto de valores, principios y normas concretas que en
caso de infringirlos supona un castigo.
La explicacin de lo que est bien o mal basadas en las leyes inmutables de la naturaleza
creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin.
Los filsofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo verdadero de
lo bueno y concluyen que lo bueno es toda accin que beneficia a la comunidad y que la virtud,
arte y capacidad de excelencia que permite destacar en algo sobre los dems, ser el mejor y
prestar los mejores beneficios a la comunidad (Arevalo, 2001).
La historia de la tica ha sido muy estudiada a travs de los aos por diferentes filsofos
muy reconocidos en la historia de la filosofa, los cuales cada uno tiene una forma diferente de
considerar el termino tica, pero todos enfocados al comportamiento del ser humano en la
sociedad, haciendo uso del razonamiento para determinar lo bueno y lo malo, con ello orientarse
a la prctica de los buenos hbitos y valores que le permitan vivir y organizar una sociedad de
convivencia mutua.
1.1 Cronologa
1.1.1 Edad Antigua
1.1.1.1 Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal, aplicando unos cdigos
morales, en caso de infringirlos supona un castigo.
Importancia del mito: la explicacin de por qu est bien o mal est referida a la
religin.Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta. Predominan las castas
sacerdotales y los jefes se consideran dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables(Zabalza).
En la edad antigua los filsofos estudiaban el comportamiento del bien y el mal apegado a
cdigos morales que determinaran una responsabilidad en su cumplimiento, pues no acatarlos
generaba castigos, tambin se consideraba que dicho razonamiento estaba basado con respecto a
la religin.
1.1.2 Edad Media
1.1.2.1 Caractersticas
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a su fin
movidos por su instinto.
Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos.
Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros
deberes. Para averiguar cules son nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal,
inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres. La podemos conocer
mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su finalidad
suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin(Zabalza).
En la edad media se tena un enfoque a obtener la felicidad por medio del razonamiento,
teniendo en cuenta que al saber de lo bueno y lo malo se poda alcanzar el bien comn y cumplir
los deberes en relacin a los propios actos.
1.1.3 Edad Moderna
La razn como nica fuente de conocimiento apoya el individualismo.
El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la
accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de la razn a la verdad. Sino generar conocimiento de las cosas.
Moral heternoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o principio. Surge de la buena
voluntad del sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes.
Imperativos hipotticos: suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer.
Imperativos categricos: no dan opcin a elegir, se imponen(Zabalza).

En la edad moderna todo est basado en el conocimiento que el propio sujeto pueda tener de
las cosas como de s mismo, teniendo en cuenta que la moral se basa en leyes que se imponen y
otras que surgen de la buena voluntad y de los imperativos que se imponen y los que indican que
hacer.
1.1.4 Edad Contempornea
Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo).
Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar.
El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.
El bien es buscar el inters general.
Hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia
El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
Mis actos repercuten en m y en los que me rodean(Zabalza).
En la edad contempornea todo est basado a crear por medio del bien y valores,
satisfaccin individual como colectivo, con la finalidad latente de dar origen a crear inters
general de dar solucin a los problemas que afectan a diario nuestro vivir reprimindonos de
disfrutar la vida, por lo que se define la edad donde se busca integrar la tica como ideal de
convivencia.
1.2 tica
La tica (del lat. ethcus, y este del griego thiks; la forma f., del lat. tardo ethca, y
este del gr. thik ) es la rama de la filosofa que estudia lo correcto o equivocado del
comportamiento humano. Adems, tiene como centro de atencin las acciones humanas y
aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la
vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y
cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, es decir busca las razones que justifican la
adopcin de un sistema moral u otro(Wikipedia, 2017).
La tica es muy importante a nivel individual y social, pues permite reflejar por medio de
acciones el comportamiento correcto o equivocado del ser humano, a travs de ella se espera
aplicar los principios, valores, y buenos hbitos con el propsito de crear bienestar y bien comn
para vivir en convivencia, paz y armona con nuestros prjimos sin hacer discriminacin alguna
y de esta forma vivir una vida llena de felicidad.
2. La tica en la sociedad actual
En los ltimos aos estamos haciendo frente a la falta de valores en la sociedad y en las
relaciones humanas. Estas conductas son antisociales y deshumanizadas pero
desafortunadamente estn instaladas en nuestra sociedad como patrn comn. Todas estas
actitudes de odio, egosmo, violencia, indiferencia ante el prjimo, etc. deben ser cambiadas con
urgencia. Es un caso ya imprescindible redisear y volver a educar a la sociedad para que sea
saludable la vida en el mundo de cada persona; haciendo renacer los valores que se encuentran
dentro de cada conciencia humana por naturaleza y que no han sido despertados.
Hay que reconocer que existen valores universales propios de todos los seres humanos y
esos valores poseen las caractersticas propias de una generacin y de un lugar especfico del
mundo. Por eso el estado de los valores humanos se determinan por la relacin que existe entre
rasgos comunes a todo ser humano y rasgos especficos propios de una poca y de una situacin
social dada.
El mundo de hoy sumergido en profundas crisis econmicas, polticas, financieras y
sociales retoma nuevas dimensiones de los valores humanos, pero es necesario primeramente,
identificarlos y determinar cul es el contenido de ellos en esta generacin, en correspondencia
con las condiciones en que se vive. Esa es la tarea que se tiene planteada en estos momentos para
poner en el lugar que le corresponde, para perfeccionar su actitud y para hacerlo ms efectivo en
su papel.
Es necesario aclarar que el valor humano depende en lo fundamental del medio social en
que se desenvuelve el hombre, porque se relaciona con la forma en que se asimilan esas
condiciones sociales. De ah que hay que preparar al hombre para que responda al medio social
en que vive y esto est estrechamente relacionado con los valores humanos(Alberto, 2010).
Hoy en da se trata de afrontar nuestros problemas y resolver nuestros males fsicos y
sociales, debido a que se daa gravemente a las generaciones presentes y amenaza an ms
decididamente a las generaciones futuras. En la actualidad son muchos los problemas que estn
generndose al no actuar conforme a valores y principios, tal es el caso que estamos ayudando a
la destruccin ecolgica, la pobreza, y la desestabilizacin de una sociedad que necesita de la
tica en nuestros das, pero que se hace muy dbil en cuanto a poder intervenir a solucionar
dichos problemas.
La tica en la sociedad actual es muy importante pues permitira demostrar por medio de un
conjunto de acciones el comportamiento del ser humano, cumpliendo con los valores y principios
inculcados en el desarrollo individual y colectivo, lograramos que la tica nos sirviera como
ideal de convivencia para vivir en un mundo con una mejor calidad de vida, en donde resalte la
solidaridad, los buenos hbitos, la paz y fomentar mejores relaciones con nuestros semejantes.
3. La tica como ideal de convivencia
Cada sistema tico se fundamenta de alguna manera en la aspiracin de realizar el ideal de
la vida que se propone como mxima meta de la existencia. La tica contempla ciertos
compontes que sern definidos para un mejor conocimiento.
3.1 Las ticas de los fines y las ticas del deber
3.1.1 ticas de los fines
Son las ticas llamadas tambin teleolgicas, debido a que el trmino griego telos
significaba fin. En este grupo de teoras se empieza por el planteamiento de un fin que se
considera como el mximo bien. Las consecuencias de nuestras acciones sirven para considerar
cundo son buenas o malas dependiendo de si se acercan o no al bien propuesto.
Dentro del grupo de las ticas teleolgicas, nos encontramos con tres tipos de teoras:
Las teoras hedonistas: consideran que lo moralmente bueno es el placer y el alejamiento
del dolor. Esto es lo que nos orientara a la hora de tomar nuestras decisiones. Epicuro elabor
una teora tica de este tipo.
Las teoras eudemonistas: para las que la felicidad es el bien supremo que gua nuestras
acciones. La vida moralmente buena nos lleva necesariamente a la felicidad. A esta clase
pertenece la tica aristotlica.
Las teoras utilitaristas: tienen en cuenta la felicidad general basada en el bienestar del
mayor nmero de personas(The English T-Shirt, 2011).
3.1.2 ticas del Deber
La palabra deber se deca en griego den, por lo que a estas ticas se las ha llamado tambin
ticas deontolgicas. El deontologismo tiene, bsicamente, dos clases:
Teoras deontolgicas intencionales: las consecuencias de nuestras acciones no sirven para
considerarlas como buenas o malas, porque eso significara que habra una ley exterior que nos
esclavizara. Dependeramos de un fin, exterior al ser humano, que nos hara perder la libertad.
Ms que las consecuencias, lo que cuenta es la intencin. Por ejemplo, segn este sentido,
mentir es malo siempre, con independencia de las consecuencias que pueda tener. Este era el
sentido del deontologismo originario, cuyo representante ms importante es Kant. Segn este
filsofo, lo fundamental es el cumplimiento de la ley moral, impuesta por la razn, no las
inclinaciones naturales hacia ningn bien.
Teoras deontolgicas actuales: En este caso, las consecuencias tienen mayor importancia,
porque ms que la vida feliz, les interesa el concepto de lo justo. Esto significa que para
considerar una accin como buena o mala hay que tener en cuenta si produce mayor o menor
justicia. La tica de la justicia de John Rawls y la tica del dialogo de Karl-Otto Apel representan
este modelo de interpretacin de lo moral(The English T-Shirt, 2011).
3.1.3 Diferencia entre deontologismo y teleologismo
La importancia concedida a las consecuencias es principalmente lo que distingua al
teleologismo del deontologismo en su sentido originario. Actualmente, el teleologismo se sigue
centrando en la vida feliz, mientras que el deontologismo considera que hay que cumplir el deber
que tenga consecuencias justas.
La principal ventaja de la tica de fines es precisamente que nos ofrece unos contenidos
concretos para llevar a cabo una vida feliz. Favorecen el planteamiento de un proyecto vital que
sirve de orientacin para nuestras decisiones. Por el contrario, las ticas del deber inciden en el
cumplimiento de un deber que libremente nos imponemos a nosotros mismos, por ello fomentan
el sentido de la responsabilidad y del compromiso(The English T-Shirt, 2011).
3.2 El iusnaturalismo La Ley Natural
Es la orientacin fundamental hacia el bien inscrita en lo ms profundo de nuestro ser, en
virtud de la cual tenemos la capacidad de distinguir el bien del mal, y de orientar la propia vida,
con libertad y responsabilidad propia, de modo congruente con el bien humano. Santo Toms de
Aquino la considera como un aspecto inseparable de la creacin de seres inteligentes y libres, y
por ello la entiende come la participacin de la sabidura creadora de Dios en la criatura racional.
Esta ley, dice Santo Toms, no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en
nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Con
estas palabras se quiere afirmar que la inteligencia humana tiene la capacidad de alcanzar la
verdad moral, y que cuando esta capacidad se ejercita rectamente y se logra alcanzar la verdad,
nuestra inteligencia participa de la Inteligencia divina, que es la medida intrnseca de toda
inteligencia y de todo lo inteligible y, en el plano tico, de todo lo razonable. En virtud de esa
presencia participada, nuestra inteligencia moral tiene un verdadero poder normativo, y por eso
se la llama ley(Luo, 2011).
3.3 Autonoma
Se refiere a crear los propios lineamientos, bajo los cuales una persona actuar, y stos
tienen origen en las necesidades propias, sin preocuparse por los deseos de otros, ms no debe
interpretarse como un "permiso" para ignorar la integridad fsica y moral de los dems o como si
solo importaran los propios caprichos. La antonimia se refiere a la independencia que el sujeto
puede llegar a alcanzar, siendo el resultado de un proceso de maduracin, lo cual es necesario
para su buen desarrollo integral. El cuestionamiento de las creencias y normas sociales llevan a
la persona a aduearse de aquello que le es intil para s misma y que sabe tambin que lo es
para su entorno.
La libertad implica responsabilidad, debemos responder por nuestras acciones y omisiones.
Y es en la libertad desde donde optamos por seguir las reglas sin objetarlas o cuestionarlas para
incorporarlas a nuestro sistema de valores. No hay ms todo el tiempo estamos decidiendo, aun
cuando decidimos no decidir(Celaya, 2015).

3.4 El Deber y la Norma
3.4.1 Deber
Un deber es, desde el punto de vista objetivo, una obligacin cuyo cumplimiento es exigido por
una norma, y desde el punto de vista subjetivo, es la obligacin o necesidad que tenemos de
hacer algo, con un fin concreto.
Hay tres clases de deberes que son:
De imposicin: obligan a cumplir las normas dadas por la sociedad
De compromiso: derivan de una promesa o de un contrato
De proyecto: son los que debemos cumplir si queremos alcanzar una meta
El cumplimiento de estos deberes puede serexigido por la sociedad(Boya, 2011).
3.4.2 Norma
Las normas son las reglas que deben seguir las personas para una mejor convivencia, a las
que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser humano. El sistema de normas,
reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre s, es lo que llamamos
moral(Wikipedia, 2017).
Hay diferentes tipos de normas, que pueden ser:
Usos, costumbres o hbitos: Se obligan a cumplir por presin social.
Leyes jurdicas: Son normas jurdicas que establecen obligaciones explcitas y sanciones si
no son cumplidas.
Leyes ticas: Son de obligado cumplimiento y se basan en la conviccin social, la fuerza de
la razn.
Leyes morales: Regulan la convivencia, pero este tipo se impone por convencimiento
personal o presiones sociales.
Los sistemas normativos tambin pueden agruparse segn el modo en el que son impuestos:
Los que recurren a una coaccin externa que se puede imponer por la fuerza, como las
normas jurdicas de las que se encarga el derecho.
Los que apelan imperativos de conciencia moral, internos, sentimentales o racionales,
como las normas ticas(Boya, 2011).
3.5 La Justicia y el Marco Institucional
La Justicia es la virtud fundamental la cual establece una armona absoluta y permanente en
las relaciones sociales. El ser humano slo podr lograr una convivencia ideal, o sea una
situacin de bien comn con todos sus semejantes, en cuanto sus relaciones estn sustentadas en
la Justicia.
La teora de la justicia se sustenta en el "principio de la correspondencia", es decir, del
"pertenecer". Es justo algo en cuanto a uno le corresponde. As Ulpiano defini a la Justicia
como la voluntad de dar a cada uno lo suyo. En efecto, la Justicia implica dar a cada uno lo suyo,
o sea de darle lo que le corresponde; no obstante esta situacin de dar no comprende la esencia
exacta de la Justicia, toda vez que "dar" a cada uno lo suyo, esto es la Justicia, para alcanzar el
bien comn, no es el equivalente del poseer cada uno lo suyo, es decir la Justicia completa, ya
realizada, no como medio.
La Justicia, entonces, no es un medio para alcanzar el bien comn, sino que es en s mismo
el bien comn. As, no es un proceso dirigido a buscar el bien comn, sino es l en s mismo.Es
una situacin ideal a la cual aspira llegar el hombre en general, de lo cual podemos hablar de un
estado o de una situacin ntegramente regido por esta virtud. Esa situacin es la manifestacin
del bien comn, es decir, en donde los seres humanos conviven en armona puesto que tienen lo
que les corresponde o lo que deben tener.
El concepto revolucionario de justicia se basa en concebir la justicia como el sentimiento y
actitud humana que, fundamentado en los principios y normas de la tica, la moral y la ley, tiene
como fin supremo lograr el respeto de los derechos colectivos e individuales de todos y cada uno
de los miembros que integran una determinada sociedad, inducindonos a decidir acciones como
instrumentos especficos de premiar o sancionar la conducta humana, en proporcin igual al bien
o al dao causado por dicha conducta(Medina).
3.6 Solidaridad
Es uno de los valores ticos, se define como la capacidad del ser humano para sentir empata
por otra persona y ayudarla en los momentos difciles, es un sentimiento de unidad en el que se
buscan metas e intereses comunes.
La solidaridad permite el desarrollo de las familias modernas o ncleos de poblacin, al
generar un sentimiento de superacin grupal, por efecto de este valor tico, las personas luchan
por una meta en comn, permitiendo superarse de manera personal as como de manera
comunitaria.
En las sociedades modernas, cada persona se desarrolla de manera personal, pero para
sobrevivir en sociedad se necesita de otras personas, y es ah donde la solidaridad hace su
trabajo, permitiendo que el colectivo una fuerzas en pro de una bien comn (Admin, 2012).
De esta forma podemos considerar que podemos vivir en solidaridad en todos los mbitos de
la vida, por lo que la aplicacin de este valor es muy importante y necesario para vivir en un
mundo mejor.
En esta forma podemos mencionar como vivir en solidaridad.
Solidaridad individual: Capacidad que tiene la persona para estar atento y dispuesto a servir
al otro.
Solidaridad social: Impulsa a unirse a realizar acciones concretas a favor de los grupos y
pueblos favoreciendo el desarrollo y bienestar social.
Solidaridad familiar: Se vive al interior de las familias favorecindola unidad, el cario, el
apoyo mutuo y el crecimiento de cada uno de sus miembros.
Solidaridad nacional: Es estar atento a las necesidades del pueblo, participando
activamente en todo lo que favorece al bien comn.
Se expresa en el respeto y acatamiento a las normas y leyes establecidas.
Solidaridad universal: Se da mediante la colaboracin y participacin entre las naciones
promoviendo y fomentando la fraternidad y el desarrollo universal mediante el intercambio
poltico, ayuda econmica y tecnolgica(Rosado, 2012).

3.7 tica y Derecho
La relacin de la tica con el derecho puede considerarse desde diversos puntos de vista y
tendr que situarse particularmente en dos planos distintos sobre los que se articula la reflexin
moral.
Primeramente, en el plano de la reflexin tico-normativa el problema de las relaciones
entre la tica y el derecho interesa de forma no exclusiva, pero s prevalente, a la parte penal de
la legislacin civil o eclesistica, y no a la que regula la vida diaria de la sociedad. Hay que
aadir, sin embargo, que el cdigo penal de la sociedad civil no se interesa por la actitud
moralmente buena, por la que se interesa por el contrario el derecho cannico, al que le importa
la formacin interior de cada creyente y su orientacin hacia la santidad.
Adems, el cdigo, civil o eclesistico, no sanciona nunca a nivel de comportamiento todo
lo que es moralmente recto o equivocado y - no prev penas para todas las acciones moralmente
equivocadas. Desde este punto de vista, el derecho se interesa de forma casi exclusiva por todos
aquellos mbitos operativos dentro de los cuales hay que defender o garantizar los intereses o los
derechos de terceros. Un caso ejemplar: la pena que prevn los diversos cdigos para todos los
intentos de homicidio, pero no para los intentos de suicidio.
Ms an, se da a veces el caso de que el cdigo civil en su parte penal no slo no castiga,
sino que legitima incluso lo moralmente errado, como ocurre en el caso de la legislacin sobre el
aborto y sobre el divorcio. Esto puede suceder bien en un contexto democrtico, donde la
mayora determina de forma decisiva la orientacin legislativa, bien en un contexto no
democrtico en el que todo o casi todo depende de la voluntad de uno o de unos pocos.
Esta ltima aclaracin nos invita a considerar la relacin existente entre la tica y el
derecho, tambin en el plano de la fundamentacin de las normas morales o jurdicas.
Dentro de esta perspectiva meta-tica se plantea adems el problema del momento
cognoscitivo o de decisin que est en la base de los juicios morales ltimos, de los que
dependen tambin los juicios del derecho: mientras que unos autores (los cognitivistas)
afirman que estos juicios son preexistentes al hombre y que hay que adecuarse a ellos tambin
desde el punto de vista legislativo, otros (los decisionistas) afirman que la perspectiva tico-
jurdica depende slo de aquello en lo que converge la mayora o de aquello que se logra
sancionar por un contrato (Privitera).
3.8 Normas de Convivencia
Son normas de convivencia pacfica:
Respetar las palabras y las ideas de los dems;
Resolver los problemas de manera pacfica;
Respetar los derechos de los dems y no discriminar;
Ser amigos por lo que somos y no por lo que tenemos;
Evitar celos y envidias;
Compartir momentos, sentimientos, problemas y vivencias con los dems;
Velar y fomentar la cultura de higiene del entorno familiar y comunitario.

3.9 Valores para la Convivencia
Todos los seres humanos necesitamos vivir en una sociedad. Para que esa sociedad funcione,
necesitamos aprender a convivir; esa convivencia es producto de la educacin que recibimos en:
la casa, escuela, amigos, medios de comunicacin, etc. Es en el lugar donde recibimos la
formacin ms importante; pues son nuestros padres, los de inculcarnos los valores y las normas
de convivencia que ms tarde van a ser parte de nuestra formacin cvica.
Valores universales: son el conjunto de normas de convivencia validas en un tiempo y poca
determinada.
Se consideran como valores universales, los siguientes:
Libertad: es obrar con libre albedro. Es hacer lo que uno desea, pero sin daar a nadie. La
libertad fsica es limitada. Slo el pensamiento es infinitamente libre.
Justicia: es dar a cada quien lo que se merece, segn sus obras.
Respeto: es una consideracin especial hacia las personas en razn de reconocer suscualidades,
superioridad, mritos o valor personal.
Tolerancia: actitud abierta hacia posturas u opiniones diferentes de la propia.
Responsabilidad: es la obligacin de responder por los actos que uno ejecuta,sin que nadie te
obligue.
Amor: es un principio de unin entre los elementos que forman el universo. Manifestacin de los
hombres hacia el bien y la belleza absoluta.
Bondad: es una cualidad considerada por la voluntad como un fin deseabletendiente a lo bueno.
Honradez: es la cualidad que nos hace proceder con rectitud e integridad.

Confianza: actitud de esperanza hacia una persona o cosa. Sentimiento de seguridad en uno
mismo. Acto de fe.
Solidaridad: es una responsabilidad mutua contrada por varias personas, quenos permite
comprometernos de manera circunstancial a la causa de otros.
Verdad: es la conformidad o acuerdo de lo que se dice con lo que se siente, se piensay se hace.
Valenta: es la cualidad que nos permite enfrentar con valor todos los actos denuestra vida.
Paz: es el acto de unin o concordia que permite la convivencia armoniosa entre losmiembros de
una sociedad o familia.
Amistad: es el afecto o estimacin entre las personas que les permite establecervnculos de
convivencia ms estrechos.
Fraternidad: es la unin y buena correspondencia entre los hombres.
Honor: es el sentimiento profundo de la propia dignidad moral del hombre.
Todos los valores antes en mencin juegan un papel muy importante para la aplicacin de la tica
ideal como convivencia social (Salinas, Rodriguez, & Martinez, 2012).

4. Aportes de la tica a la Convivencia Social
La tica aporta desde los valores universales propios de sociedades pluralistas, como son: el
respeto por la dignidad e igualdad de las personas, la justicia social, la capacidad de dialogar, la
libertad y la autonoma, la tolerancia y la solidaridad. Pero estos valores son abstractos y deben
concretarse para posibilitar a los ciudadanos una calidad de vida compatible con su dignidad de
seres humanos.
No se puede hablar de paz y reconciliacin sino hay justicia social, no se valora la dignidad
e igualdad de las personas cuando hay indigentes y desplazados, no se puede hablar de tolerancia
cuando hay discriminaciones de todo tipo; se caera en un cinismo moral al predicar estos valores
sin cambiar las estructuras sociales. El proyecto social debe cambiar las mentes y las actitudes
egostas e intolerantes y las estructuras de injusticia.
El aporte de la tica se concreta en:
La elaboracin de una moral de mnimos propia de sociedades pluralistas, moral que
reconstruya el tejido social. La sociedad tiene su ordenamiento jurdico, pero no se consigue la
convivencia sin las actitudes ticas de los ciudadanos que por convencimiento y no por
represin, llegan a la prctica de dichas leyes. De poco sirve el costo econmico de vigilancia, de
jueces y de crceles para hacer cumplir las leyes; se requiere la formacin en valores ticos y es
indispensable el sentido moral de la conciencia para solucionar los problemas sociales.
Una permanente crtica a las sociedades que absolutizan las leyes del mercado sobre la
regulacin de las relaciones sociales y que, bajo discursos de una democracia formal, quitan las
libertades. La tica tiene una funcin crtica de todo aquello que deshumaniza al ser humano, a
travs de los siguientes puntos especficos.

Hoy la tica debe impregnar el mbito econmico para que el lucro no sea un fin sino un
medio y la economa, como ciencia social, realice su funcin humanizadora.
Hoy se valora en la empresa el talento humano porque se vio su aporte a la rentabilidad,
pero la tica crtica la instrumentalizacin del hombre cualquiera sea la finalidad que se
busque. Por otra parte, en las empresas no se debe usar la tica como imagen moral
para lograr un valor agregado (prestigio social) sino que la tica debe estar en el corazn
de la empresa para buscar una calidad total de vida.
La tecnologa y la ciencia no son moralmente neutras, siempre estn impregnadas de
valoraciones, por consiguiente, se debe tomar conciencia de la responsabilidad tica de
los cientficos y tecnlogos.
Las situaciones de corrupcin administrativa en muchos pases han tocado fondo, por
tanto, se debe buscar una tabla de salvacin en la tica poltica.
Hoy se sabe muy bien que no se puede salvar el ecosistema sin un cambio en la
cosmovisin de la relacin hombre-naturaleza. En esto la tica Ecolgica es una gua
para ser responsables de la bisfera.
Por otra parte, se debe advertir un peligro: generalmente la tica terica parte, influenciada
por un racionalismo abstracto, de unas valoraciones preexistentes a la cultura concreta de una
sociedad y el peligro est en querer, desde esa axiologa abstracta, normatizar las costumbres
culturales de ese grupo social. Los pasos para evitar esta desviacin son: primero, hacer una
valoracin histrico-hermenutica que d la capacidad para comprender desde dentro esa
sociedad. Segundo, hacer una tarea crtica que haga ver lo positivo y negativo de esas
costumbres, teniendo como punto de referencia lo humano, en concreto los Derechos Humanos.
En un tercer momento se propone una accin participativa de reconstruccin de las
relaciones humanas.
Como conclusin, la tica, como constructora de morales ms humanas, comienza su reflexin
crtica desde lo concreto de las costumbres (moral vivida) y normas (moral formulada) de una
sociedad y las trasciende a partir de una visin integral del hombre que exige su realizacin
como persona en relaciones sociales humanizantes. Cada individuo, cada grupo de hombres y
mujeres socializados en una determinada moral debe, mediante la reflexin crtica de la tica,
construir una cultura moral, es decir, debe darle nuevo significado a esa moral que recibi: debe
desenmascarar las falsas morales que deshumanizan y fortalecer o construir morales liberadoras
que den significado humano a la realidad social. De este modo, se va creando no una tica
crtica, sino una cultura tica crtica que posibilita una gestin continua de autocrtica y auto-
educacin(Alberto C. , 2009).
Conclusiones
Bibliografa
Admin. (13 de Junio de 2012). Valores ticos: Solidaridad. Obtenido de Valores
ticos: https://quesonlosvaloreseticos.com/valores-eticos-solidaridad/
Alberto. (17 de Mayo de 2010). La tica en la Sociedad actual. Obtenido de
Seminario de tica: http://carlosbartololuis.blogspot.com/2010/05/la-etica-en-la-
sociedad-actual.html
Alberto, C. (24 de Mayo de 2009). Tema 6: Aportes de la tica a la convivencia

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Salinas, D., Rodriguez, D., & Martinez, A. (15 de Marzo de 2012). Valores universales
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http://lomejordelmundosomostodos.blogspot.com/2012/03/valores-universales-para-
una-sana.html
The English T-Shirt. (27 de Mayo de 2011). Tema 10-11. ticas teleolgicas. El bien
como finalidad. ticas deontolgicas. Deber y justicia. Obtenido de ticca 4to. A:
http://etica4anavas.blogspot.com/2011/05/tema-10-eticas-teleologicas-el-bien.html
TransMillennium. (29 de Enero de 2012). La tica y su funcionamiento en la
sociedad actual. Obtenido de Home Archives:
https://transmillenium.wordpress.com/2012/01/29/la-etica-y-su-funcionamiento-en-
la-sociedad-actual/
Wikipedia. (22 de Marzo de 2017). tica. Obtenido de Wikipedia:
https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica
Wikipedia. (9 de Febrero de 2017). tica Cvica . Obtenido de Wikipedia:
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Wikipedia. (30 de Enero de 2017). Norma Social. Obtenido de Wikipedia:

https://es.wikipedia.org/wiki/Norma_social
WikisPaces. (2017). Valores necesarios para la convivencia humana. Obtenido de El
mundo de los Valores:
https://elmundodelosvalores.wikispaces.com/Valores+necesarios+para+la+Convive
ncia+Humana
Zabalza, F. (s.f.). Historia de la tica. Obtenido de El Rincon del Vago:
http://html.rincondelvago.com/historia-de-la-etica.html
Anexos
Tabla 1 Diversas Corrientes ticas
CORRIENTES TICAS
La felicidad consiste en la actividad del alma, y la ms Platn

De las virtudes perfecta felicidad se consigue por medio de la
actividad ms perfecta, la intelectual. Aristteles
Bueno es aquello que promueve la mayor felicidad Jeremy Bentham

para el mayor nmero de personas. Las acciones
Utilitarista James Mill
humanas se valoran no por lo que son sino por las
consecuencias que tienen. John Stuart Mill
Los valores conforman un reino ordenado

jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como
objetos intencionales de la conciencia emocional. La
vida tica se enriquece en la medida que el sujeto
De los valores Max Scheler
descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la
vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos
valores (quien vive la amistad, por ejemplo, descubre
el valor de la fidelidad).
Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que

la razn le impone mediante el imperativo categrico:
Obra slo segn aquella mxima que puedas querer
que se convierta en ley universal. El sujeto no recibe
Del deber Immanuel Kant
las normas del exterior sino de l mismo, pero no por
eso las normas estn sujetas a su capricho sino que
tienen la misma universalidad de la razn, de la que
proceden.
La moral es una imposicin de los dbiles sobre la

Vitalista- conciencia de los fuertes. Nada es bueno o malo en s
Friedrich Nietzsche
relativista mismo, es el hombre quien valora y quien construye
escalas de valores.
Posmoderna No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn Gianni Vattimo

"metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y

alternativos en un mbito sumamente pluralista en el
que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que
elegir entre opciones igualmente infundadas.
Fuente: (Rea)

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La tica como Ideal de Convivencia

justificar sus acciones.

caso de infringirlos supona un castigo.

creando normas o cdigos morales marcadas por la tradicin.

prestar los mejores beneficios a la comunidad (Arevalo, 2001).

1.1.1 Edad Antigua

morales, en caso de infringirlos supona un castigo.

religin.Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin.

sacerdotales y los jefes se consideran dioses.

Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables(Zabalza).

cdigos morales que determinaran una responsabilidad en su cumplimiento, pues no acatarlos

1.1.2 Edad Media

movidos por su instinto.

mediante el uso de la razn.

suprema (la unin con Dios)

La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin(Zabalza).

los deberes en relacin a los propios actos.

1.1.3 Edad Moderna

La razn como nica fuente de conocimiento apoya el individualismo.

El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la

accin y decide sobre ella.

El conocimiento surge del sujeto.

No es la adecuacin de la razn a la verdad. Sino generar conocimiento de las cosas.

voluntad del sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes.

Imperativos categricos: no dan opcin a elegir, se imponen(Zabalza).

1.1.4 Edad Contempornea

Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo).

Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar.

El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.

El bien es buscar el inters general.

Hay tres grandes desgracias con tres soluciones:

La enfermedad el desarrollo de la ciencia.

El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la

Mis actos repercuten en m y en los que me rodean(Zabalza).

vida realizada. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la

Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.

La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y

cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana

adopcin de un sistema moral u otro(Wikipedia, 2017).

y de esta forma vivir una vida llena de felicidad.

2. La tica en la sociedad actual

relaciones humanas. Estas conductas son antisociales y deshumanizadas pero

El mundo de hoy sumergido en profundas crisis econmicas, polticas, financieras y

identificarlos y determinar cul es el contenido de ellos en esta generacin, en correspondencia

Hoy en da se trata de afrontar nuestros problemas y resolver nuestros males fsicos y

sociales, debido a que se daa gravemente a las generaciones presentes y amenaza an ms

la destruccin ecolgica, la pobreza, y la desestabilizacin de una sociedad que necesita de la

3. La tica como ideal de convivencia

Cada sistema tico se fundamenta de alguna manera en la aspiracin de realizar el ideal de

compontes que sern definidos para un mejor conocimiento.

3.1 Las ticas de los fines y las ticas del deber

3.1.1 ticas de los fines

cundo son buenas o malas dependiendo de si se acercan o no al bien propuesto.

Las teoras hedonistas: consideran que lo moralmente bueno es el placer y el alejamiento

una teora tica de este tipo.

pertenece la tica aristotlica.

mayor nmero de personas(The English T-Shirt, 2011).

3.1.2 ticas del Deber

ticas deontolgicas. El deontologismo tiene, bsicamente, dos clases:

Teoras deontolgicas intencionales: las consecuencias de nuestras acciones no sirven para

filsofo, lo fundamental es el cumplimiento de la ley moral, impuesta por la razn, no las

inclinaciones naturales hacia ningn bien.