BIBLIOTECA HERDER

SE C C I N DE T E O L O G A Y FILOSOFA

VoiU M EN 1

DICCIONARIO DE FILOSOFA
Por WALTER BRUGGER, S. I.

BARCELONA
E DIT O RIA L HERDER
1969
 WALTER BRUGGER, S. I.

DICCIONARIO
DE FILOSOFA
Redactado con la colaboracin de los profesores
del Colegio Berchmans de Pullach (Munich)
y de otros profesores

T r a d u c c i n po r

JOS MARA VLEZ CANTARELL

Licenciado en Filosofa

BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1969
 l,a versin esp a o la se ha h ech o so b r e la 6 . edicin del P h ilosophi sches
W rterbuch de W a l t e r B r u g g e r , S. I p u b lica d o en 1957 por V erlag
H erder & C o.. de F rib urgo d e B risgovia (A lem an ia)

P rim era edicin 9 5 3

S e x ta edicin 1969

N ih il o b s t a t : El C ensor, D r. J u a n A . V e n t o s a , Pbro.

I m p r m a s e . B a rcelo n a , 31 de a g o sto d e 1957

f G r e g o r io , A r zo b isp o -O b isp o de B arcelona

P or m a n d a to de su E xcia. R evm a.,

A l eja n d r o P e c h , P b ro ., C anciller-Secretario

'fS, Editorial Herder, Barcelona 1958

N." Rgto. 3869*60

E S PROPIEDAD P r in t e d in S p a in

Reproduccin Offset: G kafesa, iples, 249 - Barcelona D epsito Legal: B. 1057-1958

 NDICE GENERAL
PAga.

Del prologo a la prim era edicin espaola............................................. 7

Prlogo a la prim era edicin o rig in a l...................................................... 7
Prlogo a la quinta edicin original.......................................................... 9
C o la b o ra d o re s................................................................................................... 10
O bservaciones..................................................................................................... 11
N ota del traductor a la segunda edicin esp a o la................................ 11
Vocabulario ideolgico.................................................................................... 13
A rtculos............................................................................................................... 37
Hsquema de historia de la filosofa............................................................ 503
Filosofa orienta]
India ....................................................................................................... 505
C h i n a ...................................................................................................... 509
T a p n ...................................................................................................... 511
Filosofa occidental
Filosofa a n tig u a .................................................................................. 513
Filosofa antigua cristiana y filosofa m e d iev a l.......................... 523
Filosofa m o d e rn a ................................................................................ 542
ndice histrico.................................................................................................. 603
DEL PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ESPAOLA
E sta preciosa obra, sobre el m rito de ser u n a quintaesencia de riqu
simo contenido filosfico, tiene tam bin otros m uchos. N o los mencionar
todos, pero rogara al lector que tuviera presentes dos, que le dan un
realce singular.
A nte todo la inform acin abundante y exacta, tanto de la filosofa
postkantiana, com o de la filosofa escolstica, ta n to de la antigua y me
dieval, com o de la m oderna. H ay diccionarios que inform an con exactitud
sobre el contenido de sistemas filosficos del siglo pasado y del actual.
Tam bin podra encontrarse alguno que po r lo menos parcialm ente
inform ase del contenido de la filosofa escolstica. Pero un diccionario
que, com o ste, sepa herm anar las dos cosas, es a la vez sum am ente apre-
ciable y poco frecuente.
O tro m rito, y no pequeo, de la ob ra lo constituye el criterio seguro
con que h a sido escrita. C ad a da nos es m s preciso huir de libros super
ficiales; es absolutam ente necesario volver a la solidez sistemtica, la
que resiste la accin dem oledora y pasajera de m odas, y, en cambio, fija
sillares que permanecen a travs de los siglos com o fundam ento que
sobrellevar futuros edificios.
Finalm ente, entre los com plem entos que lo enriquecen no puede
olvidarse la bibliografa, breve pero m uy bien escogida, y el interesante
esquem a de la historia de la filosofa, aadido al final.

J u a n R o ig G ir o n el l a , S. I.

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ORIGINAL

D esde haca tiem po se dejaba sentir la necesidad de u n diccionario
de filosofa que exam inara los problem as planteados por el pensam iento
filosfico m oderno y la poca actual a la luz de aquella tradicin occi
dental que culm ina en los nom bres de Platn, Aristteles, San A gustn
y Santo Tom s de A quino. N o haba un diccionario de esta naturaleza.
Los existentes eran grandes diccionarios, al m odo del de Eisler, que, com o
o bra de consulta, presta valiossimos servicios al especialista, pero que,
dada la abundancia de sus datos, apenas cuenta p ara quien n o lo es, o eran
obras que, com o la de H . Schmidt, defienden en m uchas cuestiones u n
punto d e vista opuesto ai cristiano. E n cam bio, los diccionarios inspira
dos en u n a concepcin cristiana del universo tenan, de acuerdo con su
finalidad prctica, ta n reducidas dimensiones, que la introduccin a un
conocim iento filosfico m s profundo caa fuera de sus lmites.

7
 Prlogos

Para satisfacer la necesidad antedicha, el doctor R o b ert Scherer, de

la casa editorial H erder, plane ya po r los aos de 1930 la edicin de un
diccionario de filosofa. A fines de 1937 se nos confi la direccin de
la misma. En m ayo de 1939 estaban ta n adelantados los trabajos pre
paratorios, que pudo precederse a enviar a los colaboradores la indicacin
de los artculos que a cada uno correspondan. Estall entonces la gue
rra paralizando por el m om ento la labor. Paulatinam ente fu posible
ponerla de nuevo en m archa y, en la m edida en que se logr superar los
obstculos derivados de las circunstancias, la redaccin del original haba
term inado al acabar el conflicto.
El m om ento en. que la obra aparece no es indiferente p ara la misin
que tiene asignada. Estam os viviendo las horas ms som bras de la his
toria de nuestra patria. A pesar de ello, confiamos en que sean horas
precursoras de un nuevo amanecer, de una nueva luz. Ojal nos deparen
un conocim iento m s profundo de los verdaderos valores de nuestro
pueblo y de las bases autnticas de la existencia hum ana! E n este aspecto
ser de la m xim a trascendencia que el hom bre posea un a recta con
cepcin de si mismo y de su posicin en la realidad.
A brigamos la esperanza de que el Diccionario de Filosofa contri
buir p o r su parte a iniciar y preparar u n a sana reorganizacin de la
vida. N o pretende ofrecer erudicin, sino form acin de la inteligencia.
N o tratam os de explicar vocablos que quiz se usan slo raras veces,
ni de reem plazar una enciclopedia o un diccionario de voces extran
jeras, sino de presentar en su conexin real los conceptos filosficos que
han pasado a la trasdicin de Occidente y continan vivos en el filosofar
de hoy. P or eso pareci obligado n o proceder de m anera atom izada de
dicando a todo vocablo un artculo independiente, sino tener en cuenta
el hecho de que en filosofa lo que im porta sobre todo es el conjunto del
pensam iento. M uchas cosas que insertas en sus enlaces reales se com
prenden sin larga explicacin, seran incomprensibles tratadas p o r sepa
rado. E l vocabulario ideolgico posibilitar el hallazgo rpido de los
trm inos buscados sin hacer superfluo el estudio de los artculos en que
se encuentran. Supuesta, desde luego, en el lector cierta sensibilidad
intelectual, el diccionario intenta conducir a aquella actividad que se
llam a filosofar no slo tratando m aterias filosficas, sino esforzndose
po r presentarlas m ediante el ejercicio vivo y presente de dicha actividad.
D e ahi que renuncie a ser una m era com pilacin de textos de la historia
de la filosofa y se proponga aclarar con el pensam iento propio el sig
nificado histrico de los contenidos filosficos.
El director se sien te obligado a dar las gracias a quienes h an colabo
rad o en la realizacin de la obra, especialmente al claustro de profesores
del Colegio Berchm ans de Pullach (M unich), y entre ellos, de m anera
particular, a los P adres J. B. L otz y J. de Vries, que, tan to en el plantea
miento com o en 1a redaccin final, h an estado infatigablem ente a su lado
y tienen parte no pequea en los ltim os toques de la obra. A gradezco
tam bin desde este lugar a la seorita M. Zpfl su concurso en la pre
paracin de los indices y correccin de pruebas.

W a l t e r B r u g g e r , S. I.
M unich, 10 d e m a y o d e 1945.

8
 Prlogos

PRLOGO A LA QUINTA EDICIN ORIGINAL

H an encontrado una acogida tan laudatoria, lo mismo en A lem ania
que en el extranjero, las anteriores ediciones del D iccionario, que no ha
sido preciso modificar sustancialm ente su disposicin n i la m ayor parte
de su contenido. A gradecem os, no obstante, los deseos y sugerencias
m anifestados en las reseas, y, dentro de lo posible, hemos procurado
tenerlos presentes en la preparacin de sta.
A nte to d o se han incorporado al texto las correcciones y adiciones
aadidas en el apndice a las ediciones tercera y cuarta. H em os corre
gido, adems, m uchos pasajes con la doble finalidad de destacar el pen
sam iento en form a todava m s ntida y m enos expuesta a falsas inter
pretaciones, y de rectificar eventuales inexactitudes. Principalm ente se
han com pletado y puesto al da las indicaciones bibliogrficas que acom
paan a cada artculo, prestando a la bibliografa extranjera m ayor aten
cin de la que pudim os prestarle durante la guerra y la postguerra inm e
diata, pero ello en la m edida que h a parecido conveniente, suponiendo
un pblico predom inantem ente alem n. Respecto a la ordenacin de la
bibliografa, vanse las Observaciones.
Se han vuelto a redactar por entero o en gran parte de su texto u n a
serie de artculos cuya enum eracin resultara prolija. E sta edicin con
tiene los siguientes artculos totalm ente nuevos: Epiqueya, Especulacin,
tica de la situacin, M aterialism o dialctico, Ontolgico (Argum ento),
Sensibilidad, Soberana, Social (Problem a), Socialismo, Socializacin,
Subsidariedad (Principio de). Advertim os u n a vez m s que no a todos
los conceptos que pueden buscarse (y se tratan en la obra) corresponde
un artculo. P ara encontrarlos con seguridad consltese et vocabulario
ideolgico colpcado ai principio del libro.
En el esquema de la historia de la filosofa se han som etido integra
m ente a nueva redaccin las secciones dedicadas a las filosofas francesa,
italiana, inglesa, norteam ericana, espaola y rusa. T an to el vocabulario
ideolgico com o el ndice histrico han sido adaptados a las modificacio
nes del texto, am plindose dicho ndice hasta sealar, en cuanto cabe,
todos los artculos en que se hace m encin de un autor.
Expresamos aqui nuestra m s sincera gratitud a los colaboradores
que han contribuido a llevar a cabo la refundicin de la obra y a los alum
nos del Colegio Berchm ans que han cooperado a la correccin de p rue
bas. La m uerte nos ha arrebatado en estos aos a nuestros colegas K arl
F rank, Josef Probes y Jakob Gemmei, y ltim am ente a Joh. Schuster.
Se nos han unido en calidad de nuevos colaboradores H einrich Falle,
A dolf H aas y G eorg T rapp. A lbert H artm ann (de F rancfort del M ain)
ha tenido la am abilidad de com pletar la bibliografa d lo s artculos es
critos por Joh. Schuster.

W. B.

P u lla ch , 2 d e en ero de 19S3.

9
 COLABORADORES
B o l k o v a c , Paul, H am burgo
B r u g g e r , W alter, Pullach (M unich).
F a l k , H einrich, Pullach (M unich),
t F r a n k , K arl,
t F r Obes, Josef,
t G emmel , Jakob.
H a as , A d o lf, Pullach (M unich).
J u n k , N ikolaus, F rancfort del M ain.
K l e in h a p p l , Johannes, Viena.
L o t z , Johannes B., R om a y Pullach (Munich).
N a u m a n n , V iktor, Innsbruck.
N ell -B r e u n in o , Oswald von, F rancfort del Main,
R a st , M aximilian, Lucerna (Suiza).
S anteler , Josef, Innsbruck.
S c h r Oteler , Josef, M onchen-Gladbach.
f S c h u st e r , Johannes.
S teele , D om hnall, A., N ueva York.
T r a p p , G eorg, Pullach (Munich).
V ries , Josef de, Pullach (Munich).
W il l w o l l , Alexander, Bad Schonbrunn (Zug, Suiza).

10
 OBSERVACIONES
E l Diccionario consta esencialm ente de los artculos y del esquema
de la historia de la filosofa. Puesto que n o todos los conceptos se tratan
en un articulo independiente, pero siem pre se abordan en su conexin
real, precede al texto u n vocabulario ideolgico. Prim ero se buscan los
vocablos en l. C uando estn im presos en negrilla, su explicacin se hace
en artculos independientes bajo el mismo ttulo; de no ser as, la palabra
escrita despus de los dos puntos rem ite al artculo en que se trata el con
cepto, ya en u n a definicin, ya en u n a relacin que perm ite com prender
su sentido exacto. Si el concepto se encuentra en varios lugares, el de
im portancia fundam ental va impreso en bastardilla. Los nm eros colo
cados entre corchetes [3, rem iten al citado esquem a de historia de la
filosofa.
L a bibliografa que acom paa a casi todos los artculos p ara facilitar
un estudio m s am plio, se ha distribuido en los grupos siguientes: a) textos
clsicos; b) bibliografa segn la orientacin del artculo; c) otras concep
ciones; d) historia del problem a o concepto; e) obras p ara u na prim era
iniciacin. Sin em bargo, no siempre estn representados todos los grupos.
Si el lector desea inform acin sobre filsofos (poca, direccin filo
sfica, obras, doctrina), lo m ejor es que consulte ante todo el ndice colo
cado despus *del esquema histrico. Los nm eros que siguen al nom bre
rem iten a la num eracin correlativa del m argen izquierdo de dicho es
quem a, y los ttulos, a los artculos en que se m encionan la direccin
o doctrinas del au to r o filsofo en cuestin.
Los artculos, estn de ordinario, redactados de m anera que sea p o
sible u n prim er conocim iento del tem a sin consultar los dem s artculos
que son objeto de referencias. Las referencias sealadas con - sirven
p ara profundizar en el asunto, y hacen posible u n estudio sistemtico
del Diccionario.

N O TA DEL TRADUCTOR A LA SEGUNDA EDICIN

ESPAOLA
E sta segunda edicin h a sido preparada sobre la quinta edicin ale
m an a, cuyas notables modificaciones respecto a las anteriores quedan
indicadas en el prlogo correspondiente. H em os procurado ad ap tar lo
m s posible la traduccin al vocabulario filosfico espaol. D icha adap
tacin h a exigido retocar levemente el nom encltor y acoplar total o p ar
cialm ente el texto de algunos artculos. E l mismo m otivo h a obligado

11
 Prlogos

u refundir por entero el intitulado Fin, labor que ha realizado su autor,

el P. J. de Vries, a quien p o r ello expresamos aqu nuestro reconocim iento.
Hemos am pliado bastante la bibliografa aadida a la prim era edicin,
y la hemos clasificado segn el criterio seguido po r los autores sin darle
mayor extensin de la que parece aconsejar su carcter de simple com ple
mento destinado a acrecentar la utilidad de la obra p ara los lectores de
lengua espaola. Estas adiciones bibliogrficas van entre corchetes, f j.
En el esquema de historia de la filosofa se han incluido nuevos datos
q u ; com pletan los agregados a la edicin an terio r; a todos ellris prece
den dos asteriscos (**V
J. .* V. C.

12
 VOCABULARIO IDEOLGICO
N oto. Si no se indica o trs cosa, los trminos compuestos de adjetivo > substantivo estn
tratados en eJ articulo encabezado con el substantivo. Asi, p o r ejemplo, ei trmino Acto imitado
se trata en Acto, Asirafetro, los trm inos integrados p o r varios substantivos han de buscarse
en el artculo dedicado al concepto ms im portante; por ejemplo: Estrechez de la conciencia, en
Conciencia.

A : Silogismo categrico A ctus secundi: Inconsciente

A posteriori A daequatio intellectus et re: Ver
A priori dad
A brogacin: Ley A doracin: Religin
Absoluto A dulterio: M atrim onio
A bsoluto, E l: A bsoluto A dvaita: V edanta (Filosofa del)
A bsorcin (Hegel): Idealism o ale A evum : E ternidad
m n A fn de g loria: H onra
Abstraccin A feccin: Criticismo
A bstracto A fectado (Ser) de los sentidos:
A bstracto (en Hegel): Concreto Criticismo
A bsurdo: Sentido A fecto : Sentimiento
A cadem ia: Platonism o A finidad Social: Psicologa social
A ccidental: Predicables A firm acin: Juicio
Accidente A gere sequitur esse: Accin
Accin (como opuesto a pasin): Agnosticismo
Pasin A gradable (L o): Bien
Accin a distancia: C ausalidad n a A grario (Problem a): Social (Pro
tural blema)
Accin reciproca A gregado (fsico): Cuerpo (social),
Accin recproca (psicol.): A lm a y Psicologa social
C uerpo (Relacin entre) Agustinismo
A ctio imm anens, transiens: V ida A legora: Sm bolo
A ctividad: A ccin A legra: Placer, Virtud
A ctivism o: V irtud A lgo: Cosa
Acto Alma
A cto (Conciencia del): Conciencia Alma (Facultades del)
A cto religioso: Religin (Psicologa A lm a (neoplat n ica): N eoplato
de la) nism o
Actos perfectos: Inconsciente A lm a (Partes del): A lm a (Faculta
A ctualidad p u ra: D ios des del)
A ctualism o: A lm a A lm a anim al: Animal
A ctualitas: R ealidad Alma del mundo (tam bin: P an
A ctus purus: D ios tesmo)

13
 V ocabulario ideolgico
A lm a espiritual: Espritu
A lm a vegetativa: A lm a, Vegetal
Alma y cuerpo (Relacin entre)
Algico: Logos, Irracional
A ltruism o: A m or
A lucinacin: Representacin, Ilu
sin
A m idism o: [20]
Amor
A m o r: Pasin, V oluntad; (en D io s):
D ios (V oluntad de)
Amor a si mismo
A m or platnico: Platonism o
A m oralism o: tica
Anlisis
Anlisis causal: Finalidad
A naltica trascendental: Criticismo
A naltico: Anlisis
A nalogado: A naloga
Analoga
A naloga (Raciocinio por): Racio
cinio
: Platonism o
A narquism o: L ibertad
Ancilla theologiae: Teologa, Esco
lstica
Anfibologa: M entira
Angustia: Sentim iento, Existencial
(Filosofa)
Animal
A nim atism o: Religin
A nim ism o: Religin
A niquilacin del m u n d o : C rea
cin
Antinomias
Antinom ism o: Libertad
A ntipata: A m or
A nttesis: Idealismo alemn
A ntittica: A ntinom ias
Antropologa
A ntropologism o: A ntropologa, Psi
cologismo
A ntropom orfism o: D ios (Idea de)
A ntroposofa: Teosofa
A pariciones: Espiritismo
A partam iento: [114]
: Infinito
A percepcin: Percepcin
Apercepcin trascendental: Criti
cismo
A petitiva sensitiva (Facultad): Sen
sibilidad
Apetito
[38]
A porias: Problem a
A podicticos (Juicios): M odalidad
A ppetitus, appetitus elicitus, na
turae: Apetito
A prehensin: Percepcin
A rbor porphyriana: Categoras
A rgum entum ad hom inem : D em os
tracin
Aristotelismo
A rm ona preestablecida: A lm a y
cuerpo (Relacin entre) en Leib
niz, M nada
A rquetipo: Id ea; (como causa):
Causa
A rquetipos: Inconsciente
A rracional: Irracional
A rrepentim iento: Conciencia
Arte
A rte: V irtud
A rte (Filosofa del): Esttica
Ascensin (Teoras de la): H istoria
(Filosofa de la)
Aseitas: D ios
Asentimiento
Asertricos (Juicios): M odalidad
Asimilacin: Conocim iento
Asimilacin (intencional): Conoci
miento
Asociacin
Asociacionismo: Asociacin
A strologia: Accin recproca
': Epicureism o, [48]
Atesmo
Atencin
A tm an: V edanta (Filosofa del), [1]
Atomismo
tom o: Atomismo, Cuerpo, [32]
A traccin: Causalidad n atural
A tributo: P ropiedad: (Espinosa):
Espinosismo
A udacia: Virtudes Cardinales
A utarqua: Pueblo
A utenticidad (hist.): Certeza hist
rica
A utom atism o: Animal
A utom ovim iento: Vida
14
 V ocabulario ideolgico

Autonoma Caracterologa
A utonom a adm inistrativa: Subsi C arencia de pasiones: V irtud
diariedad (Principio) C aritas socialis: tica social
Autoridad Cartesianismo
Averrosmo (lat.): V erdad (D obie) C astidad: Virtudes cardinales,
A verrosm o: Concepto (Form acin Cuerpo (hum ano)
del) C astigo: R etribucin
A xiologa: Valores (Filosofa de los) C astracin: Suicidio
Axiom as: Principios del'conocimien C asualism o: A zar
to, Sistema Casustica: Conciencia
Azar C ategora (en K an t): Criticismo
C ategorial: Categoras
Badn (Escuela de): N eokantism o Categoras
Behaviorism o: Psicologa Categricos (Silogism os): Silogis
Belleza m o categrico
Beneficios: Propiedad Causa
Bhakti: [13] C ausa ejem plar: Idea
Bien Causa instrumental
Bien comn C ausa parcial: C ausa instrum ental
Bien com n (A m or al): tica social C ausa principal: C ausa instrum en
Bien suprem o: Felicidad tal
Bienes Causa suficiente: C ausalidad (Prin
Bilocacin cipio de)
Biologa: Organismo Causa sui: D ios
Bologismo Causalidad
Bios: Biologismo, Logos Causalidad (Concepcin fsica de
Bizarra: H onra la): C ausalidad (Ley de)
Bonitas: V alor Causalidad (Ley de)
Bonum : Valor* C ausalidad de la naturaleza, de la
Bonum delectabile, honestum , uti libertad (K ant): A ntinom ias
le: Bien Causalidad (Principio de)
Bonum p er se: Bien Causalidad natural
B rahm an: V edanta (Filosofa del), Causas ocasionales: Ocasionalismo
[1] Celibato: M atrim onio
Budismo Certeza
Certeza histrica
C alum nia: H onra Ciclo (Teoras del): H istoria (Filo
Cambio sofa de la)
Cambios substanciales: H ilem or Ciclotm ico: Caracterologa
fismo Ciencia
Cunon: Idea Ciencia (Crisis de la): Ciencia (Teo
Cantidad ra de la)
Caos: Logos Ciencia (Posibilidad y divisin):
Capacidad para con tratar: D ere Ciencia (Teoria de la)
cho Ciencia (Teora de la)
Curcter: Caracterologa Ciencia (Teora de la) (Fichte):
C arcter em prico: Criticismo Idealism o alem n
Carcter-herencia: Caracterologa Ciencia de visin: Omnisciencia
C arcter inteligible, em prico: Cri Ciencia deductiva: R acional
ticismo Ciencia fundam ental: Metafsica

15
 V ocabulario ideolgico

Ciencia m edia: Molinismo, Pres Cognoscitiva (Form a): F orm a

ciencia divina Coincidentia oppositorum : D ialc
Ciencia natural tica, Dios (Idea de) [133]
Ciencia racional: Racional Colectivismo
Ciencia reductiva: Racional Colectivo: Colectivismo
Ciencia sin presupuestos: Presu Colisin de deberes: Conciencia
puesto Com binacin qum ica: Cuerpo
Ciencias (Clasificacin de las): C om m on sense: Fidesmo
Ciencia (Teora de la) Com o-si (Filosofa del): Ilusin
Ciencias (Especializacin de las): Com pasin: A m or
Ciencia Complejo
Ciencias de la cultura: Ciencias del Com posicin: Simplicidad
espritu Comprender
Ciencias del espritu Comunidad
Ciencias del espritu (M todo): C om unidad poltica: Estado
Com prender C om unism o: Propiedad, M ateria
Ciencias em pricas: Ciencia (Teora lismo dialctico
de la) Concepcin del universo
C ien c ias e s p e c u la tiv a s : C ien c ia Concepto
(Teora de la) Concepto (Existencia del): Concepto
Ciencias exactas: Ciencia (Teora (Form acin del)
de la) Concepto (Formacin del)
Ciencias naturales exactas: Cien Concepto anlogo: Concepto
cias naturales Concepto colectivo: Concepto uni
Ciencias norm ativas: Ciencia (Teo versal
ra de la) Concepto esencial: Concepto uni
Ciencias particulares: Ciencia (Teo versal; Esencia (Conocimiento
ra de la) de la)
Ciencias prcticas: Ciencia (Teora Concepto individual: Individuo
de la) Concepto-lmite: Criticismo
Cientism o: Ciencia Concepto suprem o: Categoras
Crculo vicioso: Sofismas Concepto universal
Circunscriptiva (Presencia): Espa Conceptos de reflexin: Reflexin
cio Conceptos de la razn (K ant):
Circunstancias (en tica): M orali Criticismo
dad Conceptos fundam entales: C atego
Civilizacin: C ultura ras
Clarividencia: Ocultismo Conceptos inferiores: Categoras
Clase (lg.): Divisin Conceptos prim itivos: Concepto
Clase to tal: Divisin (Form acin del)
Clases (Lucha de): M aterialismo Conceptos primitivos /(lgic.): Ca
dialctico tegoras; (psicolg,): Concepto
Clases parciales: Divisin (Form acin del)
Clases profesionales: C ultura (Filo Conceptos puros del entendim iento
sofa de la) (K ant): Criticismo
Clasificacin: Divisin Conceptos universales reflejos: P re
Clemencia: Virtudes cardinales dicables
Coaccin Conceptos vacos (K a n t): C riti
Coexistencia: Tiem po cismo
C ognitio: Conocimiento Conceptualismo

16
 Vocabulario ideolgico

Conciencia Conocim iento adecuado: Verdad

C onciencia (Form acin de la): C on Conocim iento com prehensivo: Om
ciencia m oral nisciencia
C o n c ie n c ia ( S e g u n d a ): I n c o n s Conocim iento divino (M edio del):
ciente Omnisciencia
Conciencia en general Conocim iento inadecuado: V erdad
Conciencia moral Conocim iento p u ro : Criticismo
Conciencia m o ral: M oralidad Conocimiento sensorial
Conciencia p u ra: Conciencia en ge Co-principios: Principios del ser
neral, Fenomenologa Consciencialism o: Idealismo
Conciencia T efleja: Reflexin Conscientia: Conciencia
C onclusin: Raciocinio Consecuencia: Raciocinio
Concreto Conservacin del m undo: Creacin
C oncupiscencia: M al m oral Consigna: E rro r
Concurso sim ultneo: D ios (C on C onstancia: V irtudes cardinales
curso de) C onstancia (Teoras de la): H isto
Condicin necesaria: C ausa ria (Filosofa de la)
C ondicionado: Relativo C onstancia cultural: C ultura (Fi
Condicional (Juicio): Juicio losofa de la)
C ondicional (Proposicin): Juicio C onstancia de la naturaleza: C au
hipottico salidad natu ral
C ondicional (Silogism o): Silogismo C ontacto: Espacio
hipottico C ontem placin: Mstica
C o n fig u ra c i n a n im a l, v e g e ta l, C ontiguo: C antidad
abierta, cerrada: Vegetal Contingencia
Configuracin cerrada: A nim al Contingencia (Prueba de la): D ios
Confucianismo (Pruebas de la existencia de)
Conjuncin: Juicio hipottico C ontinuo: C antidad
C onjunto: N m ero Contradiccin (Principio de)
Conocimiento C ontrario a la ra z n : Suprarracional
Conocim iento (com o pensar vli C ontrato m atrim onial: M atrim onio
do): G noseologa C onvenio: Ley m oral
Conocim iento (Criterio de): Cono Convergencia (Raciocinio p o r): R a
cim iento (Fuente de) ciocinio
Conocim iento (C rtica del): G n o Conversio ad phantasm ata: In tu i
seologa cin, Entendimiento
Conocimiento (Fuente del) Conviccin: Certeza
Conocim iento (Lmites del): G no C pula: Asentimiento, Juicio
seologa Correccin (Fin del castigo): R e
Conocim iento (M edio de): (subj.): tribucin
C onocim iento; (obj.): Conoci C orrelativo: Relativo
m iento (Fuente de), Evidencia C orruptio: H ilemorfismo
C o n o c im ie n to (M e ta fs ic a d el): Cosa
G noseologa, Conocim iento Cosa en si
C onocim iento (Principio del): P rin Cosm o-orgnica (Hiptesis): F ina
cipios del conocim iento lidad
Conocim iento (Teora del): G no Cosmologa: Filosofa natural
seologa Cosmolgica (Prueba... de la exis
C onocim iento (V erdad del): Ver tencia de D ios): D ios (Pruebas
dad de la existencia de)

17
2 BRDCGES
 V ocabulario ideolgico

Cosm os: Logos, Mundo, O rden D em onstratio p ropter quid: D e

C ostum bre: M oralidad m ostracin
Creacin Demostracin
Crecim iento: Evolucin Demostracin indirecta
Credibilidad, M otivos de credibi D epresin: Enferm edad m ental
lidad: Certeza histrica Derecho
Crisis de fundam entos: Ciencia D erecho (Filosofa del): D erecho
(Teora de la) Derecho internacional
Cristiana (Filosofa) D erecho internacional p riv ad o : D e
Criteriologia: Gnoseologa recho internacional
C rtica de la poca: C ultura (Filo D erecho m undial: D erecho inter
sofa de la) nacional
C rtica de la razn p u ra: Criticis Derecho natural
mo D erecho positivo: D erecho natu
Criticismo ral
Cruzam iento: H erencia D erechos fundam entales del hom
Cualidad bre: H om bre
Cualidades sensoriales D erogacin: Ley
C uatro verdades (budistas): Bu Descendencia (Teora de la): Evo
dismo lucionismo
Cuerpo D escom posicin: Anlisis
Culpa D eshonestidad: Cuerpo
C ulto: Religin D esintegrado: Integracin
C ultura D estin o : Providencia
C ultura (Crtica de la): C ultura D estino del hom bre: Felicidad
(Filosofia de la) D eterm inante: Propiedad
Cultura (Filosofa de la) D eterm inativo: P ropiedad
C ultura (H istoria de la): Cultura Determinismo
(Filosofa de la) D eterm inistas: L ibertad de la vo
C ultura (M orfologa de la): Cultura luntad
(Filosofa de la) D etraccin: H onra
C ultura (R eform a de la): Cultura Devenir
(Filosofa de la) D evenir substancial: H ilemorfismo
Dialctica
Chispa del alm a [114] D ialctica trascendental: Dialcti
ca, Criticismo: m aterialista: M a
D ado (Lo): O bjeto terialism o dialctico
D arw inism o: Evolucionismo D ialelo: Sofismas
D ecisin: Existencial (Filosofa) : Sofismas
Deduccin D iferencia: D istincin
Deduccin trascendental: Criticis D iferencia especfica: Especie
mo Diferenciacin: Evolupin
D efendiente: D isputa D ignidad hum ana: M oralidad
Defensa contra la agresin injusta D ilem a: Silogismo hipottico
D efensa propia: D efensa c o n tra a D im ensin: Espacio
agresin injusta D inm ica (Ley n atural): Ley n a
Definicin tural
Definitiva (Presencia): Espacio Dinmico
Desmo Dinamismo
D em iurgo: Creacin, Platonismo Dios
18
 V ocabulario ideolgico

l*n>s (A m or de): A m or D esinters: A m or

D io s (Concurso de) Dualismo
I>uis (Conocimiento analgico de): D ualizacin: Universalism o
I )ios (Idea de) D ubium legis, facti: Probabilism o
Dios (Demostracin de) Duda
D io s (Existencia de): D ios (D e Duelo
m ostracin de) D uendes: E spritu
D i o s (Glorificacin de): Creacin D uo-M onism o: Alma y cuerpo (R e
Dios (Idea de) lacin entre)
I >ins (Inmanencia de): Inm anencia : Potencia
Dios (Libertad de)
<I >ms (Nacim iento de): [114] E : Silogismo categrico
M o s (N ocin de): D ios (Idea de) Eclecticismo
Dios (Pruebas de ia existencia de) Economa (Filosofa de la)
D i o s (Santidad de): D ios (Volun- E conom a (Principio de): [117]
l;id de) E conom a del pensam iento: Prag
D io s (U nin con): M stica matism o
D i o s (Veneracin de): Religin Econom a del pensam iento (Prin
D io s (Vida de): Vida cipio de la): [173]
Dios (Voluntad de) Edipo (Com plejo de): Psicoanlisis
Discursivo (Pensar): Pensar Educacin: Pedagoga
Disolucin: Cuerpo Educar (Obligacin de; D erecho a):
Dispensa: Ley Fam ilia
Disposicin Eductio form ae a m ateria: H ile
Disposicin religiosa: Religin (Psi m orfism o
cologa de la) E fecto: Causa
Disputa Egosm o: A m or a s mismo
Distancia: Espacio Eidtica (Imagen intuitiva): R e
I Xstcleologa presentacin
Distincin Eidticos: (Intuicin, R epresenta
Disyuncin cin)
Disyuntivo (Juicio): Disyuncin : (D em crito): [32]
Diversidad num rica: Individuo : Especie
Divinizacin: M stica Ejem plar: Ideal; (como causa):
I )ivino (Conocim iento): Omniscien Causa
cia Ejem plarism o: Ideal
Divisibilidad Elan vital: D inam ism o, Vida (Fi
Divisin losofa de la)
Divisin de poderes: Estado E letica (Escuela): Presocrticos
Divorcio: M atrim onio E lem ento: Cuerpo, Principio
I locta ig n o ran tia: D ios (Idea de), Elim inacin: T otalidad
[133] E m anacin: T eosofa
Dogmtica (Teologa): Teologa Em ergente: Evolucin
Dogmatismo Em inencia: Participacin
Dolor Em ocin: Sentimiento
Dolor anm ico: D olor Em ocional (Presentacin): Valores
Dolor (Puntos del): D olor (Filosofa de los)
Dominantes (b io l): Vitalismo (A rist.): Experiencia
Dominio de s m ism o: Virtudes car Em prico (L): Experiencia
dinales Em pirio-criticism o: N eokantism o

19
 V ocabulario ideolgico
Empirismo
Em pirism o m oral: Positivismo m o
ral
E n s: A bsoluto
E n s (Hegel): Idealism o alemn
E n y para s (Hegel): Idealism o
alemn
*: A cto Especulacin: Trascendencia
Energa: C ausalidad natural
Energa (Conservacin de la): Cau
salidad natu ral
Energas especficas de los senti
dos: Cualidades sensoriales
Enfermedad m ental
E ngao: Ilusin
E n s: Ser
E nte: Ser
E nte de razn
Entelequia: Aristotelism o, Finali
dad, Forma; Vital (Principio)
Entendimiento
Entendim iento agente: Concepto
(Form acin del), Entendim iento
E ntendim iento paciente: Entendi
m iento, Concepto (Form acin
del)
E ntim em a: Raciocinio
E ntropa (Prueba de la ) : D ios (Prue Esquem atism o (K an t): Esquem a
bas de la existencia de)
Epicureismo
Epignesis: Evolucin
Epiquerem a: Raciocinio
Epiqueya
Episilogismo: Raciocinio
Epistem ologa: G noseologa
*: Escepticismo [48]
E quiprobabilism o: Probabilism o
Equivalencia (econ.): Justicia
E quivoco: Analoga
Equivoco (lg.) Sofism as; (tica):
M entira
E ros: Platonism o
E rror
Escepticismo
Esclavitud
Escl avo: Esclavitud
Escolstica
Escotismo
Esencia
E scuda (Conocimiento de la)
Espacio
Espacio (Intuicin del) (K ant):
(Criticismo
Espacio (Percepcin del)
Especie
Especies (Origen de las): Evolucio
nism o
Espinosismo
Espiritismo
Espritu
Espritu (Prim aca del): H om bre
E spritu absoluto (Hegel): Idealis
m o alemn
E spritu colectivo: Ser espiritual
Espritu objetivo: Ser espiritual;
(Hegel): Idealism o alemn
Espritu subjetivo: (Hegel): Idea
lismo alemn
Espiritual (Ser): Ser espiritual
Esplritualismo
E spontneo: Responsabilidad
Espontaneidad del pensar (K ant):
Criticismo
Esquema
Esquem a: Instinto
Esquem as: Empirism o
Esquizofrenia: Enferm edad m ental
Esquizotm ico: Enferm edad men
ta l
Esse: Ser
Estadstica moral
Estado
Estado (A utoridad del): Estado
E stado (Origen del): E stado
E stado (O m nipotencia del): Estado
E stado nacional: Pueblo
E sttico
Esterilizacin: Suicidio
E sttica
Esttica trascendental: Criticismo
Estim ativa: Instinto, Facultad de
juzgar, Conocim iento sensorial
Estoicismo
E stratos: (psicol.) Personalidad; Ser
(G rados del)
E structura: T otalidad *
ter: C ausalidad n atural
Eternidad
20
 V ocabulario ideolgico
.lka
I lk a biolgica: Biologismo
ilca de la situacin
1 i tea econm ica: tica social
I tica form alista: Valores (tica de
los)
tic a individual: tica Social
f.lica m aterial de los valores: V a
lores (tica de los)
id e a poltica: tica social
I tica profesional: tica social
fctica social
M ico-teolgica: D ios (Pruebas de
la existencia de)
': Felicidad; (A rist.): F am a (Buena): H onra
Aristotelismo
I udem onism o: Felicidad, Placer.
tica
I udem onismo social: tica
Eutanasia
Eutrapelia: Placer
I,videncia
Involucin
Evolucin creadora: D inam ism o
Evolucionismo
Evolucionismo m oral: Positivismo
moral
voiution cratrice: V ida (Filo
sofa de la)
Excitante: Vegetal, Sensacin
Excitante sensorial: Conocim iento
sensorial
Existencia
I xistencia: Existencial (Filosofa)
Existencia m atem tica: M atem
tica (Filosofa de la); Ser
Existencial (Filosofa)
Existencial (Teologa): Existencial
(Filosofa)
lxistenciales: Existencial (Filo
sofa)
I xistencialismo: Existencial (Filo
sofa)
lxistentivo: Existencial (Filosofa)
Experiencia
t'xperim ento: Experiencia, Induc
cin
Experimento psicolgico: Psicologa
Expiacin
Explicar
Explcitam ente: Anlisis
Expresin
xtasis: M stica
Extensin: C antidad
Extensin continua: C antidad
Extensin heterognea: C antidad
Extensin hom ognea: C antidad
E xtranatural: Sobrenatural, N atu
raleza
Extrem os: Silogismo categrico
F acultades: A lm a (Facultades del)
Falsedad
F alsiloquio: M entira
Familia
Fam ilia (D erecho de): D erecho
Fantasa
F antasa (Im agen de la): R ep re
sentacin
F atalism o: Providencia
Fe
Felicidad
Fenomenalismo
Fenom enism o: Fenom enalism o
Fenmeno
Fenomenologa
Fenotipo: H erencia
F eo (Lo): Belleza
Fetichism o: Religin
Ficcionalism o: Ilusin
Fidesmo
F igura aparencial: H erencia
F igura hereditaria: H erencia
Figuras (Silog.): Silogismo cate
grico
F ilantropa: A m or
Filognesis: Evolucionismo, Evolu
cin
Filosofa
Filosofa (H istoria de la)
Filosofa de la experiencia: Em pi
rismo
Filosofa m oral: tica
Filosofa natural
Filosofa negativa (Schelling): Idea
lismo alem n
Filosofa positiva (Schelling): Idea
lismo alem n
Filosofa prim era: Metafsica
21
 V ocabulario ideolgico
Filosofa trascendental: Trascen
dental
Fin (como causa): Causa
F inal: F inalidad
Finalidad
Finalidad (Principio de)
Finito
Fsica: Ciencia natural
Fisicism o: N aturalism o
Fisico
Fsico-teolgica (Prueba... de la
existencia de D ios): D ios (Prue
bas de la existencia de)
Fisiognm ica: Expresin
F luido: Confucianismo
F obias: Coaccin
Forma
F orm a (como causa): Causa
F orm a (Concepto de form a): A bs
tracto
F orm a asistente: Vital (Principio)
F orm a del cuerpo: A lm a y cuerpo
(relacin entre)
F o rm a esencial: H ilem orfism o
F orm a esencial (U nidad de): H ile
m orfism o
F orm a intelectual: Sensualismo
F orm a substancial: Hilemorfismo
F orm acin: Pedagoga
F orm alism o: Escotism o
Form alism o jurdico: Derecho
F orm alista (Escuela): M atem tica
(Filosofa de la)
Form as del pensam iento: Criticis
mo
F orm as esenciales (Pluralidad de):
Hilemorfismo
F ortaleza: V irtudes cardinales
Fuentes (de la historia): Certeza
histrica
Fuerza
F uerza: Propiedad, D erecho
Funcin
F uncionarios: Soberana
F undam entacin (lgica): Razn,
D em ostracin.
Fundam entacin (m oral): M otivo
Fundam ento ontolgico (del ente
de razn): E nte de razn
Futuribles: Presciencia divina
G ene: D isposicin
G eneracianism o: A lm a
G eneracin espontnea: Evolucin
G eneralizacin: Abstraccin
G eneratio: Hilemorfismo
G eneratio aequivoca, spontanea:
Evolucionismo
G nero (Concepto de): Especie
G nero (lg.): Predicables
G enerosidad: Virtudes cardinales
Gnesis: Hilemorfismo
G entica: Definicin
G enotipo: H erencia
G enus (lg.): Predicables
G loria: H onra
Gnoseologa
G noseologa n atu ral: Filosofa n a
tural
G nosticism o: M al, Patrstica (Filo
sofa)
G racia (C ontroversia sobre la): M o
linismo
G ra d o : Intensidad
G rados (Prueba de los): D ios (Prue
bas de la existencia de)
G rados m etafsicos: Categoras
G rafologa: Expresin
G ram m atica speculativa [116]
Guerra
G usto : Esttica
H abituacin
H abitudo : Relacin
H ab itu s: H abi t uacin
H aecceitas: Individuo; (escotista):
Escotismo
H echicera: Religin
Hecho
Hedonismo
Hegelianismo: Idealism o alemn
H enolgico (Principio): U nidad
H enotesm o: Tesmo
Herencia
H erm enutica: A ntropologa, E xis
tencial (Filosofa)
H erosm o: Virtudes cardinales
H eterono m a: A utonom a
H eurstico (Valor): Hiptesis
Hilemorfismo
H ilozosm o: Presocrticos
 V ocabulario ideolgico
H nayana: Budismo
H ipocresa: M entira
Hipstasis: Persona
Hiptesis
Hiptesis de trab ajo : H iptesis
Hipottico (Juicio): Juicio hipot
tico
Hipottico (Silogismo): Silogismo
hipottico
Historia
H istoria (Filosofa de la)
Historia (Lgica de la): H istoria
(Filosofa de la)
Historia (M etafsica de la): H is
to ria (Filosofa de la)
H istoria (Sentido de la): H istoria
(Filosofa de la)
H istoria (Sentido inm anente de la):
H istoria (Filosofa de la)
H istoria (Sentido trascendente de
la): H istoria (Filosofa de la)
H istoria (Teologa de la): H istoria
(Filosofa de la)
Histerismo
H olism o: T otalidad
Hombre
H om eom eras: [31]
H onestum bonum : Bien
H onra
H um anidad: H om bre
H um anism o: H om bre
H um anitas: [46]
H um ildad: Honra, Virtudes C ar
dinales
: H onra
' : M ateria
: Silogismo categrico
Idea
Idea cosmolgica (K ant): Criticis
mo
Idea psicolgica (K ant): Criticismo
Idea teolgica (K ant): Criticismo
Ideacin: Fenom enologa
Ideal
Idealismo
Idealismo alemn
Idealismo valoral: V alor
Ideas (Teora de las): Platonism o
Ideas (K ant): Criticismo
Identidad
Identidad (Filosofa de la): Idea
lismo alem n (Schelling)
Identidad (Juicios de): Juicio
Identidad (Principio de): Identidad,
C ontradiccin (Principio de)
Identidad (Teora de la): A lm a y
cuerpo (Relacin entre)
Ideologa
Idolatra: Religin
Ignorancia
Ignorantia, iuris, legis, facti: Igno
rancia (m oral)
Ignoratio elenchi: Sofismas
Igualdad esencial: Identidad
Ilgico: Logos
Iluminacin
Ilusin
Ilusin trascendental: Criticismo
Ilusiones: Representacin
Ilusiones valrales: M oral de se
ores
Ilustracin
Im agen (Teora de la): C onoci
miento
Im agen consecutiva: R epresenta
cin
Im agen de D ios: H om bre
Im agen intuitiva subjetiva: R epre
sentacin
Imgenes tpicas: Sensualismo
Im aginacin: F antasa
Im penetrabilidad: Cuerpo
Imperativo categrico
Im perativo hipottico: Im perativo
categrico
Im petus: M ovim iento
Im plicacin: Juicio hipottico
Im plcitam ente: Anlisis
Imposibilidad
Im pulso: Movimiento
Im putabilidad: Responsabilidad
Incondicionado : A bsoluto
Inconsciente
In credulidad: F e
Indefinido (L o): Infinito
Indeterminacin (Relacin de)
Indeterm inism o: Determ inism o
Indeterm inistas: L ibertad de la vo
luntad
23
 Vocabulario ideolgico

Indiferente (Juicio valoral): Liber Inteligencia: V irtud

tad de la voluntad Inteligibilidad
Indiferente (m oralm ente): M ora Inteligible (M undo): Criticismo
lidad Intellectus: Razn, Intuicin
Indiferentism o: Religin Intellectus agens, possibilis: Con
Indiscernible (Principio de lo): In cepto (Form acin del)
dividuo Intellectus principiorum : Intuicin
Indiscernibles (Identidad de los): Intelligibile in sensibili: Esencia
Identidad (Conocimiento de la), Entendi
Individuacin: Individuo m iento
Individuacin (Principio de): In Intelligibilitas: Verdad
dividuo Intem poral: Eternidad
Individuaciones: Biologismo Intencin (m oral): M otivo, M ora
Individualismo lidad
Individuo Intencin (Prim era): Reflexin
Indivisibilidad: Simplicidad Intencin (Prim era, Segunda): R e
Induccin flexin, Predicables
Inercia (P rincipio de): Movimiento Intencional
Inexperim entabilidad: Trascenden Intencional (Sentim iento): Senti
cia miento, Valores (Filosofa de los)
Inferencia inm ediata: Raciocinio Intencional (Ser): Ser
Infinito Intensidad
Inherencia: Accidente Intentio insensata: Juicio
Inmanencia Intervencin: D erecho internacio
Inm anencia (Filosofa de la): In nal
m anencia Intim idacin (Fin de... del castigo):
Inm aterialidad: Espritu R etribucin
Inm ensidad: Omtvipresencia Introspectivo (M todo): G noseolo
Inm oralism o: M oral de seo ga
res Intuicin
Inmortalidad Intuicin del tiem po (K ant): C ri
Inmutabilidad ticism o
Innatas (Ideas): Concepto (Form a Intuicin esencial: Esencia (Cono
cin del) cimiento de la), Fenom enologa
Inorgnico: Organismo, Vitalismo Intuicin intelectual: Criticismo
Inspiracin: Intuicin Intuicin (Form as de la) (K ant):
Instante: Tiem po Criticismo
Instinto Intuicin p u ra: Criticismo
Instinto social: Psicologa social Intuicin sensible (K a n t): C riti
Instrum ental (C ausa): C ausa ins cismo
trum ental Intuicionismo
Instrum ento: Tcnica Intuicionista (Escuela): M atem
Integracin tica (Filosofa de la)
Integrados (Tipos): Integracin Intuicionistas (Teoras): Concepto
Inteleccin: Principios del conoci (Form acin del)
miento Intuitivo (Entendim iento) (K ant):
Intelectual: R acional Criticismo
Intelectualismo Invencin: Ciencia (Teora de la)
Inteligencia: A nim al, Entendimien Invencin (M todo de): Ciencia
to, Instinto (Teora de la)

24
 V ocabulario ideolgico

Ipsum Esse: Ser Ley estadstica n atu ral: Ley natural

Irascible (Facultad apetitiva): Sen Ley moral
sibilidad Ley m oral (K ant): Im perativo ca
Irona: Socrtico, R om anticism o tegrico
Irracional Ley natural
Irracional: Suprarracional Ley positiva: D erecho natural
Irritabilidad: Vegetal L iberalism o: L ibertad, Individua-
Ius norm ativum , obiectivum, p o lismo
testativum, subiectivum : D erecho Libertad
his gentium : D erecho internacional L ibertad (Sartre): Existencial (Fi
losofa)
Jnica (Filosofa... de la naturale L ibertad de eleccin: L ibertad de
za): Presocrticos la voluntad
luego (Fantasa en el): F antasa Libertad de la voluntad
Juicio L iberum arbitrium : L ibertad de la
Juicio analtico: Principios del co voluntad
nocimiento, Anlisis L ibido: Psicoanlisis
Juicio de experiencia: Juicio L ibre albedro: L ibertad de la vo
Juicio de valor: M otivo luntad
Juicio explicativo: Anlisis, Prin Lim itacin (Principio de): Finito
cipios del conocimiento L im itado: F inito
Juicio extensivo a priori: Principios Lm ite: Finito
del conocim iento Lm ite (espacial): C antidad
Juicio m odal: M odalidad Lingstica com parada: Lenguaje
Juicio sinttico a priori: Principios (Filosofa del)
del conocim iento Lgica
Juicios de reflexin: Reflexin Logicismo
Juicios extensivos: Sntesis Lgico: Logos
Juicios sintticos: Sntesis Lgico (Ser): Ser
Justicia Logstica
Logstica (Escuela): M atem tica (Fi
: M oralidad losofa de la)
kirm a: M etempsicosis, V edanta : Agustinismo,
(Filosofa del): [2] Estoicismo
: N eoplatonism o Logos
K i: [22] : (H erclito) [30], (Filn) [60]
Logos especfico: V ital (Principio)
I um arkism o: Evolucionismo L ugar: Espacio
I ;iscivia: Cuerpo L uz (intelectual): Ilum inacin
I uxismo
1 L'clio: Escolstica M acrocosm os: Ser (G rados del)
l egalidad (K ant): Im perativo ca M agia: Religin
tegrico M ahayana: Budism o
I ciiRuaje M al (v. tam bin M al moral)
I nnuaje (Filosofa del) M al moral
I i-nguaje tcnico: Ciencia M anas: Teosofa
I ciiinismo: M arxismo M ana: Enferm edad m ental
I vpiosom tico: Caracterologa M anaco-depresiva (Locura): Enfer
I ex aetem a: Ley m edad m ental
Iry Maniquesmo

25
 V ocabulario ideolgico

M ansedum bre: Virtudes cardina M etafsica

les Metafsica de las costum bres: tica
M quinas de fuerza: Tcnica M etafsica fundam ental: G noseo
M quinas de trabajo: Tcnica loga
M arburgo (Escuela de): N eokan M etafsica n atu ral: Filosofa na
tismo tural
M arxismo M etafsica social: Solidarismo
M s all del bien y del m a l: M oral M etafitos: Animal
de seores M etafrico: A naloga
M asa M etageom etra: M atem tica (Filo
M atem tica (Filosofa de la) sofa de la)
M ateria M etazoos: Animal
M ateria (como causa): Causa Metempsicosis
M ateria (N eoplat.): N eoplatonis M todo
m o, (dialct.): M aterialism o dia M etodologa: M todo
lctico M tricas: M atem tica (Filosofa de
M ateria prima la)
M aterial: M ateria M icrocosm o: Ser (G rados del)
M aterialismo M iedo: Virtudes cardinales
M aterialism o antropolgico: H om M iem bro: O rganismo
bre M ilagro
M aterialism o biolgico: Hom bre M ilenarism o: Social (Problem a)
M aterialismo dialctico M inora: Pueblo
M aterialism o histrico: M aterialis M isterio
m o dialctico M isterios: Misterio
M aterializaciones: Ocultismo M stica
Matrimonio M ito
Mximas (K ant): Im perativo cate M itologa: M ito
grico Modalidad
M aya: V edanta (Filosofa del) M oderacin: Virtudes cardinales
M ayutica: Socrtico M odernism o: Smbolo
M ayor de edad: D erecho M odestia: Virtudes cardinales
M ecnico: M ecanicismo M odo de ser: C ualidad
Mecanicismo M odos del absoluto: Pantesm o
M edicin: Intensidad, N m ero M odos (Espinosa): Espinosismo
M edida: Espacio M odos: Silogismo categrico
M edio (Trm ino): Silogismo cate M odus ponens, tollens: Silogismo
grico hipottico
Medios (m oral): M otivo M olcula: Cuerpo
M editacin: T eora Molinismo
M edium s: Ocultismo M nada
M emoria M onadologa: M nada
M em oria (Im agen de la): R epre Monismo
sentacin M onogam ia: M atrim onio
M ensurabilidad del espacio: E spa M onopsiquism o: A ristotelism o
cio M onotesm o: Tesmo
M entira M oral: tica, M oralidad
M rito (m oral): R etribucin M oral (Principio): M oralidad '
: D em os M oral (Valor incondicionado de
tracin lo): M oralidad

26
 V ocabulario ideolgico
M oral autnom a, independiente:
A utonom a
Moral de seores
Mora] de la utilidad: tica
Moral de los esclavos: M oral de
seores
M oral del xito: tica
M oral de! progreso cultural: tica
M oral del sentim iento: tica
Moral doble: tica
Moral esttica: tica
M oral interesada
Moral laica: M oralidad
Moralidad
M oralidad (K ant): Im perativo ca
tegrico
M oralismo: tica
M orfologa: Form a
: F orm a
M otivacin: M otivo
Motivo
Motor (Prim er): D ios (Pruebas de
la existencia de)
Movimiento
Movimiento (Principio de): Causa
lidad (Principio de)
M uerte
M uerte (Pena de)
M ujer: H om bre
Mundo
M undo (Finalidad del): M undo,
Creacin
M undo (G obierno del): Providen
cia
M undo (H uida del): Pesimismo
Mundo (K ant): A ntinom ias
Mundo (O rden del): M undo, Fi
nalidad
M undo (Razn del): Pantesm o
Mundo exterior
M undo externo (Realism o del):
Realismo
M undo interior: M undo exterior
M undo sensible: M undo exterior
Mutaciones (B io lo g .): Evolucio
nismo
M utakallim n: Ocasionalismo
M utatio: Cam bio
M utilacin: Suicidio
N acin: Pueblo
N acionalidad (Principio de la):
Pueblo
Nada
N ad a (N ishda): [26]; (Sartre):
Existencial (Filosofa)
N ativism o: Concepto (Form acin
del)
N atu ra naturans, n atu rata: Pan
tesmo
Naturaleza
N aturaleza (Schelling): Idealism o
alemn
N aturaleza (U niform idad de la):
C ausalidad (Ley de)
Naturalismo
N usea: Existencial (Filosofa)
Necesidad
N ecesidad de las leyes naturales:
Ley natural
Necesidad, externa, interna: Coac
cin
Necesidad histrica: H istoria
Negacin
N eoconfucianism o: Confucianismo
N eoevolucism o: Evolucin
N eohegelianism o: Idealism o alemn
Neokantismo
Neoplatonismo
N eopositivism o: Positivismo
Neoscolstica
N eurosis: Enferm edad m ental
N ihilism o: N ad a
N irvana: B udism o
N o-valor: V alor
N o-Y o (Fichte): Idealismo alem n
N oble (El) (conf.): Confucianis
mo
Fenom enologa
/: Fenom enologa
: Aristotelism o
N otica: G noseologa
Nominalismo
N o rm a: Idea
N orm a m o ral: Ley m oral
N o ta : Concepto
: Cosa en s
: Presocrticos; (A naxgoras):
[31]; (Platn): Platonism o; (neo-
plat.): N eoplatonism o
27
 V ocabulario ideolgico
N ueva filosofa de la naturaleza:
Presocrticos
Nmero
N m ero (Fundam entacin del... en
la teora de conjuntos): Nm ero
N m ero racional: Racional
Num inoso (Lo): Religin
O : Silogismo categrico
Obedecer (D eber de): Sociedad
Obediencia: A utoridad
O bediencia (R ehusar la): Ley
O bjecin: D isputa
Objetivacin: Realism o
Objetivaciones del espritu: Ser
espiritual
Objetividad: Objetivo, Ciencia
Objetivismo
Objetivo
Objeto
Objeto (Conciencia del): Concien
cia
Objeto (Teora del): Fenom enolo
ga
Objeto del entendim iento: Enten
dimiento
Objeto formal (de la ciencia): Cien
cia; (del concepto): Concepto
O bjeto m aterial: Concepto, Objeto,
Ciencia
Obligacin
O breros (Problem a de los): Social
(Problem a)
O bservacin: Experiencia
Obsesivas (Representaciones): Co
accin, Representacin
Ocasin: Causa
Ocasionalismo
Ocultismo
O culto: Ocultismo
O dio: Pasin, A m or; (en Dios):
D ios (Voluntad de)
Omnipotencia
Omnipresencia
Omnisciencia
ntico: Ontologa, Existencial (Fi
losofa)
Ontognesis: Evolucin
Ontologia. V. tam bin: M etafsica,
Ser, Existencial (Filosofa)
28
O ntologa fundam ental: Existen
cial (Filosofa)
O ntologa regional: Fenom enologa
Ontolgico: Ontologa, Existencial
(Filosofa)
Ontolgico (Argumento)
Ontologismo
O peratio: Accin
O pinin: Certeza, Probabilidad
Oposicin
Optimismo
Opuscula: Escolstica
O racin: Religin
O racin im petratoria: Providencia
Orden
O rd e n : Ley
O rden (jurdico, social): D erecho
O rden de la naturaleza: N aturaleza
O rgnica (Vida): O rganismo
O rganicism o: Solidarismo
O rgnico (Lo): Vitalismo
O rgnicas (Sistema de condiciones):
Vitalismo
Organismo
O rganism o social: Psicologa so
cial
Organizacin: (biol., m etaf.): O rga
nism o, (social) Sociedad, Psico
loga social
rganos: Organismo
rganos (Form acin de los): Ve
getal
O rgullo: H onra
Origen del hom bre: Evolucionismo
Paciencia: Virtudes cardinales
Pacifismo: G uerra
Padres (D erecho de los): Fam ilia
Palabra: Lenguaje
Palingenesia: Metempsicosis
Panentesm o: Pantesmo
Panlogism o: Logicismo, Pantesmo
Panpsiquism o: Finalidad, Pantes
mo
Pansexualismo: Psicoanlisis
Pantesmo
Panvitalism o: Finalidad
P aradoja: Existencial (Filosofa)
Paradjico: Sentido
Parafsica: O cultism o
 V ocabulario ideolgico
Paralelism o psicofsico: A lm a y
cuerpo (Relacin entre)
Paralogism o: Sofismas, Criticismo
Parapsicologa: Ocultismo
Para-s (Hegel): Idealism o ale
m n
P arntesis: Fenom enologa
Parsism o: M al m oral
P arte: T otalidad
Partes (sus clases): D ivisibilidad
Partes alcuotas: D ivisibilidad
Partes constitutivas: D ivisibilidad
Partes esenciales: D ivisibilidad
Partes integrantes: Divisibilidad
Partes proporcionales: Divisibili
dad
Participacin
P asado: Tiem po
Pasin
Pasividad: V irtud
Patrstica (Filosofa)
Pecado: M al m oral; Culpa
Pecado filosfico: Culpa
Pedagoga
Pensam iento (Tipos de): Psicolo-
gismo, Tipo
Pensar
Per accidens: Predicables
Percepcin
Percepcin del espacio: Espacio
(Percepcin del)
Percepcin engaosa: Ilusin, R e
presentacin
Perfeccin
Perfeccin (G rados de): Ser (G ra
dos del)
Perfecciones m ixtas: D ios
Perfecciones puras: D ios
Perm isin: Teodicea
Persona
Persona jurdica: D erecho
Personalidad
Personalidad (D esdoblam iento de
la): A lm a
Personalism o: tica
Pesimismo
Peticin de principio: Sofismas
P hantasm a: Representacin
Philosophia Perennis: Filosofa
: Naturaleza, M etafsica
: Hilemorfismo
P iedad: Fam ilia
Pirronism o: Escepticismo
Placer
Placer: Belleza
P lan: Providencia
Platonismo
Pluralidad
Pluralidad de mandos (D octrina de
la): M undo
Pluralism o: Ser
Plusvalor: Marxismo
Pneum a: A lm a y cuerpo (Relacin
entre)
Poderes (Divisin de): Estado
P olaridad: Oposicin
P oliandria: M atrimonio
Poligam ia: M atrim onio
Poliginia: M atrim onio
Poilem a: Silogismo hipottico
Polisilogism o: Raciocinio
: Estado
Politesm o: Tesmo, Atesmo
P opular (Filosofa): Ilustracin
Posesin: Propiedad
Posibilidad
Posible (Lo m eram ente): Posibili
dad
Posibles: Posibilidad
Posicin: Espacio
Positivismo
Positivismo jurcjico: D erecho
Positivismo logistico: Positivismo
Positivismo m oral
Posterius: A posteriori
Postulado
Potencia
Prctica: Teora
Praedicam enta: Categoras
Praem otio phy sica: D ios (Concurso
de)
Pragmatismo
P rakriti [9]
Pravda: M aterialism o dialctico
Praxis: M aterialism o dialctico,
Teoria
Precisivam ente in m a te ria l: Ser
P ra e d e te r m in a to p h y sic a : D io s
(Concurso des)
Predicables
29
 V ocabulario ideolgico

lred icam ental: Categoras P rosilogism o: Raciocinio

Precscolstica: Escolstica Protstas: Animal
Preexistencia de las alm as: Metem- P rotozoos: A nim al
psicosis Providencia
Preformacin (Teora de la): Evo Proxim idad: Espacio
lucin Prudencia. V irtud, Virtudes cardi
Prelgico (Lenguaje): Psicologa nales
social Psicoanlisis
Premio (m oral): R etribucin Psicofsica (Actividad): Sensacin
Prem isa m ayor: Silogismo categ Psicognesis: Psicoanlisis
rico Psicologa
Premisa m enor: Silogismo categ Psicologa individual: Psicoanlisis
rico Psicologa m oral: tica
Presciencia divina Psicologa profunda: F antasa
Presencia: Espacio Psicologa social
Presente: Tiempo Psicologismo
Presocrticos Psicologismo tipolgico: Psicolo
Presupuesto gismo
Principio Psicologismo valoral: Relativismo
Principios constitutivos del conoci valoral
miento : Criticismo Psicopata: Enferm edad m ental
Principios del conocimiento Psicopatologa: Psicologa
Principios del ser Psicosis: Enferm edad m ental
Principios reguladores del conoci Psicotecnia: Psicologa
m iento: Criticismo Psquico: Psicologa
Principium identitatis indiscemibi- : A lm a
lium : Identidad P u d o r: Cuerpo
Prius: A priori Pueblo
Privacin Punto de vista (Conocim iento des
Privilegio: Ley de el): Relativism o
Probabilidad P urusha: [9]
Probabiliorism o: Probabilism o
Probabiiisrao Q uaestio: D ialctica
Probable (Opinin) (tica): P ro Q uaestiones: Escolstica
babilismo Q uandocafio: Tiempo
Problem a Q uanta (Teora de los): Cam bio
Problem ticos (Juicios): M odalidad Q uatem io term inorum : Sofismas
Proceso indefinido: R azn sufi Q uidditas: Esencia
ciente (Principio de) Q uididad: Esencia
Progreso cultural: C ultura (Filoso Q uidquid m ovetur ab alio m ovetur:
fa de la) C ausalidad (Principio de)
Prom ulgacin: Ley
Propiedad Raciocinio
Propiedades esenciales: Esencia Racional
Proporcin: Relacin Racionalismo
Proposicin: Lenguaje, Juicio Racionalism o valoral: Valor
Proposiciones en s: Juicio R a tio : Intuicin, Razn
Proposiciones universales: Princi R ationes aeternae: Ilum inacin
pios del conocimiento R ationes seminales: A gustinismo
P roprium : Propiedad, Predicables Raza

30
 V ocabulario ideolgico

Razas (Filosofa de las): V ida (Fi R eligin (Sociologa de la): Reli

losofa de la) gin (Filosofa de la)
Razn Religin (Sucedneo de la): Reli
Razn p u ra : Criticismo gin
Razn suficiente (Principio de) Religiones reveladas: Revelacin
R eal: Realidad R enacim iento: M etempsicosis
Real (L o): Realism o R eparacin: Expiacin
Realidad R eposo: M ovim iento
Realidad em prica (K ant): C riti Representacin
cismo R epresin: Psicoanlisis
Realismo R eproduccin: O rganism o
Realismo valoral: V alor R epblica (Plat.): Platonism o
Realizacin: Realismo R epulsin: Belleza
Receptividad de la intuicin sensi R epulsin: C ausalidad natural
ble (K an t): Criticismo R es: Cosa
Reconocim iento: M em oria Res publica: E stado
Rectitud (lgica): Lgica R esentim iento: M oral de seores
R ecuerdo: M em oria R eservado stricte, late mentalis:
Reduccin: Fenom enologa M entira
Reduccin al principio de co n tra R espeto: A m or, H onra, Psicologa
diccin: D em ostracin indirecta social
Reduccin eidtica: Fenom enologa Responsabilidad
Reduccin fenom enolgica: F eno Responsabilidad com unitaria: Soli-
m enologa darism o
Reductivo (M todo): Psicologa Restitucin: Expiacin
R edundancia: A lm a y cuerpo (R e R e s tric c i n p u r a m e n te m e n ta l:
lacin entre) M entira
Reflejo (M ovim iento): A nim al R etorno (Eterno): M undo
Reflexin Retribucin
Reflexin (Filosofa de la) (Hegel): Revelacin
Idealism o alem n R evolucin: M aterialism o dialc
R efutacin: Raciocinio tico
R egiones: Fenom enologa R i: [22]
R egressus in infinitum : Razn sufi Rigorismo
ciente (Principio de): Sistema R itm o: M ovim iento
R egularidad de la naturaleza: C au Romanticismo
sa lid a d (Ley de) R yoki: [22]
Relacin
Relacionism o: Relativism o Saber: Ciencia
Relatividad (Teora de la) Saber latente: M em oria
Relativismo Sabidura
R e la tiv ism o m o r a l: P o s itiv is m o Sabidura m und an a: Filosofa
m oral Sabio (El): Estoicismo
Relativismo valoral Sacrificio: Religin
Relativo Sacrificio expiatorio: Expiacin
Religin Salus publica: Bien com n
Religin (Filosofa de la) Salvacin: Expiacin; (india): Ve-
R eligin (Fenom enologa de la): dan ta (Filosofa del) [2]
R eligin (Filosofa de la) Sam sara: [2] M etempsicosis
Religin (Psicologa de la) Sam urai: [24]

31
 Vocabulario ideolgico
Sancin: Retribucin
Santidad
Santo (Lo): Santidad, Religin
Satisfaccin: Expiacin
S atori: [23]
Scientia m edia: M olinismo, Pres
ciencia divina
Schola: Escolstica
Scholasticus: Escolstica
S ecreto: M entira
Segunda vista: O cultism o
Seleccin: Evolucionismo
Semejanza: Identidad, Cualidad
Sem icultura: C ultura
Senda de ocho partes (budista)
Budismo
Sensacin
Sensacin (Sede de la): Sensacin
Sensibile com m une: Cualidades sen
soriales
Sensibile per accidens: Percep
cin
Sensibile proprium : Cualidades sen
soriales
Sensibilidad
Sensibilidad diferencial: Sensacin
Sensismo: Sensualismo
Sensualismo
Sensus com m unis: Conocimiento
Sensus com m unis: Conocimiento
sensorial, Sntesis
Sensus intim us: Conciencia, Cono
cim iento sensorial
Sentido
Sentido com n: Conocimiento sen
sorial, Sntesis
Sentido de la form a: Sentido
Sentido interno: Sentido
Sentido sem ntico: Sentido
Sentidos (rganos de los): Conoci
m iento sensorial
Sentimiento
Sentim iento racional: Fidesmo
Sentim ientos m orales: M oralidad
Separabilidad: D ivisibilidad
Separacin de mesa y lecho: M a
trim onio
Ser
Ser (Form as del): F orm a
Ser (Grados del)
32
Ser (M odos del): Categoras
S er espiritual
Ser-mismo: Existencial (Filosofa)
Ser-para-la-m uerte: M uerte
Ser puram ente espiritual: Espritu
Servidum bre: Esclavitud
Sexo: H om bre
Sexual (M adurez): Evolucin
Sexual (Polaridad): H om bre
Sic et non: Dialctica, [93]
Siervo: Esclavitud
Significacin: Lenguaje
Significacin (Com plejo de): C on
cepto (Form acin del)
Signo
Signos: Instinto
Signos locales (Teora de los): Es
pacio (Percepcin del)
Slaba: Lenguaje
Silogismo: Raciocinio
Silogismo categrico
Silogismo conjuntivo: Silogismo hi
pottico
Silogismo disyuntivo: Silogismo
hipottico
Silogismo hipottico
Simbolismo: Smbolo
Smbolo
Simplicidad
Sim ultaneidad: Tiempo
Sincretismo: Eclecticismo
Sindresis: Conciencia
Sinestesias: Representacin
Sinnim o: A naloga
Sntesis (V. tam bin: Idealism o
alemn)
Sistema
Sistema m oral: Probabilism o
S ituacin: Existencial (Filosofa)
Soberana
Soberana popular: G obierno (For
m a de)
Sobrenatural
S obrenaturaleza: Sobrenatural
Sobrenaturalism o: Sobrenatural
Social (Poltica): Social (Problem a)
Social (Problema)
Socialismo: M arxism o
Socializacin
Sociedad
 V ocabulario ideolgico

Sociedad com pleta, natural, per Supram undanidad (del alma, de

lecta: Estado D ios): Trascendencia
Sociedad (Filosofa de la) Suprarracional
Sociologa: Sociedad (Filosofa de S uprarracional: Irracional
la) Suprasensible: Trascendencia
Sociologa jurdica: D erecho
Socrtico T ao: [15]
Sofisma T apas: [5]
Sofstica: Escepticismo Tautologa
Solidaridad: Solidarismo Tcnica
Solidarismo Tecnocracia: Tcnica
Nolipsismo Tesmo
Sorites: Raciocinio Telefsica: O cultism o
Spccies: (en el conocim iento): F o r Teleologa: Fin, Finalidad
m a; (lgica): Especie Telepata: O cultismo
Spccies intelligibilis: Concepto (F o r Telequinesia: Ocultismo
macin del) Telestesa: O cultism o
Ntalinismo: M arxismo : F inalidad
Xro: Estoicismo Temperamento
Suarismo Tem planza: V irtudes cardinales
Sub specie aeternitatis: Sabidura Tem poral (D ireccin:) Tiempo
Subconsciencia: Inconsciente T enacidad: Virtudes cardinales
Subjetivismo Tendencia
Subjetivismo valoral: Relativism o Tendencias determ inantes: D eter-
valoral m inismo
Subjetivo Teodicea
Sublimacin: Psicoanlisis Teologa
Sublime (Lo): Belleza Teologa dialctica
Subsidiariedad (Principio de) Teologa m o ral: tica
Subsistencia Teologa negativa
Substancia Teora
Substancia (en Espinosa): Espino- T eora atm ica: Atomismo
sismo Teora de la decadencia: H istoria
Substancialidad del yo: Yo (Filosofa de la)
Substancias-parte: Substancia Teosofa
Substrato: Sujeto Tercero excluido (Principio del)
Sucesin: Tiem po T erm ini: [121]
Sufrimiento (en el budism o): B u Trm ino (espacial): C antidad
dismo T erm inologa: M todo, Ciencia
Sufrir Tesis: Idealism o alemn
Suicidio Tesis: Sistema
Sujeto Testim onio (histrico): Certeza his
Sujeto m oral: M oralidad trica
Suma: T otalidad : Especulacin
Superhom bre: M oral de seo Tiempo
res Tipo
Supersticin: F e T odo (El): T otalidad
Suposicin Tomismo
Suppositum : Persona, Subsistencia Totalidad
Supracategorial: Categoras T otem : Religin

33
3 BRUGGER
 V ocabulario ideolgico

T otem ism o: Religin U niverso (Finitud del): Espacio

Trabajo U niverso (Imagen del): Universo
Tradicionalismo (Concepcin del)
T raduccin: Lenguaje U niverso-U no (D octrina del): M o
Traducianism o: A lm a nismo, Pantesmo
T ragedia: Existencial (Filosofa) U nvoco: A naloga
Trance: Ocultismo U nvoco (Concepto): Concepto
Transentes (Acciones): Accin U no (El) (neoplat.): N eoplatonis
Transform ism o: Evolucionismo mo
Transm igracin de las alm as: M e U num per accidens, per se: H ile
tempsicosis morfism o
Transm utacin de todos los valo U tilitarism o: tica
res: M oral de seores
T ransubjetivo: M undo exterior Vaco (D em crito): [32]
Transubstanciacin: Hilemorfismo V ad o (El): Espacio
Trascendencia (V. tam bin: Exis V alenta: Virtudes cardinales
tencial [Filosofa]) Validez
Trascendental V alor
Trascendental (Analtica, A percep V alor (Sentimiento del): Fenom e
cin, Esttica, D educcin, D ia nologa
lctica, Ilusin): Criticismo Valor (Sentimiento intencional d el):
Trascendentales Valores (tica de los)
Trascendentalismo lgico: Logicis V alor de cam bio: Marxismo
m o: Objeto, Verdad V alor incondicionado de lo m oral:
Tres estados (Ley de los): Positi M oralidad
vismo Valores (Adulteracin de): M oral
T radas: N eoplatonism o de seores
Tricotom ism o: A lm a Valores (tica de los)
Tuciorism o: Probabilism o, Rigo Valores (Filosofa de los)
rismo Valores (Teora d e los): Valores
(Filosofa de los)
U ltrarrealism o: Escotismo Variedad del universo: Pluralidad
U m bral del excitante: Sensacin V arn: H om bre
Unicidad Vedanta (Filosofa del)
Unidad Vegetal
U nidad substancial de cuerpo y V eracidad: M entira, V erdad
alm a: A lm a y cuerpo (Relacin Verbum m entis: Conocimiento
entre) Verdad
U niform idad: O rden V erdad (A ptitud p ara la): G noseo
U niform idad de la naturaleza: Cau loga
salidad (Ley de) Verdad (Criterio de)
U nitas: U nidad Verdad (Doble)
U n iv e rsa le d ire c tu m , re fle x u m : Verdad (Validez universal de la):
Concepto universal Relativismo
Universalismo V erdad ontolgica: V erdad
U niverso: M undo Verdades (Cuatro): Budismo
U niverso (Concepcin cuantitati Verdades fundamentales
va del): C antidad Verificacin: H iptesis
Universo (Esquem a cientfico-na Vicio: M al m oral, Virtud
tural del): Ciencia natural Vida

34
 V ocabulario ideolgico

Vida (Concepcin de la): Felici V oluntad (Buena): M oralidad;

dad (K ant) Im perativo categrico
Vida (Filosofa de la) V oluntad p u ra: Autonoma, Im pe
Vida (Sentido de la): Felicidad rativo categrico
Vida psquica norm al: Enferm edad V oluntario: Responsabilidad
m ental Voluntarismo
Vida vegetativa: O rganism o
Violencia interna: Coaccin W eberFechner (Ley de): In ten
Virtud sidad
Virtudes accesorias: V irtudes car
dinales Y ang: [14]
Virtudes cardinales Y in: [14]
Vis aestim ativa: Instinto, Cono Yo
cimiento sensorial, juicio Y o (Conciencia del): Yo, Conciencia
Vis cogitativa: Juicio, Conocimiento Y o (D esprecio del): H onra
sensorial Yo (Jung): Yo
Vital (Actividad): Vida Y o ajeno: Psicologa social
Vital (Fuerza): Vitalismo Y o puro: (Fichte): Idealism o ale
Vital (Principio) m n
Vitalismo Yoga
Vivencia (Tipos de): Vivencia Yogin: Y oga
Vivencia
Voluntad Z en: [23]

35
 A posteriori. En general, significa
que en una serie ordenada se pasa
de un elem ento posterior (posterius)
a o tro anterior, siendo indiferente
que dicha serie se desenvuelva o no
en el tiem po. L o a posteriori se
opone a lo / a priori y reviste en
cada caso u n significado distinto
segn la diversidad del punto de
com paracin. U na cosa puede ser
posterior a o tra respecto al tiem po
(m aana-hoy), a la naturaleza o de
pendencia ontolgica (efecto-causa)
o a la dependencia lgica (conclu
sin-premisa). En la lgica esco
lstica se denom inan a posteriori
aquellas dem ostraciones que con
cluyen del efecto o de la propiedad
(por lo tanto, de algo ontolgica-
m ente posterior) a la causa o a la
esencia. D esde Kant recibe el cali
ficativo de a posteriori aquel cono
cimiento cuya validez depende lgi
cam ente de la / experiencia ( per
cepcin). N o es necesario que lo
posterior lgica u ontolgicam ente
lo sea tam bin tem poralm ente.
B rugger.
a) A r ist t fx e s , C a teg o ra s, 1 2 ; M e ta
fs ic a v , 1 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen
Vernunft, H 7 8 7 , 1-3; b ) H . F e l s , W as
is t a p rio ri und a p o sterio ri, e n P h ilo so -
ph isches Jahrbuch 38 (1 9 2 5 ) p p . 20 1 -
210, 22 2 -2 3 2 .
A priori. E n general, significa
que en u n a serie ordenada se pasa
de un elem ento anterior (prius) a
otro posterior, siendo indiferente
que dicha serie se desarrolle o no
en el tiem po. P ara que la expresin
a priori no sea am bigua, debe fijarse
37
el orden de sucesin e indicarse el
elem ento respecto al cual algo h a de
ser calificado de anterior. U n ele
m ento puede ser a priori o anterior
(en oposicin(a / ' a posteriori) se
gn un orden tem poral (ayer-hoy),
ontolgico (causa-efecto) o lgico
(premisa-conclusin). El a priori
psicolgico pertenece al dominio
ontolgico y com prende aquellas
condiciones psquicas previas que
determ inan la direccin de la aten
cin y la form acin del juicio. En
la lgica escolstica reciben el nom
bre de a p rio ri aquellas demos
traciones que tienen su p unto de
partida en algo ontolgicamente
anterior, concluyendo, de la causa
al efecto, de la esencia a las pro
piedades. D esde Kant llmase a
priori todo conocim iento cuya va
lidez no depende lgicam ente de
la / experiencia ( = percepcin).
C on ello n o se niega que tales
conocim ientos dependan h asta cier
to punto de ella en cuanto al
tiem po y al origen. Por a priori
gnoseolgico se entiende la suma
de todas las condiciones a priori
del conocim iento en cuanto por
ellas ste deviene objetivamente
posible. K a n t usa el vocablo / tras
cendental p ara designar esta no
cin m s am plia de lo a priori.
E l a priori gnoseolgico com pren
de las condiciones de validez del
conocim iento; el a priori psicol
gico, las de existencia. L a vali
dez de los conocim ientos a priori
reside, segn K an t, en que me
diante ellos se fundam enta y hace
posible la experiencia (com o serie
ABSOLUTO
de conocim ientos objetiva y um
versalm ente vlida). P or eso dicha
validez queda lim itada al campo
de la experiencia posible. / C r i
ticismo. En cam bio, segn ia con
cepcin escolstica, la validez de
los conocim ientos a priori tiene
su fundam ento en la inteleccin
de las relaciones esenciales de los
objetos. L a validez absoluta de tal
inteleccin dentro del orden onto
lgico posee su m s profunda raz
en el hecho de que Janto la esfera
subjetiva com o la oojetiva se fun
dan en la misma p ura identidad
de pensam iento y ser que caracte
riza a la M ente absoluta. Por con
siguiente, aunque las proposicio
nes a priori dependen gentica
m ente de la experiencia, su valor
objetivo la rebasa y es ilimitado.
El trm ino a priori pierde su
valor cuando se usa en la acepcin
de anterior a la critica. E n tal ca
so es m ejor reem plazarlo po r el vo
cablo apriorstico. B r u g g e r .
a) A r ist teles , C a teg o ra s, 12; M e ta
fs ic a v , 11; I. K a n t , K ritik d e r reinen
Vernunft, 21787, 1-10; b ) i. M a r c h a l ,
L e p o in t d e d p a rt d e la m taphysique m ,
p p . 87 ss (lo a priori en K a n t) L ovain a
M 944; v, pp. 56-155 (lo a priori en la
escol stica ) 2I9 4 9 ; J. L o t z , Z u m P r o
b lem des A p rio ri, en M la n g e s MaT-
c h al II (1950) pp. 62-75; H . F e l s , W as
is t a p r io ri und a p o sterio ri, en P h ilo -
s o p h isch es Jahrbuch 38 (1 9 2 5 ) pp. 2 0 1 -
210, 222-232.
Absoluto (incondicionado, en s)
es lo que en algn aspecto est
exento de relacin a o tra cosa. A b
soluto desde el punto de vista l
gico es aquello que puede definirse
sin referencia a otro ser. Absoluto
en el plano ontolgico es: 1.,
aquello a lo cual corresponde un
ser en s (como substancia o como
uno de los /a c c id e n te s denom i
nados absolutos) y que, por con
38
siguiente, n o existe simplemente
com o relacin a o tra cosa; 2.a, lo que
no consiste en p u ra determ inacin
del ser de otro ente = / s u b s t a n
cia; 3., aquel ser que excluye to d a
relacin real a otro ( = el Abso
luto). Puesto que todo lo finito
es causado y, en consecuencia, dice
relacin a una causa, el A bsoluto
h a de ser necesariam ente ncausado
e infinito. En cam bio, no incluye
contradiccin el que el A bsoluto
sea trm ino final de relaciones. El
concepto de absoluto no coincide
con la nocin testa ni con la
pantesta de D ios. E n esta ltim a
concepcin la totalidad de todo
lo recprocam ente relacionado care
ce de ulterior relacin (el universo);
en la testa, p o r el contrario, la
totalidad de todo lo m utuam ente
relacionado encierra tam bin una
relacin a u n ser exento de rela
ciones (Dios) ( /I n m a n e n c ia ,
/T ra sc e n d e n c ia ). E n la esfera
del valor, absoluto es lo que vale
independientem ente de cualquier
condicin. Com o que un con
cepto considerado sin atender al
sujeto en que se realiza n o est
som etido a las condiciones lim ita
tivas de ste, el vocablo absoluto
en el sentido pleno de la nocin
significa frecuentem ente ilim itado,
incondicionado (v.gr.: la sabidu
ra). /R e la tiv o , / D i o s , / P a n
tesmo. B r u g g e r . *
a) I. K a n t , K r itik d er reinen Vernunft,
*1787, 3 8 0 -2 ; H e g e l , E n zyclopdie, 384
ss; b ) M . R a s t , W elt und G o tt, 1952;
J. H etler , D as. A bsolu te, 1921; L. B a u r ,
M eta p h ysik , s1935, 15, 83 , 101-3;
[L. d e R a e y m a e k e r , P h ilosophie d e
l' tre, 1947]; F . G r g o i r e , C ondition ,
C onditionn, Inconditionn, en R e v u e
p h ilo so p h q u e de L o u vain 46 (1948) pp.
5-41; d ) C . H o t s c h s l , D a s A b so lu te in
H egels D ia le k tik , 1941; [M . C . C a i l l ,
The A b so lu te a n d th e R e la tiv e in S t.
T h om as arui in M o d ern P h ilosoph y,
1939].

Abstraccin. A tendiendo a su
significado etimolgico, este voca
blo equivale a separacin; es un
separar de un todo algo de su con
tenido; en lenguaje filosfico no se
da el nom bre de abstraccin al
desprendim iento de u n a parte con
creta, real, separable, de u n todo
(v.gr. la ram a del rbol), sino ni
camente a la operacin que separa
de un todo /'c o n c re to intuitiva
mente dado una caracterstica in
capaz de existencia independiente
( / A bstracto) (v.gr., el color, la
forma). E sta separacin no perte
nece al orden de la realidad sino
de la m ente; su resultado es un
/c o n c e p to .
La psicologa m oderna, cuando
habla de abstraccin (1) piensa las
ms de las veces en este separar
m entalm ente de algo intuitivam en
te dado u n a caracterstica que le
est vinculada, lo cual presupone
una atencin especial a la caracte
rstica en cuestin. Pero si la abs
traccin no hiciera ms que sa
car determ inados rasgos de un dato
puram ente sensible, significara un
em pobrecim iento y el em pirismo
tendra razn en lo esencial. F ren
te a esto la teora escolstica de
la abstraccin (2) ensea que el
innegable em pobrecim iento del con
tenido es m s que com pensado con
la m ayor profundidad alcanzada
por el conocim iento: m ediante la
abstraccin se aprehende de algn
m odo en el objeto la esencia o,
mejor dicho, algo esencial. Esto
supone que la abstraccin no con
siste en un simple separar un ras
go sensible de u n to d o que tam bin
lo es, sino en un proceso (proceso
abstractivo) de |dos fases p o r lo
menos, en que lo esencial prim e
ram ente deviene visible y es lue
go liberado de lo concreto. Por
eso el /e n te n d im ie n to com o po
tencia abstractiva no es m eram ente
39
ABSTRACCION
una fuerza que separa y une datos
sensoriales (no es slo ratio),
sino que de alguna m anera es un a
fuerza creadora que hace brillar
lo esencial en lo sensible (intel
lectus en sentido estricto). L a ilu
minacin creadora de la imagen
sensible, m ediante la cual se hace
visible en ella el contenido esencial
slo intelectualm ente aprehendible,
se atribuye al entendim iento agen
te (intellectus agens) y la com
prensin m ism a de la esencia al
entendim iento posible (intellectus
possibilis) ( /C o n c e p to [Form a
cin del]). Frecuentem ente la apre
hensin de lo esencial en la im a
gen sensible se denom ina ya abs
traccin. sta se com pleta libe
rando del todo concreto la esencia
aprehendida y m anifestndola se
parad a en u n concepto. (Sobre
el sentido m s exacto de esencia:
/E s e n c ia [Conocimiento de la].)
D eben distinguirse dos tipos de
abstraccin: la que abstrae lo u n i
versal de lo individual (v.gr., el
concepto universal hom bre, de los
individuos hum anos) y la que
abstrae !a form a, o sea u n de
term inante, u n a perfeccin ontol
gica, del sujeto (v.gr., la hum ani
dad del hom bre concreto, el m o
vimiento del cuerpo movido). Esta
ltim a recibe el nom bre de abs
traccin form al (abstractio for
malis) y la prim era el de abstrac
cin total (abstractio totalis) p o r
que su resultado es siempre un
todo (totum ), es decir, un com pues
to de un sujeto indeterm inado y
una form a (v.gr., hom bre = un
sujeto que tiene naturaleza hum a
na). Puesto que la form a es com
prendida esencialmente, la abstrac
cin de lo universal no requiere
ninguna generalizacin in ductiva;
por el contrario, la form acin de
/c o n c e p to s universales empricos,
en tanto que no se reducen simple
A B STR A C TO
m e n te a u n a n ica n o ta sin o qu e
sign ifican u n c o n ju n to e sta b le de
caracteres m u tu a m en te v in cu la d o s
(c o m o el c o n c e p to c a b a llo ), de
p en d e d e u n a esp ecie de / i n d u c
c i n . D e V ries .
a) A r i s t t e l e s , D e anim a 3 , 4 -8 ;
S a n t o T o m s d e A q u i n o , S u m m a theo
logica i q . 84 a . 6 : q. 85 a. 1; b )
J. K l e u t g e n , P hilosophie d e r V o rzeit i,
*1878 [tra d , fr a n c .: L a p h ilo so p h ie sco-
lastique, P arts 1868J; E. H u s s e r l , L o-
gisch e Untersuchungen II, 1, 1922 [In
vestigaciones lgicas, tra d , p o r M . G a r c a
M o r e n te y J. G a o s , 4 v o l s ., 1 9 2 9 ];
J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taph ysiqu e i- v , 1 9 2 2 -4 7 ; F r . S l a d e -
c z e k , D ie in tellectu elle E rfassung der
sinnflligen E inzeldinge, e n S c h o la s tik 1
(1926) p p. 1 8 4 -2 1 5 ; N . B a lth a s a r ,
L 'A b stra c tio n m taph ysiqu e, L o v a in a
1 9 3 5 ; K . R a h n e r , G eist in W elt, 1 9 3 9 ;
C . F a b r o , P e rce zio n e e p en siero , M il n
1 9 4 1 ; G . F a u s t i , T eora d ell'a stra zio n e,
P a d u a 1 9 4 7 ; [A . D o n d e y n e , L 'a b stra c
tion, e n R e v u e n o s c o la s t iq u e d e P h i
l o s o p h ie (1 9 3 8 ) p p . 5 -2 0 , 3 3 9 -3 7 3 ;
G . V a n R i e t , L a th o rie th o m iste de
ab stra c tio n , e n R e v u e p h ilo s o p h iq u e
d e L o u v a in 5 0 (1 9 5 2 ) p p . 3 5 3 -3 9 3 ];
d ) P . E . G o h l k e , D ie L ehre von der A bs-
tra k tio n b ei P la to n und A risto te le s, 1 914;
L. M. H a b e r m e h l, D ie A b stra k tio n sleh re
d e s heiligen T h om as von A q u in , 19 3 3 .
Abstracto. D enom nam e abs
tractas aquellas representaciones a
las cuales no corresponde ninguna
intuicin sensorial, o sea que pre
sentan sus objetos sin los caracte
res individuantes. Las representa
ciones abstractas sirven o bien para
clasificar, cuando la inteligencia,
prescindiendo de las caractersti
cas individualizadoras, avanza hacia
c o n c e p to s m s generales, v.gr.,
hom bre, sensitivo, viviente, etc.
(abstractio totalis), o bien para co
nocer la estructura lgica de los
conceptos y la estructura metafsi
ca de la realidad, cuando la inteli
gencia, prescindiendo del sujeto,
separa el elemento form al, v.gr.,
de sabio, la sabidura (abstractio
formalis). As pues, son repre
sentaciones abstractas ya concep
tos universales todava concretos
en tanto que integrados por / suje
to y / f o r m a (hom bre) ya nocio
nes form ales cuyo contenido lo
constituyen form as exentas de su
jeto (hum anidad). E sta abstraccin
del sujeto no es la misma en to
dos los casos. E n el concepto de
una form a fsica viene, cuando
m enos, co-pensada la relacin a un
sujeto (indeterm inado), pues dicha
form a es esencialmente parte de
un concreto fsico (v.gr., la redon
dez respecto a lo rendondo). Por
el contrario, en el concepto de una
form a metafsica se prescinde de
toda relacin a un sujeto. Esta
m anera metafsica de considerarla
m ira, po r consiguiente, a la form a
en cuanto tal, puram ente en s,
y slo es absolutam ente aplicable
en el caso de las llam adas perfec
ciones puras ( / D i o s ) , las cuales
pueden realizarse tam bin sin su
jeto, identificndose entonces con
el Ser subsistente ( / Subsisten
cia). L o m etafsicam ente abstracto
es, p o r consiguiente, lo m s real,
cognoscible nicam ente m ediante
el raciocinio. El conocim iento h u
m ano vuelve por la va de lo abs
tracto a una com prensin nueva,
ms profunda de lo concreto. Sobre
lo abstracto en Hegel, /C o n c r e
to. / A bstraccin. B r u g g e r .
a ) T o m s d e V io ( C a y e t a n o ) , C om
m entarium in D e ente e t essen tia, q . I
q u o a d 3 (ed. L aurent, n . 5); b ) J . L i n d
w o r sk y, E x p e r i m e n t e l l e P sych ologie,
1931 [P sic o lo g a experim en tal, *1935];
d ) W . W u n d t , Z u r G eschichte u n d T h eo
rie der a b stra k te n B egriffe, K lein ere S ch
riften , , 1910-11; e j J. d e V r ie s , D e n
k e n und S ein , 1937 [P e n sa r y ser, 9 5 3 ] ,
Accidente. En sentido lato es
todo aquello que, com o determ i-
40

nante, se une a u n / s u j e t o . E n el
urden lgico recibe el nom bre de
accidente todo determ inante que
puede darse o no darse en un su
jeto (accidente lgico, v.gr., el c a
bello negro en el hom bre) ( / Pre
dicables). A ccidente en el orden
metafisico es lo que determ ina ul
teriorm ente u n a /s u b s ta n c ia ya
de por s constituida en u n grado
del ser (accidente ontolgico, v.gr.,
la actividad pensante respecto al
alma). El accidente determ ina la
substancia en s misma, como
la cantidad y la cualidad (acciden
tes absolutos) , o en relacin a o tra
cosa, com o v.gr., las determ inacio
nes espaciales o tem porales (acci
dentes relativos). L a form a acciden
tal difiere de la substancial en que
sta constituye fundam entalm ente
la esencia de una cosa (as, el alm a
al cuerpo en cuanto cuerpo vivo)
y aqulla, por el contrario, supone
dicha esencia ya acabada y cons
tituye un ulterior determ inante
de la substancia. El accidente no
puede jam s existir com o substan
cia; por su naturaleza requiere un
sujeto de inherencia. El accidente
puede, ciertam ente, po r la om ni
potencia divina (como ensea la
teologa catlica respecto a la tran-
substanciacin eucarstica) subsis
tir de hecho separado de la subs
tancia, pero ello no anula aquella
exigencia esencial. El accidente es
tam bin un ente, pero de m odo
esencialm ente distinto de la subs
tancia (/A n a lo g a ). L a inherencia
del accidente a la substancia, a
pesar de la distincin real entre
am bos, n o debe concebirse com o
algo extrnseco, v.gr., al m odo de
la relacin del hom bre a su vesti
do, sino com o una unin interna
entitativa. Se asemeja a la unin
de alm a y cuerpo; sin em bargo,
jam s p odr despojrsela de su
carcter m isterioso, pues slo cae
A C CI N
bajo la experiencia la unin con
creta de substancia y accidente.
La adm isin de accidentes rea
les distintos de la substancia viene
im puesta po r el cam bio que se da
en las cosas, las cuales sufren alte
raciones conservando, no obstante,
la m isma esencia.
E sta concepcin ocupa un lugar
interm edio entre la opinin de
aquellos que, com o H um e y otros
em piristas, slo conceden valor real
a las apariencias fluentes y no
substanciales, co n lo que se ex
cluye una existencia estable de la
esencia de las cosas, y el p u n to de
vista de Descartes y Espinosa que
llegan hasta hacer del accidente
(v.gr., de la cantidad y del pensa
m iento) un ser substancial. L a de
term inacin accidental de una subs
tancia denuncia siempre su finitud,
ya que el ser accidental es incom pa
tible con la sim plicidad del E nte
infinito. L a determ inacin acciden
tal, por el contrario, pertenece ne
cesariam ente al ser creado, pues
el obrar ( / Accin), que sigue al
ser, n o puede constituir el ser
substancial m ism o en ningn ente
finito. S a n te l er .
a) A r ist t e l e s , M eta fsica , v n , 4 -5 ;
S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e ente e t
e ssen tia vn; S u r e z , D ispu tation es m e-
ta p h y sic a e 32, 37-39; D e s c a r t e s , P rin
c ip ia p h ilo so p h ia e I, 52-3, 56, 6 3 -5 ;
b ) } . D o n a t , O ntologa 1935; L o g ica ,
81935; J. G r e d t , D ie a ristotelisch -th o-
m stisch e P h ilo so ph ie, 1935, n , p . 120;
L. B a u s , M e ta p h y s ik , 3193 5, 31; J. d e
V r ie s , D enken un d S ein , 1937, 2 17 s
[P en sa r y ser, s19531; [F. v a n S t e e N-
berghen, O n to logie, a195 2 ;] c ) D es
cartes /a ).
Accin. E n una u o tra form a
encontram os la accin o actividad
en todo ente observado p o r nos
otros. A prim era vista, la esencia
de la accin parece consistir en
que algo es producido, elevado al
41
ACCION
ser. C onsiderando la cuestin con
m ayor detalle, se destacan dos ti
pos de accin. E l prim ero es la
accin transente (que pasa al otro
lado), exterior (la t.: actio), por la
cual el agente obra sobre otro ente
(el artista desbasta el m rm ol para
convertirlo en estatua). El segun
do es la accin inmanente (que que
d a dentro) o interna (la t.: operatio),
por la cual el agente se despliega
a si mismo (v.gr., el crecimiento
de la planta). Con frecuencia am
bos tipos se enlazan m utuam ente,
sobre todo cuando la accin exte
rior tiene sus races en la interior
(el pensar y el querer del escultor
que anim an cada golpe del cincel).
Puesto que la accin procede del
ente, el grado de su perfeccin res
ponde al grado ontolgico de ste;
esto dice el axiom a: Agere sequi
tur esse (el o b rar sigue al ser). En
general, cuanto ms elevado est
un ente, tanto m s interior es su
accin caracterstica. El ser in-or-
gnico o sin-vida se desvanece en
teram ente en lo exterior; por eso
slo puede actuar sobre otras cosas.
Con el vegetal empieza el ente que
se-mantiene-en-s-mismo y con l
la accin interior, que se identifica
con la / v i d a . Sin em bargo, la
p lanta est todava perdida por
entero en el cuerpo, cuya exterio
ridad es superada prim ero po r la
conciencia sensorial (sorda po r es
tar an ligada al cuerpo) y sobre
todo por la vida espiritual, intrn
secamente independiente de aqul.
M ientras las especies inferiores de
accin no van ms all de un m
bito lim itado de lo corpreo, la ac
cin espiritual abarca el reino nte
gro del ser y se eleva hasta Dios.
L a descripcin anterior no po
da tener ms que u n carcter
provisional. El producir (causar)
o hacer pasar de la /p o te n c ia al
/ a c t o p e rte n e c e n ic a m e n te a
la accin creada y no constituye la
verdadera esencia de la accin.
sta reside en que el ente se efec
ta a s mismo y existe as en su
plena realidad. Solamente con su
pensar y querer posee el hom bre
la realidad plenam ente desplegada
de s mismo, m ientras que sin esta
actividad dorm ita an. La produc
cin se aade a la efectuacin slo
cuando sta no es dada con la
substancia del ente, sino que debe
ser producida como ulterior de
term inante accidental. En o p o
sicin a toda criatura, la autopo-
sesin pensante y volente de Dios
se presenta como efectuacin pura
sin produccin alguna y, por lo
tanto, com o acto p u ro (actus pu
rus); la accin exterior de D ios
(la creacin) no significa tam poco
u n a produccin en s mismo. El
sentido de la accin es justam en
te elevar al ente a la com pleta
posesin de su ser y, en definitiva,
del Ser absoluto. P or eso la accin
slo puede coincidir con la subs
tancia cuando se tra ta de quien es
el m ismo Ser abso lu to ; p o r el
contrario, en el ente finito, la accin
h a de ser un determ inante acciden
tal m ediante et cual ste lucha p o r
poseerse a s mismo y por aproxi
m arse al Ser absoluto: O m nia
appetunt D eum (Todo ser aspi
ra a Dios).
E n su fondo m s ntim o la ac
cin form a p arte de los / t r a s
cendentales. Ciertam ente, n o se
pueden disolver las cosas en una
pu ra accin, suspendida en el aire,
com o hace el /d in a m is m o . Sin
em bargo, la esencia del ser se per
fecciona en la accin, de tal suerte
que el ser, slo en su efectuacin
es ntegram ente l m ism o, es ple
nam ente ser. N o obstante, la ac
cin n o aparece com o trascenden
ta l propio sino oculto en lo verda
dero y lo bueno ( /V e r d a d , /
42

Valor), los cuales representan la
conexin esencial del ser con el
pensar y el querer y, p o r consi
guiente, con la accin. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
theolog ica i q. 14 a. 4 ; q. 18 a- 2 ; q. 77;
S u m m a con tra G entiles i 4 5; i v 11;
J. G . F ic h t e , G rundlage d e r g esa m ten
W issenschaftsleh re, 1794; b ) J. L o t z ,
Sein un d W ert i, 1937; J. de F i n a n c e , tre
et A g ir, 1945; L . L a v e l l e , D e l a c te ,
Paris 1937; M . B l o n d e l , V a c tio n , Pa
ris 1893; nu eva edic, refu n d id a: Paris
1936-37; c ) J. G . F c h t e : / a); H . B e r g
s o n , L 'vo lu tio n c ra trice, 1907.
Accin reciproca en sentido res
tringido es la dependencia m utua
de unas cosas respecto a otras,
fundada en la causalidad eficiente.
La afirma el principio m ecnico de
la igualdad de la accin y la reac
cin: to d a accin de u n cuerpo
sobre o tro produce sim ultneam en
te u n a accin de ste equivalente
y dirigida en sentido opuesto a la
del prim ero. E n acepcin am
plia hblase de accin recproca
cuando se tra ta de la m utua orde
nacin y com plem entacin de /
causas heterogneas, v.gr., de la
form a y de la m ateria, del fin
y de la causa eficiente, siendo una
de ellas condicin para que la otra
pueda o b rar en cada caso. U n a
clase especial de accin recpro
ca reina entre lo som tico y lo
anmico. L a experiencia m uestra que
am bos dom inios se influyen m u
tuam ente. Sin em bargo, de este
hecho n o cabe inferir sin m s que
entre cuerpo y alm a existe slo
una relacin de accin recproca
( / A l m a y cuerpo [Relacin en
de]). Tam poco hem os de con
cebir la accin recproca entre en
tendim iento y voluntad en el sen
tido de un influjo de causalidad
eficiente, sino como u n a ntim a
unin de am bos m odos de activi
dad enraizados en la naturaleza de
43
ACTO
la m ism a alm a espiritual. Pues
to que, tanto entre los cuerpos
todos del universo, com o entre el
alm a y el cuerpo, se dan acciones
recprocas, y la / l i b e r t a d de la
voluntad no excluye en m odo al
guno el influjo de los motivos, es
probable que el carcter y la con
ducta del hom bre estn influidos
po r los astros, aunque, contra lo
que la astrologia pretende, dada la
naturaleza de stos, n o pueden p ro
porcionar el fundam ento p ara nin
guna prediccin. N a u m a n n .
a g e m a n -E n d r e s , M eta p h ysik , s1922;
H
N. H a r t m a n n , P h ilosoph ie d er N atu r,
c . 36 y 3 7 ; C . G u t b e r l e t , P sych ologie,
41904, p p . 319 ss; A . W i l l w o l l , S eele
und G e ist, 1938 [A lm a y espritu , 1946].
Acto. A cto (en griego: voyeia)
y /p o te n c i a son los elementos
constitutivos de lo finito m ediante
los cuales Aristteles prim ero, y la
escolstica despus, explican el de
venir. E l acto, en oposicin a la
potencia, denota la realidad des
plegada. Segn se trate de tal o
cual clase de devenir o de lo que
est por encim a de l, reviste diver
sos significados.
En la esencia del acto se encuen
tra siempre u n a cierta abundancia
o riqueza, es decir, un conjunto
de posibilidades que pueden reali
zarse en m ayor o m enor m edida;
pinsese, p o r ejemplo, en la m ayor
o m enor am plitud del saber. Si
todas las posibilidades de un acto
se realizan exhaustivam ente, ste
ser u n acto ilimitado, v.gr., la ple
nitud de u n a ciencia no lim itada
por ninguna ignorancia. U n acto
limitado, por el contrario, com
prende slo u n a p arte de posibili
dades, v.gr., el saber del hom bre
im pregnado p o r m ucha nesciencia.
H ay que distinguir tam bin el
acto no puro (m ix to ), que ya en
su esencia dice lim itacin, siendo,
AGNOSTICISMO
por lo tanto, incapaz de realizacin
ilim itada, y el acto puro (sim ple),
cuya esencia n o incluye lmites y
perm ite, po r lo mismo, una ilimi
ta d a realizacin. As, el conoci
m iento sensorial en cuanto tal es
esencialmente un saber im puro
mezclado con n o saber, pues le es
inaccesible to d o lo suprasensible;
el conocim iento intelectual, en cam
bio, es en su esencia puro, simple
(no entra en com posicin con la ig
norancia), aunque en su realizacin
hum ana sea afectado po r la nes
ciencia. El acto lim itado es siempre
un acto recibido, pues se limita
siem pre p o r la capacidad receptiva
de su sujeto; v. gr., el saber en el
hom bre. P or el contrario, estando
el acto puro libre de todo sujeto
lim itante, y existiendo, por lo tan
to, com o acto subsistente o no-
recibido, debe carecer de lmite en
la total plenitud de su esencia: tal
es el caso de D ios.
M ientras para D ios, en virtud
de su sim plicidad, e f acto nico
del Ser puro, subsistente, significa
la m s perfecta realidad en todos
los aspectos, la realidad de lo finito
est com puesta por diversos actos.
El acto entitativo es la /e x is te n
cia. A l se contrapone el acto fo r
mal o form a esencial que determi
n a el qu (quid) y en el ente
corpreo constituye la esencia ju n
to con la m ateria. El ncleo subs
tancial de una cosa recibe el nom
bre de acto primero, en oposicin
a sus determinaciones accidentales
denom inadas actos segundos. D e un
m odo especial se llam a acto pri
mero la /s u b s ta n c ia equipada con
su potencia activa, y acto segundo,
la operacin misma, v.gr.. un acto
de la voluntad. C uando un deve
n ir va realizndose paulatinam en
te, las fases interm edias inacabadas
se designan com o actos imperfec
tos y el trm ino final com o acto
ltimo o perfecto, pinsese, v .g r.,en
el desarrollo del n io hasta llegar
a hom bre. L o t z .
a ) A r ist t e l e s , M e ta fsic a i x ; S a n t o
T o m s d e A q u in o , C om entarios a la M e
ta fsic a d e A rist te le s, ix ; b ) G . M a n s e r ,
D a s W esen d e s Thom sm us *1949 [tra d ,
e sp .: L a esencia d e tom ism o, 1947];
c ) L. F u e t s c h e r , A k t und P o ten z, 1933
[trad, e sp .: A cto y poten cia , 1948];
L. L a v e l l e , D e l'a c te , 1937.
Agnosticismo. U sado por vez
prim era p o r Th. H . H uxley, este
trm ino, derivado del griego
: d e s c o n o c id o , significa eti
m olgicam ente doctrina de la in-
cognoscibilidad. Segn la acepcin
corriente, designa aquella direccin
filosfica que defiende la incognos-
cibilidad de lo suprasensible, y, p o r
consiguiente, la negacin de la m e
tafsica com o ciencia, especialmen
te en lo referente a la posibilidad
del conocim iento de Dios. N o im
pugna la posibilidad ni tam poco
la cogitabilidad del ser ms all
del rea de la experiencia posible,
pero niega a la razn hum ana la
capacidad para conocer con certe
za la existencia y con m ayor razn
la esencia del ente metempfrico
(trascendente). E l conocimiento
est, pues, restringido a lo ultra
m undano, a lo com prensible m e
diante conceptos propios y unvo
cos; por el contrario, lo trascen
dente ( / Trascendencia) al
desconocerse la posibilidad del co
nocim iento analgico queda en
el m ejor de los casos a m erced de
un presentim iento, sentim iento o
fe / irracionales. El agnosticis
m o es esencial a to d o /p o s itiv is
mo, se encuentra, adems, en el
/c ritic is m o de Kant, en la filo
sofa de la religin del m odernism o,
decisivamente influida p o r l, en
la del m oderno protestantism o y
tam bin en la /te o lo g a dialc
44

tica. P or el contrario, el / i d e a l i s
mo, llevado hasta sus ltim as con
secuencias, al reducir to d a realidad
a la conciencia, desconoce p o r prin
cipio lo incognoscible, aunque, n a
turalm ente, slo evita el agnosti
cismo negando en absoluto la exis
tencia de lo /tra s c e n d e n te .
De V r jes.
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
theologica i q . 13; b ) G . M ic h e l e t , D ieu
e t I'A g n o sticism e con tem p o ra in , Pars
J1920; F . . R in telen , W ege zu G o tt,
1 9 3 4 ; ) B . J a n s e n , D ie R elig io n sp h ilo -
saphie K a n ts, 19 2 9 .
Agustinismo. El agustinism o es
una escuela filosfico-teolgica ins
pirada en San Agustn (354-430),
que con tendencia conservadora se
desarroll principalm ente en el si
glo xm. C ont con influyentes re
presentantes n o slo entre los fran
ciscanos y clero secular, sino tam
bin entre los prim eros dominicos.
A m enazada en su suprem aca por
San Alberto Magno y Santo Toms
de Aquino, pas a segundo lugar
despus de la prim itiva condena
cin de proposiciones tom istas en
Pars y O xford. Las doctrinas ca
ractersticas de San A gustn y del
agustinism o son las siguientes: hay
verdades ciertas que el hom bre
puede alcanzar. La autocerteza de
la conciencia constituye el funda
mento inm ediato y seguro del co
nocimiento hum ano, fundam ento
que San Agustn ha conquistado
en lucha contra su propio escepti
cismo de o tro tiem po. Sin em bar
go, el fundam ento ltim o de la
certeza es D ios. Existe un cierto
contacto con las leyes, verdades
y norm as eternas, conform e a las
cuales se m ide el saber del hom bre
( / Ilum inacin). U na m oderna in
terpretacin n o slo ve aqu la
influencia de Platn y del / n e o
platonism o, sino tam bin la posi
45
AGUSTINISMO
cin del cristiano creyente que filo
sofa desde su fe. D ios es C reador
y C ausa prim era del m undo: de
su ser, de sus valores y de los
diversos grados ontolgicos que in
cluye; es V erdad, Belleza y Bon
dad prim eras, causa nica de la
hum ana bienaventuranza. D ios, al
crear el m undo m ateria], coloc en
l las form as germinales de todas
las cosas (rationes seminales,
de los estoicos) com o
principios de su propio desarrollo
especfico. E l m al, as m oral como
fsico, no es un principio originario
y distinto de D ios n i u n a esencia
real, com o en u n tiem po San Agus
tn crey con el maniquesm o, sino
la carencia de la bondad o perfec
cin debidas. L a nica causa del
pecado es la voluntad libre que
en lugar de volverse hacia el Bien
imperecedero, se vuelve hacia las
cosas caducas. El alma hum ana es
una substancia inm aterial, simple,
racional e inm ortal, principio esen
cial determ inante del cuerpo. L a
m em oria, el entendim iento y la vo
luntad, radicadas en la p arte su
perior del alm a, hacen de sta un a
imagen de la Trinidad. Sin em
bargo, el alm a inm ortal no es for
m a nica del cuerpo, en el sentido
defendido por Santo Tom s. Cuer
po y alm a son autnom os. El agus
tinism o n o slo ensea que tam
bin el alm a y el espritu se com
ponen de u n a cierta m ateria y
form a, sino que defiende, adems,
la pluralidad de form as, p o r lo
m enos respecto al ser del cuerpo,
que n o deriva del principio vital
o del alm a inform ante. El princi
pio de individuacin del alm a h u
m ana est constituido en lo esen
cial por el ser propio de la persona
espiritual, no p o r la m ateria (la
m ateria signata de Santo Toms).
E l conocim iento intelectual se ex
cita po r los sentidos, pero p ropia
ALMA
m ente hablando, n o es extrado de
stos m ediante la fuerza espont
nea del entendim iento agente, co
m o el tom ism o ensea. T anto el
contenido del conocer com o el fun
dam ento de su certeza, sobre todo
tratndose de los principios, pue
den brotar nicam ente del mismo
espritu. D e ah que se d tam bin
conocimiento directo e intuitivo de
los singulares. E l hom bre, usando
su libre albedro, debe conquistar
el Bien Sum o: la posesin de la
verdad eterna en la bienaventu
ranza ultram undana m ediante la
contem placin y am or de D ios T ri
no. L a regla y n orm a de la liber
ta d hum ana se encuentra en la ley
eterna divina, conjunto de norm as
m orales cuya verdad e inviolable
validez aparece evidente a la razn
hum ana. / [ 8 4 , 104], S c h u s t e r .
U e b e r w e g - G e y e r , G rundriss der G e
schichte der P hilosophie u n 12, 33-34,
39; M . F . S c i a c c a , A ugustinus ( B ib lio -
graphische Einftihrungen in da s S tu dium
der P hilosophie, e d . I . M . B o c h n s k i,
v o l. 1 0 ), B e r n a 1 9 4 8 ; J? M a u s b a c h , D ie
E thik d e s h eiligen A ugustinus, 1909;
M . G r a e m a n n , D e r g ttlic h e G rund
m enschlicher W ahrh eitserken ntnis nach
A ugustinus und Thom as von A quin, 1924;
G rundgedanken d e s heiligen Augustinus
ber S eele und G o tt, M 929; t . G il s o n ,
Introduction l tu d e d e S a in t A ugustinT
Pars 1929; G . B a r d y , S a in t A ugustin,
l'h om m e e t I'oeuvre, Pars '1 9 4 6 ; J. H e s
s e n , D ie P h ilosophie d es heiligen A ugus
tinus, 1947; [C h . B o y e r , L 'id ie d e vrit
dans la ph ilosoph ie d e S a in t A ugustin,
1920; d e t m ism o : E ssa i sur la doctrine
d e S a in t A ugustin, Pars 1932; R . JOLI-
v e t , L e p ro b lm e du m a l ch ez S . Augus
tin, 1 9 2 9 ; F . C a y r , I n itia tio n la p h ilo
sophie d e S a in t A ugustin, P aris 1947;
E . P r z y w a r a , S an A gu stn (tr a d , e sp .),
1950; M . F . S c ia c c a , S an A gu stn (trad,
e sp .), 1955; del m ism o : S a in t A ugustin
e t le noplaton ism e, L o v a in a 1956.]
Alma. Llam am os (en el hom
bre) alm a (en griego: ) la
46
substancia inm aterial que perm ane
ce a travs de los cam bios de los
procesos vitales, produce y sostie
ne las actividades de la vida ps
quica y vivifica el organism o. (En
los trabajos sobre /p s ic o lo g a in
fluidos todava p o r el positivismo,
se entiende m uchas veces p o r alma
el m ero conjunto de los procesos
psquicos; en otros, dicho trm ino
designa preferentem ente el vivir
consciente no racional, y n o fal
ta n tam poco quienes lo aplican
a otras cosas.) D e conform idad
con los tres grados de vida, dis-
tnguense el alma vegetativa (en-
telequia, principio vital; / V i t a l
[Principio]) del organismo), el al
m a sensitiva (principio de la vida
sensitivo-animal) y el alma racio
nal o espiritual (principio de las
actividades vitales superiores, es
pirituales, del pensar y del ape
tecer). L a sencilla experiencia
cotidiana, y las m s antiguas con
vicciones psicolgicas, ticas y re
ligiosas de la hum anidad, no menos
que la totalidad y unidad de la
vida anmica tan subrayadas por
la m oderna ciencia em prica, im
pulsan a preguntar por la existen
cia y la dem ostrabilidad filosfica
del alm a hum ana. L a existencia
de un alm a inm aterial fu im pug
nada por el /m a te ria lis m o para
quien slo hay m ateria y procesos
fsico-qumicos (m aterialism o de sa
ln de la Ilustracin francesa, m a
terialism o popular y de ctedra
desde K. Vogt y L . Bchner en
el siglo XD, refiexologa de Paw-
low, Bechterew y otros en el xx).
El actualismo com bate la existen
cia de un alm a substancial. Esta
filosofa actualista disuelve todo ser
estable en puro devenir, en accin
sin agente y, segn eso, considera
nicam ente com o alm a el com ple
jo constantem ente cam biante de ac
tividades y vivencias anmicas (el

, todo fluye, de Her ciencia y la corriente cam biante de
clito ; las m odernas psicologas
actualstas de Wundt y Bergson: no
hay cosas, slo hay acciones; Pal-
sen, que aclara: las acciones pue
den existir sin substancia agente lo
mismo que las estrellas flotan en
d cosmos sin estar adheridas al
firmamento). L a cognoscibi
lidad filosfica del alm a es negada
por el /p o s itiv is m o conform e a su
* postulado de que el pensam iento
cientfico n o perm ite dar u n paso
hacia lo metafisico y el / c r i t i
cismo kantiano de la C rtica de
la razn p u ra p ara quien toda
ooctrina especulativa acerca del
alma construye su edificio sobre un
paralogismo.
E n contra de estas opiniones
estn casi todas las grandes reli
giones de la hum anidad, y tam
bin la conviccin m ilenaria del
pensar filosfico relativo a la exis
tencia del alm a: desde los clsicos
de la filosofa antigua (Platn,
Aristteles, Plotino) , pasando po r
los siglos de la patrstica y la es
colstica, del racionalism o de Des
cartes y Leibniz e incluso del pri
mer em pirism o (Locke, Berkeley)
y de la tica de Kant (que al m enos
postula el alm a), hasta el retorno
de la filosofa m oderna a la doc
trina del alm a y del principio vital
( Driesch, Becker, Pfander y otros).
L a existencia del alm a se infiere
de la experiencia inm ediata que
el hom bre tiene de s m ism o y de
la observacin exterior de la vida.
N o experim entam os, claro est,
un alm a desligada de sus actos,
pero s vivimos inm ediatam ente
nuestros hechos de conciencia com o
actividades o estados de nuestro
/ y o , n o com o flotando en s
mismos carentes de sujeto: vi
vimos el yo pensante, volente, etc.
Vivimos la dilatada abundancia de
todos los actos sim ultneos de con
ALMA
los sucesivos, com o pertenecientes
a un mismo y nico yo que per
manece idntico en el cam bio del
acontecer psquico. (Los fenm enos
morbosos, aparentem ente opuestos,
de desdoblamiento de la personalidad
se m uestran a una consideracin
ms exacta n o com o divisiones del
yo, sino com o juicios falsos o des
cripciones fantsticas de u n a de
fectuosa u n id ad de sentido de las
vivencias existente en lugar de la
norm al y acostum brada.) N o vivi
m os el yo com o un m ero punto
de referencia de las actividades,
com o m ero acontecer y devenir,
sino com o un ser firme en s
m ismo (Selb-stand) que pone
los actos, produce y tiene co
m o suyos los estados psquicos y
es responsable de ellos, en suma,
com o principio perm anente y sus
tentante de to d o el vivir anmico
consciente. Segn esto, debe set
un ente substancia], irreductible p o r
su parte a estado o actividad.
(La alusin de Paulsen a las es
trellas es errnea, p orque precisa
m ente n o son actos; debiera h a
ber m ostrado que, v.gr., po d ra
haber m ovim iento estelar sin es
trellas movidas.) Las objeciones del
positivismo y del /c ritic is m o co n
tra la posibilidad de la m etafsica
del alm a se refutan p o r la funda-
m entacin positiva de la / m e t a
fsica en la /g n o se o lo g a general.
El alm a hum ana com o principio
de la vida intelectual es simple
( / Simplicidad) y espiritual ( / Es
pritu). Es a la vez principio de
la vida anim al sensitiva (como
m uestra la unidad de la concien
cia intelectivo-sensitiva) y en cuan
to form a del cuerpo, principio
tam bin de la vida vegetativa del
organism o ( /H ile m o rfism o , A l
m a y C uerpo [Relacin entre}).
E l ricotomismo que adm ite en ei
47
ALMA (FACULTADES DEL)
hom bre espritu, alm a y principio
vegetativo com o principios real
m ente distintos, no puede conci
llarse con la realidad vivencial y la
unidad de sentido de los procesos
vitales, D igam os, p o r el contrario,
que la misma alm a espiritual se exte
rioriza en la vida sensitivo-vege-
tativa p ara tom arla luego a su
servicio y ligarla a la sntesis de
la vida plenam ente hum ana.
Com o ser espiritual, el alm a hu
m ana no pudo desarrollarse a par
tir del alm a puram ente sensitiva
de los brutos, cualquiera que sea
el m odo com o se haya originado el
cuerpo del prim er hom bre. Tam
poco puede proceder de otras almas
hum anas (generacianismo, tradu-
cianismo), porque a un alm a espi
ritual n o le es posible d ar partes
de si m ism a que se desarrollen para
form ar u n a nueva alma. E l alm a
hum ana debe su origen a un acto
creador de Dios. N inguna fuerza
creada es capaz de destruir (des
com poner en sus partes) al alm a
simple y espiritual, y D ios, que la
ha creado inm ortal, no la aniqui
lar. /I n m o rta lid a d . W i l l w o l l .
b ) K . G u t b e r l e t , D e r K a m p f um die
S e e le , *1903; -J . G e y s e r , Lehrbuch der
P sych o lo g ie, 21920; A . P f a n d e r , D ie
S e e le des M enschen, 1933; D . F e u l i n g ,
D a s L eben der S e e le , *1940; [A . G a r -
d e i l , L a stru ctu re d e l' m e e t l'exprien ce
m ystique, P a r s 1927; B. R o m b y e r , S a in t
T hom as e t rtotre connaissance d e l e sp rit
hum ain, en A rch ives d e P h ilo so p h ie 6
(1929) c. 2 ; A . M a r c , P sych o lo g ie r ifle -
x iv e , P ars-B ruselas 1948; S. S t r a s s e r ,
L e p ro b lm e d e l m e, L o v a in a 1953];
c ) L. K l a g e s , D e r G eist ais W idersacher
d er S e e le , 1929-33; e ) A . W i l l w o l l ,
S eele und G eist, 1938 [A lm a y espritu ,
1946]; [F . M . PALMs, P sico lo g a e x p e
rim e n ta l y filo s fica , *1952; M e r c ie r ,
P sico lo g a , 4 vols., 1940.]
Alma (Facultades del). Son las
/ potencias pertenecientes a la
48
esencia del / a l m a ordenadas di
nm icam ente a su actuacin, o
sea fuerzas enderezadas a las ac
tividades anmicas. D intnguense en
prim er lugar p o r sus objetos for
m ales (verdad, valor, etc.), y luego
p o r la ndole propia de la vivencia
de sus actos. H ablase as, por
ejemplo, de m em oria, sentim ien
to, voluntad, tendencias sensitivas,
entendim iento, potencias sensoria
les, etc. Las facultades no son parles
del alma, pues sta es simple y es
piritual. D esde los tiem pos de la
controversia entre las corrientes
aristotlica y agustiniana de la es
colstica, disctese si las faculta
des son o no son realm ente dis
tintas de la substancia del alm a y,
p o r lo tanto , distintas entre s.
M ucho m s im portante que esta
cuestin es el hecho de que, sea
com o fuere, el alm a o bra p o r m edio
de las facultades (no obran stas
a m odo de personas aisladas) y de
que en tal actividad siem pre se
verifica una delicada cooperacin
de las diversas potencias (de las
disposiciones intelectuales y senso
riales del conocer y del apetecer
im idas con u n estar determ inado
sentim entalm ente, etctera). Las fa
cultades intelectuales aventajan en
valor a las sensitivas. Difcilmente
cabe atribuir al entendim iento o a
la voluntad la prim aca absoluta,
porque ello depende del sentido en
que se plantee la cuestin de di
cha prim aca ( /In te le c tu a lism o ,
/ V oluntarismo). El m odo
contrapuntstco de actuar de
las facultades anmicas es indu
dable expresin de su lim itacin,
m as po r o tra parte, cuando estn
rectam ente subordinadas im as a
otras, constituye tam bin el fun
dam ento de la riqueza de la vida
psquica hum ana. H ablar de lo es
piritual existente en el hom bre
com o del enemigo de la vida sin

m s y valorar nicam ente las fa
cultades irracionales, es n o parar
mientes en la realidad del alma.
W il l w o l l .
T ra ta d o s de p sic o lo g a e sc o l stic a , as
c o m o tam bin / C o n o cim ien to , / A p e
tito, /S e n t i m i e n t o , / V o l u n t a d ; [J. Z a -
r a g e t a , E l p ro b lem a d e la clasificacin
de las fa c u lta d e s d e l a lm a , en R ev ista
de filo so fa I (1942) p p 7-45, 301-324.]
Alma del mundo. M uchos re
presentantes del vitalismo biol
gico adm iten la existencia de un
alm a del m undo para explicar la
colaboracin entre los organism os
y entre los diversos reinos de la
naturaleza. La relacin del alm a
del m undo con el m undo visible
sera parecida a la del principio
vital (alma) con los organism os
individuales. As com o ste, perte
neciendo a un grado del ser ms
elevado que el de los elementos
materiales del organism o, le ase
gura su despliegue teleolgico y le
vivifica, as el m undo y el alm a
a l correspondiente representaran
un gran organism o nico. A l p ar
ticularizar m s discrepan las opi
niones: unos conciben dicha alm a
com o una razn del universo y aun
la identifican con D ios (Schelling,
Scheler, en su ltim a poca); otros,
en cam bio, prescinden de las cues
tiones metafsicas ms profundas
(E. Becher). El /e s to ic is m o ad
m ite una razn universal a m odo
de m ateria etrea, sutil, semejante
al fuego y actuante en todas las
cosas. El hecho de nuestra con
ciencia del yo habla en co n tra de
un alm a del m undo cuya acepta
cin convertira tam bin al hom
bre en u n a clula del organismo
universal desprovista de substantivi
dad. L a colaboracin y finalidad
existentes en el universo se expli
can p orque el C reador ha puesto
dentro de los organism os particu
49
4 BRUGGER
ALMA Y C U ER PO (RELA CI N ENTRE)
lares el principio vital y los ha
sintonizado unos con otros en un
plan lleno de sabidura. / F i n a l i
dad. R a s t .
A . A a l l , G esch ich te d e r L o g o sid ee in
d e r griechischen P h ilosophie, 1896, 98-167;
E . B e c h e r , D ie frem ddien lich e Z w e c k m a s-
s ig k e it der P ftanzen gallen und d ie H yp o -
th ese eines berindividuellen Seelischen,
1917; J. M o r e a u , L ' m e du m onde de
P la to n au x S to ic ie n s, Pars 1939.
Alma y cuerpo (Relacin entre).
L a relacin entre alm a y cuerpo,
o sea la relacin ntica, en parte
em pricam ente objeto de vivencia,
en parte slo deducible p o r exa
men filosfico, entre el cuerpo
anim ado y el alm a espiritual que
lo vivifica y dirige, plantea siempre
a la investigacin y a la filosofa
una profusin de problem as. El
cuerpo se m uestra a la observacin
em prica com o base y cam po de
expresin de la vivencia anmica
( / Cuerpo). D e las teoras me
tafsicas sobre el alm a y el cuerpo,
unas se lim itan a subrayar de m a
nera unilateral la unidad del ser
hum ano ( /M o n is m o ) ; otras, la
dualidad y oposicin entre am bos
( /d u a lis m o puro); otras, en fin,
intentan hacer justicia a la unidad
y a la dualidad del hom bre, segn
son vivencialmente aprehendidas
(duo-monismo).
El m onism o m aterialista reco
noce solam ente la realidad de la
m ateria y niega la existencia de un
alm a inm aterial ( /M a te ria lis m o ,
/A lm a ) . El m onism o espiritua
lista ve nicam ente en lo som tico
el m odo exterior de manifestarse
la realidad nica espiritual ( Wundt,
/ Espiritualism o). El m oderno pa
ralelismo psicofsico o teora de la
identidad considera lo espiritual y lo
corpreo com o dos lados o m ani
festaciones de una realidad nica,
incognoscible en s. Afirma conse
alm a y C u e r p o (r e l a c i n e n t r e )
cuen temen te, y debe presuponer,
que los procesos som ticos y anm i
cos (vivencias) guardan entre s
riguroso paralelism o (G. Th. Fech-
ner y la form a de m onism o domi
nante a fines del siglo xix). El m o
nismo en todas sus variedades es
contrario a la realidad com proba
ble y a la oposicin esencial entre
el m undo de la m ateria y el de lo
anmico (ya en su grado inferior:
el del principio vital, / Vital [Prin
cipio], con m ayor razn en el de la
vida consciente, y m uchsim o ms
en el del ser espiritual). N o explica
cmo aparece lo m aterial com o
m aterial. Y los hechos de que, po r
un a parte, la vida espiritual tenga
lugar sin intrnseca colaboracin de
lo m aterial y, de que p o r otra, lo
inconsciente se d sin vivencia ps
quica, contradicen el supuesto de
u n a disposicin absolutam ente pa
ralela de vivencias anmicas y pro
cesos materiales.
El puro dualism o en su form a
m s extrema (Malebranche, Leib
n iz), preparada p o r la separacin
dem asiado tajante entre lo anmico
(res cogitans) y lo corpreo (res
extensa) realizada por Descartes,
negaba toda interaccin entre cuer
po y alm a, atribuyendo los hechos
notoriam ente indicadores de una
m utua relacin, a que el C reador
desde el principio haba ordenado
de tal suerte los procesos somticos
y psquicos, que estaban coordina
dos entre s en armona preestable
cida (harmonia praestabilita) sin in
fluencia recproca. E sta concepcin,
hoy slo histricam ente im portante,
contradice con dem asiada claridad
toda la experiencia vivida de s mis
m o que el hom bre tiene, especial
m ente la conciencia de responsabi
lidad p o r las acciones del cuerpo,
y explica de m anera cientficamente
inadmisible, recurriendo inm ediata
m ente a D ios, C ausa Prim era, lo
50
que exige ante todo u na interpreta
cin natural. Ms prxim a a lo que
acontece en la naturaleza es la teo
ra de la accin reciproca (sostenida
p o r Platn y m uchos neovitalistas
m odernos, com o Becher). Segn
ellos, cuerpo y alm a son dos subs
tancias com pletas que se influyen
m utuam ente po r una causalidad efi
ciente accidental. (Recurdese la
vieja imagen del alm a com o piloto
en la nave del cuerpo o, incluso,
com o prisionera en la crcel del
m ism o.) Los m odernos propugna-
dores de esta concepcin estaban
en disposicin de replicar a las ob
jeciones que, invocando la ley de
conservacin de la energa, se habian
form ulado contra todo dualismo.
E n cam bio, la teora de la accin
recproca tiene poco en cuenta la
unidad del ser vivo orgnico (no es
la entelequia sola ni la m ateria sola
la que vive, sino que el vivir es
un m odo de ser del todo uno e in
divisible, es decir, del viviente).
/ V i t a l (Principio).
E l duo-monismo, la concepcin
hilemrfica ( / H ilemorfismo) ela
borada po r Aristteles, considera el
cuerpo y el alm a com o dos subs
tancias incom pletas en su ser
substancial. stas no se influyen
m utuam ente con actos individuales
eficientes de carcter accidental,
sino que estn unidas en su ser
substancial para constituir el todo
de u n a substancia com pleta viviente,
que es el sujeto de la actividad
vital. El alm a se considera entonces
com o el principio determ inante, in
form ante, form a d el cuerpo, por la
cual la o tra substancia parcial, el
principio m aterial, es elevado a par
ticipar del existir vital del todo.
Segn el hilenjorfismo posterior, mi
tigado, este principio m aterial con
serva su ser propio m aterial con
sus determinaciones fsico-qumicas,
reducindose el alm a inform ante

a d ar la especfica naturaleza de
ser vivo. E n cambio, segn parece
decir ya el mismo Aristteles e in
dudablem ente segn Santo Toms
y otros defensores del hilemorfismo
riguroso, adem s de la form a (al
ma), hay slo un principio p u ra
mente pasivo, indeterm inado y ca
rente de existencia en s (la m ateria
prima), que nicam ente por aqulla
es elevado a participar tan to del ser
com o de la vida. A m bas opiniones
invocan consideraciones de orden
metafsico y em prico. A qu pres
cindimos de las discrepancias entre
las direcciones escolsticas. El hile
morfismo, al m enos en su form a
m oderada, es, por exclusin del
dualism o y del monism o, la nica
teora que hace justicia ta n to a la
unidad com o a la dualidad del ser
hum ano, aunque encierra tam bin
obscuridades (pero no contradic
ciones).
U n problem a particular, no re
suelto claram ente en m odo alguno
por A ristteles, y cuya solucin
slo Santo Toms form ul de m a
nera inteligible, es el siguiente:
c;ro puede el alm a espiritual
unirse tan ntim am ente con el cuer
po p ara constituir una unidad subs
tancial? N i hay en el hom bre dos
almas, u n a vital y o tra espiritual
desligada del cuerpo (hoy a m enudo
caracterizada com o Pneuma p o r la
aplicacin teolgicam ente falsa de
una p alab ra de San Pablo), ni el
alma espiritual tiene partes subordi
nadas m ediante las cuales anim e el
cuerpo ( J. P. Olivi). A ntes bien,
el alm a nica, simple y espiritual,
es tam bin alm a vegetativa al mis
mo tiem po que lleva a cabo sola
sus actividades espirituales. La
unidad substancial que alm a y cuer
po constituyen, a pesar de la esen
cial diversidad existente entre ellos,
permite com prender en el plano
metafsico los hechos em pricam en
51
AMOR
te conocidos de que, por un lado,
la actividad espiritual del hom bre
est condicionada por el ser m ate
rial (influencias csmicas, herencia,
enferm edad), y de que, por otro, las
vivencias de orden espiritual tienden
espontneam ente (con la repercu
sin o redundancia sobre la
esfera vital) a expresarse en lo cor
preo ( /C u e r p o ) . El carcter de
un todo unitario, propio del ser
hum ano, hoy tan acentuado de nue-
.vo po r la m odern a /a n tr o p o lo g a
em prica, encuentra en el duo-mo-
nism o sus cim ientos metafsicos.
W il l w o l l .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Q u aes
tio n es d isp u ta ta e d e an im a; Q uaestiones
d isp u ta ta e d e spiritualibus creatu ris; S u m
m a c o n tra G en tiles, II, 5 6 - 7 2 ; Su m m a
theologica, i q . 7 6 ; b ) F. Kx i m k e , D e r
M on ism u s, 1911 (trad , ta l.: II m onism o,
F lo ren cia 1914); B . v. B r a n d e n s t e in ,
D e r M en sch und seine S tellu n g im A ll,
E insiedeln 1947; H . B u s se , G eist und
K Srper, S e e le und L e ib , 1903; [S . S t r a s -
s e r , L e p ro b lm e d e l clme, L ovain a 1 9 5 3 ];
e ) E . B e c h e r , Gehirn und S eele, 1911;
A . W e n z l , D a s L eib -S eele-P ro b lem im
L ich te d er neueren Theorien d er p k y s is -
chen und seeschen W irk lich k eit, 1933;
d ) [P. S i w e k , L a psych oph yslqu e hum aine
d a p rs A ris to te , Pars 1930; d e l m ism o ;
L ' m e e t le co rp s d 'a p rs S p in o za , P a r s
1930]; e ) A . W i l l w o l l , S e e le und G e ist,
1938 [A lm a y E sp ritu , 1946]; [F. M . P a l -
m s , P sico lo g a ex p erim en ta l y filo s fic a ,
*1952;] d esd e u n p u n to d e vista e m p
rico : H . R o h r a c h e r , D ie Vorgnge im
G ehirn und d e m g eistigen Leben, 1939;
G. S c h a r r e r , V om Bau und L eben des
G ehirns, 1936; / H e r e n c ia .
Amor, Es la fuerza prim ordial
del espritu d o tad o de actividad
volitiva, fuerza afirm adora y crea
dora de valores. D esde el punto de
vista de su esencia y de su ncleo
vivencial es u n a actitud de la vo
luntad; considerado en la integridad
de la vivencia que lo form a, consti
tuye u n a actividad total afirmativa
AMOR
(reconocedora, creadora, buscadora
de unin) del alm a espiritual ante
/p e r s o n a s en cuanto (real o po-
tencialmente) portadoras de valo
res espirituales, y ante estos mis
m os valores. D e esta m anera, el
am or saca de su aislamiento a la
personalidad individual conducin
dola al devenir nosotros en las
varias form as prim ordiales de / co
m unidad hum ana. R adicado en el
conocimiento del valor, su intensi
dad puede elevarse sobre la claridad
del conocim into e incluso darle
form a al repercutir en l. Proyec
tando de ordinario sus rayos sobre
la vida afectiva, aun no siendo elio
absolutam ente necesario, y sosteni
do p o r sta, el am or no es un m ero
sentimiento de deleite ni un aislado
/ sentimiento superior. As, por
ejemplo, la voluntad puede apreciar
en grado sumo a una persona
(v.gr., a Dios) aun en el caso de que
el sentimiento siga o tra escala de
valores. Y, sobre todo, no cabe
equiparar el am or a la / tendencia
puram ente instintiva (aunque sea
sublimada). C ierto es que el
am or integram ente hum ano puede
fundirse con el instinto para cons
tituir u n a totalidad vivencial y ele
varlo, com o m edio de expresin,
a un a superior unidad de sentido,
cual acontece en el m atrim onio;
mas, por s sola, la tendencia en
cuanto tal apunta, segn dice la
experiencia vivida, a la satisfaccin
del apetito de los instintos, convir
tiendo a la com parte en u n medio
para dicho fin, m ientras que el
am or se dirige a la com parte afir
m ando y creando valor. El am or
com o actitud anm ica total admite,
evidentemente, distintas variedades
individuales y tpicas; as, po r ejem
plo, el am or tpico del varn difiere
de alguna m anera del de la mujer.
A m or y respeto no se excluyen
m utuam ente. Son, m ejor, dos as
52
pectos de una actitud fundam ental
del ser espiritual-personal con res
pecto al ser grvido de valor y en
especial a los portadores persona
les de valor. Pues del mismo m odo
que en toda ansia de verdad vibra
inconscientemente la ordenacin
ontolgica del espritu a la V erdad
absoluta, tam bin en todo genuino
am or espiritual alienta la orienta
cin hacia el V alor suprem o abso
luto que exige respeto.
Lo opuesto al am or es el odio,
negador del valor propio de la per
sona odiada. As com o el am or es
creador de valor y plasm ador de
com unidad, el odio destruye al p ri
m ero y m ata la segunda.
Puesto que todo hom bre p o r su
personal ordenacin al V alor su
prem o infinito (Dios) posee un
valor propio irreiterable y nadie
m ientras vive puede ser conside
rad o com o definitivamente fraca
sado en la consecucin del fin de su
vida, existe el deber del amor al
prjimo que n o adm ite excepcin.
Sin em bargo, esto no excluye, sino
que incluye un orden y gradacin
del am or conform e a las diversas
relaciones y com unidades hum anas
y las distintas clases de valores que
las fundam entan. El infinito y, a la
vez, suprem o V alor personal de
D ios, que es el mismo A m or sub
sistente, constituye el fundam ento
del amor a Dios. P or u n a parte, la
obligacin del am or se refiere tam
bin a la actitud interior, n o slo
a las obras externas. P or o tra, esa
obligacin concierne a dicha actitud,
no en tanto que se sustrae al influjo
directo o indirecto del querer Ubre
(como, v.gr., la apreciacin afec
tiva: simpata y antipata), sino en
cuanto s de la voluntad, radicado
en el conocimiento, que se inclina
hacia el valor personal reconocin
dolo, y abraza todo lo dem s en
la m edida que puede b ro tar de l.

El am or a s m ismo no se opone
al am or a D ios y al prjim o, antes
bien es su presupuesto. P or eso el
desinters, la dilatacin del yo que
se vierte hacia el nosotros, no
denota oposicin alguna al orde
nado am or a s mismo, sino nica
mente al egosmo desordenado que
se restringe y aferra al propio yo.
El am or personal al prjim o,
basado en el orden del ser y del
valer, equidista tanto de la filantro
pa m eram ente sentim ental, encu
bridora m uchas veces de un refina
do egosmo, com o del altruismo
exagerado que slo adm ite com o
moralm ente defendible el o b rar en
atencin al bien ajeno. La com
pasin (el com penetrarse con el su
frimiento del prjim o) debe fom en
tar el am or recproco y la enrgica
prestacin de ayuda, pero en m odo
alguno es la m edida nica del o brar,
ya que es a m enudo trnsito nece
sario hacia m s elevados valores.
Puesto que el am or apu n ta de la
manera ms directa y com pleta al
valor en cuanto tal, y el alm a espi
ritual en sus fuerzas creadoras in
vita con la m xim a intensidad a la
unin con los valores objetivos y
sus leyes, el am or es tam bin la
fuerza m s poderosa p ara com uni
car una noble estructura a la to tali
dad de la vida hum ana y llevar a su
plena realizacin el orden m oral.
W il l w o l l .
A . E ntleutner, N aturw issenschafi
N aturphilosophie u n d P h ilosophie der
Liebe, 1877; M . ScrtELER, W esen und
t orm n d e r S ym p a th ie, 1948 [trad. e s p .:
Usencia y Jorm a s d e la s im p a ta , B uenos
A ire s 1943]; R . E g e n t b r , G ottesfreun ds-
fh a ft, 1928; E . R a i t z v o n F r e n t z ,
D rei T ypen d e r L ieb e, e n S ch o la stik
H (1931), d o n d e se encontrar am p lia
bib liografa; R . A l l e r s , V a m ou r el
'instinct, en tud es C a n r.lita in es ,
1936; SlLVERlO DE SANTA TERESA, E l
precepto d e l am or, B urgos 1941; M .
NtuONCELLE, Vers une p h ilo so p h ie de
S M IS M O
l'am ou r, 1946; P. H ir t , D a s W esen d e r
L ieb e, In u n en see 1943; A . W il l w o l l ,
C h a stet, e n D ictio n n a ire d e S p iritu a lit ,
1945, fa sc cu lo x ; M . C . D A r c y , The
M in d a n d H e a rt o f L o v e , L ondres *1947
(sobre E ros y Agape)', [J. B o n n ., L a
esca la d e lo s seres, 1950, pp. 124-166;
G . T h i b o n , S o b re e l am o r hum ano;)
d ) J. V o l k e l t , Z u r G eschichte d e r P h ilo
sophie d er L ieb e, 1873; P. R o u s s e l o t ,
P ou r l'h isto ire du p ro b lm e de l'am ou r
au M o ven a g e 21933 (en BeitrSge zur
G esch ich te der P h ilo so p h ie d es M ittelal-
ters, v o l. v i, fase. 6); Z. A l s z e g h y ,
G rundform en d er L iebe. D ie Theorie de
G o tteslieb e b e i dem H eiligen B onaven-
tura, R o m a 1946.
Amor a s mismo. Reciben este
nom bre la estim acin de s mismo
as com o la voluntad resultante de
ella y la tendencia al propio bien.
Es el instinto de autoconservacin
propio de todo ser viviente en
cuanto m anifestado p o r el conoci
m iento y la voluntad. El am or p ro
pio se vuelve contra todo lo que
a su entender dism inuye o aniquila
la propia existencia y reclam a lo
que la conserva y fom enta. El A m or
a s mismo enraizado en el instinto
de autoconservacin tiene com o fin
inm ediato el individuo, sirviendo
slo m ediatam ente a la conserva
cin de la especie. El am or
ordenado a s mismo es un deber
moral, porque el fundam ento ver
dadero y m s profundo de la auto-
estimacin reside en la condicin
que el hom bre posee de ser imagen
de D ios, imagen que con su activi
dad debe llevar a la m ayor perfec
cin posible. El am or a s mismo
com o voluntad del propio bien es
ordenado cuando, siguiendo la co
rrespondiente serie de valores, per
sigue los bienes adecuados a la
esencia del hom bre y con su aspira
cin n o perjudica al prjim o en sus
derechos. El am or rectam ente
ordenado a s mismo no puede
estar jam s en contradiccin con
53
A NALISIS
el verdadero bien de los semejantes,
antes, por el contrario, es necesario
para ste. Por Jo que respecta a los
bienes m orales e intelectuales, no
es posible, en general, la exclusin
de uno por p arte de otro. Si en lo
que concierne a los bienes m ate
riales se observan po r todos las
leyes de la justicia, resulta posible
a cada u no procurarse Jo necesario.
C uando todos piensan en su perfec
cionam iento esencial, el orden y el
bien de la com unidad estn tambin
asegurados. El am or a s mismo
es desordenado cuando antepone
los bienes inferiores a los superiores
y cuando, reclam ndolo todo inde
bidam ente p ara si, lesiona a los
prjim os en su derecho. E n tal
caso ha degenerado en egosmo.
A tenta co n tra el deber tico del
am or a s m ism o quien se causa
daos en el cuerpo y en la vida
(v.gr.. por la m utilacin o el
/ suicidio) o en los bienes intelec
tuales y m orales y quien por desidia
deja de hacer esfuerzos p ara lograr
su propio desenvolvimiento y per
feccin. / A m o r . K l f i n h a p p l .
b) M . W h i m a n n , E th ik , 1923: O
S c h i l l i n g , l.eh rbttch der M o ra lth eo lo g ie
1929; T h . S t e in b c h e i ., D ie philoso-
phische G rundlagen d e r k a th o lisch e S it-
tentehre, 1938; d ) J. M a u s b a c h , D ie
E th ik des h eiligen A ugustinu s, 1929;
e ) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie, '1924
[trad, ita!.: F ilosofia m o ra le, F lorencia
1913-1920]; [G . M r q u e z , F ilosofa m o
ra!, 2 v o ls ., M 943.]
Anlisis. Etim olgicam ente sig
nifica descomposicin (de un todo
en sus partes). E n el lenguaje filo
sfico, anlisis designa el m todo
consistente en descomponer m en
talm ente un todo (ya sea real, ya
lgico) en sus constitutivos parcia
les. El anlisis separa unas de otras
las partes conocidas inicialmente
slo de un m odo implcito, es decir,
54
articuladas en un conjunto total,
obteniendo as un conocimiento
explcito de las mismas. A esta
direccin del pensar se opone otra
denom inada /s n te s is . En p a r
ticular, se denom ina analizar un
todo conceptual, descomponerlo en
los contenidos parciales en l im
plcitamente pensados llam ados no
tas. C uando un a de stas se pre
dica de aquel todo en un juicio,
resulta un juicio analtico (juicio de
explicacin: v.gr., el cuadrado tiene
cuatro ngulos rectos); K an t, por
lo menos, entiende as esta expre
sin. O tros menos acertada
m ente hablan tam bin de juicio
analtico cuando el predicado, aun
sin estar previamente pensado en
el concepto sujeto, se sigue, no obs
tante, necesariamente de su conte
nido, m ostrando una propiedad
esencial (un proprium ) de aqul.
/P re d ic a b le s. En otro sentido
cabe llamar anlisis al proceso que
se rem onta de las conclusiones a las
proposiciones prim itivas en que
aqullas descansan ( /P rin c ip io s
del conocimiento). Analtico sig
nifica lo que se sirve del m todo
de anlisis y tam bin lo obtenido
o lo que va a obtenerse con ste.
D e V rtes.
b) G . SHNGFN, U eber an alytisch c
a n d syn th etisch e U rteile , 1 9 1 3 ; J. F r o -
b e s, L ogica fo rm a lis, R o m a 1 9 4 0 , pp.
3 8 9 -3 9 3 ; [. R abif . r , L ogiqu e, Paris
* 1 8 9 9 ;] d ) J. d e V r ie s , G eschichtlich es
zu m S tr e it um d ie m etaphysischen P rin-
zip iett, en S ch o la stik 6 (1 9 3 1 ) p p .
1 9 6 -2 2 1 ; e ) A . L e h m e n , Lehrbuch d e r
Philosophie i, *19 1 7 , pp. 1 3 1 -1 3 4 ; }E .
C o l l in , M a n u a l d e filo so fa to m ista ,
19 4 3 , it, pp. 1 7 8 -1 8 1 .]
Analoga. Vocablo acuado ya
por los griegos, viene de ,
que significa segn proporcin.
Con este trm ino se expresa ante
todo la analoga del conocim ien-

lo, el cual concibe un ente p o r su
relacin con otro distinto. E l ser
ile un ente es, por consiguiente,
inferido o al m enos aclarado, com
parndolo con otro diferente, v .g r.:
el pensam iento m e vino com o un
rayo. L a analoga supone que el
ser con que va a hacer la com para
cin (p o r lo m enos desde el punto
de vista de la misma) es ms cono
cido que el otro y que entre am bos
hay a la vez coincidencia y diver
sidad. Sin coincidencia desaparece
toda posibilidad de com paracin;
sin diversidad, la com paracin da
como resultado una m era repeticin
de lo m ism o sin nueva aclaracin.
De ah que et conocim iento anal
gico tenga sus races en la analoga
del ente, gracias a la cual dos o m s
entes coinciden y al mismo tiem po
se distinguen en su ser. Ella consti
tuye el objeto de la exposicin que
sigue. Esta analoga se refleja en
nuestros conceptos y palabras.
Q ueda a un lado, po r faltarle la
coincidencia, el trm ino equivoco,
el cual rene accidentalm ente bajo
el m ism o nom bre contenidos ente
ram ente diversos (v.gr., cisne com o
animal o com o constelacin). Al
otro lado deben colocarse p o r fal
tarles la diversidad, los sinnimos
y los unvocos, pues los prim eros
coinciden com pletam ente en sus
contenidos (v.gr., anim al racional
y hom bre) y los segundos separan
de dos conceptos en conjunto com
pletam ente diversos un sector en
el cual coinciden por entero, y, por
consiguiente, concuerdan sin diver
sidad (v.gr., el gnero viviente
respecto a anim al y planta). P ara
el conocim iento analgico se tienen
slo en cuenta los conceptos que
encierran en s inseparable (analo
ga m etafsica) o, p o r lo m enos,
inseparadam ente (analoga fsica),
coincidencia y diversidad; en el p ri
mer caso, el concepto es anlogo
ANA LOO) A
hasta su m edula metafsica, no sien
do, p o r lo tanto, unvoco en ningn
aspecto; m ientras en el segundo
caso es anlogo nicam ente en su
realizacin fsico-concreta, perm a
neciendo unvoco en su fondo m e
tafisico. El gnero viviente perte
nece a la segunda clase; entre los
conceptos del prim er grupo, inte
grado slo p o r los p ro p ia o esen
cialm ente anlogos, est el concepto
del ente.
P ara caracterizar ms exacta
m ente el concepto anlogo deben
considerarse los dos tipos funda
m entales de analoga: de atribucin
y de proporcionalidad. En este
p unto hay que distinguir el conte
nido conceptual (o bien el trm ino)
com n y anlogo (v.gr., el ente)
de los sujetos de las relaciones
anlogas o analogados (v.g., D ios
y la criatura). En la analoga de
atribucin lo analogado com n se
atribuye al anlogo secundario in
dicando u n a dependencia respecto
al principal. H ay una analoga de
atribucin extrnseca y o tra intrn
seca, pues en virtud de la aludida
dependencia puede aplicarse al ana-
logado secundario ya slo el nom
bre anlogo, y a tambin elcontenido
conceptual p o r l significado. U n
ejemplo de la prim era lo constituye
el predicado sano: el analogado
principal es el cuerpo hum ano p o
seedor real de la salud; los analoga
dos secundarios pueden ser, v.gr.,
los colores del ro stro o el alimen
to, los cuales, por su relacin con la
salud del cuerpo (com o signo o
causa de la misma), reciben el
nom bre de sano, pero careciendo
de aqulla. Com o ejemplo de la
segunda puede aducirse el concep
to del ente: de D ios se predica la
nocin de ente com o analogado
principal; de la criatura com o ana-
logado secundario; porque real
m ente lo es aunque en absoluta
55
ANIMAL
dependencia de Dios. Existe entre
am bos una coincidencia en el ser,
penetrada, em pero, por la diver
sidad, pues D ios lo posee con in
dependencia y perfeccin, y la
criatura, en cambio, de un m odo
dependiente e imperfecto.
La analoga de proporcionalidad
se funda en que cada uno de los
analogados encierra una relacin
en la cual a la vez coincide y dis
crepa. Se trata de la recproca re
lacin de analoga entre dos razo
nes, la cual se denom ina tambin
proporcionalidad. Puede ser pro
pia cuando la relacin en am bos
analogados apunta al contenido
esencial com n, e impropia si la
relacin del analogado secundario
no es a dicho contenido esencial
com n, sino slo a un efecto se
mejante de algn m odo al irra
diado po r aquel contenido. D ios y
las criaturas guardan relacin al
ser, pero de m anera esencialmente
distinta, a saber: D ios, de un m odo
necesario; la criatura, contingente.
H ablam os de un prado riente,
no en el sentido de que realm ente
ra, sino porque nos alegra de
igual m anera que un rostro son
riente. ste es el llam ado lenguaje
metafrico.
La im portancia de la analogia
aparece sobre todo en el problem a
de Dios. P or significar coinciden
cia, supera la absoluta separacin
entre Aqul y el m undo, posibi
litando, contra todo /a g n o s tic is
mo, el conocim iento del Ser in
finito. Mas, p o r significar simul
tneam ente diversidad, excluye la
identificacin pantesta de mundo
y D ios, y no perm ite alcanzar un
concepto exhaustivo de este lti
mo. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
theologica i q. 13 a. 5 .; Q uaestiones
d isp u ta ta e de v erita te, q. 2 a. 11; Q uaes
tiones d isp u ta ta e d e p o te n tia , q. 7 a. 7 ;
56
/n l sen ten tiarum , d. 19 q. 5 a. 2 ad I ;
C om en tarios a la M eta fsica d e A rist
te le s iv , lee. 1 (ed. C athala n. 536-39);
C a y e t a n o (T o m s d e V io ) , De nom inum
analogia; S u r e z , D isputation es m eta-
phvsicae, d. 32 sect. 2 ; b ) B. DE S o l a g e s ,
D ialogu e su r analogic, 1946; E. P r z y -
w a r a . A nalogia entis, 1932; M . P e n i d o ,
L e rOle d e l'analogie en th eologie dog-
inanque, 1931: H. H e n g s t e n b e r o , A u to -
nom ism us uniI Transzendenzphiiosophit,
1950, p p . 41 5 -4 6 3; [M . D e M u n n y n c k ,
L 'analogie m taphysique, en R evu e
N o sco la stiq u e de Philosophie (1923);
N . B a l t h a s a r , L 'ab stra ctio n m taph ysi
que e t l'a n a lo g ie d es tre s dans I'tre,
1935;] d ) P . G r e n e t , L e s origines de
l'an alogie philosophique dans les dialogu es
de P la to n , Pars 1948; J. H a b b f l , D ie
l.eh re des heiligen T hom as von d er nur ana-
logen B edeutung unserer A ussagen ber
G o tt, 1928; A , G o e r g e n , D ie L ehre von
d er A nalogie nach K ard. C ajetan und ilir
Verhaltnis z u Thom as von A quin, 1938;
M . B a n g e , E ckeharts L eh re vom gSttU
chen und m enschlichen S ein , 1931; [S. B el -
m o n d , V u n iv o c it s c o tiste , en R ev u e de
P h ilosop h ie, x x i (1912) pp. 38 ss y
113 ss: x x ii (1913) p . 137; R . B l a n c h e ,
La notion d'analogie dans la philosophie
de S a in t Thomas, en R evu e des Sciences
p h ilo so p h iq u es et th ologiq u es (1921)
pp. 169-194; S. R a m r e z , D e analoga
secundum d octrin am a ristotelico-th om is-
tam , en C ien cia to m ista , (1921) pp. 20,
195, 3 3 7 ; (1922) p. 17; J. H e l l n , S. I.,
L a an aloga d e l ser y e l conocim iento de
D ios en S u rez, 1947.]
Animal. Los animales m etazoos
son /o rg a n is m o s p lu ric e lu la re s
que se diferencian com o reino pro
pio, esencialmente distinto tanto
de los protistas unicelulares o ace-
lulares (protozoos, grado nfimo
del cosmos viviente) como de los
vegetales pluricelulares (metafitos).
Desde un punto de vista pura
mente descriptivo (zoolgico), los
animales son organism os heterotro-
fos, es decir, organism os que se
nutren predom inantem ente de m a
terias orgnicas, m ientras que el
vegetal, com o organism o autotro-

fo, est ligado a la m ateria y a las
energas inorgnicas. El anim al pro
duce en el interior del cuerpo la
energa necesaria m ediante proce
sos de oxidacin que se verifican
en la respiracin interna. Con esto
se relaciona el hecho de que los
animales no se hallan ta n firme
mente atados al substrato m aterial
com o los vegetales, m ostrando, por
el contrario, una gran abundancia
de form as de m ovim iento y de
aparatos sensoriales que en gran
parte dispensan al animal de vin
cularse rgidam ente a un lugar.
C onsiderado com o organism o, el
anim al es una configuracin o
form a cerrada, lo cual significa
que est integrado por sistemas
cerrados de rganos y m ovim ien
tos circulatorios (circulacin san
gunea, sistema nervioso, etc.) pro
vistos de rganos centrales (v.gr.,
corazn, cerebro); las clulas indi
viduales no estn separadas entre
s p o r fuertes paredes, com o acon
tece en el vegetal, y abandonan
su substantividad, por lo que res
pecta a form a y funcin, a favor
de la superior unidad del rgano;
el desarrollo estriba en la form a
cin de hojas blastodrm icas que,
en oposicin a la estructura abier
ta del vegetal, lleva a la constitu
cin de superficies interiores ab
sorbentes. Finalm ente, el anim al
posee rganos correspondientes a
aquellos que en el hom bre estn
al servicio de la vida consciente
de los sentidos. C onsiderado filo
sficamente, el anim al es u n ser
viviente que, adem s de la irrita
bilidad ( / Vegetal), m uestra reac
ciones psquicam ente condiciona
das; pero no vida intelectual. Com o
sujeto de la vida sensitiva hay que
adm itir un alma animal. Condicin
previa p ara los actos tpicos del
com portam iento anim al es la con
ciencia sensitiva.
57
ANIMAL
La tarea de m ostrar la existencia
de m odos sensitivos de reaccionar
y de refutar el automatismo (los
animales son m quinas que fun
cionan m ediante movim ientos re
flejos: Descartes, Bethe, Loeb y
otros) se lleva a cabo en dos eta
pas: 1. M ientras en todos los
organism os existen procesos que se
verifican en form a puram ente au to
mtica (movimientos reflejos), es
decir, rgida, inalterable, unvoca
y enteram ente dependiente del exci
tan te desde el punto de vista cuan
titativo, en el com portam iento ani
m al se dan procesos que cierta
m ente no discurren por el cauce del
puro autom atism o, o sea el animal
reacciona no slo al aspecto cuan
titativo de la excitacin, sino, y
esto es lo decisivo, al contenido
significativo de la misma. P or ejem
plo, un perro reacciona con igual
intensidad a la aparicin de su due
o tanto s ste se encuentra cerca
com o lejos y, por consiguiente,
ta n to si la excitacin es mayor
com o menor. Lo que decide es
el contenido concreto significativo
de dueo; esto contradice el m o
do exclusivamente autom tico de
reaccionar. Los animales, adems,
tienen / m em oria sensitiva y pueden
aprender por /e x p e rie n c ia . 2.a T o
dos estos procesos se hacen inteli
gibles suponiendo en el anim al la
existencia de estados semejantes a
aquellos de que el hom bre es cons
ciente puesto en condiciones p a
recidas : percepciones, emociones,
movim ientos instintivos.
L a falta de pensar conceptual
y de querer inteligente en los an
m ales se infiere de la falta de un
lenguaje conceptual y de todo desa
rrollo cultural, cosas am bas que
deberan aparecer de alguna m a
nera en un ser sensitivo-racional.
L o que pudiera interpretarse en el
sentido de un / lenguaje o / cultura
A NTINOM IAS
es especficam en te in m u ta b le y e x
p lica b le p o r el / in stin to . L a lla
m ada inteligencia animal n o es la
c ap acid ad para p en sar p or c o n
c e p to s o com p ren d er e n a b stra cto
la rela ci n m ed io -fin , sin o u n a
a p titu d c o n d ic io n a d a p o r la heren
c ia y el in stin to p ara adaptarse
(m s o m e n o s rp idam ente) al
a m b ien te. H a a s.
C la u s - G r O b b e n - K h n , Lehrbuch der
Z o o lo g ie, 1 9 3 2 ; K. v o n F r i s c h , D u und
d a s Leben, 1 9 5 0 ; A . K h n , Grtmdrias
der algem einen Z o o lo g ie , *1946 [ tr a d ,
e s p . : C om pendio de zo o lo g a general,
1 9 5 3 ; D A n c o n a , T ra ta d o d e zo o lo g a
( tr a d - e s p .) 1 9 5 7 ]; R . H e s s e , Tierbau und
Ticrlehen, 1 9 4 3 ; A . P o r t m a n n , D ie Tier-
g e sta lr, 1 9 4 8 ; / ' i n s l i n t o .
Antinomias. Entindese por an
tinom ia la aparente contradiccin
entre proposiciones dem ostradas o
la contradiccin real entre propo
siciones aparentem ente dem ostra
das. La apariencia de contradiccin
puede tener fundam ento objetivo
cuando se tra ta de objetos que slo
pueden ser conocidos analgica
m ente po r nosotros. L a solucin
de la antinom ia descubre, s, que
no se trata de una contradiccin
form al; pero no da a conocer las
recprocas relaciones de los obje
tos en s mismos. A s, por ejemplo,
los conceptos de inm utabilidad y
libertad divinas ( / D i o s [Libertad
de]) rectam ente com prendidos, no
se excluyen necesariam ente, mas
n o p o r eso puede com prenderse
positivam ente la posibilidad de su
coexistencia.
Segn Kant, la razn hum ana cae
inevitablem ente en contradicciones
tan pronto com o aplica su princi
pio de la unidad incondicionada
al m undo de los fenmenos. La
investigacin de estas necesarias
contradicciones y de sus causas se
1. Ntese que estas soluciones son las propuestas por K ant. (N . del T.)
llam a antittica y la contradiccin
m isma antinom ia.
L a prim era antinom ia (de la
cantidad) se refiere a la finitud o
infinitud espacial y tem poral del
m u n d o : el m undo tiene (o n o tiene)
un comienzo tem poral y posee
(o no posee) lmites en el espacio.
La segunda antinom ia (de la cua
lidad) concierne a la divisin de
un todo fenomnico dad o : toda
(ninguna) substancia com puesta es
t form ada por partes simples. La
tercera antinom ia (de la relacin)
afecta al tipo de causalidad pro
ductora de los fenm enos: la cau
salidad segn las leyes naturales
(en oposicin a la causalidad libre)
es (o no es) la nica de que pue
den derivarse los fenm enos en
conjunto. L a cuarta antinom ia (de
la m odalidad) se refiere a la exis
tencia de un ser necesario: un ser
absolutam ente necesario est (o no
est) im plicado en el m undo como
parte o causa de l.
L a dem ostracin en las dos pri
m eras antinom ias (las denom ina
das matemticas) presupone, segn
K an t, que el mundo (sum a de
todos los fenmenos) es un todo
existente en s; pero com o esta
hiptesis es falsa, las conclusiones
lo son tam bin. L a oposicin de
estas antinom ias no es contradic
toria, sino contraria. Solucin
de la prim era l : el m undo com o
fenm eno (m eram ente dado en el
regressus em prico a condiciones
empricas) n o es infinito ni finito;
es decir, el regressus em prico pue
de ser continuado desde cualquier
p unto alcanzado (in indefinitum).
Solucin de la segunda: todas las
partes de un todo son ciertam ente
dadas en la intuicin, pero nunca
su divisin total, la cual (por lo
que toca al pu ro fenm eno en el
58

espacio) puede continuar in indc-
linitum.
M ientras en las antinom ias m a
temticas el retroceso se haca
necesariam ente a condiciones h o
mogneas del orden sensible, cabe
adm itir tam bin en las antinomias
dinmicas (tercera cuarta) el re
troceso a una condicin hetero
gnea, puram ente inteligible (ase
quible a la razn), de suerte que
tanto la tesis como la anttesis
pueden resultar verdaderas. So
lucin de la tercera: todos los fen
menos estn m utuam ente enlaza
dos segn una regla ( causalidad
de la naturaleza) , pero tienen, qui
z, causas que no son fenmeno
y, p o r consiguiente, tam poco son
determ inadas por los fenm enos a
su causalidad (causalidad de la
libertad). Solucin de la cuarta:
en la sum a de todos los fenmenos
no puede ciertam ente encontrarse
un ser necesario. Sin em bargo, no
repugna que la serie entera del
mundo sensible dependa de un ser
necesario, que se halle fuera de la
misma. P or supuesto, a p artir de
los fenmenos no puede deducirse
la existencia de tal ser, pues los
fenmenos no son ms que repre
sentaciones.
C rtica: H ay que conceder que
las antinom ias se fundan en la do
ble naturaleza de nuestra razn,
la cual, de u n a parte, com o razn,
se dirige a lo incondicionado del
ser en cuanto tal, y de otra, com o
razn hum ana, est restringida pri
m ariam ente a las cosas sensibles,
de m anera que, si bien se eleva
sobre stas, no obstante, en su
manera de concebir utiliza, por
decirlo as, los objetos corpreos
com o m odelo. L a resolucin de las
antinom ias m ediante la distincin
tie cosas en s y fenm enos contiene
tambin un ncleo de verdad, pues
lo que vale de las cosas com o fe
ANTRO PO LO G A
nm enos (objetos de los sentidos),
no vale incondicionalm ente de ellos
com o cosas en s (objetos de la
razn). Asi, es exacto que el m undo
visible, como un todo, nunca puede
devenir objeto de una experiencia
y que la divisin com pleta de algo
extenso tam poco puede term inarse
en experiencia alguna. K an t, sin
em bargo, va dem asiado lejos, redu
ciendo los fenm enos a m eras re
presentaciones en vez de conside
rarlas com o reflejos de las cosas
en s. En esta hiptesis una causa
lidad libre y un ser necesario se
ran no slo posibles, sino exigj-
bles por la razn. L a solucin de
la tercera antinom ia es insuficiente
( /L i b e r t a d de la voluntad).
/C ritic is m o . B r u g g e r .
J. K a n t , K ritik d er reinen V ernw i/l,
M 787, pp. 4 3 2 -5 9 5 ; J. R ic h t e r , Die
kantischen A n tin om ic, 1863; J. Q u a a t z ,
K ants k o s m o ! o g i s c h e Ideen , 1872;
F. E h r h a r d t , K ritik der kan tisch en An-
tinom ien, 1888; p . E v e l i n , L a raison pure
el les an tin om ies, Paris 1907; W . R a u s -
CHENSERGF.R, D ie A ntinom ien K a n ts, 1923;
H . R a t h s c h l a g , D ie B edeutung d e r A n
tin om ien f iir den K ritizism u s, 1936;
[L . B r u n s i . H vrcc., L a technique des a n ti
n om ies kan tIeim es, en R evu e d h istoirc
de la p h ilo so p h ic (1928) pp . 49-71],
Antropologa. Etimolgica
m ente deriva del griego y significa:
doctrina del hom bre. E ste trm ino
fu usado en un principio p ara de
signar la antropologa cientfico-
n atural que, con m todos de las
ciencias naturales (distintos de los
propios de las del espritu), estu
dia al hom bre en su peculiaridad
som tica, especialm ente racial y
gentica. N o obstante, en los lti
m os decenios h a prevalecido defi
nitivam ente la antropologa filo
sfica, cuyo iniciador puede -decir
se que ha sido Scheler.
P ara valorar este cam bio en la
historia del pensam iento bastarn
59
A NTROPOLOGA
unas pocas indicaciones. La cues
tin acerca del hom bre es cierta
m ente en algn m odo el tem a
de la filosofa; sin em bargo, en
tiempos pasados no constituy el
punto dom inante. L a antigedad
giraba en to m o al cosmos o la
naturaleza que descansaba sobre
s misma, considerando al hom bre
en conexin con ella. P ara la Edad
M edia el hom bre fu un miembro
del orden salido de Dios. La
E dad M oderna desat al hom bre
de tales cim ientos sustentadores
colocndole sobre s mismo, pre
dom inantem ente com o sujeto o
razn, con lo cual sta, com o su
jeto trascendental o pantestica ra
zn universal absoluta, acab por
oprim irle y volatilizarle, haciendo
de l un m om ento fugaz del curso
evolutivo del A bsoluto. El hom bre
cay, al fin, en la cuenta de la
inanidad de tales construcciones,
advirtiendo que lo haba perdido
todo, incluso su propia personali
dad, que haba sacrificado la vida
al concepto abstracto ilusorio y
que se encontraba ahora ante la
nada. El renacim iento empez al
verse arrojado sobre s mismo y
(en oposicin al idealismo) precisa
m ente sobre la personal e hist
rica concretez de su vida, que se
adelantaba y desbordaba todo con
cepto. As deviene el hom bre mis
mo tem a nico del filosofar: se
tra ta de estudiarlo y considerar
en l todo lo dems. P o r eso la
filosofa se hace m s o m enos an
tropologa, po r m s que, a veces,
se pierde tam bin en ella. Las pri
m eras manifestaciones se dan en
el Schelling del postrer perodo y
en Kierkegaard. Despus, esta co
rriente va desenvolvindose, p a
sando por Nietzsche, p o r la filo
sofa de la vida ( / Vida [Filosofa
de la] y po r la / fenom enologa,
hasta llegar a Scheler, que form u
60
la de un m odo explcito el tem a
antropolgico com o tal. Finalm en
te, la filosofa existencial ( / E x i s
tencia! [Filosofa]) representa la
ltim a profundizacin y com o un
eplogo. /[1 9 5 -1 9 8 ],
Las diversas direcciones d e la
antropologa m uestran al mismo
tiem po los peligros que dentro de
s oculta. Si la vida pasa a prim er
trm ino, considerndola predom i
nantem ente desde el p unto de vista
del cuerpo, la naturaleza propia del
hom bre se desvanece; esto es lo
que se percibe en Nietzsche, se
advierte reiteradam ente en la fi
losofa de la vida y aparece sobre
todo en el Scheler de los ltimos
aos y en Klages. Las ms de las
veces se llega a volatilizar en la
vida los dems contenidos p o r las
vas del biologismo, relativismo y
psicologismo. O tros destacan el ca
rcter privativo del hom bre que,
com o existencia (Existenz), lleva
por su autorrealizacin ventaja a
todo m ero existente (V orhanden);
as, Kierkegaard y la filosofa exis
tencial en general. Sin em bargo,
aun en stos se n o ta siempre la
inclinacin a reducirlo todo a pu
ros m odos de existir del hom bre;
esta actitud cam bia la antropologa
en antropologismo. La raz m s im
portante de los peligros sealados
se halla sobre todo en el irraciona
lismo ( /I rr a c io n a l) que no quiere
trascender la autoexperiencia inm e
diata de la vida o del hom bre, per
m itiendo slo la interpretacin o
hermenutica (D ilthey), o bien el
anlisis f e n o m e n o l g ic o (desde
Husserl) de la misma.
A m odo de crtica d e la an tro p o
loga cabe decir que jam s la filo
sofa entera podr reducirse a ella
(antropologism o!). C o n s id e r a d a
metafsicamente, es m s bien aque
lla parte de la filosofa que investi
ga la estructura esencial del hom -

hre. N o obstante, ste se encuentra
en el centro del filosofar en cuanto
que infiere to d o lo dems a p artir
de s mismo y hace accesibles las
realidades trascendentes a l en los
modos de su existir relacionados
con ias mismas. P or eso el camino
liad a los dom inios peculiares de
la ontologa brese nicam ente a
trrvs de una interpretacin on-
tolgico-fundamental del hom bre.
Kn este sentido una previa a n tro
pologa es la puerta de la filoso
fa, la cual queda, p o r lo tanto,
determ inada antropolgicam ente
(no antropom rficam ente) en la for
ma de su expresin. L o t z .
A n tr o p o lo g a c ien tfico - n a tu r a l: R .
M a r t in , Lehrbuch d e r A nthropologie,
M 928; K . S a l l r r , L eitfaden d e r A n tk ro -
/lologie, 1930; H . M u c k e r m a n n , D ie
niue A nthropologie im Z e ita lte r der
Tecknik, en Stim m en der Z eit, 144
(1948-49) p p . 2 5 0-259; A . G e h l e n , D er
M ensch und sein e Stellu n g in d er W elt,
1950; [J. P r e z B a r r a d a s , M anual de
A n tropologa, 1946; E. F r i z z i , A n tro p o -
logia, 1951.] A n tr o p o lo g a s o cio l g ica :
L. v o n W iese , H o m o sum , i 940. A n tr o
pologa filo s fica : a ) S a n t o T o m s d e
A q u in o , S u m m a theologica, i q. 7 5 -76;
b ) P . W u s t , D er M en sch und d ie Philo
sophie, 1946; J. G u a r d i n i , W elt und
Person, 1939; B . v o n B r a n d e n s t e in , D e r
Mensch und seine Stellu n g im A ll, 1947;
D as B ild d es M enschen und d ie I d e e des
H um anism us, 1948; A . D e m p f , Theore-
tische A n th ro p o lo g ie, 1950; [J. I t u -
r r io z , E l h o m b re y su m eta fsica , 1943;
O . R o b l e s , E squ em a d e a n tropologa filo
sfica, 1942; J . R o ig G ir o n b l l a , E n
sayo d e a n tropologa m eta fsica , en P en
sam ien to, 5 (1949) pp. 2 7 5 -3 1 5 ; 6 (1950);
E. F r u t o s CoRrs, E o s p ro b lem a s d e la
antropologa filo s fica en e l p en sa m ien to
actual, en R ev ista d e F ilo so fa , 12
(1953) pp. 3-30, 207-257;] c ) M . S c h e
le r , Z u r Id ee d e s M enschen ( U m stu rz
der W erte i, 1927; D ie S tellu n g d es
M enschen im Cosmos, 1928 [trad, esp .:
E t pu e sto d e l hom bre en e l cosm os,
B uenos A ires 1938]; M . B u u s r , D a s
P roblem d e s M en schen, !9 4 8 ; A . V et t e r ,
A PE TIT O
N a tu r und P erson , 1949; d ) E. D in k l e r ,
D ie A n th ro p o lo g ie A ugustins, 1934; J.
L o t z , D a s christlich e M en sch en bild im
R ingen d e r Z e it, 1947; e ) L o t z - d e V r ie s ,
D ie W elt des M en sch en , a1951 [trad, esp .:
El mundo d e l hom bre, 1955].
Apetito (appetitus). En el sen
tido m s am plio del trm ino, el
apetito com o activo tender a un
/ f i n es propio d e todo ser finito
capaz de actividad. D enom inam os
apetito natural (appetitus naturae)
la cualidad que u n ente posee de
estar inclinado a la plena realiza
cin de su ser y de sus posibili
dades operativas, cualidad en que
se apoyan todos los actos apeti
tivos particulares (aun los cons
cientes). As, p o r ejemplo, la plan
ta tiende inconscientem ente a su
desenvolvimiento. A petito en el
sentido literal estricto del vocablo
es el tender consciente (appetitus
elicitus) a fines conocidos p o r el
entendim iento o los sentidos. A n
clado en el apetito natural, slo
puede dirigirse a fines que en a l
gn aspecto m uestran u na confor
m idad con aqul y, por lo tanto,
con la perfeccin ontolgica del
apetente. N o hay apetito encam i
nado al m al p o r el mal. Segn
sea la elevacin del fin apetecido,
del acto de apetecer y del conoci
miento del fin (tres cosas que guar
dan proporcin entre s) distngue
se un apetito espiritual ( / V o l u n
tad) de fines conocidos intelectual
m ente y un apetito sensitivo-animal
( / I n s t i n t o ) . En el hom bre am bas
form as se hallan dispuestas de tal
m odo que, a pesar de su carcter
opuesto, se enlazan m utuam ente de
suerte que el desarrollo exclusivo
del apetito sensitivo destruye el
ser y el valor del hom bre y el im
pulso escueto (en lugar de una
recta disposicin y subordinacin)
de la potencia apetitiva sensorial
A RISTOTELISM O
puede llevar a una defectuosa for
m acin del alma. / I n s tin t o , /
V oluntad, / P a s i n . W i l l w o l l .
J. L o t z , S ein und W ert, i, 1938;
J. S n i.E B , D e r Z w e c k in d er Philosophie
des Franz S u rez, 1936, pp. 27 ss, 44 ss:
/ I n s t i n t o , /V o l u n t a d .
Aristotelismo. Es la doctrina
filosfica de Aristteles (384-322 a.
de J. C.) y su escuela (llam ada
Liceo o escuela peripattica), do
m inante en la E dad M edia entre
los rabes (Averroes) y judos
(M oiss M aimnides) y que, desde
el siglo xm, gracias principalm ente
a San Alberto Magno y Santo To
ms de Aquino, ejerci u n influjo
preponderante en el Occidente cris
tiano, no sin antes sufrir altera
ciones esenciales exigidas por la
fe ( /E sc o l s tic a ). A ristteles no
funda la verdad del conocim iento
hum ano en un m undo ideal tras
cendente ( / Platonismo), separado
de la experiencia, sino en las fo r
m as que las cosas contienen y que
constituyen el correlato real de las
ideas de la m ente hum ana. E n la
form acin y desarrollo del conoci
m iento colaboran la experiencia
sensible y la abstraccin del enten
dimiento. La filosofa prim era o
metafsica, ciencia del ente y de
sus form as m s elevadas, tiene la
prim aca entre las diversas ram as
del saber cientfico. El ser contin
gente, som etido al m ovim iento, ca
paz de devenir y de perecer, consta
de una parte potencial y otra
actual: de m ateria y form a. El de
venir no es la produccin de algo
enteram ente nuevo, sino un cam
bio de esencia, en cuanto que la
m ateria, parte determ inable, con
cebida com o eterna e increada,
pierde su form a esencial precedente
y obtiene, po r influjo de una causa
eficiente, o tro nuevo determ inante
formal ( /H ile m o rfism o ).
62
Las opiniones divergen cuando
se tra ta de dar un a interpretacin
ms precisa de la naturaleza de es
tos elementos, principalm ente de
la form a, as com o de explicar la
discrepancia frente a la actitud pla
tnica. Las form as constituyen tam
bin el fin interno del ser o telos
(de ah -e-). Esto reviste
especial im portancia referido a los
principios formales de los seres vi
vientes: al alm a de los vegetales,
animales y del hom bre. E l alma
hum ana, nica, desempea tam
bin las funciones de la vida vege
tativa y animal. El hom bre no
crea, sacndolo de s mismo, el
conocim iento intelectual, sino que
lo adquiere por el influjo determ i
nante de los sentidos; no obstante,
en vez de m antenerse puram ente
pasivo, acta po r la fuerza espon
tnea del intelecto agente (intel
lectus agens), distinto del intelecto
pasivo. Slo el intelecto agente es
inm ortal; ste viene de fuera,
no originndose por generacin.
Los rabes vieron en el obscuro
texto de Aristteles un monopsi-
quism o: la unidad del intellectus
agens para todos los hombres.
P or lo que se refiere a la vida de
la voluntad, Aristteles ensea la
libertad de eleccin, aunque sin
distinguir claram ente lo libre de
lo m eram ente voluntario. Concibe
a D ios com o A cto pursim o
) y Prim er M otor de las
esferas celestes. L a afirmacin de
su naturaleza personal queda en
vuelta en dudas. N o es creador del
universo. En tica propone como
fin de la vida hum ana la felicidad
{ovia), consistente en el ejer
cicio de la virtud; sin em bargo,
esta felicidad en su form a m s ele
vada viene constituida por la acti
vidad contem plativa de la verdad.
El placer es slo el eco de la per
feccin obtenida. En la teora so-

brc el estado ensena el origen n a
tural de la familia y de la com uni
dad poltica y rechaza el estado
utpico de Platn con com unidad
de m ujeres y bienes, ya que en
general fundam enta sus doctrinas
sobre la base de una am plia, p ru
dente e histrico-crtica discusin
con sus antecesores los / preso-
crticos y especialmente Platn.
/ [41-43, 55, 73, 100-102, 107-111,
130, 163]. S c h u s t e r .
A r i s t t e l e s , O bras filo s fic a s [m l
tiples tra d u ccio n es de las obras m s im
portan tes; se a la rem o s las d e E . R o lfe s
(al aiem .), R o ss (a l in g l.), T rico t (al
franc.) y C arlini (a l tal.)]. M . D . P h i
l i p p e , A risto te le s, Berna 1948 (b ib lio g ra
fa) ; U e b e r w e g - P r a c h t e r , G rundriss der
G eschichte der Philosophie, 111 44-52,
66; 11 n 3 5 -36; H . M e y e r , G eschichte
der abendlandischen W eltanschauung i,
1947, p p . 1 8 4-303; ill, 1948, pp. 160-243;
W. J a e g e r , A risto te le s, G rundlegung einer
G eschichte sein er E ntw icklung, 1923 [trad,
esp .: A rist te le s, 1946]; A . v o n P a u l e r ,
A ristoteles, 1933; W . B r o c k e r , A ris to
teles, 1955; P . W i l p e r t , D ie L a g e der
A ristotelesforschung, en Z eitschrift fr
p h ilosop h isch e F orsch ung 1 (1946) pp.
123-140; J. Z r c h e r , A risto te le s, W erk
und G eist, 1952; M . G r a b m a n n , M it tel-
alterlich es G eistesleb en , 1926-1936; [R o ss,
A risto tle , L ondres 1923 (trad, franc.:
A risto te , P aris 1930); O. H a m e l in , L e
systm e d ' A risto te , 1920 (trad, e sp .: E l
sistem a d e A rist te le s, 1946); M . D . R o -
l a n d - G o s s e l in , A ris to te , 1928.]
A rte. La versin alem ana de es
te trm ino (K unst) se deriva de
knnen, ser capaz de y signi
fica habilidad, pericia, sabidura;
denota, p o r lo tanto, no u n ser
capaz ordinario, sino em inente.
T am bin la raz del latino -ars
entraa el sentido de imaginar,
inventar, trazar, adem s del de
acom odar, adaptar. A rte y ofi
cio m anual coinciden en que am
bos producen una obra sensorial
m ente perceptible. N o obstante, el
ARTE
oficio m anual apunta a lo til,
provechoso, m ientras que el arte
se dirige a lo bello. H ay belleza
natural en la m edida en que las
cosas presentan de m anera lum ino
sa las ideas en ellas implicadas. La
belleza artstica n o es slo repeti
cin o copia fiel de aqulla; antes
bien, es dado al arte hacer brillar
las ideas con profundidad y vigor
enteram ente nuevos, y aun hacer
relucir en las cosas los ltimos
m isterios del ser; de ah que su
tarea capital no sea la produccin
de cosas, sino la representacin de
las ideas. E l artista es un viden
te que penetra hasta los m s n
tim os fundam entos de todo ente,
h asta las ideas creadoras de D ios,
y un creador que puede expresar
su visin en la o b ra; contem plar
y crear son en l u n a sola cosa.
D e esta m anera, el artista, a pesar
de todos los lmites im puestos p o r
el tiem po y la persona, se rem onta
sobre s m ism o, levantndose como
profeta y glorificador del ser entre
los hom bres; en su figura genuina
tiene algo de sacerdotal.
El arte exige esencialm ente in-
tuitividad sensorial, cuyas formas
constituyen su lenguaje, al paso
que a la /b e lle z a en s no le
pertenece de m odo necesario la
expresin sensible. En oposicin al
arte, el elem ento de la ciencia es
el concepto que, ju n to a la visin
del artista, posee su irreem plaza
ble significacin. Sin em bargo, el
arte est en disposicin de hablar
con la belleza ms ntim am ente
que la ciencia con el concepto. Se
com prende que n i al artista ni ai
contem plador les sea lcito detener
su m irada en la form a sensiblemente
bella; de lo contrario, el alm a
del arte perecera. P o r lo dems,
precisam ente su creciente des
sen sorializacin hace posible una
interna ordenacin de las artes:
63
ASENTIM IENTO
arquitectura, e s c u ltu ra , pintura,
literatura (aqu se tiene en cuenta
la palabra hablada), mmica (sobre
todo, la danza) y msica. Se dis
tinguen, tam bin, artes del espacio
y del tiem po, en cuanto que las
tres prim eras plasm an algo p er
m anente en el espacio, y las tres
ltim as, algo transitorio y que siem
pre ha de realizarse de nuevo en
el tiempo. L o t z .
a) A r is t t e l e s , Potica-, S a n A o u s '
t n , De m u s ic a ; S a n t o T o m s de
A q u l n o , S u m m a th eologica I 2 q . 5 7 a . 3 ;
I. K a n t , K ritik der U rteilsk ra ft, princi
palm en te 4 3 - 5 3 ; F . S c h e l l in g , P h ilo
sophie der K u n st; A . S c h o p e n h a u e r , D ie
W elt ais W ille und Vorstellung, 1. 3;
b ) M . D e u t i n g f r , D ie K u n st lehre, 1845;
H . L t z e l e r , Einfhrung in d ie P h iloso
ph ie d er K unst, 1934; R . G u a r d i n i , ber
das W esen des K u n stw erk s, 1948; T h .
H a e c k e r , O puscula, 1949, p p . 4 1 5 -4 4 8 ;
C hristentum u n d K u n st; J. M a r i t a i n ,
A rt e t S co la stiq u e, Pars 31935; [J. M a
r it a in (en co la b o ra ci n co n R a isa M ari
tain ), S itu a tio n d e la p o sie , 1938;]
c ) F . S c h e l l i n g , I. K a n t , A . S c h o
p e n h a u e r / a ) , B. C h r i s t i a n s e n , D ie
K unst, 1930; M . H e i d e g g e r , H eld erlin
und d a s W esen d e r D ichtun g, 1936 {trad,
e sp .: H eld erlin y la esencia d e la p o esa ,
en E scorial 10 (1943) pp. 163-180;
y p or J. D . G arca B acca, M xico 1944];
D ie U rsprung d es K u n stw erks, e n H o lz-
wege 1952, pp. 7 -6 8 ; M . d e C o r t e ,
L 'essence d e la p o sie , Pars 1942; [L. S t e -
f a N IN , M eta fsica d e llA rte e d a ltri saggi,
1948 ;]i d ) H . S e d lm a y r , V erlust der
M itte , 1948; e ) [M . d f, W u l f , A rte y b e
lleza, 1950.]
Asentimiento. Designam os con
este vocablo aquel elemento que
distingue al / j u i c i o de las dems
funciones cognoscitivas. El concep
to se agota en la presentacin de
contenidos sin tom a de posicin,
v.gr., hom bre, inm ortal. Puesto
q u e todo est todava en suspenso,
ofrece el conocimiento slo de m a
nera incoativa. Este slo se realiza
plenam ente en el juicio que tom a
64
\
posicin y decide, que u n a al conte
nido precisam ente el asentim ien
to, v.gr., el hom bre es inm ortal.
Com o m uestra el ejemplo, el asen
tim iento se expresa en la cpula
es y puede aparecer com o afir
m acin o /n e g a c i n . N o se lleva
a cabo ciegamente, sino que p ro
cede de la inteleccin de la rela
cin entre am bos contenidos (su
jeto y predicado). A unque posee
cierta semejanza con un a decisin
de la voluntad, es o b ra del entendi
m iento y justam ente aquella en que
ste alcanza su perfeccin suprema.
C uando dice es de lo que es, y
no es de lo que no es (A rist
teles usa esta form a), indica las
cosas en lo que son y penetra
hasta el ser del ente, m ientras el
concepto representa nicam ente sus
esencias com o manifestaciones to
dava no puestas en relacin con el
ser. L a consum acin del ser en
el asentim iento hace tambin del
juicio el lugar de la /v e r d a d . El
asentim iento del juicio tiene en l
tim a instancia sus races (por lo
menos m ediatam ente) en la / e x i s
tencia actual o posible de) ente
mismo. L o t z .
b ) J. M archal, Le poin t d e d ep a rt
de la m taphysique, cahier v , 1926 (esp e
c ia lm en te: 1. u ); J. L o t z , S ein u n d W ert,
t. i, 1937; M. M ller , Sein und G eist,
1940; (esp ecia lm en te: U ntersuchung 2);
A. M arc , D ia lectiq u e de 'affirm ation ,
1952; W . B rugger , K a n t und d a s Sein,
en S c h o la stik 15 (1940) pp. 363-385.
Asociacin. L a asociacin con
siste en el siguiente hecho expre
sado p o r u n a ley de reproduccin:
cuando determ inadas imgenes,
v.gr., A y B, estuvieron u n a vez
en la conciencia, ya sim ultnea
m ente, ya en sucesin prxim a,
la presencia de la vivencia p ri
m era A suscitar tam bin la repre
sentacin de la vivencia B, sin

que acten las causas originaria
mente productoras de sta. L a aso
ciacin es el lazo que une m utua
mente las huellas de A y B. Si,
posteriorm ente, A deviene cons
ciente por otra causa, se tirar de
este lazo poniendo a B sobre el
um bral de la conciencia. A ris
tteles m enciona ya las tres leyes
de la asociacin: de semejanza, con
traste y contigidad en el espacio
y en el tiem po. L a ley de contras
te se reduce fcilmente a u n caso
de semejanza. D os representacio
nes que contrastan, v.gr.: blanco
y negro son, indudablem ente, se
mejantes com o colores y tam bin
por ser los extrem os de la serie
crom tica. La ley de semejanza pue
de reducirse a la sustitucin: si
A est asociado con B y A 1 es
semejante a A , la experiencia m ues
tra que u n a vez hecho A x cons
ciente existe una tendencia a pasar
inm ediatam ente de A i a B. Q ueda
la ley de contigidad, la cual, en
rigor, se refiere al tiem po y requiere
como condicin que los miembros
de la asociacin se aprehendan co
mo un 'jdo.
En cuanto a la naturaleza de la
asociacin, cabe preguntar: es de
ndole m aterial o (inconscientem en
te) psquica? La m ayor parte de
psiclogos m odernos la conside
raro n com o puram ente m aterial.
Sin em bargo, estas explicaciones
no pasan de ser, p o r lo com n,
descripciones de hechos en tr
m inos mecnicos. Becher m ostr
que la explicacin m aterial falla
ba principalm ente en el recono
cimiento de form as (Gestalten) con
cualidades cam biadas. L a depen
dencia del recuerdo respecto al
cerebro no constituye ningn obs
tculo para la existencia de resi
duos psquicos inconscientes, com o
tam poco lo es p ara la existencia
de conocim ientos conscientes. La
65
5 BRUfiOKR
ATESM O
base es, pues, u n a disposicin com
puesta de u n elem ento m aterial
y otro psquico. L a excitacin li
gada a la imagen prim era es con
ducida por disposicin psquica de
tal m anera que se sigue la imagen
asociada.
El asociacionismo haca de las
leyes de la asociacin el principio
de toda la vida psquica cuyos
nicos elem entos eran las sensa
ciones. E sta opinin destruira el
valor universal de los principios
lgicos y metafsicos, base de toda
ciencia. El enlace lgico se dis
tingue de la asociacin en que
aqul tiene com o fundam ento la
inteligencia de la conexin entre
los significados, lo cual no ocurre
en la asociacin. O tros recono
can elementos psquicos superio
res, pero vean en la asociacin
la nica causa de la presencia de
nuevos elem entos en la conciencia.
En tal caso no sera posible do
m inar a voluntad los pensamientos.
E n realidad, la asociacin hace que
aparezcan nuevos elementos, pero
la voluntad los conserva o los re
chaza, gobernando as el curso
del pensam iento en el estado de
vigilia. F r o b e s .
b) G. E. M ller , Z u r A n alyse d er
G ed S ch tn ista tig k cit und des V orstellungs-
laufes, 1911 ss; J. F robes, Lehrbuch der
experim en tellen P sych ologie, 31929, n , pp.
124-162 (trad, e sp .: T ratado d e p sicolo
g a em prica y experim en tal, 2 v o ls .
a1944]; J. Lindworsky , E x p e r im e n t le
P sych ologie, 1931, pp. 141-166 [trad,
e sp .: P sico lo g a e x p erim e n ta l descriptive
y te rica , *1935]; e ) A . W illwoll, S eele
u n d G eist, 1938, pp. 63 ss [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , 1946],
Atesmo. Es la negacin de la
existencia de D ios. El ateo prc
tico est convencido de dicha exis
tencia, pero la niega con su con
ducta; el ateo terico la rechaza
en sus opiniones. El / m ateria-
ATENCIN
lismo y el /p o s itiv is m o encierran
un grosero atesm o al no adm itir
ningn ser espiritual y suprasen
sible. El /p a n te s m o en sus di
versos m atices constituye un ates
m o velado, sobre todo por la
negacin de un D ios personal y su-
pram undano. Sin em bargo, con
el reconocim iento de algo / a b s o
luto (ley m oral), ideal de belle
za, etc.) no coincidente p o r entero
con el m undo em prico, lleva en
s germ inalm ente la creencia en
Dios. N o se tienen com o form as
del atesm o el politesmo ni el
/ desmo.
El ateo terico negativo no sabe
absolutam ente n ad a de D ios, o si
algo sabe de l es a travs de una
representacin deform ada. E n un
adulto m entalm ente sano, es im
posible tal actitud durante mucho
tiempo, pues la naturaleza entera
est ordenada hacia D ios ( / D i o s
[Idea de]). L os casos que se dan
se explican p o r una educacin
totalm ente positivista e irreligiosa.
El ateo terico positivo duda de
la existencia de D ios por juzgarla
insuficientemente dem ostrada (es
un caso particular de /e s c e p ti
cismo), o bien cree imposible toda
afirmacin term inante acerca de
D ios, porque esto trasciende nues
tro conocim iento encerrado dentro
de los lmites de la experiencia
( /A g n o stic ism o ) o, en fin, est
persuadido de la no existencia de
D ios. E sta ltim a posicin se ex
plica p o r el carcter m ediatam ente
evidente de la prueba (debido con
frecuencia a su com plicada estruc
tu ra y a sus m ltiples supuestos
gnoseolgicos) y tam bin por el
influjo de las objeciones y de
las pasiones personales. Con todo,
el hom bre que m antiene tal actitud
h a dejado atrofiar sus m s profun
das tendencias y difcilm ente podr
eximirse de to d a culpa. R ast .
66
\
b ) B. A dloch , Z u r m ssenschafilichen
E rktarung d es A tkeism u s, en P h ilo so -
ph isches Jahrbuch 18 (1905) pp . 297-
311, 3 7 7 -3 9 0 ; C . F abricius, D e r A the-
ism us d e r G egen w art, seine U rsprung und
sein e U eberw indung, 1922; K . A lger-
Mssen, D ie G ottlosenbew egun g un d ihre
U eberw indung, 1933; J. Liener , P sych o
logie d e s Unglaubens, *1935; G . S ieo-
mijnd, P sych o logie d e s G ottesglau ben s a u f
G rund litera rtscker S elbstzeu gn isse, 1937;
M . R ast , W elt und G o tt, 1952; C . T o u s-
saint , A th ism e en D iction n aire d e tholo
g ie ca th o liq u e; [D e L ubac , E l d ram a d el
hum anism o a te o (trad, esp .), 1949; J. M a -
ritain , Sign ificado deI atesm o con tem po
rneo, 1950;] c ) F. M authner , D er
A theism us u n d seine G eschichte im A ben d-
lande, 1922-23 (a teo ); e j A . E cger , D e r
A theism us, E in sied eln , 1893.
Atencin. Es la actitud del alm a
ordenada a obtener una com pren
sin clara. E n el caso de la aten
cin sensorial, dicha actitud va
unida a la correspondiente adap
tacin de los rganos de los senti
dos. L a atencin puede ser desper
tada pasivam ente por el objeto
que acta p o r sorpresa sobre el
sujeto, o fijada de m anera activa
y puesta en m archa bajo la direc
cin de la voluntad hum ana a fin de
alcanzar una m s penetrante com
prensin intelectual de relaciones
dadas o supuestas. A dem s de la
atencin actual dirigida a su objeto,
se da u n a atencin que cabe llam ar
potencial, es decir, una orientacin
habitual, m arginalm ente consciente,
que con facilidad y rapidez hace
en tra r en el foco de la atencin
determ inadas clases de objetos. P a
ra poner en m archa y sostener la
atencin actual, adem s de la im
portancia del objeto y del afn
de conocer, se requiere cierta elas
ticidad y vigor psico-somtico. Aun
asi, la atencin n o perm anece largo
tiem po fija en la cosa con igual
intensidad, sino que est som etida
a oscilacin rtm ica. En el centro

del cam po de una atencin con
centrada slo puede haber u n con
tenido objetivo (pueden existir va
rios, pero nicam ente en cuanto
estn unidos p ara constituir un
todo; / Conciencia). P or lo dems,
en igualdad de condiciones, la am
plitud y rpida variabilidad de la
tencin estn generalm ente en ra
zn inversa de una intensa con
centracin. Condicionados p ro b a
blemente p o r la herencia, distn-
guense varios tipos de atencin,
segn que sta se desve fcil y
clsticamente h a c ia impresiones
cam biantes o, p o r el contrario, se
lije duradera y concentradam ente
en un nico objeto.
L a im portancia de la atencin es
muy grande p ara el conocim iento.
I avorece la rpida eficiencia de los
excitantes y la claridad y precisin
de las imgenes, hace m s inten
so el trabajo fijador y reproductor
ile la m em oria, e influye tam bin en
ki voluntad, reforzando las viven
cias valrales. En cam bio, la apli
cacin de la atencin estorba de
ordinario el curso de las emociones,
poique, al proyectarla sobre la
vivencia subjetiva en cuanto tal,
se desalojan del centro de la con
ciencia las bases cognoscitivas de
la em ocin. M orbosa y funesta de
viene bajo el influjo de la angustia
la concentracin rgida de la aten
cin pasiva cuando se sufren ideas
e impulsos obsesivos, pero lo es
tambin ia incapacidad patolgica
para concentrarse en una tarea
determinada. W illw o ll .
b ) J. F robes, L ehrbuch d er ex p erim en -
tellen P sych o lo g ie, 31929, 11, pp. 67-98
llrad. e s p .: T ra ta d o d e p sico lo g a e m p
rica y e x p erim en ta l, *1944, ij; W . S t e r n ,
A llgem eine P sy ch o lo g ie auf p e rso n a listi-
>her G rundlage, 1935 [trad, e sp .: P sic o
loga gen era l d e sd e e l p u n to d e vista p e r-
snnaistico, 1951]; A . M ager, D ie E nge
des B ew usstseins, 31920; G . P fa h i,b r ,
A TO M ISM O
W arum E rziehung tr o tz Vererbang? 1939;
[F . M . P almes, L a atencin, en P en sa
m ien to , 10 (1954) pp . 53-78;] e ) J. L in d -
worsky , E x p e r im e n te d P sych ologie,
1931, p. 2 3 6 ss [trad, e sp .: P sicologa
e x p erim e n ta l d e scriptiva y terica, 1935],
Atomismo. Desgnase con este
trm ino aquella doctrina filosfica
que intenta explicar la esencia del
ente corpreo suponindolo com
puesto de tom os. D esde los tiem
pos de Leucipo y Demcrito el ato
m ismo h a aparecido reiteradam en
te en form as m s o m enos diversas
a lo largo de la historia de la filo
sofa. Los tomos son partculas in
finitam ente pequeas separadas en
tre s p o r el espacio vaco. E n ge
neral, se los concibe extensos y do
tados de la m ism a naturaleza, di
ferencindolos slo p o r su form a,
tam ao y ordenacin en el espacio.
T odos los cuerpos, segn el ato
mismo, Se com ponen de tales p ar
tculas fundam entales. El atom is
m o mecanicista slo asigna a los
tom os una fuerza determ inante
de m ovim ientos locales; un tip o de
atom ism o m s dinmico adm ite en
ellos otras varias fuerzas. E n todo
caso, el /c a m b i o consiste nica
m ente en la unin y separacin de
estas pequesim as partculas, no
existiendo / devenir ni perecer p ro
piam ente dichos. Sin em bargo,
la explicacin que de la esencia
de los cuerpos d a el atom ism o
resulta insuficiente. L a com posi
cin corpuscular es solam ente una
de las propiedades de los cuerpos
m acroscpicos; las num erosas cua
lidades y fuerzas restantes no pue
den reducirse satisfactoriam ente a
u n a m era agregacin de tom os, lo
cual debiera ser posible si la esencia
del ente corpreo descansara en
la estructura atm ica. H ay que
distinguir cuidadosam ente entre el
atom ism o filosfico y la teora at
mica cientfico-natural. Segn ella,
67

AUTONOMA
los /c u e r p o s , sin perjuicio de su
esencia especfica, son divisibles
en los elem entos ltim os, tom os
0 molculas de que se com ponen.
Esta teora no pretende explicar
en m odo alguno la esencia de la
corporeidad, pues esos ltim os ele
m entos son tam bin cuerpos, cuya
esencia debe aclarar no la ciencia
n atural sino la filosofa natural.
/ [ 7 , 3 2 , 131.] - Ju nk.
b) A . S o m m e r fe ld , A to m b a u un d S p e k -
iraUinien, 1931; T h . W u l f , D ie Baus-
teine d e r K rp erw elt, 1935; Z . B u c h e r ,
D ie ln n en w elt der A t m e , L ucerna 21949;
d ) L a s s w it z , G eschichte d e r A to m istik
vom M itte la lte r b is N ew to n , *1926;
Z e l l e r , D ie P h ilosophie d er G riechen,
1920 ss [trad. itat, p a rcia l co n ad icion es
por R . M o n d o lfo : L a filo so fa d e i G reci.
I. O rigin i, c a ra teri e p e rio d i, 1932; .
1 presocratici. ionici e p ita g o ric i, 1938];
H . G . G a d a m b r, A n tik e A tom th eorie,
e n Z eitschriU fiir die ges. N atu rw issen -
sch aft I (1 9 35-36) pp . 8 1 -9 6 ; [B u r n e t ,
E arly G reek P h ilosophy, M 920 (trad, esp .:
L a aurora d e l pen sa m ien to g rieg o , 1944);
A . G . v a n M e l s e n , F rom A to m o s to
A to m , Pittsburgh, 1952]; e ) S c h w e r t -
s c h l a g e r , Philosophie d er N a tu r, I ! 1922,
pp. 187-194; [H o e n e n , F ilosofa della na
tura inorgnica, B rescia 1949; A . G . v a n
M e l se n , The P h ilosophv o f N ature,
M 954.J
Autonoma. (Del griego :
mismo, y : ley). L a vo
luntad tom a sus motivos de toda
la realidad. Mviles m orales, reli
giosos y profanos determ inan co
m nm ente el o b rar concreto. La
moral autnoma o independiente
(Kant y otros) destruye esta co
nexin defendiendo una autonom a
de lo m oral que, am plindose, sirve
n o slo para la explicacin te
rica, sino que conduce a la sepa
racin real. El bien, o mejor, la
/o b lig a c i n , debe constituir el
m otivo nico de la accin m oral,
pues todos los dem s (trascen
dentes e inm anentes: inters e in
\
clinacin, provecho y dao, pre
mio y castigo, felicidad subjetiva
y bien com n objetivo, autoridad
divina y hum ana, to d o lazo de
unin con D ios, en general, incluso
el del am or) enturbian la buen a y
pura voluntad.
F rente a las m ltiples y cam
biantes form as del pragm atism o
tico, que en el m ejor de los casos
salva ]a correccin exterior, la au
tonom a sita con razn la / m o
ralidad en la actitud interna. La
limitacin de la teora em pieza ya,
p ara la consideracin qu e se mueve
dentro del m bito de lo ultram un
dano, cuando aqulla, prescindien
do del m otivo tico principal (or
den, ley, virtud), rechaza todos los
dem s mviles terrenos que facilitan
la realizacin de la accin, pero no
deben tenerse en cuenta p ara su
fundam entacin m oral. E n efecto,
aum entando la m oralidad con la
vinculacin creciente a los valores
ticos y no debiendo sta im plicar
siem pre y en todas partes la exclu
sin de otros motivos, cabe que
tales mviles n o anulen ia cualidad
del acto con tal que perm anezcan
subordinados a dichos valores.
L a oposicin entre autonoma y
heteronoma alcanza su p unto cul
m inante en la cuestin relativa a
u n a fundam entacin y m otivacin
extram undana de la m oralidad. L a
m oral autnom a, en general, recha
za su necesidad y, en parte, incluso
su posibilidad. E ste em peo en
separar la m oralidad d e la religin
b ro ta de u n a concepcin d e la
vida im pregnada de laicismo que
n o com prende ya la analoga del
ser con su separacin y, a la vez,
unin de D ios y del hom bre sobre
la base de la creacin. L a distin
cin ontolgica entre C reador y
criatura justifica y exige la hete
ronom a; la libertad del hom bre
queda ligada al orden y al m an
68

dato divinos. U na autonom a que
en la m oralidad ve no slo un valor
situado p o r encim a de la arbitra
riedad hum ana, sino sim plem ente
el valor ltim o, olvida la condicin
creada del hom bre y la exigencia
de soberana p o r parte de D ios.
La religin sita adecuadam ente la
m oralidad insertndola en esta co
nexin superior. Sin em bargo, esta
heteronom ia no excluye u n a cierta
autonom a, pues en virtud de la
relacin ontolgica que implica
la analoga, los preceptos divinos
coinciden en su contenido con las
leyes de la naturaleza hum ana,
y la voluntad m oral debe hacer
suyas estas leyes en la / conciencia
y dictrselas a s m isma si han de
ser vlidas para ella. / I m p e r a
tivo categrico; p ara el concepto
de autonom a poltica, / Pueblo.
B o lk o v a c .
b ) P h . K n e i b , H eteron om ie d er christ-
Hchen M o ra l, 1 9 0 3 ; L . I h m e ls , Theonom ie
und A u to n o m ie un L lch te der christttchen
E thik, 1 9 0 3 ; W . S c h n e i d e r , G d ttlich e
W eltordnung und rellgionslose S lttllc h k e it,
9 1 0 ; J. B . S c h u s t e r , D e r unbedingte
W ert des S ittlic h e n , 1929; M . S c h e l e r ,
D as E w ig e im M enschen, 1921, p . 6 3 0 s s ;
[O . N . D e r i s i , L o s fu n d a m en to s m e ta f
sica s d e l orden m o ra l, '1 9 5 1 ; J. L e c l e r c q ,
Les g ra n d es lgn es d e la p h ilo so p h ie m o
rale, L o v a in a 1954; V . M i n t e o u i a g a ,
l a m o ra l independiente y lo s nuevos p rin
cipios d e l D erech o , M 9 0 6 ]; c ) N . H a r t
m a n n , E thik *1935, p . 181 s s , 735 s s ;
contra e s t a p o s ic i n : R . O t t o , F reiheit
und N o tw en d ig k e it. Ein G esprch m it
N . H artm a n n b e r.A u to n o m ie und Theo
nom ie d er W erte, 1940; d ) M e s s e r - P r i-
r i l l a , K a th o lisch es und m odernes D en ken .
Ein G edankenaustausch ber G o tteser-
kenntn is und S ittlic h k e it, 1924; A . B o r -
fi'OLTE, Z u r G rundlegung d e r L eh re von
der B eziehun g d e r S ittlic h e n zu m Jteli-
giBsen im A nschluss an d ie E th ik N ik o la i
I fa rtm a m n s, 1 9 3 8 .
Autoridad. Desgnase con este
trm ino aque! conjunto de cuali
69
a u t o r id a d
dades propias de u na persona f
sica o m oral (en sentido am plio
tam bin de cosas, com o la cos
tum bre o el uso) que m otivan un
asentim iento personal al requeri
miento del sujeto de la autoridad.
Difiere, pues, ta n to de la coaccin
m oral o fsica, com o del asenso
fundado en el examen del objeto
presentado. El asenso del entendi
m iento basado en a au to rid ad re
cibe el nom bre de / f e ; el de la
voluntad y de la conducta, obe
diencia. C uando el asentim iento
descansa exclusivamente en la su
perioridad de la persona sujeto de
la autoridad (debido a experiencia,
saber, poder, carcter), sta es
personal, y en s m ism a no obliga,
perm aneciendo en el plano del
consejo. Si se basa en una facultad
independiente de las cualidades
personales del sujeto (autoridad de
oficio) , las exigencias de la misma
(m andato, orden, prohibicin) den
tro de los lmites de sus atribucio
nes obligan, en conciencia, bajo
pecado o castigo.
La fundam entacin de la au to
ridad depende de la concepcin
dei universo que se profese, siendo,
p o r consiguiente, distinta segn
se trate de una concepcin indi
vidualista-liberal, m aterialista-co
lectivista, biolgico-racial, o testa.
E sta ltim a coloca el fundam ento
m s profundo en la finitud de ia
existencia hum ana, la cual en la to
talid ad de sus aspectos apunta
hacia algo trascendente, al D ios
personal, C reador y Seor. L a au
toridad hum ana entonces repre
senta a D ios, quedando as rad i
calm ente preservada de la arb itra
riedad y de la voluntad egosta
de poder. L a au to rid ad es con
ferida o bien p o r encargo divino
expreso (v.gr., la misin de la Igle
sia fundada por Cristo), o bien de
u n a m anera im plcita, ya sea por-

A ZAR
que el hom bre naturalm ente de
viene m iem bro de com unidades, so
metindose con ello al poder direc
to r dim anante de la esencia de las
mismas (familia, estado), ya por
que se subordina voluntariam ente
(v.gr., entrando a form ar parte
de una asociacin n o obligatoria)
a un a autoridad. U n tipo espe
cial lo constituye la autoridad pe
daggica, resultante de la relacin
patemo-filial, que se com pleta con
la autoridad del estado y de la
Iglesia en m ateria de educacin.
Tiene como misin reem plazar a la
razn fcilmente extraviable del
nio y del adolescente, m ientras
sta no se basta a s misma. Es,
pues, esencialm ente u n com plem en
to de la inteligencia en desarrollo,
dism inuyendo con la edad la nece
sidad de su actuacin. Objetivo
form al suyo es p ro cu rar una m ayo
ra de edad plenam ente lograda.
P ara llegar a l debe ayudar al nio,
hom bre en form acin, a cum plir de
m anera orgnicam ente progresiva el
conjunto de sus obligaciones perso
nales y sociales con un sentido de res
ponsabilidad ante D ios. / Socie
dad, / tica social. S c h r o t e l e r .
b) D . v o n H il d e b r a n d , Z u m W esen trnsito de u n estado de desorden
d er eckten A u to r itS t, e n V ierteljahres-
sch rift fr w issen sch a ftlich e P S d agogik
(1927); A- S c h n e i d e r , Einfhrung tn die
P h ilosophie unter B ericksich tgu n g ihrer
Beziehung zu r P a d a g o g k H, 1931; J. P.
S t e p pe s , D e r W andel d er A u to r itS t in
d e r G egen w art, 1 931; Y . S im o n , N a tu re
a n d fu n ctio n o f a u th o rity , M ilw a u k ee,
1940; R . H a u s e r , A u to r itS t un d M a ch t,
1949; [F. K ie f p ir , L a a u to rid a d en la f a
m ilia y en la escuela (trad , e sp .), 19S0;]
d ) F . v o n T e ssb n W e s ie r s k y , D er A u to -
r itS ts b e g n ff tn den H auptphasen sein er
historischen E n tw icklu n g, 1907; e ) C .
G r b f r , Wandbiich d er religiSsen G egen-
w artsfragen, 1940 (art. A u to r itS t).
A zar puede significar; 1., lo que
no es necesario por su esencia ni
est determ inado p o r una causa
\
eficiente o final (azar absoluto)
( /C a u s a lid a d [Principio de]); 2.,
lo que tiene causa eficiente, p ero
n o causa final ( /F in a lid a d [Prin
cipio de]). El azar absoluto (1)
denota una com pleta absurdidad o
carencia de sentido de lo real; se
opone a la unidad del / s e r . Con
respecto a la / G : u s a prim era
(Dios) no hay tam poco azar rela
tivo (2); ste se da slo respecto a
las causas segundas, com o efecto
accesorio imprevisto de algo que
rido o com o efecto nacido de la
coincidencia de dos o ms causas
eficientes que no estn de propsito
orientadas a ella ni p o r naturaleza
ni p o r la accin de un a causa ex
tra a dirigida a un fin. En este
sentido, el azar n o est regulado
por la naturaleza n i p o r el fin.
D enom nase teora del azar ( casua-
lismo) el intento de explicar sin
causa final lo que en la naturaleza
aparece com o teleolgico, v.gr., las
diversas manifestaciones del orden
en las cosas y el origen de los gra
dos superiores del ser a p artir de los
inferiores ( /F in a lid a d ) , L a teora
del azar es acientfica porque no
puede sealar causa alguna del
csmico al ahora existente ordena
do y regido por leyes. E s arb itraria
porque restringe el azar al origen
prim ero de las cosas. F r a n k .
a) A r ist t e l e s ,F sica ii , 4 -6 ; h ) E .
D ennert, N a tu rg e se tz, Zufal!, Vorse-
hung, 1 9 1 7 ; M . R a n z o l i , 11 caso n e t
p en siero e nella vita, M il n 1913; [L .
O l l - L a f r u n e , L e hasard, sa loi e t se s
consquences da n s le s scien ces e t la p h ilo
soph ie, 1906;] d ) Z. L. v o n P e t e r , D a s
P ro b le m d es Z u fa lls in d er grechischen
P h ilo so p h ie, 1910; W . W i n d e l b a n d , D ie
L eh ren vom ZufalI, 1 8 7 0 ; [V . C io f f a r i ,
F ortune an d F ate f r o m D e m o critu s to
S t. T h om as A quinas, 1949 ]
Belleza. El vocablo alem n co
rrespondiente Schnheit se enlaza
70

etimolgicamente con schauen,
contem plar. Schn, bello, signi
fica originariam ente: contem plable,
digno de verse; pasa luego a signi
ficar lum inoso, brillante, resplande
ciente, de donde paulatinam ente
nace el sentido actual. Esta historia
del trm ino conduce al objeto co
rrespondiente, expresado en dos
frmulas medievales. U na de ellas,
debida a Santa Toms de Aquino,
describe lo bello como aquello que
agrada a la vista (quae visa pa-
cent), p o r consiguiente, desde la
vivencia de la belleza; la otra, pro
cedente de San Alberto M agno,
indica su fundam ento en el mismo
objeto bello que tal vivencia pro
duce, a saber: el resplandor de la
form a (splendor formae). Em pece
mos p or la segunda.
La form a denota la esencia y,
con ello, el ncleo del ser de las
cosas. Pero el contenido del ser lo
expresan los / trascendentales: uni
dad, verdad, bondad. A hora bien,
puesto que la belleza es el res
p landor de la form a, estos atributos
deben irradiar con luminoso brillo.
Esto quiere decir que deben ser
perfectos en s mismos (ni p ertu r
bados ni fragm entados), consonar
arm nicam ente entre s (ni estar
yuxtapuestos ni contradecirse) y,
por ltim o, brillar centelleantes con
esta su perfeccin (no perm anecer
ocultos, siendo accesibles slo des
pus de trabajoso ahonde). La
belleza es, pues, la form a de la
perfeccin con que un ente expre
sa de m anera acbada el ser en la
configuracin que le corresponde
o segn la idea entraada en l,
logrando as su plasm acin ideal
(en esto hay, naturalm ente, m u
chos grados de aproxim acin).
A lo bello responde su vivencia
por p arte del hom bre, ante todo en
la contem placin. Com o aqu el
ente resplandece lum inoso en su ser
BELLEZA
perfectam ente expresado, no queda
al conocim iento nada que buscar,
concedindosele, p o r encima de la
inquietud y fatiga del discurso, el
sosiego y facilidad de su acto per
fecto: la contem placin. D e la aca
b ad a perfeccin de lo bello y de su
contem placin, nace el placer com o
descanso extasiado en la perfeccin
lograda. Con ello, superada el
ham bre del deseo, el apetito expe
rim enta com o su acto m s elevado
la saciedad de la posesin inefa
blem ente beatificante; arrebatado
p o r lo bello, el hom bre, olvidado de
s mismo, se entrega a lo perfecto.
A la epifana consum ada del ser en
el ente responde el juego perfecto
y la actividad com penetrada de las
fuerzas anmicas, es decir, un es
tado excelso del hom bre.
D esde este punto de vista pueden
com prenderse m uchas cosas; ante
todo, el dem onio de la belleza.
Su entusiasm o hechiza al hom bre
de tal m anera que se lo sacrifica
todo. Olvida que en lo bello con
tem pla y vive ciertam ente la per
feccin com o en u n a imagen, pero
que no posee todava vida personal
ni conm ueve con su presencia efec
tiva. A m enudo pasar tam bin
por alto los grados en que la belleza
deviene siempre m s profunda y lu
minosa. C om o ser ligado a los
sentidos, cautivado p o r el florecer
del cuerpo, apenas atiende al
abrirse del espritu en el que, no
obstante, la belleza corporal en
cuentra tam bin su prim ario aca
bam iento. Si el hom bre no se
deja seducir p o r este dem onio
percibir la belleza com o un reflejo
del m s all, de la absoluta perfec
cin de D ios y de sus ideas creado
ras. P or eso el corazn, ebrio de
belleza, sube de la belleza fragm en
taria de este m undo a la belleza
prim itiva pura. A ludim os aqu al
Eros de Platn cuyo ascenso
BELLEZA
desarrolla ste patticam ente en el
Banquete. Por ltim o, es obvio que
la belleza perfecta corre en la tierra
riesgos indecibles y siempre cons
tituye un m om ento fugitivo. Quien
se adhiere a ella sola, sentir cada
vez m s que n o puede retenerla.
De ah la tristeza abismal, po r
ejemplo, de la escultura griega.
Es la belleza un /tr a s c e n d e n
tal? Su relacin de proxim idad con
la unidad-verdad-bondad habla en
favor de ello. Pero en tal caso todo
ente debera ser bello. E n realidad,
todo ente lo es en la m edida que
es perfecto en su ser. Puesto que
m ientras existe nunca le faltan un
cierto principio o incluso vestigios
de verdadera perfeccin ni, por lo
tanto, un cierto resplandor de los
trascendentales, posee siempre una
belleza, por lo m enos, inicial. Si
todo ente es bello en el sentido
expuesto, al espritu le conviene la
belleza en el m s alto grado, por
que est en el ser de la m anera ms
perfecta. Entonces la ntuitividad
sensorial no pertenece esencialmen
te a la belleza? L a belleza de las
cosas corpreas exige el resplandor
sensible; a nosotros, hom bres, nos
!o ofrece asimismo la vivencia de
belleza que inicialmente m s cau
tiva. Sin em bargo, hay tam bin un
resplandor espiritual que nos beati
fica ya cuando logram os abarcar
intuitivam ente contenidos intelec
tuales, pero ello ocurre en grado
aun m ayor a quien dispone de in
tuicin intelectual.
U na im portante m odalidad de lo
bello es lo sublime. El objeto res
plandeciente posee grandeza, se
eleva esencialmente sobre lo ordi
nario, tiene el cuo de lo extraor
dinario, de lo sobresaliente; con
relacin a nosotros aparece com o
sobrehum ano, digno de asom bro,
a m enudo com o inmenso, infinito.
Tal objeto debe poseer adem s un
72
resplandor digno de su excelso
contenido. El placer va aqu mez
clado con adm iracin, respeto y fre
cuentem ente con cierto estremeci
m iento.
L o opuesto a lo bello es lo feo.
Sin perjuicio de la belleza inicial,
inamisiblemente entraada en todo
ente, una cosa puede, en su realiza
cin concreta, repugnar tan to a los
atributos fundam entales del ser y
en particular a su idea, que quede
todo enteram ente desfigurado, re
vistiendo esta desfiguracin d e su
form a una expresin excesivamente
clara y excesiva hasta el p unto de
sobreponerse a to d o lo dems. A tal
fealdad respondem os con un movi
miento de repulsin. P or supuesto,
un rostro hum ano, p o r ejemplo,
feo desde el punto de vista p ura
m ente corporal, puede estar tan
profundam ente ilum inado p o r la
luz de la belleza- espiritual que el
conjunto sea dom inado p o r sta.
/ Esttica. L o t z .
Th. H aecX k, Schnkeit, 1936;
J. S taudinger , D a s Schdne ais W elt
anschauung, 1948; C. N ink , O ntologie,
1952, c. ?5, apnd ice 2; A . M ahc, D ialec-
tiqu e d e I'a ffirm ation, 1952, 1. I c. 5;
D . von H ildebrand , Z u m p ro b lem der
S chdn heit d es S ich tbaren und Hrbaren,
en M la n g es M arch al, B ruselas, 1950,
pp. 180-191; J. L otz , Vom Vorrang des
Logos, en S ch olastik 16 (1941) pp.
161-192; M . DE W ulf, A r t e t beau t,
L ov a in a 9 4 3 [trad. e s p . : A rte y b e lle za ,
1950]; [L. F arr , E st tic a , 1950; A . R ol-
d n , M eta fsica d e l sen tim ien to, 1956;
L. Stefanini, T ra ta tto d i E st tic a , B res
c ia 1955; J. R o io G ironella, E sbozo
p a r a una m eta fsica d e la b e lle za , en
P en sa m ien to 5 (1949) p p . 35-51; d e l
m ism o : M e ta fsic a d e la b e lleza, e n P en
sa m ien to 7 (1 951) p p . 2 9 -5 3 ; L . P a-
reyson , E sttica . T eora d e lta fo r m a tiv itd ,
T urin 1955;] A . S chopbnhauer , P a re rg a
und P aralipom en a, c. 19 (M eta fsica d e
lo bello y esttica); K . R iezler, T r a k ta t
vom SchOnen, 1935; [F. K ainz , E st tic a
(trad, esp .), 1 9 5 2 .] / A r te , / E sttica.

Bien. B ueno es aquello que pue
de perfeccionar a un ente, siendo,
por lo tanto, apetecible y deseable
para l. La bondad o / valor m o
tiva el deseo del bien concreto o el
gozo en el m ism o. A tendiendo al
sujeto de la bondad, distinguense
/ bienes m ateriales, biolgicos, ps
quicos, intelectuales, personales y
sociales. M s im portante es la divi
sin segn la naturaleza y razn
de la apetibilidad. El valor til
(bonum utile) no es un valor por
razn de s, sino que, com o valor
orientado hacia algo distinto de l,
conduce a o tro bien. El valor por ra
zn de s es ya valor deleitable (bo-
n u n t delectabile), ya valor interior re
perfeccin (bonum per se). E l valor
hum ano de perfeccin se encuentra
en lo objetivam ente m oral (bonum
honestum) ( / M oralidad). Slo
este valor es para el hom bre el
bien, que perfecciona su personali
dad en el centro y en la totalidad
de la m ism a, es decir, en las rela
ciones consigo mismo entre espritu
e instintividad sensible, en las rela
ciones con el prjim o y la com uni
dad, con los bienes m ateriales y
con D ios com o ltim o Fin. M ien
tras el bien m oral de perfeccin
concierne a la persona com o un
todo, los valores lgicos y estticos
perfeccionan nicam ente particula
res facultades de la persona. Slo
insertndolos de m odo justo en la
totalidad de sta participan de su
dignidad m oral. Ei bien (en
cuanto es de alguna m anera lo
apetecible) se identica con el ente,
no slo porque ste es de hecho
p o rtador del valor (Scheler), sino
porque es bueno com o ente en
virtud de su inteligible estructura
teleolgica y fundam enta la tenden
cia a la to talid ad y a la perfeccin.
D e ah que no haya u n ser abso
lutam ente desprovisto de valor.
S ch uster.
73
BIEN COM N
a) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
th eologica i, 2 q . 18-21; S u r e z , D e b o
n ita te e t m a litia hum anorum actu u m ;
b ) V . C a t h r e i n , M oralph ilosoph ie i,
1924 [trad. ital. de la 5 .a a le m .: F ilosofa
m orale, F lo ren cia 1913*1920]; J. S c h u s
t e r , D e r unbedingte Wert des S ittlich en ,
1929; M . W i t t m a n n , E thik, 1923; T h .
S t e i n b c h e l , D ie philosophische Grund
lagen der k a th olisch en S itten leh re n,
1939, pp. 58 ss, 225 ss, 242 ss; J. P ie p e r ,
D ie W irk lich k et und d a s G ute, 1935;
B. H a e r in g , D a s H e ilig e und d a s G u te ,
1950; [N . O . D e r is i , L o s fu n d a m en to s
m eta fsico s d e l orden m oral, 21951;
J. L e c l e r c q , L es grandes tign es d e la
philosophie m orale, 3I954; D . v o n H il d e
b r a n d , C hristian E thics, N u e v a Y ork
9 5 3 ; F. J. v o n R in t e l e n , EI fu n dam en to
m e ta fisico d e la nocin d e bien, en S a
pientia 6 (1951) pp. 275-285;] c ) N .
H a r t m a n n , E th ik , 1926, pp. 339 ss.
Bien comn (bonum commune;
salus publica). T o d a colectividad,
sea /s o c ie d a d o / com unidad, tie
ne una m isin peculiar p o r la cual
existe, m isin que le confiere su
cuo y principio form al y que, por
decirlo as, constituye su alma.
D icha misin debe consistir, evi
dentem ente, en un / b i e n (o con
junto de / bienes) que ha de conse
guirse m ediante la actividad del
ente colectivo, y de m anera que no
slo reporte beneficios a ste en
cuanto tal, sino que en ltim o
trm ino beneficie a sus miembros.
Este bien (o conjunto de bienes)
recibe el nom bre de bonum com
mune, bien com n. En l se
da u n a relacin recproca: to d a
perfeccin del conjunto significa un
provecho p ara los m iem bros; y,
viceversa, cuando aum enta y se
consolida el perfeccionam iento de
stos, el conjunto acrecienta su efi
cacia.
l. M uchos pretenden que p o r
bien com n se entienda preferen
tem ente la perfeccin de los miem
bros; sin em bargo, la colectividad
BIEN COM N
existe prim ariam ente para ayudar
a stos a conseguir dicha perfec
cin. As com prendido, el bien
com n de la / f a m ilia consistira
en que todos sus miem bros llegaran
a ser m iem bros realm ente perfectos
de la com unidad fam iliar, provistos
de todos los valores hum anos que
enriquecen la vida de sta. Conce
bido en esta form a, el bien comn
del /e s ta d o , com o colectividad ge
neral, natural y perfecta, consistira
en conducir a los ciudadanos a la
perfeccin universal propia de su
condicin hum ana. Del bien comn
entendido en la acepcin expuesta
hablan sobre todo los autores de
la escuela tomista.
2 La m ayor parte de autores,
especialmente los que profesan el
/ solidarismo o se hallan prximos
a l, entienden directam ente por
bien com n un estado o condicin
de la m ism a colectividad. En este
sentido, lo caracterizan com o va
lor organizador. L a colectividad
debe ser ante todo cabal, es decir,
ha de estar construida cual corres
ponde al cum plim iento de su pecu
liar m isin (el ejrcito debe poseer
u n a estructura distinta de la que
posee una em presa de transportes).
A esta perfecta construccin de la
colectividad pertenece no slo !o
que llamamos estructura u organi
zacin en sentido estricto, sino tam
bin la dotacin de los medios
necesarios para el cum plim iento de
su misin y la actuacin de la co
lectividad sobre sus m iem bros, ac
tuacin de que se sirve para condu
cirlos a una eficaz colaboracin.
A tendiendo a la vida hum ana de
com unidad en general m s que a
u n a colectividad particular, resulta,
en conform idad con esta ltim a
acepcin, la definicin que se da
ordinariam ente: conjunto de todos
los supuestos y organizaciones de
carcter pblico y general necesa
rios para que los individuos, com o
miembros de la colectividad, cum
plan su destino terrenal y puedan
hacer efectivo con la actividad
propia su bienestar en la tierra.
Segn esto, el bien com n es un
estado o situacin social que, por
encim a de todo, garantiza a cada
uno el lugar que le corresponde
en la com unidad, lugar en el cual
puede desplegar las fuerzas que le
han sido dadas por D ios a fin de
alcanzar su perfeccin corporal,
intelectual y m oral y, sirviendo a la
com unidad, enriquecerse a la vez
en bienes externos e internos. Qu
elementos form an p arte en cada
caso del bien com n de una colec
tividad particular, es cosa que ha
de determ inarse de acuerdo con
su peculiar tarea y finalidad.
El lenguaje de la vida politica
designa com o bien com n ( = bien
general sin ms) el bien de la co
lectividad estatal o pblico, equi
parndolo al inters pblico. N o
obstante, desde el punto de vista
de la filosofa social es preciso
afirm ar que to d a com unidad, aun
privada, tiene su bien com n pecu
liar, el cual sirve de norm a o ideal
para apreciar el progreso de dicha
com unidad en la realizacin del
mismo.
En virtud del bien com n ( / Jus
ticia), los m iem bros de la com uni
dad deben a sta lo que se presenta
com o m otivado o positivam ente
exigido por l. N ell -B r e u n in g .
b ) V o n N e l l - B r e u n i n g , G em einw ohl, en
W rterbuch d e r P o litik d e O . v o n N e l l
B r b u n in g y H . S a c h e r , i, 1 9 4 7 ; R . K a i -
b a c h , D a s G em einw ohl un d sein e ethische
B edeutung, 1 928: O . S c h i l l i n g , C hristli-
che G eseU schaftslehre, 1949; W . S c h w e r ,
K a th o lisch e G eseU schaftslehre, 1928; J. B.
S c h u s t e r , D ie S ozialleh re nach L e o X II
und P iu s X I, 1935; E . W e l t Y , S o z ia lk a -
lechism us i, 1951 [trad, e sp .: C atecism o
social, t. i, 1956]; J. M a r i t a i n , L a p e r-
14

sonne e t le bien com m un, P aris 1947;
J. T . D lo s , B ien com m un, en D iciio n -
naire d e S o cio lo g ie n i, 1936, pp. 83 1 -8 5 5 ;
J. T o d o l , E l bien com n, M adrid 1951;
[C h . d e K o n n i n c k , D e la p r im a u l du
bien com m un c o n tre les p erso n n a lisles,
Q u eb ec 1943; G . F e s s a r d , A u to r it et
bien com m un, 1944; L. E. P a l a c io s , L a
p rim a c a a b so lu ta de! bien com n, en
A rb o r , 1950]; c,I O . S p a n n , C esell-
sch aftsleh re, 31930 [trad, e sp .: F ilosofia
de la so cied a d , 1930] (u niversalista).
Bienes son cosas que se anhelan
porque ofrecen o prom eten al hom
bre conservacin, com plem entacin
o satisfaccin. La tendencia h a
cia las cosas tiene com o supuesto
el juicio de que poseen propiedades
aptas p ara conservar, com plem en
tar o satisfacer. Las cosas son bie
nes y se desean porque son b u en a s;
no son bienes porque se las desea.
El juicio sobre su aptitud puede ser
falso; los objetivos del hom bre son
a m enudo arbitrarios; pero con
cluir de ello que slo el deseo con
vierte las cosas en bienes es in
exacto. Las cosas son bienes por
su perfeccin; nicam ente en cuan
to reales pueden ofrecer sostn,
com plem entacin y perfeccin. T o
do, por corresponderle el ser, tiene
y a p o r lo mismo un com ienzo de
b o ndad o / valor, puesto que el
ente y el bien son realm ente lo
mismo. E n sentido pleno, bueno
es, sin duda, slo aquello que resulta
perfecto de acuerdo con su fin.
Los bienes se dividen de varias
m aneras. A cerca de la distincin de
valor o bien por razn de s mismo,
valor o bien til, etc., / B i e n . Los
bienes pueden, adems, dividirse
en interiores y exteriores, segn que
estn interiorm ente vinculados al
hom bre o le vengan del exterior.
D e los prim eros, unos son bienes
del alma espiritual, com o el saber
y la virtud; otros, bienes propios
del cuerpo y de la vida, com o la
BIENES
fuerza corporal, etc. A los exte
riores pertenecen la h o n ra y la
libertad, as com o el conjunto de
los bienes m ateriales. L os bienes
exteriores son, econmicos o no
econmicos (libres). Bienes econmi
cos entre ellos se cuentan los
bienes-cosas y los servicios son
aquellos cuyo sum inistro y adm i
nistracin slo resulta posible con
dispendio.
T ratan de los bienes la moral
y el derecho. L a m oral dice qu
bienes debe anhelar el hom bre,
cules puede desear y cules ha
de evitar. E l derecho debe defen
derle en sus bienes y posibilitar
y asegurar la consecucin de los
necesarios. Puesto que la moral
m uestra el cam ino p ara llegar al
fin, establece tam bin la jerarqua
de los bienes. E l bien m s elevado
e incondicionado es D ios; sigue
luego lo que hace al hom bre se
m ejante a D ios y le une a l:
la santidad y la virtud. Vienen
despus los bienes internos del al
ma espiritual: el saber y la fuerza
de voluntad. Ju n to a stos se colo
can los bienes exteriores de la hon
ra y la libertad. D etrs se sitan
los bienes interiores de la vida
corporal, com o la salud, la fuer
za, la integridad. O cupan el lti
m o lugar los bienes exteriores
materiales. La doctrina de los
bienes tiene p o r objeto exponer la
esencia y significado de todos ellos.
/ H o n r a , /F e lic id a d , / B i e n ,
/ C u ltu r a , /C u e r p o , /V a lo r e s
(tica de los), / E conom a (Filo
sofia de la). K l e i n h a p p l .
b ) O . S c h i l l i n g , L ehrbuch d e r M oral-
tlieologie, 1 9 2 9 ; D . v o n H i l d e b r a n d ,
D ie R o lle d es o b je k tiv en C u tes f r die
P erson innerhalb d e s S itllich en , en P h i
lo s o p h ia peren nis 1930, ii, pp. 974 -9 9 5 ;
e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie, *1924
[trad. ital. de la 5.* alera.: F ilosofia m o
ra le, F lo ren cia 1913-1920].
75
B IO LO C ISM O
Biologismo. Recibe este nom bre
aquella direccin del pensamiento
que enfoca la realidad y la vida
exclusivamente desde u n punto de
vista biolgico. Segn el biologis
m o, lo biolgico, o sea la vida
orgnica o plasm tica ( / O r g a
nismo) es idntica a la realidad
o constituye, por lo menos, la ni
ca form a de / v i d a . M ientras el
/ mecanicismo slo ve los aspectos
m ateriales del ser viviente y el
/ vitalismo intenta rem ediar esta
falla con un principio vital director
( / Vital [Principio]), el biologis
mo considera al viviente como uni
dad indivisa. El biologism o se di
ferencia de la corriente filosfica
denom inada filosofa de la vida
( / Vida [Filosofa de la]) en que
sta generalm ente coloca en p ri
m er plano la vida en oposicin
a lo rgido, mecnico y puram ente
conceptual, y aqul, en cam bio, la
restringe a la vida plasm tica. Del
biologismo debe distinguirse, ade
ms, aquella interpretacin org
nica del universo que concibe el
conjunto de la realidad a m odo
de un organism o e intenta con ello
explicar el m undo haciendo de l
una revelacin o despliegue del es
pritu (de la razn).
P ara el biologismo, los organis
mos individuales no son los suje
tos prim arios de la vida, sino m e
ras individuaciones de una vida
() que lo abraza todo, ya sea
que sta n o pueda existir ms que
distribuida en sus individuaciones
(Kolbenheyer), ya sea que se la
entienda com o fundam ento ltimo
sustentador de todo lo viviente
(K rieck). E n esta segunda opi
nin, lo inorgnico est constitui
do por aquello que slo por m o
m entos se h a apartad o del proceso
vital, y la m uerte es el enlazarse
nuevam ente de la individuacin con
el fundam ento viviente originario.
76
Las unidades orgnicas suprain-
dividuales (el conjunto de los indi
viduos de cada sexo, las razas, co
m unidades biolgicas, etctera) no
nacen de una coordinacin teleo
lgica de los individuos, sino que
son individuaciones ms altas de
la vida total. E l / y o hum ano es
nicam ente una transitoria m ani
festacin de la vida o u n medio
de acom odacin del plasm a viviente
a un cierto grado de diferencia
cin. El /e s p r itu carece de subs-
tantividad. T oda conciencia depen
de constitutivam ente de condicio
nes orgnicas y desaparece a su
vez con ellas. Gnoseolgica-
m ente, el biologismo se m antiene
en el plano del relativism o, muy
cerca del /p ra g m a tis m o . El pen
sar y el conocer no dan noticia de
la realidad, sino que sirven nica
m ente para la acom odacin bio
lgica. Lo que u n o tiene por ver
dadero depende de las posibilida
des cerebrales condicionadas p o r
la herencia y la raza. Principio
suprem o de la tica biolgica es la
autoafirm acin de la vida plasm
tica no slo en el individuo, sino
principalm ente en las individuacio
nes superiores: familia, pueblo, r a
za. E n el biologismo queda lugar
p ara una especie de / religin ni
cam ente donde las manifestaciones
vitales se ven relacionadas con un
fundam ento viviente originario.
El biologismo est ciego para
grandes dom inios de lo real. N o
resiste la crtica cientfica n i filo
sfica. C om o /re la tiv is m o , renun
cia a toda -pretensin de ser un
conocimiento verdadero. E s m a
terialista, no ya p o r conceder valor
slo a lo cuantitativo-espacial, sino
p o r negar toda realidad espiritual.
Interp reta sin reparo com o intrn
seca dependencia en el ser. la ex
trnseca del espritu hum ano con
respecto al conocim iento sensible

( / A l m a y cuerpo [Relacin en
tre]). / [195]. B r u g g e r .
S o stien en d iv erso s tip o s d e b io lo g is m o :
E. G . K o l b e n h e y e r , D ie B auhiitte.
G rundzge einer M e ta p h y sik d e r G eg en
w art, 21941; D ie P h ilosophie d e r B auhiitte,
1952; E. K r ie c K, L e b e n a is P rin zip d e r
W eltanschauung und P ro b lem d e r W issen-
sch aft, 1 938; H . G . H o l l , A llg em ein e
B iologie a is G rundlage f r W eltan
schauung, Lebensfiihrung und P o litik ,
M 925; y o tr o s. Para u n ju icio crtico,
v a n se lo s a rtcu lo s anteriorm ente in d i
c a d o s ; b ) P h . D e s s a u e r , D a s bionom e
G esch ich tsb ild , 1946.
Budismo. 1 budism o, nacido
de la predicacin de Buda (m uerto
hacia el ao 480, a. de C.), fu ori
ginariam ente una secta del brah-
m anismo. C om o la doctrina del
mismo B uda no puede establecer
se con seguridad, describiremos pri
m eram ente el budism o en la m s
antigua form a asequible. El bu
dismo es una doctrina de salvacin.
Supuesto suyo es la doctrina so
bre el ciclo de nacim ientos ( / Me
tempsicosis). Son fundam entales las
cuatro verdades. l. L a vida
hum ana entera es dolor, porque
todo es pasajero. N o hay ningn
fundam ento ltim o firme, ninguna
substancia: todo es devenir. N o
hay alm a ni yo fuera del conti
nuo cam bio de estados interiores.
El renacim iento no consiste en el
retorno de la m isma persona, sino
en la rigurosa conexin causal que
im pera de una existencia a otra
no m enos que entre los varios
estados de una m ism a existencia.
2. El origen del dolor reside en
el deseo, en el apetito de los senti
dos. L a doctrina del nexo causal de
doce partes expone detalladam ente
el fundam ento del dolor. L a vejez
y la m uerte suponen el nacim iento,
el cual n o existe sin el devenir.
El devenir, p o r su parte, tiene com o
condicin la aprehensin del m un
77
BUDISM O
do sensible, pues sin ella no habra
sido posible la vida q u e'to n d u c e al
nuevo nacim iento. L a aprehensin
se realiza sobre la base del deseo o
apetito sensible, el cual recibe su
alim ento de la percepcin ocasio
nada por el contacto de los sen
tidos con las cosas. Los sentidos
suponen el cuerpo y el alm a (nom
bre y form a). C uerpo y alm a se
form an cuando la conciencia del
futuro hom bre en tra en la madre.
L a nueva conciencia es efecto de la
persistencia operativa que poseen
las realizaciones de la conciencia
precedente, realizaciones que tienen
su causa en la ignorancia de las ver
dades salvadoras enseadas p o r B u
da (las cuatro verdades). D ebe, p o r
lo tanto, suprim irse esta ignorancia,
quedando entonces suprim idas tam
bin las causas interm edias y es
efecto ltim o: el d o lor. 3. La cesa
cin del dolor es consecuencia de
la com pleta anulacin del deseo.
La anulacin parcial lleva a una
existencia celeste o slo a un a exis
tencia terrenal extraordinaria des
de la cual se alcanza el objetivo
suprem o: el nirvana. Sin em bargo,
este estado puede darse aun antes
de la m uerte si la llam a del apetito
ha sido enteram ente extinguida. El
nirvana no es la nada, sino el estado
de entero desasim iento de todo lo
caduco, doloroso. F uera de esta
determ inacin negativa, no es po
sible decir en qu consiste, pues
trasciende la caducidad de cualquier
experiencia y concepto. D escrip
ciones intuitivas que pretendan
acom odarse a la com prensin de
am plios circuios han hecho ap a
recer frecuentem ente el nirvana co
m o un estado paradisaco. 4. El
cam ino hacia esta m eta es la senda
de ocho partes que contiene en
substancia las mismas exigencias
del / y o g a . E n la cim a de las exi
gencias ticas, que no son fines en
CAMBIO
s m ismas, sino m edios conducen
tes a rem over los obstculos para
la ascensin espiritual, se encuentra
el respeto a to d a vida en hechos,
palabras y pensam ientos.
A lo largo de la historia, el bu
dismo fu perfeccionndose. M ien
tras en el budismo meridional (hi-
nayna = pequeo vehculo) es
te perfeccionam iento consisti prin
cipalm ente en u n a sistematizacin
de la vieja concepcin budista del
universo, el septentrional (mahya-
na = gran vehculo) tom una
direccin en parte muy alejada del
antiguo budism o. D e la venera
cin del B uda histrico, se pas
a la am orosa veneracin del Buda
divino o de m ltiples Budas divi
nos de carcter puram ente espiri
tual, la cual, reducindose, por lti
m o, a un Buda fundam ental, ori
gin u n a especie de panentesm o.
En el budism o antiguo slo el
m onje poda, m ediante la concen
tracin, llegar al nirvana; la nueva
form a, en cam bio, da tam bin a
los laicos la posibilidad de alcanzar
la perfeccin po r el am or y la
liberalidad. Pero en el m abayana
dicha perfeccin no consiste en la
santidad, sino en esperar la bu-
dificacin para contribuir as a lo
largo de innum erables renacimien
tos a la salvacin de to d a la hum a
nidad. L a gnoseologa del hina-
y an a es realista; la del m ahayana,
idealista. U lterior variedad del bu
dismo m ahayana es el budismo m
gico del llam ado vehculo de dia
mante. / D o l o r , / [ 4 , 10, 11,
20, 23]. B r u g g e r .
d) A . C . M a r c h , B u d d h ist B ib lio
g ra p h y, L on d res 1935; C . R e g a m e y ,
B uddhistische P h ilosoph ie, B erna 1950
( b ib lio g r a f a ); O . S t r a u s s , ndische P hi
losophie, 1925, c. 5 y 9 ; H . O l d e n b e r g ,
Buddha, 111923; R o s e n b e r g , D ie p hiloso-
phischen P ro b le m e d e s ostlich en B uddhis-
m us, 1 9 2 8 ; H . v o n G l a s e n a p p , D e r
B uddhism us in Itidien und im fern cn
O slen , 1939; B uddhistische M ysie rie n ,
1940; [L . d e l a V e l l e - P o u s s i n , Bhoud-
dism e, 1 909; T h . S t c h e r b a t s k y , The
c en tra l conception o f B uddhism (dharm a)
1923;] e ) H . B e c k h , B uddhism us, M 920
(G o sc h e n ); [P . N e g r b , E l budism o, 1946.1
Cambio (m utatio). Entindese
por cam bio el devenir otro, el paso
de un m odo de ser a otro. Cam bio,
en sentido im propio, es e cambio
externo en el cual u n a cosa recibe
nom bre distinto a causa de un
cam bio que en realidad h a tenido
lugar en otra relacionada con la
prim era; as, el sol pasa, se
cam bia de sol naciente en sol
poniente po r la rotacin de la
tierra, sin que el sol mismo experi
m ente cambio real. En sentido p ro
pio se denom ina cam bio nicam en
te el cambio interno en el cual un
determ inante existente en la cosa o
propia de la cosa m isma se convierte
en o tro distinto. T odo cam bio supo
ne un sujeto que lo experim enta, un
estado inicial en el que se encuentra
el sujeto antes del cambio y un
estado final a que el cam bio con
duce. E n el verdadero cam bio se
conserva invariable un substrato
com n a los estados inicial y final
que constituye la base de aqul,
pues el cambio no significa la des
aparicin de u n a cosa y la pro
duccin enteram ente nueva de otra.
El cam bio exige com o / causa
una / fuerza que lo origine.
E n el cam bio substancial se trans
form a la substancia, la esencia mis
m a. C om o tai se consideraba anti
guam ente la conversin de un a m a
teria en o tra ; sin em bargo, segn
el estado actual de la ciencia, estas
variaciones n o son de naturaleza
substancial. Se d a cambio accidental
cuando un estado de determ inacin
accidental pasa a ser otro. Puede ser
cuantitativo, cualitativo y local.
H ay cam bio cualitativo nicam en
78

te en un devenir otro de la form a
exterior, llam ndose entonces cam
bio configurativo. E l cambio local es
sinnim o de /m o v im ie n to en sen
tido estricto. Exceptuando los cam
bios de estado energticos, los
cambios accidentales en el m undo
corpreo se realizan no de m anera
m om entnea, sino sucesiva. El cam
bio es u n a realidad incom pleta en
cuanto q u e denota un trnsito de
la posibilidad ( /P o te n c ia ) a la
realidad de una cosa o estado.
Segn la teora de los quanta, las
variaciones de estado energticas
se efectan no p o r m odo continuo
sino a saltos, en quanta exacta
m ente definidos. J u n k .
S chwestschlager , P h ilosophie d er N a -
tur i, *1922, pp. 1 0 6-116; J. S e i l e r , D ie
P h ilosophie d e r u n belebten N a tu r, 1948,
pp. 397 -4 4 9 ; N . H a r t m a n n , P h ilosophie
d e r N a tu r, 1950. p p . 2 5 1 -3 1 8 ; [P. H o e
n e n , F ilo so fa d e lla natura inorgnico,
B rescia 1949; A . G . v a n M e l s e n , The
ph ilosop h y o f nature, M954J.
C antidad, del latino quantum
cun grande, es aquella propiedad
que separa al ser corpreo de los
dems en virtud de la cual un
/ c u e r p o puede dividirse ( / D i v i
sibilidad) en partes individuales in
dependientes de la m ism a natu ra
leza que el todo. L a consecuencia
ms im portante de la cantidad es
la extensin (extensio), p o r la cual
las partes de un ente corpreo es
tn en el espacio unas ju n to a otras
y corresponden a las partes del
mismo ( /E s p a c io ) . A unque la
cantidad es u n a propiedad que b ro
ta de la esencia de la substancia cor
prea, no se identifica con ella,
como Descartes crea; p o r eso no
incluye contradiccin alguna el que
la cantidad est separada de la subs
tancia (com o adm ite la teologa),
si bien n o hay tam poco ninguna
explicacin que perm ita com pren
derlo positivam ente.
79
CAN TIDA D
L a extensin es continua o dis
continua. Llm ase discontinua una
extensin cuyas partes estn se
paradas entre s p o r lmites. Si
stos coinciden de suerte que las
extensiones parciales se toquen en
un lmite com n, se tiene un con
tiguo (contiguum ); tal pueden con
siderarse varias casas edificadas
unas al lado de otras. Si los lmi
tes no coinciden, encontrndose
entre ellos u n o o varios cuerpos
de distinta naturaleza, se trata de
una quantitas discreta, v.gr., la
extensin del cielo estrellado. La
extensin continua, el continuo
(continuum), no manifiesta lmi
tes interiores, sino que se difunde
po r el espacio sin interrupcin.
E l lmite de una extensin consiste
en que sta deja de existir en cierta
dimensin ( = trmino m eram ente
tal) em pezando al mismo tiem po
a p artir de dicho trm ino u n a nue
va extensin ( = lmite real). El
lm ite carece de extensin en la
dim ensin en que es limite. Lm i
te de los cuerpos es la superficie;
de la superficie, la lnea; de la
lnea, el punto, inextenso en cual
quier dim ensin. D e ah que una
lnea no pueda construirse con pun
tos, com o tam poco u n a superficie
con lneas, ni un cuerpo con super
ficies. A ntes bien, en lo que res
pecta a la extensin, todo continuo
es, po r lo m enos m entalm ente, in
definidamente divisible en partes
que a su vez poseen extensin conti
nua. En este aspecto, el continuo
es potencialm enie infinito. La
extensin, realizada en las cosas
com o determ inante accidental de
las m ismas, se denom ina exten
sin fsica. Sin em bargo, en rea
lidad las cosas no son continua
m ente extensas tal com o aparecen
a los sentidos; la continuidad se
realiza a lo sum o en los ltim os
elementos constructivos de los cuer
CARACTEROLOGA
pos. Extensin matemtica, en cam
bio, es el concepto abstracto de
extensin en cuanto tal, prescin
diendo de una eventual realiza
cin en el m undo objetivo de las
cosas. Puesto que a la extensin
fsica se adhieren tam bin diferen
cias cualitativas, distnguese desde
este punto de vista una extensin
homognea, cuyas partes son de
la misma naturaleza, y una exten
sin heterognea, que las tiene de
diversa especie. C om o contiguo
heterogneo destcase ante todo el
/ organism o.
El concepto de cantidad, tom a
d a com o m agnitud, se traslad de
lo espacial a lo n o espacial. As
ocurri sobre todo co n el movi
m iento local, estrecham ente unido
al espacio (velocidad), y con el
tiem p o ; se traspas luego del efecto
dinm ico m ensurable en el espacio
a la fuerza m ism a; y, finalmente,
verificse la transferencia dicha a
objetos no corpreos (v.gr., gran
virtud), de tal m anera que cantidad,
en sentido muy am plio, puede
designar todo aquello a lo cual
conviene en grado m ayor o menor
el predicado grande o pequeo.
E n lgica, cantidad de un / c o n
cepto significa su extensin. La
cantidad de un juicio es determi
nada p o r la extensin del sujeto,
distinguindose con arreglo a ella
juicios universales, particulares y
singulares.
L a cantidad es, sin duda, un
determ inante fundam ental del ser
corpreo; p o r algo aparece en
la doctrina tanto aristotlica como
kantiana de las categoras. Segn
K an t, constituye una clase de las
/ categoras que com prende la
unidad, la pluralidad y la to ta
lidad. N o obstante, la concepcin
cuantitativa del universo que inten
ta reducir todas las / cualidades
de las cosas a puros determ i
nantes cuantitativos, va dem asia
do lejos. / M ecanicismo.
JU N K .
a) A r is t t e l e s , M e ta fsic a v, 13;
S u r e z , D isp u ta tio n es m etaph ysicae, d . 40
y 4 1 ; I. K a n t , K ritik d e r reinen Ver
nunft, T ranszendentale L o g ik , 10;
b ) J. S e i l e r , P h ilosoph ie d e r unbeleb-
ten N a tu r, O lten 1948, pp. 102-107;
A . F r a e n k e l , E inleilun g in d ie M en gen -
lehre, "1928; c ) K a n t / a ) ; e j S c h w e r t -
SCHLAGER, P h ilosophie d e r N atu r i, M 922,
pp. 2 6 -4 5 ; [P. H o e n e n , F ilosofa della na
tura inorgnica, B rescia 1949; A . G . v a n
M e l s e n , The p h ilosoph y o f natu re, *1954.]
Caracterologa. Ciencia que tie
ne por objeto la esencia, gnesis
y form as estructurales del carcter.
Entendem os por carcter un con
ju n to de / disposiciones heredadas
y tendencias adquiridas que, sin
ser rgido e inm utable, posee, no
obstante, relativa estabilidad y fir
m e trabazn, y preside el modo
personal con que se realizan la
/v iv e n c ia , el valor y la volicin
de un ser hum ano. Puesto que
la m anera personal de valorar con
diciona la peculiaridad form al del
querer y sus direcciones ideolgi
cas preferidas, cabe tam bin defi
nir el carcter com o sistema per
sonal de m xim as valorativas
(Allers). D e acuerdo con la natu
raleza tica del contenido valoral
de aquellas direcciones, se distin
guirn u n carcter ticam ente bue
no y o tro ticam ente reprobable;
segn la firmeza, arm ona y cons
tancia de la estructura del carcter,
existir u n carcter form alm ente
enrgico y un carcter form alm en
te dbil o lbil, sea cual fuere el
contenido tico de la orientacin
teleolgica.
La caracterologa analiza las dis
posiciones e inclinaciones reactivas
individuales, propias de los elemen
tos constitutivos del carcter, en
su relacin con el cuo caracte
80

rstico de la /p e rs o n a lid a d . Clasi
fica, en segundo lugar, las diversas
form as tpicas del carcter y se
plantea, por ltim o, la cuestin
de sus leyes genticas y su posible
reform a. P ara clasificar los / tipos
se p arte ya de la diversidad de
dom inios valrales objetivos a que
especialm ente se inclinan los dis
tintos caracteres (form as de vida
de Spranger, psicologa de las con
cepciones del universo de Jaspers),
ya preferentem ente de la peculia
ridad form al subjetiva de las es
tructuras caracterolgicas, p.e., de
la m ayor o m enor arm ona y uni
dad de las disposiciones e inclina
ciones estables (doctrina de E.
Jaensch sobre las estructuras inte
gradas y desintegradas), ya de la
actitud constante de los intereses
vitales orientada predom inantem en
te hacia el exterior o hacia el pro
pio m undo interior (tipo extra-
vertido e introvertido de C. S.
Jurtg; distincin establecida p o r P.
Hberlin entre tipo en que prepon
dera el impulso egocntrico y el
tipo con predom inio de la espiri
tualidad sustentadora de la com u
nidad). P artiendo de la observa
cin psiquitrica de las grandes
psicosis (esquizofrenia y enferm e
dad m anaco-depresiva cclica de
la vida afectiva) ( /E n f e r m e d a d
m ental), E. Kretschmer describe den
tro del cam po de la vida anmica
norm al las personalidades esquizo-
tmicas y ciclotmicas, m ostrando
al mismo tiem po la correlacin (no
absoluta, pero am plia) entre la
estructura psquica del carcter y
la constitucin atltica o leptoso-
mica (delgada) y pcnica (rechon
cha) de los correspondientes tipos.
E n la cuestin relativa a las con
diciones de la gnesis del carcter
discrepan ante todo las teoras fi
siolgicas y psicogenticas. Las pri
m eras buscan exclusiva o predo
81
6 BRUOQES
CARACTEROLOGA
m inantem ente las causas de la for
m a que presente ei carcter en
la constitucin som tica heredada.
C on esto llegan, en parte, a doctri
nas m aterialistas y determ inistas
(p. e., doctrina de Lombroso sobre
el crim inal n ato ; interpretacio
nes de J. Lange, que presentan el
carcter heredado com o destino).
Las teoras psicogenticas ven en
lo psquico mismo, en la autoplas-
m acin consciente o inconsciente,
el m s im portan te principio for-
m ador del carcter ( / p s i c o a n
lisis de Freud y psicologa indi
vidual de A dler). Su enrgica
acentuacin de la im portancia que
poseen el influjo del medio y la
educacin en orden al nim o y a
la voluntad de com unidad, ofrece
muchos valores pedaggicos. Sin
embargo, los dos sistemas adole
cen del defecto de considerar ex
clusivam ente un nico factor fun
dam ental, as com o tam bin de la
orientacin determ inista de sus fun
dadores. L a caracterologa que hoy
se inspira en la psicologa profun
da tom a y elabora lo que am bas
direcciones tienen de justo, pero
subrayando con m ayor vigor el
papel que en la autoform acin del
carcter desempea un tercer fac
to r: la orientacin conform e al de
ber ( / Obligacin) y a las norm as
absolutas de la condicin hum ana
(Bove/, V. Frankl).
U n a consideracin exenta de ex
clusivismos tendr en cuenta tanto
los fundam entos biolgicos condi
cionados por la herencia com o los
factores psquico-individuales y so
ciales de la form acin del carcter.
Ciertas peculiaridades formales de
la contextura de la personalidad
y de sus form as reactivas condicio
nan fatalm ente el carcter-heren
cia; a ste puede luego superpo
nerse en el curso de la vida la
estructura de las disposiciones ad-
CARTESIANISM O
quiridas sin que por ello abandone
aqul su propia naturaleza, capaz
de aflorar nuevamente. A unque las
propiedades del carcter-herencia
fundadas en el caudal transm itido
p o r sta lim itan hasta cierto punto
el u lterior desenvolvimiento del ca
rcter en sus m aneras formales de
reaccionar, no determ inan en nin
gn caso las direcciones teleolgi-
cas de la voluntad personal, que
dando norm alm ente am plio lugar
para la educacin, la autoeduca
cin y la responsabilidad.
Desde el punto de vista filosfico,
la caracterologa es im portante po r
que conduce a varias cuestiones
filosficas; p. e., relacin entre
alm a y cuerpo, unidad de lo ps
quico en la m ultiplicidad de sus
disposiciones, a priori psicolgico
de valoraciones y m odos de pensar,
libre albedro y obstculos en la
actuacin de la voluntad, responsa
bilidad personal, influjo de la vida
social, etc. W i l l w o l l .
R . A l l e r s , D as W erden d e r sittlich en
P erson , a1935 [tru d . e sp .: N a tu ra leza
y educacin d e l c a r cter, 1 9 5 0 ]; K n k e l ,
Einfhrung in d ie C h a ra k terk u n d e, 1931;
R . H e is s , D ie L e h re vom C h a ra k ter, 1936;
L . K.LAGES, G rundlagen d e r C h a ra k ter
kun de, 1 936; H . K e r n , D ie M a sk en
d e r S e e le , 1943; P h . L e r s c h , D e r A ufbau
d e r P erson , 1951; [R . L e S e n n e , T ra it
d e cara c te ro lo g ie, Paris 1945; E. M o u -
n i e r , T ra ite du ca ra ctre, Paris 1947;
J. A . DE LabU-U, A n o rm a lid a d es d e l ca
r cte r, 1947.] S o b r e cla sific a ci n d e ti
p o s; E. S p r a n g e r , L ebensform en , 1930
[tr a d , e s p .: F orm as d e vid a , 1949];
E. J a e n s c h , G rundform en d es men-
sch lichen L eben s, 1 929; C . G . J u n g ,
P sych olo g isch e T ypen, 1921 [trad, esp .:
T ip o s p sico l g ico s, 1945]; E . K r e t -
s c h m e r , K rperbau un d C h a ra k ter, 1I1940
[trad, e s p .: C o n stitu ci n y car cter,
1947]; G . P f a h l e r , S y s te m d e r Tipen-
lehren, 1929; e ) S t . v o n D u n i n - B o r -
k o w s k i , C h a ra k ter; A . W i l l w o l l , Cha-
r a k tero lo g ie , a m b o s trab ajos en L ex ico n
d e r P a d a g o g ik d e r G eg en w a rt, 1930, i;
82
H . T u r n , C h a ra k ter, C h ara k tero lo g ie;
L. B opp, C h arakterbilditn g, a m b os estu
d io s en L exicon der P adagogik, 1952, i;
[G . L o r e n z in t , C aracterologa y tipologa
(trad, esp .), 1955.)
Cartesianism o. Ren Descartes
( Cartesius, f 1650,1, poniendo en
d uda con su duda m etdica
todos los hechos y verdades, ex
cepto la proposicin Cogito, ergo
sum, fu ante todo un iniciador
de nuevas rutas en el cam po de
la crtica del conocim iento. P ar
tiendo de dicha proposicin, cuyo
sentido es hoy todava objeto de
controversia, Descartes intenta
construir de nuevo todo el universo
m ediante el criterio p robado en
ella, a saber: las percepciones cla
ras y distintas no pueden ser fal
sas. As, conocem os nuestra alm a
com o substancia inm aterial cuya
esencia es el pensam iento; conoce
mos, asimismo, la existencia de
D ios por la m era consideracin
de su concepto que incluye clara
y distintam ente la existencia
las otras dos pruebas de la exis
tencia de D ios son m enos caracte
rsticas y conocem os, p o r lti
mo, la existencia del m undo exte
rior, garantizada p o r la veracidad
de D ios, el cual no puede perm itir
que nos engae nuestra tendencia
n atural a adm itir un m undo c o r
preo. En su antropologa, D es
cartes prescinde p o r com pleto del
hecho de la relacin m utua exis
tente entre alm a y cuerpo al hacer
del pensam iento la esencia de la
prim era y reducir a p u ra extensin
la del segundo, poseedor de un a
nica actividad que consiste en el
movim iento local. N o existe, p o r
consiguiente, unin ntim a alguna
entre cuerpo y alm a; sta h abita en
l com o en u n a m quina o u n au t
m ata. E l cuerpo es m antenido en la
vida p o r el calor vital, cuya sede
est en el corazn, mientras que el

alma se halla localizada en la gln
dula pineal. Com o que entre alm a
y cuerpo no se da influjo recproco
de ninguna clase, el alm a no recibe
sus conceptos del m undo sensible;
posee, sin em bargo, ideas inna
tas, es decir, las produce p o r s
misma, siendo la experiencia ex
terna slo la causa ocasional de
eilo.
Por su gnoseologa, D escartes ha
venido a ser el padre de la m oderna
crtica subjetivista del conocim ien
to ; su /o c a sio n a lis m o encontr
una expresin exacerbada en Ma-
lebranche ( / Ontologismo), su m
todo racionalista fu continuado
por Espinosa y Leibniz y, sobre
todo, su concepcin mecanicista de
la naturaleza pas a form ar parte
del esquem a m oderno del universo
que, p o r cierto, en tiem pos muy
recientes agreg al movim iento la
fuerza inherente a las cosas o in
cluso constitutiva de las mismas co
mo segundo elemento dinm ico.
C rtica: el criterio cartesiano de
verdad es insuficiente; especialmen
te la existencia de D ios n o puede
dem ostrarse p o r l. La filosofa na
tu ral resulta dem asiado simplifi
cada y no corresponde a la realidad
que, adem s de la extensin, mues
tra siem pre en los cuerpos diversas
naturalezas y fuerzas. N i puede el
dualism o de alm a y cuerpo expli
car su interaccin ( / A lm a y cuer
po [Relacin entre]). El cartesia
nismo no ha visto tam poco al
ser vivo en cuanto tal y com o pro
blema peculiar. /[1 3 6 -1 4 1 ].
R ast.
K . F is c h e r , G eschichte der neueren P h i
losoph ie i, 9 1 2 ; A . H o f f m a n n , J?. D e s
cartes, *1923 [trad, e sp .: D e se a rles, 1932];
C. v o n B r o c k d o r f f , D e sc a rte s u n d die
F ortblldung d er kartesia n isch en L eh re,
1923; F . B o u i l l i e r , H isto ire d e la p h i
losophie cartsienne, P ars 31 868; A . G e
m e l l i (p ro o g u ista ), C a rtesio . N e l terzo
CATEGORIAS
cen ten a rio d e l D is c o r so d e l m todo,
1937 (to m o su p lem en tario de la R ivista
di F ilo so fa N e o sc o la stic a ); R . B a y e r
(ed itor), C ongres D e sc a rte s, Pars 1937;
C . A . E m g e, D e m G eddch tnis an R e n i
D escartes, 1937 (en esta o b r a se inserta
b ib lio g ra fa preparada por G . K rueger);
K . J a s p e r s , D e sc a rte s und d ie Philosophie,
1937; F . O l g ia t i , [C a rte sio , M iln 1934;}
L a filo so fa d i D e sc a rtes, M iln 1937;
E. C a s s ir e r , D e sc a rtes, E sto co lm o 1939;
[ . G il s o n , tu d es sur le role d e la
p e n s e m d iva le d a n s la fo r m a tio n du
s y s t m e ca rtsien , 1930; J. C h e v a l ie r ,
D e sc a rtes, 1935; O. H a m e l in , L e syst m e
d e D e sc a rtes, 1910 (trad, e sp a o la : E l
siste m a d e D e sc a rte s , 1949); V. L a z z e -
r o n i , L a fo rm a zio n e d el pen siero carte
siano e la sco la stica , Padua 1948.]
Categoras. El trm ino cate
gora pertenece a la familia del
verbo griego , que sig
nifica enunciar, declarar. Segn
eso, las categoras expresan los
diversos m odos d e enunciacin y,
por consiguiente, puesto que siem
pre de alguna m anera se enuncia
el ser, los distintos m odos de ser.
El mismo significado exactamente
se encuentra en el latino predi-
comenta, conexo, a su vez, con
praedicare (predicar, enunciar,
decir). L a explicacin del trm ino
m uestra que las categoras estn
ntim am ente enlazadas con el ju i
cio, en el cual se d a la predicacin;
adem s de Aristteles y la escols
tica, Kant puso tam bin esto de
relieve.
E n el juicio nos enfrentam os con
una desconcertante abundancia de
m odos de predicar y de ser, v.gr.:
hom bre, m ortal, de g ran estatu
ra, piensa. C uando intentam os o r
denarlos m etdicam ente, m uchos de
ellos se reducen a-o tro s. Resultan
entonces conceptas inferiores o su
bordinados de m s escasa extensin,
pero m s rico contenido, que apa
recen com o subclases de conceptos
superiores de m s am plia extensin,
83
CATEGORAS
pero de m enor contenido. A s,
hom bre es un concepto inferior
a ser sensitivo, que com o con
cepto superior abraza a los seres
sensitivos dotados de razn y tam
bin a los irracionales. E ste ascen
so conduce a los conceptos superio
res suprem os que, por no ser ya
inferiores de una unidad ms le
vada, se llam an conceptos primi
tivos (conceptos fundamentales).
Ellos constituyen la pluralidad pri
m itiva y radicalm ente diferenciada
de las categoras o gneros supre
mos. P o r encim a de ellas est ni
cam ente el / s e r , que en realidad
no es ningn gnero, pero del que
participan las categoras com o ori
ginarios modos de ser. Determi
nantes primordiales (modi) del ser
son, adem s de las categoras, los
/ trascendentales. Las categoras
reciben el nom bre de determ inan
tes peculiares, porque fundam entan
diversos rdenes o clases y siempre
expresan lo peculiar del orden
correspondiente, m ientras que los
trascendentales se llaman determ i
nantes com unes porque dominan
proporcionalm ente todas las cla
ses, sindoles comunes. P or la pro
piedad que tienen de rebasar las
categoras, se califican de supraca-
tegoriales el ser y los trascen
dentales. Las categoras, en cam
bio, con todos sus gneros subor
dinados hasta la especie nfima
form an el reino de los conceptos
categoriales (predicamentales). A
los grados existentes dentro de este
reino se les denom ina tambin gra
dos metafisicos porque son apre
hendidos p o r una penetracin en
las cosas que trasciende las m ani
festaciones fenomnicas del orden
fsico. El llam ado rbol de Porfi
rio (arbor Porphiriana), diseado
prim eram ente p o r el neoplatnico
Porfirio, presenta de m anera esque
m tica la jerarqua de estos gra
84
dos p ara la categora de substancia.
Siempre ha ocupado a la filo
sofa la deduccin de u n a tabla
com pleta de categoras. Aristteles
enum era diez, enum eracin en la
cual se contraponen a la / substan
cia las nueve clases de / accidentes.
Este catlogo prevalece en la esco
lstica y perdura hasta hoy. Santo
Toms de Aquino intenta justificar
su interna necesidad. U n nuevo es
bozo lo encontram os sobre todo
en Kant, que saca de una tabla de
Jos juicios doce categoras, cuyo
carcter necesario y com pleto pre
tende dem ostrar en su deduccin
trascendental. Fichte tiene esto por
insuficiente y em prende u na nueva
deduccin partiendo de 1a actividad
pu ra del espritu. L a lgica de H e
gel es a m s acabada tentativa de
tal deduccin, realizada, por cierto,
som etiendo los datos a violencia.
Desde l hasta nuestros das no
han dejado de producirse continua
m ente im portantes contribuciones.
Sin em bargo, se espera todava una
solucin definitiva. Recientemente
la filosofa existencial ( / E x i s
tencial [Filosofa]) subraya la dife
rencia entre las categoras de lo
m eram ente existente y los existen-
ciales del existir (Dasein) hum ano.
N . Hartmann alude tam bin a la
modificacin o flexin de las ca
tegoras en los estratos particula
res del universo.
P or lo que concierne a la validez
de las categoras, reptense aqu
todas las posiciones que apare
cen en el problem a del / con
cepto universal en general. A l ul-
trarrealism o platnico se contra
pone el conceptualism o. Afn a
l es el idealismo trascendental de
K ant, que hace valer las catego
ras slo p ara la cosa com o fen
m eno, pero no para la cosa en s.
La doctrina aristotlico-escolstica
es el realism o m oderado. L o t z .

a) A r i s t t e l e s , C a teg o ra s; M e ta f
sica v i l ; F sica m ; S a n t o T o m s d e
A q u in o , C o m en ta rio s a la M e ta fsic a d e
A rist te le s v i l ; C o m en ta rio s a la F sica de
A rist te le s n i, lee. 5 ; F . S u r e z , D ispu
tation es M eta p h ysc a e d. 3 2 -5 3 ; I. K a n t ,
K ritik d e r reinen Vernunft, Transz. L o g ik ,
see. i I. 1; P ro leg o m en a , 3 9; J. F i c h t e ,
G rundlage d e r g esa m ten W issenschafts-
lehre, 1794; G . H e g e l , W issenschaft der
L ogik, 1812-1816; b ) L. B a u r , M e ta
p h y sik , 1935, 2 8 ; C. N i n k , O n tologie,
1952, pp. 4 3 5 -4 7 6 ; A . M a r c , D ia lectiq u e
de a ffirm a tio n , 1952, pp. 54 1 -6 6 3 ;
[F. v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie, L o v a i
na 9 4 6 ; L . d e R a e y m a e k e r , L a P h ilo so
phie d e l'tre, L o v a in a 1947; M e r c ie r ,
O n tolog a (trad , esp .) en 3 v o ls ., 1935;]
c) I. K a n t , J. F ic h t e , G . H e g e l / a);
E o . v o n H a r t m a n n , K ategorlenlehre,
1896; E. L a s k , D ie L o g ik d er P h ilosophie
und d ie K ategorien teh re, 1911; O . KLPE,
Z u r K a teg o rien teh re , 1915; M . H e id e g
g e r , Sein und Z e it J, 1927 [trad, esp .:
S er y tie m p o , p o r J. G a o s , M x ico ];
F. B r e n t a n o , K ategorienlehre, 1933;
H e in r ic h M a ie r , Philosophie d e r W irk
lic h k e it, 1 9 3 3 -1935, 2.* y 3.* partes;
O. S p a n n , K a teg o rien leh re, 21939; N .
H a r t m a n n , D er A u f b a u d e r realen
W elt, 1940; d ) A . T r e n d e l e n b u r g , G e
sc h ic h te der K a teg o rien leh re, 1846;
} . B r e n t a n o , D ie m annigfachen B edeu-
tungen d e r Seienden nach A risto te le s,
1862, pp. 7 2 -2 2 0 ; M . H e id e g g e r , D ie
K a teg o rien u n d B edeutungslehre des D uns
S c o t us, 1916; 3. H e ss e n , D ie K a teg o rien
lehre Ed. von H a rtm a n n s, 1924; N . H a r t
m a n n , H einrich M a te rs B eitra g zu m P r o
blem d e r K a teg o rien , 1938; B. S c h e -
s c h ic S, D ie K ategorienlehren d er badisch en
philosophischen Schule, 1938; [R a g n i s c o ,
S to ria c ritic a d elle ca teg o ric d a i p r im o rd i
della f ilo so fia g rec a fin o a l H e g e l, 2 v o ls.
1870; G . A m e n d o l a , L a c a te g o ra ; a p u n ti
c ritic i sullo svo lg im en to d e lla d o ttrin a d elle
ca teg o ric da K a n t a noi, 1913; S. V a n n i -
R o v io h i , L a n a tu ra d elle c a te g o ric s e
cando F. B rentan o, en R iv ista di filo so fia
n e o sco la stic a 3 0 (1938) p p . 3 6 2 -366;]
e j J. L o t z J. DE V r ie s , D ie W elt d es
M en sch en , 1951 [trad, esp!: E l mundo
d e l h o m b re, 1955.]
Causa. E n Aristteles y en la
filosofa escolstica denom nase cau
85
CAUSA
sa to d o / principio del ser, del
cual depende realm ente de alguna
m anera la existencia de un ente
contingente; el influjo de la causa
( /C a u s a lid a d ) es, pues, la razn
de ser ( / R a z n ) de lo causado,
pero no cabe afirm ar, p o r m odo
inverso, que toda razn de ser deno
ta una clase de causalidad, pues la
relacin razn-consecuencia puede
existir con identidad efectiva y, por
fanto, sin dependencia ontolgica
real, m ientras que causa y causado
nunca son plenam ente idnticos,
precisam ente porque entre ellos
existe u n a relacin real de depen
dencia. L a influencia real sobre lo
causado distingue tam bin a la cau
sa de la condicin necesaria, la
cual es indispensable p ara la p ro
duccin de u n ente (porque, v.gr.,
la causa no puede actuar sin ella),
pero no influye sobre lo causado
(v.gr., la luz es condicin necesa
ria, pero no causa de la accin
de escribir). C on m ayor razn no
es causa u n a ocasin n o necesa
ria (circunstancia que facilita la
accin causal), considerada slo en
cuanto tal.
Segn que un a causa pase o no
pase a form ar parte de lo causado
com o principio estructural interno,
distnguense causas intrnsecas y ex
trnsecas. Causas intrnsecas de to
dos los cuerpos son, segn el /
hilemorfismo, la /m a te r ia y la
/ form a, que constituyen el ente
total del cuerpo p o r su com unica
cin recproca: la m ateria recibien
do y sustentando la form a; sta,
determ inando a la m ateria y con
firiendo as al todo su sello espec
fico. C ausa extrnseca es, en prir
mer lugar, la causa eficiente (causa
en sentido estricto), la. cual, p o r su
/ a c c i n , produce un ente que, en
cuanto producido, recibe el nom
bre de efecto. Conform e al princi
pio de finalidad ( / F inalidad [Prin
CAUSA
cipio de]), toda accin est deter
m inada, en ltim o trm ino, por
un / fin cuyo / v a l o r conocido
y querido atrae a la causa eficiente
o es propuesto por el C reador a su
accin naturalm ente necesaria; por
eso el fin, considerado com o aque
llo por cuyo m otivo un ente existe,
es tam bin causa extrnseca de ste.
A estas cuatro causas clsicas aa
dise luego com o causa ulterior
el ejemplar o arquetipo que, en
cuanto form a exterior a cuya im a
gen un ente es m odelado, puede
reducirse a la causalidad formal.
U na explicacin filosfica com
pleta del ente intram undano debe
plantear el problem a de la causa
en todas estas direcciones. A la
actitud exclusivamente cientfico-
natural de la filosofa m oderna
orientada segn la fsica clsica,
hay que atribuir el que se haya
restringido la consideracin de las
causas a las conexiones causales efi
cientes. Con este em pobrecim iento
de visin filosfica guarda relacin
el que tam bin los trm inos causa
y causalidad hayan sido lim itados
a la causa eficiente. Por ltim o,
en la fsica, esta nocin de causa
fu asimismo sustituida po r el con
cepto de /fu n c i n (matemtica),
el cual dice solam ente que dos
fenmenos fsicos se conducen
de tal m anera que a la variacin de
uno corresponde la variacin del
otro en u n a relacin expresable
numricam ente. U na causalidad
as entendida, que prescinde cons
cientem ente de la conexin onto
lgica entre causa y efecto, es con
m ayor razn filosficamente insu
ficiente ( /C a u s a lid a d [Ley de],
/C a u s a lid a d natural).
Frente a D ios, Causa Primera,
las causas ultram undanas son cau
sas segundas. S u naturaleza guarda
proporcin con la naturaleza de
sus efectos, siendo p o r ello verda
86
deras causas principales, no m era
m ente instrum entales ( / C a u s a
instrum ental) u ocasionales ( / O ca
sionalismo). E n cam bio, no guar
dan proporcin con el ser en cuanto
tal (opuesto al no ser), porque,
debido a su /c o n tin g e n c ia , tiene
originariam ente una existencia tan
precaria com o sus efectos. P or eso,
la totalidad de causas, efectos y re
laciones causales intram undanos
dependen en su ser de la accin
creador?. ( /C re a c i n ), conserva
dora y cooperadora ( / D ios [Con
curso de]) de la Causa Primera.
L a validez real del concepto de
causa eficiente tiene firmes cimien
tos en la conciencia; en sta nos
experim entam os a nosotros mis
m os particularm ente en las vi
vencias volitivas com o producto
res de nuestros actos. P or eso,
contra lo que Hum e afirmaba, la
representacin de la causalidad no
descansa en la interpretacin de
una sucesin regular com o cone
xin interna de fenmenos ni el
concepto de causa se reduce tam
poco, com o Kant pretenda, a una
p u ra categora del entendim iento
( /C ritic ism o ). L a inteleccin del
principio de causalidad ( /C a u s a l i
dad [Principio de]) nos hace posible
com probar tam bin en el m undo
exterior la existencia de verdadera
causalidad.
Sobre las restantes clases de
causa, / M a t e r i a , / M ateria pri
ma, / F orm a, / F in; sobre las
causas principal e instrum ental,
/ C ausa instrum ental. N a u -
MANN.
b ) L e h m e n - B e c k , Lehrbuch d er P h ilo
sophie i , 1917, p . 46 7 s s ; T h . d e R g n o n ,
L a m taphysique d es causes, P a r s 1906;
c ) E. M e y e r s o n , I d en tit e t rea lit , Pars
*1912; D e 'ex p lication dan s es scien ces,
Paris 1921, t. i; E ssais, Paris 1936];
d ) A . L a n g , D a s K au sa lp ro b lew , 1904;
e) L . B a u r , M eta p h ysik , 31935, 4 4 -5 0 ;

[>. v a n S t e e n b e r g h e n , O n to lo g ie, L o
vaina 1946; L. d e R a e y m a e k e r , P h ilo so
phie d e l' tr e , L o v a in a 319 4 7 ; M e r c i e r ,
O n tologa (trad, esp .) 3 v o ls., 19 3 5 .J
Causa instrumental. Recibe esta
denom inacin aquella / causa cuya
naturaleza y virtud operativa no
guardan proporcin con el efecto
que h a de producirse, necesitando
por ello de una causa superior y
proporcionada a dicho efecto ( =
causa principal), causa que, por
decirlo as, echa m ano de ella, la
mueve y conduce. Sin em bargo,
com o verdadera causa, influye tam
bin en el efecto o lo prepara. La
causa principa! e instrum ental son
variedades de la causa eficiente.
Ofrecen ejemplos de la causa ins
trum ental todos los instrum entos
de la creacin artesana y artstica
y adem s el dominio de las fuerzas
de la naturaleza en orden a su
aprovecham iento, con la diferencia
de que aqullos pasan a la actividad
slo p o r la causa principal, m ien
tras que stas, activas por s mis
mas, requieren nicam ente ser con
ducidas adecuadam ente po r ella.
N aum ann.
L e h m e n -B e c k , Th eodizee, y 1923, pp.
200 ss; T h . d e R g n o n , La m ta p h ysiq u e
des cau ses, Parts 1906; J. S t u f l e r , G o tt
der erste B ew eg er a tle r D lnge, 1936, pp.
57-67.
Causalidad. Este trm ino signi
fica el influjo de la / c a u s a sobre
su efecto y la relacin fundada en
dicho influjo. D e ordinario se
entiende p o r causalidad el nexo
causal eficiente; as sucede cuando
se contrapone causalidad a finali
dad. El trm ino causalidad puede
denotar adem s la regularidad con
que el efecto depende de u n a causa
( /C a u s a lid a d [Principio de]) o la
causa produce su efecto ( / C a u s a
lidad [Ley de]).
CAUSALIDAD (LEY DE)
/C a u s a lid a d n atu ral es aquella
clase de conexin eficiente caracte
rstica de la naturaleza visible. La
causalidad psquica se define com o
el influjo causal de las fuerzas y
procesos anmicos. U na relacin
causal de ndole enteram ente diver
sa con problem as propios de cada
caso existe, v.gr., entre conocim ien
to y apetito, procesos sensoriales
e intelectuales, actividad y hbito
adquirido, entre representaciones
por asociacin o p o r enlace lgico,
entre lo consciente y lo inconscien
te, entre los procesos inconscientes
entre s, entre alm a y cuerpo. La
representacin de la causalidad efi
ciente m ecnica, com o la conoce la
ciencia natural, no puede hacer ju s
ticia a la causalidad psquica. A lo
espiritual sobre to d o le corresponde
un a fuerza operativa original inex
plicable por causas materiales.
/A c c i n recproca. N a u m a n n .
b) L. Ba u r , M eta p h y sik , 1935,
44 -5 0 ; T h . d e R g n o n , L a m ta p h y
sique des causes, P ars 1906; J. F r S b e s ,
Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sych ologie i,
1923, pp. 518 ss; n , pp. 279-283, 408-422
[trad, esp .; T ra ta do d e p sico lo g a e m p
ric a y ex p erim en ta l, 31944]; A . W il l
w o l l , S eele und G eist, 1938 [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , 1946]; O . M o s t , D ie
D eterm in a n ten d e s seelischen L eben s I,
1939; c ) A . L a n O, D a s K au salproblem ,
1904; d ) E . W e n t s c h e r , G eschichte des
K ausalproblem s, 1921.
Causalidad (Ley de). Desgnase
con este nom bre la aplicacin del
principio de causalidad ( / C a u s a
lidad [Principio de]) a los procesos
de la naturaleza irracional y sobre
todo inanim ada. Es el principio ms
im portante de las ciencias naturales
exactas y se form ula as: Si en un
determ inado m om ento se conocen
las m agnitudes correspondientes a
los estados de todas las cosas que
tom an parte en un proceso natural,
su curso ulterior est con ello com
87
CAUSALIDAD NATURAL
pletam ente determ inado o ms
brevemente: las mismas causas
producen los m ism os efectos. L a
ley de causalidad tiene com o su
puesto que el acontecer en la esfera
infraespiritual transcurre con regu
laridad necesaria ( / L e y natural).
Esto es lo que significa la expresin
regularidad (uniformidad, constan
cia) de la naturaleza.
C onsiderada desde el punto de
vista filosfico, la ley de causalidad
expresa una relacin real entre
causa y efecto. En cambio, la con
cepcin puram ente fsica de la cau
salidad cese, p o r razones de m
todo, a lo nico observable: la
sucesin regular tem poral. Si se
reem plaza la dependencia real de
los acontecim ientos p o r este con
cepto desvalorizado de causalidad,
es decir, p o r el concepto de suce
sin regular, se llega, en el caso de
la observabilidad del acontecer mi-
crofsico, fundam entalm ente incom
pleta, a la negacin positivista de
la ley de causalidad dentro del
dom inio atm ico ( /I n d e te r m i n a
cin [Relacin de], /I n d u c c i n ,
/ L e y natural). J u n k .
b ) J . G e y s e r , N a tu rerk en n tn is und
K au salg esetz, 1906; D a s G e se tz d er Ur-
sache, 1933; N . J u n k , D a s P ro b lem der
K au salit t in d e r m odern en Q uanten phy-
s ik , en P h ilo so p h isch es Jahrbuch 54
(1941) pp. 2 6 5 -320; R . G l a u n e r , A llge-
m eines K ausalprin zip, p h y sisc h e s K ausal-
g e se tz und p h y sik a lisch e K a u sa litd tsa u f-
fassu n g, en D ie K ir c h e in der W elt 3
(1950) pp. 195-202; 4 (1951) pp. 35-44;
[A . G . v a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f
nature, M 954; H . v a n L a e r , P hilosophico-
S cien tific P ro b lem s, Pittsburgh 1953;
J. R o ig G ir o n e l l a , E l in determ inism o
de la m oderna fs ic a cuntica ex am in ado
a la lu z d e la nocin filo s fica d e causali
dad, en P en sa m ien to 9 (1953) pp. 47-76;
R . P u i g r e f a g u t , D e l d e term in ism o c l
sico a la indeterm inacin cuantista, en
P en sa m ien to 1 (1 9 4 5 ); F . S e l v a g g i ,
P ro b lem i d e lla fs ic a m odern a, B rescia
1953]; c) H . B e r g m a n n , D e r K a m p f um
d a s K a u sa lg ese tz in d e r jiin gsten P h ysik ,
1929; P h . F r a n k , D a s K a u sa lg ese tz und
sein e G renzen, 1932; d ) E . W e n t s c h i r ,
G eschichte des K au salproblem s in d er
neueren Philosophie, 1921.
Causalidad natural. Entindese
por causalidad n atu ral el m odo
especial de causacin existente en
la /n a tu r a le z a exterior, m aterial,
opuesto a la m anera de o b rar de
las causas psquicas y espirituales
( /C a u s a lid a d ) . L a conexin entre
los fenm enos naturales no es slo
la correspondiente a un a /f u n c i n
m atem tica, sino que realiza el
concepto de / c a u s a , pues segn
el principio de causalidad ( / Cau
salidad [Principio de]), todo acon
tecer requiere un a causa produc
tora. Puesto que en la esfera de la
naturaleza infraespiritual no im pera
ninguna autodeterm inacin libre,
las causas naturales producen sus
efectos con necesidad. E ntre causa
y efecto existe, pues, u n a conexin
unvoca, de tal suerte que causas
iguales originan siem pre efectos
iguales. E n el m undo de la m ateria
una causa no puede d ar lugar a un
efecto distinto, m ayor o m enor del
que en realidad produce ( / C ausa
lidad [Ley de]). En el dom inio de
lo orgnico hay que co n tar entre
las causas unvocam ente determ i
nantes del efecto n o slo los exci
tantes exteriores, sino tam bin el
estado determ inado del mismo o r
ganismo reaccionante. Sobre las
aparentes excepciones de la cone
xin causal unvoca, /I n d e te r m i
nacin (Relacin de). Sin em bargo,
la naturaleza m aterial no excluye
la accin del espritu ( / A lm a y
cuerpo [Relacin entre]) y del C rea
dor ( / M ilagro). N o existe un a
causalidad natural cerrada.
C ontra lo afirm ado p o r el / oca
sionalism o, la produccin del efecto
ha de considerarse com o actividad
propia de los cuerpos. N o obstante,

en el m undo inorgnico esta acti
vidad no es un autom ovim iento,
sino que en toda accin de la cau
salidad natu ral los cuerpos se m ani-
liestan actuando unos sobre otros
( / A c c i n recproca). U n cuerpo
origina por la eficacia de su / fuer
za un / cambio en o tro cuerpo.
Estas alteraciones de estado son las
ms veces de naturaleza energtica.
Energa es la capacidad p ara reali
zar un / t r a b a j o y se presenta en
las m s diversas form as (energa
mecnica, elctrica, trm ica, etc.).
Puesto que la energa, com o / acci
dente variable, puede pasar de un
cuerpo a otro, la accin de la cau
salidad origina una nueva energa
mientras o tra es consum ida en su
lugar. Vige aqu el principio de la
conservacin de la energa, segn el
cual, la cuanta de la energa nueva
resultante es igual a la de la energa
que desaparece. U na gran parte
de la accin de la causalidad n atu
ral descansa en las fuerzas de atrac
cin y repulsin. P or ellas los cuer
pos estn en relacin m utua pro
curando acercarse unos a otros
o alejarse entre s. N o obstante,
nunca aparece la accin a distancia
(actio in distans) m ediante la cual
una causa m aterial producira sin
eslabn interm edio un efecto en un
lugar del espacio distante de aqu
lla. N o cabe dem ostrar con certeza
la im posibilidad absoluta de tal
accin a distancia, pero tal imposi
bilidad parece probable. A fin de
hacer posible la accin contigua se
adm ite la existencia del ter, medio
im ponderable y elstico que llena
el espacio vaco de cuerpos p on
derables. J u n k .
E. B e c h e r , N a tu rp h ilo so p h ie, 1914, pp
1 2 8 -1 6 1 ; J. S e il e r , P h ilosophie d e r unbe-
eben N a tu r, 1948, pp. 2 2 7 - 2 3 1 ; B. B a-
v i n k , E rgebn isse und P rob lem e d e r N a
turw issensch aften, 9 4 9 , p p . 2 1 8 -2 4 8 ;
N . H a r t m a n n , Ph ilosophie d e r N a tu r,
89
CAUSALIDAD (P R IN C IP IO DE)
1950, pp . 3 1 8 -3 8 2 ; [J. E c h a k r i, Q u es
la energa?, e n P en sa m ien to II (1955)
p p . 38 7 -4 3 2 ; H . v a n L a e r , P h ilosophico-
S cien tific P ro b le m s, P itsb urgo 1932.]
Cansalidad (Principio de). El
principio (metafsico) de causalidad
es uno de los m s im portantes
principios del conocer ( / Princi
pios del conocim iento). Reviste im
portancia fundam ental sobre todo
p ara la dem ostracin de la existen
cia de D ios ( / D ios (D em ostracin
de]). F orm ulacin del principio
de causalidad: la frm ula no se
da efecto sin causa resulta inade
cuada po r tautolgica. T am bin la
frm ula todo lo que empieza a ser,
tiene una causa es en no pocos
casos inutilizable por nosotros, por
que el com ienzo tem poral de m u
chas cosas especialmente del uni
verso com o un to d o es difcil de
dem ostrar con certeza p o r parte
de las ciencias experimentales. Por
eso es preferible form ularlo as:
todo ente contingente es causado
( / Contingencia). Ente ha de
entenderse aqu com o realm ente
existente; causado significa ms
exactam ente originado, producido
p o r u n a causa eficiente ( / Causa).
El principio dice, pues, qu e un
ente indiferente p o r su esencia p ara
ser o no ser es u n ente dependiente;
que tal ente debe su ser a la accin
de otro (de la causa precisam ente),
siendo, po r lo tanto, hecho. La
causa puede ser considerada com o
causa suficiente, nicam ente en el
caso de que posea u n a perfeccin
ontolgica igual, al m enos, a la
del efecto que por ella debe expli
carse.
L a valjdez del principio de causa
lidad resulta / a priori del concepto
esencial de contingente y de cau
sado. El ser contingente expresa
de suyo nicam ente la posibilidad
( / Potencia), pero no la realidad
CERTEZA
(el / a c t o ) de existir; es, pues,
enteram ente incapaz de contribuir
por s mismo de alguna m anera
a su propia realizacin, necesitando
por lo mismo el auxilio de otro
que, p o r su parte, exista realm ente
con independencia de este contin
gente, y que, m ediante su accin,
sea para l causa del ser. P or lo
que respecta a la peculiaridad l
gica del principio de causalidad, se
h a discutido m ucho la cuestin de
si es un principio analtico o
sinttico ( / Principios del cono
cimiento). Los defensores de su ca
rcter analtico a m enudo pretenden
slo decir que descansa en una inte
leccin apriorstica resultante de
com parar los conceptos y enuncia,
p o r consiguiente, u n a necesidad
esencial incondicionada; am bas
cosas son exactas. Pero si deben
llamarse analticos slo aquellos
juicios en que el predicado repre
senta una parte del contenido del
concepto correspondiente al sujeto,
el principio de causalidad no puede
denom inarse analtico porque el
ser causado no viene co-pensado
(no est implcito) en el concep
to de contingente; en este sentido
el principio de causalidad es, por
lo tanto, sinttico a priori. As
pues, tam poco cabe reducirlo al
principio de contradiccin con una
dem ostracin indirecta, si en tal
caso se form ula la exigencia de que
la reduccin debe llevarse a cabo
slo m ediante el anlisis de con
ceptos. A cerca de la relacin del
principio de causalidad con el de
razn suficiente, / R azn suficiente
(Principio de).
U n caso particular del principio
de causalidad es el llam ado prin
cipio de movimiento, que rem onta
a A ristteles: todo lo que se mueve
( = cam bia) es m ovido (modifi
cado) po r otro ( Quidquid movetur,
ab alio movetur). E n este principio
se exige una causa para el cambio
para la variacin dirigida a una
m ayor plenitud del ser, a la perfec
cin (trnsito de la potencia al
ac to ), dicindose, adems, que
dicha causa (por lo menos parcial
m ente) ha de buscarse en o tro ente
distinto del que cambia, y que, en
consecuencia, ste no se basta a s
mismo para desplegar sus disposi
ciones. L a razn de ello estriba en
que lo inferior en perfeccin onto-
lgica, inferioridad implicada ini
cialm ente en el ente som etido al
cam bio, no es suficiente para p ro
ducir lo que tiene perfeccin m a
yor. D istinta del principio meta-
fsico de causalidad es la ley fsica
de causalidad ( / C ausalidad [Ley
de]) que est lim itada a los procesos
del m undo corpreo y p ara cuya
explicacin natural exige un a causa
que produzca el correspondiente
proceso con necesidad fsica. La
consideracin exclusiva de esta cau
salidad natura] explica que la ex
presin proceso causal se tenga
m uchas veces p o r sinnim a de
proceso necesario. E l principio
metafisico de causalidad, por el
contrario, deja absolutam ente abier
ta la posibilidad de u n a causa que
acte con libertad. D e V r i e s .
a) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
theologica i q . 4 4 , a . I ; b ) L . F u e t s c h e r ,
D ie ersten Seins- und D en kprin zipien , 1930;
J. G ey se r , D a s G e se tz d er U rsache, 1933;
[A . G r o o i r e , Im m anence e t transcen
d en ce, Pars 1939 ;J. R o ig G ir o n b l l a , C a
r c te r an altico y s in t tic o d el prin cip io d e
causalidad, en L a s C ie n c ia s , 1 1 (1 9 4 6 );
F . v a n S t e e n b e r g h e n , R eflex io n es so b re
e l p rin cip io d e causalidad, e n S a p ie n t ia
9 (1954) p p . 9 -1 9 ]; c ) J. H ess e n , D a s
K a u sa lp rin zip , 1928; d ) A . L a o , D a s
K ausa lp ro b lem , 1904; e ) J. DE V r ie s ,
D en k en u n d Sein , 1937, p p . 107-118
[tra d , esp .: P e n sa r y ser, *1953).
Certeza. D enota un conocimien
to acabado, tan to respecto a la
90

realizacin psicolgica del acto co
mo a su validez lgica. Puede defi
nirse com o un firme asentimiento
fundado en la evidencia del objeto.
(P ara simplificar la expresin se
define aqu la certeza, no com o
propiedad del juicio, sino concre
tam ente com o el mismo juicio
cierto). E n el aspecto psicol
gico, certeza es un juicio que se con
suma en el asenso (afirmacin);
ste ha de ser firme, o sea, puesto
com o definitivo con exclusin de
toda / d u d a , en oposicin a la
m era opinin, asenso provisional
que n o la excluye. N orm alm ente,
la certeza va unida a un sosiego
del sentim iento; sin em bargo, la
esencia de la certeza no suprim e
un sentim iento de inquietud que
quiz siga existiendo. La certeza en
sentido psicolgico recibe tam bin
el nom bre de conviccin, particular
m ente en cuanto se la considera no
slo com o acto transitorio, sino
com o actitud intelectual perm anen
te. Existe certeza vlida slo
cuando la conviccin subjetiva en
cuentra su fundam entacin lgica
en la evidencia del / o b j e t o (cer
teza objetiva); nicam ente as se
garantiza la verdad de la proposi
cin correspondiente. C uando
sta expresa u n objeto que salta
a la vista com o inm ediatam ente
evidente, hablam os de certeza in
mediata; cuando descansa sobre
un a evidencia obtenida m ediante
dem ostracin, se da certeza m e
diata. Si a la conviccin le falta
la fundam entacin objetiva reque
rida, se tiene u n a certeza puramente
subjetiva.
F uera de las clases o m odos de
certeza correspondientes a la diver
sidad del objeto, distnguem e varios
otros segn la peculiaridad de la
fundam entacin, el grado de con
ciencia con que sta se com prende,
y, adem s, segn la dependencia
91
CERTEZA
o independencia con respecto a la
voluntad. C uando se hace la dis
tincin entre certeza terica o es
peculativa y certeza prctica, cabe
entenderla del objeto dado en el
sentido de que la prim era designe
la certeza concerniente a un enun
ciado relativo a la esfera' del ser,
y la segunda, aquella certeza que
atae a u n a ley, a un deber. Con
m ayor frecuencia, certeza terica es
sinnim o de certeza tericam ente
(lgicamente) vlida, m ientras que
certeza prctica designa un grado
elevado de probabilidad del aserto
suficiente para la vida, y a veces
tam bin una conviccin que slo
tiene el valor de un /p o s tu la d o .
Conform e a la diversidad de la
/ evidencia en que descansa la cer
teza lgicam ente vlida, sta puede
ser absoluta y condicionada (hipo
ttica). La prim era denom nase
asimismo metafsica. L a segunda es
fsica o moral segn que se base en
una evidencia fsica o m oral. Cer
teza moral, en sentido am plio, es
una certeza prctica en la que basta
que se excluya la probabilidad de
lo contrario. A veces se llam a rela
tivamente cierta u n a conviccin b a
sada en m otivos que bastan a un
espritu todava no desarrollado pa
ra un asenso razonablem ente firme,
pero insuficientes p ara un pensar
independiente, plenam ente desen
vuelto; pinsese, v.gr., en la au to
ridad de los padres, fundam ento
de certeza p ara el nio. Segn
el grado de conciencia, la certeza
se divide en natural y cientfica
(refleja); en la n atural (espontnea)
los motivos no son m etdicam ente
exam inados, y p o r eso generalm ente
son menos advertidos, al paso que
la cientfica incluye u n a m s ele
vada conciencia de la fundam enta
cin. Relacin de la certeza con
la voluntad: la aprehensin (vi
sin) del objeto que corresponda
CERTEZA HIST RICA
inm ediatam ente a la evidencia, no
depende de un m odo inm ediato
de la voluntad libre, sino a lo ms
indirectamente, po r la direccin vo
luntaria de la atencin. Por el con
trario, el asenso y su firmeza de
penden a m enudo del libre querer,
n o slo en la existencia o no exis
tencia, sino tam bin no raras veces
en su decir s o no al objeto mismo
(certeza libre); esto se aplica sobre
todo a la / f e . D e V r i e s .
T r a ta d o s d e / g n o s e o l o g a . b ) J. H .
N e w m a n , A G ram m ar o f A sse n t, 1870;
J. G e y s e r , A u f d em K a m p ffe ld d er L o g ik ,
1926; J. V o l k e l t , G ew issheit und W ahr-
h e it, 1918; [ A l b e r t F a g b s , L a crise de
la certitu d e, 1907;] d ) [A . A l v a r e z d e Li-
NERA, E l p ro b lem a d e la c e rte za en N e w
man, 1946;] e ) J. B. L o t z J. D E V r ie s ,
D ie W elt d e s M enschen, '1951, p p . 95-106
[tr a d , e s p .: E l mundo de! hom bre, 1954],
Certeza histrica. Certeza rela
tiva a hechos histricos del pasado.
Se basa principalm ente en testimo
nios, es decir, atestaciones hum anas,
Jas ms veces transm itidas por
escrito. A dem s de estas fuentes
escritas, poseen gran im portancia
com o fuentes objetivas, los res
to s; ms an, en lo referente a los
llam ados tiem pos prehistricos slo
ellos nos inform an; tal ocurre,
v.gr., con el hallazgo de sepulcros,
de instrum entos de piedras, etc. Si
las fuentes han de proporcionar
certeza histrica, debe establecerse
su autenticidad; es decir, se requiere
la certeza de que las fuentes escritas
tienen realm ente por autor a aquel
bajo cuyo nom bre han sido trans
m itidas, o bien que las fuentes
(escritas u objetivas) proceden de la
poca asignada a su origen. Cuando
la certeza histrica ha de obtenerse
de un testim onio particular es
preciso, adems, cerciorarse de la
credibilidad del testigo, o sea,
hay que dem ostrar que pudo co
92
nocer los hechos referidos y quiso
expresarlos conform e a la verdad.
Las razones probatorias de la exis
tencia real, as com o de la credi
bilidad de un testigo, reciben con
frecuencia el nom bre de motivos de
credibilidad, en oposicin a la cre
dibilidad misma, diferencia im por
ta n te especialmente p ara la recta
com prensin del acto de fe ( / Fe).
Es tam bin condicin necesaria
para la certeza histrica la exacta
interpretacin de las atestaciones
y de los restos, es decir, la averi
guacin de su verdadero / sen
tido. D e V r i e s .
b ) E . B e r n h e im , Lehrbuch der histo-
rischen M eto d e , 1914 (tra d e s p .: In tro
duccin a l estu dio d e la historia, 1937];
A . D y k o f f , Z u r G esch ich tslogik, e n H is-
to r is c h e s Jahrbuch. 1915-1916; F . S a -
w ic k i, G eschichtsphilosophie, * 1 9 2 3 ;
A . F e d e r , Lehrbuch der geschlchtlichen
M eto d e , "1924; (Z. G a r c a V i l l a d a , M e
to d o lo g a y c ritica h istrica, 1921; . I.
M a r r o u , D e la connaissance historique,
L o v a in a , 1955; G . B a u e r , Introduccin a l
estu dio d e la H isto ria , 1944;] d ) F . W a g -
n f . r , G esch ich tsw issen sch aft, 1951.
Ciencia. C onjunto de conoci
m ientos que se refieren al mismo
objeto y estn entre si en conexin
de fundam entacin. Es esencial a
la ciencia la conexin sistemtica.
E n dicha conexin de fundam enta
cin lgica se reflejan las relaciones
existentes en el objeto mismo, sus
razones ontolgicas o causas. Que
las relaciones del ser se nos descu
bran slo con el paulatino avance
de la ciencia, es un hecho fundado
en la peculiaridad de nuestro enten
dim iento que no tiene com o carac
terstica una visin intelectual de
la realidad, sino el pensam iento
( / Pensar). N o se exige para que
exista u n a ciencia la certeza de
todas las proposiciones y funda-
m entaciones particulares, porque
puede com prender tam bin / h i p -
 CIENCA

(esis y / t e o r a s que todava no cido a una progresiva especializa-

estn definitivam ente aseguradas. cin de las ciencias, con el peligro
E n cam bio, con la nocin de consiguiente de restringir la visin
ciencia (conocim iento cientfico) a un reducido dom inio tcnico y de
nese a m enudo el pensam iento que desaparezcan de ella las grandes
accesorio de que los recursos em conexiones de la totalidad del ser.
pleados y los resultados obtenidos E ste y otros riesgos han llevado
deben en principio ser accesibles m uchas veces a m enospreciar la
a todos, supuesta, naturalm ente, la ciencia, sobre to d o la ciencia
necesaria instruccin; sin em bargo, pura, es decir, no dirigida a su
parece m ejor no incluir este requisito aprovecham iento en la tcnica, la
en la definicin de la ciencia; por medicina, etc. Es cierto que una
lo dem s, su cum plim iento est form acin unilateral del entendi
asegurado de ordinario p o r la vin m iento puede hacerlo inepto para
culacin del saber cientfico a las la vida y que u n a sobreval oracin
cosas y la esencial igualdad de de la form a y del m todo riguro
las facultades cognoscitivas hu m a sam ente cientficos a expensas del
nas. L a objetividad es esencial a la contenido puede conducir a un seco
ciencia porque com o conocim iento racionalism o; pero es indudable
(intelectual) debe aspirar necesaria que, rectam ente subordinada a la
m ente a la verdad. O tra propiedad tendencia a la perfeccin integral
esencial del conocimiento cientfico, hum ana, la ciencia conserva su
es su m archa m etdica ( / M to gran valor perfectivo, porque abre
do); la conexin de fundam en ta- la m irada a la altu ra y a la pro fu n
cin por l buscada no se lleva a didad de la realidad. Tan rechaza
cabo alineando sin plan, unas ju n to ble com o el irracionalism o enemigo
a otras, cualesquiera observaciones de la ciencia es el dentism o, que
e ideas, sino que exige observar , cree resolver los ms profundos
y pensar conform e a u n plan, es problem as con los m todos de las
decir, m etdicam ente. U n im por ciencias particulares, especialmente
tante recurso m etdico lo consti de las naturales, y m erced a una
tuye la terminologa cientfica, el ooncepcin cientfica del universo
lenguaje tcnico, que procura ofre ( / Concepcin del universo) hacer
cer expresiones lo m s claras y m e innecesarias la /m e ta fs ic a y la
nos am biguas posibles a los con /'re lig i n . D e V r i e s .
ceptos de la ciencia.
b j A r ist t e l e s , M eta fsica i, 1-2; v i, 1;
L a unidad de la ciencia se funda S a n t o T o m s d e A q u i n o , C om en tario a l
en la unidad de su / o b j e t o . La D e T rin ita te d e B oecio, q. 5 y 6;
doctrina escolstica acerca de la b) Jahresbericht der G orres-G esell-
ciencia distingue el objeto material sch a ft 1932-1933 (con feren cias de M .
(obiectum materiale) , es decir, el G r a b m a n n , P. S im o n y J. E n o e r t ) ;
objeto ntegro concreto a que se J. M a r it a i n , L e s de g r s du s a v o ir , Pars
dirige la ciencia, y el objeto form al *1947 [trad. e s p .: L o s g ra d o s d e l sa b e r ,
(obiectum frm ale), es decir, el as 1947]; A . B r u n n e r , D a s W esen d e r
W issenschaft u n d sein e B esonderung in
pecto particular en que se considera
G eistes- und N atu rw issen sch aften , ei>
el to d o ; lo que caracteriza a cada S ch o la stik 13 (1938) pp. 4 80 ss;
ciencia es su objeto form al, al paso J. L a N'OBEHN, R em b ra n d t a is E rzieh er,
que el m aterial puede ser com n 2.* p arte; [E . M e ^ e r s o n , D e I'e x p lic a
a varias ciencias. E l desdoblam iento tio n da n s les sciences, 1921; X . Z u b i r i ,
de los objetos del saber ha condu C ien cia y rea lidad, en N a tu ra le za , H is-

93
CIENCIA NATURAL
loria, D io s, 1944; del m ism o : Q u es
saber?, ib id .; F . S e l v a g g i , F ilosofia delle
scien ze, R o m a 1953; W . S z i l a s i , Q u
e s la ciencia? (trad, esp .) 1949; d ) A .
A n t w e i l e r , D e r B e g r iff d e r W issen-
sch a ft b e i A risto te le s, 1936; H . M e y e r ,
D ie W inssenschaftslehre d e s Thom as von
A quin, 1934; P . S im o n , E rken n tn isth eo-
rie und W issen sch a ftsb eg riff in d er Scho-
la stik , 1 9 2 7 ; [S. M a n s i o n , L e ju g em en t
d existen ce chez A r is to te , L o v a in a 1946].
Ciencia natural. El objeto de
la ciencia natural lo constituye la
/n a tu r a le z a (4) entera, que aqulla
se esfuerza por conocer cientfica
m ente. Este objeto le es com n con
la /f ilo s o f a natural, de la que se
distingue po r el p unto de vista y el
m todo. L a ciencia procura regis
trar todos los hechos naturales m e
diante la /in d u c c i n , basada en
la observacin y el experimento,
descubrir las regularidades ( / L e y
natural) existentes en la naturaleza,
lograr as u n sistema ordenado (el
esquema cientfico-natural del uni
verso) y de esta m anera llegar a una
explicacin del cosmos. Los pro
blemas ltimos y m s profundos
concernientes sobre todo a la esen
cia de las cosas naturales, los deja
a la /e sp e c u la c i n filosfica. U na
especial perfeccin presentan las
ciencias naturales exactas que ex
presan sus resultados en frmulas
matem ticas, siendo po r ello capa
ces de alcanzar notable precisin.
E n la antigedad y en la E dad
M edia se llam aba fsica todo es
tudio cientfico de la naturaleza,
incluso del alma. E n la E dad M o
derna se ha llevado a cabo u n a
separacin entre ciencia y filosofa
natural. H oy el trm ino fsica, to
m ado en sentido m uy am plio, de
signa la ciencia de la naturaleza
inorgnica del mismo m odo que
bajo el nom bre de biologa, tambin
en acepcin latsim a, se agrupan
todas las ciencias de la naturaleza
anim ada. En sentido estricto, la
fsica es una parte de aquella cien
cia, especialmente destacada p o r su
m todo exacto, cuyo objeto son los
cambios de los cuerpos que no
afectan a la naturaleza de las cosas
y a la estructura de las mismas. En
la fsica es m uy visible la lnea di
visoria entre ciencia experimental,
que m ediante la investigacin ex
perim ental establece los hechos, y
ciencia terica, que form ula m ate
mticam ente las leyes y avanza
hacia ulteriores consecuencias por
va m atem tica. L a divisin de
la ciencia natural en diversas ram as
(fsica, qumica, astronom a, m ine
raloga, geologa, etc.) est en gran
parte condicionada p o r la. necesi
dad prctica de una divisin del
trabajo. J u n k .
F. B e c k e r , D a s W eltb ild .d er e x a k ten
N atu rw issen sch aften , 1946; W . H e is e n
b e r g , W antllungen in den G rundlagen d er
N atu rw issen sch aften , 71947; A . S. E d -
d i n g t o n , The P h ilosoph y o f p h y s ic a l
Science, 1939 [trad, e sp .: L a filo so fa de
la ciencia fs ic a , 1945]; E . B e c h e r , G eis-
tesvtissen schaften und N atu rw issen sch af
teni, 1921; T , L . H a r i n g , P h ilosophie der
N atu rw issen sch aften, 1923; J. d e V r ie s ,
D en k en und S e in , 1937, pp. 236-252
[trad. e s p .: P en sa r y ser, *1953;] O . S iO l-
b e c k , D e r C h rist und d a s W eltb tid
d e r m odernen N a tu rw issen sch aften , 9 5 0 ;
[J. M a r i t a i n , L e s degrs du savoir, Parts
11947 (trad , e sp .: L o s g ra d o s d e l sab er,
1947); C . P a r s , F sica y filo so fa , 1952;
. VAN L aer, P h ilosoph ico-S cien tific
P ro b lem s, Pittsburgh 1953; J. P a l a c i o s ,
E squ em a fs ic o d e l m undo, 1947; X . Z u -
b ir i, L a idea d e n a tu ra le za : la nueva
fs ic a , en N a tu ra le za , H is to r ia , D ios,
1944;] F . S e l v a g g i ,P r o b le m i d e lla fs ic a
m odern a, Brescia 1953; d ) E i n s t e i n -
Infeld , The evolution o f P h ysics, L o n
dres 1 9 3 8 ; W . T . S e d g w i c k , A sh ort
h isto ry o f Science, N u e v a Y o rk *1939;
W . C . D a m p ie r , A h isto ry o f S cience
in its relation w ith P h ilosoh py an d R e li
gion, L on d res a1 9 4 2 ; [ D . P a p p , H isto ria
d e la fis ic a ,'-1 944; A l d o M i e l i , H isto -
94

riei d e ia ciencia (v a rio s v o l m en es);]
e ) B. B a v i n k , E rgebnisse und P ro b le m e
der N atu r w issenschaften, 819 49; [F. S e l-
v a g g i , F iloso fia d elle scien ze, R o m a 1953
(trad, esp .: F ilosofa d e as ciencias^ 1955)].
Ciencia (Teora de la). La teora
de la ciencia es la filosofa de la
/c ie n c ia . Tiene com o misin elu
cidar plenam ente la esencia y posi
bilidad del saber cientfico, la clasifi
cacin de las ciencias, sus / presu
puestos y sus / m todos. En cuanto
que plantea el problem a de su posibi
lidad, es decir, de sus condiciones y
lmites com o conocimiento univer
salmente vlido, la filosofa de la
ciencia se convierte en una / gno
seologa particular de las ciencias, en
crtica de la ciencia. C onsiderada en
cuanto doctrina de ios m todos (o
metodologa), constituye l a / l g i c a
especial de las ciencias; com o tal
tiene sobre todo que poner en claro
los m todos de invencin (in
ventio), o sea los m todos de que
to d a ciencia se sirve para investigar
su objeto y llegar a nuevos conoci
m ientos; po r lo que respecta a este
punto, hay que tener en cuenta que
ia intuicin creadora no puede re
ducirse a norm as, sino slo su
com probacin y fundam entacin.
L a base m s esencial p ara una
clasificacin de las ciencias la ofre
ce el objeto correspondiente. As,
en u n a prim era divisin, la / f i l o
sofa y la / teologa, po r su m odo
universal de considerar las cosas,
se contraponen a las ciencias par
ticulares, cada una de las cuales
tiene com o objeto un dom inio ul
tram undano lim itado. stas se cla
sifican en tres grupos: ciencias
m atem ticas ( /M a te m tic a ), /
ciencias de la naturaleza y / c i e n
cias del espritu; las ciencias de
la naturaleza consideran las cosas
tal com o existen por naturaleza,
es decir, sin la intervencin de la
CIEN CIA (TEO RIA D E LA)
accin libre del hom bre; las cien
cias del espritu estudian las obras
de la actividad espiritual hum a
na ; por eso se llam an tambin
ciencias de la cultura. H oy es fre
cuente tam bin co n tar la filosofa
y la teologa entre las ciencias
del espritu. D esde otro p unto de
vista se distinguen ciencias experi
mentales, que se cien al campo
de la /e x p e rie n c ia , y ciencias es
peculativas, es decir, ciencias que
con el esfuerzo del pensam iento
rebasan las fronteras de la expe
riencia y se proponen com o fin el
conocim iento puro (o sea, no ende
rezado a la aplicacin activa) de
lo suprasensible. La ciencia expe
rim ental se denom ina exacta cuan
do se apoya en mediciones preci
sas y clculos m atem ticos. En
otro respecto, a las ciencias pura
mente teorticas, que se lim itan al
conocim iento de lo que existe de-
pendientem ente de nuestro pensar,
se oponen las ciencias normativas
(prcticas), que establecen norm as
p ara el pensar, el querer y el hacer
del hom bre.
Los presupuestos ltim os de to
das las ciencias son de naturaleza
filosfica (metafsica). L a crtica de
la ciencia descubre estos presu
puestos; pero com o m uchas veces
fu cultivada con espritu positi
vista ( / Positivismo), no pudo fun
dam entar la validez de aqullos.
A s se lleg a un a crisis de la cien
cia, que es, ante todo, u n a crisis
de sus fundamentos. Sin adm itir
un conocim iento de la esencia ( /
Esencia [Conocimiento de la]) y
principios del conocer ( / P r i n c i
pios del conocim iento) incondicio-
nadam ente vlidos, no hay que es
perar u n a solucin satisfactoria de
sus problem as. D e V r i e s .
/ C i e n c i a . A dem s: B. B o lz a n o , W is-
sen schaftslehre, 1837 (reim presin 1929-
1931); H . R i c k e r t , K u ltu rw issensch aft
95
CIEN CIA S D E L ESPA IT U
und N atu rw issen sch aft, 71926 [Irad. esp .:
C iencia cu ltu ra l y cien cia natu ral, 1943];
D ie G renzcn d er naturw issenschaftlichen
B egriffsbildung s1929; E . B e c h e r , G eis-
lesw issen sch a ft un d N atu rw issen sch aft,
1921; M . W e b e r , G es. A u fs tze zu r W is-
sen sch aftsleh re, 1922; H . P o in c a r , L a
S cience e t l'H y p o th s e , 1902 [trad, esp .:
L a ciencia y la h ip tesis, 1943]; J. H es
s e n , Lehrbuch d er P h ilosophie, i : W is-
sen schaftslehre, 1947; [A . D e z B l a n c o ,
N uevas consideraciones so b re la cla si
ficaci n d e la s ciencias, en R ev ista de
filosofa 8 (1949) pp. 6 7 -8 2 ; F . S el -
VAGGI, F iloso fie d e lle scien ze, R o m a 1953;
E. J a c q u e s , Introdu ction au p ro b l m e de
a connaissance, L o v a in a 1953.]
Ciencias del espritu. Las cien
cias del espritu se contraponen,
sobre to d o desde Dilthey, a las
ciencias de la naturaleza ( / C i e n
cia n atural); el conjunto de am bos
grupos de ciencias form a el do
minio total de las ciencias de la
experiencia. C om o ya indica su
nom bre, se diferencian por las es
feras de realidad investigadas y ta m
bin po r los m odos de considerar
las o m todos im plicados en ellas.
L a ciencia natural prescinde de
lo individualm ente peculiar y se
ocupa en lo universal, es decir,
en enunciados y leyes aplicables
de m odo igualm ente vlido a m u
chos individuos y procesos particu
lares. Su proceder se funda en que
la cosa natural singular no posee
ningn significativo cuo peculiar
individual, sino que nicamente
representa a su especie en constan
te repeticin de lo mismo. R e fe
rable y sustituible a voluntad, es
objeto de investigacin slo como
sujeto de su clase (no com o este
individuo). El exacto parecido de
los individuos hace que su serie no
constituya propiam ente un deve
nir histrico, sino u n a m era reite
racin indiferenciada e inhistrica
en la coexistencia y sucesin del
espacio y del tiem po. D etrs, se
96
encuentra la necesidad natural que
lo fija todo unvoca e invariable
m ente segn la ley que dice; causas
iguales producen siempre efectos
iguales; por eso la ciencia natural
persigue la explicacin causal.
/E x p lic a r .
La ciencia del espritu se dibuja
en su esencia com o contrapolo de
aqulla. Tiene que habrselas con
los diversos aspectos de la vida
espiritual y sus objetivaciones. De
ah que aparezca, v.gr., com o cien
cia del lenguaje, del arte o de la
religin. H blase tam bin de cien
cias de la cultura porque el hom bre
con su actividad creadora espiri
tual perfecciona necesariam ente lo
dado en la naturaleza; su crear ya
es en s cultura y produce bienes
objetivos culturales. C on ello se
fuerzan los cuadros de la necesidad
natural llegndose a un verdadero
devenir histrico; la vida del esp
ritu, la actividad creadora espiri
tual de la cultura, se desenvuelve
en form a esencialmente histrica.
Las ciencias del espritu muvense,
por lo tanto, en el m bito de la
historia, pudiendo decirse que en
derezan sus esfuerzos a la com pren
sin de sta y de lo que en ella
se ha ido realizando. L a historia
no tra ta de la guerra ni del caudillo
en general, sino, p. ej., de la guerra
de las G alias y del caudillo Csar.
La reflexin se vuelve, pues, a lo
concreto, a lo singular, conside
rndolo justam ente en su peculia
ridad irreiterable. A qu se encuen
tra ya el principio selectivo con
form e al cual slo se tienen en
cuenta aquellos hom bres, grupos,
acontecim ientos y creaciones que
representan realm ente algo nuevo,
propio, irrepetible, contribuyen de
una m anera esencial al desarrollo
de la hum anidad entera e influyen
por ello profundam ente en sus con
tem porneos y en la posteridad.

Tal seleccin es posible porque en
este caso los individuos, a pesar de
su naturaleza hum ana com n a
todos, no se parecen enteram ente,
sino que p o r la fuerza plasm adora
y la libertad creadoras del espritu
son capaces de im prim ir un cuo
propio. Y porque ste no se fija
de m odo unvoco y causal, no bas
ta en este cam po la explicacin
por causas, apareciendo com o n i
co m todo adecuado la com pren
sin ( /'C o m p re n d er).
L a diferencia entre ciencias del
espritu y de la naturaleza es un
poderoso testim onio en favor de
la peculiaridad del espritu frente
a todo lo perteneciente al orden
de la naturaleza. Sin em bargo, la
orientacin hacia lo individual y co n
creto condujo ya en D ilthey, y pos
teriorm ente tam bin en otros, a un
cierto relativismo. L o t z .
a) W . D il t h e y , E inleitung in d ie G eis-
tesw issen sch aften , *1922 [trad, e sp .: In
troduccin a las ciencias d e l esp ritu ,
1951]; D e r A u fbau d e r geschichtlich en
W elt in den G eistesw issen sch aften , 1910;
H . R ic k e r t , K ultu rw issensch aft und N a -
turw issensch aft, 1921 [trad, e sp .: C ien
cia cu ltu ra l y ciencia natura!, 1 9 43];
b j A . B r u n n e r , D ie G rundfragen d er
P h ilosophie, *1949 [trad, e sp .: Id ea rio f i
losfico, 1936]; D a s W esen d e r W issen-
sch a ft und sein e B esonderung in G eistes
w issenschaften und N atu rw issen sch a ften ,
en S c h o la stik 13 (1 9 3 8 ), p p . 4 9 0 -5 2 0 ;
J. H f e r , V om L e b e n zu r W ahrheit. K a -
th olisch e B esinnung a u f d ie L ebensan-
schauung W . D ilth ey s, 1936; c ) D il t h e y ,
R j c k e r t : / a ) , E . B e c h e r , G eistesw is-
setsch aft un d N atu rw issen sch a ft, 1921;
E . R o t h a c k e r , E inleitun g in d ie G eistes
w issensch aften, *1930; L o g ik und S y s te -
mai'ik d e r G eistesw issen sch aften , 1948;
F . S c h m i d t , K le in e L o g ik d er G e iste s
w issensch aften, 1 938; [E . C a s s ir e r , L a s
c ien cias d e la cultura (trad, esp .), 1951;]
d ) F . S c h m id t , D ie T h eorie d e r G eistes
w issensch aften vom A h e rtu m b is zur
G egeiiw a rt, 1931.
97
7 BRUCKJBS
COACCIN
Coaccin, en sentido propio
(coaccin fs ic a ), es la imposicin
de una accin exterior m ediante
el em pleo de la violencia, accin
enteram ente som etida a la nece
sidad externa y que, p o r lo tanto,
no es libre ni im putable. L a coac
cin moral se debe al miedo injus
tam ente infundido por medio de
am enazas con el fin de im pedir o
arrancar po r la fuerza un determ i
n ado m odo de obrar. L a coaccin
m oral am inora la libertad de de
cisin, aunque sta subsiste fun
dam entalm ente m ientras no des
aparezca por com pleto la capacidad
reflexiva, y n o suprim e la respon
sabilidad de las acciones malas
com etidas po r miedo. El contrato
llevado a cabo por m iedo injusto
es rescindible, porque la seguridad
de la vida social exige un cierto
grado de libertad. La libertad psi
colgica ( / Libertad de la vo
luntad) se hace imposible p o r la
violencia interna, es decir, por
todos aquellos estados que, como
obsesiones, fobias (estados descon
certantes de miedo) o impulsos
obsesivos, provocan las acciones a
ellos correspondientes independien
tem ente de to d a decisin delibe
rada (coaccin psquica, necesidad
interna).
Causas de coaccin psquica son
los estados de agotam iento (v.gr.,
en la pubertad), la educacin err
nea, pero sobre todo las enferme
dades y anom alas mentales. La
coaccin m oral procede principal
m ente de prejuicios sociales (pre
juicios de clase) y no raras veces
im pone exigencias heroicas en lo
tocante a independencia m oral y
lealtad. Excepto en los casos de
/ defensa propia, el uso de la fuerza
es ilegal y crim inal. Sin em bargo,
en orden a asegurar el bien comn,
la autoridad del estado tiene facultad
para utilizar la fuerza fsica con-
CO LECTIV ISM O
tra los transgresores contumaces
del derecho: coaccin jurdica.
S c h u ster .
D e sd e e l p u n to de vista p sic o l g ic o ;
O. B u m k e , H andbuch d e r P sych ia trie,
1928, v , 1 [tr a d , e sp .: N u evo tra ta d o de
en ferm edades m entales, 1946); T h . M n -
c k e r , D ie p syc h isc h e Z v a n g und sein e
B eziehungen zu M o ra l u n d P a sto ra l, 1922;
A . W i l l w o l l , S e e le und G eist, 1938,
p p . 6 5-67 [trad, e sp .: A lm a y e sp ritu ,
1946]; K . Ja s p e r s , P sy ch o p a to lo g ie,
1948, p. 111 ss, 176 ss. D e sd e e l pu nto
de vista filo s fico -ju rd ico : K . P e t r a -
sc h e k , S y s te m d er R echtsphilosoph ie,
1932, p. 121 ss; V . C a t h r e in , R ech t, N a-
turrecht, p o s itiv e s R ech t, 1901, p. 58 ss
[trad, e sp .: L a filo so fa d e l derecho. E l
derecho natu ral y e l derecho p o sitiv o ,
*1926].
Colectivismo. Se califica de co
lectivo to d o concepto que denota
m ultitud, toda reunin de varios
individuos, a menudo con el sen
tido accesorio estim ativo de m a
sa, en la que perecen la peculia
rid ad y el valor propio de los ele
m entos (hombres o cosas); por eso
al hom bre inserto en lo colectivo
se le concibe m uchas veces com o
hom bre despojado de su propia
dignidad personal (de su situacin
de sujeto) degradado hasta venir
a ser m era cosa (objeto de curso
social y econmico).
Segn esto, el trm ino colecti
vismo denota aquella ordenacin
de la sociedad que destaca el todo
social (lo colectivo), sea cual fuere,
hasta el punto de acarrear la alu
dida degradacin del individuo.
Este colectivismo ( /S o c ie d a d
[Filosofa de la], 2o) se opone de
m anera contraria (pero no contra
dictoria) al individualism o (ibid.,
I o). Y afirm ando lo colectivo en
form a ta n absoluta com o el / indi
vidualismo, afirma el individuo, lo
desliga tam bin de toda vincula
cin a com unidades m s elevadas
98
y am plias. D e esta m anera mus
trase esencialmente em parentado en
el fondo con el individualism o, apa
reciendo com o un individualismo
de grado superior. Siempre se en
cuentra un valor supremo inherente
a la colectividad, que es invocado
por ella para fundam entar esta ab-
solutizacin de s misma. D e suyo
puede ser elevado a valor supremo
cualquier valor concebible en aras
del cual los m iem bros del ente
colectivo deban vivir y m orir. En
el /m a rx is m o es el valor econmi
co; en el nacionalsocialismo, el bio
lgico (la raza); en el fascismo de
Mussolini, el nacional-cultural (la-
tinit, italianit, rom anit). El co
lectivismo, exaltando as cualquier
valor a la categora de valor supre
m o y divinizndolo, es decir, po
nindolo en lugar de D ios, se hace
contrario a ste y destruye toda
la ordenacin de los valores. A nte
esta subversin posee im portancia
secundaria la situacin m s o me
nos elevada que el valor divini
zado ocupe en la jerarqua axio-
lgica. En cambio, la vitalidad de
este valor es factor decisivo en
orden a la violencia con que la
colectividad queda poseda p o r l.
El lenguaje ordinario califica ya
de colectivismo to d a excesiva acen
tuacin del papel de un a colecti
vidad, especialmente la tendencia
a confiar en la ayuda de grandes
colectividades organizadas (sindi
cato, estado), en vez de ayudarse
a s mismo o de llevar a la prc
tica el auxilio com unitario en un
crculo m enor (v.gr., la familia).
N el l -B r e u n in g .
b) V o n N el l - B r e u n i n g , K o lle k tiv is-
mus, en W rterbuch d er P oU tik, t. v , 1
(1 9 5 1 ); C l. M n s t e r , M en gen , M a ssen ,
K oU ektive, 1952 ( c r is tia n o ) ; G . L e B o n ,
P sych o lo g ie d es fou les, 1895; J. O r t b o a
y G a s se t , L a rebelin d e la s m asas, 1935;
H . M a r k , D ie M assen w elt im K a m p f um

ilire F orm , 1934; c ) W . R opkb, D ie K rise
ties K o lle k tiv ism u s, 1947 (liberal); B o g -
d a n o ff, U m risse der P h ilosoph ie des
K o ilektivism u s, 1909 (b olch evique).
Complejo. Por com plejo (1) se
entiende en psicologa el todo uni
tario de un producto psquico. Ms
exactam ente; la teora de los com
plejos sostiene que en la vida an
mica hay una estructura orgnica;
que los elementos son miem bros
del todo, susceptibles de encon
trarse slo por anlisis a p artir de
l, que ste no se reduce a una
m era sum a de elementos indepen
dientes. En la m ayora de los casos
se enfoc la investigacin hacia la
percepcin intuitiva. A qu la for
ma deba existir antes que las par
tes. Pero hay que distinguir. En
el sentido del tacto se nota pri
mero la presin sin la form a, la
cual aparece m s tarde. La meloda
se conoce tambin slo despus de
notas individuales. nicam ente en
la nercepcin ptica se da la coor
dinacin de m odo inm ediato, es
decir, sim ultneam ente con las par
tes; no antes que ellas; de ello
resulta la aprehensin de la distan
cia y su interpretacin por la expe
riencia. T am bin para el apren
dizaje ayuda de m anera esencial la
form acin de complejos, porque en
este caso se lim ita el nm ero de
repeticiones; el fragm ento del com
plejo tiende entonces a suscitar el
complejo entero. E n la literatura
psiquitrica el trm ino com plejo de
n o ta u n a p erturbadora disposicin
sentimental. Vivencias de intensa
fuerza afectiva pueden producir
perturbaciones, en parte desde el
inconsciente y en parte tam bin
siendo claram ente conscientes, co
m o las pasiones. A veces, el hacer
consciente el complejo puede curar
lo, puede resolver, m ediante una
descarga liberadora, la tensin in
COM PRENDER
terna que produce; uno se arregla
con el recuerdo. Sin em bargo, esto
ayuda poco en los sntom as dif
ciles; especialmente resulta ineficaz
cuando, a causa de las ventajas que
ofrece la enferm edad, existe una
obscura repugnancia a la curacin.
F r o bes.
b ) J. F r o b e s , Lehrbuch der experim en -
tellen P sych o lo g ie i, 1923, p. 576 ss,
593 ss [trad, e sp .; T ratado de psicologa
e m p rica y e x p erim e n ta l i , 31944]; J. L i n d
w o r sk y , E x p e r im e n te d P sych ologie,
1931, p. 163 s [trad, e sp .: P sicologa
e x p erim e n ta l d e sc rip tiv a y terica, ! 1935]:
O . S e l z , D ie G e se tze d es geordneten
D enkverluu fs, 1913; e ) A . W i l l w o l l ,
S e e le und G e ist, 1938, 65 [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , 1946].
Comprender. C on este vocablo
se designa el m odo de entender
correspondiente al /'s e n tid o obje
tivo (con todos sus matices). T r
tase en este caso de dilucidar una
exteriorizacin, incom prensible por
s misma, desde su razn (o funda
m ento) interno. Tres peldaos lle
van poco a poco a m ayor profun
didad. La comprensin semntica
tiene que habrselas con signos
patentes cuyo sentido entiende en
seguida o pone prim ero en claro
m ediante una interpretacin (1).
Especial im portancia posee la com
prensin de las palabras como
/'s ig n o s de nuestros pensamientos.
A m enudo hay que com prender
tam bin el sentido del contenido
descubierto a travs de los signos.
La comprensin teleolgica ( / F ina
lidad) aclara, atendiendo a los fines
correspondientes y a los valores p ri
m ordiales, el moverse dinmico,
la form a o la m era existencia de
algo (2). Es sostenida p o r Ja com
prensin metafsica, que investiga la
significabilidad del ser en general en
cuanto que ste se justifica por s
mismo o en virtud de su ms pe
culiar esencia y fundam enta tam
99
 COM PRENDER
bin todos los valores y fines (3).
Q ue la com prensin incluya direc
tam ente la razn (o fundam ento)
teleolgica y esencial, se explica por
la interna conexin entre el fin y la
esencia; pues sta seala el fin y el
fin es la anticipacin de la perfec
cin acabada de la esencia.
Segn ocurre ya en la compren
sin dotada de compenetracin o pro
yeccin sentimental (infhlendes
Verstehen) tom ada com o aprecia
cin que co-vive el ser y el hacer
de un yo ajeno, los tres m odos de
com prensin se renen especial
m ente en el mtodo de las / c i e n
cias del espritu. En este m todo se
piensa hoy, por lo com n, al hablar
de com prensin, considerndosela
entonces en oposicin a explicacin
( /E x p lic a r ) . Las ciencias natu ra
les explican causalmente, es decir,
reducen las cosas y procesos de la
naturaleza a las causas eficientes,
los elementos constructivos y las
leyes generales que los determinan
unvocamente. Este proceder no
est a la altura de la vida espiri
tu al y de sus creaciones. Pues la
libre actividad creadora del esp
ritu no se halla som etida a unvoca
determ inacin causal; tam poco se
explican sus totalidades caracters
ticas slo po r sus elementos y, en
fin, nunca leyes universales pueden
agotar lo concreto irrepetible de la
historia. L a com prensin supera los
lmites de la explicacin al apre
hender la vida espiritual com o rea
lizacin de sentido y de valor. As
sta se halla sujeta a u n a determi
nacin supracausal o valiosa; sus
totalidades, com o estructuras de
sentido, deben su peculiaridad a
un valor o jerarqua de valores, y
lo concreto (personalidad, suceso,
producto) se entiende desde sus va
lores prim ordiales, o sea, como
realizacin de los valores inscritos
en un ncleo personal o un pueblo.
100
D icho con m ayor exactitud: la
com prensin parte de los signos
(restos de una poca, m anifestacio
nes de una personalidad) y avanza
pasando por las estructuras de
sentido hasta los valores supremos.
N o se trata entonces de un m ero
entender desde los valores los fe
nm enos histricos, sino tambin
de justipreciarlos.
A plicando el m todo com pren
sivo, las ciencias del espritu hacen
justicia a la ndole peculiar de lo
espiritual; en este aspecto los tra
bajos de Dilthey, sobre todo, abrie
ron el camino. Sin em bargo, hay
que evitar los riesgos del relativis
mo y del irracionalismo percepti
bles en l y en otros pensadores.
Relativism o: n o se separan los va
lores del cam bio de las form as cul
turales porque no se advierte que
la com prensin, com o m todo de
u n a ciencia de la experiencia, no
puede d ar jam s u n a ltim a ju sti
ficacin de aqullos, debiendo, p o r
lo tanto, fundarse en una doctrina
filosfica de los mismos. Irraciona
lism o: se substrae dem asiado la
com prensin al concepto racional,
aunque en su ntegra profundidad
y plenitud no es u n proceso m era
m ente conceptual, sino que exige
una inm ersin del hom bre entero
que lo hace proyectarse sentim en
talm ente (einfhlende Versenkung).
Recientemente, en la analtica
existencial de Heidegger, la com
prensin es uno de los com ponentes
del ser-en-el-mundo y ha encontra
do su lugar entre el sentim iento de
la situacin original (Befmdlich-
keit) y la discursividad (Rede).
A qu n o significa m eram ente saber,
sino, sobre todo, poder. E l D asein
(el hom bre) se proyecta en este
com prender como poder-ser, o sea
segn sus posibilidades. - L o tz .
W . D i l t h e y , E inleitung In d ie G elstes-
w issenschaften, 1922 [trad, e sp .: In tro-

fluccin n la s ciencias d e l espritu , 1951];
sobre este a u to r: J. H fer , V om L eben
ztir W ahrheit. K a th o lisch e B esinnung an
ie Lebensansckauung IV. D ilth eys, 1936;
C. G lock , W . D ih h ey s Grundlegung
einer w issenschaftlichen Lebensphiloso-
phie, 1939; H . A . H odges, W . D ilth ey .
A n Introduction, N u e v a Y o rk , 1944;
[L. G tusso, W. D ilth ey e la filo so fa
com e visione della v ita , a p le s 1940;]
J. W a c h , D a s Verstehen, 1926-1933;
W. Erxleben, E rlebnis, V erstehen und
geschichtlich e W ahrheit, 1937; W . E hr -
l i c h , D as Verstehen, 1939; O. F. B oll -
now , D a s Verstehen, 1949; Ed . M ezger,
D a s Verstehen a is G rundlage d er Z tt-
rechm m g, 1951; M. H eidegger, Sein und
Z e it i, 1927 [trad, e sp .: S e r y tiem p o ,
1951]; J. M ller, E xisten zia lp h ilo so p h ie
und k a to lisc h e Theologie, 1952, p rincip al
m ente 4 9 -6 4 ; E. R othacker, L o g ik und
S y s te m a tik d er G eistes w issenschaften
1948 (n u ev a e d ic i n ); E. S eiterich, D ie
logische S tru k tu r d es Typusbegriffes, 1930.
Comunidad. M ientras / s o c i e
dad, en sentido lato, designa toda
form acin social, es decir, toda re
unin estable de hom bres para reali
zar un fin, reservam os generalmente
el nom bre de com unidad p ara u n a
unin de vida y de destino (familia,
nacin) que surge de la naturaleza
o resulta de suyo de la unidad de
sentim ientos y que, p o r lo tanto,
vincula ntim am ente a los indivi
des entre s. F rente a sta, defnese
la sociedad en sentido estricto co
mo u n a asociacin basada de m o
do predom inante en clculos pura
m ente racionales, dirigida a un fin
particular determ inado y cuyos
miem bros pueden perm anecer, por
lo dem s, internam ente extraos
unos a otros (una sociedad com er
cial). E sto se refleja en el hecho
de que al tra ta r de la com unidad se
piensa m s en la unidad de senti
mientos y de am or, m ientras en el
caso de la sociedad cobra relieve
predom inante la estructura jurdica
y estatutaria,' la organizacin.
Ciertam ente, en el lenguaje antiguo
101
COM UNIDAD
la palabra sociedad puede designar
asimismo los lazos internos, para
los cuales hoy se reserva el trm i
n o com unidad. Pero despus, en
la poca del individualism o, con la
com prensin. de los valores intrn
secos de la vida de com unidad, en
cogise tam bin el contenido signi
ficativo del vocablo sociedad y el
anhelo po r u n a autntica com uni
dad nuevam ente despierto eligi
dicho nom bre p ara la imagen de
su deseo. Con esta circunstancia se
uni no raras veces u n a aversin
sentim ental al orden jurdico, com o
si hiciera peligrar los vnculos ms
internos. Sin em bargo, los lazos ju
rdicos son de hecho necesariam en
te indispensables, siem pre que un
nm ero elevado de hom bres deba
reunirse p ara la accin com n y
estable en orden a u n fin amplio.
N o el derecho, sino la rgida e in
hum ana interpretacin del mismo
es lo que com prom ete la verdadera
com unidad.
Segn esto, hay que rechazar la
oposicin rgida entre la com uni
dad basada exclusivamente en la
voluntad de ser, y la sociedad,
cim entada tam bin de m anera ex
clusiva en la voluntad de elegir,
sobre todo cuando esta oposicin
se tom a en el sentido de que la
com unidad nace de fuerzas p u ra
m ente irracionales y se sustrae a la
razn y a la voluntad.
L a base ontolgica de toda co
m unidad est constituida por una
com unalidad, por la participa
cin en u n bien que se trata de
conservar o acrecentar, o bien por
u n a necesidad, un destino com n.
U n a colectividad de hom bres uni
dos entre s p o r tal com unalidad
se llam a ya a veces com unidad (en
sentido lato) (v.gr., u n a com uni
dad lingstica), particularm ente
cuando el destino com n est pre
sente en la conciencia de muchos,
CO N CEPCI N D E L U N IV ER SO
despertando as u n sentimiento de
solidaridad. Este sentim iento es slo
el prim er supuesto anmico de ia
com unidad en sentido pleno. Si ha
de venir a la existencia u n a genuina
com unidad, no ya u n a / m a s a , es
insuficiente la disposicin m era
m ente sentim ental e instintiva; se
requiere, adem s, una actitud valo
ral del espritu, veneracin y am or,
o p o r lo menos respeto a la dig
nidad personal de los dems. La
unin de m uchos surgida de tal
fundam ento y encam inada a alcan
zar el fin com n con las fuerzas
reunidas de todos, constituye, en
tonces, la com unidad en la acep
cin plena del trm ino. U n orden
jurdico, especialm ente u n a direc
cin ( / A utoridad), es, com o ya se
ha hecho notar, exigencia resultante
de la esencia de la com unidad, po r
que de no ser as, quedara sin
garantizar la eficaz consecucin del
fin. Los lazos morales, que m an
tienen una com unidad y aseguran
la prspera colaboracin de sus
miembros son, pues, no solamente
vnculos de am or, sino tambin de
/ju s tic ia . Sobre las falsas concep
ciones acerca de la esencia de la
com unidad, / Sociedad (Filosofa
de la).
Existen com unidades naturales
que, conform e a su ndole, van im
plicadas en la naturaleza hum ana
(m atrim onio, familia, nacin, esta
do), la com unidad sobrenatural de
la Iglesia, cim entada en la accin
divina de la gracia, y com unidades
libres, que deben su ser a la libre
decisin hum ana (v.gr., u n a asocia
cin de jvenes). L a com unidad
posee su valor propio, su propia
dignidad y belleza porque, en l
tim a instancia, ofrece de m anera
nueva rasgos de la esencia divina.
Pero en cuanto que esto tiene lugar
m ediante un orden no personal, la
com unidad no es fin de s misma,
10 2
sino que se ordena al bien, a la
perfeccin de las personas que son
sus m iem bros. D e V r i e s .
b ) A . P ie p e r , O rgan ische und m eca-
nische A uffassung des G em ein sch aftsleben s,
1929; D . v o n H il d e b r a n d , M e ta p h y s ik
d e r G em einschaft, 1931; O . v o n N e l l -
B r e u n t n g , Z u r christlichen G eselh ch a fts-
lehre, en W Srterbuch d er P o litik l, 1947;
[G . d e l E s t a l , C om u n idad y p e rso n a so
cia l, en R e v ista internacion al de s o c io
lo g a 41 (1953) pp. 5 -2 6 ;l c) F . T o n n ie s ,
G em ein sch a ftu n d G esellsch aft, *1935 [trad,
e sp .: C om u n idad y sociedad, 1947;] T h .
L i t t , Individuum und G em einschaft, *1926;
d ) E . W e l t / , G em einschaft und E inzel-
m ensch nach T hom as von A quin, 1935;
J. B. S c h u s t e r , D ie S oziatteh re nach
L e o X II I u n d P iu s X I , 1935; e ) E . W e l t y ,
H e rd e rs S o zia lk a tech ism u s i, 1951 [trad,
esp .: C a te cism o s o c ia li, 1955, u 1958].
Concepcin del universo es la com
prensin de conjunto de la esen
cia, origen, valor, sentido y fina
lidad del / m undo y de la vida
hum ana. Concepcin del universo
es esencialmente algo m s que
imagen del universo; p o r sta se
entiende la reunin y elaboracin
conceptual de los resultados de las
ciencias naturales en una visin
cientfica (o tam bin filosfico-na-
tural) de conjunto; considerada en
cuanto tal, sta se queda en un
plano puram ente terico y no plan
tea las cuestiones ltim as, m etaf
sicas, acerca del ser y sentido del
m undo visto com o un todo. P o r el
contrario, la concepcin del uni
verso es u n a superacin esencial de
los lmites de las ciencias particu
lares, una tom a valorativa de posi
cin frente a la totalidad de aqul
e incluye, por lo mismo, u n a res
puesta a las cuestiones supremas
acerca del origen, sentido y finali
dad del m undo. P or consiguiente,
aunque en la frase concepcin del
universo ste significa ante todo
m undo visible, sin em bargo, debido

a las cuestiones del origen y del
sentido, el alcance de dicha con
cepcin se extiende hasta el Ser
supremo, absoluto, puesto que slo
desde l puede explicarse el m undo
entendido com o conjunto.
La concepcin del universo es
prim eram ente conviccin natural,
precientfica; a diferencia de lo que
ocurre con la filosofa, la form a
cientfica no le es esencial. A unque
est cientficam ente fundam entada
y estructurada no coincide en su
esencia con una metafsica del ser
y del valor. L a oposicin entre
concepcin precientfica y cientfica
del universo n o equivale a la de
irracional y racional, pues tam bin
ia concepcin precientfica puede
descansar en u n pensam iento claro,
aunque no haya sido elevado a ob
jeto de conocim iento cientfico. El
m odo de pensar segn el cual la
concepcin del universo en su ms
ntim o aspecto no ha de tener ja
m s u n a fundam entacin racional,
se basa en supuestos filosficos fal
sos ( 7 agnosticismo universal o
por lo m enos irracionalism o de los
/v a lo r e s ) . D e conform idad con la
fuente de conocim iento, hay que
distirfguir una concepcin del uni
verso filosfica, puram ente natural,
y o tra cim entada en la revelacin
sobrenatural; segn el contenido,
la concepcin del universo ser
testa, pantesta, o atea.
L a posibilidad de u na concepcin
atea (m aterialista) o pantesta (bio-
logista o idealista) del universo,
m uestra ya que concepcin del uni
verso y religin n o son la misma
cosa. Sin em bargo, un a'concepcin
religiosa (v.gr., la cristiana) del
m undo no se identifica tam poco
con la religin (cristiana). L a reli
gin incluye ciertam ente, en la m a
yora de los casos, una concepcin
religiosa del universo, pero, com o
vinculacin del hom bre entero a
CO N CEPC I N D E L U N IV ER SO
D ios (por actos de adoracin, en
trega, am or, etc.), rebasa de una
m era concepcin (o visin) del
m undo y de su relacin con Dios.
D esde luego, p ara el hom bre cre
yente no puede haber ju n to a su
visin religiosa de conjunto ningu
na o tra concepcin religiosa del
universo, p orq u e la explicacin y
valoracin suprem a de ste no pue
de prescindir de Dios. Es, pues,
absolutam ente imposible la ami
gable fijacin de los limites inten
tada de vez en cuando, segn la
cual corresponde a u n a concepcin
del universo que prescinde de toda
religin, el ju zg ar en ltim a instan
cia todas las cosas terrenas, mien
tras a la religin se le reserva slo
el m s all.
Por lo que respecta al origen de
la concepcin del universo, soste
nem os firm em ente frente al irracio
nalism o que ella es en sus rasgos
esenciales asunto propio de la men
te cognoscente. En su acuacin
particular, v.gr., en la acentuacin
de tales o cuales verdades, est
determ inada p o r las influencias va
riables naturales e histricas (pas,
raza, carcter, tradicin, am biente,
educacin, etc.), m s a n : el falsea
m iento de la concepcin del uni
verso h a de atribuirse casi siempre
a una repercusin extraordinaria
m ente intensa de aqullas. D e
V rie s .
b) P . S im o n , Sein und Wirklichkeit,
1933, p. 1 ss; Die geisligen Wurzeln ume
rer Weltanschauungskrise, 1933; c) W .
D il t h e y , Weltanschauungslehre (gesam -
m e lte S c h rifte n , t. v m , 1931) [tra d , e sp .:
Teora de la concepcin del mundo, en
Obras, M x ic o 1944-1948, t. v m l ; K . J a s
p e r s, Psychologie der Weltanschauugen,
1925; M . S c h e l e r , Schriften zur Sozio
logie und Weltanschauungslehre, 1923-24;
ej D . F e u l i n g , Weltanschauungslehre,
e n B e n e d ik tin isc h e M o n a ts c h rift 16
(1 9 3 4 ) p . 207 s s ; W . S c h m id t, Rasve und
Weltanschauung, en K lb in b id a m -K u s s ,
103
CONCEPTO
D ie K irche in der Z e itw e n d e t
[A . M l l e r , Introduccin a la filo so fia ,
1937 (reed ici n ); F . R o m e r o y E. P u c -
c ia r e l l i , L g ica , 21939, a p n d ice C.]
Concepto. El concepto es la
form a ms sencilla del / pensar, en
oposicin al / j u i c i o y al / r a c i o
cinio, que son productos del pen
sam iento com puestos por concep
tos. M ientras el juicio expresa un
/ o b j e t o com o existente, el con
cepto es la expresin abstractivo-
intelectual de una q u id id a d ;
com prende un objeto, representa
lo que es sin enunciar n ad a sobre
l. El concepto tiene su expresin
gramatical en u n a palabra o tr
m ino (v.gr., nm ero) o tam bin en
una frase que no constituye todava
un enunciado (v.gr., nm ero par).
D ebe afirmarse contra el / nom ina
lismo (sensismo), que el concepto,
com o representacin intelectual, es
esencialmente superior a la repre
sentacin en sentido estricto, o sea
a la representacin sensorial. Por
su naturaleza abstractiva difiere,
asimismo, esencialmente de la intui
cin intelectual propia de los espri
tus puros. 'E l /ra c io n a lis m o no
siem pre h a tenido en cuenta sufi
cientemente esta distincin (equi
paracin de concepto e / i d e a y
doctrina de las ideas innatas)
En todo concepto hay que distin
guir: el concepto com o acto de
pensam iento, el concepto com o
contenido de pensam iento y el
objeto del concepto. Considern
dolo desde el prim er p u n to de vista,
es un acto, las m s de las veces de
duracin brevsima y de naturaleza
espiritual (inmaterial), aunque de
pendiente en su produccin ( / C o n
cepto [Form acin del], / A b s t r a c
cin) de las representaciones senso
riales ligadas al cuerpo. El concepto
representa al objeto, n o po r estas
sus propiedades ontolgicas, sino
1936; en cuando que el acto de pensa
m iento lleva en s con existencia
ideal (slo representada) un deter*
m inado contenido (v.gr., en cuanto
que es concepto de nm ero, no de
espacio); el concepto significa el
objeto, est intencionalm ente ( / In
tencional) dirigido hacia l. Pero
el / o b j e t o del concepto n o est
constituido por el contenido in
terior a ste, sino p o r el objeto
independiente del pensar, que cier
tam ente no es conocido en el con
cepto com o existente, pero s signi
ficado en l. As, p o r ejemplo, el
concepto hom bre significa la qui
didad del hom bre real, no se signi
fica a s mismo (el hom bre en cuanto
conceptualm ente representado). En
el objeto deben distinguirse el ente
total y concreto de que el concepto
se predica (objeto material) y el
aspecto, n ota o carcter de aqul,
aprehendido en el concepto (objeto
form al). Com o representacin abs
tractiva, el concepto presenta las
cosas no en su concreta e intuitiva
plenitud, sino slo caracteres aisla
dos extrados de ellas.
> En to d o concepto cabe sealar,
adems, la comprensin y la exten
sin. Com prensin de un concepto
es el conjunto de notas expresadas
en l; extensin, el nm ero de cosas
de las cuales puede predicarse. En
general, cuanto m ayor sea la com
prensin, m s restringida ser la
extensin, y viceversa. nicam ente
en el caso de que la com prensin
se enriquezca con propiedades esen
ciales del objeto ( / Predicables), la
extensin no disminuye. Con
cepto simple es el que incluye una
sola n o ta ; complejo, el que contiene
varias. El concepto se llam a claro
cuando diferencia suficientemente
de los dem s el objeto significado.
El concepto com plejo recibe el ca
lificativo de distinto si distingue
entre si las diversas n o tas; la / d e
104

finicin aspira a un concepto per
fectam ente distinto. Desde e] punto
de vista de la extensin se destacan
los conceptos singulares ( / Indivi
duo) y universales ( /C o n c e p to uni
versal). P or el m odo de adecuar
se al objeto, existe una diferencia
esencial entre conceptos propios y
anlogos. El concepto propio nace
de la intuicin de su objeto y
presenta, p o r lo mismo, notas
positivas de ste en contenidos de
pensam iento de carcter tambin
enteram ente positivo. El concepto
anlogo, po r el contrario, determ i
na un objeto suprasensible en vir
tud de la im perfecta semejanza que
tiene con otro objeto intuitiva
mente d ad o ; conserva com o conte
nido positivo la perfeccin ontol
gica com n a am bos; pero slo
m ediante la negacin del m odo de
existencia correspondiente a lo in
tuitivo puede pensar el m odo de
existencia, absolutam ente positivo
en s, propio de lo suprasensible.
Ello n o entraa falsedad ninguna,
aunque s u n a adecuacin esencial
m ente m enor al objeto. N o coincide
con la clasificacin de los conceptos
en propios y anlogos, la divisin
de los mismos en unvocos y an
logos. L a prim era concierne a la
relacifi entre el concepto y su
objeto al cual m s o m enos se
adeca (anlogo es, po r ejemplo,
nuestro concepto de D ios); la se
gunda afecta a la relacin que un
concepto guarda con objetos lgi
camente subordinados a l en los
que se realiza con perfecta identi
dad o con parcial desemejanza. As
el concepto del ente anlogo con
respecto a D ios y a las criaturas.
/ Analoga.
C iertam ente, debido a su abs-
tractividad, el pensar conceptual
(aun en el caso del concepto singu
lar) n o puede parangonarse con la
/in tu ic i n en riqueza de conte
CO N CEPTO (FORM ACIN D EL)
n ido; sin em bargo, p o r razn de su
inm aterialidad, aventaja en profun
didad de com prensin ( / Esencia
[Conocimiento de la]) a la intuicin
sensorial. Y aunque el concepto no
puede agotar la plenitud de la rea
lidad, no obstante, norm alm ente su
contenido se realiza en el ente,
com o con razn destaca el realis
mo frente al / conceptualism o
y al /c ritic is m o de Kant. Es, p o r
lo tanto, injustificado despreciar el
pensam iento conceptual com o lo
hacen el /in tu ic io n ism o y la filo
sofa de la vida ( / Vida [Filosofa
de la]). Sin la actividad conceptiva,
nuestro conocim iento hum ano que
da incom pleto y, sobre todo, no
puede rebasar el rea de la / expe
riencia ni elevarse a la /m e ta f s i
ca. H ay, p o r o tra parte, una sobre-
valoracin del concepto cuando
H egel hace de l la realidad ente
ra y la fuerza impulsiva de su evo
lucin. D e V r i e s .
a ) A r i s t t e l e s , D e anim a n i, c . 4 - 6 ;
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C om en tarios
a l D e A nim a d e A ris t te le s 3 , lee. 11;
b ) J. G e y s e r , b er B egriffe und W esens-
schau, en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch
1926, p. 8 ss, 128 ss; M . H o n e c k e r ,
D ie L o g ik a is B edeutungs- oder N otion s-
lehre, en S yn th esen (F estg a b e DyrofT),
1926, p. 32 s s ; [A . G m e z I z q u i e r d o ,
A n lisis d e l p en sa m ien to l gico, 1. 1, 1928;
J. D o p p , L egons d e logique fo rm e lle ,
3 v o ls., L o v a in a 1950]; c ) W . B u r k a m p ,
B e g r iff und B eziehun g, 1927; W . S c h i n g -
NiTZ, M en sch un d B egriff, 1935; d ) N .
H a r t m a n n , A ris to te le s und d a s P roblem
d e s B egriffes, 1 9 3 9; H . G l o c k n e r , D er
B e g r iff in H eg els P h ilosophie, 1924;
E. H o r n , D e r B e g r iff d es B egriffes. D ie
G eschichte d es B egriffes und seine m e ta -
p h ysisch e D eutun g, 1932; / L g i c a .
Concepto (Formacin del). La
form acin del concepto, conside
rad o como elaboracin de im
genes cognoscitivas n o intuitivas,
conduce a aprehender la quidi
105
CO N CEPTO (FO RM ACI N D E L )
dad , inaccesible a los sentidos
del objeto de conocimiento. Como
prim era aprehensin intelectual de
objetos, puede llevar a conceptos
primitivos o (por com binacin de
stos) a conceptos derivados.
Los conceptos prim itivos n o se
originan po r una visin inm ediata
de las esencias, com o piensan las
teoras intuicionistas. D ichos con
ceptos no proceden de grmenes
conceptuales innatos (ideas in
natas, innatismo: Platn, Leibniz),
ni vemos las esencias de las cosas
intuyendo las ideas o el acto crea
d o r de D ios ( /O n to lo g is m o : M a-
lebranche, Gioberti), pues la es
tru ctura de los conceptos, slo
analgicam ente manifestativos de
lo suprasensible, m uestra claram en
te que de hecho se originan en la
experiencia. U na visin inm ediata de
D ios realizada con las fuerzas na
turales es imposible para el espri
tu finito. Los conceptos prim itivos
se obtienen de los datos de la expe
riencia externa o interna. Pero con
ello surge el problem a debatido
d urante siglos: cmo es posible
pasar de la imagen sensible (o de
u n dato de conciencia que presen
ta todava la /e s e n c ia en su indi
viduacin concreta) a la imagen
esencial universal del entendim ien
to? La teora de la abstraccin
fundada por Aristteles, desarrolla
d a ulteriorm ente po r la escolstica
y discutida an hoy en algn aspec
to, recurre a u n a activa y producti
va espontaneidad del espritu. Aris
tteles adm ita, adem s de la fa
cultad cognoscitiva propiam ente
ta l ('el entendimiento paciente que
recibe el determ inante: intellectus
possibilis), u n a fuerza espiritual acti
va (el entendimiento agente: intel
lectus agens) que, p o r as decirlo,
ilum ina la imagen sensible con
creta, abstrae de ella la esencia y,
m ediante la imagen esencial de
sta (species intelUgibilis), determ i
na el entendim iento paciente al
conocim iento conceptual. Segn la
interpretacin de destacados co
m entaristas y tam bin del averros
mo, Aristteles conceba esta fuerza
activa com o supraindividual; la
escolstica, en cam bio, vio en ella
con razn una fuerza individual
propia del espritu hum ano. Par
tiendo de su / hilemorfismo, con
form e al cual to d a cosa sensible
se com pone de form a esencial y
/ m a t e r i a individualizante de la
misma, el conocim iento conceptual
es, para Aristteles (e igualmente
para Santo Toms de Aquino), un
desligar de la m ateria lim itante e
individuante,la form a esencial, uni
versal en s, de tal m anera que el
resultado de la / abstraccin es un
/c o n c e p to universal. Las opinio
nes de los filsofos escolsticos de
todas las pocas discrepan en la
cuestin de si los conceptos pri
mitivos son singulares o universa
les, en la ulterior interpretacin
y aclaracin de las funciones del
entendim iento agente y, p o r ltim o,
en la solucin al problem a de si
esta fuerza activa espontnea se
distingue realm ente del entendi
miento propiam ente cognoscente.
Sin em bargo, coinciden en la doctri
na de la gnesis de los conceptos
prim itivos por la colaboracin de
la imagen prim era emprica, con
creta e intuitiva y de un a activa
espontaneidad del espritu.
Elaboram os los conceptos deri
vados en el pensar discursivo cons
ciente, extrayendo, m ediante com
paracin y com prensin de rela
ciones, lo com n a varios conceptos
previam ente obtenidos y presen
tndolo sin ios caracteres diferen
ciales. Tam bin aqu son de fun
dam entalsim a im portancia los /
com plejos intuitivos y las com-
plementaciones de complejos con
106

que las representaciones intuiti
vas aceleran o retardan el avan
ce del pensam iento. P ara acele
rarlo deben, casi siempre, ser des
articuladas bajo la direccin su
prem a del pensam iento y de sus
fines y com binarse nuevam ente
sus elementos. Sin em bargo, en el
ncleo del proceso se encuen
tran la comprensin o inteligencia
de relacin que se da en la com pa
racin e ilum inacin de la relacin
de validez universal del nuevo
concepto elaborado (el /c o n c e p
to universal reflejo). La fijacin
del contenido conceptual (comple
jo de significacin) m edante un
trm ino del / lenguaje que lo
designe, sirve, p o r regla general,
para la firmeza y persistencia del
concepto obtenido.
A unque el concepto significa para
el conocim iento un alejarse de la
realidad concreta hacia el plano
de lo abstracto, constituye, no obs
tante, u n im portantsim o progreso,
pues, en lugar del conocer senso
rial, siempre cam biante, accidental
y restringido a lo fenomnico, per
mite com prender lo perm anente y
en cierta m anera absoluto, la esen
cia de las cosas, y ordena el m ate
rial dei conocim iento. Es, po r lo
tanto, trascendental tarea de la for
macin hum ana educar p ara alcan
zar la claridad de la com prensin
conceptual de la verdad objetiva
y n o m enospreciar irracionalsti-
camente aqulla en beneficio de una
vaga fraseologa. W i l l w o l l .
b ) J. K l e u t o e n , P h ilo so p h ie der Vor-
z e it, 1878 [trad, fr a n c .: L a p h ilo so p h ie
scolastiq u e, Pars 1868]; J. G e y s e r , ber
B egrif/e und W essensschau, en P h ilo so -
ph isches Jahrbu ch 39 (1926) pp . 8-44
y 128-151; A . W i l l w o l l , B egriffsbil-
dung, 1 926; J. M a r c h a l , L e p o in t d e
d p a rt d e la m ta p h yslq u e v , 1926; e ) D e
V res , D en k en un d S ein, 1937 [trad, esp .:
P ensar y ser, *1953].
107
C O N C E PT O U N IV ERSA L
Concepto universal. Concepto
universal es aquel ( /C o n c e p to )
que puede predicarse individual
m ente de m uchos m ultiplicndose
en ellos. P or la predicabilidad de
m uchos el universal se distingue
del concepto singular; porque cabe
predicarlo de cada uno tom ado
individualm ente, se opone al con
cepto colectivo, el cual se predica
tam bin de m uchos, pero tom ados
en conjunto, no individualm ente
(as el concepto rebao designa
una m ultitud de animales, m as no
a cada uno de stos); p o r multi
plicarse, se diferencia de aquel
carcter com n con que, segn la
revelacin cristiana, el concepto
D ios se dice de las tres divinas
Personas predicndose de todas sin
que quepa adm itir un a m ultipli
cacin de la naturaleza divina; en
el universal, en cam bio, se m ulti
plica la form a (naturaleza) signi
ficada: Pedro es hom bre, Pablo
es hom bre, Pedro y Pablo son
dos hom bres. Segn que la
unidad del contenido conceptual
sea perfecta o im perfecta, se dis
tinguen conceptos universales un
vocos y anlogos; los prim eros son
universales en sentido estricto; sin
em bargo, no se tiene reparo en ca
lificar tam bin de este m odo a
los segundos ( /A n a lo g a ).
Los conceptos universales ni son
innatos ni afluyen a nosotros desde
objetos propiam ente universales,
sino que tienen su origen en la
/ abstraccin de lo / individual
( / C oncepto [Form acin del])
dado en la /'e x p e rie n c ia ; en este
p unto la experiencia interna (la
/ conciencia) reviste asimismo de
cisiva im portancia. A los concep
tos universales originarios inm edia
tam ente obtenidos de la experien
cia opnense los derivados form ados
po r com posicin y, a m enudo, tam
bin po r negacin parcial de los
 CO N CEPTUALISM O
originarios. El concepto univer
sal, tal com o se predica de las
cosas, denom inase universal directo
(universale directum). N orm alm en
te, su contenido es a la vez conte
nido ontolgico de cosas reales
( / Realismo), aunque realizado se
gn un m odo distinto de como
est en el pensam iento, a saber:
n o / a b s tr a c to ni despojado de
los dems caracteres de la cosa,
sino am algam ado con ellos (espe
cialm ente con la individuacin) en
un todo /c o n c r e to form ando una
unidad real. La abstractividad del
universal constituye el fundam en
to de su predicabilidad con res
pecto a m uchos objetos, es decir,
de su universalidad. D e dicha pre
dicabilidad nos dam os cuenta ex
plcita en la /r e f le x i n lgica so
b re el universal directo; as pode
mos form ar un segundo concepto
universal en el cual concebimos
m entalm ente la esencia abstracta
com o predicable de muchos, v.gr.,
el contenido conceptual hombre
com o / especie; este segundo con
cepto universal se denom ina uni
versal reflejo o lgico (universale
reflexum ), que, en cuanto tal, no
se encuentra realizado en el orden
del ser, porque la universalidad
pertenece tam bin a su contenido;
es un / ente de razn, el cual tiene
en la realidad su base ontolgica.
El universal lgico se divide en
cinco /p re d ic a b le s. El univer
sal directo es concepto esencial si
traduce la / esencia de las cosas
( / Esencia [Conocimiento de la])
o concepto empirico si slo manifies
ta la form a aparencial com n a
m uchos individuos sin penetrar su
esencia; son ejemplo de esta lti
m a clase los conceptos vulgares de
las diversas especies de animales,
plantas y minerales.
Sobre el valor del concepto uni
versal, / Realismo. Su im portan
108
cia deriva de que sin l n o es po
sible ningn / juicio, pues en ste,
p o r lo m enos el predicado, es siem
pre un concepto universal; con
m ayor razn, sin l resulta im po
sible el juicio universal y (puesto
que todo / raciocinio exige al me
nos un juicio de este tipo com o
premisa) sin l desaparece todo
pensar progresivo, todo ir m s
all de la experiencia inm ediata,
toda / ciencia, y especialm ente to
da / metafsica. Por eso la des
valorizacin de lo universal conduce
lgicamente a la destruccin posi
tivista de la vida intelectual; en
el dom inio de la filosofa prctica
y de la vida social lleva a la diso
lucin de todo orden esencial en
el cam po m oral y jurdico y, p o r
tanto, a la disolucin del / dere
cho natural, conduciendo tambin
al / individualismo, pues slo posee
valor el individuo, su experien
cia individual y su arbitrariedad.
D e V rbe s .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e en te
e t essentia, c . m y l v ; b ) J. G e y s e r ,
Einige H a u ptproblem e d er M e ta p h y s ik ,
1923; C . N in k , S ein und E rkennen, *1952;
A . B r u n n e r , E rken n tn isth eorie, 1948
[edic. franc.: L a connaissance humoine,
Pars 1943;] d ) H . H e im s o e t h , D ie sechs
grossen Them en d e r abenlndischen M e ta
p h y sik , 1934 [trad, e sp .: L o s seis grandes
tem a s d e a m etafsica o cciden tal, 1928];
J. M a Rc h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taphysique i-iv, 1922-1947; A . B r u n
n e r , D a s A llg em ein e b ei H e g e l, en S ch o-
lastik 25 (1950) pp. 1-20; e ) J. d e
V r ie s , D en ken und Sein, 1937 {trad, e sp .:
Pensar y ser, *1953.]
Conceptualismo es aquella direc
cin del pensam iento que slo atri
buye a ios / conceptos universales
un ser mental. El conceptualism o
se distingue del antiguo nom inalis
m o porque no adm ite nicamente
nom bres comunes, sino tam bin
/ conceptos universales. Sin em-

fcargo, niega, contra el / realismo,
que a stos corresponda algo en
la realidad. Si ello im plicara slo
a afirm acin de que en el m undo
real no hay m s que individuos,
nada cabria objetar. Pero el con
ceptualism o va m s lejos afirm ando
que al concepto universal no le
corresponde nada en el orden obje
tivo o que lo que le corresponde
carece de significado para nuestro
conocim iento de las cosas. El
conceptualism o surgi en el si
glo xrv com o reaccin contra un
realismo que acentuaba en las cosas
excesivamente lo universal. Segn
Ockham, el concepto universal es
un / signo natural, com o el hum o
lo es del fuego. Su contenido no se
realiza en la cosa de m anera idn
tica, sino que slo es semejante
a ella; pero la sustituye en el pen
sam iento y, precisam ente, reem pla
zando a cada uno de los objetos de
la colectividad. Los pensadores pos
teriores cortan tam bin la conexin
natu ral del signo con la cosa. Los
conceptos universales no son m s
que recursos p ara la clasificacin
y ordenacin lgicas de los obje
tos. M ientras el conceptualismo
empirista, al que pertenece tambin
la filosofa de la vida ( / V ida [Fi
losofa de la]), m enosprecia el valor
de los rgidos conceptos en orden
al conocim iento de la realidad
siempre cam biante, el conceptualis
mo racionalista ( /C r itic is m o y
/ N eokantism o) subraya, en ver
dad, la necesidad u universalidad
del conocim iento conceptual, pero
no lo considera fundado en las
cosas y su esencia, sino nicam ente
en las funciones apriorsticas del
sujeto, de tal m anera que po r l no
se llega a conocer las cosas en s.
L a orientacin del pensam iento in
troducida p o r el conceptualism o
favorece al / individualismo y es
hostil a la metafsica. La oposi
109
CONCIENCIA
cin entre conceptos abstractos y
realidad concreta es allanada en la
teora escolstica de la abstraccin
considerando que el contenido de
los conceptos se realiza efectiva
m ente en lo dado, pero de otro
m odo, o sea, se verifica en la uni
dad de la cosa con otros determ i
nantes que no entran en el concep
to, mas sin que el m odo de ser
abstracto de ste sea jam s predica
do de los objetos ( / Abstraccin).
S anteler.
b ) D . M e r c ie r , C ritrio lo g le gnrale,
1923, pp. 337-398 [trad e sp .. C riterio lo
g ia , 2 v o ls., 1936;] C . N i n k , Grundlegung
d e r E rken n tn isth eorie, 1930, pp. 181-196;
J. S a n t e l e r , Intuition und W ahrheitser-
ken n tn is, 1934; J. d e V r ie s , D en ken und
Sein, 1937, p p . 69-73 y 82-84 [trad, esp .:
P en sa r y ser, 1953;] d ) C . G ia c o n ,
G uglielm o d i O ccam i, 1941, pp . 263-353;
IV. O ck h a m 1 3 4 9 -1 9 4 9 , A u fs tze z u sei
ner P h ilo so p h ie und T h eologie, en F ran -
zisk a n isch e Stu d ien 1950, fase. 1-2.
Conciencia. E n sentido etim ol
gico, estricto, propio (1), concien
cia significa u n saber concom itante
(conscientia) acerca de la existencia
psquica propia y de los estados en
que en un m om ento dado sta se
encuentra.
A diferencia del / vegetal, que
vive, pero n ad a sabe de sus acti
vidades vitales, el hom bre, m ediante
un saber que las acom paa y versa
sobre ellas, puede vivirlas, puede
tenerlas com o vivencias que le
pertenecen. L a conciencia refleja
perfecta se proyecta sobre los p ro
cesos y estados psquicos (conciencia
del acto), sobre el estar dirigido
a un objeto, que es propio del acto
(conciencia del objeto), y tam bin
sobre el propio yo, com o sujeto.de
las vivencias (conciencia del sujeto,
conciencia del yo, autoconciencia).
L a conciencia refleja hace que po
dam os distinguir entre yo, acto y
objeto; distanciam os, p o r decirlo
CONCIENCIA
as, de ellos e inquirir sus m utuas
relaciones y el valor lgico-formal,
gnoseolgico y tico de los actos,
llegando as a la cultura intelectual.
En la conciencia im perfectam ente
refleja de la vida cotidiana la aten
cin se proyecta directam ente sobre
los objetos, pero de tal m anera que
esta atencin roza, como quien
dice, el propio yo en cuanto que
vive el objeto y lo tiene simult
neam ente ante la vista. D e lo con
trario, no nos sera posible recordar
m s tarde com o nuestras las viven
cias pretritas. Estas form as de la
conciencia refleja son privativas del
ser espiritual y la capacidad para
ella pertenece a la esencia del / es
pritu que se autoposee, que
existe consigo mismo. Sin em
bargo, al ser puram ente animal
debem os tam bin atribuirle por lo
m enos una conciencia directa en
virtud de la cual vive de algn
m odo su orientacin hacia el obje
to, aunque sin reflexionar sobre el
propio yo y el aspecto sujetivo de
los actos.
T om ndolo en acepcin traslati
cia, el trm ino conciencia significa
(2) m uchas veces un conocimiento
de vivencias no pertenecientes ya
al tiem po psquico de presencia
(recuerdo); denota, adems, (3) un
saber acerca del valor o n o valor
del propio obrar (se tiene concien
cia de una buena accin) o del
valor de las propias cualidades
(conciencia de s mismo, enten
dida com o orgullo); e indica, por
ltim o, (4) la capacidad para vi
vir conscientem ente (se pierde
la conciencia).
P ara explicar el m odo como los
actos psquicos devienen conscien
tes, m uchos escolsticos admiten,
en el caso de la conciencia sensitiva,
la existencia de actos especiales
propios de una facultad sensitiva
peculiar (sensus intimus); y en el
caso de la conciencia refleja intelec
tual, u n acto cognoscitivo especial
de la m ente. Sin em bargo, tratn
dose de la conciencia en sentido
estricto, o sea, de vivir actos y es
tados presentes no parece necesario
un acto especial. M s bien es una
propiedad del espritu el poseerse
tambin a s mismo p o r sus actos,
y una propiedad del acto espiritual
el ser consciente p o r s mismo.
Algo anlogo ocurre (en lo tocante
a este ltim o punto) con el acto
sensitivo consciente. El espritu li
bre de las trabas debidas al estado
de unin con el cuerpo contem pla
ra directam ente su esencia espiri
tual com o tal; nuestro espritu, en
cam bio, unido a l, tiene que de
ducirla.
Las distintas vivencias de la con
ciencia no estn aisladas y yuxta
puestas, sino unidas norm alm ente
en un doble respecto: por pertene
cer a un nico y mismo /* yo
que perm anece el mismo en el curso
del cam bio vivencial, y por su
m utua conexin que es com prensi
ble para la inteligencia. D e ah que,
en lenguaje metafisico, se hable
tam bin de la conciencia cual de
un espacio en que se encuentran las
vivencias como contenidos de con
ciencia, situados, em pero, en di
versos grados de la m ism a p o r lo
que respecta a la claridad con que
devienen conscientes. M ientras en
un m om ento dado el centro de la
conciencia se halla slo ocupado
por un contenido objetivo ( estre
chez de la conciencia'), cabe que en
el margen de ella brillen con
tenue luz a un tiem po varios conte
nidos m s o m enos dbilmente n o
tados. E n casos patolgicos, una
serie de vivencias coherente to d a
va en s misma puede separarse
tan profundam ente de la conexin
vivida e inteligible con las restantes
series vivenciales sim ultneas o an-
110

leriores, que resulte posible hablar
de u n a escisin o desdoblam ien
to de la / personalidad psicol
gica. Sin em bargo, en trm inos
rigurosos no cabe referirse a un
doble yo. Igualm ente, complejos
aislados de vivencias o residuos de
stas existentes en la m em oria pue
den ser em pujados al / incons
ciente en form a gravem ente nociva
para el sano desenvolvimiento ps
quico.
El testim onio inm ediato de la
conciencia se m uestra a la gnoseo
loga com o la prim era y m s se
gura fuente del saber objetivam ente
cierto. Ese testim onio y su valora
cin constituyen actualm ente, en
una o en o tra form a, el p unto de
partida de la gnoseologa realista.
W il l w o l l .
b ) K . O e st e r r k ic h , D ie Phnom eno-
iogie d e s Ich i ( Ich und S e lb stb e w u sstse in ),
1910; F . K a t z j n g e r , Inquisitiones p s y
cho logicae in conscientiam hum anam ,
Innsbruck *1924; J. S a n t e l e r , Intuition
und W ahrh eitserken ntnis, 1934; E . WBNT-
s c h e r , D as Ich ais seelische E inheit, en
A rch. fr d. ges. P sy ch o lo g ie , 1936;
A . M a g e r , D ie E nge d es B ew usstseins,
31920; del m ism o : M y s tik a is seelische
W irklich k eit, 1946; K . S c h n e id e r , D ie
psychopath ischen P ersn lich keiten , 41 940;
d ) F . SlfADECZEK, D ie Selb sterk en n tn is
ais G rundlage d e r P hilosophie nach d em hl.
A ugustinus, en S ch o la stik 5 (1930)
p. 329 s s; B . R o m e y e r , S . Thom as et
notre connaissance d e 1'esprit hum ain, en
A rch ives d e P h ilo so p h ie 6 (1 9 3 2 ) 2 ;
e ) J. G e y s e r , Lehrbuch d e r allgem einen
P sych ologie i; J. d e V r ie s , D enken und
Sein, 1937 [trad, esp .: P en sar y ser, 9 5 3 ].
Conciencia en general. Al / su
jeto / trascendental del pensar,
Kant lo llam a ocasionalm ente con
ciencia en general ( /C r itic is m o ).
Posteriorm ente se dieron de ella
diversas interpretaciones ( / I d e a
lismo). El /id e a lis m o alemn la
concibi com o u n a esencia au t
nom a absoluta. El / neokantism o
CONCIENCIA M O RA L
rechaza esta elevacin de la con
ciencia en genera] a realidad m eta
fsica, considerndola com o puro
sujeto gnoseolgico. N o es n in
gn sujeto real (psquico o divino),
sino nicam ente la form a vaca
general de sujeto que queda u n a
vez se h a prescindido de todo con
tenido de conciencia, lo que com o
sujeto cognoscente se opone a to
do objeto, sin que jam s pueda
devenir tal (as R ickert). D e m odo
parecido plasm a H usserl el concep
to de conciencia pura, con la dife
rencia de que atribuye a sta un
ser absoluto, pero impersonal.
Podem os, ciertam ente, abstraer de
nuestra conciencia individual un
concepto universal de conciencia
cognoscente. Sin em bargo, todo su
jeto realm ente cognoscente es nece
sariam ente individual. Y si se afir
m a que la conciencia, en general
no puede en m odo alguno ser ob
jeto, tal afirm acin contradice no
slo la esencia del / espritu, de
quien justam ente es caracterstica
la perfecta vuelta sobre s mismo,
sino que constituye, tam bin, una
contradiccin interna, pues la con
ciencia, en general, se hace efecti
vam ente objeto tan pronto com o
yo hablo de ella. D e V r i e s .
b ) J. G e y s e r , E rkenn tnistheorie, 1922,
pp 10-39; N en e un d a lte W ege der P h ilo
sophie, 1916; E. H e r r ig e l , D ie m eta-
p h y sisc h e F orm , 1929; c ) H . R ic k e r t ,
D e r G egen stan d d e r E rken n tn is, *1928;
F-. H u s s e r l Id een z u ein er reinen Phno-
m enologie i, 1913 [trad, e sp .: Id ea s re la
tiva s a una fe n o m e n o lo g a p u ra y una
filo so fa fe n o m e n o l g ica , 1949]; d ) H .
A m r h e in , K a n ts L e h re vom B ew usstsein
berhaupt, 1909.
Conciencia m oral. E n sentido
lato significa la capacidad del es
pritu hum ano p ara conocer los
valores, preceptos y leyes m orales
(sindresis); en acepcin estricta,
lli
CONCIENCIA M O RA L
designa la aplicacin de stos al
o brar propio inmediato. Es aquella
autoridad interior que manifiesta
al hom bre de m anera enteram ente
personal y forzosam ente perceptible
lo que debe hacer o dejar de hacer,
que emite su juicio antes de la ac
cin como voz avisadora, prohibi
toria, preceptiva o perm isoria, y
com o fuerza laudatoria o condena
toria (rem ordim iento), despus de
ella. U n im presionante testimonio
de la fuerza de la conciencia lo
constituye el arrepentimiento moral,
en que el hom bre detesta con pesar
su m ala accin y que no raras veces
le impulsa a confesar exteriormente
su culpa. El origen de la concien
cia se encuentra en la aptitud del
hom bre, en cuanto persona e im a
gen de D ios, p ara realizar valores
morales, as com o en la capacidad
para conocerlos y aplicarlos a la
situacin propia e individual. Al
igual que para el desarrollo de los
dem s aspectos de la vida del es
pritu, tam bin en la esfera tica
tienen naturalm ente gran im por
tancia la instruccin, la educacin
y la direccin, m ediante la autori
dad y la com unidad. Cabe distin
guir la conciencia antecedente y la
consiguiente, y adem s, la verdade
ra y la errnea. sta puede ser in
vencible y, po r lo tanto, exenta de
culpa, o vencible, y, en consecuen
cia, culpable. E ntre la conciencia
laxa o em botada y la escrupulosa
o angustiosa se halla la conciencia
delicada, finam ente form ada.
Puesto que la conciencia aplica
las exigencias generales de la ley
m oral al caso concreto, resultan
de ah los siguientes deberes con
respecto a su dictam en: no puede
obrarse con duda verdadera, inso
luble acerca de la licitud de la ac
cin. Se requiere, pues, una / cer
teza prctica (no rigurosam ente
cientfica). (Sobre el m odo de lograr
112
indirectam ente una conciencia cier
ta : 7 Probabilism o.) Siempre debe
obedecerse el dictam en de la concien
cia cuando ordena algo. E sto vale
tam bin en el caso de la conciencia
errnea invencible e inculpable. El
agente no tiene o tra posibilidad ra
zonable. Se acom oda a la voluntad
de D ios en la m edida en que p o r
el m om ento le es posible. Sin em
bargo, no puede invocar precipita
dam ente su propia conciencia cier
ta, sobre todo cuando otras au to ri
dades superiores juzgan de m anera
discrepante, pues no se dara en
tonces el caso de la conciencia que
yerra inculpablemente. Existe, pues,
la rigurosa obligacin de form ar
una recta conciencia reflexionando,
estudiando, solicitando consejo, etc.
Particular dificultad p ara form ar
se una conciencia se encuentra en el
caso de la llam ada colisin de debe
res. N o se trata aqu de un mal
clara o fcilmente cognoscible, sino
de dos deberes que parecen igual
m ente aprem iantes, y que p o r re
clam ar cum plim iento sim ultneo se
excluyen. N o se da una real colisin
de deberes fundada en el orden
m oral. Esto ira co n tra la santidad
y sabidura de D ios que no puede
forzar necesariam ente a un hom bre
al pecado. L a colisin existe slo
en el defectuoso conocim iento del
hom bre. D ebe solucionarse inves
tigando cul de los deberes merece
en el m om ento dado la preem inen
cia. Si en un caso particular esto
no puede realizarse, no hay la li
bertad necesaria p ara la accin y la
falta morales.
La solucin de tales o cuales
casos de conciencia, denom inada
casustica, es tarea frecuentem ente
mal com prendida, pero im portante
e insustituible, de un a tica que
quiera influir sobre el o b rar real
de los hombres. N ingn ju rista ra
zonable pone en d uda la necesidad

del estudio de casos concretos de
derecho civil y penal referentes a
situaciones individuales a fin de
exponer el alcance y exacta aplica
cin de las leyes y de ayudar al
ju rista prctico en e f no pocas ve
ces difcil ejercicio de su profesin.
E sta necesidad existe asimismo para
quien tiene m isin tan grande' y
llena de responsabilidad com o, es la
de dirigir hom bres. P or lo dem s,
a la casustica debe preceder la ex
posicin positiva de la ley m oral.
E n la seleccin y solucin de los
casos de conciencia han de evitarse
las posibilidades abstrusas e irrea
les. S c h u s t e r .
b) W . G a s s , D ie L eh re vom G ew issen,
1869; V . C a t h h e in , G ew issen und G ew is-
sen sfreiheit, 1906; H . G . S i o k e r , D a s
G ew issen, 1925; R . G eis , G ew issen und
o b je k tiv e s G esetz, 1 927; J. M a u s b a c h ,
K ath olisch e M o ra lth eo lo g ie i, 1927; T h .
M n c k e r , D ie psych o lo g isch en G rund-
lagen d e r k a th o lisch en S itten leh re, *1948;
[C h o l l e t , C onscience, en D ictio n n a ire
de th o lo g ie cathoUque, 3, 1157-1174;
D . v o n H i l d e b r a n d , C h ristia n ethics,
N u e v a Y o r k , 1953;] c) T h . E l s e n h a n s ,
fVesen und E ntslehung d e s G ew issen s,
1894; P . H a b e r l i n , D a s G ew issen, 1930;
d ) V . C a t h r e i n , D ie E inheit des sit-
tlichen B ew u sstsein s d er M en sch h eit ,
1914; e ) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie
i,*1924 [t*ad. ita l. d e la 5.* a le m .: Filo
sofia m o ra le, F lo ren cia 1 9 1 3-1920]; [G .
M r q u e z , F ilo so fa m oral, 2 v o ls., *1943;
A , M a r c h , D ia le c tiq u e de I'agir, P aris
1954.]
Concreto. Llm anse concretas
las representaciones que ofrecen su
objeto ta l com o se da en la intui
cin sensorial. En sentido lato pue
den asim ism o denom inarse concre
tos aquellos conceptos universales
que, adem s de la form a determ i
nante (v.gr., hum anidad), incluyen
igualm ente el sujeto indeterm inado
(v.gr., hom bre = sujeto de la h u
m anidad). Pensar concreto es aquel
que representa sus objetos no slo
113
8 BRUGGER
CO N FU CIA N ISM O
m ediante conceptos, sino tambin
m ediante las intuiciones a ellos co
rrespondientes. E l pensar hum ano
integral y el pensar precientfico son
preponderantem ente concretos. Por
eso la m an era de exponer de quien
pretende no slo convencer a la
inteligencia sino m over al hom bre
entero, debe ser concreta en lo p o
sible. Segn Hegel, lo concreto es
el concepto lleno de los m om entos
de despliegue del sistema, sinnimo,
p o r lo tanto, de lo metafsicamente
suprem o, en oposicin a lo abs
tracto, concepto despojado de la
plenitud de los m om entos evo
lutivos. / A bstracto, / Individuo.
Brugger.
b) R. G u a r d i n !, D e r G egen satz. Ver-
suche zu einer P h ilosoph ie d es L eben dig-
K o n k reten , 1925; T . M a r c h a l , L e p o in t
d e d p a rt d e la m taph ysiqu e, L ovain a
1926, t. v (n d ic e ); [C. O t t a v ia n o , M e
ta fsica d e l co n creto, 1930; A . F o r e s t ,
L a r a lit co n crte e t la dialectiqu e, 1931];
\d ) A . F o r e st , L a stru ctu re m taph ysi
que du co n cret selon S a in t T hom as d ' A quin,
1931 ( tu d e s d e ph ilosoph ie m divale,
t. x i v ) ;] e ) D e V r ie s , L gica, 1950, n . 185.
Confucianismo se llama en prim er
lugar (1) la doctrina de Confucio
o Kung-tse (siglo vi a. de J.C.). El
confucianism o es m enos un a filoso
fa que una doctrina m oral recopi
ladora de la tradicin antigua. E n
el centro de esta doctrina se en
cuentra el m andam iento del am or
filial. E l ideal lo constituye el no
ble que rene la perfeccin m oral
con las form as de la educacin del
hom bre m undano. Las cuestiones
metafsicas y religiosas son ajenas
a Confucio. D espus de ulteriores
perfeccionamientos y luchas, el an?
tiguo confucianismo alcanz una
indiscutible influencia en China a
principios de nuestra era. Slo en
el siglo x n d. de J.C. recibi el
confucianismo (2) una base metaf
sica en el neo-confucianismo de la
CO N O C IM IEN TO
escuela de Hsing-li. E l m s im por
tante representante de ella y m ayor
filsofo de China es Tschu-Hsi
( Chu-Hi). Reduce la realidad a dos
principios: la razn y lo fluido
(m ateria), que se origina de aqulla,
pero que una vez producido no es
ya separable de la misma. A este
dualismo realista se contrapone un
monismo idealista. D istinto del
neo-confucianismo, com o filosofa,
es el confucianismo (3) tardo,
com o religin del estado. La tica
del confucianismo antiguo se com
bin con elementos del taosm o,
/* budismo y del culto a los antepa
sados, en el cual Confucio, como
ser divino, fu tam bin incluido.
/ [16, 17, 18, 22]. B r u o o e r .
R , DvOKK, Confucius un d seine Letre,
8 9 5 ; D e , The religious syste m s
o f China, A m s te r d a m 1 9 0 5 , 6 v o ls .;
R . W i l h e l m , K ung-T se und der K on-
fu zian lsm u s. 1 9 3 0 ; A . F o r k e , G eschichte
d e r alien, m itlelalterlicfien, neueren chi~
nesischen P hilosophie, 1 9 2 7 , 1 9 3 4 , 1 9 3 8 ;
[P. M ASSON-O R S E L , L a filo so fa en O rien
te, e n : F . B r k i e r , H isto ria d e la filo so
f a i, * 1 9 4 4 ; F u n g - Y u - L a n , A H isto ry
o f C kinesse P h ilo so p h y, 1 9 3 7 ; A S h o rt
S to r y o f Chinese P h ilo so p h y, 1 9 4 8 ; M .
G r a n e t , L a p e n tf e chinoise, 1934-1
Conocimiento. El conocimiento
es un dato prim itivo de la realidad
y com o tal, indefinible. O riginaria
m ente significa el hecho maravilloso
de que un ente, el / espritu, no
slo existe entre otros entes, sino
que, p o r as decirlo, es transparente
p ara s mismo, consciente de s
mismo, est dentro de s, y a la
vez se dilata y rebasa su propio
m bito, reflejando en s lo otro,
lo que no es l, y deviniendo, en
cierta m anera, todas las cosas,
com o dice Aristteles. C on frecuen
cia se usa la palabra conocimiento
(y tam bin la latina cognitio) en
sentido (1) muy am plio, para de
signar cualquier acto vital en el que
un ser intelectual o sensitivo, com o
sujeto cognoscente, se da cuenta
de algn m odo de u n objeto. En
acepcin m s estricta entindese
por conocim iento (2) slo el / ju i
cio verdadero y cierto { / Verdad,
/ Certeza), es decir, la perfeccin
del conocim iem to en la acepcin
(1). Los m odos m s imperfectos de
una consciente posesin de objetos
aparecen entonces com o medios o
fuentes del conocer.
El conocim iento (1) es, en cuanto
acto vital, u na perfeccin onto-
lgica inm anente en el / sujeto,
y, sin em bargo, en cuanto darse
cuenta de un otro, lleva, por
encim a de los lmites del sujeto,
hacia objetos { / O bjeto); denota,
pues, un devenir uno (llam ado
/ intencional, en oposicin al real
ser uno) con el objeto. Las cuestio
nes m s im portantes de la m etaf
sica del conocimiento (problem a de
la esencia del conocer y de su en-
raizam iento en el ser tanto del cog
noscente com o de lo conocido), de
la psicologa del conocimiento (pro
blem a de las leyes que rigen la
produccin del conocimiento) y de
la teora del conocim iento o / gno
seologa (problem a del valor obje
tivo del conocimiento), giran en
torno a la unidad y a la vez oposi
cin, llena de misterio, de la
inm anencia del acto y de la tras
cendencia de su orientacin inten
cional que apunta al objeto.
D e conform idad con su esencia,
todo conocim iento (tanto respecto
a su ser-acto com o a su carcter
intencional de representacin) tie
ne prim eram ente sus races en el
ser, desligado de la m ateria, del
sujeto cognoscente. Slo entes con
algn grado de inm aterialidad son
capaces de aprehender objetos de
conocim iento y form ar en s u na
a m odo de reproduccin imaginal
de los mismos sin perder p o r ello
114

su form a natural. C uanto ms des
ligado de la m ateria sea el sujeto,
lanto m s perfecto ser su conocer.
K1 acto de conocim iento sensitivo
(esencialmente vinculado al acon
tecer m aterial, co-realizado direc
tam ente por lo m aterial) aprehende
nicamente la fachada, la m anera
sensorial de representarse las cosas
materiales. El espritu finito y crea-
to del hom bre avanza a travs de
este m odo de presentacin hasta
el ncleo esencial, plantea las cues
tiones relativas a la esencia, exis
tencia y sentido y expone las res
puestas a ellas en form a intelec
tual. E n cambio, no puede hablar
ilc lo Infinito sino com o anlogo
( / Analoga), por las relaciones de
lo finito a lo Infinito, ni, a causa
de la unin de alm a y cuerpo,
concibe tam poco lo finito espiritual
sino sobre la base del dato experi
mental em prico, generalm ente de
orden sensorial. / Concepto (F or
macin del). Se discute si es posi
ble, y ello hasta qu punto, que,
l>or sus propias fuerzas naturales,
el espritu hum ano, aun estando
unido al cuerpo, se desligue excep-
'cionalm ente de su estrecha vincu
lacin a las imgenes sensibles y al
cance ufia intuicin de lo espiritual
(no divino). E l Espritu absoluto,
Dios, abarca desde s mismo la
profusin de todo lo cognoscible en
su nico, simple, substancial y ne
cesario acto de conocer.
E n la produccin del conocimien
to hum ano actan las leyes de / p o
tencia y / a c t o , de m anera que
objeto y sujeto deben colaborar
para llevarlo a cabo. L a facultad
cognoscitiva del sujeto, de s inde
term inada, necesita una asimilacin
al objeto. sta se verifica m ediante
una determ inacin (species impres
sa, determ inante cognicional) con
dicionada por el objeto y recibida
vitalmente en la facultad cognos
C O N O C IM IEN TO
citiva. Slo en unin con el deter
m inante cognicional la facultad
cognoscitiva constituye el principio
suficientemente determ inado capaz
de originar el acto de conocer. El
acto cognoscitivo propiam ente tal,
producido p o r la facultad (previa
m ente determ inada p o r el objeto)
es inm anente en sta, engendrado
por su fuerza propia y confiere a la
misma perfeccin ontolgica e in
tencional. E n dicho acto el sujeto
engendra en s una semejanza del
objeto, la llam ada imagen cognos
citiva (species expressa; en el en
tendim iento: verbum mentis [teora
de la im agen]), que, p o r supuesto,
no debe confundirse con u n a rgida
imagencilla. E l sujeto, descansando
en esta imagen, m ediante el acto
cognoscitivo, abrazndola, conoce
el objeto en la m edida y m odo que
ste brilla en ella. (D e m anera pa
recida a com o, sin saber que se
tra ta de una m era reflexin, en la
imagen reflejada p o r un espejo se
conoce con impresin de inmedia
tez el objeto reflejado.) En esta con
cepcin del conocer, que establece
un medio, no se da en m odo alguno
el peligro de un subjetivismo gno-
seolgico ( / Realismo). ~ E l todo
del conocim iento especficamente
hum ano es u n todo configurado
que se desdobla en varias funcio
nes parciales esencialmente distin
tas. U na parte de stas pertenece al
dominio del conocimiento sensorial
( / Conocim iento sensorial), for
m ando la otra actos intelectuales
( / Entendim iento y / Pensar), ya
simplemente aprehensivos (intuiti
vos en sentido lato), ya progresivos
con peculiar actividad consciente
(discursivos). P o r lo general,
se habla con razn del conocimien
to slo com o de u na vivencia
consciente, pues es difcil conce
bir cm o debe uno darse cuenta
de un ente, sin que ste se in tro -
115
CON OCIM IEN TO (FU EN TE DEL)
duzca en su conciencia. Ello no
excluye, de ninguna m anera, una
m ultitud de procesos inconscientes
(el / inconsciente) que preparan el
conocim iento consciente y, sin con
ciencia de recuerdo, pueden condu
cir a reacciones inteligentes. (So
bre los problem as de las llam adas
percepciones extra-sensoriales y
del conocimiento extrarracional
del espritu, /O c u ltis m o / M sti
ca, / Irracional, / Intuicin).
W il l w o l l .
a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , S u m m a
th eologica i q. 14, 54-58, 79, 84-89;
Q uaestiones d isp u ta ta e d e anim a; h) J.
d e V r ie s , D en ken und Sein, 1937, don de
se encontrar a m p lia b ib lio g ra fa [trad,
e s p .: P en sa r y ser, *1953]; D . F e u l i n g ,
D a s L eb en der S e e le , 21940, c. 6 -1 0 ; J.
M a r c h a l , L e p o in t d e d e p a rt d e la
m /'taphysique v , 1926; K . R a h n e r , G eist
in W elt, 1939; A . M agf . r , M y s tik a is
seelische W trk ltch k eit, 1946; [J. M a f i t a i n ,
R flexio n s su r in telligen ce e t sur sa
vie p ro p re , s1 930; A . DE C o n n i n k ,
L 'u n it d e -la connrisxntce h u m a in e
e t le fo n d em e n t d e sa valeur, L o v a in a
1947; B. P r e z A r o s , Fenom enologa
d e l conocim iento, en P en sam ien to 9
(1953) pp. 4 5 5 -4 7 9 ; E. J a c Qu p s , Intro
du ction au p ro b lm e d e la connaissance,
L ovain a 1953; F . G r g o ir e , L 'a sp e c t
ra tio n el dans l id a l d e la connaissance
hum aine, e n R e v u e p h ilo so p h iq u e de
L ou vain 53 (1955) pp. 197-224.1 e )
A . W i l l w o l l , S e e le u n d G eist, 1939,
p 38 ss [trad, e sp ,: A lm a y espritu ,
1946],
Conocimiento (Fuente del). R e
cibe el nom bre de fuente del cono
cim iento aquello de donde puede
extraerse el conocimiento verdadero
y cierto, ta l com o se com pleta en
el / juicio. Se distingue de la m era
condicin del mismo, v.gr., del es
tado de vigilia. Respecto a la
/v e r d a d , son fuentes del conoci
miento en sentido originario (1) los
objetos mismos (fuentes objetivas);
respecto a la / certeza, lo son tam
bin las potencias cognoscitivas a
ellos correspondientes, porque el
saber acerca de la verdad slo es
posible por la reflexin sobre el
mismo conocer ( / Gnoseologa).
E n sentido derivado (2), constituye
igualmente fuente de conocimiento
todo aquello en que se dan o son
accesibles, antes del juicio conclu
yente, los objetos y el sujeto que
conoce. Segn eso, distnguense
fuentes externas de conocimiento,
com o el testim onio ajeno ( / Cer
teza histrica), y fuentes internas.
A stas pertenecen la / experiencia
interna o externa y el 7 pensar
en su triple actividad: form acin
del concepto ( / Concepto [For
m acin del], /A n lis is , / S n t e
sis), / j u i c i o (inteleccin inm edia
ta) y /r a c io c in io ( /D e d u c c i n ,
/In d u c c i n ). Las fuentes dei
conocimiento se denom inan tam
bin medios (para alcanzar el fin
del conocer) y criterios del conoci
m iento (encaminados a discernir los
verdaderos conocim ientos de los fal
sos). - S a n t e l e r .
L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d e s M en s-
chen, *1951, p p . 43 -1 0 2 [tra d , e s p .: E l
mundo d e l hom bre, 1954]; J. d e V r ie s ,
D en k en und Sein, 1937 [tra d , e s p .: P en
s a r y ser, *1953],
Conocimiento sensorial, desde el
p unto de vista ntico, es todo / co
nocim iento en cuya efectuacin in
tervienen directam ente rganos cor
porales (rganos de los sentidos
externos, cerebro); definido desde
el objeto, es la aprehensin de m e
ros /fe n m e n o s en oposicin al
ser y esencia de las cosas; en reali
dad, am bas definiciones coinciden,
porque el conocim iento vinculado
a lo orgnico perm anece siem pre
relativo e, inversam ente, el cono
cimiento no orgnico, intelectual,
se refiere necesariam ente al ente en
cuanto tal. Objeto del conocim iento
116

sensorial son ante todo l a s / cualida
des sensoriales (colores, sonidos, et
ctera) propios de cada sentido (las
denom inadas secundarias), pero en
su ordenacin espacio-tem poral (las
cualidades sensibles prim arias:
(amao, form a, m ovim iento, etc.).
H ay que distinguir un conoci
miento sensorial externo y otro in
terno, segn sea producido por un
excitante que afecte a los rganos
exteriores (ojos, odos, etc.) o sus
citado por causas psquicas o ex
citaciones del rgano central (ce
rebro) sin influjo actual sobre aqu
llos. E n el conocimiento sensorial
exterior los rganos de los senti
dos recogen slo un nm ero muy
limitado de influencias de entre
las innum erables que continuam en
te llegan en tropel desde el m undo
corpreo; la excitacin conducida
;i los centros cerebrales a travs
de los nervios, lleva a la determ i
nacin de la potencia sensitiva y,
m ediante la produccin de una im a
gen sensorial, a la consumacin
del conocim iento mismo (a las sen
saciones de luz, sonido, presin,
tem peratura, gusto, olfato y dolor,
a la percepcin de la posicin es-
' pacial y del movim iento del propio
cuerpo por el sentido esttico y ci-
nestsitfo, a las sensaciones org
nicas difusas, com o ham bre, sed,
fatiga). C ada aparato sensorial es
t sintonizado de tal m anera con
los excitantes especialmente orde
nados (adecuados) a l, que cuan
do excitantes inadecuados (v.gr.,
la presin sobre el ojo) provocan
una sensacin en general, slo pue
den responder con imgenes sen
sitivas de su propia clase (v.gr.,
sensacin de luz) (cualidades sen
soriales especficas). N o debe con
cebirse la imagen sensitiva misma
como representacin inconsciente
de las propiedades de las cosas
que se m uestran inm ediatam ente
CO N O C IM IEN TO SENSORIAL
en su ser-en-s, sino como una
imagen que deviene consciente, en
la cual se reflejan circunstancias
del / m undo exterior conform e a
la peculiaridad de los sentidos.
P ara la cuestin gnoseolgica de
hasta qu punto en este hecho
tiene lugar una representacin fiel
a la realidad ( / Realismo).
Los sentidos internos no pro d u
cen slo m eras / representaciones
(en oposicin a las / sensaciones
causadas p o r Jos estmulos exter
nos y a las / percepciones), ya
sean imgenes de la m em oria o
representaciones de la fantasa li
brem ente form adas, sino que tie
nen tam bin su insustituible im
portancia para la form acin de las
imgenes de la percepcin. L a es
colstica clsica, siguiendo a Aris
tteles, distingue cuatro o cinco
sentidos internos: el sentido comn
(sensus communis), la / fantasa,
la / memoria, la estimativa (vis
aestimativa) y, adems, en el hom
bre, la vis cogitativa (traducible
quiz po r fuerza configuradora). El
sentido com n, raz com n de los
sentidos externos, rene los datos
de stos en el espacio intuitivo
nico, localizando, v.gr., los so
nidos odos en un determ inado lu
gar del espacio visual. L a fantasa
y la m em oria com pletan, en virtud
de impresiones anteriorm ente reci
bidas, la visin fragm entaria de
las cosas dada en el m om ento
(v.gr., aaden en cierto m odo la
representacin del dorso ahora invi
sible) y estructuran dentro de lo
sensorialm ente dado el orden del
tiem po. L a estim ativa pone en re
lacin lo dado com o til o nocivo
con la vida total del ser sensitivo;,
esta ordenacin tiene lugar, sobre
todo, por los sentimientos de pla
cer y disgusto ( / Instinto). E n el
hom bre, la estimativa es elevada
a cogitativa o fuerza configura-
117
CONTINGENCIA
dora po r una influencia oculta del
entendim iento; dicha fuerza rene
(coagitat; de ah el nom bre de
cogitativa) las impresiones en for
mas concretas que se destacan del
m undo circundante, las cuales, co
m o imagen sensible correspondien
te al concepto de u n a cosa corp
rea (v.gr., de la mesa), son punto
de arranque inm ediato para la
actividad del entendim iento. El
sensus intimus, adm itido por es
colsticos recientes, m ediante el
cual han de percibirse los actos
sensitivos de conocimiento y ten
dencia y en ellos el mismo sujeto
de m anera concreta, podra con
cebirse m ejor com o la caracters
tica de ser conscientes, p ropia tam
bin de todos los actos sensitivos
{ / Conciencia). Si, adems del
conocimiento logrado por los sen
tidos conocidos, hay una llam ada
percepcin extrasensorial, es
cuestin que ha de plantearse en
otro lugar { / Ocultismo).
El significado del conocimiento
sensorial dentro de la vida animal
se agota en que incita a m odos de
obrar esenciales p ara la vida. En
el hom bre, en cam bio, el conoci
m iento sensorial com o instrum ento
de la inteligencia, alcanza su m a
y o r relieve porque, prim eram ente,
proporciona la m ayor parte de
m aterial para la form acin de los
conceptos intelectuales y porque,
en segundo lugar, aun el pensa
m iento ms abstracto debe con
servar siempre por naturaleza la
relacin con imgenes sensibles. P or
eso es de la m ayor im portancia
p ara la form acin de la inteli
gencia el prestar atencin al co
nocim iento sensorial y un sano
cultivo del mismo. D e V r i e s .
a ) A r ist t e l e s , D e A n im a u c . 5-8, m ;
S a n t o T om As DE A q u in o , C om entarios
a D e A n im a d e A rist te le s lee. 10,
u i lee. 6 , S u m m a theologica l q . 78 a.
3-4; b ) ] . F r b e s , Lehrbuch d e r experi-
m entellen P sych o lo gie, 31929 [trad, e sp .;
T ra ta d o d e p sico lo ga em prica y e x p e ri
m en tal, *1944]; E. J a e n s c h , ber den
A u fb a u d er W ah'nehm u ngsw elt, 1928-
1931; J. SrnwERTSCHLAOER, D ie Seele,
1924; J. B. L o t z , E inzeiding und A llg e-
m einbegriff, en S ch olastik 14 (1939)
p . 321 s s; C . F a b r o , L a fen om en ologa
della percezio n e, M iln 1941; J. G r e d t ,
D e cognition e sensuum externorum , R o
m a *1924; [P . G a r c a A s f n s i o , H uellas
d e l espritu en rni sensacin hum ana,
en P en sa m ien to 9 (1953) p p . 177-197];
d ) G . P i c a r d , E ssai sur la connaissance
sen sible d 'a p r is les scolastiqu es, en A r c h i
ves de P h ilo so p h ie 4 (1926) 1; F . L eis t ,
D ie sensus interiores b e i T hom as von
Aquin, 1 940; E. J. R y a n , The R o ll o f
the Sensus com m unis in th e P sych o lo g y
o f S t. T hom as A quinas, C arthagena (O h io )
1951; H . A . W o l f s o n , The internal
sen ses in l a t n , A ra b ic a n d H eb rew P h i
lo so p h ic T e x ts, C am brid ge 1935; G . P.
K l u b e r t a n z , The, D iscu rsive P o w e r, St.
L o u is, 1952.
Contingencia. E n lgica, el tr
m ino contingencia designa una de
las / m odalidades del juicio (con
tingencia lgica). En sentido am
plio, contingencia significa, adem s,
la m odalidad contradictoriam ente
opuesta a / necesidad, es decir,
la posibilidad de n o ser, de no
existir de un / objeto; en esta
acepcin, lo contingente abraza tam
bin lo im posible; lo q ue no puede
ser en m odo alguno, con m ayor
razn es posible que no sea, Pero
la palabra contingencia se usa de
ordinario en un sentido restringido;
en tal caso, lo contingente excluye
no solam ente lo necesario sino
tam bin lo imposible, designando,
p o r lo tanto, una esfera interm edia,
es decir, todo aquello que puede
ser o no ser; as, v.gr., el objeto
correspondiente al juicio la puerta
est cerrada es contingente.
L a contingencia lgica de los
juicios es, segn lo dicho, expre
sin de la contingencia ntica del
118

objeto m ism o; y sta, po r su parte,
descansa, en ltim a instancia, en
la contingencia metafsica del / ser
de todo lo intram undano. E n este
sentido, es contingente todo ente
al cual la existencia no es esencial
m ente necesaria. Tam poco los pro
cesos fsicam ente necesarios (en
virtud de las / leyes naturales)
poseen ya por ello necesidad esen
cial, sino que perm anecen m etaf-
sicamente contingentes. Por supues
to que esta contingencia no consti
tuye un hecho perceptible de m odo
inm ediato, antes bien necesita de
m ostracin. Puesto que, segn el
principio metafsico de causalidad
( / Causalidad [Principio de]), todo
ente contingente es causado, la
prueba de la contingencia del uni
verso es la fase decisiva en toda
dem ostracin causal de la exis
tencia de D ios ( / D ios [D em os
tracin de]), es decir, en toda dem os
tracin en que se concluye la exis
tencia de D ios com o A utor, o sea.
C reador de) ente em pricam ente da
do. Sin em bargo, la contingencia
de todo ente intram undano no de
nota una m era dependencia respec
to a D ios en el prim er com ienzo del
ser, sino que, tan p ronto com o se
ha pensado hasta el fondo la nocin
de contingencia, aparece claro que
todo contingente slo puede existir
m ientras y en cuanto es continua
m ente sostenido por la accin con
servadora de Dios. D e V r i e s .
d) A . B e c k e r - F r e y s e n g . D ie Vor-
gesch tch te d e s philosophischen Terminus
contingens , 1 9 3 8 ; C. F a b r o , Intorno
a lia n ozion e to m ista d i c o n tin g em a ,
en R iv ista d i filo so fia . n eo sco la siic a
3 0 ( 1 9 3 8 ) pp. 1 3 2 -1 4 9 ; / P o s ib ilid a d , /
C ausalidad (P rin cip io d e), / D i o s (D e
m o str a c i n de).
Contradiccin (Principio de). El
principio de contradiccin, o m s
exactam ente, el principio de no con
119
CO N TR A D ICC I N (PR IN CIPIO DE)
tradiccin, es considerado con ra
zn por la escolstica clsica como
el principio prim ero ( / Principios
del conocim iento), es decir, com o
aquel principio universal cuya inte
leccin tiene p ara todo nuestro pen
sar la ms- fundam ental im portan
cia. C on m enor fortuna, algunos
filsofos m odernos pretendieron co
locar en prim er lugar el llam ado
principio de identidad y no el de
contradiccin. Si tal principio no
ha de ser u n a m era tautologa (lo
que es, es; A = A ) o un a form a
del principio de contradiccin, su
sentido queda indeterm inado y no
todos lo explican de la misma m a
nera. Aristteles form ul el princi
pio de contradiccin: Es imposible
que lo m ismo (el mismo determ i
nante) convenga y no convenga al
mismo ente sim ultneam ente y en
el mismo respecto (M etaf. 4, 3;
1005 b 19 s). Este principio des
cansa en el concepto de / ser y en
la incondicionada incom patibilidad
del ser con el no ser; del ente (es
decir, de algo que posee el ser)
dice que en cuanto ( = en el tiempo
y aspecto en que) es no puede no
ser. D e lo dicho se infiere que
el principio de contradiccin enun
cia ante to d o algo del ente m ism o;
pertenece, pues, en prim er trm ino,
a la ontologa, no a la lgica. El
principio lgico de contradiccin
se funda en el ontolgico. Expresa
que dos proposiciones m utuam ente
contradictorias no pueden ser ver
daderas; que, p o r lo tanto, nunca
puede afirmarse y negarse lo mis
mo. El m antenim iento de ste
axiom a es la prim era condicin de
todo pensar ordenado. D e V r i e s .
a ) A r is t t e l e s , M eta fsica iv , c . 3 -8 ;
b ) L. F u e t s c h e r , D ie ersten Seirts und
D en k p rin zip ien , 1 9 3 0 ; G . M a n s e r , D a s
W esen d e s Th om ism us, F rib urgo (Suiza)
3!9 4 9 [trad, e s p .: La esencia d e l tom ism o,
1947]; [J. I t i j r r i o z , L a f r m u la d e l prin-
COSA
cipio de con tradiccin , en P ensam iento
8 (1947) p p . 275-308].
Cosa. El trm ino alemn corres
pondiente D ing guarda cone
xin con denken: pensar, y sig
nifica, p o r tanto, lo pensado. Su
versin latina res tiene la raz co
mn con el verbo reor, expre
sando lo que se piensa o cree.
D e hecho, cabe distinguir en e]
significado del trm ino cosa tres
etapas. Prim eram ente designa el ser
individual concreto, espacio-tempo-
ral que nos sale al encuentro en la
experiencia sensible; as hablam os,
por ejemplo, del m undo de las
cosas. Indudablem ente, el hom bre
puede ser tam bin denom inado
cosa; no obstante, solemos contra
ponerlo a las cosas, porque lo con
sideram os persona espiritual, no
m eram ente una de aqullas. En
sentido m s am plio, cosa denota
el / o b j e t o acerca del cual habla
mos o pensamos, form ulam os pro
posiciones o em itim os juicios; com
prende entonces lo abstracto (el
nm ero, la justicia) y lo suprasen
sible (Dios). E n este plano es donde
surge la cuestin gnoseolgica: es
accesible para nosotros la / c o s a
en s? En la m s profunda acepcin
metafsica, res (cosa) pertenece
a los determ inantes fundam enta
les del ser (/T ra sce n d en tale s) y,
p o r lo mismo, de todo ente en ge
neral. U nido lo m s ntim am ente
posible con el de ente, el con
cepto de cosa tiene como conte
nido la esencia esttica, el ser tal
del ente, m ientras que el concepto
de ente destaca la existencia di
nmica. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Q uaes
tion es d isp u ta ta e d e verita te , q. 1 a. 1;
M . H e i d e g g e r , D a s D in g ( G e sta lt u n d
G ed an k e. Jahrbuch d ir ba y erisch en A k a -
dem ie der sch S n en K n ste , 128-148)
1 951; b ) M . M l l e r , Sein und G eist,
120
1 940; K . R a h n e r , G e ist in W elt, 1939;
J. L o t z ? E inzelding und A llgem einbe-
g riff, e n S ch o la stik 14 (1939) p p . 321-
3 4 5 ; c ) 8 . N o l l , K an ts und F ichtes F rage
nach d em D ing, 1 936; W. S t e r n , Person
und Sache, 1923-1924; A . G r o t e , D ie
W elt d e r D in g e, 1948.
Cosa en s. L a expresin cosa
en s (Ding-an-sich) fu puesta en
circulacin po r Kant; significa la
cosa, el ente, tal com o existe inde
pendientem ente de nuestro cono
cim iento; el ente real, por lo tanto,
en oposicin al / fenm eno que
no existe en s, sino slo para
nosotros. K an t llam a tam bin a la
cosa en s , oponindolo
a l fenm eno, es decir, objeto del
entendim iento opuesto al objeto de
los sentidos, porque nicam ente
puede ser dado en u n a intuicin
intelectual, no en una intuicin sen
sible. Segn K ant, es posible pensar
la cosa en s de m an era indeter
m inada; pero no conocerla, es
decir, determ inar su esencia. Por
eso, en oposicin al /r e a lis m o , el
/c ritic is m o kan tian o es / fenome
nalismo. D e V r i e s .
d) M . W u n d t , K a n t a is M e ta p h y sik e r,
1 924; E . A d ic k e s , K ants L e h re von der
d oppelten A ffe k tio n itnseres Ich a is Sch-
liissel zu sein er E rkenn tnistheorie, 1929;
[F . B a t t a g l i a , I m c osa in s e , e n A n n .
d . R . U n iv . d i C agliari, 1927-28].
Creacin (1) significa, prim era
m ente, lo creado ( / M undo), y en
segundo lugar (2) el crear, es decir,
la libre produccin de un a cosa
segn su ser entero. Creacin (2)
en este sentido (testa) es creacin
de la nada. Lo cual n o significa
que la nada haya tenido que pre
ceder tem poralm ente a lo creado
ni tam poco que la n ad a sea una
especie de m ateria de la cual h a
bra sido producido, ni quiere decir
tam poco que ninguna causa efi
ciente ha intervenido en la p ro

duccin, sino nicam ente que lo
creado no ha sido producido de
ninguna m ateria preexistente. Toda
produccin distinta de la creacin
es una actividad sobre algo que
ya existe y ella ha cam biado. Pero
la creacin tiene lugar sin verda
dero /c a m b io . P o r eso no es un
proceso tem poral, aunque con ella
puede com enzar un tiempo. C on
siderada com o actividad de D ios,
es su acto interno de voluntad, que
no se distingue de su esencia y cuyo
poder hacia el exterior tiene com o
efecto el m undo, pero de tal m a
nera, que sin m utacin interna po
dra tam bin no tenerlo.
Por creacin (3) en sentido neu
tral, ni testa ni pantesta, se en
tiende el origen del m undo depen
diente del /A b s o lu to , sin indicar
con m ayor detalle la clase de de
pendencia. En el /p a n te s m o , el
vocablo creacin denota o un des
pliegue del A bsoluto en form as
finitas (despliegue parecido de al
guna m anera a l), conservando la
identidad substancial con dicho
A bsoluto (4), o una autntica, pero
necesaria produccin del ser del
universo (5). P or esta necesidad
D ios y el m undo son opuestos p o
lares que se exigen m utuam ente.
Ambas concepciones destruyen la
verdadera infinitud ( / Infinito) y
/tra s c e n d e n c ia de Dios.
Que D ios ha producido el m undo
por creacin (2), resulta de la
/c o n tin g e n c ia de ste. E l crear
com pete slo a D ios, C ausa Pri
mera, porque procede del poder
sobre el ser, no del poder sobre tal
o cual ser. El ente creado no puede
intervenir en la creacin de una
cosa ni com o causa principal coor
dinada ni com o / causa instrum en
tal subordinada. N o lo prim ero,
porque la creacin se refiere esen
cialm ente al ser entero de lo que
ha de crearse; y tam poco lo segun
121
CREACION
do, porque la creacin es p roduc
cin de la nada, y la causa instru
m ental o prep ara algo ya existente
p ara la accin de la causa principal,
o transm ite a lo existente la accin
de la misma. Sguese de ah que
un dem iurgo ( = un form ador del
universo dependiente de D ios) entra
en consideracin a lo sumo com o
ordenador del m undo, no com o
creador del mismo. Con todo, no
tenem os m otivo alguno p ara adm i
tir tal ordenador universal dis
tinto de Dios.
Conservacin del mundo: D e la
esencial dependencia de la criatura
en el prim er m om ento de su exis
tencia con respecto a la eficacia
om nipotente de D ios, resulta nece
sariam ente su dependencia igual c
inm ediata tam bin p ara la conti
nuacin en el ser, puesto que sta
no modifica en m odo alguno la
esencia de las cosas. La aniquilacin
del universo consistira, pues, en
la m era cesacin del influjo conser
vador de la existencia; un a activi
dad no podra aniquilar el m undo,
porque la nada no puede ser tr
m ino de una actuacin. E l que D ios
no pueda tener m otivo alguno para
la aniquilacin to ta l del mundo,
guarda relacin con la necesaria
ordenacin de ste ( / M undo) al
ser espiritual y con la / inm ortali
dad de dicho ser.
Cabe considerar el fin de la crea
cin desde la criatura o desde el
C reador. El m undo o creacin (1)
tiene su fin en D ios en cuanto
que se manifiesta en l de m anera
finita su infinita plenitud ontol
gica ( = glorificacin de Dios).
Puesto que esta m anifestacin ca
recera de sentido sin un espritu
finito que la percibiera, u n a crea
cin sin seres racionales creados
parece imposible. Los seres irra
cionales estn, pues (en su to ta
lidad), ordenados a D ios slo por
CRISTIANA (FILO SO FA )
m edio de los racionales; los racio
nales, inm ediatam ente. D ebido
a su perfeccin infinita, D ios no
puede querer alcanzar con la crea
cin (2) un bien para s. Objetivo
de la creacin es la infinita perfec
cin ya existente de D ios en cuanto
que quiere com unicarla por medio
de la im itacin finita. Este objetivo
confiere, ciertam ente, plenitud de
sentido a la voluntad creadora divi
na, pero no la hace necesaria. Refi
rindose a D ios no cabe hablar de
m otivo en acepcin propia, pues
D ios crea el m undo permaneciendo
inmvil en su Ser ( / Inmutabilidad).
En sentido m etafrico se da el
nom bre de creacin (6) a toda pro
duccin en la cual aparece algo
nuevo que aparentem ente no es
deducible por entero de los elemen
tos reunidos. En esta acepcin
debe caracterizarse com o creadora
la actividad peculiar de la vida in
telectual. N a u m a n n .
a) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a
theologica i, q. 4 4 -4 6 ; Su m m a contra
G entiles H, c. 6-10, 15-27; sobre e l fin
de la c r e a c i n ; Su m m a con tra G en tiles m ,
c. 16-24; S u k e z , D isp u ta tio n es m eta-
physicae, d. 2 0 -2 1 ; b ) E sse r -M a u s b a c h ,
R eligion, C hristentum , K irch e i, 1911,
pp. 275 -3 0 2 ; L e h m e n -B e c k , T heodizee,
* y * 1923, pp . 196-216; J. S t u f l e r , D ie
L ehre d es heiligen T h om as von A quin
ber den E n d zw eck des Sch p fers und der
SchBpfim g, e n Z eitschrift fr katholi-
sch en T h e o lo g ie 41 (1917) pp. 656-700;
I . S a n t b l e r , Z u r L eh re von der Schp-
fu n g , en Z eitsch rift f r k a th o lisch en
T h e o lo g ie 69 (1 9 4 7 ) pp. 209-227;
A . D . S e r t il l a n g e s , V ld e d e cration
e t ses reten tissem en ts en ph ilosoph ie, 1945;
[A . G r g o ir e , Im m anence e t transcenden
ce, Pars 1939; A . G o n z l e z A l v a r e z ,
T eologa natu ral, 1949; G . M a n s e r , L a
esencia d e l to m ism o (trad, esp .), 1947;
R . PutGREFAQUT, L a ciencia m oderna
y e l p ro b lem a d e la creacin , en P en sa
m ie n to 10 (1 9 5 4 ) p p . 35-51, 169-188;]
c ) J. B a u e r , K a u s a lita t und SchSpfung,
1947; e ) C . G r b e r , H andbuch d e r re-
122
ligiosen G egenw art sfragen, 1936, p. 573 ss;
L o t z - d e V r ie s , D ie W elt d es M en schen,
21951, p. 291 ss [trad, e sp .: E l mundo d el
h o m b re, 1954].
Cristiana (Filosofa). El proble
m a de la filosofa cristiana se plantea
porque, po r un lado, /f ilo s o fa ,
en oposicin a / teologa, denota
un saber fundado en argum entos
racionales hum anos, no en la
/re v e la c i n divina; y, p o r otro,
determ inadas form as histricas del
pensam iento a las que sin vacilar
suele denom inarse filosofa,
com o la filosofa /p a tr s tic a y la
/ escolstica medieval y postm e-
dieval, no se com prenden sin adm i
tir en ellas una profunda influencia
de la fe cristiana. A lgunos pensa
dores catlicos (Mandonnet, M a n
ser) intentan evitar la dificultad ne
gando a la filosofa de los Padres
de la Iglesia y a la escolstica pri
m itiva el carcter de saber filosfico
en sentido propio y considerando
el /a risto te lism o escolstico como
una filosofa de naturaleza p ura
m ente racional, independiente de la
revelacin; la nocin filosofa cris
tiana, segn ellos, incluira en rea
lidad una contradiccin interna. Sin
em bargo, esta concepcin no podra
hacer plena justicia a la realidad
histrica. O tros se inclinan a aban
donar la nocin usual de filosofa
por dem asiado racionalista y a es
tablecer un filosofar en la fe
como nica form a posible de filo
sofar para el cristiano. Este m odo
de pensar parece moverse en los
aledaos del tradicionalism o. M a
ritain exige, al menos para la filo
sofa mora!, partir de principios
tom ados de la revelacin.
P ara resolver el problem a hay
que distinguir entre el concepto
general de filosofa y las formas
histricas concretas de su realiza
cin; el concepto de filosofa en
cuanto tal nada dice con respecto

al predicado cristiano; la cues
tin afecta, pues, slo a determ i
nadas form as de la filosofa apare
cidas en el curso de la historia,
como la patrstica y la escolstica.
E n ellas hay que trazar una ulterior
distincin entre la fundam entacin
lgica (dem ostracin) de sus con
tenidos doctrinales y la influencia,
el estmulo y el fom ento psicol
gicos que el pensam iento recibe de
todo cuanto acta sobre el alm a
del filsofo. P ara que pueda ha
blarse de filosofa (no de teologa)
se requiere que la fundam entacin
lgica descanse nicam ente en pro
posiciones y objetos accesibles a la
razn n atu ra ; si se partiera de
proposiciones de fe en cuanto tales
no cabra hablar de filosofa. Pero
ello no excluye el que la fe cristiana
ayude psicolgicamente de diver
sas m aneras, v.gr., estim ulando el
planteam iento de nuevas cuestio-
tiones, insinuando nuevos intentos
de solucin, facilitando la com pren
sin de verdades suprasensibles al
favorecer la form acin de concep
tos anlogos. Es indudable que
la fe ha influido tam bin de esta
m anera en la filosofa escolstica.
E n este sentido la denom inacin
de filosofa cristiana queda jus
tificada. O e lo dicho se infiere que
no puede negarse a una doctrina
el autntico carcter filosfico p o r el
m ero hecho de encontrarse sola
m ente en pensadores cristianos y
haber perm anecido oculta incluso
para los m ayores filsofos ajenos
al cristianismo. Pinsese, p o r ejem
plo, en la doctrina de la / creacin.
D e V r ie s.
a ) S a n B u e n a v e n t u r a , D e redu ctione
a rtiu m in th eo lo g ia m ; S a n t o T om i s d e
A q u in o , S u m m a co n tra G entiles 1. 1, c. 4 ;
L e n x iii , E ncclica A e te r n i P a tris;
b ) L a p h i l o s o p h ie c h r t ie n n e (J o u m e
d tu d es d e la S o c i t th o m iste ), 1933;
J . M a r i t a i n , D e la p h ilo so p h ie c h r i-
CRITICISM O
tienne, 1930; J. d e V r ie s , C h ristich e
P h ilosophie, en S c h o la stik 12 (1937)
p p . 1-16; A c ta secu n di C ongressu s Tho-
m is tci, T urin 1 937; H . M e y e r , C h rist-
liche P h ilo so p h ie?, en M n ch en er T h e o -
lo p isch e Z eitsch rift 2 (1951) p p . 390 ss;
[O. N . N ico f.A s D f r is i , C on cepto d e filo
so fa c ristia n a, 21 943; J. 1RIA [;TE, L a con
tro versia so b re la nocin d e filo so fa
cristia n a , en P e n sa m ie n to 1 (1 9 4 5 )
p p . 7 -2 1 ; . G il s o n , N o te s b ibliogra-
p h iq u es p o u r serv ir a l'h isto ire d e a no
tio n d e p h ilo so p h ie chrtienne, en L E sp rit
d e la p h ilo so p h ie m divale, 2 .a serie,
1932, pp . 2 7 9 -2 9 0 ; R . J o l iv e t , L a p h ilo
so p h ic chrtienne e t la p en se con tem po-
raine. P a r s 1 932; A .-D . S e r t i l l a n g e s ,
L e ch ristia n ism e e t les philosophies, 2 vo ls.
19 4 1 ]; G . M a n s e r , G ib t es eine chris-
lche Philosophie?, e n D iv u s T h o m a s
(F rib u rg o ) 1936, p p . 8 7 -1 2 2 ; M . B l o n
d e l , L e p ro b lm e d e la ph ilosoph ie cath o-
lique, Paris, 1932; [del m ism o : L a p h ilo
sophie e t l'e s p rit ch rtien 1, 1944, II 1946.]
Criticismo, en oposicin al / dog
m atism o, que presupone sin exa
m en la validez de nuestro conoci
m iento, especialm ente del m etaf
sico, y al /e sce p tic ism o , p ara el
que la ltim a p alab ra radica en
la duda universal, es, tom ado
en general (1), aquella actitud de
la m ente que hace depender el
destino de la filosofa especulati
va, sobre to d o de la metafsica, de
una previa investigacin acerca
de la capacidad y lmites de nues
tro conocim iento. En la m ayora
de los casos, el trm ino criticis
m o (como a m enudo los nom
bres term inados en ismo) tiene
un sentido accesorio censurable,
denota u n exceso de crtica, una
unilateral acentuacin de la actitud
crtica. E n acepcin (2) estricta,
histrica, la palabra criticismo de
signa la filosofa, particularm ente
la gnoseologa, de Kant. Puesto
que m uchos de sus conceptos fun
dam entales han pasado al lxico
filosfico universal, y su sentido
no puede apenas com prenderse si
C R ITICISM O
no es en conexin con el edificio
doctrinal entero, damos a conti
nuacin una breve ojeada a las
partes m s im portantes de su doc
trina y una interpretacin de sus
ideas bsicas en cuanto stas no
son objeto de estudio en otros lu
gares.
L a confusin existente en las
doctrinas metafsicas hace que a
Kant aparezca com o indispensable
una inquisicin prelim inar acerca
de si nuestra razn, en general, es
apta para el conocim iento metafi
sico. Al dar a este examen el nom
bre de Crtica de la razn pura,
se indica ya con ello un im por
tante supuesto que l hace ya
tcitam ente desde un principio: to
da metafsica, y en general todo
conocimiento de validez universal
m ente incondicionada, ha de fun
darse en un conocimiento puro,
en una razn pura, es decir, en
u n conocim iento o razn indepen
diente de la experiencia (sensacin).
Todos los contenidos de concien
cia que se verifican m ediante una
afeccin, un ser-afectado de
los Sentidos, es decir, m ediante una
impresin que los sentidos reciben
de las / c o s a s en s, son y perm a
necen m eram ente sensibles, m era
m ente em pricos y accidentales:
la idea de que el entendim iento,
p o r una /a b s tr a c c i n creadora,
puede extraer de aqullas un con
tenido intelectual, est lejos de
K an t. De dnde proceden, pues,
los conocimientos incondicionada-
m ente necesarios, cual se encuen
tran en los juicios sintticos a priori
( / Sntesis) de la m atem tica y,
com o K ant supone, tam bin de la
ciencia natural pura? N o entra
en consideracin como fuente de
los mismos u n a intuicin intelec
tual pura, porque nuestro enten
dim iento no es un entendimiento
intuitivo (tal es p ara K an t slo
la inteligencia divina en cuanto
hace b ro tar de s las cosas reales).
A nuestro entendim iento le perte
nece nicam ente la espontaneidad
del pensar, o sea, el activo unir
(la sntesis) lo m ltiple dado en la
intuicin sensorial para construir
la unidad de un / o b j e t o , lo cual
se realiza poniendo lo m ltiple bajo
un solo concepto. H a de haber,
po r lo tanto, conceptos puros
que estn basados en el entendi
miento independientem ente de toda
experiencia ( / A priori) y sean el
fundam ento primitivo de la nece
sidad y universalidad incondicio-
nadas de los conocim ientos cient
ficos; estos conceptos son las / ca
tegoras. Pero tam bin la intuicin
sensible, caracterizada por su recep
tividad (capacidad de recibir im
presiones) en oposicin a la intuicin
intelectual creadora y al pensamien
to, debe basarse en / form as de la
intuicin pura, puesto que, v.gr.,
en la geom etra se conocen como
incondicionadas relaciones espacia
les intuitivas. As surge para K ant
la tarca de poner al descubierto
de m anera concreta las form as a
priori de la intuicin y del pensa
miento m ediante una investigacin,
/ trascendental de nuestras aptitu
des cognoscitivas.
La esttica trascendental realiza
este propsito p o r lo que concierne
a la sensibilidad, cuyas form as a
priori resultan ser las intuiciones
de espacio y tiempo. La analtica
trascendental investiga el entendi
m iento juzgador y deduce de las
diversas clases de juicios los con
ceptos puros del entendimiento o ca
tegoras. Com o que estos conceptos
no son abstrados de un objeto
dado, la validez de los mismos no
se funda en la experiencia; su jus
tificacin (deduccin) slo puede
ser trascendental, es decir, se les
m uestra com o principios co nstitu-,
124

tivos del conocer; sin ellos no puede
haber objeto alguno de conoci
m iento, o sea, ninguna unidad de
una m ultiplicidad sensorial univer
salmente vlida, ningn juicio de
validez universal. Condicin su
prem a de todo conocim iento obje
tivo es la apercepcin trascendental
o autoconciencia, a la cual es
referido todo contenido de con
ciencia y que, por ello, es la su
prem a condicin de toda unidad
objetiva. D e la deduccin trascen
dental se infiere la lim itacin de
nuestro conocim iento al m undo
de los sentidos que en cuanto tal
no existe en s, sino nicam ente
com o m undo de /fe n m e n o s ,
constituido por nuestra intuicin
del espacio y del tiem po. Pues sin
la m ateria sensible las categoras
son conceptos vacos, por los que,
ciertam ente, podem os pensar de
m anera enteram ente indeterm ina
da, la cosa en s; pero no cono
cerla, es decir, determ inarla en su
esencia. Sin em bargo, el concepto
de / cosa en s y de todo el mundo
inteligible, o m undo real, cognosci
ble solam ente m ediante una intui
cin intelectual, sigue siendo un
concepto limite necesario para
lim itar las pretensiones de la sensi
bilidad (pues de no haber cosa
alguna detrs /le los fenmenos,
stos seran ya el ser ltim o, in-
condicionado). P o r lo tanto, segn
K an t, el ente e s no est sujeto
a las condiciones de la sensibili
dad (espacio y tiem po). E sto vale
tam bin del yo en s y de su
carcter inteligible, el cual, en la
libre actuacin propia sin ninguna
sucesin tem poral, pone el carc
ter emprico del individuo y de
to d a la serie de las acciones em pri
cas tem porales enlazadas entre s
con rigurosa necesidad causal.
A decir verdad, toda metafsica
cientfica se hace ya imposible por
C R ITICISM O
los resultados de la analtica tras
cendental. L a dialctica trascen
dental, que viene a continuacin
investigando los conceptos de la
razn o ideas conductoras del pen
sar razonador, discute explcita
m ente con la metafsica racio
nalista contem pornea intentando
presentar com o ilusin trascendental
sus argum entos racionales. Estas
ideas, deducidas (bastante artificio
sam ente) de los m odos de racioci
nio, so n : la idea cosmolgica, o idea
del m undo com o sum a de todos
los fenm enos; la idea psicolgica,
o idea del yo com o unidad incon-
dicionada del sujeto pensante; y la
idea teolgica, o idea de D ios com o
condicin incondicionada de todos
los objetos del pensar en general.
Teorticam ente no se prueba que
a dichas ideas corresponda un ser
en s; el intento de realizarlo con
duce necesariam ente a / a n t i n o
m ias, paralogismos, es decir, racio
cinios sofsticos (sobre todo en la
psicologa especulativa, que con
funde el sujeto trascendental inde
term inado con la substancia sim
ple del alma) y a las dem ostraciones
de la existencia de D ios ( / D ios
[Pruebas de la existencia de]) que
K an t tiene, asimismo, por falaces.
E l sentido positivo de las ideas es
el de ser principios reguladores del
conocimiento, es decir, deben im
pulsar a nuestro espritu a acer
cam os, po r el continuo avance del
pensam iento, a la incondicionada
unidad de un sistema, aunque no
podam os jam s alcanzar este obje
tivo. Ciertam ente, la razn especu
lativa no puede descubrir tam poco
en las ideas contradiccin alguna;
as, la idea de D ios especialmente
sigue siendo el ideal de la razn
pura. D e esta m anera se deja
libre el cam ino a un a metafsica
irracionalista que debe m ostrar la
libertad de la voluntad, la inm or
125
CUALIDAD
talidad del alm a y la existencia de
D ios como / postulados de la ra
zn prctica.
P ara el influjo histrico del cri
ticismo, /I d e a lis m o , /Id e a lis m o
alemn, / N eokantism o. L a critica
del criticismo h a de atender prin
cipalm ente a sus bases y supues
to s: /C o n c ie n c ia , /A b s tra c c i n ,
/E s e n c ia (Conocim iento de la),
/ Principios del conocimiento.
A dem s /[1 5 3 -1 7 0 , 176-181, 215,
227, 230]. - D e V r i e s .
b ) B. J a n s e n , D ie R eligionsphilosophie
K a n ts , 1929 (e x iste trad, fran c.: Paris
1 9 3 4 ) ; C h . S e n t r o u l , K a n t und A ris to
te le s, 1911 [trad, fran c.: K a n t e t A rislo te,
1 9 1 3 ; del m ism o : L a p h ilo so p h ie reli-
gieuse de K a n t, B ruselas 1 9 1 2 ]; C . N in k ,
K o m m e n ia r zu K a n ts K ritik d er reinen
Vernunft, 1 9 3 0 ; J. M a r c h a l , L e p o in t
d e d p a rt d e la m ta p h yslq u e , Bruselas, m
* 1 9 4 4 y v 9 4 9 ; E . P r z y w a r a , K a n t
h eu te, 1 9 3 0 ; H . J . d e V l e e s c h a u w e r ,
L a deduction tran scen den tale dans t oeu-
vre d e K a n t, 3 v o ls ., A m b eres 1 9 3 4 -1 9 3 7 ;
del m ism o : L 'volution d e la p e n se k a n -
tienn e, P aris 1 9 3 9 ; W . B r u g g e r , K a n t
und d a s S ein , e n S ch o la stik 15 (1 9 4 0 )
3 6 3 - 3 8 5 ; [ A . d e C o n i n c k , L a n atytiqu e
t r a n s c e n d e n ta l e d e K a n t I, 1 9 5 5 ];
c ) O . K u lp e , Im m anuel K ant, * 1917
[trad, e sp .: K a n t 1 9 2 9 ]; B . B a u c h ,
I. K a n t, 1 9 1 7 ; K . V o r l A n d e r , I. K a n t.
D e r M ann und d a s W erk , 1 9 2 4 ; A . R i e h i ,
D e r ph ilosoph isch e K ritizism u s, I *1924,
II-IH * 1 9 2 5 -2 6 ; M . W u n d t , K a n t a ls M e-
ta p h ysik er, 1 9 2 4 ; M . H e i d e g g e r , K a n t
und d a s P ro b lem d er M e ta p h y s ik , 1 9 2 9
[trad, esp .: K a n t y e l p ro b le m a de la
m e ta fsic a , 1 9 5 4 ]; E . H e r r i o e l , D ie m e-
ta ph ysisch e F orm , 1 9 2 9 ; H . J. P a t t o n ,
K a n ts M e ta p h ysic s o f E xperience, L o n
d r e s 1 9 3 6 ; M . A e b i , K a n ts Begriindung
d er deulsch en P h ilo so p h ies, B a s ile a 1 9 4 7 ;
G . M a r t i n , I. K a n t. O n tologie und
W issenschafsth eorie, 1 9 5 1 ; e ) B . J a n s e n ,
D e r K ritizism u s K ants, 1 9 2 5 ; S . V a n n i-
R o v i o h i , Introduzione a lio stu d io di K ant,
c o m o 1945 (trad, e sp .: Introduccin al
estu dio d e K a n t, 1 9 4 8 ],
Cualidad se llama, en general, to-
do modo de ser, ya pertenezca a la
esencia, ya se le agregue. En sentido
estricto son cualidades todas las
/ f o r m a s accidentales. Com o / c a
tegora especial, la cualidad es un
determ inante de la substancia, de
term inante interno, absoluto y dis
tinto de la /c a n tid a d , v.gr., la
rojez, la redondez, la elasticidad.
Com o determ inante interno acre
cienta la riqueza ontolgica de la
substancia (en oposicin a los de
term inantes exteriores, com o el
lugar y el tiem po), p ero sin variar
su esencia (en oposicin a la form a
substancial). Com o / accidente ab
soluto la cualidad determ ina a la
substancia con relacin a s misma,
no directam ente con relacin a
o tro (al revs de la relacin). La
cualidad se diferencia de la can
tidad, que confiere a su sujeto o
portad o r extensin y divisibilidad,
en que en s es indivisible, dejando
de serlo nicam ente cuando de
pende de u n sujeto extenso. El
que la cualidad sea algo distinto
de la substancia y de la cantidad
de los cuerpos, depende de que
haya cambios corpreos internos,
irreductibles a meros cam bios lo
cales de las partes ( / M ecanicis
mo). L a unidad de la cualidad en
sujetos diversos se denom ina se
mejanza. E n lgica, desgnase
com o cualidad del juicio su carcter
afirmativo o negativo. / Cuali
dades sensoriales, Intensidad.
Brugger.
a) A r ist t e l e s , C ateg o ra s, c. v m ;
M eta fsica v , c. 14; b ) P. H o e n e n , C os
m ologa, R o m a 1936, pp. 135-204; [del
m ism o a u tor: F ilo so fa d e lla natura in or
gnica, B rescia 1949 ;| C . N i n k , O n to lo
g ie , 1 952; [A . G . v a n M e l s e n , The p h i
lo so p h y o f nature, P ittsb u rg h -L o v a in a
*1954;] e ) L. B a u r , M e ta p h y s ik , *1935,
38.
Cualidades sensoriales. Son d a
tos correspondientes a u n a quidi
dad considerados tal cual se pre-
126

sentan a la sensibilidad de un su
jeto A sentiente y / percipiente, a
saber: com o estados propios de la
naturaleza o del m ovim iento de
los cuerpos. D e tales datos, unos
se manifiestan (como sensibile com
mune) en los dominios de varios
/ sentidos, otros pertenecen de m a
n era exclusiva (como sensibile pro
prium) a uno solo de ellos. La
acotacin de los distintos sentidos
en su diversidad psicolgicamente
experim entable se realiza de acuer
do con estos ltim os datos. M ien
tras un /* realismo extrem oso quie
re trasladar form alm ente al m undo
de los objetos la m ultiform idad de
cualidades sensoriales inm anentes en
el sujeto que slo corresponden a
un sentido (v.gr., el color, el soni
do), el /* idealismo gnoseolgico exa
gerado no ve absolutam ente ningn
acceso desde dichas cualidades a
las cualidades de la cosa. Segn el
realismo m oderado, las cualidades
sensoriales han de concebirse como
estados subjetivos correspondientes
producidos por el hecho de que el
sujeto que percibe traduce p ara s
y de m anera proporcionada a su
propia estructura los datos tras
cendentes, estando condicionada
tam bin po r la disposicin del ob
jeto la naturaleza de esta traduc
cin. L a objetividad ( / Objetivo)
del conocim iento se halla as su
ficientemente a salvo, debiendo s
te entenderse en form a semejante
a la identificacin de u n a substan
cia qum ica po r sus reacciones.
D entro del cam po de las diversas
cualidades sensoriales hay que ad
m itir varios grados entre la obje
tividad y la subjetividad: la form a,
el tam ao y el m ovim iento son
ms objetivos; el color, el sonido,
el olor, m s subjetivos. L a vincu
lacin de las cualidades sensoria
les al sujeto presntase con espe
cial relieve en la ley de las ener
CUERPO
gas especificas de los sentidos, a
m enudo llam adas tam bin cualida
des sensoriales especficas (2): cada
sentido tiene un a disposicin para
reaccionar que le es exclusiva y res
ponde, en form a igual y especfi
cam ente determ inada p o r la natu
raleza de aqul, a cualidades obje
tivas realm ente distintas, de suerte
que, a pesar de la diversidad ob
jetiva de los excitantes, aparece
una sim ilitud de cualidades sen
soriales orgnicam ente condiciona
d a (as las ondas y la presin, al
encontrarse con la vista, producen
la misma cualidad). La distincin
entre cualidades sensoriales prima
rias y secundarias significa unas
veces la diferencia entre sensibile
commune y sensibile proprium; y
otras, la diferencia entre cualida
des sensoriales objetivas y subje
tivas. T r a p p .
b ) H . G r n d e r , D e q u a litatibu s sen
sib ilib u s, 1911; H . O s t l e r , D ie R ea litS t
der A u ssen w elt, 1912, pp . 381-418;
J. S e il e r , Philosophie d e r im belebten
N a tu r, O lte n 1948; J. d e V r ie s , D enken
und S e in , 1937, pp . 204-208 [trad, e sp .:
P en sa r y ser, *1953]; e ) A . B r u n n e r ,
D ie G rundfragen d er P h ilosophie, 1933,
p . 139 ss [trad, e s p .: Id eario filo s fico ,
1936],
Cuerpo. I. Reciben el nom bre
de cuerpos las cosas que nos ro
dean y son sensorialm ente percep
tibles. Caractersticas com unes a
todos los cuerpos son la extensin
( / C antidad) y el llenar u n / es
pacio lim itado. M ientras la prim e
ra condiciona la extraposicin de
las partes de un cuerpo entre s,
la impenetrabilidad concierne a la
exclusin de otro cuerpo del espa
cio ocupado p o r el prim ero. Su
fundam ento lo constituyen fuerzas
repelentes. L a compenetracin de
cuerpos significara q u e varios
de ellos ocupan el mismo espacio.
127
CUERPO
N aturalm ente, esto n o es posible,
aunque tam poco entraa contradic
cin interna alguna. N o se da compe
n etracin (desde el punto de vista
filosfico) en la disolucin que con
tiene en u n disolvente lquido una
m ateria disuelta finam ente dividida,
ni en la mezcla de cuerpos gaseosos.
L a cuestin relativa a la exis
tencia de un m undo corpreo in
dependiente de la conciencia la
plantea la / gnoseologa. D icha
existencia es afirm ada por el / r e a
lismo y negada p o r el /id e a lis m o
y el /fen o m en alism o . El proble
m a de la esencia del ente corpreo
se cuenta entre los fundam entales
de la / filosofa natural. sta ha de
dilucidar, sobre todo, si la apa
riencia sensible, m s concretam en
te, la extensin y la im penetrabi
lidad, coinciden o no con la esencia
del cuerpo. Segn Descartes, la
esencia de los cuerpos consiste en
la extensin misma. Segn la con
cepcin escolstica, a la esencia de
lo corpreo pertenece nicam ente
la inamisible ordenacin a la ex
tensin y a la im penetrabilidad
real, pero no el que dichas propie
dades se den actualizadas.
O tras cuestiones en to m o a la
esencia de los cuerpos ataen a
la relacin de sus partes entre s
y con respecto al todo ( / Divisibi
lidad): originase el todo de la
com posicin de partes dadas ul
teriorm ente indivisibles (as habla
el /a to m is m o ) o existe antes que
las partes, siendo stas, a su vez,
susceptibles de divisin ilimitada?
estn las partes separadam ente en
el espacio po r su m isma esencia
o slo p o r m utuo influjo dinmico
( / Dinamismo)? T anto la m ul
tiplicidad-unidad, que se manifiesta
en la divisibilidad de lo corpreo,
com o el problem a del / cam bio
conducen a la cuestin m s profunda
de si la esencia del ente corpreo
resulta de uno o de varios princi
pios fundamentales. E sto ltim o lo
ensea el /h ile m o rfism o con la
doctrina de la com posicin esen
cial de / m ateria prim a y form a
substancial.
Problem as especiales sobre la
esencia de los cuerpos surgen de
lo que la m oderna ciencia natural
ensea acerca de ellos. L a totalidad
del m undo corpreo est construida
con 92 substancias fundam entales
a las que la qum ica designa con
el nom bre de elementos. Filosfica
m ente hablando, un elemento es
una substancia fundam ental que
no puede descomponerse en subs
tancias cualitativam ente diversas.
Ignoram os si, tom ando la p alabra
en este sentido, hemos penetrado
ya hasta los elementos del ente
corpreo. Los elementos qumicos
m uestran en sus propiedades m l
tiples relaciones que posibilitan una
disposicin sistemtica de los mis
mos en el llam ado sistema peri
dico. Las partes ltim as en que
puede dividirse u n elemento sin
perjuicio de su esencia se deno
minan tomos ( / Atomismo).
L as substancias qum icam ente
com puestas se originan a p artir
de los elementos p o r reunin de
varios de ellos en u n a combinacin
qumica. E l ltim o sillar de un a
com binacin es la molcula, p ara
cuya constitucin se unen varios
tom os m ediante fuerzas qumicas.
E n oposicin a la com binacin, un
agregado es un a reunin m enos
coherente de varios cuerpos sin que
de ella resulte un a nueva substan
cia unitaria. A qu se suscita en
seguida la cuestin de la diversidad
de cuerpos. sta puede ser numrica
y especfica. La prim era expresa que
existe u n a m ultitud de ellos y que el
universo entero no constituye un
solo cuerpo, com o el /m o n is m o
ensea. Y debe adm itirse la exis-
128
 CUERPO

tenca de la segunda (en sentido hum ano desempea, con respecto a]

cientfico-natural) entre las diversas / alm a del / hom bre, el m ltiple
substancias qumicas, ya sean ele papel de base, cam po de expresin
m entos o combinaciones. C ierto y objeto especial de su vivencia.
que tanto unos com o otros estn, Base: toda la actividad del alm a
en ltim a instancia, constituidos sensitiva est ta n ntim am ente liga
p o r las mismas partculas elemen da a procesos som ticos que cons
tales: protones, neutrones y elec tituye, ju n to con stos, la nica
trones, dispuestos de m anera dis actividad vital anim al y sin ellos
tinta, pero slo accidentalm ente n o puede existir. Indirectam ente,
variante p ara constituir un todo; p o r la unin con la vida sensitiva,
mas, aun siendo esto as, dan o ri la vida intelectual depende tam
gen a substancias que reciben con bin del cuerpo de m uchas m ane
razn el calificativo de distintas. E n ras. E n especial, recordem os slo
cam bio, la diferencia entre cuerpos la im portancia del cerebro y de los
vivientes y no vivientes es esencial nervios, de la com posicin de la
hasta el punto de no poder ser sangre y de las secreciones internas
superada p o r ningn /c a m b i o ac (horm onas), as com o de la heren
cidental ( / Vitalismo). U n p ro cia p ara las vivencias y la accin
blema ulterior planteado p o r la anm icas. Cam po de expre
ciencia natural es el de la relacin sin ( / Expresin): muchas vi
(identidad o distincin) entre m asa vencias psquicas no llegan a pleno
y energa. desarrollo (incluso dentro del alma)
M ientras la ciencia y filosofa de si no pueden traducirse en el acon
la naturaleza consideran cuerpos tecer som tico. L a m irada, la fi
que se encuentran en sta com o sonom a, la constitucin, la acti
cosas reales, la m atem tica trata tud, el m ovim iento, las actividades
de cuerpos com o form as abstrac orgnicas, manifiestan a menudo
tas. As, el cuerpo geomtrico hace la peculiaridad y ritm o del vivir
abstraccin de todas las propieda anmico. El contacto social de
des corpreas, excepto de la exten alm a a alm a se realiza por la va
sin tri- (o pluri-) dimensional. P or de la accin som tica ( / Lenguaje).
cuerpo algebraico se entiende un U nido al alm a, el cuerpo form a el
conjunto cuyos elementos constitu ms elevado e im portante objeto
yen u n todo cerrado, de tal suerte m aterial de vivencia de aqulla,
qu e to d a com binacin de varios estim ulando o retardando la vida
elementos m ediante operaciones ra psquica.
cionales de clculo da un elementoi Por su unin con el alm a espi-
que, a su vez, pertenece al mismoI ritual y la im portancia que p ara
conjunto, v.gr., el conjunto de los sta posee, el cuerpo hum ano ad
nm eros racionales. quiere u n a dignidad especial de la
II. Entindese tam bin por cuer que el hom bre no corrom pido tiene
po el com ponente som tico anim a tam bin espontneam ente concien
do del hom bre y de los animales. cia en la repugnancia n atu ral al
Com o / c u e r p o o ente corpreo, envilecimiento de aqul (pudor). E l
es un a partcula del cosmos m ate hom bre contrae un a responsabili
rial; com o anim ado, m uestra la dad m oral respecto a su cuerpo,
subordinacin de las leyes del acon que le im pone la obligacin de ve-
tecer puram ente fsico-qumico a las lar po r l procurndole alim ento,
de la vida orgnica. E l cuerpoi cuidados y ejercicio. Especialmente

129
9 BRUOGEB
CULPA

se le origina el deber de aspirar dignidad de la p ropia persona y a

a un a recta disposicin y subordi las exigencias ticamente im portan
nacin de las fuerzas corporales. tes de personas ajenas, sino adems
P ara ello se requieren, entre otras pecado, es decir, u n a ofensa a la vo
cosas, la tem planza ( / Virtudes luntad de Dios, al orden y a la
cardinales) y la castidad (ordena finalidad establecidos p o r l, m s
cin racional de la vida sexual, an, a sus mismas m ajestad y bon
cuyo abuso es la deshonestidad o dad; el / m a l m oral tom a as el
lascivia). El hom bre no tiene de carcter de agravio e injuria per
recho a disponer de la substancia sonal. Slo esta concepcin hace
de su cuerpo ( / Suicidio). U na de justicia a la seriedad de un a con
las ms im portantes tareas de la ciencia ticamente depurada, a la
form acin del hom bre completo es tradicin avasalladora de los pue
la de llegar a u n a ju sta valoracin blos, al testim onio de la. conciencia
del cuerpo sin hacer de l un dolo y a la posicin real del hom bre en
ni profesarle u n odio m aniqueo. el mundo, en el que debe preparar
I . J u n k . II. W i l l w o l l . se para su destino ltim o y eterno.
I. b ) S c h w e r t s c h l a g e r , Philosophie Los grandes poetas y pensadores
d e r N a tu r i, 21922, pp. 174-223, 62-64; han encontrado en el sentimiento
J. S e i l e r , P h ilosophie tier unbelebten hum ano de la culpa el eco de esta
N a tu r, O lten 1948; E . B e c h e r , N aturphi- profunda conviccin: el pecado es
losophie, 1914, p p . 192-195, 205-230;
el m ayor de los males ( / Mal),
[A . G . v a n M e ls e n , The p h ilo so p h y o f na
y precisamente, porque viola la
ture, P itsb urgo. L o v a in a X19 5 4 ; P. H o e -
n e n , F ilosofa d e lla natura inorgnico, santa voluntad y el orden divinos.
B rescia 1949;] T h . W u lf , D ie Bausteine Los ritos religiosos expiatorios de
d er K G rperw eit, 1935; L. DE B r o g l i e , la m ayor parte de pueblos demues
D ie E lem en tarteilchen, 1943; e ) L f h m f n - tran lo mismo. El sentimiento de
B e c k , K o sm o lo g ie, y 1920, pp. 179-225; culpa no es, em pero, ningn des
I I .B e r n h a r t - S c h r t e l e r - M u c k e r m a n n - honor ni ninguna degeneracin
T e r n u s , Vom W ert des L e ib e s in A n tik e, (N ietzsche), sino expresin d e la
C hristentum und A n th ro p o lo g ie d e r G e
inviolable dignidad de la propia
g en w a rt, 1936; K . B h l e r , A usdrucks-
theorie, 1933 [trad, e sp .: T eora d e la
persona y de una conciencia fina
expresi n , 19 50J; W . H f.l l p a c i i , G eo y elevada. Evidentemente, hay tam
p syc h e , *1935 [trad, e sp .: G eopsique, bin un sentimiento m orboso de la
1940]; F . D e s s a u e r , D ie T eleologie in culpa, que se basa en una ilusin.
d e r N atu r, 1949; F . v o n H o r n s t e in - Puesto que toda culpa atenta con
A . F a l l e r , G esundes G eschlechtsleben, tra la ley de D ios, no existe el
1950 [trad, e sp .: Vida sex u a l sana, 1951]; llamado pecado filosfico, el cual
/ A lm a y cu erp o (R ela ci n entre), / E x
se supone com etido p o r un hom bre
presin , /H e r e n c ia .
inculpablem ente desconocedor de
Culpa es la decisin libre y, por D ios, pero que hace algo malo,
lo mismo, im putable, contraria a la y con todo no incurre en violacin
ley m oral y al valor tico. Puesto de la voluntad divina ni en su
que la obligacin m oral tiene su castigo, porque n ad a sabe de esta
fundam ento definitivo en la volun voluntad. Quien o b ra m al siente de
tad legisladora de D ios, la accin alguna m anera, por lo m enos oscu
culpable no es la perturbacin de ram ente, que com ete un atentado
un orden concebido com o pura contra un orden universal superior
m ente impersonal, ni tam poco una y se hace responsable de todas las
m era oposicin al valor m oral, a la consecuencias de su accin.

130

U na culpa colectiva, en el sentido
de que la culpa de los jefes que
asumen la responsabilidad de una
com unidad implica o manifiesta sin
ms, es decir, sin atender a la p ar
ticipacin o al consentim iento per
sonal, la de todos los m iem bros
de dicha com unidad, es incom pati
ble con la naturaleza de la culpa
en cuanto decisin libre y, p o r lo
mismo, im putable. L a com unidad,
considerada com o un todo, slo se
hace culpable po r la culpa de los
individuos, y ello en la m edida en
que cooperan asienten a las deci
siones de los jefes responsables,
o sea por la negligencia al nom
brarlos y vigilar su actuacin.
S ch uster.
b) F . H O r t h , S ch u ld und Shne, 1931;
M . B r u g g e r , S ch u ld u n d S tra fe , 1 933;
A . H o r v a t h , H eiU gkeit und Siinde, F rl-
b u r g o 1943; J. S c h u s t e r , K oU ektivschnld,
en S tim m en der Z e it 139 (1 9 4 6 ) pp.
101-117; R . F.GENTER, G em enschuld
oder Strafh aftu n g? (d e t h e o l o g i e der
Z 'it , 1948, pp. 114 -1 3 6 ); D . Z a h r i n -
jLK, Schu ld und Schu ldbew usslsein, en
B er.ediktinische M o n a tsch rift 2 4 (1948)
p p. 243 s s , 349 s s, 4 2 2 s s ; [D e m a n , P ic h ,
e n D ictio n n a ire d e th ologie cathollqu e
12. 261 s s ; H . B e y l a r d , L e p ch p h ilo-
sophique, en N o u v e lle R ev u e T h o lo -
giq u e 62 (1 9 3 5 ) pp. 59 0 -6 1 6 , 6 7 1 -698;]
W . S c h l l g e n , S ch u ld un d V eranw or-
ning, 1947; c ) K . J a s p e r s , D ie Schuld-
frage, 1 946; G . S t e in , G edanken ber die
Schuld, 1946.
Cultura. Este trm ino, derivado
del latino colere = cultivar, sig
nifica originariam ente (1) el cuida
do y perfeccionam iento de las apti
tudes propiam ente hum anas m s
all del m ero estado natural (cul
tu ra com o cultivo del espritu). La
A ntigedad y la E dad M edia tena
p ara esta idea los trm inos hu
manitas, civilitas. En los siglos
xvn y xvin el concepto se am pli.
Entonces se entendi tam bin po r
131
CULTURA
cultura (2) aquello que el hom bre
aade a la naturaleza, sea en s
mismo, se^ en otros objetos (cultura
com o sunia de bienes culturales).
M ientras, segn esto, /n a tu r a le z a
significa lo que es im iato en el
hom bre y, adem s, lo que existe
fuera de l sin su intervencin, cul
tura abarca to d o aquello que debe
su origen a la intervencin cons
ciente y libre de aqul. Sin em
bargo, tan to el origen com o el fin
enlazan entre s naturaleza y cul
tura. Pues la capacidad hum ana
creadora de la cultura puede,
en verdad, perfeccionarse despus,
pero originariam ente hunde sus
races en la naturaleza; es innata.
L a cultura, igualmente, encuentra
su verdadero fin en el perfeccio
nam iento de la naturaleza del
/h o m b r e . L a direccin y m edida
de la actividad creadora de la cul
tu ra estn esencialm ente determ ina
das po r ella. U n despliegue cultural
orientado con tra la esencia del
hom bre, n o es verdadera cultura,
sino seudocultura.
Segn que la actuacin cultural
se enderece inm ediatam ente a la
persona del hom bre y a su perfec
cin o de m odo especial a los ob
jeto s que subsisten con indepen
dencia de la existencia hum ana,
cabe distinguir cultura personal (len
gua, vida social, ciencia, m oralidad,
religin, etc.), y cultura real, de
res**cosa (tcnica, arte). N o obstan
te, la m ayor parte de las actividades
culturales se extienden p o r las dos
esferas. M ientras la cultura en sen
tido lato incluye la religin y la
m oralidad, en sentido estricto (3)
se contrapone a am bas, designando
en este caso la creacin de cultura
dirigida a fines m tram undanos. La
cultura m eram ente exterior y m ate
rial recibe (en el rea lingstica
alem ana) el nom bre de civilizacin.
Su misin es servir de base y su
CULTURA (FILO SO FA DE LA)
puesto a la cultura interior. En
tan to que fom entada a costa de
sta, no pasa de semicultura siendo
verdaderam ente hostil a la cultura.
nicam ente los bienes exteriores
objetivos de la cultura pueden
transm itirse po r herencia. Los bie
nes ideales y personales de la mis
ma deben ser adquiridos de nuevo
por cada generacin. /P e d a g o g a .
L a posesin de la cultura se con
serva slo por el trabajo cultural.
La cultura nace solam ente po r la
colaboracin de m uchos en la co
m unidad hum ana. D e las contribu
ciones culturales de los diversos
pueblos se origina u n a cultura de
la humanidad condicionada en su
posibilidad po r la capacidad de
hablar, com n a todas las razas.
U n mnimo cultural es vitalm ente
necesario para el hombre. / C u l
tura (Filosofa de la). B r u g g e r .
b ) L e x is , D a s W esen der K ultur, en
K u ltu r d e r Gegen w art i, 1906, p. 1;
R . R a s t , V om Sinn der K ultu r, Lucerna
1941; [O . N . D e r i s i , L os fu ndam entos
m eta fsica s d e l orden m oral, 1 9 5 1 ;]
c ) A . S c h w e it z e r , K u ltu r und E th ik ,
1947; A . P o r t m a n n , N a tu r und K ultu r
im Sozia lteb en , *1946; H . F r e y e r , T ypen
und S tu fen d e r K u ltu r, en H andw rter-
buch d e r S o zio lo g ie (ed . V ierk andt, 1931);
[L. F r o b e n i u s , L a cultu ra com o s e r vi
viente (trad , e sp .), 19^5; E . S p r a n g e r ,
E n sayos sobre la cultura (trad, e sp .) 1947;
M . S c h e l e r , E l sa b er y la cultura (trad,
esp.) 1934; J. H u i z i n g a , E ntre las so m
b ras d e l m aana. D ia g n stico d e la enfer
m e d a d cultu ral d e nu estro tie m p o (trad,
esp .) 1936]; d ) J. N i e d e r m a n n , K ultur,
W erden und W andlungen d e s B egriffs und
sein er E rsa tzb eg riffe von C icero b is H er
der, F lo ren cia 1941; e ) L o t z - d e V r ies ,
D ie W elt d e s M enschen, 1951, p p . 119-163.
[trad, e sp .: E l m undo del hom bre, T954.3
Cultura (Filosofa de la). M ien
tras las /c ie n c ia s del espritu y,
sobre todo, la historia de la cultura,
intentan dam os una imagen com
pleta del acontecer cultural, de sus
132
formas (morfologa de la cultura),
valores y obras, el objeto de la filo
sofa de la cultura es fundam en
tar las manifestaciones culturales
( / Cultura), es decir, penetrar en
su esencia, com prenderlas p o r sus
causas y condiciones esenciales, re
ducirlas a sus fines ltim os y deter
m inar con ello la orientacin y m e
dida de la actividad creadora cul
tural. Puesto que la cultura es
com plem entacin y perfeccin esen
cial del hom bre, las lneas funda
m entales de un a filosofia de la
cultura estn necesariamente traza
das por la / antropologa filosfica,
que nos dice lo que el hom bre es,
la / t i c a , indicadora de lo que
debe hacer, y la / teologa natural,
que m uestra el destino a que est
naturalm ente \ encam inado ju n ta
m ente con los rdenes de la n atu
raleza y de la cultura en que se
encuentra inserto. E l fundam ento
ltim o de estas disciplinas y, p o r
lo mismo, de la filosofa d e la cul
tura, es la / metafsica. La diversa
concepcin que se tenga de ellas se
exterioriza en otras tantas direccio
nes de la filosofa de la cultura.
sta se cultiva com o ciencia propia
slo desde el siglo xvm. Respectiva
m ente anexas a las distintas esferas
de la cultura hum aija ( / Ciencia,
/ A rte, / Religin, / H istoria,
/ Lenguaje, / Tcnica, / E duca
cin, / Sociedad, / D erecho, / Es
tado, etc.) hay ram as especiales de
la filosofa de la cultura.
D ebe distinguirse entre causas
de la cultura y condiciones de
la misma. stas propiam ente no la
originan, sino que explican slo p o r
qu se ha producido con m ayor
facilidad o de un m odo determ i
nado. E ntre ellas se cuentan, v.gr.,
las condiciones geogrficas de un
pueblo, su lugar en la historia,
poca y m odo del encuentro con
otros pueblos y culturas, las orga-

ni/aciones culturales ya creadas en
orden a la actividad creadora cul
tural ulterior. Tales circunstancias
condicionan de arriba abajo el m o
vimiento cultural. N o hay progreso
cultural continuo ni siquiera cons
tancia cultural. Las verdaderas cau
sas de la cultura son las aptitudes
y necesidades del hom bre. As, la
ciencia b ro ta del im pulso a inves
tigar, propio de la inteligencia es
peculativa; los rdenes econmico,
jurdico, social y la tcnica, de la
tendencia a ordenar, propia de
la inteligencia prctica; el arte, del
sentimiento esttico y del impulso
creador; la m oralidad y la religin,
del querer m oral. La diversidad de
disposiciones e inclinaciones del
hom bre, unidas a su perfecciona
miento preferido, conduce a las
distintas clases profesionales, crea
doras de cultura, que en su m ulti
plicidad se com plem entan para el
bien com n. Sustentador y creador
de la cultura es el hom bre, no en
aislamiento cerrado, sino com o
m iem bro de la com unidad. In
dudablem ente, el fin de la cultura es
en prim er lugar la satisfaccin de
necesidades hum anas, pero adem s
el despliegue de la riqueza conte
nida en la naturaleza hum ana y,
en consecuencia, la m anifestacin
del hom bre com o trasunto de D ios
Creador. El orden y m edida del
crear cultural dependen de que el
individuo y la com tfnidad valoren
justam ente las necesidades del hom
bre, subordinando las inferiores a
las superiores, y stas a su fin
ltim o. Esencial en este punto es
si el fin consistente en el perfec
cionam iento del hom bre ( / Feli
cidad) se busca del lado de ac o
en el m s all. La orientacin ul
tram undana del hom bre no anu
la las exigencias de la cultura, pero
las subordina a la persona hum ana
que rebasa lo terreno. Poniendo
D EDUCCIN
de relieve la verdadera finalidad de
toda cultura y los efectos del acon
tecer cultural real (critica de la
poca y de la cultura), la filosofa
de la cultura debe influir tam bin
sobre la plasm ad n de la cultura
respectiva (reforma de la cultura) .
B rugger.
b) R . v o n N o s t iz - R ie n e c k , D as P ro
b le m der K ultu r, 1 8 8 8 ; W . L e x is ,
D a s W esen d e r K ultu r, en K u ltu r der
G egen w art r, 1 9 0 6 , p. 1 ; A . D e m p f,
K ultu rphilosoph ie, 1 9 3 2 [trad, e sp .: Filo
s o fa de la cultu ra, 1 9 3 3 ]; B , R e is e r ,
D e cultura e t p h ilosoph ia c u ltu ra e, en
A n g elicu m 1 4 (1 9 3 7 ) pp. 3 5 5 - 4 1 6 ;
J. M a r i t a i n , R eligion e t culture, Paris
* 1 9 4 6 ; J. P ie p e r , M u sse und K u lt, 1 9 4 8 ;
[M . S c h m a u s , T eologa d e la cultura, en
R e v ista d e la U n iv ersid a d d e M adrid 2
(1 9 5 3 ) pp . 3 0 5 - 3 1 6 ] ; c) H . F r e y e r ,
T heorie d e s o b /e k tiv en G eistes. E ine Ein-
leitung in d ie K u ltu rphilosoph ie, 1 9 2 3 ;
A . S c h w e i t z e r , K ultu rphilosoph ie, 1 9 4 8 ;
d ) M . G r a b m a n n , D ie K u ltu rphilosoph ie
d es helligen T h om as von A quin, 1 9 2 5
[trad. e s p .: L a filo so fa d e la cultura
d e S an to T om s d e A quino, 1 9 4 2 ;]
A . SchalL E R , D ie europische K ultu rphi-
lo so p h ie, 1 9 4 0 ; /C u l t u r a .
Deduccin. / Raciocinio que pasa
de lo universal a lo m enos univer
sal, a lo particular, o, en el caso
lm ite, de lo universal a lo igual
m ente universal. Opnese a / i n
duccin. D esde Bacon de Verulam
se form ula al raciocinio deductivo la
siguiente objecin: o se sabe que
la prem isa m ayor contiene lo p ar
ticular, o no. E n el prim er caso, la
conclusin es conocida ya en dicha
prem isa; en el segundo, no se in
fiere con certeza, pues queda por
saber si la m ayor tiene validez uni
versal. L a objecin no advierte que
el concepto universal em pleado en
la prem isa m ayor nicam ente in
cluye la naturaleza com n a todos
los objetos que caen debajo de l,
pero no indica cules son estos
objetos. P or ejemplo: la m ayor lo
133
 D EFEN SA CONTRA LA AG R ESI N IN JU ST A
simple es incorruptible, enuncia
slo la relacin esencial existente
entre lo que es simple y lo inco
rruptible, m as no dice qu objetos
son simples. A cerca de este punto
debe inform ar la prem isa menor,
v.gr., el alm a es simple, siguin
dose entonces de am bas el alma
es incorruptible. Kant llama
deduccin a u n a dem ostracin que,
en oposicin a la prueba por he
chos, evidencia una exigencia de
derecho. La deduccin es trascen
dental (u objetiva) si explica cmo
un concepto p u ro a priori se rela
ciona con los objetos, y emprica
(o subjetiva) si m uestra cm o se
adquiere un concepto m ediante la
experiencia y la reflexin. / C r i t i
cismo. S a n t e l e r .
a) A r ist t e l e s , Segundos analticos,
1. i; F r . B a c o n , N o vu m O rgan um i, 69;
ft,) J. S a n t e l e r , Intuition u n d W ahrh eit
serkenntn is, 1934; M . H o n e c k f r , L o g ik ,
1927; J. D o n a t , L o g ica , 1935; J. G r e d t ,
D ie a risto telisch -th o m istisch e Philosophie,
1935, I, 5 1 ; [A . G m e z I z q u ie r b o , A n
lisis d e l p en sa m ien to lgico H, 1943;
J. D o p p , L e fo n s d e logique fo rm e lle ,
3 vols., L o v a in a 1950; M e r c i e r , L
g ic a (trad, esp .), 2 v o ls., 19421 c ) B a
con / a).
Defensa contra la agresin in
justa. Desgnase con esta expre
sin la accin de repeler, sirvin
dose de la fuerza, un ataque actual
injusto a la persona o a sus
bienes, accin que puede producir,
dado el caso, la lesin, herida o
m uerte del agresor. T al defensa es
m oralm ente lcita (aun en favor de
otros) y, en determ inadas circuns
tancias, incluso est m andada. El
uso de la fuerza en cuanto tal,
o sea, sin determ inar los porm e
nores de su legitimidad o ilegitimi
dad, es m oralm ente indiferente, jus
tificndolo ante la tica la protec
cin de bienes valiossimos para el
individuo y la seguridad pblica,
134
al paso que el agresor injusto debe
atribuirse a s mismo los m alos re
sultados de su agresin. E l defensor
no se arroga en este caso ningn
derecho directo o indirecto sobre
la vida del injusto agresor, porque
en la defensa ticamente lcita la
m uerte eventual de ste no es un
medio para ella, sino consecuencia
no querida, aunque prevista, de la
misma. P o r esta razn, el empleo
de la fuerza se perm ite slo para
rechazar un ataque actual, no para
adelantarse a una agresin futura.
C ondicin de la defensa es, adems,
que no se rebase la ju sta m edida
de la defensa inculpable, es decir,
que el defensor utilice la fuerza
slo en la m edida que sea necesaria
p ara repeler eficazmente el ataque.
L a sancin ( / Retribucin) ha de
dejarse en m anos del p oder pbli
co. S c h u s t e r .
a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , S u m m a
th eologica ii - , q . 64 a. 7; b ) O. v o n
A l b e r t i, D as N o tw eh rre ch t, 1901;
K . H e id e r , N o trec h t und N o tw eh r, 1911;
W . R a u c h , art. L eben srech t, en S ta a ts-
lex lco n n , pp . 866 ss; [O b l e t , D fen se
d e so l, en D iction n aire d e th o lo g ie ca-
tholique, 4, 2 2 7-230; P e l a y o d e Z a m a -
y n , E l derecho a la defen sa en caso
d e a gresin perm an en te, en R e v ista E sp a
o la d e T e o lo g a , 2 (1942) pp. 6 9 1 -7 2 6 ;]
e) V . C a t h r e in , M oralph ilosopkie,
*1924, t. Itrad. ital. de la 5.* a le m .:
F ilosofia m o ra le, F lo ren cia 1913-1920];
[G . M A r q u e z , F ilosofa m oral, 2 v o ls .,
1943.]
Definicin. Expresin breve y
com pleta de lo que significa u n vo
cablo o debe entenderse p o r un a
cosa. La definicin nominal tiene
p or objeto acotar el exacto signi
ficado de un vocablo; la definicin
real, indicar la /e s e n c ia especfica
de u n a cosa. L a definicin debe
ser breve, es decir, evitar todos
los determ inantes superfluos: com
pleta, enunciando todas las carac-

iersticas necesarias, no slo para
distinguir de otras el trm ino o la
cosa, sino tam bin para hacer re
saltar la diferencia interna y esen
cial articulacin del significado. Los
contenidos significativos simples
pueden ser vinculados convencio
nalmente a un vocablo o m ostrados
en un objeto, pero no cabe dar de
ellos una verdadera definicin. La
definicin esencial se form ula indi
cando el gnero prxim o y la dife
rencia especfica, v.gr,, hom bre *=
animal racional ( / Especie) o enu
m erando las partes esenciales, v.gr.,
hom bre = ser com puesto de cuer
po y alma racional. C on frecuencia
slo es posible una definicin des
criptiva que se elabora aadiendo
a una determ inacin genrica uni
versal las n otas precisas p ara que
el objeto se distinga suficientemente
de cualquier otro de diversa espe
t . La definicin gentica determ ina
y explica el objeto indicando el
m odo com o se engendra. E n la
definicin implcita lo definido se
conoce hacindolo en trar en un
conjunto conocido tan to en cuanto
todo com o en sus partes (excep
tuando el objeto de la definicin),
con lo que viene a establecerse una
especie de ecuacin con una incg
nita. Especiales dificultades pre
senta la definicin de aquellos ob
jetos que no son dados en una
experiencia interna o externa ni
pueden construirse slo con el pen
sam iento partiendo de contenidos
significativos m s sencillos, sino que
nicamente cabe concebirlos como
condiciones (externas o internas)
de la posibilidad de objetos em p
ricam ente dados. Sin em bargo, su
significado puede ser exactam ente
acotado con el desarrollo del sis
tem a de dichas condiciones. R e
glas de la definicin: a) debe ser
ms clara que lo definido, y b) con
vertible simplemente con lo defi
DEM O STRA CIN
nido, es decir, h a de convenir a
todo y slo lo definido. L a defi
nicin se encuentra dividiendo y
subdividiendo u n gnero superior
hasta llegar a la especie deseada,
o bien investigando en los objetos
que llevan el nom bre del concepto
buscado aquellas notas que con
vienen a todos y solos los objetos
asi designados. B r u g g e r .
H. R ic k e r t , Z u r L e h re yon d e r D e fin i
tion , *1929; W . D u b i s l a w , ber die D e
fin itio n , 9 3 1 ; R . R o b i n s o n , D efin ition ,
O xford 1 950; [J. M . L e B l o n d , L a d e fi
nition ch ez A risto te , en G regoriam im
(1 9 3 9 ) pp. 3 5 1 -3 8 0 ; A . G m e z I z q u ie r
d o , A n lisis d e l pen sa m ien to lgico ,
1928;] tra ta d o s de / L g i c a .
Desmo. El desmo, aparecido
en Inglaterra en la segunda m itad
del siglo xvi, reconoce un D ios per
sonal creador, p ero niega su ulte
rior influjo en el m undo, recha
zando, por lo tan to , la conserva
cin y el concurso de D ios ( / D i o s
[Concurso de]) con las criaturas,
el /m i la g r o y to d a /re v e la c i n
sobrenatural. N o existe religin re
velada, sino nicam ente u na reli
gin racional o natural. El des
m o ingls condujo en F rancia a
la /I lu s tr a c i n m aterialista y atea.
En A lem ania tuvo adeptos desde
m ediados del siglo xvm . / [ 1 4 3 ] .
R ast.
G. V . L e c h l e r , G eschichte d e s engli-
schen D eism u s, T u b in ga 1 8 4 1 ; J. E n g e r t ,
D er D eism u s in d e r R eligion s und O ffen-
b a ru n g sk ritik d e s R eim aru s, 1 9 1 6 ; [ C a r -
r a u , Im ph ilo so ph ie religieu se en A n-
g le te rre ju s q u nos jo u r s , P ars 1 8 8 8 ;
J. F o r g e t , D ism e, e n D ictlon n aire de
thologie catholiqu e i v , 1, 2 3 2 -2 4 3 ];
e ) C h . P e sc h , D e r G o tte sb e g riff, 1 8 8 6 ;
M . R a s t , W elt u n d G o tt, 1 9 5 2 .
Demostracin. E n sentido es
tricto (1) es aquel /r a c io c in io de
premisas verdaderas y ciertas, me
135
DEM O STRA CIO N INDIRECTA
diante el cual un / objeto antes
cuestionable se conoce no slo como
lgicamente conexo con ellas, sino
com o verdadero y cierto. E n senti
do ms am plio (2) recibe el nom bre
de dem ostracin todo proceso de
pensam iento que por u n mtodo
distinto del raciocinio m uestra como
cierto o probable un enunciado
u objeto discutible. Tal ocurre en
el trnsito inm ediato de una p ro
posicin a o tra (ejemplos: / O po
sicin, /M o d a lid a d ) o al m ostrar
la evidencia inm ediata de una pro
posicin p o r anlisis y com posi
cin de conceptos. T oda demos
tracin es una fundamentacin, pues
m ediante ella se indica la razn
en que se apoya el asenso del en
tendim iento al objeto. Slo en el
caso de dirigirse a un determ inado
adversario, vale el argumento ad
hominem, que fundam enta un ob
jeto partiendo de sus supuestos.
M ientras la demostratio guia seala
nicam ente la razn del conoci
miento, la demostratio propter quid
da tam bin a conocer la causa de la
cosa. Para las restantes clases de
dem ostracin, (/D e m o s tra c i n in
directa, /I n d u c c i n , / A priori,
/ A posteriori. Incurre en el
sofisma llam ado & sean analticas, la dem ostracin in
el que en una dem ostracin
pasa de un dom inio lgicamente
cerrado a otro, v.gr., del orden
de la posibilidad al de la reali
dad . S a n t e l e r .
J . L in d w o r s k y , D a s Schlu ssfolgernde
D en ken , 1916; J . F r 5 bes , L o g ic a fo r m a lis ,
R o m a 1939; M . H o n e c k e r , L o g ik , 1927;
J. G r e d t , D ie a risto telisch -th o m istisch e
P h ilosophie, 1935, i, p p . 108 ss; [M e r c ie r ,
L og ica , 2 v o ls ., 1942; A . G m e z I z q u ie r
d o , A n lisis d e l p en sa m ien to lgico Ii,
1943; d ) S . M a n s i o n , L e ju g e m e n t d e x is
tence ch ez A s to te , L o v a in a 1946.]
Demostracin indirecta. M ien
tras la /d e m o s tra c i n directa de
duc sin rodeo de supuestos dados
la proposicin que ha de dem os
trarse, la dem ostracin indirecta
hace ver ante to d o que, adm itiendo
la opuesta contradictoria ( / O po
sicin) de la proposicin en cues
tin, resulta u n a conclusin eviden
tem ente falsa; m as com o de supues
tos verdaderos slo pueden fluir
conclusiones verdaderas, queda as
dem ostrada la falsedad de la hip
tesis hecha y, con ello, la verdad
de la proposicin que se tratab a de
dem ostrar. Si la conclusin a que
conduce la dem ostracin indirecta
enuncia una abierta contradiccin,
se da el caso particular de reduc
cin a! principio de contradiccin.
Esquem ticam ente esta especie de
dem ostracin se desarrolla en la
siguiente form a: Vamos a dem os
tra r que S = P. Supongam os que
S = no-P; haciendo no-P M ,
S = M. Pero com o en realidad
M = no-S, resultara S = no-S.
M as siendo esto una contradiccin,
la hiptesis S = no-P debe ser
falsa y, por lo tanto, S = P, verda
dera, supuesto, naturalm ente, que
las proposiciones interm edias em
pleadas (no-P = ; M = no-S)
sean correctas. Slo cuando stas
directa ser una reduccin anal
tica al principio de contradiccin;
en este caso, la negacin de la p ro
posicin S = P incluye u n a con
tradiccin form al. L a dem ostracin
indirecta puede siem pre convertir
se en directa m ediante adecuadas
transform aciones. D e V r i e s .
a) A r ist t e l e s , P rim ero s A n a ltic o s I,
2 9 , II 11-14; Segundos A n a ltic o s i, 26;
e ) DE V r ie s , L o g ica , 1950, p. 149; [A . G
m e z I z q u ie r d o , A n lisis d e l pen sam ien to
l g ico ii, 1943;] tratad os d e / L g i c a .
Derecho. D erecho y /ju s tic ia
ocupan dentro del co n junto del
orden m oral u n a situacin especial
136

ntidam ente perfilada. N o obstante,
en el habla im pera la am bigedad.
El lenguaje teolgico llega m uchas
veces a equiparar justicia con
/ santidad. M uy difundida se halla
una m anera de expresarse que une
tan directam ente el derecho con la
dignidad de la persona que carac
teriza sin m s como derecho de
la m ism a todo lo que corresponde
a aqulla ( / Persona) com o tal.
As, recibe el nom bre de derecho
soberano la absoluta soberana de
Dios sobre toda la creacin, aun
la irracional, y se designa igual
m ente com o derecho a la vida,
al desenvolvimiento de la persona
lidad y a los medios de subsisten
cia, la facultad que el hom bre tie
ne de poseer su vida, conservarla
y desarrollarla, as com o tam bin
la de disponer de las criaturas irra
cionales y de servirse de ellas para
s u fines. T odos estos derechos
se fundan en la condicin de per
sona p ropia de su sujeto, m s p ar
ticularm ente: en el dom inio que,
en virtud de su esencia, tiene la
persona sobre los objetos con que
est en relacin. E stando cim enta
dos en una base metafsicamente
necesaria, no cabe en m odo alguno
despojar de tales derechos al su
jeto de los mismos.
P ara obtener un concepto de de
recho exactam ente acotado que
haga destacar con nitidez la pecu
liaridad de ste frente al orden
m oral general, es necesario circuns
cribir con m ayor precisin la esfera
de lo jurdico. A tal efecto, la cien
cia y la filosofa del derecho no
descubren todava ningn elemento
jurdico en la soberana de la per
sona, sino nicam ente algo pre-
jurdico; ven slo la base sustenta
dora sobre la cual puede construirse
el m undo del derecho. D e acuerdo
con el clsico axiom a: ius est ad
altos (el derecho es u n a relacin
DEHECHO
a otros, u n a ordenacin de rela
ciones frpersonales), pertenecen
en acepcin estricta al m undo ju
rdico slo relaciones de persona
a persona (no le corresponden,
pues, ni relaciones de personas a
cosas [ / Propiedad] ni relaciones
entre la persona y sus propios bie
nes personales, v.gr., su vida o su
conciencia). Sin em bargo, n o todas
las relaciones interpersonales (v.gr.,
el am or, el agradecim iento, la con
fianza) son de naturaleza jurdica;
m s an, ni siquiera lo son todas
las norm as ordenadoras de la co
m unidad. D e entre la abundancia
de estas relaciones norm ativas ni
cam ente se m uestran com o juri
dicas aquellas que defienden al
hom bre, com o individuo irrenun-
ciablemente personal, en su sustan-
tividad y distincin frente a todos
los dem s y a la vez com o ser
esencialm ente social lo ligan a la
/c o m u n id a d , ya natural, ya fruto
de la libre voluntad. C oordinando
entre s estos dos polos sustanti-
vidad personal y vinculacin a la
colectividad el derecho determ ina
la estructura de la com unidad, y
form a el arm azn sustentador en
torno al cual pueden disponerse
las otras partes del edificio de aqu
lla. E n este sentido, orden social
y orden jurdico son dos nom bres
que designan u n a misma cosa.
Puesto que entonces la ordenacin
de la vida de la com unidad no
puede, evidentemente, ser jam s
contraria a sta y a sus verdaderas
necesidades vitales, un derecho con
trario a la colectividad es un ab
surdo. P or la m ism a razn, el de
recho nunca es un a cosa m uerta y
rgida, sino algo vivo en todo m o
m ento y jio slo capaz de adaptacin,
sino que im pulsa constantem ente ha
cia el progreso (justicia social, / Jus
ticia). L o que los hom bres estable
cieron un da com o ordenacin de
DERECH O
su com unidad puede envejecer y
m orir, y cabe tam bin en lo posible
que, a m odo de cadver, sea con
servado todava largo tiem po. O el
derecho es joven y tiene el frescor
de la vida, o no es nada.
Por lo dems, el trm ino dere
cho debe servir para designar:
1. El orden jurdico y tambin
cada una de las norm as jurdicas
particulares que son elementos de
dicho orden ( i us normativum).
2 L o que responde al orden jur
dico o a norm as jurdicas particu
lares, ya se trate de u n producto,
una disposicin o un m odo de pro
ceder del hom bre (tus objectivum).
3. Las facultades que, en virtud
de aquel orden, corresponden a quie
nes participan de la comunidad jur
dicamente ordenada ( ius subiectivum,
llam ado tambin ius potestativum ).
La am plia esfera del derecho se
divide en num erosas esferas p ar
ticulares, entrecruzndose varias de
sus divisiones. Las norm as directa
m ente concernientes a la estructura
y desenvolvimiento de la com uni
dad (pblica) constituyen el derecho
pblico; las que regulan de m anera
directa las relaciones entre los
m iem bros de sta form an el derecho
privado. Al derecho pblico perte
necen especialmente el derecho
constitucional, el derecho adm inis
trativo y el derecho penal, que est
al servicio de la proteccin del
orden pblico. El derecho m atrim o
nial, subdividido en derecho de
cosas y derecho de obligaciones, es
inequvocamente derecho privado.
El derecho laboral, el econmico
y otros dom inios jurdicos anlo
gos, todava recientes, tienen un
aspecto pblico y otro privado. El
derecho de fam ilia ocupa una situa
cin especial: aunque organiza la
com unidad familiar, no se incluye
de ordinario en el derecho pblico,
p o rq u e la familia es una com unidad
138
privada, no pblica. El derecho
anglosajn no conoce esta m anera
de distinguir el derecho pblico del
privado.
Puesto que el derecho es relacin
de personas entre s, insertas en la
com unidad, slo las personas pue
den ser sujetos de exigencias y de
obligaciones jurdicas. D e ah el
concepto auxiliar de persona ju
rdica que em pleamos cuando, h a
blando abreviadam ente, atribuim os
exigencias y obligaciones jurdicas
a una asociacin o institucin.
Igualm ente, slo ser posible que
el hom bre entre en relacin jurdica
con D ios si ste baja hasta la cria
tu ra hum ana para elevarla a una
especie de com unidad con l.
El derecho, en cuanto ordenacin
de la vida colectiva, es, de acuerdo
con su esencia, estructurador de
vnculos com unitarios; lo nico que
acta en form a disgregadora es
aquello que constituye un a defor
m acin plena del derecho. Puesto
que existen transgresores del orden
jurdico, el derecho, p o r considera
cin al orden y a la paz, necesita
de la coaccin en cuanto lo jurdi
cam ente debido es susceptible de
obtenerse po r la fuerza. Con el
progreso de la cultura jurdica Ja
realizacin coactiva del derecho
suele reservarse cada vez m s al
p oder ejecutivo de la com unidad
pblica (estado, etc.).
El positivismo jurdico v a m s le
jos y, desconociendo que el derecho
se funda en la condicin de per
sona propia del hom bre, condicin
que viene dada ju n to con su / esen
cia, e ignorando su disposicin so
cial, fundada a su vez en la natu
raleza personal de la criatu ra h u
m ana, sostiene que la com unidad
determ ina de m anera absolutam en
te prim ordial el contenido del dere
cho. E n consecuencia, adm ite slo
com o derecho preceptos positva-

m ente form ulados (y, a lo sumo,
costumbres), y n o ata la determ ina
cin positiva del orden jurdico
a ninguna clase de derecho ante
rior, antes bien, hace que sus pre
ceptos sean derecho aun en el
caso de que contradigan las rela
ciones esenciales ontolgicas y el
orden tico. En la form a m s exa
cerbada de positivismo, lo nico
que elevar u n precepto a norm a
jurdica ser su efectiva capacidad
de vigencia. V erdad es que algunas
veces parece querer decirse nica
m ente que slo la com unidad o r
ganizada (especialmente el / e s t a
do) confiere al orden jurdico aque
lla acabada perfeccin tcnica que
satisface las necesidades sobrem a
nera acuciantes de la vida actual.
P odr entonces entablarse discu
sin sobre si se da el nom bre de
/ derecho natural a las ideas rela
tivas a un orden sobre el cual se
basa todo el derecho positivo o se
acua u n nuevo trm ino libre del
lastre de prejuicios y exento, por
tanto, de falsas interpretaciones,
para reem plazar aquella denom i
nacin que, desgraciadam ente, ha
venido a ser equvoca.
El formalismo jurdico coincide
con el positivismo en cuanto no
adm ite tam poco preceptos jurdicos
determ inados respecto al contenido
y anteriores o superiores a los po
sitivos, aceptando nicam ente prin
cipios jurdicos fotm ales, v.gr.,
la libertad, segn puede coexistir
con igual libertad de todos
(Kant). Puesto que la vida nece
sita norm as con contenido, stas
deben ser establecidas positivam en
te en su totalidad. L a m ajestad del
derecho es sustituida po r la m era
devocin a la ley (LegalitSt: lega
lidad).
La filosofa del derecho se ocupa
en la esencia de ste y en la reduc
cin del mismo a sus ltim os fun
DERECHO
dam entos. F rente a ella, la sociolo
ga jurdica investiga cm o se llega
a la form acin del derecho, cm o
prevalecen o m ueren ciertas con
vicciones y tem as parecidos. La
ciencia del derecho elucida el orden
jurdico existente (u otro que haya
tenido existencia histrica), aclara
sus principios fundam entales, sus
conexiones internas, los conceptos
jurdicos usuales en l, etc.
El hom bre que se m antiene unido
al derecho, acata las exigencias ju
rdicas ajenas y se esfuerza p o r
cum plir con sus deberes jurdicos,
practica la virtud de la /ju s tic ia .
Las exigencias del derecho quedan
igualm ente satisfechas cuando el
m otivo de la accin no reside en
el respeto al orden jurdico; dicho
m otivo puede ser de ndole inferior
(inters personal bien entendido) y
tam bin superior. Por eso el dere
cho n o excluye el am or: frecuente
m ente, lo debido en justicia es a la
vez debido p o r razones de caridad
y siempre puede cumplirse p o r m o
tivos de la m s p u ra benevolencia.
N el l -B r f u n t n g .
b ) V . C a t h r e i n , R e c h t, N a tu rrech t und
p o sitiv e s R ech t, 21909 [tra d , e sp .: L a f i
lo so fa d e l d erecho. E l derecho n a tu ra l
y e l derecho p o s itiv o , 19261; O . S c h i l
l in g , C hristlich e S o zia - u n d R ech ts-
p h ilosoph ie, * 1950; K . P e t r a s c h e k ,
S y s te m d er P h ilo soph ie des S ta a te s und
d es V lkerrech ts, Z rich-L eipzig 1938;
H . R o m m e n , D ie ew ige W iederkeh r d e s
N a tu rrech ts, 21 947; J. M e ss n e r , D a s
N a tu rrech t, 1 950; G . d e l V e c c w o , L e -
zioni d i F ilosofa d e l D ir itto , M il n
9 5 0 [trad, e sp .: F ilosofa d e l d e re
cho, *1953]; L . B e n d e r , P hilosophia
iuris, R o m a 1 948; R . C l e m e n s , P erson -
nalit m orale e t p e rso n n a lit ju rid iq u e,
Pars 1935; [J. R u i z -G im n e z , L a con
cepcin in stitu cio n al d e l derecho, 1944;
J . L e c l e Rc q , Lecons d e D ro it N atu re!;
I. L e fo n d e m e n t du D ro it e t d e la S o c i t ,
'1 9 4 7 ; J. M , D e z - A l e g r a , tic a , dere
cho, h isto ria , 1953]; c ) R . S t a m m l e r ,
Lehrbuch d er R echtsphilosoph ie, 1923
139
DERECHO INTERNACIONAL
(form alista rig u ro so ); G . R a d b r u c h ,
R echtsphilosoph le, 41950 (p ro g resiv o a cer
c a m ie n to en cada n u ev a e d ic i n al p u n to
d e vista aq u d e fe n d id o ); C . A . E m g e ,
Vorschufe d er R echtsphilosoph ie, 1925;
R . L a u n , R ec h l un d S ittllc h k e it, 1935;
K . C o i n g , G ru ndzge d e r R echtsphilo
sophie, 1 9 5 0 ; H. H O l s c h e r , S ittlic h e
R echtslehre, 1929 -1 9 3 0 ; d ) T h . W r -
t e n b e r g f .r , W ege zum N a tu rrech t in
D eutsch land, en A rch . fr R ech ts- un d
S o z ia lp h ilo so p h ie 38 (1 9 4 9 ) pp. 9 8 -1 3 8 ;
O . S. M o c r n , S tu d i suile o rig in i sto rich e
dei d ir itti e ssen zia lt d e lta p e rso n a , B o lo
nia 1937; E . L u fJo P tS 'A , H isto ria d e la
filo so fa d e l derecho, 1 9 4 9 ; (J. CORTS
G r a u , H isto ria d e la filo so fa d e l derecho,
1944;] e ) V . C a t h r e in , M oralph ilosoph ie,
1924 [trad. ital. d e la 5 .* a le m .: F ilosofia
m orale, F lo ren cia 1913 -1 9 2 0 ]; [G . MAR
QUEZ, F ilosofa d el d erech o , 1949).
Derecho internacional. Entinde
se p o r derecho internacional el con
ju n to de norm as jurdicas a que los
estados se sujetan en sus m utuas
relaciones. Segn esta concepcin,
slo los estados son sujeto del de
recho internacional. ltim am ente
va ganando terreno la tendencia a
adm itir que en m uchos casos el
derecho internacional, v.gr., el es
tatu to de las N aciones U nidas o un
catlogo de los derechos hum anos
que ellas han de poner en vigor, no
ataen nicam ente a los estados, es
decir, no slo pueden otorgar dere
chos u obligar a stos, sino tam bin
y de m anera directa a sus ciudada
nos y aun a todos los hombres. As,
el derecho internacional se ensancha
hasta com prender la totalidad de
norm as jurdicas que, ya com o / de
recho natural, ya com o / derecho
positivo, son colectivamente obliga
torias para la hum anidad en gene
ra], para la totalidad o para la m a
yor parte de pueblos organizados
en estado.
L a absoluta /s o b e r a n a exigida
p o r los estados en los ltim os tiem
pos y el autntico derecho interna
cional se excluyen recprocam ente.
140
Los estados que exaltaban esta exi
gencia de soberana reconocan so
lam ente com o derecho internacio
nal el derecho contractual o con
suetudinario, que descansa en la
voluntad concordante de todos
ellos. El veto de cualquier estado
bastaba para frustrar todo progreso
en la esfera del derecho internacio
nal. Ms an; revocando unilate
ralm ente el asentim iento un da
otorgado, cualquier estado crea
recobrar la libertad de accin y, en
consecuencia, poder derogaT n o r
mas de derecho internacional (v.gr.,
un tratado de paz) con tal que se
sintiera suficientemente fuerte para
ello. N i aun la guerra de agresin
constitua una infraccin del dere
cho internacional, y la tierra y el
pueblo violentam ente arrebatados
se consideraban com o jurdicam en
te adquiridos. El gran nm ero de
agresiones perpetradas en la poca
de las guerras m undiales fu lo
nico que llev a reflexionar, a re
conocer un orden de derecho y de
paz entre pueblos y estados, aunque
quiz tal reconocim iento quede hoy
po r hoy reducido a m eras palabras.
Com o todo derecho, tam bin el
internacional requiere un rgano
ejecutivo que, cuando sea necesario,
garantice coactivam ente su vigen
cia. M ientras no est organizada
u n a sociedad de estados, u n o o un
grupo de ellos, y slo en caso de
necesidad, puede encargarse, ape
lando a la fuerza, de la tarea de
reducir al acatam iento del derecho
a alguno de los m iem bros de la co
m unidad internacional que lo haya
violado. A qu reside la justificacin
muy lim itada de la llam ada in
tervencin internacional y, en caso
extrem o, de la guerra d e interven
cin; A m edida que se vaya organi
zando la sociedad de estados, sur
gir en esta organizacin un poder
ejecutivo del derecho internacional,

poder perm anente y regulado en su
m odo de proceder, con jurisdiccin
obligatoria y que, dado el caso,
actuar contra el transgresor con
tum az con m edidas que exterior-
mente no se diferenciarn tal vez
de la / g u e r r a , pero que, segn su
naturaleza, sern ejecutivas de una
justicia situada por encima de los
estados individuales. La com unidad
jurdica supraestatal debe terica
m en te apoyar al ciudadano par
ticular a quien el propio estado
niega los derechos de la persona
hum ana.
E l ius gentium de la antigedad
no corresponde a nuestro derecho
internacional, sino que expresa el
derecho unnim em ente enraizado
en la conciencia jurdica de todos
los pueblos (entonces conocidos).
El llam ado derecho internacional
privado no es derecho internacio
nal, sino un derecho intraestatal
constituido por las denom inadas
normas de colisin; qu derecho
ha de aplicarse cuando los dom i
nios jurdicos de varios estados en
tran en contacto (v.gr., cuando se
tra ta del testam ento de u n extran
jero sobre una herencia radicada
en territorio nacional)? C om o con
secuencia de convenios internacio
nales, en un gran nm ero de esta
dos muchas de estas norm as de
colisin se ajustan, dentro de cada
uno, a iguales m edidas legislativas.
P or lo dem s, hasta ahora la uni-
fic acin de las norm as jurdicas su-
p raestatales en un derecho mundial
(v .g r., en un derecho de cam bio
y de cheque) slo se ha consegui
do en m edida m uy lim itada.
N e l l -B r e u n in g .
b ) A . H a r t m a n n , D ie sittllc h e O rd -
nurtg d e r V tk e r g e m e in s c h a f t, 1950;
A . H o l d - F e r n c k , Lehrbuch d e s V lker-
re c h ts i 1930, 1932; A . V e r d r o s s ,
V d ik e rrec h t, *1950; J. M a u s b a c h , N a tu r-
rec h t und V d ik errech t, 1 918; K . P e t r a -
D ERECH O NATURA L
SCHEK, S y s te m d e r P h ilosophie des S ta a te s
und des V d lk errech ts, 1938; [L. L e F u r ,
P r cis d e d r o it in tern ation al p u b lic, Pars
31937; Y . DE LA B r i r e , D ro it n atu rel et
d r o it d e g en s, en A rch ives de P h ilo so
p h ie 12 (1 9 3 6 ) fase. 1, pp. 137-158;
S. R a m r e z , E l d erech o d e g en tes, 1955;]
J. T. DELOS, L a s o c i t intern ation ale er
les p rin cip es du d ro it p u b lic, Pars 21950;
d ) O . S c h il l i n g , D a s V dikerrech t nach
Thom as von A quin, 1919.
Derecho natural. E n ltim a ins
tancia, todo / derecho se funda en
la naturaleza de las cosas y tiene,
p o r lo mismo, su fundam ento l
tim o en D ios: en su esencia y su
voluntad santa, es decir, identificada
perfectam ente con aqulla. As co
m o en el orden to tal de la creacin
la santa voluntad divina se m ani
fiesta com o / l e y m oral n atural,
as en aquellas relaciones esencia
les creadas sobre las cuales des
cansa la vida social y el orden ju
rdico que la sostiene, se manifiesta
com o ley jurdica n atu ral (derecho
natural). E sta ley jurdica n atu ral
es, por consiguiente, un a p arte de
la ley m oral n atu ral; y el conjunto
del orden jurdico, un a parte dei
orden m oral total. Todo perfeccio
nam iento del orden jurdico (dere
cho positivo) llevado a cabo p o r
el hom bre se halla vinculado a es
tos fundam entos dados p o r D ios
y ha de lim itarse a desenvolver los
preceptos del orden jurdico n atu
ra l (per modum conclusionis) o,
donde tal orden presenta un vaco
y deja posibilidades de eleccin, a
llenar este vaco (per modum speci-
ficationis) con determ inaciones con
cretas, segn las necesidades prc
ticas. Ello, aunque n o con carcter
exclusivo, es sobre todo tarea del
/ e s t a d o , que, p o r regla general,
ejerce actividad legislativa y, por
lo tanto, establecedora de derecho;
sin em bargo, tod a com unidad p e s
poder legislativo en lo que respecta
D ETER M IN ISM O
a sus propios intereses ( / Subsi
diariedad [Principio de]).
Este derecho natural clsico fu
tem poralm ente suplantado por u n
derecho racional que se presen
taba engaosam ente bajo el nom
bre de derecho natural. E n el
apogeo del / racionalism o y de la
/I lu s tr a c i n se le crea capaz de
poder deducir en todos sus detalles,
partiendo de principios racionales
universales, la regulacin de cuanto
ocurriese en la vida y, po r tanto,
la ordenacin de la vida social hu
m ana. El intento term in en ei ri
dculo. Desde entonces, entre quie
nes no saban distinguir el derecho
natural clsico de este derecho na
tural racionalista, se consider el
derecho natu ral sin m s como cosa
que ya no deba tom arse con serie
dad, ejerciendo el positivismo y el
formalismo jurdicos ( / Derecho)
un a soberana absoluta casi indis-
cutida. Slo las necesidades de los
ltim os tiempos, cristalizados en el
desenfreno con que las dictaduras
y totalitarism os pisotearon la dig
nidad hum ana, provocaron una re
flexin sobre la existencia de dere
chos anteriores y superiores a los
positivos, que en realidad era una
reflexin sobre el derecho natural
clsico. As, los derechos hum anos
proclam ados por las N aciones U ni
das y la U nin E uropea e igual
m ente los derechos fundam entales
de las recientes constituciones pol
ticas no se presentan com o otorga
dos p or las Naciones U nidas, Ja
U nin E uropea o los legisladores
constituyentes, sino com o derechos
simplemente dados e insoslayables.
El que no cree en D ios los anclar
en la naturaleza y la esencia del
hom bre. El creyente, en cambio,
puede darles un fundam ento esen
cialm ente m s profundo y firme
cim entndolos en el orden de la
creacin: as com o ste tiene su
ltim o origen en D ios, as tambin
aquellos derechos reciben de l su
inviolabilidad. N e l l - B r e u n i n g .
b) V . C a t h r e i n , R ec h t, N atu rrech t
und p o s itiv e s R echt, 1909 (trad, esp .:
L a filo so fa d e l d erecho. E l derecho n atu
ra l y el derecho p o sitiv o , 21 9 2 6 ] ; O . S c h il
l in g , C hristliche S o z ia l- u n d R echtsphi-
losophie, ! 1950; H . Rommbn, D ie ewige
W iederkeh r d es N a tu r r e c h ts , 1947;
G . M a n s e r , N a tu rre c h t in th om istich er
B eleuchtung, F rib urgo de S u iza 1944;
d e l m ism o : A ngew an dtes N a tu rrech t,
F rib urgo d e S u iza 1947; J. M e ss n e r ,
D a s N a tu rrech t, 1950; [ i . C o r t s G r a u ,
C urso d e D erech o N a tu ra i, 1953; L. L e-
c l e r c q , L e to n s d e D r o it nature!, 4 v e is.,
L o v a in a 1946-1950.]
Determinismo. D octrina opues
ta al indeterminismo, segn la cual
todas las direcciones de nuestra
voluntad estn unvocam ente de
term inadas por la constelacin de
los motivos actuantes y el estado
psquico, consciente o inconsciente,
del m om ento. Se basa a menudo
en una errnea com prensin de la
doctrina indeterm inista de la / l i
bertad de la voluntad, com o si
sta significara un a fuerza dirigida
a querer sin causa ni m otivo (in
determinismo exagerado) . G eneral
m ente, el determ inism o invoca so
bre todo la ley de causalidad, pero
n o se lim ita a concebirla com o
exigiendo una causa suficiente
para todo efecto (nica form a en
que presenta el carcter de ley
universal y necesaria del pensar)
( / C ausalidad [Principio de]), sino
pretendiendo ver en ella que todo
efecto debe estar unvocam ente
predeterm inado en su causa total
(lo cual no se ha dem ostrado que
convenga a todo el dom inio de lo
real ( / Causalidad [Ley de]).
Procediendo m s empricamente,
el determinismo interpreta la con
ciencia de la libertad como un ju i
cio errneo nacido del desconoci
142

m iento de los mviles inconscien
tes (tendencias determinantes). Pero
no advierte que nosotros n o con
sideramos com o libremente que
ridas, por desconocer su causa
cin, vivencias que descansan en
procesos inconscientes de com ple
jos, com o, v.gr., inspiraciones cien
tficas y artsticas, recuerdos fa
llidos, etc., sino que las tenemos
por ((enigmticas. U na ulterior
jundam entacin em prica del de-
term inismo alude al hecho de que,
conociendo bien el carcter, los
hbitos, las inclinaciones y la si
tuacin m otival, pueden predecirse
las decisiones de la voluntad de
otro hom bre, as com o tam Fin in
voca la regularidad, sealada por
la /e s ta d s tic a m oral, de m achas
acciones libres, regularidad que
delata una ley operante. Sin em
bargo, estas alusiones m uestran
nicamente que no hay ningn que
rer sin motivos y que los hombres,
por regla general, siguen gustosa
mente sus inclinaciones y carcter
y evitan los conflictos con ellas,
pero tales argum entos no deciden
la cuestin acerca de si esta evita
cin es necesaria o libre. El deter-
ininismo intenta salvar los concep
tos de responsabilidad, castigo, etc.
( / L ibertad de la voluntad), vcos
de sentido si se suprim e la libertad,
diciendo que precisam ente tiene por
responsable y punible el carcter
del hom bre culpable (con lo-cual
ste no se distingue del psicpata)
c interpretando el castigo com o un
recurso puram ente intim idativo, o
sea un m edio p ara defender a la
sociedad contra el hom bre asocia),
(lo que anulara la dignidad de la
personalidad tica y hara del
hom bre un ser de adiestram iento).
- Consecuentes con las bases de
sus sistemas, son determ inistas el
m aterialism o y el monismo, el pan
tesmo, el positivismo, el empiris
143
d e v e n ir
mo y el pragm atism o de todos los
matices, as com o el racionalism o
y el biologismo extrem ados.
D esde el p unto de vista de la filo
sofia natura], entindese p o r deter-
minismo la doctrina de la certidum
bre unvoca de todo acontecer
natural. /C a u s a lid a d (Ley de),
/In d e te rm in a c i n (Relacin d e).
A cerca del determ inism o econmi
co, /M a rx is m o . W i l l w o l l .
b ) K . G u t b e r i .et , D ie W illen sfreih eit,
1904; K. J o e l , D er fr e ie IVie i, 1908;
[J. L o t u s , S ta tistiq u e m orale e t dterm i-
nism e, e n R e v u e n o sco la stiq u e d e p h i
lo so p h ie 1908, pp. 4 8 -8 9 ; A . G emf. l u ,
L o m b ro so , F lo ren cia 1911; D . M e r c ie r ,
L a lib e rt d 'in d iffren ce e t le d te rm i-
nism e p sych o lo g iq u e, en R e v u e n o sco
lastiqu e d e p h ilo so p h ie 1904, pp. 5-17].
c ) L o m b r o s o , L 'u o m o deln qu em e, 3 vols.,
T urin 1896-97; N . A c h , A n alyse des
W illens, en H andbuch d e r biologischen
A rb eitsm eth o d en , A b te ilu n g 6, 1935; Z u r
neueren W illenslehre, en B erich t ber
d en 15. K o n g ress der deutschen G esell-
sch a ft fr P sy c h o lo g ie 1937; J. L a n c e ,
V erbrechen a is S ch icksal, 1929.
Devenir. El devenir es nuestra
caracterstica fundam ental y. la de
todo lo que en el m undo nos rodea.
P o r eso los esfuerzos de la filosofa
se dirigieron desde el principio a la
com prensin del devenir, cuya cues
tin decisiva es la relacin de ste
con el / s e r . Al principio no se
vean ms que dos cam inos: o se de
ja b a perecer el devenir en el ser o
el ser en el devenir; o el uno o el
otro eran explicados com o p ura
apariencia. A m bos tipos de con
cepcin se enfrentan en Parmnides
y fferclito, aunque n o en form a
tan extrem adam ente m arcada como
durante m ucho tiem po se crey. En
el curso de la historia, el devenir
trata constantem ente de alcanzar
la primaca. En cuanto se le consi
dera D ios, constituye el D ios deve
niente del pantesm o o del pensa
DEVENIR
miento actual de orientacin bio
lgica.
U na autntica solucin del pro
blema exige conservar ntegramente
tanto el devenir com o el ser.
Nietzsche com parte con la escols
tica esta apreciacin fundam ental.
Pero am bos cam inos divergen en
seguida, porque Nietzsche identifica
ser y devenir, haciendo as de la
contradiccin absoluta el ncleo de
todas las cosas, m ientras la esco
lstica salva esta contradiccin
que provocara su desgarramiento.
Nietzsche no puede encontrar res
puesta alguna, pues, com o los pre-
socrticos, ve todava el devenir
com o algo indescomponible, ltimo.
L a escolstica, en cambio, guiada
p o r Platn y Aristteles, penetra
a travs de la interna estructura
del devenir y de su referencia esen
cial a causas ltim as y situadas po r
encima de l. E l devenir es necesa
riam ente producido: ste fu el
gran descubrimiento de Aristteles,
punto de partida para su desarrollo
de la teora de las cuatro / causas,
am pliada m s tarde po r la esco
lstica.
El anlisis filosfico comienza
p o r el devenir en el sentido ms
propio del vocablo, po r el trnsito
paulatinam ente progresivo, v.gr., el
crecimiento de u n rbol. Cuando
tenemos ante la vista una determ i
nada fase de este proceso, ya se
ha logrado una cierta realizacin,
m ientras las fases ulteriores no
hacen sino aspirar a ella. C on ello,
el devenir aparece com o compuesto
del / a c t o ya realizado y de la
/p o te n c ia , que perm anece frente
a l esperando la realizacin. stas profundizando en su naturaleza, lo
son las / causas intrnsecas o
/p r in c ip io s del ser del devenir.
Pero dichas causas entran en el
devenir nicam ente por el influjo
de la causa extrnseca eficiente, la
cual se denom ina extrnseca porque
144
no es un elemento del proceso del
devenir; sin em bargo, no es nece
sario que empiece p o r encontrarse
fuera de lo que deviene. As, el
rbol es causa eficiente prxim a de
su crecimiento. A su vez, la causa
eficiente depende, en el obrar, de
una causa extrnseca ulterior, a
saber: del / fin o de aquello
por lo cual, q ue atrae a la cau
sa eficiente provocando y guian
do su actividad; p o r eso todo
el proceso del devenir tiende a
l ( / Finalidad). El fin se de
nom ina igualm ente causa extrn
seca, porque no es elem ento del
movim iento mismo del devenir,
sino superior a l com o perfeccin
acabada, consum acin, que h a de
obtenerse; sin em bargo, n o es
indispensable que sea prbpuesto
desde fuera, sino que en prim era
instancia puede serlo p o r lo de
veniente mismo, com o el rbol en
virtud de su en-tel-equia (es decir,
en virtud de la ley esencial im presa
en l [ / F o r m a ] ) se p ropone in
conscientem ente com o fin su pleno
despliegue.
C on ver lo que deviene com o
algo activo y que se propone un
fin, n o hem os alcanzado todava
el fundam ento ltim o del del deve
nir, pues siendo lo deveniente en
cuanto tal producido, sus causa
lidades eficiente y final dependen res
pectivam ente de un a causa eficiente
y de una causa final situadas p o r en
cima del devenir. A s pues, debe h a
ber sobre todo devenir algo absolu
tam ente superior a l com o razn
ltim a suya; Aristteles lo llam
m otor inm vil; la escolstica,
convirti en el Ser subsistente
(Dios). ste es a la vez origen pri
m ero y fin ltim o de to d o el
devenir. A l conduce tam bin la
tensin de los principios ontolgi-
cos de acto y potencia, p o r cuanto
 DIALCTICA

acto recibido en la potencia y c. 2 ; c ) G . H e g e l 7 a ) ; F r . N ie t z s c h e ,

limitado por ella presupone el acto D ie U nschuld d e s W er dens (o b ra p o s tu
ilimitado, subsistente, en definitiva, m a), 1931, 2 v o ls .; H . B e r o s o n , L vo-
lution c r a tric e; d ) W . B r o c k e r , A ris
-l Ser subsistente. P or lo tanto, el
to te le s, 1935 (tem a : B ew e g u n g ), C.
ilovenir com o trnsito del no ser al B a e u m k e r , D a s P roblem d e r M a te r ie
s e r se funda en ltim a instancia en in d er griechischen P h ilosophie, 1890;
el Ser absoluto. [C. G i a c o n , I divenire in A risto te le (tex
Considerem os ahora las distintas to s y c o m en ta rio ), 1947; H . H e im so e t h ,
formas de devenir. D e experiencia L o s s e is g ran des te m a s d e a m e tafsica
cotidiana es el devenir com o cam o c cid en ta l (trad, esp .), 1928.]
bio de cualidades o actos acci
dentales en un ncleo substancial Dialctica. Trm ino derivado,
invariable que los sustenta com o del griego y que eti
potencia pasiva y a m enudo, tam m olgicam ente designa el arte de
bin, activa (devenir accidental). conversar. Em pleado ya en tiem
mayor profundidad llega el de pos anteriores a Scrates, ste lo
venir substancial, v.gr., de un rbol practic de un m odo que se hizo
o de un anim al, en el cual la tran s clsico. C on la dialctica pretenda
formacin afecta al mismo ncleo introducir a los hom bres en la ver
0 substancia, puesto que la poten dadera esencia de las cosas m e
cia del substrato m aterial (v.gr., diante graduales dilucidaciones de
del alim ento) es inform ada po r el los conceptos. Sobre esta base se
acto del alma. L a capa m s pro desarrollan m s tarde los dilogos
funda la alcanza el devenir com o de Platn que, en la exposicin y
creacin p o r el que sin substrato contraargum entacin de los inter
precedente se produce un ser de locutores, extraen de lo dado las
la / nada, lo cual nicam ente pue esencias y facilitan as el ascenso
de ser llevado a cabo po r la om ni a su realizacin fundam enta] y ori
potencia divina ( 7 C reacin); esta ginaria: las ideas. L a dialctica es,
ltima clase de devenir fu desco pues, p ara Platn el m todo de la
nocida aun po r Aristteles. metafsica. Parecido carcter mues
1 . tr a el m todo escolstico de la m e
a ) H er A c u t o , P a r m n id e s , F ragm en tafsica medieval. Las 7 disputas se
tos (reunid os en : D ie F ragm ente d e r Vor- llevan a cabo en form a de dilo
\u k r a tik e r por H . D iels-W . K ra o z, *1951; gos; idntico tipo determ ina la
W . C a p e l l e , D ie V o rso k ra tik er, 1935); estructura de la Q uaestio esco
11). G a r c a B a c c a , L o s p reso c r tic o s, lstica. P o r todas partes la din
1941; d el m ism o : E t p o e m a d e P arm n i-
m ica del Sic et non im pulsa el
des, 1943]; P l a t n , so b re to d o la R ep
blica ; A r ist t e l e s , F sica y M etafsica,
pensam iento.
S a n t o T o m s d e A q u i n o , C o m en ta rio s C un profundam ente caracteriza
n la F sica y M eta fsica d e A rist te le s: el dilogo la peculiaridad del hom
t i . H e g e l , L o g ik , princip alm ente 1. r bre lo dicen estas palabras de
kcc. 1. c . 1 .; b ) 7 A c to , P o ten cia , P rin Holderlin: Existimos desde u n
c ip io s del ser; G . S ie w e r t h , D e r Tho- dilogo. D e hecho, estamos siem
m ism us a is Id e n tita tssy ste m , 1939; pre en conversacin, si no con
M . M l l e r , Sein und G eist, 1940, U n -
otros, al m enos con nosotros m is
icrsu ch u n g 3 ; A . B r u n n e r , D e r S tu fen -
bau d er W elt, 1950, c. 16; E . S t e in ,
m os. L a evolucin intelectual de
E ndllches und ew ig es Sein, 1950, esp ecia l la hum anidad es tam bin un co-
m ente u -iv ; A. M a r c , D ia le c tiq u e det loquio continuo entre las distintas
'affirm ation , 1952, particularm en te 1. 11, pocas. En este coloquio la verdad

145
10 BRUQOER
 DINAM ICO
plena se abre paso paulatinam ente
slo a travs del choque de opo
siciones antagnicas. A s, la histo
ria se encuentra bajo el signo de
la dialctica del espritu. En esta
perspectiva se insina la tendencia
a elevar la dialctica a ley funda
m ental del ser. Y a Herclito vea
en la guerra, es decir, en la opo
sicin de los contrarios, el padre
de todas las cosas, o sea la m s
ntima esencia del ser. E l / i d e a
lismo alemn, H egel principalm en
te, desarroll esta concepcin. P ara
Hegel, lo real es esencialmente de
venir, que en la m archa ternaria de
tesis anttesis-- sntesis va avan
zando paso a paso; por eso nues
tro pensam iento debe seguir el
mismo curso. E n esta idea se oculta
un ncleo de verdad, pero mezcla
da con una concepcin pantesta,
y a que, segn Hegel, tam bin D ios
est sujeto a la dialctica; adems,
de ordinario, no se tiene en cuenta
que la dialctica no avanza en la
/o p o s ic i n contradictoria, sino en
la contraria. Si bien en el um bral
de la E dad M oderna, Nicols de
Cusa caracteriza a D ios como
coincidentia oppositorum (unidad
de los contrarios), esto no ha de
entenderse pantesticamente. P ar
tiendo de Hegel, el / m aterialis
mo dialctico traspone la dialctica
a la esfera de lo m aterial y eco
nmico.
En sentido am plio, la dialctica
coincide con la / l g i c a form al,
con la doctrina de las form as del
pensar hum ano en general. El
hecho de que sta fuera iniciada
desde el punto de vista del arte
del discurso y de la disputa cien
tfica, explica que se le diera aquel
nombre. Las pocas de decadencia
han abusado de ella j a r a ftiles
cavilaciones, de suerte que ahora
dialctica significa tam bin muchas
veces sutileza.
146
C uanto llevamos dicho confluye
en la dialctica trascendental de
Kant. Siguiendo la gran tradicin,
bajo este titulo se tra ta la m eta
fsica. Tam bin entra en juego la
contradiccin, pero no com o fe
cundo m om ento que im pulsa hacia
delante, sino en form a de / a n t i
nom ias destructoras de u n a m eta
fsica teortica. C on ello, segn l,
se tra ta de desenm ascarar la vana
apariencia de un a m etafsica es
peculativa. L o t z .
a) P l a t n , to d o s los d i lo g o s, esp ecial
m en te la Repblica, b ) R . G u a r d i n i ,
D e r G egen satz, 1925; R . R o b i n s o n ,
P la to 's E a rlier D ia le c tic, s1953; P. W u s t ,
D ie D ia le k tik d es G eistes, 1928; P .
F o u l q u i , I m d ialectiqu e, Paris 1949;
[A . F o r e s t , L a r a lit con crte e t la
dialectiqu e, 1931]; d ) B . L ie b r u c k s ,
P la to n s E ntw icklung zu r D ia le k tik , 1949;
J. T h e o d o r a k o p u l o s , P laton s D ia le k tik
d es Seins, 1927; J. A . E n d r e s , Forschungen
zu r G eschichte der D ia le k tik d e r friih m it-
telalterlich en P hilosophie, 1915; M . G r a b -
MANN, G eschichte der sch olastischen P h i
losophie, 1915; M . G r a b m a n n , G eschichte
d e r scholastischen M eth o d e, 1909-1911;
del m ism o : D ie P h ilosophie d es M itte la l-
te rs, 1921 [trad, e sp .: F ilosofa m edieval,
1928]; A . D e m p f, D ie H a u p tfo rm m it-
telalterlich en W eltanschauung, 1925; R .
K r o n e r , Von K a n t b is H egel. 1921-1924;
A . DORR, Z u r P ro b lem d e r H egelschen
D ia le k tik und ihrer F orm en, 1 938; S.
M a r c k , D ie D ia le k tik in d er P hilosophie
d e r G egenw art, 1929.
Dinmico. Puede calificarse de
dinm ico todo aquello que envuelve
relacin a /m o v im ie n to , / a c t i v i
dad y /f u e r z a . E n oposicin al
p unto de vista / esttico, el dinm i
co hace resaltar la conexin con
creta de las cosas en el plano de
la accin y del devenir. E l orden
dinmicamente considerado se iden
tifica con la /f in a lid a d ( / D i n a
mismo). B r u g g e r .

Dinamismo. Puede llam arse di
namismo to d a teora filosfica que
o (1) explica m ediante la / f u e r z a
y la /a c tiv id a d lo que el hom bre
m> filsofo considera com o ser
quiescente o (2), frente a otras di
lecciones del pensam iento filos-
lico, extiende este m odo de explica
cin a dom inios m s am plios, o (3),
en fin, lo hace extensivo a toda la
realidad (dinamismo integral).
],a escolstica defiende un dina
mismo de la / form a, pues no slo
asigna a su sujeto un ser esttico,
sino que le confiere tam bin fuerza
y ordenacin a u n fin que h a de
alcanzar, dotndole, por lo mismo,
de apetito y actividad ( / F inali
dad). Esto se aplica tanto a la for
m a substancial com o a las form as
accidentales que la siguen. T rasla
dando esta teora a la esfera del
conocim iento, J. M archal ensea
que la relacin de nuestras repre
sentaciones a los objetos slo es
posible por el carcter dinmico de
la facultad de conocer tal com o se
revela en el / j u i c i o (dinamismo
xnoseolgico) . El dinam ism o de la
escolstica se distingue del integral:
primero, porque, segn ella, la for
ma es u n elemento esencial que
determ ina en la m edida m nim a el
ser del objeto y lo o rdena a su
plenitud, no, com o Bergson preten
de, un m ero concepto necesario
para reducir el ser fluente a servi
dum bre y que fragm enta la realidad
de m anera contraria a su naturale
za; segundo, porque la escolstica
(de direccin tom ista) supone en el
ente corpreo una / m ateria prim a
i indeterm inada en s, puram ente
determ inable y, p o r lo m ism o, des
provista de toda actividad. Sin em
bargo, cuanto ms se desliga el
ser de la m ateria, tanto m s activo
se to rn a; el ser p u ro es actividad
pura. Segn el dinam ism o in
tegral (Bergson, / V i d a rFilosofa
DIOS
de la]), la realidad es un a corriente
continua y nica de actividad libre
y de evolucin creadora (sin sujeto
distinto de ella), producida y guiada
p o r el im pulso vital (lan vital),
sustitutivo de las causas eficientes
y finales que lo p enetra todo,
El dinamismo cosmolgico ensea
que el espacio est ocupado din
m icam ente po r unidades inextensas
de fuerza, las cuales, o bien indi
vidualm ente y cada un a de p o r s,
acotan una esfera del espacio va
co (Leibniz, / M nada, Boscovich,
E. von H artm ann), o bien lo llenan
p o r m utua atraccin y repulsin
(Kant, Schelling). /D in m ic o ,
/ D evenir, / Voluntarism o.
B rugger.
a ) I. K a n t , M on ad o lo g a p h v sica (pre-
c rtc a ); M eta p h ysisch e A nfangsgrnde d e r
N atu rw issen sch a ft (crtica); H . B e r g s o n ,
L 'volution c re a tr ic e ; b ) J. M a r c h a l ,
L e p o in t d e d ip a r t de la m taph ysiqu e,
L o v a in a 1926, v , pp. 274 -3 2 7 ; E . W in -
o e n d o r f , D a s D yn am isch e in d er m ensch-
lichen E rkenn tnis, 1939-1940; P . H oe-
nen , C o sm ologa, R o m a *1936, pp. 397-
4 0 7 ; [F. R e n o i r t e , lm en ts d e criti
que des sciences e t de cosm ologie, 21947;]
J. R einke, D a s dynam ische W eltblld,
1 926; c ) K a n t, Bergson / a ) ; E. D u n -
GERN, D yn am isch e W eltanschauung, 1921,
Dios. C om o quiera que el p ro
blema del / s e r desemboca esen
cialm ente en el problem a de D ios,
la disputa acerca del ser es, en
ltim a instancia, u na disputa acerca
de D ios. P or eso toda filosofa con
su respuesta a la pregunta referente
al ser tom a de alguna m anera p o
sicin respecto a Dios. Su nocin
de D ios m uestra lo m s profunda
m ente posible de qu espritu es
hija y hace patente co n la m xim a
claridad su grandeza o su fracaso.
E sta piedra de toque evidencia que
la philosophia perennis ( / Filo
sofa) aventaja con m ucho a todas
las dem s en contenido de verdad.
147
DIOS
D ios es el fundam ento primitivo
(LJr-grund) del ente m ultiform e que
constituye el / m undo, de todo
ente en general. T odo se funda en
l en cuanto que la totalidad de
los seres sale de l com o prim era
Causa eficiente ( / Causa, / Crea
cin) y p o r l es atrada como
ltimo / Fin, en cuanto que todo
participa de su plenitud ( / Parti
cipacin), ofreciendo as un tra
sunto o p o r lo m enos una huella
de su magnificencia. El Fundam en
to prim itivo en cuanto tal no se
cim enta en ningn otro, sino slo
en s m ism o; la C ausa prim era y
ltim a de todo ha de ser incausa-
da, existe en virtud de la absoluta
necesidad de su propia esencia
(a-se-tas: aseidad; ser-por-s). P or
eso coinciden com pletam ente en
D ios /e s e n c ia y /e x is te n c ia ; no
slo tiene ser com o un ente, es
decir, como ser-habiente, sino que
es el / S e r mismo en persona, el
Ser subsistente ( / Subsistencia).
En esto consiste la esencia m eta
fsica de D ios, que le constituye
en lo m s profundo y le destaca
de todo lo dems.
E n oposicin a ella, su esencia
fsica com prende, juntam ente con
el ser subsistente, todas sus per
fecciones, implicadas en ste como
en su m s ntim a raz. E n cuanto
que dichas perfecciones le deter
m inan m s en particular, las de
nom inam os atributos (propiedades)
divinos. N o form an en D ios una
m ultiplicidad, antes bien son una
simple ( / Simplicidad) y, no obs
tante, infinita plenitud. Puesto que
nosotros n o vemos a sta directa
m ente, abarcndola con u n a m ira
da, estamos obligados a form am os
una imagen fragm entaria de la mis
m a de una m anera indirecta, o sea
con nuestros conceptos procedentes
de lo terreno ( / D ios [Idea de]).
D etallando m s: slo pueden atri
buirse a D ios las perfecciones puras,
las que, segn su esencia, designan
un ser puro (sabidura, bondad,
poder); pero no las m ixtas, en cuya
esencia se mezclan ser y no ser
o imperfeccin (v.gr., los efectos
sensibles que slo m etafricam ente
cabe predicar de Dios. / Analoga).
nicam ente la consideracin de
los atributos divinos en particular
hace resplandecer ante nosotros en
su sublimidad la nocin de Dios.
Com o ser en persona, D ios es la
plenitud integral del ser y, por lo
tanto, /in f in ito . El ser no est en
l lim itado por ninguna clase de
no-ser, por eso es ser puro, actua
lidad pura (actus purus, / A c t o ,
/P o te n c ia ), que, p o r suponer el
devenir un no-ser an, descansa,
perfecto, desde un principio. D e
ah que D ios sobrepuje inefable
m ente al ente finito, deveniente
( / Trascendencia), para, a pesar de
ello, entraarse en l sim ultnea
m ente com o su fundam ento ltim o
y primitivo ( / Inm anencia). Como
quiera que la corporeidad incluye
esencialmente no ser, D ios es un
/ e s p r itu puro y, en consecuencia,
un ser personal ( / Persona) que,
conocindose y am ndose, se posee
a s mismo y gobierna todo lo de
ms con su providencia. El hom bre
entra en relacin personal con esta
altsima M ajestad por la / religin,
que prepara la perfeccin suprem a
de aqul por la posesin de D ios
en la o tra vida ( / Inm ortalidad).
T oda desviacin de esta depura
d a concepcin de la D ivinidad sig
nifica un fracaso. Este aserto vale
tanto del politesm o ( / tesmo)
com o del /p a n te s m o , que sume
a D ios en el devenir m undano sin
distinguirle suficientemente de l y
convirtindole, a m enudo, en un
fundam ento prim itivo, ciego e im
personal (Schopenhauer). A lia a l
es la concepcin segn la cual D ios
148

es causa de s mismo (causa sui:
I 'spinosa) , se produce a s mismo
(uutoengendramiento) o se pone a
s mismo, v.gr., po r el pensam iento
IFichte, Schell). Y erran m s to d a
va quienes no ven en D ios sino
una ley abstracta del universo
( Renn, Taine), o la suma de todas
las leyes (nomotesm o), o el m undo
de los valores ( / Valores [Filoso
fa de los]). L o t z .
n) P l a t n , e sp ecia lm en te: B a n q u ete,
K cpblica, T im eo; A r ist t e u b s , parti-
m la rm en te: M eta fsica x ii; S a n t o T o
ms d e A q u in o , S u m m a th eo lo g ica i,
sobre to d o q. 3 -2 6 ; Su m m a con tra G en-
lilm , en e sp ec ia l -m ; b) C . N in k , Philo-
snphische G o ttesleh re, 1948; M . R a s t ,
IVi'/t und G o tt, 1952; E . P r z y w a k a ,
R eU gionsphilosophie k a th o lisch er Theo
logie, 1927; R . G a r r ig o u - L a g r a n g e ,
Dieu, p ars 111950; J. K l e u t g e n , P hilo-
\nphie d e r V o rze it i, *1878 [trad, franc.:
/ a ph ilosoph ie sco la stiq u e , Pars 1868];
IX. Z u b i r i , En to rn o a l p ro b lem a d e D ios,
n i N a tu ra leza , H isto ria , D io s, 1944; A .
io n z l e z l v a r e z , Teologa natu ral,
d)
M . G r a b m a n n , D ie G rundge-
lunken d es heiligen A ugustinus Uber See-
/f und G o tt, M 929; [E. G il s o n , D io s
r la filo so fa (trad, esp .), 1945]; e ) P.
i . ip p e r t , G o tt, 9 3 6 ; J. L o tz -J . d e
V r ie s , D ie W elt d es M enschen, *1951,
pp. 275-326 [trad, e sp .: EI m undo d e i
hom bre, 1954]; / Teologa.
Dios (Concurso de). C on esta
expresin se designa el influjo in voluntad.
mediato de D ios en la operacin
del ente creado y en el efecto de
la misma, n o u n a influencia pura
mente m ediata, com o Durando pen
saba, ejercida sosteniendo de conti
nuo en el ser la criatura y sus
virtudes operativas. E l concurso
divino inm ediato a todo lo creado
resulta de la ntim a dependencia
en que est respecto del nico Ser
independiente: D ios. T al coopera
cin no excluye la accin m oral
de ste sobre la criatura libre me
149
D IO S (CO N CU R SO DE)
diante prom esas, preceptos y ex
hortaciones.
A cerca de la naturaleza del con
curso divino, particularm ente de su
com patibilidad con la libertad hu
m ana, im peran en la escolstica
diversas concepciones. Bez, la
escuela dom inicana m oderna y el
tom ism o rgido no se lim itan a en
sear un inm ediato impulso o m o
cin de D ios (praemotio physica)
p ara llevar a la criatura desde la dis
posicin operativa prxim a a la
operacin m ism a, sino que adems
defienden la existencia de una pre
determ inacin de la orientacin de
su voluntad (praedeterminatio phy
sica). El hom bre no puede o brar
sin la mocin de D ios, ni dejar de
obrar cuando la h a recibido. L a
indefectible vinculacin de impulso
divino y accin hum ana garantiza
as la ejecucin de la voluntad de
D ios y la / presciencia divina. Sin
em bargo, segn Bez, ni la m ocin
ni la predeterm inacin divinas aten-
tan contra la libertad de la voluntad
creada, porque D ios mueve a cada
criatura conform e a su naturaleza;
mover, por lo tanto, a un ser
creado libre de tal suerte que su
libertad siga conservndose bajo el
im pulso divino . O tros escolsti
cos propugnan slo un a m ocin
indiferente po r p arte de D ios que
no predeterm ina la direccin de la
E l molinismo, defendido sobre
todo p o r los grandes telogos je
sutas del siglo xvi, ve en la doc
trina tom ista u n serio riesgo
p a ja la libertad hum ana y tam bin
p ara la santidad de D ios, quien
lgicam ente parece cargar con la
responsabilidad de los pecados del
hom bre. L a criatura no necesita
ninguna m ocin, ni m enos u n a pre
determ inacin para o b rar; antes
bien, com o naturaleza activa, p ro
duce su acto en virtud de su propia
D IO S (DEM OSTRACIO N DE)
actividad y lo dirige en la decisin
libre. L a dependencia con respecto
a D ios, Ser prim ero, esencial a todo
ente creado, queda a salvo por el
hecho de que el mismo acto es
producido sim ultneam ente por
D ios y la criatura ( concursus simul-
taneus); p o r D ios, en el aspecto
del ser; por la criatura, en el ser-as
(esencia) (o sea, en el aspecto de la
orientacin d la voluntad). L a liber
tad hum ana queda as inviolada.
El p unto dbil de esta teora reside,
segn los tomistas, en la trans
gresin del principio de causalidad,
adems, en la dependencia de
D ios con respecto al hom bre, que
se fija a s m ismo el camino, de
term inando con ello tam bin el
concurso p o r parte de D ios y, so
b re todo, en la dificultad de ex
plicar satisfactoriam ente la divina
presciencia. L a insuficiencia de
am bos intentos de solucin ha con
ducido a diversas tentativas, todas
las cuales desem bocan en una u
o tra de las dos expuestas. A unque
el hecho del concurso divino sub
siste firmemente, el m odo de su
realizacin parece sustraerse a una
com prensin definitiva p o r parte
del hom bre. R a s t .
a) S a n t o T o m s d e A q u in Summa
con tra G entiles m 6 4 -9 7 ; M o l i n a , Con
cordia lib eri a r b itrii cum g ra tia e donis,
1588; F. S u k e z , D e concursu, m otion e
e t au xilio Z te i/iJ T o m is ta s : D u m m e r m u th ,
S. Thom as e t d o ctrin a p ra em o tio n is p h y
sica e , Parts 1886; R . G a r r i g o u - L a g r a n -
g e , D ieu, 1950, pp. 6 7 2 -7 1 2 . M o tin is
tas: F r i n s , D e c o o p era tio n e D e i cum
om ni natura crea ta , p ra e se rtim libera,
Par/s 1892; J. S t u f l e r , G o tt, d er erste
B ew eger a ller D in g e, Innsbruck 1934;
P. D u m o n t , L ib e rt hum alne e t concours
divin d 'a p rs S u rez, Pars 1936.
Dios (Demostracin de). El o b
jeto de esta dem ostracin es p ro
b a r cientficamente la existencia de
Dios, dem ostrar, por lo tanto, que
1
D ios no es una m era idea (Kant),
una creacin del deseo ( Feuerbach)
o una ficcin til (Vaihinger),
a la que en realidad no corresponde
ningn objeto. A diferencia de la
experiencia o vivencia de lo divi
no que, m ediante una intuicin
de cuo persona], nos convence, de
m anera psicolgicamente inm edia
ta, de la existencia de D ios, la de
m ostracin desliga su estructura
lgica de dicha experiencia. Por
este su consciente alejamiento de
todos los factores puram ente sub
jetivos, la prueba conserva su ne
cesidad lgica y su universal vali
dez, pero la mayora de las veces
pierde con ello fuerza m otiva per
sonal.
Los supuestos de la dem ostra
cin de la existencia de D ios son
en parte filosficos y en p arte m o
rales. Se presuponen, sobre la base
de un sano / realismo, la existencia
del m undo exterior y de la expe
riencia interna, as com o tambin
la validez objetiva de los / concep
tos universales y el carcter tras
cendente del principio de causali
dad (/* Causalidad [Principio de]),
es decir, las tesis fundam entales de
la philosophia perennis. D ebido
a estos supuestos, cada u n o de los
cuales ha de asegurarse explcita
m ente por separado, al proceso
frecuentem ente com plicado del pen
sam iento y a las consecuencias
prcticas, la evidencia de las p rue
bas puede enturbiarse. En todo
caso, ellas no obligan al entendi
m iento a asentir; la conviccin de
la existencia de D ios no puede de
m ostrarse irresistiblemente a nadie,
sino que perm anece siem pre depen
diente de una libre decisin del
hom bre entero ( / Certeza libre).
P or eso, sin m enoscabo de su vali
dez lgica, la aceptacin d e to d a
prueba de la existencia de D ios
presupone una determ inada actitud
150

moral del alm a: anhelar sincera
mente la verdad y estar dispuesto
a no dejar que prejuicios y pasiones
de cualquier gnero le im pidan
seguir la verdad conocida ( / A tes
mo).
La estructura lgica de la de
m ostracin de D ios es la misma
en todos los casos. El p unto de
partida nunca est constituido por
una m era idea, sino siempre por un
hecho de experiencia cuyo carcter
contingente o finito debe ser seguro.
El principio conductor que nos
permite la conclusin sobre D ios
es invariablem ente el de / c a u
salidad (eficiente, final o ejemplar).
De ah que, desde el p unto de vista
de su estructura fundam ental, slo
haya una nica prueba de la exis
tencia de D ios, a saber: el racio
cinio que va de lo relativo a lo
absoluto, en el cual unos consideran
como expresin de la relatividad
predom inantem ente la /c o n tin g e n
cia y otros m s bien la finitud, es
decir, la com posicin de / a c t o y
/p o te n c ia . C abe, sin em bargo,
hablar de varias dem ostraciones
en atencin a los diversos puntos
de p artid a que luego llevan tambin
a destacar en prim er trm ino di
versos atributos divinos. / D i o s
(Idea de).
La crtica de la dem ostracin de
la existencia de D ios va dirigida
ante todo a sus fundam entos. As,
el agnosticismo de Kant, que ejerce
profunda influencia hasta en nues
tros das, niega la validez de ios
/c o n c e p to s universales y del prin
cipio de causalidad ( / Causalidad
[Principio de]) ms all de la ex
periencia sensible, con lo cual se
socava la base de cualquier prueba
( / Trascendencia). P ara la teologa
protestante, especialmente p a ra la
teologa dialctica con su negacin
de la analoga entre D ios y las
criaturas, to d a dem ostracin de la
D IO S (TOEA DE)
existencia de D ios es un a insolen
cia, porque le hace dependiente de
nuestro pensam iento. La escuela
de Bergson ve en la prueba escols
tica d,; D ios una fragmentacin,
u n a deform acin del ser fluente
( / V ida [Filosofa de la]). Algunos,
llevados por u n cierto antiintelec-
tualism o, ponen en d uda el valor
prctico de dicha prueba y desean
substituirla po r otras ms intuitivas
(Scheler, Hessen, Laros). R a s t .
B ib lio g ra fa : / D io s (Pruebas d e la
ex isten cia ci).
Dios (Idea de). La representa
cin m ental de D ios puede pasar
p o r diversos grados d e desarrollo.
Es enteram ente indeterm inada en
m uchos panteistas que, negando
un D ios personal, adm iten,no ob s-
tante, algo absoluto, superior (tras
cendente) al m undo visible; v.gr.,
un orden m oral absoluto, etc. L a
encontram os clara en sus lneas
fundam entales, pero escasamente
desarrollada, en los pueblos prim i
tivos y semicuUos, que reconocen
un legislador suprem o, un juez del
bien y del m al, un padre am oroso.
Por el trabajo de la inteligencia,
la idea de D ios, intensam ente re
vestida de fantasa y elementos
sentimentales, va poco a poco con
virtindose en el concepto cientfico
de D ios, es decir, en un a imagen
intelectualm ente depurada en la que
destacan de un m odo especial los
atributos metafsicos de A qul: Ser
infinito, existente por s. El resul
tad o ltim o de la doctrina natural
acerca de D ios es el concepto
pleno de ste con conocimiento
explcito de sus m s im portantes
atributos. La superioridad sobre el
m undo y la personalidad son ele
m entos esenciales de la nocin
testa de Dios.
N uestras representaciones y con
ceptos no pueden com prenderle ja
151
D IO S (IDEA DE)
ms de una m anera total (ade
cuaba); arrastran siempre consigo
rasgos hum anos, estando, adems,
fuertem ente influidos po r el carc
ter, la educacin y el ambiente. D e
ah proceden los diversos concep
tos de D ios en las distintas religio
nes. En este sentido, cada hom
bre se crea su D ios, es decir,
su imagen de Dios. Sin embargo,
podem os llegar a un conocimiento
analgico de l, exacto en lo esen
cial ( / D ios [Pruebas de la exis
tencia de]). Pues todo lo que de
grande o valioso hay en este m un
do, sobre todo en el hom bre, com o
ser, vivir, conocer y querer, tam
bin debe corresponder a D ios por
su calidad de fundam ento primitivo
de todo ser, aunque, claro est,
de m anera esencialmente distinta,
incom parablem ente ms elevada.
Este m odo divino de ser lo com
prendem os slo por negacin del
m odo creado correspondiente. La
idea de D ios deviene antropomr-
fica cuando n o se atiende a esta
esencial diferencia en el m odo de
ser y se trasladan a D ios las limi
taciones hum anas. La /a n a lo g a
nos perm ite ocupar el punto medio
entre el / agnosticismo, para el que
D ios es slo una X desconocida,
y el /p a n te s m o , que niega la di
versidad esencial entre D ios y el
hom bre. D el conocim iento ana
lgico de D ios sguese que las an
tinom ias de su concepto (inm uta
bilidad y vida, necesidad y libertad,
accin creadora y quietud mxima)
se resuelven en misterios que, cier
tam ente, no podrem os jam s des
cifrar enteram ente; pero en los que
tam poco es posible m ostrar una
contradiccin real. P or eso D ios
es unidad de J o s contrarios (coin
cidentia oppositorum) nicam ente
en el sentido de que est por enci
m a de todas las oposiciones condi
cionadas po r la finitud, pero no
com o si para l n o fuera vlido el
principio de contradiccin. T am po
co cabe decir que acerca de D ios
slo tenemos una docta ignorancia
(docta ignorantia). pocas y hom
bres dados al misticismo o (por
o tra razn) tambin los intelectual-
m ente desalentados (el neoplatonis
mo, la mstica m edieval; el agnos
ticismo m oderno) preferirn la
/te o lo g a negativa. Las pocas y
los espritus que se gozan en el co
nocim iento, expresan a D ios m s
bien con conceptos y representacio
nes positivas (la gran escolstica,
el idealismo alemn).
E l origen psicolgico d e la idea
de D ios se encuentra, de u n a parte,
en la disposicin total del hom bre,
es decir, en su necesidad de una
causa y en el im pulso a la ideali
zacin, en su ham bre de infinito,
as com o tam bin en su fantasa
o en sus sentimientos, que refuer
zan las prim eras tendencias; de
otra, en la naturaleza contingente
del m undo y, a la vez, en su m ara
villosa arm ona, en las huellas de
belleza, bondad y verdad. T odos
estos elementos en conjunto garan
tizan al mismo tiem po la objetivi
dad, es decir, el carcter real de
la idea de D ios. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
theo lo g ica I q . 13; S u m m a contra G e n ti
le s i 3 2 -3 4 ; b ) C h . P e sc h , D e r G ot-
tesb eg riff, 1886: E. P r ZYw a RA, R eli
gionsbegrndung , 1923; A . D y k o ff (edit.)
P roblem e d e r G o tteserken n tn is, 1 940; M .
R a s t , W elt und G o tt, 1952; W . KE5L-
b a c h , D ie P ro b le m a tik d e r R eligion en ,
1936; P . S im o n , Z u r natrlichen G o t
teserk en n tn is, 1 940; IA . G o n z l e z A l
v a r e z , Teologa natu ral, 1949; R . G a RRJ-
g o u -L a g r a n o e , D ieu, son e x isten ce , sa
nature, Pars U 195Q (trad. esp . B u en o s
A ires 1950);] A . D . S e r t i l l a n g e s , L as
fu e n te s d e la creencia en D io s (trad-
esp .) 1 943; d ) H . V l l m e c k e , D ie G o t-
te sid ee im B ew usstsein d e r M en sch h eit,
1 924; W . S c h m id t , D e r U rsprung d er
152

G o tte sid ee , a1926 ss; N . S d e r b l o m ,
L a s W erden d es G o ltesg la u b en s, *1926;
A . D y r o f f , D e r G o tte sg e d a n k e b e i den
europischen P hilosophen in g esch ich t-
Ik h e r S ic h t (1 9 4 1 ); A . H o r v a t h , D e r
th om istisch e G o tte sb e g riff, F rib urgo de
B risgovia 1941; [E. G il s o n , D io s y
la filo so fa , 1945; J. H e l l n , L a an a
lo gia deI s e r y e l con ocim ien to d e D io s
en S u rez, 1 947; A . G o n z l e z l v a r e z ,
E l tem a d e D io s en la filo so fa e x isten cia l,
1945;] e ) H . L e n n e r z , N a tiir ch e G o t-
teserken n tn is, 1926.
Dios (Libertad de). D ios es libre
con relacin al exterior, o sea pue
de crear o no crear, hacer esto o
aquello. Su libertad es, pues, liber
tad de eleccin, no u n puro obrar
por necesidad de la propia n atu ra
leza (Espinosa) o u n a com pleta in
dependencia de lo externo ( H egel).
D ios n o cre el m undo p o r
un impulso interior inconsciente
( / Pantesm o) ni por coaccin psi
colgica, com o si siempre debiera
elegir el objeto m ejor (Leibniz>
/ O ptim ism o), ni por coaccin m o
ral porque se am ara necesariam ente
en las criaturas (Rosm ini). La
libertad divina conviene con la
hum ana en que am bas significan
un libre elegir frente a diversos
objetos. Sin em bargo, el hom bre
puede escoger entre el bien y el
mal m orales; D ios, slo dentro del
bien. E l hom bre elige no slo entre
diversos objetos, sino tam bin entre
distintos actos de la voluntad, m e
diante los cuales tiende a aqullos.
D ios puede escoger nicam ente en
tre objetos diferentes, porque su
querer es un acto nico e inm uta
ble identificado con sus propias
existencia y esencia ( / D ios [Vo
luntad de]).
L a antinom ia entre el acto eterno
de la voluntad y la libertad divi
na, que parece incluir reflexin y
sucesin, se resuelve teniendo en
cuenta la ciencia infinita de D ios,
D IO S (PRU EBAS D E LA EX ISTEN C IA D E)
que lo abarca todo con u n solo
acto. N osotros podem os, a lo su
m o, distinguir m om entos lgicos,
condicionados entre s, v.gr., D io s
ve desde la eternidad la oracin
suplicante y resuelve desde la eter
nidad escucharla. L a antinom ia
entre la libertad e inm utabilidad
de D ios es resuelta de la siguiente
m anera por los representantes cl
sicos de la escolstica: D ios puede
hacer, m edante el acto nico in
finito de la voluntad, lo que a las
criaturas finitas solam ente sera po
sible m ediante distintos actos, del
mismo m odo que en su perfeccin
infinita encierra dentro de s emi
nentem ente todos los valores onto-
lgicos dispersos en las criaturas;
es decir, puede, p o r el acto necesa
rio de su ser, gracias al cual se am a
necesariam ente a s mismo, am ar
a la vez librem ente objetos contin
gentes. L a libertad divina presupo
ne la posibilidad de cosas contin
gentes; po r eso el /p a n te s m o
niega siem pre a am bas. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
th eo lo g ica i q. 19; S u m m a contra G en ti
les i. 7 2 -9 6 ; b ) i . H o n t h e im , In stitu tion es
theodiceae, 1893, p. 661 ss; C . N i n k , P h l-
losophisch e G o ttesleh re, 1948; M . R a s t ,
W elt und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z
l v a r e z , T eo lo g a natu ral, 1949; R . G a -
r r ig o u -L a g r a n o e , D ieu, P a rs 111950.]
Dios (Pruebas de la existencia
de). H istricam ente fu la consi
deracin del orden de la naturaleza
lo que prim ero sugiri, desde los
com ienzos de la filosofa occidental,
el argum ento p ara llegar a un fun
dam ento prim itivo espiritual del
m undo ( ) . Esbozos de esta
prueba teleolgica se encuentran
ya en Anaxagoras, y luego en Pla
tn, los estoicos y Cicern; los
apologistas cristianos de los si
glos y m la aducen explcitam ente
com o dem ostracin de u n D ios per
153
D IO S (PR U EBA S DE LA EX ISTEN CIA DE)
sonal y supram undano. La doc
trina platnica de las ideas contiene
los pensam ientos fundam entales de
la prueba po r los grados de per
feccin (prueba de los grados); la
diversidad de grados de belleza
y bondad que hay en las cosas las
manifiesta com o bellas y buenas
por participacin y presupone
como fundam ento ltim o y arque
tipo la pura e inm utable Belleza
y Bondad. Estas ideas influyeron
de m odo especial en San Agustn
y San Anselmo y, a travs de ellos,
en Santo Toms de Aquino y la
escolstica. Aristteles, en su
prueba por el movimiento (prueba
kinesiolgica), parte del movimien
to local de los cuerpos, especial
m ente de las revoluciones de las
esferas celestes, concluyendo la
existencia de D ios com o Primer
M otor que, moviendo slo en ca
lidad de fin deseado, permanece
inmvil. Santo Toms muestra, con
tra l, que D ios, sin perjuicio de
su inm utabilidad, debe ser adm i
tido tambin com o Causa eficiente;
pero, sobre todo, eleva la demos
tracin a un plano metafisico al
concebir el m ovim iento como
trnsito de la / potencia al / acto.
A un as, n o obstante, la prueba
encontr m uchos crticos dentro de
la escolstica. E n Cicern y los
apologistas cristianos de la A nti
gedad se encuentran las ideas fun
dam entales de la ptueba por la
coincidente persuasin de los pue
blos con respecto a la existencia
de D ios (prueba histrica o etno
lgica) . La prueba de San Agus
tn, fundada en la inm utabilidad
de la verdad, que presupone una
verdad prim era, subsistente, ha sido
objeto de m ltiples interpretacio
nes. Probablem ente n o hay que en
tenderla com o prueba ideolgica,
que de la validez p u ra infiere la
necesaria base ontolgica de la mis
154
m a, sino que el raciocinio llega a
D ios com o luz que ilum ina nues
tro espritu y como V erdad sub
sistente, fundam ento prim itivo y ar
quetipo de lo (ontolgicamente)
verdadero. San Anselmo de Can
terbury fu el prim ero en intentar
dem ostrar la existencia de Dios
partiendo slo de su concepto. Esta
prueba, que en el siglo xvm recibi
el calificativo de ontolgica, fu
aceptada tambin p o r Descartes y,
en form a m s depurada, por Escoto
y Leibniz; por el contrario, la re
chazaron no slo Kant, sino tam
bin Santo Toms y la m ayora de
escolsticos. Clsicas se hicieron
Jas pruebas que Santo Toms pre
sent en sus cinco vas. T odas
ellas, apoyndose en el -principio
de causalidad ( / Causalidad [Prin
cipio de]), m uestran a D ios com o
Causa prim era del m undo. Los
apologistas del siglo xviu, en su
lucha con el atesm o de la poca,
am pliaron los argum entos encam i
nados a dem ostrar la existencia de
Dios. En ellos aparece p o r vez pri
m era la divisin de las pruebas en
metafsicas, fsicas y morales. M ien
tras las dem ostraciones metafsicas
pasaban a segundo trm ino, se
m ostraba predileccin p o r las f
sicas (sobre todo p o r la teleol-
gic, llam ada entonces fsico-teol
gica) y las morales. E ntre estas
ltim as se encontraban, adem s de
la etnolgica, la prueba moral en
sentido estricto, es decir, basada
en la obligacin m oral que supone
u n legislador divino ( tico-teo
lgica) y la dem ostracin por
el anhelo de felicidad in n ato en el
hom bre, ms tarde denom inada
eudemonolgica, que llegaba a
D ios com o suprem o Bien y Fin
de aqul. M odernam ente se ensa
yaron todava otras pruebas, v.gr.,
la fundada en la necesidad de un
prim er comienzo tem poral del mun-

ilo, el cual se intentaba dem ostrar
por consideraciones a p riori o con
|a ayuda de la ley fsica de la en tro
pa, es decir, de la creciente tran s
formacin de toda energa en ener
ga calorfica (prueba basada en la
entropa); de m anera anloga se
ha intentado recientem ente calcular
L-l com ienzo de la evolucin del
universo tom ando com o fundam en
to la progresiva expansin de ste
y la desintegracin de la m ateria
radiactiva.
Frente a la acumulacin de prue
bas de la existencia de D ios en el
curso de los siglos, hoy, en el tra
tam iento sistemtico de las mismas,
se atribuye con razn la im portan
cia m xim a a su cim entacin fun
dam ental y a su estabilidad. En
este respecto, las pruebas clsicas
de Santo Toms merecen la prefe
rencia. stas parten de caracteres
experimentalm ente com probables,
propios del ente intram undano, de
m uestran con ellos la /c o n tin g e n
cia m etafsica de ste y, con auxilio
del principio de causalidad ( / C au
salidad [Principio de]), concluyen
la existencia de D ios com o Causa
prim era del m undo. Asi, la prueba
teleolgica, partiendo de la caracte
rstica consistente en el orden expe-
rim entable de la naturaleza, infiere
que en las cosas, principalm ente en
los seres vivos, debe adm itirse una
autntica / finalidad producida por
el espritu; pero, com o el espritu
ordenador no hay que buscarlo en
los seres particulares naturales ni
en el m undo com o conjunto (al
m odo de un alm a del m undo), re
sulta necesario un O rdenador su-
pram undano. L a prueba por el
movimiento, entendida metafsica-
mente, m uestra que todo acto que es
enriquecim iento ontolgico de un
ente de suyo slo potencial, depende
de o tro ser actual en el aspecto res
pectivo, llegando as, p o r ltim o, a
155
D IO S (PR U EB A S D E L A EX ISTEN C IA DE)
un A cto puro, fundam ento prim itivo
de toda evolucin en este m undo
tem poral. La prueba cosmolgica
(prueba de la contingencia), b asn
dose en el producirse y perecer de las
cosas, concluye su contingencia y,
partiendo de la m utabilidad propia
tam bin de los elem entos constitu
tivos fundam entales cuyo origen no
es experim entalm ente m ostrable, in
fiere su naturaleza asimism o con
tingent e, p roban d o con ello que el
m undo en su ser entero es causado
p o r un C reador supram undano.
L a m s profunda, y a la p ar m s
difcil, prueba de la existencia de
D ios es la de los grados. T om ando
com o base la finitud de todas las
cosas m undanas, dem uestra que
las perfecciones puras ontolgicas
solo les corresponden por participa
cin, y, po r lo tanto, no necesaria
m ente; as lleva a un a prim era Causa
que, com o Ser subsistente, es la ple
nitud infinita del ser. E sta prueba se
com plem enta con la henolgica que,
partiendo de la m ultiplicidad num
rica de perfecciones especficamente
iguales en este m undo, infiere, de
m anera parecida, el ser-por-parti-
cipacin de las mismas y co n ello
la unicidad del Ser subsistente.
Las restantes pruebas se ap artan
de estas clsicas en grado m ayor
o m enor. Los argum entos fundados
en el com ienzo tem poral del m undo
o del acontecer csmico (prueba
basada en la entropa) razonan, s,
con ayuda del principio de causa
lidad, pero el centro de gravedad
se desplaza a la com probacin de
la caracterstica (del comienzo tem
poral) indicadora de contingencia.
F uera de eso, susctense contra esta
prueba n o despreciables reparos.
O tros argum entos intentan m os
trar directam ente a D ios com o ar
quetipo o fin del universo, dejando
a n lado la idea de la causalidad
eficiente. E ntre los segundos se
D IO S (VOLUNTAD D E)
cuenta sobre todo la prueba eude-
monolgica. Se apoya sobre el
principio de infrustrabilidad del
fin ( / F inalidad [Principio de])
y, p o r lo ta n to , en la propiedad
de tener-sentido que conviene a
todo ser; en este caso surge la cues
tin de si con ello no se presupone
ya la sabidura del Creador. Com n
a las pruebas moral e histrica es la
particularidad de no referir a D ios
com o C ausa (eficiente, final o ejem
plar) el ser real de un ente intra-
m undano, sino partir de una espe
cie de atadura intencional de nues
tras facultades espirituales, para
explicarla, aunque no de la misma
m anera, adm itiendo un influjo de
D ios: la atadura m oral de nues
tra voluntad (que, claro est, ha
de suponerse) slo puede reali
zarse m ediante una ley divina; la
atadura naturalm ente necesaria del
entendim iento, tal com o se m ani
fiesta en la persuasin universal,
nicam ente encuentra explicacin
en la evidencia de la existencia de
Dios. L a prueba ideolgica pasa
p o r alto que slo de la validez
incondicionada de la verdad no
cabe concluir la existencia de un
ser eterno de la verdad. Con mayor
razn, debido al trnsito injustifi
cado del orden puram ente m ental
al ontolgico, h a de rechazarse la
prueba ontolgica, que por su m odo
de proceder apriorstico se aparta
en la m xim a m edida posible de
los argum entos clsicos, D e
V r ie s. *
a) P l a t n , B anquete, 2 \0 e - 2 i Id-, R e
p blica, 5 0 5 -5 2 0 ; A r ist t e le s , F sica,
7 -8 ; M eta fsica x h ; S a n A g u s t n , D e
libero a rb itrio n ; S a n A n sel m o , Proslo-
gion , 2 ; S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
contra G entiles i 13; S u m m a theologica i
q. 2 a. 3. C ontra la s pruebas de ]a e x is
ten cia d e D io s ; K a n t , K r itik d e r reinen
V ernunft, T ra n s c e n d e n ta l D ia le k tik
c . 3 ; b ) R . G a r r iq o u -L a g r a n g e , D ie u
" 1 9 5 0 ; O . Z im m e r m a n n , D a s D asein
156
G o ttes, 1 912-1924; F . S a w i c k i , D ie G ot
tesb ew eise, 1 9 2 6 ; J. M a u s b a c h , D asein
und W esen G o ttes, 1929-1930; C . N i n k ,
Philosophische G ottesleh re, 1948; G . S iec -
m u n d , N aturordnung a h Q uelle d e r G ot-
teserken ntnis, *1950; M . R a st , W elt und
G o tt 1 9 5 2 ; [A . G r g o i r e , Im m anence et
ttascen dance, P a rs 1 9 3 9 ; F. VAN S t e e n -
b e r q h e n , L e p ro b lm e ph ilosoph iqu e d e
Vex isten ce de D ieu, en R evu e P h ilo so
ph ique d e L o u v a in , 45 (1947) pp. 5-20;
14 1 -1 6 8 ; 3 0 1 -3 1 3; R . G a r r i o o u - L a -
g r a n g e , D ieu , son ex isten ce e l sa natu re
1950 (trad. esp. 2 v o ls., B u en os A ires
1950). A . G o n z l e z l v a r e z , T eologa
natu ral, 1949; A . R o l d A n , M eta fsica d e l
sen tim ien to , 1956, pp . 4 6 1 -4 7 1 ;] c ) in clu i
d o s ci\ / a ) \ d ) H . S t r a u b i n o e r , T e x te
zu m G o ttesb ew eise, 1916; A . D y r o f f , D e r
G o ttesg ed a n k e b ei den europischen Phi-
losopen, 1941; K . v a n E n d e r t , D er
G o tte sb e w e is in d er patristisc h e n Z e it,
18 6 9 ; G . G r u n w a l d , G eschichte d er
G o tte sb e w e ise im M itte la h e r, 1907;
E . R o l f e s , D ie G o tte sb e w e ise bei T hom as
von A quin und A risto te le s, *1927; H . C a r -
p e n t i e r , The H is to r ic a l A sp e c t o f the
Q uinque Viae, e n : G . L a t t e y , G od, L o n
d r e s 1 9 3 1 ; [E . G i l s o n , D io s y la F iloso
f a (trad , e sp .), 1945]; e ) C . G r b e r ,
G o tt, *1937; J. B . L o t z - J . d e V r i e s ,
D ie W elt d es M en schen, *1951, pp . 262-
281 [ tr a d , esp .: E l mundo d e l hom bre,
1 9 5 4 ]; [F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie,
L o v a in a 1946.]
Dios (Voluntad de). En D ios no
hay impulso alguno n atu ral ciego
(Schopenhauer, E. v. Hartmann)
que paulatinam ente llegue a la con
ciencia ( / pantesm o idealista) ni
es D ios m ero Pensar o p u ra Idea,
sino que posee una voluntad espi
ritual consciente. E n form a pare
cida a com o ocurre con el cono
cimiento (/O m n isc ie n c ia ), el su
jeto volente, el acto de querer y su
objeto principal necesariam ente in
cluido, no se distinguen del Ser
eterno, inm utable y necesario de
Dios. P o r eso a este querer no
puede llamrsele tender sino
afirmarse a s mismo, am arse a
s mismo, pero sin interpretarlo

como si D ios se pusiera (Fichte)
por dicho acto. Las cosas finitas
son objeto de su libre voluntad
( / D ios [Libertad de]) en cuanto
posibles imitaciones lim itadas su
yas.
La n ota m s sobresaliente de la
voluntad divina es su absoluta
/ santidad. D ios no puede pecar
porque en l coinciden naturaleza
y norm a m oral. H a de am ar el
bien y odiar el m al porque slo
puede am ar las cosas en cuanto
que son trasunto de su propio Ser.
Pero n o hem os de representam os
el amor y el odio divinos al m odo
de los afectos y pasiones hum anos.
Si, de acuerdo con el sentido m o
derno, se calificara de m oral la
libertad de elegir entre el bien y
el m al, D ios estara m s all de la
m oralidad. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a
theologica I q. 19-20; S u m m a contra G en
tile s i, 7 2 -9 6 ; b ) L e h m e n - L e n n e r z , Theo
d izee , 1923; C . N i n k , Phllosophische
G ottesleh re, 1948; M . R a s t , H'elt und
G o tt, 1 952; R . G a r r ig o u - L a o r a n g e ,
D ieu, u 1950; [A . G o n z l e z l v a r e z ,
T eologa natu ral, 1949.]
Disposicin. Recibe el nom bre
de disposicin, en la m s am plia
acepcin del trm ino, la aptitud
o capacidad p ara hacer o recibir
(experim entar) algo. E n este sen
tido, disposicin es sinnim o de
/p o te n c i a subjetiva. Usualm en
te tm ase el referido trm ino en
sentido m s estricto, significando
entonces el acondicionam iento in
nato de un viviente p ara m odos
particulares (no com unes a todos
los seres de la m ism a especie) de
actuar, recibir, reaccionar, desarro
llarse, etc. En biologa se deno
m inan genes las disposiciones he
reditarias que acom paan a las
caractersticas individuales del o r
ganismo. E n psicologa es m enos co
D ISPU TA
rriente usar el concepto de disposi
cin en relacin con caractersticas
individuales, designndose prefe
rentem ente con l la ndole innata
y totalitariam ente estructurada de
una funcin fundam ental (como
conocer, querer, sentir), o de lo
psquico en general (disposicin ca-
racterolgica, / Carcter).
La disposicin d a ciertam ente la
posibilidad fundam ental para una
peculiar m anera de o b rar, vivir,
pero n o el com pleto apresto y la
facilidad. sta se adquiere con el
ejercicio y la / habituacin, im
pulsando a ella la fuerza instintiva
entraada en to d a disposicin.
A unque las disposiciones sealan
a todo viviente u na determ inada
direccin de su actividad, le im po
nen asim ism o ciertos lmites. D en
tro de ellos, la form acin de dis
posiciones depende del am biente
circundante, de las necesidades vi
tales y, en el hom bre, tam bin de
la Ubre decisin de su voluntad
(/H e r e n c ia ) . D isposicin es la
traduccin del vocablo latino dis
positio, tom ado prim eram ente en la
acepcin usada cuando se habla de
que, v.gr., un texto est dispuesto
u ordenado en ta l o cual form a.
Luego pasa a significar estados y
disposiciones n o m eram ente inna
tas y perm anentes, sino tam bin
adquiridos y transitorios, com o el
estado de nim o, etc. B r u g g e r .
R . S o m m e r , G eistige Veranlagung und
Vererbung, *1919; W . P e t e r s , D ie V er-
erbung g e istig e r E igenschaften und d ie
p sych lsch e Constitution, 1925; G . K e r -
s c h e n s t e in e r , Theorie d e r B ildung, 1926;
G . P f a h l e r , V ererbung a is S c h ic k sa l,
1932; del m ism o : W arum E rzieh u n g
tr o tz Vererbung?, *1939.
Disputa. L a disputa es u na dis-
cusiSn cientfica. Frecuentem ente se
realiza exponiendo en form a libre
las razones en pro y en contra.
157
D ISTELE O LO G A
E n esta m anera de disputar existe
fcilm ente el peligro de divagar.
L a disputa escolstica se desarrolla
segn reglas determ inadas y en
form a rigurosa. Expuesta y pro
bada una tesis por el defendiente,
el arguyente propone una obje
cin en rigurosa form a silogstica;
aqul la repite y juzga cada una de
sus proposiciones. Si niega alguna
de las premisas, el arguyente debe
intentar probarla. El m edio capital
p ara deshacer u n a argum entacin
capciosa es la /'d istin c i n (dis
tinctio) de las expresiones o p ro
posiciones equvocas contenidas en
ella. E n la E dad M edia la disputa
constituy el recurso m s im por
tante para aclarar cuestiones con
trovertidas; hoy se cultiva casi
exclusivamente com o ejercicio esco
lar, sirviendo para penetrar y exa
m inar, en todos sus aspectos,
las cuestiones y dificultades.
D e V r ie s .
b) T . P e s c h C . F r j c k , Institution es
L o g ica e e t O n to lo g ica e i, 1914, pp. 296 s s ;
C. C a r b o n e , C irculas philosophicu s i,
1934; J. DE V r ie s , L o g ica , 1951, pp . 158-
174; d ) M . G r a b m a n n , D ie G eschichte
d e r sch olastischen M eth o d e, 1909-11.
Disteleologfa es lo opuesto a te
leologa ( / F i n ) . El uso del voca
blo difiere segn sea el concepto
que se tenga de lo teleolgico o final.
D esde el punto de vista vulgar, es
disteleolgico lo adverso al bienes
ta r subjetivo. Filosficamente, dis
teleologa es una falta de / f i n a l i
dad debido a la cual el fin o n o se
logra o se logra defectuosamente.
E sta falta se m uestra en el uso de
medios insuficientes (v.gr., en los
m onstruos, en las enfermedades
mentales) o en la aplicacin del
apetito teleolgico a objetos inade
cuados (como ocurre cuando las
bacterias atacan a animales y hom
bres). C on frecuencia se tiene
158
tam bin por disteleolgica la opo
sicin entre la teleologa al servicio
del mismo sujeto o de seres extra
os y determ inados fenmenos con
com itantes que convierten en to r
m ento la consecucin del fin (v.gr.,
el dolor, Ja crueldad de las
fieras).
Las disteleologas slo pueden
apreciarse rectam ente cuando no
se pierde de vista la contingencia
del ser y el carcter peculiar de la
finalidad. L a / contingencia im
plica la m utabilidad (decadencia y
m uerte en los seres vivos), as com o
tam bin la ndole lim itada de las
cosas naturales y de su finalidad.
E l carcter peculiar de la finalidad
reside en la insercin de los seres
y de sus fines en u n orden total,
integrado p o r rdenes parciales je
rarquizados entre s (los grados
inferiores se subordinan a los supe
riores), pero subordinados todos a
la construccin d e la totalidad cs
mica. A dem s, las cosas de la n atu
raleza deben servir a los designios
superiores de D ios, O rdenador su-
pram undano de aqulla. El fin
ltim o inm anente en el universo
es la perfeccin plena intelectual,
m oral y religiosa del hom bre, el
cual, llevado al conocim iento del
C reador po r la autorrevelacin de
D ios en la naturaleza, debe con
ducir el m undo a su ltim o fin
trascendente: la glorificacin de
Dios. Slo es realm ente disteleol
gico lo que no posee sentido en
ninguno de estos aspectos. As
consideradas, las deficiencias e inar-
m onas dejan de ser disteleologas.
Por ejemplo: los dolores y epide
m ias dan a conocer al hom bre la
contingencia de su ser y se han
convertido tam bin en poderoso
prom otor de su progreso cultural.
E l que m uchas cosas se to m en
absurdas cuando se excluyen los
fines que rebasan la naturaleza,

prueba justam ente la necesidad de
tales fines. Q uien se queda en lo
penltimo no puede com prender
el sentido del universo ( / Teodi
cea). F r a n k .
b) G . SlFGMUND, N atu rordn u n g a is
Q uelle d e r G o lteserk en n tn is, 1950; d )
F. B il l i c s ic h , D a s P ro b lem d e r Theo-
dizee im philosophischen D en k en des
A bendlandes, 1936-1952; / F in alid ad ,
/ T eo d icea , / M a l , / S u f r i r .
Distincin es, o bien (1) el acto
por el cual se conoce lo diverso
como diverso, o bien (2) la diver
sidad mism a. D iversidad es la no
/ identidad, o sea la relacin de
una cosa a o tra en cuanto otra.
Descansa en la /p lu r a lid a d o /
negacin de / unidad y se cuentan
tantas clases de ella com o de uni
dad. Son contenidos radicalm ente
diversos (disparati; inconexos,) los
pertenecientes a gneros u rde
nes diversos, com o azul y y12.
Diferencia es aquello en que se
distinguen varias cosas que poseen
algo com n, aquello, p o r lo tanto,
que la una tiene y la o tra n o ; tal
ocurre con el todo y la parte, el
concepto del gnero y el de la es
pecie. H ay distincin real donde
a la negacin de identidad concep
tual corresponde tam bin u n a dis
tincin en la cosa, sea que la
distincin se m anifieste en la expe
riencia ( = distincin fsica, exis
tente, v.gr., entre cosas concretas
o partes de ellas sensorialm ente
perceptibles, o bien en la separabili-
dad), sea que la distincin slo
pueda conocerse p o r el pensam iento
com o condicin necesaria p a ra la
posibilidad de u n objeto ( = distin
cin metafsica existente entre prin
cipios parciales n o perceptibles por
los sentidos; v.gr., la distincin en
tre esencia y existencia en el ser
creado, segn el tomismo). D is
tincin conceptual o lgica es la exis
159
DISYU NCION
tente entre lo pensado con concep
tos diversos sin que a esta distincin
corresponda en Ja cosa una p lu
ralidad de la m ism a clase. Se funda
en que, dada nuestra condicin hu
m ana, debemos, p o r abstraccin,
establecer separaciones entre con
tenidos, aunque en la cosa se iden
tifiquen y a ella pertenezcan p o r un
mismo principio. A s, v.gr., el hom
bre entero es anim al y racional
y am bas cualidades se deben a la
m ism a alm a. Si en este caso uno
de los contenidos, com o aqu ocu
rre, no es convertible en el otro,
sino que constituye conceptualm en
te u n todo cerrado de suerte que
slo en virtud de la experiencia
puede aadirse el segundo, se tiene
una distincin lgica con funda
mento real perfecto. P or el contra
rio, se da una distincin lgica con
fundamento real imperfecto cuando
la concepcin plena y acabada de un
contenido penetra necesariam ente en
el otro, com o sucede con los / tras
cendentales, los atributos divinos y
las prim eras diferencias del / ser.
/O p o s ic i n . B r u g g e r .
L. B a itr , M eta p h y sik , 9 3 5 , 19;
J. d e V r ie s , D e n k en und S ein , 1937,
pp. 230-235 [trad, e sp .: P en sa r y ser,
21953; L . DE R a e y m a e k e r , P h ilosophie
d e l' tre, L o v a in a 1947; E . v a n S t e e n -
b e r g e n , O n to lo g ie, 1946],
Disyuncin. D esigna esta pala
bra la relacin existente entre los
m iem bros de u n juicio disyuntivo.
ste figura entre los /ju i c io s h i
potticos (en sentido amplio). C ons
ta de varios m iem bros, de los cua
les, en la disyuncin exclusiva, slo
se afirma que u n o de ellos es nece
sariam ente verdadero y todos los
dem s son falsos. D ichos miembros
no pueden ser todos verdaderos ni
todos felsos a la vez, sino que uno
y slo uno de ellos es necesaria
m ente verdadero. E n la disyuncin
DIVISIBILIDAD
no exclusiva, se afirma nicam ente
que, por lo m enos, uno de los
miem bros es verdadero, pero no
se indica cul. Estos miembros
pueden ser todos verdaderos, mas
no todos falsos. P ara el silogismo
disyuntivo / Silogismo hipottico.
Brugger.
T rata d o s de / lgica.
Divisibilidad significa la posibi
lidad de descomponer un todo en
sus partes. L a divisibilidad supone
u n a com posicin de partes que
unidas form an un todo ( / T o t a
lidad) en el cual u n a unidad natu
ral dom ina la pluralidad. La indi
visibilidad supone / simplicidad. Si
varias cosas estn unidas de m ane
r a que n o resulte unidad natural
alguna, su resolubilidad se llama
separabilidad. L a divisibilidad
es m ental o real, segn que se
trate de partes y totalidades idea
les o reales. L a divisibilidad
es la propiedad fundam ental de la
/ c a n t i d a d y de la extensin. Las
partes cuantitativas se denom inan
tam bin integrales y poseen la mis
m a naturaleza que el todo. Si se
divide una cosa extensa segn una
m edida determ inada, las partes re
saltantes reciben el calificativo de
alcuotas. Se obtienen partes pro
porcionales dividiendo progresiva
m ente el todo segn la misma rela
cin, v.gr., dividindolo en dos
partes, dividiendo stas a su vez
en otras dos y as sucesivamente.
Teniendo en cuenta slo la exten
sin, el continuo es ilimitadam ente
divisible. Sin em bargo, esta divi
sibilidad ilim itada puede encontrar
en la naturaleza de la cosa un lmite
que no perm ita ulterior divisin
real. Los /c u e r p o s son divisibles
p o r m todos fsicos y qumicos en
molculas y tom os ulteriorm ente
divisibles todava en protones, neu
trones y electrones com o ltimos
sillares fsicamente indivisibles del
m undo m aterial. E n oposicin
a las partes integrales, denom nanse
partes constitutivas o esenciales
aquellas partes no homogneas que
por su unin form an un a esencia,
com o el cuerpo y el alm a en el
hom bre, el cuerpo y el principio
vital en las plantas y animales. La
divisin en sus partes constitutivas
destruye la esencia de la cosa.
Ju n k .
a ) A r ist teles , M eta fsica v 2 4-27;
h ) L eh m e n -B e c k , K osm ologie, r ' 1920,
1 3 -2 2 ; S c h w e r t s c h l a g e r , P h ilosophie d e r
N a tu r i, *1922, 6 9 -9 1 ; [P ; H o e n e n , C os
m ologa, R o m a , 1936.]
Divisin. En sentido am plio, di
visin es la desarticulacin de un
todo en sus partes. T o d a divisin
supone un todo que se divide, las
partes en que es dividido y un fun
dam ento o punto de vista desde
el cual se realiza la divisin. La
divisin, en sentido estricto, con
cierne a la extensin de u n / con
cepto universal o de u n a clase,
entendindose por sta la totalidad
de los objetos que realizan un con
cepto. As, los vivientes sensitivos
constituyen la clase de los objetos
que realizan el concepto viviente
sensitivo. M ediante ulteriores de
term inantes, tales com o racional,
irracional, pueden nom brarse ul
teriores clases parciales corres
pondientes a conceptos inferiores.
Cuando la totalidad de los objetos
que se encuentran bajo ellas iguala
a los de la clase total, la divisin
de sta h a term inado. D e la
divisin en sentido estricto hay que
distinguir la descomposicin, ya
de u n concepto en sus notas, ya de
u n to d o real en sus partes. E n la
divisin estricta el contenido con
ceptual conviene ntegram ente a
todos los miembros, lo cual no ocu
rre siem pre en la descomposicin.
160

- D e conform idad con el concepto
de divisin, sta ha de reunir tres
condiciones: 1.) ser exhaustiva, es
decir, los objetos enum erados en
las clases parciales no pueden ser
ms n i m enos que los de la clase
to ta l; 2.) constar de m iem bros que
se excluyan: ningn objeto puede
pertenecer a m s de una clase par
cial; 3.*) ser ordenada, o sea, antes
de term inar la divisin de una
clase no puede cam biarse el fun
dam ento. Segn que ste sea
una n o ta esencial o accidental, se
ten d r u n a divisin esencial o acci
denta], respectivam ente. Si se divi
de a su vez un miembro de una
divisin, resultan divisiones prin
cipales y subordinadas. U na serie
ordenada de stas se denom ina
clasificacin ( / Distincin).
Santeler.
b) J. D o n a t , L o g ica , '1 9 3 5 ; TH. E l -
sen h an s, P sy ch o lo g ie und L o g ik , M936
(G o sc h e n ) 3 7 ; [A . G m e z I z q u i e r d o ,
A nlisis d e l p en sa m ien to lgico i, 1928];
e) J. G e y s e r , G rundlagen d e r L o g ik und
E rkenn tnislehre, 1909, n. 115.
Dogmatismo. Com o direccin
cientfica, significa (1) originaria
m ente lo opuesto al /e s c e p tic is
mo. Kant entiende por dogm a
tismo (2) el /ra c io n a lis m o y, ade
ms, to d a filosofa en la cual la
metafsica intenta avanzar sin cr
tica del conocim iento. E n la
neoescolstica se da tam bin el
nom bre de dogm atism o (3) a la
llam ada teora de las /v e r d a d e s
fundamentales. D e un m odo general,
puede caracterizarse com o dogm a
tism o (4) to d a concepcin que pre
ten d a eludir u n a crtica justificada
de sus afirm aciones y supuestos.
E l dogm atism o (5) com o acti
tud personal, tiende a decir en
todo la palabra definitiva y a no
to lerar contradiccin alguna.
161
1! BRUGGER
DOLOR
Dogmtico significa: (1) sin cri
tica, (2) perteneciente al dogma.
S anteler.
a ) K a n t , K ritik der reinen Vernunft,
B 30, 35 (p r lo g o ); b ) J. d e V r ie s , D e n
k en und Sein, 1937, 17, 122 [trad, e sp .:
P en sa r y ser, *1953]; J. S a n t e l e r , In tu i
tion und W a hrh eitserken ntnis, 1934.
Dolor. En la m ayora de los
casos, la psicologa entiende hoy
po r dolor u n a determ inada clase
de /s e n s a c i n , ya de la piel, ya
de los iganos internos que, aun
siendo de dbil intensidad, pro
duce fuerte disgusto. Com o rga
nos de la misma se descubrieron
verdaderos puntos dolorosos, que
en gran cantidad (2-4 millones) se
encuentran irregularm ente distribui
dos po r toda la piel y reaccionan
de m anera especfica. El hecho de
que las m s diversas sensaciones,
al alcanzar gran intensidad, dege
neren en dolor, se debe a la co
excitacin de puntos dolorosos p r
ximos. Los rganos internos pare
cen con frecuencia menos sensibles
a las intervenciones exteriores, pero
s lo son p ara m uchos cambios
internos (v.gr., irritacin). E l do
lor tiene com o finalidad proteger
a l ser vivo contra excitantes noci
vos o im pulsarle a ap artar los
daos cuando de nuevo se presen
ten. Por consiguiente, e] dolor es
un / m a l slo porque es la vi
vencia de un mal. Puesto que el
dolor produce intenso disgusto, es
te mismo disgusto, esta repugnan
cia al mal experim entado o p er
cibido, recibe tam bin en el len
guaje corriente el nom bre de do
lor. E n este sentido am plio, el
dolor puede darse tan to en la po
tencia apetitiva sensitiva como en
la espiritual y referirse al conoci
m iento de cosas distintas de daos
corporales. Llm ase entonces dolor
anmico. B r u g g e r .
DUA LISM O
a) S a n t o T o m As d e A q u in o , Su m m a
theologica m i q . 3 5 ; V o n F r e y , D ru ck em p -
fin dung und S ch m erz, 1896; J. F r o b e s ,
Lehrbuch d er e x p erim en tellen P sy ch o lo
g i e s *1932, pp. 149-151; 31929, pp. 169-
176 [trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a em
p ir ic a y e x p erim en ta l, *1944]; F . S a U e r -
b r u c k H . W e n k e , W esen und B edeutung
d e s S c h m e rze s, 1 936; F . K n i p p , D ie Sin-
n w elt der S ch m erzen , 1937; [A . R o l d An ,
M e ta fsic a de! sen tim ien to , 1956.]
Dualismo. El dualism o, por lo
general, deja a salvo, en oposicin
al /m o n is m o , los contrastes esen
ciales existentes en la realidad en
tre el ser contingente y el Ser
absoluto (m undo y D ios), y (den
tro de la esfera de lo contingente)
entre conocer y ser, m ateria y es
pritu o m ateria y form a vital
unida a lo m aterial, ser y accin,
substancia y accidente, etc. Toda
pluralidad h a de reducirse cier
tam ente a anidad en su ltim o
fundam ento, pero no debe anular
se en su propia esfera. En
cambio, dualismo designa, con fre
cuencia, el otro extremo del m o
nism o: la dualidad pura, irreduc
tible. As, el dualismo metafsico
extremo explica la lim itacin y el
m al en el m undo adm itiendo dos
principios: D ios y o tro principio
potencial, coetem o con l, que
pone obstculos y lmites a su ac
cin configuradora del universo (la
m ateria eterna de Platn), o bien
un ser malo independiente frente
al principio bueno ( /M a n iq u e s
mo). Tam bin el dualism o antro
polgico, tal com o es defendido
por Descartes, desatiende la uni
dad de cuerpo y alm a que, situada
p o r encim a de la dualidad, existe
en el hom bre ( / Alm a y cuerpo
[Relacin entre]). W i l l w o l l .
F. K lim k e , D e r M on ism u s, 1911 [trad,
ita l.: II m onism o, 2 v o ls., 1 9 14]; A . V i r -
kandt, D e r D uallsm us im m odernen
W eltbild, 1923.
162
D uda es la oscilacin entre el si
y el no, entre hiptesis u opinio
nes que se contradicen m utuam ente
sin que llegue uno a decidirse p o r
ninguna de las dos. El d udar pre
supone tener conciencia de un ju i
cio frente al cual hay que tom ar
posicin y, adems, la existencia
de razones o, p o r lo m enos, de
razones aparentes en favor de cada
una de las dos hiptesis antag
nicas. Particularm ente cuando se
tra ta de una cuestin de gran im
portancia para la vida, la duda
suele ir unida a un atorm entador
sentim iento de inquietud. M ientras
las razones no arrojan un a / e v i
dencia, aunque sea im perfecta, en
favor o en contra de la hiptesis
en cuestin, la duda est justificada;
con un predom inio notable de ra
zones en pro de un a p arte es sen
sato m antener una opinin fun
dam entada, o sea un a decisin
provisional; pero, en tanto no se
logre una evidencia, no es razona
ble prestar un asenso firme que
excluya toda duda ( /C e r te z a ) .
Si, a pesar de un a evidencia su
ficiente, la duda contina, es injus
tificada.
L a duda descrita es la duda en
sentido propio, es decir, la duda
real y positiva, D e ella hay que
distinguir, p o r una parte, la duda
real negativa, que existe, cuando
se da u n a falta absoluta de razo
nes en pro o en contra, y debera
llamarse ms bien ignorancia; y
p o r otra, la duda aparente (o fin
gida) tal com o se presenta en el
planteam iento cientfico de p ro
blemas ( /P ro b le m a ); esta duda
significa slo un prescindir de la
certeza natural, p o r lo dems, fir
m em ente sostenida, a fin de llegar
a la certeza cientfica p o r la com
probacin y elaboracin explcita
de las razones. Es frecuente equi
p a ra r la duda fingida a la metdica.

Sin em bargo, la expresin duda
m etdica no significa necesaria
m ente duda aparente, sino que de
nota cualquier duda, ya sea p u
ram ente fingida, ya real, provocada
de propsito con el fin de investi
gar de m anera cientfica la verdad;
esta d uda real se halla plenam ente
justificada cuando el objeto es efec
tivam ente dudoso. D e V r i e s .
J. K l e u t g e n , D ie P h ilosophie d er
V orzeit i, *1878, p p . 3 41-396 [trad,
franc.: L a p h ilo so p h ie sco la stlq u e, Pars
1868]; F . J. v . T e s s e n - W e s ie r s k i, W esen
und B edeutung d es Z w e ife ls, 1928; E. H u s
s e r l , E rfahrurtg und U rleil, 1948. pp.
365-368.
Duelo. C om bate entre dos, diri
gido a rep arar la / h o n r a y lle
vado a cabo con arm as m ortferas
o peligrosas, observando ciertas re
gias o form alidades vigentes en un
grupo social. La cuestin acerca
de ,1a licitud m oral del duelo de
pende no slo del m otivo, fundado
en la defensa de la honra, sino,
ante todo, de la naturaleza m oral
del medio adoptado p ara ello. ste,
en el duelo, consiste en luchar con
armas m ortferas y, por consi
guiente, en exponer directam ente
la vida propia y la ajena bajo
autoridad privada. Tal riesgo slo
podra perm itirse en dos hipte
sis, a saber; si el medio de que va
a echarse m ano y que entraa el
riesgo fuera apropiado p ara tina
natural y naturalm ente necesaria
satisfaccin o reparacin del agra
vio; o bien, si se tratara de la de
fensa contra el injusto agresor. Sin
v. em bargo, ninguna de estas dos con
diciones se cum ple e el duelo.
Q uien lo acepta, no quiere, cierta
mente, rep arar su agravio en for
m a n atural, antes bien, est, dis
puesto, en cuanto de ! depende,
a aadir una nueva injusticia, usur
pando, adem s, a D ios, s d ju s
E C L E C T IC ISM O
tificacin intrnseca, el derecho que
nicam ente l tiene sobre la vida.
P or eso el ofendido n o puede tam
poco legitim ar m oralm ente el reto.
N i se da en m odo alguno el caso
de defensa contra el injusto agre
sor, porque faltan p ara ello el
ataque actual, inm ediato e ilegal
al cuerpo y a la vida. En el duelo
se trata de u n ataq u e concertado.
U na lucha entre dos personas
que po r su m ism a ndole no resta
blece ni puede restablecer el dere
cho del ofendido, sino que, a ve
ces, incluso expone y destruye su
vida, es ceguedad y crim en, prueba
de una concepcin extraviada del
honor y, a la vez, desigualdad
social difcilmente tolerable, ya que
se niega a am plios crculos la capa
cidad p ara d ar satisfaccin a la
honra. El llam ado duelo acadmico
(M ensur) de los estudiantes es
una preparacin p a ra el duelo y no
excluye suficientemente graves heri
das y peligros. P or lo tanto, no
puede tam poco justificarse ante la
m oral. La difcil cuestin que
plantea la adecuada proteccin de
la honra sigue siendo un problem a
aprem iante. S c h u s t e r .
b) M . G i e r e n s , E hre, Due!! und M en
sur, 1928; K . A . S c h u l t e , Z w e ik a m p f,
en S ta a tsle x ik o n d e H . S a c h e r v (1932)
1 1 2 8 ; A . S c h a r n a g l , Z w e ik a m p f, en
L e x ic o n f r T h eo lo g ie und K irche x (1938)
1 1 0 9 ; [ F o u r n e r e t , D u el, en D ic tio m a ir e
d e th o lo g ie catholiqu e, 4 , 1831-1836;
E s t v e , L e d u e l d evan l les ides m oder-
nes, P ars 1 9 0 8 ; G . M r q u e z , F ilosofa
m o ra l, 2 v o ls ., M 943.]
Eclecticismo. D enom nase eclec
ticismo la actitud intelectual de
aquellos filsofos qu e se limitan
a exam inar los resultados del pen
sam iento ajeno, escogiendo lo que
les parece verdadero y valioso sin
intentar reunir en un todo acabado
los fragm entos recogidos. Si la
163
ECONOM IA (FILO SO FA D E LA)
aceptacin de concepciones ajenas
y diversas se realiza sin exam inar
su contenido de verdad, cabe hablar
de sincretismo. Eclcticos fueron la
m ayor parte de filsofos grecorro
m anos desde el siglo x a. de J. C.,
muchos pensadores de la patrstica,
la filosofa popular de la Ilustra
cin y V. Cousin. Eclctica es tam
bin gran parte de la filosofa am e
ricana. B r u g g e r .
P. H in n e b e r g , D ie K u ltu r d e r G e
g e n w a rt I, 5 : A llgem eine G eschichte der
P hilosophie (Indice); [3- H ik s c h b e r g e r ,
H isto ria d e la filo so fa (trad, esp .) i,
19S4, , 1956.]
Economa (Filosofa de la ). Eco
nom a es la funcin cultural que cui
d a de la sustentacin (Som bart),
o dicho en trm inos equivalen
tes es la configuracin de la con
vivencia hum ana orientada a la
arm onizacin perm anente de la ne
cesidad con la satisfaccin de la
misma (G ottl-O ttilienfeld); la filo
sofa de la econom a h a de dar
la interpretacin ltim a del sentido
de sta, del m ism o m odo que la
filosofa de la sociedad ( / Socie
dad [Filosofa de la]) lo lleva a
cabo en el dom inio entero de la
vida social. Segn nuestras de
finiciones, la econom a es una es
fera de la cultura y, por lo tanto,
un dom inio parcial de la vida so
cial humana. Puesto que el hom bre
es un ser que consta de espritu
y cuerpo, toda / c u l t u r a hum ana
est vinculada a presupuestos m a
teriales, a la disposicin de bienes
m ateriales para la simple conser
vacin de la vida y p ara su enri
quecimiento, embellecimiento y en
noblecim iento; en este sentido, ni
aun los dominios suprem os de la
cultura (arte, ciencia, religin) estn
suspendidos en el aire. L a econo
m a es, ciertam ente, la ms inferior
en valor y dignidad, pero tambin
164
la m s am plia y necesaria de las
regione^ culturales.
Com o acontecer inserto en los
bienes materiales, la econom a est
estructurada po r la /t c n i c a ; en
cam bio, com o proceso vital lo est
p o r la arquitectura y orden de la
sociedad. D e ah el prim ado irre-
nunciable de la poltica sobre la
econom a, frente al cual, en la era
capitalista, la econom a se desem
baraz de los lazos sociales y, pro
longando su influencia, desarticul
y disgreg el orden social. E l sen
tido de la econom a n o es la ga
nancia de dinero (acum ulacin de
plus-valor), sino el servicio de la
com unidad po r la preparacin de
bienes y prestaciones -autntica
m ente valiosos. L a economa,
com o relacin entre fines y medios,
es autnom a; p ero el hom bre de
term ina con libertad y, p o r lo
tanto, con responsabilidad a qu
fines deben enderezarse los m edios
(validez o legitim idad de los fi
nes): tica. N e l l - B r e u n i n g .
N f.l l -B r e u x in g , W irtsch aftsph iloso-
p h ie ; d el m ism o : W irtsch a fiseth ik , am b os
trabajos en el W tirterbuch d er P o litik iv ,
1 9 4 9 ; H . P e sc h , Lehrbuch d er N a tio m l -
k o n om ie, 1922-1926 [trad, e sp .: T ratado
d e econom a nacional]; A . W eber , E in
leitun g in d a s Stu diu m d er V olk sw irt-
sch qfisteh re, M 9 32; del m is m o : A llg e
m eine V o l k s w i r t s c h a f t s l e h r e , 1932;
[A . M l l e r , N o te s d 'conom i p o litiq u e ,
2 v o ls ., P a rs 19 33-1938;] W . S o m b a r t ,
D ie O rdnung d es W irtsch aftsleben , 1 9 2 7 ;
H . W e b e r P. T isc h l e d e r , W rtschafts-
e th ik , 1 9 3 1 ; O . S c h il l in g , K ath olisch e
W irtsch a ftseth ik , 1933; G . W n s c h ,
E vangelische W i r t s c h a f t s e t h i k , 1927;
W . W e p d i g e n , W irtsc h a fise th ik , 1951
(cristian o-h u m an itario). [F . V i t o , E co
nom a p o ltic a (trad, e sp .), 1 950; d el
m ism o : L 'econom a a s erv izo deB'uom o,
M iln 1949 (trad, e sp .: L a econ om a a l
servicio d e l hom bre, 1 9 5 0 );] d ) T h . S u r -
n y i -U n g e r , G eschichte d e r W irtsch aftsph i-
losophie, 1931; E . W i t t a k b r , A H is to r y
o f E con om ic Ideas, N u e v a Y o r k 1940;

(R . G n n a r u , H isto ria d e fas d o ctrin a s
econm icas, *1952.]
Empirismo. Empirism o, o filoso
fa de la experiencia, es aquella co
rriente filosfica que considera la
/e x p e rie n c ia com o nica fuente
del conocim iento ( / Conocim iento
[Fuente del]). El em pirismo olvida
que la experiencia slo es posible
bajo el supuesto de condiciones no
cxperimentables. El em pirismo se
propone de un m odo especial ex
plicar los conceptos y juicios uni
versales m ediante la pu ra expe
riencia. Indudablem ente, todo
nuestro conocim iento empieza con
la experiencia y est por ella con
dicionado de alguna m anera. Pero
ia lim itacin de nuestros conoci
mientos al dom inio de la m era
experiencia no puede sostenerse.
Ni siquiera ef principio todo co
nocimiento procedente de la expe
riencia es verdadero, puede deri
varse de 1a experiencia; y m ucho
menos el axiom a del em pirism o:
slo la experiencia garantiza un
conocim iento verdadero. El
em pirism o debe renunciar tam bin
a explicar los /c o n c e p to s univer
sales. Las representaciones senso
riales com unes o esquemas n o bas
tan p ara explicarlos, porque no
cabe predicarlos en sentido idn
tico de m uchos objetos reales. El
concepto lgico de hom bre es ri
gurosam ente uno, m ientras que su
esquema sensorial adm ite diversas
formas. D ebido a esto, tales esque
mas n o pueden tam poco desempe
ar el papel de sujeto o predicado
en un juicio universal, N ecesitan,
p o r su parte, una norm a conform e
a la cual se produzcan y sean
conocidos com o esquemas, a saber:
el concepto lgico. Insuficiente es
asimismo recurrir a subsconscien-
tes representaciones accesorias sen
soriales. Pues el concepto universal
EM P IR ISM O
es u n a representacin consciente y
clara. N o se niega que el concepto,
segn las posibilidades, se vista con
un esquema sensible y vaya acom
paado de representaciones acce
sorias sensibles; pero este proceso
presupone el concepto lgico.
E l em pirism o confunde, adems, la
relacin intelectiva sujeto-predica
do con la /a s o c ia c i n ciega. El
em pirismo intenta fundam entar la
validez de los juicios universales
m ediante la /in d u c c i n . M as la
/in d u c c i n tiene supuestos (la ley
de uniform idad de la naturaleza)
que no pueden ser fundam entados
por la m era experiencia. La
recusacin de la metafsica com o
conocim iento que trasciende la ex
periencia no adm ite que la expe
riencia m isma est condicionada
por bases transem piricas, siendo re
basada ya im plcitam ente en todo
verdadero conocimiento.
Precursor del em pirism o m oder
no fu el /n o m in a lis m o de los
siglos prim eros y ltim os de la
E dad M edia. Bacon de Verulam
( t 1626) form ula clara e inequvoca
m ente en el Novum O rganum los
principios del em pirism o y ele
va la induccin a m todo nico de
la ciencia. E sta doctrina fu ulte
riorm ente difundida siguiendo la
direccin del /s e n su a lis m o de
J . Locke ( t i 709) y del /p o s itiv is
m o de Condillac (fl780). Tam bin
el neopositivismo profesa el em pi
rismo. K ant reconoce, ciertam ente,
que la experiencia slo es posible
gracias a funciones n o em pricas
del espritu, m as p o r falta de un
anlisis profundo de las mismas
lim ita la validez objetiva de ellas
a l cam po de la experiencia, en el
sentido del em pirismo ( / Racio
nalism o, /[ 1 1 5 , 135, 141, 147-9,
172-5, 234]). S a n t e l e r .
a) L a s ob ras princip ales de los em pi-
ristas (L o ck e, H um e, M ach , M ill, C om te)
165
E NFERM ED AD M E N T A L
/ [ 1 4 2 , 145, 172, 21 3 , 2261; b ) J. G e y s e r ,
G rundagen d er L o g ik und E rkenntnis-
lehre, 1909, n .o s 2 4 8 -2 5 2 , 2 8 1-285;
O . K l p e , E inleitung in d ie Philosophie,
U 192S, IS [trad, e sp .: Introduccin a Id
F ilosofa, 1931]; J. H e sse n , T eoria d e l
conocim iento (trad , esp .) 1936; E . W e n t -
sc h er , D a s P ro b le m des E m pirism u s,
1922; J . DE V r ie s , D enken und Sein,
1937 [trad, e sp .: P en sa r y ser, *1953;
c ) / a) ; d ) E . v . A st e r , G eschichte der
neueren E rk en n ln iith eo rie , 1 921; A . M es
se r , G esch ich te d e r Philosophie im 19.
Jahrhunderl (erop.-nat. P h il.), *1935 [trad,
esp .: L a filo so fa en e l s ig lo X I X , 1939
(reed .)]; B . Ja n s f n , D ie G eschichte der
E rkenntnislehre in d e r neueren P h ilo so
p h ie b is K ant, 1940; G . DELLA V o i p e ,
H um e e it g en io d e ll'em pirism o i , F lo
rencia 1939; e ) L o t z - d e V r ie s , D ie W elt
des M enschen, 9 5 1 , pp. 4 3-57 [trad,
e sp .: E l m undo d e l hom bre, 1954].
Enfermedad mental. L a enfer
m edad m ental n o es propiam ente
enfermedad d e la m ente o del / es
pritu, sino u n a perturbacin de
las funciones m entales que se des
envuelve en form a de proceso y
est m otivada p o r alguna afeccin
de las bases som ticas de la vida
anmica anexa a la peculiaridad
formal de la perturbacin (a la que
en el estado agudo alcanzado por
determ inadas form as acom paa la
prdida de la acostum brada uni
dad de la /p e rs o n a lid a d y de sus
m odos fundam entales de com por
tarse). C om o enfermedades m enta
les en el sentido m s estricto del
trm ino ( = psicosis) se cuentan los
grandes grupos de psicosis heredita
rias: esquizofrenia y locura mana
co-depresiva (sta con las alternativas
de excitacin [mania] y depre
sin), as com o tam bin los trastor
nos peridicos consecutivos a la epi
lepsia. Constituyendo u n grupo ms
am plio, adase a las citadas en
ferm edades varios estados anorm a
les producidos p o r una infeccin
interna o externa (com o la intoxi
cacin alcohlica o sifiltica), o por
la destruccin y lesin del cerebro.
E ntre las enfermedades m entales
y la esfera de la vida anmica nor
mal se encuentran las m ltiples for
m as de psicopatas de origen cons
titucional y, com o expresin de
una situacin de conflicto inasimi
lable, Jas neurosis. P or lo dems,
com o los sntom as ofrecen matices
fluctuantes y form as m ixtas, en las
escuelas psicopatolgicas difieren
tam bin el deslinde de conceptos
y las clasificaciones, e igualmente
las teoras sobre las causas subya
centes.
E l estudio de las enfermedades
mentales, de su condicionam iento
constitucional, de sus factores ori
ginantes y de sus m todos terapu
ticos, ofrecen a la filosofa y a la
psicologa em prica norm al un co
pioso m aterial ilustrativo sobre las
cuestiones relativas a la conexin
en tre el cuerpo y el alm a, a la cons
titucin estratificada y a las fuerzas
form ativas de la personalidad psico
lgica, y tam bin sobre las cues
tiones planteadas en torno a las
condiciones y lmites del libre
albedro y de la responsabilidad
(suprim ida en estados patolgico-
m entales agudos y gradualm ente
dism inuida en las p s ic o p a ta s ) .
W il l w o l l .
K . B i r n b a u m , H an dw drterbu ch d e r
m edizinisch en P sy ch o lo g ie , 1930; O . B u m -
ke, Lehrbuch d er G e tsteskran kh eien ,
*1936 [trad, e sp .: N u e v o tr a ta d o d e enfer
m edades m entales, 1946]; K . J a s p e r s , A ll
g e m e in e P sych o p a to lo g ie, 1948 [trad, esp .:
P sic o p a to lo g la g en era l, 1 951]; K . S c h
n e i d e r , D ie p sych o p a tisch en P ersSnlich-
k e ite n , *1940; E . S p e e r , V om W esen
d e r N eu rose, 1 938; 3. M a n s e r , Ph ysisch e
E rb k ra n k h eiten und G egen w art, 1943;
J. F a s s l e r , N eu ere G esich tspu n kte z u r
N eurosenlehre u n d P sy ch o th e ra p ie, en
G e su n d h eit u n d W o h lfa h rt 1949;
E . B l e u i e r , Lehrbuch d e r P sy ch ia trie
166

(edit, p o r M . B leuler), *1949; [A . V a l l e j o
N g e r a , T ra ta d o d e p s iq u ia tra , *1954.]
E nte de razn (ens rationis) es
aquello que slo puede existir com o
contenido de pensam iento, care
ciendo, p o r tanto, de existencia
en s, es decir, com o ente inde
pendiente del pensar. P or consi
guiente, al ente de razn se le llam a
ente en sentido im propio, com o
efecto de concebirlo nosotros a
m odo de tal. Sin em bargo, n o es
necesariam ente u n a m era imagen
engaosa; antes bien tiene, p o r lo
regular, un determ inado fundamen
to real ontolgico (fundamentum in
re), al que la peculiaridad de nues
tro pensam iento aade u n deter
m inante puram ente m ental. Esta
adicin no se realiza arbitrariam en
te, sino que tiene u n a funcin
cognoscitiva indicadora (com para
ble a la construccin geom trica
auxiliar). As, po r ejemplo, en el
concepto de d e s p a c io la extensin
real de los cuerpos es el funda
m ento ontolgico; pero que esta
extensin sea pensada a m odo de
un ente independiente capaz de re
cibir dentro de s los m s variados
cuerpos, es un puro ingrediente
m ental, que, n o obstante, hace p o
sible, v.gr., form ular proposiciones
objetivas acerca de la posicin de
aqullos. C om o especies principa
les de entes de razn citarem os los
negativos resultantes de A negacin
y los privativos Privacin) (v.gr.,
la n ada, la ceguera), as com o tam
bin las relaciones puram ente m en
tales (v.gr., la identidad entre su
jeto y predicado). D e V r ie s .
a) F . S v A m z , D isp u ta tio n es m sta p h y si-
cae, disp . 54, t. v , ed. de P a ris 1 861;
[A . M il i .A n F u e l l e s , S e r Id ea l y en te d e
ra z n , e n R e v ista d e F ilo so fa 12
(1953) p p . 1 9 1 -205; J. R o io G ir o n e l l a ,
In vestig a ci n so b re lo s p r o b le m a s que
p la n te a a j a filo so fia m odern a e l e n te
167
EN T EN D IM IEN TO
d e ra z n , e n P e n sa m ie n to 1! (1955)
pp . 185-202.]
Entendimiento. El entendim ien
to hum ano es la facultad de pen
sar, o sea la facultad de percibir
de m odo n o sensible el ser y las
relaciones. C om o tal difiere esen
cialm ente de la denom inada, con
expresin confusa, inteligencia ani
m al au n en sus m s elevados
efectos instintivos ( /* Instinto).
El entendim iento tiene su base en
la naturaleza del alm a considerada
com o ser espiritual ( / Espritu,
/ A lm a); sin em bargo, en su pecu
liaridad de entendim iento hum ano
est a la vez reducido a las condi
ciones particulares del espritu del
hom bre, que es form a esencial con
fig u ra d o s de u n cuerpo. A unque
el entendim iento se n o s da, pues,
ante todo com o hum ano, entendi
miento en general n o es, atendida
su esencia, equivalente a entendi
miento humano. E l entendim iento
en general acom paa al conocer
espiritual en cuanto tal sin diferen
cia alguna, ya se encuentre reali
zado de m anera ilim itada, com o en
el espritu infinito de D ios, ya lim i
tada, com o en el espritu creado
o ligado a lo som tico. E l objeto
caracterstico del conocim iento es
piritual y del entendim iento en
general es el ente en cuanto tal
( / Ser). M ientras el entendim iento
del hom bre est u nido al cuerpo y
al conocim iento sensorial, dicho
objeto se le da slo en la esencia
que brilla en la cosa sensible (intel-
ligibile in sensibili).
D e ah que la peculiaridad del
entendim iento del hom bre se ca
racterice p o r los siguientes pares
de conceptos opuestos. E n prim er
lugar, es espiritual y se orienta
a lo espiritual y, n o obstante, est
ligado a las funciones sensoriales
y, p o r lo tanto, a la m ateria. Espi
ENTENDIM IEN TO
ritual, pues nicam ente una facul
tad cuyos actos no son directa
m ente co-realizados por un princi
pio m aterial, u n a facultad, por
consiguiente, rigurosam ente inm a
terial, puede dirigirse a objetos
espirituales y encontrar en ellos la
perfeccin de su ser y sentido. Slo
una facultad espiritual puede pre
sentar en su ser propio lo simple
y lo no sensible. L a distincin de
yo, no yo y acto y la pregunta que
ello hace posible acerca del valor
lgico, tico y esttico de los actos
y de la existencia propia, as como
el perfecto consigo (Bei-sich) de
la autoconciencia, suponen tambin
un principio espiritual del conoci
m iento. P or o tra parte, ]a unin
al conocim iento sensorial es noto
ria: el entendim iento del hom bre
debe obtener de la experiencia sen
sible casi todos los conceptos pri
m itivos; no posee intuicin inme
d iata alguna de las esencias espi
rituales ( / C o n c e p t o [Formacin
del], / Ontologismo). El entendi
miento m antiene tam bin en e
curso total del pensar la vincula
cin a las imgenes sensibles (la
conversio a d phantasmata escols
tica). nicam ente puede elevarse
a lo espiritual y suprasensible por
el cam ino de la /a n a lo g a . Con
esta unin al conocim iento senso
rial guarda relacin el carcter
discursivo y abstractivo de la acti
vidad de nuestro entendim iento, de
ta l m anera que, entendimiento en
sentido estricto, denota la facultad
de pensar abstractiva y discursiva
mente. Sobre la diferencia entre
entendim iento y razn, intellec
tus y ratio: ( / R a z n ) .
L a Indole peculiar del entendi
miento del hom bre se manifiesta,
en segundo lugar, en la oposicin
de, receptividad y espontaneidad.
Clsica es la distincin entre en
tendimiento agente y paciente en
la doctrina de la abstraccin, tal
com o en diversas form as fu des
arrollada desde Aristteles ( / C on
cepto [Form acin del]). L a espon
taneidad del espritu se manifiesta,
adem s, en la direccin de la aten
cin, en los actos de tom a de po
sicin propios del juicio y en el
pensam iento creador qu e supone
siem pre la recepcin de un conte
nido cognoscitivo.
E n tercer lugar, la oposicin de
inm anencia y trascendencia en la
actividad del entendim iento es su
perada por la imagen cognosci
tiva intelectual, el verbum mentis
( / Conocimiento), que, considera
da desde el p un to de vista ontol-
gico, perm anece p o r entero en el
cognoscente , no obstante, por
su carcter de imagen, le conduce
m s all de s m ism a: al objeto.
Sobrepujando esencialmente a las
facultades sensoriales, el entendi
m iento, incluso en las obras aca
badas del pensar creador, queda,
segn lo dicho, unido de m anera
natural al conjunto del m odo de
conocer sensitivo-intelectual y , a la
vez, al todo de la personalidad psi
colgica aun con su parte / i r r a
cional. Por o tra parte, el culto
a una llam ada intuicin extram te-
lectual de lo espiritual con elimi
nacin o menosprecio del enten
dimiento, es ta n deform ante o
m s que un cultivo y valoracin
exclusiva del entendim iento.
W hxw oll.
D. F e u l in g , D a s L e b e n d e r S e e le , 1939,
p p . 1 2 7-140; A . W i l l w o l l , S e e le und
G e ist, 1938, pp . 70-1 1 4 , 178-184 [trad,
e sp .: A lm a y esp ritu , 1946]; d el m ism o :
25 Jahre d eu tsch e D en kpsych ologie, en
S c h o la s t ik 8 (1933) p . 534 ss;
T h . H a e c k e r , D e r G e ist des M em c h e n
und d ie W ahrheit, 1937; J. F r b e s , L eh r
buch d er ex p erim en telleit P sy ch o lo g ie n i,
1929, p p . 163-232 [trad, e sp .: T ra ta d o d e
p sico lo g a em p rica y e x p e r im e n ta l II,
*1944]; K . B h l e r , G e istig e E n tw icklu n g
168

ties K iniies, 1929, 7 ; [J. M a r i t a i n ,
R eflexion s su r I'intelligen ce e l su r s a vie
propre, Paris 1930.]
Epicureismo. D octrina de Epi
curo (341-271) y su escuela. Su
inters principal se polariza en la
/"tica, que fundam enta en una
gnoseologa sensista y u n a m eta
fsica m aterialista ncgadora de ]a
inm ortalidad del alma. Siguiendo
a la escuela cirenaica, pone el pla
cer com o fin suprem o del hom bre
( / Hedonism o). E l sabio aspira
a la o im perturbabilidad norm a para el caso dado y la im
del nim o, en la cual consiste la
felicidad, m ediante la sabia p o n
deracin del goce y el prudente
dom inio de s mismo. E n las esfe
ras celestes hay ciertam ente dioses,
seres sobrehum anos; pero n o cui
dan del gobierno del m undo. El
sabio vive sin tem or a ellos ni a la
muerte. E l epicreo de mayor in
flujo fu el poeta rom ano Lucrecio
Caro (f 55 a. de J.C.). U sando
el trm ino en sentido am plio, m u
chas veces se da el nom bre de epi
cureismo a toda clase de hedo
nismo. / [38, 47, 54], S c h u s t e r .
H. M e y e r , G eschichte d er a lte n P h ilo -
sophie, 1 925; J. W e w a l d , D ie g e istig e
Einheit E piku rs, 1 927; A . C r e s s o n , E p i
cure, P a rs 1940.
Epiqueya (del griego B edeutung d e r E p ik ie im slttlich en L eben.
equidad) es, segn Aristteles,
aquella form a de equidad o / ju s
ticia superior situada por encim a
del precepto jurdico positivo, en
virtud de la cual es lcito al hom
bre o b ra r co n tra la letra de una
n orm a jurdica obligatoria, po r el
rigor inadecuado de la m ism a en
un caso particular, siendo, a pesar
de ello, su accin conform e con
la m ente del legislador. Como que a
una norm a positiva ( / Ley) nunca
le es posible tener exactam ente en
cuenta todos los casos particulares,
169
ERRO R
el derecho superior de la epiqueya
reclam a un razonable apartam iento
de la regla estricta. Sea, p o r ejem
plo, la no rm a: u n a cosa confiada
a otro ha de devolverse cuando su
dueo la reclam a. E sta norm a pue
de perder su valor si alguien, con
el fin de m a tar a o tra persona en
un insensato arrebato de clera,
exige la devolucin de un arm a en
tregada en depsito. P ara aplicar
la epiqueya requirense estas con
diciones : una situacin difcil cierta
y real que haga irrazonable la
posibilidad de acudir a la legtima
autoridad. L a epiqueya no es apli
cable cuando se tra ta de preceptos
prohibitivos de la / ley m oral n a
tural. T ratndose de ios preceptos
positivos de la misma, en caso de
necesidad entra en juego el prin
cipio superior de que no obliga
cuando im ponen un a carga pesada.
Es cuestin discutida la aplicacin
de la epiqueya a las llam adas leyes
irritantes que tienen com o con
secuencia la nulidad de un acto
jurdico. S c h u s t e r .
a) A r ist t e l e s , tic a a N icm aco v ,
1 0 ; S a n t o T o m As d e - A q u i n o , Sum m a
th eologica -, q . 120 a. 1; b ) F ic h m a n n -
M r s d o r f , L ehrbuch des. K irch en rech ts,
1949, I, 100; .. W o h l h a u p t e r , A equ itas
canonica, 1931; R . E o e n t e r , ber die
en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch 53 (1946)
pp. 115-127; del m is m o ; Y o n d e r F reiheii
d e r K inder G o tte s, '1 9 5 0 ; [A . M e n d i z A-
b a l, T ra ta d o d e derecho natu ral, 3 v o ls.,
1928-1931, t. i; J. C a s t An T o b e S a s , L a
eq u id a d y su s tip o s h ist ric o s en la cul
tura o c cid en ta l europea, 1950]; W .
G r a m s c h , D ie S illig k e it im R ech t, 1938.
Error es u n juicio explcito o im
plcito en el cua quien lo form ula
equivoca, sin saberlo, el objeto. El
e rro r difiere de la / falsedad lgica
en que sta concierne m eram ente
a la relacin objetiva de un juicio
E SC E P T IC ISM O
con el objeto, m ientras el error
incluye tam bin la tom a de posi
cin subjetiva. E l contenido de un
juicio que no corresponde al objeto
es falso; entre los rasgos propios
del error debe contarse, adems,
el de afirm ar com o verdadero un
contenido judicativo falso por des
conocer su falsedad. La posi
bilidad del erro r es u n hecho que
apenas ha de declararse; pero, no
obstante, plantea tam bin un pro
blema: cmo puede errar el en
tendim iento si po r su naturaleza
est orientado hacia la verdad? El
entendim iento, a causa de su fini
tud, puede sucum bir a la apariencia
de verdad y a la influencia de inte
reses no teorticos de la voluntad
que le inducen a juzgar precipitada
m ente.Cabe, segn eso, distinguir
fuentes lgicas y fuentes psicolgicas
del error. A m bas clases colaboran
siempre, aunque en distinta medida.
Las ms im portantes fuentes lgicas
del error son las siguientes: la ge
neralizacin, concluyendo de unos
casos particulares a todos en gene
ral sin fundam ento suficiente; el
uso de frases hechas o tpicos,
es decir, de frmulas verbales que
ocasionan u n a tom a de posicin de
base sentim ental carente de funda-
m entacin objetiva; concluir de lo
inconcebible a lo imposible: de que
nuestra inteligencia no penetre una
cosa no se sigue todava que sea
imposible; el raciocinio post hoc,
ergo propter hoc: de que un
acontecim iento sigue a otro en el
tiempo, se infiere injustificadam ente
que el prim ero (tem poralm ente) sea
la razn del segundo; po r ltim o,
los / sofismas de to d a clase. Las
fuentes psicolgicas del error resul
tan de nuestros lim itados pensar
y querer, perturbados a menudo
por la pasin. D e parte del enten
dim iento los errores pueden estar
condicionados por la dependencia
de nuestro pensam iento respecto
a la am bigedad del lenguaje; p o r
la dependencia con relacin a los
sentidos y a ia m em oria que pueden
engaar; po r los prejuicios, la falsa
educacin y la precipitacin al
juzgar; por la falta de form acin
y ciencia unida a la necesidad de
resolver rpidam ente las cuestiones,
y, adem s, por la torpeza y corte
d ad de inteligencia y la sobrevalo-
racin de la autoridad. D e p arte de
la voluntad son fuentes de erro r:
el carcter apasionado, la perversa
inclinacin del corazn a u n falso
objeto, el espritu de contradic
cin, la deficiente voluntad de ver
dad. El erro r es un gran mal
para el hom bre, que tarde o tem
prano siente sus consecuencias.
A unque fundam entalm ente supera
ble siempre, el erro r con frecuencia
no puede evitarse, debido a difi
cultades extraordinarias (error mo
ralmente invencible). El hom bre es
responsable del error moralmente
vencible. S a n te lf.R .
L . K ee l e r , The p ro b lem o f e rro r fro m
P la to n to K a n t, R o m a 1934; M . D . R o -
l a n d - G o sse l in , L a th eorie th o m iste de
Verreur, en M elan ges th om istes, 1924;
B . S c h w a r z , D er Irrtu m in d e r P h ilo
sophie, 1934.
Escepticismo. Designa este tr
m ino aquella opinin qu e pone en
d u d a la posibilidad de un conoci
m iento verdadero. M ientras el es
cepticismo universal extiende la
/ d u d a a todo , el escepticismo
tico, religioso o de cualquier o tra
especie, la lim ita a un a esfera de
term inada. El escepticismo consiste,
o bien en una actitud dubitativa
frente a todo conocim iento, o bien
en una doctrina m s o m enos
cientficamente fundada sobre el ca
rcter dudoso de to d o conocim ien
to hum ano. D istinto de am bos es
el escepticismo com o mtodo, cuyo
170

fin es la certeza, y que elige com o
punto de p artida de la / gnoseo
loga la aludida duda universal
respecto a todo conocimiento. La
/ duda m etdica, que pregunta por
ia legitim idad de nuestros conoci
mientos, sin d u d ar realm ente de
ellos, no tiene tam poco n ad a que
ver en su aplicacin general con el
escepticismo. A dcense como
razones en favor del escepticismo:
las contradicciones pretensam ente
insolubles del conocim iento hum a
no (asi la sofstica), la relatividad
del / conocim iento sensorial y la
falta de un criterio suficiente de
verdad ( /V e r d a d [Criterio de])
(Sexto Emprico). Pirrn enseaba
que haba que abstenerse de asentir
a juicio alguno ( = ) porque
las razones en pro y en contra son
siempre de igual peso (pirronismo).
Com o representantes posteriores
del escepticismo citarem os a M on
taigne y a Charron. L a mejor
refutacin del escepticismo univer
sal reside en hacer ver que noso
tros poseemos de hecho conoci
m ientos ciertos y bien fundados
v.gr.: acerca de los hechos de con
ciencia y en los prim eros princi
pios /( P r in c ip io s del conocimien
to). El escepticismo com o actitud
no se da en la realidad porque toda
accin incluye un juicio acerca de
su factibilidad. Si este juicio se emi
te tam bin con probabilidad, el agen
te debe estar cierto por lo menos
de sta. T an pro n to com o el es
cepticism o en cuanto doctrina es
objeto de exposicin, incurre en
contradicciones: afirm a que nada
es cierto y al m ism o tiem po que
algo lo es (sobre el escepticis
mo com o m todo / G noseologa).
- /[ 3 3 -3 5 , 48-50, 130, 232]. -
S anteler.
b) A . B r u n n e r , D ie G rundfragen d er
P h ilosoph ie, 9 4 9 , 14-27 [trad. e sp .:
171
ESCLA VITU D
Id ea rio filo s fico , 1936]; d ) R . R ic h t e r ,
D e r S k e p tizism u s in d e r P h ilosoph ie, 1908;
e ) J. d e V r ie s , D en k en und S ein , *1951,
15, 119-122 [trad, e s p .: P en sa r y s e r ,
1953].
Esclavitud es aquella organiza
cin social en la que una p arte de
los hom bres sirve a la o tra com o
esclavos. Esclavo en sentido propio
es quien debe servir a o tro durante
toda la vida sin recibir o tra retri
bucin que el sustento y quedando,
en consecuencia, desposedo del
trascendental derecho a la libertad.
F orm a m itigada de la esclavitud
es la servidumbre. El siervo estaba
en verdad ligado a la gleba, pero
posea m ayores libertades. L a escla
vitud en general no es contraria
de m anera absoluta al derecho
n atural. A s u no puede elegir p o r
voluntad pro p ia este servicio o ser
reducido en justicia a esclavitud
com o castigo de un crimen. En
realidad, es m uy difcil que la es
clavitud histrica en sentido estric
to haya tenido razn justificante.
L a privacin de derechos hum anos
esenciales (a contraer m atrim onio,
al ejercicio de >a religin, etc.), es
co n tra el derecho n atu ra l com o
tam bin Jo son la caza de esclavos
y el ignom inioso comercio de los
m ism os, cosas am bas ligadas a la
esclavitud. L a form a m itigada de
la servidum bre pudo legitim arse
en determ inados estadios cultura
les. E n todo caso, la esclavitud lleva
anejos m uchos peligros m oralm ente
graves y responde muy poco a la
dignidad del hom bre. L a tolerancia
tem poral de la esclavitud, v .g r.: en
los prim eros siglos del cristianismo,
e ra inevitable, p orque la econom a
y la sociedad enteras estaban edi
ficadas sobre dicha institucin y su
supresin repentina habra ocasio
nado a los mismos esclavos los ms
graves daos. S c h u s t e r .
E SC O L A ST IC A

b) J . D u t e u i l , a r t . E sc /a v a g e en el D ic- D e su peculiaridad nace e( m

tionnaire d e th o lo g ie catholiqu e v , 1, todo escolstico para la enseanza
4 5 7 -5 2 0 ; J . H C f f n e r , C hristentum und
y la produccin escrita. La lectio
M ensch en w rde, 1947, p. 6 0 s s ; d ) P f a f f -
G i e s b e r o , D ie S k la v e re i, ihr U rsprung, ihre
(conferencia) dilucidaba los textos
V erbreitung und ihre so iio lo g isch e und vSl-
tradicionales con explicaciones que
kerk u n d lich e B edeutung, 1935; A . S t e i n - se consignaban en com entarios.
m a n n , S k l v e n lo s und a lte K irche, * 1922; La profundizacin com pleta de una
P . A l l a r d , E sclaves c h rtien s, *1914. cuestin se llevaba a cabo en di
logos cuyo desarrollo estaba some
Escolstica etim olgicam ente se tido a reglas: las / d is p u ta s ; de
deriva de schola, scholasticus (es ellas salan las colecciones de quaes
cuela, m aestro) y significa ciencia tiones. L a estructura de la quaes
de la escuela. A tendiendo al objeto tio escolstica com prende, p ri
significado, designam os con este m ero las razones en pro y en
trm ino el saber teolgico-filosfico contra, que plantean problem ti
cultivado en las escuelas medieva cam ente la cuestin y se apoyan de
les. E n la exposicin que sigue nos ordinario en la au to rid ad ; luego,
referimos slo a la filosofa esco el desarrollo y dem ostracin de la
lstica. Segn su carcter pecu solucin positiva y, p o r ltim o ,'la
liar, es en prim er lugar filosofa respuesta a las objeciones que se
cristiana ( / C ristiana [Filosofa]). oponen. M uchas veces utilizan tam
Sirve a la teologa (ancilla theolo bin este esquem a los com entarios
giae), siendo al mismo tiem po cada con el fin de unir a los textos pen
vez m s una autntica lucha en sam ientos propios, despus de un
torno a las grandes cuestiones de p la n te a m ie n to in d e p e n d ie n te de
la hum anidad, una ciencia indepen las cuestiones, y sobre todo echan
diente con bases, problem as y m m ano de l las grandes Sum as
todos propios. E n segundo lugar, teolgicas para desenvolver su am
es predom inantem ente tarea de es plia sistemtica. A dem s, se em
cuela. Ello significa respeto a la ple una form a libre, por ejemplo,
tradicin, reserva anie las innova en la Sum a filosfica (Sum m a con
ciones precipitadas, crecimiento or tra Gentiles) de Santo Toms y
gnico, conservacin de un patri en breves trabajos (opuscula) dedi
m onio com n de contenido y m cados a investigaciones especiales.
todo. N o obstante, en este espacio Siempre caracterizan al m todo
se desenvuelven el desarrollo crea escolstico el planteam iento ntido
do r del caudal transm itido, su de la cuestin, los conceptos cla
fusin en el autntico progreso del ros, la argum entacin lgica y la
pensam iento propio, y un inter term inologa sin am bigedades.
cam bio vivsimo po r todas partes Tres fuentes contribuyeron al
de multiformes y relevantes perso nacim iento de la escolstica. San
nalidades y direcciones; un genio Agustn, de entre los escritores per
com o Santo Toms de Aquino im po tenecientes a la patrstica, ejer
ne incluso profundsim os cambios. ce un influjo inmenso. El / n e o
Q ue la escolstica no naufrag en platonism o acta a travs de aqul,
el concepto m uerto ni la construc del Seudo Areopagita, de Proclo
cin vaca, lo m uestran su ntim o y de la filosofa arbigo-juda. Pero
trato con las corrientes vitales de el cuo propio procede de Aris
la mstica y su no despreciable tteles, conocido prim ero de m a
observacin de la naturaleza. nera especial por medio de Boecio, y

172

cuyas obras fueron en su totalidad
vertidas paulatinam ente al latn des
de m ediados del siglo xu. A-
dense a esto los com entarios grie
gos y rabes (especialmente de
Avicena y Ayer roes) y las dems
obras de la filosofa judaico-isl-
mica. E n el desarrollo de la
escolstica distinguimos tres pero
dos: escolstica primitiva, apogeo
de la escolstica y escolstica tarda.
El camino lo prepara la pre-escols-
ica, que slo transm ite lo exis
tente; de ella sobresale en el siglo ix
Juan Escoto Erigena con un siste
ma idealista de tendencia pantes-
ta. L a escolstica prim itiva abarca
los ltim os aos del siglo xi y el
x u ; se abre con San Anselmo de
Canterbury, el padre de la esco
lstica. O cupa el prim er plano
el problem a de los universales; le
com unica gran desarrollo Pedro
Abelardo, que busca una va m edia
entre nom inalism o y ultrarrealism o.
Entre las escuelas de esta poca
debe citarse, ante todo, la de San
Vctor y la de Chartres. Adems
de las nuevas fuentes descubiertas,
posibilitan el apogeo de la escols
tica la fundacin de las universida
des (especialmente de la de Pars)
y la actividad cientfica de las r
denes m endicantes. El /a g u s tin is -
mo de la antigua escuela francis
cana (con Alejandro de H ales y San
Buenaventura) y de la escuela do
m inicana es sobrepujado p o r el
aristotelismo cristiano de la direc
cin dom inicana nueva. San Alber
to M agno inicia la proeza de un ir
Aristteles con la herencia agus-
tiniana; esta em presa la term ina
Santo Toms de Aquino, m ente de
prim er rden, y el ms potente
sistemtico de la gran escolstica.
La nueva escuela franciscana lleva
tambin el sello de Aristteles, si
bien contina la lnea agustiniana;
esta direccin parte del crtico Juan
E SC O L A ST IC A
Duns Escoto, llam ndose, p o r ello,
/e s c o tis m o . E n oposicin a estas
com entes cristianas existe un aris
totelism o filosfico puro, particu
larm ente el averrosm o no cris
tiano de Siger de Brabante. La
escolstica tarda de los siglos xrv
y x v est constituida p o r escuelas
vinculadas a diversas rdenes y
produce trabajos im portantes en el
cam po de la investigacin d e la
naturaleza (como anteriorm ente
San Alberto M agno y Rog rio Ba
con). L a mstica alem ana vive tam
bin u n nuevo florecim iento; en
ella el M aestro E ckart adm ite el
neoplatonism o. E n general falta
m petu creador; el pensam iento
se pierde en sutilezas form alistas;
Guillermo de O ckham principal
m ente acta de un m odo disol
vente con su /n o m in a lis m o , si
bien no hay que olvidar su positiva
aportacin a la lgica. La escols
tica as degenerada se encuentra
con el hum anism o; su crtica per
du ra todava, pero no afecta a la
escolstica clsica. La escolstica
tiene, ciertam ente, sus limitaciones;
la gnoseologa aparece poco des
arrollada y apenas lo est la com
prensin de la historia. N o o bstan
te, su im portancia es imperecedera,
porque elabora sistem ticam ente
p o r vez prim era la filosofa cris
tiana poniendo con ello sus funda
m entos. Su concepto n o oprim e
com o form alism o m uerto a lo
dado, sino que lo dilucida desde
dentro en su estructura esencial.
P or eso la filosofa cristiana de
cualquier tiem po slo puede hacer
se realidad en una ulterior am plia
cin orgnica de la escolstica
( / Neoescolstica). /[8 7 -1 2 9 ],
Lotz.
F . v a n S t s e n b e r g h e n , P h ilosophie des
Mittelalters (b ib liografa), B e r n a 1950;
F . U e b e r w e g - B . G e y e r , Die p a tristisc h e
und schohstische Philosophie, 111928 (b i-
173
E SC O T ISM O
b l i o g r a f f a ) ; M . d e W u l f , H is to ir e de la
ph iloso p h ie m divale, 1934 s s; B eitrage
zu r G eschichte d er P h ilosoph ie (und Theo
lo g ie ) des M iite la lte rs , c o le cc i n editad a
p or C . B a e u m k e r y o tr o s d esd e 1891;
F. E h r l e , D ie S c k o la stik und ihre A uf-
g a b en in unserer Z e it, 1933 [trad, itat.:
L a S co la stica e i su o i c o m p iti odierni,
1935]; M . G r a b m a n n , P h ilosoph ie des
M iite la lte rs 1921 [trad, e sp .: L a filo so fa
m edieva l, 1928]; del m is m o : D ie G es
ch ich te der sch olastischen M eth o d e, 1909-
1911; del m ism o : M itte la lte rlic h e s G eis-
tesleben, 1926-1936; . G i l s o n , L a P h ilo
soph ie au m ayen g e, P aris *1947; del
m ism o : L 'E sp rit d e la p h ilo so p h ie m d i
vale, 1932; H . M e y e r , D ie W eltan
schauung des M iite la lte rs , 1948; . niente a la prim aca de la voluntad
S t e in b c h e l , C h ristlick es M itte la ite r,
1935; A . D e m p f , D ie H auptform en m itte l-
a lterlich er W eltanschauung, 1925; del
m ism o : D ie M e ta p h y s ik d es M itte l-
a lte rs, 1930; C . B a e u m k e k , D ie christ-
liche P h ilosophie des M itte la te r s (K u ltu r
d er G egen w art i, 5), *1923; S. H e sse n ,
P a tristisch e und sch olastische P h ilosophie,
1922; J. H r s c h b e r g e r , G eschichte der
P h iloso p h ie I, 1949 [trad, e sp .: H isto ria
d e la filo so fa I, 1954, u, 19 5 6 ]; J. F is c h l ,
G eschichte d er P h ilosophie i, G raz 1947;
J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taph ysiqu e I, *1927; K . V o r l An d e r ,
G eschichte d er P h ilosoph ie I, '1 9 4 9 [trad,
e sp .: H isto ria d e la F ilosofa, 1921];
K . S c h il l i n g , G eschichte d e r P h ilo so
phie I, 9 5 1 . /* N c o esc o l stica .
Escotismo. Recibe este nom bre
la doctrina de Juan Duns Escoto
y la corriente de pensam iento de
la llam ada nueva escuela francis
cana de la E dad M edia, la cual
co nt hasta los siglos x v i y xvn
con em inentes representantes y ac
tualm ente experim enta u n a cierta
reviviscencia. L a aguda crtica de
Escoto se vuelve co n tra Santo To
m s de Aquino, Aristteles y los
rabes. E n lo esencial, se atiene
a la tradicin del /'ag u stin ism o
franciscano; no obstante, abandona
la doctrina de la iluminacin di
vina en el conocimiento. E n (a
cuestin relativa a la validez real
174
de nuestros conceptos universales,
ensea, frente al denom inado rea
lismo m oderado, u n a distincin
form al entre naturaleza universal
e individuo (formalismo, ultrarrea-
lismo). Puesto que, a su juicio, la
doctrina tom ista de la analoga
(segn la cual nuestros conceptos
extrados de las cosas creadas son
aplicables a D ios slo de m anera
analgica, imperfecta), im pide al
hom bre conocer a D ios, Escoto
defiende una cierta univocidad l
gica del concepto de ser. Punto
capital de su doctrina es el concer
sobre la inteligencia. T odo es eflu
vio del am or infinito, libre y gra
cioso de D ios. L a divina voluntad
es la nica causa de su querer y la
sabidura divina, el fundam ento
racional de aquella voluntad, la
cual est ligada a las leyes m etaf
sicas. L a esencia de la felicidad
hum ana reside en la voluntad, no
en el conocim iento. E l principio de
individuacin n o lo constituye la
m ateria, sino una ltim a diferencia
de la form a (la haecceitas escotista).
E l alm a es form a esencial del cuer
po, pero n o su nica form a. L a
esfera del saber dem ostrable queda
restringida. As, v.gr.: la existencia
de D ios puede dem ostrarse filos
ficamente de m anera rigurosa, pero
no ocurre lo mismo, v.gr.: con su
om nipresencia y su om nipotencia.
,*[112, 120, 199]. S c h u s t e r .
F u en te s: n u ev a e d ic i n critica de las
o b ra s de E sc o lo a ca rg o de C . B a l i c
(R e m a ), in icia d a en 1950, U e b e r w e o -
G e y b r , G rundriss d e r G esch ich te d e r P h i-
losopliie ii, 111928, 4 2 ; E . L o n o r , L a
p h tto so p h ie du Bienheureux D u n s S c o t,
P aris 1924; D . d e B a s l e y , S c o tu s docens
ou D u n s S c o t enseignant la ph ilo so p h ie, la
thologie, la m ystique, Paris 1934; C on
g r is des L ecteu rs fran clscain s. L y o n , 1934;
T . B a r t h , D e fu n d a m en to un ivocatio-
nis a p u d J. D u n s S cotu m , R o m a 1939;
[ . G i l s o n , Jean D uns S c o t, P aris 1932],

Esencia. L a esencia constituye
prim eram ente el contrapolo de la
/e x iste n c ia . A s com o la existen
cia responde a la cuestin de si
un ente existe, la esencia responde
a la de qu es un ente; p o r eso
la esencia se llam a tam bin quididad
(del latn: quidditas). E n el aspecto
que estam os c o n s id e r a n d o , nos
referimos a la esencia individual
m ente determ inada, o sea, al ncleo
substancial del ente en su concreta
individualizacin (v.gr.: este
hom bre Pedro), porque lo univer
sal en cuanto tal no puede existir.
La esencia de lo linito no llega,
por finita, a la plenitud del ser,
nunca com prende m s que un sec
tor de sus posibilidades, m ientras
que la esencia de D ios abraza la
plenitud infinita del ser: es el
mismo Ser (Ipsum esse). L a esencia
de D ios excluye, en consecuencia,
toda distincin respecto a la exis
tencia; lo finito, en cam bio, se ca
racteriza por esta distincin en la
que la esencia com o /p o te n c i a
subjetiva y el ser (la existencia)
com o / acto constituyen (como
/p r in c ip io s del ser) lo finito.
E n u n a segunda acepcin, el tr
mino esencia denota el fondo esen
cial interno de las cosas p o r opo
sicin a su form a exterior. A qu
esencia es el ser propio o verdadero
de aqullas, el cual produce, sus
tenta y hace inteligible su form a
aparente. Propiedades opuestas di
ferencian a u n dom inio del otro.
M ientras la form a aparente est
sujeta a la individualizacin, al
cam bio, y, p o r lo tanto, a la ausen
cia de necesidad, la esencia aparece
com o algo superior a la individua
lizacin, prm anente y necesari.
La teora platnica de las ideas
se h a entusiasm ado interpretando
esta dualidad; aqu discrepan siem
pre los sistem as filosficos. El con
ceptualism o absorbe la esencia en
175
KSJENCJA
el fenm eno haciendo, en defini
tiva, imposible la metafsica. El
pantesm o, en cam bio, disuelve el
fenm eno en la esencia al hacer
del ser absoluto el fondo esencial
inm anente en las cosas. En el cen
tro se encuentra nuestra concep
cin, segn la cual, a las cosas
Ies corresponde u n fondo esencial
inm anente propio, que representa
a la vez una participacin del fun
dam ento ltim o trascendente, del
Ser absoluto, y refleja, por ello,
analgicam ente las propiedades de
ste. N uestro conocim iento apre
hende p o r /a b s tr a c c i n el fondo
inm anente esencial en el concepto
universal, y p o r raciocinio en la
dem ostracin de la existencia de
D ios, el fundam ento ltim o tras
cendente.
E l fondo esencial inm anente pue
de ser considerado desde un punto
de vista metafisico o fsico. L a esen
cia metafsica slo expresa el ncleo
ntim o sin el cual esta esencia des
aparecera; la esencia fsica incluye
adem s, las propiedades esenciales
(proprietates) que se siguen necesa
riam ente de aquel ncleo y sin las
cuales esta esencia n o po d ra reali
zarse fsicamente. L o t z .
a) P l a t n , R ep blica, Banquete, Fedn,
P a rm n id e s; A r i s t t e l e s , M e ta fsic a vn;
S a n t o T o m s d e A q u in o , C om en tarios
a a M eta fsica d e A ris t te le s v n ; D e
e n te e t essen ta ( / S e r ) ; S u m m a th eolo
g ic a , 1 q . 3 a. 3 y 4 ; S u m m a con tra Gen
tile s I 21 y 22, n 52; Q u aestion es dispu
ta ta e d e p o te n tia q . 7 a . 2 ; F . S u r e z ,
D isp u ta tio n es m e ta p k y sic a e , d is p . 31;
G . H e o e l , L o g ik , l. n ; 6 ) G . S i e w e r t h ,
D e r Thom ism us a is Id e n tita tssy ste m , 1939
(e s p e c ia lm e n te v); A. B r u n n e r , D e r
Stu fen b a u d er W elt, 1950, c . 17 y 18;
E . S te in , E ndliches u n d ew iges Sein, 1950,
m y i v ; C . N in k , O n to lo g ie, 1952, p a r te i,
sec. 1 ; . G i l s o n , L ' tr e e t 'Essence,
P a ris 1948 [tra d , e s p .: E l ser y la esencia,
1 9 5 ]]; C . F a b r o , N e o to m lsm o e S u are-
zlsm o , 1941; [L. d e R a e y m a e k e r , P hilo-
ESEN CIA (CO N O CIM IEN TO D E LA)
sophie d e l' tre, L o v a in a *1947; G . M a n
se r , L a esencia deI to m ism o (trad, esp .),
1947; L. F u e t s c h e r , A c to y p o ten cia
(trad, esp .), 1948]; c j G . H e g e l ; / a ) ,
E. H u s s e r l , Ideen zu ein er reinen Ph-
nom enoogie und phanom enologischen P h i
losophie, 1922 [trad, e sp .: Ideas rela tiva s
a una fen o m en o lo g a p u ra y una filo so fa
fen om en olgica, 1949]; N . H a r t m a n n ,
Z u r G rundlegung d er O n to o g ie , 31949,
jv parte [trad, e sp .: O n to lo g a : i. F unda
m entos, 19 5 4 ]; J. H a e r in o , B em erkungen
ber da s W esen, d ie W esenheit und die
Idee, 1926; e j [M e r c ie r , O n tologa, 3
v o ts ., 1 935; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n
tolo g a (trad, esp .), 1957],
Esencia (Conocimiento de la). En
oposicin a un conocim iento pura
m ente emprico, que slo aprehende
/fe n m e n o s perceptibles por los
sentidos (el aspecto de la cosa, etc.),
el conocim iento de la esencia des
cubre la esencia, es decir, lo que
el objeto es. A una aprehensin in
m ediata y directa (es decir, no slo
dada en la reflexin sobre los pro
pios actos) de la esencia en el ente
concreto puede drsele el nom bre
de intuicin esencial (Wesemschau).
Ciertas form as de / intuicionismo
adm iten una intuicin esencial in
dependiente de la /e x p e rie n c ia .
Inversam ente, el / empirismo la
niega, porque nosotros no tenemos
m s intuicin que la experiencia.
A m bas opiniones suponen que la
experiencia es puram ente sensorial.
Frente a estos puntos de vista, la
filosofa aristotlico-escolstica en
sea una aprehensin inm ediata de
lo esencial en lo empricamente
dado; ste es el sentido d la expre
sin intelligibile in sensibili, es
decir, un contenido aprehendible
intelectualrnente en lo sensorial.
Cuando este contenido esencial es
desligado de lo dado concreto y
pensado en s mismo, se obtie
ne u n concepto esencial ( / A bs
traccin). Los conceptos esenciales
son presupuesto necesario de la
inteleccin a p rio ri de relaciones
esenciales ( / Principios del conoci
miento).
El conocim iento inm ediato de la
esencia queda dentro de lmites
m uy estrechos; la doctrina esco
lstica de la abstraccin no dice
en m odo alguno, com o a veces se
supone, que aprehendam os inm e
diatam ente y sin esfuerzo alguno
la esencia especfica de las cosas
(v.gr.; del hom bre, del caballo, etc.)
y que de ella podam os deducir a
priori todos los dem s determ inan
tes. A ntes bien, prim eram ente slo
son aprehendidos de m anera esen
cial ciertos caracteres (no todos)
dados s e n s o ria lm e n te ; la m ni
m a cantidad de conocim iento de
la esencia se encuentra en que lo
dado es concebido como ente. P or
eso se habla m ejor de u n a apre
hensin inm ediata de lo esencial
que de una intuicin de la esen
cia sin ms. L a esencia substancial
slo es conocida de m odo m ediato,
partiendo de lo esencial inmedia
tam ente aprehendido. A un as, el
conocim iento de la esencia perm a
nece todava dentro de fronteras
angostas. Las especies de la ciencia
natu ral (animales, plantas, cuerpos
inanim ados) son las m s veces
conocidas nicam ente en concep
tos universales em pricos qu e no
ofrecen la esencia interna, sino
slo la form a tpica aparente.
D e V r ie s.
b) J. G ey s e r , N eue und a lte W ege
d er P h ilosophie, 1916; W . PciLL, W esen
und W esenserkenntnis, 1936; d ) J. G e y
se r , D ie E rkenn tnistheorie d es A ris t te
les, 1917; A . H u f n a g e l , Intuition und
E rkenn tnis nach T hom as von A quin, 1932;
I. d e R o h e l l e c , V tru m iu x ta S . T h om ae
d o ctrin a m essentiae rerum sen sibiliu m .Ha
lim in sim p lici apprehensione p ercipian tu r,
en X e n ia T h o m istic a ], R o m a 1925,
pp . 2 8 5 -3 0 2 .
176

Espacio. Entindese ordinaria
mente por espacio un vacio extenso
en el que los cuerpos se hallan, p o r
decirlo as, com o en un receptculo.
El espacio guarda, pues, relacin
con la extensin de los cuerpos
reales, pero no coincide con ella.
Sigue existiendo (al menos p ara
nuestra representacin), aunque no
contenga ningn cuerpo real. El
espacio carente de todo ente cor
preo se denom ina espacio vaco
o vacio. A l espacio sin m s, lla
m ado tam bin absoluto o imagina
rio, se le concibe com o un recep
tculo sin fin ni lmites ( espacio in
fin ito ), inmvil, siempre existente,
en el cual est el universo. Un es
pacio finito es una parte determ i
nada del espacio infinito. L a finitu
espacial del mundo significa que
ste podra ser m ayor de lo que en
realidad es. Siguiendo la teora de
la relatividad (/* Relatividad [Teo
ra de la]) dcese hoy que el uni
verso es, ciertam ente, finito; pero
ilim itado, de m anera parecida a
com o una superficie esfrica (curva)
es finita, pero carece de lmites
( / C antidad).
Qu realidad corresponde ai
espacio? P ara contestar a esta pre
gunta hay que distinguir el espa
cio com o representacin de nuestra
im aginacin, com o concepto y co
m o objeto. Es cierto que la repre
sentacin de] espacio (por lo m enos
hasta la segunda dim ensin) ( / 'E s
pacio [Percepcin del]) no es ar
bitraria o producida desde fuera,
sino que inform a necesariam ente
todas nuestras representaciones sen
soriales del m undo externo. En
este sentido Kant llam a con razn
al espacio form a a priori de nuestro
conocim iento sensorial (exterior).
Pero con ello n o queda dicho ni
dem ostrado en m odo alguno que
los objetos de nuestros sentidos
carezcan de espacialidad, es decir,
177
12 BBUQOBX -
ESPA C IO
de extensin real, que el espacio
sea algo puram ente subjetivo. El
espacio, com o concepto, nace en
nosotros de reflexionar sobre la re
lacin que la necesaria represen
tacin de espacio guarda con la
extensin de los cuerpos reales (el
vaco extenso a m odo de receptcu
lo de cuerpos). E n dicho concepto,
el espacio es concebido com o ob
jeto existente en s fuera de la ex
tensin de aqullos, sin que, a pesar
de ello, le corresponda realidad
alguna: el espacio existence en s
es un / ente de razn, cuyo funda
m ento real est constituido p o r la
extensin de los cuerpos. D ebido
a este fundam ento real, con el auxi
lio del concepto de espacio pueden
form ularse proposiciones objetiva
m ente vlidas concernientes a las
relaciones espaciales existentes, ta
les com o la de posicin de una cosa,
es decir, la relacin de su lugar
a o tro lugar conocido, o la distan
cia de varios objetos, es decir, el
intervalo entre ellos. Si este inter
valo es pequeo, se habla de pro
ximidad espacial; si los lmites coin
ciden, hay contacto.
Con ayuda del concepto de es
pacio exprsense tam bin las dis
tintas clases de presencia espacial.
U n cuerpo est presente en el es
pacio cuando existe realm ente con
su extensin. Los seres incorpreos
hcense presentes en el espacio por
actuacin directa sobre un cuerpo
real. Los cuerpos extensos llenan
el espacio con su extensin distri
buyendo sus partes por las del
espacio im aginario (presencia cir-
cunscriptiva); las substancias sim
ples, com o el alm a hum ana, estn
presentes en el espacio de tal suerte
que se hallan todas en el espacio
ocupado y todas en cada un a de
sus partes (presencia definitiva). La
p arte fija de espacio ocupada p o r
un objeto recibe el nom bre de lugar
ESPACIO (PERCEPCIO N D EL)
interno; los lmites espaciales de
las cosas que le circundan, el de
lugar externo. P or el /m o v im ie n to
u n cuerpo cam bia de lugar sin
abandonar el espacio. P or m odo
natural, a cada cuerpo le corres
ponde en el espacio una sola pre
sencia, es decir, nicam ente puede
estar en un lugar. La presencia
m ltiple sim ultnea en varios luga
res (bilocacin) no es inconcebible
porque significa slo duplicacin
de la relacin, no del objeto.
L a mensurabilidad del espacio
descansa en su relacin a la exten
sin; directam ente sta se m ide
slo por com paracin con u n a ex
tensin arbitrariam ente elegida co
m o unidad que da la medida. El
espacio se extiende en las tres di
recciones fu n d a m e n ta le s perpen
diculares entre s: es tridimensional.
Entindese por espacio matemtico
la extensin abstracta, objeto de la
geometra. C on la denom inacin
de espacio fsico desgnase la ex
tensin real de las cosas o tam bin
un espacio en el que los rayos lu
minosos son considerados com o l
neas rectas; sin em bargo, en el
cam po gravitatorio del universo
dichos rayos no son rectos en senti
do eucldeo (espacio curvo). C uan
do en m atem ticas o fsica se alude
a espacios de m s de tres dimen
siones, slo quiere expresarse con
ello una m ltiple diversidad arit
m tica til para describir m atem un com ienzo de distancia en pro
ticam ente las relaciones espaciales;
pero sin atribuir al espacio mismo
m s de tres dimensiones. J u n k .
a) I. K a n t , K ritik d e r reinen Ver-
nunft (T ra n szen d en ta le sth etik , sec. 1);
b ) J. S e il e r , P h ilosophie d e r unbelebten
N atu r, O lten 1948, pp. 97 -1 1 7 , 130-148;
J. G e y s e r , A llg em ein e P hilosophie d es
S ein s und d e r N a tu r, 1915, pp. 274-294,
340-349; [D . N y s , L a notion d espace,
1922; J, ECHARRI, C a r cter cuasiconcep-
tu a l d e l espacio y d e l tie m p o , en A cta s
178
d el C o n g reso In tern acion al d e F ilo so fa
d e B arcelon a u, 1949, p p . 45-9 3 ;
R . S a u m e l l s , L a d ia l c tic a d e l espacio,
1952J; c ) K a n t / a ) ; W . G e n t , D ie
P h ilosophie des R au m es und d e r Z e it,
1926; H . R e ic h e n b a c h , Ph ilosoph ie der
R aum - und Z eitle h re , 1928; N . H a r t m a n n ,
P hilosophie der N a tu r, 1950, p p . 69-135,
2 1 6 -2 5 0 ; d ) W . G e n t , D ie R a u m -Z e it-
P h ilosophie des 19. J h ts, 2. v o ls., 1926-
1930; e ) L e h m e n -B e c k , K osm o lo g ie i,
4 y 1920, pp. 3 4 -5 5 ; [P. H o l n e n , Filoso-
fia d e lla natura inorgnica, B rescia 1949;
A . G . v a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f
natu re, *1954],
Espacio (Percepcin del) es la
percepcin de las cosas sensibles
(incluso del cuerpo propio) en su
estar extendidas espacialm ente, en
su estructura y en la distancia que
las separa unas de o tras- y de
nosotros. Esta percepcin nos la
procuran no exclusiva, pero s
principalm ente, la vista, el tacto
y los sentidos esttico y cinest-
sico. Por una p arte, las imgenes
de las cosas no se nos ofrecen
desde un principio e inm ediata
mente en precisa correspondencia
espacial; m as, p o r otra, tam poco
ocurre que la percepcin prim era
de lo sensorialm ente dado n o p re
sente extensin alguna com o que
ran las teoras em piristas ex
trem as (v.gr.: la teora de los signos
locales de L otze). L a prim era y
y segunda dimensiones, y tam bin
fundidad, son percibidas por Jos
sentidos externos inm ediatam ente.
E n cam bio, la construccin de las
imgenes tridim ensionales del
m undo slo se realiza en virtud
de u n a mltiple experiencia y por
el juego concertado de los sentidos
externos respectivos, com plejos de
representacin, actividades de la
atencin e incluso apreciaciones y
expectativas intelectuales. A efecto
de la experiencia hay que reducir

asim ism o la v isi n directa, a pesar
de la s im g en es in vertid as fo rm a
das e n la retin a; a l a n te d ic h o ju e g o
c o n c er ta d o rem iten a d e m s la s lla
m adas ilu sio n e s p tic o -g eo m trica s
y tam b in la lo c a liz a c i n d e las
se n sa cio n e s (v .g r .: so n id o s) en el
esp a cio rep resen tad o o en el o r
g an ism o p r o p io (m iem b ro s-fa n ta s
m a). W il l w o l l .
J. F r b e s , Lehrbuch d er e x p erim en te-
llen P sy ch o lo g ie , 1929, 1.1, see. 3, c. 3 y 4
[trad, e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a e m p ri
ca y ex p erim en ta l, *1944]; . V. D r c k -
heim, U n te r s u c h u n g e n z u m g eleb ten
P aum , 1 9 3 2 ; D . K a t z , D e r A u fb a u der
T astw elt, 1925 [tra d , e sp .: F.l m undo de
las sen saciones t c tile s, 1930]; O . T um -
u r z , A n th ro p o lo g isch e P sych o lo g ie, 1939,
p. 229 ss.
Especie. E s p e c ie ( , spe
cies) es la esencia com pleta de un
en te en cuanto com n a m uchos
/ individuos. Platn conceba la
esp ecie com o una / i d e a existente
en s, suprasensible, de la cual par
ticipan las cosas individuales sen
sibles ( / Participacin). P or el con
trario, segn Aristteles, la esencia
especfica est entra ad a en los
seres del m undo sensible, siendo la
especie en cuanto tal (como uni
versal) slo u n concepto, El con
cepto de la especie (v.gr.: hom bre)
se distingue del concepto del g
nero (v.gr.: anim al) en que ste,
om itiendo la diferencia especfica
(v.gr.: racional), manifiesta la esen
cia de un m odo indeterm inado,
m ientras el prim ero, form ado de g
nero y diferencia, descubre la esen
cia total. La / definicin perfecta
intenta acotar con precisin el con
cepto especfico as entendido. Las
diferencias existentes entre los indi
viduos com prendidos bajo la misma
especie, qonciem en, segn la teora
clsica, slo a caracteres no esen
ciales (accidentales), diferencindo
ESPECIE
se, en cam bio, las distintas espe
cies m ediante form as substanciales
( / F o r m a ) diversas. M antenindose
en el plano de este concepto de
especie rigurosam ente ontolgico,
n o es posible determ inar con cer
teza sino muy pocas especies. As,
por ejemplo, n o lo son en este
sentido, las especies biolgicas, tal
com o desde L im e o se entienden.
D ichas especies constituyen los gru
pos m s inferiores de vegetales
y anim ales que se diferencian por
caracteres considerablem ente dis
tintos, no esfum inados p o r form as
intermedias y conservados heredita
riam ente. P or debajo de estas espe
cies estn las variedades y las razas;
p ero de hecho los lmites entre
especie y variedad quedan frecuen
tem ente borrosos. E n gran parte
es convencional el que unas dife
rencias se consideren o no im por
tantes o esenciales. C on ello re
sulta posible un concepto de especie
puramente lgico com prensivo de
los caracteres que hic et nunc el
clasificador considera esenciales pa
ra su objeto. / Esencia, / Evolu
cionismo, /P re d ic a b le s , / T i p o .
Santeler.
a ) A r ist t e l e s , T picos v i, 6 ; P o r f :*
r io , Isa g o g e o Introduccin a la s ca te g o
r a s d e A ris t te le s; S a n t o T o m s d e
A q u i n o , D e en te e t essen tia, c. 3-4;
b ) J. G ey se r , G rundlagen d e r L ogik und
E rkenrJnislehre, 1909, . 117-119; [ M er
c ie r , L g ica , 2 v o ls ., 1942]; A . P f a n d e r ,
L o g ik , 1921, p. 145 ss. [trad, e sp .: L g ica ,
1928], D e sd e el p u n to de vista de la
cien cia natural: N a g e l i , E ntstehung una
B e g r iff d e r n atu rh istorlsch en A rt, 8 6 5 ;
A . C . C o t t e r , N a tu r a l S p e c ie s, W esten
M a ss 1947; H . M e r x m l l e r , F ragen
d es A rtb e g rlffe s In d e r B o ta n ik , en N a -
tu rw issen sch a ftlich e R u n d sch au 2 (1949)
6 8-73 (c o n b ib lio g rafa); A . R e m a n e , D ie
G rundlagen d e s natiiriichen S y s te m s d er
vergleichenden A n a to m ie u n d P h yloge-
ifetik, it (en p rep a racin , la parte d ed i
ca d a al c o n c e p to d e esp ecie).
179
 ESPECU LACI N
Especulacin. Este vocablo guar
d a relacin con el verbo latino spe
culari, que significa espiar, es
cudriar; esta etim ologa deja ya
advertir que se trata de descubrir
algo oculto. D e hecho, en el m bito
filosfico, el trm ino especulacin
designa un / p e n s a r creador, que
com o tal no recibe en form a exclu
sivamente pasiva los datos de la
/e x p e rie n c ia , sino que penetra ac
tivam ente con el poder de la m ente
( / a priori) hasta sus ltimos fun
dam entos. Este pensam iento rebasa
esencialmente ta n to la experiencia
com o la dilucidacin fenomenol
gica de lo dado (/T ra sce n d en c ia)
y constituye el ncleo de la / f i l o
sofa. Sin em bargo, la especulacin
tiene sus races en lo experimen
tado, porque slo ah encuentra su
punto de p artid a; p o r eso sus re
sultados, aunque jam s directa
m ente accesibles a la pura expe
riencia hum ana, son tambin con
firm ados o desm entidos de m anera
indirecta po r ella. Precisando ms,
direm os que la especulacin inves
tiga la esencia ntim a de lo experi
m entalm ente captado, hasta llegar
al ser metafsico y hace al mismo
tiem po visibles las leyes absolutas
de la esencia y del ser. A si apre
hende los principios constitutivos
(/P r in c ip io s del ser) y las ltimas
/ causas de to d o lo que puede
darse en la experiencia y especial
m ente su m s profundo fundam en
to de unidad: D ios. D esde ste
trata de concebir en conexin uni
taria todo lo existente y enlazarlo
lo m s posible en un /s is te m a .
P or lo que concierne al / m
todo, la especulacin se sirve prin
cipalm ente del conocim iento esen
cial ( /E s e n c ia [Conocimiento de
la]), del /a n lis is , de la /s n te s is
a priori y de la /d e d u c c i n . Es
decisiva en este punto la visin
profunda, viva y creadora que la
180
m ayor parte de las veces se ade
lanta a la conceptuacin y al razo
nam iento explcitos y slo poste
riorm ente es estructurada por stos.
D icha visin nace de la adecuada
disposicin del hom bre total y no
se da a todos en la misma medida.
L a especulacin degenera cuando
esta visin y su insercin en la
totalidad del hom bre desaparecen
y se pasa a com binar arbitraria
m ente conceptos rgidos, com o fre
cuentem ente ocurri en la escols
tica tarda. sta y el / racionalismo
m oderno hicieron caer en el des
crdito la especulacin hasta el
punto de que hoy suele conocerse
nicam ente su caricatura. A ello
contribuy tam bin Kant lim itando
la razn terica al dom inio' de la
experiencia posible y suprimiendo,
com o vacas especulaciones p ro
ductoras slo de ilusin trascenden
tal, los esfuerzos encam inados a
trascenderla. Hegel, p o r el contra
rio, trabaja con el m petu especu
lativo que supera la contradiccin
y expresa la sntesis; pero tam bin
l, al exagerarla, desacredita la
especulacin.
E n Aristteles, especulacin y
coinciden claram ente. La
investiga el ente de m anera
intuitivo-contem plativa y se con
trapone tanto a la accin m oal
com o a la creacin artesana y arts
tica. H oy se establece una diferen
cia entre especulacin y teo ra: la
especulacin es .slo u n a parte de
la teora, por cuanto sta, adem s
de la penetracin especulativa, ab ar
ca tam bin su fundam entacin feno
menolgica. La ciencia actual usa
el vocablo / t e o r a en sentido res
tringido y a m enudo extrao al
concepto de especulacin. L o t z .
a ) A r is t te le s , M e ta fsic a v i, c . 1 ;
S a n t o Tom A s d e A q u in o , C om en tarios
a la M e ta fsic a d e A ris t te le s v i, le c t. 1 ;
I . K a n t , K ritik d e r reinen Vernunft

(T ran szen d en ta le D ia le k tik , e s p e c ia lm e n
te 1. c. 3); G . H e g e l , P hnom enologie
des G eist es, P r lo g o : E n zyk lo p d ie, 7 9 -
8 2 ; b ) .1. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt
de la m ta p h yslq u e, c a h ie r v , L o v a in a
1926, pp. 3 7 2 -3 8 4 ; A . B r u n n e r , D e r
S tu fenbau d er W ell, 1950, e s p e c ia lm e n t e
c. 1 y 4 ; N . B a l t h a s a r , L a m fth o d e en
m taphyslque, L o v a in a 1 9 4 3 ; D . v . H il
d e b r a n d , D e r Sinn philosophischen Fra-
gens und E rkennens, 1950; M . T h ie l ,
Philosophieren, 1947; J. P ie p e r , W as
h e isst philosophieren?, 1948; E. W a t k i n ,
A P h ilosoph ie o f F orm , L on d res 319 50;
c ) I. K a n t , G . H e o f l / a ) ; J. H essf.n ,
D ie M eth o d e d e r M eta p h ysik , 1932.
Espiaosismo. El filsofo judo
Baruch Espinosa ( f 1677) expone
su sistema principalm ente en la
tica, que pretende ser una gua
para llegar a la vida feliz po r el
dom inio de los afectos. Slo
existe una substancia nica, nece
saria, eterna e infinita; D ios, que
se define com o aquello que es en
s y se concibe p o r s mismo, esto
es, aquello cuyo concepto no ne
cesita p ara su form acin del con
cepto de o tra cosa. Por eso es
causa de s misma. Atributo es un
aspecto de la plenitud esencial de
la substancia divina. D el infinito
nm ero de atributos divinos slo
conocem os d o s: el pensam iento y la
extensin, identificados con D ios
y entre s, pero que expresan dos
diferentes facetas suyas. Los
m odos son las form as lim itadas de
manifestacin de los dos atributos
infinitos de D ios conocidos por
nosotros, es decir, las cosas finitas
en las cuales el paralelism o de
am bos atributos se manifiesta com o
alm a y cuerpo. El alm a hum ana
no es m s que la idea de su co
rrespondiente cuerpo y desaparece
con la disgregacin de ste. Como
en D ios lqs atributos, as en el
hom bre coinciden los m odos' del
pensam iento y de la extensin. As
ESPINOSISIMO
se com prende la correspondencia
existente entre los m om entos del
despliegue de am bos. Sin em bargo,
p ara nuestro conocimiento no hay
puente alguno de lo corpreo a lo
espiritual, o viceversa, ni en la
sucesin infinita de los m odos
descubrimos po r ninguna p arte la
substancia que los produce, sino
que tanto en el reino de las ideas
com o en el de los cuerpos nos
encontram os con una pura causa
lidad inmanente.
Espinosa ensea u n pantesm o
term inante; D ios es la natura na-
turans, los m odos la natura natu-
ra ta ; pero en el fondo todo es
uno. Su angosto racionalism o hace
que el querer quede absorbido
por el pensam iento y ni en D ios
ni en las criaturas deja lugar alguno
para la autntica libertad. Consi
guientemente, la diferencia entre
bien y mal se h a conservado tan
slo de m anera nom inal. Tam poco
cabe hablar de fines en un siste
m a construido geomtricamente.
A tacada parcialm ente con dureza
durante la vida de Espinosa, su filo
sofa ejerci u n poderoso influjo
sobre los pensadores posteriores,
sobre todo por la unidad del uni
verso subrayada de m odo exclusivo
y en parte tam bin por su doctrina
de los afectos. Bajo la influencia de
Espinosa estuvieron, entre otros,
Schelling con su sistema de la iden
tidad, Schleiermacher y Goethe.
Espinosa no pudo suprim ir jam s
la contradiccin entre D ios, inm u
table, y sus m odos variables.
/ [138]. - R a st.
A . v . L in d r , S p in oza, sein e L eh re und
deren e rste N achw irku ng in H ollan d,
1862; K . F is c h e r , G eschichte der neueren
P h ilosophie 11, 1909; V . D el b o s , L e
S p in o zsm e, Paris 1 916; G . M e h l is , Spi-
noz>s L eben und L eh re, 1923; C . G e
p h a r d t , S p in o za . 1932; S t . v . D u n t n -
B o r k o w s k i , S p in o za nach 300 Jahren,
ESPIRITISMO
1932; del m is m o : S p in o za , 1933-1935
(ob ra de prim er ord en ); S p in o za . N e l
te rzo centenario d ella sua nascita, M iln
1934 (to m o su p lem en ta rio de la R iv ista
di F ilo so fa N e o sc o la stic a ) ;P. S iw e k ,
S p in o za e l le p a n th ism e retg ieu x , Pars
1937; S t . H a m p s h ir e , S p in o za , 1952.
Espiritismo. Significa: 1. una
teora cientfica sobre la causacin
de los denom inados fenmenos pre
ternaturales, que se dice no pro
ceden de hom bres vivos, sino de
almas sin cuerpo pertenecientes a
difuntos o de otros seres espiritua
les: fenm enos y figuras de fan
tasm as (apariciones, espectros);
2., u n a secta fantico-religiosa que
pretende poner a su servicio los
espritus m ediante conjuros orales
o ceremonias simblicas con el fin
de obtener inform acin sobre la
vida ultram undana o slo de satis
facer la curiosidad. L a efectivi
dad de fantasm as y apariciones
de los que se excluyen el fraude
y la ilusin es incontestable. Fan
tasmas son fenm enos semejantes
en realidad a los fenmenos a dis
tancia ( /O c u ltis m o ) ; pero cuya
produccin no se sabe que sea de
bida a hom bres vivos (mediums)
(ruidos, movim iento de objetos, pa
labras, suspiros). Reciben el nom
bre de apariciones, ya las figuras
visibles de hom bres muertos, cuyas
almas sin cuerpo se procuran de
alguna m anera u n a apariencia
corprea, ya las de otros seres in
corpreos. L a identidad con
determ inados difuntos dicen que se
dem uestra p o r huellas de su corpo
reidad en cera, etc., por fotografas,
y por la com unicacin de cosas
nicam ente conocidas p o r ellos.
M ientras los espiritistas explican
estos fenm enos recurriendo a esp
ritus incorpreos, los animistas (de
anim a= alm a del hom bre vivo)
pretenden interpretarlo todo por
aptitudes p ara actuar a distancia
pertenecientes a hom bres vivos,
presentes o ausentes; las huellas,
dicen, son confusas y en m uchas
ocasiones pueden ser producidas
m ejor p o r hom bres vivientes; a
su juicio, las fotografas son todas
ellas sospechosas, y la m ayor p ar
te fraudulentas; las com unicacio
nes responden a los conocim ientos
e inclinaciones d e los presentes
(telepata). D e hecho, en la m ayo
ra de casos son triviales y fre
cuentem ente contradictorias entre
s. L a teora anim ista explica sa
tisfactoriam ente lo que ocurre en
las sesiones espiritistas. Los ca
sos autnticos en que se m ani
fiesta una seria intencin preter
natural, han de interpretarse tam
bin pretem aturalm ente. F r a n k .
R . C/FRI.INC5, D e r S p iritism u i und
sein e Phanom ene, *1923; F . M o se r ,
O k k u ltism u s, Tuschungen u n d Tatsachen,
1935; K . O e s t RRe ic h , S piritism u s, en
R eligion In G eschichte und G egen w art,
2v , p . 699 ss; W . S c h n e i d e r , D e r neuere
G eisterg la u b e, s1913; A . S e it z , ilusin
d es S p iritism u s, 1927; [G . M . d e H e r e d ia ,
L os fra u d e s e sp iritista s, 1946; F . P a l m e s ,
M e ta p slslc a y e sp iritism o , 1950J.
Espritu. Ser inm aterial, simple
y substancial, capaz de poseerse a
s mismo m ediante la autoconcicn-
cia y la libre autodeterm inacin,
as com o tam bin de com prender y
realizar valores suprasensibles ( es
pritu subjetivo). Su inmaterialidad
no slo excluye el ser-m ateria, sino,
adem s, aquella intrnseca vincula
cin a la m ateria en virtud de la
cual, el alm a de las plantas y de los
anim ales no puede existir n i o b rar
sin estrechsima u nin con lo cor
preo (/H ile m o rfism o ). S u / s i m
plicidad implica u na concentra
cin tal de plenitud de ser y de
fuerza que no perm ite la com posi
cin de partes esparcidas p o r el
182

espacio ni esenciales. E n la sim
plicidad y la inm aterialidad del
espritu se enraizan, de u n a parte,
su capacidad para poseerse a s
m is m o p o r la a u t o c o n c i e n c i a
(/C o n c ie n c ia ) y de otra, su ap ti
tud p ara conocer todo ser en su
verdad, bondad y unidad y para
realizar valores suprasensibles. En
su o b rar, n o restringido a un an
gosto dom inio parcial de la realidad
(como lo est el alm a sensitiva, sin
tonizada slo con los bienes de los
sentidos), sino ordenado al ser sin
ms, el espritu posee una abertu
ra ilim itada de su facultad cognos
citiva (/E n te n d im ie n to , / R a z n )
afinada para la verdad en cuan
to tal y, com o consecuencia, una
expansin sin lmites de su / v o
luntad acordada con el valor
com o tal. E n esta am plitud de sus
disposiciones y de la soberana
sobre los valores parciales im pli
cada en la misma, hunde sus races
la aptitud para elegir librem ente
entre valores parciales lim itados co
nocidos y, con ello, para la libre
autodeterm inacin ( / L i b e r t a d de
la voluntad). Por ltim o, la n atu
raleza del espritu con su capaci
d ad nunca susceptible de ser lle
n ad a p o r entero con bienes caducos,
exige una ilim itada perm anencia en
el ser, ap u n ta a la /in m o rta lid a d .
El espritu, com o sujeto de esas
perfecciones y posibilidades onto-
lgicas, es u n a esencia substancial
y su perfeccin funda de m anera
n atural el ser-persona ( /P e rs o n a ).
Existen varios grados de perfec
cin del espritu. El espritu di
vino, infinito, excluyfe toda poten
cialidad, to d o ser y acontecer p u
ram ente accidentales y cualquier
unin con otro. Los seres creados
puramente espirituales (de que nos
habla la revelacin y cuya existen
cia no pasa de problem tica*en el
terreno de la pura filosofa) exclu
183
ESPIRITU
yen tam bin to d a vinculacin de
su ser, conocer y querer a lo m a
terial. El / alma espiritual hum ana,
com o form a substancial del cuerpo,
tiene una relacin esencial necesa
ria con ste, aunque la unin de
hecho con l n o es un a condicin
de su existencia ( / A l m a y cuerpo
[Relacin entre], / Hilemorfismo).
C om o ta l form a constituye ju n
to con el cuerpo u n a unidad ope
rativa en el conocim iento y ten
dencia sensoriales, estando tam
bin en el o b rar espiritual unida,
por lo m enos indirectam ente, a las
condiciones previas de dicho obrar
m ientras d ura la unin con el cuer
po, pues el entendim iento elabora
la m ayor parte de sus conteni
dos conceptuales a p artir de im
genes sensibles y el querer y la
vivencia del valor estn ligados
al alm a entera sensitivo-espiritual
(/E n te n d im ie n to , /P e n s a r , / Vo
luntad). D esligada del cuerpo, el
alm a podr m anifestar ms libre
m ente su naturaleza espiritual con
la visin intuitiva de la propia
esencia y del ser espiritual ajeno.
L a existencia de seres espirituales
terrestres fuera del alma hum ana,
v.gr.: duendes, es cosa que perte
nece a la ingenua fantasa forja
do ra de leyendas, pero no demos
trad a por hechos.
C om o sujeto del impulso ten
diente a la realizacin de valores,
el espritu subjetivo se expresa no
slo en las convicciones y acti
tudes valiosas relativamente esta
bles plasm adas p o r l, sino tam
bin en las obras del esp ritu : cien
cia, arte, tcnica, industria, orga
nizaciones sociales, etc. ( = esp
ritu objetivo [ / Ser espiritual]).
C uando con un esplritualismo ex
cesivo, el espritu hum ano, al mo
delar valores culturales, olvida de
m asiado su vinculacin al ser total
del hom bre, este exclusivismo se
ESPIRITU AL1SMO
traduce en form as defectuosas de
la vida de la cultura. U na filosofa
de la vida ( /'V id a [Filosofa de
la]) unilateral concluira de ello el
derecho a proscribir al espritu
con recrim inaciones fantsticam en
te exageradas tenindolo como prin
cipio enemigo de la vida, y viendo
en l preferentem ente la facultad
de los conceptos (vase L. K l a g e s ,
Der Geist ais Widersacher der Seele
[El espritu com o adversario del
alma]). E n realidad, ocurre que el
alm a hum ana espiritual es al mis
mo tiem po principio de la vida
sensitiva ( /A lm a , / Alma y cuerpo
[Relacin entre]). Con ello el es
pritu hum ano se exterioriza, por
decirlo as, en lo vital, pone frente
a s su anttesis no espiritual, pero
no slo com o algo opuesto a lo
espiritual, sino com o cam po de su
actividad y de su expresin, unido
por o tra parte al ser total del
hom bre. Cuando lo sensible-vital
se sustrae a esta unidad del hom
bre entero p ara seguir nicam ente
su propia tendencia, acta de un
m odo destructor. Siendo el esp
ritu lo ms elevado que hay en el
hom bre y principio plasm ador de
todos los valores de la cultura y,
sobrepujando, adems, po r su in
m ortalidad el dom inio entero de
los valores terrenos, el cultivo ade
cuado de la vida espiritual ser la
ms noble tarea de la formacin
hum ana. W i l l w o l l .
a) G . H eg e l , P M n o m en clo g ie d es
G eistes; b ) P. L ip p e r t , G o tt, 1920;
A . P m n d e r , D ie S e e le d e s M en sch en ,
1933; T h . H a e c k e r , Was is t d er
M en sch ?, 1933; J. M a r it a i n , Q uatre
essais sur l'e sp rt dans sa con dition char-
nelle, Pars 1939; D . F e u l i n g , D a s L eben
d e r Seele, 21940; M . DE M u n n y n c k , L a
b ase m taphysique d e la p erso n a lil, en
A n n u aire de la S o c i t S u isse d e p h ilo -
sop h ie ii , 1942; B e la v o n B r a n d e n s -
t e in , P e r M ensch und seine Stellu n g im
A ll, E insiedcin 1947; c ) H e g e l f a ) \
184
H . ScriE i.L , D a s P roblem des G eistes,
8 9 7 ; T h . L it t , M en sch und W elt.
G rundlinien einer Philosophie des G eistes,
1948; d ) R . R a s t , G e ist und G eschpf.
Slu dien zur Seinslehre d e s rein geistigen
W esen in M itte la lte r, L ucerna 1945;
H . D r e y e r , D e r B e g r iff des G e iste s in
d e r deutschen P h ilosophie von K a n t b is
H e g e l, 1908; e ) A . W il l w o l l , S eele
und G e ist, 1938 [trad, e sp .: A lm a y esp
ritu , 1946],
Esplritualismo. Desgnase con el
vocablo esplritualism o, en oposi
cin a /m a te ria lis m o , la doctrina
que defiende la realidad del esp
ritu o de seres espirituales. El
esplritualismo metafsico intenta ex
plicar el ser a p artir del / espritu.
L a form a m onista del esplritualis
m o supone que to d a realidad es
espritu, y justam ente el espritu
nico y absoluto (as en el / i d e a
lismo alem n); la form a pluralis
ta sostiene que la realidad consta
de una pluralidad de seres espiri
tuales; en consecuencia, al cuerpo
no le corresponde ningn ser subs
tantivo (as el idealismo de Ber
keley, la m onadologa de Leib
niz, etc.); la form a testa afirma
que el fundam ento prim itivo de
toda realidad es espritu y p o r eso
todas las dems cosas reales po
seen una afinidad con l. El
esplritualismo psicolgico ensea la
espiritualidad del / a l m a hum ana,
ya com o corolario del esplritualis
m o metafsico, ya en contraposi
cin al cuerpo m aterial. L a doc
trin a de Descartes representa una
form a extrem a del esplritualism o
p s i c o l g i c o : espritu ( = pensa
miento y libertad) y m ateria ( = ex
tensin y necesidad mecnica) se
oponen entre s directam ente sin
los grados interm edios de la vida
vegetativa y sensitiva, que, sin em
bargo, no son puram ente m ateria
les, aunque dependan de la m a
teria. El esplritualismo tico-

sociolgico acenta la diferencia
esencial existente entre los intere
ses anim ales y los especficamente
espiritual-hum anos. C uando es exa
gerado, considera lo corporal segn
su escueto valor de servidor del
espritu o aun sim plem ente como
no-valor o mal. N o debe con
fundirse el esplritualism o con el
/e s p iritis m o . /[ 2 1 2 , 216, 218-219,
222, 228. 230]. B ru g g e r.
A . C a s t e l e in , M a tria lism e e t Spiri-
tu a lism e, B ruselas 1895; F . K l im k e ,
D er M on ism u s i, 1911 [trad. it a l.: II
m onism o, 2 v o ls ., F lorencia 1914];
R . P ic t e t , tu de critiq u e su r le M a t ria
lism e e t le S p iritu a sm e, Pars 1896.
Esquema. En la teora kantiana
(/'C ritic ism o ) del conocim iento, el
esquem a desem pea el papel de
m iem bro interm edio que liga los
conceptos del entendim iento (las
categoras) a los cam biantes fe
nm enos de la sensibilidad y p o
sibilita la aplicacin de las cate
goras a lo sensorialm ente dado.
l mismo es de orden sensible,
producto de la im aginacin, o
sea, un determ inado m odo de ser
dado en el tiem po; debido a su uni
versalidad tiene parentesco con el
concepto. As, por ejemplo, el es
quem a correspondiente al concepto
de causalidad es la sucesin regu
lar de los fenm enos en el tiempo,
la cual hace posible pensar como
causa el fenm eno que regularm en
te antecede y com o efecto, el que
sigue. O casionalm ente habla Kant
no slo de esquem as de los con
c e p to s p u ro s del e n te n d im ie n to
(esquem as trascendentales) sino
tam bin de esquemas de los con
ceptos em pricos (v.gr.: del con
cepto perro) que presentan sim
plificados los rasgos esenciales de
la form a. Kant denom ina esquema
tismo del entendim iento puro al
ESTADISTICA MORAL
proceder del entendim iento con
los esquemas. E n la teora es
colstica del conocim iento, al es
quem atism o de K an t corresponde
la actividad de la vis cogitativa
( / C o n o c i m i e n t o se n s o ria l), la
cual rene de tal suerte las im pre
siones sensoriales que las formas
(Gestalten) intuitivas surgen com o
representaciones de cosas, a las
cuales se refiere la actividad abs
tractiva del entendim iento. D e
V r ies .
Para la co n c ep ci n kan tiana d el esq u e
m a, / C r i t i c i s m o ; en esp ecial: M . H e i
d e g g e r , K a n t und d a s P ro b lem d e r M e
ta p h ysik , 1929 [trad, e sp ,: K a n t y e l
p ro b lem a d e la m eta fsica , 1954). Para la
co m p a ra ci n co n la doctrin a e scolstica:
J. B. L o t z , E in zeldin g und A llgem ein -
b e g r if f en S ch o la stik 14 (1939) pp. 321-
3 4 5 : .. R a h n e r , G e ist in W elt, 1939;
C . F a b r o , P ercezion e e p e n siero , 1941.
Estadstica moral es la captacin
y exposicin estadstica de las re
gularidades que se dan en las accio
nes hum anas voluntarias bajo el
influjo de determ inadas condicio
nes psquicas, sociales, csmicas,
etc. (v.gr.: estadstica de m atrim o
nios, suicidios, crmenes, nacimien
tos). L a im portancia filosfica de la
estadstica m oral reside en que es
una ilustracin plstica de que
nuestras vivencias motvales estn
ancladas en condiciones psicolgi
cas y fisiolgicas y en que m uestra
la im posibilidad de un querer sin
m otivos o de ningn m odo in
fluido por ellos. E n cam bio, la es
tadstica m oral n o prueba si en el
caso dado u n hom bre o bra sin li
bertad (entendida de conform idad
con el indeterm inism o m oderado)
o con ella. L a cuestin metafsica
de la / libertad de la voluntad no
se resuelve positiva n i negativa
m ente por m todos estadsticos.
W il l w o l l .
185
>
ESTABO
K . G u t b e RLe t , D ie fV illensfreiheit,
*1904; K . Jo e l , D e r fr e ie W ille, 1908
[J. L o t t i n , S ta tistiq u e m o ra le e t d ite r -
m inism e, en R ev u e n o sco la sriq u e de
p h ilo so p h ie , 1908, p p . 4 8 -8 9 : 3 . L e -
clercq, Introduccin a !a so cio lo g a
(trad. e sp .). 1955].
E stado. L a / familia no agota la
aptitud esencial del hom bre para
la vida social ni est en condiciones
de acudir a todas las necesidades
hum anas. P or am bas razones, el
unirse en orden a constituir una
com unidad no llega a su fin con
la familia. T am poco son suficien
tes las com unidades libres, fruto
de la libre voluntad. N os hace
falta una am pliacin y un rem ate
de la m ancom unidad que nos ga
rantice que la disposicin esencial
del hom bre para vivir en sociedad
encontrar su com pleta satisfaccin
y que no quedar insatisfecha nin
guna de las necesidades a que la
familia es incapaz de atender. Esta
m ancom unidad term inal es una so
ciedad natural porque viene exigida
p o r la misma naturaleza humana.
Es sociedad perfecta porque dispone
de todos los m edios y fuerzas cuya
falta m otiva la insuficiencia de la
familia. Es sociedad completa por
que, en ltim a instancia, lo suple
todo y colma los vacos que sin
ella perm aneceran siendo vacos.
Esta m ancom unidad hum ana y los
productos sociales en que tom a
form a no se proponen directam en
te, com o la familia, el bien de los
individuos, que son sus miembros,
sino el / bien com n (bonum com
mune, salus publica); de ah la
expresin latina res publica, re
pblica, en el sentido de com uni
dad pblica o cuerpo politico.
En la G recia antigua, la com uni
dad pblica era la ciudad ( , tas direcciones (entidades supra-
de donde se deriva el trm ino po
ltica); no exista unidad superior.
L a m ancom unidad habra de en
contrar su perfeccin ltim a en la
unidad organizada de la hum anidad
que m ediante la Sociedad de N a
ciones, las Naciones U nidas y otros
organism os semejantes se intenta
conseguir, pero qu e n o es todava
realidad. E ntre las com unidades
pblicas ms pequeas (municipios,
diputaciones), y la hum anidad in-
terpnense mltiples grados in
termedios. Todos ellos son com u
nidades pblicas; pero slo su con
ju n to estructurado constituye la
societas perfecta e t completa. Sin
em bargo, al correr de los tiempos,
corporaciones de orden superior
dotadas de jurisdiccin p ara las
cuales tom sim ultneam ente carta
de ciudadana el nuevo nom bre de
estado, suplantando la antigua
denom inacin de res publica fue
ron creciendo hasta alcanzar tal pre
dom inio que nos hem os acostum
b rado a equiparar simplemente cada
una de ellas a la com unidad pblica.
Estos estados exigan en lo in
terior u n a ilim itada jurisdiccin en
todos los aspectos (estado totali
tario, omnipotencia del estado) y re
chazaban, en lo exterior, cualquier
vinculacin con los dem s o con
una com unidad situada por encima
de ellos. D e esta concepcin bro
taron continuam ente nuevas gue
rras que al fin llevaron a reflexio
nar. El concepto de estado cortado
sobre el patrn de los estados
nacionales anteriores a 1914 est
disolvindose. La condicin de es
tado (la estatalidad) se estratifica,
diversificndose en varios planos
desde ei municipio hasta las N acio
nes U nidas, pasando p o r la pro
vincia, el estado federal, la com u
nidad europea y la com unidad
atlntica, y se especializa en distin
estatales com o la com unidad euro
pea del carbn y del acero).
1S6

Por consiguiente, lo que, encogi
dos dentro de las ideas del siglo
xix, solam os decir del estado
desde el punto de vista filosfico,
hoy hem os de extenderlo a una
m ultitud de cosas. C ada una de
ellas es res publica, pero nica
m ente su conjunto total constituye
la res publica. Segn esto, en lo
que sigue no entendem os p o r es
tado el m oderno estado nacional,
sino la res publica, la com unidad
pblica que en cada caso proceda.
El estado es com unidad de per
sonas e institucin; en cuanto
com unidad de personas es a la vez
soberano y social. C uanto m s se
destaca el aspecto institucional del
estado (burocracia) tanto m s ine
vitable es acentuar el aserto: N os
otros somos el estado. Los
estados pueden venir a la existencia
de muy diversas m aneras. D e la
creacin de un estado en concreto,
debida siempre a la libre actuacin
hum ana (de los poderosos solos
o de todos los interesados), hay
que distinguir la necesidad fundada
en la naturaleza del hom bre que
lleva a la form acin del estado en
abstracto (no de este estado).
P or ltim o, siem pre hay intereses
com unes en to m o a los cuales se
form a una / com unidad. Si se trata
de intereses esenciales p ara el hom
bre, es decir, absolutam ente nece
sarios p ara una vida verdaderam en
te hum ana, el ingreso en la com uni
dad no queda a la libre decisin
del individuo, sino que la com u
nidad le es obligatoriam ente im
puesta. L os mismos intereses com u
nes le ordenan conducirse de acuer
do con aqulla, es decir, orientar
sus acciones en conform idad con
ella y con su bien /c o m n . En
esto se funda la / autoridad de la
com unidad sobre sus miembros. En
cuanto que n o deriva de ninguna
com unidad terrena superior, esta
ESTADO
autoridad tiene sus races en la ne
cesidad objetiva sealada p o r el
orden creado; de ah que, en este
sentido, provenga inm ediatam ente
de D ios y form e la /s o b e r a n a .
El m odo de constituirse la autori
dad en el estado d a lugar a las di
versas form as de gobierno (m onar
qua, aristocracia, dem ocracia y dic
tadura, ya de un individuo, ya de
un grupo o clase).
Elem ento esencial de todo estado
es el / p u e b l o , o sea, el conjunto
de quienes lo integran. E l estado,
p o r su carcter de corporacin
dotada de jurisdiccin, supone un
territorio com o base espacial. D e
la organizacin acabada del estado
form a parte la constitucin de di
versos rganos del poder, sobre
todo de los suprem os, com o po rta
dores del poder estatal. Sin em bar
go, ni dicho poder ni sus p o rtado
res constituyen el estado, sino que
ste crea sus rganos, incluso el
que lleva la direccin suprem a. D is
ctese en qu sentido los supremos
rganos del estado son poseedo
res de su poder; en consecuencia,
divergen tam bin las opiniones res
pecto al m odo y a las condiciones
en que es posible despojarlos de
su autoridad. En todo caso, el
poder estatal n o es poder sobre
el estado, sino poder del estado
sobre sus sbditos, que en ltim a
instancia, se extiende hasta donde
es preciso p o r razn del bien co
m n, pero sin rebasar este lmite.
E l p oder del estado es indivisible.
L a llam ada divisin de poderes se
reduce a u n a distribucin de varias
funciones entre distintos rganos.
Parece que con ella se asegura el
ejercicio objetivo y esm erado de
cada funcin y que, al m ismo
tiem po, la vigilancia recproca de
los distintos rganos evita la pre
potencia de uno de ellos y el abuso
que de su predom inio pudiera hacer
187
)
ESTTICO

en detrim ento del bien com n. en cuanto implica referencia a la

N ell-B r e u n in g . accin. En el dom inio de la acti
vidad pura, la oposicin entre
b ) N e l l - B r e u n i n g , Z u r christlichen dinmico y esttico queda supri
S ta a tsle h re (W rterb u c h d e r P o litik ) ,
mida. B r u g g e r .
1 9 4 8 ; G . V. H e r t l t n g , R ech /, S a a l und
G eseltsch a ft, 1 918; O. S c h il l i n g ,
C hristllch e S ta a tsle h re und P o litik , 1927; Esttica. Trm ino acuado p o r
H . R o m m e n , D er S a a l in d er k a th o - v ez p r im e r a p o r B a u m g a r te n
lischen G edankenw elt, 1935; nu eva re (1750). D erivado etimolgicamente
fu n d ici n 1948; K . P e t r a s c h e k , S y s te m del griego ( = percepcin
d er P hilosophie d e r S ta a t und des Vol- sensorial) significa en prim er lugar
kerrech ts, 1938; J. M a r i t a i n , P iin cip es la ciencia de la percepcin propia
d'une p o litiq u e h u m am ste, 21 9 4 5 ; H . K ip p ,
de los sentidos, en oposicin a la
S ta a tsle h re , 21949 ; V . H ip p e l , G ew alten -
leilun? im m odernen S ta a t, 1 9 4 8 ; del
del conocimiento intelectual. Kant
m ism o ; M e K rise d es S ta a tsg ed a n k en s tiene tambin presente esta acep
und d ie G rem en d er S ta a tsg e w a lt, 1950; cin cuando en su Crtica de la
[J. L e c l e r c q , L e fo n s d e d ro it nature!: razn pura intitula Esttica tras
M L ' ta t ou la p o litiq u e, 31948; L . I z a g a , cendental la prim era parte de la
E lem en to s d e D erech o P o ltic o , 2 v o ls., doctrina elemental trascendental.
21 952J; c ) E. K e r n , M o d ern S ta a t und Baum garten, sin em bargo, seal
S ta a tsb e g riff; H . N a w i a s k y , A llgem eine
ya com o fin de la esttica la perfec
S ta a tsle h re , 1945 (co m p leta m en te p o siti
cin del conocim iento sensorial
v ista ); d ) K . S c h il l i n g , G eschichte d er
S ta a ts- und R ech tsph ilosoph ie, 19 3 7 ;
com o tal en el cual reside la belleza.
T h . J. C o o k , H is to r y o f P o litic a l Philo A qu se encuentra la peculiar acep
sophie, M ilw a u k ee, 1 9 3 8 ; G . C a t k i n , cin del trm ino esttica, al que
The S to r y o f th e P o litic a l Philosophers, Schiller principalm ente di carta de
N u e v a Y ork 1 9 3 9 ; G . M o s c a , S to ria ciudadana. En este sentido, esttica
d elle d o ttrin e poU tiche, Bari *1 9 4 2 ; es la ciencia de lo bello, cuyo n
[J. BeNEYTO, H isto ria d e la s doctrinas cleo viene constituido por la doc
p o litic a s J.
trina filosfica sobre la belleza (est
tica filosfica). T ratam o s aqu de
Esttico. Recibe este calificativo esta doctrina, la cual tiene sus races
todo lo referente al estado de re en la parte de la ontologa dedi
poso. L o esttico se encuentra en cada a los /tra sc e n d e n ta le s, en
el orden de lo m udable slo de cuyo nm ero debe contarse lo bello.
m odo accidental, en tanto que algo N o se puede identificar p ura y sim
deja transitoriam ente de moverse plemente la esttica filosfica con
y cam biar; por el contrario, en el la filosofa del arte; pues, partiendo
orden de las relaciones esenciales de lo bello en general, abarca tan
inm utables, se da en s y, esencial to la belleza artstica, com o la na
mente. Estas relaciones son el ob tural, si bien la prim era constituye
jeto propio del punto de vista es su objeto principal y polariza la
ttico. P ara conocer la realidad en m ayor parte de sus esfuerzos.
su plenitud este punto de vista Cabra objetar a un a esttica fi
debe com pletarse con el / d i n losfica que lo bello (/B e lle z a ) se
mico. Puesto que el obrar como experimenta por el gusto o senti
tal no incluye movim iento alguno, m iento esttico, sustrayndose, p o r
lo esttico se contrapone a lo di lo tanto, a la filosofa. T al opinin
nm ico nicam ente en cuanto que es harto discutible. Sentim iento no
esto se refiere al /m o v im ie n to , no significa que lo bello sea algo pura-

188

m ente subjetivo, sentimental, que
no adm ite disputa; por el contra
rio, la belleza existe en la realidad.
El gusto no se le contrapone comoi
u n a vivencia enteram ente irracio
n al, pues del m ismo m odo que lo'
bello entraa estructuras ontolgi-
cas, tambin el gusto esttico est
penetrado por factores racionales.
D e ah que los conceptos filosficos
puedan abarcar a am bos sin vio
lentarlos. N o obstante, lo bello
encuentra ante todo su respuesta
plena y adecuada en la integridad
de la vivencia esttica, n o en el con
cepto, porque, aun perteneciendo
p o r completo a la esfera del ser,
no se agota en el ente conceptual
mente aprehendido, sino que le
aade un nuevo trascendental. Es
el hom bre entero quien vibra de
m anera anloga a com o se armoni-
nizan tam bin en lo bello todos
los aspectos del ente. Especialmente
la form a sensible, que las m s de
las veces reviste la belleza para nos
otros, exige la participacin de la
percepcin sensorial; por eso se
justifica el nom bre de esttica.
Los mltiples elementos cuya nece
saria colaboracin requiere la be
lleza perfecta, confieren a sta un
carcter excepcional que afecta
tam bin al gusto esttico perfecto.
A hora podem os precisar m ejor
la problem tica de la esttica filo
sfica. Prim eram ente ha de poner
en claro, desde el punto de vista
del ser, la esencia de lo bello en
general y en particular (naturaleza
y / a r t e ) : problem a ontolgjco-
metafsico. E n segundo lugar debe
estudiar, desde el punto de vista de
la naturaleza hum ana, la esencia
de la vivencia esttica en sus dos
form as tpicas (el creador y el
contem plador): problem a antropo-
lgico-existencial, que tiene igual
m ente races de ndole ontol>gico-
metafsica. E l estudio de am basi
189
ESTTICA
cuestiones incluye ya los proble
m as del valor y de la valoracin
estticos.
Iniciadores de la esttica son
Platn, Aristteles y Plotino en la
A ntigedad, as com o de un m odo
particular San Agustn y Santo
Toms de Aquino en las pocas
patrstica y medieval. En A lem a
nia Baumgarten fund la esttica
sistemtica, que recibi un gran
impulso con los escritos estticos
de Schiller. Kant le di form a p ro
pia en su Crtica del juicio, que
queda encerrada en lo subjetivo.
E ntre los idealistas alemanes, Schel
ling ensalz extraordinariam ente el
arte y H egel lo hizo tambin objeto
de profundas reflexiones, aunque
am bos lo consideran pantestica
m ente com o una m anifestacin sen
sible del A bsoluto. Schopenhauer ve
asimismo en lo bello la idea sensi
bilizada que libera del dolor csm i
co: Posteriorm ente, h asta nuestros
das, ha ido surgiendo una copios
sim a bibliografa esttica. L o t z .
a) P l a t n , B an qu ete; P l o t in o , Ena-
d a s 1, 6 , y 5, 8 ; S a n A l b e r t o M a g n o ,
C o m en ta rio a l lib ro D e divin is nomini-
nibus : D e pulchro e t b o n o ; S a n t o T o
m s de A q u in o , S u m m a theologica
1 q . 5 a. 4 ad 1; 1 q. '39 a. 8 ; 1-2 q.
27 a. 1 ad 3; A . B a u m g a r t r n , A esth e-
tica , 2 v o ls-, 1750-1758; I. K a n t ,
K r itik d e r U rteilsk ra ft, 1.* parte; G . H e
gel, Vorlesungen ber d ie A sth etik ,
Jub ilau m sau sgab e, t. 12-14, 1927-1928;
b ) G . G ie t m a n n , A ligem eine A sth etik ,
1899; G . S c h u l e m a n n , A sth e tik , 1930;
A . D y r o f f , Asthetik d e s ta tig en G eistes,
2 v o ls ., 1948; [L. F a r r , E st tic a , 1950;
L. P a r e y s o n , E st tic a . Teora d e lla fo r -
m a tiv it , T urin 1 955; L . S t e f a n i n i , Tra
ta rlo d i E st tic a , B r e s c ia 1955]; O . K l p e ,
G rundlagen d e r sth e tik ( e d it , por
S . B e h n ), 1921; J. V o l k e l t , S y s te m der
Asthetik, M 925-1927; c ) A . B a u m g a r
t e n , I. K a n t , G . H e g e l / a ) ; B . C r o c e ,
L 'e ste tic a co m e scie n za delV espressione,
1922 [trad , e s p .: E st tic a co m o ciencia
d e la ex p resi n 1 9 1 2 ]; d e l m is m o : B re-
ESTOICISMO
viario d i e st tic a , 1913 [trad, e sp .: B revia
rio d e e st tic a , 19381; W . P e r p e e t , K ier
k e g a a rd und d ie F rage nach einer sth e tik
der G eg en w a rt, 1 940; [ F . K a i n z , E st tic a
(tra d , e s p .), 1952]; d ) A . D y r o f f , ber
d ie E ntw icklung u n d den W ert d e r sth e tik
d e s T hom as ron A guin (F estsch rift fr
L . S tein ), 1929; [M . M e n n d e z P e l a y o ,
H isto ria de la s ideas e st tic a s en Espaa,
1946-1947 (T o m o s - v d e la e d . n a cio n a l
d e O b ra s co m p leta s)]; e ) W i n d -S tcklt ,
G rungziige der s th e tik , : 1940.
Estoicismo. D enom nase as la
filosofa de una escuela grecorro
m ana que se extiende desde el
ao 300 a. de J. C. al 200 d. de
J. C ., y tom su nom bre del prtico
( ) de A tenas que era utilizado
com o lugar de reunin. Suelen dis
tinguirse el estoicismo antiguo (Z e
nn, Cleantes, Crisipo), el medio
(Panecio, Posidonio) y el tardo
(Sneca, Epicteto, M arco Aurelio).
El estoicismo rene doctrinas de
los antiguos filsofos con pensa
m ientos de Platn y Aristteles;
deja oir u n nuevo ethos y un nuevo
m odo de pensar que repercute espe
cialm ente en la tica. D e tas tres
partes de su filosofa: lgica, fsica,
tica, sta ocupa el lugar m s ele
vado. El ideal lo constituye el sabio
que vive conform e a la naturaleza,
dom ina los afectos, soporta sereno
el sufrim iento y se contenta con
la virtud com o nica fuente de feli
cidad (eudaim ona). P or lo que res
pecta a las cuestiones metafsicas,
el estoicismo en general profesa de
m anera predom inante un pantes
m o m aterialista. D ios es una espe
cie de alm a del m undo; lleva en s
los grmenes o fuerzas seminales
( ) de toda la evo sente en todos los tiem pos y cosas,
lucin, de suerte qu e la totalidad
del acontecer aparece regido por
un p lan y com o efecto de la pro
videncia; sin em bargo, ia libertad
queda excluida (fatalismo). El es
toicismo es m enos una filosofa de
190
gran trazado sistem tico que una
direccin de intenso m atiz vital;
pretende, como sucedneo de la
religin, proporcionar al hom bre
educacin y un asidero p ara el
alma. Ello condiciona tam bin la
consideracin detallada de las vir
tudes particulares y la actitud peda
ggicam ente exhortativa que adop
tan los escritos de los estoicos.
Caractersticas son las doctrinas de
la igualdad de los hombres y un
cierto cosmopolitismo. Los Padres
de la Iglesia cristiana aceptaron
m uchas ideas y distinciones estoi
cas, pero eliminando de ellas el or
gullo m oralista de la virtud y la va
loracin dem asiado negativa de los
afectos. / [45-46, 52]. S c h u s t e r .
P. B a r t - G o e d e c k e m e y e r , D ie S to a ,
1946; M . P o h l e n z , D ie S to a , G eschichte
einer g e istig en B ew egung, 1948-1949;
G . M a n c i n i , L ' etica s to ic a d a Z en on e
a C risip p o , P ad ua 1940; J. S t e l z e n -
b e r g e r , D ie B eziehungen d er friih ch rist-
lichen S itten leh re zu r E th ik d er S to a , 1933;
IM. G e n t il e , 1 fo n d a m e n ti m e ta fisic i d e lta
m o ra le d i Sen eca, M il n 1932; S . T a -
l AMo , L e origini d e l C ristian esim o e il
p en siero sto ico , R o m a 1902].
Eternidad. Entindese p o r eter
nidad la duracin de un ser que
excluye todo comienzo, fin, m u
tacin o sucesin. Boecio la de
fine com o posesin total, sim ul
tnea y perfecta de u n a vida in
term inable. Conviene nicam ente
a D ios. N o perm ite ninguna
verdadera com paracin con los
acontecim ientos tem porales a los
que en sentido propio n o precede,
acom paa ni sigue. D ios est pre
en cuanto que las conserva. Las
distinciones de tiem pos que predi
camos de su actividad externa, to
m adas en sentido preciso, valen
slo del devenir de las cosas p ro
ducido por D ios. D ios ju zg ar al

mundo, significa El m undo ser
juzgado p o r D ios. L a escols
tica denom ina aevum la duracin
propia de los espritus puros. Puede
tener principio; excluye u n a subs-
(ancial m utacin de esencia, que
siempre est fundada en la m ate
ria; pero no el /c a m b i o acciden
tal. Cuestin discutida es la de si el
pensar y el querer de un espritu p u
ro m uestran sucesin real. C uando
se le atribuye, se niega, con todo,
ia continuidad de la mism a. Las
verdades abstractas, as com o la
posibilidad de las cosas, no son
eternas, sino intemporales, es decir,
valen independientem ente de cual
quier tiem po, no estn ligadas en su
realizacin a uno determ inado.
R a st.
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Sum m a
th eologica i , q . 10; b ) C . N i n k , P h iloso-
phische G o ttesieh re, 1 948; M . R a s t , Welt
und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z l v a r e z ,
T eologa natu ral, 1949; R . G a r r i g o u -
L a g r a n g e , D ie u u 1950]; d ) F . B e e m e l-
m a n s, Z e it und E w ig k e it nach Thom as
von A quin, 1 9 1 4 ; {J. G u i t t o n , L e te m p s
e t l te rn it chez P lo tin e t S a in t A u gu s
tin, 1933J.
tica. L a tica o filosofa moral
tiene por objeto el examen filos
fico y la explicacin de los llam a
dos hechos m orales {el trm ino
moral puede denotar tanto la / m o
ralidad com o la ciencia de lo
m oral). Cuntanse entre los hechos
m orales las valoraciones ticas, los
preceptos, las norm as, actitudes
virtuosas, manifestaciones de la
conciencia, etc. La teologa moral
o tica teolgica explica y funda
m enta las norm as m orales po r la
revelacin sobrenatural. E sto apar
te, cabe exponer los preceptos m o
rales en un a m odo de catecismo,
con propsito m eram ente pedag-
gico-prctico. L a actitud y ia inten
cin especulativas pueden lim itarse
TICA
a una descripcin de las norm as
ticas y de la vida m o ral en indi
viduos, grupos, naciones, etc. (his
toria de la cultura y etnologa). La
tica que profundiza en su objeto
rebasa los lm ites de la m oral des
criptiva, intentando explicar las
valoraciones y conductas existentes
de hecho, ya po r m edio de la his
toria de su evolucin, y a m ediante
m todos psicolgicos, recurriendo
a disposiciones, tendencias, funcio
nes anmicas y a la unin entre
ellas (psicologa m oral). L a tica
filosfica, com o p arte de u na cien
cia de lo universal que pregunta
por los ltim os fundam entos del
fenm eno m oral, pretende inves
tigar con m s precisin el ser y
sentido de las norm as m orales,
etc., llegando as a u n a metafsica
de las costumbres. T al propsito no
se logra con u n m todo puram ente
emprico. T am poco b asta el recu
rrir a un m ero sentimiento no
analizable (moral del sentim iento).
A nhelo capital es la explicacin del
/ b i e n m oral y sus caractersticas,
v.gr.: la obligacin A esta cuestin
pretenden responder los num erosos
v variados sistemas ticos.
M uy en la superficie quedan el
utilitarismo (m oral de la utilidad,
eudemonismo) o 1a tica del in
ters propio bien entendido (Ben-
tham ), que, com o amoralismo, nie
gan la substantividad de la tica
y convierten el provecho del in
dividuo en criierio de lo m oral; y
adems, el / hedonismo (Aristpo,
Epicuro), que considera como fun
dam ento d e la valoracin m oral
el placer y la satisfaccin pruden
tem ente sopesados. E l eudemonismo
social ( Cumberland) explica con
m s facilidad que las doctrinas
anteriores los deberes sociales y los
actos ticos de sim pata, pero ol
vida los debres del hom bre p ara
consigo m ismo (tem planza, pureza,
191
\
 t ic a
paciencia en el sufrimiento). A de
ms, presupone ya, sin probarla, la
ndole m oral de la com unidad. Algo
parecido cabe decir de la moral
del progreso cultural (W undt), la
cual pone la actividad cultural y
las obras de la cultura por encima
de la persona m oral y su peculiar
valor, subordinando stos, com o
un medio, al progreso impersonal.
Resulta, a la vez, una moral del
xito, puram ente exterior, a costa
de la intencin tica de la persona.
U n a moral esttica que habla slo
de arm ona de la persona y del
estilo de vida, n o hace justicia
a la seriedad de las exigencias mo
rales Con lo s sacrificios a ellas
anexos. C ontra todas esas opinio
nes, el bien m oral se explica so
lam ente por la peculiaridad del
hom bre com o ser corpreo-espi-
ritual y consiste en la perfeccin
teleolgica de la persona hum ana
(tica teleolgica). I-a ndole de
esta perfeccin debe, ciertamente,
precisarse m ejor. El perfeccionismo
(W o lff) es dem asiado indeterm i
nado, pues no basta para la m oral
cualquier arbitraria perfeccin de
las disposiciones valrales hum a
nas. L o m oral concierne a algo
central que parte del ncleo de li
bertad de la persona espiritual y
a algo total que hace valer el cuo
del espritu en el cuerpo, en la
com unidad, dentro del m undo de
los bienes-cosas y en la subordi
nacin a D ios, su C reador y fin
ultram undano. As esta tica de
la persona (personalismo) no se
convierte en una /a u to n o m a , ex
tra a a Dios, en moral laica, ne-
gadora de deberes y valores reli
giosos (K ant), ni en una tica de
la intencin puram ente inmanente,
sin fecundacin po r valores obje
tivos fundados tam bin en la es
fera de las cosas, ni en u n extre
m ado m o r a lis m o , que pretende
hacer de lo tico la base cie lo m e
tafisico (K ant). E vita, asi*;n smo ja
exagerada a u to c o m p la c e n ^ a
personalidad m oral (e stoic;sm o)
Puesto que. la persona e s p iritual en"
cuanto imagen de D ios ex*ste com o
disposicin en todo h o n ^ re h a
en las exigencias f u n d ^ g ^ ^
una ordenacin m oral, unversai
y obligatoria. Las d iferencias in_
dividuales y sociales esfteca[zan
e individualizan estos deh,eres ^ o
puede haber una doble m o^a ^ gj. .
p ara el individuo en P^iva(jo y
para su actuacin poltica p ara ej
hom bre y p ara la m ujer, p.ara antes
y despus del m atrim onio, p ara ]as
diversas clases sociales, el sen.
tido de que ciertas pe,>sonas 0
crculos de ellas estn e>xceptua_
dos de la ley m oral universai
delidad, pureza, justicia), *.no n _
cam ente en cuanto que t r at ncjose
de determ inadas situaciones la ley
m oral se aplica de un a m anera
especial. A s, por ejem plo. n o est
perm itido m atar a u n hom bre con
autoridad privada, salvo ej caso
de legtima defensa; pero s( ^ Ucita
la pena de m uerte aplicada p o r ia
autoridad civil. Schust% r
a) A r is t te le s tica a m m aco.
S a n t o T o m s d e A q u in o , C o ^ gnarios a
la tic a a N ic m aco, Su m m a
*heologica.
L2 y 2'2l G rU RI'ET E th ik u n d
N a tu rr e c h t, 31 9 0 1 ; J. G em m ei.. M e n s c h -
,
h e itse th ik 1 9 2 6 ); S. B e h n , Sein i d
1927; D ie t r ic h von H i l d e b ) , a>,
,, . . AAND, D ie
Id ee d er sitth ch en H andlung, j 9 3 Q- M d
m ism o ; C hristian ethics, Nn<va
1953]; T h . S t b in b c h e l , D ib phUoso,
phische C rundlegung der kath ol,schen s t.
tenlehre, s1 9 4 7 ; M . R jb d in g , Krtn ph vslk
d e r sitttch en W erte, 1949; mr c
D ia lectiq u e d e Vagir, Pars 195^'. j L e c ]
l e r c q , L a s grandes ln eas d e filo s o fa
m o r a l (tr a d , esp .), 1 9 5 6 ]; c ) M . s c h e l e r
D e r F orm alism us in d er E thik un
m a teria le W erteth ik, *1927 [ua(j e9t> .
tic a 2 v o ls ., M 9 4 9 ]; ]B. B a u C(i , C nn
z g e d er E th ik , 1 9 3 5 ; N . H ^ TMANN>
192

f-.thik, - 19 3 5 ; H . N o h l , D ie sittlich en
Orunderfahrungen, 1 9 3 9 ; A . S c h w e i t z e r ,
K ultur und E th ik , * 1 9 4 7 ; d ) F . W a o n e r ,
G eschichte d es S ittlic h k e itsb e g riff, 1 9 2 8 -
1 9 3 6 ; O . D i t t r c h , G eschichte d er E th ik ,
1923 ss; E . H o w a l d , E th ik d es A lte r-
litm s, 1 9 2 6 ; A . D e m p f, E th ik d es M it-
telalters, 1 9 2 7 ; T h . L i t t , E th ik d e r N eu-
zeit, 1 9 2 7 [trad, e sp .: L a tic a m odern a,
1 9 3 2 ]; A . O . D e s t u a , Los siste m a s de
a m oral, 1 9 3 8 -1 9 4 0 ; U . A . P a d o v a n i ,
S to ria d e lla f il o s o f a con p a r tic o la re ri-
guardo a i p ro b le m i p o litic i, m o ra li e r e
ligiosi i. C orno 1 9 4 2 ; e ) J . M a u s b a c h ,
E th ik, en K u ltu r d er G egen w art, 9 1 9 ;
M . W it t m a n n , E th ik , 1 9 2 3 ; V . C a t -
h r e in , M o ra lp h ilo so p h ie, *1924 [trad. ital.
d e la 5.* a le m .: F ilosofia m ora le, F lo r e n
cia, 1 9 1 3 -1 9 2 0 ]; [G . M r q u e z , F ilosofa
moral, 2 v o ls., *1943].
tica de la situacin. L a tica
de la situacin aborda el tem a de
la aplicacin de la / l e y m oral
universal al caso individual o a la
situacin particular. La decisin y
la eleccin m oral no se verifican
atendiendo de m anera puram ente
abstracta a las norm as generales,
sino teniendo en cuenta las cir
cunstancias especiales que tal vez
son absolutam ente nicas e irre
petibles y que en determ inados
casos requieren la aplicacin de la
/ epiqueya. La cuestin m s im por
tante planteada po r la tica de la
situacin se form ula as: es lcito
decidir aun contra la ley clara y
cierta, de suerte que prcticam ente
deba hablarse de despojar a la ley
de su vigencia al m enos en casos
particulares? M uchos representan
tes de la tica de la situacin pare
cen defender esta tesis. P ara ellos
son posiblem ente razones capita
les los valores de la persona indi
vidual, las incontables posibilidades
de realizacin de la existencia que
siem pre perm anecen inditas, el
carcter extrao a la vida, propio
de norm as puram ente generales, y
probablem ente, y n o en ltim oi
13 b ru g e r
TICA SOCIAL
lugar, la dificultad aparentem ente
excesiva y la supuesta im posibili
dad de cum plir plenam ente la ley
m oral. El fondo filosfico lo for
m a la duda escptica acerca de la
existencia de una esencia espiritual
perm anente de la persona que se
m antenga firme a travs de todas
las situaciones y, en general, la
renuncia a una interpretacin re-
Ligioso-metafsica del universo. Los
preceptos prohibitivos d e la ley
m oral natural no adm iten jam s
excepcin o dispensa en casos sin
gulares. U na situacin particular
cualquiera n o hace sino concretar
la ley universal que, en lo tocante
a su contenido, fluye de la impere
cedera dignidad de la persona espi
ritu a l y constituye por lo mismo
su defensa y garanta. El que por
la inviolable validez de la ley deban
hacerse incluso sacrificios heroicos
en determ inadas circunstancias, no
prueba su carcter extrao a la
vida, sino la dignidad de la perso
na que sobrevive y supera todos los
valores terrenos y slo encuentra
su definitiva com prensin en una
m oral religiosa. S c h u s t e r .
b ) K . R a h n e r , S itu a tio n se th ik u n d
S iin d en m ystlk , en Stim m en der Z eit 145
(1949-1950) p p . 3 3 0 -3 4 2 ; R . E gf.n t e r ,
K a su istik a is christlich e S itu a tio n seth ik ,
en M n ch en er T h e o lo g isch e Z eitschrift
1 (1950) p p . 5 4 -6 5 ; G . B r e d o w , S ittli-
cher W ert u n d R ea lw e rt, 1947; J. F u c h s ,
S itu a tio n un d E ntscheidung. G rundfragen
christU cher S itu a tio n se th ik , 1952; [J. I.
A l c o r t a , E l e x isten cialism o en su as
p e c to tic o , 1 9 5 5 ]; c ) E . M ic h e l , D e r
P a rtn e r G o ttes, 1946.
tica social es la ciencia de las
norm as concernientes a la actua
cin m oral rectam ente ordenada
en el dom inio social, es decir, a
las norm as de accin de las fo r
m aciones sociales y del individuo,
m iem bro de dichas formaciones,
1$3
{
EUTANASIA
con relacin a ellas. Distnguese de
la tica individual, ciencia relativa a
las norm as de accin del individuo
com o tal en su relacin a D ios,
a s mismo, y al prjim o, prescin
diendo de su vinculacin social.
Las norm as de la tica social (caritas socialis: am or a l bien co
han d e extraerse de la esencia del
/ hom bre com o ser social (ens so
ciale) y de las form aciones sociales
fundadas en esta esencia; po r eso
la tica social n o es m s que la vprofesional (referente a abogados,
p arte prctico-norm ativa de la filo
sofa de la sociedad (/S o c ie d a d
[Filosofa de la]); todo sistema de
filosofa de la sociedad culmina en
la tica social correspondiente. com o de tica social, p o rq u e am
L a tica social del / individualismo
debe agotarse en la negacin de las
obligaciones sociales; p ara el / c o
lectivismo toda la tica queda ab
sorbida en la tica social. El / s o -
lidarism o con su principio jurdico
de la solidaridad lleva al punto
central la exigencia, decisiva y
grave com o la experiencia ensea,
de la tica social: la responsabili
dad de cada individuo, en lo que
est de su parte, con respecto al
todo, a la cual responde la que
incumbe a ste y a la totalidad de
sus m iem bros con respecto al bien
estar del m iem bro individual. Los
preceptos y deberes concretos slo
pueden deducirse de la peculiari
dad de Jas form as sociales p a rti
culares y de las respectivas circuns
tancias; p o r eso son innum erables,
m ltiples y mudables.
E l orden social com o tal es
u n orden jurdico ( /D e r e c h o ); de sin dolor p o r m otivos de com pa
ah que sus norm as esenciales sean
norm as jurdicas, y sus deberes
esenciales, deberes jurdicos; in
tervienen aqu todas las clases de
/ju s tic ia , exceptuando slo la jus
ticia conm utativa q u e pertenece
exclusivamente a la tica indivi
dual. N o obstante, ocupa tam bin
su lugar el am or, la sincera bene
volencia con que los m iem bros se
alegran m utuam ente de su posi
cin y participacin en el bien
com n, de su bienestar en el
todo, lo desean y aun, rebasando
Jo debido en justicia, lo fom entan
m n). R am a principalsim a de
la tica social es la tica poltica
(tica relativa a la vida estatal,
interestatal y supraestatal). L a tica
mdicos, etc.), y tam bin la tica
econmica com prenden norm as tan
to de tica individual, elegidas
y adaptadas al caso particular,
bas estn ta n entrelazadas en la
vida que su separacin sistemtica
es irrealizable. N e l l - B r e u n i n g .
b) W. S c h w e r , G esellsch aftslehre,
1928; H . W e b e r - P . T is c h l e d e r , H an d-
buch d er S o zia le th ik , 1931; D . v . H il d e
brand, M e ta p h ysik d e r G em einschafl,
1930; Jr. M e ssn e r , S o zia l k o n o m ik und
S o z ia le th ik , *1930; N e l l - B r e u n i n o , S o
zia le th ik , en W Orterbuch d er P oH tik I,
1 947; U n i o n In t e r n a t i o n a l e d t u d e s
s o c ia l e s , C ode de m orale In tern ationale;
[C d ig o s d b M a l i n a s (so c ia l, fam iliar,
internacion al), trad, p o r I. G o n z le z ,
1954; P . S t e v e n , M o r a l s o c ia l (trad,
e sp .), 1955]; d ) R . L i n h a r d t , D ie S o -
zia lp rin zip ien des heiligen T h om as von
A quin, 1932; e ) O . S c h i l l i n g , K a th o -
lisch e S o zia le th ik , 1929.
Eutanasia. Recibe el nom bre de
eutanasia la provocacin de la
/ m u e r t e de un m odo directo y
sin en caso de u n a enferm edad
incurable. Se denom ina tam bin as
la utilizacin de m edios produc
tores de la m uerte en los casos de
u n a pretensa vida sin valor e in
deseable (lisiados, enferm os men
tales), con consentim iento del in
teresado o sin l, fundndose en
razones de m ejoram iento de la
194

/ r a z a y ahorro de los gastos de
sostenim iento. L a valoracin m oral
no depende prim ordialm ente de
los motivos exteriores del hecho,
sino de la ndole intrnseca del
mismo. A hora bien, la eutanasia
es una usurpacin del derecho
sobre la vida hum ana reservado
al C reador; est., pues, absoluta
m ente prohibida por la ley m oral
natural que obliga a todo hom bre,
on igual m edida que el asesinato
o el /s u ic id io . Existe, adem s,
el gran peligro de la extensin
crim inal a m uchos otros casos,
as com o el de la socavacin de la
confianza en el mdico y en los
parientes. S c h u s t t e r .
E. M e l t z f . r , D a s P ro b le m d e r A b k iir-
zung lebettsunw erten L eben s, 1 925; L . R u -
land, E uthanasie, 1934; F . W a l t e r ,
E uthanasie und H e ilig k e it d es L eb en s,
1935; [C. S a l i c r , Su icidio y eutanasia;
1936; A . O d o n n e , L uccisione p ie to s a ,
en L a C iv ilt C a tto lica 101 (1 9 5 0 ) 1,
p p. 2 4 5 -2 5 7 ; P o r t e s y o tr o s, E utanasia
(trad, esp .), 1951J.
Evidencia. Este trm ino signifi
ca, ya el claro m ostrarse, revelarse,
saltar a la vista de un / o b j e t o
(evidencia objetiva), ya la corres
p o n d ie n te v isi n in te le c tu a l,
inteleccin, percepcin del objeto
(evidencia subjetiva) C om o am bas
consideraciones son nicam ente dos
aspectos de la m ism a relacin cog
noscitiva, n o im porta apenas dife
rencia que se prefiere uno a otro
de estos m odos de expresarse; si,
com o se h a indicado, se distin
gue u na evidencia objetiva y o tra
subjetiva, queda excluida cual
quier m ala inteligencia Sin em
bargo, debe notarse que a veces
se u sa tam bin la expresin evi
dencia subjetiva en el sentido de
evidencia slo aparente, de un
m ero /s e n tim ie n to de evidencia
o de certeza L a autntica vi
195
e v id e n c ia
dencia es inmediata o mediata, se
gn que el objeto se haga patente
por s mismo o p o r m ediacin de
otro er.te; en este caso debe exis
tir y ser cognoscible u na conexin
necesaria entre dicho ente, medio
de conocimiento, y el objeto que
ha de conocerse. Si la /n e c e s id a d
de tal conexin es absoluta, la
evidencia ser tam bin absoluta,
y excluir incondicionalm ente el
error, com o la inm ediata; si, por
el contrario dicha necesidad es
hipottica (fsica o m oral), la evi
dencia resultar asim ism o hipo
ttica (fsica o moral) excluyendo
norm alm ente el error, pero n o de
m anera incondicional. U n ejem
plo de evidencia m ediata y abso
luta lo constituye la dem ostracin
m atem tica, en la cual la con
clusin m ustrase com o verdadera
p o r descansar en el hecho de se
guirse con absoluta necesidad de
proposiciones prim ordiales inm e
diatam ente entendidas. Un caso
de evidencia fsica lo ofrece la
percepcin sensorial respecto a la
realidad de las cosas percibidas,
subyacente con necesidad fsica (de
ley natural) a dicha percepcin.
Tenem os evidencia m oral cuando
estriba en un testim onio digno de
fe de los hechos atestiguados.
La evidencia es criterio de verdad
( /V e r d a d [Criterio de]), o sea,
signo distintivo de la / verdad
(verdad del conocimiento). La evi
dencia envuelve un m ostrarse del
ente mismo, lo cual, en ltim a ins
tancia, no significa sino que la
verdad tiene su m edida en ei ser
de las cosas. L a evidencia consti
tuye el necesario fundam ento lgico
de la /c e r te z a . Pero n o siem pre
es m otivo psicolgico de seguro
asentim iento; esta diferencia entre
fundam ento y m otivo h a de tener
se en cuenta especialmente en la
/ f e . D e V r ie s .
EVOLUCIN
b) J. K x e u t g e n , Ph ilosophie d er Vor-
z e it l M 878 [trad, franc.: L a philosophie
scolastiq u e, P aris 1 8 68]; D . M e r c iir ,
C ritrio lo g ie gn ra le, 81923; J. G e y se r ,
O ber W ahrheit un d E vid en z, 1918; del
m ism o : A u f d e m K a m p ffeld e d er L o g ik ,
1926; C . M a z z a n t i n i , L a lo tta p er I'evi-
denza, R o m a 1 929; c'j C . I s e n k r a h e ,
Z u m p ro b lem d e r E viden z. 1917; d )
P. W il p e r t , D a s P ro b lem d e r W ahr
heitssicherung b ei Thom as von A quin,
1931; e ) S. de V rtes, D en ken und Sein ,
1937 [(rad, e sp .: Pen sar y ser, 81953).
Evolucin. El trm ino evolucin
puede significar: 1., el proceso
por el cual sale a la luz un princi
pio interno y anteriorm ente ocul
to (v.gr.: el desarrollo de un pen
sam iento po r parte de un orador);
2., una lenta y gradual transfor
m acin (la cual n o es necesario
que sea unvocam ente determ inada
ni dirigida a un fin; tal sucede
en muchas evoluciones histricas);
3., una transform acin de las
mismas caractersticas, pero con
ducida en una cierta direccin;
4., la transform acin que lleva de
lo inform e, uniform e o poco deter
m inado a lo form ado, form ado
con riqueza y plenam ente deter
m inado ( = diferenciacin) ; 5., la
transform acin lenta o a saltos,
de una form a o especie en otra.
E stas abstractas acepciones de
la palabra evolucin no se exclu
yen necesariamente. Varias de ellas
pueden existir realizadas en los
procesos concretos que denom i
nam os evolucin. T odo lo m uda
ble est de algn m odo sujeto
a evolucin.
A los procesos evolutivos en el
dom inio de la vida orgnica per
tenece la ontognesis, es decir, el
desarrollo del germen vital hasta
llegar a ente form ado y capaz de
vivir. Es una evolucin en la pri
m era acepcin antes indicada, no
en el sentido de la anticuada teora
196
de la preformacin, com o si el
/o r g a n is m o con sus partes estu
viera ya preform ado en ei germen
y la evolucin hiciera nicamente
que se desenvolviera y aum entara
de tam ao, sino porque slo por
la ontognesis aparece el plan ocul
to de la naturaleza. Puesto que en la
ontognesis se produce realm ente
algo nuevo, recibe tam bin el nom
bre de epignesis o neo-evolucin.
Es, adems una evolucin en el
tercer sentido del trm ino.' Cabe,
asimismo, situarla bajo la cuarta
acepcin, no slo respecto a la
estructura, cada vez m s ricam en
te diferenciada, sino tam bin res
pecto a la funcin, pues m ientras
en los estadios ms prim itivos cada
una de las partes puede desempe
ar cualquier funcin, llega pronto
un m om ento a p artir del cual la
determ inacin de las partes para
sus funciones crece progresivam en
te sin que sea posible el cambio.
Com plem ento de la ontognesis es
el desarrollo pleno de las funciones
sexuales o sea la madurez sexual.
E l crecimiento, en cam bio, difiere
claram ente de la ontognesis, pues
no produce nada nuevo. Puede
considerrsele evolucin en el ter
cer sentido del vocablo, pero no
en el prim ero ni en el segundo.
El envejecimiento y m architam ien
to del organismo son nicam ente
evolucin en la acepcin segunda.
O tra im portante evolucin en el
reino de lo orgnico es la filogne
sis, la aparicin de nuevas espe
cies. Constituye una evolucin en
la quinta acepcin de la palabra
(/E v o lu cio n ism o ). El hecho de la
evolucin dirigida (tercera acep
cin), com o se m uestra en la o nto
gnesis, no puede explicarse sin
una anticipacin' del fin antes de
su realizacin. La posibilidad in
determ inada, p o r lo qu e respecta
a la m ateria, de que cualquier parte

puede desem pear prim itivam ente
cualquier funcin, lleva al proble
ma del / vitalismo.
La vida espiritual del hom bre
muestra tam bin una evolucin que
rebasa los lmites de lo orgnico
y no e es necesariam ente paralela.
En parte est ligada al sujeto: evo
lucin personal; en parte traspasa
e l m bito de los individuos: evo
lucin suprapersonal. A la evolu
cin personal del hom bre cabe apli
car tam bin las cuatro prim eras
acepciones de la palabra. Los l
mites de su posibilidad los sea
lan las disposiciones ( /D is p o s i
cin); profundam ente influida por
e l am biente, m antiene determ inada
su direccin po r la libre decisin
de la voluntad ( /L i b e r t a d de la
voluntad). A la dim ensin evo
lutiva suprapersonal pertenece la
evolucin histrica (segn los sig
nificados prim ero, segundo, y, en
parte, tercero), en todas las esferas
(de ideas, cultural, nacional, pol
tica, etc.). Los hechos contradicen
el prejuicio de que la evolucin
suprapersonal de la hum anidad se
realiza exclusivamente progresando
hacia lo m ejor y ms elevado.
E n el evolucionismo la evolucin,
ms (Spencer, Alexander) o me
nos (Bergson) apoyada en la cien
cia de la naturaleza, pasa a ser
el esquema de todo el proceso del
universo, proceso en el cual se
manifiesta y tom a form a cam biante
lo absoluto que le est subyacente.
E n dicha evolucin los procesos
estn desligados o bien surgen unos
de o tros (evolucin emergente).
A ristteles hizo observar ya que un
devenir absoluto sin prim er princi
pio dinm ico trascendente no puede
resolver los problem as resultantes
del nacer y del perecer. B r u g g e r .
R. W oltereck, G ru ndzge einer allge-
m einen B iologie, 1 932; B. DO rken , E vo-
lu tion sbiologie und G an zh eit, 1936; H .
EVOLUCIONISMO
H . D r ie sc h , P h ilosophie des O rgan is-
chen, M 928; S c h ff e r -G o t h a n -S t r o m e r
v o n R e i c h e n b a c h , D a s L eb en und seine
E volution (N a tu r und M en sch II), 1926;
H . A . S t o l t e , D a s W erden d er Tier)or
inen, 1926; M . C l a r a , E volutionsgeschich-
te des M enschen, *1940; [A. R o l d a n ,
E volucin, 1950; del m ism o : E pistem o lo
g a d e la evolucin biolgica, en P en sa
m ien to 7 (1 9 5 ) p p . 583-6 0 1 ; C . B u r d o
y o tr o s, L a vie e t rev o lu tio n , en A rch i
ves de P h ilo so p h ie 6 (1928) c. 1];
c) H . S c h m id t , G eschichte der E votu-
tionslehre, 1 918; (!) B r e y s i o , G estaltungen
des E volutionsgedankens. R especto a la
filo so fa d e la e v o lu c i n , van se e n el
esq u em a de la historia de la filo so fa las
obras de los fil so fo s citad os. A . N e u -
b erG , D as W eltb ild d er B iologie. [J. P u -
j i u l a . P ro b lem a s biolgicos, 1941].
Evolucionismo. El evolucionismo
( t e o r a d e l a d e s c e n d e n c ia , t r a n s
f o r m i s m o ) trata del o r ig e n d e la s
e s p e c ie s (filognesis), es decir, in
tenta, m ediante un proceso de de
rivacin, reducir la m ultiplicidad
de la vida orgnica a unas pocas
formas prim itivas e incluso (en la
formulacin m s radical de dicha
teora) a u n a s o l a , reducida por su
parte a la m ateria inrganica por
medio de la g e n e r a c i n e s p o n t n e a
( g e n e r a t i o a e q u i v o c a ) . El evolucio
nismo extrem o contradice a los
hechos: un viviente slo puede ori
ginarse de otro viviente ( / V i d a ) .
Probablem ente existe una variacin
de la especie condicionada por la
evolucin hasta el grado denom i
nado por Linneo orden (v.gr.:
entre las fieras); pero no se ha de
m ostrado plenam ente su existencia
entre las clases (v.gr,: mamferos
y aves) y m ucho m enos entre los.
tipos o (v .g r.: vertebrados
e invertebrados).
L a teora general de la evolucin
adopt las form as denom inadas
darwinismo y lamarekismo. Segn
Darwin, la naturaleza produjo pro
fusam ente en un principio form as
197
EVOLUCIONISMO
poco diferenciadas entre s. Explica
por la seleccin la actual limitacin
a un nm ero relativam ente pequeo
de especies bien definidas; no to
das las form as salieron igualmente
victoriosas en ia lucha p o r la exis
tencia, sobreviviendo slo las ms
aptas para vivir. stas se trasm i
tieron luego po r herencia constitu
yendo las especies actuales. F.l
influjo de la seleccin en la form a
cin de las especies hoy existentes
es innegable, pero n o explica las
profundas diferencias entre los di
versos rdenes de vivientes ni la
evolucin especfica superior. Los
organism os prim itivos no son ms
incapaces de vivir que los superio
res. Segn Lam arck, la estruc
tu ra y funciones de los seres vivos
se originaron por la acom odacin
activa a las diversas condiciones
de vida (v.gr.: la m em brana inter
digital de los palm ipedos p o r la
necesidad de nadar). Estos carac
teres adquiridos poco a poco se
habran fijado definitivam ente por
herencia. E l lam arckism o tro
pieza con el doble obstculo de
que la paleontologa nos descubre
slo tipos ya constituidos sin las
tericam ente incontables form as in
term edias necesarias (lo cual vale
tam bin contra el darwinismo) y de
que p o r ahora la / herencia de ca
racteres adquiridos no ha sido to
dava com probada.
Lo que respecto a cam bio de
form as m uestra la experiencia al
correr de las generaciones son las
llam adas mutaciones, consistentes
en variaciones que, preparadas ya
quizs largo tiem po y favorecidas
p o r cualquier circunstancia, apa
recen repentinam ente hacindose
hereditarias. Las m utaciones son
frecuentes en la naturaleza, pero
las m s veces ataen slo a va
riaciones de escasa im portancia y
en ningn caso al plan estructural
total del organism o, no siendo, por
lo tanto, suficientes cuando se trata
de explicar las grandes variaciones
de los tipos. E n la variacin de
las especies hay que distinguir dos
casos: 1., modificacin de u n a
organizacin fundam ental y a exis
tente y acom odacin de la m ism a
a determ inadas circunstancias del
medio (v.gr.: trnsito de la form a
de cinco dedos a la de dos y uno
en los quidos); 2., aparicin de
u n a nueva estructura que no se ori
gina por adaptacin de los prede
cesores al medio, sino que exige
un m edio nuevo (v.gr.: paso de
reptil a ave o mamfero). Las va
riaciones paulatinas pueden con
ducir a una diversificacin de las
especies, pero no llegan a explicar
cm o se originan unas de otras las
estructuras fundam entales. El ori
gen de los grandes tipos es un pro
blem a insoluble desde el p u n to de
vista de las ciencias naturales. Los
tipos o phyla, e incluso las
clases, se encuentran a su tiem po
sin m iem bros intermedios.
L a cuestin acerca del origen del
hombre slo puede form ularse res
pecto al cuerpo, puesto que el
/ a l m a hum ana p o r su naturaleza
espiritual se origina nicam ente p o r
creacin inm ediata. Este problem a
no est todava resuelto con lo
dicho anteriorm ente, porque los
m onos antropom orfos, el hom bre
fsil y el actual tienen som tica
m ente la m ism a estructura funda
mental. Segn un a difundida opi
nin, el hom bre actual desciende
del denom inado hom bre primitivo
y ste de los antropoides. Sin em
bargo, contra ella habla en prim er
lugar el hecho de que frente al
hom bre actual no slo los an tro
poides sino tam bin el hom bre fsil
constituyen tipos m s especializa
dos y, en segundo, el qu e un pre
cursor del hom bre actual con frente
198

elevada, gran capacidad craneal y
en p arte sin toro supraorbitrario
se da aun antes del hom bre de
N eandertal. Los antropoides y los
hom bres fsiles que se ap artan del
lipo actual son pues, a lo ms, lneas
colaterales respecto a ste, no ante
pasados suyos. E n caso de que el
hom bre procediera som ticam ente
del reino anim al, poseera su propia
lnea de ascendientes, o sea, tendra
con el simio un antepasado comn
cuyo plasm a germinal habra conte
nido potencialm ente a am bos. La
creacin e infusin de la prim era
alm a hum ana trajo consigo necesa
riam ente la alteracin del plasma?
Lo ignoram os. La paleontologa
nada dice respecto a un tal antepa
sado. E n todo caso, el hom bre apa
rece sbitam ente como ser datado
de espritu y, segn m uestran los
descubrimientos, nunca, ni siquiera
en sus form as primitivas, h a existido
sin cultura. 7 [171], B r u g g e r .
b ) B . D r k e n , A U gem eine A b sta m -
m ungslehre, 1924; O . K l e in s c h m id t , D ie
F orm enkreislehre, 1924; E. D acQ u,
P h ysik und M e ta p h y s ik in d er E n tw i-
cklungslehre, e n E u r o p . R e v u e 1941;
J. T e r n u s , D ie A b sta m m u n g sfra g e heute,
1948; H . C o n r a d - M a r t iu s , A b sta m -
m ungslehre, 1949; A . G e h l e n , D e r
M en sch un d sein e S tellu n g in d e r W elt,
! 1950; O. K u h n , D ie D eszen d en zth eo rle,
1951; [A . R o l d a n , E volucin, 1950;
V . A n d Er e z , H a c ia e l origen d e l hom bre,
1956], T h . D o b z h a n s k y , D ie genetisch en
G rundlagen d e r A r t- und R assenbildung,
1939; A . N a e f , D ie V orstufen d er M en s-
chenw erdung, 1933; F . R e in o h l , A b sta m -
m ungslehre, 1 940; c ) ft. H esse , A bs-
tam m u ngsleh re und D arw in ism u s, 9 3 6 ;
H . W e in e r t , D e r g eistig e A u fstie g der
M en sch h eit, 194; G . H e b e r e r y o tr o s ,
D ie E vo lu tio n d e r O rgan ism en , 1944;
M . H a r t m a n n , A llgem eine B iologie,
s1947; B. R e n s c h , N eu ere P ro b le m e d e r
A bstam m u n gsleh re, 1947; J. H u x l e y , E vo
lu tion , the new syn th esis, 1 942; G . S im p
s o n , T em p o a n d m o d e in evolution, 1944;
d ) T s c h u l o k , L a m a rc k , 1937; e ) A . N * u -
EXISTENCIA
berg, D as W eh b ild d e r B iologie, l 9 4 2 ;
B . B a v i n k , E rgebn isse und P roblem e der
N aturw issenschaften, * 1 9 4 9 ; T h . S t e i n -
b c h e l , D ie A b sta m m u n g des M en sch en,
1 9 5 1 ; [J. P u j i u l a , P ro b lem a s biolgicos,
19411.
Existencia. U no de los dos m o
m entos fundam entales que ju n to
con el o tro , la esencia, caracteriza
a todo ente. M ientras la /e s e n c ia
dice lo que la cosa es, la existen
cia expresa que la cosa es. La
existencia de un a cosa no consiste
en que sta sea slo pensada o im a
ginada, sino en que, con indepen
dencia de dichos actos, est sim
plemente en s y de p o r s ah, en
la realidad. Por eso nos encontra
mos con ella, nos afecta pasiva
m ente, experim entam os su resis
tencia, hem os de contar con su
peculiaridad pfe-dada y no p o
demos proceder con ella ilim itada
m ente a nuestro antojo com o con
lo m eram ente pensado. A unque la
conciencia ingenua tiende con rei
teracin a considerar real slo lo
especialm ente visible, esta cualidad
no pertenece a la esencia de la
existencia, pues en nuestros actos
y en nuestro yo experimentamos
un existente que existe realmente,
p ero no de m anera visible-espacial;
la realidad espiritual. Con todo,
nuestra vida interior m ustrase
com o u n existente inscrito en el
tiem po y experim entable en esta
form a. Sin em bargo, tam poco el
ser tem poralm ente experimen
table pertenece a la esencia de la
existencia, ya que Dios, absoluta-
m enta supratem poral y fuera de
to d a experiencia, existe con mayor,
intensidad que todo lo dems.
D esde un p u n to de vista m etafi
sico, hay dos m odos de existencia
fundam entalm ente diversos, que se
traslucen ya de lo dicho h asta aho
ra. N uestra existencia y la de todas
199
EXISTENCIA LISMO
las cosas del universo es lim itada,
de hecho es slo un ser-ah, (Da-
sein), es decir, un ser lim itado a
un determ inado ah espacial y
tem poral. E sta lim itacin fluye de
nuestra esencia finita, pues nica
m ente podem os recibir el / ser
(esse), participar en l, en la m edida
de la capacidad de aqulla. U na
esencia finita no alcanza, pues, la
plenitud del ser ni se identifica con
l: la esencia difiere del ser (esse)
en el ente finito. ste existe, en
consecuencia, de un m odo no nece
sario (contingente); porque de s
su esencia no dice ser, puede ser
o no ser, ser existente o puram ente
posible. Al ente finito se opone el
Ente infinito, que agota la plenitud
entera del ser, cuya esencia iguala
a ste identificndose con l. Es
el Ser subsistente y, p o r lo tanto,
pura y sim plem ente necesario.
D entro de lo finito, la filosofa
existencial ( / Existencial [Filoso
fa]) destaca, asimism o, dos m odos
fundam entales de existencia. Lo
infrahum ano, lo m eram ente exis
tente (das Vorhandene), alcanza ya
su realidad plena en el desnudo ser-
ah. El hom bre, en cam bio, com
prende (versteht) el ser y p o r eso
est inserto en su decisin sobre
ste; slo en su ejecucin encuen
tra su plena realidad, la cual in d u
dablem ente puede m alograr. D e
esta m anera, el hom bre es un exis
tente (Daseiendes) que tambin
para su propio vivir consciente, es-
ah, es ser-ah' P or eso la filosofa
existencial reserva para l los nom
bres de D asein, Existenz.
As Heidegger llam a al hom bre
Da-sein (ser-ah) en cuanto que
es el nico ente intram undano en
el cual se verifica el da (ah) del
Sein (ser). A una nocin per
teneciente al cam po de las ciencias
m atem ticas le corresponde: 1)
existencia matemtica respecto a
200
una determ inada teora, cuando,
con arreglo a los axiom as y nor
mas deductivas de la mism a, debe
ser necesariam ente pensada; 2) en
sentido amplio y general le corres
ponde dicha existencia cuando pue
de concebirse sin contradiccin.
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , D e en te
et essen tia, esp ecialm en te c. 5; Su m m a
theo lo g ica 1 q. 3 a. 4; S u m m a contra
G en tiles !, 2 2: Q u aestion es d isp u ta ta e
tie p o te n tia , q . 7 a. 2 ad 9 ; F, S u
r e z , D isp u ta tio n es m etaph ysicae, disp. 31;
b ) G . S i e w e r t h , D er Thom ism us ais
/d e n titd tss y s te m , 1939, particularm en te
7 1 -1 2 9 ; G . R a b e a u , L e ju g e m e n t d' e x is
tence, Paris 1938; J. L o t z , Sein und
W ert i, 1938; H . H X o e r , R ealsein , 1937;
[J. M a r i t a i n , C ourt tra it d e Ve x isten ce
e t d e existan!, 1947 (trad. e s p .; B reve
tra ta d o a cerca d e la e x isten cia y d e lo
ex isten te, 1949)]; c ) N . H a r t m a n n , Z u r
GruntHegun)) d er O n to lo g ie, 1935, en esp e
cial 8 8 -1 5 0 [trad, e sp .: O n to lo g a ; i. Fun
d a m en to s, 1954]; K , J a s p e r s , E xisten zph i-
losophie, 1938; M . H e i d e g g e r , Sein und
Z e it i, 1927 [trad, e sp .: E l s e r y e l tie m p o .
1951]; del m ism o : ber den H um anism us,
1949; d ) M . D . R o l a n d - G o s s e l i n , L e
D e en te e t essentia, 1926, p rin cip al
m en te 137-205; e ) A . D y r o f f , ber den
E x isten tia lb eg rff, 1902.
Exietencialismo. La llam ada fi
losofa existencialista est llevando
a cabo hoy en el m bito alem n
un autntico filosofar de elevada
categora y am plsim a influencia.
D esarrollada de m odo sistemtico
en el siglo xx, sus races llegan
hasta la prim era m itad del x a . E n
trm inos precisos: representa una
reaccin contra el /id e a lis m o ale
mn. El pensam iento de Hegel, que
se presta al peligro de tal interpre
tacin, fu ltim am ente com pren
dido de tal suerte que el hom bre
individual quedaba volatilizado,
convirtindose en un puro m o
m ento evolutivo de la idea abso
lu ta; con ello la profusin d e lo
existente se explicaba p o r u n a ne-
r
cesara conexin conceptual. Frente
a este despotism o de lo universal,
prevaleci la substantividad e inde
ducibilidad del individuo hum ano
concreto. E n u n prim er m om ento
el positivism o y la achaparrada
burguesa le hicieron inconsistente
y desesenciado porque derribaron
lo universal ideal sin ofrecer un
nuevo fundam ento radical. Y aqu
viene a insertarse la filosofa exis
tencial, que presta al individuo
consistencia y profundidad llam n
dole a la existencia (existenz).
El rom anticism o prepara el ca
m ino a dicha filosofa, en tanto
que ordena colocar al hom bre en
su existencia concreta, hace pene
tra r en l la abundancia del ser y
despierta tam bin el sentido de la
indeducibilidad de lo histrico. El
Schelling de la ltim a poca per
fila las cuestiones con m ayor agu
deza: el problem a de la existencia,
rebasando las fronteras de la nece
sidad lgica de lo universal, apunta
a la libertad y, allende la m era ra
zn, exige com o origen la voluntad:
El ser prim ordial es volicin.
El paso decisivo hacia la llam a
da filosofa existencialista o exis-
tencialism o lo da la teologa exis
tencial de Kierkegaard, el cual pre
tende conducir al individuo a la
p lenitud de su existir, es decir, a la
existencia (Existenz) (por prim era
vez aparece el trm ino en esta acep
cin). L a existencia se realiza por la
decisin o eleccin libre, en la cual
el hom bre se pone o aprehende a s
mismo, y p o r la fe con que se
apoya en D ios; previam ente surge
la angustia com o conm ocin de
to d o lo finito y experiencia de la
nada. L a fe viene pensada de m a
nera cristiana y concebida a m odo
de salto; su indeducibilidad se
acrecienta hasta la paradora, en
cu an to que el cristiano aparece
com o contradictorio del hom bre.
201
EXISTENCIALJSMO
C orrientes afines llevan m s all
el esbozo d e K ierkegaard. Con
l la filosofa de la vida ( / Vida
[Filosofa de la]) quiere salvar a
sta en su profusin y profundi
dad concretas de la violencia por
parte de todo concepto universal:
la vida se abre slo a la com pren
sin pre o suprarracional, v.gr.: al
instinto ( Nietzsche) o a la intuicin
(Bergson). A dese la hermenu
tica (interpretacin) de lo histrico
(D ilthey), lo cual en su irreitera-
cin no puede explicarse p o r con
ceptos y leyes universales, sino que
nicam ente cabe com prenderlo in
terpretando su sentido ( / Com
prender). A fn a este m todo es la
/fe n o m e n o lo g a de Husserl, con
su intuicin de la esencia, en tanto
que lleva a cabo un a interpretacin
de los datos interiores desde ellos
m ism os; en el Scheler de los ltimos
aos la fenom enologa se aproxim a
a la filosofa de la vida, con lo
que el im pulso vital, de im portan
cia central ya p ara Nietzsche y (en
distinto sentido) p ara Bergson,
avanza de nuevo hasta el prim er
plano.
Pasando ah o ra a los represen
tantes principales de la filosofa
existencial en A lem ania, se nos pre
senta Jaspers (1883) en posicin
m uy cercana a K ierkegaard, a quien
se agrega el influjo de K ant. El
individuo com o existencia no es
concebido desde lo universal, sino
que, en cuanto en cada caso tal
individuo, ha de elucidarse desde
l mismo en su irreiterable situacin
histrica. C o n tra la n ad a experi
m entada en la angustia, la existen
cia se afirm a m ediante la decisin
en favor del propio e r s mismo
(Selbstsein). T al decisin, p o r o tra
parte, se funda en la / trascenden
cia, la cual se manifiesta al pasar a
travs de las situaciones lmite. A
ella corresponde la supraconceptual
EXLSTENCIALISMO
fe filosfica que, en oposicin a
la fe religiosa que abraza al D ios
presente, slo puede dirigirse al
D ios ausente o escondido.
Heidegger (1889) ha recibido to
das las influencias citadas. Su pen
sam iento no es slo existentivo
[existencial], es decir, elucidador de
todo en su significacin para la
existencia individual (Jaspers), sino
prim ordiam ente existencial [exis-
tenciario], o sea, dirigido al Dasein
[ser-ahi] (al hom bre), y aun al
ser simplemente, a travs del indi
viduo. P or eso se mueve de lo
ntico a lo ontolgico, del ente fc-
tico al ser que lo fundam enta. As
la analtica existencial del hom bre
es nicam ente la ontologa funda
mental, a la que debe seguir la an
tologa com o interpretacin del ser
mism o; ltim am ente, sin embargo,
Heidegger llam a ontologa a la in
vestigacin acerca del ente, la cual
se identifica con la metafsica, de
nom inando, en cam bio, ontologa
fundamental al esclarecimiento del
ser; sta, segn l, lleva a cabo la
superacin de la metafsica. El ser
m ustrase prim ero com o proyecto
[proyeccin] (Entw urf) del hom bre
en sus m odos de existencia o exis-
tenciales [existenciarios], En la inau-
tenticidad [impropiedad] (Uneigent-
lichkeit) (caracterizada en conjun
to como una cada: Verfallen)
se pierde a s m ism o con la preocu
pacin [cuidarse de] (Besorgen)
p o r las cosas m undanas. Sobre
esto le eleva la angustia, que di
buja la n ad a com o fundam ento
de todo ente: en el presente como
futilidad [no ser] ( Nichtigkeit)
de lo cotidiano, en el pasado en
tan to que el de donde ( woher)
permanece oculto: dereliccin [es
tado de yectol ( GeworfenheitJ; en
el futuro, porque de ste slo una
cosa es cierta: que se precipita en
la m uerte. La experiencia de la
n ad a abraza, pues, todas las pro
longaciones del ser-ah o Dasein,
poniendo con ello al hom bre ante
la totalidad de su existencia. Al
captarlo en la existencia resuelta
[estado de resuelto] (Ent-schlossen-
heit), llega a la autenticidad [pro
piedad] (EigentHchkeit). E sta sig
nificara carencia de sentido (Sinn-
losigkeit) y, por lo mismo, tra
gedia sin esperanza, si la nada
denotara el vaco absoluto. Pero,
de hecho, bajo el velo de la n ad a
(de la nada del ente) se m uestra
el ser, el cual en m odo alguno es
slo un proyecto [una proyeccin]
del hom bre, sino que lo precede,
com o fundam ento ( Grund) de todo
ente. A unque e l , ser deja espacio
p ara lo santo, p ara la D ivinidad
el problem a de D ios sigue todava
sin solucin categrica.
Junto a la filosofa existencial
alem ana, ha de citarse el sxisten-
cialismo francs en el que p erdura
la herencia espiritual de pensado
res com o Pascal y M aine de Biran,
Se desarrolla en dos direcciones
fundam entales: una ateo-nihilista
cuyo representante principal es Jean
Paul Sartre (1905) y otra, metafsico-
testa, desarrollada especialmente
por Gabriel M arcel (1889).
Sartre arranca principalm ente de
Heidegger, Husserl y Hegel. Segn
l, en el hom bre la existencia pre
cede a la esencia, lo cual equivale
a decir que slo el hom bre com o
libertad absoluta e ilim itada de
term ina su esencia y los valores
im portantes de la existencia. Pues
to que en cuanto libertad debe
buscar su cam ino enteram ente de
sam parado, sin D ios y sin norm a,
parece condenado a ella com o a
una carga. L a libertad incluye la
conciencia, la cual se contrapone
esencialmente a s mism a, y p o r
lo tanto, no es enteram ente ella.
Im pedida, p o r ste n o o nada, de
202

ser com pletam ente ella, es el ser
roto p o r la nada. A l se enfrenta
lo inconsciente corpreo com o ser
pleno sin ruptura. Puesto que la
conciencia tiende por necesidad,
aunque en vano, a devenir cons
ciente y com pletam ente ella misma,
mustrase corno pasin intil o
absurdo del cual da testim onio la
nusea com o experiencia fundam en-
ental de la existencia.
El polo opuesto, en cierto m odo,
lo constituye Marcel, que ha lle
gado a sus ideas fundam entales
independientem ente de Kierkega
ard y de la filosofa existencial ale
mana. Tam bin l investiga el mis
terio de la persona hum ana y de
su libertad. Al elucidarse su situa
cin concreta el hom bre aparece,
primero, com o fracturado y segre
gado de la propia vida. Sin em bar
go, la encuentra encontrndose con
ello a s mismo, al rebasarse, me
diante el recogimiento y la fidelidad,
en direccin hacia la / trascenden
cia y apoyarse as en el t divino.
De esta m anera, la existencia queda
caracterizada, en Maree], m s p o r
la esperanza y la adoracin que
por la angustia y el cuidado.
L a filosofa existencial tiene ra
zn al decir que el hom bre no es
m eramente existente ( vorhartden)
sino existencia (E xistenz), es decir,
que slo se conquista a s mismo
en la decisin con que abarca y rea
liza la plenitud de su ser. Con ello
la voluntad y la libertad, el hacer
en general, se instalan en el punto
central y vienen exigidos un ser-
captado personal y u n a seriedad
existencial. Con visin profunda se
ha destacado tam bin que esta
e s e n c ia liz a c i n (Verwesentlich-
ung) se funda en la trascendencia,
en la unin con algo supram unda-
no. Sin em bargo, el disfraz que
envuelve a lo trascendente, m ues
tra la lim itacin de la filosofa
203
EXISTENCIALISMO
existencial. Junto con el univer
sal idealista se le hace sospe
choso el universal en general y l
razn (ratio) a l subordinada.
Pero com o lo /ir r a c io n a l hace
patentes las cosas slo en su rela
cin a la existencia, hay el peligro
de que lo objetivo se diluya en
m ero existencial del hom bre, de
que, po r lo ta n to , sea nicam en
te en tanto q u e l lo proyecte com o
aspecto de su existencia. La filoso
fa existencial n o debe sucum bir a
este riesgo, pues en el paso a tra
vs de los existenciales puede ab rir
se una ru ta nueva y llena de vida
hacia el / s e r . /[1 9 5 ,1 9 8 -1 9 9 , 225
(Francia), 233 (Italia)]. L o t z .
a) S. K i e r k e g a a r d , K . J a s p e r s ,
M . H e i d e g g e r , J . P. S a r t r e , G . M a r
c e l : o b ra s d e e sto s au tores; b ) M . R n -
d in o , D ie E x isten zph ilosoph ie, 1949;
L . G a b r ie l , E x isten zp h ilo so p h ie, 1951;
R . / o l iv e t , L e s doctrin es e x isten tia listes,
1948 ftrad. e s p .: L a s do ctrin a s e x iste n
c ia lis ta s, 1950; del m ism o : Introduccin a
K ie rk e g a a rd (trad , esp .), 1951]; A . B r u n
n e r , L a p erso n n e incarne, 1947; F . J . VON
R i n t e l f n , P h ilosophie d er E n dlich keit,
1 9 5 1 ; J. L e n z , D e r m odern e deutsch e und
fr a n j s e E x isten tia sm u s, *1951 [trad,
e s p .: E l m odern o e x lsten cia lism o alem n
y fra n c s, 1955]; H . U . v o n B a l t h a s a r ,
A p o k a ly p se d e r deutsch en S eele n i: D ie
V ergttlichu ng d es Todes, 1939; J. L o t z ,
Z u m W csen d e r E x isten zph ilosoph ie, en
S ch o la stik 25 (1950) pp. 161-183;
M . D u f r e n n b - P . R i c o e u r , K . Jaspers
e t la p h ilosoph ie de existen ce, 1947;
H . F r e s , 1 st d e r G laube ein V errat am
M enschen?, 1 950; B . W e l t e , D e r p h llo-
sophlsche G laube b e i K . Jasp ers und d ie
M g c h k e it sein er D eutung durch d ie
th o m istisch e P h ilosoph ie. S y m p o si n n ,
1949; . G i l s o n , L ' tr e e t Iessence, 1948
ftrad. e sp .: E l ser y la esencia, 1951];
J . LO TZ, A tta lo g ie und C hiffre, en SchO-
tastik 15 ( 1940) pp . 39-5 6 ; A . d e W a e -
l h e n s , L a p h ilo so ph ie d e M . H eidegger,
1942 [trad, e sp .: L a filo so fa d e M a rtin
H eidegger, 1945]; M . M l l e r , E x isten z
philosophie im g e istig en Leben d e r G e-
gen war t, 194 9 ; J . M l l c s , E x isten zia l-
EXPERIENCIA
philosophie und k a th o iisch e Theologie.
1952; R . T r o is t o n t a in e s , Le c h o ix -d e
J. P . S a r tr e , 1945; A . B r u n n e r , Z u r
F reihet v eru rteilt, en Stim m en der
Z eit 140 (1947) p p . 178-190; . G i l s o n ,
E xisten tia ism e chrtien : G . M a rcel, 1947;
A . W e i g l e i n , D ie S itu a tio n des M enschen
b ei dem fra n z sisch en Philosopher! der
E x isten z G . M a rc e l, 1950; [J. d e T o n -
q u d e c , L 'e x isten ce d 'a p rs K arl J a sp ers,
Paris 1945; R . T r o s f o n t a in e s , E l ex is-
tencialism o a te o d e J. P . S a r tr e , 1950; de!
m ism o: D e t'e x isten ce d e l' tre. L a P h i
losophie d e G a b riel M a rc e l, 2 v o ls., Pars
1953; A . G o n z l e z l v a r e z , El tem a
de D io s en la filo so fa existencia!, 1945;
J . I . A l c o r t a , E l e x isten cia lism o en su
aspecto tic o , 1955J; c ) O . F . B o l l n o w ,
E xisten zphilosoph ie, 1942 [trad, e sp .: Fi
losofa d e la e x isten cia , 1954]; JE. M o u -
NIER, Introduccin a lo s existen cialism os
(trad, e sp .) 1951]; e ) A . D e l p , T ragische
E xisten z, 1935 [trad, e sp .: E x isten cia Ir- %
gica, 1942]; J . P f e i f f e r , E xisten zph ilo
sophie. E infhrung in H eid eg g er und
J aspers, 1934; H . P f e i l , E x isten tia list
ph ilosoph y, 1950; J . L o t z , E x isten zp h i
losophie und C h risten tu m (Sfcripten des
S tudentenw erks M n ch en ), 9 5 ! .
Experiencia. E n lenguaje corrien
te (1), experiencia designa de ordi
nario el conocim iento obtenido con
el trato reiterado de hom bres y
cosas, en oposicin al saber adqui
rido exclusivamente en los libros.
La acepcin filosfica es ms am
plia. Conform e a ella (2), experien
cia denota generalm ente toda per
cepcin sencilla producida por una
impresin externa. C om o que sta
slo es naturalm ente posible m e
diante la accin de cuerpos exte
riores sobre los rganos sensoria
les, la experiencia, en sentido pro
pio, es caracterstica del alm a unida
al cuerpo, lo cual n o significa que
sea necesariam ente algo de pura
naturaleza sensible (vase m s ade
lante). (C uando se habla de una
experiencia m stica suscitada por
una accin inm ediata de D ios so
bre el espritu, se trata de una
204
am pliacin de la acepcin corrien
te.) D ando al vocablo un sentido
m s restringido, Aristteles no de
nom ina experiencia a la percep
cin aislada, sino que la experien
cia (3) ( ), segn l, est
constituida po r la reunin de m u
chas percepciones y recuerdos de
casos anlogos en la que lo com n
se fija en una imagen esquemtica.
O tros dan el nom bre de experiencia
(4) al juicio form ulado sobre la
base de la percepcin, al juicio de
experiencia. Kant entiende todava
ms restringidam ente el concepto
de experiencia (5); no todo juicio
de percepcin es para l una ex
periencia, sino slo aqul en que
entra un concepto a p rio ri del en
tendim iento y tiene, por lo mismo,
validez universal (/'C riticism o ).
Cabe distinguir una experiencia
externa y otra interna. Experiencia
externa significa en este caso per
cepcin de objetos y procsos cor
preos m ediante los sentidos ex
ternos (/C o n o c im ie n to sensorial);
experiencia interna designa un
vivir conscientemente (erJeben) los
propios estados y actuaciones inte
riores (anmicos) ( / Conciencia).
T am bin esto es experiencia en el
sentido antes descrito y no p u ra
visin intelectual de la esencia y
actos del alma, pues se halla esen
cialm ente condicionada p o r u n ser-
afectado del alm a desde fuera.
D esde otro punto de vista, se distin
guen la experiencia corriente, pre-
cientifica, y la cientfica; la segunda
o es observacin, con arreglo a un
plan, de procesos naturales espon
tneos, generalm ente con ayuda de
instrum entos especiales, o experi
mento, en el que las condiciones de
la observacin son artificialm ente
determ inadas.
A veces se caracteriza el conte
nido de la experiencia (lo dado en
ella) com o puram ente sensible. Mas

si con ello se quiere negar todo
contenido in te le c tu a lm e n te apre-
hendible en lo dado (intelligibile in
sensibili), debe rechazarse esta m a
nera de hablar. D e hecho, aprehen
demos en la experiencia interna
inm ediata, no slo nuestros propios
actos espirituales y en ellos nuestro
yo, sino tam bin, dentro de l
m ites estrechos, la esencia de los
objetos de los sentidos ( / E s e n
cia [Conocim iento de la]), cognos
cible nicam ente por la inteligencia.
N uestra experiencia hum ana es,
pues, de naturaleza sensitivo-inte-
lectual. Indudablem ente, a lo que
en la experiencia se capta slo con
los sentidos, se aplica con prefe
rencia el calificativo de lo (pura
mente) emprico. En todo caso,
la experiencia da nicamente he
chos particulares, no objetos uni
versales y necesarios. N o hay
que sobreestim ar de ligero la im por
tancia de la experiencia. D e ella
provienen todos nuestros conceptos
prim itivos ( /C o n c e p to [Form acin
del]) en tanto que todo pensar
debe enlazar con ella. El conoci
m iento de la existencia especial
m ente descansa en la experiencia
inm ediata o se concluye de ella.
Sin em bargo, la experiencia n o es,
com o el /e m p iris m o pretende, la
fuente nica prim ordial del cono
cim iento, porque no puede explicar
los principios del conocer ( / P r i n
cipios del conocimiento) universal
m ente vlidos y necesarios, ni fun
dam entar exclusivamente el valor
del conocim iento inductivo ( / I n
duccin). D e V r i e s .
T ra ta d o s de /G n o s e o l o g a ; a ) A r is
t teles, S egun dos A n a ltico s, 2 , 1 9 ;
b ) S. V o l k e l t , Erfahrung und D e n k en ,
91924; J, d e V r ie s , D ie Z w eiein h eit
m enschlicher E rkenn tnis, en S ch o la stik
14 (1939 ) p p . 1 6 1 - 1 8 7 ; [G . B o n t a d i n i ,
S aggio d i una m eta fisica deW esperien za i,
M iln 1938; J. c h a r r i , D u a lism o d e
EXPIACION
e x p erien cia y te o ra en la fs ic a , en P en
sa m ie n to 9 (1 9 5 3 ) pp. 29-4 5 ; del m ism o ;
Se d a e x p erien cia m icrofisica?, en P en
sa m ie n to 10 (1 9 5 5) pp . 83-8 8 ; F . df.
U r b i n a , C o n o cer p o r experien cia, e n L a
C iud ad de D io s 165 (1953) pp. 253-282;
F. G r g o I R E , N o te su r les te rm es in tu i
tion e t ex p rien ce, e n R e v u e p h ilo so -
p h iq u e d e L o u v a in 4 4 (1946) p. 401 ss];
c) [S. H . H o d g s o n , T he M e ta p h y s ic s o f
E x p erien ce 1898]; R . A v e n a r i u s , K ritik
d e r rein en E rfahru ng, !1907; H . C ohjen,
K a n ts Theorie d e r E rfahrung, 31918;
E . H u s s e r l , E rfahru ng und U rteil, 1948;
d ) [D . C a s a n o v a s , E l concen to d e e xpe
r ie n d a en la filo so fa con tem porn ea ,
19431.
Expiacin (satisfaccin) es la re
paracin que la esencia y la fuer
za del orden m oral exigen ante
el hom bre, la sociedad y sobre todo
ante D ios p o r la comisin de un
pecado o / c u l p a , as com o tam
bin po r sus consecuencias. La
expiacin consiste, prim ero, en el
interno apartam iento del hecho m a
lo y de la intencin perversa por el
arrepentim iento verdadero, el pesar
sincero, la retractacin formal de
la ofensa inferida a D ios o al pr
jim o, m anifestada con adecuados
signos exteriores y, luego, en la
disposicin para rep arar en lo po
sible los daos ocasionados (repa
racin; en sentido estricto: restitu
cin) y especialmente, para acep
ta r el castigo merecido. N o se sa
tisface, pues, todava a D ios y a
su santa voluntad legisladora ni a
la com unidad si el culpable se li
m ita a em pezar una nueva vida
m oral: debe rep arar tam bin el
m al causado. L a expiacin se con
vierte as en un deber m oral de
h o n o r, p o r el que el hom bre se
pone de nuevo en buena relacin
con D ios y la sociedad y restablece
su propia h o n ra. El castigo im
puesto p o r el estado sirve ante
todo p ara asegurar el bien pblico
y, en la m edida de lo posible, para
205
EXPLICAR
corregir; sin em bargo, todo castigo
presupone u n a culpa libre y pasa
a ser u n a expiacin enderezada al
bien com n que, com o tal, el cul
pable debe aceptar tam bin.
E l sacrificio expiatorio est dirigido
a expiar ante D ios la culpa com e
tid a ; en l, segn u n a extendida
teora del sacrificio, el hom bre
manifiesta m ediante la destruccin
de la vctima que ante D ios ha per
dido el derecho a la vida. L a acep
tacin de la prestacin expiatoria
p o r o tra persona que est en paz
con D ios, aceptacin que no hace
superfluo el cam bio personal de
disposicin anmica, lleva a la idea
de salvacin. S c h u s t e r .
b ) J. M a u s b a c h , Schuld, Shne, ErlS-
sung (D e K a th . Id een w elt , 1920, p.
109 ss); D . v o n H i l d e b r a n d , D ie Idee
d er sittlich en H andlung, 1930; del m ism o :
V om W e sen d e r S tr a fe en Z e itlich es im
L ic h te des E w igen , 1932, pp. 47-74;
F . HRTh, S ch u ld u n d Siihne, 1931;
M . B r u g g e r , S ch u ld und S tra fe , 1933;
e) V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie i,
1924; [trad. ital. de la 5. a lem .: F iloso
f ia m orale, F lo ren cia 1913-1920]; [J. L e-
c l e r c q , L a s g ran des ln eas d e [a filo s o
f a m o ra l (trad, esp .), 1956].
Explicar y explicacin significan,
en general, reduccin de lo desco
nocido a lo conocido. Se explica
un concepto indicando las notas
particulares, ya supuestas, de que
consta. E n este sentido, desde el
siglo xv m se habla de la expli
cacin de palabras y conceptos
como de u n sinnim o de la / d e
finicin. Explicar un objeto es re
ducirlo a sus elementos, sus causas
necesarias o, considerado como caso
particular, a u n a ley general.
M ientras la vida del espritu y sus
creaciones estn caracterizadas por
la libertad de ste, la cual elude
to d a determ inacin unvoca y m e
ram ente legal, la naturaleza infra-
espiritual est dom inada por' la
206
conexin de los fenm enos se
gn leyes (acerca de las aparen
tes excepciones, /In d e te rm in a c i n
[Relacin de]). Con razn se con
trapone, desde D ilthey, el expli
car (erklren) com o m todo ca
racterstico de las ciencias n atu ra
les, al /c o m p r e n d e r (verstehen),
propio de las ciencias del espritu.
Pues en aqullas se trata de redu
cir los fenm enos a sus elementos,
entenderlos po r sus conexiones le
gales. conocer al individuo, que
aqu (a diferencia de lo que sucede
en el dom inio del espritu) no po
see valor propio alguno com o caso
particular de un algo universal.
(La m irada de la ciencia natural
no se dirige a este arco-iris, sino
al arco-iris; en cam bio la 1ciencia
del espritu, v.gr.: la historia del
arte , tra ta no del cuadro, sino de
determ inados cuadros de m aestros
determ inados). En conexin con
el objeto y la m eta del conocimien
to privativos de las ciencias natu
rales est el hecho de que su
m todo, la explicacin, es racional-
conceptual. A unque en l la deri
vacin de los fenm enos a partir
de sus causas eficientes ocupa el
prim er plano, seria un a concepcin
unilateral, no tener en cuenta, ade
ms, la /f in a lid a d (inconsciente
en la naturaleza) que se d a en esta
esfera, y la to talid ad , que en lo
biolgico y tam bin en la n atu ra
leza inanim ada, se encuentra p o r
encima de los elementos. A m bos
puntos de vista n o se excluyen;
antes se com plem entan.
C uando la ciencia n atural inten
ta explicar tam bin los principios
de su explicacin, llega a sus fron
teras y se convierte en /f ilo s o f a
natural, la cual est obligada a
reducir lo que es conocido a lo
desconocido, pero necesario (como
condicin de la posibilidad de lo
conocido). B r u g g e r .

W . D il t h e y , G esa m m elte S c h riften v ,
1925 [trad, e sp .: P sic o lo g a y teo ra d e l
conocim iento, t. v j d e )a v ersi n d e
E. Im a z, 1 9 4 4-1948]; E . M e y e r s o n , D e
'explication dans les sciences, Pars 1921;
W . S c h w e iz e k , E rklren und V erstehen
in der P sych o lo g ie, 1924; H . G o m p e r z ,
ber Sinn u n d Sin ngebilde, V erstehen und
E rklren, 1939.
Expresin es la m anifestacin de
la ndole psquica, o de una viven
cia transitoria, en la conform acin
del cuerpo o en el m ovim iento vo
luntario o involuntario e instintivo
del m ism o. nclyese aqu la ex
presividad de los ojos, de la mm ica
del rostro, de la actitud, de la m ar
cha (danza, pantom im a, euritm ia),
etctera. L a investigacin cient
fica intenta desde antiguo distinguir
y com prender m ejor las form as p ar
ticulares de expresin, indagar su
correspondencia con determ inadas
configuraciones anmicas as com o
la gnesis de esta correspondencia
y p oner en claro la im portancia y
^repercusin de las form as expresi
vas p ara el desarrollo del espritu.
Teofrasto, discpulo de Aristteles,
se ocup en esta tarea y tam bin
el retrico Quintiliano. E n el si
glo x v m los trabajos de Gall, La-
vater, Engels y Goethe despertaron
el inters po r la fisiognmica ( teora
de la expresin). Carus en el xix
reanud los e s tu d io s realizados
p o r aqullos. Duchenne y Gratiolet
investigaron en las clnicas de
Pars los m ovim ientos expresivos.
Darwin y, en o tro sentido, Wundt
establecieron teoras sobre la g
nesis de la correspondencia entre
expresin y vivencia, iFiderit cre
un a especie de lxico de los movi
m ientos de expresin. Klages ha
constituido cientficamente la doc
trin a de la expresin tom ando
com o base su m etafsica del esp
ritu y del alm a y h a fundado la
grafologia cientfica (estudio de
EXPRESIN
la escritura com o expresin de la
ndole anmica). El inters p o r la
psicologa de las razas h a llevado
a la teora de F. Clauss acerca del
tipo racial fisiolgico com o expre
sin del tipo racial psquico pri
m ario. K. Bhler ha resum ido los
trabajos anteriores a l, desarro
llando, adem s, una am plia y sis
tem tica teora de la expresin.
Las form as de expresin revisten
im portancia filosfica porque dan
a entender la estrecha vinculacin
existente entre cuerpo y alm a
( / A l m a y cuerpo [Relacin entre]),
as com o el hecho y estructura de
la naturaleza social del hom bre,
pues el sentido ltim o de la ex
presin es evidentem ente su ser-
manifiesta a otros. E l irresistible
impulso del hom bre a expresar pa
tente y sim blicam ente lo psquico
m ediante el cuerpo y sus m ovi
m ientos se funda no slo en la
esfera biolgico-instintiva de su
esencia, sino tam bin en la n atu ra
leza de su espritu unido al cuerpo.
Inversam ente, el cultivo o aban
dono de las form as expresivas de
lo anmico, su autenticidad o dege
neracin en lo falso o m eram ente
form alista, refluyen tam bin y son
de gran im portancia en la estruc
turacin y curso de la m isma vida
psquica consciente. W il l w o l l .
K . B h l e r , A u sdru cksth eorie, 1932
[trad, e sp .: T eora d e la expresin , 1950];
P h . L e r s c h , G esich t und S eele, 1 9 3 2 ;
M . P i c a r d , G renzen d er P h ysiogn om ik,
1 937; L. K l a g e s , G rundlegung d e r W ls-
sen sch aft vom A u sd ru ck e, 1936; d e l m is
m o : H a n d sc h rift und C h arakter, **1943
[trad, e sp .: E scritu ra y carcter], del m is
m o : V om W esen d e s R h yth m u s, *1944;
J. S c h r t e l e r , R h y th m ik u n d E rziehung,
1 925; A . V e t t e r , N a tu r und P e rso n ,
1 949; [M . M a r c h e s a n , T ratado d e g r a -
fo p sic o lo g la , 1 9 50; F . L a n o e , E l len
g u a je d e l r o stro (trad , esp .) *1951;
C h . W o l f f , P sic o lo g a d e l g e sto (tra d
e sp .)] 1951.
207
f a l se d a d
Falsedad. A la verdad se opone
falsedad. D e conform idad con los
diversos significados de la palabra
/ verdad, distnguese falsedad lgi
ca, ontolgica y tica. 1. Hav
falsedad lgica cuando un juicio
equivoca el objeto significado. El
mero hecho de que el juicio no
alcance la plenitud del objeto
no suministra fundam ento todava
p ara u n a falsedad lgica. sta re
quiere que se afirme lo que, segn
la cosa, debera negarse, o que se
niegue lo que debiera afirmarse.
Los conceptos no son verdaderos
ni falsos. Slo cabe hablar de con
ceptos falsos, en la m edida en que,
p o r juicios desacertados, son rela
cionados con los objetos. 2. La
falsedad ontolgica consiste en que
un objeto se desve de su / i d e a .
N o hay falsedad ontolgica, si e!
objeto cchtiene m s de lo que la
idea expresa, sino nicam ente cuan
do encierra algo distinto que la
contradice. En la naturaleza no
existe falsedad ontolgica, porque
todas las cosas, al menos esencial
m ente, corresponden a las ideas
divinas. E n la esfera del arte, en
cam bio, es o to l g ica m en te falso
lo que contradice las ideas y prop
sitos del artista o del arte mismo.
Tam bin, a veces un objeto se de
nom ina falso al com pararlo con
ideas hum anas accidentales e in
exactas a las cuales d a pie la se
m ejanza con otros objetos (v.gr.:
falsas piedras preciosas). 3. Se
d a falsedad tica cuando un hom
bre habla o procede de m anera
diversa de com o piensa ( / M e n
tira). La m era ocultacin de lo
interior n o es an falsedad.
/E r ro r . Santeler.
L o t z - d e V r ie s , D ie W elt des M en
scheni, 21951, p. 3 0 [trad, e sp .: E l mundo
d e l h om bre, 1954J; J. d e V r ie s , D en ken
und Sein , 1937, p p . 4 6 -5 0 [trad, e sp .:
Pensar y ser, *1953].
208
F am ilia. Com unidad constitui
da po r padres e hijos, que se des
arrolla conform e a la naturaleza
a p artir de la unin conyugal y
cum ple con el fin prim ordial de la
misma. L a familia, com o el / m a
trim onio, no es una creacin p ura
m ente natural, biolgica fundada
en el m ero instinto o en el puro
arbitrio hum ano, sino una com u
nidad poseedora de valores y rea
lizadora de fines, que descansa en
el plan divino y m oral del u ni
verso; com unidad que, a pesar de
todos los cam bios histricos de for
m a exterior (familia num erosa con
hijos casados bajo la autoridad del
padre, o simple fam ilia reducida)
ha de llevar a cabo tareas que, en lo
esencial, perm anecen iguales: en
todos los tiempos. Fin prim ero de
la fam ilia y valor que le confiere
sentido es el nio, su educacin
fsica, psquica, intelectivo-moral,
religiosa, econmica y social. El
cum plim iento de esta m isin tan
trascendental p ara el individuo y la
sociedad significa a la vez p ara los
padres el desenvolvimiento gozoso
de sus propias disposiciones valio
sas. corporales y espirituales. La
realizacin de tan elevado com etido
no puede quedar a m erced del azar
o de la arbitrariedad, sino que h a
de estar asegurado p o r u n a verda
dera obligacin m oral. Sujetos de
la obligacin educativa son, en pri
m er lugar, los padres, que norm al
m ente poseen la especial inclina
cin, idoneidad y capacidad de sa
crificio, as com o la responsabilidad
requeridas para ello. A este deber
va inseparablem ente u nido el dere
cho de los padres, en general, a vivir
con los hijos y a dirigirles, y en
especial el derecho prim ario y exclu
sivo de educarlos. El poder pblico
tiene slo derecho a com plem entar
la educacin en caso de inhibicin
po r parte de los padres, y adems.

el de inspeccionar y exigir la ins
truccin escolar oportuna y nece
saria. D el derecho de los padres
dim ana la autoridad de los dem s
educadores. E n la esfera de la
religin revelada los padres son al
m ismo tiem po m andatarios de la
Iglesia de C risto. D entro de la fa
milia no ocupa el prim er lugar,
como en la vida del E stado, el
derecho riguroso y, dado el caso,
exigido coactivam ente, sino que
predom ina la obligacin m s suave
de la piedad. L os hijos deben
a los padres veneracin, am or y
obediencia; pero esta ltim a nica
m ente m ientras vivan bajo la au
toridad paterna y vinculados a la
com unidad domstica. El prim ado
de la autoridad corresponde al pa
d re; sin em bargo, la m adre posee
tam bin verdaderos derechos edu
cativos. S c h u s t e r .
P o x i, E n cclica D ivin i illius M a g is
tri, 1929; W . H . R ie h l , D ie F am ilie,
121904; V . C a t h r e i n , M o ralph ilosoph ie 11,
v 61924 [trad. ital. de la 5 .1 a lem .: F ilosofia
m orale, F lo re n c ia 1913-1920]; H . M u -
c k e r m a n n , K in d und V olk, 1924; del
m ism o : D ie F am ilie, 1946; J. S c h r -
teler, D a s E ltern rech t in d er k a th o -
lisch- teo lo g isch en A usein andersetzu ng,
1936; J. L a c r o ix , F orce e t fa ib le s se de
la fa m ilie , 1949; G . M a r c e l , R echerch e
de la fa m ilie , J 949; J. L e c l e r c q , L e fo n s
de d r o it natureI m : L a fa m ilie , 1950;
C . C . Z im m e r m a n n , F am ily a n d C ivili
za tio n , 1 9 4 9 ; [G . M r q u e z , F ilosofa
m oral, 2 v o ls., 61943; E . G u e r r b r o ,
F undam entos d e p ed a g o g a c ristia n a . C o
m en tario a la E ncclica D iv in i illiu s M a
g istri ; C d ig o s d e M a lin a s (trad. esp . por
I. G o n z le z ), 1954 (C d ig o fa m ilia r ) ;
S . d e L e s t a p is , A m o u r e t in stitu tio n f a -
m iliale, P a rs 1948].
Fantasa (imaginacin) es, a di
ferencia de la / m em oria, la facul
ta d de un ir librem ente contenidos
representativos. E xtrae su m aterial
de los recuerdos, pero lo com bina
209
14 bkuoob*
FANTASA
de m anera libre para constituir
nuevas form as; no obstante, en el
ejercicio de su actividad, est nti
m am ente ligada a las leyes de la
asociacin, as com o tam bin a las
esferas del sentim iento y de la ten
dencia. E n cam bio, p o r la direccin
libre o pasiva de la atencin queda
puesta al servicio de la actividad
creadora intelectual. Llam am os es
pecialm ente la atencin sobre la
im portancia de la fantasa en la
conciencia onrica o de los sueos,
en el juego, en las fbulas y m itos
y en todo pensar creador.
L a fantasia en el sueo ofrece en
prim er lugar a la conciencia un
juego de imgenes aparentem ente
desordenado y carente de sentido,
al que falta en grado m xim o la
gua del pensam iento lgico y del
querer libre, y en el cual pueden
dejarse sentir leyes elementales de
asociacin y del instinto; p ara la
fantasa propia del sueo desapa
rece, pues, la organizacin unitaria
y la direccin teleolgica del tra
bajo durante el estado de vigilia;
sin em bargo, la ectividad de la fan
tasa en el caso que estudiamos
puede conducir tam bin a produc
tos valiosos, v .g r.: a la solucin de
problem as, a com posiciones poti
cas, a inspiraciones. L a psicologa
profunda busca, adems, u n sentido
ms hondo en el juego imaginativo
aparentem ente absurdo de los en
sueos. Las fantasas del ensueo
se consideran entonces com o sm
bolos que perm iten al interpretador
hbil conocer el ncleo inconsciente
de la personalidad. Indudablem en
te, las ideas m edulares de esta con
cepcin, que el m anejo m oderado
y prudente de las m ism as h a legiti
m ado, han sido con frecuencia des
m esuradam ente distendidas por un
exclusivismo forjador de construc
ciones apriorsticas y p o r lucubra
ciones francam ente quimricas, m as
PE
n o po r eso es preciso rechazar
dichas ideas. La fantasa ac
tu ante en el juego com bina de
m anera peculiar el capricho con la
fijacin de reglas. E sta actividad
im aginativa manifiesta, adem s del
im pulso n atural al ejercicio de
funciones, la necesidad de ilusin
creadora que, ju n to al trabajo serio,
fijador unilateral de las fuerzas,
tiene el alm a hum ana, ilusin que
relaja y a la vez form a y colma la
vida espiritual. La fantasa de
las fbulas y m itos deja ver no slo
determ inadas relaciones de sus m o
tivos con la edad de desarrollo del
hom bre individual, sino tambin
rasgos caractersticos sorprenden
tem ente parecidos en los diversos
pueblos y pocas, hasta el punto
de haberse presum ido que en su
juego actuaba u n inconsciente co
lectivo, n o en el sentido de algo
real supraindividual, sino ms bien
com o tendencia fundam ental in
consciente y uniform e, nsita en los
hom bres de todos los tiem pos y
pueblos, a producir ciertas formas
d e juego de la fantasa.
L a fantasa desem pea su papel
m s im portante com o fantasa crea
dora al servicio del pensar produc
tivo, en las inspiraciones de orden
cientfico, artstico, tcnico, reli
gioso, etc. T odo pensar neocreador
requiere en el hom bre de m anera
natural el uxilio de la imaginacin
con sus representaciones del fin y su
inventiva libertad de movimientos.
Tendencias determ inantes proce
dentes de la conciencia del tem a,
levantan de mltiples m aneras en
las proximidades de la conciencia
complejos representativos acom o
dados a l, hacindolos as ms
fcilmente reproducibies. Al com
binarse tales /c o m p le jo s , esque
m as anticipadores de soluciones
y nuevos conocim ientos surge, en
una com plem entacin de com
plejos a m enudo casi repentina,
un contenido cognoscitivo, insos
pechado y nuevo. Evidentem ente
la ocurrencia as inspirada
debe ser luego exam inada por el
pensar lgico de relacin, porque
en el juego de la fantasa lo irracio
nal puede producir tanto resulta
dos defectuosos com o geniales.
Si una fantasa exuberante y des
bordante es de escaso valor en el
conjunto de la personalidad, el fo
m ento continuo y prudente de una
fantasa rica y sana, tan to psicol
gica com o ticam ente, es precioso
e im portante p ara to d o desarrollo
espiritual. W il l w o l l .
J. F r b e s , Lehrbuch d e r e xperim en te-
llen P sych o lo g ie u , *1929, p p . 216-232,
530-548, d o n d e se en con trar c o p io s a
bib liograffa [trad, e sp .: Tratado d e p s i
co lo g a em prica y ex p erim en ta l, S1944J;
C h . B h l e r , D ie M rch en -P h an tasie des
K in d es, 1926; S . F r e u d , Traum deutung,
1900 [trad, e sp .: In terpretacin d e los
su e o s i *1931, 1934]; C . G . J u n o ,
ber d ie P sych ologie d es U nbew ussten,
1943, p . 116 ss; O . S b lz , Z u r P sych ologie
d e s p ro d u k tiv e n D en ken s un d d e s Irrtu m s,
1922; R . M l l e r - F r e i b n f e l s , D a s D e n
ken u n d d ie P h an tasie , 1916; W . H e ll -
p a c h , Sckpferische U nvernunft, 1937;
H . K u n z , D ie anth ropologische B edeu-
tung d e r P h antasie, 1946; A . V b t t b r ,
D ie E rlebnisbedeutun g d e r P h an tasie,
1 950; [R . D a l b i e z , E l m todo p sico a n a ll-
tic o y la d octrin a fre u d ia n a (trad , esp .),
2 v o ls ., 1 948; J . N u i t i n , P sicoan lisis
y concepcin e sp iritu a lista d el hom bre
(trad , e sp .), 1956],
F e. Las palabras fe y creer,
derivados de los vocablos latinos
fides y credere, se em plearon tam
bin desde u n principio p ara trad u
cir los conceptos bblicos expresa
dos po r dichos vocablos, los cuales
son a su vez versin latina d e los
griegos y m arefytv. As, fe (1),
particularm ente en San Pablo, de
signa a m enudo el nuevo cam ino de
21 0

salvacin abierto po r la gracia de
Cristo en oposicin a la ley del
A ntiguo Testam ento. E n especial
se entiende p o r fe (2) aquel acto
que expresa la prim era respuesta
del hom bre al llam am iento divino
de la gracia, es decir, el libre s
a la autom anifestacin ( / Revela
cin) de D ios: f e en la revelacin.
Este acto, para ser razonable, su
pone com o fundam ento lgico una
cierta evidencia eii cuanto que de
ben conocerse el hecho de la re
velacin y la autoridad (o sea, la
verdad y veracidad) de D ios reve
lante; pero no h a de equipararse
a la conclusin que en un racio
cinio resulta del conocim iento de
la fundam entacin, antes bien es el
. asenso firme (es decir, excluyendo
toda duda) del entendim iento a
la verdad revelada en atencin a la
autoridad de D ios. Este asenso,
com o / c e r t e z a libre, depende de
la voluntad y, po r lo tanto, del va
lor que, com o m otivo, la deter-
v mina. Pero el m otivo del asenso
no es en la fe (cual, po r ejemplo,
ocurre en la ciencia teolgica) el
valor cognoscitivo de la proposi
cin de fe, valor puram ente teor
tico, garantizado por la fundam en
tacin lgica y, com o tal, finito,
sino nicam ente la autoridad de
D ios, en la cual el hom bre confa,
aun c o n tra to d a apariencia y a la
que se som ete con incondicional
entrega. L a expresin creer en
Cristo acenta, rebasando los l
m ites de la sumisin de la propia
inteligencia, la entrega confiada
y la adhesin del hom bre entero
que de C risto espera to d a su sal
vacin. Lutero entendi de un
m odo unilateral esta entrega, cuan
do p ara la justificacin exiga slo
la fe (3), es decir, la confianza en
que los pecados m e son perdona
dos en atencin a los m ritos de
C risto (fe fiducial). L a palabra
211
FE
fe se traslada del acto y la virtud
p o r ella designados al objeto o con
tenido de la m ism a; as sucede al
decir: conocer su fe. C uando la
Iglesia con decisin definitiva de
clara (define) com o revelada p o r
D ios una verdad de fe, esta doc
trin a recibe el nom bre de dogma
E n sentido lato, fe (4) significa
fe en D ios, denota to d a conviccin
religiosa aunque no se apoye en la
revelacin divina. T am bin en esta
acepcin la fe sigue siendo una
im portante decisin libre y, p o r lo
tan to , m oral del hom bre todo.
C uanto m s le h a sido sustrado
a la fe (2 y 4) el fundam ento
racional por o bra del m oderno
/a g n o stic ism o , tan to m s se sus
tituy la creencia razonable p o r
una fe (5) /ir r a c io n a l. As Kant
pretenda anular el saber p ara
reservar un sitio a la fe. F e (fe
m oral) es, segn l, la aceptacin
de los /p o s tu la d o s de la razn
prctica, en especial de la existen
cia de D ios, no p o r motivos racio
nales objetivam ente suficientes, sino
porque son subjetivam ente necesa
rios com o supuesto p ara la obser
vacin razonable de la ley m oral.
E n lugar de esta base voluntarista
aparece en la filosofa irraciona-
lista de la religin, principalm ente
desde Schleiermacher, el sentimien
to ( /F id e s m o ) . Fe designa, en
tonces, u n a conviccin que se
apoya en el sentim iento religioso
o, incluso, este mismo sentimiento
(fe sentimental).
Incredulidad en sentido teolgico
es la falta de fe en la revelacin
y tam bin la carencia de to d a fe
en D ios (4 y 5), siendo aproxim a
dam ente sinnim o de /a te s m o .
L a incredulidad implica culpa cuan
do se rehsa la fe conociendo con
suficiente certeza el hecho de la
revelacin o bien las razones en
favor de la existencia de D ios
FELICIDAD
e igualmente cuando se rehuye de
antem ano el recto conocimiento.
L a supersticin se define como una
falsa fe en la infalible eficacia de
ciertas frm ulas o prcticas que,
naturalm ente, n o son adecuadas
para el efecto deseado y de modo
ms o m enos consciente deben
obligar a fuerzas extranaturales y
misteriosas a ponerse al servicio del
hombre.
En el dominio n o religioso, fe (6)
designa ante todo la creencia en el
testim onio de otro bajo su palabra.
E sta fe incluye, igual que la fe (2),
un a confianza en la veracidad aje
na. Por eso se distingue de una
adquisicin de conocimientos que
slo hasta cierto punto tiene en
cuenta el testim onio de otros, v.gr.:
porque lo especial de las circuns
tancias no perm ite conocer ningn
motivo racional p ara m entir; en
este caso quiz cabe hablar de un
saber por testimonio. A te
nuando ms el sentido, creer (no
fe) deviene, muy corrientem ente
en la vida cotidiana, sinnimo de
tener por cierto, opinar, y, por
ltim o, aun de suponer.
A partir del significado religioso
de creer en D ios, en Cristo se
ha desarrollado recientemente una
acepcin secularizada, segn la
cual, fe (7) designa la actitud cre
yente, la conviccin y confianza in
conmovibles po r la duda, firmes
e intensam ente penetradas de senti
miento, con que alguien se adhiere
con fervor casi religioso a la per
sona o cosa en que cree. D e
V r ie s.
a ) S a n t o T o m A s d e A q u i n o , Su m m a
th eologica 1 .2 q . 1 - 1 6 ; b ) J . H . N e w -
mann, A G ra m m a r o f A sse n t; C h r .
P e s c h , G laubenspflicht u n d G laubens-
sch w ierig k eiten , 1 9 0 8 ; S t . v o n D u n i n -
B o r k o w s k j , D e r G laube an d a s men-
sch liche Z eugn is, en Stiram en der Z eit
10 8 (19.25) p . 4 3 5 s s ; J . L i e n e r , P sych o
logic des U nglaubens, *1935; E . W a l t e r ,
G lau be, H offnung und L ie b e im N euen
T e sta m e n te , ! 1942; A . B r u n n e r , G laube
u n d E rk en n tn is, 1951 [trad. e s p .: C on ocer
y creer, 1 9 5 5 ); J . d e V r i e s , D e lim ita to
m unere ra tio n is n atu ralis in a c tu f id e i eli
ciendo, en D o c to r C o m m u n is 4 (1951)
pp . 7 4 -7 8 ; [S. H a r e n t , art. F o t, en el
D ictlo n n a ire de T h ologie cath oliqu e v i,
c o is. 5 5 -5 1 6 ; R . V a n c o u r t , L a ph n om e-
nologie e t la f o i, Tournai ( B e lg .) , 1953;
. E . d a l V e r m e , L a lib e rt n e ll'a tto di
fe d e , M il n 1945; A . D o n d b y n e , F oi
chrtienne et pen se con tem porain e,
'19521; d ) R . A u b e r t, L e p r o b l m e de
l a c te d e f o i, L o vain a *1950; B. J a n s e n ,
D ie religionsphilosophie K a n ts , 1929 (trad,
fr a n c .: Pars 1934); e ) D . F e u l i n g K a-
th o lisch e G laubenslehre, 1937, p p . 1-45,
601-623.
Felicidad (). E n la fi
losofa griega la felicidad es el fin
ltim o y supremo bien del hom bre,
lo que constituye su verdadero sen
tido de la vida; p o r supuesto que,
en general, slo se tena ante la
vista la realizacin imperfecta, te
rrenal de dicho bien suprem o. V a
rias fueron las concepciones acerca
del contenido de la felicidad; se
preguntaba si era el placer o la po
sesin de bienes exteriores, o la
virtud, o el conocim iento; si era
don o destino concedido p o r los
dioses o fruto del propio esfuerzo.
La definicin m s im portante la di
Aristteles en su tica a Nicm aco;
segn l, la consiste en
la actividad del espritu p o r el
conocim iento de la verdad, activi
dad que es conform e a su n atu ra
leza y responde a su propia teleolo
ga. E l placer y la alegra son slo
un eco de la perfeccin obtenida.
F uera de eso, la actitud m oral vir
tuosa constituye un elemento esen
cial de la felicidad, la cual, p o r lo
dems, es tambin concebida ni
cam ente dentro del m bito terreno.
San Agustn y Santo Toms apli
caron el concepto de
212

al fin consistente en la visin beati
ficante de D ios dado con la / reve
lacin. El m ero eudemonismo, que
ve el fin de la vida hum ana nica
mente en una satisfaccin conce
bida de m anera no teleolgica, es
superado m ediante el pensam iento
de la perfeccin interna de la per
sonalidad, asequible solam ente con
la posesin de D ios por conoci
miento, am or, santidad perfecta y
gozo. Precisando ms, la doctrina
cristiana distingue una felicidad na
tural correspondiente a las capaci
dades y tendencias de la naturaleza
espiritual y o tra sobrenatural que
en el orden efectivo constituye por
s sola el destino del hombre y con
siste en la contem placin de D ios
trino. T al felicidad satisface tam
bin el n atu ral anhelo de bienaven
turanza nsito en el espritu y no
am engua el m rito de su esfuerzo
m oral. ste y su valor incondicio-
nado quedan, por el contrario,
m erm ados con la negacin de la
inm ortalidad y de la felicidad ul-
traterrena, que pertenecen esencial
m ente a la personalidad espiritual
y a la m edula de una depurada con
cepcin de la vida. S c h u s t e r .
a) A r is t t e l e s , tic a a N ic m a co , 1,
6 ; 10, 7 ; S a n t o T o m s d e A q u i n o ,
S u m m a th eo lo g ica 1-2 q. 2 -5 ; S u m m a ,
con tra G en tiles m a. 2 5 -3 7 ; b ) M . S a il e r
G l ck selig k eitsleh re, 1793; C. H il t y , D a s
G liick, 18 9 1 -1 8 9 9 ; P h . K n e ib , D ie L o h n -
su ch t in d er christlich en M o ra l, 1 914;
D . v o n H il d e b r a n d , ber die ch rist-
Uche I d e e d e s him m lischen L o h n es, en
Z e itlich es im L lch te d e s E w igen , 1932,
p p . 2 3 -4 6 ; P . A d a m , Y om Sinn d e s G l-
ck es, 1947; d ) J. L o n h a r d , L e bonheur
chez A r is to te , 1948; M . W i i t m a n n , D ie
E th ik d e s A ris to te le s, 1 920; J. M a u s b a c h ,
D ie E th ik d es heiligen A ugustinu s , *1929,
p . 51 ss; M . W i t t m a n n , D ie E th ik des
h eiligen T h om as von A q u in , 1933, p p . 20 -
72; { A . M a n s io n , L'eu d m o n ism e a ris-
to tllcien e t la m o ra le th o m iste , e n X e n ia
th o m istic a i, R o m a 1925, p p . 4 2 9 -4 4 9 ];
e) V . C a t h r e i n , M oralph llosoph ie i,
213
FENOMENALISMO
1924; [trad. tal. d e la 5.1 a le m .: F ilo
so fa m orale, 2 v o ls ., F lo ren cia 1913-
1920]; [I. L e c l e r c q , L e s gran des lignes
d e la p h ilo so p h ie m orale, L o v a in a 1947;
(trad. e s p .; L a s g ran des lin eas d e la f i
lo so fa m oral, 1 9 5 6 ) ; G . M r q u e z , F ilo
so fa m oral, 2. v o ls., 1943; A . M a r c ,
D ia lectiq u e d e l'a gir, Pars 1934].
Fenomenalismo, llam ado tam bin
a veces fenomenismo, es aquella
concepcin gnoseolgica, segn la
cual nosotros nicam ente podem os
conocer los /fe n m e n o s , no el
ente mismo (la / cosa en s). Si se
niega p o r com pleto la existencia de
cosas, el trm ino fenmeno (lo
que aparece) pierde, a decir verdad,
su sentido, pues n o hay nada que
aparezca; en este caso es mejor
hablar de /id e a lis m o (empirista).
El fenom enalism o propiam ente tal
exige, por lo tanto, en oposicin
al idealismo gnoseolgico, la exis
tencia de cosas independientes del
pensam iento; sin em bargo, para
nosotros permanece incognoscible
lo que ellas son en s; por esta
ltim a caracterstica el fenom ena
lismo se distingue del /r e a lis m o .
N uestra conciencia recibe impresio
nes procedentes de las cosas, en las
cuales stas nos aparecen de con
form idad con la peculiaridad del
sujeto y tales impresiones pasiva
m ente recibidas son el objeto de
nuestro conocim iento; esto diferen
cia al fenomenalismo tanto del
realism o com o del idealismo por
antonom asia (no puram ente em p
rico) para quien el objeto es pro
ducido activam ente p o r el pensar.
Puesto que el fenmeno puede ser
distinto segn la peculiaridad del
sujeto y en el fenomenalismo es
verdadero lo q ue aparece, el fe
nomenalismo es, consiguientemen
te, u n a form a de /re la tiv ism o .
El representante m s destacado del
fenomenalismo es H ume. El fe
nom enalism o se restringe con fre
FENMENO
cuencia al conocim iento del m undo
exterior, conservando p ara el m un
do interior de la conciencia la
concepcin realista del conocer:
E n todo caso, el fenomenalismo
ilim itado contradice a los hechos
de /c o n c ie n c ia . E l fenomenalismo
restringido al conocim iento del
/ m u n d o externo se refuta con los
mismos argum entos que prueban ta
cognoscibilidad de ste. De
V r ie s.
b) J , G e y s e r , A llg em eln e P hilosophie
des S eins und N a tu r, 1915; J . d e V r e s ,
D en ken und Sein 1937 [trad. e s p .: P en sa r
y s e r , M 953J; E . M a y , A m A bgru nd des
R elativism u s, 1941; d ) A . S a m m a r i i n o ,
II fen o m e n lsm o n e l suo svilu ppo sto rico ,
N p o le s 1936.
Fenmeno. En general, significa
lo intuitivam ente dado (/O b je to ).
En particular, la acepcin difiere
segn los diversos objetos. M uv
corriente es la contraposicin de
fenm eno (1) y / c o s a en s, que
se rem onta a Kant. En este caso
fenmeno significa la imagen sen
sorial que nace en el sujeto cognos
cente bajo el influjo de la cosa
y en la cual sta se nos manifiesta
en la form a correspondiente a la
peculiaridad de nuestros sentidos.
Distnguese de la m era /il u s i n
porque apunta esencialm ente a u n a
cosa en s po r la cual ha sido produ
cida conform e a leyes. Segn Kant,
el fenmeno (Erschcinung). como
impresin sensorial form ada con
sujecin al espacio y al tiem po, es
todava subjetivo; convirtese en
fenmeno objetivo (denom inado por
l Phaenom enon) al ser pensado
bajo una categora (/C ritic ism o ).
L a doctrina de Kant es /f e n o m e
nalismo, porque, segn l, slo po
demos conocer el fenmeno (lo que
aparece) de la cosa, no sta en s.
Segn el /r e a lis m o escolstico, la
214
imagen sensorial n o es m eram ente
fenm eno, sino que por lo m enos
dentro de ciertos lm ites es un a
representacin de la cosa concor
dante con la realidad. U n se
gundo p a r de conceptos contra
puestos lo constituyen fenm eno (2)
y /e s e n c ia . A qu fenm eno de
signa el objeto conocido no en su
esencia, sino nicam ente segn su
m odo sensorial de darse, o sea, lo
puram ente em prico ( / E x p e
riencia). La oposicin entre los
conceptos citados no coincide con
la prim eram ente expuesta, pues en
dicha segunda acepcin el,fenm e
no no excluye el ser real e, inversa
mente, la esencia slo puede ser
algo representado. U n sentido
distinto tiene la palabra fenmeno
(3) en el lenguaje d e la / fenom eno
loga (que las m s veces u sa el
trm ino Phnotnen en lugar de
F.rscheinung), Fenm eno designa
aqu todo contenido inm ediata
m ente contem plado o vivido, en
oposicin a los contenidos slo
pensados, m ediatam ente conocidos,
D e acuerdo con tal acepcin puede
ser fenm eno un ente real (v.gr.:
actos internos propios) o u n objeto
aprehendido esencialmente (v .g r.:
tringulo). C uando se pide que toda
especulacin parta de los fenme
nos, el trm ino se entiende en este
tercer sentido. D e V r i e s .
b) G . S S h n g e n , S ein u n d G egenstand,
1930; resp ecto al fe n m en o (I ), / C r i t i
c ism o ; respecto al (2), / E s e n c i a (C o n o
c im ien to de la ); resp ecto a l (3), / F e n o
m e n o lo g a ; d ) H . B a r t h , P h ilosoph ie der
Erscheinung. E lne P ro blem gesch ich te i,
B a silea 1946.
Fenomenologa (trm ino usado
prim eram ente p o r Lambert p ara
significar la teora de los / f e n
menos) es en sentido am plio la cien
cia de los /fe n m e n o s . N o obs-

tante, puesto que los objetos se
nos revelan en la conciencia, ll
mase fenomenologa, en acepcin
estricta, la ciencia de los fenm enos
que se m aniestan en la conciencia.
Com o peculiar direccin filosfica,
la fenomenologa fu fundada por
E. Husserl. A fin de lograr una base
inatacable para todas las ciencias
se sirvi del mtodo fenomenolgico.
ste em pieza con una doble reduc
cin. la reduccin eidtica prescinde
por lo pronto de la existencia del
yo, de los actos aprehensivos y de
los objetos, considerando m era
mente la esencia () de stos
en su concrecin ntegra. En la se
gunda, la reduccin fenomenolgica,
es tam bin suspendida la inde
pendencia de estos contenidos con
respecto a la conciencia. L a feno
menologa considera sus objetos
slo com o objetos (teora del
objeto), como correlativos de la
conciencia. Q ueda as la conciencia
pura, pero que no est en m odo
alguno vaca. Constituyen su estruc
tu ra el tener conciencia ( ) cendental kantiano. N o logra tam
y lo tenido en la conciencia
(\rua). L o tenido en la concien
cia no se halla contenido en la
com o parte real, pero es
construido p o r ella com o objeto.
D e ah que el pueda ser
aprehendido y descrito en u n a in
mediata intuicin de la esencia
(Wesensschau, Ideation). P o r eso
la filosofa h a de definirse com o
una teora puram ente descriptiva
de la esencia de las configura
ciones inm anentes de la concien
cia. Puesto que todos los objetos
de la experiencia estn regulados
p o r las, esencias a ellos subya
centes, a to d a ciencia em prica
corresponde u n a ciencia eidtica
de la esencia u ontologa regional.
T odas las regiones (o esferas obje
tivas), em pero, se fundan p o r su
p arte en la conciencia pura. ste es
FENOMENOLOGIA
el ser verdadero y absoluto, siendo
la filosofa la ciencia prim era
ordenada a l.
M ientras la fenomenologa de
Husserl estudia sobre todo el p ro
blem a de la verdad, M . Scheler se
vuelve a la filosofa de los valores.
E l sentimiento del valor (como
aprehensin n o racional de un va
lor) reem plaza a la ideacin teor
tica. C ontra el form alism o de Kant,
Scheler propugna un a tica m aterial
de los valores ( /V a lo r e s [tica de
los]). En Heidegger, por ltim o, la
fenom enologa se convierte en filo
sofa existencial (/E x iste n c ia l [Fi
losofa]): la esencia del ser no es
conciencia quiescente supratem po-
ral, sino historicidad y tiempo.
P or m s que la fenomenologa
(de H usserl), com o m todo, tenga
sus mritos en la lucha co n tra el
em pirism o y el psicologismo, sin
em bargo, considerada com o doc
trin a que m antiene la reduccin
introducida por razones de m todo,
queda dentro del subjetivismo tras
poco equilibrar la tensin entre
esencia y existencia, ser y valor.
En H egel la fenom enologa del
espritu es el conjunto mismo de
su sistem a ( / Idealism o alemn),
considerado com o m etam orfosis de
la conciencia. /[ 1 9 1 , 210!].
Brugger.
F u en te s: / [ 1 9 1 ] ; B ib liografa: J. P a -
tocka, B ib lio g ra p h ie d e H u sserl, en R e
v u e I n te r n a tio n a le de P h ilo so p h ie (B ru
selas) 1 (1939) pp . 374-397; co m p leta d a
p o r R a e s , ib id . 4 (1950); G . K r a e n z l i n ,
M a x S ch elers phn om en otogisch e S y s te
m a tic , m it ein er m onographischen B iblio-
g ra p h ie, 1 934; G . M i s c h , L ebensphllo-
b s o p h ie und P h anom enologie, *J 931;
E. F in k , D ie phn om en ologisch e P h ilo
sophie E. H u sserls in d er gegen w rtigen
K r ittk , 1934; I . K r a f t , Von H u sserl zu
H e id e g g er, 1932; L a P h n om nologie
.(C o m p te ren du d es jo u m e s d tud es
d e la S o c i t T h o m iste ), Juvisy 1932;
215
f id e s m o
J. H tssF N , M a x Scheler. E ine k ritisch e
Einfhrung in sein e P h ilosoph ie, 1948;
L . L a n d g k e b r , P h n o m en o lo g le u n d M e
ta p h y sik , 1949, [S. V a n n i R o v i g h i , L a
filo so fia d i E dm und H u sserl, M il n 1939;
T . C e lm s , E t id ea lism o fen om en olgico
de H u sserl, 1931]; e ) J. G e y s e r , N eu e
und a lte W ege d er P h ilosophie, 1917; del
m is m o : M a x S ch elers P h anom enologie
der R eligion , 1 924; [G . G u r v i t c h , L e s
tendances a ctu elles d e la philosophie a lte
rnande, 1930, c. 1 (trad, e sp .: L a s tenden
cias a ctu a les d e la filo so fia alem ana,
1933)1.
Fidesmo. V ocablo derivado de]
latino fides: fe; significa, pues,
filosofa fundada en la fe. Este tr
m ino designa aquella doctrina se
gn la cual las verdades metafsicas
morales y religiosas son inaccesi
bles a la razn y han de aprehen
derse slo m ediante la / f e . Si sta
se entiende com o fe basada en la
autoridad, el fidesmo se identifica
entonces con el /tra d ic io n a lism o .
Sin em bargo, con la palabra fi
desmo caracterzanse generalmen
te aquellas corrientes que hacen
captar lo suprasensible por medio
de una fe cim entada en el senti
miento. As, la escuela escocesa
(Red) invocaba p ara las verdades
filosficas fundam entales el ins
tinto natural de la razn hum ana
com n (common sense); Jacobi su
pona u n raro sentimiento racional
sobre cuya base afirmamos las ver
dades religiosas y morales. Schleier-
macher, fundaba to d a religin en
el sentimiento de nu d a dependen
cia. Este reducir la religin a
un a fe /ir r a c io n a l, que encontr
am plia difusin en la filosofa pro
testante de la religin (Ritschl, A.
Sabatier), intent tam bin ganar
terreno en el m bito catlico con
el llam ado m odernism o. A pro
xm am e algo al fidesmo quienes
defienden que los prim eros prin
cipios del pensam iento slo pueden
adm itirse basndose en un acto de
confianza. C ontra el fidesmo
ha de afirm arse: 1.) que es falso
su supuesto de u n a im posibilidad
p o r parte de nuestra razn para
conocer lo suprasensible ( / M e t a
fsica, / D i o s [Demostracin de]);
2.) que establece un criterio de
verdad ( / V e r d a d [Criterio de])
insuficiente, pues en realidad slo
la evidencia puede, en definitiva,
asegurar la verdad. / [146,154,168,
234, 253, 262], S a n t e l e r .
H . H a l d im a n n , L e fid ism e , P a rs
1907; A . G is l b r , D e r M odern ism os, 1912:
[C a r d e n a l D . M e r c ie r , L e M d ern ism e ,.
1909; M . F . S c i a c c a , L a filo so fia d i
T om m aso R eid, 1935; R . PNfKtR,
F. H . J a c o b i y la filo so fa d e l sen tim ien to,
1948]:
F ilo so fa significa etimolgica
m ente am or a la sabidura. Con
esto se da a entender que el hom bre
nunca posee de m anera perfecta la
com prensin definitiva de todo, que
eso es la sabidura, sino que lucha
siempre anhelante por ella. Segn
su definicin real, filosofa es aquel
saber de la razn hum ana que,
penetrando hasta las ltimas razo
nes, investiga la realidad total, es
pecialmente el ser y el deber pro
pios del hombre. U na cierta
inteligencia de s m ism o y del uni
verso anim a de continuo la accin
del hom bre adulto. Esta espontnea
orientacin de la existencia cons
tituye su filosofa precientlfica. Tie
ne, en verdad, un cuo instintivo
y sentim ental, pero no p o r eso nace
m enos de u n pensar inscrito en la
conexin total de la vida, no ais
lado ni form ulado en cuanto tal.
M s all de este conocim iento, el
hom bre se siente im pulsado en
todos los siglos hacia un saber
seguro, sistemtico, detallado y do
tado de claridad lgica, acerca
216

de lo real, precisam ente hacia la
filosofa cientfica.
Su objeto puede perfilarse con
mayor nitidez contraponindolo a
las dem s ciencias. A l igual que
stas, la filosofa es tam bin un
saber por las causas, pero de n
dole enteram ente peculiar. T odas
tas otras ciencias son ciencias par
ticulares, porque se lim itan a un
sector de la realidad e investigan
nicam ente las razones ltim as
dentro de este crculo (relativas,
por lo tanto). L a filosofa, en cam
bio, es u n a ciencia universal, por
que abarca la totalidad de lo real,
y penetra hasta sus razones lti
mas o sea, hasta las razones abso
lutamente ltim as. El punto de
partida m s ntim o de la filosofa
lo constituye el hacer hum ano,
nica cosa inm ediatam ente dada
al hom bre, en la que se le revela
su yo y todo lo dems. Conside
rada desde este ngulo, la filosofa
entera se presenta com o una inter
pretacin de aquel hacer hum ano
llevada hasta sus ms profundas
race. E n sentido am plio, es punto
de p artida del filosofar cualquier
saber acerca de Jo real que preceda
a la filosofa, no slo el implicado
en la vida cotidiana y en la crea
cin cultural, sino tam bin el p ro
porcionado por las restantes cien
cias. Si stas sirven a la filosofa,
tam bin ella es presta servicio,
aclarando y asegurando sus bases
ltim as.
Con respecto al mtodo de la
filosofa, direm os nicam ente que
lleva a cabo una clarificacin del
m undo, que incluye tam bin al
hom bres m ediante la razn hum a
na, pudiendo ser considerada en
este aspecto com o sabidura mun
dana. A ello se contrapone la sabi
dura divina o / teologa que, apo
yada en la revelacin divina, es
tudia a D ios y su accin en el
217
FILOSOFIA
m undo. E l hecho de que la filo
sofa sea ob ra de la razn no la
entrega a m erced de un / r a c i o
nalismo enemigo de la vida; pues
la razn m ism a es un aspecto de
la vida hum ana y est en inter
cam bio orgnico con los aspectos
restantes. P or eso la filosofa no slo
satisface la tendencia del espritu
hacia la verdad, sino que tambin
aclara, com plem enta y vigoriza la
orientacin de la vida del hom bre
po r la cual, en cam bio, es guiada
y preservada de una dispersin
inconsistente. T al filosofa no
puede ser nunca obra exclusiva del
individuo, que sucumbe con dem a
siada facilidad a las contigencias
de su yo y de su tiempo, deform an
do segn ellas la realidad. nica
m ente el dilogo respetuoso y a la
vez crtico con la tradicin filos
fica de la hum anidad conduce a la
verdad integral. Pues las preguntas
eternas encuentran eternas respues
tas que perduran a travs de todas
las pocas y opiniones, form ando
una philosophia perennis. N o se tra
ta, empero, de una fe ciega en la
autoridad de las grandes figuras
ni de una aceptacin rgida de
sus frm ulas; antes bien cada po
ca ha de volver a plantear los pro
blem as eternos y darles solucin.
P or lo que concierne a la divisin
de la filosofa, distinguiremos con
Santo Toms de Aquino el orden
del ente, que la razn encuentra
delante de s, y el orden del obrar
que ella realiza. D en tro del prim er
cam po estudia a la razn en cuanto
descubridora del ser: /g n o s e o lo
ga. En el ente mismo penetra la
/m e ta fs ic a . C om o metafsica ge
neral desenvuelve las cuestiones
relativas' a todo ente en cuanto
tal, ya se refieran a su estructura
interna (ciencia del ser u ontolo
ga) ya a su origen prim ero (cien
cia de D ios o / te o lo g a natural).
FILOSOFA (HISTORIA DE L a )
Com o metafsica especial aplica
los conocim ientos obtenidos a los
crculos fundam entales de lo crea
do, dilucidando la naturaleza ( / fi
losofa natural o cosmologa) y el
espritu, que se nos presenta slo
com o alm a hum ana (filosofa del
alm a o /p sic o lo g a ). D e am bos
resulta la ciencia filosfica del hom
bre ( / A ntropologa). El se
gundo cam po se estructura aten
diendo a las clases de hacer u
obrar. L a / l g i c a estudia la rec
titu d del pensar; la / t i c a y la
filosofa de la religin (/R e lig i n
[Filosofa de la]), la bondad de la
accin interior perfeccionadora del
hom bre total; la filosofa de la
cultura ( / C u l t u r a [Filosofa de
la]) en sus diversas ram as consi
dera la obra de la creacin externa
que desenvuelve diversas actuacio
nes parciales. C on los aludidos
cam pos no coincide enteram ente
la dualidad de filosofa teortica
o especulativa (: contem plar)
y prctica ( : hacer). La
prim era abarca todo lo concer
niente al saber, incluso la lgica;
la segunda solam ente el obrar pro
piam ente tal, en cuanto es m s
que saber. L o t z .
In tro d u ccio n es: J. P ie p e r , W as heisst
pkilosophieren?, 1948; P . W u s t , D e r
M ensch und die P h ilosophie, 1946; D . v o n
H il d e b r a n d , D e r Sinti philasophischen
F ragens u n d E rkenn en s, 1950; L. DE
R a b y m a e k e r , In tro d u ctio n a la p h ilo so
p h ie , *1947 [trad, e sp .: Introduccin a la
filo so fa , 1 9 5 6 ]; J. L e n z , V orschule d er
W eisheit, *1948; H . M e y e r , D a s W esen
d er P h ilosophie und d ie philosophische
P ro b lem e, 1936; J. d e V r ie s , L o g ica cui
p ra e m ittitu r Introductio in p h ilosoph iam ,
1952; IX . ZuBiRi, S o b r e e l p ro b lem a d e
la filo so fa , en R e v ista de O ccidente
(1933), n o s . 115 y 1 18; P. W u s t , L hom m e
et la philosophie, e n R e v u e de p h ilo so
p h ie (1 9 3 6 ) p. 93 ss; J. M a r it a i n , In
troduccin a la filo so fa (trad, e sp .);
A . G o n z l e z A l v a r b z , Introduccin a la
filo so fa , 1953; S. R a m r e z , E l con cepto
d e filo so fa , 1954; J. I r ia r t e , E l p e n
sa m ien to filo s fico , 1953; J u a n R . Sb-
p ic h , L a a c titu d d e l fil so fo , 1946;
M . G a r c a M o r e n t e y J. Z a r a g e t a ,
F undam entos d e filo so fa , 31951J. B reves
e x p o sicio n e s d e c o n ju n to : A . B r u n n e r ,
D ie G rundfragen d er P hilosophie, 1949
[trad, e sp .: Id eario filo s fic o , 1936);
A . D e m pp , C hristlich e P h ilosophie, 1938
[trad, e sp .: F ilosofa C ristia n a , 1 9 5 6 ]; D .
F e u l i n g , H a u p tfragen d e r M e ta p h y s ik ,
1936; i . L o iz - J . d e V r ies , D ie W elt des
M enschen, 1951 [trad, e s p .: E l m undo
d e l hom bre, 1954]; [F . O l g ia t i , I fo n d a
m e n ti d ella filo so fa classica, M iln
1950]. C o le cc io n es: P h ilosoph isch e H an d-
b ib lo te k , M unich 1922 ss; D i e P h ilo
sophie, ihre G eschichte und ihre S y s te -
m a tik , B o n n 1934 ss; M en sch , W elt,
G o tt, Friburgo 1937 ss. [trad, e sp .:
H o m b re , M u n d o , D io s, 1945 s s]; Cours
p u b li i p a r 'In stitu S u prieur d e P h ilo
sophie, L o v a in a . B ib lio g ra fa : I. . B o
CHENSKi (e d it.), B iblographisch e Einfh-
rungen in d a s S tu diu m d er Philosophie,
B erna 194S ss; I. M . B o c h e n s k i - F . M o n -
t e l e o n e , A llgem eine ph ilosoph isch e B i-
bliographie, B e r n a 1948 [v o l. I d e la
c o le c c i n cita d a ); G . A . d e B r ie , B iblio-
g ra p h ia p h ilosoph ica, 1934-1945, U trech t-
B ru selas 19 5 0 -1 9 5 3; [ G u i d b b ib l io o r a -
f ic h b p u b licad as p o r l a U niversid ad
C a t lic a de M itn. Serie filo s fica diri
gida p o r U . P a d o v a n i, 2 4 v o ls . P u b lica
ci n bib lio g r fica p e r i d ic a : R p r t o ir e
BIBLIOGRAPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE.
L o v a in a ].
Filosofa (H istoria de la). L a filo
sofa, com o to d a ciencia, tiene tam
bin su / h i s t o r i a en la doble
acepcin de este trm ino: en cuan
to serie tem poral del acontecer y
en cuanto exposicin cientfica de
la misma. Objeto principal de la
historia de la filosofa (como cien
cia) son los hechos de la m ente
pensante los pensam ientos filos
ficos, su contenido y resultado, no
los acontecim ientos exteriores. (Los
/ m isterios de la / revelacin cris
tian a y los / m i t o s n o pertene
cen a la / filosofa ni, p o r lo

tanto, a su historia). Pero los he
chos de la m ente pensante se exte
riorizan en u n a m ultitud de suje
tos finitos; son, para decirlo con
cretam ente, pensam ientos hum anos
con todos los condicionam ientos
y contingencias del curso histrico
propios del hom bre. L a cuestin
que se plantea es saber si stos
pertenecen tam bin al objeto de
una historia de la filosofa y en
qu m edida. El tratam iento his-
trico-cultural de la m isma dedi
car la m xim a atencin posible
a considerar los productos del pen
sar filosfico en todos sus entre
lazam ientos con las dem s esferas
de la cultura. Sin em bargo, com o
manifestaciones de una persona hu
m ana, las ideas filosficas poseen
tam bin un centro sinttico de
unidad m ediante el cual salen de
la corriente de los restantes acon
tecimientos y del que reciben un
m atiz enteram ente personal e irrei-
terable. A qu se encuentra la base
para tratar la historia de la filo
sofa >de una m anera biogrfica y
conform e a las ciencias del esp
ritu. A fn a ta l p unto de vista es
el m todo histrico-nacional e his-
tricb-racial que indaga los rasgos
com unes a la nacin o la raza.
N o obstante, el m todo consis
tente en historiar problem as e ideas
ser siem pre la m eta y el corona
miento de una historia de la filo
sofa. Este m odo de tratarla pre
supone recoger la existencia del
acontecer filosfico con fidelidad
a la verdad, pero no lo tom a todo
allegadizam ente en consideracin.
E n este caso, la m era transm isin
de un a filosofa de escuela y la
sola aplicacin de principios reci
bidos a dom inios m s vastos re
visten escasa im portancia. E l ver
dadero objeto lo constituyen m s
bien los principios m ism os y su
progresivo desarrollo, las ideas de
219
FILOSOFA (HISTORIA DE LA)
los filsofos, no en cuanto deben
su nacim iento a tales o cuales
influencias accidentales, sino en
cuanto fueron pensadas p o r vir
tud de la razn en general; por
lo tanto, segn el dinam ism o en
traado en las ideas en cuanto
tales. L a regla p ara discernir lo
que pertenece a la historia de la
filosofa, tom ada en este sentido,
no es la relacin abstracta de la
verdad o falsedad formales, sino
la contribucin que un a filosofa
aporta a cualquier problem a rela
tivo a la com prensin del ser o a
la autocom prensin de la razn,
superando el estado ya alcanzado
po r el mismo problem a. U na tal
m anera de tra ta r la historia de la
filosofa se eleva por encima del
escndalo producido por el es
pectculo de los filsofos co n tra
dicindose entre s y evita la ten
tacin de escepticismo que un a
consideracin m eram ente histrico-
cultural fcilmente insina.
L a filosofa y su historia estn
en relacin de intercam bio. L a filo
sofa com o creacin del espritu
hum ano, slo deviene en form a
de /h i s t o r i a . P or eso no puede
prescindir de su historia si quiere
ser creadora, conocerse a s m ism a
y conocer sus fines. P or otra parte,
una historia de la filosofa (p o r lo
m enos segn el m todo consistente
en historiar id fas) n o es posible,
tam poco, sin u n a profunda y ex
tensa filosofa sistemtica. Acerca
de los perodos de la historia de la
filosofa, vase el Esquem a de
l a misma. B r u g g e r .
H. G u t h r ie , Introduction au p r o b l m e
d e l h isto ire d e la p h ilosoph ie. L a m ta p h y
siqu e d e l'in d ivid u a lit a p r io ri de la
p en se, Pars, 1937; G . W . F . H e g e l ,
V oresungen ber d ie G eschichte d e r P h i
lo so p h ie; F . b e r w e g , G esch ich te d e r
Philosophie, 11 * 1923-1928 (ob ra cap ital
p o r lo q u e respecta a d a to s y b ib liogra
FILOSOFA NATURAL
f a ) ; P h ih so p h isch e F orschungsberichte,
fase. 1-16, 1930 ss; G . A . d e B r i e , B i-
bliograph la ph ilo so p h ica l, 1934-1945,
U trech t-B ruselas 1 950; P. H in n e b f .r o
(editor). D ie K ultu r d e r G egen w art i, 5:
A U gem eine G esch ich te d e r P h ilo so p h ie,
'1 9 2 3 ; F . S a w i c k i , Lebensanschauun-
gen a lte r und neuer D en k er, 31926 ss;
R . S c h m id t , D ie P h ilosophie d er G egen
w art in S elb std a rstellu n g en , 1921-1930;
K . S c h il l i n g , G eschichte d er P h ilo so
p h ie , *1951; H . M e y e r , G esch ich te der
abendlndischen W eltanschauung, 1947-
1950; W j n d e l b a n d - H eim so e t h , Lehr
buch d er G esch ich te d er P h ilosophie,
'*1948 [trad, esp .: H isto ria d e la filo so fa ,
7 v o ls ., 1941-1943]; E. B r h ie r , H isto ire
de la Philosophie, Pars 1942 ss [trad,
e sp .: H isto ria d e la F ilosofa, 2 vols.
19 4 4 ]; F. C o p l e s t o n , A H is to r y o f P h i
losophy, L ondres *1945 ss; B . F u l l e r ,
H isto ry o f P hilosophy, N u e v a Y ork
M 945; G . d b R u g g ie r o , S to ria della
filo so fa , Bari 1934 ss; I. M . B o c h e n s k i ,
EuropSische P h ilosophie d e r G egenw art,
*1951 [trad, e sp .: L a filosofa a ctu a l,
1949]; J. H e ss e n , D ie P h ilosophie d e s 20.
Jahrhunderts, 1951; [M . F . SCIACCA, l-a
filo so fa , h o y , 1947]; e ) J. H ir s c h b e r g e r ,
G eschichte d er P h ilo so p h ie, 1949-1952
[trad. e s p .: H isto ria d e la filo so fa , 2 v o ls.,
1954-1956]; [K l im k e -C o l o m e r , H isto ria
d e la filo so fa , *1953; M . F . S c ia c c a ,
H istoria de la filo so fa (trad , esp .), *1954;
F . J. T h o n n a r d , C om pen dio d e historia
d e la filo so fa (trad, e sp .), Paris 1949].
Filosofa natural (Cosmologa) es
aquella p arte de la /f ilo s o f a que
versa sobre la /n a tu r a le z a (4)
anim ada e inanim ada. Su objeto
es, pues, avanzar hacia el conoci
m iento lo m s profundo posible
de ella. E sto im plica dos partes:
gnoseologa n atural y metafsica
natural. La gnoseologa natural, que
puede considerarse tam bin com o
filosofa de las ciencias, es una re
flexin crtica acerca de la ndole,
valor, sentido e im portancia del
conocim iento hum ano de la natu
raleza. A s com o la /g n o se o lo g a
investiga los problem as generales
del conocer hum ano, as la gnoseo
220
loga natural inquiere especialmen
te el esfuerzo dirigido al conoci
m iento de la naturaleza. En este
aspecto hay que atender tanto al
conocim iento precientfico com o a
los principios, m todos y supues
tos del saber cientfico acerca de
aqulla. L a metafsica natural ha
de procurar una com prensin filo
sfica de los conceptos fundam en
tales de la ciencia natural, tales
com o los de espacio, tiem po, m o
vimiento, fuerza, energa, m ateria,
vida orgnica, etc., establecer en
la m edida de lo posible sus consti
tutivos esenciales y elaborar, a
p artir de ellos, un a imagen filos
fica del mundo. Pero el m todo de
de la filosofa natural no puede ser
puram ente apriorstico y especula
tivo, com o aconteca en la escuela
de Schelling. La realidad de la n atu
raleza es una de las m uchas posi
bles, surgida po r libre disposicin
del Creador. Por eso la filosofa
natural debe construirse sobre el
saber acerca de la naturaleza con
creta. M as, dada la dem asiada
inseguridad y superficialidad del
conocim iento precientfico, la base
de la reflexin filosfico-natural
han de constituirla los resultados
de las investigaciones de la ciencia.
N o basta, sin em bargo, lim itarse
a reunir estos hechos p ara obtener
una imagen total acabada, porque
tal conocim iento no rebasara las
lindes de la ciencia natural. P ara
la finalidad que sta ( /C ie n c ia
natural) persigue bastan conceptos
que traduzcan alguna propiedad
caracterstica de las cosas n atu ra
les. Objetivo de la filosofa natural
com o ram a de la metafsica aplica
da es lograr conceptos que contes
ten a la pregunta acerca del ncleo
ntim o de las cosas, qu e respondan,
po r lo tanto, a la cuestin sobre la
esencia de las mismas, y* [131, 143,
149, 156, 207, 245, 255]. - J u n k .

b) N . Junk, N a tu rp h ilo so p h ie ais
G rundlegung u n d IVeilerfhrung d er N a -
turw issensch aften, en S c h o la stik 14
(1939) pp. 3 9 7 -4 1 1 ; P. H o e n e n . F ilo
so fia della natura inorgnica (tra d , ita l.)
Brescia 1 949; fdel m is m o : C o sm o lo g a ,
R o m a 19 3 6 ]; J. G r e d t , D ie a risto te -
lische- th o m istisch e P h ilosoph ie, 1935;
H. C onrad M a r t i u s , D e r S e lb sta u f-
bau d e r N a tu r, 1944; J. S e i l e r , P h i
losoph ie d er unbelebten N a tu r, O lten
1948; H. D r i e s c h , M e ta p h y s ik d er N a
tur, 1927; del m ism o : P h ilo so p h ie des
O rgan ischen, *1928; [J. M a r i t a i n , L a
ph ilosoph ie d e la nature, (trad, e s p .: Fi
loso fa d e la n a tu ra leza , 1945); A . G . v a n
M e l s e n , The P h ilo so p h y o f N a tu re , P itts-
bu rg-L o v a in a , *1954; D . H . S a l m a n , D e
la m th o d e en p h ilo so p h ie natu relle, en
R e v u e p h ilo so p h iq u e de L o u v a in 50
(1952) pp . 2 0 5 -2 2 9 ; N . L u y t e n , C o sm o
logie e t P h ilo so p h ie id e n tifiq u e . R -
pon se au R .P . S alm an, en R e v u e p h ilo
so p h iq u e d e L o u v a in 51 (1 9 5 3 ) pp . 587-
602]; c ) E . B e c h e r , N aturphilosophie,
1914; E . M a y , K lein er G rundrlss der
N atu rph ilo so p h ie, 1949; N . H a r t m a n n ,
P h ilosop h ie d e r N a tu r, 1950; d ) C , S i e g e l ,
G esch ich te d er deutschen N atu rph ilosoph ie,
1913; W . B u r k a m p , N aturphilosophie
der G egen w art, 1930; e ) J. S c h w e r t -
s c h l a GE R , P h ilo so p h ie d er N a tu r, *1922;
[F. R e n o i r t e , lm en ts d e critiq u e des
sciences e t d e co sm o lo g ie, L o v a in a ,
21947].
Fin, P or lo general, en el len
guaje filosfico este vocablo no
designa el m ero trm ino, o sea, lo
ltim o de una serie, sino aquello
p o r lo cual ( id, propter quod)
algo existe o se hace (fit). La
locucin por lo cual da a en
tender que el fin es un cierto bien
que m ueve a obrar, no aquello
m ediante (per) lo cual algo se
hace o realiza. Si dicho bien es
realm ente distinto de lo que p o r l
existe o se hace, el fin constituye
entonces u n a verdadera / c a u s a ,
a sab er: la causa final. M as si el
bien que mueve a obrar se identi
fica realm ente con lo que por l
221
FIN
existe, el fin no es causa final en
acepcin propia, sino nicamente
razn final, la cual coincide casi
con el / s e n t i d o teleolgico. As,
por ejemplo, la indicacin de las
horas es causa final de la accin
del relojero, pero razn final del
movimiento regular de las m ane
cillas del reloj.
L a causa final ejerce influjo cau
sal porque, conocida en su dim en
sin de bien, incita a o b rar a la
causa eficiente; de ah que slo
mediante sta pueda causar. N o se
trata, pues, en m odo alguno de
sustituir la causa eficiente por la
final ni, com o a veces se reprocha,
de adm itir la segunda p o r m era
ignorancia de la prim era. D e lo
dicho resulta claro que la causa
final, al m enos cuando se la consi
dera de m anera com pleta, o sea,
formalmente (form ali te r), dice rela
cin al entendim iento y a la volun
tad, porque slo al conocimiento
y al apetito racionales les es dado
alcanzar el bien en cuanto tal. Sin
embargo, el anim al, dotado nica
mente de conocim iento y apetito
sensitivos, obra tam bin analgica
mente por u n fin, ya que lo im
pulsa a la actividad un determ ina
do bien particular en su aspecto de
bien deleitable. M s a n : todo
agente, en cuanto dirigido al menos
por el / a p e t i t o natural, o bra por
un fin. Por lo dem s, el fin apete
cido de m odo sensitivo o m era
mente n atural supone en ltima
instancia u n fin conocido p o r una
inteligencia y apetecido p o r una
voluntad racional. D e aqu que el
fin tom ado de m anera incompleta,
como puro trm ino del apetito n a
tural o sensitivo, slo pueda con
razn llam arse fin desde el punto
de vista m aterial (materialiter).
Con m ayor m otivo es una consi
deracin nicam ente m aterial del
fin la que atiende slo a los crite-
 PIN
rio s empricos que nos indican la
ordenacin teleolgica.
E l bien que es fin puede haberse
diversam ente respecto a la opera
cin que tiende a ste. P orque
o dicho bien no existe todava y
ha de producirse prim ero por la
operacin: fin de realizacin (finis
efficiendus), o ya existe, pero el
apetente no lo posee y desea lo
g rarlo: fin de obtencin (finis obti
nendus), o poseyndolo el sujeto
volente tiende a l para com uni
carlo a otros: fin de comunicacin
(finis communicandus) \ as D ios
com unica su bondad 3 las criaturas
p o r el am or que a aqullas tiene.
C uando el fin no se realiza u obtie
ne inm ediatam ente p o r la m era vo
licin del mismo, es necesario em
plear medios adecuados a su con
secucin. stos son puros medios si
se apetecen exclusivamente po r ra
zn de o tra cosa, n o por la bondad
que ellos mismos poseen; mas
constituyen u n fin intermedio, si
hasta cierto p unto se apetecen tam
bin por su propia bondad ordena
da al fin.
El fin (sobre todo el de realiza
cin) puede ser interno o externo,
segn se realice en el mismo agente
' que a l se ordena o en otro ente.
As, p o r ejemplo, fin interno del
viviente es el pleno desarrollo de
su vida; fin externo del mismo
puede ser el provecho de otro vi
viente, cual ocurre en la htero-
finalidad ( /F in a lid a d ) , N o coinci
de con esta divisin del fin la que
se hace de la finalidad en interna
(o intrnseca) y externa (o extrn
seca), entendindose po r la prim era
la dim anante de u n principio activo
interno, y po r la segunda la que,
careciendo de ta l principio, viene
im puesta desde el exterior. U na
m quina, po r ejemplo, no posee un
principio interno que tienda a su
fin, sino que sus partes h an sido
222
m eram ente coordinadas desde fue
ra en form a tal que p o r su coopera
cin se logre el fin perseguido por
el constructor; en cambio, cuando
se tra ta de la htero-finalidad de
un viviente, dicho viviente tiende
con finalidad interna a un fin
externo, a saber: el provecho de
un ente de diversa especie. T am
poco coincide con la divisin ex
puesta del fin en interno y externo
la que se propone dividindolo en
fin de la obra (finis operis) y fin
del que obra (finis operantis). Sig
nifcase con este nom bre todo' fin
buscado p o r un agente y con el
de fin de la obra aquel al cual
est ordenada la obra p o r su misma
naturaleza. As, por ejemplo, cabe
que el fin a cuya consecucin
tienda el relojero al construir un
reloj sea la sustentacin de su fa
m ilia: fin externo, tanto al relojero
com o al reloj. Sin em bargo, tam
bin el fin de la o b ra puede ser
externo a elia, com p o r ejemplo,
la cortadura que h a de realizarse es
el fin de la obra del cuchillo.
En el agente libre hay que dis
tinguir sobre todo el fin buscado
de hecho y el fin qu e debe buscar,
o sea, el que le est sealado o fi
jado, fin que contina sindolo
aunque de hecho n o se tienda a l.
As, el bien m oral es el fin a cuya
obtencin debe tender el hom bre.
E n cuanto a la aplicacin de me
dios p ara conseguir un fin, rigen
los siguientes principios: medios
indiferentes en $ participan de la
bondad del fin al aplicarlos a un
fin bueno; pero m edios de suyo
m oralm ente m alos n o pueden co
honestarse por ningn fin bueno.
Segn esto, es inadm isible el aserto
que dice: El fin justifica los me
dios. D e V r i e s .
T h . db R a n o s , L a m taph ysiqu e d es
causes, *1906; A . T r e n d e l e n b u r o , D e r

Z w e c k , 1925; . B e c h e r , D ie fre m d d ie n -
liche Z w e c k m O ssig k e it d e r P fla n zen g a llen ,
1917; (C . S o r ia , E l fin ; su inten cion alidad,
y su causalidad, en Estudios filosficos
2 (1953) pp. 57 -8 7 , 3 (1953) p p 34 9 -3 7 9 );
c ) R. ElSLER, D e r Z w e c k , sein e B edeutung
f r N a tu r und G eist, 1914; d ) T h . S t e in -
b c h e l , D e r Z w e c k g ed a n k e n d er P h ilo
soph ie des T hom as von A quin, 1912;
J. S e il e r , D e r Z w e c k in der P h ilosophie
d es F ran z S u re z, 1936; / F i n a l i d a d .
Finalidad (Teleologa). Este tr
m ino denota la orientacin de un
ente hacia un / f i n , en el cual al
canza la perfeccin y realizacin
correspondientes a su esencia. El
fundam ento de la finalidad lo cons
tituye el hecho de que todo ente
posee com o ta l un / s e n t i d o en su
ser y su obrar, expresado en el
principio general de finalidad ( / Fi
nalidad [Principio de]). L a realiza
cin m etafsica del sentido encuen
tra su expresin em pricam ente
aprehensible en sistemas o estruc
turas ordinales ( /O r d e n ) de la
m s diversa naturaleza y com pleji
dad. Com o que el sentido y la
/ u n i d a d que los penetran y rigen
slo son com prensibles desde el
punto de vista del fin, tales sistemas
reciben el calificativo de teleolgcos
o finales, ya estn ordenados a di
cho fin desde el exterior, ya tiendan
a l p o r u n principio interno. L a fi
nalidad se puede aprehender con la
m xim a claridad en el hom bre que
con conocim iento y determ inacin
conscientes del fin procura libre
m ente conseguirlo (finalidad plena
e intencional, autnoma). A qu se
patentiza cm o el fin precede a la
accin y, por autntico influjo cau
sal (aunque no eficiente) sobre la
/ c a u s a eficiente, es m otivo de su
propia realizacin. E n los seres in
feriores al hom bre la experiencia
no perm ite conocer m s que en
p a ite los elementos constitutivos de
la finalidad existente en ellos; de
223
f in a l id a d
ah que se la denom ine tambin
finalidad natural (1) o incompleta.
Los elem entos restantes deben de
ducirse de la realizacin general del
sentido p o r p arte del ente y de las
m anifestaciones ordenadas especia
les en que dicha realizacin se nos
aparece. La finalidad natural mus
trase adem s com o heternoma ( im
puesta). Existe finalidad de ordena
cin externa (extrnseca) o acciden
tal cuando el estar dirigido hacia
un fin viene im puesto desde fue
ra, v .g r.; a la flecha p o r el arquero,
al reloj por la unin mecnica de
las p artes; finalidad esencial interna
( intrnseca) o inmanente es aquella
que corresponde a la cosa de m a
nera natural, de suerte que aspire
( /A p e tito ) y alcance el fin m e
diante su propia actividad natural.
Segn el punto de vista en que nos
situemos, distinguense, adems, una
finalidad estructural o esttica y otra,
natural (2) o dinmica, as com o
tam bin u n a finalidad al servicio
del mismo sujeto o de la especie
(auto-teleologa) y otra al servicio
de seres extraos a sta o aqul
(htero-teleologa) . La finalidad
inm anente, cual la poseen todos
los seres vivos, presupone siempre
en la cosa un fundam ento substan
cial y propio de aqulla ( / F o r m a
o Entelequia, / V i t a l [Principio]).
La finalidad del cosm os en su con
ju n to ha de considerarse com o fi
nalidad de ordenacin.
E s ineludible aceptar una teleo
loga esencial constitutiva donde,
en virtud de signos caractersticos
de finalidad, cual a los ojos exen
tos de prejuicios se presentan en la
ontognesis, la regeneracin, etc.,
de los organism os, puede probarse
la existencia de un autntico ape
tito natural y de su constante rea
lizacin en manifestaciones ordena
das. Los sistemas inorgnicos (de
estrellas, cristales, el sistem a peri-
 PIN
rios empricos que nos indican la
ordenacin teleolgica.
El bien que es fin puede haberse
diversam ente respecto a la opera
cin que tiende a ste. Porque
o dicho bien no existe todava y
ha de producirse prim ero por la
operacin: fin de realizacin (finis
efficiendus), o ya existe, pero el
apetente no lo posee y desea lo
grarlo: fin de obtencin (finis obti
nendus), o poseyndolo el sujeto
volente tiende a l para com uni
carlo a otros: fin de comunicacin
(finis comm unicandus), as D ios
com unica su bondad 3 las criaturas
por el am or que a aqullas tiene,
C uando el fin no se realiza u obtie
ne inm ediatam ente por la m era vo
licin del mismo, es necesario em
plear medios adecuados a su con
secucin. stos son puros medios si
se apetecen exclusivamente po r ra
zn de otra cosa, no por la bondad
que ellos m ism os poseen; mas
constituyen un fin intermedio, si
hasta cierto punto se apetecen tam
bin p o r su propia bondad ordena
d a al fin.
E l fin (sobre to d o el de realiza
cin) puede ser interno o externo,
v segn se realice en el mismo agente
que a l se ordena o en otro ente.
As, po r ejemplo, fin interno del
viviente es el pleno desarrollo de
su vida; fin externo del mismo
puede ser el provecho de otro vi
viente, cual ocurre en la htero-
finalidad ( /F in a lid a d ) . N o coinci
de con esta divisin del fin la que
se hace de la finalidad en interna
(o intrnseca) y externa (o extrn
seca), entendindose por la prim era
la dim anante de un principio activo
interno, y p o r la segunda la que,
careciendo de tal principio, viene
im puesta desde el exterior. U na
m quina, por ejemplo, no posee un
principio interno que tienda a su
fin, sino que sus partes h an sido
222
m eram ente coordinadas desde fue
ra en form a ta l que p o r su coopera
cin se logre el fin perseguido por
el constructor; en cam bio, cuando
se trata de la htero-finalidad de
un viviente, dicho viviente tiende
con finalidad interna a un fin
externo, a saber: el provecho de
un ente de diversa especie. T am
poco coincide con la divisin ex
puesta del fin en interno y externo
la que se propone dividindolo en
fin de la obra (finis operis) y fin
del que obra (finis operantis). Sig
nifcase con este nom bre todo' fin
buscado por un agente y con el
de fin de la obra aquel al cual
est ordenada la obra p o r su misma
naturaleza. As, por ejemplo, cabe
que el fin a cuya cohsecucin
tienda el relojero al construir un
reloj sea la sustentacin de su fa
m ilia: fin externo, tan to al relojero
com o al reloj. Sin em bargo, tam
bin el fin de la o bra puede ser
externo a ella, como por ejemplo,
la cortadura que h a de realizarse es
el fin de la obra del ;cuchillo.
En el agente libre hay que dis
tinguir sobre todo el fin buscado
de hecho y el fin que debe buscar,
o sea, el que le est sealado o fi
jado, fin que contina sindolo
aunque de hecho n o se tienda a l.
As, el bien m oral es el fin a cuya
obtencin debe tender el hom bre.
E n cuanto a la aplicacin de m e
dios p ara conseguir un fin, rigen
los siguientes principios: medios
indiferentes en $ participan de la
bondad del fin al aplicarlos a un
fin bueno; pero m edios de suyo
m oralm ente m alos n o pueden co
honestarse po r ningn fin bueno.
Segn esto, es inadm isible el aserto
que dice: El fin justifica los m e
dios. D e V r i e s .
T h . d e R o n o n , L a tntaph ysique des
cau ses, *1906; A . T r e n d e l e n b u r g , D e r

/ w e e k , 1925; E . B e c k e r , D ie fre m d d ie n -
liche Z w e c k m S s slg k e lt d er P fla n zen g a llen ,
1917; [C . S o r ia , E l fin ; su in ten cion alidad,
v su causalidad, en E stu d io s filo s fico s
2 (1953) pp . 5 7 -8 7 , 3 (1 9 5 3 ) p p 349 -3 7 9 ];
<) R . E j s le r , D e r Z w e c k , seine B edeulung
fiir N a tu r und G eist, 1914; d ) T h . S t e in -
nCHEL, D e r Z w e c k g ed a n k e in d e r P h ilo
sophie d es T hom as von A quin, 1912;
J. S e i l e r , D e r Z w e c k in der P h ilosoph ie
des F ran z S u rez, 1936; / F i n a l i d a d .
Finalidad (Teleologa). Este tr
mino denota !a orientacin de un
ente hacia un / f i n , en el cual al
canza la perfeccin y realizacin
correspondientes a su esencia. El
fundam ento de la finalidad lo cons
tituye el hecho de que todo ente
posee com o tal un / sentido en su
ser y su ob rar, expresado en el
principio general de finalidad ( / F i
nalidad [Principio de]). L a realiza
cin metafsica del sentido encuen
tra su expresin em pricam ente
aprehensible en sistemas o estruc
turas ordinales ( /O r d e n ) de la
m s diversa naturaleza y compleji
dad. C om o que el sentido y la
/ u n i d a d que los penetran y rigen
slo son com prensibles desde el
p unto de vista del fin, tales sistemas
reciben el calificativo de teleolgicos
o finales, ya estn ordenados a di
cho fin desde el exterior, ya tiendan
a l por u n principio interno. L a fi
nalidad se puede aprehender con la
m xima claridad en el hom bre que
con conocim iento y determ inacin
conscientes del fin procura libre
m ente conseguirlo (finalidad plena
e intencional, autnoma), A qui se
p atentiza cm o el fin precede a la
accin y, p o r autntico influjo cau
sal (aunque no eficiente) sobre la
/ c a u s a eficiente, es m otivo de su
p ropia realizacin, E n los seres in
feriores al hom bre la experiencia
no perm ite conocer m s que en
p arte los elementos constitutivos de
la finalidad existente en ellos; de
f in a l id a d
ah que se la denomine tambin
finalidad natural (1) o incompleta.
Los elem entos restantes deben d e
ducirse de la realizacin general del
sentido p o r parte del ente y de las
m anifestaciones ordenadas especia
les en que dicha realizacin se nos
aparece. L a finalidad n atural mus
trase adem s com o heternoma ( im
puesta). Existe finalidad de ordena
cin externa (extrnseca) o acciden
tal cuando el estar dirigido hacia
un fin viene impuesto desde fue
ra , v.gr.; a la flecha p o r el arquero,
al reloj por la unin m ecnica de
las partes; finalidad esencial interna
(intrnseca) o inmanente es aquella
que corresponde a la cosa de m a
nera natural, de suerte que aspire
( /A p e tito ) y alcance el fin m e
diante su propia actividad natural.
Segn el p unto de vista en que nos
situemos, distnguense, adems, una
finalidad estructural o esttica y otra
natural (2) o dinmica, as como
tam bin una finalidad a l servicio
del mismo sujeto o de la especie
(auto-teleologa) y o tra al servicio
de seres extraos a sta o aqul
(htero-teleologa). L a finalidad
inm anente, cual la poseen todos
los seres vivos, presupone siempre
en la cosa u n fundam ento substan
cial y propio de aqulla ( / F o r m a
o Entelequia, / V i t a l [Principio]).
L a finalidad del cosm os en su con
ju n to ha de considerarse com o fi
nalidad de ordenacin.
E s ineludible aceptar un a teleo
loga esencial constitutiva donde,
en virtud de signos caractersticos
de finalidad, cual a los ojos exen
tos de prejuicios se presentan en la
ontognesis, la regeneracin, etc.,
de los organism os, puede probarse
la existencia de un autntico ape
tito natu ral y de su constante rea
lizacin en m anifestaciones ordena
das. Los sistemas inorgnicos (de
estrellas, cristales, el sistem a peri-
223
FINALIDAD
dico de los elementos) insinan
tam bin, segn m uchos autores, una
consideracin ideolgica. P o r lo
que respecta al todo complejo del
cosmos (m undo inanim ado y reino
de la vida) es indudable que mues
tra relaciones de finalidad. Los
grupos parciales n o se llam an unos
a otros a la existencia p o r va de
causalidad eficiente (v.gr.: los vege
tales no son efecto necesario del
cosmos inorgnico), y los tem po
ralm ente posteriores y de constitu
cin m s elevada tienen su lega
lidad propia frente a los primitivos
y m s imperfectos. P or lo tanto, la
dependencia m u tu a y conforme
a leyes cual, a pesar de lo dicho,
existe efectiva y contingentem ente
(/C o n tin g e n te ), n o es posible sin
el influjo ordenador de una causa
eficiente y racional supracsmica.
L a causa final, p o r cuya influencia
la accin tiende a un fin, no reem
p laza la eficiente, pues el fin slo
se realiza y alcanza p o r la accin
de causas eficientes. L a necesaria
intervencin de stas para la conse
cucin del fin es lo que lleva a ver
en las causas eficientes las nicas
que fundan el conocim iento, actitud
injustificada que se da en algunos
sectores de la m oderna investiga
cin de la naturaleza. L a investiga
cin de las causas eficientes (an
lisis causal) da la explicacin
( /E x p lic a r ) de los procesos natu
rales; la de la finalidad, en cam bio,
introduce en su significacin ms
profunda y perm ite u n a com pren
sin (/C o m p re n d e r) m s am plia
del conjunto de la naturaleza.
Llevados p o r prejuicios gnoseo-
lgicos, Kant y sus sucesores conci
ben la finalidad n o com o principio
constitutivo de lo real, sino com o
m ero principio regulador de la
/f a c u lta d de juzgar ( / Juicio) que
investiga y busca la unidad ( / Cri
ticismo).
224
Inepta es p ara fundam entar la
finalidad la hiptesis del acaso: el
/ a z a r , de acuerdo con su concep
to, no explica ningn acontecer
legal. Fundam entaciones au t
nom as intentaron el pantesm o, el
panvitalism o y el panpsiquism o. La
cim entacin pantesta se derrum ba
con el sistema del /p a n te s m o .
Segn el panvitalismo (hiptesis
cosmo-argnica) el todo csmico
constituye una substancia viviente
con una entelequia to tal o alm a
del m undo de la que los rdenes
finales parciales sacan su finalidad
inmanente, Pero, co n tra tal opinin,
debe afirmarse que la diversidad
esencial de stos, ontolgicam ente
irreductibles entre s, contradice a
la unidad substancial del cosmos
(/V ita lis m o , Vegetal, Anim al).
El panpsiquismo reduce todo acon
tecer final en plantas, animales,
e incluso en lo inorgnico, a un
pensar y querer subjetivo-racional
de causas eficientes individuales,
porque, un obrar racional com uni
cado slo objetivamente, es decir,
en la ejecucin concreta, sera una
contradiccin. La experiencia, sin
em bargo, m uestra lo contrario. El
reloj, p o r ejemplo, ejecuta el plan
y el designio racional del hom bre
sin estar dotado de razn. D e m a
nera anloga, aunque esencialmente
m s perfecta, a saber: m ediante
sujetos substanciales de finalidad
puestos en ellas, las cosas de la
naturaleza inferior al hom bre rea
lizan el proyecto e intencin de su
A utor supram undano; su finalidad
es natural, pero im puesta ( / V i t a
lismo, Vital [Principio]). Hete-
rnom a, pero no llevada hasta las
ltim as conclusiones, es la funda-
m entacin de la finalidad m ediante
algo psquico supraindividual
que se deja indeterm inado (entele-
quias de grupo o especie o ideas
universales en sentido platnico).

N ad a definido dice la teora en
cuestin acerca de cmo se indivi
dualizan en los seres individuales
estas entelequias o ideas, las cuales,
p o r lo dems, piden ser explicadas
recurriendo a una causa absoluta
ltim a, racional y supracsm ica que
re n a en el conjunto del cosmos
todos los grupos e ideas de grupo,
causa que nosotros llam am os D ios.
F r a n k ( H a a s ).
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
con tra G en tiles m , 1-9, 16-24; I. K a n t ,
K r itik der U rte ilsk r a ft, 1790; b ) F . A l-
v e rd e s, L eb en a is Sin nverw irklich ung,
1936; E . B e c h e r , D ie F rem d d ien lich k eit
d er P fla n zen g a lien und d ie H y p o th e se
eines berindividuellen S eelisch en , 1917;
F. D e s s a u e r , D ie Teleologie in d e r N a tu r,
1949; R . E i s l e r , D e r Z w e c k , sein e B e-
deutung fi'tr N a tu r und G e ist, 1914;
L. J. H e n d e r s o n , U m w elt d e s L eb en s,
1914; A . C . M o r r i s o n , Z u fa ll oder
S chopfung, 1951; T h . d f. R g n o n , L a
m taph ysiq u e des cau ses,2 1906; E. S.
R u ssE L b , L e n k c n d e K r fte d e s O rgan is-
chen, 1943; G . S ie g m u n d , N atu rordn u n g
ais Q u elle d er G o tteserk en n tn is, a1950;
A . T r e n d e l e n b u r g , D e r Z w e c k , 1925;
C . N i n k , O n to lo g ie; 1952, p p . 3 0 2-437;
[H . v a n L a e r , P h ilo so p h ico -S cie n tific
P ro b lem s, P itts b u r g h 1953]; c) K a n t
/ a ) \ M . H a r t m a n n , D ie p h ilo so p h is-
che G rundlagen der N atu rw issen sch aften ,
1948; N . H a r t m a n n , P h ilosoph ie der
N -itur, 1950; del m ism o , T eleologisch es
D en ken , 1951; F. H e i k e r t i n g e r , D as
Sch ein pro b lem d er frem d d ien lich en Z w e c k -
m ssig k e it, en N atu rw issen sch aften ,
1918; E. M a y , K le in e G ru ndriss der
N a tu rph ilo so p h ie, 1 949; d ) T h . S t e i n -
b c h e l , D e r Z w e c k g ed a n k e in d e r P h i
loso p h ie d es T h om as von A q u in , 1912;
J. S e i l e r , D e r Z w e c k in d e r P h ilosophie
d e s F ran z S u re z, 1936; e ) J. R o io G l-
r o n e l l a , L o s m agnos p ro b lem a s d e la
fin a lid a d , e n P en sa m ien to 2 (1 9 4 6 )
p p . 2 95 -3 2 1 .
Finalidad (Principio de). E n la
filosofa escolstica suele llam arse
as la proposicin que dice; todo
o b rar est dirigido a u n fin (omne
225
15 BRUGGER
FINALIDAD (PRINCIPIO DE)
agens agit propter finem ); y a veces
tam bin esta o tra conexa con la
prim era, pero no equivalente a ella:
una tendencia n atu ral no puede ser
vana, carecer de sentido ( impos
sibile est desiderium naturale esse m
vanum). P ara distinguirlas llam are
m os a la prim era principio de ape-
ticin de fin; y a la segunda, Princi
pio de infrustrabilidad del fin. Com o
principios del conocer ( / Princi
pios del conocim iento) dotados de
alcance metafisico, ninguno de Jos
dos puede fundam entarse en la ex
periencia de la /f in a lid a d , sino
nicam ente en la inteleccin a p rio
ri de la esencia. El principio de
apeticin de fin se entiende fcil
m ente refirindolo a todo obrar
inm ediatam ente resultante de la
reflexin racional (a lo cual debe
observarse que p ara el o b rar de
D ios n o existe un fin que haya de
alcanzarse, sino que la m ism a divi
na bondad constituye su motivo
[ / Creacin]). Pero tam bin un
obrar que n o nazca de un modo
inm ediato de la reflexin racional
est, en ltim a instancia, teleol-
gicamente determ inado, puesto que
procede de un / a p e t i t o natural
nsito en el ser natural como fuerza
que impulsa una cierta actuacin
y que, en definitiva, slo h a de
tener su explicacin en la m ente
del C reador que establece los fines.
El principio de infrustrabilidad
del fin aade a lo dicho que el
fin del apetito n atural es asequible,
pues dicho apetito sera vano, ca
recera de sentido, s se dirigiera
a un fin enteram ente imposible o si
faltaran a la naturaleza de las cosas
mismas las disposiciones necesarias
para la consecucin de dicho fin.
E sto no excluye u n a frustracin del
apetito en casos particulares, de
bida, po r ejemplo, a fuerzas con-
traoperantes y p o r su p arte tam bin
teleolgicam ente dirigidas;m s an,
 FINITO
dicha frustracin es a menudo ne
cesaria en vista de fines superiores.
E n los apetitos naturales subordi
nados, los casos de m alogro del
fin inm ediato pueden incluso ser
num erosos (pinsese, v.'gr., en el
nm ero relativam ente pequeo de
semillas que llegan a desarrollarse).
Se disputa acerca de si el principio
de infrustrabilidad del fin es un
principio en el sentido de una
proposicin inm ediata o casi inm e
diatam ente inteligible. En todo
caso, su fundam entacin se encuen
tra en la sabidura del Creador.
D e V rdes .
a ) S a n t o T o m As d e A q u in o , Sum m a
contra G entiles, m , 1 -2 4 ; b ) R . G a r r ig o u -
L a g r a n g f , L e ralisrne du p rin cip e d e
fin a lit , P a r s 1 9 3 2 [trad , e s p .: E l realism o
d e l prin cipio d e fin a lid a d , 1 9 4 9 ]; J. d e
V r ie s , Z ie lsic h e rk e it d e r N a tu r und
G e m ssh e it d e r E rkenn tnis, e n S c h o la s -
tik 1 0 (1 9 3 5 ) p . 4 8 4 ss, 11 (1 9 3 6 ) p . 5 2 ss;
G. M a n s e r , D a s W esen des Thom ism us,
9 4 9 [tr a d , e s p .: L a esencia d e l tom ism o,
,1 9 4 8 ).
Finito. Segn la acepcin co
rriente, finita o lim itada es, en
prim er lugar, una cosa extensa que
podra ser todava m ayor, que tiene
u n lmite. Lim itar es poner lmite
o trm ino a una perfeccin o reali
dad. D enota, pues, ante todo, tr
m ino, pero incluye le existencia de
la propiedad lim itada y a la vez la
posibilidad de un ms. En lo
cualitativo, la palabra finito designa
u na propiedad m aterial o espiritual
en cuanto que perm ite un aum ento
intensivo. / Ser finito es un ser en
com paracin con el cual es posible
una m ayor plenitud ontolgica. D e
este m odo llegamos al concepto
em prico finito con slo com pa
ra r las cosas entre s. E n sentido
profundo, metafsico, llam am os fi
n ito a aquel ente que pertenece
todava a una determ inada clase
226
i
del ser o / categora. En esta acep
cin el vocablo se aplica a todo
ser creado. Segn el /c a rte s ia n is
m o y el / ontologism o, la idea de
lo metafsicamente finito supone ya
la de /in f in i to com o el concepto
negativo supone el positivo. Ms
acertadam ente cabra decir quiz
que cinbos brillan p ara nosotros
sim ultneam ente.
Acerca de la interna constitucin
del ente finito, dom inan dentro de
la escolstica dos opiniones princi
pales, cada una de las cuales invoca
en su favor la autoridad de Santo
Toms de Aquino. Segn la doctrina
neotomis.ta, el ser, en s infinito, es
lim itado por la relacin a un prin
cipio de limitacin, real distinto de
l: la esencia potencial. Las criatu
ras finitas ocupan un lugar tanto
m s elevado en la escala del ser
cuanto m enos de /p o te n c i a hay
en ellas. Segn Surez, en cam
bio, es superfluo tal principio limi
tativo realmente distinto. El ser
puede lim itarse p o r s mismo p o r
que el / acto no dice de s infinitud
positiva, sino que nicam ente pres
cinde de toda limitacin. Las cosas
finitas, segn l, estn com puestas
slo metafsicamente del ser que,
conform e a su naturaleza, prescinde
de lmites y de la potencia limi
tante o esencia. D icho en otras
palabras: u n ente finito determ i
nado no es, p o r as decirlo, u n
recorte del Ser divino, sino una
particular imitacin suya. H e ah
p o r qu el /s u a r is m o ve en la
/c o n tin g e n c ia la propiedad fun
dam ental de la cosa finita, y el
/ tomismo, en cam bio, la ve en la
com posicin real de esencia y exis
tencia. A esta diferencia corresponde
tam bin una distinta estructura de
la dem ostracin de D ios. R a s t .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , D e en te
e t essen tia, c . v i ; L . d e R a e y m a e k e r ,
L a stru ctu re m taph ysiqu e d e l'itr e fin!,

en R e v u e N o sc o la stiq u e d e P h ilo so -
ph ie 33 (1 9 2 6 ); A . A n t w e i l e r . U nend-
lich, 1937; M . R a s t , W elt und G o tt,
1952; J. I t u r r i o z , L o fin ito y Ia nada,
en A c to s del I C o n g reso N a c io n a l de
F ilo so fa , M en d o z a (A rg en tin a ) 1950,
pp. 792 -7 9 7 ; d e l m ism o : E l hom bre y su
m eta fsica , 1 943; C. O t t a v i a n o , M e ta f
sica dell'e sse re p a r zia le , Pad ua 19 4 7 ];
c) C . I s f n k r a h f , U ntersuchungen ber
das E ndliche und U n en d lk h e, 1920;
W . J a m e s , A P lu ra listic U niverse, 1909;
d ) [H . H e im so e t h , L o s s e is g ran des tem a s
de la m e ta fsic a o ccid en ta l (trad, esp .),
1 9 2 8 ]; e ) O . Z im m e r m a n n , O hne Gren-
zen und E nden, 1923.
Fsico. El trm ino fsico no
proviene de fsica, sino de
= / naturaleza. D e ah que algu
nas veces equivalga a natural.
Sin em bargo, n o siempre ge usan
paralelam ente. El significado del
vocablo fsico se define enfren
tndolo con otros.
En* sentido m uy am plio fsico (1)
expresa lo real y capaz de realidad,
oponindose a lo m eram ente repre
sentado, intencional, conceptual,
abstracto (as, v.gr., el cuerpo f
sico frente al m atem tico represen
tado slo segn sus dimensiones).
Sin em bargo, puesto que la realidad
no se agota en el m undo de ia
experiencia, lo fsico (2), en acep
cin estricta, se distingue de lo
metafsico (/M e ta fs ic a ) com o in-
experimentable. Fsico (2) desig
n a, p o r lo tanto, lo que puede
hallarse en la experiencia interna
o externa y est som etido a sus
leyes. E l significado de lo fsico (3),
tom ado en oposicin al espritu
(a la libertad, a la m oral, a lo
tico), se restringe todava m s.
Expresa entonces lo som tico o lo
psquico en cuanto determ inado
p o r el cuerpo, v.gr.: dolor fsico.
E n acepcin restringidsima, lo f
sico (4), considerado com o lo ex
clusivamente corpreo, m aterial,
FORMA
perteneciente a la experiencia ex
tem a, se opone a todo lo psquico.
B rugger.
A rtcu lo P h y sisch , en R . E is le r ,
W rterbuch d er philosophischen B eg ri/fe ,
<1929; artculo P h ysiq u e, en A . L a -
l a n d e , V ocabitlaire technique e t critiqu e
d e la P h ilo so p h ie, Pars *1947.
F o r m a . (E n latn: form a, en
griego: .) E sta p alabra desig
n a (1) originariam ente la configu
racin exterior, el contorno, la
figura, la estructura visible de un
cuerpo. Com o que la form a en
este sentido ofrece dentro del m un
do corpreo una im portante base
de diferenciacin y determ inacin,
la morfologa le dedica especial
atencin. Con este significado p ri
m itivo guarda conexin un a se
gunda acepcin (2), segn la cual,
form a es la expresin exterior, re
gulada por norm as de validez uni
versal, de u n pensam iento o de
una decisin de la voluntad, apli
cndose en especial dicho nom bre
a la ndole y m odo legalmente de
term inados de u n acto jurdico
(v.gr.: de un testam ento). E n este
sentido, una dem ostracin en for
m a es aquella en que cada uno
de sus pasos y la articulacin lgica
de los mismos resaltan claram ente
en la form ulacin oral.
Porque la configuracin, la fo r
m a (1) caracteriza m ejor que, p o r
ejemplo, el color, las distintas espe
cies de cosas, la filosofa, seala
dam ente desde Aristteles, d a m eta
fricam ente el nom bre de form a al
fundam ento esencial interno de la
peculiaridad especfica de los seres.
L a form a en esta acepcin (3), la
form a esencial (forma substancial),
se contrapone, en los cuerpos a la
m ateria / (Hilemorfismo). E s el
principio substancial del ser propio
especfico y del o b rar teleolgico
227
 FORMA
(entelequia) ( / Dinam ism o). E n los
seres vivos la form a es el / a l m a
o el principio vital ( / V i t a l [Prin
cipio]). L a form a es, pues, slo una
parte esencial del ente to ta l; parte
que es form a incapaz de existencia
separada, tratndose de animales
y plantas; y que es form a subsis
tente en s, es decir, capaz de exis
tir separadam ente, en el caso del
alm a espiritual del hom bre. Por
ltimo, el espritu puro es forma
pura o sea una form a que, esen
cialmente separada de la m ateria,
constituye por si sola un todo.
D e la com posicin substancial de
los cuerpos integrados por m ateria
y form a, la palabra form a se
traslad a toda composicin cons
tituida p o r un substrato determ ina-
ble (no necesariam ente corpreo),
es decir, la m ateria, y un principio
determ inante: la form a (4). El par
de conceptos m ateria-form a se acer
ca as al p ar: /p o te n c i a / a c t o .
Segn esta acepcin, todo acciden
te, en oposicin a la substancia,
puede denom inarse form a acci
dental. Santo Toms, oponiendo la
existencia a la esencia, da a aqulla
el nom bre de form a, ms an, la
designa como lo m s form al (m
xime formale). En lgica, los con
ceptos del sujeto y del predicado
se llaman m ateria del /ju i c io , de
signndose al es, por el cual
tales conceptos pasan a constituir
la relacin judicativa, com o form a
de aqul. Frente a dicha form a
siempre igual, ia m ateria del
* juicio es su contenido m u
dable. L o mismo cabe decir res
pecto al raciocinio. E n el campo
de la tica, el deber, el carcter
obligatorio del bien, recibe el nom
bre de form a de la ley moral,
considerndose los diversos valo
res ticos com o m ateria o conte
nido de la misma. E n todos estos
casos la form a se contrapone a una
228
m ateria determ inada ya p o r su par
te. O tras veces a la form a (5) op-
nese un / s u j e t o enteram ente in
determ inado, el cual, en cuanto
este individuo, viene considera
do com o soporte ltim o que
tiene todas las determinaciones
ontolgicas o form as. F orm a en
este sentido, es, v .g r.: la naturaleza
hum ana, de la que se dice que tal
o cual individuo (v.gr.: Pedro) la
tiene. La form a en esta acepcin
no coincide con la form a (3) como
parte esencial. M ientras sta es
slo el alm a, a la naturaleza h u
m ana pertenece indudablem ente
tam bin el cuerpo, o bien, la m a
teria en general. M uchos distin
guen la form a en este sentido,
llam ndola forma metafsica, de
la form a forma fsica, p arte
esencial. La form a as entendida
constituye sobre todo el funda
m ento de la cognoscibilidad del
ente frente al sujeto individual siem
pre envuelto para nosotros en un a
cierta oscuridad.
T odas las formas citadas (1-5)
son form as del ser; se les enfrenta
la form a deI conocimiento (6) (im a
gen cognoscitiva, species), form a ya
sensible, ya intelectual. En ella el
objeto representado no posee exis
tencia alguna real, sino / intencio
nal. Cuando com o contenido d
ta imagen cognoscitiva se seala la
form a del objeto, n o hay que pen
sar, en prim er trm ino, en la form a
esencial (3), sino en lo form al to
m ado en sentido m s lato (4 y 5),
que, com o se ha dicho, es el funda
m ento de la cognoscibilidad. T am
poco la m ateria o sujeto queda
enteram ente excluida de la repre
sentacin, puesto que es coaprehen
dida en la percepcin sensorial y
en el concepto /c o n c r e to . / H i l e -
morfismo.
II. El trm ino espaol form a
suele utilizarse tam bin com o tra

duccin del vocablo alem n Gestalt.
E n esta acepcin form a es la totali
dad estructurada de datos sensoria
les (y, en sentido m etafrico, tambin
intelectuales) dispuestos, ya espa
cialm ente (v.gr.: figuras m atem ti
cas, cuadros), ya de m odo ritm ico-
tem poral (v.gr.: melodas). L a m o
derna psicologa de ia form a ( Ges-
taltpsyckologie) subraya con razn
en nuestras vivencias sensoriales el
prim ado de la totalidad estructural
o form al sobre la vivencia de las
partes. E n prim er lugar, el todo
form al es ms que las partes, en
cuanto que la percepcin de la fo r
ma no se identifica con la m era
suma de las impresiones parciales.
El / t o d o , en cierta m anera, no
depende de las partes en cuanto
que contina perceptible com o tal
o cual conjunto form al aun cuando
ellas sufran cambios (v.gr.: as
ocurre al trasponer a tono distinto
un a m eloda o reproduciendo slo
con golpes su ritm o meldico). El
todo es antes que las partes, en
cuanto que nosotros no percibam os
prim ero las partes de u n a totalidad
para luego juntarlas a m odo de
mosaico, sino que la prim era per
cepcin ofrece un todo (aunque
difuso) del que luego se destacan
las partes diferenciadas para, final
mente, ser o tra vez vistas en un
conjunto claro y estructurado. Por
ltim o, el todo est sobre las
partes en cuanto que el m odo
com o stas son percibidas po r nos
otros se halla condicionado m lti
plem ente po r su funcin en el con
ju n to y p o r la percepcin de ste
(v.gr.: las partes de un rom peca
bezas, una mancfia descolorida de
un cuadro com o ardiente sol del
desierto).
La investigacin en el cam po de
la psicologa de la form a, tal com o
se establece desde 1912 despus
de las prim eras investigaciones de
229
FORMA
Chr. v. Ehrenfels (1890), pregunta
entre otras cosas, si nuestra per
cepcin de la form a tiene lugar
sim plem ente en virtud de estructu
ras excitantes correspondientem en
te form adas (W ertheim er) o de
reparticiones de la atencin que se
disponen com o funcin secunda
ria sobre la sum a de impresiones
sensoriales (Meinong) o de percep
ciones intelectuales de relacin (as
dice a veces Lindworsky). C ontra
la prim era opinin habla el hecho
de que existe diversidad de percep
cin form al perm aneciendo igual
la estructura excitante; contra la
ltim a, el hecho de que tam bin
los seres puram ente sensitivos tie
nen vivencia de la form acin o es
tructuracin y del cambio de for
ma. En la percepcin hum ana de la
form a podran de ordinario colabo
ra r muy bien estructura excitante,
funciones secundarias y tam bin
una tram a intelectual. La espe
cial im portancia histrico-psicol-
gica de la psicologa de Ja form a
reside en que condujo a reflexionar
m s intensam ente sobre el carcter
totalitario de todas las vivencias
anm icas y a insertar las viven
cias particulares en la totalidad es
tructurada de la personalidad (psi
colgica) hum ana. Sobre la for
m a del pensar, / Sensualismo.
I. D e V r i e s IT. W i l l w o i l .
a) A r ist t e l e s , Fsica, 1 ; M etafsica*
7 -8 ; S a n t o T o m s d e A q u in o , D e ente
e t essen tia; b ) G . v . H e r t l t n o , M a te r ie
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1921; E. J. W a t k i n , A P h ilosoph y o f
F orm , L on d res 1938; d ) E. R o ir e s , D ie
su b sta n tielle F orm und der B e g r iff d e r
S e e le b ei A risto te le s, 1896; e ) D . F e u -
uno, H a u p tfra g en der M eta h p y sik ,
*1949; [F . v a n S t e e n b e r g h e n , O ntologa
(trad , esp .) 1 9 5 7 ; L . DE R a e y m a e k e r ,
F ilosofa d e l se r (trad, esp ), 1 9 5 6 ].
1. C h. v o n O h r e n f e l s , G esta ltq u a lita ten ,
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lich cr P h ilo so p h ie 14 (1890); E. VON
FUERZA
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taltp syck o lo g ie, en B eitrage zu r P ro b lem -
geschichte d er P sych o lo g ie, B hier-F est-
sch rift, 1 9 2 9 ; K . B h l e r , D ie G e sta lt-
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ph ysisch en G esta lten in R uhe und im
station ren Z u sta n d, 1920; W . B u r k a m p ,
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K l em m - H . V o l k e l t - K . von D r c k e im ,
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cologa d e la fo rm a ], W il l is D . B l l is ,
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L o n d r e s 1 938; P . G u i l l a u m e , L a P s y
chologie d e la F orm e, P a r is 1937 (tr a d ,
e s p .: P sico lo g a d e la fo r m a , 1947);
F . P a l m s , L a p sico lo g a g u e s ta ltis ta :
Introduccin a su estu dio critico , en P en
sa m ien to 1 (1945) pp. 31 -6 1 ; F unda
m en tos de hecho de la p sico lo g a gu estal
tis ta , ib id . 2 (1946) pp . 5 -3 2 ; L a teo ra
d e la fo r m a G e sta ltth e o rie , ib id . 3
(1947) p p . 21 -5 7 ; La p ercep ci n de la
fo r m a a la lu z d e a p sico lo g a a rlsio t co -
tom ista, ib id . 3 (1 9 4 7 ) pp . 147-171],
Fuerza significa capacidad para
obrar, para producir algo; denota,
por lo tanto, capacidad de / a c
cin, /p o te n c i a activa. Es un
/a c c id e n te de la substancia do
tada de poder operativo y / c a u s a
prxim a de su / actividad. Su
existencia se infiere en virtud del
principio de causalidad ( /C a u s a
lidad [Principio de]). L a ocasin
concreta para form ar el concepto
de fuerza es la m anifestacin y es
fuerzo dinm icos vitalm ente expe-
rimentables. L a fuerza se da en
todos los dom inios del ser: en lo
espiritual, en lo puram ente vital y
en lo m aterial. Las fuerzas actuan
tes en la naturaleza inorgnica
entre los distintos cuerpos son
concebidas, en la m ayora de los
casos, por analoga con las fuerzas
espirituales y m usculares experi-
mentables, au.,que- sin correspon-
derles vitalidad. Las fuerzas insertas
230
en los objetos naturales, actan
necesariam ente y constituyen la ba
se de las / leyes naturales.
Conform e al lenguaje corriente en
la ciencia natural, fuerza significa
la causa a que se debe la variacin
del estado de m ovim iento de un
cuerpo. E sta definicin est in
cluida en la ley de inercia ( / M o
vimiento). Segn Leibniz, la
fuerza dirigida telolgicamente es
constitutiva de la substancia. Las
/m n a d a s son en s centros inex-
tensos de fuerza, que slo p o r su
accin producen en los cuerpos las
form as geom tricas extensas.
Ju n k .
S ch w ertsch lag er, P h ilosoph ie d er
N atu r l, ! 1922, pp . 105-110; J. S e il e r ,
Philosophie der unbelebten N a tu r, O lten
1948, pp. 127-129; B . B a v i n k , E rg eb -
nisse und P ro b l m e d er N atu rw ssen -
sch aften, a1949, pp, 1-275.
Funcin. D esde el p unto de
vista m atem tico (1) este trm ino
denota una relacin entre m agni
tudes variables que guardan entre
s determ inada dependencia, de tal
m anera que a un valor de la u n a
corresponda unvocam ente un va
lor de la o tra : y = f (x), o sea, y
es una funcin de x. Reciben as
expresin m atem tico-cuantitativa
las relaciones de dependencia exis
tentes en la naturaleza que se m a
nifiestan en las leyes de la m ism a;
sin em bargo, estas relaciones no
son nicam ente funcionales, sino
tam bin causales ( / C ausalidad
[Ley de]). E n la / logstica las
relaciones lgicas se representan en
form a de funciones m atem ticas.
(2) D esde el punto de vista fisio
lgico, denom nase funcin la m a
nera de actuar y el trab ajo de los
rganos, del /o r g a n is m o , del alm a
y de sus facultades (funcin del
cerebro, del hgado, etc.; funcin

del pensamiento). Los sentimientos
elementales se explican com o placer
0 desagrado funcionales, es decir,
m ediante los correspondientes m o
dos de funcionar de los procesos
fisiolgicos. (3) Kant entiende
p o r funcin la unidad de la ac
cin, que consiste en ordenar di
versas representaciones bajo una
com n. R esultado de tales funcio
nes son los conceptos, m ediante los
cuales se llevan a cabo los juicios.
Todos los juicios son funciones de
la unidad entre nuestras represen
taciones. Ju n k .
Kant, K rillk d er reinen Vernunft
(T ran szen d en la te A n a ly tik 1 B , 1 H a u p tst.,
1 A b sch n itt); K l e in , E em en ta rm a th e-
m a tik vom hheren S ta n d p u n k te atts i,
51924, pp. 21 5 -2 2 3 [trad, e sp .: M a te m
tica e le m en ta l desd e un p u n to d e vista
su perio r l, 192?}; L i n d w o r s k y , E x p e r i-
m en telle P sy ch o lo g ie , 1927, p . 128 s
[trad, e sp .: P sico lo g a ex p erim en ta ! d e s
c rip tiva y te rica , 1935]; N . H a r t m a n n ,
P h iloso p h ie d e r N a tu r, 3950, p. 401 s.
Gnoseologa. En sentido lato, la
gnoseologa (1) com prende tanto
las investigaciones psicolgicas so
bre la produccin y esencia del
/c o n o c im ie n to hum ano com o las
investigaciones crticas acerca de su
validez. Incluso puede atribursele
u n a metafsica del conocimiento que
estudie el conocer hum ano en el
contexto total del ente. T om ado el
trm ino en sentido estricto, (2),
gnoseologa equivale a critica del
conocimiento. E n este caso, ha
blando en general, 'es la investiga
cin filosfica de la / validez obje
tiva de nuestro conocim iento. A :
diferencia de la / lgica, no consi
dera nicam ente las condiciones de
validez fundadas en las relaciones
de los contenidos de pensam iento
entre s, sino que plantea la ltim a
y decisiva cuestin acerca de la va
lidez objetiva de dichos conte
231
GNOSEOLOGIA
nidos, es decir, de su validez con
respecto al / o b j e t o , o, si slo se
denom ina conocim iento el pen
sar vlido, el problem a de la posi
bilidad del conocim iento en gene
ral. Puesto que el deseo de saber
del hom bre cuya inteligencia no
h a sido deform ada se dirige natu
ralm ente al ente, como objeto prin
cipal del conocim iento, y, por o tra
parte, la validez del conocim iento
del ente constituye la / verdad y el
saber que versa sobre la verdad, la
/c e r te z a , el problem a puede ya
desde u n principio plantearse en
form a ms determ inada com o cues
tin acerca de la verdad y de la
certeza de nuestro conocimiento.
As, la gnoseologa ser la investi
gacin filosfica de la aptitud de
nuestra razn para la verdad y a la
vez de los limites del conocimiento:
podemos estar ciertos de la verdad
de nuestro pensar? hasta qu
punto se extiende esta posibilidad?
E n el desarrollo histrico de la
filosofa estos problem as no se han
planteado desde el comienzo, sino
que la inquisicin filosfica, inge
nuam ente confiada en la fuerza de
la razn, se volvi hacia el ente
m ism o, y slo cuando la confusa
oposicin de opiniones hizo patente
toda la dificultad de la empresa se
sigui en el sujeto cognoscente la
reflexin acerca de las condiciones
de la verdad y de la certeza. Inves
tigaciones aisladas de esta n atu ra
leza no faltan tam poco en la A nti
gedad y la E dad M edia; basta
recordar la doctrina aristotlica de
la abstraccin, la refutacin que
San Agustn hace del /e s c e p tic is
m o recurriendo a la autoconcien-
cia, y la controversia medieval,
sobre los universales. Pero slo en
la E dad M oderna, sealadam ente
desde Descartes, se llega a tra ta r
de un m odo coherente la totali
dad de los problem as. E n los si-
GNOSEOLOGA
glos x vn y xvm estas investigacio
nes se hallan dom inadas por la an
ttesis entre / racionalism o y / e m
pirismo. El /c ritic is m o de Kant
intenta ju n ta r en unidad interna
estas opiniones antitticas, pero
abandonando parcialm ente la con
cepcin realista fundam ental. D es
de entonces la lucha de la gnoseo
loga est determ inada, sobre todo,
p o r la oposicin entre /r e a lis m o
e /id e a lis m o .
El mtodo em pleado en la inves
tigacin gnoseolgca significa ya
frecuentem ente una decisin previa
en favor de una direccin deter
m inada. Si, por ejemplo, se escoge
el mtodo puram ente psicolgico,
ello denota, casi siempre, que, en
ltim a instancia, la validez del co
nocimiento se hace depender de la
norrrial realizacin de las procesos
cognoscitivos, o sea / psicologismo
y, en consecuencia, /re la tiv ism o .
En cambio, un mtodo puram ente
lgico {o / tra sc e n d e n ta l ) que
pretende llegar a u n a solucin con
slo separar lo necesario de lo
accidental en los contenidos de
conciencia, se enlaza internam ente
con una concepcin idealista del
conocer. Si la verdad ha de poder
ser captada en sentido realista, la
gnoseologa debe tra ta r de encon
trar un caso en que la concordan
cia de pensar y ser sea vivida de un
m odo inm ediato, en que, po r lo
tanto, el ente mismo se revele
directam ente. San Agustn, mucho
tiempo antes que Descartes, vi ya
que este caso singular se daba en
nuestro conocim iento acerca del
propio ser, pensar y am ar ( / Con
ciencia). E sta circunstancia hace
indispensable p ara la gnoseologa
el mtodo introspectivo, es decir, el
m todo de la observacin interna.
L a gnoseologa es bsica p ara to
das las ciencias y tambin p ara las
dems partes de la filosofa, porque
232
investiga las condiciones de validez
de todas ellas. N o disputa a la
metafsica su rango de ciencia fun
dam ental, puesto que, por lo menos
en sus sectores principales, no es
o tra cosa que, metafsica fundamen
tal llevada a la esfera de la con
ciencia refleja. L a gnoseologa suele
recibir tambin los nom bres de:
teora del conocimiento, notica (teo
ra del pensamiento), epistemologa
(teora del saber) y criteriologa
(teora de los criterios, es decir, de
los signos caractersticos de la ver
dad). D e V r i e s .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Q u aes
tion es d isp u ta ta e d e v erita te ; b ) J. , -
GEN, D ic P hilosophie der V o rze it I, *1878
[trad fran c.: L a ph ilo so p h ie scolastiqu e,
P ars 1868]; D . M e r c ie r , C ritrio lo g ie
g n ra le, L o v a in a *1923 [trad, e sp .: C ri-
lerio lo g ia , 1936, 2 v o ls.]; P. C o f f e y ,
E p istem o lo g y, L on d res 1917; J. G e y s e r ,
E rkenn tnistheorie, 1922; J. d e T o n q u -
DEC, L a critique de la connaissance, Paris
1929; M . D . R o l a n d - G o s s e l in , E ssai
d'un e tu d e critiq u e d e la connaissance,
P a ris 1932; J. E n g e r t , D ie E rschliessung
des S eins, 1935; J. d e V r ie s , D enken
und Sein, 1937 [trad, e sp .: P ensar y ser,
1953]; C. N i n k , S ein nnd E rkennen, 1938;
E. . T o c c a f o n p i , L a rice rca c ritica de
a rea lta , R o m a 1941; F . v a n S t e e n b e r
g h e n , E p istem o lo ga, [trad, esp.] 1956;
A . B r u n n e r , E rken n tn isth eorie, 1948
[ed. franc.; L a connaissance humaine,
P aris 1943); [E. J a c q u e s , Introduction
au p ro b lm e e la connaissance, L ovain a
1953]; c ) I. V o l k e l t , G ew issh eit und
W ahrheit, 1918; N . H a r t m a n n , G rund-
,ziig e einer M e ta p h y s ik d e r E rkenntnis,
s 1941 [trad, franc.; P rin c ip e s d'un e
m ta p h ysiq u e d e la connaissance, Paris
19 4 7 ]; J. H e ss e n , E rkenn tnistheorie, 1926
[trad. e s p .: Teora d e l conocim iento,
1932]; del m ism o : Lehrbuch d er P h iloso
p h ie i: W issenschaftslehre, 1947 [trad,
e sp .; T ra ta d o d e filo so fa , t. i: L
g ica y T eo ra d e l c on ocim ien to, 1957];
A , M e sser , Einfiihrung in d ie E rkennt-
nistheorie, M 927; R. HOn ig s w a l d ,
G rtm dfragen d e r E rkenn tnistheorie, 1931;
C . S t u m p f , E rkenn tnislehre, 1939-1940;

M. S chlterm ann, E rkenn tnistheorie,
1947; . L i t t , D en ken und Sein , 1 9 4 8 ;
G . K r o p p , E rkenn tnistheorie I, 1 9 5 0 ;
d) R . H n i g s w a l d , G eschichte der E r
k enntn istheorie, 1 9 3 3 ; T h . B a i x a u f , D as
gnoseologische P ro b lem ( t e x t o s ) , 1 9 4 9 ;
J. G e y s e r , D ie E rkenn tnistheorie des
A risto teles, 1917; P. W il f e r t , D as
P roblem d e r W ahrheitssicherung b e i Tho
m as von A quin, 1 9 3 1 ; G . Z a m b o n i , L a
gnoseologa d i San T om m aso, V e r o n a
1 9 3 4 ; R . M e s s n e r , Schauendes und b e
grifflich es Erkennen nach D uns S cotu s,
1 9 4 2 ; J. M . A l e j a n d r o , L a gnoseologa
del D o c to r E x im io , 1 9 4 8 ; B . J a n s e n , G es
chichte d er E rkenn tnislehre in d e r neueren
Philosophie, 1 9 4 0 ; E . v o n A s t e r , G es
chichte d e r neueren E rkenn tnistheorie,
1 9 2 1 ; E . C a s s ir e r , D a s E rkenn tnispro-
b!em in d e r P h ilosoph ie und W issenschaft
der neueren Z e it, 1 9 2 2 -1 9 2 3 [trad . e sp .
d e l v o l. i v : E l p ro b lem a d e l conocim iento,
de la m u erte d e H e g e l a nu estros das,
1 9 4 8 ]; G . V a n R ie t , L p istm o lo g ie
th om iste, L o v a in a 1 9 4 6 ; [L. J. W a l k e r ,
Theories o f K n ow ledge, 1 9 1 0 ]; e ) J.
F is c h l , D ie W ahrh eit unseres D enkens,
1 9 4 6 ; J. R . L o t z -J. d e V r ie s , D ie W elt
des M in sch en , 1 9 5 1 , p p . 3 1 -1 0 6 [trad ,
e s p .; E l mundo de! hom bre, 1954J.
G uerra es la lucha que de m a
nera violenta y con derram am iento
de sangre se lleva a cabo entre / es
tados independientes. En la cuestin
relativa a la licitud m oral de la
guerra hay qu distinguir: 1., si
la guerra en general puede ser lcita
y, 2., si se garantizan las condi
ciones requeridas. l. E n general,
la guerra no es necesariam ente il
cita. Si el C reador en virtud de la
ley m oral natural quiere que los
pueblos se organicen en estados,
debe proporcionar tam bin los m e
dios p ara ello. E ntre stos se cuenta
no slo el derecho a aplicar en
el orden interior la pena de m uerte
( / M uerte [Pena de]) al concul-
ca d o r de las norm as jurdicas, sino
igualm ente el derecho de autode
fensa o de legtim a O fe n sa contra
el enemigo exterior que ataca injus
GUERRA
tam ente al estado, as com o tam
bin la reconquista del derecho
lesionado. N egar ese derecho de
legtima defensa concedido p o r el
derecho internacional n atu ral no
hara ms que robustecer al agresor
codicioso y carente de frenos m o ra
les y poner en peligro la verdadera
paz de las naciones. sta requiere el
derecho y, dado el caso, la obliga
cin de defenderse. 2. Sin em bar
go, para la licitud tica de un a
guerra existen u na serie de condi
ciones: injusticia real, cierta y
grave, imposibilidad de defender
sus justas dem andas p o r va pacfica
(tribunal de arbitraje, etc.), pers
pectiva y esperanza de xito, evita
cin de todo perjuicio intil a ter
ceros inocentes, etc. Si se cum plen
tales condiciones, los otros daos
inevitables deben cargarse en cuen
ta al agresor injusto, no a quien se
defiende. L a ju sta defensa del bien
pblico prevalece sobre el derecho
del agresor al cuerpo y a la vida,
y tam bin sobre el riesgo que p ue
de correr la vida de los propios
sbditos. nicam ente es ilcita la
m atanza injusta. M as porque tam
bin una guerra hecha con la m o
derna tcnica blica trae consigo
espantosos sufrim ientos y daos
morales, se hace acreedor al ms
alto reconocim iento el sano m ovi
m iento en favor de la p az o paci
fism o moderado m ediante la difu
sin del verdadero espritu pacfico,
el fom ento de la com prensin entre
los pueblos, etc., pacifismo que
acta en favor de la paz sin negar,
incluso en la poca actual, la lici
tud fundam ental de la guerra. H a
de rechazarse el pacifismo extre
mado que defiende el repudio rad i
cal del servicio m ilitar. S c h u s t e r .
j) F . d e V i c t o r i a , R elec tio d e iure
belli, 1 5 9 3 ; S u r e z , D e b e llo : D e chari-
ta te , d is p . ; H . G r o t i u s , D e iure
b e lli a c p a c is, 1 6 2 5 ; b ) C digos d e M a
233
HABITUACION
linas, trad, por I. G o n z le z , 1954 (C d ig o
d e m ora l in tern a cio n a l); M . d e S o l a o e s
L a th o lo g ie d e la gu erre Juste, 1946;
[Y . DE l a B k j r f , E l derecho de la guerra
ju sta , 1944; L. Le F u r , P r c is d e d ro it
internation al p u b lic, Pars '1 9 3 7 ; G . R . d e
Y u r r e , J u sticia en la g u erra y en la p a z,
1 9 4 2 ].J. B . SX g m l l e r , P a p st, V 6tke-
rrech t und V olkerfriede, 1924; F . S t r a t h -
m a n n , fV eltfriede u n d W eltk irch e, 1924;
c ) C . v o n C l a u s e w i t z , Vom K rieg e
(ed . S in n eb a ch ), 1933; d ) R . R e g o u t ,
L a d o c trin e d e la g u e rre ju s te de S t.
A ugustin a nos jo u r s , 1 935; H . K i p p ,
M o d ern e P ro b le m e d es K rieg srech ts in
d er S p a tsc h o la stik , 1 935; [E . G u e r r e r o ,
L a verdadera d o ctrin a d e S u re z so b re e l
derecho a la guerra, en P en sa m ien to 4
(1948), n m . ex tra o rd ., pp. 583-601;
M . F r a g a I r i b a r n e , L u is d e M o lin a y e l
derecho d e la guerra, 1947]; e ) V . C a -
t h r e i n , M ora lp h ilo so p fiie i!, 1924 [trad,
it. d e la 5.* a lem .: F ilosofia m orale, F l o
rencia 1 9 1 3-1920]; [G . M r q u e z , F iloso
f a m ora l, 2 v o ls., *1943].
Habituacin es prim eram ente (1)
la adaptacin de un ser vivo a los
datos del am biente de tal m odo que
ste no ejerza ya ninguna influen
cia perturbadora; en este sentido la
habituacin se da ya en el dominio
puram ente biolgico (v.gr.: una
p lanta se acostum bra a nuevas
circunstancias climatolgicas). E n
acepcin algo diferente hblase de
habituacin (2) cuando m ediante el
hacer consciente se fom entan deter
m inados m odos de com portam ien
to, de suerte que son preferidos
de m anera estable (habituarse
a algo); el resultado de tal habi
tuacin es un hbito (la t.: habitus).
L a habituacin (2) se construye
sobre /d is p o s ic io n e s existentes, y
con la conjugacin de influencias
am bientales y tom a de posicin
respecto a stas, de influjo excitante
y respuesta a la excitacin, hace,
estableciendo favorables asociacio
nes y com plejos, m s fciles, rpi
das y perfectas determ inadas ope
234
raciones de las disposiciones ( / I n s
tintos, Disposiciones del espritu).
D onde un hbito adquirido retro
cede p o r el desuso, rpidam ente
vuelve a adquirirse en virtud del
efecto posterior ejercido p o r aqul.
M ediante habituaciones contrarias,
puede refrenarse u n hbito adqui
rido aunque permanecen las incli
naciones y aptitudes resultantes de
l. P ara establecer hbitos cabales
es im portante que, sobre to d o al
principio, se les prepare con actos
correctos (v.gr.: correcta pronun
ciacin desde los com ienzos en el
aprendizaje de un idiom a) y que
el establecim iento de los pertinen
tes com plejos sea sentim entalm ente
m atizado de m anera positiva y,
dado el caso, vivencialmente im
presionante.
A penas hay que encarecer la im
portancia y fuerza de la h abitua
cin en el conjunto de la vida
anm ica: desde el aprendizaje de
los m ovim ientos elementales en el
andar y hablar, etc., hasta la tc
nica ms perfecta de los oficios
y artes, en las form as de vivencias
valrales, de hbitos del pensa
m iento, en el dom inio de las pa
siones, en toda la form acin del
carcter. L a habituacin a lo co
rrecto debe em pezar ya tem prano
en el nio pequeo, pues, de lo
contrario, p o r espontneo auto-
acostum bram iento frm anse com
plejos que oponen obstculos d u ra
deros a la educacin posterior y
a veces a la autoeducacin a lo
largo de la vida. Sin em bargo, la
habituacin nicam ente alcanza su
pleno valor cuando no slo resulta
un adiestramiento exterior (es decir,
una habituacin puram ente asocia
tiva), com o en los anim ales am aes
trados, sino que es em prendida
y ejercitada activam ente por el edu
cando, segn su_ m adurez, sobre la
base de com plejos m otvales capa

ces de moverle a un in tem c tom ar
parte aun sin influjo exterior e in
cluso en lo futuro. La habituacin
de m ero aprendizaje puede perder
su eficacia m uy pronto. W i l l -
w oll.
J. L i n d w o r s k y , W illenschule, 1927
[trad, e sp .: E t p o d e r d e la voluntad,
*1943]; F . Z e u g n e r , D a s P ro b le m der
Gev;ohnung in d e r E rziehung,
[J. D w e l s h a u v e r s , Tra ta d o d e p sico lo g a .
1930; T . U r d A n o z , L a te o ra d e los
hbitos en la filo so fa m oderna, en R e
vista de filo so fa , 13 (1954) pp . 89-124];
/ A s o c i a c i n , C o m p lejo , E d u ca ci n .
Hecho. Con este trm ino (co
rrespondiente al alem n Tatsa-
che) se designa un / o b j e t o de
juicio (Sachverhalt) concreto, per
ceptible, u n a cosa y sus relaciones
en conexin eficiente concreta. T o
do hecho pertenece al orden de la
realidad. Sin em bargo, los hechos
no ag otan el m bito de los objetos
de juicio /o b je tiv o s . E ntre stos
se cuentan tam bin las puras rela
ciones esenciales. Ciencias de he
chos (en oposicin a ciencias de
esencias) son aqullas cuyo objeto
est constituido por hechos expe
rim entales. Por consiguiente, no
toda ciencia se funda en hechos;
pero s en objetos de juicio objeti
vos. (/P o s itiv is m o , Experiencia,
Realidad). B r u g g e r .
Hedonismo. D octrina segn la
cual el placer determ ina el valor
tico de la accin. A l mismo tiem
po se presupone que, en general,
el hom bre o bra slo p o r el placer.
Defensores del hedonism o son D e-
mcrito, Arstipo de d re n e , Eudoxo,
Epicuro y el /m a te ria lis m o . P ara
el hedonism o los preceptos ticos
son nicam ente reglas em pricas
prudentem ente trazadas, m ediante
las cuales el hom bre queda defen
dido lo m ejor posible de los senti
HERENCIA
m ientos de disgusto y perm anece
abierto a las alegras de la vida.
El supuesto de que el hom bre obra
exclusivamente p o r el goce es inde
m ostrado y contradictorio. El valor
tico, el bien, no se reduce a u n a
m era sublim acin del placer. El
goce y la satisfaccin son un ali
ciente o un eco de la perfeccin de
la personalidad y del ser alcanzada
1929;
en la accin buena. L os deberes
m s sublimes y serios exigen a m e
nudo la renuncia al gusto. El valor
tico y la satisfaccin son con fre
cuencia contrapuestos. / [32, 38,
40, 47]. S c h u s t e r .
b) H . G o m p e r z , K r itik d e s H ed o m s-
mus, 1898; M . W i t t m a n n , E th ik , 1923,
p. 6 0 ss; J. M a u s b a c h , D ie E th ik d es
heilgen A ugustinus i, *1929, p. 58 ss,
241 ss; [J. L e c l e r c q , L e s gran des lign es
d e la p h ilo so p h ie m orale, 21954 (trad . e s p .:
L a s g ra n d es lin eas d e la filo so fa m oral,
1956)]; c ) F . P a u l s e n , E th ik , 1921;
t) H . M e y e r , fie s c h ic h te d er abendln-
dischen W eltanschauung I, 1947; e ) V . C a
t h r e in , M o ra lp h ilosoph ie I, '1 9 2 4 [trad,
tal. d e la 5 .a a le m .: F ilosofa m orale
F lo ren cia 1913-1920],
H erencia. Todos los organism os
estn en conexin generadora. Se
parecen a los organism os de los
padres de conform idad con su es
pecie, y de ordinario se les aseme
ja n tam bin en diversas cualidades
individuales. En cuanto que stas
no son debidas a las influencias
del am biente se las denom ina here
ditarias. L a herencia es, pues, el
hecho de que los organism os, con
su generacin y en virtud de su des
cendencia, reciben ciertas cualida
des individuales. Los descubrimien
tos de fylertdel m ostraron que en
el cruzamiento, es decir, en la fe
cundacin de grmenes paternos
especficamente distintos, se verifi
can determ inadas leyes de la heren
cia. D e ellas resulta que hay que
235
HILEMORFISMO
distinguir entre la figura aparencial
(fenotipo) exterior y la figura
herediitaria (genotipo) oculta: un
carcter que en una generacin no
aparece puede, no obstante, deter
m inar la form a aparencial de la
prxim a. Sin em bargo, la disposi
cin hereditaria nunca es lo nico
decisivo para la configuracin de
un organism o. U n papel co-deter-
m inante lo desempea el ambiente
y probablem ente tam bin el pro-
toplasm a del vulo m aterno. L a
disposicin hereditaria deja siempre
libre un espacio en el que luego
pueden actuar las influencias am
bientales. Segn las investigaciones
realizadas hasta hoy, los caracteres
adquiridos positivos no setransm i
ten por herencia. N o ocurre as
con las lacras adquiridas. Si son
tales que han atacado al plasma
germinal pueden transm itirse here
ditariam ente. Lo que se ha fijado
po r la herencia no puede modifi
carse por variaciones paulatinas,
pero s p o r saltos hereditarios
repentinos, p o r las denom inadas
mutaciones ( / Evolucionismo).
Las leyes de la herencia se veri
fican en las plantas, en los anim a
les y en el hom bre. Tam bin est
bien cim entado el hecho de la he
rencia psquica. El problem a reside
en saber cm o se lleva a cabo y
hasta dnde se extiende. H ay que
descartar del / alm a, indivisible,
un a generacin de la vida espiri
tual. Con ella se elimina asimismo
la herencia de las facultades espiri
tuales. Pero la vida anm ica de
pende no poco de la organizacin
m aterial del cuerpo ( / A l m a y
Cuerpo [Relacin entre]). A qu hay
lugar tam bin p ara la herencia
psquica. Pero n o cabe pensar que
se hereden virtudes o vicios cons
tituidos. T ransm tem e slo ciertos
m odos fundam entales de reaccin
somtico-anmica. M ucho de lo que
236
se considera hereditario es debido
al am biente y a la educacin. La
herencia fija al hom bre unos lmites
ms all de los cuales no puede
pasar; pero dentro de ellos es libre.
Al mismo tiempo, le seala la tarea
en que debe p ro b ar su temple. Pres
cindiendo de casos patolgicos de
im pedim ento de la libertad, en m a
nos de sta se encuentra ( / L i b e r
ta d de la voluntad) el ceder o resis
tir al impulso de una disposicin
hereditaria funesta. B r u g g e r .
a ) G . M e n d e l , A bhandlungen, en
K la ssik er d e r e x a k te n N atu rw issen -
c h a f t e n n . 121; b ) B a u r - F is c h e r - L e n z ,
G rundriss d er menschlichen E rblich kelts-
lehre und S a ssen h yg ien e, '1 9 4 0 ; A . K h n ,
G rundriss d er V ererbungslehre, ! 1950;
H . M u c k e r m a n n , E ugenik, 1934; G .
P f a h l e r , V ererbung u n d S ch ic k sa l, 1932;
W . S c h o l l o e n , V ererbung u n d sitilich e
F reiheit, 1936 [S. A l v a r a d o , B iologa
g en era l n , 1946-1952]; e ) A . N h u b e r g ,
IVellbild der B ologie, 31942, p p . 37-46;
iJ. P u j i u l a , P ro b lem a s biolgicos, 1941].
Hilemorfismo. Recibe este nom
bre la teora, elaborada prim ero p o r
Aristteles y am pliada posterior
mente en la filosofa escolstica, re
lativa a la com posicin de los cuer
pos, que son todos naturales, los
cuales estn integrados p o r / m a
teria () y / f o r m a () en
calidad de com ponentes esenciales
unidos para constituir una unidad
natural. Com o cuerpos que, com
puestos de esta m anera, constituyen
una unidad suelen considerarse los
elementos, los com puestos verdade
ram ente tales (m ixta ), los vege
tales, los animales y el hom bre.
Opuestos al hilemorfismo son, de
u n a parte, el / atom ism o y el / di
nam ism o filosfico-natural, los cua
les adm iten un nico fundam ento
esencial de los cuerpos, y de o tra,
el /d u a lis m o unilateral que supo
ne en el ser v i o al menos en el

hom bre dos entes unidos slo m e
diante una interaccin accidental y,
p o r lo dems, independientes. El
hilemorfismo se denom ina tam bin
sistema peripattico, al igual que
Jos seguidores de Aristteles fueron
llam ados peripatticos calificativo
derivado de , el paseo en nin de A ristteles, todos los cuer
que aqul enseaba. La hiptesis
de la unidad integrada p o r dos
constitutivos surgi en A ristte
les del problem a filosfico-natural
del / d e v e n i r en el m undo corp
reo. L a observacin cotidiana se
ala en la naturaleza cam bios y
transform aciones de los cuerpos,
los cuales, por lo menos segn las
apariencias, producen algo de es
pecie enteram ente diversa. Tales
procesos, v.gr.: la evaporacin del
agua, son interpretados B.or A ris
tteles (en la m ayora de los casos
precipitadam ente) com o devenir
substancial, como cambios substan
ciales; es decir, se trata en ellos
no de m eros cam bios en la posicin
de las partculas m s pequeas
o d variaciones de su estado de
m ovim iento, sino de la produccin
de / substancias corpreas nuevas,
especficamente diversas; po r ejem
p lo : del agua se origina el aire.
Por eso, A ristteles, p ara designar
tales nuevas producciones emplea
tam bin en el cam po de lo inor
gnico el vocablo generacin
(generatio, ), que significa,
p o r lo tanto, produccin de una
nueva substancia a p artir de otra
existente; inversamente, llam a co
rruptio () al perecimiento de
la substancia que se transform a en
otra. Pero si el devenir substancial
no debe ser una com pleta aniquila
cin y u n a produccin enteram ente
nueva, sino una transform acin au
tntica, h a de haber algn subs
trato perm anente com n al cuerpo
que perece y al que se origina; este
algo com n es la m ateria inform a-
HILEFORMTSMO
ble. Si por o tra parte, la substancia
de los dos cuerpos debe ser dis
tinta, se requiere la existencia en
ellos de un principio substancial
sujeto a cam bio, fundam ento de la
diversidad especfica: la fo rm a subs
tancial. M as porque, segn la opi
pos son fundam entalm ente tran s
formables entre s, se hace precisa,
en ltim a instancia, una m ateria
prim itiva com n, una / m a te r ia
prim a, substrato ltim o de todo
devenir substancial. L a produccin
de u n a form a nueva se explica
diciendo que u n a causa eficiente
exterior la saca de a m ateria
(eductio form ae a m ateria); lo cual
no significa, claro est, que la
form a estaba ya de antem ano co n
tenida realm ente en la m ateria, sino
nicam ente que sta se convierte
ah o ra en aquello que poda venir
a ser, en aquello p ara lo cual estaba
en /p o te n c ia .
E n la escolstica medieval junto
a los puntos de vista de la filoso
fa natural, adquirieron relieve
ms intenso las controversias de
orden lgico-metafsico. Se preci
saron los lm ites del devenir subs
tancial frente a la transmutacin
esencial (transubstanciacin), com o
segn el dogm a catlico, se da
cuando el p an y el vino se tran s
form an en el cuerpo y la sangre
de Cristo. M ientras en la m utacin
substancial ordinaria un elem ento
esencial, la m ateria, persevera co
m o sustentador de la fo rm a que
cam bia, en la transm utacin esen
cial se transform a la substancia
entera (m ateria y form a) quedando
slo accidentes sensorialm ente per
ceptibles. Adems de los p ro
cesos del devenir, se in ten ta aducir,
com o fundam ento de la com po
sicin esencial de los cuerpos, la
oposicin de unidad y m ultiplicidad
en la substancia extensa continua,
237
H1LEFORMISMO
la contraccin del ser de por s
intelectual al ser n o intelectual y
au n inconsciente, y, p o r ltim o, la
m ultiplicacin de los individuos
dentro de la m ism a especie, que
slo parece posible m ediante un
/ s u j e t o reiterable a voluntad, dis
tin to de la form a especificante,
a saber: la m ateria ( /In d iv id u o ).
E ste ltim o pensam iento lleva a
San Buenaventura y a otros a ex
tender el hilemorfismo a todo ente
creado, incluso al espritu creado
puro, que de una m anera anloga
se concibe com puesto de una mate
ria espiritual y una form a substan
cial. Cuestin disputada es el m odo
preciso de entender la estructura de
la esencia, sobre todo en los seres
vivientes. L a escuela tom ista opina
que un ser n atural fuertem ente
u n itario (unum p er se) exige la uni
dad (unicidad) de form a substancial,
es decir, la com posicin por la m a
teria prim itiva enteram ente indeter
m inada, que es pura potencia, y el
alm a como nica form a substancial;
todo lo corporal es, p o r lo tan to ,
eco del alm a; si se adm itiera una
com posicin p o r un alm a y un
cuerpo que independientem ente de
sta tuviera ya realidad, el todo
no sera m s que u n a coordinacin
de dos o m s substancias indepen
dientes (unum per accidens) . La
objecin principal co n tra la con
cepcin tom ista reside en la dificul
ta d de explicar la produccin de
las nuevas form as substanciales que
h an de adm itirse, v.gr., en la m uer
te de un viviente. En el esquema
medieval del universo, la represen
tacin de un m isterioso influjo de
los cuerpos celestes que dom inaba
el nacer y el perecer de lo sublu
n a r am ortiguaba la fuerza de esta
dificultad. N o obstante, fuera de la
escuela tom ista, en la m ayor parte
de los casos se sigui la concepcin
natu ral que considera a los seres
238
vivos com puestos de un cuerpo ya
real de po r s( y del alm a, tenin
dose, pues, el cuerpo com o com
puesto de la m ateria prim a y de una
o varias form as substanciales; es
decir, se supuso (p o r lo m enos en
el viviente, y a m enudo tam bin en
los mixtos) un a multiplicidad de
form as.
Al juzgar el hilemorfismo hay
que hacer diferencia entre la com
posicin fsica del ser viviente,
dem ostrable con certeza p o r los p ro
cesos vitales (/* Vitalismo) e igual
m ente por la colaboracin de cuer
po y alm a en la percepcin senso
rial ( / A l m a y cuerpo [Relacin
entre]), y una com posicin anloga
de los cuerpos inorgnicos, cuya
prueba depende de la existencia de
cam bios substanciales en los m is
mos. Los resultados de la fsica
m oderna insinan, al menos, la ve
rificacin de tales cambios, v.gr.,
en la generacin de un a pareja de
electrones (o sea de un electrn
cargado negativam ente y u n posi
trn con carga positiva) a p artir
de un cuanto de luz. Prescin
diendo de esta com posicin fsica,
existe tam bin la posibilidad de
considerar, basndose en las refle
xiones especulativas anteriorm ente
indicadas, una com posicin meta
fsica de los cuerpos situada en
u n a capa m s pro fu n d a; este orden
de pensam ientos n o depende del
cam bio a que est sujeto el esque
m a cientfico-natural del universo.
a ) A r ist t e l e s , F sica 1, 7 -9 ; M e ta
fs ic a , 7 , 3 ; 12, 1 -5 ; S a n t o T o m s d e
A q u in o , D e ente e t essen tia 2 - 4 ; C om en
ta rio s a la F sica d e A rist te le s, 1 , 1 2 - 1 5 ;
C o m en ta rio s a la M e ta fsic a d e A ris t
te le s, 7 , 2 ; 1 2 , 1 -4 ; S u r e z , D isp u ta tio n es
m eta p h ysica e, 13 y 1 5 ; J u a n d e S a n t o .
T o m s , C ursus p h ilosoph icu s th om sti-
cus H, T u r in 1 9 3 3 , 3 4 - 1 1 8 ; b ) P . D es -
c o q s , E ssa i c ritiq ue s ur V H ylem o rp k ism e,
Pars 1 9 2 4 ; A . M it t e r e r , D a s R ingen

d e r a lien S to ff-F o rm -M eta p h ysik m it der
heutigen S to ff-P h y sik , 1935; del m is m o :
W esen sartw an del und A rte n s y ste m der
p h ysik a lisch en K o rp erw eit, 1 9 3 6 ; A c ta
II C ongressus T h o m istici, T u rin 1937;
P. H o e n e n , F ilosofia d e lla natura in org
nica, B rescia 1949; [del m ism o : C o sm o
loga, R o m a 1936]; J. S e il e r , P h ilosophie
d er u n beleblen N a tu r, O ten 1948;
Z . B u c h e r , D ie Jnnenwelt d e r A lo m e ,
M 949; a d em s, lo s tratad os e sc o l stic o s
de / F ilo so fa na tu ra l; [A. G . v a n M el -
s b n , The p h ilo so p h y o f N a tu re, Pittsburgh
*1954; F . R e n o ir t e , lm en ts d e C ritiq u e
d es S c ie n c e s e t d e C o sm o lo g ie, L o v a in a
*1947; J. E chaR R I, A u to c rtica d e l h ile
m orfism o, en P e n sa m ie n to 8 (1952)
p p . 147-186; J. H e l l n , S iste m a hilem r-
fico y c ien cia s m odern as, en P en sa m ien
to 12 (1 9 5 6 ) p p . 5 3-64]. Para lo s fu n
d a m en to s fs ic o s; W . H e is e n b e r g , D ie
P h ysik d e r A to m k e rn e, *1947 [trad, e sp .:
L a f s ic a d e l ncleo a t m ic o , 1954];
[J. M . R i a z a , C iencia m odern a y filo so fa ,
1953; J. M . d e l B a r r io , L a s fr o n te r a s de
la F iloso fa y Ia F sica, 3 v o ls ., 1949-1953,
t. y t i] ; d ) C l . B a e u m k e r , D a s P ro b lem
der M a te r ie in d e r griechschen P h iloso-
phie, 1890; F r . S a n c , S en ten tia A ris to
telis d e com p o sitio n e corporum , Z agreb ,
1928.
Hiptesis. En las ciencias n atu
rales, recibe el nom bre de hiptesis
un a suposicin que se hace con
el fin de explicar ios hechos obser
vados; el objeto supuesto se sus
trae, p o r lo m enos al principio,
a la com probacin inm ediata. As,
para explicar las leyes de la com
binacin qum ica se supone que los
cuerpos estn com puestos po r pe
quesimas particulas; los tom os.
U na hiptesis posee valor heurs
tico si, adem s, conduce al descu
brim iento de leyes y hechos desco
nocidos hasta el m om ento. C uando
la hiptesis no proporciona expli
cacin alguna exenta de contradic
cin, siendo, por lo ta n to , induda
blem ente falsa, puede, sin em bargo,
seguir -existiendo com o hiptesis de
trabajo, en caso de ser til para
239
HISTORIA
encontrar la verdad. M ientras se
trata de u n a hiptesis, se da so
lam ente un grado m ayor o m enor
de /p r o b a b ilid a d , no existe toda
va /c e r te z a , porque el mismo
estado de cosas perm ite a veces
ser interpretado de varias maneras.
M ediante la verificacin, es decir,
la com probacin, directa o indirec
ta, la probabilidad existente puede
aum entar y conducir, finalmente,
a la certeza al excluir cualquiera
o tra clase de explicacin; la h ip
tesis se convierte entonces en una
/ teora. L a hiptesis atm ica,
v.gr., ha devenido teora atm ica
p o r m ltiples com probaciones inde
pendientes entre s, de suerte que
la existencia de tom os no es ya
una suposicin, sino un hecho.
L a hostilidad de los pensadores
positivistas a la form acin de hip
tesis es nicam ente u n a consecuen
cia de' su concepcin de la ciencia
natural, cuya nica misin con
siste, segn ellos, en describir los
datos observados, sin form ular ex
plicacin alguna de los mismos.
Ju n k ,
B. B a v i n k , E rgebnisse und P roblm e
d er N a tu rw issen sch aften , *1949, p p . 22-4 0 ;
H . D i n g l e r , P h y s ik un d H ip o th ese, 1921;
H . P o in c a r , L a scien ce e t l'h ypoth se,
1902 [trad , e s p .: L a ciencia y la hiptesis,
1943]; [E. R a b i e r , L ogiqu e, P a r s *1899;
E . M e y e r s o n , d e n tit e t r e a lit , 1908;
A . L a l a n d e , L e s th o ries de 'induction
e t d e l ex p rim e n ta tio n , 1929 (tr a d , e s p .;
L a s te o ra s d e la induccin y d e la e x p e ri
m entacin, 19 4 5 )].
H istoria. Llm ase historia en
sentido muy am plio (1) todo acon
tecer. As hablam os de un a historia
de la tierra, de u n a historia natural.
Pero en acepcin estricta y pro
pia (2) el vocablo historia se desliga
del acontecer de la naturaleza,
necesario y unvocam ente explica
ble p o r sus causas eficientes, que
HISTORIA.
nunca pasa de ser m ero caso de
u n a ley, y designa el acontecer hu
m ano que tiene sus races en la
libre autorrealizacin y decisin del
espritu. Se realiza en el espacio
y en el tiempo, en la coexistencia
y sucesin de familias y pueblos y
con m ltiples lim itaciones de la
naturaleza infraespiritual exterior
e interior al hom bre. Estas lim ita
ciones del o b rar hum ano no sobre
vienen accidentalm ente; antes bien
fluyen de la naturaleza hum ana
( /H o m b re ) . L a historia (2) mus
trase as com o el m odo de obrar
especficamente hum ano (historia
com o espacio y orden vitales del
hombre). Es esencial a ste estar
en la historia y hacerla; todo cuan
to hace, lo hace com o ente hist
rico. Incluso el cam ino directo de
su espritu hacia D ios es / t r a s
cendencia, superacin, que nunca,
hasta la muerte, abandona entera
mente el m undo y la historia. Por
eso el hom bre no puede cum plir
su misin sobrenatural ms que
saliendo airoso de su tarea hist
rica (historia com o cam po de prue
b a de la hum anidad).
Para que un acontecer sea hist
rico debe tener relacin con el
hom bre y no slo con el individuo
en cuanto tal sino con lo universal
hum ano. El hom bre es miembro
de la hum anidad no inm ediata
mente, sino a travs de un grupo,
raza o nacin. Cierto que el acon
tecer histrico sale siempre de per
sonas individuales responsables,
pero est esencialmente relaciona
do con la com unidad. Cabe hablar
de necesidad - histrica en el senti
do de una lim itacin de la libertad
y de sus posibilidades debida a la
parte infraespiritual de la natura
leza hum ana, a los lmites de su in
teligencia, a hechos que han venido
a ser histricos y poseen su lgica
y su peso natural, pero no en el
240
sentido de suprim ir la decisin
libre y responsable. Histricamente
fecundo es slo aquel acontecer que,
alim entado por las fuerzas m ater
nas del pasado, hace justicia a los
impulsos que apu n tan al futuro.
Las decisiones ticam ente defectuo
sas traen consigo su venganza, si
no en los efectos prxim os, pero s
en los lejanos. L a historia re
viste im portancia p ara la an tro p o
loga filosfica tan to p o r lo que
respecta a su esencia general (en
cuanto desenvolvimiento dinmico
de la naturaleza hum ana y, por
ello, cam ino para su conocimiento),
como en su form a concreta, porque
la esencia de la historia slo se hace
manifiesta en lo concreto.
Recibe adems el nom bre.de his
toria (3) la investigacin de la histo
ria (2) ( ciencia histrica) y su
exposicin (v.gr.: historia de la gue
rra de los Treinta Aos). Segn
sea sta, la historia ser narrativa,
pragmtica (docente) o gentica
(evolutiva). ~ B r u g g e r .
a ) W . v o n H u m b o l d t , ber die
A u fgabe des G eschichtsschreibers, 1822;
W . D i l t h e y , D e r A ufbau d er geschicht-
lichen W elt in den G eistesw issen schaften
(G e s. Schr. v n , 1927) [trad, e sp .: E l
mundo h ist rico (t. v n de la ob ra funda
m en ta l c o m p leta tradu cid a por E. Im az,
en 8 v o ls., 1944-1948)1; b ) A . D e lp . D er
M ensch und d ie G eschichte, 1944; R . V o l-
g e n s b e RG e r , D e r B e g r iff d er G eschichte
a is W issenschaft im L ich te a risto te-
lichth om istischen P rin zipien , Friburgo
Su iza 1948; E. S p r a n g e r , D ie Grund-
lagen der G eschichtsw issenschaft, 1905;
G e ig e r , D a s W ort G eschichte, 1908;
[J. D a n i l o u , El m isterio de la historia
(trad, esp .) 1957]; d ) O . L o r e n t z , D ie
G eschichtsw issenschaften in ihren A ufga-
ben und H auptrichtungen, 1886-1891;
G . K r c e r , D ie G eschichte im D en ken
d er G egen w art, 1947; e ) L o t z - d e V r i e s ,
D ie W elt des M enschen, 1940 [trad. e s p .:
E l m undo d el hom bre, 1954]; E . B e r n -
h e im , E inleitung in d ie G eschichte, *1926
(G sc h e n ) "[bad. e sp .: Introduccin a l

estu dio d e la historia], / C e r t e z a h is t
rica, H istoria (F ilo so fa de la).
H istoria (Filosofa de la ). D is
tinta de la ciencia de la historia,
que ha de extraer de sus fuentes
y exponer el acontecer histrico,
es la filosofa de la historia (lla
m ad a tam bin m etahistoria), cuyo
fin consiste en entender a sta
( /H is to r ia ) desde los ltim os fun
dam entos del ser y del conocer,
com o el de la ciencia de la historia
es som eterla a u n a reflexin pen
sadora (Hegel). L a filosofa de la
historia abarca com o disciplinas
principales la lgica y la m etaf
sica de la historia. L a prim era
indaga los fundam entos, supuestos
y m todos de la ciencia histrica
( /C e r t e z a histrica); la segunda
investiga la esencia, las causas
( /H is to r ia ) y el sentido de la
historia. T rtase de com prender
la historia ta n to en su relacin
esencial con el hom bre com o de in
sertarla en la ltim a conexin del
ser. D e aqu se sigue que la / a n
tropologa filosfica y la / m e t a
fsica poseen decisiva im portancia
p ara la filosofa de la historia.
A dem s, sta tiene de hecho cons
tru id a sobre s la teologa de
la historia, porque la /re v e la c i n
cristiana expone la historia del
m undo com o historia de la sal
vacin. P or eso, si a la filosofa
de la historia incum be la m isin de
com prender a sta desde una in
teligencia general del ser y de la
esencia del hom bre, debe com ple
m entarse con dicha teologa para
alcanzar u n a visin de la historia
hum ana, nueva, m s profunda y
que no lograra por s misma.
Slo en el caso de perodos de
term inados y relativam ente cerra
dos, cabe leer en el curso de los
hechos ^el sentido de la historia.
R especto al conjunto de la histo
241
16 BKUCOBR
HISTORIA (FILOSOFIA DE LA)
ria universal, puede nicam ente de
cirse que dicho sentido no difiere
del propio de los acontecimientos
del m undo y del de ste ( / M u n
do) en general: la manifestacin y
representacin de la infinita ple
nitud ontolgica de D ios hecha de
un m odo finito y hum ano. T oda
poca y to d o hom bre han de con
tribuir a esta manifestacin, que
incluye tanto la plena realizacin
de las disposiciones hum anas en el
tiem po (sentido inmanente de la
historia) com o la consecucin del
fin eterno propuesto al hom bre
(sentido trascendente). C ul sea
concreta e histricam ente este fin
es cosa que depende de la libre
determ inacin de Dios.
Y a en los comienzos de la filo
sofa se encuentra un a reflexin
histrico-filosfica (recurdense los
m itos culturales). Las opiniones de
la filosofa griega sealan diversas
direcciones (teoras de la decaden
cia, de la ascensin, de la constancia,
del curso cclico), A unque la con
cepcin de la historia existente en
el A ntiguo Testamento est orien
tada teolgicamente, adquiere tam
bin gran im portancia p ara la ul
terior estructuracin de la filosofa
de la historia al acentuar la unidad
del linaje hum ano y concebir la
historia com o un proceso nico
con conclusin llena de sentido.
Lo m ism o se diga de San Agustn,
cuya obra principalm ente teolgico-
histrica, L a C iudad de D ios,
contiene asimism o muchas ideas de
filosofa de la historia. Pensamien
tos filosficos y teolgicos acerca
de la historia reunieron igualmente
en lo sucesivo: Otto von Freising,
Dante, Bossuet, Fr. Schlegel, Gdrres
y Soloviev. C om o disciplina pro
piam ente ta l la filosofa d e la his
to ria existe slo desde que en la
Ilustracin el hom bre avanz hasta
situarse en el centro de la reflexin
mSTORISMO
filosfica. La expresin filosofia de
la historia, procede de Voltaire;
fundador del pensam iento filos-
fico-histrico alem n fu Herder.
L a direccin idealista concibi la
historia com o realizacin de una
idea divina; la naturalista, com o
efecto necesario de leyes naturales.
L a prim era se present en form a
testa y pan testa. Segn Hegel,
a quien la filosofa de la historia
debe profundas intuiciones, a pesar
de las muchas violencias de sistema,
la historia es el curso deveniente
del espritu objetivo ( / S e r espiri
tual, Idealism o alemn). A la di
reccin naturalista pertenecen el
/ positivismo de Comte, y el m ate
rialism o histrico (/M a te ria lism o
dialctico). L a doctrina del eterno
reto m o de Nietzsche com bina el
p u n to de vista idealista y natu
ralista. L a filosofa de las razas con
sidera la historia exclusivamente
com o lucha racial (Chamberlain,
Rosenberg). B r u g g e r .
A d e m s de la s o b ra s antes cita d a s:
b ) F . S a w i c k i , P h ilo so p h ie d e r G eschich
te , *1923 [tr a d , e s p .: F ilo so fa d e la
h isto ria , 1 9 4 8 ]; J. B e r n h a r t , Sinn d e r
G eschichte, 1931 [tra d , e s p .: E l sentido
d e la h isto ria , 19 4 6 ); A . S c h Ot z , G o tt
in d er G eschichte, 1 936; K . R a h n e r
H rer d es W o rt es, 1940; A . D e l p , D e r
M en sch und d ie G eschichte, 1944; [A .
M l l An P u e l l e s , O n to lo g a d e la ex is
tencia histrica, 19S1; J. P r e z B a
l l e st a , F enom enologa d e lo h ist rico ,
1955. H . E ib e l , M e ta p h y s ik und G e
sch ich te, 1913; L . Z ie g l e r , berliefe-
rung, 1949; E . S p ie s S, D ie G rundfragen
d e r G eschichtsphilosophie, Schw yz, 1937;
c ) T h . L in d e r , G eschichtsphilosophie,
1912; W . W i n d e l b a n d , G eschichtsphi
losophie, 1916; N . B e r d ia e f f , D e r Sinn
d e r G eschichte, 1925 [tra d . e s p .: E l s en tid o
d e la h isto ria , 19313; T h . L riT , W ege und
Irrw ege geschichtllchen D e n k en s, 1948;
H . J. B a d n , D e r Sinn d e r G eschichte,
1948; H . H e im so e t h , G eschichtsphilo
soph ie, 1948, e n S y s te m d er P h ilosophie
(e d it, p o r N . H a r t m a n n ) ; K . J a s p b r s ,
242
V om U rsp ru n g und Z i e l d er G eschichte,
1949 [tr a d , e sp .: O rigen y m eta d e ta
h isto ria , 1953]; [J. O r t e o a y G a s s e t ,
H is to r ia com o siste m a , 1942; R . G . C o l -
l i n g w o o d , Idea d e la h istoria (tr a d , esp .)
1952; E . R o t h a c k e r , F ilosofa d e la h is
to r ia (tr a d , esp .), 1951; R . A r o n , In tro
duction a la philosophie de l h istoire, 1938
(tr a d , e sp .: Introduccin a la filo so fa d e
a h isto ria , 19 4 5 )]; d j F . K a u f m a n N , G e
sch ich tsph ilosophie d e r G egen w art, 1931;
S. V a n n i - R o v io h i , L a con cezion e hege-
liana d ella sto ria , M iln 1942],
H istorism o. Slo en la fase ta r
da de la historia del espritu hu
m ano despert u n a com prensin
real de la / h i s t o r i a que aprendi
a m edir el pasado con m dulos
propios de ste. D esarrollada en
la reaccin contra el racionalism o
del siglo xvm , se robusteci con
los esfuerzos de la ciencia natural,
orientados en el mismo sentido
(teora de la evolucin) logrando
po r vez prim era su fundam entacin
m ediante la filosofa especulativa
de Hegel. sta concede a to d a fo r
m a histrica su puesto necesario
en el curso evolutivo de la idea
absoluta y, con ello, un a validez
supratem poral, pero, al mismo
tiem po, despoja a lo histrico de
su carcter peculiar suprim iendo su
libertad e independencia (historis
mo especulativo). E n oposicin a tl
punto de vista, Dilthey destaca pre
cisam ente esta peculiaridad de lo
histrico, pero disuelve en su con
sideracin panhistrica to d o m
dulo y valor supratem poral. As
se llega al historismo relativista que
slo perm ite una crtica inm anente
de lo acontecido. Consecuencia del
historism o es que tam bin la m ism a
ciencia del espritu deviene relati-
vizada; tam poco ella elude el con
dicionam iento p o r e! tiem po y la
cultura no slo en lo que respecta
a la selecci^ji^ exposicin e inters,
sino tam bin a su validez. E l hs-

torism o desemboca as en la filoso
fa de la vida ( / V i d a [Filosofa
de la] y el /p ra g m a tis m o , para
los que el conocim iento se reduce
a un puro medio de la voluntad de
vivir. /[ 1 8 9 ] . B r u g g e r ,
F . N i e t z s c h e , Vom N u tze n und N a c k -
te il d er H is to r ie f r das L eben, 1874;
W . D i l t h e y , E inleitung in d ie G eistes-
w issenchajten i, 1883 [trad, e sp .: In tro
duccin a las ciencias d el esp ritu , 1950];
del m ism o : D a s W esen d er P h ilo so p h ie,
en K u ltu r d e r G eg en w a rt: S y s te m der
P h ilosop h ie, 1907 [trad, e sp .: L a esencia
de la filo so fa , 1944]; E . T r o e l t s c h , D e r
H isto rism u s a n d seine berw indung, 1924;
K . H e u s s i , D ie K ris is des H isto rism u s,
1932; T h . L i t t , G eschichte und L eben,
31930; E. R o t h a c k e r , L o g ik und S y s te -
m a tik d e r G eistesw issen schaften , 1948;
[J. SANCHEZ V i l l a s e o r , L a c risis d el
historicism o >' o tro s ensayos, 1945; J . I t u -
r r i o z , H o m b re e h isterism o , 1947; A . d b
C o n i n c k , L a connaissance hum aine est-
elle ra d ica lem en t historique?, en R ev u e
p h ilo so p b iq u c de L o u v a in 52 (1854)
pp. 5-3 0 ; I. P r e z , L a verd a d y e l error
filo s fico s co m o rea lid a d es h ist rica s, en
E stu d io s filo s fico s 4 (1955) pp. 5-44];
d ) F. S c h m i d t , D ie Theorie der G estes-
w issenschaften vom A lte rtu m b is z u r G e
g en w a rt, 1931, p . 106 ss; F . M e in e c k e ,
D ie E ntstehung des H isto rism u s (h asta
G o e th e ), *1946 [trad, e sp .: E l h isto ri
cism o y su g n esis, 1943].
Hombre. D el latino hom o,
significa el nacido de la tierra
(recurdese: humus). E sta indica
cin etim olgica conduce ya a la
esencia del hom bre. Ser form ado
con tierra, de una parte, com o to
das las cosas terrestres, se eleva,
de o tra, p o r encim a de ellas aden
trndose en un m undo superior.
El vocablo alem n equivalente
M ensch est relacionado con
M ann: varn. En su obscuro
sentido prim itivo, y debido quiz
a u n a raz hoy todava existente
en 1 voz m ahnen: advertir,
exhortar, M ensch significa ser
HOMBRE
pensante. T am poco se conoce
exactam ente el sentido originario
del trm ino griego ; inter
p retad o hoy com o rostro de va
rn, fu entendido prim itivam ente
com o el que m ira hacia arriba.
E n todo caso, ser siempre el ente
m undano que m s dignas cuestio
nes plantea, el ente que de ordina
rio renuncia a form ularlas; pero,
tam bin, el que, p o r lo com n,
recom pensa las preguntas que se le
dirigen. La investigacin autntica
descubre de continuo su grandeza
incom parable, segn el inm ortal
canto del coro de la A ntigona
de Sfocles: M uchas cosas gran
diosas viven, pero n ad a aventaja
al hom bre en m ajestad.
U n a m ltiple estratificacin ca
racteriza la naturaleza humana, es
decir, al hom bre en su ser y o b rar.
Ofrcese en prim er lugar un ser
corpreo, en cuya estructura en
tran elem entos del dom inio inor
gnico. N o obstante, si se preten
diera explicar el hom bre slo por
ellos, surgira el materialismo an
tropolgico, que equivoca de raz
la esencia de aqul. Vemos, ade
m s, al hom bre com o cuerpo vivo
u organism o, reuniendo en s todos
los fenmenos y actividades de la
vida corporal. Su / cuerpo se
parece al de los animales superio
res, de ah que las funciones vege
tativas (nutricin, crecimiento, re
produccin) se realicen en l segn
el tipo fundam ental del anim al con
el que com parte tam bin la vida
consciente sensitiva. T an vincu
lado est el hom bre a los orga
nismos, que cabe preguntar p o r la
descendencia som tica o la e v d u -
lucin de su cuerpo a p artir de
form as previas inferiores ( /E v o l u
cionismo). Sin em bargo, el hom bre
no se explica nicam ente p o r la
vida corporal, p o r la m ism a razn
que tam poco el despliegue de sta
243
HOMBRE
h a de tener a su servicio todo lo
dem s; tal primaca de la vida serla
materialismo biolgico.
H asta aqu hem os contem plado
al hom bre com o m iem bro de la
naturaleza; no obstante, segn su
propia peculiaridad, es m s que
/n a tu r a le z a . L e corresponde una
vida espiritual intrnsecam ente in
dependiente de cuanto sea corp
reo. P or eso, el conocim iento inte
lectual desciende hasta lo m s p ro
fundo de las cosas, hasta el ser,
y se eleva hasta su ltim o funda
m ento, hasta el Ser absoluto (Dios).
Por eso, la voluntad es soberana
m ente libre frente a los bienes fi
nitos y abraza to d o bien, incluso
el Bien suprem o (Dios). La vida
espiritual representa, pues, el ms
elevado grado de / v i d a , porque,
trascendiendo todos los limites, se
mueve en lo infinito. A unque el
hom bre posea dicha vida slo de
m anera finita y D ios, por el con
trario, en grado infinito, coinciden
en ella, siendo el hom bre po r lo
mismo, imagen de Dios. D e ah
resulta para aqul la primaca del
/ espritu, a quien todo lo dems
est subordinado. Este ente altsi
mo vivifica e im prim e tam bin su
cuo en las otras capas del hom
bre, v.gr.: en su vida sensitiva y
hasta en su apariencia exterior (la
m archa erecta, etc.), de tal suerte
que a pesar de su m ltiple estrati
ficacin presenta un conjunto unita
rio. E sta arm ona total est princi
palm ente garantizada p o r el hecho
de que el alma espiritual nica es
a la vez principio de los otros dos
grados de vida y form a, ju n to con
el cuerpo, u n solo ente.
La naturaleza espiritual que el
hom bre posee le hace el presente
de la peculiar dignidad e intangibi-
lidad de su persona ( /P e rs o n a li
dad). Su carcter nico y singular
brilla sobre todo en la inm ortalidad
244
personal, en cuya virtud, pasando
a travs de todo lo terrenal, aspira
a su fin personal supraterreno: la
posesin de D ios. L o cual trae
consigo que nunca sea lcito uti
lizarle com o medio, y que deban
dejarse a salvo sus inalienables de
rechos fundamentales ( / l i b e r t a d
exterior, inviolabilidad, libertad de
conciencia, libre ejercicio de la reli
gin, propiedad privada, etc.). El
verdadero valor del hom bre lo de
term ina su acrisolada pureza tica,
no su produccin visible. sta, con
todo, le ha sido encom endada
com o cam po de su realizacin m o
ral. Su naturaleza espiritual se
revela aqu en la plasm acin crea
do ra de la / c u l t u r a histrica.
L a polaridad sexual no est en
el hom bre m enos inform ada p o r lo
espiritual que las restantes esferas.
E l sexo es, ante todo, algo biol
gico; varn y mujer guardan entre
s m utua correspondencia com o ser
fecundante y receptor respectiva
mente. Pero este acontecer se su
blim a en el varn a la nobleza de
la paternidad y en la m ujer a la
de la m aternidad, entrando enton
ces en juego la personalidad tan to
de los padres com o del hijo. In
versamente, la personalidad entera
del hom bre lleva tam bin el sello
de su destino a la paternidad.
Pasando p o r encim a d e su reper
cusin en el m atrim onio y la fa
milia, ta l peculiaridad reviste gran
trascendencia para el cum plim iento
de Jas diversas tareas del gnero
hum ano, sobre todo, p ara la cons
truccin de la /c o m u n id a d hum a
na. sta, penetrada y vivificada por
lo espiritual, sobrepuja a todas las
asociaciones infrahum anas; es el
espacio vital del hom bre, que sin
ella no encontrara su pleno des
envolvim iento; p o r este m otivo, el
individuo no debe negarle su ap o r
tacin. El desarrollo integral de
\

las disposiciones y fuerzas de la
naturaleza del hom bre conduce
a la noble hum anidad que el huma
nismo proclam a com o fin de la
colectividad hum ana. Sus ideales
deben suscribirse en tan to que no
excluyan de la hum anidad a D ios
y a lo sobrenatural. L o t z ,
a ) S a n t o T om As d e A q u i n o , S u m m a
theologica, 1, qq. 7 5 -93; b ) K . R a h n e r ,
U S rer d e s W o rtes, 1 941; R . G u a r d i n i ,
W elt und P erso n , 1940; d el m is m o ; D e r
M en sch vor G o tt (d ed ica d o a T h . S tein -
bchel en su 60. a n iversario), 1948;
T h . A . W a l t e r , S eln srh ytm ik , 1932;
B . VON B r a n d e n s t e in , D er M ensch und
seine Stetlu n g im A ll, 1947; T h . H a e c k e r ,
W as 1st der M ensch?, 4 1949; J. PiEPER,
W ahrheit der D in g e, 1947; H . P f e il ,
D e r M en sch im D en ken d er Z e it, 1938;
F . R s c h e , B lu t und G e ist, 1937;
R . A l l e r s , D a s W erden d er sittlich en
P erson, *1931 [trad, e sp .; N a tu ra le za
y educacin d e l c a r cter, 1950]; J. S e l l -
m a ir , D e r M en sch in d e r T ra g ik , 1939;
F. M u c k e r m a n n , D e r M ensch im Z e it-
a lte r d e r T echnik, 1945; J. L o t z , D a s
ch ristlich e M en sch en b ild im S in g e n der
Z e it, 1947; [A . G u z z o , L io e la ragione,
1947; A . E t c h e v e r r y , L e conflic a ctu el
d e s hu m anism es, 1955]; c ) A . G e h l e n ,
D e r M en sch, *1950; W . K a m l a h , D e r
M en sch in d e r P ro fa n itS t, 1 9 4 9 ; T h . L it t ,
D ie Son d erstellu n g des M en sch en im R el-
che d e r L eben digen , 1 948; E . M ic h e l ,
D e r P a rtn e r G o ttes, 1946; W . S o m b a r t ,
V om M en schen, 1938; H . T HIELICKE,
L eben u n d Tod, *1946; W . T r i t l h a a s ,
Vom W esen d e s M enschen, 1 949; W . J a e
g e r , H um anism a n d T h eology, M ilw a u k ee
1943; [P a is s a c T h v e n a z , H e r s c h , C h e
v a l ie r , W . K e l l e r , J e a n W a h l , L 'H o m -
m e. M ta p h ysiq u e e t T rascendence, 1943;
E . C a s s ir e r , A n E ssa y o n M a n , 1944
(trad, e sp .: A n tro p o lo g a filo s fica ,
1945)1; d ) . M l l e r , D ie K rise d es
G eistes. D a s M en sch en b ild in d e r P h ilo so
phie s e lt P a sc a l, 1946; e ) J. L o t z -J . d e
V r ie s , D ie W elt des M en schen, *1951
[trad, e sp .; E l mundo d e l h o m b re, 19 5 4 ];
/A n tr o p o lo g a .
H onra. Segn A ristteles, la
h o n ra es un signo exterior del re
HONRA
conocim iento de alguna preem inen
cia en otro, m anifestativo de la
alta estim a interio r hacia su per
sona. E sta estim a interior, llam ada
tam bin respeto, es en s ms im
p o rtan te que la accin aislada de
h o n rar externam ente. D e ordinario,
la h o n ra presupone un verdadero
m rito en la persona honrada. El
m s excelente objeto de la h o n ra
es la p robidad m oral, la honora
bilidad, la honradez, la h o n ra in
terna, denom inada hoy con fre
cuencia sim plem ente honra. C uan
do u n a persona encuentra alta es
tim a m oral en un crculo m ayor
y capaz de juzgar, se dice que goza
de buena fam a. La h onra y la
buena reputacin son bienes im
portantes p ara el esfuerzo tico del
individuo y para la vida social,
constituyendo las bases de la con
fianza m utua. Por eso, es lcita,
y aun necesaria, u n a ordenada as
piracin a la h o n ra y a la buena
fam a. El am or a la h onra fundado
en la absoluta probidad es una
virtud m oral. D entro de lmites
razonables, la m oral perm ite asi
mismo el deseo ordenado de hacer
se acreedor a u na m ayor h onra
y buena reputacin (gloria), sobre
la base de obras y riesgos notables.
Es la bizarra. D e la antedicha
im portancia de la buena fam a s
guese la obligacin no slo de n o
perjudicar la del prjim o con falsos
testim onios (calumnia) sino tam
bin de no m enoscabarla revelan
do sin necesidad faltas verdaderas,
pero ocultas (detraccin). Los l
mites del deseo de honra y dis
tincin surgen de la naturaleza del
hom bre com o criatu ra de D ios,
ente social y ser falible y poseedor
de defectos. D ios es la fuente de
to d o valor; p o r eso le son debidas
siempre y en prim er lugar la hon
ra y la glorificacin. F alta a la
pro b id ad interior y al verdadero
245
IDEA.
am or a la honra quien se atribuye
mritos que no posee o pretende
ser honrado de un m odo exclusivo.
Tam bin el prjim o tiene y merece
su honra. La lealtad y la honradez
exigen no slo reconocer con sen
cillez ante D ios y la sociedad la
propia falibilidad, sino tam bin las
faltas reales y num erosas cometi
das. As la aspiracin a la honra
queda preservada de su exceso:
el orgullo ( ) , de la arrogan quetpica. A prehendida p o r el en
cia, la am bicin desmedida, y el
vano afn de gloria. L a humildad
refrena, pero no im pide el am or
a la honra. Es el deseo de atenerse
al orden jerrquico de los seres
espirituales determ inado po r Dios.
H um ildad no es desinters o indi
ferencia ante el debido am or a la
honra. El hum ilde quiere evitar las
pretensiones exageradas de la hon
ra, precisamente porque venera en
s y en otros un vivo trasunto de
Dios. L a hum ildad y la generosi
dad descansan en la profundidad
m isma del alma. C uando la hu
m ildad se califica de desprecio de
si mismo, ste debe entenderse de
desprecio del yo falible y come
tedor de faltas, n o del yo donado
por D ios, que es imagen suya. U no
de los m s im portantes deberes de
la educacin m oral lo constituye
el despertar, fom entar y cuidar un
fino y m oderado sentimiento de la
honra. S c h u s t e r .
b ) F . K a t t e n r t jsc h , Ehren und Ehre,
1909; M . W u n d t , D ie E hre a is Q uelle
d es sittlich en L eben s in V olk und S ia a t,
1927; M . GlERENS. Ehre, D u e ll und M en-
su r, 1928; W , R a u c h , E hre, en L ex ik a n
f r Theologie und K trch e, m (1931) 575;
J. B. S c h u s t e r , E hre und D em u t, en
Stitnm en der Z eit 127 (1 9 3 4 ) pp. 1-6;
O . H . N ebe , D ie ehre a is th eologisches
P roblem , 1936; R . E g e n t e r , Von christ-
lichen E h ren h a jtig k eit, 1938.
Idea (del griego : ver) sig
nifica prim eram ente el aspecto m a
nifiesto de una cosa segn sus
rasgos caractersticos; en segundo
lugar, designa sobre todo el aspec
to interior o contenido esencial que
en aqul se revela. M ientras el
/ concepto sigue al ser de las cosas
y reproduce su esencia, la idea le
precede como eterno y perfecto
arquetipo conform e al cual han sido
ellas configuradas. As la idea es
esencialm ente causa ejemplar o ar-
tendim iento, convirtese en norma
(canon) con arreglo a la cual ste
juzga las cosas que se le presentan
o se gua en la realizacin de la
idea ( /I d e a l) .
Platn considera las ideas com o
realidades independientes supra-
m undanas que representan un rei
no propio bajo la idea suprem a
del bien. San Agustn (precedin
dole Plotino) las convierte en los
pensam ientos originarios creadores
existentes en la m ente divina. D ios
mismo aparece com o la Id ea abso
luta o Idea de las ideas en cuanto
que su infinita plenitud abarca to
das las esencias (segn su ncleo
positivo, prescindiendo de lo que
entraa imperfeccin) en altsimo
despliegue. Santo Toms de Aquino
incorpora esta teora a su aristote-
Iismo. L a misma concepcin alienta
posteriorm ente en H egel cuando
denom ina Idea absoluta a su
fundam ento primitivo (U rgrund);
sin em bargo, en l to d o se trueca
en pantesmo, porque la Idea abso
lu ta no es perfecta en s, sino que
slo alcanza su perfeccin p o r el
despliegue de las cosas.
Puesto que las cosas terrestres
estn configuradas conform e a las
ideas, stas deben de alguna m a
nera pasar a form ar parte de las
mismas. N i Platn ni San A gustn
encontraron p ara ello frm ula sa
tisfactoria. Solam ente la doctrina
aristotlica de la form a interna
246

esencial de las cosas { / Form a)
hace posible la solucin a Santo
Toms, quien considera dicha for
m a com o participacin y reproduc
cin de las ideas de D ios; toda cosa
lleva el cuo de u n pensam iento
divino que desde un principio la
determ ina en su peculiaridad.
N uestros conceptos son capaces
de aprehender las ideas. Platn
slo saba explicarlo p o r la visin
de las ideas ( / Intuicionism o) y
San Agustn por irradiacin de una
luz procedente de las ideas di
vinas ( / Iluminacin). nicam en
te Santo Toms lleg, siguiendo
a A ristteles, a la /a b s tr a c c i n
de las ideas partiendo de las cosas.
N uestros conceptos, en cuanto que
reflejan las ideas, pueden denom i
narse ideas en sentido profundo.
Slo desde el /c o n c e p tu a lism o ,
que rom pi la conexin entre con
cepto e idea procurada p o r el co
nocim iento de la esencia, se da
a to d o concepto e incluso (en el
em pirism o) a la im presin senso
ria] el nom bre de idea. Al con
cepto, en cuanto traduce un as
pecto del ente, cabe llam arlo idea
si m s all de este sentido des
vado no se excluyen o elim inan los
fundam entos m s profundos.
D esignam os sealadam ente como
ideas los pensam ientos hum anos
cuando representan arquetipos crea
dores (v .g r.: ideas artsticas) o dan
ocasin p a ra pensar m ucho.
E n las ideas trascendentales de
Kant (m undo, alma, D ios) hay, po r
u n a parte, u n lastre conceptua
lista, porque son pensadas nica
m ente p o r el hom bre y carecen
de to d a validez real; m as, po r otra,
resuena en ellas la profundidad
metafsica, pues las esbozam os n e
cesariam ente com o totalidades l
tim as que desde un principio guan
to d o jiu e stro afn de conocer.
Lotz.
247
IDEAL
a) P l a t n , to d o s los d i lo g o s, e sp e
cia lm en te la R ep b lica ; S a n t o T o m s
d e A q u in o , Su m m a th eologica, 1 q . 1 5 ;
Q u aestion es d isp u ta ta e d e v erita te , q . 3;
I. K a n t , K r itik der reinen V em u n ft
( T ran szen den tate D ia le k tik , I. 1); G . H e
g e l , W issen sch aft d e r L o g ik , p rin cip al
m en te 1. h i, sec. 3; c ) I, K a n t , G . H e g e l :
/ a ) \ N . H a r t m a n n , Z u r G rundlegung
d e r O n to lo g ie, 31948, iv parte [trad, e sp .:
O n tologa, i: F undam entos, 1954]; d ) O .
W i l l m a n n , G eschichte d e s Idealism u s,
9 0 7 ; H . O p p e l, K iv m v . Z u rB e d eu tu n g s-
g esch ich te des W ortes u n d sein er la tei-
h tsch en E ntsprechungen, 1937.
Ideal. D enom nase ideal la rea
lizacin perfecta de u n a / i d e a .
El ideal se consigue, pues, cuando
una idea h a llegado a desplegarse
(al m enos, aproxim adam ente) se
gn todas sus posibilidades. E l ideal
o se encuentra existiendo en u n a
determ inada esencia o es represen
tado com o figura lejana, todava
no encam ada, dotada del carcter
de fin. E n el prim er sentido la
idea platnica es a la vez ideal,,
pues existe com o realidad su p ra
sensible que acua en s las posi
bilidades todas de la misma. Com o
ideal de todos los ideales aparece
la idea del bien, en cuanto qiie
com prende todas las dem s ideas
en calidad de origen de las mismas.
E sta concepcin se repite depu
rad a en nuestra imagen de D ios;
D ios es el Ideal absoluto, porque
rene en s la totalidad de las / per
fecciones (puras) con la m xima
perfeccin o segn el conjunto de
sus posibilidades. Teniendo esto
presente, com prendem os que D ios
aparezca en Kant com o Ideal
trascendental. Como ya lo era la
idea platnica, D ios es ante todo
el arquetipo conform e al cual h a
sido configurado todo lo terrestre
y finito, puesto que participa de
l (ejemplarismo). Los ideales de
nuestro anhelo m oral, as com o los
IDEALISMO
de la educacin, hay que com pren
derlos tam bin desde estas relacio
nes. Slo alcanzan su plena efi
cacia cuando nos salen al paso en
u n modelo concreto, a la m anera
que, v.gr., C risto brilla ante nos
o tro s com o el ideal absoluto de
la santidad. E l adjetivo ideal
puede relacionarse con el sustanti
vo ideal que com entam os, signifi
cando entonces conform e al ideal,
o puede guardar relacin con la
p alab ra / i d e a , adquiriendo en tal
caso el sentido de existir al m odo de
la idea (o slo en ella). Frecuente
m ente designa el m ero contraste
con real, tom ando entonces la
acepcin de irreal o m eram ente
representado ( /R e a lid a d ) . L o t z .
a) P l a t n , e sp ecia lm en te la R ep
b lic a ; I. K a n t , K ritik d e r reinen Ver
nunft ( Transxendentale D ia le k tik , 1. u,
c. 3); b ) A . S c h l e s i n g e r , D er B e g riff
des Idea ls, 1908; c ) I. K a n t : / a ) ;
d ) C . R i t t e r , D ie K erngedanken der
platon isch en P h ilosophie, 1931.
Idealismo. E tim o l g ic a m e n te ,
idealismo es aquella concepcin que
asigna a las / i d e a s , al /id e a l ,
y con ello al /e s p r itu , una p o
sicin dom inante en el conjunto
del ser: el ser, en ltim a instancia
est determ inado desde las ideas,
desde el espritu. As entendido,
el / idealismo no se opone al
/ realismo genuino, sino nica
m ente al /m a te ria lis m o . E l ser
prim ero es, en efecto, el Ser pu ra
m ente espiritual de D ios, en quien
se identifican p o r com pleto ser
y conocer espiritual y conforme
a cuyas ideas est form ado todo
ente n o divino; as, todo ser est
desde su origen penetrado por la
luz del espritu siendo, po r lo tanto,
verdadero y cognoscible ( / V e r
dad). Este legtimo idealismo perte
nece justam ente a la inalienable
herencia de la filosofa escolstica.
248
Pero el idealismo incurre en se
guida en la m s extrem a oposicin
al realism o, m antenido n o m e
nos resueltam ente en la escolstica,
cuando el E spritu, el Pensar, de
quien todo ser objetivo depende,
es equiparado de alguna m anera
al pensar hum ano. As se llega al
idealismo gnoseolgico, que encierra
u n a interpretacin com pletam ente
distinta no slo de la esencia del
conocim iento hum ano, sino tam
bin del ser en general. El conocer
hum ano, segn l, no significa u na
asimilacin al ente com o objeto
previam ente dado, sino u n a p ro
duccin del objeto; m as porque
el pensam iento solo no puede p o
ner ninguna / c o s a en s, el ver
dadero ser, objeto del conocim ien
to, aparece como m ero contenido
del pensar, como ser puram ente
ideal; cuando en ciertas form as de
idealismo elaboradas de m anera
m enos rectilnea y consecuente, se
adm ite todava un a realidad in
dependiente del pensam iento, sta
es absolutam ente irracional, o p o r
lo m enos lo es p ara nosotros. La
interrogacin en cuya respuesta
discrepan las distintas form as del
idealismo es la siguiente: cul es
la naturaleza del pensar, de la
conciencia, del sujeto que pone
to d o lo objetivo? Segn el idea
lismo emprico (psicolgico), el ob
jeto lo funda la conciencia del in
dividuo en cuanto tal; el ser no
es m s que el contenido individual
de conciencia (esse est percipi).
Este punto de vista de la concien
cia (conciencialismo) llevado a sus
ltim as consecuencias, conduce al
/s o lip s is m o , o sea, a la opinin
de que slo el propio yo (solus
ipse) es cognoscible. Berkeley lo
elude restringiendo la tesis del idea
lismo em prico al m undo corpreo,
cuya existencia independiente del
pensar niega absolutam ente (idea
I

lismo acosmista). La m ayora de
idealistas n o reconocen al idealis
m o em pirico com o autntico idea
lismo, porque cae en un com pleto
subjetivismo y relativism o y no
puede explicar la validez universal
de la ciencia, independiente de
to d a contingente experiencia indi
vidual. P or eso Kant supone que
no es el sujeto individual con todas
sus contingencias quien determ ina
el objeto, sino un sujeto / t r a s
cendental, es decir un sujeto cu
yas form as de la intuicin y del
pensam iento, universales y a prio-
ri frente a las sensaciones cam bian
tes, son ley incondicionadam ente
vlida p ara todo ser pensante igual
a nosotros (idealismo trascendental
o crtico; /C ritic ism o ). E l sujeto
trascendental, cuya ndole Kcmt no
precisa, encontr en lo sucesivo di
versas interpretaciones. Si, com o
en J. F. Fres, se concibe que es
la naturaleza psquica del hom bre,
se va a p ara r a una especie de
/p s ic o lo g ism o y a la anulacin
de la incondicionada validez del
conocim iento. Si, conservando el
diseo idealista, sta debe ser
puesta a salvo, el sujeto trascen
dental h a de concebirse entonces
com o conciencia absoluta, divina.
As resulta el idealismo metafsico
que im plica el /p a n te s m o . (N o
obstante, el nom bre de idealismo
m etafsico puede designar tam
bin el legtimo idealism o de que
al principio hemos hablado.) E n
el /id e a lis m o alem n, en Fichte,
Schelling y Hegel, encontram os el
idealismo metafisico pantesta ela
b orado de diversas m aneras.
P or ltim o, el idealismo lgico, es
pecialm ente tal com o el / n e o k a n
tismo lo h a perfilado, ya n o con
sidera las form as del pensam iento
com o contenidos de conciencia de
un real sujeto pensante, sino co
m o fundam ento autosuficiente de
IDEALISMO
to d a validez. L a m ayora de veces
esquiva la cuestin acerca del su
jeto ltim o de dichas form as, di
rigiendo su atencin nicam ente a
la articulacin lgica de los con
tenidos cogitativos. N egando un
sujeto real pensante, el idealismo
lgico incurre, segn N . Hartmann,
en el absurdo de un subjetivismo
sin sujeto. Las expresiones idea
lismo subjetivo y objetivo n o siem
pre se entienden en el m ism o sen
tido. U nas veces se entiende p o r
idealismo subjetivo el psicolgico,
que convierte en norm a la concien
cia em prica individual; otras, todo
idealismo que afirme que el objeto
sale del sujeto (como en Fichte),
denom inndose, en cam bio, idea
lismo objetivo el que defiende la
identidad inicial de sujeto y objeto
(como en Schelling y H egel). En
acepcin m uy restringida es idea
lismo objetivo el puram ente lgico,
en que la cuestin acerca del sujeto
pensante queda enteram ente pos
tergada.
Com o concepcin general del
universo, el idealismo repercute,
naturalm ente, en la tica y la teo
ra de la sociedad. Frente a todo
superficial positivismo, acenta con
seriedad m oral que las norm as,
ordenadoras de la vida indivi
dual y colectiva, son independien
tes de las opiniones y estados de
nim o m eram ente fcticos; pero
cuando, conform e al respectivo di
seo idealista, desliga dichas n o r
m as del orden esencial del ente,
pretendiendo fundarlas en actitu
des exclusivamente formales del
sujeto puro vacas de contenido,
incurre en u n abstraccionism o ajeno
a la vida. - /[1 1 ,1 7 ,2 0 ; 137;I53-
161,176-181; 217, 230-231, 237-239,
254, 256, 263, 265]. - D e V r i b s .
b ) J. G e y s e r , A u f dem K a m p ffe ld e
der L o g ik , 1 9 2 6 ; G . S h n q e n , S ein
und G egenstand, 1 9 3 0 ; C . O t t a v j a n o ,
249
IDEALISMO ALEMN
C ritica d e ll'Id ea lism o , '1 9 4 8 ; V . M . K u i-
per, L o sfo rzo verso la irascendenza,
R o m a 1940; C . G i a c o n , II pro b lem a
d e lla irascen den za, M iln 1942; c) A .
L ie b e r t , D ie K rise des dealism u s, 1936;
N . H a r t m a n n , G rundzge einer M e ta
p h y s ik der E rkenn tnis, 31941 [trad, fran c.:
P rin cipes d'un e m ta p h ysiq u e de la con
naissance, Paris 1947] (resp ecto a esta
ob ra, v ase: A . G u g q e n b e r g e r , D e r
M en sch en g eist und da s S e in , 1942);
d ) O . W i l l m a n n , G eschichte des Idea-
lism us, a1907; A . E t c h e v e r r y , L ida-
lism e fru n z is contem porain, Pars 1934;
H . D . G a r d e il , L e s ta pes d e la p h ilo
sophie id a liste, P ars 1935; R . Jo l w e t ,
L e s sources d e VidaU sm e, Paris 1936
[trad, e sp .: L a s fu e n te s dei idealism o,
1945].
Idealismo alem n. D esgnase con
esta expresin u n a de las ms
poderosas irrupciones del pensa
miento en el palenque filosfico de
la hum anidad. E n un intervalo de
apenas cuarenta aos (entre 1790
y 1830), se desarroll un movi
miento intelectual de riqueza y pro
fundidad incomparables. Se presen
ta com o idealismo en cuanto que
para l ser e idea coinciden, con lo
cual renueva a su m anera el plato
nism o. Y le caracteriza com o idea
lismo alem n el hecho de estar
determ inado p o r la filosofa m o
derna, sobre to d o por K ant. Sus
representantes m s destacados son
Fichte, Schelling y Hegel. Pese a
las profundas diferencias que les
separan en los detalles, convienen
principalm ente en dos rasgos fun
dam entales: la prim aca de la ra
zn o del espritu y el movimiento
dialctico. La razn es la idea de
las ideas y el fundam ento prim i
tivo (Urgrund) absoluto, que se
pone a s m isma y pone en s
m ism a todo lo dem s com o m o
m entos evolutivos o manifestacio
nes suyas, estando, po r lo tan
to, sujeta esencialmente al devenir
(W erden). El m ovim iento dialcti
250
co, con que debe tam bin llevarse
a cabo nuestro pensam iento si,
filosofando, quiere realizar la ver
d ad absoluta, traduce el curso
recorrido por el devenir. Tres m o
m entos entran en este m ovim iento:
la tesis, principio no desplegado,
todava quiescente; la anttesis en
traada en l, que le pone en m o
vim iento (de la diccin [Spruch]
se separa la contra-diccin [Wi-
der-spruch])-, la sntesis, que re
duce am bos contrarios ( Gegen-
satze) a su ms profunda unidad.
Este m ovim iento com prende in
num erables peldaos, porque to d a
sntesis aparece a su vez com o tesis
en un plano superior. Sirva lo
siguiente para aclarar esta m archa
tridica: una verdad parcial (Teil-
Wahrheit) produce, en virtud de
su unilateralidad, su contrario (Ge-
gen-teil) igualmente unilateral; slo
la com pensacin (Ausgleich) y com-
plem entacin (Er-gnz-m g) de am
bas no-verdades (Un-W ahrheiten)
dan com o resultado la verdad p ro
piam ente tal o plena (Voll-W ahr
heit), la cual p o r su p arte desde
un punto de vista ulterior deviene
verdad parcial,
Este caudal fundam ental comn
aparece en Fichte (1762-1814) com o
teora de la ciencia ( Wissenschafts-
lehre). D esarrollada prim ero en su
ob ra capital Fundam ento de la
teora de la ciencia (1794-95), es
perfeccionada y transform ada con
tinuam ente en lo sucesivo y con
ducida a sus esferas de aplicacin.
Fichte parte de Kant y quiere su
perar la escisin que en ste existe
entre lo teortico y lo prctico, la
conciencia v la cosa en s. P or eso
coloca en posicin central el Yo
prctico con su libertad, entendin
dose, naturalm ente, por tal el Yo
puro, que se conduce respecto al
emprico com o el fundam ento p ri
m itivo (Urgrund) general respecto

a su m anifestacin particular. C o
mo actividad pu ra (Tatkandlung)
el Yo se pone a s mismo en la
intuicin intelectual y pone todo
lo dems en el movim iento dialcti
co. ste resulta de que el Y o ne
cesita para su despliegue la resis
tencia de un lm ite; po r eso coloca
frente a s el N o-Yo. Al Y o prctico
se subordina el teortico, porque
el m undo de los objetos se dibuja
slo com o m aterial de la obliga
cin m oral. Posteriorm ente Fichte,
considerando el Yo m s acentuada
m ente desde el punto de vsta del
hom bre, lo h a reducido a la razn
(Vernunft) absoluta, que aparece
entonces com o fundam ento pri
mitivo m arcadam ente pantesta.
E xpositor al principio de la teo
ra de la ciencia y esencialmente
influido po r el rom anticism o, Sche
lling (1775-1854) crea su propio
sistema, que som ete a im portantes
cambios. Distnguense en l gene
ralm ente cinco perodos. Prim era
m ente elabora la filosofa de la
naturaleza, la cual, bajo la prim a
ca de lo tico defendida po r Fichte,
se haba desarrollado poco. La
naturaleza es inteligencia'inconscien
te que tiende a la autoconciencia
a travs de la abundancia de sus
formas. El idealismo trascendental
presenta luego al espritu en su
vida consciente, con lo que la in
clusin de la historia y del arte
seala un nuevo rem ontarse por
encima de Fichte. Vistas estas dos
fases com o tesis y anttesis, la
filosofa de la identidad constituye
la sntesis correspondiente; en lo
A bsoluto o en la razn absoluta,
com o indiferencia total, quedan
superadas todas las diferencias (in
cluso la de naturaleza y espritu).
Schelling, p o r lo que al mtodo
se refiere, propugnaba la intuicin
intelectual que se despliega segn
el principio de la polaridad o del
251
i
IDEALISMO ALEMN
m ovim iento dialctico e incluve la
prim aca de lo esttico. D esde 1809
aproxim adam ente, Schelling quiere
con su doctrina de la libertad y su
filosofa de la religin superar el
pantesm o contenido en todas las
doctrinas precedentes. O torga al
m undo cierta sustantividad porque
nicam ente as son posibles la liber
tad y la religin. C on ello guarda
estrechsima relacin la ltim a fase
de la filosofa positiva, que Schelling
opone a la filosofa negativa de
Hegel. A la consideracin de lo
esencial aade la de lo existencial,
com pletando as la razn y la esen
cia universal con la voluntad y la
existencia concreta. A dem s, apro
vecha las experiencias de la con
ciencia religiosa en el m ito y la
revelacin y aspira a arm onizar el
saber con la fe. A pesar de todo,
los dos ltim os perodos siguen las
trados por el pantesm o prim itivo
y slo poco a poco llegan a tener
eficacia histrica sus geniales es
bozos. /E x is te n c ia l (Filosofa).
P or la am plitud de la m ateria
y el rigor del m todo, H egel (1770-
1831) representa la culminacin del
idealism o alem n. As lo m uestran
sus obras capitales: Fenom enolo
ga del espritu (1807), Lgica
(1812-16) y Enciclopedia (1817),
en las que se propugna la prim aca
del pensam iento. El fundam ento
prim itivo m s profundo e ntim o
es la idea que en el saber absoluto
se eleva a idea absoluta y en una
m archa necesaria despliega todas
las realidades com o m anifestacio
nes de s mism a. Hegel presenta
este proceso de dos m aneras: la
fenom enologa (doctrina del fen
m eno, de lo que aparece) con
duce al saber absoluto a travs de
los fenm enos; dentro del saber
absoluto el sistema propiam ente tal
se mueve desde el ser indeterm i
nado a la profusin de sus form as.
IDEALISMO ALEMN
E n dicho sistema la lgica m ira al
ser pre-m undano (vorweltliches Sein)
de la idea, la filosofa de la n atu ra
leza, a su ser-fuera-de s (Ausser-
sich-sein) y la filosofa del espritu,
a su ser en cuanto perm anece con
sigo (Bei-sich-sein). ste com pren
de tres estadios: el espritu subjetivo
en el sujeto hum ano particular, el
espritu objetivo en las form as rea
les existentes de la com unidad
(derecho, eticidad [Sittlichkeit], his
toria) y el espritu absoluto que
vuelve sobre s mismo en el arte,
la religin y la filosofa. Desde
el p unto de vista del m todo, Hegel
lleva el movim iento dialctico a su
perfeccin. L a filosofa de la refle
xin que elabora sus arbitrarias
reflexiones sobre los contrarios
unilaterales es superada po r l me
diante la absorcin (Auflieben) de
los mismos, la cual no los extingue
sino que los conserva en su m s
elevada unidad. Las expresiones en
si (an sich), para s (fr sich) y en
y para s (an un d fr sich), co
rresponden a la tesis, la cual en
s, es decir, en form a no desple
gada, es ya todas las cosas; a la
anttesis, en la cual los contrarios
se afirman para s, es decir, se
parados y aparecen por ello, slo
en lo que son para s; y a la
sntesis que co n la unidad de los
contrarios presenta su verdad des
plegando en lo p ara s la oculta
profusin de lo en s. M ien cia de s mismo nicam ente en el
tras que Fichte y Schelling no ac
tu aro n form ando escuela, hubo un
hegelianismo que se escindi en
un a derecha fiel al m aestro y una
izquierda que cay en el m ateria
lismo ; n o obstante, tam bin el
hegelianismo se extingui pronto
com o escuela propiam ente tal, so
breviviendo nicam ente en el / m a
terialismo dialctico. E n lo sucesivo
continu influyendo especialmente
la doctrina hegeliana del Estado.
El siglo xx, sobre to d o despus de
la guerra m undial, trajo un a pode
rosa reviviscencia del pensam iento
hegeliano y aunque un neo-hege
lianismo, com o direccin intelectual
definida, no llega a plena vigencia,
el influjo profundo de Hegel se
deja sentir por todas partes.
E n el idealismo alem n cautiva
la grandiosa fuerza constructiva
con que, segn rigurossim a ley,
hace b ro tar de u n nico funda
m ento prim itivo la m ultiplicidad
de la realidad. H a com prendido,
asimismo, com o apenas ninguna
o tra corriente filosfica, la esencia
del espritu y su im portancia m eta
fsica, conform e a la cual aun
lo corpreo debe concebirse desde
aqul. Pero aqu se encuentran
tam bin los lmites de este idealis
mo. Creemos que su erro r funda
mental reside en la afirm acin de
la prim aca del devenir sobre el
ser, como resalta principalm ente al
principio de la Lgica de H egel;
el ser es slo un m om ento parcial
ju n to a la nada dentro de la ver
dadera realidad: el devenir. Puesto
que tam bin el fundam ento prim i
tivo absoluto est, en consecuencia,
som etido al devenir, es inm anente
en el m undo del devenir, y slo por
el devenir alcanza el despliegue de
su plenitud, nos encontram os en el
pantesm o. El espritu prim itivo
divino llega entonces a la concien
espritu del hom bre; p o r lo tanto,
la m s elevada realizacin del sa
ber hum ano coincide con el saber
divino y el hom bre cree poder
incluir exhaustivamente en el saber
absoluto el proceso del universo.
Pero de hecho la m ente hum ana
se pierde en un a construccin de
relum brn que no puede hacer ju s
ticia a la realidad substantiva del
fundam ento prim itivo infinito ni
del ser finito y que, adems, no
252

deja espacio alguno p ara la autn
tica lib e rtad .El idealismo alem n
em pez ya a superarse a s m ism o
en el Schelling de la ltim a poca
al tender a la realidad ntegra.
sta ensea que la verdadera n atu
raleza del espritu exige la tras
cendencia del espritu infinito, el
cual en un acto libre creador p ro
duce esencias finitas substantes que
n o p o r eso participan m enos de la
nobleza del espritu y de D ios.
/ [155 ss]. L o t z .
a ) J . F ic h t e , F . S c h e l l in o , G . H e g e l :
la s obras d e e s t o s fil so fo s; b ) O . W i l l
m a n n , G esch ich te des Id ea lism u s, 1 9 0 6 ;
M . E t t l i n g e r , G eschichte d er P h ilo
sophie von d e r R o m a n tik b is z u r G egen -
w art, 1924; H . U . v o n B a l t h a s a r ,
P rom etheus, Siu dien z u r G esch ich te des
deutschen Idealism u s, *1 9 4 7 ; T h . S t e i n -
b c h e l , D a s G rundproblem d e r H eg els-
chen P h ilosophie i, 1 9 3 3 ; L . P e l l o u x ,
La l g ica di H e g e l, M il n 1938;
C. H t s c h l . D a s A b so lu te in H e g e ls
D ia le k tik , 1 9 4 1 ; H . O g ie b m a n n , H eg els
G o tte sb e w e ise , 1 9 4 8 ; J. M l l e r , D e r
G e ist und das A b so lu te, 1951; G . Sie-
w e r t h , D e r Thom ism us a is Id en tit tssy s-
te m , 1 9 3 9 ; J. L o t z , Sein und W e r t i, 1 9 3 8 ;
[H e g e l, v o lu m en co n m e m o r a tiv o del
cen ten ario de su m u erte p u b lic a d o p o r
la U n iv ersid a d C a t lica d e M il n , 1932;
X . Z u b i r i , H e g e l y e l p r o b le m a m e ta f
sico , en N a tu ra le za , H isto ria , D io s , 1944,
pp . 2 7 9 - 3 0 1 ]; c) R . K r o n e r , Von K a n t
b is H e g e l, 1 9 21-1924; N . H a r t m a n n ,
P h iloso p h ie d e s d eutsch en Id ea lism u s,
1 9 2 3 - 1 9 2 9 ; H . S c h e l s k y , S ch elin g s P h i
losoph ie d e s W illens u n d d e r E x isten z,
1 9 3 7 ; [X . L o n , F ich te e t son tem p s,
3 v o ls ., 1 9 2 2 -1 9 2 7 ; E. B r h i e , Schelling,
1 9 1 2 ; E . C a i r d , H egel, (trad, ital.) P a
le r m o 1 9 1 0 ; J. W a h l , L e m alh eu r d e la
conscience dans a p h ilo so p h ie d e H e g e l,
1929; W . M o o g , H e g e l y la escu ela hege-
liana, (trad , e sp .) 1932; N . H a r t m a n n ,
H e g e l e t a d ia le c tiq u e d u ret, en R v u e
de M ta p h y siq u e 1931, p p . 285-316,
A . K o i v e , Introdu ction a la le c tu re d e
H e g e l. L e fo n s sur la P h n om nologie de
i E s p r i t ,' l 9 4 7 ]; e ) C . N i n k , K o m m e n ta r
z u den grundlegenden A b sch n itten von
H e g e ls P h nom enologie des G e iste s, 1 9 3 1 ;
253
t
IDENTIDAD
E . M e t z k e , H e g e ls V orreden, 1949;
G . R . G . M u r e , A n introduction to
H e g e l, O x fo rd 1940.
Identidad. C uando se dice que dos
cosas son idnticas, se d a a entender
que no son dos, sino una. A pesar
de ello, la identidad com o / r e l a
cin supone necesariam ente, p o r lo
m enos dos miem bros. L a aparente
contradiccin se resuelve teniendo
presente que las cosas idnticas son
dos y una segn distintos puntos
de vista. As, p o r lo que respecta
a la identidad lgica, varios entes
se llam an idnticos en cuanto con
vienen en el m ism o concepto; en
este caso es m ejor h ab lar de igual
dad, y precisam ente esencial, cuan
do el concepto correspondiente
expresa la esencia com n (Pedro
y P ablo son hom bres iguales en lo
esencial), de igualdad en sentido
m s estricto si se tra ta de concor
dancia en la /c a n ti d a d , de seme
janza si se da igualdad esencial
parcial, o conform idad en la / c u a
lidad. Segn el (controvertido)
principio de identidad de los indis
cernibles (principium identitatis in-
discernibilium: Leibniz y otros) la
igualdad com pleta, en todos los
determ inantes que hacen a un a
cosa ser lo que es, trae consigo la
identidad real. L a identidad real
llam ada tam bin identidad obje
tiva es, prim ordialm ente, la coin
cidencia de varios contenidos de
pensam iento en u n nico ente. T al
identidad constituye el sentido p ri
mitivo del / j u i c i o . Puesto que
objetivam ente no se dan m iem bros
distintos, esta identidad, conside
rad a com o relacin, no es real,
sino nicam ente m ental. La iden
tidad real es form al o slo m aterial.
Son form alm ente idnticos aquellos
conceptos que expresan el m ism o
ente bajo la m ism a / f o r m a , as
la identidad enunciada en el prin-
IDEOLOGA
cpio todo ente es verdadero, es
form al, porque el ser-verdadero
viene dado con la form a de ser.
El ejemplo m uestra al mismo
tiem po, que la identidad form al
n o implica necesariam ente u n a re
lacin puram ente analtica de con
ceptos de igual contenido, slo dis
tinguibles entre si por el diverso
grado de claridad con que se ex
presan las notas. D onde tal rela
cin se presenta dcese que existe
identidad conceptual. (La locucin
identidad interna, a m enudo usa
d a p ara designarla, podra enten
derse de toda identidad form al.)
H ay solam ente identidad material
cuando los conceptos indican for
m as diversas que se lim itan a con
currir en el m ism o / s u j e t o (v.gr.:
este hom bre es justo). P or ltimo,
cabe h ab lar tam bin de identidad
real (ontolgica) en el perseverar
de un ente, sobre todo de la / subs
tancia, a travs del tiempo, a pesar
del cam bio de las apariencias o de
los accidentes. E sta identidad puede
entenderse de m anera m s o m enos
rigurosa. As, por ejemplo, el cuer
po hum ano, n o obstante el paula
tino cam bio de sus partes, es con
siderado como el mismo cuerpo
au n despus de aos; algo parecido
se dice de Jas com unidades. El
principio de identidad (lo que es,
es) recibe diversas interpretacio
nes, si n o debe tenrsele po r una
m era tautologa. M uchos lo consi
deran com o u n a form a del princi
pio de contradiccin ( /C o n tr a d ic
cin [Principio de]). Segn otros,
ha de expresar que todo ente en
cuanto tal, tiene una form a deter
m inada, u n a determ inada esencia
o, tam bin, que es inteligible por su
form a. Sin em bargo, interpretado
de esta m anera, el principio de
identidad no puede valer incondi-
cionadam ente com o prim er princi
pio. D e V r ie s .
254
a ) A r i s t t e l e s , M e ta fsic a , 1. v, c. 9;
I. x , c. 3 ; b) L. B a u r , M e ta p h ysik , *1935,
1 9 ; G . S i e w e r t h , D e r Thom ism us a is
Id e n tita tssy ste m , 1 9 3 9 ; F . v a n S t e e n -
b b r o h e n , O nto lo g a (I r a d . esp .) 19.57; L .
DE R a e y m a e k e r , F ilosofa d e l s e r (tra d ,
e s p .) 1 9 5 6 ] ; c ) E . M e y e r s o n , L a notion
d e l'iden tiqu e, en R ech erch es P h ilo so -
p h iq u e s , 1 9 3 3 -3 4 , pp. 1 -1 7 ; d ) R . G l-
d f l , D ie L eh re von d e r ld e n tit l in der
deutschen L o g ik w issen sch aft s e it L o tze ,
1935.
Ideologa. E sta p alab ra (en obras
antiguas) designa, unas veces, la
ciencia de las ideas o conceptos
y, otras, algo as com o u n sistema
abstracto de ideas sin corresponden
cia con la realidad. E l vocablo ideo
loga tom a un significado m s de
term inado en el /m a te ria lis m o dia
lctico. ste llama ideologa a to
do sistema, v.gr.: filosfico, religio
so, pero, especialmente, tico y de
teora del E stado, el cual, aunque se
diga espiritual (idea), es en realidad
m era funcin de un proceso o esta
do puram ente m aterial (sobre todo
econmico). T al concepto de
ideologa n o es m s que un sub
terfugio del /m a te ria lis m o ante la
realidad innegable de lo espiritual.
Su aparente justificacin reside en
la circunstancia de que el espritu
hum ano en sus actuaciones est
ligado de mltiples form as a lo m a
terial (y tam bin a lo econmico).
/[ 1 6 0 , 211). B r u g g e r .
K . M a n n h e im , Ideologic und V to p ie ,
1929; J. C . R o u c e k , A H is to r y o f the
C o n cep t o f Id eo lo g y, en Journal o f the
H is to r y o f Id ea s 5 (1944) n. 4.
Ignoranda (m oral) es la falta del
necesario conocim iento del valor
m oral de una accin, y en especial
de la ley (ignorantia iuris, legis)
o de u n hecho que cae bajo ella
(ignorantia fa c ti). Q uien al con
traer m atrim onio n o sabe que la

bigamia est prohibida, tiene igno
rancia de la ley; quien no sabe que
el consorte estaba ya vlidam ente
casado, ignorancia del hecho. L a
ignorancia m oral puede ser venci
ble e invencible. L a ignorancia ven
cible es culpable en tanto que
existe negligencia p ara adquirir el
conocim iento requerido. Q uien
hace el m al p o r ignorancia inven
cible n o es responsable de ste en
conciencia. Sin em bargo, en el do
minio exterior jurdico, a pesar de
la ignorancia no dejan de presen
tarse m uchas consecuencias: res
ponsabilidad por daos resultantes,
invalidez del m atrim onio debido
a im pedim entos ocultos, etc. L a
ignorancia culpable no exime ante
D ios de responsabilidad p o r el m al
y sus consecuencias ni, p o r lo tanto,
de culpa y de merecer castigo. La
culpa existe, ya antes del hecho,
en la negativa a procurarse la ilus
tracin debida y en la despreocu
pacin con que se aceptan los m a
los efectos previstos, aunque tal
previsin sea obscura. N adie, pose
yendo el pleno uso de la razn,
puede desconocer sin culpa los
principios m s universales de la
m oralidad, v.gr.: que se debe hacer
el bien. Lo m ism o cabe decir de
las consecuencias y aplicaciones
prxim as (v.gr.: hay que ho n rar
a los padres), a menos, que una
educacin contraria haya deform a
do el juicio natural. Sin em bargo,
en lo concerniente a las aplicacio
nes difciles (v.gr.: a la ilicitud del
suicidio aun en casos excepcionales)
no es ra ra la ignorancia inculpa
ble. S c h u s t e r .
b ) J. B . H ir s c h b r , S elbsttuschungen,
1865; A . H u b e r , D ie H em m n isse d er
W illen sfreih eit, *1908; H . W e l z b l , Vom
irrenden G ew tssen , 1949; d ) i . M a u s -
b a c h , D ie E th ik d es h eiligen A ugustinu s,
'1929, , p. 2 2 6 ss.
255
ILUMINACION
Iluminacin. San Agustn y la
gnoseologa agustiniano-franciscana
del siglo xra (v.gr.; San Buenaven
tura) dan el nom bre de ilu
m inacin a un influjo divino espe
cial en la realizacin del conoci
m iento hum ano cierto, necesario
y universal. A s com o la produc
cin del conocim iento sensorial,
adem s de la potencia sensitiva y
de la accin del cuerpo presente,
requiere el concurso de la luz, as
tam bin p ara la perfeccin del co
nocim iento intelectual (revestido
con los caracteres de certeza ab
soluta, necesidad y universalidad)
ju n to a la potencia cognoscitiva del
entendim iento y la representacin
de la cosa p o r la percepcin sen
sorial o la fantasa, se necesita una
especial (no ya la m eram ente uni
versal) colaboracin de D ios, una
ilum inacin o irradiacin (de ah
las denom inaciones de teora de la
iluminacin o de la irradiacin) de
una luz espiritual en la cual el
hom bre se une con el m ism o D ios,
V erdad eterna e inm utable, m e
diante u n a cierta visin de las
rationes aeternae, de las norm as
eternas. Esto, sin em bargo, n o im
plica una visin de D ios, cual se
verifica en el cielo, o la ensea el
/o n to lo g is m o . N o basta, pues,
com o Santo Toms de Aquino su
pone, la fuerza del intelecto agente
( / A ristotelism o). Segn u n a con
cepcin m s m oderna, la irradia
cin del / agustinism o no es o tra
cosa que la luz sobrenatural de la
gracia. Los telogos agustinistas fi
losofan partiendo de la vida cristia
na de fe, conform e a las palabras de
San Anselmo: Credo, u t intelligam:
creo p ara entender. S c h u s t e r .
E. G il s o n , L a ph ilosoph ie d e S a in t
B onavenlure, P ars 1924, p . 3 26 [trad,
e sp .; L a filo so fa d e S an B uenaventura,
1948]; d e l m ism o : L 'e sp r it d e la p h ilo so
p h ie m d iva le, 2 1 9 4 4 ; M . G r a b m a n n ,
ILUSIN
D e r g S tilich e C ru n d menschUcher W ahr-
heitserk en n tn is, 1924; B. A . L u y k x ,
D ie E rken n tn isteh re B onaventuras, 1923;
b e r w e g - G e y e r , G ru ndriss d er
ch ich te d e r P h ilo so p h ie " n , pp. 392-394
Ilusin. L a (mera) iluiin con
siste en que los datos de los senti
dos o del pensam iento son de con
dicin tal que pueden sugerir un
juicio falso; el objeto o contenido
objetivo enunciado en este juicio
parece existir, aunque en rea
lidad n o existe. L a ilusin sensorial
reside en que la percepcin presen
ta el objeto en form a distinta de
com o es; la ilusin lgica descansa
de ordinario en un parentesco o
semejanza de conceptos que, de
bido a u n a atencin defectuosa,
son falsam ente equiparados con fa
cilidad. E n m uchos casos, la ilu
sin sensorial surge con arreglo
a leyes p o r razn de los excitantes
exteriores, de suerte que p ara el
observador experim entado n o exis
te peligro alguno de engao ( / F e
nmeno). E n tal caso, no se habla
de engao de los sentidos (m era
ilusin en sentido estricto); ste
se da nicam ente cuando las im
presiones sensoriales son falseadas
p o r influjo de la fantasa. La
ilusin se convierte en percepcin
engaosa cuando, p o r los elementos
representativos mezclados, apare
cen objetos que poseen naturaleza
diferente de la correspondiente a
los objetos realm ente existentes (ilu
sin) o cuando las escuetas repre
sentaciones de la fantasa adquieren
la vivacidad de u n a percepcin
fingiendo cosas inexistentes (alu
cinacin). H ay engao en sentido
propio slo cuando el hom bre se
deja inducir p o r la ilusin a un
juicio falso.
ilusionismo es la opinin segn
la cual todo o casi to d o lo que or
dinariam ente se juzga real n o pasa
de ser u n a ilusin; no es o tra cosa
que /esce p tic ism o . L a filosofa del
como-si ( Ah-ob-Philosophie) ( el fic-
G es
cionalismo) de H ans Vaihinger su
pone que todo conocim iento h u
m ano consta de ficciones; sin em
bargo, m uchas de estas ficciones
se recom iendan com o fom entado
ras de la vida ( / Pragm atism o).
D e V r ie s .
b ) B. S c h w a r z , D e r Jrrtum in d er
P h ilosophie, 1 9 3 4 ; J, F r o b e s , Lehrbuch
d e r ex p erim en tellen P sych ologie i, *19 2 2 ,
p p . 2 2 7 s s ( d o n d e s e e n c o n tr a r c o p io s a
b ib lio g r a fa ) [trad , e s p .: Tratado de p s i
co lo g a e m p rica y e x perim en tal I, 31 9 4 4 ];
O . K le m m , SinnestSuschungen, 1919;
d ) H . S c h o l z , D ie R eligionsphitosophie
d es A ls-O b , 1 9 21.
Ilustracin. Recibe este nom bre el
m ovim iento cultural e intelectual
que pretende dom inar con la razn
el conjunto de problem as que a ta
en al hom bre. A unque h an exis
tido varios m ovim ientos de esta
naturaleza, se designan especial
m ente con el trm ino Ilustracin
los siglos x v n y xvm . C ausa de
la Ilustracin fu el p rurito de li
bertad que acom eti a la razn
cuando los pueblos de Occidente
llegaron a la m ayor edad, desve
lada la conciencia ce s mismos
p o r los xitos de la ciencia natural.
L a razn hum ana creyse capaz de
poder com prender exhaustivamen
te la realidad, y se dispuso a trans
form ar con arreglo a sus opiniones
todas las esferas de la vida pres
cindiendo de la historia. D e ah
el carcter atrayente de la filosofa
de la Ilustracin y su influencia
literaria sobre la m asa de los in
telectuales (filosofa popular). E n
el aspecto religioso, la Ilustracin
se debi al cansancio engendrado
p o r las divisiones religiosas, frente
a las cuales se esperaba encontrar
en la razn, com n a todos los
256

hom bres, un principio de unidad
y conciliacin. E xtrayendo de los
diversos credos religiosos lo com n
a todos, llegbase a una religin
n atu ral puram ente racional que
e x c lu a c u a l q u i e r r e v e la c i n y
vnculo sobrenatural as com o tam
bin to d a autoridad natural reci
bida de D ios. E sta religin, pre
sentada generalmente bajo la for
m a de /d e s m o , se consideraba
com o la religin pu ra y prim itiva.
La Ilustracin com enz en Ingla
terra y Francia. E n Inglaterra se
uni al em pirism o de L ocke y
H ume, y en H olanda y F ran cia a
D escartes y Espinosa. R asgo fun
dam ental de la Ilustracin francesa
y alem ana (Leibniz, W olff, Rei-
marus, Lessing, Kant) es el / r a
cionalism o. L a filosofa m oral de
Ja Ilustracin, cultivada sobre todo
en Inglaterra (Hobbes, Shaftesbury,
Bentham ), busc, po r un lado, apo
yo en el desmo, liberndose, por
o tro , de todo supuesto religioso y
metafisico (Bayle). La Ilustracin
desem boc en el radicalism o de
Voltaire y de los enciclopedistas,
y acab, finalmente, en el grosero
m aterialism o de Holbach y Lam et-
trie. Ju n to al racionalism o de la
Ilustracin, y oponindose a l,
surgi u n a corriente que sali por
los fueros del sentim iento, no menos
n atural, haciendo de l la fuente
ms profunda de la actividad hu
m ana (Rousseau y otros). O puesta
asimism o al desprecio de la historia,
caracterstico del enfoque puram en
te cientfico-natural de la Ilustracin
de la prim era poca, es la filoso
fa de la historia de Herder, que
traslada al devenir histrico la con
cepcin evolutiva de lo orgnico.
/[1 4 2 -1 5 2 ], B r u g g e r .
a) I. K a n t , W a s is t A ufkldrun g?,
d ) E . C a s s ir e r , D ie P h ilo so p h ie der
A u fklaru n g , 1932 [trad, e sp .; F ilosofa
d e la Ilustracin, 19 4 3 ]; G . d e R u o g ie r o ,
257
17 BRUGGER
im p e r a t iv o c a t e g r ic o
S to ria della filo so fa iv , M 9 4 1 ; . M .
W o l f f , D ie W eltanschauung d e r deut-
schen A ufklarun g, 1 9 4 9 ; C- v o n B r o c k -
d o r f f , D ie deutsch e A ufklrungsphilosO -
p h ie , 1 9 2 6 ; d el m ism o : D ie englische
A ufklrun gsphilosoph ie, 1 9 2 4 ; O . E w a l d ,
D ie fra n z sisch e A ufklrun gsphilosoph ie,
1 9 2 4 ; [P. H a z a r d , L a crise d e Ia cons
cience europenne, 1 9 3 5 (trad, esp .: L a
crisis d e Ia conciencia europea, 1 9 4 1 ); del
m ism o : L a p en se europenne au X V I I I
s iic le , d e M o n ta ig n e a L essin g, 3 vols.,
1 9 4 6 (trad, e sp .: E l pensam iento europeo
en e l sig lo X V I I I , 1 9 4 6 )]; e) S . M a r c k ,
D a s Ja h rh u n d ert d e r A u fklru n g , 1 9 2 3 .
Imperativo categrico. A diferen
cia de todos los bienes relativos
de la vida, el nico valor absoluto
de la vida hum an a es, segn Kant,
aquella buena voluntad que sin
peros ni condiciones se une a
la ley moral. sta no pone en la
conciencia imperativos (exigencias)
hipotticos, cuales resultan del en
lace entre fin y medio (si no quie
res vivir en la indigencia cuando
viejo, debes trabajar de joven), sino
que slo conoce el im perativo ca
tegrico (incondicionado): debes.
N o cabe inferir a posteriori de
la experiencia qu cosa sea siempre
y en todas partes m oralm ente bue
na, antes bien debe establecerse
a priori m ediante u n principio de
validez universal que K a n t form u
la as; O bra de tal m odo que la
m xim a de tu vo luntad pueda va
ler siempre, al mismo tiem po, co
m o principio de una legislacin
universal (K ritik der praktischen
Vernunft, 7). L a cualidad m oral
de una accin es, p o r lo ta n to ,
cognoscible po r la propiedad fo r
m al de que fundam entalm ente pue
de y debe ser realizada p o r todos los
hombres. L a conducta tica perm a
nece dentro de la legalidad(Legalitt)
1784;
m ientras el acto conserva la confor
m idad con el im perativo categrico,
siendo, em pero, heternom o, no
IMPOSIBILIDAD
autnom o, en la m otivacin. C uan
do la heteronom a de motivos intra
o extram undanos se separa de la
autonom a de lo m oral, !a legalidad
se convierte en moralidad (M orali-
tt) al pasar de la heteronom a a la
/autonom a. La buena voluntad
es siempre la voluntad pura que
no tiene como m xim a o norm a
y m otivo de su obrar intereses o
inclinaciones de ninguna clase, sino
nicamente la ley m oral.
Kant seala de nuevo con in
sistencia la peculiaridad del fen
m eno moral. La /.o b lig a ci n po
see carcter absoluto; el provecho
o el perjuicio de una accin no
determ inan su cualidad m oral; la
intencin interna tiene la prim aca
sobre la accin exterior; la educa
cin enderezada a form ar un ca
rcter m oral est ligada a la lucha
y al sacrificio. Los lmites de
esta teora se encuentran donde
K an t recurre al form alism o y a la
autonom a para d ar una explica
cin. El im perativo categrico se
p ara del orden metafsico la exi
gencia form al del deber. Sin em
bargo, slo una ordenacin obje
tiva de los bienes y valores de la
existencia hum ana puede dilucidar
en cada situacin qu m odo de
proceder hace al caso como norm a
universalmente vlida. El carcter
absoluto de lo m oral no excluye
los fines interm edios intram unda-
n os ni el fin ltim o extram undano
del hom bre, procurando solamente
ordenar la totalidad de las pers
pectivas en un todo y ponerlas en
relacin con dicho fin supremo.
Cuando se tom a por base esta co
nexin ontolgica no puede m an
tenerse la radical separacin entre
autonom a y heteronom a en orden
a la motivacin del obrar hum ano,
sino que la prim aca de lo tico
exige simplemente una jerarqua
de m otivos. B o l k o V a c .
258
I. K a n t , G rundlegung d e r M e ta p h ysik
d e r Sitien', K ritik der p ra k tisc h e n Ver-
nunjt', M . S c h e l e r , D e r F orm alism u s tn
d er E th ik und die m a teria le W erteth ik ,
a1927 [trad, e sp .: tic a , 2 v o ls ., ! 1949|;
M . W i t t m a n n , E th ik , 1923, p . 152 s s ;
H . K n it t e r m e y e r , K ant, 1939, p. 101 ss;
H . J. P a t t o n , The C a te g o ric a l Im pera
tive, 1947; [V. D e l b o s , L a philosophie
p ra tiq u e d e K ant, Pars 1905; E. B o u -
t r o u x , L a ph ilosoph ie d e K a n t, 1926;
E. C a s s ir e r , K a n ts Leben und L eh re, 1918
(tvad, e sp .: K a n t. Vida y doctrina, 1948);
J. L e c l e r c q , L e s grandes lignes d e la
p h ilosoph ie m orale, 1954 (trad, e sp .: L a s
g ra n d es lneas de la filo so fa m oral, 1956);
S . V a n n j - R o v i g h i , Introduccin a l e stu
d io d e K a n t (trad, esp .) 1948]; / A u t o
n o m a , O bligacin .
Imposibilidad es el opuesto con
tradictorio de /p o s ib ilid a d ; se
contrapone, por consiguiente, tanto
a contingencia com o a necesidad.
Com o en el caso de la posibilidad,
tam bin aqu hay que distinguir
imposibilidad intrnseca y extrnse
ca. Intrnsecam ente im posible o
/ n a d a absoluta es lo contradicto
rio en s mismo ( = imposibilidad
m etafsica). Lo intrnsecam ente im
posible es asimismo im posible abso
lutam ente, o sea, en cualquier sen
tido. En cam bio, lo que no es in
trn se c a m e n te imposible no es
imposible en absoluto, o sea, desde
cualquier punto de vista. L a
imposibilidad extrnseca significa la
incapacidad de un a causa para
producir algo. As, es imposible
que un recin nacido m ueva un
pesado fardo (incapacidad activa)
o que la m adera hm eda arda
(incapacidad pasiva). Puesto que
las ciencias no filosficas conside
ran ante todo la im posibilidad ex
trnseca y se lim itan a juzgar segn
la incapacidad activa o pasiva de
las causas prximas, se tiene por
imposible en sentido cientfico-natu
ral lo que c o n tra d ice, las leyes
naturales ( = imposibilidad fsica).

Con respecto a la /o m n ip o te n c ia
de D ios no se da im posibilidad (ex
trnseca) alguna. M oralmente im
posible es lo que la voluntad libre
slo difcilmente y con esfuerzo
extraordinario puede realizar, y
acontece, po r lo tanto, raras ve
ces. B r u g g e r .
A . F a u s t , D e r M o g U ch k eitsg ed a n k e,
1931-1932; e ) L. B a u r , M eta p h ysik ,
a1935, p . 6 6 ss; [M e r c ie r , O ntologa,
3 v o ls ., 1935; F. v a n S teenbf . r g h e n ,
O n tolog a (trad, esp .) 1957].
Inconsciente. 1 significado de
este vocablo es extrem adam ente
cambiante. Se habla de inconsciente
metafisico com o ncleo esencial y
fondo prim itivo de to d o ser, ya
en la acepcin de un impulso origi
nario ciego y destructor del sen
tido (v.gr.; el /p e s im is m o , de
Schopenhauer), ya en la acepcin
de un nico palpitar prim itivo
csmico y grvido de valor (como
en Klages). En una direccin de
pensamiento enteram ente diversa
se em plea la expresin inconscien
te fisiolgico para indicar la base
fisiolgica del acontecer psquico in
dividual. E ntre am bos significados
se encuentra la locucin incons
ciente psicolgico, que designa el
estrato fundam ental sustentador de
todo el vivir consciente en la vida
anmica del individuo (inconsciente
individual) y en la hum anidad (in
consciente colectivo). M ientras en
sentido lato y muy impreciso se
denom ina asimismo inconsciente
psicolgico (y tam bin subconscien
te) la m ultitud de procesos que slo
tienen en la conciencia dbil re
sonancia, son psicolgicam ente in
conscientes en acepcin estricta ni
cam ente los procesos y estados
anmicos no conscientes en reali
dad, ya simplemente p o r n o h a
b er llegado todava a la m adurez
259
INCONSCIENTE
de la conciencia, ya por ser radical
m ente incapaces de la misma, ya
porque volvieron a escaparse de
ella com o algo olvidado, reprim i
do. Hay que distinguir entonces
actos com pletos o acabados
psicolgicamente inconscientes (co
m o el percibir, pensar, desear in
conscientes), estados afectivos in
conscientes que estn en la base
de los actos com pletos o proceden
de ellos y, finalmente, la realidad
psquica ltim a (alma, entelequia
y sus potencias y disposiciones).
Despus de la doctrina leibni-
ziana sobre la estructura de lo an
mico y del universo, las teoras
acerca del inconsciente metafisico
desem pearon un im portante p a
pel en los representantes del ro
m anticism o, en la doctrina pesi
mista schopenhaueriana de la vo
luntad csmica, en Ed. v. Hartmann
y recientem ente en la metafsica
antiespiritual de Klages Tras el
precedente de los trabajos del mdi
co y escritor rom ntico C.G. Carus,
las teoras sobre el inconsciente re
cibieron su m s poderoso estmulo
y adquirieron su fisonoma en la
psicologa y en !a psicopatologa
m odernas al com enzar el siglo xx
por obra principalm ente del psico
anlisis de S. Freud. Freud vi en
d inconsciente (personal), en el
ello y sus energas tendenciales,
el estrato fundam ental de la vida
anmica que m s im portancia tena
para la vida consciente del yo,
estrato al que se superpone esta vida
(/V iv e n c ia ) a m odo de dbil capa
superficial. Al configurar la vida
consciente enm ascaradas bajo la
form a de sntom as neurticos o su
blim adas, com o fuerzas creadoras
de la cultura, las energa* tenden
ciales (libido) reprim idas por la
/c o n c ie n c ia , constituyen tambin
la fuerza m odeladora de la vida es
piritual. Por otra parte, ciertos fen
INDETERMINACIN (RELACIN DE)
menos de la parapsicologa ( / Ocul
tism o), del hipnotism o (rdenes
posthipnticas) y asimismo de la
psicologa norm al (v.gr.: del re
cuerdo, del pensar productivo, de
las tendencias determ inantes de las
acciones voluntarias, etc.) condu
jeron a una ulterior am pliacin de
las teoras sobre el inconsciente.
P artiendo de la parapsicologa se
lleg a la hiptesis de una segunda
conciencia que slo difiere del yo
consciente, o sea, de la vida ordi
n aria de la conciencia, por la di
sociacin de sus funciones. A esta
segunda conciencia se la consi
dera ya como disposicin natural
norm al (D essoir), ya como des
doblam iento patolgico (Janet).
C. G. Jung continu la teora del
inconsciente personal con la del in
consciente colectivo, el cual se con
cibe com o un estrato profundo de
la vida anm ica, siempre sano y de
sigualm ente am plio, que contiene
el precipitado de la dilatada vida
consciente de la hum anidad (os
arquetipos). Los arquetipos, entre
los que se asigna el prim er lugar
al religioso, influyen por su parte
en el individuo, estim ulando y de
term inando ulteriorm ente (aunque
n o de m anera exclusiva), a m odo
de form a a priori psicolgica (no
gnoseolgca), el m odelado de ideas
fundam entales e im portantes para la
vida { / Religin [Psicologa de la]).
A decir verdad, no se ha probado
ni es com prensible la existencia de
actos perfectos (actus secundi, de
la escolstica) inconscientes de co
nocer y querer, siempre que se d
a los trm inos el sentido usual. En
cam bio, hechos de casi todos los
dom inios de la vida anm ica (la
m em oria, el pensar productivo y la
inspiracin, los ensueos, las acti
vidades medinicas, los desdobla
m ientos de la personalidad, etc.),
sealan la existencia de estados
260
y procesos inconscientes que ejer
cen su influjo sobre la vida de la
conciencia. Finalm ente, la ltima
realidad psquica, el / a l m a subs
tancial, no puede ser intuitiva
m ente vivida en su esencia espiri
tual, sino (en el estado de unin
con el cuerpo) slo indirectam ente
deducida. W i l l w o l l .
D. B r i n k m a n n , P roblem des XJnbe-
w tissien , Z u ric h 1 9 4 3 ; G . W e i n o a r t e n ,
D a s V n terb ew u sstsein , 1911 (a m b o s c o n
tie n e n c o p io s a b ib lio g r a fa ); S . Freud,
Vorlesungen ber P sych oan alyse [tra d ,
e s p .: Introduccin a la psico a n lisis I,
*1 9 3 4 ; n , : 1 9 2 9 ]; d el m is m o : Traum -
deutung, 1 9 0 0 [tra d , e s p .: L a in terpre
ta ci n d e lo s sueos i, 2 1 9 3 1 ; II, 1 9 3 4 ];
D e s s o i r , D a s D oppelich, 1 8 9 6 ; P. J a n e t ,
L a u to m a tism e psychologque, 1 8 8 9 ; C . G .
J u n o , ber die P sych ologie d es Vnbe-
wussten, 1 9 4 3 ; J . J a c o b i , D ie P sych o
logie von C . G. Jutig, '1 9 4 5 [tra d , e s p .:
L a p sic o lo g a de C. G. Jung, 1 9 4 7 ];
C . G . C a r d s , P sych e ( n u e v a e d ic i n ) ,
1 9 2 6 ; E. R o t h a c k e r , D ie S chichten d er
P e n n lic ftk e it, 1 9 3 8 ; L . S z o n d i , S ch ick -
sa lsa n a lyse, 1 9 4 4 ; E . S p ie ss ( e d ito r ), Stu -
dien -ur P sych o lo g ic des U nbew ussten,
O lte n 1946 (a b u n d a n t e b ib lio g r a f a ) ;
[F . M . P a lm e s , L o psq u ico consciente
e in consciente, A c t a s d e l C o n g r e s o in
t e r n a c io n a l d e F i lo s o f a d e B a r c e lo n a ,
1 9 4 9 , ir, p p . 3 4 3 - 3 7 3 : . V , M o o r e ,
C onferen cias de p sico to ia d inm ica, 1 9 4 8 ],
Indeterminacin (Relacin de).
As se denom ina la relacin de
inexactitud resultante de la mec
nica cuntica de Heisenberg que
est necesariam ente ligada a la me
dicin de m agnitudes atm icas co
rrespondientes a un estado. Ello
quiere decir que no es posible
determ inar sim ultneam ente con
exactitud la posicin y velocidad
de una partcula. Si quiere m edirse
exactam ente la posicin, requirese
una radiacin de la m enor longitud
de onda posible; pero sja modifica
la velocidad de la partcula. Si p ara

evitar tal modificacin de la ve
locidad se tom a una radiacin de
mayor longitud de onda, se hace
entonces im posible la determ ina
cin rigurosa de la posicin. El
clculo indica que el prod u cto de
las inexactitudes en una m edicin
de la posicin y del im pulso (el
impulso es igual a m asa por velo
cidad) del orden de m agnitud de
un quantum de accin de Planck
es igual a h: p. q = h. Pensa
dores positivistas han inferido de
esta relacin de imprecisin la in
validez de la ley de causalidad
( /C a u s a lid a d [Ley de]) en la
fsica atm ica. Sin em bargo, lo
nico que se sigue es que en el
dom inio atm ico no pueden en
principio observarse y m edirse los
enlaces causales, pero ello n o quiere
decir en m odo alguno que n o exis
tan. J u n k .
W . H e i s e n b e r g , ber d e n anschauli-
chen In h a it d er quan ten theoretischen K i-
nemaal' und M echan ik, e n Z e its c h r i f t f r
P h ysik 43 (1 9 2 7 ) pp. J7 2 -198; M . v o n
L a u e , ber H eisen bergs U ngenauigkeits-
beziehungen und hre erken n tn sth eoreti-
sche B edeutung, en D ie N a tu rw issen -
sch aften 22 (1934) pp. 4 39 -4 4 1 ; N . J u n k ,
D a s P ro b le m d e r K ausalU t in d e r m o
derns Q u a n ten p h ysik , en P h ilo so p h i-
sches Jahrbuch 54 (1941) pp . 2 6 5 -3 2 0 ;
W. B c h e l , Z u r philosophischen D eutun g
des Q uantenm echanischen Indeterm in is-
mus, en S c h o la stik 27 (1 9 5 2 ) pp . 2 25-
240; [A . G . V a n M e l s e n , The P h ilo so p h y
o f N atu re, P i t t s b u r g h 1954; R . P n i k e r ,
PI indeterm inism o cien tfico , en A n a les
de Fsica y Q um ica x u (1945) pp. 573-
605; R . P u i g r e f a g u T , D e l d eterm in ism o
clsico a a indeterm inacin cu a n tista , en
P en sa m ien to t (1945) pp. 4 1 3 -4 6 6 ; d e l
m ism o: C risis d e l d eterm in ism o en la
fsica contem pornea?, ib i d . 6 (1950)
pp. 6 3 -7 7 ; J . R o i g G i r o n e l l a , E l inde
term inism o d e la m odern a fs ic a cuntica
exam inado a la lu z d e la nocin filo s fica
de causalidad, en P en sa m ien to 9 (1953)
pp. 4 7 -7 5 ; H . v a n L a e r , P hilosophico-
Scientific P ro b lem s, Pittsburgh 1953;
261
INDIVIDUALISMO
F . S e l Va g g i , P roblem ! d e lla fis ic a m o
dern a, B rescia 1953]; e j A . H a a s , M a te -
r ie v e lle n und Q uanten m echan ik, * y 1934,
p. 1 0 0 ss.
Individualismo. Este trm ino de
signa (1) una acentuacin del valor
de la /p e rs o n a lid a d del hom bre,
el cultivo y desarrollo de la m ism a
en oposicin al gregarismo hu m a
no, a la masificacin; y ello en
tendido en sentido lato, es decir, no
slo de la personalidad individual,
sino tam bin de familias de gran
des prendas y de otros grupos en
los que se cultiva y fructifica en
y para el to d o superior la con
ciencia de la propia clase y del p ro
pio valor. Individualism o (2) desig
n a la opinin que concede excesivo
relieve al individuo o a grupos p ar
ticulares con m enoscabo de la vin
culacin a la com unidad situada p o r
encima de ellos y aspira ya a u n a
hum anidad de seores (N ie tz
sche), y a la anarqua (Proudhon).
D enom inase individualismo (3) una
concepcin de la sociedad ( / S o
ciedad [Filosofa de la], n. 1) que
realza al individuo hasta el p unto de
reducir la /s o c ie d a d a una sum a
de entes individuales, despojndola
del carcter de totalidad o unidad.
Segn dicha concepcin, el derecho
y la libertad de m ovim iento de los
individuos deben nicam ente en
contrar sus lmites en el derecho
igual de los dem s, pero n o en
obligaciones internas p ara con la
com unidad. Y slo puede haber
orden cuando el inters p ar
ticular individual bien entendido
conduce com o es de esp erar a
una especie de coordinacin,
a una harmonia praestabilita. E n
realidad ocurre que los m s fuertes
devoran a los m s dbiles, y en
lugar de una m uchedum bre li
bre aparece el ejercicio desptico
e irresponsable del p oder bajo las
INDIVIDUO
apariencias de libertad e igualdad.
Este individualismo (llam ado en
poltica liberalismo) domin en
el siglo xix la sociedad y la econo
ma, y fu decayendo con l, pero
perdura com o individualismo de
grado superior en form a de / c o
lectivismo y acrecentado hasta lo
gigantesco. N e l l - B r e u n i n g
G . E . B u r c k h a r d t , W a s isl ImU vidua-
lism us? 1 9 1 3 ; O . D i t t r c h , Im livid u a lis-
m us, U niversalism us, P erso n a lism u s, 1 9 1 7 ;
F . K o e h l e r , W e sen u>ul B e g r iff d es Indi-
vid ualism u s , 1 9 2 2 ; H . P e s c h , Leh rb u ch
der N a tio n a lo k o n o m ie i, 41 9 2 4 [trad , e s p .:
T ra ta d o d e eco n o m a n a cional): V . R f -
Nf r , D e r K a rn p f u m s D asein, I 9 2 9 ; V o n
N e l l - B r e u n i n g , In d iyid u a lism w t, en W r-
terbuch d er P o litik , v , 1 , 1 9 5 1 ; d e l m is
m o : E in ze lm e n sc h u n d G esellsch a ft , 1 9 5 0 ;
G . R . d e Y u r r e , S is te m a s so cia les , i:
E l liberalism o, 1 9 5 2 ],
Individuo. C on esta palabra se
designa el sujeto concreto de una
esencia en su peculiaridad inco
m unicable, v.gr.: este abeto, este
hom bre llam ado Pedro. Al indi
viduo se opone lo universal, o sea,
la esencia, que prescinde (abstrae)
de todo sujeto determ inado y que
com o tal es com unicable a diver
sos sujetos. Slo el individuo existe
realmente, m ientras que lo univer
sal en cuanto tal nicamente se ela
bora en el pensam iento conceptual.
E l trm ino latino individuum sig
nifica etimolgicamente lo indiviso,
denotando una unidad esencial
m ente indivisa e indivisible, porque
este uno, en cuanto tal, nunca
puede existir m ultiplicado y, por
consiguiente, varias veces. Este
abeto o este hom bre existen nece
sariam ente slo u n a vez. D e indi
viduo se deriva individuacin, pala
b ra que indica aquello p o r lo cual
este individuo es precisam ente ste,
distinguindose de todos los dems,
p o r ejem plo: este determ inado ser-
262
Pedro. Duns Escoto y su escuela
denom inan tambin haecceitas a la
individuacin, en cuanto que Pe
dro, por su ser individual, es ste
determ inado capaz de ser sealado
com o ste. En la esfera del cono
cimiento, el individuo se manifiesta
en el concepto individual. La
substantividad incomunicable del
individuo y su separacin de todo
lo dems crecen con la perfeccin
de los grados del ser. En el domi
nio de lo inorgnico los individuos
se destacan lo menos posible; en
tran siempre en asociaciones m a
yores (atm icas o moleculares) y no
han sido unvocam ente definidos
hasta hoy. E n los reinos vegetal
y anim al todo individuo est de o r
dinario separado claram ente de
todos los otros. El hom bre po^ee
una substantividad esencialmente
superior, pues su alm a espiritual
le eleva a la categora de / per
sona. Todava est m s en s el
espritu puro. A D ios, en fin. le
conviene la substantividad absolu
ta, porque se eleva infinitamente
sobre todas las cosas.
L as opiniones divergen cuando
se trata del principio de individua
cin, o sea, del fundam ento onto
lgico interno de la misma. Es cosa
cierta que la individuacin abraza
y confiere un cuo individual a to
do el fondo ontolgico de un ente.
E n el m undo corpreo hay u n a
diversidad m eram ente numrica de
los individuos, es decir, convienen
en todos los rasgos esenciales dis
tinguindose slo segn el nm ero.
Santo Toms de Aquino encuentra
el fundam ento de esta diversidad
en la m ateria, en el principio spa-
cial-tem poral. Conform e a dicha
concepcin, el individuo es ste,
porque ocupa este sitio en el espa
cio y el tiem po o (tratndose del
hom bre) este lugar histrico, por
que pertenece precisam ente a este

punto del contexto del cosmos visi
ble. D e acuerdo con esta doctrina,
Santo T om s ensea que en el es
pritu puro, donde no hay m ateria
alguna, toda diversidad individual
lo es necesariam ente de esencia;
ms exactam ente: denota diversi
dad especfica (con slo conve
niencia genrica). Asi, este ngel
es tal, no por la peculiaridad espa-
cial-temporal, sino ya po r su espe
cfico nivel ontolgico. Pero, mien-
(ras en los ngeles hay todava in
dividuos, D ios es el individuo que
est po r encima de todos a conse
cuencia de su infinita plenitud on-
tolgica. Leibniz form ul el
principio de los indiscernibles, segn
el cual dos cosas que convinieran
en todas las propiedades coincidi
ran necesariam ente; no podra
haber, po r lo tanto, dos cosas com
pletam ente iguales, que se distin
guieran nicam ente po r su estar-al
iado una de o tr a ; para no ser idnti
cas deberan, adems, diferir entre s
de alguna m anera. Esto se aplicara
aun a los m s m nim os elementos
(v.gi., a los electrones). T al doc
trina difcilmente puede dem os
trarse com o metafsicamente nece
saria. L o t z .
a ) S a n t o T o m As d e A q u i n o , O puscu
lum d e p rin c ip io indhtduaonis', [S u Ar e z ,
D isp u ta tio n es m etaph ysicae, d is p . 5];
b j E. S t e i n , E ndickes und ew iges Sein ,
1950, pp . 43 1 -4 8 2 ; C . N i n k , O ntologie,
J952, e s p e c i a lm e n te 11-79 [L . d e R a e y -
m a e k e r , F ilosofa d e l ser ( t r a d , esp.)
1956; G . M a n s e r , L a esencia d e l tom ism o
( t r a d , e s p .) , 1947; L . F u e t s c h e r , A c to y
p o te n c ia ( t r a d , e s p .) 1948]; c ) A d a m s -
L o w e n b e r g - P e p p e r , The p ro b lem o f the
Individual, 1937; d ) J. A s s e n m a c h e r , D ie
G eschichte des individu ationsprin zip in der
S ch o la stik , 1926; [H . H e im s o e t h , Los
seis g ran des te m a s de la m eta fsica occi
d e n ta l ( t r a d , e s p .) 1928]; e ) P. S im o n ,
Sein u n d W irk lich k eit, 1 933; [ M s RCIe r ,
O n to lo g a , 3 v o ls ., 1935; F . v a n S t e e n
b e r g h e n , O n to lo g a ( t r a d , e s p .) 1957].
263
INDUCCIN
Induccin. M ientras la / d e d u c
cin concluye de lo universal lo
particular o de ia esencia de un
objeto sus propiedades necesarias,
la induccin in ten ta obtener de los
casos particulares observados una
ley general vlida tam bin p ara los
no observados. Al dom inio de la
induccin pertenecen, v.gr,, las le
yes de las ciencias naturales y de
la psicologa emprica. La lla
m ada induccin completa, consis
tente en la observacin de todos
los casos particulares, no es un
raciocinio, sino un a enum eracin.
E n cambio, la induccin matem
tica, es decir, la conclusin de que
una cierta frm ula, vlida p ara
n, vale asimism o p ara n + 1, se
dem uestra partiendo de la n
dole de la frm ula con el mismo
rigor deductivo con que se prueba
que vale p ara un nm ero deter
m inado; en realidad es, por lo ta n
to, una deduccin. La verdadera
induccin es la induccin incompleta
que de un nm ero relativam ente
corto de casos observados saca u n a
conclusin respecto a todos los
casos semejantes. Este raciocinio
encuentra su justificacin en el
principio de / razn suficiente,
el cual, excluyendo u n a casual se
m ejanza de los casos som etidos a
observacin metdica, exige, en
las condiciones observadas, cierta
/n e c e s id a d por parte del proceso
estudiado. A h o ra bien, si ste es
necesario en las condiciones dadas,
se verificar siem pre que se den
condiciones semejantes. La induc
cin engendra autntica /c e r te z a ,
aunque, evidentemente, n o es ab
soluta (certeza hipottica).
Los m todos inductivos p ara el
conocim iento de conexiones cau
sales unvocas fueron elaborndose
paulatinam ente, especialmente p o r
Bacon de Verulamio y J. Stuart
M ill. Bacon pretenda determ inar
INFINITO
la esencia de las propiedades par
ticulares de un objeto natural.
Mili, por el contrario, buscaba, con
ayuda del experimento, leyes cau
sales, en el sentido de la ciencia
natural actual. Sus m todos recuer
dan ios de Bacon, pero dan reglas
ms precisas p ara la prctica. El
experimento, colocado con razn en
prim er plano, es la observacin
sistemtica de un proceso natural
en condiciones de m ayor simplifi
cacin elegidas a voluntad. Su ren
dim iento es considerablem ente su
perior al de la simple observacin.
La crtica perfeccion ms tarde
de m odo esencial los m todos de
Mili, cosa que l mismo reconoci.
Pero principalm ente se echaba de
menos la unin de los m todos
de induccin propiam ente tales con
el de la /h ip te s is , que fu siem
pre el m todo principal de los gran
des investigadores de la naturaleza.
F r 6 b es ( D e V r ie s ).
a) ARisrTF.LES, P rim eros analticos, 2,
2 3 ; b ) P. SfWEK, L a stru ctu re logique de
Iinduction, e n G r e g o r i a n u m 17 (1936)
pp. 224 -2 5 3 ; J. F r b e s , L o g ica fo rm a lis,
R o m a 1939, pp. 2 9 1 -3 1 8 ; J. d e V r ie s ,
D ie neue P h ysik und da s P ro b lem d er In-
d u k tio n e n P h ilo so p h isch es Jahrbuch 60
(1950) pp. 151-160; [E. R a b ie r , L ogique,
Paris 1 8 9 9 ; A . G m e z I z q u i e r d o , A nli
sis d e l p en sa m ien to l g ico H, 1943); c ) } .
S t . M i l l , A S y s te m o f L o g ik . R a tio n a tive
a n d Inductive 2 v o ls ., 1843; A . L a l a n d e ,
L e s th eo ries d e I'induction e t d e l'e x p -
rim en ta tio n , P a r is 1929 ( t r a d , e sp .: L a s
te o ra s d e a induccin y d e la ex p eri
m entacin, 1944) d ) S . V a n n i - R o v i g h j ,
C oncezione a risto telic o -to m istica e con
cezione m oderna d e il'induzione, en R i-
v ista d i filo so fia n e o sco la stic a , 1934,
p p . 578 -593; e ) A . B r u n n e r , D ie Grund-
fra g e n d e r Philosophie, F r i b u r g o d e B ris-
g o v ia *1949, p p . 183-193 (trad, e sp .:
Ideario filo s fico , 1936].
Infinito. El concepto de infinito
envuelve la negacin de lmites
264
( /F i n ito ) . Infinito en, cierto res
pecto es lo que carece de lmites
con relacin a determ inadas pro
piedades, perfecciones; infinito sin
m s es io que carece de e)las desde
cualquier punto de vista, o sea,
con respecto al / ser en general.
E n la filosofa griega, que consi
deraba como perfecto lo que posea
form a y, por lo tanto, lmites, lo
infinito ( ) era expresin de
)o inacabado, indeterm inado y. en
consecuencia, de lo imperfecto. As,
p ara Aristteles y tam bin para la
escolstica, la / m a te r ia prim a es
infinita, en cuanto que no est
determ inada por / f o r m a alguna,
sino que es (de m anera sucesiva)
m eram ente determ inable por tantas
form as com o se quiera. F rente a la
infinitud m aterial se encuentra
la infinitud de la form a con res
pecto a los sujetos individuales,
ninguno de los cuales puede ago
tarla. L a escolstica distingue, ade
ms, entre el infinito potencial
o indefinido, finito en s, pero p o
tencialm ente ( /P o te n c ia ) infinito,
porque puede aum entarse o dism i
nuirse sin fin (infinita en este sen
tido es la divisibilidad o multiplica-
bilidad de un nm ero), y el infinito
actual o infinito propiam ente tal,
que excluye positivam ente todo
lm ite y allende elx u al, en el aspec
to respectivo, n ad a puede haber.
Segn el tom ism o, la / form a y el
/ acto puros poseen esta infini
tud. L a m atem tica llam a infi
nitam ente grande a la m agnitud
m ayor que cualquier conjunto n u
m erable integrado p o r las m agnitu
des tom adas com o unidad, e infi
nitam ente pequea a la que lo es
de ta l suerte que todo m ltiplo d e
la m isma es m enor que la u n id a d ..
E l clculo con el infinito matem
tico se llam a clculo infinitesimal.
Es cuestin controvertida la posibi
lidad, po r lo m enos en abstracto,

de una m ultitud actualm ente infi
nita. Sea com o fuere, no puede
llamarse infinito un / n m e r o si el
trm ino nm ero se entiende en
el sentido de una m ultitud suscep
tible de ser com pletam ente contada
en una pluralidad finita de pasos.
La infnitud con respecto al / espa
cio y al / t i e m p o denota, en la
m ayora de los casos, la m ultipli-
cabilidad fundam ental ilim itada de
cuerpos extensos o de aconteci
mientos sucesivos; es, pues, una
infinitud potencial.
La infinitud de D ios es infinitud
actual y significa la plenitud ilimi
tada del Ser divino; expresa, po r
consiguiente, la infinitud absoluta,
es decir, la perfeccin suprem a de
Dios, que no puede entrar en nin
guna categora finita y est por
encim a de todos los grados del ser
creado. Incluye en s la m s ele
vada sim plicidad. N o es la totali
dad del ser, com o el pantesm o
cree, ni encierra el ser individual
de las criaturas en cuanto tal, sino
que posee de una m anera superior
sus peculiares perfecciones ontol-
gicas (como, v.gr., un sabio m ate
m tico posee el saber de su dis
cpulo). R a s t .
a ) S a n t o T o m As df. A q u i n o , S u m m a
th eologica, 1 q .7 ; Su m m a contra G en tiles i,
28, 30, 4 3 ; b ) C . G u t b e r l e t , D as Unend-
liche, m eta p h ysisch und m ath em atisch
b e tra c h tet, 1878; A . A n t w e i l e r , Unend-
ich, 1934 (b ib lio g ra fa ); [J. B a l m e s , Filo
so fa fu n d a m en ta l, iv , 1. 8 (v o l. x ix de la
ed. C a sa n o v a s, 1 9 2 5 -1927)]; E . K a m k e ,
M en gen leh re, 1928 ( G o s c h e n ) ; B. B o l
z a n o , P a ra d o x ie n des U nendlichen (ed.
H fler 19 2 0 ); d ) R . M o n d o l f o , V in fi-
nito n e t p e n siero d e i G reci, F lo ren cia
1934; A . D e m p f , D a s U nendliche in der
m itte la lterlic h e n S c h o la stik u n d in der
kan tisch en D ia le k tik , 1926; IH . Heim-
s o e t h , L o s seis gran des te m a s d e la m e
ta fsic a o ccid en ta l (trad, esp .), 1928];
e ) O . Z im m b r m a n n , O hne G renzen und
Enden, 1924.
i
INMANENCIA
Inmanencia. D erivada del latino
im m anere, la palabra inm anen
cia significa etim olgicam ente per
manecer en. C om o im plicando un
no-traspasar, designa lo opuesto
a / trascendencia y se la tom a, al
igual que sta, en diversas acep
ciones. P ara la gnoseologa, in
m anencia (1) expresa dependencia
de la conciencia. El objeto no es,
pues, algo independiente que re
basa el acto de conocer y posee
un ser propio, antes bien, es puesto
p o r dicho acto y perm anece en l
de tal suerte que su nico ser con
siste en ser pensado. Esta opi
nin sostienen la filosofa de la in
manencia y el /id e a lis m o gnoseo-
lgico (el ser coincide con la idea,
es decir, aqu, con el ser pensado).
P or lo com n, el objeto no se hace
b ro tar de la conciencia em prica
del hom bre individual, sino nica
m ente de la universal conciencia
en general o de la conciencia tras
cendental. P o r lo tanto, si el objeto
parece ser trascendente frente a la
prim era, es absolutam ente inm a
nente con respecto a la segunda.
En todo ello hay un ncleo de ver
dad: el absoluto saber divino (uni
do con la om nipotencia) pone los
objetos finitos, lo que n o anula su
ser real, antes bien, les confiere
precisam ente su fundam ento.
E n relacin con nuestra expe
riencia, inm anencia (2) significa el
estar restringido al m bito de la
experiencia posible. L a imposibili
dad de rebasar dicho m bito ex
cluye al hom bre de lo suprasensi
ble, o al m enos de lo n o experimen-
table. Esto ensean el /f e n o m e n a
lismo em pirjstico de H um e y la
crtica de la razn p u ra de Kant.
Com o en am bos se deja ver, tal
doctrina volatiliza tam bin lo expe-
rim entable, convirtindolo en puro
fe n m e n o p r o d u c id o p o r n o s
otros. D e este m odo, la segunda
265
INMORTALIDAD
acepcin de inm anencia desem bo
ca en la prim era.
E n el plano metafisico, inm anen
cia (3) expresa el ser-en del A bso
luto en el universo o en lo finito.
El /* pantesm o opone esta inma
nencia de Dios a la trascendencia,
en cuanto que slo adm ite un alm a
del m undo o bien u n fundam ento
del universo, del que los restantes
seres no son m s que m om entos
de su despliegue. Con ello se nie
gan la autntica infinitud de D ios,
ya plenam ente desplegada en s
misma, y la libertad divina, nega
cin con la que resulta incom pa
tible una accin creadora propia
m ente tal. L a verdadera inm anen
cia del m undo en D ios y de D ios en
el m undo no anula la trascen
dencia divina, sino que la incluye
de m anera necesaria; D ios se halla
ntim am ente presente en su crea
cin precisam ente en virtud de su
plenaria infinitud, hasta el punto
de que no sera infinito si le fuera
posible asentar p o r com pleto las
criaturas sobre s mismas.
U n uso enteram ente distinto ha
cemos de la palabra,inm anencia (4)
cuando definimos la vida com o ac
tividad ( /A c c i n ) inm anente en
oposicin a la transente. Q uere
m os d ar a entender con ello que
esta actividad gira en torno a s
misma y perm anece en el agente.
L otz.
a) I. K a n t , K ritik d e r reinen V ernun/t
(T ran szen d en ta le L o g ik und D ia le k tlk ) ;
H e o e l , W issenschaft d e r L o g ik ; b ) J. DE
V r ie s , D en k en und Sein , 1937 [trad, e sp .:
P en sar y ser, *1953]; C . N i n k , P h iloso-
phische G ottesleh re, 1 9 4 8 ; M . R a s t , W elt
und G o tt, 1952; J. L o t z , Im m a n e m und
Transzendenz, en S ch o la stik 13 (1938)
p p . 1-21, 161-172; [A . G o n z l e z A l v a
r e z , Teologa natural, 1949]; . E . H e n g s -
t e n b e r g , A utonom ism u s u n d T ranszen-
denzphilosophie, 1 9 5 0 ;' c ) K a n t , H e o e l :
/a).
266
Inmortalidad. L a cuestin de la
inm ortalidad pertenece desde an
tiguo a las m s im portantes p ara
el gnero hum ano, pues u na m era
aceptacin heroica del propio
ser, com o de un ser absurdo des
tinado en ltim a instancia a la
/m u e r te , no sera herosm o, sino
em botam iento del espritu que pre
gunta por el sentido de la vida.
R echazada por el m aterialism o, el
positivismo, el criticismo, el pantes
m o y el biologismo, la doctrina
de la inm ortalidad h a sido defen
dida por las religiones m undiales
com o conviccin espontnea de la
hum anidad, por las grandes men
tes de la A ntigedad (Pitgoras,
Platn, Plotino; no hay coinciden
cia de opiniones con respecto al
sentido de la inm ortalidad en Aris
tteles) y de la E d ad M edia (San
Agustn y la patrstica, Santo To
ms y la escolstica), por los racio
nalistas Descartes y Leibniz, por
varios em piristas y, al menos com o
postulado de la razn prctica,
p o r Kant.
L a inm ortalidad como capacidad
para seguir viviendo ( /V id a ) sin
fin corresponde nicam ente al ser
vivo y, es p o r naturaleza, p atri
m onio exclusivo del /e s p r itu . La
inm ortalidad conviene al Ser divi
n o con absoluta-necesidad esencial,
que hace absolutam ente imposible
el no ser, porque en este caso coin
ciden la esencia y la existencia. Al
espritu contingente creado le con
viene com o perduracin exigida
p o r su esencia en el ser y a obte
nido. El hecho de la inm ortali
dad del alm a hum ana est ontol-
gicam ente fundado en su esencia
simple (de ah que no pueda dis
gregarse en partes) y espiritual
(ordenada, p o r lo tanto, a vivir
eternam ente). Sus disposiciones
cognoscitivas y valrales, ( / Enten
dimiento, /V o lu n ta d ) , que apuntan

a lo ilim itada, y cuya actuacin ra
zonable hace necesaria u n a ilimi
tada duracin de la existencia,
seran internam ente contradictorias
si no im plicaran la garanta de una
satisfaccin posible, por lo m enos
en principio, de sus tendencias. La
dignidad tica del hom bre exige
asimismo la vida eterna ultrate-
rrena en que se com pensen con el
premio y el castigo ( / R e t r i b u
cin) las tensiones entre las ten-
dencias ticas y otras tendencias
fundam entales del ser hum ano. Por
eso la aceptacin de la vida eterna
es con razn una persuasin bsica
que se encuentra en toda la hum a
nidad, cuya falsedad revelara una
estructura defectuosa y un absurdo
radical del hom bre.
L a form a de llevarse a cabo la
vida perdurable no consiste en des
aparecer en un espritu universal
impersonal, sino en existir perso
nalm ente realizando de m anera
acabada las disposiciones espiritua
les m ediante la Verdad infinita y el
V aler divino infinito cuya pose
sin constituye la bienaventuranza
sin fin. Si el alm a se hace indigna
del V alor eterno, el pensar sen
sato exige la sancin consistente en
la prdida de D ios en el m s all.
Las fantasas de una /m e te m p s i-
cosis, que reaparecen con frecuen
cia, no son susceptibles de funda-
m entacin a priori ni de com proba
cin em prica y repugnan, adems,
a la existencia personal del hom bre.
W lLLW O LL.
b ) H e d i n G s f e l o e r , D ie U nsterblick-
ke'tl d e r S e e le , 1930; F e l l , D ie U nster-
b lic h k e tt d e r S eele, 2 1919 [trad, i ta l.:
L 'im m o rta lita delV nim a um ana, M iln
1921]; J. E n d r e s , D ie U n sterb lich k eit der
M en schenseee, en D iv u s T h o m a s 22
(1944) pp . 75 -9 4 ; [J. M a r i t a i n , D e
B ergson a S a n to T o m s d e A quino (trad,
e sp .), 1946 ( iv : L a in m o rta lid a d d e s i
m is m o )\,d ) G . P f a n n m l l e r , T o d , Jen-
i
INMUTABILIDAD
s e tts und U n sterb lich k eit iit d e r R eligion,
L ite ra tu r und P h ilosophie der Griechen
und R o m er, 1953; e ) A . W i l l w o l l ,
S e e le und G eist, 1938, p p . 244-2 5 0 [tra d ,
e s p . : A lm a y espritu 1946]; [ D . M e r
c i e r , P sic o lo g a (tra d , e s p .) , 4 v o ls ., 1940;
F . P a l m e s , P sico lo g a e x perim en tal y filo
sfica, 1948].
Inmutabilidad. L a inm utabilidad
de un ente excluye de ste cual
quier clase de / c a m b i o real, pero
no el que, segn nuestro m odo de
hablar, le corresponde de m anera
puram ente extrnseca, en virtud del
cambio ocurrido en otro. As, la
circunstancia de que un objeto
sea conocido no produce en l
cam bio alguno. Las cosas m ateria
les o ligadas a la m ateria manifies
tan slo una inm utabilidad relativa,
pues el vivir, crecer y actuar en
este m undo visible descansan en el
m ovim iento, es decir, en el cam bio.
Sin em bargo, cuanto m s desliga
das estn de la m ateria la / accin
y la actividad, tcito m enos cambio
o movim iento suponen. Y a en el
hom bre el cam bio o movim iento
est en relacin inversa de la
elevacin de sus actividades espi
rituales, com o m uestran las in
tuiciones intelectuales, la contem
placin am orosa de u n a o bra de
arte y, sobre todo, las vivencias
msticas. A ctividad e inm utabilidad
n o son, pues, conceptos que se
excluyan m utuam ente. L a in
mutabilidad fsica de D ios, que se
funda principalm ente en su sim
plicidad, e infinitud, no niega la
actividad, pero s cualquier cam
bio en su ser, cualquier aum ento
o dism inucin de su perfeccin; de
ah que excluya to d a evolucin,
y aun la m era posibilidad de ella.
P or eso, el /p a n te s m o en todas
sus form as implica una interna con
tradiccin. L a inmutabilidad moral
m antiene alejada de D ios to d a m o
267
INSTINTO
dificacin de la decisin eterna de
su voluntad. D ios no concibe nue
vos planes ni modifica los concebi
dos. l conoce en un acto inm uta
ble el acontecer variable. A los
distintos m odos de pensar que se
se suceden en el hom bre (v.gr.:
pecado y arrepentim iento) corres
ponde en D ios un nico acto eterno
que a causa de su infinitud equivale
en su sim plicidad a la actitud de
odio y am or (coincidentia opposi
torum; / D i o s [Idea dej). En la
creacin tem poral del m undo la n o
vedad y el cam bio se encuentran
slo del lado de aqul ( / D i o s
[Libertad de]). R a s t .
a, i S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
th eologica, 1 q. 9 ; 10; S u m m a contra
G entiles i, 15; b ) F . M it z k a , D er P h i
losophische B ew eis f a r d ie m orale U.nve-
rS n derlich keit G o tte s, en Z eitschrift fr
k ath olisch e T h e o lo g ie 59 (1935) pp. ST-
7 2 ; e ) O . Z im m e r m a n n , D er im m er-
gleiche G o tt, 1920; [A . G o n z Al e z A l v a
r e z , Teologa natu ral, 1949; R . G a r r i -
g o u -L a g r a n g e , D ieu, 1950].
Instinto. El trm ino instinto de
signa, en acepcin muy general, la
disposicin natural de los seres
vivos para o b rar teleolgicamente.
C onsiderado desde el punto de
vista de la ciencia natural, el ins
tinto es una disposicin natural
hereditaria, un caudal de disposi
ciones ordenadas y relacionadas
con el todo, que im pulsan al vi
viente a atender de m anera especial
a ciertos objetos del m undo cir
cundante, a entrar en contacto
afectivo con stos y a o b rar luego
en form a especficamente tpica y
adecuada a la conservacin de la
especie. L a experiencia y procesos
de aprendizaje no desempean nin
gn papel fundam ental, aunque,
aliados, entre otras cosas, con re
flejos y autom atism os acom paan
frecuentem ente la accin instintiva
268
y estn acoplados a ella. sta
es desencadenada por determ ina
dos objetos del m undo anim al en
torno (presa, enemigo, etc.), y sobre
todo por signos de los mismos,
cuyo conocim iento posee el animal
de m anera innata y plenam ente
independiente de la experiencia
( esquema innato). Los signos pue
den ser de ndole qumica, acstica
u ptica. Se dan casos en que un
esquema (v.gr.: el de com paero
sexual) est, po r decirlo as, va
co, n o m odelndolo la experien
cia m s que en un determ inado
periodo de la vida (las ms veces
en la prim era infancia).
Tam bin en el hom bre se dan
acciones instintivas. Cronolgica
m ente, el prim er instinto es el de
succin, al que siguen los de vol
verse, expresarse, im itar y jugar.
Sin em bargo, el com portam iento
instintivo n o es la propiedad ca
racterstica del hom bre. En ste se
encuentra m s bien un a am plia
reduccin del instinto (Gehlen),
de suerte que no existe ninguna
gradacin entre el com portam iento
instintivo y el intelectivo-racional
n i cabe considerar el instinto com o
prim er estadio ontogentico o filo-
gentico de los productos m entales
superiores. A dem s, el instinto no
est en el hem bre tan unvoca
m ente determ inado com o en el
anim al, apareciendo subjetivamente
las m s veces com o un estado em o
cional difuso y pobre en contenido
representativo que, sin reflexin te-
leolgica, se traduce directam ente
en una actuacin.
L a explicacin filosfica del ins
tinto ha seguido diversos cam inos
de acuerdo con los presupuestos
sistemticos. Un progreso esencial
lo representa la m oderna investiga
cin de la conducta (Lorenz, Seitz,
Tinbergen y otros), que h a elevado
los estudios sobre el instinto a d en -

cia experimental de conceptos rigu
rosos: trabajos dirigidos a estable
cer una separacin clara entre los
reflejos y la experiencia, por un
lado, y los verdaderos com ponen
tes del instinto, relativam ente rgi
dos y especficamente tpicos, po r
o tro; anlisis minucioso de los es
quemas desencadenantes (prueba de
sorpresa); trabajos para m ostrar
la accin conjugada variable de
reflejo, autom atism o, experiencia y
accin instintiva.
La doctrina escolstica del ins
tinto es, en filosofa de la n a tu ra
leza, una parte de la problem tica
relativa a los grados esenciales de
la / v i d a ; en la psicologa, consti
tuye una parte de la doctrina sobre
los sentidos internos. Colocado as
en el lugar que le corresponde, el
instinto, com o facultad cognosci
tiva y apetitiva perteneciente a la
sensibilidad interna, se diferencia
de todo proceso condicionado por
puros reflejos. A dem s, la habilidad
instintiva distnguese claram ente de
la m em oria sensitiva. A l form ular
tal distincin, la escolstica coin
cide con los resultados de la m o
derna investigacin del com porta
m iento, pero salva la separacin,
dem asiado rigurosa a m enudo, que
sta establece entre los distintos
com ponentes de la accin, ense
ando a concebir el instinto com o
vis aestimativa (facultad de juzgar
[ /J u ic io ] de naturaleza sensitiva)
d entro del conjunto del /c o n o c i
m iento sensorial, vis aestimativa que,
de m odo objetivo y teleolgico, apli
ca al caso concreto las seales recibi
das m ediante los sentidos exteriores
(y recogidas p o r el sentido com n).
Sin em bargo, com o que m uchas
veces los animales buscan el objeto
apetecido sin que les haya sido
dado jam s en la experiencia, y aun
cabe q u e en la accin en vaco
(Lorenz) la accin instintiva se des
269
INTEGRACIN
arrolle sin objeto teleolgico exte
rior, es necesario que a la estima
tiva preceda algo configurado p o r
la fantasa con anterioridad a toda
experiencia (coordinacin heredi
taria), Con la prueba de sorpre
sa, las m odernas investigaciones
sobre el instinto h an puesto direc
tam ente de manifiesto en m uchos
anim ales estas imgenes de la
fantasa acuadas previam ente y
condicionadas p o r la herencia (es
quem a de la presa, esquem a del
enemigo, etc.). M uchos de estos
esquemas se m odelan al alcanzar
determ inada intensidad el estado
excitante intern o que com unica el
impulso a las acciones instintivas.
Puesto que en stas el anim al tiende
al fin de m anera objetivo-racional
(sin inteleccin subjetiva de la te
leologa), el instinto es un caso p ar
ticular de la / finalidad y plantea los
mismos problem as que ella.H a a s .
b ) J. H . B ie r e n s d e H a a n , D ie tieri-
schen I n stin k te und ihr V m bau durch
Erfahrung, 1941; K . L o r e n z , ber d ie
Biidung des In stin ktsbegriffes, 1937; del
m is m o : T iergeschichten, 1949; R . S c h u -
b e r t - S o l d e r n , Ph ilosophie d es L eben -
dingen, 1951; E. W a s m a n n , D e r T richter-
w ick ler, 1 884; del m is m o : In stin k t und
In teliig en z im T ierreich, 1905 (trad, ita l:
I s tm io e in tellig en za net regn o anim ale.
1908]; JE. S . R u s s e l l , T he B eh aviour o f
a n im als, 1934; E . C . T o lm a n , P u rposive
B ehaviour in A n im als a n d M en , L ondres
1 932; R . R e i n h a r d t , P sic o lo g a an im a l
(trad, esp .) 1 944; G e m e ll i- Z u n i n i , In tro
duccin a la p s ic o lo g a (trad, e sp .) 1953;
M . T h o m a s , L a notion d e V in stin ct e t
ses b a ses scien tifiq u es, Paris 1936; G . DE
M o n t p e l l i e r , C onduites intelligen tes e t
p sy c h ism e c h e z I'anim al e t ch ez Ihom m e,
L o v a in a *1949]; d ) E . Z i e g l e r , D e r B e -
g r if f des In stin k te s ein st und je tz , 1920.
Integracin designa en m atem ti
cas la sum acin de infinito nm ero
de partes infinitam ente pequeas.
E n biologa entindese p o r integra
INTELECTOALISMO
cin el fenmeno consistente en
que organism os lesionados (y, a ve
ces, divididos) se com pletan nueva
m ente para constituir un todo o r
gnico; en sociologa, el hecho de
la insercin de entes sociales en
totalidades de orden superior.
E l concepto de integracin alcanz
en la m oderna / caracterologa una
especial significacin po r obra de
E. Jaensch. Segn l, los diversos
tipos de carcter se diferencian
principalm ente por la ndole, di
reccin y m edida de la integracin,
es decir, del enlace totalitario de
las funciones anmicas. E n los tipos
integrados colaboran funciones que
en otros casos estn separadas,
sobre todo lo fsico y lo psquico;
dom inan la arm ona del conjunto
y la totalidad. O tra cosa sucede
con los desintegrados, donde pasa
a prim er plano la multiplicidad.
L as funciones particulares se inde
pendizan hasta la ruptura. Segn
el centro, direccin y grado de inte
gracin, Jaensch distingue los sub
tipos integrados I,, I 2, I. El I x
m uestra u n a integracin lo m s
fuerte posible, tanto p o r lo que
respecta a las funciones entre s
como a la conexin anm ica con el
am biente. El I 2 presenta un cierto
aflojam iento de las funciones fun
damentales. El I , est exclusiva
m ente integrado hacia el interior.
D el tipo I j derivan los sinestsicos
tipos S. Sin em bargo, el tipo S es
proyectivo en oposicin al tipo I*,
receptivo. El tipo S, intenta com
pensar la inestabilidad de las ca
pas apetitivo-sensitivas elementales,
caractersticas del S1( m ediante una
superestructura racional inorgnica
m ente encajada. L a doctrina de
la integracin y su utilizacin para
p ara una tipologa ofrece cierta
m ente valiosas ideas. Sin em bargo,
n o siempre se aplican sin violencia
a form as histricas y culturales,
270
y a la psicologa de las razas.
Brugger.
E. R . J a e n s c h , G riw dform en men-
schlichen S eins, 1929; del m ism o : S tu -
dien zu r P sych o lo g ie ntenschUcher Typen,
1 930; P sych ologisch e T ypentehre und ver-
g teichende V d tkerpsyckologie, 1932; A .
M e sse r , P sych o lo gie, 1934, p p . 54-63
[trad, e sp .: P sic o lo g a , 1948],
Intelectuah'smo. Cabe definir co
m o intelectualism o (del latino in
tellectus: inteligencia) to d a doc
trina que atribuya una prim aca al
espritu, a la idea, a la razn. Esto
puede tener lugar, legtima o ile
gtimamente, en diversas esferas.
Extrem adam ente exagerado es el in-
telectualismo metafsico del idealis
m o trascendental, llam ado / i d e a
lismo alemn, que convierte el m
b ito entero del ser en posicin
(Setzung) de la razn. Con sana
ponderacin defiende el intelectua
lismo metafsico Santo Toms de
Aquino, segn el cual el ser en su cau
sa prim era divina se identifica con la
razn, de donde se sigue que todo
ente, aunque no sea en todas p ar
tes razn y espritu, es racional y
conform e a ste. Con el intelectua
lismo metafsico concuerda el inte
lectualismo gnoseolgico ( / Inteli
gibilidad) confundible con el / r a
cionalismo. Com o opuesto al / vo
luntarism o, el intelectualism o no
significa un excluir necesariam ente
del ser a la voluntad (pues donde
hay razn hay tam bin voluntad),
sino que slo expresa la prim aca
conceptual de la inteligencia sobre
la /v o lu n ta d , que sin aqulla ni
siquiera puede ser pensada. Lo que
separa a 1 voluntad de cualquier
otra clase de tendencia es precisa
m ente la razn que en ella est
entraada y la inform a. El intelec
tualismo psicolgico expresa la ci
ta d a preem inencia de la razn so

bre la voluntad o, yendo m s all,
la errnea concepcin de que las
funciones psquicas de querer, sen
tir y otras pueden ser reducidas
a meros elementos intelectuales.
E n un aspecto ms prctico (pe
dagoga, cultura) se habla de inte-
lectualismo cuando, con detrim en
to de las dems fuerzas del esp
ritu, se concede un espacio excesivo
a la vida intelectual. Scrates, en
la filosofa griega, defendi u n irt-
telectualismo tico. A su juicio, la
virtud no era m s que el saber
acerca del bien, lo cual haca que
pudiera aprenderse. Con fre
cuencia, la palabra intelectualis-
m o se usa en el mismo sentido
que /ra c io n a lis m o . N o obstante,
el intelectualism o, en oposicin al
racionalism o, significa una situa
cin preem inente de la razn y del
espritu sin lim itacin a lo espec
ficamente hum ano del concepto y
del pensar discursivo, incluyendo,
por lo tanto, el Espritu divino,
infinito. B r u g g e r .
J. M a r i t a i n , R eflex io n s su r I'iti'eUi-
gence e t su r sa vie p ro p re , Pars 9 3 0 ;
M . W u n d t , D e r In tellek tu a lism u s n der
griechischen Philosophie, 1 907; P . R o u s-
s e l o t , V in te iie c tu a lis m e d e S a in t Thom as,
Pars *1924.
Inteligibilidad. E n te n d e r algo
significa, en prim er lugar, pene
trarlo p o r com pleto, hasta su razn
o fundam ento. Lo que se com pren
de enteram ente se ve tal com o es,
o sea, desde su fundam ento origi
nario. Sin em bargo, com o lo con
tingente tiene su razn suficiente,
no en s, sino siempre en o tro que
es su causa, entender un objeto
contingente es conocerlo p o r sta.
P ara entender los fenmenos de la
n aturaleza sirve ante todo la expli
cacin ( /E x p lic a r ) o reduccin
a causas o leyes naturales necesa
INTELIGIBILIDAD
rias, y tam bin, a m odo de com ple
mento, la com prensin que se co
loca en el punto de vista de la
/f in a lid a d ; para entender al / s e r
espiritual, se recurre a los fines y
a la individualidad espiritual, o sea,
a la com prensin (/C o m p re n d e r)
propia de las ciencias del espritu.
Si algo contingente debe ser com
pletam ente entendido, es decir, 110
slo en tal o cual peculiaridad, sino
en su contingencia mism a, hay que
rem ontarse a la Causa ltim a y ne
cesaria p o r s misma.
A la inteleccin p o r parte del
entendim iento corresponde la inte
ligibilidad po r la de los objetos. El
problem a estriba en saber si stos
en su totalidad son inteligibles, o
sea, si el ente en cuanto tal es inte
ligible. E n todo caso, cabe que la
inteligibilidad esencial al ente en
cuanto tal no se refiera exclusiva
m ente a la inteligencia hum ana.
Esta inteligibilidad implica relacin
al / entendim iento en general, con
cerniendo p o r eso en prim era lnea
al puro e infinito de D ios. La inte
ligibilidad plena y absoluta de todo
ente existe slo p ara D ios porque,
debido a la perfecta identidad de
conocer y ser, es com pletam ente
inteligible p ara s mismo y ve todo
lo dem s desde su m s profun
do fundam ento en cuanto que
de ste (y de su libre acto de
voluntad dim ana. El principio de
la inteligibilidad universal del ente
caracteriza al / idealismo metafi
sico. Este principio excluye la po
sibilidad de algo en s que sea
transinteligible, que sea com pleta
m ente incognoscible ( N . H art
mann); pero n o excluye que la
inteligibilidad del ente tenga sus
grados correspondientes a los de
la perfeccin ontolgica ( / S e r
[G rados del]). L o que existe nica
m ente en un sentido im propio y
m inorado, v.gr.: el mal, es inteli
INTENCIONAL
gible tam bin de una m anera mi
norada.
Todo ser est de algn m odo
patente al entendim iento hum ano
p o r su condicin de verdadero y
genuino entendim iento, es decir,
puede de alguna m anera, aunque
im perfecta, devenir objeto de su
conocim iento. En cam bio, existen
vallas que impiden la inteleccin
plena. N o podem os entender to
da la realidad exhaustivam ente m e
diante conceptos propios ( / Concep
to) como crea el /r a c io n a lis m o ;
slo nos es dado definir concep
tualm ente un dom inio interm edio
de aqulla, y aun esto de m a
nera incompleta. A la com pleta
y positiva definicin conceptual se
sustraen tanto la indeterminacin
del resto m aterial (ininteligible) que
queda despus de toda abstraccin
y la individualidad condicionada
p o r la m ateria (/in d iv id u o ), co
m o la infinitud del A cto puro
situado ms all de toda forma y
limitacin. E n el rea intermedia
se encuentran, no obstante, el /
sentim iento y el hecho de la deci
sin libre, que n o adm iten una
com prensin conceptual exhaus
tiva. N uestro pensam iento puede
acercarse a estos objetos slo m e
diante los conceptos anlogos ( /
A naloga, /C o n c e p to ) y la reflexin.
A s se hace posible conocer de un
m odo indirecto y analgico el re
siduo ininteligible de u n objeto por
relacin a la quididad conceptual,
y conocer, asimismo, la infinitud
del A cto puro com o fuente de las
esencias finitas. La posibilidad de
com prender (imperfectamente) el
propio sentir y querer viene dada
p o r el hecho de que la razn penetra
las dems facultades del / a l m a ,
siendo en ltim o trm ino el hom
bre entero quien acta m ediante
las potencias y no cada una de
stas p o r separado. E l hom bre no
272
s lo ve, sie n te y q u iere; sab e tam
bin q u e ejecuta e so s a c to s y p u ed e
co n su razn reflexion ar so b re
ello s, alca n za n d o a s un c o n o c i
m ien to in d irecto de estas a ctivid a
des y de su s ob jetos. B r u g g e r .
b ) G. S o h n o e n , S ein und G egenstand,
1 9 3 0 ; J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt
d e la m taphysique v , L ovaina 1926;
K. R a h n e r , G eist in W eit, 1939; M . M
l l e r , S ein und G eist, 1940; P. R o u s s e l o t ,
L 'ir.tellectu a sm e d e S a in t Thom as, Pars
M 924; e ) J. p e V r ie s , D en ken und Sein,
1937, pp. 214-235, 267-284 [trad, e sp .:
P en sa r y s e r , 1 J953].
Intencional. Intencional (1) es
todo aquello que tiene una orien
tacin (como el ente al ser, el
agente a su operacin y al efecto
de la misma, etc.). E n sentido es
tricto, es intencional (2) to d o lo
que posee una orientacin cons
ciente hacia un objeto. E n este
caso se encuentran to d a clase de
representaciones, conceptos, actos
cognoscitivos y apetitivos. Todos
ellos significan, apuntan a (in-
tienden) algo. Son, tam bin in
tencionales (3) los mismos objetos
significados com o tales. Adems
del eventual ser en s real, tienen,
en cuanto objetos representados,
pensados o queridos, un ser in
tencional.^ B r u g g e r ,
F. B r e n t a n o , P sych ologie i, 1874 [trad,
esp, p arcial: P sicologa, 1935]; E. H u s
se r l . L ogisch e U ntersuchungen, 2 1 9 1 3 -
1921, [trad, esp .: Investigacones l g i
ca s, 19 2 9 ]; N . H a r t m a n n , G rundzge
einer M e ta p h ysik d er E rkenn tnis, 1921
[trad, fr a n c .: P rin cipes d'une m ta p h y
siqu e d e la connaissance, Pars 1947);
d ) A . H a y e n , L 'intentionne! dan s n p h i
losoph ie d e S a in t Thom as, B ru selas 1942;
e ) J. d e V r ie s , D e n k en u n d Sein , 1937,
n . 2 0 [trad, e sp .: P en sa r y ser, ! 1953].
Intensidad es la m a g n itu d d e la
cu alid ad * e l g rad o e n q u e un

sujeto participa de un m odo de
ser. H ay que distinguir la m agnitud
de Ja cualidad de la m agnitud de
su sujeto, v.gr.: m ayor o m enor
superficie lum inosa; m ayor o me-
o r intensidad lumnica en u n a
superficie de extensin invariable.
M ientras que la intensidad de cua-
lidades espirituales slo puede me-
dirse en sentido im propio, las cua
lidades corpreas y m udables estn
sujetas a verdadera medicin, es
decir, a conocimiento num rico
dimensivo. El nm ero indicador de
la m agnitud de la cualidad se lia-
m a grado o grado de intensidad. L a
intensidad se m ide p o r efectos
c o m p ro b a b le s m ensurablem ente,
v.gr.: la dilatacin p o r el calor,
o por causas m ensurablem ente re-
conocidas, v.gr.: la intensidad lu-
m iosa (en bujas). L a m agnitud del
efecto perm ite inferir la de la fuerza
(intensidad fuerza). Los nm eros
con que se m ide la intensidad son
prim ero solam ente ordinales, pero
pueden establecerse tam bin n-
meros proporcionales. L a opinin
de que la teora escolstica de las
cualidades excluye la aplicacin de
to m atem tica al conocim iento de la
naturaleza, e s t in d u d a b le m e n te
muy extendida, pero es errnea.
Al aum ento geomtrico de la in-
tensidad de los excitantes de la
sensacin corresponde nicam ente
un crecim iento aritm tico en la in-
tensidad de la m ism a: ley de W eber-
F echner ( / Sensacin). B r u g g e r .
b ) P . H o e n e n , C osm ologa, R o m a 1 9 3 6 .
pp. 1 8 5 -2 0 4 , 4 6 8 -4 7 7 ; [del m is m o : Fi-
losofia d e lla natu ra inorgnico, B r e s c ia
1949]; J. F r b e s , Lehrbuch d er e x p eri-
m entellen P sy ch o lo g ie i, *1923, pp . 4 6 3 -
517 (trad, e s p .: T ra ta d o d e p sic o lo g a
em prica y ex p erim en ta l I, 3 1 9 4 4 ] ; A . G .
V a n M e l s e n , The p h ilo so p h y o f nature,
Pittsburgh 219 5 4 ]; d ) A . M a i e r , D a s
P roblem d er intensiven G rsse in d e r
S c h olastik , 1939.
273
18 BRUGGER
I
INTUICIN
Intuicin. E n sentido estricto, es
la visin directa de algo individual
existente
< que se m uestra de un
m i odo inm ediato y concreto, es
decir,
i sin intervencin de otros co
nocimientos.
i D e aqu que slo pue
da
< llam arse intuitivo, en acepcin
rigurosa,
i aquel conocim iento que
aprehende
; el objeto en su propio
ser presente; p o r el contraro, es
iabstractivo to d o conocim iento que
prescinde de la presencia viva de
lo
1 conocido. Se distinguen dos
clases
i de intuicin: sensorial e in
telectual;
i denom inndose sta tam
bin
1 visin intelectual.
La intuicin sensorial se da en
los
1 animales y (m s perfectam ente)
en< el hom bre. Ligada a diversos
rganos
< del cuerpo, se lim ita asi
mism
i o a las m anifestaciones del
m ; undo corpreo. El trm ino intui
cin
i proviene del sentido de la
vista, que en el hom bre tiene la
prim
] aca; sin em bargo, los dems
sentidos
; poseen igualmente a su
mi anera una intuicin de m s o
menos
valor. En sentido pleno, slo
cabe
< designar com o intuicin la
percepcin
j inm ediata, porque ni
camente
i ella co-presenta en los
fenmenos
I sensoriales la existen
cia
< de lo individual. En u n a acep
cin
< m s am plia se califica tam
bin
I de intuitiva la /r e p r e s e n ta
cin
< en cuanto est contruida con
elementos
< intuitivos puram ente sen
soriales,
pero prescinde de la exis
tencia
de lo individual representa
do. E ntre la representacin y la
percepcin
] se sitan las llam adas
imgenes
< intuitivas subjetivas de
los
] eidticos (del griego :
imagen);
j producidas por la fan
-
tasa (no por el objeto) como
representaciones corrientes, igua
,
lan, sin em bargo, en claridad pls
1
tica (y, tratndose de ciertos ti
1pos, tambin en independencia de
la voluntad) a las percepciones
INTUICION
(/R e p re se n ta c i n ). La intui
cin sensorial como percepcin y re
presentacin es de la m ayor im
portancia para el pensar hum ano,
pues ste elabora a p artir de ella
m uchos de sus conceptos prim eros
y permanece incrustado en la mis
m a durante su curso ulterior (con
versio ad phantasma de los esco
lsticos). / Concepto (Form acin
del), /E n te n d im ie n to .
La intuicin intelectual, en sen
tid o riguroso, se da nicam ente en
el espritu puro; su arquetipo lo
constituye la visin con que D ios
se com prende y com prende todo
lo existente finito en el espejo de
s mismo. Esta visin se dirige al
ser (en oposicin a lo aparente o
fenomnico) llegando, por consi
guiente, si se trata del ente cor
preo, hasta su ncleo esencial,
desde el cual ve los fenmenos.
P or eso no es slo un opaco com
p ro bar lo fcticam ente existente
(como la intuicin sensorial), sino
u n necesario y sim ultneo conce
birlo por su fundam ento. Esta in
tuicin intelectual le est negada
al hom bre po r ms que el ontolo-
gismo y, en diversas formas, tam
bin el idealismo se la atribuyan.
Sin em bargo, en su conocer inte
lectual se da la intuicin en sen
tido am plio, en cuanto este cono
cimiento participa de algunos ras
gos esenciales a dicha intuicin
intelectual.
Se le aproxim a la comprensin
de los actos intelectuales de pen
sar y querer. Puede aqu hablarse
de intuicin porque estos actos se
m uestran inm ediatam ente como
algo existente singular; pero no en
la acepcin plenaria del trm ino
ya que se hacen patentes no en
visin directa sino nicam ente m e
diante la /re fle x i n . N uestro
conocim iento conceptual aparece
ante todo com o el polo contrario
274
de toda intuicin, pues versa sobre
lo universal, prescinde de lo exis
tente y nunca saca de lo concreto
m s que rasgos aislados; tam poco
es un aprehender inm ediato, sino
realizado siempre m ediante la in
tuicin sensorial o la reflexin. N o
obstante, puesto que prim eram ente
Jo universal se conoce com o in
crustado p o r com pleto en estos
m odos intuitivos de aprehensin,
el concepto cobra una cierta intui-
tividad pudiendo hablarse de in
tuicin de la esencia. A dem s, el
conocim iento conceptual se cali
fica de intuitivo en cuanto que in
m ediatam ente, es decir, sin inter
vencin de un raciocinio, apre
hende sus objetos, ya sean esencias
ya conexiones esenciales. En este
sentido habla Santo Tom s del
intellectus principiorum y distingue
entre intellectus y ratio, o sea, co
nocim iento intelectual y discursivo
respectivamente, el prim ero de los
cuales, segn l, participa en for
m a m nim a de la visin del esp
ritu puro. M s sealadamente
cabe hablar de intuicin cuando se
abarcan con una m irada (sin me
diacin del discurso) relaciones de
m ayor am plitud; esto se aplica
sobre todo a la visin artstica,
pues en ella lo contem plado se
concreta^tam bin en form as sen
sorialm ente intuitivas. E sta visin
es sentida como inspiracin cuando
abre repentinam ente perspectivas
no presentidas y se presenta sin
la intervencin propia, com o gra
ciosa merced. Segn Santo Tom s,
el conocimiento intuitivo aqu des
crito no difiere radicalm ente del
discursivo, pues intellectus y ra
tio constituyen nicam ente dos
funciones de u n a sola potencia
cognoscitiva intelectual.
L a filosofa m oderna restringe
mucho y de m ltiples m aneras el
alcance d e sc o n o c e r teortico (to-

mado, sobre todo, com o discursi
vo), sustrayndole especialmente los
conocim ientos directores de la vida
y las realidades metafsicas. stas
se ponen entonces en correspon
dencia con m odos de com prensin
extraintelectuales, irracionales o
emocionales, que frecuentem ente se
m anifiestan com o intuiciones. A qu
deben incluirse, adems de la filo
sofa de la vida ( / V i d a [Filoso
fa de la]), la presentacin em o
cional y el sentimiento intencio
nal de la filosofa actual de los
valores ( /V a lo r e s [Filosofa de
los]), as com o tam bin la irracio
nal aprehensin de D ios de la filo
sofa contem pornea de la religin.
A unque tales direcciones adolecen
de un a infravaloracin de lo ra
cional, han puesto, no obstante,
de relieve con gran intensidad la
insuficiencia de la ratio m oderna
alicortada, m atem atzada y es
clava de la tcnica. Sostienen tam
bin que nicam ente la insercin
en la totalidad de las fuerzas an
micas presta al conocim iento su
pleno poder y vitalidad, con lo
cual a m enudo una aprehensin
intuitiva totalitaria se adelanta al
anlisis racional. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , S u m m a
theologica , 1. q. 79 a. 8 ; q. 84 a. 6 -7 ;
q . 85 a. 1; b ) R . J o l iv e t , L 'im u itio n in-
telectu ele e t le p ro b lm e d e la m ta p h y
sique, en A rch iv es d e P h ilo so p h ie x i,
2, 1934; K . R a h n e r , G eist in W elt, 1 939;
. M l l e r , Sein und G eist, 1940, esp e
cialm en te pp. 20 7 -2 3 2 ; J. S a n t e l e r ,
Intuition und W ahrheifserkenntnis, 1934;
A . W i l l w o l l , b e r d a s V erktn is von
Anschauung und D en ken im B egriffser-
lebnis, en B eitrSge zur P rob lem gesch i-
ch te der P sy ch o lo g ie, 1929; E. J a e n s c h ,
ber den A u fb a u d e r H'ahrnehmungs-
w elt, i 1928, n J931; del m ism o :
G rundform en m enschlichen S ein s, 1929;
[J. V ia l a t o u x , L e discou rs e t intuition,
Pars 1930; F . G r g o ir e , N o te su r le s
term es in tu itio n e t exprien ce, en
i
INTUICIONISMO
R e v u e p h iio so p h iq u e d e L o u v a in 44
(1946) p. 401 s s ] ; c ) I. K a n t , K r itik d er
reinen Vernunft, esp ecialm en te A 50-7;
J. K n ig , D e r B e g r iff der Intuition, 1926;
M . H e id e g g e r , K a n t und d a s P ro b le m
der M eta p h y sik , 1929 [trad. esp . '.Kant
y e l problenrn d e la m etafsica, 19541; H .
B e r g s o n , L 'vo lu tion c re a tric e; del m is
m o , L a p en se e t le m ou van t; [J. P a l i a r d ,
Intuition e t rfiexion , 1925; E . L e R o y ,
L a p en se in tu itive, 2 v o ls ., 1929-1930];
d ) B . J a n s e n , A u fsiie g e zu r M e ta p h y s ik ,
1933, pp. 341-364 (K a n t u n d T h o m a s);
S. G e IGe R, D e r In tu tio n sb eg riff in d er
k a th o lisch en R eligionsphilosophie d e r G e
gen w a rt, 1926; [S. J. D a y , In tu itive C og
nition. A K e y to the Sign ificance o f the
la te r S ch o la stics, 1947]; / R e l i g i n (F i
lo s o fa d e la), / V i d a (F ilo so fa d e la).
Intuicionismo. Con esta palabra
se designan aquellas direcciones
que en el conocim iento hum ano
atribuyen el papel principal a la
intuicin, sobrestim ando en la
m ayora de los casos su valor
cognoscitivo o concediendo al hom
bre m odos de conocer que rebasan
las posibilidades de su naturaleza.
Por intuicin no se entiende en
tonces la /in t u ic i n o visin en
sentido usual, sino funciones cog
noscitivas superiores que se apro
ximan real o supuestam ente a la
inm ediatez y plenitud de u n a in
tuicin espiritual. U n a aproxim a
cin de esta clase se encuentra,
v.gr., en la visin sim ultnea
creadora de vastas conexiones, tal
com o de m anera especial se da, re
pentinam ente a veces, en hombres
adecuadam ente dotados. Sin em
bargo, esta intuicin supone, por
lo regular, u n largo trato intelec
tu a l con el objeto y debe ser des
pus justificada p o r el pensar m e
tdico. U na form a particular
del intuicionism o la constituye el
/o n to lo g is m o que falsam ente ad
m ite una visin n atural de Dios.
O tros pensadores, com o Platn,
hablan de una visin intelectual
275
IRRACIONAL
para la que el hom bre debe estar
capacitado po r ideas innatas, M o
dernam ente, el intuicionismo se une
a m enudo con el irracionalism o al
suponer una aprehensin / irra
cional o em ocional inm ediata de
la realidad suprasensible; as, v.gr.,
en Bergson y Scheler. D e V r i e s .
b) E. P r z y w a r a , R eligionsbegriin-
dung, 1923; S. G e i g e r , D e r Intuitionsbe-
g r if f in der k a lh n lisch e P hilosophie d er
G egen w art, 1926; c) J. K o n i g , D e r
B e g r tff der Intuition, 1926; [E. L e R o y ,
L a pen se intuitive, 2 v o ls., 1929-1930];
d ) A , H u f n a g e l , Intuition und E rkenntnis
nach T hom as von A quin, 1932.
Irracional. D enom nase general
m ente irracional lo contrapuesto
o, por lo m enos, extrao al esp
ritu, en especial al pensar concep
tual (a la ratio). A lo que es
ajeno a la m ente o al pensam iento
se le llam a a veces arracional (tr
mino poco feliz) y m ejor algico
( /L o g o s ) , para diferenciarlo de
lo irracional com o opuesto a ella
en sentido estricto. Lo irracional
puede entenderse psicolgicamente
(subjetivamente), de los actos ps
quicos, u objetivamente, de los
objetos a que dichos actos se diri
gen. En sentido psicolgico (1)
es irracional la vida consciente que
se substrae en grado mayor o m e
nor a la gua de la razn, especial
m ente la vida sentim ental y apeti
tiva. Pero tam bin el querer espi
ritual incluye en la eleccin libre,
sobre todo del bien m enor, un ras
go que no es racionalm ente inte
ligible en su integridad. En acep
cin objetiva, irracional (2) es si
nnim o de incognoscible por su
obscuridad, de inadecuado a la ra
zn, ininteligible, aprehendible slo
por actos irracionales.
E l trm ino irracionalismo deno
ta , en general, una acentuacin o
sobreacentuacin de lo irracional.
276
El irracionalism o psicolgico atri
buye a lo irracional (1) el papel
preponderante en la vida anm ica
( / V i d a [Filosofa de la], / P s i
coanlisis). El irracionalism o me
tafsico supone que hay un ente
absolutam ente irracional (2), es de
cir, p ara toda m ente, e incluso que
el ente en su m s profundo fondo
esencial es irracional; adem s, el
ente es concebido en ltim a ins
tancia como voluntad ciega o im
pulso vital (Schopenhauer, N ietz
sche, E. v. Hartmann) o se renun
cia a to d a positiva determinacin
de su esencia irracional ( N. H art
mann). E l irracionalism o m etaf
sico es incom patible con un depu
rad o concepto de D ios ( / Verdad).
El irracionalism o gnoseolgico afir
m a, por lo p ro n to , nicam ente
que la realidad o determ inadas
esferas de la misma, conside
radas de ordinario com o racio
nalm ente com prensibles p o r nos
otros, son irracionales (2) para
nuestro pensam iento. A s, Scheler
y N . Hartmann opinan que la exis
tencia es aprehendida slo en
actos irracionales (emocionales), el
irracionalism o valoral sostiene que
los /v a lo r e s son de ndole irra
cional y la filosofa de la religin
de R . Otto hace irracional lo divino,
aprehendible slo en el sentimiento
de lo num inoso. H a de reco-
nocerse__que lo irracional (2) existe
efectivamente p ara nosotros. A s
el individuo, en cuanto tal, nunca
es enteram ente com prensible para
nuestro pensar conceptual. P o r el
contrario, la existencia y los va
lores son tenidos sin m otivo por
irracionales. D ios es, ciertam ente,
incomprensible, pero n o cem pleta-
m ente incognoscible p ara nosotros.
Los divinos / misterios que rebasan
nuestra razn se denom inan m ejor
superracionales, porque n o nos
resultan ininteligibles a causa de su
I

obscuridad en s, sino de su cega
dora abundancia de luz ( / S u p r a
rracional). D e V r i e s .
b) A . W i l l w o l l , ber d a s Irration ale
in d e r P sych o lo g ie, e n S ch o la stik 11
(1936) pp . 3 4 6 ; G . W u n d e r l e , ber
d a s Irratio n a le im r e lig (sen E rleben, 1930;
J. G e y s e r , I n te lle k t o d er G em iit, 1921
(contra el irra cio n a lism o de R. O tto);
A . G u g o e n b e r g , D er M en sch en geist und
das Sein , 1942 (contra el irra cio n a lis
m o de N . H artm an n); R . G a r r ig o u -
L a g r a n Ge , L e sens du m y std re e t le
clairobsctir in tellectu el, Pars 1934 [trad,
esp .: E l sen tido d e l m isterio y e l cla ro s
curo in telectu al, 1945].
Juicio. I . Con este trm ino se de
signa el acto central del conoci
m iento hum ano cuya dilucidacin
lgica y m etafsica persigue la teo
ra del juicio. El estudio lgico de
ste investiga el juicio com o form a
de pensam iento atendiendo a su
estructura esencial y a sus propie
dades necesarias. Desde este punto
de vista se distingue del simple
concepto y del raciocinio. El / con
cepto representa slo un conoci
m iento incoativo porque se lim ita
a form ar contenidos sin relacio
narlos con el ser ni expresarlos en
su existencia por el / asentimiento.
En cam bio, el juicio lleva el cono
cimiento a su realizacin plena
porque relaciona los contenidos con
el ser y, asintiendo a ellos, consti
tuye u n a expresin de su existen
cia. F rente a ello, el /r a c io c in io
no significa una ulterior perfeccin
de la esencia interna del conoci
m iento, sino un progresar de un
conocim iento a otro.
L a estructura exacta del juicio
puede elucidarse en la proposicin
o, dicho con m ayor rigor, en la pro
posicin enunciativa, pues la fun
cin de la proposicin consiste en
ser expresin oral o signo pa
tente de aqul. L a proposicin
277
JUICIO. I
enuncia un predicado de un sujeto
m ediante la cpula es. E n opo
sicin a un concepto com puesto
(v.gr., hom bre m ortal), la esencia
de la proposicin y, por lo tanto,
del juicio, reside en la cpula, p o r
que ella expresa la relacin con el
ser y el asentim iento (v.gr., el h om
bre es m ortal). P ara asegurar la
verdad de la proposicin y del ju i
cio, algunos (v.gr., Bolzano) adm i
ten proposiciones en s ( verdades
en s) que n o existen allende la
realidad, pero poseen una cierta
existencia (recurdese los produc
tos irreales de sentido de R ickert).
Esta concepcin, que trae a la m e
m oria las ideas platnicas, no es
necesaria, porque la verdad del
juicio queda sobradam ente asegu
rada p o r el hecho de que el objeto
enunciado se d efectivamente,
m ientras que la form a propia de
la enunciacin representa slo el
m odo (fundado en lo dado) com o
nosotros, hom bres, debemos expre
sar esto dado p ara poderlo com
prender con el pensamiento.
Expliquem os algunas propieda
des del juicio y divisiones ligadas
a ellas. L a cualidad del juicio es
inherente a la cpula en cuanto
sta, com o afirmacin en el es
o /n e g a c i n en el no es, atri
buye o quita, respectivamente, el
predicado al sujeto. As, tenemos
juicios afirmativos y negativos. Per
tenece asimismo a la cpula la
/ modalidad del juicio p o r la cual
ste expresa el m odo del es
o del no es. Con ello resultan
juicios apodicticos, que enuncian
algo com o absolutam ente necesario
o absolutam ente imposible, asert
rteos, que dicen sencillamente es
o no es sin determ inar su m odo,
y problemticos, que expresan un
poder ser o tam bin la posibilidad
del n o ser. Segn la extensin del
sujeto, se da un a diversa cantidad
JUICIO,
del juicio. Distnguense en conse
cuencia, juicios universales, particu
lares, singulares e indefinidos; en
stos la extensin del sujeto queda
indeterm inada. P or lo que respecta
a la relacin del predicado con el
sujeto, el juicio afirmativo pone
siempre la identidad de am bos, po r
lo m enos la identidad m aterial en
virtud de la cual el predicado con
viene de hecho al sujeto, v.gr.:
Pedro est en casa. Puede, no obs
tante, existir tambin una identidad
formal de m anera que el predicado
est implicado esencialmente en el
su je to ; tales juicios se llaman juicios
de identidad en sentido destacado.
stos no coinciden en m anera al
guna con los juicios tautolgicos,
en los que el predicado repite lo
que el sujeto ya ha dicho, ni son
esencialmente analticos ( / A nli
sis), antes bien pueden ser tambin
juicios esenciales sintticos (v.gr.:
todo ente contingente exige una
causa [/S n te sis]). A dem s de los
juicios simples hay los compuestos.
M ientras los simples juicios categ
ricos enuncian de m anera absoluta
(Carlos estudiar), los juicios con
dicionales aaden en una proposi
cin ulterior u n a condicin (Carlos
estudiar, si obtiene u n a beca). Los
juicios disyuntivos m uestran una dis
yuncin (Carlos estudiar o ser
com erciante); po r el contrario, los
juicios conjuntivos niegan que dos
enunciados puedan ser verdaderos
a la vez (Carlos n o puede estudiar
y ser com erciante al mismo tiem
po). Los juicios copulativos unen
en u n a m isma proposicin varios
sujetos o (y) varios predicados (C ar
los y Francisco estudian; Carlos
se gana la vida y estudia a la vez).
L a consideracin metafsica del
juicio sita esta form a hum ana de
pensar en el contexto to tal de una
metafsica del conocimiento. D icha
consideracin h a de partir del juicio
278
que enuncia la esencia de un indi
viduo concreto. N uestro conoci
miento se detiene prim ero en el
aspecto patente de la cosa; si no
pasara m s all sera un m ero cono
cimiento sensorial. Pero, en reali
dad, com o conocimiento intelectual
penetra hasta el ncleo ms ntim o
de la cosa que aparece, a saber:
hasta el / s e r . Sin em bargo, ste
nunca lo posee u n a cosa finita en
su plenitud total, o sea, segn todas
sus probabilidades, sino nicamen
te segn la m edida de su / esencia,
la cual representa siempre un m odo
de ser lim itado. L a cosa encierra
los tres grados: individuo, esencia,
ser, en una /s n te s is com pacta
y opaca. D espus de haber sido
separados p o r la abstraccin, el
juicio rene estos mismos grados
en una sntesis estructurada y di
fana. La sntesis existente en la cosa
retiene los dos ltim os factores
dentro de los lmites del individuo;
frente a ella, la sntesis judicativa
eleva los dos prim eros a la am plitud
del ser. Con ello im ita a su m anera
la visin divina, inscrita desde un
principio en el Ser absoluto y que,
p o r lo mismo, lo com prende todo
desde la m s ntim a razn del ser.
E sta im itacin de la visin divina
tiene su expresin en la tendencia
natural de la m ente hacia el Ser
absoluto, tendencia que, segn M a-
rchaly, constituye el nico funda
m ento de la verdad objetiva del
juicio (/D in a m ism o ).
II. A diferencia del juicio categ
rico que dice algo de un objeto de
m odo directo, el juicio hipottico,
en sentido am plio, es una enuncia
cin acerca del enlace necesario en
tre varias enunciaciones. N o son los
mismos enunciados - m iem bros los
que se afirman, sino slo la ndole
y validez de su unin. El juicio hipo
ttico puede ser verdadero, aunque
las enunciaciones que !o integran no
i

lo sean o incluso sean imposibles.
El m s im portante enlace de enun
ciados, que usualm ente da el no m
bre a la d a se entera, es el juicio
hipottico en sentido estricto o pro
posicin condicional, consistente en
una unin de enunciaciones tal que
si A (el antecedente) vale, B (el
consecuente) vale tam bin necesa
riam ente. E n form a negativa: aun
que A valga, n o es necesario que B
valga tambin. D istinta del
juicio hipottico es la implicacin
material que en / logstica se de
fine com o aquella unin de dos
enunciaciones p y q que slo
es falsa si p es verdadera y q
falsa; dfcese entonces que p im
plica q. Sin em bargo, esta im pli
cacin n o es un verdadero juicio
hipottico porque no indica ningn
necesario seguirse q de p; po r
eso el em pleo de la frm ula si...
luego p ara la implicacin resulta,
por lo m enos, equvoco. O tros
juicios hipotticos en sentido am
plio son: la conjuncin, segn la
cual es imposible que todos los
m iem bros sean conjuntam ente ver
daderos, y la / disyuncin.
III. E n sentido propio, la f a
cultad de juzgar o form ar juicios
c o rre s p o n d e s lo al / 'e n t e n d i
miento. P or lo tanto, cuando la
filosofa escolstica atribuye a ve
ces a las facultades sensoriales una
actividad judicativa, ello h a de
entenderse en sentido am plio, im
propio. A s se atribuye a la esti
mativa (vis aestimativa) sensorial,
que tam bin poseen los animales,
la capacidad p ara juzgar sobre lo
til o nocivo p ara la vida, es decir,
p ara aadir a la percepcin de
un a cosa (v.gr., de cierta planta)
un contenido de conciencia (in
tentio insensata) no determ inado
po r la im presin sensible exte
rior, p o r el cual el objeto es orde
nado a las necesidades vitales de]
279
ju ic io , m
animal (v.gr., com o comestible),
en analoga a la adicin del pre
dicado al sujeto en el juicio p ro
piam ente tal. D e m anera parecida
se adscribe a la vis cogitativa sen
sorial peculiar del hom bre la ca
pacidad de juzgar sobre Ja subs
tancia corprea individual ( / M un
do exterior). En Kant la facultad
de juzgar (U rteilskraft) es la facul
tad de pensar lo particular como
contenido bajo lo universal. D ado
lo universal (la norm a), la facultad
de juzgar que subsum e lo particu
lar debajo de lo universal se llam a
facultad de juzgar determinante;
pero, si se da slo lo particular
y hay que buscarle lo universal,
tenemos facultad de juzgar reflec
tante. I. L o t z . II. B r u g g e r .
- III. D e V r i e s .
I. a ) A r ist t e l e s , D e in terp re ta tio
ne ( ~ ' ' ,* :); SANTO TOMS DE
A q u in o , C om en tario a l D e in terp re ta
tione d e A r is t te le s ; Sum m a th eo lo g ica ,
1 q. 16, a, 2 ; Q u aestion es d isp u ta ta e de
v erita te , q, i, a . 3 ; I. K a n t , K ritik d e r
reinen Vernunft (T ran szen den tale A n a ly-
tik ) ; G . H e g e l , L o g ik , 1. m , sec. 1. c. 2;
b) J. M a r c h a l , L e p o in t d e d p a rt
d e la m taphysique, v , 1926; J. L o t z ,
Sein un d W ert, i, 1937; M . MLLER,
Sein u n d G eist, 1940; A . M a r c , D ialec-
tiqu e de 'affirm ation, 1952; P. R o u s s e -
l o t , L 'in tellectu a iism e d e S a in t Thom as,
Pars *1924; G . S o h n c .e n , Sein und G e-
genstand, 1930; J. G e y s e r , G rundlegung
d er L o g ik und E rkenn tnistheorie, 1919;
[G . R a b e a u , L e jitg e m e n t d 'existen ce,
1938; X . Z u b ir i, E nsayo d e una teora
fen o m en o l g ica d e l ju icio , 1923; A . G m e z
I z q u i e r d o , A n lisis d e l pensam iento l
g ic o i, 1928; J. D o p p , L e fo n s d e logique
fo rm e lle , 3 v o ls ., L ovain a 1950]; c ) I.
K a n t, G. H eoel / a) ; E. H u s s e r l,
Erfahrung und U rtei, 1939; [L . B r u n -
s c h v i c g , Im m o d a lit du ju g e m e n t, 21934];
d ) P. H o e n e n , L a thorie du Jugem ent d a-
p r s S a in t T h om as d'A quin , R o m a 1946;
A . W il m s e n , Z u r K ritik d e s logischen
Transzendentalism us, 1935; [S. M a n s io n ,
L e ju g e m e n t d ex isten ce chez A risto te ,
JUSTICIA
L ovain a 1946). II. W . B r u g g e r , D ie
M o d a lita t einfacher Aussageverbindungeu,
en S ch o la stik 17 (1942) p p . 2 1 7 -2 3 6 ;
tratad os d e / l g i c a . III. d ) L . S c h t z ,
D i vis a e stim a tiv a sive c o g ita tiv a d es
heiligen Thom as, en Jahresbericht der
G rresgeselisch aft, 1884; W . F r o st ,
D e r B e g r iff d e r U rte ilsk r a tf b el K a n t,
1906; b ) [D o m e t d e V o r g e s , I 'e s tim a ti-
ve, e n R ev u e n o sco la stiq u e de p h ilo
sop h ie, (1904), pp. 433-454J.
Justicia. Si el / derecho consti
tuye el orden de la /c o m u n id a d ,
tarea de la justicia es dejarlo
a salvo y restablecerlo en la
m edida que las circunstancias exis
tentes no form en u n a ordenacin
verdadera e idnea de aqulla,
o sea, una ordenacin que garanti
ce la realizacin del bien com n.
D en tro de un orden existente han
de considerarse prim ero las norm as
que miran a la com unidad (el / bien
com n) o / leyes con las cuales se
constituye dicho o rd en : justicia ge
neral o legal (inexactam ente llam ada
tam bin social), Con respecto
a los m iem bros de la com unidad
hay que proteger la reparticin de
cargas y obligaciones, as como la
de honores y veutajas conform e
a su situacin, aptitudes y fuerzas:
justicia distributiva. Los miembros
de la com unidad han de defender
recprocam ente lo que en derecho
a cada uno corresponde. Aplica
cin capital de esto la constituye
el proteger la equivalencia de pres
tacin y contraprestacin, la pro
teccin, po r lo tanto, de la igualdad
de valor en el trato econmico;
de ah que a esta justicia se la de
nom ine conmutativa. E n oposi
cin a la justicia general primera
m ente citada, se incluye a las lti
m as bajo el calificativo de particu
lares.
D e hecho, el orden existente
nunca es enteram ente com o deberla
ser; p ara ser p ura y perfecta ex
280
presin del derecho, y con ello
orden en el sentido pleno del
vocablo, necesita continuo retoque
y acom odacin a los datos reales
cam biados. N orm as que fueron un
tiem po expresin de un pensa
miento jurdico pueden, variadas
las circunstancias, devenir contra
rias a la razn, nocivas a la com u
nidad e ilegales en alto grado. El
beneficiario intentar mantenerlas
com o su derecho escrito; el peiju-
dicado tender a quebrantarlas con
violencia p o r injustas. A la com u
nidad slo aprovecha un desarrollo
orgnico. L a tendencia a l y a la
buena voluntad p ara llevarlo a ca
bo constituyen la justicia en orden
a l bien comn (justicia social), asi
llam ada porque crea de nuevo en
cada m om ento el verdadero orden
de la com unidad y protege de un
m odo perm anente el bien general
( /c o m n ) . N e l l - B r e u n i n g .
K. D ie Tu gen d d er ausgtei-
K ie f e r ,
chenden G erech tigkeit, 1908; V . C a-
t h r e in , R ech i, N a tu rrech t und p o s itiv e s
R echt, *1909 [Irad. e s p .: L a filo so fa d e l
derecho. E l derecho n a tu ra l y e l derech o
p r im itiv o , 1926]; K r e b s - H o f m a n n , Ge
r ec h tig k eit, en el S ta a tsle x ik o n d e H . S a
c h e s , n , 1927; A . J. F a id h e r b b , L a ju s
tic e d istrib u tive, P a r s 1934; H . H e r in g ,
D e iustitia sociali, F rib u rgo (S u iza)
1 944; V o n N e l l - B r e u n i n g , I u stitia s o
cialis, e n e l W rterbuch. d e r P o litik , d e
O. vqj -j N ell- B r e u n in g y H . S a c h e r , sn,
1949; G . d e l V e c c h io , D ie G erech
tig k e it, '1 9 5 0 ; [J. A . R y a n , J u stic ia d is
trib u tiva (trad , esp .) 1950; A . B r u c c u -
l e r i , L a g iu stizla so zia le , R o m a 1948];
e ) V . C a t h r e i n , M oralph ilosoph ie i,
*1924, [trad. ital. d e la 5. ed. a le n :
F ilosofia m orale, F lo re n c ia J913-1930].
Laxismo, en oposicin ,a / r i g o
rism o, es la doctrina segn la cual
deja de existir la obligacin en
cuanto se da un a leve d u d a res
pecto a la existencia de la ley. El
laxismo, com o teora, jam s fu

directam ente sostenido, pero si ori
gin indirectam ente un cierto peli
gro de caer en l la m anera de
proceder en la /c o n c ie n c ia dudo
sa. El laxismo es reprobable porque
una duda ligera nunca puede hacer
oscilar en su obligacin una ley
conocida con certeza en otras oca
siones. Inm otivadam ente se h a ta
chado de laxismo al /p r o b a b ils
imo. ste exige, com o supuesto
esencial p ara la validez de su
principio, que las razones en contra
de ,1a ley sean slidas y de peso
adecuado. S c h u st e r .
A . S c h m it t . G eschichte des P ro b a b i-
Hsmus, 1904: J. M a u s b a c h , D ie k a th o -
lische M o r a l und ihre G egner, 1921;
V . C a t h r e i n , M o ra lp h ilo so p h ie l, *1924
{trad. tal. d e la S. a le m .: F iloso fia m o
ra le , F lo ren cia 1913-1920]; E. m a n n ,
L a x ism e , en el D ictio n n a ire de thologie
catholiqu e ix , 1, 39-86.
Lenguaje. Este trm ino designa:
1., la actividad universal hum ana
dirigida a servirse de u n sistema
de / signos segn determ inadas
reglas de enlace que en todas p a i
tes han de darse p o r supuestas;
2.a, las form as histrica y social
m ente condicionadas de la funcin
general hum ana del lenguaje: las
lenguas particulares o idiomas.
D en tro de to d a lengua hay que
distinguir: a) la totalidad de signos
y form as de que puede servirse el
que habla (lo hablable); b) la
realizacin som tico-anim ica del
acto de h ab lar; c) la palab ra pro
ducida y oda (lo hablado). Len
guaje en sentido prim ordial es la
representacin de pensam ientos por
m edio de sonidos. Sujeto del len
guaje es el hom bre, nico de los
seres visibles que tiene pensamien
tos y es capaz de expresarlos con
el sonido articulado sensible. El
lenguaje refleja, pues el ser anmi-
co-corpreo del hom bre y sigue sus
LENGUAJE
leyes. El lenguaje com o sonido
existe slo al ser producido. A un
que siempre, aparte la transm isin
de ideas, el habla es ya un a cierta
expresin del alm a del locutor, sin
em bargo su intencin principal,
a diferencia de otros movimientos
expresivos, no tiende a esto, sino
a la representacin y comunicacin
de pensamientos. M ientras la repre
sentacin grfica im ita el objeto
significado en su form a sensible
y es, en consecuencia, inm ediata
m ente com prendida p o r cualquier
contem plador, el lenguaje hace pre
sente n o el objeto, sino el pensa
m iento y (en su form a desarrolla
da) no copindolo, sino m edante
u n signo que lo reem plaza. Por
consiguiente, slo es com prendido
p o r quien conoce el /s e n t i d o y,
con ello, el significado de los sig
nos. Indudablem ente, en sus orge
nes el lenguaje trabaj tambin con
medios de representacin directa
m ente com prensibles, grficos. La
unin de sonidos sensibles, que en
s no poseen significado peculiar,
con determ inadas significaciones, es
decir, la indicacin de un / sentido
resulta posible porque en el hom bre
no existe separacin alguna radical
entre intuicin sensorial y pensa
miento espiritual; antes bien, ste
se obtiene de aqulla por / a b s
traccin y conserva siempre un
cierto enlace con el esquem a sen
sible. L a aludida funcin indicado
ra perm ite al hom bre establecer
entre el sonido articulado y dicho
esquema una conexin perceptible
asimismo para otros y fijarla por el
uso reiterado. El supuesto p ara la
com prensin de los interlocutores
es su com n naturaleza somtico-
espiritual y sobre todo la identidad
de contenido p o r ellos pensado
o p o r pensar.
L a cuestin del origen del len
guaje puede referirse a la capacidad
 LENGUAJE
p ara hablar o a la prctica des
arrollada de aqul. La capacidad
p ara hablar est im plicada en la
esencia del hom bre. L a prctica
o m anejo de la lengua com prende
el descubrim iento y prim era aplica
cin de signos sensibles com o re
presentantes de los conceptos y el
desarrollo ulterior del sistema de
signos. C m o lleg el hom bre ori
ginariam ente a esta prctica del
lenguaje, es cosa que slo podem os
conjeturar viendo la m anera com o
todava hoy la adquiere. nica
m ente cabe hablar de lenguaje ani
m al en u n sentido im propio, pues
el / a n i m a l n o puede exteriorizar
pensam iento alguno ni manifestar
por m edio de conceptos sus sensa
ciones o apetitos. A cerca del len
guaje prelgico, / Psicologa social.
El hom bre puede substituir los
signos fonticos del lenguaje por
o tro s; as ocurre, v.gr,, en la escri
tura, que reem plaza los pasajeros
fonemas por trazos escritos de ca
rcter m s estable. Sin em bargo,
la representacin de ideas puede
tam bin efectuarse m ediante signos
escritos o de o tra clase, sin pasar
por el rodeo del sonido, com o
sucede en la escritura conceptual
/ de los chinos. L a prim era form a
fontica fundam ental es la silaba;
la prim era form a fundam ental de
signo lingstico dotado de signifi
cacin es la palabra; la prim era
form a fundam ental del lenguaje
<. m ism o, la oracin. Slo en sta se
expresa un pensam iento completo.
L a situacin de la lengua y el con
ju n to de la oracin confieren a las
p alabra el significado definido. Esto
es aplicable tam bin en cierta me
dida a la oracin en cuanto es
, m iem bro del discurso.
El lenguaje (1) se nos presenta
en u n a variada profusin de idio
mas [ = lenguaje (2)], que tanto en
el lxico com o en la construccin
282
difieren entre s de m anera n o ta
ble. Siempre existe fundamental"
m ente la posibilidad de trasladar
a una lengua lo representado en
o tra (traduccin); pero tal posibi
lidad es lim itada en diversos aspec
tos, sobre todo en lo concerniente
al valor sentim ental que resuena
en las palabras. P ara un con
ju n to de enunciados exactam ente
definidos se establecen lenguajes
universales de gran precisin, co
m o h a ocurrido, p o r ejemplo, en
la m atem tica y la logstica, los
cuales sirven exclusivamente p ara
com unicar contenidos conceptuales
prescindiendo de toda expresin
anmica. A unque ei lenguaje
no constituye u n a condicin in
dispensable del conocim iento inte
lectual, contribuye en gran m edida
a la precisin y claridad del pensar.
Puesto que el lenguaje se ha
originado de la necesidad del in
dividuo como m iem bro de la com u
nidad, ni es descubrimiento de un
individuo ni cabe concebirlo en
su conservacin y desarrollo fuera
de la com unidad. La com unidad
lingstica orgnica y natural, for-
m adora de la lengua en la m ayo
ra de los casos, es la nacin, e in
versamente, el idiom a desempea
un im portante papel en la form a
cin de aqulla. Sin lenguaje no
sera posible ni la com unidad h u
m ana ni un cierto grado superior
de cultura. D e la im portancia del
lenguaje p ara la com unidad resulta
tam bin p ara el individuo la obli
gacin especial de no utilizarlo con
tra su esencia que es ser expresin
del pensam iento. B r u g g e r .
W. von H u m b o ld t, G esam m eh e
S ch riften , 1 9 0 4 ss (esp ecia lm en te t. v n , 1);
K , B h l e r , Sprach th eorie. D ie D a r s te l
lu n g sfm k tio n der S prach e, 1934 [trad,
e sp .: T eora d e l lenguaje, 1 950]; D e l a
c r o i x , L e langage e t la pen se, P ars 1930;
A . M a r t y , U ntersuchungen z u r Grund-

h-gung d er allgem elnen G ra m m a tik und
S prachphilosophie i, 1 9 0 8 ; d el m ism o ,
Psyche und S p ra ch stru k tu r, ed. F u n k e,
B ern a 1 9 4 0 ; F . DE S a u s s u r e , Cours
de lin guistique g n ra le, Paris *1922;
W . W u n d t , V lk e r s p s y c h o lo g i e , D ie
S prache, a1 911-1912; L. v a n H a e c h t ,
L e problm e d e origine du langage, en
R ev u e P h ilo so p h iq u e de L o u v a in 45
(1947) pp. 188-205.
Lenguaje (Filosofa del). El es
tudio del /le n g u a je p o r parte de
la filosofa es tan antiguo com o la
misma filosofa. Ya en la A nti
gedad exista la opinin (sofis
tas) de que el lenguaje haba de
atribuirse a un convenio arbi
trario de los hombres, p unto de
vista opuesto a otro que lo con
sideraba com o algo dado por la
naturaleza (e sto ic o s). P la t n y
Aristteles adoptaron u n a posicin
intermedia. La filosofa del len
guaje com o disciplina filosfica
propiam ente tal existe slo desde
W. v. H umboldt. La fom entaron
principalm ente la lingstica com
parada (estudio de la funcin uni
versal del lenguaje y de la estruc
tu ra esencial del mismo) y la
psicologa em prica (investigacin
de los elem entos del lenguaje y de
sus condiciones psquico-fsicas).
Las m s im portantes tareas
de la filosofa del lenguaje son la
aclaracin de las relaciones entre
pensam iento y habla (prim aca e
influencia), entre las funciones
expresiva y representativa del len
guaje, la dilucidacin de las con
diciones psquico-fsicas del habla,
del papel del individuo y de la
com unidad nacional en la cons
truccin del lenguaje, de las re
laciones entre el lenguaje-tipo y
la estructura de las lenguas p ar
ticulares, la investigacin del ori
gen prim ero del lenguaje en el
tiem po as com o del origen del
lenguaje en el nio y en el ul
LEY
terior desarrollo de la lengua.
C as'direcciones de la filosofa de!
lenguaje divergen principalm ente en
la cuestin relativa a la coordi
nacin de pensam iento y lengua.
M ientras la antigua filosofa del
lenguaje reconoca de m anera u n
nim e la independencia y supre
m aca del pensam iento con res
pecto al habla, y la relacin entre,
ambos era diversam ente concebi
da (segn la direccin em pirista
{M arty\, el lenguaje lo produce
el pensar con el fin de com uni
carse; segn la idealista [ Vossler],
el lenguaje es m anifestacin per
fectamente adecuada del pensa
m iento), m uchos m odernos absor
ben el pensam iento en el lenguaje
(Ipsen) o lo hacen proceder de
l (Stenzel). B r u g g e r .
E. C a s s ir e r , P h ilosophie d er sym b o li-
schen F orm en (t. i: D ie S prache, 1923);
J. S t e n z e i ,, Ph ilosophie der S prach e, 1934
[trad, e sp .: F ilosofa d el lenguaje, 1936];
L . L a c h a n c e , P h ilosoph ie du lan gage,
O tta w a -M o n trea l 1943; J. Z a r a g e t a ,
E l lenguaje y la filo so fa , 1945; R . C a r
n a p , In tro d u ctio n to S em an tics, *1946;
R . H N in sw A L n , P h ilosoph ie u n d S p r a
che, B a sel 1 9 4 8 ; d ) O . F unice , S tu dien
2 ur G eschichte d er S prach ph ilosopkie, B er
n a 1927; L . L e r s c h , D ie S prach ph ilo-
sophie d er A lten , 1838-1841; P . R o t t a ,
L a filo so f ia d e l lin guaggio n ea P a trs tic a
e nella S c o la stic a , T urin 1909; G . Ipsen,
Spra ch p h ilo so p k ie d e r G egen w art, 1930;
A . M l l e r , B etrachtu ngen zu r neueren
deutsch en S prachphilosophie, 1938.
L ey. Ley, en la acepcin plena
del trm ino, es la orden dada a
u n a com unidad con carcter obli
gatorio para los m iem bros de la
misma, es decir, im ponindoles
un deber m oral. Leyes en sentido
am plio son norm as que h a n de
observarse si h ay que alcanzar
determ inados fines particulares (le
yes lgicas, gram aticales, d e la
o b ra artstica, que denotan un
28 3
LEV
deber no m oral). Por ltim o, ley
en sentido figurado designa el de
ber naturalm ente necesario regu
lador del o b rar que se sustrae a la
libertad ( /le y e s naturales, leyes
psicolgicas). E n tanto que la
ley, tom ada en su acepcin plenaria,
im pone al hom bre un deber moral,
es decir, u n no-poder o tra cosa,
ordena llevar a cabo u om itir
acciones propias dependientes de
la voluntad libre o tolerar ac
ciones ajenas dependientes asimis
m o de la voluntad libre. U na
ley slo puede ser dada po r quien
posee el poder correspondiente.
Dios, com o C reador, tiene por s
soberana legisladora sobre la co
lectividad hum ana. D e l la recibe
tam bin necesariam ente sobre sus
m iem bros la com unidad perfecta
(el Estado) considerada com o un
todo. P ara que una ley sea
vlida debe ser suficientemente m a
nifiesta, es decir, su autor ha de
darla a conocer de m anera que
todo aqul a quien afecte pueda
adquirir de ella un conocimiento
seguro (promulgacin).
Segn su autor inm ediato, cabe
distinguir leyes divinas y humanas.
E n tre las divinas, hay unas tan
internam ente unidas a la esencia
y orden de las cosas que han sido
dadas con la creacin m ism a y
po r ella sola son ya cognoscibles.
E n conjunto representan la / l e y
m oral natural, necesaria e inmu
table como las esencias de las
cosas. Su carcter obligatorio se
deriva de la voluntad de Dios
(/O b lig a c i n ). A dem s de dichas
leyes, D ios puede todava dar li
brem ente otras, pero stas nece
sitan una /re v e la c i n propia para
hacerse manifiestas y en m anos de
A qul est el m udarlas o abolir
as. T odas las leyes hum anas son
librem ente establecidas (leyes posi
tivas) adm itiendo, en consecuencia,
284
el cam bio, as com o tam bin la
abolicin entera o parcial p o r su
autor (abrogacin y derogacin).
ste, por motivos de peso, puede
conceder excepciones en casos p ar
ticulares (dispensa) u otorgar pri
vilegios.
L a ley m oral n atural es reflejo
de la llam ada ley eterna (lex ae
terna) divina, es decir, de la vo
luntad existente en D ios desde la
eternidad, que exige la observan
cia del recto orden por las criatu
ras. L a ley m oral n atu ral es la
base de to d a o tra ley librem ente
estatuida, pues sta recibe de ella
su firmeza y nada puede contener
contrario a la misma. Puesto que
esta segunda clase de ley se apoya
en la natural tenindola al mismo
tiem po como p au ta, y, la ley m o
ral natural es, en ltim a instancia,
reflejo de la eterna, queda garanti
zado el interno carcter u n ita rio ,,
de todas las leyes tan to respecto
a la obligacin com o al contenido.
Fin inm ediato de la ley m oral
n atural es la realizacin del orden
m oral universal; el de la ley h u
m ana, la realizacin del bien p
blico. Las leyes hum anas que evi
dentem ente no responden a dicho
fin n o obligan en conciencia. L a
ley, p o r dictarla la soberana le
gisladora a u n a colectividad e ir
.dirigida al bien com n, se distin
gue de la orden dada a un individuo
o u n grupo po r au to rid ad com pe
tente en atencin a un determ inado
fin particular. Respecto a los m an
datos que exigen un proceder con
trario a la ley m oral natural, no
slo existe el derecho sino tambin
el deber de rehusarles la obediencia.
/ A utoridad. K i e i n h a p p l .
S a n t o T o m As d e A q u i n o , Su m m a th e o
lo g ica 1, 2 q. 9 0 -1 08; S u r e z , D e legibus,
b ) A . L e h m e n , Lehrbuch d e r M oralph i-
osophie, 1 930; O . S c h il l i n g , Lehrbuch

d e r M o ra lth eo lo g ie, 1929; E . W e l t y ,
D ie L eitu n g sn o rm d er G em einschaft: D a s
O e se tz, en D iv u s T h o m a s , F rib u rg o de
B risgovia 21 (1 9 4 3 ) pp. 2 5 7 -2 8 6 ,3 8 6 -4 1 1 ;
M . W i t t m a n n , D ie E thik des hi. Thom as
von A qu in , 1933, pp. 3 1 8-368; M a u s b a c h -
T is c h l e d e r , K a th o lisch e M o ra lth eo lo
gie i, 31936, pp, 7 9 -1 4 0 ; [V. C a t h r e i n ,
M oralph ilo so p h ie, "1924 (trad. ital. de
la 5.a a le m .: F ilo s o fa m orale, F lo ren cia
1913-1920); O. L o t t in , L a defin ition
1lassiqite d e la lo i, en R ev u e N o s c o la s
tique de P h ilo so p h ie 27 (1925) pp. 129-
144, 2 4 3 -2 7 3 ; R o d r g u e z S o t il l o , L a
o b lig a to rie d a d d e las leyes civiles en con
ciencia, en R e v ista d e D e re c h o C a n
n ic o 1 (1 9 4 6 ) pp. 135-171, 6 6 9 -6 9 5 ;
2 (1947) pp. 67 6 -7 0 1 ]; c ) Jo a c h im -J u n -
g iu s - G e se l l s c h a f t (e d .). D a s P ro b lem
d e r G e se tzlic h k e it (t. i, G eistesw issen
schaften, t, ir, N a lu n vissen sch a ften ), 1949;
d ) [K . C . M a r t y n i a , L a definition th o-
m iste d e la loi, en R ev u e de P h ilo so p h ie
(1930) pp. 2 3 1 -2 5 0 ; A . A v e l in o E st e b a n
R o m e r o , 1 a concepcin su arezian a de la
le y , 1944 ].
Ley m oral. M ientras la norma
moral indica el mdulo de lo m oral
en genera] ( = principio m oral)
describiendo y aclarando as la
esencia de la / m oralidad, la ley
m oral (denom inada tam bin ley mo
ral natural a diferencia de la / l e y
n atural fsica) abarca el conjun
to de las norm as m orales que re
sultan de la situacin del hom bre
en la realidad y ligan a la totalidad
de los hom bres de m anera radical
con anterioridad a todo convenio
( /O b lig a c i n ) . E l fu n d a m e n to
trascendente de la ley m oral con
tenida en la naturaleza hum ana es
la relacin de copia a ejemplar
existente entre el orden de ac y el
del m s all, a saber; la / ley eterna
divina com o ordenacin y exigen
cia. P o r lo que respecta a su con
tenido, la ley m oral coincide con
el declogo (los diez m andam ientos
de la Biblia), exceptuada la form a
particular del tercer m andam iento.
285
LEY MORAL
La parte de la ley m oral natural
relativa a la vida jurdica form a
el / derecho natural. L a ley m oral
natural puede ser tam bin inti
m ada por la / l e y positiva o, en
cuanto desde el ngulo de la n a
turaleza del hom bre perm ite diver
sos m odos de proceder, ser deter
m inada con m ayor detalle p o r la
costum bre ( /M o r a lid a d ) o la ley
positiva.
Puesto que la historicidad no
anula las form as hum anas fun
dam entales, sino que nicamente
las modifica, estos m dulos m o
rales no estn vinculados a ninguna
articulacin del hom bre en el es
pacio y el tiem po, sino que cons
tituyen proposiciones de validez
universal fundam entalm ente acce
sibles siem pre y en todas partes
a la razn hum ana; los supues
tos individuales, histricos y socia
les slo intervienen en el proceso
de su conocim iento estorbndolo
o fom entndolo. C uanto ms bsi
cos son los preceptos, tan to ms
fcil se hace el conocerlos. As, la
conciencia m oral del hom bre m ues
tra tam bin en sus perfiles form a
les una asom brosa concordancia
(respeto a D ios, la familia, la
vida, la propiedad). En tan to que
la m oralidad nicam ente est de
term inada p o r el objeto (v .g r.: obli
gaciones fundam entales religiosas
y sociales) sus norm as son univer
salm ente vlidas e inm utables de
bido a la unidad de la naturaleza
hum ana y a la indisoluble conexin
entre ser y deber.
C uanto m s se traduzcan las
obligaciones generales en deberes
concretos ( /ta m b i n tica de la
situacin), tanto m enos tom ar la
ley m oral una form a rgida, antes
bien se ad ap tar al curso evolu
tivo y a los estadios culturales
de la hum anidad; asimismo, el
hom bre se encontrar a menudo
LEY NATURAL
ante casos-lmite en que su razn
sola sin la luz de la /re v e la c i n
nicam ente p odr conseguir un gra
do m ayor o m enor de probabi
lidad y con frecuencia sucum bir
al error. A s se explican las dife
rencias en las concepciones ticas
concretas de los pueblos (moral
sexual y m atrim onial: trato sexual
antes y fuera del m atrim onio, di
vorcio, m onogam ia; m uerte de ino
centes en casos extremos, suicidio,
duelo, m entira). B o l k o v a c .
b) J. P ie p e r , D ie W irk lich k eit und das versal y que, tratndose de lo in a
C u te, 1935; M . W it t m a n n , G e se tz und
S ttten g ese tz, e n P h ilo so p h sc h e s Jahr-
b u ch 51 (1938) pp. 2 9 2-316; A . S er t i -
l u a n g e s , L a p h ilo so p h ie des lois, Pars
1946; d ) V . C a t h r e i n , D ie E in h eit des
sittlich en B ew usstseins der M en schheit,
1914; W . S t o c k u m s , D ie U nveranderlich-
k e it d es natrlichen S itten g ese tze s in der
scholastischen E th ik , 1911; [E. B r u n e -
t e a u , D e la lo i natu r elle, en R evue de
P h iloso p h ie 18 (1911) pp. 6 2 1-636; 19
(1911) pp. 63 -8 5 ; L. G eam m usso , L unit
d ella co scien za m orale, en G ceg o iia n u m
6 (19 3 5 ) p p . 22 6 -2 8 5 ]; e ) V . C a t h r e in , duales, com o, v.gr., en las leyes de
M oralph ilosoph ie, '1 9 2 4 [trad. ital. de
la 5 alem .: F ilosofia m orale, F lo re n d a
1913-1920]; G . M r q u e z , F ilosofa m o
ral, 2 v o ls., 1943; A . M a r c , D ia lectiq u e
d e 'agir, Paris 1954; O . L o t t in , M o ra le
fon dam en ta le, 1954J.
Ley natural en sentido filosfico,
es u na ordenacin hacia determi
nada actividad nsita en las cosas x tecer real del orden contingente
naturales. Recibe el nom bre de
/ l e y porque con esta disposicin
se ,h a dado a los seres de la natu
raleza u n a necesidad p ara obrar.
E sta necesidad reviste diversas for m anera necesaria con las cosas
m as segn la ndole de la cosa:
distinta es la que rige en lo inorg
nico, lo orgnico o lo hum ano-
espiritual. E n este ltim o dom inio,
ley natural equivale a ley /m o r a ]
n atu ral; su necesidad consiste en
el deber de la /o b lig a c i n . En
la esfera infraespiritual, la disposi sirven de la / induccin. J u n k .
286
cin natural constituye el funda
m ento de un acontecer necesario,
al que, no obstante, corresponde
una cierta am plitud de m ovim iento,
puesto que el ser vivo responde de
m anera diversa segn su necesi
dad a los estmulos actuantes sobre
l. nicam ente en el acontecer
inorgnico, ley n atural es sinnimo
de acontecer uniform e. Los culti
vadores de las ciencias de la n atu
raleza denom inan ley n atural a este
mismo acontecer regular, que se
expresa en juicios de validez uni
nim ado, encuentra su exacta for
m ulacin cuantitativa en ecuacio
nes matem ticas. Estas leyes de
la ciencia natural son de dos clases:
leyes dinmicas, expresin directa
del acontecer individual causalmen
te determinado, y leyes estadsti
cas concernientes a un acontecer
regular que se realiza com o vale
medio constante en el concurso de
un gran nm ero de causas indivi
los gases. Es imposible que todas
las leyes sean estadsticas; por lo
menos en el micro-acontecer debe
haber legalidades dinmicas ( /
C ausalidad [Ley de]). L a ne
cesidad de las leyes naturales rela
tivas a la esfera infraespiritual no
es absoluta, sino condicionada ( /
Contingencia), pues afecta al acon-
de la existencia. L a naturaleza no
puede introducir excepciones en el
acontecer legal, porque las disposi
ciones operativas estn unidas de
y sus acciones; pero tales excep
ciones pueden ser realizadas p o r
u n a causa extranatural ( / M i
lagro). El conocim iento de las
leyes naturales es tarea fundam en
tal de las ciencias de la n atu ra
leza que p ara levarla a cabo se

J. S e il e r , P h ilosophie der unbelebten
N atu r, O lten 1948, pp . 2 2 1 -2 5 9 ; M .
P l a n c k , W ege zu r p h ysik a lisch en E rk en n t
nis, *1944; A . G a t t e r e r , D a s P ro b lem
des s ta tistisc h e n N a tu r g e se ite s , Innsbruck
1924; G . K a f k a , N a iu rg e se tz, F reiheit
und W under, 1940; B. B a v i n k , E rgeb-
nisse und P ro b lem e d e r N aturw issenschaf-
len 1949, pp . 2 1 8 -2 7 5 ; N . H a r t m a n n ,
P h ilosophie der N a tu r, 1950, p p . 38 2 -4 4 1 ;
[E. JBOUTROUX, D e la contin gen ce des
lo ts d e la n a tu re, lui 92 9 ; del m ism o : D e
l'id e d e lo i natu re e dans les scien ces et
dans la p h ilo so p h ie, 1895; R . P u i g r e f a -
g u t , A p r o p sito d e la s le y e s esta d stica s
de la n a tu ra leza , en R a z n y F e 124
(1941) pp. 2 9 7-313; 125 (1942) p p . 2 5 -46;
D . P a p p , F ilosofa d e las le y e s naturales,
1951; F . S e l v a g GI, P ro b lem i d e lla fisic a
m odern a, B rescia 1953; de) m ism o : Fi
losofa d e la s ciencias (trad, esp .), 1955].
L ibertad. Este trm ino significa,
en general, exencin de trabas,
exencin de determ inacin proce
dente del exterior, con ta l de que
dicha exencin vaya unida a una
cierta facultad de autodeterm inarse
espontneam ente. Segn sea la n
dole de dichas trabas, distnguense
varias clases de libertad. L a li
bertad fsica o de accin correspon
de a los seres vivos que apetecen
conscientem ente (hom bres y ani
males), y tam bin, en m enor esca
la, a los vegetales, en tanto que a su
o brar n o se oponen estorbos exte
riores m ateriales; la libertad mo
ral (1) en sentido Jato consiste en la
facultad de poder resolverse a algo
sin que lo im pidan causas exterio
res psquicam ente influyentes (por
va de representacin), v.gr.; u n a
am enaza; la libertad moral (2), en
acepcin restringida, es la facultad
de p oder resolverse a algo (v.gr.;
a pasear) sin que exista obligacin
contraria. L a libertad psicolgica,
que no excluye la atad u ra fsica
ni la obligacin m oral e incluso
es un supuesto de esta ltima,
consiste en la facultad de poder
LIBERTA D
resolverse a algo sin ataduras ps
quicas antecedentes al acto de la
decisin que necesiten unvocam en
te la volicin en un sentido deter
m inado; en otros trm inos: es la
facultad de querer com o se quie
ra ( /L ib e r ta d de la voluntad).
Sin una cierta preponderancia de
lo interior sobre lo exterior, pre
ponderancia inexistente en el ser
inorgnico, no cabe h ab lar de li
bertad.
Segn Kant, la libertad inteli
gible consiste en que la voluntad
es nicam ente determ inada p o r la
razn pura, con independencia del
influjo de las tendencias sensibles.
L a voluntad, com o tal, sigue el /
im perativo categrico, siendo ne
cesariam ente, por lo mismo, vo
luntad m oral. D icha voluntad pue
de devenir eficaz en el m undo fe
nom nico (Jo cual, p o r cierto, no
pasa de ser un postulado prctico),
porque su causalidad inteligible se
atraviesa, p o r as decirlo, en la
serie causal necesaria de los fen
menos. K a n t olvida que la sana
razn, aunque ap u n ta siempre en
direccin a lo m oral, n o prescribe
realizarlo necesariam ente de u na
sola m anera; y pasa p o r alto tam
bin que la estim acin objetiva de
intereses sensibles n o anula la elec
cin dim anante de la facultad ra
cional. L a coexistencia de las cau
salidades inteligible y emprica slo
es posible cuando sta no es abso
lutam ente necesaria.
F undado en la naturaleza del
hom bre com o ser finito, anmico-
corpreo, racional y social est el
que su libertad no puede ser ilim ita
da, segn pretenden el liberalismo y,
m s todava, el anarquismo y el anti
nomismo (recusacin de to d a atad u
ra legal). L a razn exige que el hom
bre se rinda a la ley moral^por p ro
p ia conviccin, no p o r m era coac
cin externa; que reconozca com o
287
 LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
a su Seor a! D ios personal, fuen
te originaria de todo orden intelec
tual, m oral y fsico, y que, dejando
a salvo su dignidad personal y
ponindola com o supuesto ( / P e r
sona, /S o c ie d a d ), se acom ode al
orden social dado por la n atu ra
leza. A busa, en cam bio, del tr
m ino libertad la doctrina de
fendida por el marxismo y el nacio
nalsocialismo, doctrina preparada
ya po r Hegel, segn la cual es li
bre lo que acontece con conoci
m iento de su necesidad. Segn
el objeto respecto al cual se es
libre, cabe sealar entre o tras: la
libertad de conciencia, o sea, el
derecho a poder seguir sin estorbo
la propia / conciencia personal (lo
cual no excluye el deber de form ar
la de acuerdo con norm as objetivas
ni los derechos fundados de la
com unidad); la libertad de religin
(como parte de la de conciencia); la
libertad de profesin (que excluye
la coaccin fsica o m oral en la
eleccin de la m ism a); la libertad
de ^investigacin y enseanza (po
sibilidad de seguir en am bas tareas
nicam ente la verdad conocida y
la certeza); la libertad para la p
blica exteriorizacin de opiniones
(libertad de expresin oral, de pren
sa). Es cosa obvia que las ltimas
clases de libertad (incluida la de
enseanza) n o pueden ir tan lejos
que representen una am enaza rea^
para la com unidad y los valores
que sta debe custodiar. B r u g g e r .
b) J. D o n a t , D ie F reiheit der W issen-
sch aft, Innsbruck *1925; J. G e y se r ,
Einige H a u p tp ro b lem e der M eta p h ysik ,
1923, p. 167 ss (para K a n t); J. M a r it a i n ,
D u rgim e te m p o rei e t d e la lib ert, Pars
1933; [del m ism o : D e B ergson a San to
Tom s d e A quino (trad, esp .), 1946 (c. v :
L a idea to m is ta d e la lib erta d , y c. V ]: E s
p o n ta n eid a d e independencia)]', A . A d a m ,
D ie Tugend der F reiheit, 1947; G . K a f k a ,
F reiheit und narchie, 1949; [C. P ia t,
L a lib ert, 1894; G . F e r t ic o n e , L a //-
288
b erta e la legge, R om a 1 9 3 6 ; G . R . d e
Y u r r e , S iste m a s sociales, i: E l liberalis
m o, 19523. A . W e n z l , D ie P h ilosoph ie
d e r F reiheit (m etafsica, tica ), 1 9 4 7 -1 9 4 9 ;
d ) E. C a s s ir e r , F reih eit und F orm . Stu -
dien zur deutschen G eislesgeschichte, 1 9 1 7 ;
J. M . R o b e r t s o n , A H is to r y o f Free-
thou ght (h asta la R e v o lu c i n francesa),
L ondres 19 3 6 .
Libertad de la voluntad (libertad
de eleccin, libre albedro) es la ca
pacidad del ser espiritual p ara tom ar
por s mismo (es decir, sin ser prece
dentem ente determ inado de m anera
unvoca p o r nada) un a direccin
frente a valores lim itados conoci
dos, para elegir o no elegir el bien
lim itado o para elegir ste o aqul
bien concebidos com o lim itados.
P or consiguiente, la libertad entra
slo en consideracin donde se
aprehende un valor com o real, pero
dotado de lmites, u nido a un no-
valor que es tal desde o tro punto
de vista. D onde algo aparece como
valer absoluto tal que la tendencia
a l no lleva anejo ningn no-valor
en otro sentido, la voluntad debe
no por coaccin, sino de confor
m idad con su m s propio impulso
n atural hacia lo valioso ( / A p e
tito ) afirm ar y aspirar necesa
riam ente al bien en cuestin. Liber
tad de la voluntad no significa en
m odo alguno capacidad p ara que
rer sin causa, com o m uchos ad
versarios del libre albedro (deter
ministas) afirman repetidam ente sin
conocer
i la verdadera doctrina de
la libertad. N o hay u n querer sin
m otivo. L ibertad de la voluntad no
quiere
' decir que sta no pueda estar
intensam
j ente im presionada y solici
i d a po r los motivos o q ue puede
ta
perm anecer frente a ellos absoluta
m ente indiferente. N i quiere decir
tam poco que, de hecho, los hom bres
quieran
1 siempre libremente, pues
muchas
1 acciones de la vida coti
diana se realizan sin consideracin
\

alguna de los motivos. A dem s,
puesto que la deliberacin necesa
ria para la eleccin puede estar
tam bin lim itada y entorpecida por
la pasin o po r estados patolgi
cos, v.gr.: ideas obsesivas u otros
trastornos parecidos, cabe con ra
zn en tales circunstancias hablar
de am inoracin de la libertad e im
putabilidad, aunque n o de total
supresin de las mismas (excepto
en los casos de / enferm edad m en
tal grave).
El hecho del libre albedro se
infiere ante todo de sus relaciones
con la personalidad tica. Sin li
bertad, y, po r lo tanto, sin la
posibilidad de querer de tal o cual
m anera, el hom bre n o puede razo
nablem ente ser m s responsable de
las orientaciones de su voluntad ni
ms digno de prem io o castigo de
lo que lo es un enferm o de su en
fermedad. P or consiguiente, sin li
bertad n o cabra tam poco separar
con razn del puro valor de utili
dad la bondad m oral o la m aldad
del querer. El im perativo categ
rico de la conciencia carecera asi
mismo de sentido, com o tam bin
la vivencia de la buena o m ala
conciencia, la culpabilidad, el arre
pentim iento, etc. C on la renuncia
a la libertad debera sim ultnea
m ente renunciarse a la dignidad
tica de la personalidad, pero con
ello quedara tam bin vaco de sen
tido el ser entero del hom bre.
A dem s, la conciencia de la liber
tad antes, en y despus de las de
cisiones voluntarias (por lo dems,
adm itida com o un hecho por m u
chos adversarios) es un hecho tan
universal y fcticam ente invencible
que no se puede explicar siempre
y en to dos los casos, v .g r.: po r un
m ero engaarse a si m ism o, por
un desconocimiento inconsciente de
los m otivos, etc., sino slo p o r la
realidad de la libertad. Q ue, no
289
19
LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
obstante, sea posible en algunos
casos predecir con la m xim a p ro
babilidad decisiones ulteriores de
las personas si se conocen exacta
mente su carcter, inclinaciones y
situaciones, se explica p o r el hecho
de que en m uchos casos los hom
bres escogen justam ente aquello
que de ordinario responde a sus
costum bres, inclinaciones estables
o a su consideracin de la situa
cin, sobre todo si sta n o ofrece
ninguna ocasin especial p ara u na
eleccin contraria (recurdense los
experimentos de Ach p ara refutar
la libertad). Tam poco cabe decir
que aun sin libertad los conceptos
ticos fundam entales conservaran
su sentido, porque, v.gr., el hom bre
habra debido form ar m ejor el ca
rcter que ah o ra le determ ina a lo
m alo. Pues si no es libre n o pudo
cabalm ente form ar el carcter de
otra m anera, y, p o r lo tanto, no
es responsable de sus repercusiones.
L a libertad de la voluntad ancla
en ltim o trm ino en la esencia
del ser espiritual. ste, p o r una
parte, ha de llegar de m anera esen
cialm ente necesaria al conocimiento
del valor m eram ente relativo de los
fines lim itados apetecidos (al juicio
valoral indiferente, el cual dice: el
fin en cuestin sintoniza bien aun
que no del to d o con el sentido del
querer; pero en otro aspecto tam
bin le contradice; no ofrece, p o r
lo tanto, la fundam entacin abso
luta de una volicin); p o r o tra
parte, una voluntad psicolgica
m ente determ inada tam bin en este
caso estara necesaria y esencial
m ente ordenada a ta l fin ; p o r con
siguiente, la orientacin intencional
de la voluntad estara contradicin
dose a s m ism a, la voluntad se
anulara a s m ism a y se convertira
en un absurdo. La libertad no
repugna en m odo alguno a la va
lidez universal del principio de
LIBERTAD DE LA VOLUNTAD
razn suficiente o a la validez asi
mismo universal del principio de
causalidad ( /C a u s a l id a d [Princi
pio de]), cuyo caso particular, la
ley de causalidad ( / Causalidad
[Ley de]), est lim itada en su vali
dez a los acontecim ientos del m un
do corpreo. Razn suficiente, aun
que no necesitante, del querer es
siempre la bondad aprehendida del
fin. C ausa eficiente bastante del
acto volitivo es la voluntad satis
fecha con los motivos, o sea, la
misma alma en cuanto lleva en s
la eficacia productora no slo de
una, sino de m uchas direcciones de
la voluntad. Y no se ha dem ostrado
com o ley universalmente vlida y
necesaria el que una causa suficien
te en cada caso, aun actuando
como fuerza decisoria a la luz de
un com pleto conocimiento de va
rias posibilidades, deba ser una
causa coartada, capaz slo de la
accin en cuestin.
A lgunos defensores de la liber
tad de la voluntad ( indeterminis
tas) han intentado en profundas
controversias especulativas, exami
n ar con m ayor detalle el cmo
de la gnesis y de la posibilidad
de los actos volitivos libres e igual
m ente de su cooperacin con la
om nipotencia y la razn divinas.
En los siglos x v i y x v n se encuen
tran entre ellos Bez, Molina, Be-
larmino ( / D i o s [Concurso de],
/ Presciencia divina, / Molinismd),
Leibniz (doctrina de la eleccin
del fin que en cada caso parece
mejor, con lo que la libertad queda
ra lgicamente suprim ida) y otros.
N o se ha conseguido un acuerdo
definitivo sobre estas cuestiones,
apenas posible quiz psicolgica
m ente y que fracasa por la imposi
bilidad de elucidar exhaustivamen
te con nuestros medios racionales
la esencia y la accin de D ios en
las criaturas. Es esencial para la
290
apreciacin de tales ensayos, el que
en los intentos teorticos de explica
cin se dejen a salvo la libertad, la
responsabilidad, la dignidad tica
del hom bre y con ello la justicia
y veracidad de D ios, as como tam
bin la dependencia de la criatura
con respecto al Creador. Segn
Kant, a libertad de la voluntad no
es teorticam ente dem ostrable; sin
em bargo, debe adm itirse com o pre
supuesto de las exigencias ticas.
Pero no consiste propiam ente en
la libertad de elegir frente a valores
lim itados sino en la independencia
respecto a los impulsos sensitivos,
lo cual en realidad no significa
lbre albedro, sino espiritualidad
exagerada de la voluntad. W i l l -
W O LL.
K . S c h m id , D ie m enschche IVillens-
fr e ih e it in ihrem Verhaltnis zu den Leiden-
sch afien, 1925; V . C a t h r e i n , M oralph i-
losopkie i, '1924 [trad. ital. de la 5.a aI5m .:
F ilo s o fa m orale, F loren cia 1913-1920];
K . J o e l , D e r fr e ie W iile, 1908; [A . Ja-
k u b is ia k , L a p en se el le Ubre arb itre,
Pars 1936; A . M a r c , P sych ologie rfle-
x iv e , 1948; B. P r e z A r g o s , E l determ i
n a tivo fu n cio n a l d e la voluntad, en P en
sa m ien to 7 (1951) p p . 2 85-319; J. H e -
l l n , E l p rin cip io de razn suficiente y la
lib erta d , en P en sam ien to 11 (1955)
pp. 3 0 3-320; A . R o l d An D iecinueve z o
nas d e d e te rn in ism o en la lib e rta d del
h o m b re co m p a tib les con a libertad, en
P en sa m ien to 11 (1955) pp. 453-458;
J. E c h a r r i , N ecesidad, contingencia y li
b erta d , en P e n s a m ie n t o 12 (1956) pp.
127-156]; Sob re los im p ed im en tos d e la
lib ertad : K . J a s p e r s , AU gem eine P sy ch o -
p a th o lo g ie, *1948 [trad, e sp .: P sico p a to lo -
g la general, 1951]; [A . V a l l e jo N g e r a ,
T ra ta d o d e p siq u ia tra , *1954]; c ) N . A c h ,
A n a ly se des W illens, 1935; d ) J. A u e r ,
D ie m enschliche W tllensfreiheit b ei Tho
m as und D uns S cotu s, 1938; V . C a v a l l o ,
L a liberta u/nana nella f il o s o f a co n tem p o
ranea, N p o 'e s 1934; E . G il s o n , L a
lib e rt chez D e sc a rtes e t la thologie,
1 913; O . L o t t in , L a thorie du libre
a rb itre depuis S . A n selm e ju sq u S . Tho
m a s d A quin, 1929; G . C a p o n b B r a g a ,

L a concezione agostiniana d e lla lib ert ,
1 9 3 1 ; F . O l g i a t i , L 'a u to co scen za e la
dimostroione d el libero a rb itrio in San
T om m aso d'A quin o, e n R iv is t a d i filo
s o f a n e o s c o la s t ic a 1 9 3 1 , p p . 4 9 0 -5 0 3 ;
A . B o n e t , L a filosofa de a lib e r ta d en
las con tro versia s Teolgicas del siglo X V I
y p rim e ra mitad d e t X V I I , 1 9 3 2 ; A . D a
v i d , F ata lism e e t lib ert dans l'a n tiq itit
grecque, 1 9 4 7 ]; e ) A . W i i . i . w o l l , S eele
u n d G e ist 1 9 3 9 , p p . 1 4 9 -1 6 5 (tr a d . e s p . :
A lm a y esp ritu , 1 9 4 6 ]; [ M e r c ik r , P sico
loga, 4 v o l s ., 1 9 4 0 ; F . P a l m s , P sic o lo
g a e x p erim e n ta l y filo s fica , a1 9 4 8 ].
Lgica. Su objeto es el / p e n
sar considerado no com o propiedad
o actividad de /s u j e to s existentes
(desde este punto de vista lo estu
dia la / psicologa), sino viendo en
l las relaciones de los contenidos
de pensam iento en cuanto tales,
susceptibles de ser pensadas idnti
cam ente por muchos. P or eso es
errneo te n era la lgica por una
p arte de la psicologa, com o el
/ psicologismo pretende. Los con
tenidos de pensam iento pueden ser
investigados, segn su interna es
tru ctu ra (como /c o n c e p to s , / j u i
cios, y / raciocinios) y sus recipro
cas y necesarias relaciones (leyes
lgicas), lo cual es tarea de la l
gica pitra o form al, es decir, de la
lgica propiam ente dicha, o bien
segn su relacin al objeto y su
funcin representativa, com etido
que a veces se asigna a una lgica
real o material. En este caso
resulta m s adecuado denom inarla
crtica del conocim iento o / g n o
seologa. La lgica form al o lgica
en sentido estricto tiene slo en
cuenta la rectitud, es decir, la lega
lidad del pensar (leyes del pensar);
la gnoseologa, la correspondencia
con el objeto, o sea, la / verdad;
y la m etodologa, la invencin de
sta. N cleo de la lgica form al es
la doctrina del raciocinio. Juicios
y conceptos adquieren su im por
LGICA
tancia en lgica, sobre todo como
elementos del raciocinio. L a lgica
es esencialmente una ciencia teor
tica, aunque encierra tambin indi
caciones prcticas como, v.gr., las
reglas de u n a buena definicin. El
hom bre es apto por naturaleza
p ar- pensar rectam ente (lgica na
tural); la lgica cientfica la nece
sita de m odo preferente p ara con
trastar su pensam iento en casos
difciles o discutidos.
Con frecuencia se divide la lgica
en tres partes principales: doctrina
del concepto (y de su expresin
o ral: el trm ino), del juicio (y de
su expresin oral: la proposicin)
y del raciocinio. Y a Aristteles,
f u n d a d o r de la l g ic a c ie n tfi
ca, aborda tam bin en la teora
del raciocinio una doctrina de la
/ c ie n c ia y de /m to d o . Los m o
dernos, p o r lo com n, constituyen
con ella u n a cuarta parte, en la que
tratan la teora de la /in d u c c i n ,
la form acin de los conceptos de la
ciencia natural y de la ciencia del
espritu, etc. M uchas de estas cues
tiones pertenecen a la lgica m a
terial. N otem os que la lgica
trascendenfal de Kant es una clase
particular de gnoseologa ( / C r i t i
cismo). Puesto que p ara H egel con
tenido de pensam iento y objeto son
coincidentes, la lgica, consecuen
tem ente con tal concepcin, es para
l, a la vez ontologa ( /Id e a lis m o
alemn). A lgunos distinguen l
gica clsica (no logstica) y moder
na (/lo g s tic a ) B r u g g e r .
a ) A r i s t o t e l is , O rganon; W . S t . J e -
vo ns, P rin cip les o f Science, L o n d r e s
1879 (tra d , e s p .: L o s prin cip io s de las
ciencias, 1 9 4 6 ]; J. N . K e y n e s , S tu dies
a n d E x erc ise s in F orm al L ogic, L o n d r e s
* 1906; H . L .o t z e , L o g ik , 1 9 1 2 ; J. G e y s e r ,
G rundlagen d e r L o g ik und E rkenn tnis-
theorie, 1 9 0 9 ; d e l m is m o : A u fd e m K am pf-
f e ld e d er L o g ik 1 9 2 6 ; A . H o f l e r , L o g ik
un d E rk en n tn isth eo rie, 1 9 2 2 ; O . K O l p e ,
291
LOGCISMO
V orlesungen ber L o g ik , 1923; E , H u ss e r l ,
E rfahru ng und U rte il (ed. L andgrebe),
1948; A . P f a n d e r , L o g ik , 21929 [trad,
e sp .: L o g ica , 1 9 2 8 ]; J. F r S b e s , L o g ica
fo r m a lis , R o m a 1939; [A. G m e z I z q u ie r
d o , A n lisis d e l p e n sa m ien to l g ico , I 1928,
II 1943; J. D o f p , L e fo n s de logique fo r -
m elle, 3 v o ls., L o v a in a 1950]; d ) H .
S c h o l z , G eschichte der L o g ik , 1931;
[I. M . B o c h n s k i , E lem en ta logicae grae-
cae, 1937; del m is m o ; L a logiqu e de
Thophraste, 1 947; d e l m ism o : L ta t e t
les besoin s d e l h isto ire d e la logique fo r -
m elle, en A cta s del x C ongreso inter
n acion a l d e filo so fa , A m sterdam 1948];
e ) J. d e V r ie s , L o g ica , 1950; [M e r c ie r ,
L gica, 2 v o ls., 1 9 4 2 ; J. M a r it a i n ,
lm en ts d e p h ilo so p h ie: n , U o r d r e d es
concepts. P e tite logiqu e, 1923 (ex iste trad,
esp .)].
Logicismo. Este trm ino (y tam
bin el de logismo) hace alusin
a / l o g o s o a /l g i c a . Logicismo
(1) significa que todas las cosas
son m om entos del autodespliegue
del logos o grados de la evolucin
hacia ste panlogismo. C ontra
l m ilitan las mismas razones que
co n tra el /p a n te s m o . Conside
rado el trm ino con relacin a la
lgica, logicismo designa en gno
seologa, o bien (2) la doctrina de
que lo lgico constituye u n a es
fera independiente junto a lo real
y a lo psquico trascendenta-
lismo lgico ( /O b je to ) , o bien (3)
la teora que deriva del pensar
form al de la lgica to d o conteni
do de conocim iento (v.gr.: Cohn),
E n psicologa se entiende p o r lo
gicismo (4) aquella concepcin>que
intenta reducir a actos de pensa
m iento funciones psquicas inde
pendientes, v.gr.: los actos de la
voluntad o los sentimientos. La
filosofa de Hegel, caracterizada fre
cuentem ente com o logicismo, lo es
solamente en sentido (1), n o (3).
B rugger.
G. L a ss o n , en la In tro d u cci n a la En- B ern a 1948 (B ib lio g ra fa ); A . C h u r c h ,
z y k lo p d ie de H eg el, *1911, pp. x x v ss;
A . W i i . w s f n , Z u r K ritik d e s logischen
T ranszendentalism us, 1935; W . W u n d t ,
P sy ch o lo g ism u s und L o g ik , en K leine
S ch riften , I , p. 511 ss.
Logstica es aquella form a de la
lgica que se presenta bajo un
sistema de signos, lo cual perm ite
operar, hacer clculos con stos
com o ocurre en la m atem tica.
M ientras la lgica aristotlica no
puede deducir un a nueva conclu
sin ms que partiendo de dos
premisas con sus tres conceptos,
la logstica es capaz de deducir m e
diante el clculo todas las conse
cuencias que en general cabe sacar
de las premisas, partiendo de m s
de dos proposiciones conexivas de
gran nm ero de conceptos. En
principio, la logstica fu vislum
b rad a y cultivada ya p o r Leibniz.
P o r desgracia, los logisticos n o han
podido todava ponerse de acuerdo
p ara form ar un sistema de signos
universalmente obligatorio.
L a logstica no h a refutado la
lgica tradicional n i la h a hecho
superflua, pues sin sta apenas es
posible com prender la prim era. N o
obstante, hay q ue co n tar entre sus
ventajas una m ayor exactitud y una
perfeccin sistemtica que permiten
aplicarla a esferas d e la realidad
p ara las cuales p odra resultar in
suficiente la lgica ordinaria.
Respecto a l empleo de la logstica
en filosofa hay que prevenirse con
tr a u n exagerado m atem atism o sin
correspondencia ninguna co n los
resultados que h an de esperarse.
El neopositivism o h a abusado de
la logstica para atacar a la m eta
fsica. P ara la historia de la
logstica /[ 1 3 9 , 175, 189^ 241,
2 4 4 , 258]. B r u g g e r .
E . W . B b t h , S ym b o tsch e L o g ik und .
Grundlegung d er e x a k te n W issenschaften,
A B ib lio g ra p h y o f S y m b o lic L o g ic , en
292

Journal fo r S y m b o lic L o g ic I (1 9 3 6 );
R u s s e l l -W h it e h k a d , Einflihrung in die
m a th em a tisch e L o g ik , 1932; de lo s m is
m o s: P rin cip ia M a th e m a tic a , C am brid ge
1925-1927. T ra ta d o s: R . C a r n a p , A b riss
d e r L o g lstik , 1929; [D . G a r c a B a c c a ,
Introduccin a la L g ica m oderna, B arce
lo n a 193$; del m ism o : Introducci a la
L o g istic a , 2 v o ls., B arcelona 1934;
A . T a r s k i , Introduction to L o g ik , N u e v a
Y o rk 1941 [trad, e sp .: Introduccin a la
lgica m a te m tic a y a la m eto d o lo g a d e
la s c ien cia s ded u ctiva s, B a rcelo n a 19 5 1 ];
I. M . B o c h e n s k i , P r c is d e logiqu e m ath-
m atlqu e, B u ssu m 1 948; [d el m ism o : N o ve
lezion i d i logica sim b lica , R o m a 1938;
d el m is m o : F orm ale L o g ik , F rib urgo de
B risgovia -M u n ich 1956]; J. P i a g e t , T ra it
d e logique, Pars 1949; H il b e r t - A c k e r -
Ma n n , G ru n d z g t d e r th eoreisch en L o g ik ,
'1 9 4 9 ; [R . F e y s , P rincipes d e L o g lstiq u e,
1939; J. D o p p , L e fo n s d e logique f o r m e
lle, 3 v o ls., L o v a in a 1950; del m ism o :
L a fo r m a lis a tio n d e la logique, en R ev u e
p h ilo so p h iq u e de L o u v a in 50 (1952)
pp. 533 -5 8 6 ; A . D e z B l a n c o , N u eva s
lgicas, e n R e v ista de filo so fa 10 (1951)
p p . 4 5 -8 2 ; J . F e r r a t e r M o r a - H . L e
blanc, L g ica m a te m tic a , 1955; J.
C l a r k , C on ven tion al L o g ic a n d M o d ern
L ogic, W a sh in g to n 1952], J u icio crtico :
I. M . B o c h e n s k i , L o g lstiq u e e t L o g iq u e
classlque, e n B u lletin th o m iste 4 (1934)
pp. 340-3 4 8 ; del m ism o , L a p e n se catho-
liqu e e t a lo g iq u e m odern e, C racovia
1937; G . C a p o n e B r a o a , L a vecchia e la
nuova l g ic a R o m a 1936. L o g stica y filo
so fa : H . S c h o l z , M e ta p h y s ik a is stren g e
W issenschaft, 1941 (v a se resp ecto a esta
o b ra: W . B r u g g e r en S c h o la stik 17
[1942] p p . 9 5 -9 8 ); W . B r u o g e r , P h llo-
sopM sch -O ntologlsche G rundlagen d er L o -
g is iik , en S ch o la stik 2 7 (1 952) p p .
368-381; d ) H . S c h o l z , G eschichte d er
L o g ik , 1931.
Logos significa (1) discurso, p a
labra (verbo), palabra dotada de
u n sentido. E l nom bre se traslada
despus (2) al /s e n t i d o mismo, al
concepto, al contenido de pensa
m iento, al verbo interior, que
tiene su expresin en el verbo ex
terior, en la palabra externa. A ve
ces se denom ina tam bin logos (3)
LO G O S
la esfera ntegra de los pensam ien
tos, de las ideas, del espritu, en
oposicin a la esfera del ente m ate
rial o de la vida orgnica, corporal,
al bios, o, para distinguirla de la
esfera de la accin m oral, del ethos;
esta acepcin se atribuye al trm ino
logos cuando, v.gr., se habla del
prim ado del logos. T odo lo
que pertenece a este cam po del
pensar puede denom inarse lgico
en sentido lato. Sin em bargo, las
m s de las veces se usa en sentido
estricto, designando aquellas rela
ciones puram ente ideales que tienen
entre s los contenidos de pensa
m iento, relaciones exclusivamente
originadas p o r nuestra m anera abs
tracta de pensar, que n o se encuen
tran en el ser real y son, p o r lo
tan to / e n t e s de razn v.gr.: la
identidad entre sujeto y predicado;
lo lgico tom ado en este sentido
constituye el objeto de la /l g i c a .
E l pensar mismo es llam ado lgico
cuando guarda las leyes estableci
das por las citadas relaciones de los
contenidos de pensam iento; en caso
contrario es ilgico. E n cam bio, el
calificativo algico se usa con el sig
nificado de ajeno al pensar, a la
m ente; as son algicos los senti
m ientos y tendencias en cuanto que
se sustraen a la direccin de la inte
ligencia ( /Ir r a c io n a l).
Logos (4) designa tam bin la
/ i d e a nsita, p o r decirlo as, en
la realidad, incluso en el m undc
corpreo, o sea la configuracin
y form a de las cosas determ inada
p o r las ideas, la contextura racio
n al in terna a aqullas. P o r esta
estructura y orden racionales, p ro
vistos de sentido, el m undo fsico
se convierte en cosmos oponindose
a un caos irracional. Este signi
ficado adquiere el trm ino logos
cuando se habla de la estructura
lgica de la realidad ( / Verdad).
E l m undo de las ideas n o tiene
293
MAL
existencia en s mismo, sino nica
m ente en un ser real intelectual;
la estructura inteligible del m undo
fsico presupone tam bin un fun
dam ento primitivo real dotado de
inteligencia. Este fundam ento pri
mitivo intelectual del universo que
lleva en s todas las ideas recibe,
igualmente, en la filosofa antigua
e! nom bre de logos. Herclito y los
estoicos entendieron este logos (5)
como una razn universal que to
do lo penetra y dom ina ( / Alma del
m undo). Para otros, como Filn, el
logos (6) era un ser interm edio entre
D ios y el m undo, m ediante el cual
D ios cre a ste. San Juan, en el
um bral de su evangelio, contrapone
a am bas concepciones la doctrina
cristiana del Hijo de D ios esencial
m ente igual a ste y, no obstante,
hecho hom bre, al que, aceptando
con inaudita audacia la vieja expre
sin griega, llam a Logos, el nico
verdadero Logos (7). Desde San
Agustn la teologa catlica en
cuentra la explicacin del nom bre
de Logos en el hecho de que el
Hijo es engendrado por el conoci
m iento del Padre; en el Hijo, como
Verbo o Palabra del Padre, expresa
ste toda su Esencia y la plenitud
de sus ideas. D e V r i e s .
a) S a n A g u s t n , In lo a /m is Evag e
tium , 1: S a n t o T o m s d e A q u in o . Q u aes
tion es d isp u ta ta e d e v erita te, 4 ; b ) J. D i-
LLERSBERGFR, DOS W o rt VOm Logos,
1935; c ) E . G r a s s i, Vom Vorrang des
L ogos, 1939 (vase respecto a esta ob ra:
J. B . L o t z , Vom V orrang des L o g o s, en
S ch ola stik 16 [19411 pp. 161-192);
d ) M . H e in z e , D ie L eh re vom L o g o s in
der griechischen Philosophie, 1872; P. P a -
RAIN, E ssa i sur le lo g o s platon icien, Paris
1942; J. L b b r e t o n , L e s tkories du L o
g o s au d eb u t d e l' re chrtienne, 1906;
E. K r e b s , D e r L o g o s ais H eiland im
1. J h t., 1910.
M al es (1), en prim er lugar, la
cualidad por la que u n ente es
294
m alo (m al en sentido form al); con
m enor frecuencia se denom ina mal
(2) al ente mismo afectado por
un mal (1) (m al en sentido mate
rial). Puesto que todo ente en
cuanto tal es bueno ( /T ra n s c e n
dentales, / V a l o r ) , el m al (1) no
es u n a cualidad positiva del m is
mo, sino la falta de aquella bondad
(perfeccin, plenitud de ser) que
debera corresponderle de confor
m idad con su esencia total ( / P r i
vacin). N o obstante, se presta
a error el m odo de hablar de
Leibniz, que llam a m al metafsica
a la falta de cualquier perfeccin,
pues la ausencia de ulterior perfec
cin ontolgica es esencial a todo
ente finito, po r perfecto que sea
en su especie.
Se distinguen dos clases de m al;
el tico (m oral) y el fsico. El
/ m al moral lo constituye, primero,
la libre decisin de la veluntad
contraria al / b i e n m oral; y, en
segundo lugar, la accin exterior
resultante de ella y el hbito y ac
titud interior m alos consolidados
subsiguientes a la misma. M al f
sico, en cambio, es la ausencia, en
s ticam ente indiferente, de una
perfeccin ontolgica exigida por
la naturaleza del ser respectivo
( / D olor, / Sufrir, / Disteleologa).
Puesto que to d a falta, todo defec
to supone un sujeto que, com o ente,
posee por lo m enos u n a m nim a
m edida de bondad, no existe n in
gn m al subsistente, es decir, un
ser que no sea m s que mal. En
este punto fracasan las doctrinas
dualistas que, ju n to a l principio
bueno del m undo, adm iten un prin
cipio m alo igualmente originario
(parsismo, / maniquesmo).
E n la cuestin acerca del origen
del m al hay que considerar, ante
todo, que la accin produce siem
pre algo positivo en s, n o u n a
m era deficiencia; por eso el m al

no tiene jam s una causa que
aspire directam ente a producirlo,
sino que resulta siempre como
efecto secundario. As, por ejem
plo, una causa ya defectuosa rea
liza su accin propia defectuosa
mente. Originariam ente, un mal
fsico puede nacer por la coinci
dencia de dos series causales, cada
una de las cuales tiende de suyo
a un bien, pero cuya accidental
concurrencia produce un m al (v.gr.,
un accidente de circulacin). A de
ms, un m al puede provenir de que
se pretende y causa un bien que ex
cluye necesariam ente o tro (as, en
una intervencin quirrgica la cu
racin del organism o total excluye
la conservacin de una parte de!
mismo). El m al tico consiste siem
pre, o sea, tiene siempre su funda
m ento en una decisin pecam inosa
de la voluntad libre creada. L a po
sibilidad del mal va implicada, en
ltima instancia, en la finitud de
toda criatura, Por lo que res
pecta al sentido del mal, / T e o d i
cea, Providencia. N aumann .
o ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
th eologica , 1 q . 19 a . 19; Su m m a contra
G en tiles l, 9 5 - 9 6 ; m , 4 -1 5 ; Q uaestiones
disp u ta ta e ce m a lo , q . 1; q . 3 a . 1 -2 ;
b ) L . B a u r , M eta p h y sik , 1 9 3 5 , 2 5 ;
K . G u t b e r l e t , M eta p h ysik , 1 9 0 6 , p.
5 2 s s ; B . B a v in k , D as b el in d e r W elt,
21 9 4 7 ; A . D . S e r t i l l a n g h s , L e p ro b lm e
du m af, i. L 'h isto ire, P a r s 1949 [trad ,
e s p .: E l p ro b lem a d e l m al, 1 9 5 2 ]; P . S i-
w e k , L e p ro b lm e du m al, 1 9 4 2 ; T . D e
m a n t , L e m a l e t D iett, P a r s 1 9 4 3 ;
[J. H e l l n , D io s y la razn d e l m a l en
e i m undo, e n P e n s a m ie n to , 9 (1 9 5 3 )
p p . 5 -2 7 , 1 4 7 -1 7 5 ); c ) W. J a n k l v i t c h ,
L e m al, Pars 1 9 4 7 ; L. L a v e l l e , L e m a l
e t la souffrance, 1 9 4 8 ; d ) G . P h il ip s ,
L a raison d 'e tr e du m a l d 'a p rs S . A gu s
tn, 1 9 2 7 ; e ) L o t z d e V r ie s , D ie W elt
des M en schen, 1 9 5 1 , p p . 3 3 4 -3 3 8 [trad,
e s p . : E l m undo d e l hom bre, 1 9 5 4 ].
M al m oral. El / m a l t i c o tiene
com o fundam ento la libre decisin
295
MAL MORAL
de la voluntad en conlra del / bien
y de la / l e y m oral; distnguese,
pues, no solam ente del m al meta-
fsico ( = finitud de la criatura),
sino tam bin de los restantes males
y daos extra-ticos: enferm edad,
dolor, m uerte, fealdad, etc. (mal
fsico). El mal m oral, en cuanto
oposicin a la ley divina, se llama
pecado, y en cuanto hecho im pu
table, responsable, /c u l p a . E] mal
m oral, com o todo mal, carece, en
cuanto tal, de ser propio inm ediato
oponible al bien, contra lo ense
ado por el parsisuw, e] gnosticismo
y el /m a n iq u e sm o , que defienden
el / dualismo de un principio bue
n o del m undo y otro m alo. T an
lejos est el bien m oral de coincidir
con lo noble, vigoroso o acrecenta-
dor de la vida, como el mal m oral
de ser originariam ente lo dbil,
vulgar e innoble, segn quiere
Nietzsche. Est situado por encima
del plano biolgico: en el dominio
del espritu. M ala ( /M o r a lid a d )
es, ante todo, la decisin e inten
cin interna, libre, espiritual; m a
los, en segundo lugar, son la accin
y el hbito resultante de ella: el
vicio. La tendencia instintiva entra
ada en la naturaleza hum ana, que
intenta prevalecer tam bin contra
la razn, la concupiscencia, llmase
m ala no porque considerada en s
misma e independientem ente del
libre consentim iento lo sea, sino
porque da lugar a que la voluntad
caiga en el mal. El origen del mal
no reside en un principio malo
opuesto al principio bueno del u ni
verso ni en una coaccin para el
m al ejercida p o r p arte de D ios, sino
en la libre apostasia del espritu
con respecto al bien, a la cual de
ordinario cooperan, en el hom bre,
la concupiscencia o algn otro es
tm ulo externo. La cuestin acerca
del sentido del mal se plantea as:
Por qu D ios, que es santo y no
MANIQUESMO
puede jam s querer, causar ni apro
bar el mal m oral, lo permite?
O por qu no im pide que los seres
libres por l creados abusen de su
libertad? E sta perm isin, que no
incluye ninguna positiva aproba
cin ni responsabilidad, es m oti
vada por elevados valores. La
decisin m oralm ente buena, como
libre glorificacin de Dios, supone
la libertad de eleccin y, con ello,
la posibilidad del m al ( /L ib e r ta d
de la voluntad). L a bondad de D ios
perdona al hom bre caido y arre
pentido que en la cada aprende la
hum ildad y la necesidad de salva
cin. El agravio causado por el
prjim o proporciona ocasin p ara
ejercitarse en la paciencia y acri
solar el am or. Finalm ente, el peca
dor que no se arrepiente encontrar
su' justo castigo, restablecindose
as el orden m oral violado.
S c h uster.
a) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a 1912; J. T. b r e t o n , M a n e t son oeuvre
theologica, 1. 2 Cf. 71 -7 9 ; Q uaestiones
disp u ta ta e d e m a lo ; S u r f z , D e b o n ita te e n
e t m a litia hum anorum a c tu u m ; b ) [D . v o n
H il d e b r a n d , C hristian ethics, N u e v a
Y o rk 19 5 3 ]; / d ) ; c ) H . B a r t h , D a s
P roblem des BOsen, 1931; d ) 3. M a u s -
b a c h , D ie E th ik d es heiligen A ugustinus,
21929; F . W a g n e r , D e r B e g r iff des
G uten und B sen nach T hom as yon A quin
un d B onaventura, 1913; J. M a r it a i n ,
S t. T h om as e t le p ro b lm e du m al, en
D e B ergson T h om as d 'A q u in , 1944
[tra d , e s p .; D e B ergson a S to . T o m s de
A quino, 1946]
Maniquesmo es la doctrina de
M anes (ajusticiado en Persia el
ao 276 d. de J.C.), com binacin
del viejo dualism o persa de Zo-
roastro con elem entos gnsticos y
cristianos. El m undo lo explican
dos principios; u no bueno, el de
la luz; y .o tro m alo, el de las tinie
blas (de la m ateria). D e ellos bro
ta n em anaciones buenas y m alas
296
y, al fin, mezclas de am bas. En
el hom bre Habitan un alm a lum i
nosa y u n alm a corprea proce
dente del mal, que luchan entre
s. Se niegan el pecado y la culpa
com o libre y responsable produc
cin del alma. Puesto que m ateria
y mal son equivalentes, las tres
clases de adeptos del m aniquesmo
prom etan abstenerse de com er
carne, de la propiedad, del tra
bajo lucrativo corporal y del m a
trim onio. Ya en vida de M anes su
doctrina se difundi por la India
y China. Sus repercusiones en el
Occidente cristiano llegaron hasta
la E dad M edia (ctaros). San Agus
tn perteneci un tiempo al m ani
quesmo antes d e su conversin.
/ [ 6 1 , 76]. S c h u s t e r .
O . G . VON W e s e n d o n k , D ie L ekre
des M a n , 1922; . H . S c h a e d e r , U r-
fo r m und F ortbildungen des m anichiscken
S y ste m s, 1924-1925; [E r m o n i *- M a n s et
le m anichism e, 3 v o ls ., B ru selas 1908-
d a p rs les p a p yru s rcem m en t dcou verts,
tu d e s 1933; H . C h . P u e c h , L e
M anichism e, Pars 1949].
M arxism o. T om ado el trm ino
en su m s am plio sentido (1), de
signa la doctrina de K arl M arx,
que com prende tan to el m ateria
lismo histrico com o el dialctico
y la aplicacin de stos a la vida
social. E n acepcin algo m s cir
cunscrita (2), entindese p o r m ar
xismo slo el materialism o hist
rico (sobre am bos, /M a te ria lis m o
dialctico). E n sentido m uy res
tringido (3), el marxism o es una
crtica del capitalism o, m uy pers
picaz, pero falsa en m uchos p u n
tos, que tiene com o fundam ento
la concepcin del universo elabo
rad a p o r el m aterialism o dialctico
e histrico. Segn dicha crtica, la
historia hum ana se reduce a una
historia de la lucha de clases; el

Estado a instrum ento de que se
sirve p ara oprim ir a la clase con
traria la clase dom inante en cada
caso. M ediante sus teoras del va
lor del trabajo y del plusvalor,
M arx interpreta el capitalism o co
mo un sistem a de explotacin del
trab ajador por el capitalista, el
cual se queda con el plusvalor
creado po r el prim ero; la acum u
lacin y concentracin de los plus-
valores en m anos de un nm ero
cada vez m enor de capitalistas,
unida a la ley del descenso del
beneficio, hace que este sistema de
explotacin caiga po r si m ism o: se
llega a la expropiacin de los
expropiadores, es decir, la clase
trabajadora (el proletariado) entra
en posesin de los medios de p ro
duccin, estableciendo interinam en
te la dictadura del proletariado
como etap a previa para el trnsito
a la sociedad sin clases.
El marxismo, en oposicin a las
form as antiguas del / socialismo,
despreciadas com o utpicas por
l, pretende ser socialismo cient
fico. Sin em bargo, se pierde tam
bin en la u topa de la sociedad
sin clases. El establecimiento de tal
finalidad contradice, adem s, el
principio dialctico. El m petu re
volucionario del marxismo contra
dice, asimism o, el riguroso deter-
minismo econm ico ( = m ateria
lismo histrico).
E n el marxism o antiguo, hijo
legtimo del liberalism o burgus y
del /in d iv id u a lism o , el sacrificio
de la libertad a la actividad social
y m uy racionalizadam ente organi
zada de la produccin de bienes,
sirve p ara poner al hom bre en con
diciones de configurar librem ente
su vida, equipndose con la m ayor
abundancia posible de bienes de
uso y consum o. E l marxism o m o
derno (leninismo, stalinismo) se ha
convertido en riguroso colectivis
MASA
m o: la produccin social de bienes
ya no se lleva a cabo p ara embelle
cer la existencia, sino p ara des
envolver la fuerza de la colectivi
dad. - /[ 1 6 0 , 232, 266.] - N ell -
B r e u n in g .
a ) M a r x y E n g e l s , D a s kom m u nis-
tlseh e M a n ife st (1 8 4 8), [trad, e sp .: M an i
fie s to d e l p a r tid o com unista, 1932];
K . M a r x , D a s fCapital, 1867-1894 [trad,
e sp .: E i capital, 1931]; b ) J. M e s s n i r ,
art. M a rx ism u s, en el S ta a tsie x ik o n d e
H . Sacher, t. m , 1929; V o n N e l l - B r e u
n i n g , M a rx ism u s, en el W Orterbuch der
P o iitik , v , 2, 1952; G . A . W e t t e r ,
II m a teria lism o d ia le ttic o so vi tic o , T urin
1948; [H . C h a m b r e , L e m a rx ism e en
Union S o vietiq u e. Ideologic e t institu tions.
L e u r volution d e 1917 nos jo u rs, Pars
1955; F . G r g o i r e , A ux sources de la
p e n se d e M a rx . H e g e l, F euerbach, L o
v a in a 1947; P . B io o , M a rx is m e e t
hum anism e. In tro d u ction oeuvre co-
nom tque d e K a r l M a rx , P ars 1954];
c ) W . S o m b a r t, D e r p ro leta risc h e S o zia -
lism us, 11924; F . O p p en h h m er , D a s
G ru n d g esetz d e r M a rx sch en G esellsch afts-
lehre, 1 926; F . O e ls s n k r , D e r M a rx ism u s
d e r G egen w art u n d sein e K ritik e r , 1950;
d ) fW . G u r i a n , E l bolch evism o: e stu dio
hist rico -d o c/rin a ! (trad, esp .), 1932; e ) F .
G o n z l e z R o j a s , L o que e s e l m a rx ism o ,
1 935; A . B r u c c u l e r i , El com unism o, su
id eo lo g a , su s m to d o s (trad, esp .), 1948;
R . L o m ba Ji d i , L a d octrin a m a rx ista (trad,
e sp .), 1949].
M asa. E ste vocablo designa en
lenguaje corriente la cantidad de
m ateria de u n cuerpo. C onsidera
d a desde el ngulo de la fsica, la
m asa aparece prim eram ente en la
ley fundam ental de la mecnica
com o factor d e proporcionalidad:
la aceleracin com unicada a un
cuerpo por u n a fuerza es inversa
m ente proporcional a la masa. Al
m ismo tiem po la m asa depende de
la cantidad de m ateria contenida
en el cuerpo. Ella es la causa de la
inercia (/M o v im ie n to ) y del peso
de los cuerpos; de ah que se hable
297
MATEMATICA (FILOSOFA DE LA)
de masa inerte y pesada; en la
teora general de la relatividad
( /R e la tiv id a d [Teora de la]) am
bas han sido incluidas en un punto
de vista superior. La masa es una
propiedad aditiva de los cuerpos,
es decir, varas m asas reunidas de
un m odo cualquiera forman una
m asa total de acuerdo con las leyes
de la adicin ordinaria. L e teora
d e la relatividad m uestra que la
m asa de u n cuerpo depende de su
velocidad. En la esfera sociol
gica entindese por m asa un grupo
de hom bres producto a la vez de
su gran nm ero y de la igualdad de
sentimientos, tendencias, intuicio
nes y juicios que con frecuencia
entorpecen notablem ente, e incluso
suprim en, el sentir, tender, pensar
y juzgar personal del individuo
(despersonalizacin). A diferencia
de lo que ocurre en la /c o m u n i
dad, la m asa carece generalmente
de estructura social o bien sta es
ineficaz. La m asa tom ada com o un
todo est sometida a las ms di
versas influencias sealadas por la
psicologa de las masas. J u n k .
T h . W u lf , Lehrbuch der P h ysik , *1929,
pp. 32-35 [trad, e sp .: T ratado d e f s i
ca, s / f ] ; J. S eil e r , Philosophie d er unbe-
lebten N a tu r, O lten 1948, pp. 124-127,
130, 133; L e B o n , P sych o lo g ie des fo u les,
1895; [H . V a n L a e r , Phitosophico-Scien
tifie P ro b lem s, Pittsburgh 1953],
M atem tica (Filosofa de la).
U n a filosofa de la m atem tica
debe estudiar cuidadosam ente la
m atem tica actual, su copioso ins
trum ental lgico y las investiga
ciones sobre sus fundam entos rea
lizadas po r los cultivadores de la
misma, disponiendo todas estas
cuestiones en un elenco filosfico de
problem as. La axiom tica ofrece
un ejem plo de ello. E n m uchos do
minios de la m atem tica (sobre
todo en la geometra), se h a puesto
al descubierto un ncleo lgico, de
ducindose de m anera lgico-for
mal todos los dem s conceptos y
todos los teorem as a p artir de
unos pocos conceptos primitivos
y de un reducido nm ero de axio
mas. Los enunciados primitivos
eran en o tro tiem po considerados
com o afirmaciones indemostrables
y evidentes s o b re determ inados
objetos. Mas, puesto que muchos
complejos de axiomas expresaban
a m enudo en s, y, por lo tanto, en
todas sus consecuencias, relaciones
de igual clase, adquiri im portan
cia decisiva para la m atem tica el
tipo de relacin (cuyo dominio no
se restringe a las cantidades) en
lugar de la cantidad, sujetq origi
nario de ella. La m atem tica devino
ms abstracta, su construccin ms
rigurosa y su aplicacin m s sus
ceptible de com probacin. E n el
orden fsico es aplicable cuando
im peran en l relaciones reales de
la misma forma. Pero la cuestin
est en saber si, en general, es ne
cesaria una realizacin emprica
para establecer los enunciados pri
mitivos y dem ostrar su independen
cia y no contradiccin, o, en otro
caso, cmo es posible un a lgica
puram ente form al de la relacin.
L as tres escuelas de la m oderna
filosofa de la m atem tica discre
pan entre s en este punto. (Acerca
de una conciliacin entre ellas, vase
lo que dice Gentzen.) La escuela
logstica (Fre^e-Rusell) pretende
con puros recursos lgico-formales
com binar y deducir los conceptos
y enunciados p r i m i t i v o s ^ la m a
tem tica a p artir de los de la lgica.
L a m atem tica es p ara esta direc
cin u n a parte de la lgica formal.
Los problem as surgen cuando se
hacen necesarios los enunciados de.
existencia o cuando las paradojas,
com o las de Rusell, m uestran que
298

la lgica forma] necesita una cons
truccin m s rigurosa ( / L o g s
tica). La escuela intuicionista (Brou
wer) apoya la serie natural de los
nmeros en una intuicin prim i
tiva e interpreta la existencia tna-
tamtica com o constructibilidad, es
decir, slo se reconocen com o o b
jetos m atem ticos aquellos que
pueden construirse y m ostrarse con
una pluralidad finita de pasos; no
im pugna la validez de la disyun
cin o P o no-P, sino que o bien
P valga de cada m iem bro de una
serie infinita o bien no-P valga,
por lo m enos, de uno. M uchos ca
ptulos de la m atem tica, enum e
rados por Fraenkel y H eyting, de
jan de existir o se hacen com pli
cados. La escuela formalista
(Hilbert) se funda en la axiom tica
y asegura la existencia matemtica
por la ausencia de contradiccin
(que ha de dem ostrarse no-existen-
cialmenfe). A unque los axiom as en
s tienen slo en cuenta las relacio
nes formales sin atender ulterior
m ente a las cosas puestas en rela
cin, n o son m ero juego de concep
tos porque, segn el contenido,
pueden interpretarse de varias m a
neras. T an breves indicaciones
requieren el com plem ento de la
bibliografa. L a filosofa de la
m atem tica de la antigua escols
tica es m atem ticam ente insuficien
te. L a neoescolstica n o hace sino
em pezar a ocuparse en la m atem
tica m oderna.
La llam ada metageometra, o geo
metra fio eucldea, reviste hoy me
n o r im portancia para la filosofa
de la m atem tica. Considerados
desde el punto de vista superior de
la geom etra proyectiva, los puntos
y las rectas son form as abstractas,
sujetas nicam ente a las relaciones
expresadas por los axiomas. Pues
bien, si, coordinando nm eros
con dichas form as se introducen
MATEMTICA (F ILO SO FA DE LA)
determ inaciones de m edida en la
geom etra proyectiva, libre de ellas,
resultan diversas mtricas (rdenes
de medida), todas las cuales, estn
en s igualm ente justificadas. Eucli
des escogi inconscientem ente una
sola; a las restantes les cuadra
m ejor la denom inacin de m tri
cas no eucldeas, que de geome
tras no eucldeas. E! nm ero de
paralelas y la sum a de los ngulos
son consecuencia de la m trica ele
gida y n o necesitan ningn juego
de axiomas filosficamente des
orientador. La eleccin de una m
trica para el espacio y el tiem po es
cosa de la fsica ( /R e la tiv id a d
[Teora de Ja]). / N m ero, C an
tidad. S t e e l e .
H. B e h m a n n , M a th e m a tik und L o g ik ,
1927; B . A . W . R u s s e l l , Introduction
into m a th em a tica l p h ilo so p h y, 1 9 1 9 [trad,
esp .: Introduccin a la filo so fa m a te m
tica, 1947]; d e l m ism o : P rin ciples o f
M a th em a tics, *1938 [tra d , e s p .: L o s p r in
cipios d e ta m a te m tic a , 1 9 4 8 ]; R. B a l -
du s, N ich teu k lid isck e G eom etrie, 1 9 2 7
(G o sc h e n 9 7 0 ); O . B e c k e r , M a th em a -
tisch e E x iste n z , 1 9 2 7 ; A . C h u r c h , B i
b lio g ra p h y o f S y m b o lic L ogic (c o n am plia
in fo rm a ci n so b r e filo so fa d e la m ate
m tica), en Journal o f S ym b olic L ogic
1 (1 9 3 6 ) pp. 1 2 1 -2 1 8 ; 3 ( 1 9 3 8 ) pp. 178-
2 1 2 , d o n d e c o n tin a ; A . F r a e n k e l , E in-
leitung in d ie M en gen leh re, * 1928 (b uena
b ib liografa so b re filo so fa d e la m a
tem tica p ro seg u id a en E rk en n tn is);
G . G e n t z e n , D ie g egen w rtige L a g e in
d er m ath em atischen G rundlagenforschung,
en D e u tsch e M athem atik 3 (1 9 3 8 )
pp. 2 5 5 - 2 6 8 ; A . H e y t n g , M a th em a tisch e
G rundlagenforschung, 1 9 3 4 ; D . H il b e r t -
P . B e r n a y s , G rundiagen d e r M a th e m a
tik , i 1 9 3 4 , 1 9 3 9 ; H . W e y l , P h ilo
sophie d er M a th e m a tik , e n : B u m l e r -
S c h r <5t e r , H andbuch der P h ilosophie,
II, A , 1 9 2 6 ; F. K l e in -W . R o s e m a n n ,
Vorlesungen ber nichteu klidische G eom e
trie , 1 9 2 8 , prin cip alm en te p. 1 6 4 ; A . M
l l e r , D e r G eg en stan d der M a th e m a tik ;
[R . B o n o l a , G eo m etras no euclidlanas,
1 9 2 3 ; F . G o n s b t h , L e s fo n d em e n ts d e s
m a th m a tiq u es, 1 9 2 6 ; d el m ism o : P hilo-
299
MATERIA
sophie m a th m a tlq u e, 1939; W . B k a n d -
M . D e u t s c h b e in , Introduccin a la f i
losofa m a te m tic a (trad, esp .), 1930;
F . T o r a n z o s , Intro d u cci n a a e p iste
m olog a y fu n d a m en ta ci n d e la m a te m
tic a , 1942]; d ) H . W ie l e it n e r , G eschi
ch te d e r M a th e m a tik (G sc h e n ), 1939
[trad, e sp .: H isto ria d e la s m a te m tic a sJ;
[L . B r u n s c h v i c g , L e s ta p e s d e la p h ilo
sophie m a th m a tlq u e, 1 913; P . B o u t r o u x ,
L id e a l scien tifiqu e d es m ath m aticiens,
dans l a n tiq u it e t d a n s le s tem p s m o d er
nus, 1920]. Para la filo so fa de la m atem
tica d e o r ien ta ci n esc o l stic a : arts, de
P. en G reg o ria n u m , 1 9 3 8 ss,
de C . N i n k y N . J u n k en S ch o la stik ,
1939 y 1943; C . N i n k , O n to lo g ie, 1952,
pp . 476-485, a s c o m o c o m o tam bin las
reseas en R v u e p h ilo so p h iq u e de
L o u v a in ; [J. M . F e r n n d e z , E l p r o
blem a fu n d a m e n ta l d e la filo so fa m a te
m tica , e n M isc e l n e a C o m illa s 20
(1953) pp. 1 9 9 -232; P . H o e n e n , D e noe-
tic a g e o m e tria e origine th eoria cognition is,
R o m a 1954; F . S e l v a g g i , F ilosofa d e
la s ciencias (trad, esp .), 1955].
M ateria (en griego ).?/) es en
casi todas sus acepciones u n opues
to relativo a / f o r m a . O riginaria
m ente significa (1) la prim era m a
teria de que el hom bre m odela las
obras de su habilidad artstica
(v.gr.; m adera, piedra), en oposi
cin a la form a que la m ateria
recibe por su elaboracin. L a opo
sicin entre m ateria y form a se
h a trasladado luego a los cuer
pos naturales. M ateria (2) es aqu
aquello de que un cuerpo consta;
m ientras el concepto de cuerpo
den ota u n a cosa individual de de
term inada m agnitud y form a (v.gr.:
este bloque de granito), el concepto
de m ateria prescinde (je estas
propiedades. L a m ateria es, por lo
tanto, aquello que ante todo nos
aparece com o substancia del cuer
po, opuesta a su form a accidental,
etctera. L a qumica, que se ha de
dicado a investigar la m ateria, re
dujo su inabarcable m ultiplicidad
a 92 m aterias fundam entales (ele
m entos), cada un a de las cuales
consta a su vez de tom os, es decir,
de partculas pequesima^ con
/ m a s a y peso determ inados. Los
fenm enos radiactivos y otras le
yes insinuaron el pensam iento de
que los tom os m s pesados esta
ban construidos con los de menos
peso, y de que, quizs, en ultim a
instancia, todos los tom os se com
ponan de un cierto nm ero de
tom os de los m s ligeros, de to
m os de hidrgeno. D u ran te largo
tiem po se concibieron los tom os
com o cuerpecillos dim inutos y ex
tensos sin solucin de continuidad,
corpsculos; pero el m oderno
desarrollo de la fsica h a obligado
a adm itir tam bin en el tom o un a
fina estructura com puesta de diver
sos elementos primitivos (protones,
neutrones, electrones). L a cuestin
que se plantea la ciencia n atural
respecto a la esencia de la m ateria
concierne sobre todo a dichos ele
m entos. H oy se trab aja intensa
m ente por resolverla, habindose
convertido en u n problem a extre
m adam ente difcil, porque la misma
m ateria aparece en sus m anifesta
ciones, ya com o corpsculo, ya
com o onda. La m ateria (2) a que
se aplica la actividad investigadora
de la ciencia n atu ral es denom inada
p o r la filosofa escolstica materia
segunda (materia secunda), en opo
sicin a la /m a te r ia prim a (3), la
cual, a diferencia de aqulla, no
es u n a substancia corprea deter
m inada ni puede, en consecuencia,
ser alcanzada con los m edios de la
fsica, sino que es un a p arte esen
cial aprehensible slo r ta lm e n te
y que ju n to con la form a substan
cial constituye la substancia cor
prea (/H ile m o rfism o ).
E n el lenguaje filosfico corriente
el trm ino m ateria (4) rebasa la
esfera del m undo de los cuerpos,
designando en sentido latsim o lo
3 00

determ inable (formable) com o con
trapuesto a la form a determ inante.
As los conceptos del sujeto y del
predicado se denom inan m ateria
del juicio, frente al es de la
cpula considerado com o su fo rm a;
igualmente, las proposiciones con
que el silogismo est construido
son la m ateria de ste en oposicin
a la conexin de consecuencia exis
tente entre elias tenida com o for
ma. E n estos y otros casos pare
cidos la m ateria (4) es al mismo
tiem po el contenido cam biante
opuesto a la form a ms o m enos
invariable. Acerca del uso p a r
ticular de los conceptos de m ate
ria y form a en la doctrina k antiana
del conocim iento, / Criticismo.
M aterial se llam a en prim er lu
gar lo que est com puesto de m a
teria (2) o es propiedad de una
cosa de tal naturaleza, o sea, de
un cuerpo; es, por lo tanto, sin
nim o de corpreo. E n la term ino
loga escolstica la palabra m ate
rial designa tam bin a m enudo lo
ligado a la m ateria, es decir,
lo que sin ser cuerpo ni propiedad
de un cuerpo depende, no obstan
te, intrnsecam ente de la m ateria,
o sea, no puede existir ni obrar sin
ella, v .g r.: el alm a de los animales
a diferencia del alm a inm aterial
(espiritual) del hom bre. D e V r i e s .
b) O . v o n H e r t l i n g , M a te r ie und que defiende que la m ateria prima
F orm , J871; A . W e n z l , M e ta p h y s ik der
P h ysik von heute, *1951; L . d e B r o o l i e ,
M a te ria y h a (trad, esp .), 1939; B . B a -
v i n k , E rg eb n isse und P ro b lem e d e r N a-
turw issensch aften '1 9 4 9 ; N . J u n k D a s
Jtingen um einen neuen M a te rie b e g riff,
e n S c h o la stik 16 (1941) p. 521 ss;
W . BCHF.L, b e r M a te r ie b e g riff d e r m o-
dernen P h y s ik , en P h ilo so p h isc h e s Jahr-
bu ch 58 (1 9 4 8 ) p p . 55 -6 4 ; [H . v a n
L a e r , P h tlo so p h ico -S cien tific P ro b lem s,
1953; A . v a n M e l s e n , F rom A to m o s to
A to m , P ittsb u rg h 1952; del m ism o : The
P h ilo so p h y o f N a tu re , Pittsburgh L o
v a in a *1954].
MATERIA PRIMA
M ateria prim a. Segn la teora
hilemrfica ( / Hilemorfismo), la
m ateria prim a es la base o nto
lgica com n a todos los cuerpos,
no siendo ella, em pero, todava un
cuerpo o m ateria en el sentido de
la ciencia n atu ra l (no es un a m a
teria segunda), sino nicam ente
la parte esencial determ inable de
todo ente corpreo, la cual slo
por la form a substancial / ( F o r
m a) que se le agrega p asa a ser
un cuerpo determ inado (materia).
Aristteles la define asi: la m ateria
prim a es el prim er substrato de
to d a cosa (cuerpo), del cual, com o
de parte esencial internam ente
constitutiva, se produce algo de
m anera n o m eram ente accidental
(Phys. 1,9; 192a 31/). Segn Santo
T om s de A quino, las palabras
de m anera n o m eram ente acci
dental obligan a distinguir la m a
teria prim a de la / privacin, que
es slo principio accidental del
devenir. L a m ateria prim a se consi
dera como fundam ento ltim o de
la pasividad y de la ocupacin
de espacio p o r p arte de los cuerpos.
Segn la concepcin tom ista ri
gurosa, es pu ra /p o te n c ia y, por
lo tanto, absolutam ente indeterm i
n ad a p o r s, m ientras que otros le
atribuyen un m nim o de determ i
nacin real (actual). T am bin es
controvertida la doctrina tom ista
m arcada po r la cantidad (mate
ria ngnata quantitate) determ ina
la individuacin, el ser-ste, de los
cuerpos (/'in d iv id u o ). De V r i e s .
a) A r i s t t e l e s , F sica i, 9 ; M e ta fsi
ca , 7, 3; S a n t o T o m s d e A q u i n o , C o
m entario a la F sica, 1; C om en tario a la
M eta fsic a , 7 , 3 (lee. 2); b ) G . v o n
H e r t l i n g , M a te r ie und F orm , 1871;
J. B . S c h u s t e r , F ine D eu tu n g d e s aris-
totelisch en fy le b e g riffe s, e n S c h o la s
tik 10 (1 9 3 5 ) p . 31 s s ; [G . M a n s e r , L a
esencia d e l to m ism o (tr a d , e s p .) , 1947;
301
MATERIALISMO
P. H o e n e n , C o sm ologa, R o m a 1936; del
m ism o : Filoso f ia d ella natura inorgnico,
1949; A . v a n M e l s b n , The Philosophy o f
N a tu re, P ittsburgh-L ovain a, 1954J.
M aterialism o. El materialism o co
mo concepcin general del universo
ensea la reductibitidad total de
lo real a la / m a t e r i a o a fuerzas
enteram ente sometidas a las con
diciones de la misma. El materia
lismo racionalista ( / M e c a n i c i s
mo) sostiene que la realidad toda
es enteram ente concebible segn n
m ero y m edida, m ientras el mate
rialismo mtico o biolgico descubre
en el acontecer m aterial un misterio
incomprensible para nosotros (la
/ vida) que, sin em bargo, no apunta
a ningn principio independiente
de la m ateria. U n materialism o
parcial profesan quienes en cual
quier esfera reducen lo suprama-
terial o form al a lo m aterial, ne
gando con ello su peculiaridad,
v.gr.; la teora m ecnica de la vida
( / Vitalismo). El materialismo
antropolgico se presenta en una
doble form a: o com o negacin del
/ a l m a , que es reducida a la m a
teria y a sus cam bios fsico-qumi
cos, o com o negacin de la indepen
dencia ontolgica de la prim era
respecto a la segunda ( /E s p r i
tu). El materialismo dialctico
com bina la concepcin que redu
ce la realidad a la m ateria con la
/d ia l c tic a de Hegel. D e su apli
cacin a la vida social resulta el
materialismo histrico, segn el cual
la esencia prim ordial de la historia
est constituida p o r los procesos
econmicos de que, cono meros
fenmenos consiguientes o con
com itantes, dependen los aconte
cimientos de la historia del esp
ritu ( /M a rx is m o , Ideologa).
El m aterialism o est ciego para
la realidad, pues pasa po r alto la
peculiaridad de lo supram aterial y
302
de sus leyes propias. Al repercutir
en la vida disgrega la cultura y la
m oralidad.
M ientras el materialismo como
doctrina niega de antem ano lo su
pram aterial, el materialismo como
mtodo prescinde provisionalm ente
de ello para intentar explicarlo
por sus condiciones materiales. Al
decir esto, no debe entenderse por
m aterial slo la m ateria espacio-
tem poral, sino lo que en cada caso
es inferior frente a lo superior.
Puesto que m uchas entidades que
nos aparecen com o originarias y
supram ateriales pueden reducirse a
sus constitutivos m ateriales y otras
dependen, p o r lo m enos, de co n
diciones de esta naturaleza, no
puede negarse u n a validez restrin
gida al m odo de explicacin m a
terial. Sin em bargo, el axiom a ili
m itado segn el cual lo superior
ha de explicarse p o r lo inferior es
falso, porque convierte en m todo
to tal u n mtodo parcial. L a reduc
cin a la m ateria debe com plem en
tarse con la consideracin del ele
m ento form al, pues slo ella es
capaz de com prender la peculiaridad
del objeto, su form a (G estalt) ( /
Form a). La confusin entre reali
dad y perceptibilidad ha m ostrado
ser el cam ino hacia el m aterialis
m o, ya que, a consecuencia de
ello, se confunde tam bin la rea
lidad m aterial con la / r e a lid a d en
general. / Esplritualism o, Biolo-
gismo, A ntropologa. / [32, 137,
142,148,160,171,266]. - B r u g g e r .
A . S t c k l , D e r M a terla lism u s, 1877;
T h . L . H a r in g , D ie M*terjeiertmg d e s
G eistes, 1919; A . W il l w o l l , S e e le und
G eist, 1938, c. 2 y 10 [trad, e sp .: A lm a
y espritu , 1946]; H a n s D r e s c h , D ie
bcrw indung des M a teria lism o s, Z urich
1935; L . W o l t m a n n , D er historische
M aterialsm us, 1900; G . A . W b t t e r , . / /
m a teria lism o d ia le ttic o sovitico, 1 948;
d ) F . A . L a n c e , G eschichte d e s M a te ria -

hr.mus, 101921 [trad, e sp .: H isto ria d el
m a terialism o y critica d e su significacin
cu el p r e s e n te , 2 v o ls., 1903]; [H . B e r g
so n , H. P o in c a r , Ch d f , W agner
o tr o s, Le m a i ria lism e actual, 1913];
e ) L. B a u r , M eta p h y sik , 31935 (n d icc).
M aterialismo dialctico. El m ate
rialismo dialctico es la unin del
/m a te ria lis m o clsico con la dia
lctica de H egel y representa el
ncleo filosfico del /m a r x is m o .
Con l sale a la superficie la posi
bilidad, que en Hegel slo est
latente, de una concepcin m ate
rialista. Si Hegel consideraba la
naturaleza com o m ero ser fuera
de si del espritu, Feuerbach,
Marx y Engels invierten los tr
m inos convirtiendo la conciencia
en puro reflejo de la naturaleza.
En el m aterialism o dialctico so
vitico de nuestros das, que es
el que de m odo especial tenem os
ante los ojos en lo que a conti
nuacin decimos, nicam ente es
tn organizadas hasta cierto punto
dos disciplinas filosficas: la doc
trina del ser y la del conocimiento.
La prim era describe las leyes del
movim iento de la m ateria; la se
gunda, su reflejo en la conciencia.
Invocando el m todo dialctico,
las restantes ram as de la filosofa
han sido sustituidas por la respecti
va ciencia positiva fronteriza.
Cuando la fsica m oderna pas
a form ular nuevas definiciones de
la m ateria, Lenin se recluy en un
concepto filosfico de la m is
ma. La nica propiedad de la
materia a cuya aceptacin est
ligado el m aterialism o filosfico
es la de ser realidad objetiva, la
de existir fuera de nuestra con
ciencia [en otro lugar dice: in
dependientem ente de ella]. Pe
ro, al afirm ar esto, su intencin
es sostener de m anera categrica
que slo existe un nico tipo de
MATERIALISMO DIALCTICO
ser: la m ateria. L a propiedad esen
cial de esta nica y absoluta rea
lidad es la de moverse a s misma
y
en el espacio y el tiempo.
Este autom ovim iento de la m a
teria realzase de acuerdo con las
leyes de la / dialctica. Segn ellas,
todo lo existente (tesis) encierra
en s contradicciones que impulsan
a la lucha y, p o r lo mismo, al desa
rrollo o evolucin. sta va de lo
inferior a lo superior, de la m ateria
inanim ada a la vida, a la sensacin,
a la conciencia. E l cam bio sbito
de la tesis lo preparan m odifi
caciones cuantitativas que pueden
irse produciendo hasta un punto
m xim o n atu ral p ara cada cosa
(v .g r.: calentam iento del agua hasta
el p u n to de ebullicin). Pero, si
se rebasa este lmite, orignase en
u n salto dialctico un ser cuali
tativam ente nuevo (v.gr.: vapor de
agua) com o negacin del prim ero
(anttesis). L a negacin de la n e
gacin conduce luego a la terce
ra fase (sntesis), la cual representa
a la vez un nuevo com ienzo: el
proceso dialctico contina eter
nam ente su cam ino.
L a gnoseologa del m aterialism o
dialctico contiene dos afirmacio
nes: la conciencia nace m ediante
el salto dialctico de la m ateria
m enos organizada, y reproduce
exactam ente el am biente que la
rodea. Segn Lenin, nuestras per
cepciones (y, en sentido lato, tam
bin nuestros conceptos) son re
flejos de un m undo exterior cuya
realidad se da com o evidente. Pues
to que el ser, que se supone lleno
de contradicciones, no es apre-
hensible p o r medio de la lgica
y de su principio de contradiccin
( / C ontradiccin [Principio de]),
y, por o tra parte, ningn aserto
con sentido puede renunciar a la
lgica form al, el m aterialism o dia
lctico intenta carear un a nueva
303
MATERIALISMO DIALECTICO
Jgica dialctica con el fin de re
presentar en form a n o contradicto
ria el ser henchido de contradic
ciones. El nico criterio revelador
de la correccin del conocimiento
lo constituye la praxis [o accin],
es decir, la tcnica, Ja industria y,
especialmente, la lucha po r el co
munismo. C om o que, segn se da
p o r sentado, la evolucin funda
m ental del universo, evolucin in
dependiente de la voluntad hum a
na, transcurre tam bin en tal direc
cin, la incorporacin consciente
a este movim iento concuerda con la
realidad, siendo correcta en el
doble sentido del trm ino ruso
pravda (verdad y justicia). La praxis
[accin] es dirigida p or el partido,
el cual conoce de la m ejor m anera
posible el cam ino que lleva al fin
y, en consecuencia, em ite el ve
redicto suprem o en todos los do
m inios de la vida y del saber. D e
todo ello fiuyen estos dos postu
lados m etodolgicos fundam enta
les del m aterialism o dialctico: uni
d ad de teora y praxis [accin] y
carcter partidista de la filosofa. El
materialism o dialctico repudia co
m o objetivismo la investigacin
puram ente objetiva, imparcial.
E l m aterialism o dialctico sirve
p ara justificar teorticam ente la
concepcin m aterialista de la his
to ria : el materialismo histrico.
Tam bin la vida social, com o todo
ser, entraa necesariam ente contra
dicciones. Las fuerzas productivas
(los instrum entos y la destreza de
los productores), constantem ente
perfeccionadas, en tran e a conflicto
con las condiciones' de produc
cin (la form a de la propiedad),
trayendo as u n trastorno de la
superestructura ideolgica (pol
tica, filosofa, derecho, arte, reli
gin) que p o r su parte repercute
nuevam ente en la base econm i
ca (/Id e o lo g a ). El conflicto pro
304
gresa prim ero c u a n tita tiv a m e n te
(luchas de clases entre los poseedo
res de los medios de produccin
y los asalariados) hasta que al al
canzar su p u n to mximo natural
produce, m ediante el salto dialc
tico (revolucin), un orden social
nuevo, opuesto al precedente. Su-
pnese que de esta m anera una
prim itiva sociedad com unista se
convirti en el rgimen social de
la esclavitud antigua; sta, en feu
dalism o, capitalism o y (provisio
nalm ente y slo en la URSS) so
cialismo. E n el / socialismo cesa
la lucha de clases, porque la form a
social de la produccin m oderna
coincide con la form a social de la
propiedad y, p o r consiguiente, no
existen ya clases antagnicas. A qu
la dialctica esencial a todo ser m a
nifistase nicam ente en la crtica
y la autocrtica. Desde esta fase,
la hum anidad pasar a un estado
final paradisaco;. el com unismo
propiam ente tal.
El ncleo del m aterialism o dia
lctico lo constituye la absolutiza-
cin de una m ateria que se m ue
ve en el espacio y el tiempo, es
decir, en ltim a instancia, un / de
venir sin causa. T al concepcin es
insostenible. El /e s p r itu , caracte
rizado por la independencia que,
conform e a su ser, posee respecto
a la m ateria, n o puede proceder de
sta p o r ninguna evolucin, p o r
dialctica que sea. A dem s, la on
tologa del materialism o dialctico
puede fundam entar a lo sum o un
realism o; pero no un /m o n is m o .
Tam poco la definicin d e m ateria
dada po r Lenin es lgicam ente
com patible con el mcmismo, pues
deja subsistir la m ateria indepen
dientem ente de la conciencia y fue
ra de ella, perm itiendo, p o r tanto,
una dualidad. P or otra parte, un a
realidad contradictoria en s misma
es un absurdo ( / C ontradiccin

[Principio de]). Los conceptos
bolcheviques de verdadero, bueno
y beilo n o estn sujetos a la verdad
objetiva, sino subordinados en]
form a puram ente pragm tica a una
ideologa poltica arbitraria que la
evolucin real n o confirma, pues
la socialista Unin Sovitica, con
su extensa capa social de funcio
narios socialmente privilegiados,
dista m ucho de ser sociedad sin
clases. E n resumen, el m aterialism o
dialctico y el m aterialism o hist
rico son los fundam entos terica
y prcticam ente insostenibles de un
inhum ano sistema de opresin.
/ [160, 266], - F a l k .
F u en te s: o b ra s de M arx y E n gels;
L e n i n , M a teria lism o y em piriocriticism o
(rad. e sp .), 1931; del m ism o : O b ra s filo s
fic a s p stu m a s, 1.929; S o b re e l m a
te rialism o d ia l c tic o e 'histrico, 1938; del
m is m o : E l m a rx ism o y lo s p ro b lem a s filo
sficos, 1950; A . A . S h d a n o w , N o ta s cri
ticas a l lib ro d e G . F. A lexandrow , 1947
(existe tradu ccin alem an a de lo s m en
c io n a d o s escrito s, 1949 ss). B ib lio g ra fa :
b ) G . A . W e t t e r , 11 m a teria lism o d ia let-
tico s o vi tic o , T urin 1948; [del m ism o :
Im evolucin d e l m a teria lism o d ia lctico
en la V .R .S .S ., en A rbor, 1948, pp. 243-
255, 419 -4 3 6 ]; I. M . B o c h n s k i , D er
sow ietru ssisck e d ia lek tisch e M a teria s-
m us, 1950; R . H e is s , H e g e l und M a rx ,
en S y m p o sio n i, pp. 169-206; [A . E t -
c h E V E R R y , L e m aierialism e historique, en
A rch iv es d e P h ilo so p h ie 15 (1939) pp.
3-144; C h . M e F a d d e n , L a filo so fa d e l
com unism o (trad, esp .), 1949; R . G a m b r a ,
L a in terp reta ci n m a teria lista d e la his
to ria , 1946; del m ism o : E l m ateria lism o
h ist rico co m o te o ra so ciolgica, en R e
vista internacion al d e so cio lo g a 3 (1945)
v. 11-12, p p . 129-176; F . G r g o i r b , A u x
sources d e la p en se d e M a rx . H e g e l,
F euerbach, L o v a in a 1947'; P' B ioo, M a r
x ism o e l hum anism e. In tro d u ctio n
loeuvre conom ique d e K a rt M a rx , Pars
1954]; c ) M . A . L e o n o v , O ch erk d ia lek -
tich esko vo m a te ra iizm a , M o sc 1948;
F . V . K o n s t a n t i n o v , Isto ric h e sk y m a-
te ria lizm , M o sc 1950; M . R o z e n t a l -
P. Y u d i n , K r a tk iy filo so fs k iy slo va r,
20 BRUCKSER
MATRIMONIO
M o sc *1951; H . L e f e b v r e , L e m at-
ria lism e d ia lctiq u e, Pars 1949; G . S o
r e l , D 'A ris to te a M a rx . L 'ancien ne e t
la nouvelle m ta p h ysiqu e, Pars 1935;
d ) M . T r u m e r , L e m atria lism e h isto
rique chez K . M a r x e t Fr. E ngels, Paris
1 9 3 4 ; e ) H . F a l k , D ie W eltanschauung
d e s B olschew ism us, 2 1 9 5 2 ; [ R . L o m b a r d i ,
La d o ctrin a m a rx ista , (trad, esp .), 1 9 4 9 ],
M atrim onio. El m atrim onio es
una form a determ inada de vida
hum ana en com n, justam ente la
prim ordial, que constituye la c
lula prim itiva de la hum anidad.
Se basa en el contrato matrimonial,
vnculo m oral que establece entre
e] varn y la m ujer una com unidad
estable independiente del arbitrio
hum ano p ara cum plim iento de la
misin im puesta p o r D ios. Los ob
jetivos del m atrim onio resultan de la
consideracin teleolgica del hom
bre y de la distincin de sexos,
as com o tam bin de las posibili
dades valrales contenidas en estos
hechos y de las inclinaciones a rea
lizarlas. D e los tres fines u obje
tivos naturales que confieren al^
m atrim onio su sentido, su valor*
tico y, po r lo tanto, su licitud,
aparece en prim er lugar, la p ro
creacin y educacin de los hijos,
el aseguram iento de descendientes
en una form a digna p ara llevar
a cabo la ta re a n atu ra l terrena es
tablecida po r el C reador y dilatar
el reino de D ios. En segundo lu
gar, el m atrim onio debe ser una
form a enteram ente definida de co
m unidad m oral y de am istad diri
gida a la confortacin, al consuelo
y a la m utua educacin m oral de
los esposos sin om itir el auxilio en
las cuestiones econmicas. E l m a
trim onio, finalmente, constituye la
nica form a m oralm ente lcita de
satisfacer el fuerte impulso sexual,
siendo por ello u n dique co n tra el
libertinaje y sus perniciosas conse
cuencias. D esde el punto de vista
305
MATRIMONIO
de la hum anidad considerada com o
un todo, el hijo posee la prim aca
entre los objetivos del m atrim onio,
lo cual no significa que los dems
fines sean de menos valor. Incluso
donde el hijo lio es posible el m a
trim onio conserva su pleno sentido,
sobre todo com o ntim a com uni
dad de vida entre los esposos.
En virtud del fin principal que
el C reador persigue con la institu
cin m atrim onial, sta reviste tam
bin el carcter de necesaria; hay
pues, al m enos en general, un pre
cepto de matrimonio para la hum a
nidad. Tal propsito del C reador
se logra siempre en la m edida
precisa con la fuerte inclinacin
recproca de ios sexos y com o con
secuencia de otras circunstancias,
de suerte que el individuo en cuan
to tal no est de ningn m odo obli
gado al m atrim onio. P or eso no
va contra su carcter necesario en
general ni constituye inm oralidad
el celibato librem ente elegido y que
renuncia tam bin a la satisfaccin
sexual extram atrim onial. Por el
contrario, el celibato, principal
m ente si se adopta por motivos
religiosos, posee nuevas y fecundas
posibilidades valiosas no slo para
el clibe m ism o por el m enor dis
pendio de fuerzas psquicas y so
mticas y la ms ntim a entrega
a D ios, sino tam bin para la socie
dad, cuyas m ltiples miserias nica
mente pueden ser com batidas con
eficacia por la capacidad de sacri
ficio de personas que viven en
estado de virginidad.
La prim era obligacin de quie
nes estn unidos por el vnculo con
yugis es el / a m o r y la fideljdad,
gravsimamente lesionados por el
adulterio. Segn la ley m oral n a
tural, el m atrim onio debe ser fun
dam entalm ente mongamo (mono
gamia se opone a poligam ia), por
que en la poliginia no se aseguran
306
suficientemente el derecho y la
dignidad de la m ujer ni la paz de
la familia, y en la poliandria no
estn tam poco garantizadas de m a
nera suficiente la procreacin y la
educacin de los hijos. Conform e
al /d e r e c h o natu ral, el m atrim o
nio es asimismo indisoluble no slo
en los casos norm ales, sino siempre
y sin excepcin. E n prim er lugar,
la dignidad de la m ujer, que que
dara en situacin de desventaja
esencial con el divorcio, as com o
tam bin la seguridad de la futura
prole y la preservacin de desr
denes m orales en cuanto es hum a
nam ente posible, exigen la entrega
irrevocable. En casos gravsimos
est perm itida la separacin de mesa
y lecho, pero 110 el divorcio que
posibilita un nuevo m atrim onio.
Precisamente el conocim iento de la
irrevocabilidad es decisivo p ara la
proteccin del am or y de la fidelidad
entre los esposos. Los llam ados
nuevos ideales " d e l m atrim onio,
v .g r.: el matrimonio de camaradera,
el matrimonio temporal, el matri
monio reformado, que sin excep
cin socavan la indisolubilidad, son
contrarios al derecho n atu ral y no
logran tam poco evitar los incon
testables males que, por la fragi
lidad hum ana y la inm oralidad
im perante, han de aceptarse ju n to
con la severa exigencia de la indi
solubilidad. Todos estos ideales
son brotes del individualism o o del
socialismo m arxista Inaceptables
son asimism o los proyectos de un
matrimonio nacional reformado que,
fundndose en los motivos nacio
nales y eugnicos exjstentes en
favor de una prole ndrnerosa y sa
na, rechazan la indisolubilidad y el
celibato. S c h u s t e r .
b ) P fo X I, E ncclica C a s ti connubli;
J. B a i s r , D ie N alurehe, 1886; K . B&-
c k e n h o f p , R efo rm eh e und christiich e E he,
1 9 1 2 ; W . K o p p e r s , Ehe und F am ilie, e n
 MECANICISMO

el H andw orterbuch der S o zio lo g ie , de posteriores de mecanicismo, Des

V i e r k a n d t , 1 9 3 1 . 1 1 2 -1 2 2 ; G . H . J o y c e , cartes y el / cartesianism o conser
D ie chrislU che E he; M . L a r o s , M odern e van los puntos esenciales de me
E hefragen i, 1936; M . P i c a r d , D ie uner-
canicismo general; slo cantidad y
s tliiitte rlic h e Ehe, 1942; H . M u c k e r -
m a n n , D e r Sim i d er E he, 1 9 4 7 ; J. L e-
nm ero, m ovim iento local, exclu
c i e k c q , L e m a n a g e chrtien, 1 9 4 8 ( tr a d , sin de cualesquiera otras fuerzas
e sp .: E l m a trim o n io cristian o, 1 9 5 0 ; clef que no sean las mecnicas, es decir,
m ism o: Lemons d e D roir natu rel m : La las productoras de movim iento, ne
fam ille, 319 5 0 ; R . H o g e l o t , D u sen s et gacin de la finalidad. Descartes
la fin du m ariage, en N o u v e lle R evue extiende esta explicacin a la vida
T h o lo g iq u c 65 (1938) pp. 5 -3 8 ; 513- de los /v e g e ta le s y /a n m a le s ,
550; P. V i l l a i n , f.'encycliqu e C a sti
teniendo asimismo a stos por me
connubii, Pars 1934; S . d e L e s t a p is ,
L es rraies valettrs d e la vie conjugale,
ros autm atas sin conciencia. Sin
Pars. 1 9 5 3 ]; c ) P. H a b e r l i n , ber die em bargo, el mecanicismo se con
Ehe, 1 9 2 8 ; T il. V. S c h e f f e r , P h ilosophic vierte en m aterialism o nicamente
der Ehe, 1 9 4 7 ; d ) E. W e s t e r m a r c .k , The cuando la vida consciente es expli
H isto ry o f H untan M a rria g e , 1891; cada tam bin de m anera mecani-
H . G n t h e r , Formen und U rgeschichte cista, rechazndose, en consecuen
der Ehe, 1940; [ P r e z d e B a r r a d a s , L a cia, el / alm a esencialmente distin
fa m ilia , 1941]; e ) V . C a t h r e i n , M o ra l-
ta del cuerpo, y el /e s p r itu .
phitosophe. e 1924 (trad. ital. de la 5 . 1
a lem .: F ilosofa m orale, F loren cia, 1913-
U na form a especial de mecanicismo
1920; G . M r q u e z , F ilosofa m oral, Ja constituye la llam ada teora me
2 vols., 6] 9 4 3 ]. cnica de la vida (orgnica). sta
afirma que el /o r g a n is m o es un
sistema m aterial dispuesto a m a
Mecanicismo. As se denom ina ei nera de u n a m quina, sin su
intento de explicar mecnicamente, jeto substancial de la totalidad
es decir, por meros cam bios de lu ni finalidad interna, o sea, sin
gar de partes invariables en s, la principio vital ( / V i t a l [Principio])
estructura interna de los cuerpos substancial. N o obstante, la teora
naturales y el acontecer de la mecnica no reduce necesariam en
naturaleza en general o en ciertas te todo el acontecer de la vida a
esferas parciaies. La form a ms puras fuerzas mecnicas, ni niega
antigua del mecanicismo es el tam poco de m odo necesario toda
/a to m is m o de ia filosofa griega finalidad (externa); por lo comn,
(Leucipo, D em crito), segn el cual considera la form a organizada de
Jos cuerpos constan de partculas la m ateria com o algo originaria
(tom os) invariables que slo se mente dado que existe ju n to a la
distinguen entre s p o r la m agni m ateria no organizada. La teo
tud, la form a y la colocacin. El ra mecnica de la vida es refutada
/ c a m b i o se realiza nicam ente por la fundam entacin del / vita
gracias al movimiento local con lismo. En el dom inio de lo inor
que los tom os actan unos sobre gnico, el mecanicismo fracasa por
otros p o r presin y choque y pue lo menos frente a los resultados
den reunirse entre s en virtud de de la m oderna fsica atm ica. Si,
su form a para constituir de m odo p o r ejemplo, de un cuanto de luz
estable cuerpos mayores. Todo puede producirse un a pareja de
acontece, adems, con ciega nece 'electrones, no cabe dar de ello
sidad natural, excluyndose cual u n a interpretacin mecanicista, pues
quier /f in a lid a d . E ntre las formas el cuanto de luz no puede conce

307
MEMORIA
birse c o m o c o m p u e sto de d o s elec
trones. D e V ries .
a) A r i s t t e l e s , D e gen era tio n e e t co
rruptione, I, 8 ; R. D e s c a r t e s , Principia
ph ilosoph iae u ; b ) P . H o e n e n , C o sm o lo
ga, R o m a 1936, pp . 1 3 5 -204; [del m ism o :
F ilosofa d ella natura inorgnico, Brescia
1949]; H . D r i e s c h , D ie M aschin e und
d er O rgam sm u s, 1935; M . P l a n c k , D ie
Stellu n g d e r neueren P h y sik zur m echanh-
tischen W eltanschauung, 1910; [J. P u -
j i u l a . L a vida y su evolucin filo g en ctic a ,
'1 9 2 5 ; A . v a n M e l s e n , F rom A to m o s to
A to m , Pittsburgh 1952; del m ism o ; The
P h ilosophy o f N a tu re, Pittsburgh *1954];
c ) R . D e s c a r t e s : / a ) ; J. S c h u l z , D ie
M aschin en theorie des Lebens, 2 1929;
d ) A . D y r o f f , D em o k ritstu d ien , 1899;
R . L e n o b i . e M ersenn e ou la naissance
du m canism e, Paris 1 943; e ) [F. R e-
n o ir t e , lm en ts d e critiq u e des sciences
e t d e co sm o lo g ie, L o v a in a *1947.]
M emoria. L a m em oria en sentido
lato se da ya en las / asociaciones.
E n acepcin m s restringida, este
trm ino designa las /r e p r e s e n ta
ciones reproducidas procedentes del
/in c o n sc ie n te , cuando la viven
cia prim itiva es reconocida. Por
lo que respecta a la m em oria to
m ada en sentido am plio, cabe dis
tinguir en ella la capacidad para
aprender, la firmeza y la fidelidad,
La investigacin de los testim o
nios (en el exam en de los conoci
m ientos acerca de una imagen ob
servada durante un minuto) esta
bleci que los errores cometidos
p o r escolares en el relato espon
tneo oscilaban entre 5 y 10% ;
en el interrogatorio entre 20 y 30 %.
La afirmacin, oda con frecuen
cia, de que el testigo deba haber
percibido un suceso que presenci,
carece de justificacin. En la
imagen reproducida hay recuerdo,
re co n o cim ien to , cuando aparece
com o anteriorm ente vivida. La se
guridad del reconocim iento es par
ticularm ente grande para los acon
308
tecimientos principales de la p ro
pia vida, a m enudo acom paados
de num erosas circunstancias. E n
tre reproduccin y reconocim iento
existe en muchos aspectos u n pa
ralelism o, si bien aqulla exige ms
fuertes asociaciones que el m ero
reconocer. P or o tra parte, se dan
tam bin reproducciones espont
neas sin reconocim iento. L a re
produccin ulterior requiere aten
cin voluntaria en la recepcin del
excitante (aprender); el reconoci
m iento, no.
D esem pean el papel de crite
rios del recuerdo: la rapidez con
que surge una representacin a
continuacin de la ofrecida, su
carcter exclusivo, su especial cla
ridad, la abundancia de circunstan
cias que vienen a las mientes. C uan
do con la m irada se recorren suce
sivam ente las partes de un objeto
extenso, las prim eras percepciones
despiertan a veces conjeturas sobre
lo que sigue, tas cuales se confir
m an al aparecer esto despus. E s
pecialmente los acontecim ientos
principales de la vida m uestran
una claridad, duracin e invaria-
bilidad com o n o los posee ninguna
imagen de la fantasa. A dem s, se
adaptan bien a la experiencia ac
tual y son corroborados p o r los
conocim ientos pasados. L a re
produccin de re p re s e n ta c io n e s
sensoriales, tenidas tam bin por
los animales, es propia de u n a me
moria sensitiva; en ella la partici
pacin psquica va siem pre ligada
a una excitacin corporal entera
m ente determ inada, com o ocurre
tambin en la sensacin consciente.
P or encim a de dicha^ffem oria hay,
adem s, en el hom bre una superior,
la memoria intelectual, saber la
tente, relativo, v.gr., a proposicio
nes geomtricas aprendidas, a los
actos espirituales propios del en
tendim iento y de la voluntad, que

se som eten a examen. N o bastan
para ello las representaciones sen
soriales sim ultneas de las que los
pensam ientos dependen slo dbil
mente. La m em oria intelectual es
ms rpida, exacta y com prensiva.
N i aun p ara las palabras recorda
das es suficiente la m em oria sensi
tiva, pues ha de ir acom paada del
significado; deben, por lo tanto,
estar asociadas con pensamientos.
F r Obes.
E. B e c h e r , G ehirn und S e e le , 1911,
p. 167 ss; J. F r 5 m s , L ekrbuch der e x p e
rim entellen P sy ch o lo g ie II, '1 9 2 9 , p. 6 0 ss,
(2 4 -1 6 2 [tra d , e sp .t T ratado de p sico lo g a
e m prica y e x p erim e n ta l n, *1944], J. G ey
s e r , Lehrbuch d e r allgem einen P sych o lo
g ie i, 1920, pp. 187-255; e ) A . W i l l -
w OI.l , S eele und G eist, 1938, 57-70 [trad ,
e sp .: A lm a y e sp ritu , 1946; F . M . P a l -
m s , P sic o lo g a ex p erim en ta l y filo s fica ,
1948].
M entira es una expresin o m a
nifestacin conscientem ente co n tra
ria a a verdad que por lo com n
ocasiona el engao del prjimo.
T odas las form as de m entira (m en
tira jocosa, oficiosa y daosa) son
sin excepcin intrnsecam ente ilci
tas, porque atenan contra la fide
lidad y el crdito dentro de la
com unidad y es imposible estable
cer un a excepcin razonable con
lmites determ inados. L a hipocre
sa o fingimiento de un m odo de
pensar inexistente equivale a la
m entira. T am bin es reprobable la
restriccin puramente m ental ( re
servado stricte mentalis), en la cual
la expresin, falsa segn el sentido
m aterial de las palabras, queda
lim itada a u n significado verda
dero sin que, a pesar de ello, ste
sea de alguna m anera exterior-
m ente cognoscible. E n cam bio, la
expresin de doble sentido o anfi
bologa n o constituye m entira po r
que, conform e al uso conocido del
idiom a, encierra un sentido verda
309
METAFSICA
dero y o tro falso. L o mismo se
diga de la restriccin no puram ente
m ental o reservatio late mentalis, en
la que el sentido verdadero n o es
ciertam ente presum ible p o r el uso
corriente de la lengua, pero s por
las circunstancias particulares del
m om ento. E n am bas form as se dice
la verdad, pero de m anera obscura.
La consecuencia inm ediata es dejar
al oyente en la penum bra. N o es
licito usar a capricho estas dos fo r
m as de expresin, pues ello origi
n ara los mismos efectos que la
m entira; pero pueden utilizarse
p ara defender secretos legtimos,
especialm ente cuando callando o
rehusando la pregunta se ponen en
peligro. P or consiguiente, la m en
tira no es tam poco un medio nece
sario y dado po r la naturaleza p ara
dejar a salvo secretos necesarios, y
la d ife re n c ia c i n intentada p o r
Grocio y otros entre m entira ( = ex
presin falsa injustificada) y fa lsi
loquio (= ex p resi n falsa justificada)
es superflua y contraria a la virtud
de la veracidad. - S c h u s t e r .
V . C a t h r e in , M o ralph ilosoph ie, *1924
[trad. ital. de la 5 . 1 a le m .: F ilosofa m o
rale, F lo ren cia 1913-1920]; O . L ipm ann-
P. P l a u t , D ie L iig e, 1927; J. M a u s b a c h ,
D ie k a th o lisch e M o r a l und ihre G egner,
1921, p . 112 ss; W . R a u c h , D er w ider-
christlich e C h a ra k ter d e r L iige ( d e E thik
und Leben, 1931, p . 149 ss); A . K e r n ,
D ie L iig e, 1930; M . L a r o s , S e id k lu g
w ie d ie Schlan gen und einf&ltig w ie die
Tauben, 1951, 37-100; [ G o d e f r o y , M en -
songe, en D ic tio n n a ire de Thotogie C a-
tholique 10, 5 5 5-569; G . M a r q u f z , Fi
lo so fa m o ra l, 2 v o ls ., 1943].
M etafsica. El nom bre de m eta
fsica, en su acepcin actual, ap a
rece por vez prim era a fines del
siglo V despus de J. C. en el neo-
platnico Simplicio. L a ciencia con
l designada haba sido abordada
sistem ticam ente p o r Aristteles ya
en el siglo iv antes de J. C. Es u n a
METAFSICA
ciencia de lo metafisico, de lo que
se encuentra ms all de lo / fsico.
El significado que los griegos atri
buan a lo fsico n o coincide en
m odo alguno con el que hoy tiene
esta palabra, sino que designa la
totalidad de la realidad emprica
corprea en cuanto som etida a la
, es decir, al nacim iento y,
en general, al devenir. P or consi
guiente, se denom ina metafisico lo
esencialm ente inexpcrimentablc, in
m utable y, en alguna m anera, espi
ritual, no lo incognoscible ( /'I n te li
gibilidad), com o N. Hartmann pre
tende. Siguiendo a Aristteles,
vemos que lo metafisico se presenta
en dos formas. H ay, en prim er lu
gar, algo que n o puede ser objeto de
experiencia y que est entraado en
lo experim entable como su ncleo
ms ntim o: el / ser indeterm inado
o general que dom ina todo el ente.
Existe, luego, un InexperimentabJe
que sobrepuja a lo em prico por
ser su origen prim ero: el Ser infini
to y divino, C reador de todo ente
finito. D e aqu brotan las dos ra
mas de la metafsica. La doctrina
del ser considera todo ente desde el
punto de vista del ser, en general,
cuya esencia, propiedades y leyes
inquiere; ordinariam ente se la lla
m a /o n to lo g a (D u HameJ, 1661,
fu quien utiliz prim ero esta pala
bra). La doctrina de D ios consi
dera a todo ente referido al Ser
divino de quien investiga la exis
tencia, esencia y actividad; Aris
tteles le di el nom bre de -
, y recibi ms tarde el de
/te o lo g a natural (en oposicin
a la teologa revelada sobrenatu
ral) y tam bin el poco afortunado
de / teodicea. O ntologa y teo
loga form an juntas la metafsica
general o pura, porque afectan a
todo ente y se dedican al ser m e
tafisico mismo. A ellas puede con
traponerse, com o metafsica espe
cial o aplicada, la doctrina filos
fica del m undo (cosmologa) y del
hom bre (psicologa y antropologa),
puesto que dilucidan en su ms
ntim a estructura esferas particu
lares del ente recurriendo ai ser y a
sus leyes.
D e todo ello resulta la im por
tancia de la metafsica. Representa
la zona m edular de la filosofa, la
ciencia filosfica fundam ental, pues
ofrece a todos los cam pos especia
les de aqulla sus ltimos funda
m entos. A ristteles la llam a filo
sofa primera, porque se ocupa en
lo que es prim ero; pues el ser y
D ios son lo prim ero en el orden
real, aquello de donde procede
y por quien se sostiene todo lo
dems. El mtodo de a me
tafsica, en especial de la ontolo
ga, no puede ser puram ente an a
ltico ni m eram ente inductivo. El
/ racionalism o (v.gr., Espinosa)
procede por va analtica; esto es
imposible, porque no cabe obtener
los ulteriores determ inantes del
ser por pura descomposicin de su
concepto. U na metafsica inductiva
la reclam an ciertos pensadores p ro
venientes de las m odernas cien
cias naturales (v.gr., Klpe y B e
efier). Pretenden llegar a las ms
com prensivas leyes del ser por
progresiva generalizacin induc
tiva; frente a ellos, debe afirmarse
que toda / induccin presupone ya
com o vlidas las leyes ontolgicas
supremas. E ntre am bas tendencias
unilaterales se encuentra la m eta
fsica de la /s n te s is a priori o
de la necesidad sinttica, la cual
aade de alguna m anera al ser
sus ulteriores determ inantes, pero
concibindolos, a la vez, com o
consecuencias intrnsecas, esencial
m ente necesarias y, p o r lo mismo,
apriorsticas de aqul.
En la actualidad, /m a te ria lis
tas y /p o s itiv is ta s rechazan la
310

metafsica. Pero a la vez est veri
ficndose un cierto retorno a ella;
aun en Kant se ha descubierto
recientem ente un metafsico sin que,
a decir verdad, se hayan superado
siempre los lmites de su pensam ien
to. As, por ejemplo, N. Hartmann
no pasa de la /o n to lo g a , porque
a la m etafsica le asigna nicam ente
el acotam iento de los problem as
ltim os e insolubles planteados en
todos los dominios del saber. La
metafsica irracionalista sigue tam
bin lastrada p o r K ant, no viendo
frecuentem ente en el saber metafsi
co m s que u n asunto de / f e o
de /c o n c e p c i n del universo, pero
no un a /c ie n c ia . Insuficiente es,
desde el punto de vista del m todo,
la metafsica inductiva que, llevada
adelante de m anera radical, se
anulara a si misma. Heidegger
(/E x is te n c ia l [Filosofa]) trata de
superar la metafsica en cuanto
sta, com o ontologa, se ha lim i
tado a investigar el ente sin plan
tearse la cuestin ontolgica fun
dam ental acerca del ser; pero en
dicha tarea m enosprecia la dilu
cidacin del mismo, que precisa
m ente la metafsica tiene hace tiem
po realizada. L o t z .
a) A r is t t e l e s , M eta fsica (fuente c l
sica), ed. W . D . R o ss, *1948; traduc
cio n e s alem a n a s de A . L a sso n , 1924, y
F-. R o lfe s 9 2 8 , [inglesa de W. D . R o ss,
21928, franc, d e J. T ricot, 1933, e ital.
de A . C arlini, *1950]; S a n t o T o m s d e
A q u i n o , C o m en ta rio s a Ja M eta fis'ca d e
A ris t te le s (igu alm en te cl sico ), ed. C a-
th ala, T urin 1926; F . S u r e z , D ispu
ta tio n es m e ta p h y sica e , ed. de Pars 1861;
b ) L. B a u r , M e ta p h y sik , 9 3 5 ; P. D e s -
c o q s , in stitu tio n e s m eta p h ysica e g en era lis
i, 1925; J. W b e r t , E ssai de m ta p h ysiq u e
th o m iste , 1 923; M . F a t t a , L in ea m en ti
di m etafsica g en era le, 1929; A . M a r c
D ialectiqu e d e Vaffirm ation. E ssa i de
m taph ysiq u e rflex ive , 1952; D . F e u -
l in g , H au ptfragen der M e ta p h y s ik , 1949;
A . V a l e n s i n , A tra vers la m taph ysiqu e,
311
METEMPSICOSIS
1925; [N . B a l t h a s a r , L a m thode en m
taphysique, L o v a in a 1943; L. d e R a e y -
, F ilo so fa de! ser [rad. esp .]
1956; J. R o j g G i r o n f l l a , E xperien cia
y m eta fsica , en A c ta s d e l X I Congreso
Intern acion al de F ilosofa, B ruselas 1954
iv , pp. 9 7 -102]; c ) N . H a r t m a n n ,
G rundzge einer M e ta p h y sik der E rkennt-
nis, 1949 [trad, franc.: P rincipes d'une
m taph ysiqu e d e a connaissance, Pars
1947]; L . L a n d o hfhh , Phanom enologie
und M eta p h ysik , 1949; M . H e i d g g e k ,
W as s t M e ta p h y s ik ? 1949 [trad, e sp .:
Q u es la m etafsica?, en C ruz y R aya
6 (1933) pp. 8 5 -115]; ber den fu m a -
nism us, 1949 [trad, e sp .: C arta so b re
e l hum anism o, en R e a lid a d (B u en as
A ires) 7, 9 (1948) pp. 1-25, 346 -3 6 7 ];
d ) M . W u n d t , G eschichte d e r M e ta p h y
sik , 1931; A . D e m p f , M e ta p h y s ik des
M itte la lte rs , 1930: M . W u n d t , K a n t a is
M eta p h ysik e r, 1924; P. W u s t , D ie
A uferstehung d er M eta p h y sik , 1920;
B. J a n s e n , D ie B edeutung der S c h o la stik
fiir d ie M eta p h y sik , en Pli ilosop h isch e
M o n a tsh efte der K a n tstu d icn n (1926)
pp. 94-108; e ) P. S im o n , Sein und W irk
lich k eit, 1933. / O n t o l o g a , M to d o .
Metempsicosis. La creencia en
una metempsicosis o transm igracin
de las almas se encuentra repetidas
veces en los pueblos primitivos,
as como en los pitagricos, Pla
tn y otros pensadores de la A nti
gedad. D esde las U panishads esta
idea es fundam ental para las reli
giones indias ( /V e d a n ta [Filoso
fa del]). Segn ella, despus de
la m uerte del hom bre, su alma de
be anim ar otro cuerpo, de hom bre,
de anim al o de planta, segn sea
el destino que en su vida anterior
haya merecido. La ley conform e a la
cual el m rito y la culpa conducen
inevitablem ente a u n adecuado re
nacimiento (palingenesiaJ se llam a
karma. Consecuentem ente, la vi
da actual tam poco es considerada
com o la prim era, sino que se su
pone una preexistencia del alma. La
doctrina de la metempsicosis se
apoya sobre los pretensos recuer
MTODO
dos de algunos videntes relativos
a vidas anteriores. Pero la razn
principal, que ya se dibuja en
Platn, es la incapacidad p ara con:
ciliar en o tra form a la desigualdad
en el destino de los hom bres con
la idea de la justicia. E n los siste
mas pantestas adese a esto la
necesidad y supratem poralidad de
la creacin, que parece exigir
un ritm o sin principio ni fin en
el nacer y el revertir al absoluto,
y, junto con l, un ciclo de naci
m ientos (= Sam sara). El / b u d i s
mo ensea tam bin la reencarna
cin como reiterado engendram ien
to de la existencia segn la ley del
karm a, pero sin identidad perso
nal. En una metafsica testa
la hiptesis de la metempsicosis
no es necesaria porque la desigual
dad de destino es consecuencia de
la lbre voluntad gobernadora del
Creador, quien, independientemen
te del m rito o culpa, asigna a sus
criaturas situaciones distintas en
la vida en las cuales deben dar
m oralm ente buena cuenta de s
p ara alcanzar luego u n estado de
finitivo que satisfaga las exigencias
de la justicia ( / A l m a , Inm orta
lidad, Retribucin). B r u g g e r .
b) W. BRGGER, W lederverkSrperung,
en Stim m en der Z eit 142 (1948)
pp. 2 5 2 -2 6 4 ; G . E . M oore, M e te m p s y
ch osis, N u e v a Y o rk 1921; d ) C hnteme
de la S aussaye, Lehrbuch der R eligions-
gescfiichte, *1925 (Indice); E. R ohdb ,
P sych e, 1925 [trad, e sp .: P sique, L a
idea del alm a y la in m ortalidad en tre los
griego s, 1948]; C. de H enselr , L ' m e
e t le do g m e d e ia transm igration dans les
livres s a c r is d e r in d e , Pars 1928; H . von
G lasenapp, U n sterb tich k eit und Erldsung
in den Indischen R eliglonen, 1938; C. C le
men , D a s I*eben nach d em Tode m
Gtauben d e r M enschheit, 1900.
M todo y /s i s te m a integran la
esencia del saber cientfico ( / Cien
cia) en el que el segundo representa
312
su aspecto de contenido y el pri
m ero su aspecto formal. Precisan
do ms, designamos con el trm ino
sistema el conjunto ordenado de
conocimientos o contenido de una
ciencia. Caracterizam os, en cam bio,
com o m todo, de conform idad
con el sentido etimolgico de la
palabra (en griego: [ = a ta
jo], vocablo com puesto de
= cam ino, y = ju n to a, al lado
de, en pos de; de donde: rodeo),
el camino seguido p ara construir y
alcanzar dicho conjunto. E n gene
ral, nos ocupam os metdicamente
en una esfera del saber cuando la
investigamos con arreglo a un plan,
destacam os sus especiales articu
laciones, ordenam os los conoci
mientos parciales de acuerdo con la
realidad, los enlazamos con rigor
lgico y los hacemos inteligibles
(dado el caso, m ediante dem ostra
cin); al term inar hemos de saber
de todas y cada u n a de las cosas
no slo que s6n as, sino tam
bin por qu son as, o sea, no
slo el hecho, sino tam bin la
razn del mismo. E l m todo aqu
descrito, general p ara toda cien
cia, adquiere, al realizarse conforme
a la peculiaridad de las diversas
esferas, un cuo particular propio
y adecuado al cam po respectivo.
C ada uno de los sectores de lo
real dicta el m todo con que debe
recorrerse. A tal efecto, son deci
sivos, p o r una parte, el m odo co
mo el sector respectivo se hace
accesible al hom bre (v.gr., ya me
diante la observacin sensorial, ya
slo m ediante u n raciocinio que
rebasa todo lo sensible), y, por otra,
las leyes, o sea, la va interna por
la cual despliega sus m om entos y
a la que el m todo cientfico, com o
camino, debe asimilarse lo ms
posible. E l traslad ar el m todo
propio de u n a ciencia a o tra dis
tin ta puede falsearlo y au n destruir-

to to d o ; as acontece cuando quiere
elaborarse la metafsica solamente
con el m todo de la ciencia n atu
ral. Santo Toms de Aquino pre
para ya la ntida separacin de los
m todos con la distincin entre
los tres grados de abstraccin, dis
tincin que desarrolla siguiendo
a Aristteles. Sobre la abstraccin
fsica (cientfico-natural) y la m ate
mtica, elvase la / abstraccin
metafsica que considera el ente en
cuanto tal.
E n lo concerniente a las divisio
nes del m todo, llam am os la aten
cin sobre la diferencia entre m
todo analtico (que descompone) y
'sinttico (constructivo), distincin
im portante p ara la filosofa. El
prim ero va desde el ente concreto
a sus partes com ponentes internas
(principios del ser, grados meta-
fsicos) y causas extrnsecas. Inver
sam ente, el segundo construye el
ente partiendo de esos elementos.
La diferencia no coincide, pues,
con la existente entre juicios ana
lticos y sintticos. El juicio lo
finito est com puesto de esencia
y existencia contiene u n anlisis,
pero n o es un juicio esencial ana
ltico, sino sinttico. A qu se ve ya
que el anlisis metafsico, si bien
asciende de las cosas a sus orgenes
y, p o r lo tanto, de lo posterior
a lo anterior (a posteriori a d prius),
no es una /in d u c c i n . La filo
sofa necesita en prim er lugar del
/a n lis is , preparando as el terre
n o p ara la / sntesis.
R e c ib e e l n o m b r e d e metodologa
la in v e s tig a c i n c ie n tfic a de! m
to d o . M u c h o fa v o re c e el d e sp lie g u e
m e t d ic o d e l s a b e r c ie n tfic o u n a
p re c isa terminologa (d el la tin o te r
m in u s = lm ite y , m s ta r d e ,
e x p re s i n q u e c irc u n s c rib e u n p e n
s a m ie n to ) o le n g u a je t c n ic o , jue
n o d e b e s e r v a g o , p e r o ta m p o c o
a n q u ilo s a d o . L o t z .
MILAGRO
a) A ristteles, M e ta fsic a n , m , v i,
esp ecia lm en te c. 1; S anto T oms de
A qxjino, C o m en ta rio a lo s cita d o s pasa
jes de A rist teles; C om en tario a D e
Trinitate d e B o ecio , q q . v y v i {ed.
P. W yser, 1948); F . S u r e z , D ispu tatio
nes m eta p h ysica e, disp. 1 ; b ) J. K lemt-
GEN, P h ilosophie d er V orzeit I, *1878
[trad, franc.: L a ph ilosoph ie sch olastique,
Pars 18681; E . P rzyw ara , A n alogia
en tis I, 1932; N . Balthasar , L a m thode
en m taphysique, 1943; A. M arc , Prin
cipe e t m to d e d e la m taph ysiqu e, en
A rch ives d e P h ilo so p h ie x i (9 3 4 )
pp. 83-108; P. B orgmann , G egenstand,
E rfahrungsgrundtage, M eth o d e d e r M e ta
p h y sik , e n F ra n ziscan isch e Studien 21
(1 9 3 4 ); J. L otz , M e ta p h ysik u n d aprio-
risch e S vn th ese, en S ch o la stik 12
(1937); [. R awer , L ogique, Pars 1899;
J. DE la V aissire, M th o d o lo g ie scien-
tifiqu e. en A rch iv es d e P h ilo so p h ie
10 (1932), c. 3 ; A . Brunner , L a connals-
sanee hum aine, P ars 1943; R imaud ,
Th om ism e e t m thode]. !. H essen, D ie
M eth o d e d e r M e ta p h y s ik , 1932; d ) H.
M eyer, D ie W issenschaftsleh re d es Tho
m as von A quin, 1 934; [J. M . L e B lond ,
L ogique e t ' m th o d e ch ez A risto te , Pars
1939]; M. G rabmann , D ie theologische
E rkenn tnis und E inleitungslehre des h eili
gen T h om as von A q u in , 1948; e ) J. L en z ,
Vorschule d er fV eish eit, *1948.
M ilagro. E l m ilagro es un su
ceso patente y extraordinario que,
sobrepujando las fuerzas puram en
te naturales, tiene en D ios su au to r
inm ediato o m ediato. Slo recibe
el nom bre de milagro el aconteci
miento /s o b r e n a tu r a l manifiesto.
El trm ino extraordinario no
tanto excluye la frecuencia cuanto
da a entender que el suceso es
contrario al curso regular de la n a
turaleza. El m ilagro no infringe los
principios metafsicos ni aun deroga
propiam ente las leyes fsicas, sino
que D ios im pide en determ inado
caso la repercusin de ellas y, en
virtud de su /o m n ip o te n c ia , que
n o est atad a p o r / l e y n atu ral
alguna, produce efectos p ara los
313
MISTERIO
cuales no son suficientes las causas
naturales existentes. N o puede ha
ber, pues, una explicacin cient
fico-natural del milagro, pues ello
significarla suprim irlo. L a po
sibilidad del m ilagro se infiere de
la om nipotencia de D ios, de la
/c o n tin g e n c ia de las cosas y de
la / necesidad m eram ente fsica de
sus leyes. Sin em bargo, el milagro
no es un rem iendo echado poste
riorm ente a la creacin; donde
acontece, h a sido incluido en el
plan creador desde la eternidad en
atencin a fines superiores. Con
este carcter entran particularm en
te en cuenta los fines religiosos,
com o la testificacin de una reve
lacin divina, e igualmente la difu
sin y robustecim iento de la cre
encia en ella; y, slo en segunda
lnea y subordinados a los anterio
res, los bienes terrenos, v.gr.: el
restablecim iento de la salud, etc.
D ad a la finalidad superior a que
el m ilagro sirve, ste debe ser cog
noscible. La verdad histrica, es
decir, la com probacin del hecho
mismo, v.gr.: de la curacin de
una enferm edad, n o ofrece de ordi
nario dificultades insuperables por
lo que respecta a sucesos de un
pasado reciente. En lo conoemiente
a los milagros de pocas pretritas,
h a de en trar en funciones la crtica
histrica. M s difcil es paten
tizar de m anera irrecusable la lla
m ada verdad filosfica, es decir,
que el hecho milagroso supera to
das las fuerzas puram ente natura
les. Sin em bargo, aunque hay toda
va por investigar m uchos dom inios
del reino de la naturaleza, n o es
necesario, para establecer la exis
tencia de un milagro, conocer todas
las fuerzas naturales; basta saber
lo que en ciertos casos la n atu ra
leza no puede hacer en m odo al
guno. L a curacin de enfermedades
nerviosas deber adm itirse siempre
314
con reserva. Las circunstancias fsi
cas y morales del m ilagro y, sobre
todo, la personalidad m oral del
ta u m a tu rg o ex c lu y e n o rd in a r ia
m ente la sugestin y otros arti
ficios. E n ta n to la naturaleza
del efecto no supere to d a causa
creada, la verdad teolgica del mi
lagro, es decir, que es debido
a D ios com o causa verdadera y no
al dem onio, pueden garantizarla,
a su vez, el fin y las circunstancias
morales. En todo caso, D ios no
obra jam s m ilagro alguno para
satisfacer la curiosidad o confirm ar
una religin que contradice el o r
den m orat. R a s t .
a) S a n t o T o m A s d e A q u i n o , Su m m a
contra G entiles n i, 9 8 -1 0 3 ; b ) G . K a f k a ,
N a tu rg e se tz, F reiheit und W under, 1940;
C . GuTBERLET, Vernunft und , W under;
J. B. M e t z l e r , D a s W under vor dem
F orum d er G escM chtsw issensch aft, en
K a th o lik 8 8 (1908) ii. pp. 241-257,
35 8 -3 7 3 ; F.. P f e i f e r , D as W under uls
E rk e n n tn ism itte l d t r G lau bw rdigkeit der
O ffenbarung, 1 9 3 6 ; J. d e T o n q u f d e c ,
Introdu ction l' tu d e du m erveilleu x e t
d u m iracle, Paris 31 9 2 3 ; M . R a s t . W elt
und G o tt, 1952; A . M i c h e l , M ira c le , en
D ictionn aire d e thologie catholiqu e X, 2 ,
1798-1859; [ L e p ic ie r , Le m iracle. S a na
ture, s e s lo is, P a rs 1936; J. E c h a k r i ,
M ila g ro sin d eterm in ism o, en P en sa
m ien to 5 (1 9 4 9 ) p p . 175-186].
M isterio. P or m isterio se entien
de un ser o un a verdad oculta
o difcilmente accesible para nos
otros, v.gr.: el sentido desconocido
de un sm bolo o los problem as di
fciles e insolubies que la realidad
nos plantea. Por antonom asia, de
nom nase misterio el de orden reli
gioso. L a teologa catlica dis
tingue entre misterios en sentido
lato y en sentido estricto. Los
prim eros son verdades slo en su
existencia o en su esencia ocultas
p ara el entendim iento finito. E n
cubierto por lo que toca a la exis

tencia es, por ejemplo, lo que D ios
ha determ inado para el futuro;
inaccesible slo segn su esencia,
es la interna com patibilidad entre
los atributos divinos, puesto que
nuestra razn puede com prender la
necesaria existencia de la misma.
M isterios en acepcin estricta o
absolutos son, en cambio, aquellas
verdades que tanto en lo referente
a su existencia com o a su esencia
perm anecen encubiertas para toda
inteligencia finita, de suerte que no
cabe com prender su interna posibi
lidad ni aun despus de revelada
su existencia. A esta clase pertene
cen las verdades capitales de la
revelacin cristiana tales com o la
T rinidad de Personas D ivinas,
la E ncam acin del Hijo de D ios y
otras. El que una verdad sea m iste
rio no implica su incognoscibili-
dad en s ni su incognoscibilidad
absoluta p ara nosotros. Los mis
terios son inteligibles en s y para
Dios. Su existencia es com unicable
m ediante la / revelacin y su senti
do es com prensible tam bin para
nosotros, de m anera analgica e
imperfecta, sobre la base de la fe.
En las antiguas religiones reciban
el n o m bre de misterios unos cultos
secretos en que slo podan parti
cipar los iniciados; stos estaban
obligados a guardar u n riguroso
silencio po r lo que se refera al
culto y a la doctrina ( /S o b r e n a
tural, S uprarracional.) B r u g g e r .
b) M . J. S c h f e b e n , D ie M yste rie n des
C h risten tu m s, a1912 [trad, e sp .: L o s m is
te rio s d e l c ristia n ism o , 1 950]; R . G a r r i -
gou -L agrange , l.e sens du m y st r e e t
le clair-ob scu r intellectuel, Pars 1934
(trad, e sp .: E l sen tido d e l m isterio y e l
claroscu ro in telectu a l, 1945J; [A . M ichel ,
M y s t re , en e l D ictio n n a ire de thologie
c ath ollqu e x , 2585-2.599]; e ) F euling ,
K ath oiisch e G laubenslehre, 1937, 1-67.
M stica. Este trm ino, derivado
del Igriego ( = cerrarse), de
Dios), no superara, con todo,
de m anera absoluta la naturaleza
del alm a espiritual ( y en este sen
tido sera natural). Slo cabe ha
blar de una divinizacin en la acep
cin de transform acin por el Ser
divino, no en la de una unificacin
substancial. C uando en virtud de
un a vivencia m stica cesa la activi
dad natural de los sentidos, se dice
que h a y xtasis. B r u g g e r .
b) J. B ernhart , D ie philosophische
M y s tik d es M itte la lte rs , 1922; A . M ager ,
M ystik ais L eh re und Leben, Innsbruck
1934; d el m ism o : M y s tik a is seelische
Wirklichkeit 1946; J . M archal , tudes
su r la p syc h o lo g ie des m ystiqu es. Brujas
1924; J. M aritain , Q u a tre essais sur
esp rit d a n s sa condition charnelle (en
sa y o in), Pars 1939 ftrad e sp ,: C uatro
en sayos so b re e l espritu en su condicin
carn al, 1947; E. H ernndez , L a m stica
natu ral, en M an resa 24 (1952) pp. 5-32;
A . O rtega, C onceptuacin y m stica, en
R e v ista de filo so fa 11 (1952) pp. 381-
4001; e ) F . H eiler, D a s G ebet, 1S1923;
R . O tto, W est stlich e M y s tik , 1926 (trad,
fr a n c .: M y stiq u e d 'O r ie n t e t M ystiq u e
d 'O c c id e n t, Paris 1951].
M ito (del griego ) significa
originariam ente (1) narracin, le
yenda de tiem pos antiguos (mitos
de los dioses y hroes), pasando
luego a designar (2) una imagen
o alegora que traduce relaciones
existentes en el universo o en la
vida (v.gr.. los m itos de Platn).
E n la vida y cultura de los pueblos
ejerce gran influjo el m ito (3) com o
intuitiva y grfica / concepcin del
universo y de la vida, las ms de
las veces personificada, en la que
lo plstico no es m era alegora ex
terna de lo conceptual, sino que
form a con ello u n a indivisa unidad
originaria, vivida especialmente por
el hom bre prim itivo com o si fuera
la misma realidad. L a mitologa,
com o ram a ya de la etnologa
com parada, ya de la historia de
316
MISTICA
signa, atendiendo al sentido etim o
lgico, una vida consciente p ro
fundam ente interior, misteriosa, so
bre todo en la esfera de lo religioso.
En acepcin muy am plia entindese
por mstica to d a clase de unin in
terior con Dios; en sentido restrin
gido, slo la unin extraordinaria.
La mstica conto vivencia se con
trapone a la mstica como ciencia
de la vida mstica. La teologa
catlica define la mstica (cristiana,
sobrenatural) com o u n percatarse
experim ental de la vida divina de
la gracia en el hom bre. Parece ser
un rasgo com n a to d a m stica el
que D ios es conocido experimen
talm ente en el interior del alma.
C ierto que esta experiencia no es
general, pero la atestiguan un n i
m em ente tantos hom bres eximios
a lo largo de los siglos, que resulta
absolutam ente imposible d udar del
hecho. A qu prescindirem os del as
pecto teolgico del problem a. La
filosofa se interesa sobre todo por
las m anifestaciones msticas de las
cuales se dan testim onios fuera del
cristianism o (v.gr.: los xtasis de
Plotino, las visiones de Bada, etc.).
Disctese, en efecto, si existe una
mstica natural y en qu sentido
(/S o b r e n a tu r a l) ; no obstante, los
hechos histrico-religiosos la hacen
probable. N o hay que pensar aqu
en u n a visin inm ediata de D ios,
pero s en u n m odo de conocer pu
ram ente espiritual independiente de
la fantasa (contemplacin) con el
que el alm a espiritual percibe un
especial influjo de D ios (v .g r.; u na
idea infusa) o se conoce intuitiva
m ente a s m ism a en su inm ediata
relacin a l (v.gr.: en su ser p ro
ducida por D ios, o en la abertura
del espritu hacia lo infinito).
A unque tal m odo de conocer no
sera adecuado al estado del alm a
unida al cuerpo (y necesitara, p o r
lo mismo, u n a particular accin de
315
[as religiones, estudia los m itos; su
contenido, origen, influencia y tra
yectoria.
El m ito (3) es un testim onio del
espritu popular. N o est lim itado
al pasado o a una determ inada
poca, sino que constituye una
concepcin del universo a la que
puede acudir en todos los tiempos
una hum anidad ingenua. L a histo
ria de las religiones muestra, sin
em bargo, que en las fases prim iti
vas las representaciones del Ser
suprem o estaban exentas de mitos.
E l mito natural resulta de la con
sideracin ingenua de la naturale
za; el mito cultural, de la reflexin
posterior sobre el precedente des
arrollo de la cultura. El m ito no
posee de suyo carcter religioso,
pero puede com binarse con repre
sentaciones religiosas.
El pensar cientfico-abstracto no
favorece el nacim iento y la eficacia
del mito. D e ah que, por reaccin
contra el racionalism o de la Ilus
tracin, el rom anticism o y ms
tarde la filosofa de la vida de
Nietzsche y Rosenberg trajeran con
sigo u n nuevo aprecio del m ito
com o interpretacin irracional, no
cientfica, del universo. A unque la
filosofa ha em pleado ocasional
m ente los m itos com o form a de
exposicin y no desconoce la accin
fom entadora de la cultura inheren
te a m uchos de ellos, debe elevarse
por encima de la plasticidad con
creta del m ito p ara venir a la clara
y despierta autoconciencia del pen
samiento. B r u g g e r .
b) H . H eielp, M yth o s, G eschichte,
H isto rie, en H ochland 1926 (ju n io );
W . S c h m id t , D e r Ursprung d e r G o tte s-
idee, 4 vols-, 1926-1932; P. Simon ,
M yth o s o d er R eligion? *1934; c ) E . C as
sirer. D ie B egriffsform im m yth lsch en
D enken, 1922; d e l m ism o : P h ilosoph ie
Her sim bolisch en F orm en, 1923-1925;
A . R osenserq, D e r M yth u s des 20.

Jahrhunderts, 1930; vase sobre esta
o b r a : S tu d ien zum M y thus d e s 20.
Jahrhunderts , 1934; E. U nger , W irk-
ichkeit. M y th o s, E rkenntnis, 1930;
P, S tocklein , ber d ie philosophische
B edeulung von P ia to s M y/h en , 1937,
W. N estle, Vom M y th o s zum L o g o s,
2}9 4 2 , F. M edicos, D a s M yth o lo g isch e
in d er R elig io n , Z rich s / f {ap rox. 1947);
[V. B rochard , tu d es d e ph ilosoph ie
ancienne e t d e p h ilo so p h ie m odern e, 1912
(ed. V . D e lb o s ) (trad. esp. parcial.: E s
tu dios so b re S c r a te s y P latn , 1940);
A . W agner de R eyna , S obre e l miro,
en Id ea s y v a lo res (B o g o t ), (1 9 5 2 )
pp. 301-307],
M odalidad. E n sentido muy am
plio este vocablo designa el m odo
com o u n a cosa existe o se realiza.
N o obstante, el trm ino m odalidad
se aplica de ordinario al / j u i c i o
denotando entonces el m odo com o
el sujeto y el predicado se enlazan
en aqul. Cabe considerar dicho
enlace com o u n proceso psicol
gico; en este caso resultan las m o
dalidades psicolgicas de la afirma
cin (v.gr., tm ida, resuelta, enf
tica, etc.). Si se tom a el juicio desde
el p u n to de vista del contenido y en
su relacin con el objeto que debe
expresar, surgen las m odalidades
valorativas verdadero y falso
( /V e r d a d , Falsedad); con res
pecto a la apropiacin de la verdad
por parte del entendim iento apa
recen la / certeza y la / probabili
dad. A fn a este orden de ideas
es la concepcin kantiana de la
m odalidad. Puesto que, segn Kant,
el enlace judicativo no expresa un
objeto existente, la m odalidad[
. afecta slo al valor de la cpula
( /J u ic io ) en relacin con el pen
sar en general. Juicios problem
ticos son aquellos en que la afir
m acin o negacin se adm ite com o
m eram ente posible (discrecional);<
asertrteos, aquellos en que se con
sidera com o real (verdadera); apo
m o d a l id a d
dicticos, aquellos en que se tom a
com o necesaria.
E n la lgica tradicional, en
tindese p o r m odalidad del juicio
el m odo de unin entre sujeto y
predicado tal cual resulta de la
naturaleza del contenido de stos.
Su m odo fundam ental es la / p o
sibilidad, de la que, por negacin,
resultan las dem s m odalidades:
la afirm acin es posible (posibili
dad) y no-posible ( /im p o s ib i
lidad); la negacin es posible
(/c o n tin g e n c ia ) y no-posible ( /
necesidad). Estas posibilidades l
gicas se basan en las correspondien
tes posibilidades del / ser. Sin em
bargo, no siempre debe expresarse
en todo juicio la m odalidad lgica.
El juicio en que se expresa la
m odalidad recibe el nom bre de
juicio modal, v.gr., cuatro es nece
sariam ente divisible por dos. En
estos juicios hay que distinguir la
enunciacin y su m odo. L a
m odalidad de los juicios ofrece
la base para form ar, perm anecien
do invariable el contenido, racio
cinios de modalidad que de la ne
cesidad objetiva concluyan la exis
tencia real; de la existencia real,
la posibilidad, y de la imposibi
lidad, la no-existencia de un objeto.
B rugger.
a) A r is t t e le s , D e in terpretation e,
( u'l.r;.: : x:'. c. 12; I. KANT, K ritik
d e r reinen V e r n u n f t 99-101; b ) O . B ec
k er, Z u r L o g ik d er M o d a lit te n , en
Jahrbuch f r P h ilo so p h ie und P h a-
n o m en o to g isch e F orsch u n g 2 (1930)
pp. 4 9 6 -5 4 8 ; R . F eys, L e s logiques nou-
velles des m o d a tit s, en R e v u e N o s-
c o la stiq u e d e P h ilo so p h ie 4 0 (1937);
41 (1 9 3 8 ); W . B r u g g e r , D ie M o d a lita -
ten einfachcr A ussageverbindungen, en
S ch o la stik 17 (1 9 42); del m ism o : D ie
b erm o d a lit ten d e r N o tw en d ig k e it in
logisch er B etrachtu ng, en K o n tro l e rtes
D en k en ( F estsch rift fr W . Brit-
z elm a y r ); c ) [L. B r u n sch v ico , L a m o-
d a lit du jugem enr, 9 3 4 ] ; d ) I. M .
317
MOUNtSMO
B o c h n s k i , N o te s kistoriqu es sur tes
pro p o sitio n s m o d a les, en R ev u c des
scien ces p h ilo so p h iq u es et th o lo g iq u es
26 (1937) pp. 6 7 3 -692; del m ism o :
S . Thomae. A quinatis d e M odalibus opuscu
lum e t doctrina, en A n gelicu m 17
(1940) 180-218.
Molinismo. El molinismo, lla
m ado as po r el nom bre de su
fundador Luis de M olina (1535-
1600), es un sistem a teolgico para
explicar la cooperacin de la vo
luntad libre con la gracia divina.
En lo que sigue se expone slo
desde el punto de vista filosfico.
Segn el m olinism o, la libertad
de la voluntad consiste en su ca
pacidad para determ inar la exis
tencia y esencia (direccin hacia
el objeto) m ism as de sus actos,
supuestas todas las condiciones re
queridas para obrar. Tal capaci
dad parece contradecir tanto el
influjo necesario de la Causa pri
m era com o la presciencia de Dios.
El molinismo intenta solucionar
estas dificultades dejando plena
mente a salvo la libertad. El con
curso divino ( / D i o s [Concurso
de]) no consiste en que D ios pre
determ ine el acto de la volun
tad, sino en que ponga a disposi
cin de sta su concurso indife
rente en s, produciendo luego el
acto ju n to con ella, con lo cual,
pese a la dualidad de causas, el
efecto es solam ente uno. Esto se
hace posible, porque D ios sabe de
antem ano cm o se com portara
la voluntad libre en una condicin
dada cualquiera (es la llam ada
ciencia media para distinguirla
de la ciencia de lo necesario y de
lo real; /P re s c ie n c ia divina). -
L a introduccin de esta teora con
dujo a la denom inada controversia
sobre la gracia entre el molinismo
y el baecianism o o /to m is m o
estricto defendido por Bez y
otros. /[ 1 2 7 ] . B r u g g e r .
a) L . M o l i n a , C oncordia lib e ri a rbitrii
cum g ra tia e donis, 1588, E . V a n s t e e n -
u l r g h e , M o lin ism e , en el D ictionn aire
d e th eo lo g ie catholiqu e x , 2094-2187,
1929. T ratados de teologa d ogm tica,
v.gr., P o h l e - G i e r f . n s ii, p. 483 ss,
1937 (m o lin ista ); F. D ie k a m p ii,
"IVS?. (to m ista ); d ) J. R a b e n e c k ., D e
vita e t sc rip tis L u dovici M olin a (trata tam
bin la cuestin d e la prioridad d e la
do ctrin a de M olin a sobre fa de P edro de
F o n se c s), en A rch ivum H istoricu m S o
c ie ta tis le su 19 (1950) pp. 75-145; nueva
e d ic i n crtica de la C oncordia de M o
l i n a , p o r J. R a b e n e c k (O a); F . S t e e g -
m i.le r , G eschichte d es M olinism us l:
N eu e M ohnasschriften (ed icin ) 1935.
M nada (del griego ) sig
nifica unidad. D esde los com ien
zos del filosofar se vi en ella un
determ inante esencial del ser. Por
eso la doctrina del ser fu tam
bin doctrina de la unidad o de
las mnadas (monadologa) sin que,
a pesar de ello, este aspecto ad
quiriera un valor caracterizante de
especial im portancia. Slo Leib
niz hizo de la m nada el concepto
nuclear de su filosofa definitiva,
lograda tras m uchas vacilaciones,
y cuya peculiaridad queda cir
cunscrita, consiguientemente, por
el nom bre de m onadologa. Se
opone a Descartes y a Espinosa. La
dualidad de cosa pensante y cosa
extensa cede al principio nico
primitivo de la m nada. sta evita
el monismo de Espinosa en cuanto
que hace posible un a pluralidad
de substancias.
Por lo que toca a su esencia, la
m nada es el p o rtad o r o sujeto
prim itivo simple y absolutam ente
cerrado en s mismo del ser subs
tancial; se la concibe com o una
entidad de naturaleza psquica en
la cual tiene tam bin lo corpreo
su fundam ento. Las m nadas fi
nitas han sido creadas p o r D ios,
M nada infinita, ilim itada en lo
que concierne a la plenitud del
318

ser y a la visin del universo.
Las m nadas creadas encierran asi
mismo la plenitud de ser y re
flejan el universo, pero slo en
la m edida de su punto de vista
(point de vue), por el cual se expli
can su finitud y pluralidad.
Respecto al o b rar de las m na
das hay que observar que estn
cerradas en s mismas, no tienen
ventanas. nicam ente la M nada
increada puede o b rar sobre las
creadas. E ntre stas no existe nin
guna accin recproca; no obstante,
en cada una se despliega u n a acti
vidad inm anente que desarrolla las
posibilidades puestas en ella. Las
m nadas son, pues, centros din-
mico-teleolgicos de fuerza. Las
fases de su despliegue coinciden
siem pre (v.gr.: la m uerte de un
hom bre y el disparo del arm a)
porque D ios las ha puesto, com o
relojes distintos, en una armona
preestablecida (harmonia praesta
bili ta).
Las m nadas creadas form an
una escala. El carcter de su acti
vidad inm anente m uestra que to
das las m nadas son de n a tu ra
leza psquica, pues dicha actividad
se desenvuelve en percepciones (re
presentaciones) y apeticiones (ten
dencias). Estas perm anecen incons
cientes en las m nadas-cuerpos
o simples (nudas) m nadas,
por estar sum idas en el instante
singular. Las m nadas del grado
sensitivo se elevan con la m em o
ria p o r encim a del m om ento co
rrespondiente, insertndolo en una
totalidad m ayor; as consiguen una
conciencia sorda. L a conciencia
plenam ente despierta es propia slo
de las m nadas espirituales, en
tanto que po r la com prensin de
los prim eros principios del ser
ascienden hacia lo eterno y con lo
eterno m iden el instante. Los seres
vivientes estn dirigidos p o r la co
319
MONISMO
rrespondiente m nada-alm a o m-
nada-espritu, m ientras su cuerpo
consta de una infinidad de sim
ples (nudas) m nadas.
E l p rim a d o d e l espritu qu e aqu
b rilla retorn a d e u n a u otra form a
en to d a a u tn tica filo so fa . L eib n iz
h a a m o rtig u a d o d em a sia d o la a c
tivid ad ex terio r de la s m n a d a s y la
su b sta n tiv id a d de lo c o rp reo .
Lotz.
a) C . L fib n iz , en esp ecial, las obras
sig u ien tes: D isco u rs d e m laph ysiqu e;
S y s tim e n o u vea u ; P rin cipes de la nature
e t de la grace, M o n adologie (en lu e d . de
H . S ch m alcn b ach , 2 v o ls ., 1914-1915);
T ra d u cci n a lem a n a do las obras m s
im p ortantes p o r CJ. K rger, 31949; b )
1 O l g i a t i , 11 sig n ificato s to ric o d i L eibn iz,
92.9; A . B oehm , L e vinculum substan
tia le ch e: L e ib n iz, 1938: . P a p e , L eibn iz,
Z u g a n g unc D eutun g aun d e m W ahrheits-
p ro b lem , 1949; A . G u GCENBERCEK, L eib
n iz oder die H iera rch ie d e s G e ist es, 1947;
K . H ij b e r , G. W . L eibn iz 1951; c ) H . R o -
POHi., a s F ine und d ie W ell, 1936 (con
b ib lio g ra fa ); H . M a t z a t , G e se tz und
Freiheit. 1948; R . M f y f r , L e ib n iz und die
europc.Uche O rdn u n gskrise, 1948; e) B .
J a n s e n , L eib n izen s W eltbild, en W ege J et
W eltw eisheit, 1924.
Monismo equivale literalm ente
a doctrina de la u nidad (trmino
que us W o lff p o r vez primera).
Cabe una concepcin del monismo
segn la cual la m ultiplicidad de
las cosas se reduce a un funda
m ento distinto de ellas (en el sen
tido del / t e s m o o del /d e s m o ) .
Pero casi siem pre el m onism o se
entiende de m anera que expresa no
la unidad de origen, sino de subs
tancia y esencia. E sto puede ocu
rrir con respecto al conjunto de
la realidad (doctrina del universo-
uno) o a 'u n a esfera lim itada de
objetos. El m onism o universal afir
m a la unidad esencial de D ios
y m undo ( /P a n te s m o ; A tesm o);
con esta afirmacin suprim e ta m .
MORAL DE SEORES
bin to d a diferencia esencial entre
los diversos sectores de objetos:
m ateria y espritu, substancia vi
viente e inanim ada, individuo y co
m unidad, etc. Segn sea ei contra
rio que en estos pares de opuestos
tenga la suprem aca, resultarn dis
tintas clases de monism o. Las
form as fundam entales son el m o
nism o materialista y el espiritua
lista ( / M aterialism o, E splritua
lismo, Idealism o alem n). El m o
nism o m aterialista fu sometido
a una elaboracin especial, incluso
poltico-social, por o bra de H aeckel
y la Liga m onista. Consecuencias
del m onism o son la negacin de
la libertad de la voluntad y la
d o c trin a del p a ra le lism o psico-
fisico ( / A l m a y cuerpo [Relacin
entre]).
El m onism o p arte del axioma
verdadero que dice: el ser en cuan
to tal es uno. Pero de ah no se
sigue que slo pueda haber un ente
o que todas las cosas posean una
esencia nica. El m onism o de la
substancia yerra cuando en la po
sibilidad de que se d el ser finito,
adem s del infinito, ve un / d u a
lismo o aun u n pluralism o ( / p l u
ralidad) insuperable; pues dicha po
sibilidad se funda en el ser infinito
nico, con lo que el dualism o des
aparece. nicam ente en el caso de
que el ente finito fuera ser en ,el
m ismo sentido que el Ser infinito
se seguira la unicidad de la subs
tancia ( / Analoga). C ontra el m o
nism o m aterialista puede argirse
que es absurdo buscar en la m ate
ria, principio de m ultiplicidad, el
principio de la unidad. Salta a la
vista la contradiccin en que incu
rre todo monism o, sea cual fuere
su especie, con respecto a la expe
riencia. L a pluralidad de los seres,
especialm ente de personas hum a
nas, es u n hecho, lo mismo que es
una exigencia necesaria del espritu
320
la reduccin bien entendida a un
nico principio. B r u g g e r .
J . E n o e r t , D e r natu ralistische M o n is-
m us H a e c k els, 1 9 0 7 ; F . K l i m k e , D e r
M onism us und seine philosophische G rund-
lagen, 1 9 1 9 ( o b r a f u n d a m e n t a ! ) [ tr a d ,
i t a l . : H m onism o e le su e b a si filo s o fic h e ,
2 v o ls ., F lo ren cia 1 9 1 4 ] ; P . M i n c e s , D e r
M on ism u s d e s deutschen M onisten bundes,
1 9 1 9 ; c ) A . D r e w s , D e r M on ism u s, dar-
g e ste llt in B eitrgen sein er V ertreter, 1 9 0 8 -
1909.
M oral de seores. Nietzsche no
critica prim ariam ente la m oral de
su tiem po por las exigencias par
ticulares, sino por su ltim a funda-
m entacin. L a verdad y la bondad
de una m oral dependen de que sus
valoraciones vengan de u na vida
intensa, vigorosa, de una hum ani
dad de seores o de un espritu
dbil e inepto. Bueno y malo
significan originariam ente fuerte
y m odesto o miserable. La
m oral cristiana es u n a tpica moral
de esclavos nacida del sentim iento
de debilidad. P ara elim inar la dis
posicin anm ica de resentimiento
contra el fuerte y creador basada
en aquel sentim iento, el alm a de
los esclavos congura u n a nueva
valoracin de personas y cosas en
la cual lo dbil y enferm o se es
tam pilla con el sello del valor
suprem o. A esta falsificacin de
valores responde el ideal de la
hum ildad cristiana y del am or u ni
versal al prjim o resultante de la
enferm iza com pasin q ue intenta
po r todos los m edios conservar lo
dbil y degenerado. E l ideal de
N ietzsche es el superhom bre, el
genio, cuya produccin es lo nico
que confiere a la historia hum ana
su pleno sentido. L a m oral de los
hom bres superiores, llena de orgu
llo aristocrtico, debe ocasionar
u n a transmutacin de todos los va
lores tradicionales, especialm ente la

supresin de la servil m oral cris
tiana de la hum ildad y del am or al
prjim o que descubren nocivas ilu
siones valrales dim anadas del re
sentim iento y, frente a la actual
adulteracin de valores, particular
m ente la proscripcin del cuerpo
ha de conseguir una nueva actitud
ms all del bien y del mal, es decir,
ms all de las m aneras tradicio errores muy serios. Puede se m o
nales de juzgar el bien y el mal.
La expresin inmoralismo designa
tam bin en Nietzsche la m era nega
cin de la m oral tradicional.
C rtica: N ietzsche ensalza unilale-
ralm ente los valores biolgicos y
falsifica, n o sin m ucho resenti
miento, bajo el influjo de Schopen
hauer, el verdadero sentido de la
m oral cristiana. E n ella se unen
la hum ildad, com o voluntad de
jerarqua de los espritus situados
debajo de D ios, con un santo sen
tim iento del propio valor. El am or
se funda, ante todo, en el recono
cimiento de la dignidad espiritual
de la persona. /[ 1 9 5 ] ,
S c h u st er .
M . S c h e l e r , ber R essen tim en t und
m oralisch es fV erturteil, 1912 [trad, e sp .:
El resen tim ien to en la m oral, 1927]; del
m ism o: D a s R essen tim en t im A ufbau
der M oralen , e n Vom U m stu rz der W er-
te , J, 1923; W. S pethm ann, D er
B e g r ijj d e s H e rre rtu m s b e i N ietzsch e,
1935; K . J a s p e r s , N ietzsch e, 1936; .
H e in t e l , N ie tzsc h e s S y ste m in sei-
nen G rundbegriffen, 1939; P . W o l f f ,
N ie tzsc h e und das c h ristich e E thos, 1940;
T h . S t e in b Oc h e l , F. N ie tzsc h e , 1946;
[F. COPLESTON, N ie tzsc h e , p hilosopher
o f C u ltu re, 1942; G . T h i b o n , N ie tz s
che o la deca d en cia d e l esp ritu (trad,
esp .) 1951].
M oral interesada. Es frecuente
calificar despectivam ente de moral
interesada aquella m oral en la
que, adem s del valor inm ediato
del acto, se prom eten y toleran
como m otivo otros bienes. El ser
321
21 ERUGQF.R
m o r a l in t e r e sa d a
interesada constituye a m enudo la
objecin de principio contra to d a
m oral que ensea la existencia de
una felicidad ultram undana y su
prdida en el infierno, poniendo as
en peligro, po r el afn de recom
pensa y po r m otivos extram orales,
la pureza de la intencin tica. N o
obstante, esta objecin adolece de
tivo valioso y lcito todo aquello
que de alguna m anera posee im
portancia m oral. Pero a tal efecto
n o hay que tener nicam ente en
cuenta el valor inm ediato del acto
o el pensam iento abstracto del de
ber, pues el valor individual de
aqul tiene su significado en el
conjunto de la persona, de su fin
y de todos los entretejim ientos va
lrales dados p o r la naturaleza.
P or eso es errneo tam bin hablar
de u n prem io extrnseco. L a re
com pensa prxim a consiste ya en
la accin buena (o en la intencin)
en cuanto tal. Es u n prem io que
el hom bre pueda ser bueno. La
accin individual tiene luego un a
interna relacin de finalidad con la
perfeccin integral de la persona.
M as esta perfeccin slo llega a su
trm ino despus de la m uerte, en
la unin con D ios que hace al
hom bre enteram ente puro, bueno
y santo. E n esto consiste la / f e l i
cidad eterna, recom pensa natural,
intrnseca y altsim a del esfuerzo
m oralm ente bueno. N o es confor
me a la naturaleza exigir al hom bre
que obre por m eros motivos abs
tractos de deber. C on m ayor razn
aten ta contra la dignidad del orden
m oral la negacin del fin perfec
tivo ultram undano o de su trascen
dencia tica. C on ello se socava
internam ente el valor mismo de la.
accin buena. Bien y m al se redu
ciran en ltim a instancia a ilusio
nes, porque el curso del universo
sera indiferente a la lucha m oral.
m o r a l id a d
H acer ei bien por el bien, sin es
peranza, es un producto de la deses
peracin im plicado en el m oderno
herosm o trgico. S c h u s t e r .
V. C a t h r e in , M o ralph ilosopkie I,
1924 [tra d . ita l. d e la 5.* a le m : F iloso-
f ia m or.ile, F lo r e n c ia 1913-1920]; P h .
K n e i b , D ie Lohnsucht der christlichen
M o ra l, 1904; d e l m is m o : D ie J en seits-
m ora l im K am pfe um Hire G rundlagett,
1914; M . S c h e l e r , D e r F orm alism us in
d er E th ik und d ie m a teria le tV ertethik,
1921 [tra d , e s p .: tica , 2 v o ls ., 2 I949J;
J . M a u s b a c h , D ie k a th o iisch e M o ra l
und ihre G egner, 61921; M . W i t t m a n n ,
E thik, 1924; D . v o n H i l d e b r a n d , ber
d ie ch ristlich e Id ee d e s him m lischen L oh -
nes, e n Z eitItch es im L ich te d e s Ewigen,
1932, pp . 23-46; [J. L f. c l e r c q , L e s gra n
d e s lignes de la ph ilosoph ie m orale,
21954 (tr a d , e s p .: L a s grandes lin eas de
la filo so fa mora!, 1956)].
M oralidad es la conducta del
hom bre basada en la libre deter
m inacin con respecto a la ley m o
ral. M uchas veces se llam a ethos
la peculiaridad del m odo de pensar
tico propio de un pueblo, clase so
cial, etc., determ inada por el predo
minio de un valor. M oralmente
buena es la accin libre del hom bre
que afirm a el valor tico objetivo y
la / ley m oral; m oralm ente m ala es
la que los contradice. M oralm ente
indiferente es u n a accin libre que
segn su objeto n o es buena ni
m ala. Sin em bargo, e) obrar libre
del hom bre en su situacin indivi
dual y concreta es siempre bueno
o m alo, porque p o r lo m enos la
intencin que lo preside n o es
m oralm ente indiferente, sino buena
o m ala. P ortadores del valor o no-
valor m oral son, prim ero, la deci
sin libre de la voluntad; en se
gundo lugar, la conducta virtuosa
resultante de ella, y, p o r ltim o, la
persona o sujeto tico.
L a intencin moral (la buena vo
luntad) consiste en la afirmacin
radical de la ley m oral. L a accin
individual es m oralm ente buena,
n o slo a causa de la concordancia
accidental con ella, sino en cuanto
nacida de la intencin tica. 1 ca
rcter valioso de la intencin m oral
(valor subjetivo d e lo m oral) tiene
su fuente en el valor tico del objeto
a que la accin m oral se dirige
y del que recibe su sello (valor
objetivo de lo m oral). E l hom bre
deviene m oralm ente bueno p o r su
respetuosa entrega al m undo valo-
ral que encuentra dado, al / bien.
L a cuestin acerca del llam ado
principio moral ( / t i c a ) investiga
el fundam ento determ inante de tal
valor objetivo. ste n o se encuen
tra en la /a u to n o m a y legalidad
racional del /im p e r a tiv o categ
rico (Kant) que presupone ya el
valor objetivo de lo m oral. P or
o tra parte, el bien h a de distin
guirse claram ente de lo que nica
m ente produce placer ( /h e d o n is
m o) y de lo til (utilitarism o).
Tiene 1^ propiedad de perfeccionar
a la persona hum ana com o un
todo y de conservar as la dignidad
del hombre. L a frm ula griega de
la , es decir, de la
unin de lo bello y lo bueno, se
inclina indudablem ente a u n a exa
gerada concepcin arm nica de
ndole esttica; pero si con ella
se designa la arm ona espiritual, la
frm ula es exacta y significativa.
Lo objetivam ente m oral posee un
valor, en cierto sentido incondicio-
nado y absoluto, evidentem ente no
infinito, que, ju n to con la deter
m inacin ltim a del fin del / hom
bre (la / fe lic id a d que h a de
realizarse en el m s all p o r la
posesin de D ios) y la voluntad le
gisladora divina, constituye el fun
dam ento de la ley m oral natural.
El / m a l m oral tiene u n no-valor
incondicionado que no puede ser
com pensado p o r ningn o tro va-

lor p o r elevado que sea. El valor
incondicionado de lo m oral exige
la to ta l sum isin de la voluntad,
aun co ntra la inclinacin egosta,
sin que, p o r supuesto, se dism inuya
la im portancia de la inclinacin
m oralm ente ordenada.
Agrganse a las leyes de la m ora-
lidad las reglas de la costumbre que
o aplican los preceptos de aqulla a
determ inadas situaciones actuales,
poseyendo en este caso igual fuer
za obligatoria que dichos preceptos
o, lo que es m s frecuente, prescri
ben ciertas acciones dentro de una
clase social o de un pueblo, sin
que en conciencia se im ponga una
necesidad que obligue rigurosam en
te. L a bondad o la m aldad m o
ral de las acciones individuales
brota de diversas fuentes. L a m s
im portante es el objeto inm ediato
que determ ina especficamente al
querer; adense, adem s, las cir
cunstancias ticam ente im portantes
y el / fin o intencin. E l cono
cimiento del valor m oral ( = con
ciencia moral) n o se realiza po r un
sentido moral especial e irracional;
pero s es fom entado por la reaccin
finam ente desarrollada del senti
miento moral, v.gr.: de respeto, de
entrega, etc. S c h u s t e r .
b) D . v . H il d e b r a n d , D ie Id ee d er
sittlich en H andlung, 1930; J. B . S c h u s
t e r , D e r u n bedin gte W ert d e s S iltlich en ,
1929; T h . S t e in b c h e l , D ie ph ilo so p h i-
s che G rundlagen d e r kaiholischett S it-
tcnlehre, *1939; M . R e d i n g , M e ta p h ysik
der sittlich en W erte, 1949; [D . v . HiL
d e b r a n d , C hristian E thics, N u e v a Y o rk
1953; J. L e c l f r q , L e s gran des lignes
de la ph ilo so p h ie m orale, a1954 (trad,
e s p .: L a s grandes lin eas d e la filo so fa
m oral, 1956)]; d ) F . W a g n e r , G eschichte
des S ittlic h k e itsb e g riffs, 1928-1936; e ) V .
C a t h r e i n , M o ra l ph ilosoph ie i, 1924 [trad,
tal. d e la 5.* a le m .: F ilosofa m orale,
F lorencia 1913-19201; L o t z - D e V r ies ,
Die W elt des M enschen, *1951, p. 335 ss
[trad, e sp .: E l m undo d e l hom bre, 1954j.
323
MOTIVO
M otivo. En sentido am plio (1), es
to d o aquello (adem s de la m ism a
facultad volitiva) que influye en el
origen y direccin del querer, v .g r.:
sentim ientos, instintos, representa
ciones, etc. E n sentido estricto (2),
entindese p o r m otivo u n / valor
representado que, com o causa final,
fundam enta y confiere sentido a un
apetito o volicin. Considerado
segn esta acepcin (2), el m otivo
no se encuenia, pues, en el plano
de la causalidad eficiente, sino de
la finalidad ( / Causa). Al rechazar
un / m a l o escapar de l, se busca
tam bin el bien opuesto. El mat
en cuanto tal nunca puede ser p o
sitivam ente querido. El querer posi
tivam ente u n m al siempre ocurre
en vista de u n bien aparente o real.
E l valor es, p o r consiguiente, el
objeto form al del querer, su ley
esencial expresiva de la interna
orientacin intencional del alma.
Sguese de ello, p o r u na p arte, que
la voluntad tiende necesariam ente,
pero sin /c o a c c i n , a un objeto
que se m anifiesta com o valor desde
cualquier punto de vista y, p o r otra,
que la voluntad es libre frente a un
objeto que presenta no slo un va
lo r p ara ella, sino tam bin u n no-
valor. E n consecuencia, p o r nece
sario que sea u n m otivo p ara el
querer, no hace necesaria la voli
cin de valores lim itados. E sto se
aplica, tam bin, al motivo prevale
ciente, pues n o predom ina com o
causa eficiente prepotente n i com o
m anifestacin de un valor m ayor,
sino debido a u n libre juicio de
valor que p o r preferir uno de los
valores lo lleva a prevalecer
aunque tal vez sea tenido p o f el
m enor. P o r eso, los m otivos expli
can solam ente p o r qu pudo ele
girse tal cosa, pero jam s por qu
de hecho se eligi. El m otivo da
u n sentido a la eleccin, m as no
suprim e su / contingencia. Sin em-
MOVIMIENTO
bargo, para que un valor se con
vierta en m otivo n o debe ser co
nocido nicam ente com o valor en
s, sino que con la m xima inten
sidad h a de conocerse o vivirse
tam bin com o posible (asequible,
realizable) en su im portancia para
el sujeto volente.
Para la fundamentacin moral
(motivacin) de u n a accin se re
quiere que el m otivo, tom ado en
sentido estricto (2), pertenezca al
orden m oral, dirigindose as la in
tencin hacia un valor tico, y,
adems, que tanto los medios em
pleados com o las restantes circuns
tancias de la accin sean m oral
mente irreprochables. Pueden ac
tuar com o motivos ticos todos los
elementos valrales pertenecientes,
ya al objeto inm ediato, ya a las
circunstancias o a ulteriores fines,
en cuanto subordinados a la ley
m oral o necesariam ente ligados
a ella; por consiguiente, n o slo
la obligacin abstracta (K a n t), sino
tam bin, v.gr., el am or de Dios,
la obediencia y profundo respeto
a su ley, la esperanza de una per
feccin ultram undana, etc. ( / M o
ral interesada).
Cabe hablar de motivos respecto
a otras potencias del alma distin
tas de la voluntad, en tanto que
sta influye sobre aqullas. A s, por
ejemplo, en la denom inada / c e r
teza libre hay que distinguir entre
la fundam entacin lgica, o sea,
las razones que garantizan al en
tendim iento la verdad de una pro
posicin incitndole a asentir, y los
motivos que la voluntad puede
tener, adems, para el asenso en
tanto que ste le presenta un
bien. S c h u s t e r .
D e sd e el pu nto d e -vista p sic o l g ic o :
A . WiLLWOU., S eele und G eist, 1938,
pp. 142-153, 162-166 [trad, e sp .: A lm a
y espritu , 1946]. Id. tic o : V . C a t h r e i n ,
M o m lp h ih so p h ie i, *1924 ftrad. ita l. de
la 5. a le m .: lo., o fia m orale, F lorencia
19I3-1920J; del m ism o : L u st und Freude,
1931.
Movimiento. Considerado este
trm ino en su ms am plio senti
do (1) designa toda m utacin; as
lo em ple la filosofa aristotlico-
escolstica. Segn el uso' m o
derno del vocablo, significa (2) el
continuo cam bio de lugar de un
cuerpo, acepcin que tam bin A ris
tteles y la escolstica dieron prefe
rentem ente al trm ino m ovim ien
to. L a escolstica distingua entre
movimiento (2) natural y movi
miento (2) violento. N atu ral es el
que p o r un impulso interno dado
con la naturaleza de la cosa se
realiza en direccin al lugar n atu
ral: hacia abajo para los cuerpos
pesados; hacia arriba, p ara los li
geros. El m ovim iento violento se
com unica a los cuerpos desde el
exterior en contra del impulso n a
tural, de suerte que la causa con
tinuam ente actuante se halla situa
da juera de aqul. Segn la
concepcin m oderna fundada en
la nueva ciencia natural, todo m o
vimiento presupone en el objeto
movido u n impulso (im petus) co
m unicado p o r el m otor. Conform e
al principio de inercia, todo cuerpo
opone al cam bio de su estado de
m ovim iento u n a resistencia que h a
de vencerse con un a /f u e r z a . E n
consecuencia, de no actuar u na
fuerza exterior, el cuerpo perm a
nece en reposo o en m ovim iento
rectilneo y uniform e; to d a fuerza
provoca en l un a aceleracin. U n
cuerpo al que m ediante una fuerza
se com unica un impulso, se mueve
cam biando continua y regularm ente
de lugar en el espacio. Filosfica
m ente, hay que distinguir entonces
en el movim iento, tom ado en la
segunda acepcin antes expuesta,
dos aspectos: el estado interno de
324

m ovim iento ( movimiento absoluto)
y el cam bio de lugar exterior (m o
vimiento relativo). El estado interno
es u n a cualidad que corresponde
al cuerpo de un m odo abso
luto, independiente de la situacin
respecto a las dem s cosas; el
cambio de lugar es una consecuen
cia de dicho estado y consiste en
la constante variacin de la posi
cin relativa respecto a los otros
cuerpos ( /R e la tiv id a d [Teora de
la]). D entro del m arco de la
/f in a lid a d , el trm ino movim iento
designa (3) el paso desde el estado
inicial carente de movim iento al
estado final pretendido. El reposo,
como trm ino del m ovim iento final,
es una situacin obtenida m ediante
la actividad. Fsicam ente, el reposo
es la m era falta de movim iento (2),
el estado en que n o acta fuerza
alguna ni es l mismo efecto de
ninguna fuerza; reposo relativo es
la falta de m ovim iento respecto
a un sistema de referencia.Ritm o,
en un proceso de m ovim iento, es
el reto m o alternativo de la misma
fase segn una determ inada m edida
tem poral. En sentido figurado,
se hab la tam bin de movim iento (4)
en el dom inio del espritu. J u n k .
a) A r ist t e l e s , Fsica n i; b ) J. G e y
se r , D ie p h ih so p k isc h e n B eg riffe yon Jtuhe
und B ew egung in d e r K d rp erw ell, en P h i-
lo so p h isc h e s Jahrbu ch 9 (1896) pp.
427-436; J. S c h w e r t s c h l a g e r , P h ilo
sophie d er N a tu r i, s1922, pp . 106-145;
[P. H o e n e n , F ilosofa d ella n a tu ra inor
gnica, B rcscia 1949; A . v a n M e l s e n ,
The P h ilo so p h y o f N a tu re, P ittsburgh-L o-
vain a *1954]; N . H a r t m a n n , P h ilo
sophic d e r N a tu r, 1950, pp . 2 2 6 -2 3 4 ;
d) L . L a n g e , D ie gesch ich tllch e Ent-
w icklung d e s B eveg u n g sb eg riffes, 1886;
A . M a ie r , D ie Im p elu sth eo rle d er Scho-
la s tik , 1940.
M uerte. L a m uerte es ante todo
un fenm eno bio-fisiolgico que,
p o r lo tanto, afecta a todo viviente
325
MUERTE
corpreo y consiste en la cesacin
de la vida. Este fin se manifiesta
po r la extincin de las actividades
vitales: crecimiento, asimilacin y
reproduccin en el dom inio vege
tativo; conciencia y apetito senso
riales, ju n to con el m ovim iento di
m anante de ellos, en el sensitivo.
Despus de la m uerte se presenta
la m s o m enos rp id a descompo
sicin del organism o, es decir, su
resolucin en las m aterias inorg
nicas que de l form aban parte.
Estos fenm enos visibles indican
que ha ocurrido lo que constituye
la verdadera esencia de la m uerte,
a saber: que el principio vital, el
alm a, se h a separado del cuerno
porque ste, debido a la edad, la
enferm edad o las lesiones, ya no es
capaz de ser sujeto de la vida. Con
dicha separacin, las alm as de las
plantas y de los animales perecen,
porque no pueden existir sin el
cuerpo; por el contrario, el alm a
espiritual del hom bre empieza su
supervivencia supracorporal, in
m ortal; debido a sta, su pensar
y querer n o aparecen ya ligados al
cuerpo, pero en m odo alguno cesan
de existir (/In m o rta lid a d ).
L a m uerte, poniendo rem ate a la
vida, la redondea en su totalidad
y manifiesta as el sentido ltim o
de la misma. L os vivientes inferio
res al hom bre se m uestran entonces
com o m om entos de trnsito que
desaparecen en la serie to tal de los
sucesos del universo. P o r el con
trario, la m uerte significa p ara el
hom bre el retom o a la u nidad inte
riorizada del espritu desde la mul
tiplicidad exteriorizante del m undo
espacio-tem poral, unidad que do
m ina ya su existencia intram unda-
na y la dirige desde el principio
hacia el reto m o definitivo, hacia
la m uerte.
Kierkegaard ofreci al siglo xix
u n a profunda visin de la m uerte
MUERTE (PENA DE)
hum ana; R ilke y Heidegger, sobre
todo, h an hecho de ella un factor
determ inante de la poca actual.
Todos ellos ven al hom bre preso
en el m undo, en cuyas vanidades
corre el riesgo de perderse a s
mismo, porque se le ha desfigu
rado la totalidad de su existencia.
Slo experim entando su ser-para
la-muerte y abrazndolo resuelta
m ente asciende al to d o de su exis
tir y a la plenitud de su hum anidad,
desde la cual dom ina entonces lo
intram undano. Estas ideas adquie
ren su sentido justo, si el ser para
la m uerte significa en definitiva la
unin ms ntim a del hom bre con
D ios y la m uerte, su abism arse en
l, com o (a su m anera) cree Kier
kegaard. Sin em bargo, todo se
vuelve incierto cuando, como en
Sartre y acaso en R ilke, la m uerte
se convierte en un despearse en
la nada. Segn Heidegger, n o queda
tam poco en la m uerte m s que la
nada, pero sta es el velo del ser
y no perm ite, po r tanto, en m odo
alguno una interpretacin nihilista
(/E x iste n c ia l [Filosofa]). L o t z .
a) S . K ie r k e g a a r d , D ie K ran khelt
zum T ode (trad, a lem .) 1938 [trad. in g l.:
The S ick n ess unto D ea th , Prin ceton 1944];
b ) R . J o l iy f t , L e p ro b lm e d e la m ort
c h e z M . H e id e g g er e t J . P . S a rtre, Pars
1950; K . R a h n e r , Z u r Theologie des
T odes, en S y n o p sis 3 (1 9 4 9 ) p. 9 2 ss;
P. L a n d Sb e r q , E ssa i su r V exprience d e
la m o rt, 1936 [trad, e sp .: E xperiencia de la
m uerte, 1940; J. R . S a n a b r i a , A p ro x i
m acin a la m uerte. E nsayo d e una fe n o
m enologa d e la m uerte, en S a p ien tia 6
(1951) pp. 2 0 7 -2 2 1 ; C . F in l a y s o n , E l
p ro b lem a de la m u erte desd e e l pu n to de
vista d e Ia m eta fsica , en A cta s del
I C on g reso N a c io n a l d e F ilo so fa , M en
d o z a (A rgen tin a) 1950, pp. 74 8 -7 5 6 ;
H . B o n , L a m uerte y sus p ro b lem a s
(trad, esp .), 19 5 0 ]; c ) K i e r k e g a a r d ,
/ a ) ; M . .H e id e g g e r , S ein und Z e tt i,
1927 [trad, e sp .: E l s e r y e l tiem p o , 1951);
J . W acht, D a s P ro b le m d e s T odes in d er
Philosophie, 1934; D . STERNBERGER, D e r
326
verstandene Tod, 1934; M a x D esso ir ,
D a s Jch, d e r Traum , d er T od, 1951.
M uerte (Pena de). E l problem a
de la pena de m uerte plantea Ia
cuestin de si el poder punitivo
del / E s t a d o contra el violador del
derecho y el perjudicador del bien
com n se extiende hasta el poder
de dar la m uerte, que quita al
hom bre irrevocablem ente la vida
tem poral. A tacada en la Antige
dad cristiana y en la E dad M edia
po r adversarios aislados, Beccara,
en el siglo xvni, fu quien prim ero
]a impugn con ocasin de una
sentencia errad a ; fu luego com
batida bajo la influencia de aspi
raciones hum anitarias y reform as
del derecho penal excesivamente
d u ro ; finalmente, por razones de
orden ideolgico, n o slo fu com
batida de m anera m eram ente teo
rtica, sino incluso abolida o, p o r
lo m enos, n o aplicada en muchos
estados europeos. Sin em bargo,
no cabe d udar de la licitud de la
pena capital. Est justificada en
todas partes donde sea el nico
medio ordinario p ara asegurar efi
cazm ente y sin esfuerzo desmedido
el orden pblico y cuando, al m is
m o tiem po, el crim inal merece en
justicia ser privado p o r com pleto
de los bienes de la sociedad. La
sancin ( /R e trib u c i n ) y la / e x
piacin justas n o fundam entan,
pues, con carcter nico e inde
pendiente del aseguram iento del
bien com n, la pena de m uerte.
sta n o contradice al precepto de
la ley m oral: no m atars. Pues,
segn el sentido del mismo, lo que
se prohibe en l es nicam ente la
m uerte injustificada. El C reador
y Seor de la vida puede y debe
transm itir a la autoridad estatal,
bajo las condiciones antedichas,
facultades p ara im poner la pena
d e m uerte, porque sin ella no po-

d tan conseguirse plenam ente los
fines del Estado. L a experiencia de
siglos, la de innum erables estadis
tas, y aun la de condenados, con
firma la necesidad y justicia de la
pena capital. El hom bre no posee
el derecho ilim itado al m ejora
m iento y al progreso tico con dao
del bien com n. Pero hay que
exigir que la pena de m uerte n o se
aplique sobre la base de u n a mera
prueba de indicios y que, fuera de
casos extrem os (estado de sitio, y
revolucin inminente), slo se haga
efectiva por delitos gravsimos. Ei
indulto es adm isible en casos p a r
ticulares ; pero, sobre todo en tiem
pos de peligro, sera incom patible
con el debido cuidado del bien
com n el indulto sistemtico y ge
neral. S c h u st e r .
S. G r e i n w a l d , Fr und wider d ie T o
d e sstra fe , 1931; del m ism o ; D ie T odes
stra fe, 1 9 4 8 ; W . R a u c h , L eb en srech t. cn
el S ta a ts le x ik o n *in, p. 862 ss; M . P r i -
b il l a , b er d ie T odesstrafe, en Stim -
men der Z eit 1 4 6 . (1 9 5 0 ) pp . 335-
3 4 6 , F . J. K l e in , T od alt- S tra fe , 1929;
H . K h i . e , S ta a t und T odesstrafe, 1934;
F. D e h n o w , D a s Fr und W id er der
T odesstra fe, 1930; [J. M .a P a l a c io , L a
pena d e m u erte a n te e l derecho natura!,
e n La c ien cia to m ista 4 2 (1930) pp. 309-
326).
M undo. E n contraposicin a
D ios, m undo significa (1) el conjun
to de la realidad extradivina, o sea,
la /c r e a c i n . Pero m ientras el
concepto de creacin incluye la
relacin del m undo a D ios, el con
cepto d e m undo (1) prescinde de
ella y considera a dicha realidad
segn su ser en s. Este ser del
m undo es ta n independiente que
puede incluso dirigirse contra el
C reador con su querer espiritual
y libre. Con esto guarda relacin
el sentido religioso (bblico) del vo
cablo m undo (2) que denota en
327
MUNDO
tonces el poder contrario a Dios.
Con frecuencia entindese por m un
do (3) la to talid ad de lo visible: el
universo, el cosmos. M uchas veces
este concepto de m undo es referido
a una parte del universo, v.gr.: a
nuestro sistem a solar o a a tierra
para diferenciarla de otros mun
dos. El vocablo m undo adquiere
u n sentido relativo a u n sujeto (4)
cuando hablam os del m undo del
anim al, del hom bre. Expresa en
tonces el espacio vital, la totalidad
de aquello que es accesible al ani
m al, al hom bre, aquello a que
conscientem ente se refiere.
M undo (1) y D ios: El / p a n
tesmo, en la m ayor p arte de sus
formas, adm ite tam bin un a dife
rencia, por lo menos relativa, entre
D ios y el m undo. L a concepcin
testa que defiende la diversidad de
am bos es inevitable ta n pronto
como se establece la verdadera
/c o n tin g e n c ia del ser del univer
so. La supram undanidad de D ios
(/T ra sc e n d e n c ia ) excluye su ser-
m undo o identidad absoluta con
ste, pero n o su estar-en-el-m undo
(/In m a n e n c ia ).
Unidad del mundo: El m undo (1)
tiene como fundam ento de su u ni
dad sus relaciones esenciales a D ios
su C ausa prim era y F in ltim o,
(en oposicin al pluralism o del
/ s e r ) . N o es incom patible con la
unidad del m undo (1) que acaba
m os de indicar u na m ultiplicidad
espacial o tem poral del mismo (3)
(doctrina cosmolgica de la plura
lidad de mundos). L a unidad
del m undo (3) significa que entre
todos los seres corpreos existe
una c o n e x i n e s p a c io -te m p o ra l,
causal y de ordenacin. D e ello
resulta que todos estos cuerpos en
s o en sus acciones son fundam en
talm ente ex p e rim en tale s p ara un
ser sensitivo perteneciente a ese
m undo. D e aqu se infiere al mis
MUNDO EXTERIOR
mo tiem po que una eventual plu
ralidad de m undos (3) nunca puede
establecerse con medios astronm i
cos, Orden y finalidad del mundo.
El universo accesible (3) a nosotros
est ordenado ( / Finalidad). D e ah
la voz griega (orden, ador m undo considerado en conjunto,
no). Por lo que respecta a la fina
lidad del m undo (1), /C re a c i n .
Principio y fin del mundo: Pres
cindiendo de la /re v e la c i n que
nos ensea que el m undo (1) ha
tenido un com ienzo en o con el
tiem po y que el m undo (3) tendr
un in consistente n o en una ani
quilacin, sino en una catstrofe
y transform acin (nuevo cielo y
nueva tierra), el m ero hecho de
la creacin no constituye una ra
zn para suponer un comienzo
tem poral del m undo (1), pues la
dependencia perpetua de un acto
eterno, pero libre, de la voluntad
de D ios no excluye el que nosotros,
retrocediendo en el tiem po a los
prim eros sucesos y cosas del m un
do, n o lleguemos a un fin. M as no
por eso el m undo es pensado com o
coetem o con D ios, sino nica
m ente como producido sin princi
pio ( /E te r n id a d ) o desde siempre
en y con el tiempo. Tam poco la
dependencia con respecto al C rea
dor constituye u n a razn p ara
adm itir una term inacin del m un
do (J). En cam bio, la continua
evolucin del cosmos en el orden
astronm ico excluye una prehisto
ria ilim itada del m undo (3) accesi
ble a nosotros; la ley fsica de la
entropa hace im probable una du
racin indefinida. D esde el punto
de vista astronm ico no slo es
posible, sino tam bin probable que
las condiciones de vida sobre nues
tra tierra sean destruidas un da
p o r una catstrofe csmica. Los
sistemas pantestas han aceptado
siempre u n a duracin del m undo
sin principio n i fin, o bien su peri
328
dica repeticin (Herclito, pitag
ricos y la filosofa oriental). E n los
tiempos m odernos, Nietzsche habla
del eterno retorno de Io mismo,
frase con la cual quiere significar
no slo el reto m o peridico del
sino tam bin el de cada estado o
situacin en particular, incluidas
las vivencias hum anas. / M u n
do [Alma del], Finito, Infinito.
N aumann.
a) S a n A g u s t n , l a ciudad d e D ios x n ,
12-22 {sobre el etern o retorn o); b ) L .
B a u r , M eta p h ysik , *1935 52-55; L e h m e n -
B e c k , T heodizee, * y 1923; C. N i n k , P h i-
iosophische G ottesleh re, 1948; M . R a s t ,
W elt und G o tt, 1952; [R. PA n i k e r , Im
en tropa y e l fin d e l mundo, en R evista
d e filo so fa 4 ( 1 9 4 5 ) p p .285 -3 1 8 ; A . G o n
z l e z l v a r e z , Teologa natural, 1949;
J. M . d e l B a r r io , La e d a d d e l universo,
en P en sam ien to 9 (1953) p p . 229-238;
V . M e r s c h , origine d e l univers selon
la science, en N o u v e lle rvue th olo-
giqu e 75 (1953) p p . 225 -2 5 1 ]; c ) A l .
M l l e r , W elt und M ensch In ihrem
irrealen A ufbau, L eiden *1951; d ) K . L 0 -
w i t z , N ie tzsc h e s P h ilosophie d er ew igen
W iederkeh r des G leichen, 1935; e ) L o t z -
D b V r ie s , D ie W elt des M enschen, *1951
trad. e sp .: F.l mundo d e l hom bre, 1954.
Mundo exterior. En oposicin al
mundo interior de la /c o n c ie n c ia ,
llmase exterior el m undo espacio-
tem poral. Se le denom ina asimismo
transubjetivo p o r darse en aqulla
el / sujeto (psicolgico) (el yo) con
sus actos y estados psquicos. F re
cuentem ente se usan com o sinni
m os los conceptos mundo sensible
y m undo exterior; sin em bargo,
tom ado en sentido estricto, el pri
m ero es, po r u na parte, m s am plio
que el segundo, porque com prende
tam bin los datos de la conciencia
sensorial y, p o r o tra, m s restrin
gido, en cuanto que n o incluye los
datos del m undo exterior aprehensi-
bies slo intelectualm ente. Si se ad-

mite que en la conciencia se da una
experiencia inm ediata del propio
cuerpo en su ser en s, la exteriori
dad del m undo externo queda refe
rida al sujeto psicofsico, es decir,
al hom bre entero: cuerpo y alma.
Pero si, com o sostiene la opinin
m ejor fundada, el cuerpo propio
es percibido en lo esencial de la
misma m anera que m ediante los
sentidos se perciben los cuerpos ex
teriores, hay que colocar a aqul
en el m undo externo; la exterio
ridad ndica entonces relacin a la
c o n c ie n c ia in e sp a c ia l, perdiendo
consiguientemente todo sentido de
referencia al espacio.
En la percepcin del m undo ex
terior cabe distinguir psicolgica
m ente la actuacin de varias po
tencias. C ada uno de los sentidos
externos aporta su correspondiente
/c u a li d a d sensorial, y los de la
vista y el tacto, adem s, un prin
cipio de ordenacin espacial; el
sentido com n dispone los datos
de los sentidos particulares en un
espacio nico, com pletando con
ello la percepcin de ste ( / E s
pacio [Percepcin del]); la fantasa
y la m em oria sensitiva enlazan en
sucesin lo actualm ente dado con
lo anteriorm ente percibido, inser
tando asi los datos sensoriales en
un a ordenacin tem poral; la esti
m ativa, m ediante los sentim ientos
de placer y disgusto, refiere esos
datos, com o provechosos o nocivos,
a la vida anim al; la cogitativa, final
m ente, los rene en form as (Ges-
talten) intuitivas que se destacan del
m undo circundante ( / Conocim ien
to sensorial). A la representacin
sensorial de la cosa asi obtenida se
aade luego la actividad espiritual
del entendim iento haciendo que de
vengan visibles en ella los conte
nidos esenciales intelectualm ente
aprehensibles ( / A bstraccin). Para
las cuestiones gnoseolgicas relati
NADA
vas a la existencia desconocim iento
de la realidad del m undo exterior,
as com o al m odo de llevarse a cabo
dicho conocim iento, / Realism o,
Idealism o y Fenom enalism o.
D e V r ie s .
b) H . O s t l e r , D ie R e a iica t d er A us-
sen w elt, 1912; J. G e y s e r , A U gem eine
P h ilo so p h ie d es S ein s und d er N atu r, 1915;
A . S i o n n e r , D e r k rltisc h e R ea lism o s und
d ie E rkenn tnis d e r A u ssem veit, en P fiilo-
s o p h isc h e s J ahrbu ch 33 (1920) p. 105 ss;
J. G r e d t , U nsere A u ssem vet, 1921;
J. B. t.OTz, E in zeldin g und A U gem einbe-
g rijf, en S c h o la stik 14 (1939) p. 321 ss;
V . v a n S t e e n b e r g h e n , E pistem o lo g iq ,
(trad, esp .) 1956; d ) P. F l e i g , D ie E r
ken n tn is der A u ssen w elt nach Thom as von
A quin, en P h ilo so p h isc h e s Jahrbuch 43
(1 9 3 0 ) p. 41 ss.
N ada. L a n ad a no es algo p ro
piam ente ta l que se d adem s del
ser, sino nicam ente su falta o
deficiencia; p o r eso su concepto
se form a tam bin por negacin de
aqul. D istnguense la nada abso
luta o negativa y la nada relativa
o positiva. L a prim era niega la
realidad y la posibilidad del ente;
la segunda, slo la realidad, pero
no la posibilidad. E n la propo
sicin D ios ha creado el m undo
de la nada, este trm ino se tom a
en la segunda acepcin. Ser y
n ada form an la oposicin m s fun
dam ental que existe, cuya expre
sin se encuentra en el principio
de contradiccin (/C o n tra d ic c i n
[Principio de]). Hegel parece negar
la incom patibilidad de ser y n ad a
expresada en dicho principio ( /
D ialctica, Idealism o alemn).
El nihilismo disuelve de diversas
m aneras el ser en la nada. E n su
variedad meta fsico-tica (1) consi
d era com o ficciones vanas la rea
lidad metafsica y los valores abso
lutam ente vlidos. Nietzsche crea
inevitable este nihilismo y preten
329
n a t u r a le za
di superarlo con su nueva funda
cin de valores. El mismo nihi
lismo defiende hoy Sartre en cuanto
que no adm ite a D ios ni orden
alguno objetivo de esencias y va
lores y todo, en ltim a instancia,
carece de sentido. En su variedad
poltico-social (2), el nihilismo re
chaza el orden poltico existente
y a m enudo to d a ordenacin social
o estatal. N acido en Rusia a m e
diados del siglo xix com o reaccin
contra la au toridad poltica bru
talm ente desptica y desarrollado
en p aite hasta llegar al anarquism o
com pleto, desemboc en el movi
miento obrero bolchevique.
Cuando la mstica (v.gr., el m aestro
Eckhart) da a D ios el nom bre de
N ada, quiere decir nicam ente que
no existe com o existe el nico ente
inm ediato a nosotros, es decir,
com o finito y nom brable; puesto
que su Ser supera a todo nom bre
finito, puede expresarse diciendo
q ue es la N a d a de to d o lo finito.
La nada en to m o a la cual gira la
filosofa de Heidegger fu interpre
tada a m enudo en el sentido de la
n ad a absoluta; pero, segn sus ms
recientes publicaciones, es en rea
lidad el velo del ser. L o t z .
a) G . H e g e l , W lssenschaft der L ogik,
1. I, s . 1. c . 1; F . N ie t z s c h e , D e r W ille
zu r M a ch i, r. D e r europische Nlhilismus,
M . H e id e g g e r , W as 1st M eta p h ysik ,
1 9 4 9 [trad, e sp .: Q u e s la m eta
fsica?, en C ruz y raya 6 (1 9 3 3 )
pp. 8 5 - 1 1 5 ] ; b ) R . B e r l i n g e r , P arado-
x ie n des N ich ts, 1 9 5 2 ; G . K a h l - F u r t h -
m a n n , D a s P ro b lem d e s N lch ts, 1 9 3 4 ;
C. N i n k , K o m m en ta r zu H eg els Phlno-
m enologe d es G eistes, 9 4 8 ; M . O B r ie n ,
The A n teceden ts o f Being. A n a n a lysis o f
the co n cep t d e nihilo in S t. Thom as
P h ilosophy, 1 9 3 9 ; . L o t z , H eidegger
an d das Sein, en U n iv ersita s 6 (1 9 5 1 ) ;
[J. I t u r r i o z , Lo fin ito y la nada, en A cta s
d e l I C ongreso N a cio n a l d e F ilosofa,
M en doza (A rgentin a) 1 9 5 0 . pp. 7 9 2 -7 9 7 ];
c ) H e o e i., N i e t z s c h e , H e i d e o o e r / ) -,
330
H . T h ie l ic k e , D e r N ihilism u s. F nis/e-
htm g, W esen, berwindung', [J. P. S a r t r e ,
L 'E tr e e t le N a n t. E ssai d 'o n lologie pfi-
nom nologique, 1943]; e) D . F e u l in g ,
H auptfragen d er M eta p h y sik , 1936; W.
G r e n z m a n n , D ie berw indung des N ih i
lism us, en Stim m en der Z eit 148 (1950-
1951).
N aturaleza. El vocablo natura
leza procede del latino natura,
traduccin exacta del griego .
A m bos trm inos dicen relacin al
nacim iento, al origen, designando
(1), en prim er lugar, la peculiari
dad n atural (es decir, nativa, re
sultante o surgida del nacimiento)
de un viviente. En sentido am plio,
se llam a naturaleza (2) el m odo
de ser de cada ente tal com o le
corresponde por Su origen. A unque
con frecuencia no se hace distin
cin entre naturaleza y esencia,
sin em bargo, tom ando la palabra
en acepcin estricta, naturaleza
aade a esencia u n m om ento
dinm ico; o sea, sta se llam a
naturaleza en cuanto principio
del desarrollo del ente, en cuanto
fundam ento interno de sus dimen
siones activa y pasiva (de su accin
y pasin). Considerado desde este
punto de vista, todo ente tiene su
naturaleza, incluso el hom bre y
D ios mismo (excluyendo cualquier
imperfeccin y devenir). Esta n a
turaleza (3) es el plan constructivo
entraado en todo ser y, p o r lo
mismo, la norm a determ inante de
su o b rar; es decir, la / l e y natural
tiene sus races en la naturaleza.
Las cosas inferiores al hom bre si
guen la ley natu ral sin inteligencia
y, por lo tanto, necesariam ente; en
cam bio, la ley n atu ra l correspon
diente a la vida espiritual del
hom bre adquiere u n carcter m o
ra l porque la conoce com o un
debe tico que invita a su liber
tad. P o r consiguiente, se m uestra
contrario a a naturaleza lo que

est reido con las leyes n atu ra
les, especialm ente con la ley m oral
natural. Supuesto lo anterior,
naturaleza (4), considerada como
un todo com pleto, significa la to
talidad de los seres que tienen una
naturaleza sujeta al devenir. Se
gn el pantesm o, esta totalidad
es la de lo existente en general
(v.gr.: en Espinosa'. D eus sive n a
tura), pero de ordinario representa
el conjunto de los seres espacio-
tem porales en tanto que en vir
tud de su particular naturaleza (3)
se producen, desarrollan y unen
para constituir u n orden: el orden
de la naturaleza (1). Vista asi, la
naturaleza (4), com o voluntad de
orden que todo lo envuelve, es
frecuentem ente personificada (la
m adre naturaleza); se dice que
nada hace intilm ente, que n o da
saltos (natura non fa c it saltus).
Esta voluntad de orden, a la que
tam bin el hom bre est sujeto, se
funda en ltim a instancia en D ios,
en su potencia creadora y conser
vadora.
Sin em bargo, para una determ i
nacin m s precisa de cuanto lleva
mos dicho, son necesarios todava
ulteriores acotam ientos.
En prim er lugar, ha de distin
guirse entre naturaleza (5) y / e s p
ritu. E n aqulla estn entonces ins
critos todos los seres que se desen
vuelven de m anera inconsciente e
impulsivo-instintiva, y en prim er tr
m ino la esfera de la vida biolgica.
A unque el hom bre toca esta n a
turaleza (5) inferior por m uchos
estratos de su ser, se le opone,
n o obstante, prim ordialm ente en
cuanto portad o r del espritu, es
decir; de la vida consciente, libre
m ente realizada. N o com prende al
hom bre el /n a tu r a lis m o , que que
rra convertirle en un trozo de na
turaleza (5) (Nietzsche, Klages);
sin em bargo, esta opinin encierra
NATURALEZA
el legtimo deseo de vencer el ca
pricho y la conciencia m orbosa
m ente exagerada de u n espritu
degenerado, lo cual exige del hom
bre que vuelva a la naturaleza
(5) unindose a ella de m anera
profunda.
E n segundo lugar, ha de esta
blecerse u n a distincin entre n a
turaleza y / cultura. N aturaleza (6)
denota el estado del hom bre y de
todas las cosas visibles tal com o
de suyo resulta de las leyes n atu ra
les y se renueva de m odo no his
trico en el eterno ciclo del nacer
y del perecer. C ultura, en cam bio,
es aquello que el hom bre, por su
intervencin proyectante y plas
m adora, desarrolla partiendo de s
mismo y de las cosas y en lo cual
se realiza com o ser histrico lu
chando por su constante y superior
desenvolvimiento. Puesto que el
hom bre crea necesariam ente cul
tura, tam poco hay en este sentido
(esencialmente distinto del antes ci
tado), ningn pu ro estado de na
turaleza (1); lo nico que ocurre
es que los pueblos naturales estn
ms cerca 0e l que los pueblos de
cultura. Si la cultura se aleja de
m asiado de la naturaleza, el lema
vuelta a la naturaleza (Rousseau)
tiene su justificacin.
E n tercer lugar, hay que distin
guir lo natu ral de lo /s o b r e n a tu
ral. N aturaleza (7) o natural es
todo lo perteneciente a u n ser crea
do ya com o elem ento constitutivo
(alm a, cuerpo, m iem bros ntegros),
ya com o propiedad, disposicin,
fuerza operativa (entendim iento,
voluntad) dim anante de l, ya, en
fin, com o medio necesario p ara que
pueda existir, desenvolverse y al
canzar su fin (alim entacin, edu
cacin). D esde este p unto de vista,
la expresin orden de la naturale
za (2) designa el conjunto de los
seres creados incluidos los espri
331
NATURALISMO
tus puros) con to d o cuanto perte
nece a su naturaleza (3) como cria
turas de D ios. E n oposicin a dicho
orden, denom inam os sobrenatural
la participacin de las naturalezas
espirituales creadas en la n atu ra
leza divina (3) o vida de D ios por
la gracia de la liacin; sta, segn
la revelacin cristiana, le fu con
cedida al hom bre desde el princi
pio, de m anera que (aun en este
sentido esencialmente distinto del
antedicho [1]) nunca se h a encontra
do en puro estado de naturaleza
(2). Califcase de extranatural
una perfeccin que sobrepuja las
fuerzas de una derm inada natu
raleza creada, pero no de todas.
A qu debe incluirse tam bin el /
milagro, que en casos excepciona
les puede ser producido por la
om nipotencia divina para dar testi
m onio de su / revelacin. L o t z .
a)
A r ist t e l e s , M eta fsica v , 4 ; F
sica n , 1; S a n t o T o m As d e A q u in o ,
C om en ta rio s a la M e ta fsic a d e A ris t
te le s v , lect. 5 ; del m ism o : C om en tarios
a la F sica d e A rist te le s H, lect. 1 y 2 ;
b ) H . A n d r , D ie E inheit d er N a tu r ,
1923; A . D em p p, K ultu rphilosoph ie, 1932
[trad, e sp .: F ilo so fa d e la cultura, 1933];
M . S c h e e b e n , N a tu r und G nade (n ueva
ed ici n ) 1 9 2 2 ; J. P o h l e , N a tu r und ber-
natur, 1921; C . N i n k , O n to lo g ie, 1952,
p . 11 s s ; J. R e in k e , D ie schaffende N a tu r,
1919; R . P A n ik e r , E l concepto d e natu ra
leza , 1951; [ M e r c i e r , O n to lo g a , 3 v o ls., D ios a los hom bres distinta de la
1935; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologa,
(trad, esp .) 1957; X . Z u b ir i, I m idea d e
naturaleza', la nueva fs ic a , en N a tu ra
leza , H isto ria , D io s, 1944]; c ) F . N i e t z s
c h e , W ille zu r M a c h t\ L . K l a g e s , D er
G e ist a is W idersach er d e r Seele, 1929-
1932; A d . W ie n e r , E ntstehung und W esen
von N a tu r und K ultur, 1923; [R . G .
C o l l i n o w o o d , Id ea de la n a tu ra leza
(tia d . e sp .), 19 5 0 ]; e ) J. L o t z - J. d e
V r ie s , D ie W elt d e s M enschen *1951
[trad, e sp .: E l m undo d e l hom bre, 19541.
Naturalismo, Se consideran com o
naturalism o aquellas direcciones del
pensam iento que atribuyen a la
332
/n a tu r a le z a (en un a de sus varias
acepciones) u n papel decisivo o
aun exclusivo. E n ello en tra en
cuenta sobre to d o la oposicin al
/e s p r itu y a lo sobrenatural.
As el naturalism o (1), com o con
cepcin filosfica general, dedica
unilateraim ente su atencin a la
naturaleza inferior al hom bre, es
pecialmente biolgica ( /B io lo -
gismo), y considera lo propiam en
te hum ano, el acontecer espiritual
y la historia, com o m era continua
cin de lo fsico, de lo biolgico,
aplicndole criterios anlogos. Este
punto de vista experim enta una
am pliacin pantesta en Giordano
Bruno y Schelling, que conciben
el conjunto to tal de los fenm enos
de la naturaleza com parndolo
a un organism o, viendo en l
una unidad vital sustentada por
el A bsoluto. E n la esfera tica, el
naturalism o (1) lleva a m enudo a
sugerir la satisfaccin de las ten
dencias naturales sin la gua de
una norm a diferente del instinto.
El arte, segn el naturalism o (1),
tiene la nica misin de copiar
lo m s fielmente posible la n atu ra
leza, abstenindose de elaborar
ideas superiores. O puesto a lo
/s o b r e n a tu r a l, es el naturalism o
(2) teolgico, que sostiene la im po
sibilidad de un a com unicacin de
que corresponde a la naturaleza
de los mismos y, en este sentido,
le es debida. T al naturalism o (2)
tiene tam bin com o fundam ento
ltim o u n desconocim iento del /
espritu y de su libre am plitud
orientada hacia lo infinito. /
[235, 255, 258]. B r u g g e r .
T ra ta d o s de h istoria de la fllo so fla ;
S a c h e r , S ta a tsle x ic o n in , 1513-1517;
A . K r a n i c h , ber d ie E m pf n glich ket
d e r m enschlichen N a tu r f r d ie G itte r d er
tibernatrlichen O rdn ung, 1 892; A . M .
W eiss, N a tu r und bern atu r, <1907.

Necesidad. N ecesario es aquello
que n o puede ser de o tra m anera
o cuyo opuesto contradictorio es
imposible. L a necesidad incluye
la /p o s ib ilid a d . Se opone contra
dictoriam ente a /c o n tin g e n c ia en
sentido lato (posibilidad de no ser)
y contrariam ente a /im p o s ib i
lidad. L a necesidad absoluta,
metafsica o incondicionada des
cansa en las relaciones de esencias
que se incluyen o se exigen reci
procam ente. L a necesidad absoluta
de existir es propia de D ios, pero
nosotros n o podem os deducirla de
ningn concepto dado antes de
dem ostrar sus existencia ( / D i o s
[Dem ostracin de]). L a necesidad
absoluta cognoscible p o r nosotros
a p artir de conceptos es una nece
sidad de relaciones esenciales o de
posibilidad interna. Necesidad re
lativa o condicionada es la que
depende de un requisito. C uando
esta dependencia se refiere a una
causa unvocam ente determ inada
por la naturaleza, hablam os de
necesidad fundada en leyes natura
les o fsicas ( / L e y natural). La
necesidad que supone causas libres
se llam a moral. Es subjetiva cuando
en virtud de hbitos innatos o
adquiridos se espera un determ ina
do m odo de proceder ( /C e r te z a ) ;
en cam bio, es objetiva con res
pecto a u n m edio necesario p ara
conseguir sim plem ente un fin pre
supuesto o para alcanzarlo m ejor.
La necesidad lgica indica la
necesidad propia de la conclusin
supuestas las prem isas de las cua
les fluye; no es, pues, necesidad de
lo deducido en s, sino m eram ente
de la consecuencia. D esde el
punto de vista gnoseolgico dis
tnguese necesidad subjetiva y ob
jetiva. L a necesidad de com binar
en tre s determ inadas representacio
nes debido a /a s o c ia c io n e s y /
com plejos es subjetiva; la necesidad
333
NEGACIN
de enlazar unas con otras ciertas
representaciones, conceptos o pro
posiciones en virtud de la intelec
cin del objeto concreto o de rela
ciones esenciales abstractas es ob
jetiva y universalm ente vlida.
/ M odalidad, D eterm inism o, Coac
cin. B r u g g e r .
L . B a u r , M eta p h y sik , *1935, 14;
J. M a r c h a l , L e p o in t de d p a r de la
m ta p h ysiq u e, L o v a in a 1926 (ndice);
L a k e b r i n k , D a s W esen d er theoretlschen
N o tw e n d ig k e it, en P h ilo so p h isch es Jahr-
b u ch 4 6 (1 9 3 3 ) p p . 160-174; 291-318;
[M e r c ie r , O n to lo g a , 3 v o ls., 193$;
F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n to lo g a (trad,
esp .) 1957]; d ) [J. C h e v a l ie r , L a notion
du ncessaire che7 A ris to le e t se s p rd -
cesseurs, 1915],
Negacin. La negacin tiene su
lugar en el juicio. D e ordinario
m ega la existencia de un /o b je to ,
o sea, expresa su no-ser; v.gr.: hoy
no llueve. T al negacin es verda
dera cuando, en efecto el objeto
correspondiente no existe. Sin em
bargo, a m enudo se expresa tam
bin m ediante u n a negacin un
estado positivo, v.gr.: aquel h om
bre no est ciego. E sta clase de
negaciones son verdaderas cuando
se da en realidad el pertinente
estado positivo (aqu: la facultad
visual). L a segunda clase de nega
cin tiene para la m etafsica im
portancia decisiva, pues el espritu
finito slo puede avanzar hacia el
Infinito en virtud de la negacin.
Es decir, puesto que la infinitud
no le es accesible directam ente,
form a concepto de ella, afirm ando
el contenido positivo de u n a / per
feccin (pura) divina, pero negando
al mismo tiem po todo lmite. As,
v.gr., se predica de D ios la vida,
y en plenitud infinita ( *=i-limitada),
negando to d a lim itacin de ella.
E n el fondo hay aqu u n a nega
cin de negacin, porque el lmite
NEOESCOLASTICA
n o dice m s que negacin de per
feccin u lterior posible ms all
de aqul. U n juicio de este tipo
posee verdad por cuanto D ios es
realm ente infinito. C on ello hemos
alcanzado algo del ncleo legtimo
contenido en el poder de lo nega
tivo (M acht des Negativen) que
en H egel desem pea ta n gran pa
pel. El m odo de conocer des
crito en lo que precede se llama
en lenguaje tcnico va de nega
cin; por ella discurre con dem a
siado exclusivismo la que, en con
secuencia, se denom ina /te o lo g a
negativa, a la cual se inclina con
frecuencia la mstica, incluido el
m aestro Eckhart. L o t z .
a ) S a n t o T o m s d e A q u in o , Su m m a
th eolo g ica , 1 q . 85 a. 5 ; q . 16 a. 2 ;
Q u aestio n es d isp u ta ta e d e verita te, q. 1
a. 3 ; Su m m a c o n tra G en tiles I, 14; Q uaes
tion es d isp u ta ta e de a n im a, a. 16; G . H e
g e l , P h anom enologie des G eistes (p r lo
g o ); b ) G . K a h l - F u r t h m a n n , D as P ro
blem des N ich ts, 1934; c ) G . H e g e i , / a ) ;
M . H e i d e g g e r , W as is t M e ta p h ysik ?,
61949 [trad, e sp .: Q u es la m e ta f
sica?, en C ruz y raya 6 (1933) pp.
85-1153-
Neoescolstica. C on este tr
m ino desgnase a veces la renova
cin de la filosofa y teologa esco
lsticas iniciada a m ediados del si
glo x vi; pero en la m ayora de los
casos se entiende por neoescols-
tica el m ovim iento escolstico de
los siglos xix y actual. Algunos
juzgan tal denom inacin desacer
tada, porque fcilmente puede sus
citar la impresin de que se trata
de u n a m era resurreccin de lo
antiguo, pese al alcance m ucho
m ayor de los trabajos y propsitos
del neoescolaSticismo. Prim eram en
te fu preciso reanudar la corriente
tradicional casi interrum pida en la
poca d e la Ilustracin, tarea rea
lizada, sobre todo en Italia, por
334
V. B uzzetti ( 1 1824) y su discpulo
S. Sordi ( f 1865) en el sentido de
un tomismo p u ro que prevaleci
con fuerza creciente frente a direc
ciones m s eclcticas (Tongiorgi y
otros). E n A lem ania algunos (como
Fr. v. Baader, . Cnther, M . Deu-
tinger) intentaron en la prim era
m itad del siglo x ix renovar la filo
sofa cristiana entablando dilogo
con el rico patrim onio intelectual
del /id e a lis m o alemn. Sin em
bargo, estos ensayos estaban llam a
dos a fracasar, porque se llevaban
a cabo sin tener en cuenta la gran
tradicin de la E dad M edia cris
tiana. E ra necesario em pezar vol
viendo a esta tradicin; vuelta
ciertam ente m ucho menos creadora
a la que sobre todo la Philosophie
der V orzeit ( l . edicin I860) de
J. Kleutgen abri el camino. La
neoescolstica recibi un impulso
poderoso con a publicacin de
la encclica A etem i Patris de
Len X III (1879) sobre la filosofa
de Santo Toms. Sin em bargo, du
ran te el siglo xix sigui predom i
n ando la conservacin de lo trad i
cional con fines escolares, Adems
de la corriente tom ista, se cultiv
sealadam ente en Espaa, pero
tam bin en A lem ania y Francia,
la suarista. C on to d o , n o debe
olvidarse que en este neoescolas-
ticismo se hicieron sentir tam bin
ideas de la escolstica del si
glo xviii influida p o r el raciona
lismo.
Com enz a rebasar los lmites
del rea escolar la investigacin
histrica de la escolstica m edie
val desarrollada principalm ente en
A lem ania (H . Denifte, Fr. Ehrle,
Cl. Baeumker, M . Grabmann) y
F rancia (P. Mandonnet, . Gilson).
La escuela franciscana (San Buena
ventura, Escoto) se estudi tam bin
con especial predileccin, sealada
m ente en la orden respectiva. (Cen-

iro de estos estudios es el Cole
gio d e San Buenaventura de Q ua-
racchi ju n to a Florencia.) As fue
ron destacndose progresivam ente
el vivo esfuerzo de los pensadores
medievales y su riqueza de ideas
e intentos de solucin a los p ro
blemas planteados. Estas investiga
ciones han rehabilitado la filosofa
medieval. E llas facilitan tam bin la
tarea de separar de las condiciones
histrico-tem porales lo que en la
misma hay de eternam ente vlido.
El ulterior desenvolvimiento sis
tem tico se realiz procurando in
corporar la m oderna ciencia n a tu
ral y la psicologa emprica. La
asim ilacin de los nuevos conoci
mientos po r parte de la antigua
filosofa natural y de la psicologa
filosfica, exigi reform as m s o
menos profundas en ciertos puntos
doctrinales. A l mismo tiem po, Jos
progresos de la fisiologa y psico
loga de los sentidos fecundaron
los estudios de crtica del conoci
m iento (realism o crtico). En
este aspecto merecen especial m en
cin el Institu Suprieur de P hi
losophie de Lovaina, fundado por
el que luego fu cardenal D. M er
cier, as com o tam bin J. Geyser
y J. Frdbes, entre los pensadores
alemanes. Pero cuando, despus
de un a poca de orientacin posi
tivista que reduca la filosofa casi
nicam ente a gnoseologa ( / N e o -
kantism o), fu progresivam ente
despertando hacia fines de siglo un
filosofar dotado de contenido, los
pensadores cristianos se percataron
tam bin con creciente claridad de
que la ta re a fundam ental era la
Conciliacin creadora con la filoso
fa m oderna y precisam ente no
slo con la filosofa contem por
nea, sino tam bin con los grandes
filsofos m odernos del pasado sin
los cuales n o puede com prenderse
n u estro m ovim iento filosfico ac
NEOESCOLSTKA
tual. L a tragedia de la escolstica
m oderna, de m odo especial a p a r
tir del siglo xvii, fu cabalm ente
el no haber repercutido con sufi
ciente vida en el am biente intelec
tual de la poca, con lo que dej
a la filosofa m oderna seguir
cada vez m s su propio cam ino,
convirtindose, p o r su parte, en
asunto puram ente interior de semi
narios y centros de form acin de
rdenes religiosas. L o que Santo
Tom s realiz frente a Aristteles,
Avicena y Averroes, dej de h a
cerse con respecto a ios pensadores
de la E d ad M oderna. Y, no obs
tante, si la filosofa escolstica ha
de llegar a ser una fuerza viva, debe
instalarse en la problem tica actual
y desenvolver en ella de m anera
original sus propias y grandes
ideas fundam entales. E sto implica
tam bin que, ju n to al carcter co
m n de verdad poseedora de eterna
validez, ha de tener un cuo propio
de cada pueblo particular. Si debe
ser filosofa verdaderam ente cat
lica, no puede im ponrsenos a n o s
otros, los alem anes, con un estilo
m ental rom nico, siendo imposible
con m ayor razn a n hacer que
la acepten los pueblos del lejano
O riente presentndola bajo un a
form a de sello occidental. L a espe
cial recom endacin de la filosofa
de Santo T om s por p arte de la
Iglesia no se opone a estas tareas;
los papas, sobre todo, han subra
yado siempre la necesidad de un a
razonable libertad. N o faltan
im portantes proyectos orientados
hacia la solucin de los problem as
actuales. Recordem os los trabajos
histrico-filosficos, v.gr., de la
U niversidad C atlica de M iln,
fundada po r A . Gemelli (F. Olgiati,
entre otros), el acercam iento a la
/fe n o m e n o lo g a y a la filosofa
existencial ( / Existencial [Filoso
fa]), la tentativa audaz y a la vez
335
NEO KANTISMO
discutida de J. Marchal para una
unin interna de la metafsica to
m ista del conocim iento con el m
todo trascendental de K an t y las
enciclopedias catlicas para el Ja
pn y C hina, que llevarn tam bin
a los pueblos orientales el patri
m onio intelectual de la filosofa
cristiana de m anera adecuada a su
ndole peculiar. /[2 0 0 -2 1 0 , 226,
2 29, 2 49, 2 61, 26 4 ]. - D e V rebs.
b) I. S . /. y u r a , P re se n t-D a y Thinkers
a n d the N e w S ch o la sticism , S t. L o u is
1926; G . B r u n i, R iflessio n i sulla S co la s-
tic a , R o m a 1927; B . J a n s e n , P a p sttu m
und neuscholastische M e ta p h y s ik , en
A u fsiieg e zu r M e ta p h y s ik , 1933, pp. 216-
240: F r . K a r d . E h r l e , D ie S c h o la stik
und ihre A ufgaben in unserer Z e it, 1933
[trad. it a l.: L a sco la stic a e i suoi c o m p iti
odiern i, 193?]; I n d ir izz i e conquiste della
filo so fa neo sco ta stica italian a, su p le
m en to de la R iv ista di filo so fa n eo sco -
lastica 2 6 (1 9 3 4 ); d ) P. D b z z a , A lie
orig in i d e l neotom ism o, M iln 1940;
L. d e R a e y m a e k e r , L e C a rd in a l M erc ier
e t L 'In stitu Su p rieu r de P h ilosophie de
Lou vain, L o v a in a 1952; [J. Z a r a g i t a ,
L a escuela d e L o va in a , en R ev ista de
filo so fa 7 (1 9 4 8 ); M . C a s LA, M a r
chal e K a n t, R o m a 1955]; e ) J. I . i n z ,
Vorschule d e r W eish eit, *1948.
Neokantismo. D espus que el
idealismo alem n y las corrientes
que lo reem plazaron perdieron su
vigor, y tras la carencia de xito
rotundo experim entada por diver
sos proyectos renovadores, sobre
vino en la filosofa alem ana de m e
diados del siglo xix u n alarm ante
reflujo. El trabajo sistemtico-crea-
do r cedi en gran p arte el terreno
a la investigacin m eram ente his
trica sobre el pasado. El impulso
decisivo p ara una renovacin lo
di sobre todo, adem s de K. F i
scher, O. Liebm ann con su pro
gram a; P or lo ta n to , h a de vol
verse a K an t (1865). D e ah surgi
el neokantism o que, p o r supuesto,
336
no pretenda lim itarse a repetir
a K ant, sino am pliarlo de m anera
consecuente. P or entonces las es
feras de la realidad parecan estar
com pletam ente distribuidas entre
las ciencias particulares; el nico
sentido que poda an tener la filo
sofa era el de u na teora de la
ciencia. Este solo aspecto fu el
que se extrajo de K ant, separando
todo lo metafisico, especialmente
la cosa en s. La escuela de M ar-
burgo ( Cohn, Natorp) fij su aten
cin en la ciencia m atem tica de
la naturaleza y, con ayuda de los
conocim ientos adquiridos en la re
flexin sobre la misma, dilucid
tam bin la tica, la esttica y la
filosofa de la religin. N o hay
n ad a dado; todo es puesto, todo
es posicin de la conciencia en
general. sta se sita frente a la
conciencia em prica como reino ob
jetivo de estructuras ideales: idea
lismo objetivo (nueva versin de las
ideas platnicas). En oposicin a la
citada direccin, la escuela de Ba
den (Windelband, Rickert) vi los
lmites de la conceptuacin cien
tfico-natural y desenvolvi la teo
ra de las ciencias del espritu. Lo
ltim o, lo suprem o, en la historia
y la cultura no son las leyes u ni
versales, sino los valores ( / V a l o
res [Filosofa de los]). A la esci
sin entre razn prctica y razn
teortica propia del /c ritic is m o
corresponde aqu la separacin
entre los valores y el ser. Pensa
m ientos m enos fecundos que las
dos corrientes aludidas ofrecen el
positivismo y el empirio-criticismo
(Cornelius, M ach, Avenarius, Vai-
hinger). Segn ste, slo es real
el curso regular de las sensaciones,
m ientras que todos los elementos
conceptuales se volatilizan, que
dando reducidos a form as aparen
tes o ficciones tiles: giro psicol-
gco-pragmatista. En los ltimos

decenios el neokantism o h a ido
rebasndose paulatinam ente s
mismo, pasando a segundo plano.
Kiilpe y N . Hartmann se orientan
hacia un realism o m s o m enos
term inante; tam bin la /f e n o m e
nologa y la filosofa existencial
( / Existencial [Filosofa]) influida
por ella rebasaron, al tom ar con
seriedad lo dado, los lmites del
neokantism o. L o t z .
F u en te s; O . L i e b m a n n , K a n t und die
Epigonen, 1 865; R . S c h m i d t (ed ito r):
P h ilosophie d e r G egen w art n S e lb std a r-
steUungen, 1921-1924; o tras fu en tes / E s
q u em a de la historia d e la filo so fa ;
b } M . M j u . e r , S ein und G eist, 1940,
e s p e c i a lm e n te 1-15; J. H e s s e n , D ie ph<-
iosophischen Strm un gen d e r G egenw art,
1934; d ) K . V o r i . a n d e r , I. K ant und
sein E influss a u f d a s deutsch e D en ken ,
1922; P. A . S c h i l p p (editor), The P h ilo
sophy o f E. C a ssirer, 1949.
Neoplatonismo. El neoplato
nism o n o es slo, com o su nom bre
indica, u n a renovacin de la filo
sofa de Platn, sino un sistema
que, adem s de pensam iento pla
tnico, recoge con gran vigor es
peculativo las restantes direccio
nes fundam entales de la filosofa
antigua (excepto el epicureismo),
as com o tam bin ideas religiosas
y msticas incluso de O riente.
F undado p o r Ammonio Sakkas, el
neoplatonism o fu expuesto pri
m ero p o r Plotino. ste coloca en
la cum bre de su sistema el Uno,
que est po r encim a de todos ios
contrarios. Puesto que el ente
existe slo p o r su unidad, el U n o
es antes que l. Es incognoscible
e innom inable. H asta la denom ina
cin de U no h a de entenderse
en form a puram ente negativa.
F rente a to d a m ultiplicidad, el U no
es el ser prim itivo, la suprem a p er
feccin que, al producir aqulla,
no cam bia n i pierde nada de su
22 BRCOOBK
NEOPLATONISMO
plenitud. L a produccin de lo
m ltiple a p artir del Prim ero se
realiza m ediante u n a progresin
(o procesin) de seres. Estos
seres son; la M ente o m undo inte
ligible, el A lm a del m undo y la
m ateria. Puesto que esta serie es
intem poral, el m undo, considerado
com o u n todo, es eterno. El m ovi
m iento descendente del universo
que procede desde lo superior a lo
im perfecto es ateleolgico, m ien
tras la tendencia regresiva hacia el
Prim ero est dom inada p o r una
finalidad que crece progresivamente
de conform idad con la jerarqua
ontolgica.
L a unidad del pensar y del ser
constituye la esencia de la m ente
(). sta se halla vuelta hacia
el U no que la produjo. D e l tiene
su contenido, a saber: las ideas
que, n o obstante, form an en ella
una m ultiplicidad, un sistema. Su
desenvolvimiento lleva a las cate
goras y nm eros y tambin a la
materia inteligible com o substrato
de todas las ideas (formas). As
com o el U no produce el ,
ste produce el alma, imagen im
perfecta suya. Indivisible en s,
puede, sin em bargo, penetrar en
eJ m undo espacio-tem poral (por
ella organizado) y anim arlo no di
vidindose ella, sino nicam ente su
accin. A su naturaleza correspon
de dar origen a la materia sensible.
sta n o tiene nad a del U no n i del
Bien, no siendo, por tanto, ap ta
para ninguna ulterior produccin.
C onfundida con las tinieblas, ca
rente de orden y de form a, es el
principio del mal. El alm a a que
aludam os es el alm a del m undo
o naturaleza. Las alm as individua
les estn contenidas en ella y se
identifican con las ideas que el
alm a del m undo recibe del .
E l destino del alm a consiste en
desviarse de lo sensible, volverse
337
NOMINALISMO
al y, por su medio, al U no.
E n la vida presente esto es posi
ble slo raras veces y po r breves
m om entos. Sin em bargo, el alma
ya aqu ha de pensar en tal re
to m o porque, de lo contrario, tam
poco estar en condiciones de rea
lizarlo cuando llegue la m uerte,
y deber unirse de nuevo con un
cuerpo. Puesto que la misin
del hom bre es devenir semejante
a D ios, no bastan las virtudes de
la vida social. A ntes bien, se trata
de desligar al alm a de la unin
m ancillante con el cuerpo me
diante la purificacin () y,
por la vida en el (la =
conocim iento contem plativo), pre
pararla a la unin con el U no en
el xtasis.
La doctrina de Plotino es un
panentesm o. Pero su sistema deja
tambin sitio al politesmo, as
pecto que Porfirio y Jmblico acen
tan todava ms. ste am pli el
sistem a plotiniano de la triple
progresin (o procesin) intro
duciendo ulteriores triadas. En for
m a parecida procede Proclo, que
di la ltim a form a sistemtica al
neoplatonism o. Segn l, el hom
bre posee com o base p ara la unin
exttica una potencia anmica que
se encuentra por encima de la
ra z n : el uno. Siguiendo a otros
pensadores, atribuye al alm a fuera
del cuerpo m aterial un cuerpo lu
m inoso o etreo incorruptible.
El neoplatonism o fu el ltim o
gran sistema de la filosofa antigua.
Influy grandem ente en la filosofa
patrstica Patrstica [Filosofa])
y la mstica cristiana, persistiendo
dicho influjo hasta ya avanzada la
form acin de la escolstica. / [57-
72, 78, 84, 8 8 , 1 1 3 ,1 1 4 .] - B rugger.
P l o t in o , E nadas. N u e v a e d ic i n c r i
tic a p or P . H e n r y y H . R . S c h w y z e h ,
P lo tin i O p era i, Pars 1951. R esp ecto
a la s ed icio n es d e P lo tin o y b ib liografa
/ T h e o lo g is c h e R evu e 42 (1943) p.
56 ss; H . v o n A rm in , D ie europaische
Philosophie d es A lte rtu m s, en K u ltu r d er
G egen w art (H inncberg), I, 5, p. 248 ss;
Z e l l e r , P h ilosophie d e r G riechen 4m
2, pp. 4 6 8 -9 3 1 ; G . K a f k a - H . E ib l, D er
A usklang d e r an tiken P h ilosophie und das
E rw achen einer neuen Z e it, 1928; P. H e n
r y , E tu d e s p lo tw e n n e s, 1935-1941; J. H a -
r i o n , P io ln und A ugustinus, 1935; M .
d e C o r t e , A ris to te e t Pioln, Pars 1 9 4 1 ;
C . C a r r o a r a , L a filo so fta d i P lotin o,
1 938-1939; A . A r m s t r o n g , The A rch i
tectu re o f the in telligible U niverse in the
p h ilo so p h y o f P lotinus, C am brid ge 1940;
W . R . I n g e , The P h ilosoph y o f P lo ti
nus, L ondres 9 4 8 ; [S. C a r a m e l l a , La
filo so fia di Plotino e il neoplaton ism o, C a
tania 1940; R. B r h i e r , L a filo so fia de
Plotino (trad, esp .) 1953].
Nominalismo es aquella doctrina
que no adm ite la existencia del
universal ni en las cosas n i en el
pensam iento. En su form a ms
radical aparece en el siglo xi con
Roscelin de Compigne, que atribuye
universalidad slo a los nom bres
(de ah el vocablo nominalismo).
Esta opinin contradice la clara
com probacin de la conciencia que,
adem s de los nom bres comunes,
m uestra asimismo contenidos uni
versales de pensam iento. D e la
form a medieval del nom inalism o
hay que distinguir la m oderna,
llam ada tam bin ? sensualismo.
Los filsofos ingleses Berkeley,
Locke, Hume, S t. M ill y Spencer,
y los alemanes Wundt, Ziehen y
M ach, influidos p o r un defectuoso
anlisis de la conciencia, tom an
los esquemas sensoriales p o r su
cedneos de los verdaderos con
ceptos universales ( / Concento
universal). El m otivo para ello re
side en el desconocimiento de la
/'a b stra c c i n intelectual, nica ex
plicacin de que, a pesar de de
pender nosotros de la experiencia
en la form acin de los conceptos,
los conceptos universales se rem on-
338

ien por encim a de ella ( / E x p e
riencia). Por 'o com n, se denom i
na tam bin nom inalism o el / con
ceptualism o de fines de la Edad
Media, principalm ente de Ockham
y hasta cierto punto no sin razn,
porque los conceptos universales,
tal com o los entiende el concep
tualismo, no son ms apropiados
que los esquem as sensoriales del
nom inalism o para la construccin
de las ciencias. / [ 9 2 , 121-124,
126]. S a n t e l e r .
b) J . G e y s e r , Lehrbuch d e r allgem eincn
P sych ologie, 1920, *n, pp . 2 9 8 -341;
A. W il l w o l l , B egriffsbildung, 1926;
K. H u s s e k l , L o g isch e U ntersuchungen n,
1, *1913, pp. 2 3-215 [trad, e sp .: Jnvesli-
yacion es lgicas, 1929]; J . V o l k e l t , G e-
m ssh eit und W ahrheit, 1918, pp. 4 9 8 -514;
ti) O . W i l l m a n n , G eschichte d es dea-
lU nm s II, 21908, 6 9 -7 0 ; M . DE W u l f ,
H sto ire de la p h ilo so p h ie m d iva le,
3 v o ls., *1934-1947 [trad. esp. de la
5. ed. fran c.: H isto ria de la filo so fa
m edieval, 2 v o ls., 1949]; e) J. DE V r ie s ,
D enken und Sein , 1937 [trad, e sp .: P ensor
y ser, M953J.
Nmero. La concepcin escols
tica del nm ero tiene su punto de
p artida en la definicin de Aris
tteles: N m ero es una pluralidad
m edida (o medible) por la unidad
(M etaf. 10,6; 1057a 3). El concepto
indica, pues, en prim er lugar, u n a
/p lu r a lid a d , es decir, unidades
que se distinguen entre s, y, en
segundo lugar, que esta pluralidad,
com o u nidad repetida, es reunida
m entalm ente para constituir una
nueva unid ad ; la definicin no
puede aplicarse al nm ero uno.
El fundam ento ontolgico del n
m ero lo constituye la pluralidad
de cosas num erables; en e] nm ero
abstracto no im porta la peculia
rid ad especial de estas cosas, sino
nicam ente que son entes y uni
dades. El nm ero, en cuanto tal,
resulta slo de la reunin m ental
339
NMERO
de m uchas unidades; por eso no
es un ente real, sino de razn
( / E nte de razn). Distnguense
el nm ero trascendental, form ado
por los conceptos trascendenta
les de / u n i d a d y pluralidad
(distinto del trascendente, o sea,
del que no puede expresarse por
una ecuacin con coeficientes ra
cionales) y nm ero predicamental,
cuya nocin se obtiene de la uni
dad cuantitativa, del continuo d i
visible hasta el infinito ( / C an
tidad); el nico fundam ento o nto
lgico de todos los nm eros, aun
de los fraccionarios, lo ofrece la
cantidad. Santo Toms de Aquino
reserva el nom bre de nm ero para
el predicamental, m ientras que al
trascendental lo caracteriza slo
com o pluralidad.
Tam bin la m atem tica m oder
na entiende ante todo p o r n
m ero los nmeros naturales (1,2,3...).
Peano les di una base aritm tica
m ente suficiente que no tiene la
pretensin de ser una fundam en
tacin filosfica. Partiendo de los
cinco axiom as form ulados por Pea-
no (o tam bin de otros), con
venientem ente elegidos, se estable
cen funciones uniform es de tal
m odo que S (x , y ) , P (x , y ) , x y
equivalen a las ordinarias x + y ,
xy, x > y C on x y se designa una
relacin de dos partes unimembres
entre x e y , caracterizada aqu por el
hecho de ser invertible slo cu an
do x e y son iguales (por lo tanto,
nicam ente se verifica x / y , y / x
cuando x = y), as com o tam bin
por el de que la relacin es tran si
tiva, o sea, si x / y , y / z, siempre
se verifica x 2. Esta relacin de
orden x / y perm ite colocar en una
serie los nm eros naturales.
Ms cercana a la filosofa est
la fundam entacin basada en la
teoria de conjuntos. Por u n a ade
cuada coordinacin de los ele
 NMERO
m entos de los conjuntos (clases
lgicas) a, b entre s, nace una
nueva relacin que pertenece a
las del tipo equivalencia y ori
gina una distribucin de los con
juntos en clases (H asse). Cada
clase se llam a nm ero (Frege,
Russell). Contar un conjunto quie
re decir determ inar a qu clase
pertenece. Si los conjuntos (finitos
o, con cierta reserva, tambin
infinitos) a, b, que no tienen nin
gn elemento com n, pertenecen
a las clases A , B, el enunciado
estar en a o en 6 determ ina nue
vam ente un conjunto, tal como s,
cuya clase S, por depender slo
de las clases A , B , puede llamarse
S ( A , B ) . Supongamos que tales con
ju n to s sean cuatro huevos y cinco
huevos, pertenecientes a las clases
4 y 5 y sin ningn elemento co
m n. H ay tam bin entonces otro
conjunto cuya clase depende ni
cam ente de las clases 4 y 5 y cuyos
elem entos se distribuyen en los
conjuntos cuatro huevos y cinco
huevos de tal suerte que se encuen
tran en el conjunto de cuatro o en
el de cinco huevos. E sta clase, la
clase sum a de 4 y 5, se llama 9.
O tros procedim ientos de la teora
de conjuntos dan origen a una se
gunda funcin de clase P (A, B) y
a una relacin de orden A / B, de
m anera que S ( A, B), P (A, B ) y
la relacin de orden A / B equivalen
o tra vez a las ordinarias A + B,
A B , A > B (K am ke). Con 7 + 5
= lA, el 12 ni es descompuesto ni
producido, sino caracterizado com o
el relatum -sum a de 7 y 5.
E n la introduccin de los
nmeros artificiales (el 0, los nega
tivos, los real-irracionales, los com
plejos, etc), se hallan crculos
viciosos a consecuencia de aplica
ciones, ficciones, analogas geo
m tricas y aproxim aciones a lo
que previam ente ha de definirse.
340
Estos nm eros nacen ms bien
de nm eros naturales o de n
meros ya producidos, tratados con
los recursos unificados, filosfi
cam ente im portantes tambin, det
lgebra m oderna (Hasse, van der
Waerden). Los nm eros 2, + 2,
2 : 1 , 2 + Oi no son idnticos;
guardan correspondencia en una
adecuada sintonizacin de dom i
nios num ricos antiguos y nuevos
cam pos parciales ( Hasse) . Las posi
bles relaciones de orden han de
establecerse siempre en form a p ro
pia y peculiar y trasladarse a otros
nm eros por una apropiada co
ordinacin entre dominios an ti
guos y campos parciales nuevos.
Las relaciones de clculo y de
sucesin entre nm eros naturales
y artificiales corren frecuente
m ente paralelas a otras semejantes
existentes entre m agnitudes f
sicas; ste es el tem a de investi
gacin de la teora de la medicin.
Para cada clase de nm ero da
Landau u n a construccin com ple
ta. H ay todava otras cuestiones
filosficamente dignas de atencin,
v.gr., la construccin teortico-
ideal de los nm eros reales (van
der W aerden). /M a te m tic a
(Filosofa de la). S t e e l e .
F. S u r e z , D ispu tation es m eta p h ysica e,
d is p . 4 , s e c t. 9 ; d is p . 41, s e c t . 1-2;
C . N i n k , S ein und E rkenn en , 1938, p p .
20 0-208; R . D e d e k i n d , W as sin d und
w as sallen die Z ah len , '1 9 3 0 ; G . F r e c e ,
G rundlagen d er A rith m e tlk , 1884; d e l
m is m o : G ru n dgesetze d e r A rith m e tik
f, 1893; n , 1903; H . H a s se , H fhere
lg e b ra , *i, 1933 ( c o l . G o s c h e n , 931);
E . H u s s e r l , P h ilosoph ie d e r A rith m e tik ,
1891: E . K a m k e , M en gen leh re, 1928 ( c o l.
G sc h e n , 9 9 9 ); E. L a n d a u , Grundlagen
der A n a lysis, 1930; A . L o e w y , Lehrbuch
d er A lgebra, t. i, 1915 (b u e n a d e m o s
tr a c i n d e in d e p e n d e n c ia ) ; B . L . v a n
der W ab rd en , M o d ern e A lg e b ra l,
*1950, H, 1 1940; [R. P o i r i e r , L e nom bre,
1938],

Objetivismo. E n oposicin a
/ subjetivismo, es aquella direccin
filosfica segn la cual el valor del
conocim iento tiene su norm a en el
/'o b je to independiente del sujeto.
A nlogam ente cabe hablar de ob
jetivismo en tica y esttica cuan
do el objeto, el orden objetivo,
es reconocido com o decisivo para
la b o n d ad m oral o la belleza.
Segn el /'re a lis m o aristotlico-
escolstico, el objeto, m edida del
conocim iento (de la bondad tica,
de la belleza), es, en ltim a ins
tancia, el ente, el ser mismo, y
el o rd en esencial en l fundado.
N o obstante, el concepto de obje
tivismo tiene m s am plitud que
el de realismo. El trascendenta-
lismo lgico (v.gr.: de algunos
representantes de la /'fe n o m e n o
loga) es u n a variedad de objetivis
m o; pero de ningn m odo puede
llam rsele realism o, pues reconoce
como n orm a ltim a un m undo ob
jetivo com pletam ente independien
te del sujeto, al que, sin em bargo,
no corresponde ser real, sino nica
m ente /'v a lid e z . D e V r e s .
T ra ta d o s d e / g n o s e o lo g a ;
per, D ie W irk lich k eit und da s C ute,
1949; A . W il m s e n , 7.ur K ritik d e s o-
gisch en T ranszendentalism us, 1935.
Objetivo. A tendiendo al sentido
literal, es aquello que implica
relacin con el /'o b je to . En casi
todas sus acepciones se opone a
subjetivo. Puesto que objeto no
es en m odo alguno sinnim o de
ente real, u n lenguaje filosfico
que se preocupe de distinguir con
nitidez los conceptos debe rechazar
(a pesar de su em pleo generaliza
do) el uso del trm ino objetivo
en la acepcin de real, oponin
dose a subjetivo = irreal, slo
pensado o representado, com o en
general h a de estar prevenido con
OBJETIV O
tra la utilizacin excesiva y m aqui
nal de las expresiones objetivo y
subjetivo. Puede justificadam en
te llam arse objetivo (1) lo propio
del objeto (en cuanto tal), lo que
est en l, frente a lo propio del
/ sujeto, a lo que se encuentra
en ste (vase la oposicin entre
/ evidencia objetiva y subjetiva). El
significado filosfico m s im portan
te del vocablo objetivo (2) es:
determ inado desde el objeto, fun
dado en el objeto, acepcin opues
ta a subjetivo = no fundado
en el objeto, sino determ inado ni
cam ente po r sentim ientos o afir
maciones arbitrarias del sujeto
(comprese la oposicin entre
/'c e rte z a objetiva y puram ente sub
jetiva). A la ciencia se le exige
objetividad en este sentido. Por cier
to, tal exigencia no debe enten
derse mal, interpretndola com o si
la ciencia debiera prescindir de todo
/ v a l o r del objeto y considerarlo
casi com o si n o nos afectara; esta
pretensin brota slo del falso su
puesto de que el valor esalgo
irreal, atribuido al objeto nica
m ente en virtud del sentimiento
b) J. P ie - P or eso, objetividad no denota
tam poco u n pensar o investigar
sin inters personal. O tro sentido
de objetivo (3) aparece al de
nom inar objetivos a todos los actos
/'in te n cio n a le s en cuanto rela
cionados con el objeto, calificn
dolos, por el contrario, de sub
jetivos en tan to que son actos
(accidentes) del sujeto. As, co n
cepto objetivo (m ejor: concepto
objetivamente considerado) es el
concepto en cuanto manifestacin
de un objeto por el contenido men
tal incluido en l; concepto sub
jetivo (concepto subjetivamente
considerado) es el concepto com o
acto real de pensam iento del su
jeto. Si ya aqu lo subjetivo es
lo real, en oposicin a lo objetivo
341
OBJETO
como representacin referida al
objeto, con m ayor razn ocurre
esto en la acepcin antigua de las
expresiones objetivo (4) y sub
jetivo dentro de la filosofa esco
lstica; dicha acepcin descansa
en que no slo se denom ina sujeto
el sustentador de actos intenciona
les, sino tam bin todo ente exis
tente en s. Por to tanto, existir
subjetivamente quiere decir exis
tir realm ente en s; existir (slo)
objetivamente significa existir (s
lo) com o objeto pensado (pero no
en si); v.gr., el / e n t e de razn
se define com o el que nicam ente
tiene existencia objetiva en el en
tendim iento. Este significado se con
trapone de m anera franca al sen
tido abusivo a v. que al principio
aludimos. Puesto que en el
/id e a lis m o gnoseolgico (v.gr., en
el /c ritic is m o de Kant) el o b
jeto no puede contraponerse a los
contenidos de pensam iento, slo
cabe m antener una distincin en
tre objetivo y subjetivo ha
ciendo a lo objetivo (5), entendido
como lo que est inform ado por
las categoras del sujeto trascen
dental, equivalente a universal (v
lido para todo ser pensante), en
oposicin a lo subjetivo considera
do como lo existente slo para los
individuos. -- D e V r i e s .
/
,/ L e i c a ; /^ G n o s e o lo g a : b ) H . R ei
n e r , D ie E x iste n z d er VVissertschaft und
ihre O h je k tiv ita t, 1 9 3 4 ; M . W u n d t , D ie
S a ch lich k eit der W issenschaftt 1940
Objeto. Etim olgicamente, la pa
labra objeto (de obiectum)
significa lo arrojado delante. El
vocablo alem n Gegenstand tie
ne un significado parecido: lo
que est (en pie) delante, enfrente.
As pues, objeto evoca esencial
mente relacin con alguien frente al
cua el objeto se encuentra. El len
guaje filosfico riguroso se adhiere
a este sentido relativo de la pala
bra no utilizndola com o simple
sinnim o de cosa, segn ocurre
en la vida ordinaria. Objeto en
acepcin (1) am plia es todo aquello
a lo cual se dirige el acto cons
ciente de un / sujeto, o todo
aquello a que una facultad, u na
duradera actitud anmica o hbito
(habitus) e incluso una ciencia
puede dirigirse, o sea, el fin del
acto (de la facultad, etc.) en cuanto
tal. Por consiguiente, el puro ente
en s no es objeto, sino en tanto
que cognoscible, apetecible, etc.,
deviniendo objeto de un m odo
nuevo al ser conocido, apetecido
de hecho. La filosofa escolstica
distingue el objeto materia, es de
cir, el ente concreto total a que se
dirige el sujeto, y el objeto form al,
o sea, la caracterstica particular,
el aspecto especial (form a) que
en este todo se considera. Objeto
form al de lina facultad, de una
ciencia, de una virtud es aquel as
pecto com n a todos sus objetos
y aprehendido, por lo m enos im
plcitamente, en cada una de las
participaciones individuales de di
cho aspecto. En sentido restrin
gido, objeto (2) n o significa cual
quier cosa conocida o querida, sino
nicam ente aquello que est de
lante del sujeto con independen
cia del mismo y a lo cual ste debe
am oldarse. E n tal sentido, por
ejemplo, el conocim iento y la vo
luntad creadoras de D ios n o tienen
objeto; su saber puede calificarse
de saber en el proyecto o en el
origen. D esde o tro punto de
vista, el concepto de objeto (3) res
trngese al ente m aterial a que di
rectam ente ap u n ta la percepcin,
m ientras se denom ina no objetivo
todo lo que posee condicin de
sujeto y persona, es decir, el propio
yo, experim entado nicam ente en
342

la realizacin de sus actos, y ia per
sona del prjim o, com prendida en
una especie de co-realizacin de sus
actos intencionales. Con esta acep
cin cabra relacionar tam bin la
restriccin dei concepto de objeto
(4) reducindolo a significar el ob
jeto de un puro y desinteresado
afn de conocer.
D onde el conocim iento se lleva
a cabo por m ediacin de una im a
gen cognoscitiva inconsciente debe
distinguirse entre objeto y conte
nido de aqul. As, por ejemplo,
el contenido del pensar es la repre
sentacin incluida en el / concepto
o en el juicio; el objeto es el ente
independiente de dicho pensar
(trascendente a l) significado (in-
tendido) por el pensam iento. C on
siderando el contenido com o ver
dadero objeto, se va a p ara r al
/id e a lis m o gnoseolgico, que hace
del objeto una creacin del pensar.
Al apuntado sentido idealista de la
p alabra objeto (5) subyace a veces,
cuando se acenta, el aserto de que
D ios no puede devenir nunca ob
jeto de nuestra actividad pensante.
Conexo con la distincin entre
contenido de conocim iento y objeto
se encuentra el hecho de que lo dado
no siempre coincide con el objeto.
D enom nase (inm ediatam ente) da
do todo lo que se m uestra inm e
diatam ente sin cooperacin cons
ciente del sujeto. As, es algo
dado lo que en la percepcin de
los sentidos externos llega de un
m odo inm ediato a la conciencia;
pero (segn la concepcin del
/r e a lis m o m ediato) este algo no
es el objeto exterior en su propio
ser real, sino el ser interno imaginal
(intencional), en el que el objeto
es contem plado. A m pliando el
sentido del trm ino, algunas veces
se llam a dado todo objeto (2) que
se enfrenta independientem ente con
el sujeto cognoscente; tal sucede
343
OBJETO
al decir que nuestro conocim iento
consiste en u n a asimilacin a un
objeto pre-dado.
Consideracin especial merece el
objeto correspondiente a un / j u i
cio, es decir, el expresado en ste,
n o en cuanto pensado en l, sino
en cuanto existe independiente
m ente del pensam iento de dicho
juicio. El objeto, en el caso del
juicio, consiste, pues, en que a un
ente (el expresado por el sujeto del
juicio) le conviene un determ inante
(uija nota, una cualidad, una rela
cin: precisam ente lo expresado
po r el predicado). Pero a la estruc
tura lgica del juicio no correspon
de una estructura de la misma clase
en el objeto real; la relacin l
gica de sujeto y predicado existe
slo en nuestro pensar, no en s
como quiere el irascendentalismo
lgico. Ciertam ente, a la relacin
lgica corresponde a menudo en
el objeto real alguna relacin an
loga, v.gr., de substancia y acci
dente; sin em bargo, el objeto de
un juicio no tiene necesariam ente
la estructura de un a relacin real
(C uando decim os: Dios es esp
ritu, a esta proposicin no corres
ponde una relacin real entre D ios
y su ser espiritual.) La form a lgica
del juicio es cabalm ente slo nues
tro m odo de pensar y la /v e r d a d
del juicio no exige que nuestro
m odo de pensar se encuentre en
la cosa, sino nicam ente que al
contenido de pensamiento co
rresponda un contenido ontol
gico. Los objetos del juicio pue
den ser necesarios o contingentes.
Los objetos incondicionadam ente
necesarios son (prescindiendo de Ja
existencia real de Dios) m eros con
tenidos esenciales, que en s n o
indican todava existencia real;
as, v.gr., el objeto de juicio:
2 x 2 = 4 no dice que 2 x 2
exista realm ente en algn sitio,
OBLICj ACIN
sino nicam ente que la esencia
2 x 2 trae consigo necesariam ente
la relacin = 4, de suerte que si
en un m om ento cualquiera se reali
za 2 X 2 ser necesariam ente = 4.
l.o s objetos contingentes existen
slo en tanto que en un cierto
m om ento les sobreviene la existen
cia real; frecuentem ente se llam an
tam bin / hechos. La m anera
d e hablar segn la cual al juicio ne
gativo verdadero corresponde un
objeto negativo existente en s es
equivoca; el juicio negativo es ver
dadero precisam ente cuando el ob
jeto negado en l no existe en el
orden del ser; atribuir a lo negati
vo un ser-en-s es contradictorio;
lo negativo existe solam ente en
nuestro pensam iento. D e V r i e s .
T rata d o s de /'g n o s e o lo g a ; b ) G .
S h n g e n , Sein und G egenstand, 1930;
R . G a r r ig o u - L a g r a n g e , A ctu s specif-
cantur nb o b ie c to fo r m a li, en A cta P o n
tificiae A cadem iae R o m a n a e Sancti T h o
m ae, Turin 1934, pp. 139-153; A .
Brunner, D er S tu fen bau d e r W elt,
1950, pp. 26 -5 6 ; M . H o n e c k e r , L o g ik ,
"1942; A . W il m s e n , Z u r K ritik des logi-
schen T ranszendentalism us, 1935; c ) H .
R ic r e r t , D e r G egen stan d d er E rkenntnis,
1928.
Obligacin. /E t ncleo de la
/m o r a lid a d lo constituyen los pre
ceptos y prohibiciones a que et
hom bre est ligado p o r la obliga
cin. El deber de la obligacin
tiene carcter absoluto, su cum pli
miento se exige a todos los hom
bres siem pre y en todas partes.
Constitucin biolgica y estructura
espiritual, am biente y tradicin,
provecho y dao, placer y disgusto
n o explican el origen de la obliga
cin, sino nicam ente intervienen
fom entando o entorpeciendo su
cumplimiento. La fuente de la obli
gacin m oral es ante todo el orden
del ser. Puesto que el hom bre
com o ser espiritual y libre n o est
som etido a ninguna coaccin in
terna ni ha de ser obligado desde
fuera, slo resulta posible guiarle
haciendo que m ediante el t debes
de la /c o n c ie n c ia m oral se ponga
delante de su decisin el espejo de
su propio ser. Las leyes para la
accin las proporciona el hom bre
entero considerado segn su pecu
liaridad, relacin y desarrollo. La
libertad hum ana est atada por
la obligacin no slo de m anera
hipottica (condicionada), sino ca
tegrica (incondicionada), a los de
beres resultantes de estos funda
m entos, puesto que las relaciones
esenciales perm anecen constantes
y la existencia es algo dado, algo
con que el hom bre se encuentra.
Sin em bargo, con esto no se ha
dicho todo. L a conexin histrica
entre m oralidad y religin encuen
tra su fundam ento en la ordenacin
jerrquica entre am bos dominios.
P ara una reflexin que parte de la
/r e lig i n y coloca la vida entera
del hom bre a la luz de Dios, la
obligacin adquiere tam bin su
justificacin ltim a slo en Dios.
Vistos desde esta base trascendente,
los deberes y exigencias resultan
tes de la naturaleza hum ana se
convierten en preceptos y prohibi
ciones intim ados por D ios, que se
fundan en su Esencia y V oluntad.
P o r o tra parte, el punto de p ar
tid a tico, lleva m s all del
fenm eno m oral y reclam a una
fundam entacin religiosa.
Esta necesidad aparece sobre
todo ta n pronto com o la confi
guracin de la vida conduce a la
cuestin de la motivacin. U na
m oral autnom a sin base trascen
dente slo puede apoyarse en m oti
vos intram undanos. Q uerer y hacer
el bien nicam ente porque es bueno
en s presupone condiciones exte
riores e interiores que las m s veces
344

slo entran en cuenta para grupos
reducidos. El cum plim iento exterior
e interior de la ley m oral ntegra, lle
vado a cabo durante largo tiem po y,
sobre todo, en casos-lmite que exi
gen gravsimos y suprem os sacri
ficios ser posible a la totalidad
de los hom bres nicam ente cuando
la u nin con D ios y el conoci
m iento de u n a sancin ultram un
d an a proporcionen nuevas energas
anmicas. La historia de la concien
cia m o ral y de la tica autnom a
m uestra cm o, de m anera lenta
pero segura, en el curso de las ge
neraciones, la relajacin de costum
bres y la disolucin de las norm as
m orales corren paralelas a la sepa
racin entre m oralidad y religin.
sta es la consecuencia psicolgica
e histrica de u n aislam iento que
desliga al hom bre de la conexin
con la realidad entera y hace des
tacar en orden a la m otivacin slo
una p arte del m undo de los valores
objetivos. As pues, tan p ro n to se
plantea el problem a de los motivos
de la accin m oral, Ja m oralidad,
en consideracin a s misma, exige
por regla general la vinculacin
a la religin.
Sin em bargo la fundam entacin
trascendente de la obligacin se
convierte, adem s, en exigencia ab
soluta y universal que no adm ite
excepcin, cuando se tom a en con
sideracin la experiencia de la
contingencia, nsita en el fenme
no m oral. L a /c o n tin g e n c ia expe
rim entada y conocida lleva al hom
bre desde el m undo a Dios. Es
incluso el nico camino, fuera de
la revelacin, para llegar a l. Las
pruebas de la existencia de D ios
se diferencian nicam ente por la
m ateria variable en que se com
prueba la contingencia. L a distin
cin de ser y deber as com o el
desacuerdo entre ideal y realidad
son form as de aqulla que, donde
345
OCASIONALISMO
se aprovechan y piensan hasta el
fin, conducen al hom bre desde la
finitud y lim itacin de su existencia
m oral al m bito religioso. / A u
tonom a, Im perativo categrico.
B o lk o v ac .
M e s s e r - P r i b i l l a , K ath olisch es und m o-
d ern es D enken. E in G edankenaustausch
ber G o tteserk en n tn is und S ittlic h k e it,
1924; J. B . S c h u s t e r . , D e r unbedingte
W e n des S ittlich en , 1929; A . B o r g o l t e ,
Die G rundlegung d er L eh re von der Be-
lieh itn g d es S ittlic h e n zum R eligidsen im
A nschluss an d e r E th ik N ik o la i H a r t
m anns; P h . K n e ib , H e te ro n o m ie d er
christUchen M o ra l, 1903; W . S c h n e i d e r ,
G tllich e W eltordnung und religionslose
S ittlic h k e it, =1910; K . G u t b e r l e t , E th ik
u n d R eligion, 1 892; T h . S t e i n b O c h e l ,
D ie philosophische G rundlagen d er k a th o -
lisch en S itten leh re, M 947, t. II, p. 8 7 s s ; 251
s s ; [ M o n n ie r , L 'e x isten ce d e D ieu e t
'obligation m orale, en R evu e de P h ilo so
ph ie 25 (1914) pp. 354-371; V. M .* M in -
t e g u i a g a , L a m oral independiente V w s
nuevos p rin cip io s d e l D erech o, 9 0 6 ;
O. N . D e r i s i , Los fundam entos m e ta f
sicas d e l orden m oral, 8I 9 5 1 ; J. L e c l e r c q ,
L es grandes lignes de la p h ilosoph ie m o
rale, *1954 (trad, e sp .: L a s gran des lineas
d e la filo so fa m ora!, 1956); D . v o n
H i l d e b r a n d , C hristian E th ics, N u eva
Y ork 1953],
Ocasionalismo. Entindese por
ocasionalism o aquella doctrina que
niega a los seres finitos la activi
dad causal eficiente, dim anante de
su propia fuerza, haciendo de ellos
m eras causas ocasionales de la ac
cin de D ios, nica existente. El
ocasionalism o universal estriba o en
la concepcin m ecanicista del uni
verso ( / M ecanicismo) o en un
falso concepto del concurso divino
( / D i o s [Concurso de]) (com o en
el MutakaUimn islmico). E l oca
sionalism o particular resulta de la
dificultad cartesiana concerniente
a la relacin entre alm a y cuerpo
( / Alm a y cuerpo [Relacin entre])
que veda la accin recproca entre
OCULTISMO
am bos. M ientras todos los ocasio-
nalistas convienen en que Dios es
la causa nica principal de toda
actividad, unos consideran a las
criaturas como meras condiciones
del obrar divino (Malebranche),
y otros ven en ellas instrum entos
pasivos del mismo (Geulincx). No
pudindose dar ser sin /a c c i n ,
el ocasionalism o conduce lgica
m ente al pantesm o ( / Causali
dad). /[ 1 4 0 ] , B r u g g e r .
T ratados de historia de la filo so fa
m od erna (vanse los n d ices); W . - res anmicos sin exteriorizacin m a
g f .k , D e S e b a stia n o Basso occasionaUsmo
praeu d en le, en G regorian um 14 (1933)
pp. 52 1-539: F. U e b k k w e o , G rundriss
der G eschichte d e r P hilosophic in, n 1924,
28 (d onde se encontrar am p lia b ib lio
grafa); F. DE M a t t e is , L 'occasionaU sm o
it suo sviluppo nel pen siero d i N . M a-
lebran ch e, a p le s 1936; e ) A . W i l l -
w o l l , S e e le ttnd G eist, 938, 203-206
[trad, e sp .: A lm a y esp ritu , 1946],
O c u ltism o (del latino occul
tum ), Se ocupa de m odo profano,
es decir, no religioso, de aquello
que no est todava explorado por
la capacidad cognoscitiva del hom
bre o cuyo acceso, en general, le
est cerrado. M odo de conocer n o r
mal es el sensitivo-xacional propio
por naturaleza todo hom bre;
su resultado ltim o lo constituye el
esquema cientfico em prico-racio
nal del m undo. P o r lo tanto, se
denom ina oculto todo lo conocido
de m anera no norm al, pero pro
fana, as com o tam bin este modo
mismo de conocer. La / f e y la
/m s tic a se acercan a lo m isterio
so en actitud religiosa. Segn su
desviacin de lo norm al, calif
case de oculto: 1. Lo inslito, ya
sea lo supranorm al, lo anorm al
que se verifica nicam ente en indi
viduos puestos en estados extraor
dinarios semejantes al sueo ( tran
ce), o lo patolgico que, cayendo
fuera del orden total de aptitudes,
queda libre y se dirige hacia falsos
objetos. Aqu deben incluirse los
inusitados efectos del / inconsciente
en el sueo, la hipnosis y la histe
ria. 2. Lo extraordinario que
acontece sin o contra las disposi
ciones norm ales (oculto en sentido
estricto), ya dentro de la concien
cia (parapsicologa), ya fuera de
ella (parafsica), v.gr., el conoci
miento de lo no presente espacial
o tem poralm ente (segunda vista);
la comunicacin de estados interio
nifiesta; los efectos de la voluntad
fuera del propio cuerpo sin interven
cin cognoscible a travs del espa
cio; en suma, los llam ados fenme
nos a distancia. Citarem os en este
grupo: la telepata = transferencia
a otros de representaciones, afectos
y actos de la voluntad por mero
querer interno; la telestesa, clari
videncia = visin directa de un ob
jeto no conocido por nadie (exclu
yendo, por lo tan to , la telepata)
sin uso de sentidos conocidos; la
telefsica produccin de movi
mientos (telecinesia), sonidos, for
mas materiales (materializaciones)
y huellas del rostro y de las m anos,
sin contacto y, en general, sin acti
vidad exterior. 3. Lo extranatural,
cuya causalidad no parece provenir
de hom bres vivientes, sino de entes
incorpreos (alm as de difuntos)
u otros seres puram ente espirituales
(espritus, inteligencias). Pertenecen
a este grupo los fenm enos y apa
riciones de fantasm as o espec
tros.
Juicio crtico. G rupo 1.: estos
procesos han com enzado a expli
carse com o m eras desviaciones de
lo norm al y dicha interpretacin
llegar al fin que se propone. G ru
po 2.: los efectos a distancia pro
ceden sin duda de hombres vivos
especialmente dotados p ara ello

(medium s); pero faltan teoras sa
tisfactorias acerca de! cm o; ra
diaciones desconocidas del sistema
nervioso, accin directa de alm a a
alma sin cooperacin del cuerpo en
la telepata, superacin del espacio
y del tiem po en la clarividencia:
todo esto es an casi enteram ente
desconocido, oculto, para nosotros.
Sin em bargo, puesto que los efectos
a distancia son reiterables baio de
term inadas condiciones, apuntan
(en oposicin al /m ila g r o ) a leyes
naturales que todava no conoce
mos. C on respecto al grupo 3.,
/E sp iritis m o . /[ 1 8 6 , 234].
F rank.
M . D e sso ih , Vom Jetr;e!ts d e r S e d e ,
5 1 9 3 ); F . Mosfc'ft, D er O k k u llism u s, 1935:
H. S c H r .o i I'R m ann, D a s H eilseb en ;
i) L . G l r i n - R i c a r d , I h sto ire d e l occul
tis m e , Paris 1939; e ) A . G a t t e r e r , D er
w issensch aftliche O k k u llism u s,
[F. M P a Tme' s , M eta p slq u ica y esp iri
tism o, * 1 9 5 0 ; C. M . d k H e r e d i a , I.o s
grandes e sp iritista s y tus fenm enos mu-
ta p siqu icos, B arcelona 1946J.
Omnipotencia. Es aquel atribu
to de D ios en virtud del cual puede
realizar todo aquello que no im
plique en s contradiccin interna.
Por p arte de D ios supone el poder
creador ( / Creacin), pues slo la
independencia respecto a toda m a
teria ya existente suprime los lmi
tes a su accin; nosotros, en cam
bio, no podem os en nuestras pro
ducciones prescindir de la m ateria
y quedam os lim itados po r ella.
Por p arte de la cosa que ha de
realizarse, se requiere su no contra-
dictoriedad interna ( / Posibilidad
objetiva). D ios no puede hacer una
csa im posible en s misma, v.gr.:
un crculo cuadrado, porque es un
no-ser, nada. Tam poco puede pe
car, pues esto significa contradic
cin conceptual respecto a su san
tidad absoluta, esencialm ente ne
OMNIPRESENCIA
cesaria. D ios, por consiguiente, no
puede m udar los principios m eta-
fsicos ni m orales. La afirmacin
de Descartes de que D ios podra
realizar cosas contradictorias en s
mismas descansa en el errneo su
puesto de que la posibilidad in
trnseca de las cosas se funda no
en la esencia de Dios, sino en su
libre voluntad. En virtud de
su om nipotencia, D ios puede o b rar
/m ila g r o s , com o tam bin elevar
a la criatura por encim a de sus l
mites a un orden superior ( / S o
brenatural). R a s t .
a ) S a n t o T o m As d e A o u i n o , S u m m a
th eologica, 1 q. 2 5 ; Su m m a contra G en
tiles II. 6-1 0 : in , 9 8 -100; b ) M . R a s t ,
W elt und G o tt, 1952; [A . G o n z l e z
A l v a r e z , Teologa natural, 1949]; d ) .
G i i s o n , L a P h ilosophie d e S ain t Bona-
venture. 2 1943 [trad, e sp .: L a filo so fa
de San Buenaventura, 1948],
1927;
Omnipresencia. La omnipresen-
cia de D ios consiste en su estar
presente en todas las cosas. Los
cuerpos ocupan un espacio por su
extensin, en virtud de la cual
desalojan a otros; los espritus
puros, en cambio, p o r n o estar
sometidos a las leyes de la m ateria,
lo ocupan p o r su o b rar sobre lo
extenso. D ios est tam bin pre
sente en las cosas de este m odo,
conservndolas y obrando en ellas.
Por ser inespacial y simple ( / Sim
plicidad), las cosas espaciales no
pueden tener respecto a l ninguna
relacin real. En este sentido D ios
no est dentro ni fuera del m un
do, no lo Mena a m anera de un
ter sutil ni ob ra desde fuera
sobre l, sino que le es, en el orden
ontolgico, plenam ente interior (in
m anente), perm aneciendo, sin em
bargo, separado del mismo (tras
cendente), pues jam s se funde con
l para constituir un a unidad. Por
eso el espacio infinito n o es u n
347
OMNISCIENCIA
atributo o m anifestacin de D ios
(Espinosa). M ientras la omni-
presencia supone la existencia de
cosas creadas, siendo, por consi
guiente, un atributo relativo y tem
poral de D ios, que, sin em bargo,
slo dice relacin real a Aqul de
parte de las cosas, la inmensidad
se identifica con D ios en cuanto
que en virtud de su infinitud puede
siempre crear y conservar m undos
mayores estando, por lo ta n to ,
presente en ellos. / Inm anencia,
Infinito. R a st .
a ) S a n t o T o m s df. A q u in o , Sum m a
th eo lo g ica , 1 q. 8 ; Su m m a con tra G e n t-
Ies m , 6 8 ; b ) C. N i n k , PhU osopkische
G o ttesleh re, 1948; M . R a s t , W elt und
G o tt, 1952; [A . G o n z i e z A l v a r e z ,
T eolo g a natura!, 1949).
Omnisciencia. Este atributo sig
nifica que el conocer de Dios es
infinito y abraza, por tanto, todo
lo cognoscible de la m anera ms
perfecta. D ios, como ser puram en
te espiritual y exento de toda po
tencialidad ( / Acto, Potencia),
est siempre conociendo; en l
se identifican el sujeto cognoscen
te, el objeto conocido y el acto
de conocer. D e ah que D ios
est siem pre consigo en perm anen
te autoconcienci, penetre su ms
ntim o ser en u n nico e inm uta
ble acto de infinita claridad ( co
nocimiento comprensivo). Sin em
bargo, puesto que su infinita Esen
cia es el fundam ento ontolgico de
la / posibilidad intrnseca de los
seres nnitos, D ios conoce tambin
en aqulla todas las cosas y verda
des posibles (ciencia de simple
inteligencia). E n cam bio, la reali
dad de las cosas, as com o los acon
tecim ientos (para nosotros) pret
ritos, actuales y futuros, los conoce
en su decreto de producirlas o
de llevarlos a cabo (junto con
los seres creados) respectivamente
348
/ D i o s [Concurso de]) (ciencia de
visin). Con todo, segn el / m o l i -
nismo, este decreto, por lo que con
cierne a los actos libres de las cria
turas, supone la llam ada ciencia
media ( / Presciencia divina), en
virtud de la cual D ios conoce
desde la eternidad en su simple
Esencia los actos libres condicio
na lm ente futuros de aqullas.
P or consiguiente, la ciencia di
vina no es pasiva. Dios, al conocer,
no est, com o nosotros lo estam os,
determ inado p o r las cosas, deter
m inacin que stas llevan a cabo
m ediante su influjo fsico, sino
que conoce su esencia y su exis
tencia conociendo su propia Esen
cia y los decretos de su V oluntad
( / M olinismo). R a s t .
a) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
theologica, I q . 14; Su m m a c on tra G en
tile s i, 4 4 -7 1 ; b) M . R a s t , W elt unii G o tt,
1 952; [A. G o n z l e z l v A r e z , T eologa
natural, 1949]; d ) . G il s o n , L a p h ilo
soph ie d e S a in t B onaventure, *1943 [trad,
e sp .: La filo so fa de San B uenaventura,
1948]; C. S c h n e i d e r , D a s W issen G o tte s
nach L ehre des heiligen T hom as von
A quin, 1884-1886.
Ontologa. Este trm ino fu acu
ado a m ediados del siglo x vn,
surgiendo casi al mismo tiem po los
nom bres afines a l de philosophia
entis y ontosophia. Con arreglo
a su etim ologa griega, significa
ciencia del ente, segn esto,
la ontologa podra coincidir con la
filosofa prim era de Aristteles,
denom inada m s tarde / m eta
fsica (pura o general). D e hecho
constituye slo su prim era parte,
a sa b e r: la ciencia del ente en cuan
to tal y de lo que esencial y directa
m ente le pertenece; frente a ella,
se sita la doctrina del Ser supremo
y divino. Com o ya saban A rist
teles y los filsofos medievales,
la ciencia del ser y la de D ios for

m an una sola ciencia, pues el
problem a de D ios es nicam ente
el problem a del ser plenam ente
desarrollado y el problem a del ser
no es o tra cosa que el problem a
im plcito de Dios. Sin em bargo,
puesto que ser y D ios se diferencian
entre s como dos polos, cabe con
siderar de m anera predom inante
el prim ero, llegndose entonces a
la ontologa, cuya ms ntim a cone
xin con la doctrina de D ios es
preciso, no obstante, dejar a salvo.
D esde que la ontologa, sobre
todo p o r obra de Wotff, se convirti
en un a ram a cientfica con existen
cia propia, esta unin sufri un ex
cesivo relajam iento. Kant suprim i,
ju n to con la ciencia de D ios, la
o n tologa; teniendo al ser po r in
cognoscible, la conciencia consti
tu a p ara l lo ltim o y supre
m o a que todo lo dem s deba re
ducirse. C ontra K an t ha surgido
en nuestros das del / neokantis
mo y de la filosofa existencia!
(/* Existencial [Filosofa]) una nue
va ontologa que pone en el ser
la realidad ltim a. Sin em bargo,
N . H artmann cierra su ontologa a
la ciencia de Dios, y el ser, que
interesa a Heidegger com o funda
m en to del ente, sigue hasta ahora
en com pleta oscuridad. La onto
loga reclam a hoy una valoracin
de estos esbozos y u n dilogo con
ellos, la superacin de todo el
lastre racionalista y kantiano y
la adquisicin autntica de la gran
tradicin.
U n a interpretacin m s profun
d a , del nom bre de ontologa pone
en relacin al ente con el espritu
(logos); ste aparece como el m bi
to en qu e se revela el ente en cuanto
tal o en su ser. D e esta m anera, el
espritu se presenta com o arque
tipo del ser en el cual ste alcanza
su plena m ism idad, est enteram en
te consigo. As pues, cuanto ms
349
ONTOLOGA
se aproxim a un ente al espritu
o mayor es su espiritualidad, tan
to ms elevado se encuentra
en la escala del ser. Reciente
m ente, defindese con frecuencia
la desligadura del ser respecto al
espritu, y del extraam iento con
relacin a ste hcese sin rebozo
m edida del nivel ontolgico (Sar
tre). Por estos cam inos se per
sigue una ontologa fundam ental
m ente d istinta que, en sentido
propio, no merece ya el nom bre de
on to -logia; esta form a de conce
birla equivale a u n a angosta res
triccin a la pura finitud, con lo
que, en ltim a instancia, tal o nto
loga resulta imposible. D esde
este orden de ideas cabria, si
guiendo a la filosofa existencial
( / Existencial [Filosofa]), esta
blecer una diferencia entre las
expresiones ntico y ontolgico
que la escolstica considera ordi
nariam ente como sinnimas. n
tico significa, entonces, el ente
en su ser y no alum brado todava
por el espritu ( intelligibile in po
tentia); ontolgico, en cam bio, de
n o ta el ente que h a sido dilucidado
en su ser po r el espritu y que de
esta m anera se h a convertido en
una m ism a cosa con l (intelligi
bile in a ctu ). P or lo que respecta
a la estructura de la ontologa en de
talle, / Ser. L o t z .
a) / M e t a f s i c a ; C h . W o l f , Phi
losophia p rim a seu O n tologa, 1729;
b) A . B r u n n e r , D e r Stu fenbau d e r
W eit, 1950; C . N in k , O n tologie, 1952;
A . M a r c , D ia lectiqu e de Va ffirm a tio n .
E ssa i d e m ta p h ysiqu e rflex ive , 1952;
F. v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologie, 1946
[trad. esp. O n to lo g a , 1957]; M . M
l l e r , Sein und G e ist, 1940; D . M e r
c ie r , M ta p h ysiq u e g in e ra le ou O n to
logie, 71923 [trad, e sp .: O n tologa, 3
v o ls, 1935]; P . C o ff e y , O n to lo g y , 1938;
J. L o t z , O n to lo g ie und M eta p h y sik , en
S c h o la stik 18 (1943) p p . 1-30; c ) N .
H a r t m a n n , Z u r G rundlegung d er O n to -
ONTOLGICO
togie 9 4 8 [irad. e sp .: O ntologa, i: f u n
dam en to s, 1954]; del m ism o : N ene iVege
der O n to lo g ie, 1949 [trad, esp .: L a
nueva ontologa], M , H epu eg c h r , Sein
und Z e it I, 1927 [trad, esp .: /:'/ ser y el
tiem p o , 1951]; del m ism o : ber den H u
m anism os, 1949 [trad, e sp .: C arta sobre e l
h um anism o, en R ea lid a d (B u en os A i
res) 7 , 9 (1948) pp. 1-25; 346-367]; del
m ism o : W as is t M e ta p h y s ik ?, 11949
[tvad. e sp .: Q u es a m e ta fsica ?, en
C ruz y raya 6 (1 9 3 3 ) pp. 8 5 -115];
) P. S sm o n , Sein und W irklich keit, 1933.
Ontolgico (Argumento). Desde
Kant recibe este nom bre una
prueba de la existencia de D ios
( / D i o s [Pruebas de la existencia
de], presentada prim eram ente por
San Anselmo de Canterbury, / [90],
que, sin otros presupuestos, in
tenta dem ostrar la existencia de
D ios basndose nicam ente en su
concepto. S an A n selm o p a r te
del concepto del ser absolutam ente
m ayor, po r encima del cual nin
gn otro m ayor puede pensar
se. y arguye que, com o existir en
la realidad es ms que existir slo
en el entendim iento, el ser mayor
cogitable debe existir tambin en
la realidad, porque de lo contrario
no sera el m ayor que cabe pensar.
Cuando un contem porneo suyo
( Gauniln)xl objeta que as podra
igualment concluirse la existencia
de la m ayor isla posible, y K ant
observa que cien tleros reales no
tienen m s de lo que se piensa en
el concepto de cien tleros posibles,
ninguno de los dos acierta el pun
to decisivo, a saber: que el ser
absolutam ente m ayor (el Infinito)
se conduce respecto a la / e x i s
tencia en form a esencialmente dis
tin ta del ente finifo. San Anselmo
tiene razn al decir que Dios, como
absolutam ente m ayor e insupera
blem ente perfecto en el ser, no
puede de ningn m odo ser pensado
sin que se le conciba com o nece
350
sariam ente existente. Sin em bargo,
con ello no est todava resuelto
si al concepto de absolutam ente
m ayor corresponde una realidad
objetiva o un a posibilidad. N o
basta a tal efecto, como Leibniz
crea, la mera posibilidad de pen
sarlo sin contradiccin. P or eso,
Santo Toms de Aquino y muchos
escolsticos, (no todos) rechazaron
el argum ento ontolgico. ste, en
cambio, siempre encontr acogida
dentro del / racionalismo ( Des
cartes, Leibniz, Wolff), que acep
taba sin ms el orden de los con
ceptos com o orden real. Kant vol
vise justam ente contra el argu
mento. N o obstante, es inexacto
su aserio de que todas las pruebas
de la existencia de D ios tienen com o
supuesto lgico a validez de dicho
argum ento y se anulan ju n to con
l. Pues si la existencia (o posibi
lidad real) del ser absolutam ente
m ayor consta por o tra va, v. gr.,
m ediante un raciocinio fundado en
el principio de causalidad, queda
justificado tam bin el razonam iento
que concluye la interna necesidad
de su existencia. B r u g g e r .
a) S a n A n s e l m o , Proslogion. 2-5;
D e s c a r t e s , M ed ita tio v ; L e i b n i z , M o-
nadologie, n . 4 5 ; S a n t o T o m s d e
A q u in o , Sum m a theologica, 1, q. 2, a. 1;
Su m m a contra gen tiles I, 10-11; K.ANT,
K ritik d e r reinen V ernunft, B, 620-630;
b ) C . N i n k , Philosophische G ottesleh re,
1948, 130-138; M . R a s t , W elt und G o tt,
1952; [A . G o n z l e z l v a r e z , Teologa
natura!, 1949; A . A m o r R u i b a l , L o s
p ro b lem a s fu n dam en tales de la filo so fa
y de! dogm a, v i]; d ) A . D y r o f f , D e r
ontologische G o ttesb ew eis des heiligen
A n selm in der S c h o la stik , en P ro b lem e
d er G otteserken ntnis, 1928, pp . 7 9-115;
C . N i n k , K om m entar zu K a n ts K ritik d er
reinen Vernunft, 1930, pp. 254-288;
[A. KOYR, L 'id e d e D ie u dans la ph i
losophie d e S ain t A nselm e, Parts, 1923;
M . C r u z HERNNDEZ, Introduccin a l
estu dio d e l argum ento ontolgico, e n
R ev ista de filo so fa 11 (1952) pp . 3-36].

Ontologisino. E l ontologism o,
fundado sobre todo p o r M alebran-
che (siglo xvii) y adm itido en el si
glo x ix por diversas escuelas cat
licas, es histricam ente una con
secuencia de la teora cartesiana
del conocim iento y del / o c a s i o
nalismo, para quien la accin de
las criaturas slo tiene a D ios por
verdadera causa. Las criaturas son
activas nicam ente en apariencia.
P or eso tam poco nosotros desarro
llamos actividad en el conocer ni
las cosas actan sobre nuestros
sentidos y entendim iento. Los se
les sensibles n o pasan de m eras
ocasiones para orar, es decir,
para dirigir nuestra atencin a
Dios, en cuya Esencia lo contem
plamos todo o, por lo m enos, Jas
ideas de las cosas espirituales. Sin
em bargo, esta visin de D ios no
es igual a la de ios bienaventura
dos, sino que se reduce a un ver
su esencia en cuanto arquetipo de
todas las ideas (Malebranche) o
causa de las cosas creadas (Gio-
berti). Este conocim iento, en tanto
que se refiere a la esencia de D ios,
no goza tam poco de claridad, sino
que est envuelto en penum bra;
es m s un recibir pasivo que un
saber judicativo. U nicam ente el
trm ino finito de la relacin es
objeto de conocim iento claro y
reflejo. D ios, el Ser prim ero (Pri
m um ontologicum; de ah el no m
bre de ontologism o), coincide con
el prim er Conocido en quien co
nocemos todo lo dem s.Los prin
cipales defensores del ontologism o
en el siglo pasado fueron Ubaghs
(de la escuela de Lovaina), Gioberti
y Rosmini. El error fundam ental
del ontologismo consiste en confun
dir con el Ser divino, infinito, el
ser en cuanto tal, abstracto, inde
term inado, coaprehendido por nos
otros en toda percepcin y todo
pensam iento. / [1 4 0 ,2 2 7 ], R a st .
OPOSICIN
F u en tes: / 1 1 4 0 , 2 2 7 ] ; A . L t .p i u i , D e
O ntologism o, L o u v ain 8 7 4 ; J. K l e u t -
OFN, Philosophie der V orzeit, *1898,
n o s. 377-426 [trad, fran c.: L a ph ilosoph ie
scolastiqu e, Pars 1868]; d ) K . W e r n e r ,
D ie iiaiienische P h ilosophie des 19. Jahr-
hu nderts, Viena 1884-1885; A . G f m e l l i
(e d .), M alebranche. N e l terzo centenario
d ella nascita, M iln 1938 (to m o suple
m entario de la R iv ista d i filo so fa neos-
co la stica ); E . H o l l a n d - L. E s q u i r o l ,
L a philosoph'e chrtienne de M alebranche,
en A rch ives de P h ilosop h ie 14 (1938)
pp. 1-234; G . E x p o s i t o , II sistem a f ilo
sfico d i A. R o sm in i, M iln '1934; Ci. C e -
RIAN1, L ideologia rosm iniana nei rapporti
con la gnoseologa a g o stin ian o-tom iitica,
M il n 1938; P. D e z z a , L on tologism o
d i A . R osm in i e la c ritica d iS . Sordi, M iln
1 9 4 1 ; e ) H . L e n n e r z , N atrliche (Jottes-
erkenntnis, 1 9 2 6 .
Oposicin. H ay oposicin entre
dos contenidos cuando la posicin
de u no excluye de alguna m anera
la del otro. Segn sea la ndole de
esta exclusin, resultan diversas
clases de oposicin. Irreductible
es la exclusin en la oposicin con
tradictoria existente entre el ser
y n o ser y, com o consecuencia,
tam bin entre cualquier contenido
(participante de alguna m anera
en el ser) y su negacin. P or eso
la oposicin contradictoria no to
lera medio. Cuando dos conte
nidos, los cuales son algo positivo,
entes, se excluyen dentro de un
crculo lim itado, v.gr., dentro del
m ismo gnero, del mismo indivi
duo o de la misma situacin espe
cial y tem poral (como alegra y tris
teza, blanco y negro), se dice que
hay oposicin contraria. A dicha
oposicin, tom ada en sentido es
tricto, pertenece, adems, el m ayor
alejam iento posible entre los opues
tos dentro de la esfera comn.
Los opuestos contrarios perm iten,
p o r lo tanto, la existencia de un
medio. E ntre una perfeccin y su
falta (v.gr., salud y enfermedad)
351
OPTIMISMO
as com o entre el sujeto de u n a
perfeccin y el privado de ella (sano
y enfermo) se da una oposicin pri
vativa (/P riv a c i n ). Relativa
es la oposicin existente entre re
laciones que im plican orden m utuo
y tam bin entre los sujetos de las
mismas (v.gr., padre e hijo). Las
relaciones de esta clase se excluyen
de m odo m eram ente relativo, es
decir, en el m ismo sujeto y en la
m isma direccin, pero vienen exi
gidas sim ultneam ente en distintos
sujetos y en direccin inversa. Los
opuestos relativos en cuanto tales
no adm iten medio. La com bina
cin de oposicin contraria y op o
sicin relativa se llama oposicin
polar o polaridad (com prense: los
polos del globo terrqueo, hom bre
y mujer. L os opuestos polares se
exigen recprocam ente y toleran un
medio, pero n o en la direccin de
ia oposicin relativa.
Segn ei contenido, se distingue
la oposicin de conceptos, juicios,
entes reales y principios constitu
tivos internos de stos. Ejemplo de
conceptos opuestos pueden verse
en lo dicho anteriorm ente. P or lo
que respecta a los juicios simples
categricos, reina oposicin con
tradictoria (contradiccin) entre ju i
cios del,m ism o contenido uno de
los cuales es universal (o particular)
afirm ativo y el otro particular (o
universal) negativo (v.gr. todo
rb o l tiene races algn rbol
no tiene rafees). N o pueden ser
am bos verdaderos ni am bos falsos.
D e la verdad de uno sguese la fal
sedad del otro o viceversa. E n tre
juicios universales del mismo con
tenido, uno de los cuales es afirm a
tivo y el otro negativo, hay opo
sicin contraria (v.gr., todo rbol
tiene races ningn rbol tiene
races). N o pueden ser am bos ver
daderos, pero s falsos. D e la ver
d ad de u no infirese la falsedad
352
del o tro ; m as no al revs. E ntre
entes reales y sus principios cons
titutivos cabe oposicin contraria,
privativa, relativa y p o lar; pero n o
contradictoria. A la clase de las
oposiciones polares pertenece tam
bin la oposicin dinmica entre
afanes y actividades, que puede
perm anecer oculta en el equilibrio
de fuerzas. E ntre los principios
internos del ser ( / Principios del
ser) constitutivos de u n ente, im
pera la polaridad. Si sta n o es
integral a causa de la / t r a s c e n
dencia de uno de los principios
parciales (v.gr., en el hombre),
existe la posibilidad de un con
flicto dinm ico en el mismo sujeto
(sensibilidad y espritu). . / I d e n
tidad, D istincin, Relativo, D inm i
co, Accin recproca. B r u g g e r .
a) A r is t tt.i.t s , M eta fsica v , 10; x,
3 ; b ) R . G i'A R D iN i, D e r G egen satz, 1925;
C . N in k , Sein, E inheit, G egen satz, en
S cb o la stik 17 (1942) pp. 504-522; .
H o n e c k e r , L o g ik J927 (n d ice); J. F r O-
b e s , T ractatus L o g ica e fo rm a lis, R o m a
1940, p. 70 ss, 156 s s ; [A. G m ez I z
q u ie r d o , A nlisis d e l pensam iento lgico
t. i, 1928; t. ii, 1943; J. D o p p , L efo n s
d e lo g iq u f fo rm e lle 3 v o ls ., L ovain a. 1950],
Optimismo. E n sentido psicol
gico (1) es aquella disposicin de
nim o que propende a verlo todo
por el lado bueno. E n acepcin
metafsica denom nase optim ismo
la concepcin segn la cual el
m undo existente, com o expresin
necesaria de la sabidura y de la
bondad divinas, es el m ejor de
todos los posibles (2) (Leibniz,
/I lu s tr a c i n ) o tam bin la doc
trina que tiene p o r fundam ental
m ente bueno to d o cuanto hay en
el m undo y hace consistir el mal
slo en la finitud del ente (3) (Es
toicos, Espinosa). L a doctrina esco
lstica puede calificarse de opti
m ismo m oderado (4); segn ella,

c] ente es valioso en s ( / Valor)
y el m al, que no es pura m inora
cin de u n bien, sino ei no ser de
lo que debe ser, est encauzado
por la sabidura y bondad de Dios,
aunque no siem pre podem os pe
netrar sus designios en casos par
ticulares ( /T e o d ic e a ). El opti
mismo cultural (Lessing, Herder,
Fichte, Hegel, marxismo) cuenta
con un a supuesta evolucin con
tinua de la hum anidad y de su
/ c u l t u r a hacia estadios ms ele
vados: el m al fsico, e incluso el
moral, queda reducido a mero
trnsito necesario que es absorbido
en un bien superior. El optim is
mo (2), en su form a ms radical,
desconoce que el Infinito nunca
puede encontrar en lo finito su
expresin absolutam ente necesaria.
Ei m undo ha salido, ciertam ente,
de la sabidura y bondad infinitas,
pero a pesar de ello no es el mejor,
porque lo finito p o r naturaleza no
permite ningn mximo, antes bien,
puede ser superado en cada grado
de su realizacin. El / m a l no es
mera finitud, sino deficiencia. Tam
poco el autor del / m a l m oral
puede justificarlo recurriendo a las
buenas consecuencias necesarias del
mismo. B r u q g e r .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Sum m a
th eologica, q . 25, a. 6 ; G . W . L e ib n iz ,
f.s s a is d e Th eodice, 1 7 1 0 , J. A . B e r r e n -
b e r g , D a s L eid en Im W eltplan, SJ942;
J. D u b o c , D e r O p tim ism u s ais W eltan
schauung, 1881; [J. H e l l n , In terp reta
cin o p tim is ta d e la h isto ria , en P en sa
m ie n to 8 (1952) pp. 291-311].
. O rden. El m undo se presenta al
hom bre ordenado en sus mltiples
s aspectos; p o r eso los griegos lo lla
m aron . A unque perturbado
y q uebrantado a veces, el orden es
lo preponderante, sobre todo en el
dom inio de la naturaleza. En la esfe
ra de lo lgico y m oral se han dado
23
ORDEN
al hom bre nicam ente las norm as
del orden, fijndosele com o tarea la
realizacin del m ismo en su propio
pensar y obrar (orden lgico y m o
ral). Es creador del orden en la
plasm acin del m undo exterior (or
den cultural). D ecim os que hay
orden donde u n a pluralidad de
miem bros, elem entos o partes est
gobernada y dom inada p o r una
ley, un /s e n t i d o o una /u n id a d .
Los elementos constitutivos pueden
ser seres independientes, v.gr., los
soldados de un ejrcito, o depen
dientes, com o los m iem bros y fun
ciones de un organism o. E l or
den est conceptualm ente prxim o
a la /to t a li d a d . Su concepto es,
no obstante, m s am plio que el de
sta, puesto que hablam os de to
talidad slo cuando los elementos
de un orden form an u nidad por
su estar juntos (como las piedras
de un m ontn), m ientras que hay
tam bin rdenes en los que los
elementos n o se ju n ta n para cons
tituir u n todo (v.gr., la serie ili
m itada de ios nm eros, 1, 2, 3...).
Ejemplo convincentsim o de ello
nos lo proporciona el / organismo.
Pero justam ente m uestra tam bin
que orden no equivale a uniformi
dad. C uanto m s dom inan en una
m ultiplicidad el sentido y la unidad,
tanto ms desaparece la uniform i
dad, en la cual la m ultiplicidad
queda superada slo a prim era
vista, externam ente y no desde den
tro. Tam poco ha de equipararse el
orden a lo esttico. E l orden puede
realizarse tan to de m anera / e s t
tica com o /d in m ic a , cual acon
tece, v.gr., en el organism o y en el
orden tico.
Puesto que el ente existe en la
m edida que es uno en s mismo
( / U n i d a d ) y en general aparece
con u n a cierta /p lu r a lid a d slo
en sus realizaciones finitas, el con
ju n to de lo real se m uestra com o
353
ORGANISMO
u n a gradacin ontolgica ( / S e r
[G rados del]) ordenada en lo ms
ntim o, pues la unidad pura del
Ser subsistente precontiene en s
de m odo em inente toda la m ul
tiplicidad de las perfecciones fi
nitas. Pero el orden del ente finito
n o se manifiesta solam ente en la
unin, p o r el acto del existir subs
tancial, de todos los principios del
ser ( / Ser [Principios del]) que
constituyen un ente, sino tambin
por la unin de todos los entes
m ediante las variadsim as / r e l a
ciones que, en ltim a instancia,
los rem iten a la unidad del Ser
subsistente.
P reparado por las concepciones
de Platn acerca del reino de las
ideas, el pensam iento del orden
abrise paso principalm ente en el
neoplatonism o. As Plotino coloca
ba en la cum bre del ser el U no
del que toda perfeccin desciende
en escala ordenada hacia los dem s
seres. E ste pensam iento neoplat-
nico-agustiniano fu n o menos de
cisivo que el aristotelism o para la
sntesis metafsica elaborada por
Santo Toms de Aquino y aplicada
a los dom inios ontolgicos particu
lares. B r u g g e r .
b) L . A n d r i a n , D ie StSndeordnung d e s
AUs, 1 9 3 0 ; H . K r i n g s , O rdo, 1 9 4 1 ;
H . D r ie s c h , O rdnungsiekre, 1 9 1 2 ; d ) H .
M byer , T hom as von Aquin, 19 3 8 , 5 1 9 - 5 7 0
[existe tr a d , in g le s a ]; (A . S i l v a - T a r o u c a ,
L ide d 'o rd re dans la philosophie d e S a in t
Th om as, e n R e v u e n o sco la stiq u e d e
P h ilo so p h ie x l ( 1 9 3 7 )] ; e ) C . F e c k e s ,
D ie H arm onie d e s S ein s, 1 9 37.
Organismo. Los seres vivientes
m ateriales revisten la form a de or
ganismos. stos se definen p o r los
siguientes caracteres: son / t o t a l i
dades corpreas naturales; constan
de partes, distintas po r su posicin,
constitucin qumica y estructura
(la estructura y ordenacin de estas
354
partes se llam a organizacin); las
diversas partes del organism o tie
nen sus actividades peculiares que,
a pesar de ello, ejercen con depen
dencia del todo y de su bien, es
decir, como /f u n c io n e s del con
junto. Las partes del organism o re
ciben el nom bre de miembros, aten
diendo a la diversidad d e estruc
tura, y de rganos, cuando se los
considera desde el punto de vista
de la diversidad de funciones. El
calificativo orgnico (opuesto a in
orgnico) se aplica a los cuerpos
estructurados de m anera anloga
a los organism os, a las m aterias que
en la naturaleza son producidas
slo p o r ellos (v.g., la albm ina)
y, finalmente, a las funciones efec
tuadas por rganos. Las ms im
portantes funciones de conjunto
del organism o son: la /e v o lu c i n
y el crecimiento, la conservacin
activa y el autosostenim iento en el
medio am biente (alim entacin, et
ctera), y la reproduccin, es decir,
la form acin de u na p arte que
despus de separada seguir exis
tiendo com o organism o indepen
diente. L a totalidad de estas fun
ciones/en los diversos organism os
constituye la / vida orgnica (bio
loga ciencia de la vida org
nica). E n cuanto realizada de m a
n era inconsciente (tam bin en el ani
m al y el hom bre), denom nase vida
vegetativa. Son organism os en
el sentido descrito n o slo los seres
pluricelulares, sino tam bin los in
dividuos celulares, pues conform e
a su estructura y funcin son
totalidades integradas p o r miem
bros. F rente a lo inorgnico n o es
u n rasgo diferencial decisivo la
estructura totalitaria, que se en
cuentra asimismo en los cristales,
sino la funcin orgnica. El con
cepto de organism o prescinde de
que su funcin sea slo posible
con un principio vital ( / V i t a l

[PrincipioJ) distinto de la m ateria
o pueda verificarse sin l. L as
expresiones citadas se em plean tam
bin en sentido m etafrico. As, el
trm ino organism o se utiliza p ara
designar totalidades semejantes a
los organism os biolgicos, v.gr.,
econmicas, sociales, sistemticas,
etc. (de esta traslacin se han sa
cado a m enudo consecuencias in
justificadas [/B io lo g ism o ]); el a d
jetivo orgnico, para indicar lo que
tiene funciones diversas, pero orien
tadas hacia el to d o o lo que resulta
de tales funciones; el vocablo orga
nizacin, p ara d en o tar un todo cu
yas partes colaboran gradualm ente
ordenadas; el trm ino rgano, p ara
designar u n a parte del todo a quien
corresponde una funcin especial.
B rugger.
O . B a u s r n f e i n d , D a s W esen lebender
G e sta lt, 1931; H . D r ie s c h , The science
an d th e p h ilo so p h y o f the O rganism
(G ifford L ectu res), 1908 [trad. alem . por
su m ism o a u to r: P h ilosophie des O rg a -
nischen, 1909, *1928]; del m ism o : D ie
M a c h in e und d er O rgan ism us, 1935;
A . M l l e r , S tru k tu r un d A u fbau d er
G anzheiten, 1933; J. M a r it a in , P h ilo so
phie d e i o rganism e, en R ev u e th o m iste
1937; H . C o n r a d - M a r t i u s , D er S e lb st-
aufbau d e r N a tu r, 1944; R . S c h u b e r t -
S o l d e r n , P h ilo so p h ie d es Lebendigen,
1951; [F. G r g o ir e , N o te sur la p h ilo so
p h ie de V organism e, en R e v u e p h ilo so -
ph iq u e d e L o u v a in 45 (1948)].
Pantesm o. Segn el pantesm o
hay slo u n a nica substancia o
naturaleza, a saber: el ser existente
por s, absoluto, eterno, infinito
e im personal. ste es concebido
de diversas m aneras: com o vida
(Bergson), substancia inm utable
(Espinosa), ser abstracto indeter
m inado (H egel), absoluto (Fich
te), v o luntad ciega (Schopenhauer),
idea y voluntad a la vez (E. v.
H artm ann), L as cosas, incluso
4
PANTESMO
el hom bre, no son substancias in
dependientes sino slo determ i
nantes (modi) o m odos de manifes
tacin del A bsoluto. Al conocerse
el hom bre a s m ism o, es D ios
en realidad quien se conoce a s
mismo. C onsideradas em pricam en
te, las cosas difieren unas de otras;
m as en su esencia profunda, m eta
fsica, se identifican entre s y con
D ios (teora del Todo-Uno). Dios
com o principio p roductor de las
cosas es la natura naturans; stas
son la natura naturata. Puesto que
todas las cosas estn en D ios y en
la vida interior de ste slo hay
necesidad, queda excluida to d a li
bertad tanto en A qul com o en
las criaturas.
F orm as principales del pantes
m o: a) E n relacin con la identidad
entre D ios y los seres em pricos,
distnguense el pantesmo inma-
nentista ( / M onismo), que diluye
com pletam ente a D ios en las cosas,
equivaliendo as al /a te s m o m ate
rialista craso ( Ostwald, Haeckel, Tai-
ne); el pantesmo trascendente (m stl
co), que ve lo divino slo en lo m s
ntim o de las cosas, sobre todo en
el alm a, de tal suerte que la criatu
ra se diviniza nicam ente suprim ien
do la envoltura sensible (pantesmo
indio de la filosofa del / V e d a n
ta, Plotino, Escoto Eriugena); y el
pantesm o inmanente-trascendente,
segn el cual D ios se realiza
y m anifiesta en las cosas (Espino
sa, /id e a lis m o alem n, Goethe,
Schleiermacher, E ucken). A qu debe
incluirse tam bin el panpsiquismo,
que considera al T odo anim ado p o r
un alma o razn del mundo. As
intenta el pantesmo biolgico ex
plicar la /f in a lid a d interna y la
htero-finalidad propias de los or
ganism os. b) D esde el p u n to de
vista del origen de las cosas hay
que sealar: el pantesmo emana-
tista, que las hace salir del Absolu-
355
PARTICIPACIN
to inalterado ( /N e o p la to n is m o );
el pantesmo evolucionista, confor
m e al cual Dios se realiza a s m is
m o m ediante el devenir de! universo
y llega a la autoconciencia (Ftchte,
Schelling, Hegel, Gentile, Croce),
y, por ltim o, el pantesmo esttico,
que sencillamente deja de lado el
problem a del origen de las cosas
(Espinosa). c) Gnoseolgica-
m ente se diferencian el pantesmo
realista, que atribuye a las cosas
y a la conciencia individual un ser
independiente del pensar divino,
(Espinosa, E. v. H artm ann), y el
pantesmo idealista, p ara el cual
todo se reduce a pensamiento del
A bsoluto. Tenemos, adems, el
panlogismo de un Hegel, por ejem
plo, en el que se identifican pen
sar y ser. d) Segn se asigne
la prim aca a D ios o al m undo,
cabe hablar de pantesm o en sen
tido estricto, que disuelve a D ios
en el universo, o de panenlesmo,
que ve en el mundo un puro m odo
de m anifestacin de D ios (lo cual
es propio, v.gr., de los antes cita
dos pantesmos trascendente e in-
m anente-trascendente). Afn es la
distincin entre pantesmo y teopa-
nismo: segn el prim ero, D ios se
subordina al T odo; conform e al
segundo, en cambio el T odo se
subordina a Dios.
R efutacin del pantesm o: El
pantesm o incurre ante todo en
contradicciones internas al intro
ducir necesariam ente a / D i o s , in
m utable y simple, en el cambio
y la pluralidad del, m undo, pues
los determ inantes y m odos de
manifestacin afectan tambin de
m anera necesaria a su fundam ento
ontolgico. Suprim iendo la li
b ertad se quita al hom bre la res
ponsabilidad, y la diferencia entre
bien y m al queda destruida. Esta
doctrina, as com o tam bin la ne
gacin de la inm ortalidad personal,
socavan los fundam entos de la
m oral; a desaparicin de to d a di
ferencia entre D ios y hom bre des
truye las bases esenciales de la
religin. Finalm ente el pan
tesmo contradice nuestra concien
cia, pues si no furamos substan
cias independientes no podram os
tener conciencia ninguna del yo.
R ast,
b) F . A . S c h a l c k , P an thism e, e n el
D ictio n n a ire d e th ologie catholique x i, 2;
A . V a l e n s in , P an th ism e, e n e l D ic tio n
n aire a p o lo g tiq u e d e la f o i catholiqu e III,
1303-33; d e l m is m o : P an thism e, Pars
1922; G . M . S c h u l e r , D e r P an theism us,
3884; F . K l im k e , D e r M on ism u s und
seine philosophischen G rundlagen, 1919
[tra d , i ta l.; II m onism o e le sue b a si
filo so fiche, 2 v o ls ., F lo r e n c ia 1914];
J. U h l m a n n , D ie P ers n lich keit Clottes
und ihre modernen G egner, 1906; d ) Ja-
s c h e , D e r P an th eism u s tiach seinen ver-
schiedenen H auptform en , 1826-1832;
G . E. P l u m t r e e , G eneral S k etch o f the
H is to r y o f P an theism , L o n d r e s 1881;
J. E n g e r t , D e r G oltesgedan ke im mo-
dernen D en k en , 1932; [P. S iw e k , S pin oza
e i te p a n th ism e religieu x, P a r is 1937];
e) J. H e il e r , G ottgeheim nis in Sein und
W erden, 1936.
Participacin. L a participacin
es uno de los conceptos fundam en
tales de la teora platnica de las
ideas. T oda / i d e a supram undana
realiza exhaustivamente, o sea, se
gn la plenitud entera de sus posi
bilidades, un contenido esencial;
por eso brilla como / i d e a l sobre
el dom inio de lo terrestre. Las
cosas de este m undo presentan
nicam ente una participacin de
las ideas en tanto que slo pueden
recibir en s un sector de sus posi
bilidades. D e ah que las ideas
aparezcan como el verdadero ente,
m ientras que las cosas terrenas,
adheridas al no ser o m ateria, sig
nifican slo una som bra de aquel
m undo superior, segn describe
356

u w tivadoram ente Platn en la fa
mosa alegora de la caverna, inserta
en su Repblica. Adems de
este sentido esttico actuante en
tre arquetipo y copia, la parti
cipacin platnica posee tambin
otro dinmico. Es decir, debe sal
var el abism o entre la idea supra-
m undana y la cosa terrena. Puesto
que la idea no pasa a form ar
parte de sta, hay que explicar
cmo a pesar de ello est configu
rada conform e a la idea. P latn
dice que la cosa participa de la
idea sin que sea capaz de definir
categricam ente tal participacin.
La nocin de participacin acom
paa al platonism o en su m archa
a travs de los siglos. Sigue des
arrollndose en el / neoplatonis
mo, en San Agustn y en el / agus
tinismo tardo. Santo Toms de
Aquino le da una form a en cierta
m anera clsica al fundirla con su
aristotelismo. E n latn se acua el
trm ino participatio (de partem ca
pere = tom ar parte). P ara
Santo Tom s el fondo prim itivo
de que todo participa es la pleni
tud de Dios, el cual por ser el
Ser, es decir, el Ser absoluto o in
finito, incluye todas las perfeccio
nes en su ms elevada y acabada
realizacin, o sea, segn sus com
pletas posibilidades ( / Dios, Per
feccin). l liene unificado en s,
por va de eminencia, todo lo que
en la creacin aparece dividido.
Como Ser puro es tam bin subsis
tente, m ientras que el ente finito
se com pone de form a y sujeto
( / A c t o , Subsistencia). E n oposi
cin a todas las teoras, pantestico-
em anatistas, la participacin, se
realiza p o r la creacin, que im
plica inseparablem ente las causa
lidades divinas eficiente y ejemplar.
Por sta las criaturas estn form a
das segn su arquetipo, de suerte
que cada u n a refleja a su m anera
PASION
un sector de su plenitud. Los g rados
del ser de las cosas ( / S e r [G rados
del]) corresponden a los peldaos
de esta asimilacin. La dem ostra
cin de la existencia de D ios a partir
de estos grados es el ncleo uno de
los puntos centrales de la reflexin
sobre la participacin. E n el um
bral de la E dad M oderna Nicols de
Cusa hizo de la idea de participacin
el centro de sus esfuerzos. La poca
actual ha vuelto a estudiar, ju n to
con la herencia platnica, la parti
cipacin. Partiendo de la inhabita-
cin del arquetipo en su trasunto
y del parentesco esencial existente
entre am bos, se vino a un a com
prensin m s profunda de la inefa
ble unin de D ios con su creacin,
o sea, de la / inm anencia de Dios
en el mundo. L o t z .
b) G . S i f w t . r t h , D e r Thom ism us ais
d en tit tssy stem , 1939 (esp ecialm en te x),
A . M a r c , D ia le c tiq u e de affirm ation
19 5 2 , [S. C u e s t a , Los arquetipos d e las
teo ra s de la p a rticip a cin , en M iscelnea
C o m illa s 19 (1953) pp. 1-51 J; d ) L. B.
G n C iE R , La p a rtic ip a tio n dans la ph ilo
sophic d e S a in t T hom as d Aquin, 1942;
C . F a b r o , L a nozione m etafsica d i pa rte-
cipazione secondo S . T om m aso d ' Aquino,
1939; A . , L intentionnel dans la
philosophie de S a in t Thom as, 1942 (espe
cialm ente I, 5 ) ; G . S o h n c i e n , Thom as
von A quin iiber Teilhabe durch Berlihrung,
en Scientia Sacra (F estsch rift fr Kard.
Sch u lte), 1935; del m ism o : D ie neupta-
tonische S c h o la stlk a n d M y s lik der
Teilhabe bei P lo tin , en P h ilosop h isch cs
Jahrbuch 49 (1936), pp. 98-120; jf.
HiRSCHBERGER, G eschichte der Philosophie
(n d ice de m aterias) [trad, esp .: H istoria
d e a filo so fa , 2 v o ls ., 1954-1956J.
Pasin I. En sentido psicolgico
(1), pasin es la disposicin de la vi
da afectiva y apetitiva p ara reaccio
nar intensam ente, unas veces irrum
piendo en form a bruscam ente explo
siva e invadiendo el alm a (v.gr., un
arrebato de clera), otras m ante
357
PATRSTICA (FILOSOFA)
niendo largo tiem po la vida an
m ica bajo su jurisdiccin y servi
cio con tranquila tenacidad. Santo
Toms de Aquino distingue once
pasiones fundam entales (passio
nes): seis simples .pasiones del
apetitos (passiones concupiscibiles)
y cinco pasiones de defensa y con
secucini ( pas s i on e s irascibiles), G rundlagen der kathollschen S ltten leh re,
fundadas en las prim eras, excitadas
p o r los obstculos que se oponen
al apetito. Segn la relacin inten
cional a bienes o m ales actuales,
presentes o bien inminentes, Santo
Toms establece en el primer grupo
com o pasiones fundam entales el
amor y el odio (no debiendo en
tenderse aqu estas palabras en el
sentido complejo hoy usual, sino
nicam ente en el de inclinacin
o aversin), y, adems, alegra
y tristeza, deseo y aversin; en el
segundo grupo coloca esperanza
y desesperacin, valor y tem or, y,
finalmente, ira. Platn puso acer
tadam ente de relieve la fuerza
acrecentadora o destructiva de va
lores que las pasiones tienen en
la vida p sq tjk a com parndolas
a fogosos corceles que m archan ve
loces, dom inados y utilizados por
la m ano firme del auriga, o bien
corren de m anera insensata y des
tructora carentes de firme direc
cin. Sin pasiones, la vida del alm a
sera raqutica; dom inada por ellas,
provoca la ruina de sus valores.
II. E n otro sentido (2), pasin el cual encuentran su norm a. Slo
(passio) se opone a accin (actio).
Accin y pasin son en el m undo
corpreo las dos caras del / c a m adquieren un desarrollo ulterir
bio: el mismo proceso se llama ac
cin con respecto a la causa eficien
te de aqul; pasin, con relacin a
lo que cam bia. As entendidas, actio
y passio se cuentan entre las / ca
tegoras aristotlicas. La ley fsica
de la igualdad de accin y reaccin
n o anula la oposicin entre accin
y pasin, pues la reaccin se p ro
duce slo en virtud del cambio
ocurrido, en virtud, p o r lo tanto,
de la pasin. (1) W i l l w o l l
(II) B r u g g e r .
I. a ) S a n t o T o m s d p A q u in o , Su m m a
theologica, 1. 2 q . 22-48; b ) L e h m e n ,
Lehrbuch der P h ilosophie v (P sy c h o lo g ie);
Th. M ncker, D ie psychologischen
1934; K .S c h m id , D ie m enschliche WiUens-
fr e ib e it in th rew V erhaltn's zu den L e l
denschaften, 1925; [J, Le R d h e ix e c , L a
th o rie des p a ssio n s chez sa in t T hom as,
en R e v u e de P h ilo so p h ie 22 (1913)
p p . 30 6 -3 1 4 ; L a h r - P i c a k d , C ours d e
P h ib sv p h ie , P a r is 1920. t. j; L a V a i s s i r e -
P a i.m k , P sicologa experim en tal, '1952;
H . D . N o d l p , L rs passion s dans la vie m ora
le, !. parte, Parts 19 3 2 ]. . J. S c h w f . r t -
s c h l a g e r , P h ilosophie der N atu r I. *1922;
[ H o e n e n , C osm ologa, R o m a 1936; del
m ism o : F ilosofia della natura inorgnica,
B rescia 1949].
Patrstica (Filosofa). Entinde
se po r filosofa patrstica el con
ju n to de ideas filosficas de la
poca patrstica, es decir, de los
Padres de la Iglesia o de la anti
gedad cristiana. I.a filosofa pa
trstica no posee unidad sistem
tica ni histrico-evolutiva; pero es
im portante en la historia de la
filosofa como preparacin p ara la
/e sc o l stic a . Las nociones filo
sficas estn inscritas en la vida
cristiana y en la penetracin teo
lgica del patrim onio de la fe en
en pocos autores, entre los que
destaca especialmente San Agustn,
autnom o.
El cristianismo no tenia prim ero
necesidad alguna de actuacin filo
sfica po r lo que respecta a la fe
en la revelacin divina hecha p o r
Cristo. La situacin vari slo
cuando se present la necesidad
de defender (apologistas) la doc
trina cristiana frente a los que le
358

eran ajenos, sobre todo los sabios.
En la polmica contra el politesmo
utilizronse ideas de la filosofa
antigua, pero rechazndolas a la
vez com o fundam ento suficiente de
la vida. U n nuevo contacto con la
filosofa lo ofreci la polmica de
la Iglesia con la balbuciente es
peculacin religiosa del gnosticis
mo. ste no se contentaba con la
fe sencilla de los cultos religiosos
(judos, paganos, cristianos), sino
que quera avanzar, por encima de
ellos, hacia la gnosis, hacia el saber
especulativo. Al sincretismo y sim
bolismo (/S m b o lo ) fantstico de
la falsa gnosis, Clemente de A le
jandra opuso la gnosis verdadera,
com binacin del pensam iento filo
sfico griego con la tradicin cris
tiana, que, apropindose y trans
form ando re c u rs o s conceptuales
filosficos, quiere llegar a una dog
mtica especulativa y sistem atiza
da. Orgenes fu quien por vez
prim era la desarroll. A unque re
chazada en muchos puntos por la
conciencia eclesistica, sigui dom i
n ando desde entonces el principio
de la unin de teologa y filosofa,
que pas a la escolstica a travs
de San Agustn.
El cristianism o repudi siempre
el /e p ic u re is m o y el escepticismo.
Aristteles, cuya escuela se entreg
especialm ente a la actividad lite
raria erudita, ejerci tam bin es
caso influjo sobre la filosofa p a
trstica. Las fuentes de sta son
sobre to d o el /e s to ic ism o , el
/p la to n is m o , la filosofa religiosa
de Filn y, especialmente, el / n e o
platonism o, cuyas doctrinas no
fueron aceptadas sin previa selec
cin y profunda transform acin.
E l pensam iento patristico revisti
eficacia histrica sobre todo en
la form a que le di San Agustn
( / Agustinismo). / [74-86].
B rugger.
359
PEDAGOGA
O . P e p .le r , P a tristlsch e Philosophie,
Berna 1950 (b ib lio grafa); F. U e b e r w e g ,
G rundriss d er G eschichte der Philosophie,
II: D ie P a tristlsch e und sch olastische Phi-
losophle (B . G eyer), " 1 9 2 8 ; J. T ix e r o n t ,
ffisto ire des dogm es, 3 v o ls., Pars 1119 3 0 ;
O . W il l m a n n , G eschichte des Idealism u s,
*19 0 7 , t. II; J. H e s s e n , P a tristisch e und
sch olastische P h ilosophie, 1 9 2 2 ; B . R o -
m e y e r , L a ph ilosoph ie chrtienne Jtisqu
D escantes, Pars 1 9 3 5 -1 9 3 6 ; G il s o n -
BO h n e r , D ie G eschichte d e r christlichen
P hilosophie von ihren Anfngen b is N i-
k olau s von K ites, 1 9 3 7 ; B . S t e id l e , D ie
K lrch em S ter, 1 9 3 9 ; H . M ey e r , G eschichte
der abendtandischen W eltanschauung II,
1 9 4 7 ; B . A l t a n e r , P a tro lo g ie, 1 9 5 0
[trad, e sp .: P a trologa, * 1 9 5 7 ); [R . Jo l i -
VET, E ssal sur le s ra p p o rts en tre la p en se
grecqite e t la p en se chrtien ne, 1 9 3 1 ;
A . D . S e r t il i . a n o e s , Le christian ism e e t
les philosophies i, 1936J. H . L e is e a n o ,
Gnosis, 1 9 3 7 ; e ) C. B a e u m k e r , D ie P a
tristisch e Philosophie, en K ultttr d e r G e-
g en w a rt (H innebcrp) i, 5, pp. 2 6 4 - 2 9 8 .
Pedagoga es la ciencia de la edu
cacin. N o se reduce a mero arte,
sino que intenta describir, funda
m entar y sistem atizar conform e
a las razones ltim as el proceso
cultural llam ado educacin, que
se encuentra en los pueblos de
todos los tiempos. O bjeto de la
educacin es el educando, o sea,
el /h o m b r e incom pleto en cuya
esencia finita estriban la capacidad,
necesidad y anhelo de complemen-
tacin. E sta necesidad de educacin
abarca toda la am plitud del ser
hum ano (cuerpo-alm a, individuo-
sociedad, hombre-D ios). La tarea
de la educacin consiste en que
hom bres ya form ados presten el
auxilio correspondiente a dicha n e
cesidad. Su objetivo es estimular,,
lo mismo en su desarrollo que en
su insercin ontolgicam ente orde
n ad a d entro del hom bre total, y
fom entar, ta n to con la interven
cin directa com o p o r la estructu
racin del am biente, las disposicio
PENSAR
nes puestas en el educando y ten
dentes a la perfeccin de tal m anera
que ste se haga capaz de cum plir
sin ayuda ajena su misin en la
vida com o persona y ente social
(formacin form al). Esta indepen-
dizacin se realiza proporcionando
los bienes esenciales de la cultura,
conduciendo al dom inio autnom o
de los mismos y al anhelo de confi
gurar estos bienes desarrollndolos
segn la m edida de las posibilida
des individuales (formacin mate
rial). T oda la hteroeducacin es,
pues, una ayuda para la autofor-
m acin del educando.
La pedagoga depende esencial
m ente de la /a n tr o p o lo g a y, por
consiguiente, de todas las discipli
nas filosfico-teolgicas que pasan
a form ar parte de una teora gene
ral del hombre. Los distintos sis
temas educativos descansan, en
ltim a instancia, sobre las diver
sas concepciones acerca de aqul.
N o hay ninguna pedagoga que se
construya sin concepcin del uni
verso y partiendo slo de puntos
de vista inm anentem ente pedag
gicos. La pedagoga considera al
hom bre d esd e' n punto de vista
especial: por encima del ser m ira
sobre todo al devenir, a la evolu
cin ; por encima de la form a
com n a todos m ira la configura
cin concreta, irreiterable, y esto
lo hace siempre teniendo en cuenta
la posibilidad de influir, que es
decisiva p ara la eleccin de los
medios. P or eso la pedagoga ne
cesita de una antropologa que le
proporcione una visin previa.
A lgunos usan casi indistintam ente
los trm inos educacin (Erziehung)
y formacin (Bildung). Para otros,
la form acin considerada como
plasm acin universal y completa
del hom bre, es un todo que in
cluye en s como partes orgnicas
el cuidado, la enseanza (forma
360
cin del entendim iento) y la edu
cacin (m odelado de la voluntad)
O tros, en fin, con O. Willmann.
tom an la educacin com o un con
junto total cuyas partes orgnicas
son cuidado, disciplina y form a
cin. /A u to r id a d . S c h r O-
teler.
b) G . G rtjv d w ai d, P h itosophisch e P a
da g o g ik , 1917;,. C . K rieo-G . G rund-
w a u ) , Lehrbuch d e r P a d a g o g ik , M 92 2 -
1923; O. W illm an n , D id a h tik ais Bit-
dungslehre, '1923 [trad, e sp .: Teora de
la fo rm a c i n hum ana, 2 v o ls., 1948]; del
mismo: Philosophische P ada g o g ik , en
L c x ik o n der P adagogik', J. G o t t l e r ,
S y ste m d er P a d a gogik, "1923 [trad, esp .:
P ed a g o g a s iste m tic a , 19551; F . X . E o-
g e r s d o r fe r , Ju gendbildung, *1933; A .
S ch n eid er, F.infiihrung in d ie Philosophie
linter B crcksich tigun g ihrer B eziehung
zu r P a d a g o g ik , 1931: M . S. G i l l e t ,
L 'd u ca tio n du ca ra clre, Paris 231908;
riel m ism o : Valcur du cative d e la m orale
cathoiqu e, Pars 1927; J. M a rita in ,
L ' d u c a tio la croise des chem ins, Pars
19 4 7 , J. Sp ieler (ed it.), L e x ik o n d er P a
dag o g ik der G egen w art, 1930-1932; nu eva
e d ic i n : L ex ik o n d er P ad a g o g ik I, 1952;
K le in e r t (edit.) y o tr o s: L cxikon d er P a
da g o g ik , fie m a 1950 s s . d ) H . Weimer,
G eschichte der P a d a g o g ik , 1921 (G fi-
sch cn ); P. R a rth , D ie G eschichte der
E rziehun g, 31925; J. G o t t l e r , G eschichte
d er P d a g o g ik , a1 9 3 5 ; A . M i l l o t , L e s
gran des tendances d e la p d a g o g ie con-
tem poraine, Pars 1938: J. G essle r , H is
to ire d e la p d a g o g ie, L ovaina 1941.
Pensar. M odo n o sensible de co
nocer, dirigido al ente en cuanto
tal y a las relaciones implicadas
en su sentido. Se realiza en diver
sos actos de aprehensin (inteli
gencia de relacin, form acin del
concepto, raciocinio) y de tom a
de posicin (pregunta, duda, etc.)
para llegar en el asentim iento del
juicio al abrazo definitivo (o que
se cree definitivo) con un objeto.
Pasa rtm icam ente de la contem
placin tranquila de un objeto

(aprehendido sea com o fuere) al
progreso y bsqueda de conoci
m ientos siempre nuevos (pensar
discursivo), y de entender en for
m a m eram ente reproductiva una
verdad presentada, entendindola
m ediante la com prensin de sus re
laciones lgicas a verdades adqui
ridas en o tra ocasin (pensar re
productivo), a un pensar creador
ms independiente (inspiracin;
/I n tu ic i n y ms adelante).
El pensar se distingue esencial
mente del /c o n o c im ie n to senso
rial. N o slo se dirige a lo que
cae bajo los sentidos, sino tambin
a lo no intuitivo y en lo sensorial
m ente perceptible m ira a la qui
didad de la cosa no aprehensible
por aqullos. En vez de seguir
nicam ente las leyes de las / aso
ciaciones y / complejos que ac
tan de una m anera ciega para
el sentido (necesidad subjetiva del
pensar), el pensar se orienta en l
tim o trm ino por la conexin nece
saria de los contenidos mismos (ne
cesidad lgica u objetiva del pensar).
A pesar de diversos vnculos que le
unen a lo m aterial, no es, com o el
conocim iento sensorial, una activi
dad inm ediatam ente co-ejecutada
por la m ateria, sino que posee n atu
raleza espiritual (/E s p r itu ) . A pun
tando al verdadero / ser de lo dado
y encontrado en l su objeto for
mal, puede, aunque a m enudo slo
analgicam ente, en trar en contacto
con todo lo que de algn m odo tiene
5er. Su am plitud es, pues, ilim ita
da. Sin em bargo, el pensar hu
mano perm anece prendido de m u
chas m aneras en la unidad ps-
quico-som tica del conocim iento
sensible (y, po r lo mismo, a lo
m aterial e inconsciente), tanto en
los actos de aprehender como de
tom ar posicin. Los contenidos de
nuestros conceptos proceden casi
todos de la experiencia sensible
361
PENSAR
( /C o n c e p to [F o rm a c i n del]).
T oda com prensin ms o menos
com pleja de datos y todo pensar
creador de algo nuevo se sirven
de com plejos y com plementacio-
nes de complejos inconscientes, lo
cual frecuentem ente ocurre en tal
m edida que las intuiciones crea
doras o inspiraciones pueden apa
recer casi com o obra de lo / in
consciente. S in e m b a rg o , estos
procesos inconscientes no son ver
dadero pensar; el trabajo espiritual
productivo se consum a por la cons
ciente inteligencia de relacin de
conexiones intelectuales dotadas de
sentido.
N uestro pensar est ulteriorm en
te condicionado por el / a priori
psicolgico, en cuanto que las
particularidades individuales tpicas
o accidentales del temperam ento
intelectual, la peculiaridad de los
contenidos de pensamiento adqui
ridos y acostum brados (a los cua
les ha de incorporarse lgicamente
lo que va a entenderse p o r vez
prim era), influyen (con frecuencia
de m odo imperceptible, pero, por
lo mismo, m s im portante) tanto
sobre los procesos de la elabora
cin discursiva de conocimientos
com o sobre la configuracin de sus
contenidos. A qu ha de incluirse
tam bin la peculiaridad del estilo
form al del pensamiento, ms vuelto
a lo concreto o a lo abstracto, el
entendim iento ms sinttico o m s
crticam ente sondeante, el tipo de
atencin tenaz o lbil, la estructura
de la personalidad predom inante
m ente esquizoum ica o ciclotmica,
integrada o desintegrada, y, por
ltim o, el incondicional de
la verdad. P or eso el pensar h u
m ano, cuanto m s se ocupa en
cosas de im portancia vital, cuanto
ms em peado est en u n serio
tener que buscar, ms es un
hacer personal sostenido por la
PERCEPCION
personalidad total. As com o la
ndole y form acin de sta influye
en el pensar, as tam bin la edu
cacin del pensam iento en orden
al de la verdad, a la au to
crtica sensata, a la claridad y rec
titu d lgica, a la am plitud y doci
lid ad p ara a p r e n d e r , es de la
m xim a im portancia para la edu
cacin de la personalidad total y
el encuentro objetivo de la verdad.
Segn Kant, pensar, en oposi
cin a conocer, designa todo uso
de conceptos, sea o no sea un ob
jeto determ inado p o r ellos; en
oposicin a intuicin, pensar sig
nifica el acto de determ inar me
diante conceptos la diversidad dada,
construyendo con ellos la unidad
de un objeto, lo cual es sinnim o de
conocim iento. W nxwoLL.
b ) K . B h l e r , D ie g e istig e E n tw icklung
d es K indes, 1 9 2 9 , 7 [tra d , e s p .: E !d e s
a rrollo esp iritu a l d e l nio, 1 9 3 4 ]; J. L in d -
worsky , Theoretische P sych ologie, 1 9 3 2
[tra d . e s p . : P sico lo g a e x p erim e n ta l des
c rip tiva y te rica , 1 9 3 5 (p firte te r ic a )] ;
O. S elz , Z u r P sych otS gie d es p ro d u k ti-
ven D en k en s u n d d e s Irrtu m s, 1 9 2 2 ;
A . W enzl , T heorie d e r B egabung, 1 9 3 4 ;
H . D elacroix, L a croyan ce, e n : D umas ,
N ouveau tr a iti d e P sych o lo g ie v , 1 9 3 6 ;
J . d s V r i e s , D en k en und Sein , 1 9 3 7
[tr a d , e s p .: P e n sa r y s e r , 21 9 5 3 ]; [ M e r
cier, P sico lo g a , 4 v o is ., 1 9 4 0 ; A . M a r c ,
P sych o lo g ie rflex lve, 1 9 4 8 ]; c ) T h . L i t t ,
D en ken und S ein , 1 9 4 8 ; [E . R i g n a n o ,
P sy ch o lo g ie du raisonnem ent, P a r s 1 9 2 0 ;
P . J a n e t , L e s d ib u ts d e intelligence,
P a r s 1 9 3 6 ; J . P i a g e t , L a p sych o lo g ie d e
intelligen ce, P a r is 1 9 4 7 ]; e ) A . W ilij -
w oll , S e e le u n d G eist, 1 9 3 8 , p p . 7 0 -1 1 3
[tr a d , e s p .: A lm a y espritu , 1 9 4 6 ]; d e l
m is m o : U eber d a s V erhSltnis von A n-
schauung und D en ken In unseren B eg'iffs-
erlebnissen, e n B eitr g e z u r P roblem ge-
sch ich te der P sych o lo g ie ( K . B h ler-
F e s ts c h r ift), 1 9 29.
Percepcin es la aprehensin sen
sorial total de u n complejo de da
tos sensibles. (Considerada en opo
sicin a la impresin sensorial
pura, tom a el aspecto de una
apercepcin.) E n la vieja psicolo
ga atom ista fu interpretada co
m o u n producto com puesto, a
m odo de mosaico, de / sensa
ciones simples elementales pre
cedentemente form adas, mientras
que, segn los m odernos puntos
de vista relativos a la totalidad
psicolgica, la percepcin es el ver
dadero acto primitivo del / c o
nocim iento sensorial que luego des
com ponem os en sus elementos. A
la construccin de la imagen per
ceptiva pueden cooperar, ju n to con
las impresiones procedentes del ob
jeto sensible, factores subjetivos de
muchas clases: complejos represen
tativos asociados, esquemas anti-
cipadores y distribucin de la aten
cin, que realizan un a especie de
seleccin entre las partes del todo
que han de considerarse. Estos
factores y, en el hom bre, los inte
lectuales de enfoque e interpreta
cin de sentido que se unen--a
las funciones sensoriales, convier
ten la impresin sensorial en una
apercepcin. Sin em bargo, la con
secuencia de este a priori psicol
gico no es necesariam ente una
percepcin engaosa ( /R e p r e s e n
tacin), sino ante to d o u n a paten-
tizacin de lo que en el complejo
concreto tiene im portancia para
el sujeto E n cuanto en la apre
hensin hum ana del m undo de
los sentidos se com binan lo inte
lectual y la percepcin sensorial,
sta se ensancha hasta hacerse
percepcin de casas, la cual nos
presenta los objetos com o / s u b s
tancias existentes en s. Por eso
la term inologa escolstica habla
de la substancialidad de las cosas
sensibles com o de un sensibile per
accidens. Por lo que respecta a las
propiedades que fundam entan la
impresin de realidad de la per
362

cepcin y la distinguen de la m era
representacin, / R epresentacin;
sobre la aprehensin de la totali
dad en la percepcin, Form a.
W il l w o l l .
J. F robes, Lehrbuch d er ex p erim en te-
llen P sych o lo g ie i, a1 9 2 9 , see. 3, 3 [tTad.
e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a em prica y
e x p e rim e n ta l i, 9 4 4 ] ; E. Jaensch , U eber
den A u fbau der W ahrnehm ungsw elt und
d ie G rundagen m enschlicher E rkenntnis
i, * 1 9 2 8 ; t. ii, 1 9 3 1 ; H . B endf.r , P sych o -
logische A u to m a tsm en . Z u r E x p erim en ta l-
p sych olo g ie d e s U nterbew ussten und der
aussersinnlichen W ahrnehmung,
C . F abro , L a fenom enologa d ella p e r-
cezon e, M itn 1 9 4 1 ; del m ism o : P erce-
zion e e pen siero, M iln 1941 (E . G . B o
ring , S en sation a n d P ercep tio n in the
h is to r y o f e x p erim en ta l P sych o lo g y, N u e v a
Y ork 1 9 42],
Perfeccin, D el trm ino latino
perfectio: efectuacin o deve-
nim iento acabado (per), o sea,
enteram ente realizado. Perfeccin
incluye, pues, consum acin, aca
bam iento. F.sta consum acin puede
realizarse de diversas m aneras: o
existe plenam ente desde un prin
cipio o llega poco a poco a m a
durez.
Perfecto o acabado desde un
principio y sin pasar po r devenir
alguno es slo D ios. A l, com o
Infinito, le corresponde la perfec
cin absoluta, porque es perfecto
en todos los aspectos pensables;
en l estn realizadas, con perfec
cin suprem a, todas las posibili
dades del ser. Lo finito posee
slo perfeccin relativa, es decir,
dentro del espacio que le fija su
esencia, el cual incluye determ ina
das posibilidades ontolgicas y ex
cluye otras. A dem s, liega a su
perfeccin slo a travs del deve
n ir; sale inacabado de las m anos
del C reador y debe perfeccionarse
a s m ism o (incluso el espritu puro
PERFECCION
de conform idad con su m odo de
existencia supratem poral). Este des
pliegue recorre varias fases a las
cuales acom paan diversas acep
ciones del vocablo perfeccin.
E n sentido preferentsimo atri
buimos perfeccin al estado final
en el que estn realizadas todas las
posibilidades de un ente, en el que,
po r lo tanto, ste ha alcanzado el
fin o ideal a l sealado. Perfec
cin (1) denota aqu consumacin
o acabam iento pleno; hablamos,
po r ejemplo, de un m aestro consu
1936; m ado. Este estado final se com po
ne de varios elementos, cada uno
de los cuales presenta un aspecto de
la perfeccin o sea hace perfecto
al ser en cuestin desde un determ i
nado punto de vista. A s como al
estado total lo llam am os la per
feccin, as a cada elem ento indi
vidual lo denom inam os una per
feccin, v.gr., salud, fuerza de vo
luntad, pureza. Lo que hasta ahora
hem os descrito com o perfeccin
produce siem pre el despliegue o
satisfaccin de disposiciones y es
resultado de un a accin que des
arrolla ulteriorm ente el caudal on-
tolgico inicial. E n sentido lato,
recibe tam bin el nom bre de per
feccin (2) el m ismo caudal onto-
lgico originario e implcito, por
que con l un ente posee por lo
m enos la estructura fundam ental
ntegra de su esencia (as, el recin
nacido es hom bre). Por ltim o,
tom ado el vocablo en acepcin
muy am plia, perfeccin (3) es tam
bin toda participacin aun la m s
pequea en el ser, pues siempre
denota un paso haca lo pleno y
com pleto (sentido idntico a / a c
to). Sobre la distincin de per
feccin pura y no pura, / A c t o .
La perfeccin tico-religiosa sig
nifica consum acin en las virtudes
m orales y en la unin con D ios.
Exige tam bin que no se dejen
363
PERSONA
baldas las restantes disposiciones,
sino que se las desenvuelva en la
m edida de lo posible. L o t z .
a ) S a n to Toms de A quino, S iu n m a
theologica, ! q . 4 ; 2. 2 q. 184; S u m n ta
contra G entiles r, 2 8 ; C om pendium th eo lo
giae, c. 20 -2 2 ; b ) / A c t o , Ser; A . M a r c ,
D ialectique d e a ffirm ation, 1952, esp e
cialm ente , 2; e) L o t z D e Ykies, D ie
W elt iles M enschen, a1951, esp ecia l
m ente parte ii, c. 2 , y parte m [trad, esp .:
E l mundo d e l hom bre, 1954],
Persona. Recibe este nom bre el
/in d iv id u o de orden espiritual.
Es, pues, un individuo dotado de
naturaleza espiritual en su peculia
ridad incomunicable. En el m undo
visible slo aparece el hom bre con
los caracteres de la persona; se
le designa con un nom bre propio
y se presenta como sujeto de toda
proposicin y portad o r de propie
dades. Pablo es hom bre, es artista,
est sano, etc. (de ah., el latino
suppositum = lo puesto debajo, y
el griego = lo que est
debajo). A la esencia de la persona
pertenece slo a capacidad para
la autoconciencia intelectual y, co
rrespondientem ente, para disponer
de s mismo, pero en m odo alguno
el ejercicio actual de dicha capaci
d ad ; el nio en el seno m aterno
ya es persona. P or supuesto, la
naturaleza espiritual ha de reali
zarse en el individuo en form a no
com unicable; por eso la esencia
divina y la hum anidad de Cristo,
aun siendo substancias individuales,
no son personas, porque la primera
pertenece a las tres divinas Perso
nas y la segunda es com unicada,
como naturaleza hum ana, al Hijo
de Dios.
Siempre se ha conocido la dig
nidad incom parable de la perso
na. M ientras los supuestos infra-
espirituales desaparecen completa
mente al servicio de la especie, la
persona tiene su destino y su fin
absolutam ente irreiterables por en
cima del bien de la especie y del
todo social (personalismo). Mues
tra principalmente esta preeminen
cia su libertad, en virtud de la
cual determ ina su propio camino
sin estar atada con inevitable ne
cesidad po r las leyes esenciales de
su especie; y su inm ortalidad, en
cuya virtud aspira a una perfeccin
que slo a ella corresponde. D e
ah que nunca sea lcito utilizar
a la persona como una cosa, com o
puro medio para un fin; sin em bar
go, supuesto que queda a salvo su
valor propio, ha de prestar su con
tribucin a la com unidad, si es
necesario incluso con los m s d u
ros sacrificios, hasta el riesgo de la
vida.
Desde el punto de vista de la
historia del pensam iento, el cris
tianism o, por su defensa de la na
turaleza espiritual del hom bre do
tada de libertad e inm ortalidad,
ha contrado mritos imperecede
ros con respecto a la intangible
nobleza de la persona. En oposi
cin a ello, sta experim ent otras
veces mltiples y muy contrarias
valoraciones. Influido por el / b u
dismo, Schopenhauer ve en la in
d iv id u a liz a c i n personal la des
gracia primitiva que reclam a la
salvacin por disolucin en la vo
luntad universal. C ontinuando y
llevando hasta el extremo la lnea
de Parmnides y Platn, H egel va
ca a la persona haciendo d e ella
un m ero mom ento de trnsito en
la evolucin de la idea absoluta;
en esta concepcin se fundan las
tendencias colectivistas del / m ate
rialism o dialctico. As pues, mien
tras por u n a parte la persona es
sacrificada al todo general, p o r otra
se volatiliza dicho todo desde el
cam po del /c o n c e p tu a lism o . Se
hace descansar a la persona sobre
364

s misma, solitaria y sin atad u
ras, preparando as el camino a
la d e g e n e ra c i n de un / indivi
dualismo desenfrenado; de l ha si
do vctima la E dad M oderna desde
el Renacim iento. En Nietzsche se
encuentran rasgos colectivistas y
rasgos individualistas, segn se m i
re a la m ultitud o al superhom bre.
Hoy la filosofa existencial ( / Exis
tencial [Filosofa], procedente de
Kierkegaard y preparada por Sche-
ler, aboga de nuevo en favor de
la persona; sin em bargo, traslada
exageradam ente su esencia a lo
actual, aunque es verdad que
el hom bre se eleva a la autenti
cidad o existencia, es decir, a la
realizacin plena de su ser-persona
slo por la decisin con que acepta
su ser. Con ello vemos ya la
tarea que incum be al hom bre como
persona: debe desenvolverse libre
m ente conform e a la ley inscrita
en l, pasando as de la persona a
1a m adurez de la /p e rs o n a lid a d .
l.OTZ.
a ) S anto T oms de A quino , Su m m a
th eologica, 1 q . 2 9 a. 1-3; Q u aestion es
d ispu tata e d e p o te n tia , q. 9 a. 1-3; b ) A .
B runner , L a personne incarne, 1947;
d e l m ism o : D e r Stu fenbau d er W elt:
O ntologische Untersuchungen ber P erso n ,
L eben, S to ff, 1950; R. G uardini , W elt
und P erso n , 21940; T h . S teinbchel , D ie
ph ilosoph isch e G rundlegung d e r k a th o lt-
schen S itten leh re , 1939, esp ecia lm en te c. 6
y 14; A . S chuler , V erantw ortung. Vom
S ein u n d E th o s der P erso n , 1948; [G. -
boni . L a p e rso n a um ana, 1 940; J. Q uills,
L a pe rso n a hum ana, 1942; S. C uesta ,
L a e n sid a d y la ra cio n a lid a d com o
c o n stitu tiv o s d e la p erso n a , en P en sa
m ie n to 3 (1947) pp. 5 9 -7 6 ; O. N . D e
risi , L a p erson a. Su esencia, su vida, su
m undo, 1 950; M . F ebrer, E l concepto
de pe rso n a y la unin h ip o st tica , 1951J;
c ) M. S cheler , D e r F orm alism u s in d er
E th ik u n d d ie m a teria le W erteth ik , 1913-
1916 (p articu larm ente c . v i: F orm alism us
un d P e rso n ) [trad, e sp .: tic a , 2 v o ls .,
! 1949]; M . H eideger , Sein und Z e it i,
p e r s o n a l id a d
1927 [trad. e s p .: E l ser y el tiem po, 1951];
W . S te r n , P erson und S ach e, 1923-1924;
W. E h r u c h , S tu fen d e r P erso n a lita t,
1930; A . VETTER, N a tu r und Person , 1949;
d j H . R h e in fe ld e r , D a s W ort Person a,
9 2 8 ; E rdin , D a s W ort H y p o sta sis, 1939;
e) J. L o tz , D a s c h risttich e M en schenbild
im R ingen d e r Z e it, 1947 (esp ecialm en te
c. 1); J. L o t z J. DE Vries, D ie W elt des
M em c h e n , a1951 (p rin cip alm en te parte n,
c . 1 , 2 y 14) [trad, c sp .: EI inundo dei
h o m b re, 1954],
Personalidad en sentido emprico-
psicolgico, es la /to t a li d a d , el
sistema estructural, de las / dis
posiciones e inclinaciones estables
anmicas de un hombre. En cuanto
que stas ofrecen la base del m odo
individual de conducirse ante los
valores y de dirigir la voluntad,
los trm inos personalidad y ca
rcter (/C a ra c te ro lo g a ) se usan
frecuentem ente casi como sinni
mos. Puesto que las funciones su
periores (v.gr., las intelectuales)
estn rem otam ente condicionadas
por las correspondientes inferiores,
hablase m etafricam ente de estra
tos de la personalidad, por analoga
con los estratos geolgicos. Sin
em bargo, hay que tener presente
que no slo los estratos superiores
(vivencias intelectuales) descansan,
por decirlo as, sobre los inferiores
(sentidos, inconsciente), sino que,
viceversa, tam bin el m odo de
funcionar de estos ltim os puede
hallarse influido por las capas supe
riores, producindose as un entre
lazam iento de los estratos psqui
cos. Adems, no debe perderse de
vista que los estratos superiores
de la vida del espritu, a pesar de
estar condicionados por los infe
riores, son ontolgicam ente distin
tos de ellos y tienen sus particulares
funciones ( /E s p r itu , Pensar, Vo
luntad). M ientras en estado norm al
la referencia de las diversas funcio
nes conscientes al yo es vivida de
365
PESIMISMO
m anera correcta y los distintos es
tratos vivenciales se conciertan para
form ar un todo estructurado, en
ciertas form as de trastorno m em al
( /E n fe rm e d a d m ental) esta uni
dad de la personalidad puede que
dar profundam ente quebrantada
(desdoblamiento simultneo o suce
sivo de la personalidad, despersona
lizacin de vivencias). A unque casi
nunca es posible u n desenvolvi
m iento arm nico, universal y per
fecto de todos los aspectos y
disposiciones de la personalidad,
responde a la d ig n id a d de la
/ p e r s o n a la tarea de procurar un
cierto despliegue y m odelado inte
gral de la personalidad psicolgica
y, sobre todo, de esforzarse por
orientarla hacia los valores abso
lutos del bien m oral y las norm as
de la personalidad tica. W ill-
w oll.
b ) T h . H aeckbr, W as 1st d er M ensch?,
1933; M . de M unny nc k ,/< i b a se m ta-
p kysiq u e d e la personnefif, en Jahrbuch
der Schw eizerischen P h ilo so p h isch en G e-
sellsch a ft , 1942, p. 1 ss; R. A llers,
D a s W erden d e r sittlich en Person , *1935
[trad, e sp .: N a tu ra le za y educacin de I
ca r cter, 1950]; P h . Lersch, A ufbau d er
P erso n , 1952; [F. M . P alms, L a p e rs o
n alidad-carcter, 1949; M. beda P ur -
kiss. T eoras d e la p e rso n a lid a d en la p s i
colog a actual, en E stu d io s filo s fico s 2
(19 5 3 ) pp. 2 1 5 -2 3 5 ; (1953) pp. 44 9 -4 6 5 ];
c ) E . R othacker , D ie Schichten d er
P ersd n lich k eit, 1938; H . W . G ruhle ,
V erstehende P sych o lo g ie, 1948, pp. 149-
2 1 7 ; C . G . Ju n o , P sych o lo g isch e B etrach-
tungen (A n sese v o n J. J acobi), Z rich
1947; [G . W . A llport, P erso n a lity.
A P sy ch o lo g ic a l In terp reta tio n , N u e v a
Y o rk 1 937; Ch . B londel , L a person n a-
U ti, 1948].
Pesimismo, desde el p unto de
vista psicolgico (1), es u n a dispo
sicin general del nim o que incli
n a a c o n s id e ra rlo todo por el
lado m s d e s fa v o ra b le . Metaf-
sicamente, el pesimismo consiste
en la doctrina de que la esencia de
las cosas es fundam entalm ente m a
la (2), o de que en el m undo el
m al fsico y m oral prevalece sobre
el bien (3) (E. v. H artm ann). Por
pesimismo cultural entindese aque
lla concepcin segn la cual toda
cultura florece nicam ente p ara pe
recer y no hay m edio alguno p ara
detener su ruin a (Troeltsch, Spen-
gler). P ara Schopenhauer, el cl
sico representante del pesimismo
(2), la esencia de la realidad es la
voluntad, o sea, el impulso sin
finalidad que impele hacia configu
raciones siempre nuevas. El h om
bre escapa de su torm ento slo p o r
la anulacin de la voluntad de
vivir, po r la negacin y huida del
mundo. El goce esttico resulta so
lam ente un medio p ara un aquie-
tam iento transitorio. El pesimismo
trgico intenta afirm ar el m undo
y la vida a pesar del absurdo pre
ponderante (Nietzsche) o del ser
para la m uerte que lleva anexo la
fundam entacin de todo ente en
la n ad a (Heidegger; pero en su in
terpretacin es preciso ir con p ru
dencia; /E x iste n c ia l [Filosofa]).
L a superacin del pesimismo viene
esencialm ente dada por la doctrina
del carcter valioso del ser ( / V a
lor). El / m a l , el / m a l m oral, el
sufrim iento ( /S u f r ir ) , el / d o l o r ,
que ninguna teora filosfica puede
elim inar del m undo, tienen con
todo, p ara la realidad total, u n
significado positivo ( / Teodicea).
B rugger.
b ) F . S a w ic k i, B iblisch er un d m oder-
ner P essim ism u s, 1903; J. A. B erren-
bero, D a s L eiden im W eltplan , *1942;
A . D elp, T ragische E x iste n z, 1935 [trad,
e sp .: E x isten cia trgica, 1942]; L . R o u r b ,
P essim ism e, en D iction n aire apologtiqu e
d e la f o i catholique]; c ) A . S chopen
hauer , D ie W elt ais W llle und V orstel-
lung, 1819 y reiteradas e d ic io n e s; E . von
H artmann , Z u r G eschtchte und Begriin-
dung d e s P essim ism u s, 8 9 1 .
366

P lacer. Este trm ino'designa (en
oposicin a /d o l o r ) , la / s e n s a
cin agradable o, en la m ayora de
los casos, el sentim iento de satis
faccin. Lo origina el hecho de que,
ya en la realidad, ya tam bin en
la representacin viva, u n a ten
dencia encuentra el objeto adecua
do a su naturaleza. La satisfaccin
espiritual recibe el nom bre de ale
gra. L a im portancia teleolgica del
placer reside, com o ya vi A rist
teles, en que debe producir la ope
racin adecuada, pero bajo la
direccin de la razn, y en que,
com o satisfacin, es el eco de la
perfeccin alcanzada. P o r consi
guiente, el placer n o es el funda
m ento y m edida del / b i e n m oral,
com o si la accin fuera ticam ente
valiosa po r ser placentera ( / e p i
cureismo, hedonism o y eudemonis
m o); pero, dentro de ciertos lmites
y en arm ona con el fin total del
hom bre, el placer posee tam bin
im portancia m oral y constituye un
m otivo tico p o r cuanto fom enta
y hace patente el bien. En el repu
dio y depreciacin rigorista del
placer y de la alegra no cobra
suficiente relieve la virtud de la
eutrapelia (Aristteles), o del orde
n ado recrearse con el juego y la
alegra con propsito de esparci
m iento. S c h u s t e r .
a) P la t n , F lebo, S a n to TomAs d e h a sido creado: la m ateria es eter
A q u in o, S u m m a theologica, 1.2 q. 3 1 -3 4 ;
b ) A . T r e n d e le n b u r g , D ie L u s t und da s
ethlsche P rin zlp , 1 867; M . W ittm an n,
E th ik , 1923, p . 9 6 s s; V . C a th rein , L u s t
u n d F reude, 1 931; [A. R old A n , M e ta f
sic a d e l sen tim ie n to . 1956]; c ) E . v o n
_H artmann, P h Snom enologie d e s sittU chen to y d e ,l a vida; procede de u n
B ew u sstsein s, 1879; d ) M . W ittm an n,
E th ik des A risto te le s, 1920, pp , 246-322.
Platonismo es la doctrina filos
fica de Platn (427-347 a de J.C.)
y de su escuela la Academia po r
l fundada, que resucitada p o r el
367
PLATONISMO
/n e o p la to n is m o , San Agustn y el
Renacim iento, encontr am plio eco
aun m s all de stos. Platn, deci
sivam ente influido p o r Scrates,
quera llegar a ser el educador de
la juventud ateniense, conform e al
modelo de las com unidades pitag
ricas de varones y jefes. T ras el
fracaso de sus planes fund la
A cadem ia y dej entrever a travs
de sus dilogos su propia filosofa
y concepcin del universo. L a refor
m a poltica la cim entaba en u n fir
me ideario, e n la conviccin de que
existan valores inm utablem ente v
lidos. Expresin filosfica de esta
concepcin es la teora platnica de
las ideas. M ientras los sentidos nos
m uestran nicam ente el m undo del
nacer y del perecer, trm ino medio
entre el ser verdadero y la nada, el
(la razn) penetra hasta las
ideas, form as ejem plares o unida
des objetivas eternas, no sensibles,
que existen fuera y por encim a de
las cosas sensibles y confieren su
verdadero sentido al m undo y a
la vida. Las cosas perecederas par
ticipan de las ideas, las imitan. El
ascenso al b ie n y a la b e lle z a
v e rd a d e ro s de stas tiene lugar
m e d ia n te la pasin del del
amor (p la t n ic o ) que anhela e
investiga la belleza y la verdad.
Las ideas estn ancladas en D ios
( - idea del bien). El m undo no
na, pero el demiurgo, el plasm ador
del universo, la h a m odelado for
m ando con ella el cosmos y la h a
vivificado con u n alm a del m undo.
E l alm a es principio del movimien
m undo ultraterreno. L a elevacin
de la m ente a l a contem placin de
las ideas es debida a un recuerdo
() de las ideas contem
pladas en la existencia anterior,
suscitado por los objetos sensibles.
E l fin de la vida hum ana es aseme
p l u r a l id a d
jarse a D ios, idea suprem a del
bien. C ondicin para alcanzar este
fin es la recta form acin y educa
cin en y por la com unidad ver
dadera y ordenada, descrita en la
clebre utopa de ia Repblica y,
en form a ms m itigada, en las L e
yes (obra de la ancianidad). As
com o en el alm a del hom bre debe
h aber arm ona entre sus tres partes,
concupiscible, irascible y racional,
as tam bin la gran com unidad po
ltica, el estado educador, en sus
tres partes, los filsofos com o jefes,
los guardianes y el pueblo dedicado
al trabajo, ha de estar dom inada
por Ja arm ona ju sta o justicia legal,
conform e a la cual cada parte tiene
la funcin que le corresponde. U n
cuidadoso sistema form ativo pre
p arar las clases de los dirigentes
y guardianes. A ellos se aplica la
com unidad de bienes y tambin
la de mujeres con rigurosas medi
das eugnicas. El m ito de la trans
m igracin de las almas y la retri
bucin eterna (Re^i x) busca,
frente a la grosera fe del pueblo
y el escepticismo burln de los so
fistas, una seria tom a de posicin
ante los problem as de la inm or
talidad, de la responsabilidad ul
tram undana y del fin ltim o del
hom bre. - / [39-40,56-57]. -
S c h u ster .
O. G igon , P la t n , Berna 1950 (b ib lio
grafa); U eberweg-P rachter , G rundriss
d er G eschichte d e r P h ilosophie i, 1926;
C . R itter, P la to n , 2 v o ls., 1910-1923;
W . W ndelband , P la to , 71923 (trad,
ita l.: P la to n e, Palerm o]; J. M oreau, L a
constru ction d e l'id a lism e platon icien,
Pars 1 939; G . K rger , E insicht und
L eiden sch aft. D a s W escn d e s platonischen
D en ken s, *1948; H . von Stein , S'teben
B iicher zur G eschichte d e s P laton ism u s,
1862-1875; E. H offmann , P latonism us
und M y s tik im A lte rtu m , 1935; J. H essen,
P laton ism u s und P ro p h etism u s, 1939;
R . A rnou , D e p la to n ism o P a tru m (tex
tos), R o m a 1935; E. G ilson, Platonism e,
368
a risto telism e , christian ism e, Paris 1945;
C. B aeumker, D e r P latonism us im M it-
te la lte r, 1916; R. K u bansk y , The
C o n tin u ity o f the P la to n ic Thought
during the M id d le A ges, L ondres 1939;
J. Santfler , D e r P laton ism u s in der
E rkenn tnislehre des heiligen Thom as von
A quin, Innsbruck 1939; [A. Difcs, A u tou r
de P la to n , 2 v o ls., 1927; E. G rassi, II
p ro b lem a d elta m etafsica pla t n ica , Bari
1932; L . R obin , P laton, 1935; L. S tefa-
n ini , P la to n e, 2 v o ls ., 1932-1935];
e ) A . K.OYR, Introduction la lecture
d e P la to n , N u e v a Y ork 1945 (trad, e sp .:
Introduccin a la lectura d e P latn , 1947];
K . S chilling , P laton . Einfhrimg in seine
P h ilosophie, 1948.
Pluralidad se opone a / u n i d a d
y significa el estar dividido del
ser, pero de tal m anera que los
diversos elementos se excluyen,
com o unidades, unos a otros.
Puesto que el ente, en cuanto le
corresponde el ser, posee unidad,
la pluralidad (o m ultiplicidad) debe
tener sus races en el no ser. Pero
as com o no puede haber puro no
ser, sino nicam ente un no ser sus
tentado por el ser, mezclado con
l, as tam poco es posible una plu
ralidad pura, sino slo una plurali
dad sustentada por la unidad, mez
clada con ella; es decir, la plurali
dad se realiza exclusivamente com o
unidad rota por la multiplicidad.
Segn esto, donde el ser, elevado
por encima de todo no ser, existe
con plenitud infinita, manifiesta
una absoluta unidad sin m ultipli
cidad alguna. Slo donde el ser est
limitado por el no ser y es, por lo
tanto, finito, hay lugar p ara la
pluralidad; finitud y m ultiplicidad
coinciden esencialmente: as como
no existe pluralidad sin finitud, as
tam poco finitud sin pluralidad. D os
form as de m ultiplicidad son carac
tersticas de lo finito: la de los
sujetos del ser y la de las partes
o elementos constitutivos dentro de

cada sujeto particular. E n am bos
aspectos la pluralidad crece al
aum entar la finitud.
Respecto a la prim era, D ios es
nico, porque agota la plenitud
infinita del ser. Puesto que cada
espritu finito posee nicam ente
un a p arte de ella, estos espritus
son m uchos. Sin em bargo, segn
Santo Tom s de A quino, en el
caso de los espritus puros un solo
individuo realiza ya la perfeccin
en tera de su especie. H ay m uchas
especies, pero un nico individuo
en cada u n a de ellas. T ratndose
del hom bre la especie se despliega
en un a pluralidad de seres porque
ninguno de stos puede expresar
en s m ismo la perfeccin ntegra
de aqulla. P or debajo del hom bre
no se encuentra, desde el punto
de vista metafsico, ms que una
especie, a saber: la del ser infra-
espiritual. Sin em bargo, puesto que
no puede agotarse de una vez, se
desarticula en tres grandes especies
fsicas: lo anima), lo vegetal y lo
inorgnico, as como tam bin en
un a m ultitud de especies empricas,
variedades siempre nuevas y casi
innum erables individuos. ste es el
fondo filosfico del cuadro ofre
cido p o r la variedad del universo,
que, sin em bargo, presenta sim ul
tneam ente pluralidad de cosas
hom ogneas; p o r eso puede ser
aprehendido tam bin en form a m a
tem tica, lo cual tiene sobre todo
aplicacin donde la hom ogeneidad
llega a su m xim o, a saber: en la
esfera de lo inorgnico. L a unidad
subyacente a la m ultiplicidad de
estos independientes sujetos del ser
se m anifiesta en la unidad fsica
m ente real del orden csmico y,
po r lo que respecta al hom bre, en
la unidad espiritualm ente real de
sus com unidades.
Tocante a la segunda, trtase
aq u de la pluralidad de partes
24 BRUOOER
POSIBILIDAD
reducidas a unidad en s en un
todo com puesto, el cual desapa
rece al separarle aqullas. A la
absoluta sim plicidad de D ios se
contrapone ya en el espritu puro
la dualidad de esencia y existencia,
substancia y actividad. En lo cor
preo adese todava la plurali
dad de partes esenciales (v.gr.,
cuerpo y alma) y extensas (v.gr., los
miembros del cuerpo). Sobre la
pluralidad puram ente conceptual,
si bien fundada en la realidad,
/ D istincin.
A unque la pluralidad tiene sus
races en el no ser, no es algo malo,
algo que no debe ser (como el
/b u d is m o ensea), n i un a m era
apariencia (com o quiz opinan Par
menides y el brahmanismo) ni, en
fin, una pluralidad de fenmenos
dentro del mismo ente (como Es
pinosa y, en ltim o trm ino, todo
/p a n te s m o afirman). L a m ultipli
cidad recibe su ntegra realidad slo
del C reador trascendente que quiere
m anifestar y com unicar la unidad
de su riqueza en u na pluralidad de
seres independientes. L o t z ,
a ) A ristteles, M eta fsica i y x;
S anto T omAs de A quino , C om en tarios
a la M eta fsica de A rist te le s i y x;
Sum m a theologica, 1 q. 47 a . 1; Sum m a
co n tra G en tiles II, 3 9-45; HI, 9 7 ; Q uaes
tiones d isp u ta ta e d e p o te n tia , q. m a. 16;
C om pendium th eo lo g iae, c. 71-73, 101;
G . H egel, L o g ik (especialmente I, sec. 1,
c. 3); b ) G . S iewerth, D e r Thom ism us
a ls I d en titd tssy stem , 1939 (particular
m ente c. vn y vin); C. N ink , O n toiogie,
1952; A. B runner , D e r Stu fenbau d er
fV eit, 1950 (especialmente c. 9 ); A. M arc ,
D ia le c tiq u e d e affirm ation , 1952 (en
particular r, c. 2 ) c ) G . H egel, / a ) ;
N . H artmann , D e r A u fbau d e r realen
W elt, *1949 (principalmente c. 29 y 30);
d ) J. M archal , L e p o in t d e d p a rt de
la m taphysique I, *1927.
Posibilidad. L a posibilidad de
un ente, o sea su /p o te n c ia ob
369
POSITIVISMO
jetiva, puede ser considerada en s
( = posibilidad intrnseca) o con
respecto a la potencia activa o pa
siva de que depende ( = posibili
dad extrnseca). La posibilidad in
trnseca es propia de todo aquello
que no incluye contradiccin. La
posibilidad extrnseca corresponde
a todo lo que puede ser producido
por una causa. Las ciencias no
filosficas aprecian la posibilidad
y la / im posibilidad nicam ente
segn las causas prxim as accesi
bles a la experiencia; la filosofa
debe tener tam bin presente la Cau
sa suprem a inaccesible a la expe
riencia (/O m n ip o te n c ia , Milagro).
A l orden metafsico pertenecen
no slo los seres existentes alguna
vez sino, en general, todos los ca
paces de existir aunque jam s
existan (lo meramente posible, los
puros posibles; contra Espinosa
y los panteistas). Los posibles
n o son la n ad a absoluta. Pues la
/ n a d a no puede existir, ni defi
nirse, ni distinguirse de o tra nada
por determ inadas caractersticas,
m ientras qu acerca de lo pura
m ente posible cabe form ular estas
afirmaciones. Tam poco son los po
sibles m eros / e n t e s de razn, ya
que, conform e a su esencia, pue
den tam bin ser reales fuera del
pensam iento. Sin em bargo, a los
posibles no les corresponde una
especie de existencia reducida, pues
en tre existir y no existir no hay
m edio. Su ltim o fundam ento es
D ios, que se encuentra fuera de lo
puram ente posible porque en l
coinciden posibilidad y realidad.
L a esfera de lo posible no depende
del orden del ser fcticam ente rea
lizado ni de nuestro entendim iento,
sino de Dios, cuyo ser es la fuente
de todo ser finito y cuya inteligen
cia constituye la m edida de todas
las cosas. P or consiguiente, la po
sibilidad intrnseca no se reduce
a la pensabilidad lgica (contra
K ant), sino que es tam bin posibi
lidad metafsica de existir. A lo
lgicamente posible o pensable
K an t contrapone lo realm ente po
sible o intuitivo. U na posibilidad
no intuitiva y, sin em bargo, real es
ajena a su pensam iento.
A unque la posibilidad extrn
seca del ser finito descansa en la
/o m n ip o te n c ia de D ios, n o es
sta, con todo, el fundam ento
ltim o de la posibilidad intrnseca
(contra O ckham ). T am poco depen
de ella de la voluntad o arbitrio
divinos (contra Descartes). Por el
contrario, la om nipotencia y la
voluntad electiva tienen com o su
puesto la posibilidad intrnseca del
ente finito. La razn de que lo
posible form e parte del orden on
tolgico est en la esencia inm uta
ble de D ios, o sea, en la vincu
lacin de lo posible con el Ser ne
cesario. En cambio, la acuacin
de lo posible con la peculiaridad
correspondiente a cada caso des
cansa en el conocim iento creador
y a la vez necesario de D ios, que
de m anera siempre nueva puede
expresar su perfeccin en la imagen
de lo finito ( / I d e a ) . B r u g g e r .
b ) J. G e y s e r , A llgem ein e P hilosophie
d e s S eins und der N a tu r, 1915, p. 82 ss;
M . R a s t , W elt und G o tt, 1952; [L . DE
R a e y m a e k e r , F ilosofa d e l se r (trad,
esp .) 1956; A . M a r c , L a idea d e p o
sible y e l sen tido d e la existen cia, e n
S ap ien tia 6 (1951) pp . 10-25]; c ) N .
H a r t m a n n , M g lic h k e it und W irklich
k e it, 1938; d ) A . F a u s t , D er M gllch-
k e itsg ed a n k e, 1931-1932; A . B e c k e r , D ie
aristo telisch e Theorie d e r M g lic h k e its-
schlsse, 1933; e ) L. B a u r , M eta p h y sik ,
J1935, 14; [ M e r c i e r , O n tologa, 3 v o ls .,
1935; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O ntologa
(trad , esp .) 1957].
Positivismo. El positivismo no
slo exige a toda ciencia que parta
de /h e c h o s tom ados en el sentido
370

de objetos perceptibles, sino tam
bin que se lim ite a com probarlos
y enlazarlos con leyes. El positi
vismo en la filosofa m oderna fu
fundado por H ume, siendo su prin
cipal representante Augusto Com
te. Segn l, todas las ciencias
deben recorrer en su desarrollo tres
fases: la teolgica, que explica los
acontecim ientos recurriendo al in
flujo sobrenatural de dioses o de
D ios; la metafsica, que trabaja con
conceptos esenciales universales y
fuerzas de la naturaleza; y, por
ltim o, la positiva, que se cie
a describir los hechos y su lega
lidad (ley de los tres estados). La
filosofa es slo la reunin de las
ciencias positivas. Segn el neo-
positivismo (positivismo logistico;
Crculo de Viena, / [175]) nica
m ente es com prensible y posee sen
tido aquello que puede com pro
barse p or la experiencia. En conse
cuencia, todos los asertos metaf-
sicos carecen de l. H ay que
distinguir el positivismo com o doc
trina, que reduce lo real a lo expe-
rm entable, del mtodo positivista,
segn lo expresan m uchos repre
sentantes de la m oderna ciencia
n atu ral. A su juicio, slo estn
inm ediatam ente dotados de sentido
aquellos asertos que de m anera
directa se refieren a nuestras vi
vencias sensoriales, en los cuales
se encierra tam bin implcitam ente
la esperanza de futuras vivencias
sensoriales tal com o viene expresa
d a en las leyes naturales. Cualquier
o tra proposicin slo adquiere sig
nificado p o r el hecho de que, en vir
tud de acotaciones term inolgicas,
resulta equivalente a asertos pro
vistos inm ediatam ente de sentido.
C o n tra esta autolim itacin m et
dica de la ciencia natural n ad a cabe
objetar, porque en realidad todo
traspaso de tales fronteras es nica
m ente posible bajo suposiciones
POSITIVISMO
metafsicas tcitas. Pero si esta li
m itacin m etdica se declara obli
gatoria para toda ciencia erigin
dola en doctrina positivista, se
destruye a s misma. Pues la afir
m acin de que slo gozan de sen
tido los enunciados que expresan
inm ediatam ente vivencias sensoria
les o bien aquellos otros equiva
lentes a ellos, o no pasa de ser un
convenio term inolgico n o obliga
torio o es un enunciado revestido
de significacin. E n el segundo caso
habra de m ostrarse la vivencia
sensorial cuya expresin debe ser,
lo cual resulta imposible. Por con
siguiente, el positivismo como doc
trina slo puede darse a condicin
de que su afirm acin fundam ental
se contradiga a s mism a, o sea,
es imposible. Sobre el positivismo
jurdico, /D e r e c h o natural.
/[1 7 2 -5 , 212, 214, 216-219, 227
232, 235, 266], B r u g g e r .
F u en te s: / E s q u e m a de la historia de
la filo so fa . B ib liografa: K. D r r , D er
logische P o sitivism u s, Berna 1948 (b ib lio
grafa); A . M o l i t o r , D ie berwindung
d e r M e ta p h ysik durch den szientifistschen
(lo g istlsch en ) P o sitivism u s, en P h iloso-
ph isches Jahrbuch (1934) pp. 20-37,
157-170; [H . v a n L a e r , P hilosophico-
Scientific P ro b lem s, P ittsburgo 1953 (cri
ti c a del p rincip io d e verificacin );
F . S e l v a c g i , II n eopositivism o e i m todo
delta nuova scien za, en L a C ivilt C at-
to lica 98 (1 9 4 7 ); del m ism o : P ro b lem i
della fis ic a m odern a, B rescia 1951;
E. R] v e r s o , A p o rie e diffico lt d e l p o s i
tivism o logico, en Sap ien za 6 (1953)
p p . 72 -8 4 ]; c ) M . S e h l i c k , Positivism u s
und R ealism tis, en E rkenntnis 3 (1932)
p p . 1-31; P. J o r d a n , ber den p o siti-
vistischen B e g riff d e r W irklich keit, en
N a tu rw issen sch a ften 2 2 (1934) p. 48,5
ss; [J. R . W e i n b e r g , A n E xam ination o f
L o g ica l P o sitiv ism , 1936; H . F f i g l , L o
g ic a l E m piricism , en T w en ty C en tu ry P h i
lo so p h y (ed it. D . D . R u n es), 1943];
d ) H . G r u b e r , D e r P ositivism u s vom
Tode A . C o m tes b is a u f unsere Tage, 1891
[trad, ita l.: II p o sitivism o , U d in e 18961;
371
 POSITIVISMO MORAL
A . S c h m e k e l , Z u r G eschichte des P o sl-
tivism u s, 1898; A . C r e s so n , A . C o m te,
P a r i s 1941; [ H . G o u h i e r , L a jeu n esse d e
A . C o m p te e t la fo r m a tio n du p o sitiv ism e ,
2 v o ls ., P aris 1933-1936J.
Positivismo m oral. Segn el p o
sitivismo m oral, los valores ticos
se fundan en la cultura y su evolu
cin, en el pueblo y cosas pareci
das. D e ahi que la bondad m oral
o valor de las acciones hum anas
no est vinculada de m anera natu
ralm ente necesaria e inm utable a la
esencia de la persona hum ana,
sino que se halle radicalm ente so
m etida a todas las oscilaciones
posibles. P or consiguiente, la ley
m oral no es invariable, com o tam
poco lo son los juicios ticos de
valor que se reflejan en el espritu
de los hom bres y de las culturas
(relativismo moral). L a prueba fun
dam ental en favor del positivismo
m oral es el testim onio de la histo
ria. C ada pueblo y cada cultura
form an sus propios juicios valorati-
vos m orales hnuy opuestos entre s.
L o que en yn tiem po era lcito,
o tra generacin posterior lo consi
d era m oralm ente inferior o incluso
un a atrocidad. Vale, adems, en
este terreno el axiom a de la evolu
cin: no hay ninguna m oral aca
bada, cada del cielo, p o r decirlo
as. L a m oral determ inable po r la
experiencia (empirismo moral) se
h a desarrollado a p artir de formas
prim itivas, anim ales, com o, v.gr.,
el lenguaje, y otros contenidos de
la cultura hum ana (evolucionismo
m oral). El positivismo m oral te-
nom o de un Ockham y de otros no
deduce el valor tico de u n a idea
inm utable del hom bre, sino de la
libre voluntad de D ios, que, po r
lo tanto, en un orden universal
distinto podra, v.gr.. perm itir la
m entira. C rtica: N unca puede en una discusin cientfica su
llegarse a definir el bien y el mal
por la pura experiencia, porque
sta dice nicam ente lo que es,
pero no lo que debe ser. El juicio
tico valorativo precientfico y el
acatam iento de la ley m oral se
fundan ya en un conocim iento su-
praem prico, m etafsico: la concep
cin de la personalidad espiritual
del hom bre com o expresin de un a
idea eterna. El testim onio de la
etnologa dem uestra la concordan
cia de todos los pueblos en las
exigencias fundam entales de la ley
m oral. Sus extravos con respecto
a los preceptos derivados se expli
can p o r la falsa aplicacin de los
axiom as m orales supremos. H ay
tam bin un cam bio justificado en
exigencias morales de carcter m s
especial, v.gr., en la concepcin
del m odo de vestir, en las llam adas
norm as de cortesa, etc. Y con
tra O ckham ha de decirse que la
voluntad de D ios n o es arbitrarie
d ad ciega, sino que se identifica
con la sabidura de su santa e in
m utable esencia. S c h u s t e r .
E. W e s t e r m a r c k , The origin a n d d e
velopm en t o f the m o r a l ideas, 1906;
M . W u n d t, E th ik , 1912; V . C a t h r e i n ,
D ie E in h eit d es sittlich en B ew asstseins
d e r M en sch h eit, 1914; {resum en de esta
o b r a : L . G ia m m u s s o , L 'unita della co-
scienza m o ra le, en G regorian u m 6
(1 925) pp . 266-2821; d el m ism o : M oral-
p h ilo so p h ie I, *1924 [trad, i ta l.: F ilosofia
m orale F lo ren cia 1913 1920]; [J. L e-
c l b r c q , L e s gran des lign es d e la p h ilo
sophie m orale, L ovain a 9 5 4 (trad, e sp .:
L a s grandes lneas de la filo so fa m oral,
1956)].
Postulado. Aristteles y Santo
Toms de Aquino entienden p o r
postulado (petitio) u n a proposi
cin n o in m e d ia ta m e n te inteli
gible que, renunciando a dem os
trarla, se adm ite provisionalm ente
ponindose, em pero, que se d e
372

m uestra en o tra p arte; distngue
se del /p re s u p u e s to (suppositio)
porque ste es adm itido en la
disputa com o verdadero p o r am bas
partes, m ientras que en el postu
lado u n a de ellas se abstiene de
decidir sobre la verdad de la pro
posicin. En la filosofa m oderna
recibe las m s de las veces el nom
bre de postulado u n a proposicin
que no es inm ediatam ente inteli
gible ni dem ostrable, pero que se
adm ite com o indispensable. As
Kant, especialmente, habla de pos
tulados de la razn prctica; un
postulado de esta clase es una
proposicin terica; pero no de
m ostrable com o tal, en cuanto
depende inseparablem ente de una
ley prctica incondicionadam ente
vlida a priori, es decir, u n a pro
posicin que debe ser adm itida si
la ley m oral y su cum plim iento no
h an de aparecer com o carentes de
sentido. Postulados en esta acep
cin son, segn K ant, la libertad
de la voluntad, la inm ortalidad del
alm a y la existencia de D ios
En realidad, p ara la autntica cer
teza es precisa la /e v id e n c ia del
objeto; sta n o puede sustituirse
por postulados ininteligibles.
D e V r ie s .
a ) A rist t e l e s , Segundos A n a ltic o s ,
I, 1 0 ; b ) H a s e n f u s s , D ie G rundlagen d er
R eligin b e i K a n t, 1 9 27, p p . 1 1 8 - 1 2 6 ;
[C. S e n t ROUL, L a ph ilosoph ie relig ieu se
de K a n t, B ru selas 1 9 1 2 ]; / C r it ic is m o .
Potencia. L a potencia (del lati
no posse = poder), com o factor
parcial, form a, ju n to con el / acto,
la estructura de lo finito. D esarro
llada esta nocin prim eram ente p o r
Aristteles (que la llam a a la poten
cia S v y ulteriorm ente per
feccionada p o r la escolstica, sigue
viviendo en el concepto de fuerza
leibniziano y en el en s (An-sich)
POTENCIA
de Hegel. H oy la biologa ( Driesch)
y tam bin la fsica han encontrado
de nuevo el cam ino hacia ella. En
lo concerniente a la esencia de la
potencia direm os que slo puede
describirse p o r su relacin al acto
com o real posibilidad o aptitud
para l. Consiguientem ente, existen
dos tipos de potencia.
La potencia pasiva es la ap titu d
p ara recibir un acto. N o coincide
con la potencia objetiva, con la
m era / posibilidad, abandonada
p o r el ente al com ienzo de su exis
tencia y que n o en tra en l com o
factor parcial; se la denom ina ob
jetiva porque nicam ente la m ente
del C reador acua com o objeto lo
puram ente posible en su form a
peculiar. M as aqu se tra ta de la
potencia subjetiva que como sujeto
real (sub-jectum) del acto a ella
agregado, co-estructura lo real.
sta es pura potencia cuando no
trae consigo ningn acto ni supone
alguno a m odo de base. Tal con
sideran Aristteles y m uchos esco
lsticos a la / m a t e r i a prim a de
lo corpreo, la cual debe to d a
su actualidad al acto (la form a
esencial) adjunto a ella y p o r ella
recibido. U na potencia no-pura o
pone ella m ism a u n acto o tiene
sus races en otro acto en el cual se
cimenta. L o prim ero ocurre en
la form a esencial que slo es po
tencia frente a la existencia; pero
frente a la m ateria prim a es acto.
El segundo caso se verifica en las
potencias accidentales que estri
b an en la substancia; pinsese,
v.gr., en la receptividad del hom
bre para la ciencia. Com o p ura
receptividad, la potencia pasiva no
es en s acto todava, pero tam poco
com pletam ente nada, sino que es
algo real; a la piedra, v.gr., le falta
la receptividad p ara la ciencia. La
am plitud de esta potencia decide
la extensin del acto- que un ente
373
PRAGMATISMO
puede recibir; de esta m anera ]o
limita.
E n la potencia pasiva se incluye
la potencia obediencial, que consiste
en la capacidad de la criatura
para recibir la accin de Dios,
incluso por encim a de los lmites
de su naturaleza, mas sin an u
larla. Constituye el supuesto del
milagro y de la gracia / s o b r e
n atural del hombre.
En oposicin a la potencia pa
siva se encuentra la potencia ac
tiva com o facultad o poder de
producir u n acto. ste es, por lo
menos, la actividad correspondien
te a la facultad (v.gr., acto del
pensamiento o de la voluntad),
y con frecuencia adems u n a obra
(v.gr., un hijo, u n a casa). La po
tencia activa incluye ya un cierto
acto, pues, segn el principio de
causalidad, nadie puede producir
lo que no posee de algn modo.
M ientras en D ios no puede darse la
potencia pasiva porque repugna
a su esencia, existe en l la poten
cia activa,\ no para producir su ac
tividad, claro est, pero sf para
producir una obra; y ello sin el
recibir pasivo que a todo producir
finito queda mezclado, como, v.gr.,
a nuestro ensear se mezcla un
aprender. L o t z .
a ) / A c t o ; b ) G . M a n s e r , D as W esen
des Thom ism us, *1949 [ tr d . e sp .: L a
esencia deI to m ism o , 1947]; L. F u e t -
s c h e r , A k t und P o te n z, 1933 [trad, e sp .:
A cto y p o te n c ia , 1948]; A . B r u n n e r ,
D e r Stu fenbati d e r W ell, 1950 (esp ecia l
m e n te c. 13 y 14); E. S t e i n , Endliches
und ew iges Sein, 1950 (en particular n);
A . M a r c , D ia lectlq u e d e Ia ffirm a tio n ,
1952 (p rin cipalm ente n , 2 ); c ) N . H a r t
mann, M gH chkeit und W irklich keit,
M949.
Pragmatismo. El pragm atism o
es un a variedad del /re la tiv ism o
segn la cual la / v e r d a d no se
mide por el / o b j e t o , sino por
o tra norm a. M ientras el / p s i c o -
Jogismo ve esta norm a en las causas
psquicas del proceso cognoscitivo,
el pragm atism o la busca en el fin
que debe obtenerse con l. Si un
conocimiento favorece dicho fin.
si resulta fecundo para la accin
(en griego = & ; de ah el
nom bre de pragm atism o) es ver
dadero concuerde o no concuer-
de con la realidad. Segn el p rag
m atism o, no hay verdad univer
salm ente vlida, porque lo que a
uno aprovecha a otro daa. En
el /b io lo g ism o el concepto prag
matista de verdad n o se refiere
al individuo, sino al fom ento de
la especie. Como pragm atista apa
rece asimismo el principio de eco
noma del pensar form ulado p o r
M ach: una teora es verdadera
cuando reduce nuestras experiencias
a la frm ula ms sencilla. El prag
m atism o encontr una especial aco
gida en Inglaterra (F. S. C. Schi
ller) y Amrica (IV. Jam es).
Es indudablem ente exacto que el
conocimiento ha de servir a la
vida y que el conocimiento verda
dero, o sea, el conform e a la rea
lidad, favorece tam bin con fre
cuencia las finalidades prcticas.
Pero de ello no se sigue en modo
alguno que el fom ento de la vida
constituya la m edida de la verdad.
Pues qu cosa haya de conside
rarse com o prom otora de la vida
es cuestin dependiente de !a com
prensin que el hom bre adquiere
de s mismo, de la finalidad de
su existencia y de los crculos u
rdenes en que est inserto, cues
tin, por lo tanto, dependiente de
la verdad. - /[ 1 7 3 , 174. 195,
232, 240, 257]. S a n t e l e r .
F u en tes: W. James, P ra g m a tism , 1907
[trad, e sp .: P ra g m a tism o , 1907]; / E s
qu em a de la h istoria d e la filo so fa .
B ib lio g ra fa : b ) L . B a u r , M eta p h y sik ,
*1935, 8 7 ; J. d e V r ie s , D en ken und
374

S e i , 1937, pp. 126-132 [trad, e sp .: Pensar
y s e r , 9531; W . S w i t a l s k , P ro b tem e
d e r E rkennrnis, 1923; [E . C h i o c c h e t t i ,
II p ra g m a tism o , M il n 1926]; H. B a u m -
garten, D e r P ragm atism u s, 1938; c )
R . B . P e r r y , In the sp irit o f W. Jam es,
N e w H a v en 1938; d ) R . B. P e r r y , The
thou ght a n d ch aracter o f W illiam J am es,
B o sto n 1935; P . S im o n , D er P ra g m a tis
m us in d er m odernen fra n zd sich en P h ilo
soph ie, 1920; e ) A . B r u n n e r , E rkenm n is-
theorie, 1948, pp. 168-171 [ed. franc.:
L a connaissance hum aine, Paris 1943J.
Predicables. Los conceptos uni
versales pueden considerarse ya
segn su contenido ya segn el
m odo como se predican de los
objetos com prendidos bajo ellos
As, v.gr., los conceptos casa y
m quina difieren desde el p un
to de vista del contenido, pero am
bos se predican de !a misma m a
nera de los objetos por ellos signi
ficados; se predican com o gnero
bajo el cual existen varias especies.
M ientras que los conceptos dis
puestos conform e a su contenido
constituyen las /c a te g o ria s , agru
pados, atendiendo a su m odo de
predicarlos, form an cinco clases
llam adas predicables, a saber: g
nero, especie, diferencia especfica,
propio o propiedad y accidente
lgico o cualidad accidental, cla
sificacin en la cual las relaciones
se tratan com o cualidades. Como
consecuencia, los conceptos mis
m os reciben tam bin el nom bre de
predicables en cuanto entran en
u n a de estas clases. Puesto que
el pensar atiende prim ero al con
tenido y slo despus de reflexio
n a r (/* R e fle x i n ) al m odo de
predicacin, las categoras se de
nom inan tam bin primeras inten
ciones y los predicables segundas
intenciones universales reflejos. Las
categoras pertenecen a la / onto
loga; los predicables, a la i l g i
ca. D e los cinco m odos de p re
PRESCIENCIA DIVINA
dicacin resultan cinco predicables.
En efecto, un concepto se predica
de los objetos o com o concepto co
rrespondiente a la totalidad co
mo eoncepto de una parte. El con
cepto de la totalid ad denota o la
esencia enteram ente determ inada:
la especie, v.gr., hom bre, o la
esencia ulteriorm ente determinable
de m anera con ceptual; el gnero
v.gr., anim al; el gnero abraza
siempre varias especies. El con
cepto que corresponde a una parte
expresa o bien el d e te rm in a n te
radicado en el concepto espec
fico: diferencia especfica, v.gr., ra
cional con respecto a hom bre, o
bien un determ inante situado fue
ra del concepto de la especie.
Este determ inante puede estar u ni
do necesariam ente o per se con el
concepto especfico: propio, v.gr.,
la facultad de reir, o ser m eram ente
accidental (per accidens): / acci
dente lgico, v.gr., la risa. La tabla
de predicables elaborada por Arist
teles aparece en su deduccin como
necesaria y com pleta. S a n t e i .e r .
a ) A r is t t e l e s , Tpicos T, 4-5; P o r
f ir io , Introduccin a las categoras; b ) J .
G e y s e r , G rundlagen d e r L o g ik und F.r-
kenntn isleh re, 1909, n . 120; J. d e V r i e s ,
L ogica, 1950, n o s. 166-173; [A . G m e z
I z q u i e r d o , A nlisis d e l pen sam ien to l
g ico , 2 v o ls., 1928-1943; M e r o ie r , L
g ica , 2 v o ls .. 1942],
Presciencia divina. En sentido
propio no cabe h ab lar de u n a
presciencia divina porque D ios
est fuera y por encim a del tiempo
y, por consiguiente, no hay para
su Ser ni su ciencia antes ni
despus (pre ni post). Por
eso, ante su m irada no estn sola
m ente los acontecim ientos actua
les, sino tam bin los pretritos y
los que en s son futuros. Su vista
abarca asimismo nuestras decisio
nes libres futuras; ocultas todava
375
PRESOCRTICOS
para nosotros mismos, pero sin
que el hecho de ser vistas les quite
la libertad. N uestras acciones li
bres actuales no varan porque ten
gan un espectador; D ios es el
espectador eterno, intem poral.
D ios conoce tam bin nuestras
acciones libres condicionadamente
futuras (futuros libres condiciona
dos o futuribles) o sea, aquellas
que se realizaran slo en ciertas
condiciones, pero que de hecho
nunca se realizarn, precisam ente
porque nunca se darn tales con
diciones. Pues nicam ente as pue
de explicarse la providencia sin
que coTra riesgo nuestra libertad.
Es decir, si D ios sabe cmo obra
r el hom bre en todas las situacio
nes particulares, le basta para lo
grar el fin que se propone hacer
que se presente aquella situacin.
Q ue D ios conoce desde la eternidad
las acciones libres condicionada
m ente futuras, es cosa apenas dis
cutida hoy dentro de la escolstica.
P or el contrario, los intentos para
explicarla y coordinarla con la vo
luntad de D ios y las otras clases
de ciencia divina discrepan notable
mente, com o ocurre en la cuestin
del concurso divino ( / D i o s [Con
curso de)). Segn la opinin to
m ista, D ios conoce los actos fu
turos libres tanto absolutos como
condicionados en los decretos de
su voluntad que predeterm inan el
querer del hom bre; segn la doc
trina m olinista, D ios conoce los fu
turos libres condicionados en si
mismos, en tanto que de m anera
para nosotros ininvestigable se ofre
cen a su divino conocimiento (cien
cia media) independientem ente de
todo decreto de su voluntad. C uan
do se tra ta de .particularizar ms,
se siguen tam bin aqu diversos ca
m inos sin que ninguno sea lle n a
m ente satisfactorio, El hecho
de la divina presciencia se funda
376
m enta m uchas veces recurriendo
a que D ios conoce to d a verdad.
Sin em bargo, resulta difcil enten
der cmo, independientem ente de
la ciencia divina, puedan las cosas
futuras gozar de ser y, en conse
cuencia, de verdad. R a s t .
a ) S a n t o TomAs d e A q u i n o , S u m m a
theologica, 1 q. 14; Su m m a contra G en
tile s i, 44-71; L. M o l i n a , C oncordia,
disp. 49-53. O bras de orien tacin to
m ista; F . D i e k a m p , K ath olisch e D ogm a-
tik i , 10 s 11 1949; G a r r i g o u - L a g r a n
g e , D ieu, Paris u !950 ftrad. esp. 1950];
[A . G o n z Al e z l v a r e z , T eologa natu
ral, 1949]. O bras de orientacin m olin ista:
M . R a s t , Z u den B ew eisen fiir das g 6 tt-
llche V orherwissen, en S ch olastik 1936,
pp. 4 8 1-498; J. H e l l n , T heologia natura-
lis, 19 5 0 . d ) K . K o l b , M en schliche Frei-
h e it un d g ttlch es V orherw issen nach
A ugustin, 1908; C. S c h n e i d e r , D a s Vis-
sen G o tte s nach d er L eh re d es heiligen
Thom as von A quin, 1884-1886; J. S t u -
f l e r , D ie L ehre des heiligen Thom as vom
g ttlich en V orherw issen der fre ie n W il-
len sa k te der Geschpfe, en Z eitschrift
f r katholisch e T h e o lo g ie 1937, p. 323
ss; H . S c h w a m m , D a s g ttlich e Vorher
w issen b ei D uns Scolus und sem en ers-
ten Anhangern, 1934; J. S c h w a n e , D a s
g ttlic h e Vorherwissen u n d sein e neuesten
G egner, 1855.
Presocrticos. Los presocrticos
constituyen la prim era gran fase de
la filosofa griega. Entre ellos deben
contarse, en prim er lugar, los fil
sofos jnicos de la naturaleza: Ta
les de M ileto (585? a, de J.C.),
Anaximandro y Anaximenes, que se
plantean la cuestin de la m ateria
prim era del m undo (agua, lo ilim i
tado, aire) y n o hacen todava dis
tincin esencial entre lo anim ado
y lo inanim ado (de ah su hibzos-
m o). Pitgoras (532? a. de J.C.),
figura envuelta en la leyenda, es el
fundador de u n a liga ascticopolti-
ca de varones que cree en la metem-
psicosis. F undam ento del m undo
,es, segn l, el nm ero, considerado

com o expresin de una interna
arm ona del ser. El prim er m eta-
fsico es Herclito, el oscuro,
de feso (500? a. de J.C.), p ara
quien el ente se encuentra en con
tinuo devenir y, por lo mismo, no
puede ser aprehendido con concep
tos unvocos, rgidos. Por encim a
del cam bio hay sio la ley del uni
verso. E n oposicin a este m odo
de pensar, Jenafanes de Elea (es
cuela eletica: Parmnides, Zenn)
slo quiere adm itir u n nico ente
verdadero com o fondo del universo
y realidad absoluta. E l ente es uno,
inm utable, objeto solam ente del
pensam iento y u n a sola cosa con
l; de ah que el m undo sensible
sea pu ra apariencia. D esde estas
alturas metafsicas los llam ados fi
lsofos nuevos de a naturaleza
(Empedocles, Anaxagoras, Leucipo
y Demcrito) descienden o tra vez
al m undo de los sentidos. El mundo
consta de unas pocas (cuatro) m a
terias fundam entales o de infinito
nm ero de elem entos en parte ho
m ogneos, en parte diversos, pues
tos en m ovim iento (Anaxgoras)
p o r el (mente), o bien, segn
un atom ism o m ecnico-m aterialista
que suena a m oderno, de pequesi
m as partculas que se juntan o sepa
ran al azar (Demcrito). Casi todos
estos filsofos adoptan una posi
cin crtica frente a las representa
ciones antropom rficas de los dioses
de la religin popular. E n la tica
proclam an com o fin de la vida la
(felicidad), c o n s is te n te
en una consciente evitacin de todo
exceso. Aristteles desarroll su
concepcin metafsica de la m ateria
y de la form a com o principios cons
titutivos del ser corpreo, segn
m todo histrico-crtico dialogando
con H erclito y la escuela eletica
(no hay m s que movim iento no
hay movim iento real). / [27-35].
S ch uster.
PRESUPUESTO
F u en tes: D i f l s - K r a n z , D ie F ragm en
te der V o rso k ra tik er (texto griego y
tradu ccin alem an a), 3 v o ls , '1934-1937;
W . C a PELLF, D ie V orso k ra tik er. F rag
m ente und Q u ellen berich te, 1935. B ib lio
grafa: H . K a f k a , D ie V orsokratiker,
1921; W . K r a n z , D ie griechische P h i
losophie, 1 941; O . G i o o n , D e r Ur-
sprung d e r griechischen P h ilosophie, B asi-
ea 1945; W. N e s t l e , Vom M y th o s zum
L o g o s, *1942; J. B u r n e t , E a rly G reek
P h ilosoph y, J945 [trad. esp . L a aurora
d e l p en sa m ien to g riego, 1944]; C h. W e r
n e r , L a p h ilo so p h ie grecqu e, Paris 1938;
M . G e n t i l e , L a m eta fisica p resofistica,
Pad ua 1939.
Presupuesto* Este vocablo, aten
diendo a su etim ologa, denota algo
que se da previam ente por sentado.
D e ah que en sentido restringido
(presupuesto lgico) signifique u n a
proposicin que se em plea como
base (premisa) en u n a argum enta
cin sin darle, al m enos p o r el
m om ento, una fundam entacin es
pecial. Sin em bargo, presupuesto
se entiende con frecuencia en sen
tido muy la to ; as recibe este nom
bre cualquier conviccin, actitud es
piritual o anm ica, o incluso cual
quier situacin exterior que influya
histrica y psicolgicamente en la
produccin de nuevos pensamien
tos, convicciones o movim ientos
espirituales; lo nuevo no surge
jam s en el vaco, p o r decirlo as,
no aparece com o comienzo abso
luto. [Como sinnim o del trm ino
presupuesto en las acepciones
expuestas, suele usarse tam bin la
palabra supuesto despojada de
su acepcin m etafsica ( /P e r s o n a ,
Subsistencia).
Conform e a lo que llevamos
dicho, la exigencia de abstenerse
de supuestos, de una ciencia sin
supuestos, puede tener dos senti
dos. E n sentido estricto significa
que la ciencia debe fundam entar
todos sus asertos, que nada h a de
377
PRINCIPIO
adm itir sin exam en; lo cual no
implica que haya de dem ostrarlo
todo ( / R a z n suficiente [Princi
pio de]). Pero la exigencia de abs
tencin lgica de supuestos en el
sentido del ideal libera] de la cien
cia, entenda el vocablo de otra
m anera: la /c ie n c ia , se deca, no
puede dejarse influir por considera
cin alguna que no ea de natu ra
leza puram ente cognoscitiva, sobre
todo por la / fe religiosa. Esta con
cepcin descansa en una valoracin
unilateral del pensam iento y de la
investigacin por s mismas (racio
nalismo); no advierte qu la cien
cia slo puede ser fecunda si se
m antiene consciente de su carcter
de miembro y de su posicin auxi
liar en el conjunto de la vida hum a
na, orientada, en ltim a instancia,
a fines eternos. H oy m s bien
existe el riesgo de que, siguiendo
a la irracionaiista filosofa de la
vida ( / V i d a [Filosofa de la]) y al
/p ra g m a tis m o , se pase tam bin
por alto el deseo justificado impli
cado en la exigencia de abstencin
de presupuestos. Desde luego, el
hom bre, en sus decisiones de im
portancia vital, no puede esperar
a que la ciencia le proporcione
/c e r t e z a refleja sobre todas las
cosas, sino que debe apoyarse siem
pre en certezas naturales, orecien-
tficas; pero tam poco stas deben
ser ciegas. Con m ayor razn, la
ciencia autntica, si n o ha ser vc
tim a del //e la tiv is m o , no puede
edificar s o b ^ bases puram ente sen
tim entales, sino que ha de exigir
su fundam entacin y que sta, en
ltim a instancia, se encuentre en la
cosa misma Evidentemente, las
ciencias particulares no pueden pa
sar sin presupuestos lgicos. El
p ro b ar las bases ltimas de toda
ciencia es cosa de la filosofa, sobre
to d o de la /m e ta fs ic a o de la
/ gnoseologa. Slo la filosofa pue
de proceder realm ente sin supues
tos y ello tam bin nicam ente en
el sentido de abstenerse de su
puestos lgicos. Sin em bargo, se
recom ienda con frecuencia, por
razones de m todo, lim itar lo
ms posible el nm ero de supues
tos incluso en las investigacio
nes de las ciencias particulares.
D e V r ie s .
b ) J. D o n a t , D ie F reiheit d e r Vissen-
sch aft, 9 2 5 ; J . H o m m e s , L ebens- unc
Bildungsphilosophle ais vlkisch e und k a -
tholische A ufgabe, 1934; J . d e V r ie s ,
D enken und Sein , 1937 [trad, e sp .: P ensar
y ser, 19S3J; c ) E. S p r a n g e k , D er Sinn
d er V orau ssetzu n gslosigkeit in den G eis-
tesw issenschaften, 1929; [M . F a r b e r , The
ideaI a / a p resu pposition less P h ilosoph y ,
en Ph ilosophical E ssays In M em o ry o f
E. H usserl (ed. Farber), 1940].
Principio es aquello de donde de
alguna m anera un a cosa procede
en cuanto al ser, al acontecer o al
conocer. Primeros principios son
los que en su orden no dim anan
de o tro ; pero ello no excluye que
en un orden superior tengan tam
bin principios. El concepto de
principio es m s am plio que el
de causa o elemento. La nocin de
S 'causa implica la diversidad del
ser y la dependencia de lo causado
respecto a la causa. L a nocin de
elemento incluye el que entre en la
form acin de un to d o com o parte.
El concepto de principio prescinde
de estas notas ( /R a z n , Causa,
Principios del conocim iento, Prin
cipios del ser). B r u g g e r .
a ) A r ist t e l e s , M eta fsica v , I ; S a n t o
T o m s d e A q u i n o , Su m m a theologica,
1 q . 33 a . 1; b ) L . B a u r , M eta p k y sik ,
*19 3 5 , 4 4 ; [M e r c ie r , O n tologa, 3 v o ls .,
1 9 3 5 ; F . v a n S t e e n b e r g h e n , O n tologa,
(tr a d , e s p .) 1 9 5 7 ]; d ) K . S t e r n b e r o , D a s
P roblem des U rsprungs in d er P h ilosophie
des A ltertu m s, B r e sla u 1 9 3 5 .
378

Principios del conocimiento. A di
ferencia de los / principios del ser,
la expresin principios del conoci
miento designa lo prim ero y ms
fundam ental en nuestro conocer
(segn Aristteles, lo ms primitivo
en el orden ontolgico suele ser en
nuestro conocim iento lo deducido).
As, reciben preferentem ente el
nom bre de principios los conoci
m ientos primitivos, inmediatos, las
proposiciones fundam entales, de
donde parte el pensam iento que
avanza deductivam ente ( / R acio
cinio). En acepcin usual estricta,
la expresin de que tratam os se
limita a las proposiciones universa
les inm ediatas o casi inmediatas.
Un principio, en este sentido, enun
cia con / necesidad incondicionada
algo de todos los individuos de u n a
totalidad designada por el concepto
del sujeto, v.gr., dos cantidades
iguales a una tercera son (necesa
riam ente) iguales entre s. Tales
proposiciones se dan en la m ate
mtica, que de ordinario las de
nom ina axiomas y, asimismo, en
la /m e ta fs ic a y en la / l g i c a .
La crtica del conocim iento plan
tea la cuestin de la validez de
los principios. Este problem a est
estrecham ente conexo con el psi
colgico de su produccin. El
/e m p ir is m o pretende ver en toda
proposicin universal una genera
lizacin inductivam ente obtenida de
experiencias sin g u la re s ( / I n d u c
cin). C ontra ello ha de decirse
que d e esta m anera no pueden
asegurarse la necesidad y validez
universal incondicionadas. M s in
suficiente an es la concepcin
segn la cual los principios des
cansan en u n a eleccin arbitraria
o son /p o s tu la d o s aceptados sin
exam en, slo en virtud de u n a
necesidad prctica. T am poco el ci
m entarlos con Kant exclusivamente
en las categorias del sujeto trascen
379
PRINCIPIOS D E L CONOCIMIENTO
dental ( / C r i t i c i s m o ) puede ga
rantizar el valor ontolgico de los
principios. stos ms bien se nos
revelan en un conocim iento aprio-
rstico ( / A p r io ri), que se llama
inteleccin, dando al trm ino un
sentido especial. E sta inteleccin
se verifica en u n a m irada que se
dirige a los dos contenidos concep
tuales dados en el sujeto y en el
predicado de la correspondiente
proposicin y que las relaciona
entre s. E ntonces se descubre o
que el predicado representa un
contenido parcial del concepto-su
jeto incluido implcitam ente en l,
o que el contenido del predicado,
aunque n o co-pensado todava en
el sujeto, se sigue de ste necesaria
mente. En el prim er caso, se trata
de un juicio explicativo o rigurosa
m ente analtico, v.gr., el tringulo
tiene tres a n g u l o s i/ Anlisis); en el
segundo, de un juicio extensivo a
priori, que sin reparo puede deno
m inarse sinttico a priori, v.g r.: los
ngulos altem os de las paralelas
son iguales (/S n te s is ). P ara que
sea posible la antedicha inteleccin
se requiere, po r lo menos en el ju i
cio extensivo a priori, que los con
tenidos del sujeto y del predicado
no sean slo aprehendidos segn
un m odo de darse puram ente emp
rico (/E x p e rie n c ia ), sino que se
los aprehenda de m anera esencial
( /E s e n c ia [Conocim iento de la]).
D e V r ie s .
b) L . huETSCH ER , D ie ersten Seins-
und D en kprin zlpten , 1930; [ J . M a r i t a i n ,
S ie te leccion es so b re e l ser y los p rim e ro s
prin cip io s d e la ra zn especu lativa (trad ,
esp .), 1943; J. R o i g G i r o n e l l a , C a r cter
an altico y sin t tic o d e l p rin cipio d e cau
salidad, en L as C iencias 11 (1946) pp.
3 17-359 (esp ecia lm en te 317-352)]; d ) J . .
G e y s e r , D ie E rkenn tnistheorie d e s A ris
to te le s, 1917; P . W i l l p e r t , D a s P ro b lem
d e r W ahrheitssicherung b et T hom as von
A quin, 1931; e ) J . DE V r ie s , D enken und
Sein, 1937 {trad, esp .: P ensar y ser, *1953],
PRINCIPIOS DEL SER
Principios del ser. Los principios
del ser slo pueden com prenderse
partiendo de la definicin de prin
cipio en general. D am os el nom bre
de /p r in c ip io a aquello de que
algo procede. E n el orden lgico,
lo es un conocim iento del cual se
sigue otro, y, en el ontolgico, un
ser del cual otro de alguna m anera
procede. Por lo que respecta al
orden ontolgico, hay que distin
guir principios extrnsecos e intrn
secos. Los extrnsecos, a los que
hoy suele reservarse el nom bre
de causa, ejercen su influjo de
tal m anera que permanecen fuera
de lo influido por ellos; son ante
todo las causas eficientes y final.
Los intrnsecos, en cam bio, entran
com o elem entos parciales o co-
principios en la estructura de lo
que de ellos nace; llmanse prin
cipios del ser en el sentido expre
sivo del trm ino. N o son un ente,
es decir, un todo que es, sino slo
u n a parte por la cual un todo
existe. C om o partes esenciales cons
titutivas del ente en su estructura
esencial se contraponen a las partes
m eram ente extensas (en el hombre,
alm a y cuerpo, en oposicin a ca
beza, brazos, piernas). L a im portan
cia metafsica de los principios del
ser resulta de que slo D ios es
absolutam ente simple, m ientras to
do lo finito est com puesto de
principios parciales. Por eso todo
concepto filosfico de lo finito exi
ge avanzar de lo con-creto (con
crecido) que prim eram ente nos
sale al paso a los principios del ser
d e los cuales con-crece (o est
constituido). Slo as se abre el
cam ino hacia el fundam ento lti
mo de todo com puesto finito, ha
cia el simple Infinito.
Particularizando, hay que dis
tinguir tres grados de principios
ontolgicos, dos de los cuales con
ciernen al ncleo substancial. Todo
380
ente finito se com pone de / e s e n
cia y /e x is te n c ia ; este p ar cons
tituye la finitud (la calidad de
creado, la contingencia) en cuanto
tal y la base d e todos los otros
principios del ser. L a esencia de
lo corpreo lleva en s com o prin
cipios la / m a t e r i a y la / f o r m a
(llam ados tam bin substancias in
com pletas), las cuales, segn la
doctrina clsica aristotlico-esco-
lstica, integran la corporeidad co
m o tal. E n todo lo finito (y, por
consiguiente, tambin en el espritu
puro), alrededor del ncleo subs
tancial se colocan los determ ina
tivos accidentales que, com o prin
cipios del ser, com pletan lo finito
para llegar a la plenitud de su
caudal ontolgico. E ntre los polos
d e las tensiones apuntadas dom ina
siem pre la rekfTn de /p o t e n c i a
y / a c t o . En sentido figurado
se denom inan tam bin / P r i n c i
pios del ser aquellos principios del
conocim iento que expresan las le
yes m s universales del ser, v.gr., el
principio de contradiccin ( / C o n
tradiccin [Principio de]). L o t z .
b ) G . M a n s e r , D a s W esen d es Tho
m ism u s, 31949 [trad, e s p .: L a esencia d e l
to m ism o , I 9 4 7 h L. F u e t s c h e r , A k t und
P o te n z, 1933 [trad, e s p .: A c to y poten
c ia , 1948]; M . M l l e r , Sein und G eist,
1940 (esp ecia lm en te la U ntersttchung 2 );
F.. S t e i n , E ndliches und ew iges S e in , 1950
(en particular n -iv ); C . N in k , O n tologie,
1952, parte i; [L. d e R a e y m a e k e r , F ilo
so fa d e l s e r (trad, esp ) 1956]; e ) D . F e u -
l i n g , H auptfragen d er M eta p h y sik , 1936;
J F . v a n S t e e n b e r g h e n , O ntologa (trad,
esp .) 1957].
Privacin significa generalmente
la n o existencia de un estado o
propiedad en una cosa capaz de
ellos y que h ab ra de poseerlos
p ara ser perfecta en su especie
(v.gr., la ceguera). No denota,
pues, simple negacin de u n ser,

sino que supone siempre un sujeto
carente de algo que, conform e a su
naturaleza, debera tener. La falta
de una perfeccin ontolgica desde
el punto de vista del bien reci
be el nom bre de / mal. L,a pri
vacin no es en s algo real; pero
designa un objeto de conocim iento
real. E n la filosofa natural
aristotlica ( / Hilemorfismo) la pri
vacin representa un papel com o
principio del / devenir: u n cuerpo,
cuyos principios ontolgicos son la
m ateria y la form a, es punto de par
tida de un cam bio form al cuando,
bajo la influencia de una causa
eficiente, llega a relacin de pri
vacin con respecto a una form a
distinta de la que efectivamente
tiene, o sea, cuando sus accidentes
son de tal suerte m odificados por
la causa eficiente que a su m ateria
n o corresponde ya la form a subs
tancial anterior, sino o tra nueva.
/ Oposicin. N a u m a n n .
a) A ristteles, C ategoras, 10; de m is
m o : M e ta fsic a v, 2 2; b L. Baur , M e ta
p h y s ik , "1935, 25, 5 9; Lehmen-B eck ,
I*ehrbuch d e r P h ilosophie i, 1917, p . 4 2 6 ;
[P . H oenen , C osm ologa, R o m a 1936].
Probabilidad. Se califica de pro
bable un juicio o proposicin en
favor de cuya verdad hablan ra
zones de peso pero sin excluir lo
contrario, de suerte que n o se da
/ certeza. E n oposicin a un juicio
c ie r ta m e n te v e rd a d e ro , el ju i
cio probable es slo u n a opinin.
El m ismo juicio puede a la vez ser
probablem ente verdadero y p ro
bablem ente falso. La m ayor pro
babilidad de u n juicio no anula
tam poco la probabilidad de lo
co n trario en s. E n la vida coti
dian a hay que contentarse a menu
do con aquel grado elevado de
probabilidad que excluye la pro
babilidad bien fundada de lo con
381
PROBABILIDAD
trario, pero no su posibilidad, y
que se llam a certeza moral en senti
do lato. El / probabilism o ensea
cm o es posible llegar indirecta
m ente a la certeza m oral sobre la
licitud de una accin, a pesar d
un juicio que en un principio no
pasa de probable.
L a probabilidad matemtica de
signa la relacin existente entre
los casos favorables a un suceso
y los casos igualm ente posibles.
Llm ase probabilidad a priori cuan
do se calcula en virtud de consi
deraciones generales independien
tem ente de la experiencia relativa
a los casos efectivamente dados,
y probabilidad a posteriori cuando
se deduce de los sucesos realm ente
ocurridos segn las norm as de la
e s ta d s tic a . E l clculo de pro
babilidades constituye un a ram a
de la m atem tica. El concepto de
probabilidad m atem tica es, n a
turalm ente, d is tin to del concep
to de probabilidad propio de la
gnoseologa y de la vida prctica
y no puede equipararse a sta. N o
existe an u n a teora de la proba
bilidad m atem tica exenta de obje
ciones. El clculo de proba
bilidades h a llegado a alcanzar
gran im portancia en la fsica m o
derna con el descubrim iento de
las leyes estadsticas de la n atu
raleza ( / L e v natural). La afir
macin de la invalidez de la ley
de causalidad ( /C a u s a lid a d [Ley
de]), inferida de la aplicacin de
los m todos estadsticos a la m o
derna fsica cuntica, descansa en
un prejuicio positivista, siendo, p o r
lo tanto, injustificada. J u n k .
L e h m e n - F r i c k , L o g ik , K ritik , O n tolo-
gie, 5 y * 1923, p . 2 9 3 ; J . S e il e r , P h iloso
p h ie der unbelebten N atu r, 1948, p p . 240-
2 5 2 ; A . G a t t e r e r , D a s P ro b lem d es s ta -
tistisch en N a tu rg e se tzes, 1924; P . S . L a -
p l a c e , E ssa i philosophique su r le s p r o b a
b ilits, Pars 1814, 1840; R . v o n M is e s ,
PROBABILISIMO
W ahrsclieinlichkeit, S ta tis tlk und W ahr-
h e it, 9 5 0 [trad, e sp .: P ro b a b ilid a d ,
e sta d stic a y v erd a d , 1948]; E . C zuber ,
W ahrscheiulichketlsrechnung, 2 v o ls .,
1924 -1 9 2 8 ; [A . G m e z I z q u i e r d o , A n
lisis d e l pen sa m ien to l g ico , 2 v o ls., 1928-
1943; E . B o r e l , T ra it du calcul d es
p r o b a b ilit s, 1924; R . P uigrefagut ,
A p r o p sito d e la s le y es e sta d stica s d e
la na tu ra leza , en R a z n y F e 124 (1941)
p p . 2 9 7 -3 1 3 ; 125 (1 9 4 2 ) pp . 25 -4 6 ;
H . R e i c h e n b a c h , T h eory o f P ro b a b ility
(trad . ingl. c o n a d ic io n es y co rreccion es),
1949; H . d e l B u s t o , L a s teo ra s m oder-
as d e la p ro b a b ilid a d , 1955].
Probabilism o. Ei probabilism o
es un sistema de m oral que responde
a la cuestin dei m odo como la
/c o n c ie n c ia ha de decidirse en el
caso de u n a ley dudosa p ara llegar
a la certeza exigida acerca de la
licitud de una accin. Segn el
tuciorismo ( / R i g o r i s m o ) , slo
puede escogerse la opinin favo
rable a la libertad cuando es segura
o extraordinariam ente p r o b a b le ;
segn el probabiliorismo, cuando
es ms probable que la sentencia
favorable a la ley; segn el equt-
probabilismo cuando goza de p ro
babilidad igual o casi igual. 1
simple probabilism o ensea que
no se requiere preguntar cul es
la opinin ms probable. Si la
opinin favorable a la libertad es
verdaderam ente probable, o sea,
si, en general, en favor de la n o
existencia de u n a ley hablan ra
zones slidas y serias, n o hay
obligacin; pues u n a ley verdadera
m ente dudosa n o est suficiente
m ente prom ulgada, y, p o r lo tan
to, segn la voluntad racional del
legislador, tam poco puede obli
gar. Sin em bargo, la duda h a de
concernir directam ente a la ley
(dubium legis), n o a un m ero he
ch o (dubium fa c ti); adems, no
es lcito an d a r en regateos sobre
u n m edio dudoso p ara la obten
382
cin de un fin necesario. El pro-
babilismo m antiene un sano p unto
m edio entre el / r i g o r i s m o y el
/la x is m o y es el nico que hace
justicia a las exigencias razonables
de la vida S c h u s t e r .
b ) J. M a u s b a c h , D ie kath olisch e Mo~
r a l und ihre G egner, 1921; D e B l ic -
V erm ef .r s c h . P robabilism e, en D iciion -
n aire a poogtiqu e de la f o i catholique iv ,
1922, pp. 3 0 1 -361; d ) A . S c h m i t t , Z u r
G eschichte des P robabilism us, 1904;
J. T e r n u s , Z u r V orgeschichle der M oral-
sy s te m e von V itoria b is M edin a, 1930;
e ) V . C a t h r b i n , M oralph ilosoph ie II,
*1924 [trad. ita l. d e la 5.* a le m .: Filosofa
m o ra le, 2 v o ls ., F loren cia, 1913-1920J.
Problem a. N o toda^pregunta re
cibe el nom bre de jfroblema, sino
nicam ente aquella que, a causa
de la dificultad en ella implicada,
no puede resolverse sin especial es
fuerzo. P ara el progreso de la
ciencia, especialm ente de la filo
sofa, es de im portancia decisi
va el exacto planteam iento de los
problem as. ste debe referirse a lo
indudablem ente dado, o bien, en
un ulterior avance de la investi
gacin, a lo ya conocido, y desarro
llar a p a h ir de ah i las cuestiones
resultantes de los puntos obscuros
que todava queden en el objeto.
L a elaboracin metdica de un
problem a requiere, adem s de un
claro planteam iento, que se desta
quen ntidam ente las razones en
pro y en contra, las aportas Aris
tteles acenta ya (al com enzar
el lib. ni de la M etafsica) la gran
im portancia de este oportuno du
dar ( / D u d a ) p ara to d a investi
gacin cien tfic a. A s com o un
planteam iento exacto y fecundo del
problem a favorece la investigacin,
as tam bin, los planteam ientos
desacertados pueden em brollar y
desorientar. Los m s innocuos son
aquellos seudoproblemas que detrs

de palabras enfticas ocultan pre
guntas, las cuales, una vez cono
cidas claram ente, quedan resuel
tas sin m s, por ser su respuesta
una trivialidad o por carecer ellas
mismas de sentido. M ucho m s
peligrosos son los planteam ientos
desacertados que parten tcitam en
te de un supuesto falso conduciendo
as la investigacin por u n a falsa
va. H ay problem as que encierran
sin d uda u n planteam iento posible,
pero, n o obstante, son infecundos
porque, v.gr., su solucin excede
radicalm ente las fuerzas hum anas
o faltan los trabajos p reparato
rios necesarios o, en fin, la solucin,
aun siendo posible, debido a su
escasa trascendencia, n o recom pen
sa el esfuerzo dedicado a ellos.
D e V r ie s .
a) A risttelfs, M eta fsica m ; b ) H .
W e in , Untersuchungen ber tas P roblem -
bew u sstsein , 1937.
Propiedad. I. La propiedad es
un a clase de d e te r m in a n te o de
term inativo. Llm ase determinan
te o determinativo todo aquello
que confiere un carcter dado a
u n a cosa todava indeterm inada.
Segn que algo sea determ inado
en cuanto al ser o slo en cuanto al
concepto, cabe distinguir deter
m inantes reales (como la form a
esencial, los accidentes) y deter
m inantes conceptuales (v.gr., la
diferencia especifica de los gne
ros). nicam ente puede hablarse
de propiedades (atributos) donde
un determ inante (real o conceptual)
tiene com o supuesto algo determ i
n ad o ya de alguna m anera. Los
determ inantes prim ordiales de una
cosa todava enteram ente indeter
m inada n o son propiedades, sino
que form an su ncleo esencial. P ro
piedades en sentido estricto (pro
pios) son aquellos determ inantes
383
PROPIEDAD
que pertenecen a un sujeto necesa
riam ente. Pueden referirise al ser en
general, com o los /tr a s c e n d e n ta
les, o bien al gnero, a la /e s p e c ie
o al /in d iv id u o . Las propiedades
pertenecientes a un individuo, una
especie o un gnero, con exclusin
de cualesquiera otros, constituyen
las propiedades caractersticas. P ro
piedades en sentido am plio son
asimism o los determ inantes acci
dentales /P re d ic a b le s . II.
S entido enteram ente distinto posee
el trm ino propiedad cuando de
n o ta la institucin jurdico-natural
cuya naturaleza se expone a conti
nuacin. El ordenado aprovecha
m iento del m undo irracional p o r el
hom bre dotado de razn supone una
ordenacin de los bienes p arti
culares a determ inados individuos o
grupos hum anos; la propiedad es
tablece esta ordenacin. Previa
mente a to d a propiedad existe la
facultad m oral del ser racional
p ara servirse de las criaturas irra
cionales con m iras a sus fines. L a
propiedad regula el ejercicio de
esta facultad en las relaciones de
los hom bres entre s. Estoy ju r
dicam ente autorizado p ara dispo
ner, segn m i arbitrio y prove
cho, de lo que es mo. E sta facultad
es fundam entalm ente universal, pe
ro est internam ente sujeta a la
ordenacin de la / c o m u n i d a d
y a la consideracin al bien com n,
pues el / derecho nunca puede ser
contrario a la com unidad, ni algo
opuesto a ella ser jam s derecho.
L a institucin de la propiedad
en cuanto tal se funda en la n atu ra
leza, siendo, po r lo mismo, ju r
dico n atu ral; su plasm acin es varia
ble y, en consecuencia, asunto de
legislacin positiva (v.gr., es
tatal). D e hecho, la propiedad en
la legislacin de los estados re
viste form as m uy variadas (v.gr.,
germ nica, rom ana).
 PROVIDENCIA
L a m ala reparticin y el abuso
de la propiedad im pulsan a gran
des m asas de desheredados a
oponerse a la propiedad en ge
n eral (comunismo) o a la pro
piedad de los m edios de produccin
(/so c ia lism o ). Es exigible una sana
organizacin de la / sociedad y de
la econom a ju n to con una orde
nacin de la propiedad que d
lo que es debido tanto al individuo
como a la com unidad. L a supre
sin de la propiedad m atara la
vida cultural. C uanto m ayor n
m ero de propietarios se cuente
entre los hom bres (familias), tanto
m s firme ser la institucin de
la propiedad y tanto ms dejar
sentir sus beneficios. Conform e
a su concepto, la propiedad co
rresponde siempre a alguien en
particular, pudiendo ser el pro
pietario ya un individuo, ya un
grupo (familia, asociaciones libres)
(propiedad privada), ya tambin
u n a entidad pblica (municipio,
estado). L a propiedad reporta
beneficios. P or eso, es o al menos
puede ser fuente de renta. N ada
im pide lim itar la renta procedente
de la propiedad; en cambio, pre
tender suprim irla equivaldra a an u
lar la propiedad misma.
L a propiedad es facultad de dis
poner en derecho de una cosa
(derecho de propiedad), frente a
la cual la posesin consiste en la
facultad de disponer de hecho de
ella. Las ms veces, propiedad y
posesin coinciden, pero pueden
estar separadas tan to legal como
ilegalmente. M s que lim itar la
ren ta producida por la propiedad,
im porta lim itar el poder anexo a
ella y a la posesin. U n recurso
extremo para lograr dicha lim ita
cin, cuando viene exigida por el
bien com n, es la /so c ia liz a c i n
( /E c o n o m a [Filosofa de la]).
I. S a n t e l e r . . N e l l - B r e u n i n g .
384
a ) I. A r ist t e l e s , Tpicos i, 5; v ;
b ) J. G e yser , Grundtagen der L o g ik und
E rkenntnislehre, 1909, n. 9 0 ; [ A , G m e z
I z q u ie r d o , A nlisis d e l pen sam ien to l
g ic o , 2 v o l s ., 1928-1943; M e r c ie r , L g i
ca, 2 v o ls ., 1942]. I I b ) P. T is c h l e -
DER, E igentum , en e l S ta a tsle x ik o n , d e
H . S a c h e r , i, *1926; O . S c h i l l i n g ,
D e r k irch liche E igentum sbegriff, 21930;
A . F . U t z , F reiheit und Bindung des
E ig en tu m s 1949; [ G a r r j g u e t , L a p r o p ie
d a d p riv a d a (tra d , e s p .) s. f .; T o n n e a u , en
el D ictionn aire d e thologie catholique, 13,
757-846; J. L e c l e r c q , L e fo n s d e D ro it
naturel, t. iv , 2 , '1 9 4 6 ; C digos d e M a
linas (tr a d . e s p . p o r I . G o n z le z ) 1954
( C od. S o c ia l) ; L . A . S o b r e r o c a , L a doc
trina so c ia l d e la Iglesia. T e x to s p o n tifi
cios sistem a tiza d o s, 1954; I. G . M e n n -
d e z - R a i o a d a , E l destino fu n dam en tal d e
a riq u eza , en L a c ie n c ia to m is t a 76
(1949) p p . 5 85-606]; R e n n e r , D ie
R ech tsin stitu te des P riva tsrech ts und ihre
so zia le Funktion 1929 ( s o c ia lis t a ) ; d ) A .
H o r v a t , E igentum srecht nach dem hi. Tho
m as von A quin, 1929; [ R . B r u n e t , L a pro-
p r ie t p riv e chez S a in t Thom as, e n N o u -
v e lle r e v u e t h o lo g iq u e 61 (1934) p p .
9 1 4 -9 2 7 ; 1022-1041]; e ) V . C a t h r e i n ,
M oralph ilosoph ie II, 1924 [tr a d . it a l. d e
la 5. a le m . : F ilosofa m orale, 2 v o ls .,
F lo r e n c ia 1913-1920; G . M r q u e z , Fi
losofa m oral, 2 v o ls ., 1943; P. V il a ,
O rien taciones sociales, 1952],
\
Providencia. Con este trm ino se
designa la actividad por la cual
D ios gua las criaturas al fin que
les est sealado. L a providencia
com prende, prim ero, el plan eter
no, vivo en el espritu de Dios,
de conducir a cada un a de las
criaturas en particular y al conjun
to de todas ellas a su objetivo
suprem o: la glorificacin divina.
Este plan predeterm ina tanto el
fin com o los m edios (disposicio
nes naturales, condiciones de exis
tencia, etc.). E n segundo lugar, la
providencia abarca la ejecucin del
plan antedicho, o sea el gobierno
del mundo, que no es slo resultado
de la sabidura y de la om nipoten-

ca de D ios, sino efecto de su am or
y bondad. Pues la consecucin de
su fin significa p ara las criaturas
participar en grado diverso, se
gn su naturaleza, de la divina
perfeccin. D ios, en la goberna
cin del universo, se sirve de la
actividad de las causas creadas, no
porque renuncie a su poder, sino
p ara hacer partcipes a las criatu
ras de la preem inencia que implica
el ser causa. Segn sea n atu
ral o /s o b r e n a tu r a l el fin esta
blecido p o r D ios para las criatu
ras (racionales), se distinguir una
providencia natural y o tra sobre
natural. Q ue la providencia de
hecho ejercida po r D ios es sobre
natural, lo sa b e m o s nicam en
te p o r la /r e v e la c i n L a pro
videncia general se extiende a la
totalidad de las criaturas; la par
ticular, a los seres racionales, a
los cuales los dem s estn orde
nados. La providencia es, por lo
tanto, universal, de suerte que
con relacin a D ios no puede haber
/a z a r.
E ntindese p o r destino el con
ju n to de los sucesos de la vida hu
m ana que n o dependen de la libre
voluntad del hom bre. Concebir es
te destino com o u n a ley ciega que
incluso gobierna a la D ivinidad
( = fatalism o csmico) es desco
nocer el poder soberano absoluto
de D ios. La obra del destino, a
saber: el caer bajo las leyes de la
m ateria, de la vida y de la historia
con los males fsicos y m orales que
se m anifiestan en estos dominios,
es conocida y querida o perm iti
d a p o r D ios. A ceptar el destino
com o inm utable y arbitraria pre
determ inacin de parte de D ios,
ya p a ra la salvacin, ya p ara la
eterna condenacin ( = fatalism o
teolgico de los m ahom etanos, cal
vinismo), significa suprim ir la li
b erta d hum ana. C ierto que nada
25 BRUCGER
PSICOANALISIS
acontece que D ios no quiera o,
p or lo m enos, perm ita; pero Dios
con su omnisciencia h a incluido
en sus decretos la conducta moral
libre del hom bre. P o r eso, la ora
cin impetratoria no carece de sen
tid o : el que o ra n o pretende lu
char contra u n plan inm utable
establecido p o r D ios, sino ocupar
con su plegaria el lugar que en
este plan le h a sido ofrecido por
la providencia. N a u m a n n .
a ) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Su m m a
contra G entiles m , 64 , 71-83, 90-97;
b ) Vorsehung, en e l L c x ik o n f r Theolo
g ie und K irche, x , 695; C . G u t b e r l e t ,
Th eodizee, M 909, p . 295 s s ; E ss e r -
M a u s b a c h , R elig io n , C hristentum , K ir
che i , 1911, p . 2 94 ss; E . K r e b s , D ogm a
und L eben ti, p p . 6 9 3 -7 5 2 ; G . W u n d e r l e ,
G rundzge d e r R elgionsphilosophie, 1918,
p . 171 s s ; A . L e h m k u h l , D ie g dttlich e
Vorsehung, 1923; J. R a n f T, D e r Vorse-
hungsbegriff, 1 928; D A l s , P roviden ce
e t libert, 91928; P. D o r e t L 'irrpro-
chable p ro vid en ce, 1938; [A . G o n z l e z
A l v a r e z , T eo lo g a natu ral, 1949].
. E . H e n g s t e n b e r g , Von d e r g ottlich en
Vorsehung, 1940; J. K o n r a d , Schicksa!
und G o tt, 1947; d ) V . C io f f a r i , F ortune
a n d F ate fr o m D em o critu s to S t. Thom as
A quinas, N u e v a Y o rk 1935; e ) C . G r o -
bbr, H andbuch d er religidsen Gegen-
w artsfragen, 1940, p . 566.
Psicoanlisis. Recibe preferente
m ente el nom bre de psicoanlisis
el m todo psicoteraputico intro
ducido por S . Freud, aproxim ada
m ente desde 1890, consistente en
hacer inteligible el origen (psicog
nesis) de ciertas perturbaciones de
la vida anm ica consciente con el
descubrim iento de sus causas ps
quicas inconscientes, a fin de su
prim irlas m ediante la conciencia
que de las mismas se h a adquirido.
Algunos hechos notados en las in
vestigaciones sobre los estados hip
nticos ( Charcos Bernheim) y, so
bre todo, las observaciones llevadas
385
PSICOANLISIS

a cabo en la prctica clnica con opuesta a la interpretacin biol

dujeron a Freud a su brillante, gica de los mismos dom inante por
y p o r entonces inaudita, concep entonces, sino, sobre todo, los ex
cin de la estructura de la vida clusivismos frecuentem ente ridcu
anmica. Segn ella, la vida cons los y las construcciones concep
ciente descansa com o tenue capa tuales apriorsticas, asi com o tam
supercial sobre las capas m ucho bin su adhesin al positivismo del
ms gruesas de lo psquico incons siglo xix y su condicin de psico
ciente (personal). Vivencias expul anlisis cultural, suscitaron en el
sadas de la conciencia o memoria, prim er m om ento, dentro de los
orientaciones de la vida tendencial crculos de especialistas dedicados
y afectiva, complejos en suma, al cul'ivo de la psiquiatra y la
rechazados hacia el /in c o n sc ie n te psicologa, una enrgica resistencia
(represin), tienden a regresar a la al movim iento psicoanaliico, que
conciencia. Im pedido su retom o ' desde 1910 cunda con intensidad
p o r una censura que, por de creciente. A. Adler y C. G. Jung,
cirlo as, dom ina en el um bral de al principio discpulos de F reud,
la zona preconsciente, engaan elaboraron otros tipos de teoras
a aqulla e influyen en la vida psicogenticas: la psicologa indivi
d e la conciencia disfrazndose de dual de A dler reem plaz la concep
sntom as neurticos y psicopticos cin pansexualista p w 4 a reduccin
o tam bin em bozndose en una (sin duda tan unilateral com o el
form a sublim ada com o tenden- pansexualismo) de todos los tras
dencias de orden esttico, cientfico, tornos neurticos a la oposicin
religioso, etc. (sublimacin). Freud, entre el afn de valer y la voluntad
yendo muy lejos en sus afirmacio de com unidad. C G . Jung lleg
nes, interpret com o energa sexual a la doctrina del / inconsciente co
la energa tendencial reprim ida (li lectivo. H oy la discusin en to m o
bido) que desde el inconsciente al psicoanlisis (que, p o r cierto,
acta en la vida consciente y espi dom ina a n en la psicologa am e
ritual, interpretacin que, sin espe ricana) se ha hecho mucho ms
cial protesta de aqul, sus prim eros serena. T m anse de la teora de
seguidores hicieron todava m s F reud atisbos y conceptos funda
exclusiva y aprioristica (pansexua- m entales y valiosos sin aceptar la
lismo). (L a teora del completo de totalidad del sistema n i las conclu
Edipo, es decir, del apego sexual siones que entraan un a concep
del nio a su m adre y de la n ia cin del universo, utilizndose con
a su padre, desem pe u n im por m ayor prudencia lo que tiene de
tan te papel en la literatura psico- legtimo segn sugieren en cada
analtica clsica y, sobre to d o , m om ento los casos particulares.
en las exposiciones de vulgariza W ju ll w o ll .
cin.) E n u n a de las ltim as obras,
el mismo F reu d reduca an la F u en tes: S . F r e u d , G esam m elte W erk e ,
religin al com plejo de Edipo, con V ena 1935, L ondres 1940 ss [trad, e sp .:
O b ra s co m p leta s, 18 v o ls ., 1922-1934].
cuyo desenm ascaram iento crea que
E n esp ecia l: Vorlesungen ber P sych oan a
aqulla se vera obligada a m ostrar
ly se , 1909 [trad, e sp .: Introduccin a la
su inanidad (El porvenir de una p sico a n lisis i, *-1934; n , *19295; A . A d l e r ,
ilusin). P r a x is und Theorie d er Indvidualpsych o-
N o slo la explicacin psicoge- lo g ie, 1924; C . G . J u n g , U eber d ie
ntica de los trastornos psquicos, P sy ch o lo g ie d e s U nbew ussten, 1943. B i

386

b lio g r a f a : b ) J . d e l a V a is s i r e , L a
th orie p sych n a lytiq u e d e F reud, en
A rch ives de P h ilo so p h ie 8 (1930);
W. P . W i t t c u t , C a th o lic thought a n d
m odern P sy ch o lo g y , L o n d res; [R . D a l -
B iE Z , L a m to d e p sych a n a litiq u e e t la
d octrin e freu d ien n e, 2 v o ls., 1936 (trad,
esp .: E l m to d o p sico a n a lltico y la d o c
trina freu d ia n a , 1948); J. D o n a t , A d le r
y su p sico lo g a individu al (trad, e sp .),
1949; T esson y o tro s, P sicoanlisis y
conciencia m o ra l (trad, esp .), 1 949;
J . N u t t in , P sicoanlisis y concepcin
e sp iritu alista d e l h om bre (trad , e sp .),
1956]; c ) B ir n b a u m , H andw Srterbuch
der m edizinischen P sych o lo g ie, 1930;
J . J a c o b i , D ie P sych o lo g ie von C . G . Jung,
'1945 [trad, e sp .: L a p sico lo g a d e C . G.
Jung, 1947],
Psicologa significa etimolgica
m ente ciencia del / a l m a o de lo
anmico (psquico). El significado
real ordinario del trm ino ha va
riado reiteradas veces. Aristteles,
que fu el prim ero en elaborar una
doctrina sistemtica del alm a, tra
tab a en ella de todos los grados de
vida terrestre (vegetativa, sensitivo-
anim al e intelectual) y vea en el
alm a el principio form al substan
cial de los procesos vitales; as tam
bin procedi su seguidora, la esco
lstica medieval (e igualmente, en
parte, la neoescolstica). D espus
que la restriccin exclusiva del con
cepto de vida a la vida intelectual
consciente, llevada a cabo p o r Des
cartes a principios de la E dad M o
derna, atrajo de m odo especial la
atencin a lo psquico consciente,
v que el em pirismo extrem o, el
positivismo y el criticismo negaron
m s tarde la cognoscibilidad de un
alm a substancial, surgi en el si
glo XIX , bajo el predom inio del po
sitivismo, la definicin de la psico
loga com o ciencia de los hechos
de conciencia (aunque esta psico
loga puram ente em pirista nunca se
content slo con / vivencias
conscientes), Adems, qued pros
PSICOLOGA
crita, com o cosa de la metafsi
ca, la doctrina que hace del alm a
el sujeto substancial de las viven
cias. L a psicologa cientfico-expe
rim ental de hoy deja ciertam ente
el tratam iento especializado de lo
puram ente vegetativo a las ciencias
biolgicas y fisiolgicas, pero, en
cam bio, presta m ayor atencin
tanto a las bases psquico-incons-
cientes de la vida de conciencia
com o (en cuanto /a n tro p o lo g a
psicolgica) al entrelazam iento de
la vida anm ica c o n -e l conjunto
de la vida hum ana. E l nom bre de
psicologa procede del siglo xvn
y slo a partir de Chr. W olff, y pos
teriorm ente en el siglo x d c , en tr en
el uso general.
Segn se lim ite la psicologa a es
tu d iar los acontecim ientos psqui
cos em pricam ente aprehensibles
o investigables en cuanto tales o se
aplique a la consideracin del alm a
com o sujeto de la vida psquica,
distnguense u n a psicologa emp
rica y u n a psicologa llam ada (desde
W olff) racional o, mejor, filosfico-
metafsica. A m bas difieren entre s
p o r su objeto form al y por la di
versidad de com etido y m todo.
L a psicologa emprica se ocupa en
las vivencias conscientes (v.gr., co
nocim iento, tendencia, sentimien
to), se esfuerza p o r describirlas
exactam ente en sus rasgos caracte
rsticos y m utuas conexiones (as
com o tam bin en sus relaciones
con el /in c o n s c ie n te y la to ta
lidad del hom bre), descubrir sus
leyes estadsticas, causales y fi
nales (psicologa descriptiva y e x
plicativa), deducir leyes y hechos
particulares de leyes psicolgicas
generales (p sic o lo g a teo rtica ;
vase Lindworsky) y com prender el
sentido del acontecer psquico (psi
cologa comprensiva, psicologa co
m o ciencia del espritu). T rata ta n
to de las form as y leyes universales
387
PSICOLOGIA
de las vivencias com o de las formas
particulares que se dan en los di
versos individuos (pscologa dife
rencial y de los tipos; /c a r a c te r o
loga), de las fases evolutivas de
la vida psquica del nio, del ado
lescente, etc. (psicologa del des
arrollo o gentica), de la inser
cin de la vida personal en la
vida psicolgico-sodai (psicologa
social), de la ordenacin de la vida
consciente a las esferas valrales
del espritu objetivo (v.gr., psico
loga de la religin, psicologa de la
creacin v vivencias artsticas, etc.)
y, p o r ltim o, de las form as an o r
males del psiquism o (psicopatolo-
g a). La psicologa aplicada procura
aprovechar en la vida cotidiana
(escuela, profesin, educacin), los
resultados de la investigacin cien
tfica (psicologa pedaggica y tera
putica, psicotecnia, psicologa m
dica y forense o judicial).
El m todo fundam ental de la psi
cologa emprica sigue siendo la
simple contem placin de la vivencia
psquica (auto-observacin), ju n
to con la hetero-observacin (que
manifiesta la vivencia del alm a
ajena) y con la com prensin que
entiende el sentido de la vida an
mica en su ordenacin a cam pos
valrales objetivos. Pero es abso
lutam ente insuficiente u n a psicolo
ga del com portam iento o con
ducta (behaviorismo o conduct's-
m o) que se queda en lo puram ente
exterior. L a oposicin a m enudo
exagerada durante la crisis de ia
psicologa (ocurrida por los aos
de 1920 a 1930) entre estas formas
y m todos se reduce, p o r lo tanto,
a la diferencia entre aspectos de
la nica psicologa m etdicam ente
com pleta que de m anera necesaria
se exigen y com plem entan recpro
cam ente. D esde que G. Th.
Fechner aplic en principio los m
todos experimentales de las flore
388
cientes ciencias naturales inorgni
cas a 1$ m edida d e lo psquico, la
auto y hetero-observacin, m etdi
cam ente afnadas en el experimento
psicolgico han quedado com o uno
no el nico) de los m todos prin
cipales de investigacin psicol
gica. Consiste en provocar, delibe
rad a y sistemticamente, procesos
psquicos a fin de observarlos d e
m anera cientfica. E l ideal del ex
perim ento cientfico-natural de en
contrar el conjunto y significacin
de todos los factores parciales de
un oroceso variando a voluntad las
condiciones de la experiencia, re
sulta sensiblemente im posible en el
experim ento psicolgico, porque lo
psquico es irreiterable. A pesar de
ello, el experim ento h a contrado
m uchos mritos. _ A d ap tad a en
sus comienzos lo m s ajustada
m ente posible al m odelo de la f
sica y de la qum ica p o r lo que
respecta al m todo y construccin
de las teoras (psicologa cientfico-
natural de fines del siglo pasado),
la psicologa em prica fu luego
recobrando cada vez m s su inde
pendencia al transform arse hacia
el ao 90 de atomstica en psi
cologa de la totalidad. C on la in
vestigacin en el cam po del cono
cim iento intelectual y de la volun
ta d (escuela de Klpe desde 1905
m s o menos), de la psicologa de
la religin y social m s tarde,
y tam bin de la psicologa diferen
cial y caracterolgica, la psicologa
h a dado desde entonces m ucho
fruto.
La psicologa racional o , m ejor,
filosfico-metaflsica, pregunta p o r
las ltim as bases nticas de la vida
consciente radicadas en e l sujeto
que vive las vivencias, en la esen
cia substancial, espiritual, libre e
inm ortal del / a l m a . Su mtodo
no puede ser intuitivo (porque
nosotros no aprehendem os intuiti

vam ente lo espiritual), ni m enos ra-
cionalsticam ente deductivo (a m o
do de la geom etra eucldea que
lo deduce ,todo partiendo de prin
cipios inicialm ente establecidos), ni
tam poco pu ra am pliacin inductiva
del saber em prico, sino nica
m ente reductivo, es decir, h a de
considerar los hechos em prica
m ente dados desde el p unto de
vista de las leyes universales del
ser con el fin de com prender as
la existencia y esencia del alma.
Sus problem as fundam entales, im
p ortantes p ara la valoracin to ta l
de la existencia hum ana (tales co
mo responsabilidad, espiritualidad,
inm ortalidad), ocuparon a los hom
bres desde la A ntigedad. A partir
de Anaxagoras, que aclar el con
cepto de lo espiritual, la psicologa
m etafsica fu contada com o u n a
de las partes m s im portantes de
toda filosofa p o r los guas m
ximos del pensam iento occidental,
desde Platn, Aristteles, Plotino
y San Agustn hasta hoy, si bien
a veces dejronse sentir corrientes
positivistas. L as diversas afirm a
ciones referentes a la imposibilidad
de la psicologa descansan en su
puestos falsos y antimetaffsicos.
W il l w o l l .
P s ic o lo g a em pirica: J. F rbes , Lehr
buch d e r experlm en tellen P sy ch o lo g ie , *1929
[trad, e sp .: Tra ta d o d e p sico lo g a em pri
ca y experim en ta l, 2 v o ls., *1944]; J. L in d -
w o r sk y , E x p e r im e n t le P sych o lo g ie, 1931
[trad, e sp .: P s ic o lo g a e x p erim e n ta l d e s
c rip tiva y te rica , 1 9 3 5 ]; W . S t e r n , A ll
gem eine P sy ch o lo g ie a u f p e rso n a listisck er
G rundlage, 1931 [trad, e sp .: P sico lo g a g e
n eral d e sd e e l p u n to d e v ista p erso n a llsti-
co, 1951]; O . T u m l ir t z , A nthropologische
P sych olo g ie, 1 939; G . K o f k a , H andbuch
d er vergletchenden P sych o lo g ie, 1922;
K . B h l e r , O le X rise d e r P sych o lo g ie,
'1 9 2 9 ; A . T il q u in , L e behaviourism e,
Paris 1942. A d e m s: A c ta s de lo s c o n
g resos d e p sic o lo g a experim ental; (M .
B a r b a d o , Introduccin a la psicologa
389
p s ic o l o g a s o c ia l
ex p erim en ta l, *1943; del m ism o : E stu dios
de p sico lo g a e x p erim en tal, 2 v o ls ., 1946-
1948; G e m e l l i - Z u n i n i , Introduccin a la
p sico lo g a (trad, esp .), 1953; G . D w e l s -
h a u v e r s , T ra ta d o d e p sic o lo g a (trad,
e sp .), 1930; E . P o l it z e r , L a crise d e la
p sych o lo g ie contem poraine, Pars 1947;
L a V a issi r e -P a l m s , P sicologa ex p eri
m ental, s1952].
P sico lo g a f ilo s f ic a : J. G e y s e r , L ehr
buch d er allgem einen P sych ologie, *1920;
[d e l m i s m o : D ise o d e P sico lo g a gen eral
(trad, e s p .), 1927]; D . F e u l i n g , D a s
L eb en d er S e e le , *1940; A . W il l w o l l ,
S eele und G eist, 1938 [trad, e sp .: A lm a
y espritu , 1946]; A . P f a n d e r , D ie S eele
des M enschen, 1933; J. G r e d t , D ie
aristo telisch e-th o m istisch e P hilosophie l,
1935, 2 7 0-422; B . v o n B r a n d e n s t e in ,
D e r M en sch und sein e S tellu n g im A ll,
E insiedeln 1947; A . M a r c , P sych ologie
rflex ive , B r u s e la s 1949; [M e r c ie r , P si
cologa (trad, esp .), 4 v o ls ., 1940; F . M .
P a l m s , P sico lo g a e x p erim e n ta l y filo s
fic a , 1952; S. S t r a s s e r , L e p ro b lm e d e
l m e , L o v a in a 1953; R . B r e n n a n , P s i
co lo g a g e n e ra l (trad, e sp .) 1952].
H istoria de la p sic o lo g a : H . S ie b e c k ,
G eschichte der P sych ologie, 1880-1884;
O . K lem m , G eschichte der P sych ologie,
1911 [trad, e sp .: H isto ria d e la p sico lo
g a , 1929]; C . S p e a r m a n , P sy ch o lo g y
dow n th e a g es, L ondres 1937; R . E . B r e n
n a n , H is to r y o f P sy ch o lo g y fr o m the
sta n d p o in t o f a th om ist, N u e v a Y ork ,
1945 [trad, e sp .: H is to r ia d e la p s ic o lo
g a 1 957; P. F o u l q u i , L a p syc h o lo g ie
contem poraine, 1951] / [ 1 8 5 , 208, 221,
24 6 , 253],
Psicologa social. E l im pulso a
constituir u n a com unidad espiritual
con otras personas tiene sus races
psicolgicas, p o r u n lado, en la
riqueza ntica del ser personal que,
salvando sus propios lmites, se da
a s m ism o, y, p o r o tro , en su po
breza necesitada d e com plem enta-
cin. Indudablem ente, en la com u
n id a d la persona, con su d ar y su
recibir, sus derechos y sus deberes,
condcese, desde el p u n to de vista
particular de la com plem entacin
com unitaria, com o si fuese miem
p s ic o l o g a s o c ia l
bro de un organism o, m as a pesar
de ello conserva su inalienable sus-
tantividad, y la dignidad y los de
rechos que le son inherentes. T area
de la psicologa social es inquirir
las bases y fuerzas form ativas ps
quicas de la com unidad hum ana
de vida (en sentido m uy amplio
tam bin de la anim al), lo que hay
de psicolgico en sus form as es
tructurales y en su repercusin so
bre la vida anm ica individual. El
hecho evidente, subrayado desde
antiguo, de que el hom bre es un
ser social, pone delante, en primer
lugar, los problem as de la com
prensin del alma ajena' o del
yo ajeno, de los medios de inte
ligencia inter-anm icos y del im
pulso al contacto social. La
com prensin de la vida psquica
ajena, en su existencia y particula
rid ad , la reducen unos predom i
nantem ente a disposiciones instinti
vas, otros a u n a proyeccin senti
m ental (Einfiihlung), a un penetrar
de la propia vida consciente en otros
hom bres hacindose uno con ellos,
otros, en fin (Scheler), a una es
pecie de inm ediata intuicin de lo
psquico ajeno fundada en u n a ori
ginaria unidad de ser. Sin em bargo,
dicha com prensin no puede acla
rarse exhaustivam ente con ninguna
explicacin unilateral, sino, que ne
cesita la sntesis de varias formas
explicativas. El m edio p ara la co
m unicacin de alm a a alm a lo
constituye el /le n g u a je , pero to
m ado en sentido amplsimo. As
entendido, abraza n o slo las fun
ciones prim itivas (comunes al hom
bre y al animal) de manifestacin
de las vivencias propias a l n atu
ralm ente anejas y provocacin
d e vivencias por las form as m ani
festativas del vivir ajeno (lenguaje
prelgico), sino tam bin la funcin
intelectual exclusiva del hom bre
(construida sobre aqullas y to
390
m ndolas en parte a su servicio)
de representacin de objetos m e
d iante u n sistema de signos y sm
bolos arbitrariam ente establecidos
(p s ic o lo g a del le n g u a je de K.
Bhler).
L a inclinacin social hum ana in
cluye tam bin, com o el lenguaje
hum ano, lo instintivo y lo espiri
tual. La riqueza de los instintos so
ciales encierra, entre otras cosas,
el im pulso a estar ju n to con los
congneres, a com prenderse ins
tintivam ente (funcin prelgica de
com unicacin y provocacin
de los lenguajes prelgicos), a la
conducta negativo-social en el a ta
que la fuga, al enlace de reac
ciones positivas y negativas en el
contacto sexual y, por ltim o, al
juego en c o m n -J .a conducta so
cial espiritual en cuanto tal pone
en relacin el ser espiritual-perso-
nal del hom bre con el ser personal
ajeno com o portador de valores.
Manifiesta sobre to d o dos aspec
tos que se com plem entan y en
cierto sentido se exigen: el respeto
que m antiene la distancia ante el
valor personal ajeno, le estim a y no
le ofende, y el / am or que, con
la im itacin, la donacin creadora
y el impulso a devenir nosotros,
spira a l. Los diversos grados
especies de disposicin social
anmica, las diferencias tpicas de
orientacin hacia el objeto, la m a
yor o m enor totalidad y fuerza
atractiva de la conducta social (afi
nidad social, Hellpach) dependen
de las situaciones individuales cam
biantes y de las particularidades
tpicas de la vida anmica.
E ntre las form as estructurales
de los productos de com unidad
psquica pueden distinguirse con
Hellpach las estructuras de gene
racin, de reglam ento y de aglo
m eracin, es decir, el organismo
social (como la familia), la organi

zacin y el m ero agregado. Segn
predom inen entre los factores ps
quicos aglutinantes enderezados
a la constitucin de formaciones
sociales los m odos de proceder
puram ente instintivos o los espiri
tuales, hay que distinguir la / m a
sa y la /c o m u n id a d autntica.
Las form as primitivas de com uni
dad hum ana son la am istad y el
/m a tr im o n io ; de ellos nace la
familia y partiendo de sta se ori
ginan las com unidades m s am
plias: la parentela, la clase profe
sional, la tribu y el /p u e b lo .
La base ontolgica de la ten
dencia anmica a la com unidad no
es u na m isteriosa alm a supraindi-
vidual o u n ser-uno originario de
un a corriente de conciencia nica
que se desliza a travs de todos
los individuos, sino, por u n lado,
el entretejim iento de lo anmico
con las conexiones vitales biol
gicas y, por otro, la riqueza del
espritu personal que impulsa a co
municarse, tendencia a la cual corre
paralela u n a correspondiente nece
sidad de com plem entacin p o r el
alm a ajena. W i l l w o l l .
a) M . S c h e l e r , W esen u n d F orm en der
S y m p a th le , *1926 [trad, sp .: E sencia y
fo r m a s d e la sim p a ta , 1943]; b ) A . G e c k (
S o zia lp sy c h o lo g ie im A usland, 1 928; del
m ism o : S o zia lp sych o lo g ie in D eu tsch la n d
1 9 2 9 ; del m ism o : D e r G eg en sta n d d e r
S o zia lp syc h o lo g ie, e n Z eitsch rift f f P sy
c h o lo g ie 131 (1 9 3 4 ) p p . 3 8 2 -387;
P . WOLFF, V om Sinn d e r Ehrfurcht,
1 935; C h . B h l e r , S o zia lp syc h o lo g ie, en
I X K o n g r e ss der deutschen G esell-
s c h a ft ftir exp erim en telle P sy ch o lo g ie,
1938; H o r n s t e in - F a l l e r , G esundes Ge-
sch lech tsleb en , 1950 [trad, e sp .: V ida
s e x u a l sa n a, 1 9 51]; c ) W . H e l l p a c h ,
E lem en ta res L ekrbuch d e r S o zia lp sych o -
lo g le , 1 933; T h . E r i s m a n n , M a ssen p sy-
c k o b g le , 1 9 2 8 ; L . S z o n d i , S chicksalsan a-
ly se , B a silea 1944; [C h . B l o n d e l , In
troduction la p sych o lo g ie co llective,
Paris 1928; W . M e . D o u g al l , A n in tro
391
PSICOLOGISMO
duction to so c ia l p sy c h o lo g y , B o sto n
1931; A . M iotto, P sicologa d e l com -
p o rta m en to so cia le, F loren cia 1939;
K. Y oung , H a n d b o o k o f so c ia l P sy ch o
lo g y, L ondres 9 4 6 ].
Psicologismo. El psicologismo
asigna a la /p s ic o lo g a la prim a
ca absoluta entre todas las cien
cias filosficas. E n especial, hace
que la / l g i c a y la /g n o se o lo g a
queden absorbidas por la psicolo
ga. Procede as p orque p ara l las
causas psquicas que determ inan la
realizacin del juicio son al mismo
tiem po n orm a de la / verdad: es
verdadero aquel pensar que trans
curre norm alm ente, o sea, confor
me a las leyes de las causas psico
lgicas. Segn sea el m odo de
concebir esta norm a distnguense
varias form as de psicologismo. El
antropologismo sostiene que la n o r
m a consiste en la peculiaridad es
pecfica del hom bre, de suerte que
hay u n a n orm a d e verdad com n
a todos los hom bres y vlida slo
p ara ellos. O tras form as de psico-
ogism o restringen la no rm a to d a
va m s: segn el psicologismo
tipolgico ( D ilthey, Leisegang) los
distintos tipas de pensar conducen
necesariam ente a concepciones dife
rentes del universo; segn el / h i s -
torism o, el nivel de la evolucin
cultural en cada m om ento influye
decisivamente en la norm a de la
verdad. F undam ento de u n cierto
carcter com n de la verdad son
el alm a de la cultura (Spengler)
respecto al mismo crculo cultural,
el alm a de la raza o las circunstan
cias econmico-sociales ( / M ar
xismo). T odas las variedades de
psicologismo coinciden en el / rela
tivism o de la verdad.
L a im pugnacin del psicologis
mo b ro ta fundam entalm ente de la
refutacin del relativismo. E n lo
concerniente a la mezcla de la psi
PUEBLO
cologa con la lgica y la gnoseo
loga, debe decirse que estas cien
cias se ocupan efectivamente en
el mismo objeto: el conocimiento,
pero desde puntos de vista esen
cialm ente distintos. La psicologa
estudia un proceso en un / sujeto, y
las condiciones de su produccin
y existencia, atendiendo al conte
nido slo en cuanto influye en ellas.
L a lgica, por el contrario, pres
cinde de todo esto, ocupndose
nicam ente en los contenidos pu
ros y sus recprocas relaciones, en
la rectitud y la legitimidad del
pensar. La gnoseologa investiga la
verdad del conocim iento, es decir,
si es tal com o lo exige el objeto.
C on ello queda indicada una nor
m a que no depende de la natura
leza del sujeto. Los raciocinios
lgicam ente ilegtimos y los juicios
objetivam ente falsos se rigen tam
bin en su realizacin segn las
leyes psicolgicas. N orm a de la
verdad y leyes lgicas y psicol
gicas son, por consiguiente, cosas
distintas. - / [ 1 6 7 , 177, 185, 189].
Santeler.
b ) E. H u s s e r l , L o g lsch e U ntersuchun
g en i *1913, 50-191 [trad, e sp .: In vesti
gacion es lgicas, 4 v o ls ., 19291; C . N in k ,
Grundlegung d er E rkenn tnistheorie, 1930,
p . 29 y 153; J. V o l k e l t , W ahrheit und
G ew issheit, 1918, pp. 2 8 6 -3 1 3 , 348-382;
W . M o o o , L o g ik , P sych o lo g ie un( P sy-
c h o h g ism u s, 1919; O . J. M o st , D ie D e
term inanten d e s seelischen L ebens, 1939;
c ) T h . Lipps, G rundzge d er L o g ik , 1893
[trad, e sp .: E lem en to s d e l g ica ]; del
m ism o : L e itfa d en d e r P sych o lo g ie, *1906,
3 1 ; F r . W e id a u b r , K ritik d er Transzen-
dentalphnom enologie H u sserls, 1 933; d )
H . P feo ., D e r P sych ologtsm us im engll-
schen E m pirlsm us, 1934; e ) J. d e V r ies ,
D en ken an d Sein 1937, pp. 12-13 124-132
[trad, e sp .: P ensar y se r *1953].
Pueblo es la com unidad integra
d a por m uchas familias y linajes
fundada en la com unidad de des
392
cendencia, lengua, cultura e histo
ria. L a diferencia entre pueblo y
/ r a z a reside en que sta se halla
determ inada preferentem ente p o r
las cualidades corporales basadas
en la descendencia y puede abarcar
varios pueblos (total o parcial
m ente), m ientras que entre los ele
m entos integrantes de la unidad de
un pueblo slo puede haber uno
condicionado por la sangre. El
vocablo nacin p ara designar el
pueblo (del latino nasci = ser
engendrado) recuerda etimolgica
m ente el origen n atu ral de ste,
pero en lenguaje corriente nacin
(m s an que pueblo) denota la
com unidad unificada por la cultu
ra com n y consciente de dicha
unidad (nacin de cultura) , sobre
todo si laeom unidad cultural est
com penetrada con u n a com unidad
estatal propia ( / Estado). Si los
lmites de una nacin de cultura
coinciden con las fronteras pol
ticas, se tiene un estado nacional
En sentido estricto, los nom bres
de nacin y estado nacional se re
servan para los casos en que el
estado n o se reduce a un concepto
espacial jurdico, sino que es vivido
com o realidad ligada al pueblo.
Si un pueblo o un grupo de pue
blos form a u n a minora dentro de
un estado, el / derecho n atu ral
exige que, sin perjuicio de la au to
ridad estatal, se consideren sagra
dos los bienes nacionales de la
m inora. sta, en los casos en que
slo organizndose com o estado
sea posible al pueblo obtener el
desenvolvimiento de su misin, u n
verdadero derecho propio y el
cultivo de su nacionalidad, puede
aspirar po r vas legales y constitu
cionales a la independencia pol
tica. Y si un pueblo vive repartido
en varios estados puede, asimismo,
m anifestar y favorecer la variedad
de sus disposiciones con los diver

sos tipos de unin poltica. El
principio de nacionalidad bien en
tendido deja a salvo, segn eso,
el derecho natural y positivo, tan to
de los estados com o de los pueblos.
Por el contrario, el principio revo
lucionario de nacionalidad, des
preciando el derecho positivo exis
tente, trata de obtener por la fuer
za u n estado para cada pueblo;
en form a m itigada, aunque arbi
traria, esta exigencia se form ula
con la condicin de que el pueblo
dem uestre su capacidad y su m i
sin. Puesto que los estados pre
sentan con gran frecuencia una
mezcla de razas y pueblos casi
inextricable, u n a realizacin ilimi
tad a del principio de nacionalidad
slo puede conducir a la disolucin
y debilitam iento de los estados y de
los mismos pueblos. Especialmente
el aislam iento y autarqua cu ltu ra
les de stos em pujan necesaria
m ente hacia el em pobrecim iento,
com o lo dem uestra la historia. El
cuidado ju sto de los bienes nacio
nales, as com o la solidaridad
hum ana igualm ente querida por
D ios, favorecen al conjunto de la
hum anidad y, po r consiguiente,
a sus partes. El sentim iento
nacional es u n deber, al paso que
el nacionalismo, es decir, la des
m edida sobrevaloracin de la n a
cin. resulta nocivo para esta mis
m a. G emmel .
A . F r a n k s , Volk, 1934; F . F r o d l ,
G eseU schaftslehre 1936; W . S c h w e r , K a -
tholische G eseU schaftslehre, 1 9 2 8 ; W .
S c h m i d t , R a sse und V olk, *1935; . F e l s ,
B e g r iff u n d W esen d er N a tio n , 1927;
J. T . D b l o s , L a n a tio n , M o n trea l, 1944,
[trad. e s p .: L a nacin, 2 v o ls . (1 S o c io lo
ga de la nacin, I I E l n acion alism o y el
orden d e l d e re c h o ), 1948]; S a c h b r - V o n
N e l l - B r b u n i n o , N a tio n a lis m s , en el
W Orterbuch d e r P o litik , d e O . v o n N e ll-
B reun ing y H . Sach er, t . V , 2 ; [I. d e l a
B h i r e , L e p rin c ip e d es n a tlo n a llts, en
393
RACIOCINIO
R ev u e de p h ilo so p h ie 32 (1925) p p .
113-125, 3 0 6 -3 1 8 ; J. L e c l e r c q , L e fo n s
d e d ro it n a tu rel n , L ovain a *1948; L . I z a
g a , E lem en tos de derecho p o ltic o , 2 v o ls.,
*1952].
Raciocinio es aquella actividad
del pensam iento p o r la cual, de la
afirm acin de u n a o varias pro p o
siciones, se pasa a afirm ar o tra en
virtud de la inteleccin de su co
nexin necesaria. E n el raciocinio
inmediato (inferencia inmediata) el
trnsito se verifica sin interven
cin de una tercera proposicin
(ejemplos: / O p o s ic i n , M odali
dad); en el raciocinio mediato o
silogismo se infiere de varias (en
el silogismo sim ple de dos) pre
misas una conclusin. L a deduccin
incluye dos pasos; com prender la
conexin objetiva y necesaria de
las prem isas y extender la afirm a
cin de stas a la conclusin. La
consecuencia (fuerza concluyente)
del raciocinio descansa slo en la
conexin necesaria de las p ro p o
siciones, prescindiendo de la ver
dad o falsedad de su contenido.
L a form a caracterstica del racio
cinio garantiza la existencia de la
conexin lgica. Las form as de
raciocinio son distintas en el ra
ciocinio categrico y en el hipo
ttico.
Diversas clases de raciocinio; U n
silogismo de m s de dos premisas
se llam a polisilogismo. Si dos si
logismos simples estn enlazados
de m an era qu e la conclusin de
uno es a la vez prem isa del otro,
la prim era p arte recibe el nom bre
de prosilogismo y la segunda el de
episilogismo. C uando varias p re
misas se unen en form a tal que
el predicado de la an terio r pasa
a ser sujeto de la siguiente y la
c o n c lu s i n enlaza el sujeto de
la prim era co n el predicado de la
ltim a, resulta u n raciocinio en
RACIONAL
cadena o sorites. En el sorites
goclnico, el sujeto de la propo
sicin precedente pasa a ser pre
dicado de la que sigue, unindose
en la conclusin el sujeto de la
ultim a con el predicado de la pri
m era. Si a u n a prem isa se aade
la razn de la mism a, se obtiene
un epiquerema; si se om ite una
de las premisas, com o sobreenten
dindola, resulta u n entimema. En
el raciocinio p o r analoga de la
sem ejanza de dos relaciones se in
fiere que tam bin las propiedades
de los m iem bros de u n a relacin son
semejantes a las de los miembros
de la otra. Se supone para ello
que aquellas propiedades subyacen
a la relacin o nacen de ella pre
cisam ente en ta n to que es igual
a la otra. E n el raciocinio por
convergencia, de varias razones,
cad a u n a de las cuales no es
suficiente p o r s sola, se infie
re un a conclusin. Lleva a la cer
teza slo cuando la direccin co
m n de las razones puede tener
su causa en el contenido mismo
de dicha conclusin. E n la re
futacin (raciocinio apaggico) se
infiere la im posibilidad de u n a
proposicin m ostrando que de ella
resulta lo contradictorio. (R a
ciocinio m odal, /M o d a lid a d ).
B rugger.
J A r is t te le s , P rim ero s a n a ltico s;
T picos; b ) / L g i c a ; [P. H o e n en , L a
stru ctu re du sy s t m e des syU ogism es e t
d es so rite s, 1 947; M . D o r e l l e , L e raison-
n em en t p a r analogie, P a rts 1949; G . B u e
n o , Una nueva ex p o sici n d e la s ilo g stica ,
en R e v ista d e filo so fa 10 <1951) pp.
603*640]; c ) F r. W e i d a u b r , Z u r S y llo -
g is tik , 1928; [J. L a c h e l ie r , D e natu ra
s yllo g ism i, 1876; d e l m ism o : lu d es su r
le s y llo g ism e , 19 0 7 ]; d ) H. Maihr, D ie
S y llo g is tik d e s A rist te le s, 3 v o !s., 1896-
1 900; [E . d e S tr y c k e r , L e syllo g ism e
c h e z P la to n , e n R e v u e n o sco la stiq u e
d e p h ilo so p h ic , 34 (1 9 3 2 ) p p . 42-46,
2 1 8 -2 3 9 ].
394
Racional. D e s g n a se co n este
trm ino (del latino ratio: razn)
el m odo de conocer discursivo-
conceptual especficamente hum a
no. R acional, p o r lo ta n to , no
equivale a intelectual. N o todo co
nocim iento del entendim iento o
intelectual se lleva a cabo inevita
blem ente con / c o n c e p t o s . L a
com prensin de la belleza se sus
trae al discurso. El conocim ien
to mstico ( /M s tic a ) no se rea
liza en m odo alguno p o r conceptos;
sin em bargo, no deja de ser inte
lectual. Intelectual es asimismo la
conciencia de los actos internos,
y, sin em bargo, n o est necesaria
m ente m oldeada en conceptos.
E n particular, el trm ino racional
puede equivaler a relacionado con
el raciocinio, lgico, metdi
co. U n a ciencia racional es un a
ciencia deductiva o reductiva (que
deduce de principios o reduce a
ellos lo dado). Nmero racional es
el que puede expresarse p o r la re
lacin de dos nm eros enteros.
Brugger.
W . S e sem a n n , Stu dien zu m E rkenn tns-
p ro b lem , K o v n o 1927; J. M a r it a in , D is -
tinguer p o u r unir ou le s degrs d u sa v o lr
P a ris *1939 [trad, esp .: L o s g ra d o s d e l
sa b er, 2 v o ls., 1947].
Racionalismo (del latino ratio:
razn, entendim iento). El cono
cim iento hum ano es u n to d o con
creto resultante de las aportacio
nes del entendim iento y d e los
sentidos. L a ntim a u nin de am
bas encuentra su expresin en la
teora de la abstraccin y del co
nocim iento de lo esencial en el fe
nm eno sensible. E n la realizacin
to ta l de la vida entran, adem s, las
fuerzas de la voluntad y del en
tendim iento. C uando u n o de estos
elem entos es desatendido o su pe
culiaridad negada en favor del

entendim iento, se va a parar al
racionalism o. N o siem pre aparece
ste com o doctrina explcita, sino
que a veces se presenta nicam ente
com o actitud psicolgica ocasio
nada p o r ia disposicin intelectual,
la ocupacin predom inante u otras
causas. E sta actitud racionalista
co rre a travs de todos los perodos
de la h isto ria y de varias direc
ciones del pensam iento filosfico.
El racionalism o, procediendo de
m anera unilateral, estim a exclu
sivam ente el saber po r el saber
mismo, al cual hay que aspirar
p o r lo tanto, sin supuestos ( / En
Presupuesto), prescindiendo del sig
nificado de la vida o del fin de ia
voluntad. E sta actitud, olvidando
que to d o saber vuelto a lo finito,
com o actividad parcial del hom bre
d entro del conjunto de su vida,
ocupa, en definitiva, una posicin
fam ular, conduce a una ciencia in
fecunda y extraa a la vioa.
El racionalismo gnoseolgico, co
m o doctrina, fu defendido espe
cialm ente por Descartes, Espinosa
y la filosofa de la / I l u s t r a c i n
(Leibniz, W olff), L a disgregacin de
la s n te sis aristotlico-escolstica
de alm a y cuerpo ( /A lm a y cuerpo
[Relacin entre]), iniciada en el
nom inalism o tardo, y a consi
guiente separacin entre conoci
m iento sensorial e intelectual, llev
a D escartes a la doctrina de las
ideas innatas. Pero si los concep
tos n o deban obtenerse de la ex
periencia p o r abstraccin e in
duccin, sino que en el fondo eran
de la m ism a especie que las ideas
creadoras de D ios, haba de re
sultar posible con ei auxilio de
aqullos u n tratam iento apriors-
tico-deductivo de todas las cien
cias. E sta concepcin del racio
nalism o vise corroborada p o r el
idea] cientfico d e 'l a m atem tica,
q u e p o r entonces cautivaba a los
395
RACIONALISMO
espritus, segn el cual to d o co
nocim iento cierto es consecuencia
necesaria de principios necesarios
y a priori del entendim iento. P ara
ei racionalism o la nica fuente
del conocim iento hum ano es la
razn. I.as sensaciones no p asar
de ser ideas confusas. L a exa
geracin del racionalism o suscit
la reaccin contraria del em pi
rism o ingls. Kant intent tender
u n puente entre estas posiciones
antagnicas, pero no lo logr de
m anera com pleta, porque las for
m as subjetivas y conceptos del
entendim iento son extraos y ex
teriores a la m ateria de las sen
saciones m oldeadas por ellos.
El racionalism o gnoseolgico no
hace justicia a la to talid ad del
conocim iento hum ano, que es in
debidam ente restringido p o r l en
dos aspectos: prim ero, no recono
ciendo la substaniividad del cono
cimiento sensorial y, en conse
cuencia, haciendo degenerar el co
nocim iento conceptual en vacio
form alism o, a lo cual va ligada
la falta de com prensin histrica
frecuentem ente n o tad a en el ra
cionalism o; segundo, lim itando, a
pesar de la aparente, aproxim acin
de los conceptos hum anos a las
ideas divinas, el conocim iento ra
cional al m odo especficamente hu
m ano del pensar discursivo-con-
ceptual ( / R a c i o n a l ) y convir
tiendo esta lim itacin en norm a
suprem a de todo conocer y de todo
ser.
A plicando estas ideas a la teo
loga'resu lta el racionalismo teol
gico que lo juzga todo, incluso la
/ fe y la /r e v e la c i n con arreglo
a la m edida de la razn puram ente
hum ana, n o adm itiendo n ad a que
rebase sus fronteras ( /M is te rio ).
Este racionalism o o deja slo una
religin de la razn o vaca la
/r e lig i n positiva de todo carc-

te r de m isterio e intenta expli
carla de m anera histrico-inm a-
nente.
As com o el racionalism o gno-
seolgico m enoscaba el conocimien
to sensorial frente al entendim ien
to, as tam bin el racionalismo
tico perjudica a la voluntad y
a las fuerzas em ocionales. Segn
l, slo el conocim iento y la cien
cia del bien son lo decisivo para la
conducta m oral. El representante
tpico del racionalism o tico es
Scrates (/* Socrtico). A me
nudo se entiende el trm ino ra
cionalism o com o sinnim o de in-
telectuasm o; p ara la diferencia
en tre am bos, /* fn te le c tu a lis m o .
[136-140, 151]. B r u g g e r .
b ) J. H ommes, L eben s-u n d B lldungsphi-
losoph ie a is vlkisch e und k a th o lisch e A uf-
ga b e, 1934; O ll-L aprune , L a raison e t
le ra tian a lism e, P ars 1906; A . B rmond,
R a tion alism e e t religion , en A rch ives de
P h ilo so p h ie x i (1935) 4 ; c ) M . R obert
son , R a tio n a lism , E dim b urgo 1912;
K . G iroensohn , D e r Rational'mmus d es
A b en d la n d e s, 1926; F . B echtel, P o st
tlv e Theologie und d er m oderne R ationa-
lism us, 1 894; d ) G . F rank , G eschichte
d e s R ation alism u s, 1875; M . C ampo ,
C hristiano W o lff e il r a zio m lism o p r e
critico , M il n 1939.
R aza es u n concepto subordina
do a / especie. A la filosofa le inte
resa su aplicacin al hom bre. U na
raz a hum ana biolgica es u n grupo
de hom bres que, en los caracteres
com unes, pero todava indeterm i
nados, correspondientes a todos los
hom bres (com o el color de la piel,
de los ojos, de los cabellos, volu
m en de cuerpo, form a de la cabe
za, etc.), m uestra u n parecido con
creto com n, basado en la heren
cia, que le diferencia de otros
grupos (v.gr., piel clara, ojos claros,
cabellos rubios, alta estatura, for
m a esbelta, cabeza alargada). U ni
396
do a estas caractersticas biol
gicas hay siempre tam bin u n p a
recido psquico, fundado en la
relacin entre el alm a y el cuerpo
A lm a y cuerpo [Relacin en
tre]), objeto de las investigacio
nes de la psicologa de las razas. El
gnero hum ano se presenta, pues,
en una variedad de razas cuyo
conjunto de modificaciones no hace
sino m anifestar en concreto la
idea de hom bre. N o puede negarse
que las diversas razas poseen un
valor desigual con respecto a obje
tivos culturales dados (ciencia, arte,
constitucin del estado, etc.). Sin
em bargo, un juicio valorativo acer
ca de razas extraas supone siem
pre una regla vlida p ara todos
que m uestra com o simplemente
d istia to m ucho de lo que a los
ojos ofuscados p o r la raza pro p ia
aparece a prim era vista com o de
valor diferente o m enor. L a n atu
raleza espiritual del / alm a excluye
que las diferencias raciales pene
tren hasta las ltim as races del
ser hum ano. Tam bin p ara los
individuos de otras razas es posi
ble la relacin lgicamente idntica
con las mismas leyes del pensar,
del ser y del deber, aunque la eje
cucin vivida de actos psquicos
conform es a ellas resulte a m enudo
difcil o im posible p ara un m iem bro
de raza extraa. U nicam ente cabe
h ab lar de u n alma de la raza en
el sentido de una semejanza ps
quica racialm ente condicionada, no
en el de u n a esencia psquica tras
cendente.
L a tendencia a la conservacin
de la raza propia tiene u n funda
m ento slido y es conform e a la
naturaleza. Pero no todas las unio
nes de razas significan u n per
juicio p ara el patrim onio racial.
Las disposiciones raciales pueden
com plem entarse a rm n ic a m e n te
(razas afines) o perm anecer an ta

gnicas (razas extraas). El cui
dado de la raza tiene com o misin
im pedir con m edidas adecuadas,
n o lesivas para la ley m oral uni
versal, las uniones raciales daosas
y fom entar las favorables. R aza
y / pueblo no son nociones coinci
dentes, pues no slo un pueblo
puede constar de varias razas, sino
tam bin u n a raza existir en varios
pueblos. Sobre la filosofa de
la raza, / ( V i d a [Filosofa de la]).
B rugger.
b ) E. von E ickstedt , R assenkunde und
R assengeschichte d e r M en schheit, *1937;
del m is m o : G rundlage d er R assenpsycho-
logie, 1936; O. M enghin , G eist und
B lut, 1 934; H . M uckermann , R assen-
forschung und V olk d er Z u k u n ft, s1934;
del m ism o : K in d und V olk, 1*1933 -1 9 3 4 ;
[C h . L etorneau , L a p syc h o lo g ie ethni-
que, P a rs 1910; T . R . G arth , R ace
P sy ch o lo g y , N u e v a Y o rk 1931]; d ) A .
C ombris, L a p h ilo so p h ie des races du
co m te d e G obineau e t sa p o r t e actu elle,
P ars 1938.
Razn I. En sentido lato (1), ra
zn es la facultad cognoscitiva inte
lectual en oposicin a la sensibili
d ad ; es, pues, sinnim o de /e n te n d i
m iento. Sin em bargo, dentro de la
razn en sentido am plio se presenta
a m enudo, segn sea el aspecto con
siderado, u n a oposicin entre dos
m odos de actividad que luego se
distinguen com o entendim iento y
razn en sentido estricto. (2). En
general, entendim iento significa pre
ferentem ente el pensar que abstrae,
com para y descompone; y razn,
designa la actividad intelectual su
perior que tiende a la conexin
y u nidad definitiva del saber y
del obrar. L a escolstica establece
u n a distincin entre el intellectus
(inteligencia) que, con el conoci
m iento inm ediato de la esencia
( /E s e n c ia [Conocim iento de la])
y la inteleccin o penetracin inte
RAZN
lectiva de los / p r i n c i p i o s del
conocim iento se aproxim a a una
intuicin intelectual, y la ratio
(razn), facultad del pensar dis
cursivo, caracterstico del entendi
m iento hum ano abstractivo. En
Kant ( / Criticism o) el entendim ien
to es la facultad de los conceptos y
juicios; la razn, en sentido es
tricto, es la facultad del raciocinio
y, po r lo tanto , de buscar lo in-
condicionado p ara lo condicionado;
en esta actividad la razn se enreda
inevitablem ente en sutiles paralo
gismos; po r consiguiente es infe
rio r al entendim iento en valor cog
noscitivo. L a razn prctica es la
razn (en sentido lato) en tanto
que determ jna a la voluntad por
la ley m oral. E n Hegel el entendi
m iento se queda en los concep
tos abstractos, que se m antienen
fijos en s m ismos; p o r el contrario,
la razn especulativa lleva a cabo el
m ovim iento dialctico de la idea
llegando as a los conceptos con
cretos; es, po r consiguiente, supe
rior al entendim iento y la facultad
propia de la metafsica.
II. D ar la razn de algo es
indicar su por qu, es sealar
su fundam ento. H e aqu, pues, otra
acepcin del trm ino razn (3)
distinta de las dos anteriores. A hora
bien, la cuestin acerca del por qu
puede tener u n doble sentido: po
demos preguntar por qu o en vir
tu d de qu u n / objeto existe en s o
tam bin, cm o sabemos, o con qu
derecho podem os al m enos supo
ner, que el objeto existe y nuestro
juicio acerca de l es verdadero.
L a prim era interrogacin se refiere
a la razn real, razn del ser u onto-
lgica. L a segunda, a la razn del
conocimiento, a la fundam entacin
lgica. Si la razn real se encuen
tra en un ente distinto del funda
m entado p o r ella (v.gr., en el
o b rar de otro ente), dicho ente
397
SAZN SUFICIENTE (PRINCIPIO DE)
ser la /'c a u s a . La ltim a razn
ontolgica no fundada a su vez
en ninguna otra, se denom ina ra
zn primitiva o primordial. La ra
zn del conocim iento o lgica,
es decir, la que da u n saber acerca
de la verdad, debe trae r siempre
consigo la / evidencia del corres
pondiente objeto. Si u n a razn
lgica indica u n objeto de tal suer
te que entre ella y ste existe ni
cam ente conexin posible o pro
bable pero no necesaria, puede,
si, fundam entar u n a hiptesis u
opinin, pero en m odo alguno ci
m entar un saber y justificar un
firme asenso. E n el conoci-
cimiento / a priori coinciden ra
zn del ser o n to l g ic a y razn
del conocim iento; o lgica; en el
c o n o c im ie n to / a posteriori, la
razn lgica difiere de la razn
ontolgica. D e V r i e s .
I. d ) A , H upnaoel , Intuition und E r-
kenntn is nach T h om as von A quin, 1932;
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ohen , O ntologa (trad, esp.) 1957; L. d e
R aeymaeker, F ilosofa d e l ser (trad, esp.)
1956].
Razn suficiente (Principio de).
Com o principio ontolgico dice que
todo ente, con m s exactitud, todo
/ o b j e t o tiene una razn del ser;
com o principio lgico, que todo
juicio (toda proposicin) debe m a
nifestarse com o vlido ante la
m ente po r una razn del conoci
m iento; u n juicio n o fundam en
tad o podra con el mismo derecho
(o sin m otivo) negarse o afirmarse.
398
E n tanto que el principio lgico
de razn suficiente se relaciona con
juicios ciertos es sinnimo de una
exigencia de / evidencia. E n ltim o
trm ino, tiene, pues, com o base la
vinculacin de nuestro pensar con
el ser; cierto que frecuentem ente
la razn prxim a de un a p ro p o
sicin debe buscarse en o tra (as
ocurre en todo juicio fundam enta
do m ediante / dem ostracin), pero
la razn ltim a es siempre el ser
del objeto que se m uestra a s
mismo. Por eso la exigencia de
fundam entar toda proposicin no
equivale a la pretensin imposible
de dem ostrarlo todo ni conduce
a u n proceso indefinido (regressus
in infinitum ). El principio onto
lgico de razn suficiente dice que
tndn objeto tiene u n a razn del
ser, una razn ontolgica. En su
aplicacin a objetos existentes, con
necesidad esencial, es decir, en vir
tud de las esencias, viene dado
con el principio de contradiccin
(/C o n tra d ic c i n [P rin c ip io de]);
en tanto que, adems, incluye una
nueva afirmacin de la m s deci
siva im portancia es sinnimo de
exigencia de un a / c a u s a p ara to
do objeto /c o n tin g e n te , p ara todo
ente contingente. El principio de
causalidad ( / C a u s a l i d a d [Princi
pio de]) en el sentido usual es un
caso particular de este principio
general de causalidad cuando, pre
cisando ms, determ ina la cauoa
com o causa eficiente. P o r eso la
fundam entacin de la validez del
principio ontolgico de razn sufi
ciente cuanto que se refiere no
slo al Ser necesario sino tam bin
al contingente, es igual a la del
principio de causalidad ( / C a u s a
lidad [Principio de]), pero supri
m iendo el ltim o paso que funda
m enta justam ente la necesidad de
u n a causa eficiente. D ad a la
estrecha conexin del principio de

razn suficiente con el de causali
dad se com prende que n i Arist
teles ni los escolsticos medievales
lo hayan form ulado com o ta l;
Leibniz le di exnresin propia por
vez prim era. D e V r i e s .
a) G . W . Leibniz . M on a d o lo g le 32,
3 6-38; T h eodice, 4 4 ; b ) / R a z n
/ / ; [J. R o ig G ironella , C a r c te r a n a
ltico y sin ttico d e l p rin cip io d e causali
dad, e n L a s C iencias 11 (1 9 4 6 ) pp.
317-359; R . G arm gou -L aorange , N o te
sur le p rin c ip e d e raison d tre, en
A n gelicu m 26 (1 9 4 9 ); J. H ellIn , E l
principio d e razn suficiente y la lib erta d ,
en P en sam ien to 11 (1955) pp. 3 03-320
(especialm ente 30 3 -3 1 4 ); O. N . D erisi,
S en tido , alca n ce y fu ndam entacin d el
p rin c ip io d e ra z n d e ser, en Sap ien tia
10 (1955) pp. 24 9 -2 6 0 ]; c) A . S chopen
hauer , b er d ie vierfache W u rzel d e s
S a ti e s vom zurelchenden G ru nde: R .
L a u n , D e r S a tz vom G runde 1942.
Realidad. En lenguaje filosfico,
el trm ino real denota, po r lo co
mn, lo que es, lo que existe en
oposicin tan to a lo m eram ente
aparente com o a lo puram ente p o
sible. As pues, desde el primer
punto de vista se denom ina real
lo q u e n o es slo representado,
im aginado, pensado, lo aue no
tiene u n m ero ser ideal, sino
que existe independientem ente de
nuestro representar y pensar. A ten
diendo al segundo aspecto del vo
cablo, es decir, com o opuesto a
puram ente posible, real equiva
le a actual.
D e acuerdo con lo que llevamos
dicho, realidad significa el estado
de ser-rea] en las dos acepciones
apuntadas, oponindose, de una
parte, a / ilusin y de otra, a / po
sibilidad. Em pleando el trm ino en
el prim er sentido, se habla, v.gr.,
de la realidad de m undo exterior.
R ealidad (actualidad), en oposicin
a posibilidad, es sinnim o de / exis
tencia. Segn su form a lingstica,
399
REALISMO
el abstracto realidad designa pro
piam ente el ser-real com o estado
del ente; pero a veces se utiliza
tam bin com o trm ino concreto
(equivalente entonces a algo real)
denotativo de u n ente particular
(una realidad) tam bin o com o
expresin de la to ta lid a d de lo
real: la realidad. El / id e a l is
m o g n o se o l g ic o , p ara quien el
ente en s es incognoscible, debe
d ar o tro sentido ai trm ino reali
dad si quiere conservar una reali
dad cognoscible que no haya de ser
m era ilusin; real es p ara l, v.gr.,
el / fenm eno legalm ente form ado
en cuanto ta l; K an t le atribuye
realidad emprica a pesar de su
idealidad trascendental. D e
V r ie s
b ) P . Sim on, Sein u n d W lrklich keit,
1933; L . F uetschek, A k t u n d P o ten z,
1933 [trad, e sp .: A c to y p o te n c ia , 1948];
T ratados de o n to lo g a ( / S e r ) ; c ) 3.
H essen, Lehrbuch d e r Philosophie, iii:
W irk lich k eitsleh re, 1950.
Realismo significa literalm ente
opinin que defiende la realidad.
E n sentido general gnoseolgico-
metaflsico, realism o (1), como
opuesto a /id e a lis m o , es aquella
concepcin que afirm a que el ente
real existe en s independiente
m ente de nuestro conocim iento;
que el ser, p o r lo tanto, no es
m era produccin del / sujeto pen
sante; que el sentido de nuestro
conocer es asim ilarse al ente, apre
henderlo com o es en s, y que tal
objetivo puede lograrse, p o r o
menos dentro de determ inados l
m ites; este ltim o aserto distingue
tam bin al realism o del /f e n o m e
nalism o. N o obstante, sera exage
rado definir lo real com o aque
llo que existe con independencia
de nuestro pensar; real es, ms
bien, lo que tiene / s e r (ser real)
REALISMO
aunque este ser, com o el de nues
tros actos internos y externos y
nuestras obras exteriores, dependa
de nuestro pensar, querer y hacer.
C uando a veces se habla de
realismo idealista, es posible que
con ello quiera significarse la tesis
com n a todo platonism o y aris
totelismo cristiano (en oposicin
a un realism o m aterialista) de que
todo ente, en ltim a instancia,
est plasm ado segn las ideas di
vinas y que, p o r lo mismo, no es
irracional, sino intelectualm ente
penetrable ( /V e r d a d ) . L a ante
dicha expresin puede designar
tam bin intentos insostenibles de
mediacin entre idealismo y realis
m o o adornos realistas del idea
lismo gnoseolgico, com o cuando
se dice, po r ejem plo, que lo ideal es_
lo real.
Prescindiendo del sentido ms
general del trm ino realismo, ste
se usa de m anera particular al
tratar de dos dom inios especiales
d e nuestro conocer: el conocimien
to del / m u n d o exterior y la va
lidez de los /c o n c e p to s universa
les. El realismo (2), com o realismo
del mundo exterior, se opone al
llam ado / idealismo acosmstico,
que niega el ser al m undo corpreo
en general, y al fenomenalismo en
cuanto rechaza la cognoscibilidad
del m undo. Es realismo ingenuo
cuando en el conocim iento del
m undo externo no se ve ningn
problem a y los datos de los sen
tidos son considerados sin ms
com o reales; el realismo recibe el
calificativo de crtico, cuando jus
tifica la persuasin n atural Es
m ejor no equiparar estos dos rea
lismos al inm ediato y m ediato, res
pectivamente. El realismo inmediato
(v.gr., R ehm ke, Gredt) adm ite que
en la percepcin sensorial (por lo
menos, tctil) se da inm ediata
m ente la realidad exterior ( / O b j e
400
to) y que, p o r lo tanto, el juicio
sobre sta descansa en una / e v i
dencia inm ediata. Consiguiente
m ente, a las /c u a lid a d e s sensoria
les se les asigna tam bin en los
cuerpos un ser igual al contenido
de la sensacin. La dicultad prin
cipal del realismo inm ediato radica
en la explicacin de las ilusiones
de los sentidos, cuya existencia es
indudable. El realismo mediato ad
m ite que el ser real no es inm edia
tam ente dad o ; en los datos sensi
bles se manifiesta, ciertam ente (so
bre todo p o r la fuerza irresistible
con que se imponen), un ser inde
pendiente de la conciencia y la
percepcin conduce ya de m anera
puram ente instintiva a exteriorizar
acciones que responden a la reali
d ad de las cosas; p ero el ser real
n o es contem plado de m odo inm e
diato en los datos sensoriales,
sino pensado (con razn) ju n to a
ellos; esta objetivacin se verifica
prim ero instintivamente, p ero se
corrobora cada vez m s p o r la
experiencia de las relaciones entre
el hom bre y el m undo circundante;
tarea de la filosofa es elevar a cer
tidum bre cientfica, p o r la elabora
cin explcita de las razones, la cer
teza natural im plicada en la aludi
da objetivacin espontnea; tal
fundam entacin filosfica del rea
lismo recibe a veces el nom bre de
realizacin (v.gr., en Klpe). El
realism o m ediato n o est obligado
a aceptar que todos los determ i
nantes dados en la imagen senso
rial (incluso las cualidades sensi
bles) se hallan realizados en las co
sas en la m isma form a. C uando
se niega la evidencia racional del
ser real de las cosas, aceptndose
su existencia slo en virtud de ex
periencias volitivas o sentimentales
surge el realismo volitivo, emocional
o irracional (defendido p o r Scheler
y N. Hartmann),

El realism o relativo a los con
ceptos universales (3) se opone al
/ nom inalism o que rechaza la exis
tencia de los mismos y al / con
ceptualism o que los tiene por
m eras form as del pensar. Frente
a estas opiniones, el realism o afir
m a que el contenido de los con
ceptos (la quididad pensada) est
tam bin realizado en el ente. El
realism o exagerado ( r e a l i s m o c o n
c e p t u a l ) opina que hasta el modo
de existir de las quididades reales
es igual al m odo com o se conciben:
as com o en el concepto lo univer
sal se piensa desligado de lo indi
vidual, as tam bin existen ver
daderas esencias universales (o al
menos n o individuales), ya en las
cosas mismas, ya separadas de ellas
(/P la to n ism o ). Por el c o n tra rio
segn el r e a l i s m o m o d e r a d o , el
contenido del concepto existe en
los individuos de otra m anera,
es decir, no desligado de los deter
m inantes constitutivos del indivi
duo en cuanto tal, sino realizado
con stos en la unidad concreta
de u n ente.
En el dom inio de la filosofa
prctica, el realismo (4) exige la
rectitud ontolgica de la accin;
significa, por lo tanto, que las
norm as m orales tienen igualmente
com o fundam ento ltimo el orden
esencial del ser. Y lo mismo que
lo bueno, tam bin lo bello encuen
tra su m edida ltim a en este orden.
L o cual n o justifica aquel realis
mo (5) esttico a cuyo entender
el arte debe lim itarse a exponer
la realidad en sus rasgos esencia
les sin idealizarla. . D e V r i e s .
/C o n c e p to un iversal, G n o se o lo g a ,
M u n d o ex terio r; b ) E. von H artmann ,
K rilisch e Grundlegung des transzenden-
talen R ealism u s, *1914; J. R ehm ke, Un-
sere G ew issh eit von d er A ussenw elt, 1894;
O . KLPE, D ie R eallsierung, 1912-1923;
A. S tonner , D e r krilisch e R ealism u s und
401
26 BRUGGER
REFLEXIN
d ie E rkenntnis d e r A ussenw elt, en Phito-
soph isch es Jahrbuch 33 (1920) pp. 105-
136; A . M esser, D e r k rilisch e R ealism us,
1923 [trad. e s p .: E l realism o critico, 1927];
N . H artmann , Z u m P roblem d e r R eaii-
t tsgegebenh eit, 1931; J. >E V ries, Tun
und E rkennen, en Scholastik 17 (19421
pp. 3 2 1-341; [del m ism o : P en sar y ser
(trad, esp .), *1953]; F . van S teenber-
ghen , E p istem o lo ga, (trad, esp .) 1956;
[E. G ilson, L e ralisrne m thodique, Pa
rs s.f. (1936) (trad, esp .: E l realism o
m e t d ic o ); d e l m ism o : R aism e thom iste
e t critique de la connaissance, Pars 1939;
L . NoEL, L e ralisrne im m diat, 1938;
N . Picard , D e contribution e IV. D ilth ey
a d realism u m vo lith u m , en A n ton ian u m
21 (1946) pp. 127-148; R . V ancourt ,
L a thorie d e la connaissance chez M aine
d e B iran, Pars 1944],
Reflexin. En sentido lato y
poco riguroso, el trm ino refle
xin (1) designa u n a meditacin
com parativa y exam inante contra
puesta a la percepcin sencilla
o a los juicios prim eros y espont
neos sobre un objeto. A qu se in
cluye tam bin la r e f l e x i n o n t o l
g ic a ' de que hablan algunos esco
lsticos m odernos considerndola
com o un re-plegar-se o volverse
hacia el objeto conocido. N o obs
tante, la reflexin ontolgica como
m todo de la /m e ta fs ic a puede
entenderse asimismo en u n sentido
ms preciso y profundo, en tanto
que la operacin intelectual que
del ente concreto abstrae el ser
(como objeto peculiar del saber
metafsico) (/A b s tra c c i n ) signi
fica a la vez un regreso del espritu
hacia su ms ntim a esencia.
Este regreso (reflexio = re-flexin,
doblam iento) es el sentido propio
del vocablo reflexin. As, refle
xin (2) denota, ante todo, un
volver-atrs (un re-pliegue) de la
atencin que de los objetos exte
riores, los prim eram ente conocidos
en la actitud natural, se dirige a la
actividad anm ica propia y al modo
r e l a c i n
de existencia que a dichos objetos
corresponde slo en cuanto objetos
de esta actividad. E l concepto de
reflexin es, pues, afn al de / c o n
ciencia. Sin em bargo, al simple
tener conciencia de los actos pro
pios, a la conciencia concom itan
te, acertadam ente n o se le llama
todava reflexin, recibiendo slo
este nom bre la explcita atencin
a dichos actos y a su sujeto: el
/ y o . Escolsticos m odernos cali
fican tam bin a esta reflexin de
segunda intencin oponindola a la
accin de dirigir la m irada a ios
objetos exteriores considerada co
m o primera intencin. En la esco
lstica clsica, tales expresiones no
designan el acto de volverse al
objeto o al acto propio, sino el
concepto que en virtud de esta
vuelta se form a; prim eras inten-' ~ Relacin. La relacin posee im
ciones son, por consiguiente, los
conceptos abstrados de los objetos
de la intuicin; segundas intencio
nes son los conceptos form ados en
virtud de la reflexin, conceptos de
reflexin; es de n o ta r que se deno
m inan preferentem ente segundas in zados p o r ella que la tuvieron
tenciones los conceptos form ados
a consecuencia de la reflexin lgi
ca. P orque hay que distinguir la
reflexin psicolgica, es decir, diri
gida a los actos propios y al yo,
de la reflexin lgica enderezada al
m odo (abstracto) de pensar y a las
relaciones lgicas dadas con l, co
rrespondientes a los objetos slo en
cu an to pensados; stos form an las
segundas intenciones que consti
tuyen el objeto de la lgica y son, en
cuanto tales, slo / entes de razn,
v.gr., la subordinacin de los con
ceptos segn gneros y especies
( / P re d ic a b le s). La expresin
conciencia refleja se usa a veces
com o sinnim o de reflexin; en
sentido restringido n o designa la
escueta consideracin de los actos
propios, sino su peculiar expresin
m ental - en un concepto (concep
to de reflexin) o juicio (juicio
de reflexin, juicio d t conciencia).
L a reflexin, particularm ente en la
perfeccin lograda en la conciencia
refleja, pertenece nicam ente a la
inteligencia, m ientras que el simple
tener conciencia de los actos p ro
pios corresponde tam bin a la sen
sibilidad. D e V r i e s .
/ C o n c ie n c ia , G n o se o lo g a , P sico lo g a ;
b ) J. WBERT, tu de sur les opratiofts
rfiex tves da n s la p sych o lo g ie d e S. Tho
m as, en M tan ges M an don n et I, Pars
5930, pp. 28 5 -3 25; H . D riesch, S e lb st-
besinnung und S elbsterken n tn is, 1 9 4 0 ;
A . M arc , P sych ologie rflex ive, B ruselas
1 9 4 9 ; [J. d e F i n a n c e , C o gito cartsien e t
rflex lo n th o m iste, en A rch ives de P h ilo
so p h ie 16 (1 9 4 6 ) c. 2].
portancia decisiva en la estruc
tu ra del m undo. E n to d o tiem po
los hom bres echaron de ver la
profunda y sorprendente unidad
existente en el m ultiform e univer
so. A lgunos quedaron tan hechi
p o r lo nico real, reduciendo la
m ultiplicidad a m era ilusin; asi,
po r ejemplo, Parmnides. Frente a
l se trata de salvar la realidad de
la m ultiplicidad, pero sin menos
cabo de la unidad. A m bas exi
gencias las rene el tam balean
te griego, que la E dad M e
dia perfecciona insertndolo en el
ordo fundado en D ios. El m undo
es concebido as com o una m ul
tiplicidad de seres que, vinculados
recprocam ente p o r diversas rela
ciones, constituyen un to d o ; sin
relacin no hab ra unidad de / o r
den. sta hace que las relaciones
tengan su raz m s p rofunda en la
absoluta unidad de D ios, la cual
encierra unificado to d o lo que d i
vidido p o r la /p a rtic ip a c i n , fo r
m a el edificio del m undo. D e esta
402

m anera la unidad de la creacin,
basada en la relacin, refleja la
unidad absoluta de la F uente o ri
ginaria.
La relacin es el conducirse
(el haberse; recurdense los la
tinos: se habere y habituado
de u n ente con respecto a otro.
H ablase tam bin de proporcin,
pero, las m s de las veces, slo
en el dom inio m atem tico y casos
afines. U na relacin supone el
sujeto, el trmino y el fundamento,
de la m ism a; en la relacin de
paternidad el sujeto, es el padre; el
trm ino, el hijo, y la generacin,
el fundam ento.
H ay relaciones m utuas y no
m utuas o' unilaterales; relaciones
cuyas dos partes son de la misma
especie y otras que las tienen de
especie distinta (com prese: pa-
tem idad-filiacin); relaciones en
que participan slo dos elementos
y relaciones en que participan
varios (v.gr., el conjunto de rela
ciones de un reloj). Adems, las
relaciones difieren entre s po r su
profundidad y duracin (as ocurre,
por ejemplo, entre la realizacin
de u n a com pra y la unin m atri
monial), y brotan ya de la indigen
cia (com o, v.gr., en el nio peque
o), ya de la riqueza sobreabun
d ante (cual aconteca a P latn en
cuanto cabeza de la Academia).
Im portantsim a es la distincin
en tre relacin trascendental o esen
cial y relacin predicamental (ca-
tegorial) o accidental. La prim era
rebasa los limites de una categora
traspasndolas todas y entra tam
bin en la constitucin esencial de
su sujeto (v.gr., la relacin entre los
/p r in c ip io s del ser, de la relacin
de la criatu ra con respecto a D ios,
la del pez con respecto al agua).
L a segunda viene a aadirse como
determ inante ulterior al sujeto ya
com pleto en su constitucin esen
RELACION
cial, siendo una /c a te g o r a del
/a c c id e n te (v.gr., la relacin de
dependencia n o esencial).
Adems de las relaciones reales
hasta ah o ra consideradas, existe
la relacin lgica (relatio rationis).
P e rte n e c e n a esta clase ciertos
aspectos que en s no son rela
ciones, pero que nuestro pensa
m iento ios considera com o tales
porque de lo contrario no podra
mos concebirlos; tales relaciones
son / e n t e s de razn con funda
m ento en la realidad (v.gr., la re
lacin entre el concepto de la es
pecie y los individuos reales, la
identidad de una cosa consigo
mism a, pensada a m odo de rela
cin). D e estas relaciones lgicas
tratan preferentem ente la lgica
y la logstica. L o t z .
a ) A r ist t e l e s , C a tegoras v i l ; M e ta
fs ic a v , 15; S a n t o T o m s d e A q u i n o ,
C om en ta rio s a la M eta fsica d e A ris t
te le s v , le c t . 1 7; C o m en tarios a la F sica
d e A rist te le s m , le c t. 1 ; v , le c t . 3; S u m m a
theologica, 1 q . 13 a . 7 ; Su m m a contra
G entiles ii , 18; Q uaestiones disp u ta ta e de
p o te n tia , q . 3 a . 3 ; q . 7 a . 8-11; F .' S u r e z ,
D isp u ta tio n es m etaph y sicae, d is p . 4 7 ;
I. K a n t , K ritik d er reinen Vernunft, A 80;
G . H egel, W issenschaft d er Logik',
b ) A . H o r v t h , M e ta p h y sik d e r R ela-
tionen, 1914; T h . M e y e r , Thom as von
A quin, 1938, 138-144 [e x is te tr a d , in g l.] ;
H . K r i n c s , O rd o, 1941; A . B r u n n e r ,
D e r Stu fenbau d er W elt, 1950, p p . 157-
184; [A . K r e m p e l , L a d octrin e d e Ia
rlation chez S a in t T h om as, Pars 1952;
S. B r e t o n , L 'esse in e t V esse a d dans la
m taphysique d e la relation , R o m a 1951];
c ) N . H a r t m a n n , D e r A ufbau d e r realen
W elt, 1940 (e s p e c ia lm e n te c . 2 8 ); K a n t ,
H egel: / a) ; d ) A . T rendlenburg ,
G eschichte der K ategorienlehre, 1846, p p .
1 17-129; G . M a r t in , W ilhelm von
O ckh am , 1949, p p . 9 9 -1 8 2 ; C . G . K o r s e l ,
The p ro b lem o f R elation in som e non
sch olastic ph ilo so ph ers, e n T h e M o d e r n
S c h o o lm a n 23 (1945-46) p p . 61-81;
e ) [M e r c ie r , O ntologa (tr a d , e s p .) ,
3 v o ls ., 1935].
403
RELATIVIDAD (TEORIA DE LA)
Relatividad (Teora de la). As
se denom ina la teora fsico-ma
tem tica m oderna del movim iento.
La fsica antigua, la llam ada cl
sica, conoca ya un principio de
relatividad: el de la mecnica. Se
gn l, en todo sistem a de coorde
n adas de referencia que se mueve
con m ovim iento uniform e y recti
lneo en direccin contraria a otro,
las leyes mecnicas rigen de m anera
invariable; dicho de o tra m anera:
m ediante fenm enos mecnicos es
im posible determ inar si un cuerpo se
encuentra en estado de reposo abso
luto o de m ovim iento rectilneo y
uniform e; slo cabe com probar m o
vim ientos relativos. E n 1905
Einstein am pli fundam entalm ente
este principio con la relatividad
especial. Para suprim ir la contra
diccin a que las experiencias s<
b re el ter haban conducido, ex
tendi tam bin la relatividad a los
fenm enos electromagnticos. N o
hay as fenm eno alguno en el
universo que haga posible determ i
n ar el absoluto reposo o el movi
m iento uniform e y rectilneo. El
segundo principio fundam ental de
la relatividad especial, consecuen
cia asimismo de las experiencias del
ter, es el de la constancia de la ve
locidad de la luz en todo sistema
que se m ueva con movim iento
uniform e y rectilneo en direccin
co n traria a otro. El clculo m ate
m tico basado en estos principios
llev entonces a la relatividad del
espacio y del tiem po; es decir, las
mediciones del espacio y del tiem
po se m uestran dependientes del
estado de m ovim iento del observa
dor que realiza la m edida con res
pecto al objeto que ha de medirse;
longitudes y tiem pos son ms bre
ves para el observador en movi
m iento que p ara el que est en
reposo. La relatividad especial
fu am pliada en 9 I6 convirtindo
404
se en relatividad generalizada, al
hacerla extensiva al movim iento
acelerado (que incluye el de ro
tacin). Conform e a ella es im po
sible, en general, determ inar cual
quier m ovim iento absoluto. P ara
definir m atem ticam ente el espa
cio hubo de em plearse una geo
m etra no eucldea ( / M atem
tica [Filosofa de la]). Reciente
m ente (1950), Einstein form ul una
generalizacin todava ms am plia
de la teora, generalizacin que se
m antiene preferentem ente en la es
fera de la pura m atem tica. Su
valor y alcance no aparecen an
con claridad.
H asta ahora las consecuencias de
la teora experim entalm ente com
probables han resultado exactas,
deviniendo as la teora de la rela
tividad patrim onio com n de los
fsicos. Sin em bargo, sus asertos
conciernen ms bien a la observa
cin y descripcin de la naturaleza
que a la naturaleza misma. Filo
sficamente, la teora de la relati
vidad ha suscitado m uchas discusio
nes en las que se han puesto de m a
nifiesto errores fundamentales. En
prim er lugar, no se ensea en m odo
alguno un / r e l a t i v i s m o de la
verdad. Adems, no se trata de
/ la relatividad del / espacio y del
tiem po en sentido filosfico, sino
de una relatividad de su medida,
aunque el m odo positivista de pen
sar o expresarse de m uchos fsicos
produzca o tra impresin. P or lti
m o, no se afirma que todo / m o
vimiento sea esencialm ente relativo,
sino que slo es com probable el
movim iento relativo que, n atu ral
m ente, supone el absoluto. La con
secuencia filosfica m s im portante
de la teora es saber que en el
conocim iento hum ano de la n atu
raleza entran m uchos supuestos t
citos cuyo descubrimiento es tarea
de la gnoseologa natural. J u n k .

A . E instein , ber d ie sp eze tle und
a llgem ein e R ela tivita tsth e o rie , * 1 9 2 0 [trad ,
e s p .: T eoria d e la rela tiv id a d e sp ecia l y
g en era l, 1921]; d e l m is m o : The meaning
o f r e la tiv ity , 1 9 5 0 ; L o r e n t z - E i n s t e i n -
M inkowski , D as R ela tivita tsp rin zip ,
S19 2 3 ; M . P l a n c k , Vom R ela tiven zum
A bsolu ten, 1 9 2 5 ; B . Bavink , E rgebnisse
und P ro b lem e der N aturw issenschaften,
9 4 9 , p p . 1 0 0 -1 3 7 ; H . W eyl, R aum ,
Z e it, M a terie , * 1 9 2 3 ; M . B orn , D ie R e
latvU tsth eo rie E in stein s un d ih re p h ysi-
kalischen G rundlagen, 31 9 2 2 ; A l . M
l l e r , D ie philosophischen P ro b lem e der
E insteinschen R ela tivila tsth eo rie, 19 2 2 ;
[F . S elvaggi, II significato d ella rela ti-
vit, e n G r e g o r ia n u m 33 (1 9 5 2 ) p p .
4 1 8 - 4 3 7 ; d e l m is m o : P ro b lem i della fsic a
m oderna, B r e sc ia 1 9 5 3 ; P . G . B e r o m a n n ,
In trod u ctio n to th e T h eory o f R ela tivity,
N u e v a Y o r k , * 1 9 5 3 ]; e) T h . W u l f ,
E in stein s R ela tivita tsth eo rie, 9 2 1 .
Relativismo. El relativismo se
caracteriza po r una cierta inter
pretacin del concepto de verdad.
La / v e r d a d finita, com o con
form idad del conocim iento con su
objeto implica, sin duda, esencial
m ente una relacin, y en este
aspecto es relativa. Pero slo cabe
hablar de relativism o cuando se
considera com o norm a de la ver
dad no el objeto acerca del cual
se em ite un ju icio sino cualquier
o tra cosa (v.gr., la estructura del
sujeto, la ndole especial de las
condiciones culturales). M ientras el
objeto es una m edida de la verdad
vlida p ara todos los / s u j e t o s ,
enteram ente igual sean cuales fue
ren las condiciones en que se veri
fique el conocim iento, este mdulo
com n desaparece tan p ronto como
se le busca en sitio distinto del
objeto mismo. L a verdad deviene
entonces relativa en el sentido par
ticular de que existe p ara u n sujeto
y puede sim ultneam ente n o exis
tir p ara otro. Con ello el relati
vismo renuncia al principio de con
tradiccin ( /C o n tr a d ic c i n [Prin
RELATIVISMO
cipio de]) y a la validez universa! de
la verdad. E n cam bio, no hay re
lativismo cuando se adm ite que
nuestro conocim iento puede, segn
sean la fuerza y dem s condiciones
del conocer, com prender el objeto
con m ayor o m enor perfeccin, pero
nunca de m anera exhaustiva. H ay
que a ad ir tam bin que a m enudo
en nuestros conocim ientos se dejan
sentir de hecho influencias distin
tas del puro objeto, pero tales in
fluencias no constituyen el funda
m ento de ninguna verdad relativa.
N o es argum ento en favor del
relativism o la variabilidad de nues
tro conocim iento sensorial, segn
las circunstancias de situacin y
tiem po, pues el conocim iento in
telectual puede elevarse sobre ellas
indicando la posicin espacial y
tem poral del observador. H ab ra
conocimiento desde el punto de vis
ta, con sentido de relativism o o
perspectivismo, si sobre u n objeto
unvocam ente determ inado pudie
ran, desde un mismo punto de
vista, form ularse juicios diversos
y, a la vez, verdaderos. E l re
lativismo en la acepcin aq u estu
diada n ad a tiene que ver con la
teora de la relatividad ( /R e la tiv i
dad [Teora de la]). Asimismo ha
de distinguirse del relacionismo que
disuelve el / s e r en m eras / r e l a
ciones. C on tra el relativism o uni
versal h a b la n : 1., el hecho de que
poseemos indudablem ente conoci
m ientos absolutam ente verdaderos,
es decir, vlidos p ara todo enten
dim iento, v.gr., los juicios sobre
hechos simples de conciencia, y 2.,
el que el relativismo universal in
curre en contradiccin interna cuan
do afirm a hab er descubierto la
naturaleza relativa de la verdad.
Pues si la conoce com o es en s,
la conoce de m anera universalm en
te vlida. Si el relativismo estu
viese en lo cierto, nunca podram os
405
\
RELATIVISMO VALORAL
descubrir que asi ocurre. ( / Psico-
logismo, /P ra g m a tism o ). San-
teler.
b ) E. H usserl, L ogisch e Vntersuchun-
gen i, 21913, pp. 50 -2 1 0 [trad, esp .: In
vestigaciones l g ica s, 4 v o ls., 1929];
J. V olkelt, G ew issh eit und W ahrheit,
1918, pp. 2 8 6 ss, 348 s s; B . W . S witalski,
P roblem e d e r E rkenn tnis, 1923, pp . 21-83;
A . B runner , D ie G rundfragen der P h i
losophie, 1933, p . 2 1 , 51, 137 [trad, e sp .:
Ideario filo s fico , 1936]; del m ism o : E r
kenntn istheorie, 1948 [ed. franc.: L a con
naissance hum aine, Pars 1943]; E. M ay ,
A m A bgru n d d e s R elativism u s, 1941;
E. W entscher, R ela tive oder absolute
W ahrheit?, 1941; J. T hyssen , D e r philo-
sophlsche R ela tivism u s, *1947; H. W eiN,
D a s P ro b lem d es R elativism u s, 1950;
[A . R oldn , Fundam entos d e l rela tivism o
filosfico m oderno, e n P ensam iento 1
(1945) pp . 181-206; del m ism o : L a verd a d
del rela tivism o , ibid. 1 (1945) p p . 2 9 9-J;
A . Etcheverry, C onnaissance hum aine
et sens d e l'A b so lu , en A rch ives de P h i
lo so p h ie 18 (1 9 5 2 ) 2 , p p . 2 3 2 -2 4 7 ; A . de
Conink , L a connaissance hum aine est-ette
radicalem ent historique?, e n R ev u e p h ilo -
sop h iq u e de L ou v a in 52 (1954) pp. 5-30];
c ) E. Cassirer, D a s E rkenn tnisproblem
in der Philosophie und W issenschaft d er
neueren Z e it, 3 v o ls ., 1906-1920; F . P a l-
sen , Einleitung in d ie P hilosophie, * 1921;
e ) J. de V ribs, D en k en und Sein, 1937,
pp. 124-132 [trad, e sp .: Pen sar y ser,
21953],
Relativismo valoral. Recibe este
nom bre la concepcin que atribuye
a los /v a lo r e s slo una / v a l i
dez relativa, es decir, slo para
un hom bre, raza o tiem po deter
minados. N o hay valores que val
gan absolutam ente, o sea, con
independencia de estos determ ina
tivos p a rtic u la re s . P o r eso, to
dos ellos, sin excepcin, estn su
jetos al cam bio; se niega la exis
tencia de valores eternos, impere
cederos, que obliguen a todos los
hom bres, razas y pocas. E n tanto
que resultantes del /re la tiv ism o ,
p ara quien toda verdad es relati
406
va, dichas opiniones estn ya juz
gadas con l. El relativismo con
cerniente slo a los valores, los
separa del ser. Llega entonces con
frecuencia al psicologismo valoral,
que equipara falsam ente los valo
res objetivos a las valoraciones del
sujeto, sobre todo a sus estados
sentimentales. O se es vctim a del
subjetivismo valoral, segn el cual
el hom bre mismo (el sujeto) de
term ina sus valores. Nietzsche afir
m a que los seores de la tierra
fijan los valores a la hum anidad
y a. los pueblos. Evidentem ente hay
tam bin valores m udables y crea
dos por el hom bre. Pero los valo
res fundam entales d e la existencia
estn necesariam ente ligados a la
estructura esencial del hom bre y
del ente; de ah q ue posean vali
dez absoluta e inm utable. L o tz .
/V a lo r , V alores (F ilo s o fa de lo s);
H . S pibcelberG, A n tirelativism u s, 1935;
F . N ietzsche , W ille z u r M ach t. Versuch
ein er U m w ertung alter W erte; [A . L ina
res H errera, E lem en tos p ara una critica
d e la filo so fa d e los valores, 1949; D . von
H ildebrand , C hristian E th ics, N u e v a
Y o rk 1953; A . Etcheverry, Connais
sance humaine e t sens d e l'A b so lu , en
A rch iv es d e P h ilosop h ie, 18 (1952) 2 ,
pp . 232-247],
Relativo. U n ser es relativo en
cuanto dice relacin a otro o es
portad o r de un a relacin. R elati
vo, desde el punto de vista concep
tual, es aquello que n o puede de
finirse sin relacin a o tro ser, v.gr.,
padre, hijo. Relativo, desde el
punto de vista del ser, es: 1., lo
que posee el ser slo con relacin
a otro ente, v.gr., los accidentes;
2., aquello cuyo ser funda u n a rela
cin reai a otro (todo ser finito).
Relativo, desde el p unto de vis
ta del valor, es lo qu e vale nica
m ente de m anera condicionada.
Relativo a m enudo se tom a com o

sinnim o de relacionado ai sujeto,
subjetivo, o condicionado, debin
dose, en este caso, entender por
condicin aquello de que una cosa
depende en un orden cualquiera.
El calificativo de correlativo apl
case solam ente a lo que est en re
lacin recproca con otro ser, v.gr.,
m ayor, menor. ( / R e l a c i n
/ Absoluto, / Relativismo, / Rela
tividad [Teora de la]). B r u g g e r .
F. G r o o tr e , C ondition, conditionn,
inconditionn e n R ev u e P h ilo so p h iq u e
de L ou vain 46 (1948) pp. 5-41; / R e
la ci n .
Religin. L in g s tic a m e n te es
ms acertado buscar en re-leger
que en re-ligare el origen del vo
cablo latino correspondiente reli
gio, A tendiendo a su etim olo
ga, religin significa entonces un
constante re-volver-se, un cui
dadoso y concienzudo considerar
algo. A quello en to m o a lo cual
gira la consideracin debe merecer
este esm ero, y aun exigirlo, confor
m e a su dignidad. Cul sea este
ser, p od ra indicarlo la o tra inter
pretacin del trm ino religin: re
ligacin, y, precisam ente, al ori
gen prim ero y fin ltim o. Porque
este Prim ero y ltim o posee m ayor
trascendencia que todo lo dems,
es digno de que se le considere
diligentemente po r encima d e todo.
D esde el punto de vista del ser,
todas las cosas proceden de / D ios
y a l aspiran tam bin. Sin em bar
go, nicam ente el hom bre tiene
religin en ta n to que com o esp
ritu hace efectiva, libre y cons
ciente su relacin a D ios, es decir,
le conoce y acepta com o su ori
gen y fin. P o r tratarse del A lt
sim o, en dicho reconocim iento y
aceptacin reside el m s elevado de
b er tico y la m s exquisita perfec
cin del hom bre. Sin religin que
407
RELEGIN
da deform ado en lo que tiene
de m s noble, p o r ricos que sean
los dones y adm irables las obras
que pueda m o strar; es com o un
bello engarce del que se h a arran
cado la piedra preciosa. E n la
religin, el hom bre entero se vuelve
a D ios; por eso com prende todas
sus fuerzas anm icas superiores:
conocer, querer, sentir. M as por
que la religin no tan to es un
saber cuanto u na entrega, apa
rece principalm ente com o o b ra de
la voluntad inserta en el senti
m iento, ve el Ser absoluto de D ios
com o absoluto Valor. C uando m o
dernam ente suele darse a ste el
nom bre de lo numinoso o lo santo,
no hay que rechazar en s tales
denom inaciones m odernas; sin em
bargo, es frecuente, al em plearlas,
desligar el valor del ser y hacer la
conducta religiosa com pletam ente
irracional. D e hecho, el V alor ab
soluto coincide con el Ser absoluto,
com o tam bin la entrega religio
sa est vivificada p o r el saber que
ciertam ente n o se presenta en for
m a racional-discursiva, sino ntui-
tivo-totalitaria o vivencial. D esde
lo espiritual, la religin proyecta
tam bin sus rayos sobre la vida
sensitiva y el cuerpo; as se procu
ra expresin visible en la palabra
el adem n y el /s m b o lo . D e ah
que una religin de p u ra interiori
d ad repugne a la naturaleza del
hom bre y deba m architarse; p o r
supuesto, los gestos m eram ente ex
teriores n o significan menos la
m uerte de la autntica religin. P or
ltim o, puesto que el hom bre est
inscrito esencialmente en la com u
nidad, la religin no puede redu
cirse a asunto privado del indi
viduo; antes bien, la com unidad
ha de fom entarla, siendo asimismo
de n o ta r que la vida religiosa no
llega a pleno desenvolvimiento si
n o en la com unidad. C om o resul
RELIGIN
ta de todo lo dicho, con la religin
del espritu subjetivo (religin co
m o accin y conducta) se une la
religin en el sentido de espritu ob
jetivo y objetivado (religin com o
doctrina, com unidad, instituciones,
usos), que es fuente prim ordial o
precipitado y substrato de la pri
mera.
En todos los pueblos y pocas
se encuentra alguna religin; ni
la historia ni la prehistoria cono
cen un estado arreligioso de la
hum anidad. L a religin aparece
por doquier com o dato prim itivo;
en ninguna p arte deriva de m ani
festaciones no religiosas com o el
animismo, el anim atism o, el to
temism o o la magia. Entindese
p o r animismo la creencia en almas
(anim a) y espritus y su venera
cin; p o r animatismo, la creencia
en un alm a o fuerza m aterial que
lo dom ina todo invisiblemente. El
totemismo cree en el parentesco del
individuo o de u n grupo con un
totem (casi siempre un anim al); en
las culturas prim itivas es desco
nocido. L a magia y la hechicera
pretenden con sus conjuros poner
a su servicio un poder superior,
al paso que el hom bre religioso se
somete suplicante a l. Acciones
parecidas a las de la m agia sin
referencia a un poder superior, no
son magia, sino que brotan de una
concepcin prim itiva de las fuer
zas naturales y de su gobierno.
Religin equivale a veneracin
de Dios, es decir, la religin ve a
D ios com o Persona, segn saba ya
el paganism o y m uestra insistente
m ente la actual filosofa de la re
ligin (Scheler). D esde luego, la
imagen de D ios dibujada p o r el
paganism o es sum am ente confusa
Adems de trib u tar honores divi
nos al D ios nico, stos son trib u
tados tam bin a fuerzas naturales
personificadas; tam poco se distin
408
gue bastante entre la D ivinidad
misma y su imagen: idolatra. En
el fetichismo se veneran com o algo
personal cosas m ateriales no a
causa de su relacin de imagen,
sino de un poder superior mgica
m ente nsito en ellas. A l obscure
cim iento politesta de la imagen
de D ios se une el pantesta. Un
/p a n te s m o explcito suprime, cla
ro est, la autntica religin, pues,
las m s de las veces, D ios queda
substituido p o r un fondo prim i
tivo im personal y en definitiva
el hom bre mismo es lo divino.
Pero en ningn pueblo la religin
realm ente vivida es un pantesm o
de esta clase; a lo sumo reviste,
com o en los indios, un m atiz pan-
testa procedente del fundam ento
ltim o establecido por la concep
cin del universo. C uando se
traslada a los valores terrenales
el carcter absoluto de D ios abra
zndolos con entusiasm o religioso,
hablase de un sucedneo de a
religin.
H asta aqu hemos tratad o de la
religin natural que b ro ta de la n a
turaleza espiritual creada del hom
bre. A ella se contrapone la religin
positiva establecida o, p o r lo menos,
determ inada en sus detalles por
un acto positivo histrico, prim ero
de D ios (/R e v e la c i n ) y, luego,
tam bin del hom bre (leyes escritas
o no escritas). L a religin escueta
m ente natural no se encuentra en
parte alguna, pero constituye el
fondo sobre el que se dibuja toda
religin histrica. Sin em bargo, el
desmo va dem asiado lejos cuando,
al excluir aqu, com o en todas
partes, cualquier intervencin de
Dios, considera intraspasable el es
pacio de la religin natural.
C om o que el hom bre puede co
nocer inequvocam ente su rela
cin de criatura a D ios y la reve
lacin de ste histricam ente p ro

clam ada, no le es lcito perm anecer
indiferente ante la religin en ge
neral ni ante una verdadera re
ligin revelada; no le es lcito,
pues, adherirse al indiferentismo.
La religin revelada, especial
m ente la cristiana, m uestra ms
claram ente en qu actitudes se
despliega la vida religiosa. F u n
dam entalm ente son la fe, la espe
ranza y la caridad. A ellas corres
ponden en la religin natu ral la
vivencia de D ios cuidadosam ente
alim entada y cada vez m s profun
dam ente arraigada, el aspirar a
l com o fin ltim o con la con
fianza en su asistencia y el abra
zarle con am or indestructible. So
bre estos actos florece el trato per
sonal con D ios en la oracin.
sta es, prim ero, adoracin, o sea
respetuoso inclinarse ante la in
finita sublim idad y absoluta sobe
ran a de D ios. La adoracin en
cuentra su expresin visible ms
solem ne en el sacrificio: en ste,
el hom bre ofrece al Altsimo como
sm bolo de la entrega de s mismo
un bien que rep u ta valioso, el
cual es a m enudo quem ado para
hacer la entrega absoluta e irre
vocable. A la adoracin se unen
la accin de gracias al D ad o r de
todo bien y la peticin de ulterior
y favorable auxilio, peticin a que
la experiencia de los limites de
su p oder em puja al hom bre. T ra
duccin prctica de la religin
autntica es una vida fiel a la vo
luntad divina. Al culto perte
nece todo el hacer interior y ex
terio r cuyo sentido exclusivo o
prim ario lo constituye la venera
cin de D ios. L o t z .
a ) S anto T oms de A quino , S u m m a
th eologica, 2 -2 q . 8 1 -1 0 1 ; F . S urez ,
D e virtu te e t s ta tu religionis', b ) A . S eitz ,
N at rlich e R eligionsbegrndung, 1914;
E . P rzywara , R eligionsbegrndung, 1 9 2 3 ;
d e l m is m o : R eligionsphilosophie k a th o li-
409
RELIGION (FILOSOFA DE LA)
sch er Theologie, 1 9 2 7 ; W . K e il b a c h , D ie
P ro b lem a tik d e r R eligionen, 1 9 3 6 ; A . A n -
w a N d e r , Yrterbuch der R eligion , 1 9 4 8 ;
K . G u t b e r l e t , E th ik und R eligion , 1 8 9 2 ;
A . D yroff, R eligion und M oral, 1 9 2 5 ;
B. H aering, D a s H eilig e und das G ue,
1 9 5 0 ; [E . M ag n n , R eligion , e n D ic-
tionnaire d e theologie catholiqu e XIII,
2 1 8 2 -2 3 0 6 ; U . A . Padovani , S a g g io d i
una filo so f ia d e lla religione, 1934;
J . L . L. A ranguren , L a a c titu d tica
y la a c titu d relig io sa , e n C u a d e r n o s
H is p a n o a m e r ic a n o s ( M a d r id ) 19 (1 9 5 4 )
p p . 2 4 3 - 2 5 2 ; J. T odol, F ilosofa d e la
religin, 1 9 5 5 ; P. O rtegat, Intuition e t
religion, L o v a in a 1 9 4 7 J . J. H essen, D ie
W erte d e s H eiU gen, 1 9 3 8 ; c ) M. S cheler,
Vom E w igen im M en schen I, 31935 [tra d ,
e s p . p a r c ia l: D e lo etern o en e l hom bre,
1 9 4 0 ]; R. O tto , D a s H eilige, 2' 2a1947
[tra d . e s p . t L o santo 1 9 2 5 ]; H . B erg
son , L e s d eu x sources de la m orale e t de
la religion, 1 9 3 2 ; d ) A . A nw ander , D ie
R eligionen d er M en schheit, 1 9 4 9 [tr a d ,
fr a n c .: L e s religions de l'hum anit, 1 9 5 5 ];
W . S chmidt , U rsprung und W erden der
R eligion, 1 9 3 0 ; H. S trauringf.r, D ie
R elig io n und ihre G rundwahrheiten in der
deutschen P h ilo soph ie s e it L eibn iz, 1 9 1 9 ;
F . KNIG (e d it o r ), C hristus und d ie R e
ligionen d e r E rd e , 3 v o ls ., 1 9 5 1 ; [H. Pi-
NARD DE LA B oullaye , E l estu dio c om pa
rado d e las relig ion es (tr a d . esp .J, 2 v o ls .,
1 9 4 5 ; T acchi-V enturi , H isto ria d e las
religion es (tr a d , e s p .) , 3 v o ls ., 1 9 4 7 ];
e ) H . M uckermann , D ie R elig io n und
d ie G egenw art, *1 9 3 5 ; P. SlMON, R eligion
und M yth o s, 1 9 3 5 .
Religin (Filosofa de la). Filoso
fa de la religin es la investigacin
filosfica de la /'re lig i n com o tal
o de aquello p o r lo cual las reli
giones histricas se distinguen, en
cuanto religin, de los dems fe
nm enos culturales. Su investiga
cin prim ordial se dirige a la esen
cia de la religin, a lo que sta
es y debe ser en su concepto pleno.
D esde este p u n to trtase luego de
determ inar u n concepto de religin
que, p o r un lado, sea bastante
am plio p ara encerrar ntegram en
te dentro de s la experiencia his
KEL1G10N (PSICOLOGIA DE LA)
trica de aqulla y, p o r otro,
suficientemente definido para ex
cluir todo sucedneo (/R e lig i n ).
P ara esclarecer la esencia de la
religin, la filosofa se sirve de
la /te o lo g a natural que plantea
el tem a de D ios y de la posibilidad
de conocerle. M as p a ra aprehender
la religin en sus manifestaciones
histricas, la filosofa de la religin
necesita de la ciencia com parada
de las religiones y de la fenomeno
loga religiosa, es decir, de la des
cripcin eidtica de la religin que
destaque lo peculiar de los actos
religiosos fundam entales y especia
les. M idiendo las manifestaciones
histricas de la religin por el con
cepto cum plido de la misma, re
sulta posible p a ra la filosofa -un
juicio valorativo de las religiones.
T an to la naturaleza de D ios en
cuanto Ser personal com o el hecho
de que m uchas religiones invoquen
com unicaciones divinas, hacen ne
cesario que la filosofa se ocupe
en la cuestin de la posibilidad
de la revelacin. Las investi
gaciones sobre las condiciones con
cretas del nacim iento y plasmacin
de la religin en el hom bre indi
vidual, pertenecen al dom inio de la
psicologa de la religin ( / Religin
[Psicologa de la]); las investigacio
nes referentes a las form as com uni
tarias de la religin, a su posicin
frente a la cultura y a la vida del
espritu, corresponden al dom inio
de la sociologa de a religin.
L a filosofa de la religin fu
fundada com o disciplina filosfica
pro p ia p o r el /n e o k a n tis m o . La
filosofa neokantiana de la religin
reduce sta a un particular a prio
ri religioso. E sto es verdad en
ta n to que el hom bre por n atu ra
leza sintoniza con lo religioso, pero
el neokantism o yerra cuando nie
ga el ser al objeto de la religin.
B rugger
410
b ) G . W u n d f r l e , G rundzge d e r R eli-
giousphilosophie, ! 1 9 2 4 ; I. P. S t e f f e S .
Relgionsphilosophie, 1 9 2 5 ; E. P kzyw ara,
Religionsbegriindung, 1 9 2 3 ; det m ism o;
R elgionsphilosophie kalh olisch er T h eolo
g ie , 1 9 2 7 ; H . S t r a u b i n g e r , Religions-
p h il o s o p h i e m il T h e o d i z e e , * 1 9 4 9 ;
O . G r n d l e r , E lem en te zu einer R eli-
gionsphilosophie a u f phanom enologischer
G rundlage, 1 9 3 2 [trad. esp. de un a edic,
a n t .; E lem entos p a ra una filo so fa de la
religin sobre b a se fenom enolgica, 1 9 2 6 ] ;
W. K eilb ach , D ie P ro b le m a lik der R ell
gionen, 1 9 3 6 ; A . D e m p f, Religionsphilo-
sophie, 1 9 3 7 ; K . R a h n e r , H rer d es
W o rtes, 1 9 4 1 ; B . R o s e n m l l b r , M eta -
p h y sik d e r S eele (in titu lad a anterior
m ente: R elgionsphilosophie ), 1 9 4 7 ; F . J.
S h e e n , P h ilo so p h y o f R eligion, N u eva
Y ork 1 948 [trad, e sp .: F ilosofa d e la
religin 1 9 5 7 ); P. O r t e g a t , Philosophie de
la religion, 2 v o ls., L ovain a 1 9 4 8 ; O .
Spann, R elgionsphilosophie, Z.rieh 1 9 4 7 ;
[U. A . P adovani, S aggio d i una filosofa
d e lla religione, 1 9 3 4 ; A . M asnovo, L a
filo s o f a verso Ia religione, 1 9 3 6 ; J. Todo-
l , F ilosofa d e la religin, 1 9 5 5 ]; c ) R .
O t t o , D as H eilige, ! *-3a19 4 7 [trad. esp.
d e una edic. a n t .: L o san to, 19251 (vase
resp ecto a esta ob ra: B . H a b r i n g , D as
H eilig e R . O lio s in d e r neueren K ritik ,
en G eist und L eb en 2 4 ( 1 9 5 1 ) pp . 6 6 -
7 1 ) ; J. H e s s e n , Relgionsphilosophie, 1948;
G . M b n s c h in g , S o zio lo g ie der R eligion,
1 9 4 9 ; M . W e b e r , G esam m elte A u fstze
z u r R eligionssoziologie, 1 9 4 7 (reim pre
si n ); d ) E. P e t e r ic h , D ie Theologie d er
H ellenen, 1 9 3 8 ; H . F r ie s , D ie katholische
R elgionsphilosophie der G egen w art, 1 9 4 9 ;
G . M e n s c h i n , G eschichte der R eligions-
wissenschaft, 194?; [M. F . S c i a c c a , D ios
y la religin en la filo so fa a c tu a l (trad ,
esp .), 1 9 52].
Religin (Psicologa de la). La
psicologa de la religin estudia las
leyes y m odos psquicos especiales
de m anifestacin de la vivencia re
ligiosa, es decir, de la conducta
psiquico-subjetiva del hom bre con
relacin a D ios y, en general, a las
doctrinas y exigencias de la vida
religiosa que se presentan objetiva
m ente. P or su objeto y m o d o de

plantear la cuestin distnguese
tan to de la historia y filosofa de
la religin ( /R e lig i n [Filosofa
de la]) com o de la ciencia filos
fica de D ios y de la / teologa dog
mtica. N o tiene que plantear el
problem a del contenido objetivo de
verdad de las convicciones religio
sas ni tam poco el del carcter
/s o b r e n a tu r a l de la accin divina
de la gracia en el alma, sino que
se lim ita al aspecto psquico-natu-
ral de la experiencia religiosa. As
quedan indicados, por una par
te, los limites de sus posibilidades
y de la esfera que le com pete, y,
p o r otra, que la psicologa de Ja
religin no excluye lo sobrenatural
(que h a de considerarse desde el
p unto de vista teolgico) en la vida
anm ica religiosa ( /M s tic a ), pues
tam bin la vivencia religiosa sobre
n atu ral tiene, com o actividad vital
del alma, u n aspecto psicolgica
m ente aprehendible.
L a interrogacin fundam ental de
la psicologa de la religin apunta
a la estructura anm ica de la vi
vencia religiosa: cm o se distin
gue sta de las otras form as de vi
vencia? a qu capa de lo anm i
co pertenece principalm ente: al co
nocer y querer espirituales, a lo
tendencial, a lo em ocional?, est
c o n s titu t iv a m e n te arraigada en
com plejos reprim idos, en u n des
bordam iento del inconsciente per
sonal, en los arquetipos del / i n
consciente colectivo o se enraiza
esencialm ente en la parte espiritual
del hom bre? E ntretejida en el todo
de la vida anm ica, plantea ulte
riores problem as com o los referen
tes a la tensin de lo individual
y lo social, de lo intelectivo-racio-
nal y lo irracional, y los referentes
a su dependencia respecto a! tipo
particular hum ano, a las fases del
desarrollo del hom bre, a la salud
y a las anorm alidades psquicas.
RELIGION (PSICOLOGA DE LA>
La psicologa de la religin no
es en m odo alguno un a disciplina
especficamente m oderna. En la co
piosa literatura asctico-mstica de
los siglos pasados se encuentra u n a
m ina de observacin psicolgico-
religiosa, sin sistem atizar pero de
gran delicadeza, explotada todava
con excesiva parquedad. A nte el
influjo ejercido p o r la Ilustracin
y el criticismo, creyse a fines del
siglo xvni que los valores de la
vida religiosa nicam ente podan
salvarse alojando de hecho la reli
gin en la esfera de lo em ocional,
com o m ero asunto de sentim iento
y concediendo slo im portancia se
cundaria a las cuestiones de orden
dogm tico-intelectual (religin del
sentimiento, doctrina de Schleier-
macher sobre el sentim iento de co
existencia con el Infinito; doctrina
ulterior del mismo acerca del sen
tim iento de dependencia absolu
ta). As cundi con sus exclusivis
m os u n a interpretacin psicolgica
apriorsticp-em ocional de la viven
cia religiosa, interpretacin que en
las postrim eras del siglo xix sigui
dom inando durante decenios la
psicologa de la religin. A l mismo
tiem po, difundise la concepcin
dt que las verdaderas fuentes de
la vivencia religiosa haban de bus
carse slo en el inconsciente (S a
batier, W. James, Flournoy, Janet
y otros). Leuba desarroll un a psi
cologa de la religin de carcter
m aterialista, m ientras W. Wundt
consideraba en lo esencial la reli
gin com o fenm eno psicolgico-
social. Los anlisis fenomenolgi-
cos de R. O tto vean el ncleo de
la vivencia religiosa en el senti
m iento del mysterium fascinosum et.
tremendum, com o eco de una ca
tegora afectiva em ocional a priori.
Las investigaciones de Girgensohn
y Gruehn trajeron u n cam bio, m os
trando que en la m edula de la vi-
411
RESPONSABILIDAD
ron ju n ta s un tiem po en un todo
vivencial, tienden a evocarse una
a o tra en la conciencia. (Sobre
la im portancia de la representa
cin en el conjunto del conoci
m iento hum ano, /P e n s a r , / F a n
tasa, /M e m o r ia ) . P or lo que
respecta a los dom inios objetivos,
la facilidad p ara conservar y re
producir imgenes de representa
cin n o es la m ism a en los diver
sos tipos representativos; de ah que
se distingan tipos visuales, acs
ticos y m otores, videntes de for
mas y de colores, etc. U na
com binacin infrecuente de repre
sentaciones la tenem os en las de
nom inadas sinestesias, en las que
con imgenes perceptivas de un
dom inio sensorial (v.gr., acstica)
se com binan regularm ente imgenes
representativas de o tro (v.gr., visual)
(fenm enos de audicin de colores
y visin de sonidos). W il l w o l l .
J. L indworsky , W ahrnehmung und
V orstellung, en Z eitsch rifl f i P sy ch o
lo g ie 8 0 (1 9 1 8 ); G . E. M ller , Z u r
A n a ly se d e s G edch tn isses und des Vor-
sttiungsverlaufes, 3 v o ls ., 1911-1924;
J. FrObbs, Lehrbuch d e r ex p erim en tellen
P sych olo g ie, M 929, t. i, see. 3 , c. 1 [trad,
e s p .; Tra ta d o d e p sico lo g a em p rica y ex
p e rim en ta l, 2 v o ls ., i, 9 4 4 ] ; F . S cola,
ber da s V erhltnis von V orstellungsbild,
A nschauungsbild un d N a ch b ild , en A r-
ch iv fr d ie ges. P sy c h o lo g ie s 5 2; E . Ja-
ENSCH, ber den A u fb a u d e r W ahrneh-
m un sgsw elt , t. I, *1928; t. JI, 1931,- y la
bib liografa de su e sc u e la ; A. A rgelan-
der , D o s Farbenhren und d er synsthe-
tische F a k to r d er W ahrnehmung, 1927;
H . K u n z , D ie a nth ropologlsche B edeutung
d er P h antasie, 1946; K. Jaspbrs, A llg e-
m e in e P sy ch o p a th o lo g ie , 41948; [ttad. e sp .:
P sic p a ta logia g en era l 1951; A. V allejo
NA gera, Tratado d e psiquiatra, "1954].
Responsabilidad. L a responsabi
lidad es una consecuencia nece
saria de la / l i b e r t a d de la volun
ta d y de la imputabilidad fundada
414
en ella. E n virtud de sta, la per
sona m oral, com o causa decisiva
de su obrar bueno y m alo, debe
responder de sus actos ante su
conciencia, el m undo tico cir
cundante y sobre todo ante el Juez
divino y aceptar las inevitables
consecuencias de su conducta. El
sujeto de la responsabilidad es la
/p e r s o n a capaz de accin moral.
El objeto lo constituye la accin
peculiar y plenamente humana p ro
cedente de la parte esencial espi
ritual del hom bre a travs de su
voluntad libre. Los fenm enos es
pontneos de la actividad corres
pondiente a la impulsividad sen
sitiva (movimientos de ira, concu
piscencia) no son libres en cuanto
tales, pero la voluntad libre pue
de, refrenndolos, influir en ellos.
L a ordenacin fundam ental de la
voluntad al / b i e n en general y a
la m eta suprem a de la felicidad es
ciertam ente voluntaria porque p ro
cede de la voluntad, p ero insupri-
mible. Slo cae bajo la libertad el
dirigir esta tendencia fundam ental
hacia determ inados fines particula
res de tal m anera que la voluntad
podra tam bin prescindir de ellos.
Sin em bargo, la persona slo es ca
paz de im putabilidad y, p o r lo ta n
to, responsable cuando se d a el co
nocim iento m oral suficiente y . el
querer libre no est entorpecido
por el impulso dem asiado poderoso
o la sorpresa. Tam bin dism inu
yen o suprim en enteram ente la
im putabilidad y la responsabilidad
diversas clases de perturbaciones
mentales. En la responsabilidad se
manifiesta la nobleza de la persona
hum ana. S c h u s t e r .
b ) M . M ller, E th ik un d R e c h t in
d er L ehre von der V eran tw ortlich keit,
1932; E . S chlund , V erantw ortung, 1926:
W . B ergmann , R eligion und S eelen lei
den n, 1927; A . S chler , V erantw ortung,
1948; [O . N . D erisi, L o s fu n dam en tos

m e ta fsic a s d e l orden m oral, *1951; D . von
H ildebrand , C hristian ethics, N u e v a
Y ork 1953; J. Leclercq, L as grandes
lin eas d e la filo so fa m o ra l (trad, esp .),
1956; J. M .a D e z A legra, D e b er m o ra l
y respon sa b ilid a d , en R ev ista de F ilo s o
fa 13 (1954) pp. 172-176]; c ) W . W ei-
schedel, D a s W esen d er V erantw ortung,
1933.
Retribucin. E n sentido muy
am plio se considera com o retribu
cin lo que corresponde a uno por
su ser, su dignidad y principalm en
te p o r sus obras. E s-una exigencia
de la /ju s tic ia . E n acepcin res
tringida, la retribucin consiste en
el prem io debido o en el castigo
m erecido por las acciones buenas
o m alas. E l premio moral sigue a la
accin buena en el testim onio de
la buena / f conciencia, (/'c o n cien cia
m oral), en el ho n o r tico y en la es
tim acin y buena reputacin; pero
m uy particularm ente se encuentra
en la perfeccin m oral final del
hom bre que se logra con la obten
cin de la / felicidad eterna, ju sta
recom pensa tam bin de la accin
buena librem ente ejecutada. Este
prem io interno n o suprim e la aspi
racin a la pu ra /m o r a lid a d y al
p u ro cum plim iento del deber; es,
m s bien, u n reconocim iento de la
personalidad libre. El reproche de
afn de recom pensa (Kant y
o tro s) no com prende el carcter ab
solutam ente tico del fin consistente
en la perfeccin ni el valor decisivo
del m undo sentim ental hum ano y
de la tendencia naturalm ente nece
saria a la felicidad. El prem io m o
ral supone el mrito, es decir, el
merecim iento de recom pensa basa
do en la libre realizacin personal
del bien. E n la educacin y en la
vida d e la com unidad se em plean
asim ism o legtim am ente recom pen-
pensas y distinciones com o m oti
vos ticam ente justificados.
E l castigo consiste en la irroga-
415
RETRIBUCIN
cin de un / m a l fsico a causa
de u n mal m oral. Es la ju sta retri
bucin p o r el m al o accin cul
pable. La transgresin de la ley
divina encuentra su correspondien
te castigo en el m alogram iento
del fin ltim o m oral por la prdida
de la eterna felicidad. El pre
m io y el castigo m orales, en cuanto
anunciados p o r el legislador h u
m ano o divino, poseen el carctei
de sancin, es decir, garantizan la
observancia de la ley al unir las
exigencias supraindividuales del
bien m oral con la verdadera feli
cidad del individuo. Puesto que la
sancin se dirige por la representa
cin de este encadenam iento a la
voluntad libre, hace el bien m oral
m uy atractivo p ara el hom bre sin
hacerlo fsicamente necesario, lo
que slo podra ocurrir coaccio
n ando a la persona hum ana.
P o r eso, todo castigo, incluso el
impuesto por el estado, incluye
necesariam ente la retribucin por
la violacin libre y culpable del
derecho. La negacin de la liber
ta d y de la retribucin conduce a la
supresin del derecho penal y de
la dignidad m oral del hom bre. Sin
em bargo, en la sancin hum ana
la m edida de la retribucin no se
determ ina por la interna m edida
de la m alicia que slo D ios juzga,
sino por los fines de intimidacin y
correccin propios del castigo, nece
sarios para el bien com n. ( / E x
piacin, Culpa). S c h u s t e r .
b) M, W ittmann , E th ik , 1923;
J. B. S chuster , D ie christlich e S tra f-
rechtsidee, en D e r k ath olisch e G edan-
k e, 1932, pp. 3 3-40; D . von H ilde
brand , Z u m fr e se n d e r S tra fe , en Z e it-
iches im L ich te d e s E w igen, 1932 p. 47 ss;
J. B p.tschart , D a s W esen d er S tra fe ,
E insiedeln 1939; M , B rugger , S chu ld
und S tra fe , 1 933; [V. M . M ikteguiaga ,
L a m oral independiente y los nuevos p rin
c ip io s d e l derecho, *1906; O . N . D erisi,
REVELACIN
Los fundamentos metafsicas del orden
moral, z1951; A. M arc , Dialctique de
l'agir, Paris 1954; J. L f c l f . r c q , Las
grandes lineas de la filosofa moral (trad,
esp.), 1956]. F r . H artz , Wesen und
Zweckbezlehung der Strafe, 1914; M.
S cheler, Der Formalismus in der Ethik
und die materiale Wertethik, 1921, p. 368
[trad, esp.: tica, 2 vols., 1949]; F. B as-
senge, Ethik der Strafe, 1933; J. B inder ,
System der Rechtsphilosophie, 1937, p.
355 ss.
Revelacin, en general, es toda
manifestacin de lo oculto. En sen
tido religioso, revelacin es la m a
nifestacin de lo oculto hecha por
un poder superior, concretam ente
p o r Dios. E n lenguaje corriente,
suele denom inarse tambin reve
lacin un conocim iento repentino
que estaba ya preparado el
subconsciente, pero cuyas causas
no se adivinan (com o, v.gr., en la
inspiracin del artista). Afn a este
sentido del trm ino es la concep
cin m odernista de la revelacin
para la cual sta se reduce al sen
timiento religioso que brota del
subconsciente. Sin em bargo, la re
velacin, tom ada en sentido estric
to, implica un manifestante de
lo que est oculto, un receptor
de la m anifestacin y una ver
dad manifestada. L a m era con
ciencia de la interna relacin a
D ios ( / Mstica) n o constituye to
dava una revelacin La m ani
festacin de la existencia y de
ciertos atributos de D ios, insepa
rablem ente unida a la creacin,
recibe el nom bre de revelacin na
tural. D e el Ja debe distinguirse,
segn la teologa catlica, aquella
revelacin que se verifica mediante
el lenguaje propiam ente tal y el
testim onio de D ios. Llmase reve
lacin sobrenatural porque ni la
exige la naturaleza hum ana ni
obedece a la necesidad de ley n a
tu ral alguna. P or lenguaje ha de
416
entenderse aqu n o un proceso
fisiolgico, sino un a actuacin m e
diata (por el empleo de signos)
o inm ediata de D ios sobre el en
tendim iento hum ano por la cual
A qul no slo le com unica ciertos
pensam ientos (asertos), sino que
tam bin le hace conocer m ediante
seales seguras ( / Milagro) que
l es quien se los com unica y ga
rantiza su verdad. El objeto de
la comunicacin pueden ser / m i s
terios, por su naturaleza ocultos
al hom bre, y tam bin verdades en
principio no incognoscibles para
l acerca de las cuales adquiere,
sin em bargo, un a nueva e infali
ble certeza gracias al testim onio
divino.
L a posibilidad de la revelacin
sobrenatural estriba en que / Dios
es u n ser personal, inteligente y
libre, cuya accin externa no est
lim itada por las leyes naturales.
El cam bio que la revelacin im
plica se encuentra exclusivamente
del lado del entendim iento recep
tor. Las religiones que invocan
una revelacin sobrenatural en fa
vor de su contenido doctrinal esen
cial y de sus instituciones funda
m entales se llam an religiones re
veladas. Religiones diversas en
cuanto contradictorias entre s
respecto al contenido doctrinal,
no pueden estar sim ultneam ente
fundadas en una revelacin real.
Para que la aceptacin de la reve
lacin, que se verifica por la / f e ,
sea obligatoria, el hecho de la
misma debe estar asegurado por
lo m enos con / c e r t e z a prctica.
N i de parte de D ios n i del hom bre
es necesario que la revelacin se
dirija inm ediatam ente a los indi
viduos: puede tam bin realizarse
por personas interm ediarias dig
nas de fe. La naturaleza del hom
bre como ser histrico trae con
sigo que ste deba contar con
 ROMANTICISMO

encontrar a D ios po r el cam ino de Romanticismo. E l rom anticism o

la revelacin y, p o r lo tanto, en com o m ovim iento se extiende des
la historia. B r u g g e r . de fines del siglo x vm a m ediados
del xix. Sin em bargo, su influjo
b) R. G uardini , Die Ojfenbarung, 1940;. perdura hasta hoy; esto se aplica
N euner - R oos, Der Glaube der Kirche sobre to d o a A lem ania, donde tras
in den Urkunden der Lehrverkiindigung,
193$ (Concilio Vaticano); Pohi.e-G ierens,
la prim era guerra m undial se veri
Lehrbuch der Dogmatik, 1936, pp. 20-26; fic un nuevo encuentro con l.
K. R ahner , Hrer des Wortes, 1940; C aracterstica peculiar del rom an
[H. D ieckmann , De revelatione Christiana ticismo es que abarca y com prende
tractatus philosophico-historici, Friburgo la vida espiritual en su entera
de Brisgovia 1930]; e) D. F euling , Ka- am plitud. P or lo que respecta a la
tholische Glaubensle/ire, 1937, pp. 1-67. filosofa en particular, hay filso
fos que pueden llam arse rom nti
Rigorismo, en general, es cual cos (Schleiermacher y, sobre todo,
quier doctrina o actitud que, en el Schelling) y un rom ntico, p o r lo
antagonism o de opiniones acerca menos, m erecedor de que se le
-de la licitud de una accin, se de incluya entre los filosfos (Fr.
cide sistem ticam ente por la di Schlegel) .
reccin m s estrecha y rigurosa. Considerado histricam ente, el
E n sentido estricto, el rigorism o rom anticism o naci com o reac
equivale al tuciorismo, el cual exige cin contra la / Ilustracin con su
que en la duda sobre la licitud de aprecio exagerado de la razn y
u n a accin nunca est perm itido, del concepto universal. E ntre el
determ inarse por la libertad y / idealismo alem n y ei rom an
contra u n a ley m eram ente proba ticismo hay u n a m ltiple accin
ble, m ientras el parecer favorable recproca entrem ezclada de an ta
a la libertad no sea enteram ente gonismo. A s com o el rom anti
seguro. El verdadero tuciorismo no cismo recibi sugerencias de las
es m enos recusable que su opuesto ideas fichteanas sobre la produc
el /la x is m o . Pues ei riesgo de tividad del yo y en especial de la
e rrar m oralm ente obrando contra fantasa, recibindolas asimismo de
u n a ley dudosa existe slo en el la prim aca de lo esttico de Sche
supuesto (indem ostrado) de que lling, as tam bin Schelling se dej
u n a ley realm ente dudosa obliga llevar e influir p o r los impulsos
a sti observancia. La historia mues del rom anticism o, el cual (especial
tra que el rigorism o n o raras veces m ente con Schlegel) no influy
h a llevado a sus defensores obsti tam poco de m anera m enos fe
nados a la violacin de induda cunda en la visin hegeliana del
bles obligaciones ( /C o n c ie n c ia , devenir histrico.
Probabilism o). S c h u s t e r . Visto en su contenido, el ro m an
ticismo es un producto extrem ada
bj J. DE B lic, Probabilisme, en el m ente irisado y m ultiform e; n o
Dictionnaire apologtique de la fot catho- obstante, se descubren en l ras
lique IV, 301-340; J. M ausbach , Die ka- gos caractersticos comunes. En
tholische Moral und ihre Gegner, 1921; prim er lugar, el cen tro a cuyo al
d) A. S chmitt, Geschichte des Probabi-
lismus, 1904; e) V. Cathrein , Moral- rededor gira todo es la vida en
phtlosophie i, 1924 [trad. ital. de la su ntegra plenitud, n o la razn
5.*-alero.: Filosofa morale, 2 vols., Flo y el concepto; p o r algo escribi
rencia 1913-1920]. F r. Schlegel u n a Filosofa de )a

417

27 BRUQHK
SABIDURIA
vida. El sentido de las leyes pro
pias de la vida despierta; puesto
que la realidad ofrece una am plia
unidad orgnica en la que hunden
sus races los opuestos naturaleza
y espritu, la nica com prensin
adecuada de lo real ser la que
posea un no m enor carcter or
gnico. Desde este punto de vista
son contem plados de nuevo los
vnculos orgnicos en que el hom
bre se halla inserto; la nacin y,
detrs de ella, la hum anidad; por
eso se corre tras el espritu popu
lar y et lenguaje. Conexa con ello
est, por ltim o, u n a autntica va
loracin de la historia en su inde-
ducibilidad y de lo histricam ente
acontecido, lo cual lleva a dedi
carse principalm ente a la E dad
M edia com o algo nuevo R iz o sa
m ente descubierto. Tam bin al
hom bre se le tom a en su vida total.
Ms que el entendim iento y la vo
luntad dom inan el sentim iento y la
fantasa, lo cual m uestra que el ro
m anticismo tuvo predom inantem en
te su patria en la regin de lo arts
tico, y, de m anera principal, de la
poesa. Tiene as el m ando un irra
cional sentirse un o y vivir con todo,
que aparece al mismo tiem po como
intuicin intelectual. sta repudia
todo concepto definitivamente per
filado y acom paa a la vida en su
progreso incesante o en su devenir
que corre hacia lo infinito y desha
ce reiteradam ente toda forma. U na
actitud ta l era naturalm ente poco
favorable ai esfuerzo sistemtico
del pensamiento. Con la recusa
cin del concepto y de su univer
salidad el individuo hzose o tra vez
visible en su substantividad, pasan
do, por supuesto, a prim er plano
el hom bre extraordinario, genial.
A unque todava no est entera
m ente superado el naufragio idea-
lista-pantesta del individuo en el
universo, sin em bargo, el desarrollo
418
de la individualidad predom ina en
el conjunto. P or cierto, en este
punto am enaza el otro peligro: una
volatilizacin del orden objetivo
del ser en el sujeto, Lina ltim a fri
volidad caprichosa que disuelve el
ser en pura poesa y se expresa en
la irona rom ntica. N o obstante,
hom bres com o Schlegei tom aron
con tanta seriedad lo objetivo que
se volvieron hacia el D ios personal.
La raz de todos los reparos
suscitados contra el Tomanticismo
es su unilateral irraconalism o
(/Ir r a c io n a l), el cual, em pero, no
quita fecundidad a sus intuiciones
fundam entales. /[ 1 5 8 ] . L o tz .
Ph. Fijnk, Von der Aufklrung zur
Romantik, 1925; S. Behn, Romantische
oder klassische Logik, 1925; L. W irz,
F. Schlegels phitosophische Entwlcklung,
1939; M. H onecker, Die Wesenszge
der deutschen Romantik n phosophi-
sc-her Sicht, en Philosophsches Jahr-
bucli 49 (1936) pp. 199-222; . Stein-
bc Hel, Das Problem der Existenz in
idealistischer utid romantischer Philoso
phie und Religin, en Scientia Sacra
(1935) pp. 169-228; H- B echer, Die Ro
mantik ais totale Bevtegung, en Scho-
lastik (1949) pp. 182-205 (bibliografa);
A. D empf, Das Erbe der Romantik und
das jeweils Klassische, en Hochland 22
(1925) II, pp. 573-588; H. K nitterme-
yer, Schelling und die romantische Schule,
1929; R. Benz , Die deutsche Romantik,
!1938; W. Bietack , Lebenslehre und
Weltanschauung der jngeren Romantik,
1936; R. H aym, Die romantische Schule,
1928; p, K luckhohn , Das deengut der
deutschen Romantik, *1942; A. T umur -
KIN, Die romantische Weltanschauung,
1920; O . W a l z l , Deutsche Romantik,
1923-1926.
Sabidura. La sabidura no es
un saber cualquiera, sino un saber
que versa sobre lo esencial, sobre
las causas y fines ltim os del ente,
es u n a consideracin y apreciacin
de lo terreno a la luz de la eter

nidad (sub specie aeternitatis), un
saber que da prueba de fecundi
dad porque asigna a todas las cosas
el lugar que les corresponde en la
ordenacin jerrquica del universo,
segn la sentencia de Santo Toms
frecuentem ente repetida: Sapientis
est ordinare: ordenar es cosa pro
pia del sabio. La form a cientfica
no es esencial a la sabidura, pero
s la conform idad del obrar y del
saber, Santo Tom s distingue tres
grados de sabidura: el prim ero,
es la inteleccin m odeladora de la
vida resultante de la m editacin
filosfica, sobre . todo metafsica.
Encima se encuentra la sabidura
procedente de la fe y de la cien
cia teolgica, la cual ordena todas
las cosas en el conjunto del m undo
sobrenatural que com prende cielo
y tierra. El tercer grado lo consti
tuye la sabidura com o don del Es
pritu S anto; con ella el hom bre
que am a a D ios ya no com prende
con el solo esfuerzo propio, sino
que a la luz de la divina inspira
cin, experim entando lo divino,
se siente adherido a ello y persigue
con am oroso gozo el orden que
Dios ha querido en todas las co
sas. D e V r ie s .
b) J. M aritain , Science et sagesse, dad de D ios as entendida es siem
1936 [trad, esp.: Ciencia y sabidura,
1944]; R. G raber, Die Gaben des HI.
Geistes, 1936; d) M. G rabmann . Das
Seelenleben des hi. Thomas von Aquin,
1924, p. 30 ss.
Santidad. E n la m oderna filo
sofa de los valores y de la religin
se considera lo santo com o el / va
lor m s elevado, especficamente
distinto de todos los dems y pro
pio de lo divino; a l se dirige la
/r e lig i n . Segn R. O tto, lo santo personas son santas (sanctus) en
es ante todo lo num inoso y, com o
tal, algo /ir r a c io n a l que nica perfecta estn unidas con D ios y se
m ente puede caracterizarse por su
419
SANTIDAD
accin sobre el sentimiento como
mysterium tremendum y a la vez
fascinosum, es decir, com o fuerza
misteriosa, superpotente, ante la
cual la criatura se asusta y estreme
ce y que, sin em bargo, la arrebata
y beatifica. Por o tra parte, algunos
telogos n o parecen entender la
santidad sino com o la ms alta
bondad m oral com prensible de un
m odo conceptualm ente claro.
C abe que am bos puntos de vista
sean unilaterales. La santidad es,
prim eram ente, como santidad on-
tolgica, la plenitud infinita del
Ser divino, de la bondad, el poder
y la magnificencia divinos; es, por
lo tanto, la infinita m ajestad de
Dios, que (en oposicin a la con
cepcin irracionalista) puede ser
com prendida de alguna m anera
po r nosotros con conceptos an
logos, pero que siempre sigue sien
do u n m isterio inefable ante el
cual nos estremecemos con vene
racin profunda. Santidad, en se
gundo lugar, designa la santidad
m oral de D ios, es decir, la santi
dad de su V oluntad, que esencial
m ente consiste en el am or con que
necesariam ente abarca su propia
infinita bondad, arquetipo de toda
perfeccin creada. Tam bin la santi
pre para nosotros un mislerio inson
dable; el hom bre tiem bla ante ella
dndose cuenta de su cualidad de
pecador (Is 6, 5), pero sintindose,
no obstante, atrado irresistible
m ente por su radiante pureza.
La santidad se atribuye a las cria
turas por razn de un a especial
vinculacin con Dios. As, las per
sonas o cosas son santas (sacer) en
la m edida que estn consagradas
p o r entero al servicio divino; las
cuanto que por su vida m oralm ente
asemejan a l. D e V r ie s .
SENSACIN
b) M. J. S cheeben, Dogmatik i, 86
y 99; H . D elehaye, Sanctus, en Ana
lecta Bollandiana 28 (1909.) p. 145 ss;
A. H orvath, Heiligkeit und Siinde, Fri-
burgo (Suiza) 1943; B. HXking , Das
Heilige und das Gute, 1950; c) R . Otto,
Das Heilige, 2M947 [trad. esp. de una
edic, ant.: Lo santo, 1925] (vase sobre
esta obra: B. H ar in g , Das Heilige
R. Ottos in der neueren Kritik, en Geist
und Lebeo 24 [1951] pp. 66-71);
J. H essen, Die Werte des Heiligen, *1951;
d) J. D illersderger, Das Heilige im
Neuen Testament, 1926.
Sensacin. E l lenguaje corriente
designa con este trm ino cualquier
inm ediato vivir consciente, darse
cuenta, sentir. La psicologa actual
entiende po r sensacin el elemento
ltim o de la percepcin sensorial,
v.gr., azul, dulce (sensacin^sn sen
tido estricto). sta constituye siem
pre un a parte de un /c o m p le jo
m ayor; aqu, de una percepcin,
v.gr,, de una casa que estoy vien
do. Condiciones de la sensacin:
En la base de la visin de una casa
se encuentran excitantes del m undo
exterior, a saber, ondulaciones del
ter que son reflejadas irregular
m ente por la casa y producen una
im agen en la retina. A esta excita
cin sigue o tra en el nervio ptico
y , por ltim o, en la corteza ce
rebral. L a imagen psquica cons
ciente de la casa con su form a,
color y tam ao est exclusivamente
vinculada a esta pequea imagen
corporal. E stas condiciones corpo
rales se denom inan excitantes, de
los cuales unos son exteriores al
organism o y de varia indole: me
cnicos, acsticos, pticos, etc.;
y otros, interiores, encontrndose
en los rganos de ios sentidos
y nervios. A los diversos senti
dos corresponden en el cerebro
diversas regiones: esfera visual,
esfera auditiva, etc. L a actividad
nerviosa y el acto consciente pa
420
ralelo a ella se llam an actividad'
psicofsica.
L a sensacin, psicolgicamente
considerada, presenta varias p ro
piedades. C ualidad (especie), in
tensidad (o fuerza), y propieda
des espaciales (figura, m agnitud)
y tem porales (m om ento, duracin).
C uando se tra ta de la sensacin
en sentido estricto se tienen pre
sentes las dos prim eras. Estas p ro
piedades no son reales, sino inten
cionales ( / Intencional), pifes slo
convienen a la imagen de la percep
cin en cuanto tal. N o es, pues, el
acto consciente com o tal el que es
verde, o cuadrado, sino el objeto
conocido; tenem os la sensacin de
lo verde, de lo extenso en tal
o cual form a, etc. N inguna p ro
piedad peculiar de u n sentido pue
de desaparecer sin que la sensacin
desaparezca N o hay ningn sonido
de intensidad o duracin cero. Sin
em bargo, no todas las propieda
des citadas pertenecen a todos los
sentidos, v.gr., la extensin corres
ponde slo a la vista y al tacto.
Sensibilidad diferencial es la capa
cidad p ara percibir diferencias en
la cualidad, intensidad, etc. E sta
capacidad es tanto m ayor cuanto
m enores sean las diferencias que
todava puedan notarse. E n los
sonidos llegan a distinguiese d
cimas de vibracin, pero nunca
milsimas. Intensidad de a sen
sacin: Se da el nom bre de umbral
del excitante al excitante m s d
bil capaz de producir todava u n a
sensacin; las ondas d e aire tienen
que rebasar una determ inada in
tensidad p ara que se oiga u n so
nido. L a sensibilidad absoluta de
un sentido es inversam ente p ro
porcional al um bral del excitante:
cuanto m s dbil sea el excitante
audible, tan to m s fino ser el
odo. A l umbral diferencial se ap li
c a la ley de Weber. Segn ella,
 SENSIBILIDAD

dicho um bral es, dentro de ciertos y /c o n c r e to . E n esta aprehensin

lmites, proporcional a la fuerza se conduce de m anera esencialm en
del excitante; por tanto, el um bral te receptiva; pero no est p ura
diferencial relativo (o sea el um m ente pasiva, sino que configura
bral diferencial dividido p o r el o aprehendido a travs del m odo
excitante) es constante; por ejem de recibirlo. Segn la acepcin
p lo : si u n excitante de fuerza que tiene dentro del /c ritic is m o
10 exige u n a adicin de 1 p ara (K ant), la sensibilidad (2) es re
que se note el aum ento, u n exci ceptividad p ura que nos hace po
tante de 30 exigir 3. L a sede sibles las /in tu ic io n e s en que se
de la sensacin est constituida por funda el pensam iento ( / Pensar).
el proceso corporal orgnico a que L a determ inacin A ffektion de la
se vincula la sensacin consciente. sensibilidad (2) se lleva a efecto
Se encuentra en el cerebro. Pues con dependencia del sujeto segn
si se intercepta la com unicacin las form as de /e s p a c io y / t i e m
con ste o se destruye en l la p o ; mas p o r ellas no se representa
correspondiente esfera sensorial, todava el objeto com o tal, sino
desaparece la sensacin aunque el nicam ente el m odo como afecta a
rgano sensitivo perm anezca ileso. la sensibilidad (2). U n concepto al
L o mismo corrobora la doctrina go m s am plio de sta (2) abarca
hoy aceptada de que psicolgica tam bin la imaginacin ( / F an ta
m ente las percepciones sensibles sa) porque slo puede reproducir
externas y las representaciones de los objetos com o aparecen en la
la fantasa son en esencia el mismo sensibilidad (2).
proceso. Y siempre se ha adm itido E n el dom inio de la apeticin.
que el asiento de la fantasia est el trm ino sensibilidad (3) designa,
en el cerebro. F r 5 b es . frente a la voluntad espiritual, la
funcin espontnea de las / t e n
b) J. F rbes, Lehrbuch der experimen- dencias en cuanto stas preceden
teen Psychologie i, *1929, pp. 20-176, a la consciente y querida accin
463-503; , *1929, 1 ss; suplemento
directora de la persona espiritual.
al t. i, 1935 [trad, esp.; Tratado de psi
cologa empirica y experimental, 2 vols., E n este sentido, Kant califica a
*1944]; J. Lindworsky , Experimented la sensibilidad (3) de obstculo
Psychologie, '1931, pp, 15-63 [trad, esp.: natural p ara el cum plim iento del
Psicologa experimental descriptiva y te deber, obstculo con el cual h a
rica, 9 3 5 ]; A. M esser, Psychologie, de tr o p e z a r la o b lig a c i n q u e
1934, pp. 151-198 [trad, esp.; Psicolo el agente reconoce tener respecto
ga, *1954); j S chwertschlaqer, Die a la ley m oral. Santo Toms de
Stnneserkenntnis, 1924; e) A. W illwoll , Aquino tom a el vocablo sensibili
Seele und Geist, 1938, pp. 45-49 [trad,
esp.: Alma y espritu, 1946].
d ad en acepcin m s restringida
(como sensualitas) significando con
l la facultad apetitiva sensitiva
Sensibilidad. E n el dom inio del ( = sensibilidad en sentido [3]) que
/ conocim iento, es (1) la capacidad se divide en concupiscible e iras
p ara recibir /s e n sa c io n e s, consi cible. L a prim era se dirige a lo
derada com o funcin de los senti sensitivamente agradable; la se
d o s m ediante la cual se verifica el gunda, a lo til p ara el individuo
contacto con el m undo corpreo o la especie; esto n o aparece inm e
y fsicam ente perceptible. L a sen diatam ente com o agradable a los
sibilidad aprehende lo /s i n g u la r sentidos y slo es asequible supe

421
SENSUALISMO
rando un a resistencia. Los movi
mientos infra-espirituales de la con
textura afectiva, los /'sen tim ien to s
y las /p a s io n e s se agregan as
a la sensibilidad (3) como estados
afectivos del sujeto que apetece.
Las emociones del apetito concu
piscible son odio, am or, deseo,
aversin, gozo y tristeza; las del
apetito irascible, esperanza, des
esperacin, audacia, tem or e ira.
Con todo, segn Santo Toms, la
sensibilidad (4) en sentido lato
(sensibilitas) incluye no slo las
facultades sensitivas extem as e in
ternas ( / sentidos), sino tambin
la facultad apetitiva que las acom
paa. T ra fp .
a) S a n to Toms de A quino, Su m m a
theologica, 1 q. 81 1 ; Q uaestiones
d ispu tatae de verita te, 25 a. 1; I. K a n t,
K ritik der reinen Vernunft (transzenden-
tale sthetik); tratados de /p s ic o lo g a
filosfica.
Sensualismo, (sensismo) es la
doctrina segn la cual no existe
diferencia esencial entre el pensar
y la representacin intuitiva, antes
bien, las funciones del pensamiento
se resuelven en las de la repre
sentacin sensorial. Cimentado en
el /e m p iris m o ingls (H um e) y la
/I lu s tr a c i n francesa Condillac),
el sensualismo, bajo la influencia
del /p o s itiv ism o (C om te), predo
min en la psicologa del siglo xix
durante decenios. Se explicaba,
v.gr., el / concepto universal com o
m era imagen tpica (Galton); co
m o resonancia de m uchas imge
nes inconscientes unidas en la con
ciencia con una im agen nica gra
cias a la cual se produca la impre
sin de universalidad (Jam es); el
juicio se conceba com o exclusiva
y firme asociacin de dos repre
sentaciones (Ziehen); o se denom i
n ab a <<formas intelectuales (Denk-
gestalten) intuitivas a todas las fun
ciones del pensar (K o ffk a h Estas
explicaciones no eran satisfacto
rias. Las imgenes tpicas son ms
o m enos semejantes a los indivi
duos en un aspecto, pero n o pre
dicables en sentido unvoco de
todos ellos, com o los conceptos
universales stos vienen en la con
ciencia plena aprehendidos como
tales de m anera refleja y clara.
Las /a so c ia c io n e s explican efecti
vam ente la ciega sucesin de re
presentaciones segn la necesidad
psicolgica; mas no la evidencia
del enlace lgicam ente necesario
de dos conceptos. La expresin
form a intelectual (Denkgestalt) sera
adm isible si slo designara la u ni
dad-m ultiplicidad de los procesos
intelectuales; sin em bargo, no da
razn en m odo alguno del carc
ter peculiar del pensar frente a las
representaciones sensoriales. Para
la prueba positiva de la diferencia
esencial entre pensam iento y cono
cim iento sensorial / Conocimiento,
Pensar. W ilt . w o l l .
b) K. B h l e r , Tatsachen und P roblem e
zu einer Theorie der D en kvorgn ge, en
Archv fr die gesamle Psychologie 11
(1907) p. 297 ss; 12 (1908) 1 ss; ). Fr -
b e s , Lehrbuch d er ex perim en tellen P s y
chologie, 1929,1. 1, see. 3, c. 6 [trad, esp.:
T ra ta d o d e p sico lo g a e m prica y ex p eri
m ental, 2 vols., J]944J; J. L i n d w o r s k y ,
Theoretische P sych o lo g ie, 1932 (trad esp.:
P sico lo g a ex p erim en ta l d e scriptiva y te
rica, '1935]; A. W i l l w o u l , Anschauung
und D en k en im B egriffserlebn is, en Bei-
trage zur Problemgeschichte der Psycho
logie, 1929; c ) W. W u n d t , L o g ik , t. i,
1906; T h . Z i e h e n , L eitfaden d e r P s y
chologie, 1920.
Sentido. Este vocablo se usa en
acepcin subjetiva y objetiva. T o
m ado subjetivam ente, direm os ante
todo que hay tanto s sentidos (1)
com o potencias del hom bre y del
422

animal encam inadas a aprehender
inm ediata o intuitivam ente los fen
menos del m undo corpreo. A un
siendo en s algo anm ico, las fa
cultades sensoriales estn esencial
mente ligadas a rganos corporales
( / Conocimiento sensorial). Dis-
tnguense sentidos externos, que de
las impresiones recibidas por pri
m era vez form an las /se n sa c io n e s,
y sentidos internos, que elaboran
ulteriorm ente el m aterial de aqu
llas. El significado de la pala
bra sentido hasta ahora descrito se
aplica tam bin, am pliado, a la vida
del espritu. P or sus sentidos el
hom bre es sensible a los colores,
sonidos, etc. Por eso, cuando uno
es abierto, receptivo para algo,
y esto se le hace fcilmente acce
sible, dcese que posee el sentido (2)
de aquello, v.gr., de la msica, de
lo religioso. Tales disposicio
nes tienen com o raz com n el sen
tido del hom bre, entendido (?) co
mo el medio espiritual que le da
acceso a todo, relaciona con todo
y es la fuente de donde proceden
su pensar y querer.
T om ado objetivamente, el voca
blo sentido (4) denota aquella
cualidad del objeto que corres
ponde al sentido existente en el
hom bre (3), aquella cualidad, afn
a su com prender intelectual, que
hace al ente accesible o com pren
sible. E n este caso el sentido m ira
prim eram ente a aquello p ara lo
cual algo existe: sentido teleolgico
(5). La cualidad de estar dirigida
u orientada a u n fin constituye el
sentido de u n a cosa en tan to que
la hace >com prender en su peculia
ridad o, por lo m enos, en su exis
tencia. A s hablam os del sentido de
la vida, de la historia, del m al,
de u n a accin o de u n fenm eno
(v.gr., la posicin cam biante de
las hojas de las plantas), de una
institucin ( v .g r , de las universi
SENTIDO
dades). Al carcter predom inante
m ente dinm ico del sentido teleo
lgico nese otro ms esttico: el
sentido de la form a (Gestalt). D eci
m os que la estructura de la parte es
t dotada de sentido cuando sirve
al todo, e igualm ente lo decimos de
la estructura de ste (v.gr., del ojo)
cuando corresponde a su fin D in
m icas y estticas a la vez son las
estructuras de sentido descubier
tas por las /c ie n c ia s del espritu
en la actuacin y en las creaciones
de ste, estructuras com prensibles
desde el ngulo de los valores que
las determ inan teleolgicamente en
su sentido. El sentido teleolgico
exige siempre que el fin sea ase
quible y est dotado de sentido;
de lo contrario, la tendencia a di
cho fin carecera de l. A qu se
manifiesta el fondo ltim o del tr
m ino sentido. Fin y valor reciben
del ser su cualidad de poseer sen
tid o ; el ser lo posee en s y por s
debido a que se justifica p o r s m is
m o ta n to en orden a la com pren
sin com o en orden a la aspiracin
o tendencia: sentido metafsica (6).
Ser y sentido coinciden y en D ios
esta coincidencia es absoluta. Lo
finito participa de tal identidad en
la m edida y el m odo de su ser;
s n o tiene su sentido pleno en s
mismo, dicho sentido se consum a
en otro ente al cual est ordenado.
P o r consiguiente, puesto que el ser
posee sentido en s, ste no le
viene de un Irreal reino del valer
que com o m undo propio se con
trapusiera al ser (neokantism o ba-
dense). Incluso cuando el hom bre
con su crear cultural produce sen
tido dentro del ser no hace sino
presentar de m anera creadora el
que ya se encontraba en el ente.
Ligado al sentido objetivo est
el sentido semntico (7), es decir, la
referencia indicadora p ropia de
un / signo respecto a lo signi
SENTIMIENTO
ficado, o a su significacin (v.gr.,
el sentido del apretn de manos).
Paradjico es lo que pretende
reunir varios sentidos contradicto
rios entre s. E l trm ino absurdo
denota cualquier oposicin al sen
tido. L o t z .
S o b re el sen tid o e n a cep ci n subjetiva:
A . W i l l w o l l , S e e le u n d G eist, 1938
[trad. e sp .: A lm a y espritu , 1946];
G . S ie w e r t h , D ie M e ta p h y sik d e r E r
kenntn is nach T hom as von Aquin'. t. i:
D ie sinnliche E rkenntnis, 1933; K . R a h -
n e r , G e lst in W elt, 1939; M . M l l e r ,
Sein und G e ist, 1940, U n tersu ctiu n g 4 ;
[G . P ic a r d , E ssa i sur la co m a issa n ce
sensible d a p r s les sco la stiq u es, en A r
ch iv es d e P h iloso p h ie 4 (1926) 1J.
Sob re el sen tid o en a c ep ci n objetiva:
E . St e in , E ndtiches u n d ew iges Sein, 1950
(esp ecia lm en te v i); C . N i n k , O ntologie,
1952, parte n , sec. 2 ^ H . E . H e n q st e n -
Be r g , A utonom ism aS und Transzendenz-
philosophie, 1 950; E . H u sser l , L ogische
Ifntersuchungen, *1913-1921 [trad, e sp .:
Investigaciones lgicas, 4 v o ls ., 1929];
J. K . H o l z a m e r , D e r B e g r iff d es Sinnes,
e n P h ilo so p h isch es Jahrbucb 43 (1 9 3 0 );
.[A . R o l d n , E l a bsurdo, la p a ra d o ja y e l
entendim iento hum ano, e n P en sam ien to
12 (1 9 5 6 ) p p . 25-521; c ) H . R ic k e r t ,
D ie E rkenn tnis d e r intelligiblen W elt und
d a s P roblem der M eta p h y sik , e n L o g o s
16 (1927) y 18 (1 9 2 9 ); P. H o f m a n n ,
Sinn und G eschichte, 1 937; H . G o m pb r z ,
b er Sinn und S in nesgebilde, V erstehen
und E rklren , 1929; M . G . R a l fs , Sinn
und Sein im G egen stan de d e r Erkenntnis^
1931; W . B l I im e n fe l d , Sinn u n d Vnsinn,
1933 [trad, e sp .: S e n tid o y sin sen tido,
1949J; W . BvRKAMt*, W irk lich k ed it un
Sin n , 1938.
Sentimiento. A i paso que en ei
conocer el alm a se representa inten
cionalm ente los objetos y en la
tendencia trata de alcanzar bienes
sensibles o espirituales con una
afirmacin activa, el sentimiento
com o tal n o es propiam ente in
tencional, sino que constituye un
estado subjetivo, u n ser m ovida
el alm a en si misma. E n la agita
cin sentim ental aguda e intensa
se habla de emocin; cuando el
estado afectivo persiste de m anera
uniform e recibe el nom bre de es
tado de nimo. M ientras la esco
lstica medieval subordinaba el sen
tim iento a la facultad apetitiva,
desde Tetns la psicologa m oder
n a prefiere con razn la divisin
trim em bre de las form as d e vi
vencia: conocim iento, tendencia,
sentim iento. D eterm inadas teoras
del sentim iento excesivamente sim
plistas, surgidas en el siglo xix,
pretendan ver en aqul slo una
clase de impresiones sensoriales, o
una propiedad de las mismas,
o un oscuro conocim iento de la
utilidad o nocividad de los objetos
del conocer, y llegaban hasta equi
parar el sentim iento con la form a
de expresarlo (no lloramos por
que estam os tristes, sino que es
tam os tristes porque lloram os o
m ientras lloramos) (teoras sen
sualistas, intelectualistas y fisiol
gicas del sentim iento). E sta acti
tu d n o hacia justicia a la peculia
ridad vivencial d e los fenm enos
afectivos. Por o tra parte, em pero,
el sentim iento est ntim am ente
fundido con el conjunto de la
vida consciente, la envuelve y sos
tiene com o u n a atm sfera, y ap a
rece com o un reflejo del funciona
m iento psquico (y a veces fisio
lgico) total. F. Krueger lo defina
com o la cualidad de totalidad
(Ganzheitsqualitt) de la vida an
mica, con o que se destaca bien
la estrecha unin del sentim iento
con el conjunto de lo psquico,
pero resulta dem asiado oscura la
naturaleza peculiar d e la vivencia
em ocional. Los sentim ientos estn
en parte producidos p o r la peculia
rid a d de los objetos d e conoci
m iento, siendo inteligibles desde
ellos; y e n p arte son sentim ientos
elem entales acoplados con sim ple
424

paralelismo a determ inados pro
cesos fisiolgicos (v.gr., el estado
acentuadam ente placentero origi
n ado p o r u n a agradable tem pera
tura). C iertos sentim ientos orgni
cam ente condicionados y carentes
de objeto parecen, com o quien
dice, buscarse un objeto de co n o
cim iento (la angustia depresiva bus
ca la cosa ante la cual debe in
quietarse, desem peando as un fu
nesto papel en las ideas religiosas
de pecado).
Se discute si los sentimientos
valrales espirituales difieren de los
sentim ientos sensitivos, estrecha
m ente vinculados a la vida apetitivo-
sensitiva,-slo p o r la diversa direc
cin del objeto (Lindworsky), o si
tam bin se diferencian de ellos on-
tolgicam ente, por u n m odo espiri
tu al de ser, parecidam ente a com o
el conocer y el querer de orden espi
ritual se distinguen de la percepcin
y del apetito sensoriales (Frdbes).
A dem s de la particular vincula
cin que, desde el punto de vista
del sentido, tienen los sentim ientos
valrales con la volicin y el cono
cim iento intelectual, hablan en fa
vor de la existencia de sentimientos
valrales espirituales la ndole sub
jetiva peculiar y el curso de m uchos
sentim ientos de valor respecto a los
cuales cabe difcilmente la posibi
lidad de m ostrar u n estrecho p ara
lelismo psicofsico; p o r o tra parte,
fndense a m enudo tan ntim am ente
los sentim ientos de naturaleza inte
lectual y sensitiva, que es ardua
tarea poderlos acotar m ediante el
anlisis reflexivo (el m odo de sentir
el valor est tam bin am pliam ente
condicionado p o r el / te m p e r a
m ento y, en consecuencia, po r bases
orgnicas).
L a estructura de la vida senti
m ental n o puede concebirse de
m anera atom stica, como si los
sentim ientos y estados^ de nim o
425
SENTIMIENTO
estuvieran com puestos p o r pocos
elementos, a m odo de un m osai
co C ierto que el / placer y el dis
gusto encuntrense com o matiz
ltim o en todo sentim iento, pero
no son, por decirlo as, elementos
qumicos de las em ociones y
estados de nim o. Tam poco h a
cen justicia a la riqueza de la
vida afectiva las sistematizaciones
de los sentim ientos propuestas en
pocas anteriores, sistematizaciones
predom inantem ente lgicas y basa
das en la relacin de stos con el
objeto. Sin em bargo, tales sistema
tizaciones ponen de relieve ciertas
form as capitales d e la vida em ocio
nal (como la clera, la tristeza, la
alegra, la m elancola, etc.). E ntre
las vivencias afectivas m s funda
mentales cuntanse ia angustia (co
m o reflejo em ocional de un riesgo
to ta l o parcial del ser y del obrar)
y el sentimiento de alegra corres
pondiente a la seguridad del ser y
a su libre funcionam iento. C on
frecuencia se conglom eran senti
m ientos y estados de nim o de
diversas clases, y au n opuestos,
p ara form ar com plejos sentim enta
les. Igualm ente ia peculiaridad e
intensidad de u n sentim iento puede
(en el cam bio repentino, y el con
traste sentim ental) co-determ inar
la naturaleza e intensidad del sen
tim iento subsiguiente.
E s difcil destacar con suficien
te vigor la im portancia del senti
m iento en el conjunto de la vida
anm ica ta n to norm al com o p ato
lgica (v.gr., en la psicosis m anaco-
depresiva). Influye, com o fuerza de
prim er orden, lo mismo en el co
nocim iento y el juicio que en l
orientacin teleolgica, la peculia
ridad form al, la energa y la de
bilidad del querer. Susctanse aqu
el problem a del llam ado sentimien
to intencional, com o de u n estado
em ocional ciertam ente subjetivo,
SENTIMIENTO
pero que es a la vez vivencia diri
gida hacia un objeto, y el problem a
de la llam ada certeza sentim en
tal. Los sentimientos de seguridad
( / Evidencia) que pueden unirse
a un a inteleccin profunda y l
cida, son capaces de adelantarse
a un conocim iento (real o supuesto)
que no hace sino iniciarse y carece
todava de claro fundam ento. Se
hablar entonces, inexactam ente, de
presentim ientos sentimentales, in
teleccin afectiva, certeza senti
mental, etc. El sentimiento es en
tal caso com o un garante de la
exactitud de la hiptesis o suposi
cin; sin em bargo, en sentido p ro
pio, el sentim iento no presiente,
ni supone, ni sospecha; es el
entendim iento. As com o la pobre-
z^rafectiva constituye u n a deplo
rable m erm a de la riqueza psqui
ca, un a vida sentim ental exagerada
y sin contencin puede inundar
to d a el alm a de perniciossima m a
nera (arrebatos pasionales, dege
neracin histrica del carcter, etc.).
P or eso se cuenta entre las ms im
portantes tareas de la educacin la
de form ar para conseguir el dom i
nio indirecto de una vida afectiva
autntica y orientada hacia los va
lores.
Especial relieve dentro del m bito
de la afectividad posee lo que la
lengua alem ana significa con el tr
m ino Gemt, Este vocablo, sin
equivalente en espaol, pero trad u
cible tal vez (con inexactitud) por
contextura afectiva, denota la in
tim a y perfecta unidad, en la vida
afectiva, de lo espiritual y lo sen
sitivo. E n este sentido, suele con
traponerse el hom bre dotado de tal
contextura al unilateral hom
bre de inteligencia y de voluntad.
La contextura afectiva penetra
enteram ente la vivencia del valor
en las esferas individual y social, y,
no en ltim o trm ino tam bin, reli
426
giosa y tica. M ientras u na falsa
contextura afectiva (excesivamen
te artificial, que degenera en sen
tim entalism o al prevalecer el senti
m iento y desbordarse) carece de
todo valor en la vida psquica, y,
po r o tra parte, una contextura
afectiva anorm alm ente pobre sue
le ir asociada a una deformacin
y hasta m utilacin de dicha vida
psquica (y puede incluso favorecer
de m uchas m aneras ciertas inclina
ciones criminales), un vivir dotado
de autntica y vigorosa contex
tura afectiva es, en cam bio, una
fuerza poderosa en 'la vida del
alm a y constituye un elevado obje
tivo de la form acin del carcter.
W il l w o l l .
J. F r 6 b e s , Lehrbuch d e r ex perim en tel
len P sych o lo g ie, *19 2 9 , t. i, p p . 1 7 2 -1 9 7 ;
t. II, p p . 2 6 2 -3 5 1 [tra d , e s p .: T ratado
de p sico lo g a e m prica y ex p erim en ta l
2 v o ls ., * 1 9 4 4 ); E . R a i t z v o n F r en tz,
B edeutung, TJrsprung und Sein d e r Ge-
f h le , e n S c h o la s t ik 2 (1 9 2 7 ) p p . 3 8 0 -
4 1 1 ; J. R u d in , E rlebnisdrang, 1 9 4 2 ; S a n
d e r , Z u r neueren G efhlslehrc (x v {C on
g r e ss f r P s y c h o lo g ie , 1 9 3 7 ); K . S c h n e i
d e r , P sych opath ologie der G efhle und
T riebe, 1 9 3 5 ; F . K r u e g e r , D a s W esen
d er G efhle, 1 9 3 7 ; [A . M io tto , P sico
loga d e l sen tim ien to, F lorencia 1 9 4 1 ;
G e m e l l i - Z u n i n i , Introduccin a la p s ic o
loga (trad , e s p .) , 1 9 5 3 ; A . R o ld n ,
M eta fsica deI sen tim ien to, 1 9 5 6 ; J, A . de
L aburu, L o s sen tim ientos, su influjo en
la conducta d el hom bre, 1 9 4 6 ; M . b e d a
P u r k is s , D esa rro llo histrico d e la d o c
trina d e las em ociones, en L a c ie n c ia
to m is t a 8 0 (1 9 5 3 ) p p . 4 3 3 - 4 8 7 ; 81 (1 9 5 4 )
p p . 3 5 -6 8 ], . R ib ot, L a p syc h o lo g ie
d es sen tim en ts, 1891 [tra d , e s p .: L a p s i
cologa de os sentim ientos]', M . K e i l -
h a c k e r , E ntw icklung un d A u fbau der
m enschtichen Gefhle, 1 9 4 7 ; J. Jungm ann,
D as G em t, *1 8 8 5 ; H . M aier, P sy ch o
logie d es em otionalen D enkens, 1 9 1 8 ;
M , S c h e l e r , W esen u n d F orm en der
S ym p a th ie, 1 948 (r e im p r e s i n ) [tr a d , e s p .:
E sencia y fo r m a s d e la sim p a ta , 1 9 4 3 ];
e ) M . H o n eck er, G em t, e n L e x ik o n der
P d a g o g ik der G egen w art, 1 9 2 9 .

Ser (Esse). Desgnase con es
te nom bre aquella / perfeccin por
la cual algo es ente (ens). ste no
coincide con lo sensorialm ente p er
ceptible, com o los positivistas cre en ;
ya Platn tildaba de profanos
a quienes slo consideraban como
ente aquello que podan coger con
las manos. El ente no constituye
tam poco u n circulo particular ju n
to a otros a l equiparados, segn
pretende el pluralismo, al que rei
teradam ente se inclina la actual
filosofa de los / v a lo r e s ( / V a l o
res [Filosofa de los]). Pues lo
nico que distingue de la / n a d a
a una cosa es que posee ser o es un
ser; una realidad que n ad a tuviera
que ver en absoluto con el ser, que,
por lo tanto, n o apareciera de
ninguna m anera com o ente, no
sera algo, sino nada. P or consi
guiente, puesto que todo entraa
la perfeccin del ser, el concepto
de ente, com o omn comprensivo o
universalism o, tiene fundam ento
objetivo; n o es un vocablo vaco
o u n a pura ficcin de nuestro en
tendim iento. E n tanto que este
concepto, debido a su am plsim a
extensin, trasciende todos los do
minios particulares, recibe el cali
ficativo de trascendente y tam bin
de / trascendental ( / trascenden
cia lgica). A tendiendo a su conte
nido, expresa slo esta nica n o ta
determ inativa: que a algo ( / E s e n
cia) le corresponde el ser; en con
secuencia, puesto que prescinde
de todos los determ inativos p ar
ticulares de contenido, es el co n
cepto m s indeterm inado; pero no
p o r ello coincide en m odo alguno
con la n ad a, com o H egel ensea.
L a peculiaridad sealada m uestra
al ente com o el suprem o y verda
dero concepto prim itivo irreduci
ble a cualquier o tra cosa, al cual
todo lo dem s debe reducirse y
desde el que todo ha de entenderse.
427
SER
El ser, en efecto, es la perfeccin
prim era y fundam ental de todo
ente cuyas restantes perfecciones se
presentan com o participacin en
el ser, com o ser as o ser de o tra
m anera. P or consiguiente, n i el
tiem po (por ejem plo, segn H ei
degger) ni el devenir (H egel) le
preceden, sino que am bos hunden
sus races en el ser que se expresa
en ellos de este modo.
D e conform idad con su sentido
prim itivo, ser significa existir real
m ente; as el ente (1) es en p ri
m er lugar lo existente, es decir,
algo a lo cual corresponde actual
m ente el ser. A h o ra bien, puesto
que lo finito slo tiene ser y, en
consecuencia, no existe necesaria
m ente, su existir se basa en un
poder ser o en la p u ra / p o s i b i
lidad; tom ado, p o r lo tanto, en
acepcin am plia, el ente (2) abarca
tam bin lo posible denotando en
tonces algo a lo cual corresponde o
puede corresponder el ser. Todos
los otros significados se reducen
a este sentido prim itivo; p o r eso
fuera de la /e x is te n c ia n o se da
ningn m odo de ser enteram ente
sustantivo. E n particular, el ser
ideal no contiene m s que las es
tructuras esenciales de lo existente
(actual o posible); patentizadas y
desligadas p o r abstraccin, pose
en necesidad y eternidad que, en
ltim a instancia, se fundan en
el ser divino. El ser lgico expre
sado en la cpula del ! / juicio
(es) tiene tam bin sus races en
la existencia, pues enuncia un exis
tir real o ideal. Finalm ente, lo
mismo cabe decir del ser intencio
nal del conocim iento conceptual,
puesto que sus contenidos son slo
traduccin del ente.
L a pregunta acerca del ser afec
ta al fundam ento m s ntim o gra
cias al cual todo ente es. Revelar
esto que es lo m s profundo cons
 SER
tituye la esencia- del /e s p r itu ,
el deseo de la filosofa occiden
tal desde los griegos. E n esta cues
tin trtase siempre, en ltim a
instancia, de pasar del ente finito,
que slo tiene ser o participa de
l (de ah, lo con-creto, [del la
tino con-cretum =cou-crecido] de
nuestro concepto de ente = lo
que tiene ser) al Ser infinito que
es esencialm ente el Ser (en toda
su plenitud) y se llam a, por ello,
el Ser mismo ( ipsum esse) ( / Sub
sistencia). D e lo dicho se originan
ya en Aristteles dos problem as
parciales: el del ente en cuanto
tal con la escueta form a (acto)
abstracta de ser, y el del Ser divi
n o com o form a (Acto) pu ra y
subsistente. A m bos estn en la ms
estrecha relacin, pues el ser del
j ^ a t c finito es aquello ltim o con
lo cual se halla arraigado en el
Ser infinito. D ebido a este entrela
zam iento, el E stagirita asigna am
bos problem as a una ciencia nica,
aunque bipolar, a la que deno
m ina filosofa prim era, porque
est dirigida al Prim ero, y que
ms tarde recibir el nom bre de
/m e ta -fs ic a , porque se pone al
servicio de quien trasciende lo
fsico y finito. H oy los dos polos
se perfilan com o / ontologa y
/te o lo g a natural, que versan
respectivam ente sobre el ente en
cuanto tal y el Ser divino. N o
pocas veces la ontologa nacida
en nuestros dias conoce slo al
ente en cuanto tal, convirtindose
en un a filosofa de la finitud,
m ientras el pantesm o hace que
aqul se derram e en el Ser divino.
Los tem as de la / ontologa
m uestran las cuestiones plantea
das p o r el ente com o tal y el ser en
general. E n prim er lugar hay que
poner de relieve la /e s e n c ia de
am bos. Del ente finito extraemos
ante todo el ente en cuanto tal
428
que esencialm ente conduce al Ser
subsistente com o a su causa o fun
dam ento originario. A cuado desde
all en su peculiaridad, aparece
com o ncleo metaflsico y precisi-
vamente inmaterial (es decir, pres
cindiendo de la m ateria y trascen
dindola de algn m odo) de lo f
sico y corpreo. Puesto que el
en te abraza m odos tan esencial
m ente diversos de ser com o el Ser
infinito y el finito, a su trascen
dencia se une la /a n a lo g a . El
problem a de cm o es posible en
general el ente finito lleva a la dis
tincin de esencia y existencia que,
com o potencia y acto o / p r i n
cipios del ser, constituyen la es
tructura de lo finito. E n se
gundo lugar, se tra ta de investigar
las propiedades esenciales del ser
que caracterizan a todo ente y
reciben, po r lo m ism o, el nom bre
de /tra sc e n d e n ta le s . Estas p ro
piedades son: / u n i d a d , / verdad,
/ b o n d a d ( /V a lo r ) y /b e lle z a .
Conexas con ellas estn las leyes ab
solutam ente vlidas del ser (princi
pios de /c o n tra d ic c i n y / r a z n
suficiente, /c a u s a lid a d y / f i n a
lidad). En tercer lugar, h a de
considerarse la diferenciacin del
ente en los dom inios particulares
de las /c a te g o ra s ; pues slo asi
se interpreta plenam ente su esen
cia en la direccin del ente finito.
P o r lo que respecta a este punto
hay que estudiar an te todo la dua
lidad de /s u b s ta n c ia y / a c c i d e n
te. E ntre los accidentes, la / r e
lacin desempea u n papel espe
cial sealadam ente en form a de
/c a u s a lid a d . Es decir, la relacin
ata la m ultiplicidad de lo finito en
u n a unidad uniendo luego a sta
con el Ser infinito. L o t z .
a) / M e t a f s i c a , O n to lo g a ; S anto
T omAs de A quino , D e en te e t essentia,
Cayetano , C om entario a l .De e n te e t
essentia (ed . L aurent, 1934); G . H egel ,

Logik, i : Die Lehre vom Sein; b) J . G e y
se r, AUgemeine Philosophie des Seins und
der Natur, 1915; E . P r z y w a r a , Analogia
entis i, 1932; J. L o t z , Sein und Wert I,
1938; E . S t e i n , EndUches und ewiges
Sein, 1950; J. M a r i t a i n , Sept lefons sur
l tre, 1934 [trad, e sp .: Siete lecciones
sobre el ser, 1943]; N . B a lth a s a r , L 'abs
traction mtaphysique et l analogie des
tres dans l'tre, 1935; d el m ism o : Mon
moi dans l tre, 1946; L . d e R a e y m a e k e r ,
Filosofa del ser (trad. esp .)1 9 5 6 ; [E. G i l -
s o n , El ser y la esencia, (trad, esp .), 1951}.
B . v o n B r a n d e n s t e i n , Der Aufbau des
Seins, 1 950; . E . H e n g s t e n b e r o ,
Autonomismus und Transxendenzphiloso-
phie, 1950; G . M a r c e l , L e mystre de
l'tre, 1951 {trad, e sp .: E l misterio del
ser, 1953]; M . B l o n d e l , L'tre et les
tres, 1935; [ M . F . S c i a c c a , E l existir
como experiencia de ser, e n C risis 1
(1954) pp. 3 3 -4 0 ]; . c) H e g e l / a ) ;
M . H e i d e g g b r , Sein und Zeit i, 1927
[trad, e sp .: E l ser y el tiempo, 1951];
N . H a r t m a n n , Mglichkeit und Wirk-
lichkeit, *1949; d) M . D . R o l a n d - G o s -
s e l i n , Le De ente et essentia fle S. Tho
mas d'Aquin, 9 4 8 (ed. critica c o n n o ta s
y estu d io s h is t r ic o s); M . G r a b m a n n ,
Die Schrift De ente et essentia und die
Seinsmetaphysik des Thomas von Aquin,
e n Mittelalterliches Geistesleben, 1926,
pp. 314 -3 3 1 ; G . S i e w e r t h , Der Thomis-
rnus als Identitdtssystem, 1939; J. DE
F i n a n c e , tre et agir dans la philosophie
de S. Thomas, 1945; J. L o t z , Heidegger
und das Sein, en U n iv e r sita s 6 (1 9 5 1 );
A . G u g g e n b e r o e r , Der Menschengeist
und das Sein, 1942 (so b r e N . H a rtm a n n );
[S . G m ez N o g a l e s , La abstraccin del
ser y el exlstencialismo, en P en sa m ien to
10 (1954) pp . 5-33].
Ser espiritual. E sta denom ina
cin puede designar tan to el esp
ritu subjetivo com o el objetivo. Por
lo que toca al espritu subjetivo
o al espritu en cuanto sujeto in
dividual activo, /E s p r it u , / A l
m a. El espritu objetivo est, cons
tituido p o r aquel m undo de obje
to s que el espritu subjetivo no
encuentra, sino que produce en s
mismo. Pero ese espritu subjetivo
SER ESPIRITUAL
creador no es cada individuo de por
s, sino la com unidad espiritual, el
espritu colectivo, v.gr., de un a fa
m ilia, de u n pueblo. Espritu ob
jetivo es, por lo tanto, el conjunto
y u nidad del contenido creador
de u n a com unidad, el conjunto de
aquel m undo cu ltu ral con que se
relacionan el pensar y el querer
de los individuos, o sea, el m undo
de la realidad cultural ( / C u l t u
ra, Ciencias del espritu): la len
gua, la m oralidad, el arte, la cien
cia, la religin, etc. N o deben
confundirse con este objeto inte
rio r al espritu las realizaciones
m ateriales exteriores del mismo.
Para distinguirlas del espritu ob
jetivo se las denom ina objetivacio
nes del espritu o espritu objeti
vado N o obstante, entre stas y el
prim ero reinan estrechas relacio
nes com o claram ente se ve de
m anera especial en e] arte, p ara el
que la objetivacin es absoluta
m ente esencial.
El espritu objetivo no es el
en-s intem poral de las esencias
posibles y de las relaciones esen
ciales, sino que posee u n ser, que
tiene com o supuesto el ser del es
pritu subjetivo y d e su actividad
psquica, sin identificarse con l.
E l espritu objetivo vive en el sub
jetivo, pero tiene sus propias leyes,
las cuales no pueden reducirse
a m eras funciones psquicas como
el / psicologismo quiere. P or su
naturaleza de realidad inserta en
el tiem po, posee u n a historia que
no es la del espritu individual,
sino la de la com unidad espiritual
en cuanto tal (v.gr., la historia de
la filosofa platnica). E st en los
espritus individuales que de l
participan, sin restringirse a ellos.
L o que stos ap o rtan a su acre
centam iento o variacin es poco
en proporcin a lo que reciben del
espritu colectivo. M ientras Dil-
SER (GRASOS DEL)
they n o ve en el espritu objetivo
ms que un precipitado de la na
turaleza hum ana universal, Hegel
lo considera com o un desborda
m iento del A bsoluto. D iithey pasa
aqu p o r alto que la naturaleza
hum ana debe ulteriorm ente fun
dam entarse, tam bin, como idea
de D ios, y Hegel, que toda reali
zacin y concretizacin de ideas se
realiza en el m bito de la / con
tingencia y de la libertad. B r u g -
g e r.
H e o e l , Phanomenologie des Geistes',
W . D i l t h e y , Einleitung in die Geistes-
wissenschafien, " 1922 [trad, e s p .: Intro
duccin a las ciencias del espritu, 19511;
N . H a r t m a n n , Das Problem des geistigen
Seins, z1 9 4 9 ; R . F a l k E n b e r o , Die Kea-
litdt des objektiven Geistes, 1 9 1 6 ; H . F r e -
y e r , Theorie des objektiven Geistes, 1934
[trad. e s p .: Teoria del espritu objetivo],
O. Spann, Gesellschaftslehre, *1923;
P . W u s t , Dialektik des Geistes, 1 9 2 8 ;
W . S z i l a s i , Mach und Ohnmacht des
Geistes, 1 9 4 6 ; N . B e r d j a j e w , Geist und
Wirklichkeit, 1 9 4 9 .
S er (Grados del) ( Grados de per
feccin). Los grados del ser estruc
tu ran en su diversidad y concierto
el orden del universo. El acceso
a ellos nos lo abre el hom bre en
quien todos convergen com o en un
centro. l, com o microcosmo (uni
verso en pequeo) refleja el ma
crocosmo (universo grande), D en
tro del hom bre se com penetran ante
todo los dos dom inios fundam en
tales de lo espiritual y lo corpreo
qu e en l se renen para constituir
una naturaleza o esencia. E n
sta el espritu es la realidad ms
poderosa por la plenitud y p ro
fundidad del ser. M s an, segn
Santo Toms de Aquino, representa
el tip o ms elevado de ser, el grado
suprem o de vida, pues entraa una
cierta infinitud. Desde el hom bre
los grados del /e s p r itu ascienden
hacia lo que est por encima de
430
aqul y los del / cuerpo descienden
hacia lo infrahum ano.
El espritu del hom bre est do
tado de infinitud por lo que res
pecta a su accin en cuanto que su
conocer y querer pueden abarcarlo
todo en general y en este sentido
es de algn modo todas las co
sas com o dicen Aristteles y Santo
Toms. Sin em bargo, es a la vez
finito en su ser y est som etido
por su cuerpo a la espacialidad
y a la tem poralidad, de tal suerte
que debe conquistarlo todo con su
pensam iento conceptual que parte
de la intuicin sensible. Aristteles
vi ya que por encim a del espritu
hum ano era posible un espritu
puro, o sea, exento de lo corpreo,
pues tam poco aqul en su obrar
necesita del cuerpo ms que como
condicin previa, n i ste le es n e
cesario en m odo alguno como prin
cipio co-actuante, estando lejos
asimism o de depender en su ser
respecto al cuerpo que despus de
la m uerte perdurar inm ortal sin l.
Espritu puro es ante todo Dios,
que, siendo el Ser, es la plenitud
absoluta o sim plem ente infinita. Por
eso, con su visin intelectual lo
abarca todo en cualquier m o m en to ;
l, origen de todas las cosas, las
contem pla a todas en cuanto p ro
ceden de S mismo. Segn la revela
cin cristiana, hay todava p o r de
bajo de D ios espritus puros finitos.
C ada uno de ellos participa, con
form e a su situacin en la escala
del ser, de la visin creadora de
D ios, quien desde el principio im
prim e en ellos u n a copia de sus
ideas.
Si m entalm ente descomponemos
al hom bre grado p o r grado, p o
dremos com prender lo infrahu
m ano. L o que queda despus de
separar la vida espiritual corres
ponde, plasm ado, p o f supuesto,
en una totalidad que le es propia,

al /a n im a l. Posee todava vida de
conciencia, pero restringida al m
bito de sus necesidades vitales. Si
se ap arta tam bin toda conciencia
resulta, m odelado en una totalidad
caracterstica suya, el / vegetal, que
con su vivir inconsciente ob ra to
dava inm anentem ente. Prescindien
do, por ltim o, de la / v i d a en
general, llegamos a lo inorgnico,
que en su accin y pasin est
slo referido a lo exterior
Los peldaos que constituyen
la escala del ente intram undano
son verdaderos grados del ser,
puesto que el ente existe nica
m ente porque participa ( / P arti
cipacin) de l ( / Ser). Frente
a esta concepcin, N. Hartmann
no ve ms que estratos del ente
intram undano sin flexin interna
( / Analoga) del ser. C om o ley
suprem a de la estratificacin esta
blece la siguiente: los estratos su
periores no proceden de los infe
riores, y, po r lo mismo, tam poco
cabe reducirlos a ellos: dependen,
sin em bargo, de los inferiores en
el sentido de que sin stos no exis
tiran. Obsrvese que este ltimo
aserto slo con limitaciones es apli
cable al espritu hum ano y en m odo
alguno lo es al /e s p r itu puro.
Lotz.
b) A . B r u n n e r , Der Stufenbau der
Welt, 1950; C . F e c k e s , Die Harmonie des
Seins, 1937; H . M e y e r , Thomas von
Aquin, 1938 [existe trad, in g l.]; H .
K r i n g s , Ordo, 1941; L . A n d r i a n , Die
Stndeordnung des Alls, 1930; [J. B o f i l l ,
La escala de los seres, 1950]; c) N . H a r t
m a n n , Der Aufbau der reaten Welt, *1949;
d el m ism o, Philosophie der Natur, 1950;
e) J . L o t z - J . d e V r i e s , Die Welt des
Menschen, *1951, p rin cip a lm en te la 2 .
parte [trad, e sp .: El mundo del hombre,
1954]; / S e r , O n to lo g a , M eta fsica .
Signo es todo aquello que, pre
viam ente conocido, conduce al co
nocim iento de o tra cosa. P ara que
431
SIGNO
el signo pueda cum plir su misin
ha de haber una relacin cognos
cible entre l y lo significado. Si
esta relacin est dada p o r la n a
turaleza tenem os un signo natural,
v.gr., los gritos del n io como
expresin de dolo r y, en general,
los m ovim ientos expresivos. Si, por
el contrario, la relacin se esta
blece arbitrariam ente, resulta un
signo convencional. A esta clase
pertenecen el lenguaje y la escri
tu ra en su form a desarrollada. El
/s m b o lo se encuentra aproxim a
dam ente en el punto m edio de la
distancia que separa am bas clases
de signos. D e conform idad con su
finalidad, los signos son slo m a
nifestativos o tam bin representa
tivos, segn que se reduzcan a in
dicar o m anifestar algo (como el
reloj seala las horas) o represen
ten de alguna m anera lo signifi
cado (v.gr., las llaves de la ciudad
entregadas al vencedor com o signo
de la rendicin de la misma). La
teora del signo se ha desarrollado
ltim am ente con gran intensidad
en conexin con la / logstica y los
esfuerzos encam inados a la crea
cin de un lenguaje tcnico exacto.
Entindese en ella p o r significa la
teora general de los medios de
com prensin o com unicacin entre
los hom bres; p o r semitica, ya (al
igual que la ram a anterior) la doc
trina general del signo (como ocu
rre en Amrica), ya la teora gene
ra l de las form as significadoras,
prescindiendo de su sentido y sig
nificacin; por semntica, la teora
general de las relaciones entre el
signo y lo significado; por sintc
tica o sintaxis, la teora de las rela
ciones de los signos ntre s; por
pragmtica, la teora de las rela
ciones entre los signos y los h om
bres que han de utilizarlos. Los
signos poseen grandsim a im por
tancia para to d a la vida social
SILOGISMO CATEGORICO
hum ana; sin signos n o es posible
lenguaje alguno ni, p o r lo tanto,
la cultura. L a necesidad del uso
de signos es consecuencia de la es
tructura anm ico-corprea del hom
bre. S a n t e l e r - B r u g g e r .
B. B o lz a n o , Wissenschaftslehre ui, figuras del silogismo; y de las di
1837, 2 8 5 ; R . G a b t s c h e n b e r g e r ,
Grundzge einer Psychologie des Zeichens,
1901; O . K l p e , Vorlesungen ber Logik,
1923, p . 158 s s; J. M a R IT A In , Quatre
essais sur 'esprit, P ars 1939 (en sa y o 2)
[trad, e sp .: Cuatro ensayos sobre el
espritu en su condicin carnal, 1947];
G . M a n n o u r y , Die Signifischen Grund-
lagen der M athematik, 1934; R . C a r n a p ,
Introduction to Semantics, C am bridge
M ass. *1948; [C h . W . M o r r i s , Founda
tions o f the theory o f signs, 1938],
Silogismo categrico es aquel si
logismo que consta slo de jui-
iCs categricos o sea, de juicios
que directam ente enuncian algo de
un objeto, n o slo conexiones en
tre enunciados. L a form a m s sen
cilla de silogismo categrico es el
silogismo constituido por dos pre
m isas y u n a conclusin. L a conve
niencia entre sujeto (S) y predica
do (P) se infiere de que tan to el
prim ero como el segundo se iden
tifican con un trmino medio (M)
com n. E sta identidad se expresa
en las prem isas (m ayor y menor).
Por ejem plo: P o tra en !a form a: si A , luego B ;
S - M
S -P .
Si slo uno de los trminos e x
tremos (S o P) se identifica con
M , resulta: S n o es P. Si ninguno
d e los dos es idntico a M , n ad a se
sigue. Las reglas de la consecuen
cia en el silogismo categrico flu
yen de su naturaleza. Las m s im
portantes de ellas son: 1.* M debe
tom arse por lo m enos u n a vez en
to d a su extensin ( / Concepto).
432
2. L a extensin de S y P en la
conclusin n o puede ser m ayor
que en las premisas, debiendo te
nerse en cuenta a tal efecto que
un concepto negado tiene exten
sin ilim itada. D e la diversa po
sicin de M resultan las distintas
ferentes com binaciones de cantidad
y cualidad de las proposiciones
(designadas por las letras A = uni
versal afirm ativa; E = universal n e
gativa; I = particular afirm ativa;
O = particular negativa), los mo
dos silogsticos. B r u g g e r .
a) A r i s t t e l e s , Primeros analticos',
Tpicos; b )l J . P i c a r d , Syllogisme catgo-
rique et syllogisme hypothtique, en R e-
v u e d e M ta p h y siq u e e t M orale (1936)
p p . 2 3 1 -2 6 7 , 4 0 5 -4 3 9 ; P . H o e n e n , La
structure du systme des syllogismes et
des sorites, 1947; G . B u e n o , Una nueva
exposicin de a silogstica, en R evista
d e F ilo so fa 10 (1951) pp. 603-640. - J.
L a c h e l i e r , De natura syllogismi, 1876;
d e l m ism o : tudes sur le syllogisme,
1907]; d) H . M a i e r , Die Syllogistik des
Aristoteles, 3 v o ls., 1896-1900; tratad os
de /L g ic a .
Silogismo hipottico es aquel si
logismo cuyas prem isas contienen
p o r lo m enos un / juicio hipottico
(en sentido lato). E n el silogismo
condicional, de varias proposicio
nes condicionales puede concluirse
si B, luego C ; p o r lo tanto, si A ,
luego C. Pero de u n a proposi
cin condicional cabe tam bin, con
el auxilio de un a proposicin cate
grica, inferir o tra proposicin
categrica. D os form as son posi
bles en este caso: concluir de la
condicin el condicionado (=* mo
dus ponens: si A es, B es; A es,
luego tam bin B), o concluir de
la negacin del condicionado la
negacin de la condicin ( = modus
tollens: si A es, B es; B n o es,

luego tam poco A). H ay que ob
servar: si A o B se tom an negati
vam ente en la m ayor, la negacin
debe m antenerse en la conclusin
E n el m odus tollens de la doble
negacin resulta entonces u n a afir
m acin (si no-A , luego B ; B no es,
luego no no-A = luego A es).
E s ilegtim o inferir de la verdad
del condicionado la verdad de
la condicin o de la falsedad de la
condicin la falsedad del condi
cionado. L a conclusin dei con
dicionado a su condicin necesaria
es u n a conclusin segn el m odus
tollens (si no-A , luego no-B ;
B es = n o no-B, por tan to A
es = no no-A). E n el silogismo
disyuntivo la m ayor consta de una
disyuncin. Si sta es exclusiva, de
la negacin de u n m iem bro (o de
todos excepto uno) puede con
cluirse la afirm acin del otro y de
la afirm acin de u n m iem bro, la
negacin del o tro (o de todos los
dem s) (o A o B ; A n o es, luego
B es; o bien: A es, luego B n o es).
Si, p o r el contrario, la disyuncin
n o es exclusiva, slo cabe concluir
de la negacin de u n m iem bro
(o d e todos, excepto uno) la afir
m acin del o tro . Tam bin aqu, si
se d a el caso, hay que tener pre
sente en m iem bros negados u n a
doble negacin en la conclusin.
En el silogismo conjuntivo la p re
m isa m ayor consta de u n juicio
conjuntivo (en la fo rm a: A y B
pueden n o ser sim ultneam ente
verdaderos). D e la verdad de un
miem bro se infiere la falsedad del
otro . D e la falsedad de uno, en
cam bio, n o se sigue n ad a con res
pecto al o tro , porque am bos pue
den (pero n o deben) ser falsos a la
vez. A fn al silogismo condi
cional y al disyuntivo es el dilema.
Su prem isa m ayor est constituida
po r u n a proposicin condicional
cuyo consecuente es u n juicio dis
433
28 BRUOOBR
SMBOLO
yuntivo exclusivo (s la disyuncin
consta de m s de dos m iem bros
el raciocinio se llam a polilem a);
la prem isa m enor niega todos los
m iem bros del juicio disyuntivo;
sguese de ah, entonces, que debe
negarse tam bin el antecedente de
la condicional (si A , luego o B o C ;
pero ni B ni C son, luego tam
poco A es). B r u g g e r .
Smbolo. E ste vocablo (del grie
go = reunir) expresa
etim olgicam ente un signo de re
conocim iento consistente en que el
borde de u n fragm ento de cierto
objeto (v.gr., de un anillo) divi
dido en dos se ad ap tab a exacta
m ente al otro. E n el lenguaje actual
llmase a veces smbolo to d o ele
m ento de u n sistema de signos;
as se habla de sm bolos de la
/lo g s tic a . E n sentido propio el
vocablo sm bolo denota un / signo
patente de u n a realidad suprasen
sible que por naturaleza tiene cier
ta ap titu d p ara ilustrarla y es inme
diatam ente com prensible den tro de
una determ inada com unidad (v.gr.,
el cetro com o smbolo de sobera
na). C uando falta la com prensibi
lidad inm ediata y la interpretacin
depende de com plicados procesos de
pensam iento, se trata m s bien
de u n a alegora. L a base de la sim
bolizacin es, de parte del hom
bre, la necesidad de ilustrar de
alguna m anera lo espiritual que,
conform e a su carcter peculiar,
slo es concebible en el pensa
m iento abstracto. Las cosas del
m undo sensible satisfacen esta n e
cesidad a causa de la analoga que
dom ina todas las esferas sel ser:
todas las cosas tienen, en ltim o
trm ino, su arquetipo en D ios;
pero las visibles, debido a su m l
tiple peculiaridad y gradacin es
pecfica, reflejan, p o r decirlo as,
SIMPLICIDAD
co n rayos variadam ente refracta
dos la p u ra plenitud lum inosa del
m undo espiritual; de ah que su
contem placin pu ed a reem plazar
de alguna m anera la intuicin de
lo espiritual que n o poseemos, si
a la imagen intuitivam ente dada
se le une el pensam iento explica
tivo del sentido. Si, a pesar de
ello, precisam ente po r n o tener con
lo suprasensible u n a sem ejanza es
pecfica, n o puede expresarlo an a
lgicam ente en su peculiaridad co
m o lo hace el pensar conceptual,
aventaja, n o obstante, a ste en
aptitud p a ra descubrir po r alusin
un a m ayor copiosidad de la reali
dad espiritual; p o r eso habla di
rectam ente al sentimiento.
El uso de smbolos se denom ina
m uchas veces simbolismo (1). Como
corriente doctrinal, simbolismo (2)
jje n o ta las concepciones segn las
cuales nuestro conocim iento slo
versa sobre sm bolos. As, ciertos
representantes del neopositivismo
consideran los smbolos de la lo
gstica com o el objeto propio de
la ciencia. El modernismo concibe
las proposiciones acerca de lo di
vino, incluso los dogm as form ula
dos conceptualm ente, com o alu
sin puram ente sim blica y, por
lo mismo, variable, a una realidad
incognoscible que se manifiesta slo
en el sentim iento. A m bas form as
de simbolismo destruyen radical
m ente el concepto mismo de sm
bolo, porque lo despojan de su
sentido. E sta observacin es tam
bin aplicable a la concepcin m o
dernista; pues si el pensam iento
n o pasa de ser u n sm bolo, falta
el medio para explicar su sentido;
adems, el sm bolo mismo deviene
algo n o intuitivo. E n arte en
tindese po r sim bolismo (3) el es
fuerzo po r d ar m ediante smbolos
u n a indicacin de lo suprasensible
que rebase los lm ites de lo con
434
creto ; de hecho, este sim bolismo
h a m ostrado m uchas veces incli
nacin a lo m orboso y extrava
g a n te. D e V rie s .
b) S. B e h n , Schnheit und Magie, 1932;
O . D o e r i n g , Ckristliche Symboe, 1933;
R . S c h e r e r , Das Symbolische, e n Philo-
sophisches Jahrbuch 4 8 (1935) p . 2 1 0 ss;
G . S ie w e rth , Wort und Bild, 1952;
[J. M aritain, Signe et symboe, e n R ev u e
th o m iste (1 9 3 8 ) pp . 299 -3 3 0 ]; c ) E . C a s
s ire r, Philosophie der symboliscken For
men, 1923-1931; F . W e i n h a n d l , Das
aufschliessende Symbol, 1929; H . F r i e d
m a n n , Wissenschaft und Symbol, 1948;
[ A . N . W h i t e h e a d , Simboism, its Mea
ning and Effects, 1927]; d) M . S c h l e s i n -
G e r , Geschichte des Symbolbegriffs in der
Philosophie, 1912.
Simplicidad. L a sim plicidad es
una form a de /< unidad y se opone
a composicin. sta den o ta que
algo tiene partes, ya cuantitativas,
ya esenciales. As, el hom bre cons
ta de cabeza y tronco, o de cuerpo
y alm a. Si las partes se separan
unas de otras, el com puesto pierde
su integridad o incluso perece.
Simplicidad, en cam bio, significa
que un ser carece de partes en que
pudiera resolverse, gozando, p o r
lo m ism o, de indivisibilidad. A las
partes cuantitativas corresponde la
simplicidad cuantitativa; a ias p ar
tes esenciales, la simplicidad esen
cial; am bas se encuentran en el
espritu puro, es decir, no ligado
a un cuerpo, y (con m enor per
feccin) en el alma. H ay que dis
tinguir cuidadosam ente la simplici
d ad po r pobreza de la sim plicidad
p o r abundancia. E n la prim era,
debido a la falta to tal de riqueza,
queda slo u n m nim o ltim o, el
cual posee entonces la sim plicidad
com o efecto de su extrem ada indi
gencia. En este caso se encuentran
el p unto m atem tico o, en el do
minio lgico, el concepto de ser

que exhibe nicam ente esta nota.
Cuando Ja fsica habla de tom os,
es decir, de indivisibles, no h a de
entenderse com o expresando ver
dadera sim plicidad, sino solam ente
en el sentido de que la disolucin
del todo atm ico destruira el ele
mento qumico correspondiente.
En la segunda clase de sim plicidad
se tra ta de seres que poseen su
riqueza reunida en unidad indivisa
e indivisible, no dispersa en partes.
Estos seres n o deben concebirse
a m odo de puntos m atem ticos,
sino com o estando en s p o r enci
ma de toda relacin espacial. Les
es posible, no obstante, en trar en
el orden del espacio; pero enton
ces no se encuentran en ste segn
la disposicin de sus partes, lo cual
exigira que ellos asimismo las tu
vieran p ara estar con u n a aqu
y con la o tra all (como los cuer
pos), sino que nicam ente enteros
pueden hallarse presentes en las
diversas partes del espacio que
llenan.
La sim plicidad por riqueza nos
sale al paso prim eram ente en la
simplicidad del alma, que, com o
causa inextensa de la vida, est
ontolgicam ente unida al cuerpo
extenso p ara constituir u n ser vi
viente total. E sta sim plicidad apa
rece todava imperfecta en el prin
cipio vital ( / V i t a l [Principio]) de
la p lan ta y en el alm a de los ani
m ales; pues am bos, a pesar de ser
simples, dependen del cuerpo hasta
el p u n to de no poder existir sin
l. Superior es la .simplicidad del
/ a l m a hum ana que, com o espiri
tual, puede existir tam bin despus
de la m uerte del cuerpo, aunque
est destinada a la u nin esencial
con ste. L a sim plicidad de todas
las alm as es superada p o r la del
/ e s p r i t u puro, el cual no "es una
p arte de u n com puesto, sino que
ya p o r s mismo constituye un
435
SINTESIS
todo. A bsolutam ente perfecta es la
simplicidad de Dios, que excluye
asimism o aquellas com posiciones
a que an est sujeto to d o espri
tu finito, coincidiendo plenam ente
en l esencia y existencia, substan
cia y acto vital. L o t z .
a) S a n t o T o m s d e A q u i n o , Summa
theologica, J q. 3; Summa contra Genti
les i, 16-25; S u r e z , Disputationes meta-
ohysicae, disp. 30, see. 3-5, 11; L e i b n i z ,
Monadologie, b) A. W i l l w o l l , Seele
und Geist, 1938, c. 10 [trad, e sp .: Alm a
y espritu, 1946]; M. R a s t , Welt und Gott,
1952; [A. G o n z l e z l v a r e z , Teo
loga natural, 1949]; c) L e i b n i z / a ) ;
e) J. L o t z J. d e V r i e s , Die Welt des
Menschen *1951, ii, c. 7 y 10 [trad, e sp .:
EI mundo del hombre,. 1954].
Sntesis (del griego ;)
significa etim olgicam ente com
posicin. En lenguaje filosfico, el
vocablo sntesis designa la unin
de varios contenidos cognoscitivos
en u n producto totalitario de cono
cim iento, unin que constituye un a
de las m s im portantes funcio
nes de la /c o n c ie n c ia . Segn esto,
el calificativo de sinttico se aplica,
de una parte, a la actividad u ni
ficante, y, de otra, al todo obtenido
p o r ella. E n la /in tu ic i n sen
sorial se encuentra y a u n a sntesis,
aunque com o actividad es la m s
de las veces inconsciente: los con
tenidos sensoriales adquiridos p o r
los sentidos particulares son reu
nidos po r el sentido comn en u n a
sola intuicin espacial com plem en
ta d a p o r la im aginacin o la m e
m oria con contenidos perceptivos
anteriores e insertados as en el
tiem po, siendo finalmente com bi
nados en / f o r m a s (Gestalten)
( /C o n o c im ie n to sensorial).
Com o / m to d o , la sntesis es la
reunin consciente d e productos
m entales en unidades superiores.
E n este sentido se contrapone al
SISTEMA
/a n li s is y es su necesario com ple
m ento. Por sntesis, los conceptos
com puestos nacen de los primitivos,
y p o r o tra especie de sntesis se
origina el / j u i c i o a p artir de con
ceptos. Si, segn eso, todo juicio
puede llam arse, siguiendo a Aris
tteles, sntesis de conceptos, re
ciben en p articular el nom bre de
juicios sintticos (juicios extensivos)
aquellos en que el predicado aade
al concepto del juicio u n nuevo
contenido m ental que n o estaba,
com o en el juicio analtico ( / A n
lisis), co-pensado en dicho sujeto.
El juicio sinttico se denom ina sin
ttico / a posteriori cuando el
predicado se aade en virtud de la
/e x p e rie n c ia , sinttico / a priori
cuando es agregado independiente
m ente de sta p o r advertirse que
se sjgue necesariam ente del conteni-
d tfael concepto-sujeto( / Principios
del conocim iento). P ara las p a r
ticularidades de la doctrina kan
tiana de la sntesis, / Criticismo.
P or ltim o, m ediante la sntesis los
conocim ientos particulares se ju n
ta n p ara constituir la unidad de
u n edificio doctrinal ( / Sistema),
ya de una /c ie n c ia , ya de un
esquem a del m undo o /c o n c e p
cin del universo. D e V r i e s .
b) J . F r & b e s , Logica formalis, R o m a
1940, pp . 3 8 9 -393; A . L e h m e n , Lehrbuch
der Philosophie I, 1917, p p . 131-134;
J . B . L o t z , Einzelding und Ailgemeinbe-
griff, en S ch o la stik 14 (1 9 3 9 ) pp. 321-
34 5 ; [ L a h r - P i c a r d , Cours de Philoso
phie, 2 v o ls., 1920; A . G m e z I z q u i e r d o ,
Anlisis del pensamiento lgico, 2 v o ls.,
1928-1943]; c) [R a b iE R , Logique, 1886;
A . R e y , Lgica (trad, -esp.), 1927].
Sistema es u n a m ultiplicidad de
conocimientos articulados segn
u na idea de /to t a li d a d . N i un
conocim iento aislado ni muchos
inconexos constituyen u n sistema.
ste nace slo p o r conexin y o r
denacin segn un com n principio
ordenador, gracias al cual a cada
parte se le asigna en el conjunto
su lugar y funcin im perm utables.
T oda ciencia procura sistem atizar
sus materiales. El principio con
form e al cual se ordena u n a m ul
titud de conocim ientos se basa en
los mismos objetos, resulta de la
ndole de su conocim iento o. en
fin, es trado a los conocim ientos
desde el exterior. E n este ltim o
caso slo se produce sistema en
sentido im propio (o sistemtica) .
L a m era sistem tica no aclara el
objeto, pero sirve co n frecuencia
p ara orientarse m s fcilmente en
u n a gran m asa de conocimientos.
Puede realizarse de diversos m odos
(recurdese la sistem tica de los
vegetales segn las notas n o esen
ciales).
Si los conocim ientos no se han
obtenido independientem ente unos
de otros por la experiencia o la
inteleccin inm ediata, sino que
han sido adquiridos p o r / d e d u c
cin, guardan entre s u na relacin
fundam entante, y en tal form a que
todas las proposiciones o son de
ducidas o no lo son (sistemas de
j'undamentacin; v.gr., m atem tica,
logstica). Las proposiciones no
deducidas (inteligibles p o r si o
presupuestas) se llam an axiomas
/ (Principios del conocim iento); las
deducidas, teoremas o tesis. D esde
cualquier teorem a debe llegarse p o r
u n nm ero finito de pasos a un
axiom a ( = prohibicin del regres
sus in infinitum ), p o rq u e de no ser
as el teorem a carecera de funda
m ento; pues una proposicin inter
m edia cim enta slo en tan to que
ella descansa en u n axiom a. L a
articulacin de conocim ientos que
expresa el orden esencial existente
en los objetos mismos, origina un
sistema natural (v.gr., el sistem a
peridico de los elementos). El
436

sistema es u n a exigencia de la ra
zn que en to d a pluralidad busca
la unidad y el orden y, en el su
puesto del /id e a lis m o metafisico,
e s tam bin una exigencia del ser
y de la realidad. L a bsqueda de
un sistema n atu ral de la realidad
es el anhelo capital de la / f i l o
sofa. B r u g g e r .
I. K a n t , Kritik der reinen Vemunft, yrguese el p od er ejecutivo orga
B 86 0 ss. O . R i t s c k l , System und syste-
matlsche Methode, 1906; P . T im c H , Das
System der Wissenschaften nach Cegen-
stdnden und Methoden, 1923; H . R i c k e r t ,
System der Philosophie i , 1 9 2 1 ; J R a b ie r ,
Logique, 1886; L a h r - P i c a r d , Cours de
Philosophie, 2 v o ls-, 1 920; N . H a r t m a n n ,
El pensamiento filosfico y su historia
(trad, esp .), 1 944; N . G o o d m a n n , Some
reflections on the Theory o f Systems, en
P h ilo so p h y a n d P h en o m e n o lo g ic a l R e
se a r c h 9 (1949) 3].
Soberana. La soberana absolu
ta com pete exclusivamente a D ios.
La criatura slo puede ser soberana
en el sentido de no estar subordi tido racionalista e individualista
nada a ninguna autoridad terrena
superior, es decir, de estar subor
dinada slo a D ios y a su ley m o
ral y jurdica ( / D erecho natural),
lo cual im plica especialm ente ate
nerse a los limites que acotan el
m bito del poder propio (m bitos
del derecho y de la com petencia)
y respetar el derecho ajeno, incluso
cuando no es posible estar obligado
coactivam ente a ello. E n u n a pala
bra, es soberano quien n o tiene
sobre s ninguna autoridad, sino
nicam ente el /d e r e c h o .
E n u n m undo en que las nacio
nes y estados coexisten sin una
organizacin que los u n a entre s,
los estados son plenam ente sobe
ranos. L a presunta soberana total
y absoluta aparece com o m uy rela
tiva en la m edida en que tareas
h asta ah o ra propias de los / e s t a
dos p asan a ser desem peadas po r
437
SOBERANIA
entidades de naturaleza in ter y su-
praestatal, y em pieza a consti
tuirse con eficacia operativa la co
m unidad jurdica que siem pre h a
existido entre los pueblos. P o r lo
que concierne a varias cuestiones,
la soberana (le droit du dernier
mot", el derecho a pronunciar la
ltim a palabra) puede estar en di
versas entidades; sobre los estados
nizado del / derecho internacional.
L a frm ula el p o d er del estado
procede del pueblo adm ite un
sentido que se m ueve exclusiva
m ente dentro del plano de la orga
nizacin y del derecho constitu
cional. D e hecho, las m s de las
veces aspira probablem ente a ex
presar la doctrina filosfico-pol-
tica de la soberana del pueblo: el
poder poltico (sea cual fuere
el m odo de concebir su relacin
a D ios) se encuentra originaria
e inalienablem ente en el pueblo
unido en form a de estado. E n sen
ello significara qu e la voluntad del
/ p u e b l o (la m ayora) perm anece
siempre p o r encim a de los sujetos
que desem pean las funciones es
tatales hasta e] extrem o de quedar
stos reducidos a m eros funciona
rios dependientes de aqulla y des-
tituibles en to d o m om ento. F rente
a esta concepcin, la doctrina
clsica habla de rganos. C abe que
el pueblo se constituya a s mismo
en rgano suprem o del estado; en
tal caso, p o d r reservarse el ejer
cicio del poder estatal. Si n o lo
hace as o resulta im posible que
proceda de esta m anera y surge, en
consecuencia, la necesidad de cons
tituir rganos estatales peculiares
(gobierno, representacin popular,
etc.), el ejercicio del p o d er p a
sar a stos, teniendo aneja la fa
cultad de obligar necesariam ente en
virtud de la condicin de rganos
SOBRENATURAL
que los mismos poseen. C uando se
d a esta estructura poltica, las defi
ciencias de los rganos suprem os
del estado, su incapacidad para el
desempeo de las funciones pro
pias o el fracaso, equiparable a
dicha incapacidad, llevan a aqul
a u n a situacin crtica. En virtud
de su soberana, el pueblo tiene
entonces n o slo el derecho sino
el deber de ayudar a rem ediarla
segn lo perm itan las circunstan
cias, lo cual significa constituir de
nuevo rganos aptos p ara des
em pear las funciones correspon
dientes, ya colocando en los exis
tentes personas distintas de las an
teriores ya creando rganos que
antes no existan. Con este tem a
se enlazan las difciles cuestiones
relativas al derecho y al deber de
resistencia, cuestiones que no h an
tenido todava respuesta unnime.
N ell-B r e u n in g ,
P . T jschleder, U rsprung und Trager
d er S ta a tsg e w a lt nach T hom as von A quin,
1923; F . X . Kjefl, D ie Staafsph llosoph ie
d e r katholischen K trch e. 1928 (adversario
d e la soberan a d e l p u eb lo ); M . P r i b i l l a ,
D eutsch e Sch tck sa lsfra g en , 1950 (c o n u n
articulo so b re e l d erech o d e resistencia);
J. M aritain , C hristianism e e t dm ocra-
tie, Pars *1945; F . A . van der H bydte,
D ie C eb u rsstu n d e d e s souvernen S ta a ies,
1952; [R . B sr n u r , L 'a u to r lt p o litiq u e
Internationale e t la so u vera in et d es ta ts,
M o n trea l 1951; P . d e L u g a , L a sovranlt
d e g ll S ta ti nella com unlt d e l p o p o ll,
P ad u a 1956].
Sobrenatural. Llm ase sobrena
tu ral en el lenguaje corriente de
la /te o lo g a catlica lo que no
pertenece a la substancia o a la
com plem entacin de la / n a t u r a
leza ni es consecuencia o exigencia
d e la mism a. N aturaleza puede
entenderse aqu com o naturaleza
o esencia de u n individuo o bien
com o la totalidad de los seres
438
finitos. Segn eso, se distingue lo
sobrenatural con relacin a un a
naturaleza individual ( = extrana-
tural) y lo sobrenatural sin m s, es
decir, con relacin a la totalidad
de la naturaleza creada. Lo que
p ara u n a naturaleza individual es
extranatural (v.gr., la vida para
una piedra), puede resultar n atu
ral p ara otro ser (v.gr., la vida
p ara la planta). Lo sobrenatural sin
m s, slo es n atu ra l p ara D ios
y tan peculiar a l que por n atu ra
leza no puede convenir a criatura
alguna. N o obstante, si D ios lo
hace asequible, es p o r pura gracia
(participacin de la naturaleza di
vina concedida com o don). El con
ju n to de lo sobrenatural sin m s
se denom ina sobrenaturalesj. A un
que la sobrenaturaleza nu n ca es
com plem ento de la naturaleza en el
dom inio propio de sta, no contra
dice en m odo alguno la naturale
za espiritual. P o r el contrario, el
/e s p r itu con su ap ertu ra al ser
y al bien tiene, allende su n atu ral
capacidad de com plem entacin o
perfeccin, la posibilidad de que
D ios, en virtud de su poder su
prem o, lo eleve a la participacin
de su propia vida ( = p otentia
obediencial; / Potencia). L a sobre-
naturaleza, pues, n o destruye la
naturaleza, antes bien la supone
y perfecciona m s all de su cam
po propio. E ntindese p o r sobre-
naturalismo o bien (I) el reconoci
m iento de un orden sobrenatural
o bien, desvalorizando el vocablo,
cualquier teora o m odo de p ro
ceder que deprim e la naturaleza
frente a la sobrenaturaleza. E l
concepto de sobrenaturaleza es fun
dam ental para com prender la reve
lacin cristiana. D istinto de lo so
brenatural segn el ser es lo sobre
natural en el modo de acontecer (que
se da, v.gr., cuando D ios, m ila
grosam ente [ /M ila g r o ] restablece

la salud [bien natural] de u n hom
bre). F u era del uso teolgico, el
trm ino sobrenatural significa m u
chas veces o bien lo suprasensible
o espiritual, contraponindose la
naturaleza al espritu, o bien io
divino; en cam bio, la teologa ca
tlica distingue conceptualm ente en
tre D ios com o C reador (en el orden
n atural) y D ios com o A u to r de
la gracia (en el orden sobrenatural.)
/ M isterio. B r u g g e r .
b ) M . J. S c h e e b e n , N a tu r und G nade,
1861; C . v o n S c h a t z l e r , N a tu r und
G nade, 1 8 6 5 ; A . R a d e m a c h e r , N a tu r
und G nade, *1925; V . d e B r o g l ie , D e fin e
ultim o hum anae vita e I, 1948; J. B u c k l e y ,
M an s la s t end, S t. L ou is 1 9 4 9 ; W . B r u o -
q e r , D a s Z ie l d es M en schen und da s
Verlangen nach d e r G ottesschau, en
S ch o la stik 2 5 (1 9 5 0 ) p p . 53 5 -5 4 8 ;
[A. M ic h e l , Su rnaturel, en el D ic tio n
naire d e th o lo g ie catholiqu e x iv , 2, 2 849-
2 859; H . D e L u b a c , Su rnaturel. tu d es
h ist ariques, 1946].
Social (Problem a). E s el rela
tivo a la /s o c ie d a d hum ana y
a su ordenacin. C uando ciertos
grupos sociales se encuentran en
situacin ap u ra d a o indigna, plan
tase el problem a de las causas de
estos inquietantes fenmenos, as
com o tam bin e] de los m edios p ara
rem ediarlos.
L a concepcin del hom bre que
se tom e p o r base establecer la
norm a p ara determ inar el contenido
del problem a y la recta ordenacin
reclam ada a la vista del mismo.
Si el hom bre viene concebido com o
un anim al, superior, s, pero desti
n ado exclusivam ente a u n a exis
tencia terrena, ser preciso que las
instituciones de la sociedad hum a
na se ordenen p o r entero a p ro p o r
cionar y asegurar la m ayor canti
d ad posible de felicidad terrenal,
no a u n pequeo grupo, ni siquiera
al m ayor nm ero, sino a todos.
439
SOCIAL (PROBLEMA)
E n trm inos groseros, el problem a
social pasar a ser un problem a
de estm ago. Si el hom bre es
algo m s, si tiene un fin superior,
h ab r que tend er entonces a con
seguir aquel o rd en social que le
ofrezca (a cada hom bre en p arti
cular) los m ejores presupuestos p a
ra desarrollar su personalidad y
alcanzar su verdadero destino.
E n el lenguaje corriente, com
prndense bajo la denom inacin de
problem a social las anom alas espe
cialm ente visibles en cada caso que
am enazan la estabilidad de la so
ciedad hum ana, y los esfuerzos
realizados p ara rem ediarlas. Estos
esfuerzos pueden dirigirse a u n a
radical reform a del o rden social:
reforma social; p ero las m s de
las veces se lim itan a suavizar o
hacer soportables aquellas anom a
las sin to car las bases del orden
existente: poltica social en el sen
tido estricto y m s usado del tr
m ino. L a locucin poltica social
(en francs: politique socitaire,
para destacarla frente a la politique
sociale ordinaria denota tam bin
los esfuerzos encam inados a crear
y conservar u n recto orden social,
tan to si es necesario p ara ello re
form ar la sociedad o suprim ir las
deficiencias existentes, com o si no
se requieren tales m edidas.
E l problem a social de la antige
d ad fu la esclavitud. O tras m ani
festaciones del mismo son el rgi
men indio de castas o los an ta
gonismos raciales (v.gr., blancos,
negros e indios en Africa del Sur).
El industrialism o de la E d ad M o
derna trajo a la superficie el pro
blema de los obreros, el cual,
durante el siglo xix, pas a o cupar
el prim er plano h asta el extrem o
de que m uchas veces se le identifi
caba con el problem a social. D e
hecho, ste se plante en la form a
m s ciara cuando el proceso de
SOCIALISMO
proletarzacin despoj a masas
cada vez m s num erosas de la
posicin de sujeto que al hom bre
com o tal corresponde en la esfera
social y econm ica, y le hizo re
troceder al papel de m ero objeto.
P or desgracia, slo im as pocas
mentes com prendieron el problem a
social con esta radical nitidez; as
se desarroll u n a am plia poltica
social indudablem ente m eritoria e
indispensable, m ientras dejaba de
hacerse la reform a social que las
circunstancias pedan. A travs
de toda la historia de la hum anidad
el problem a social avanza en form a
de problema agrario, es decir, de
ordenacin social (jurdica) de las
relaciones del hom bre con el suelo.
Las form as en que se ha manifes
tad o este problem a h an sido ex-
trajjpdinariam ente diversas; en l
tim a instancia, se tra ta siempre de
crear sobre una superficie que
no adm ite ensanche (la terrestre) no
slo un espacio sum inistrador de
alimentos (cosa no dem asiado di
fcil), sino u n espacio vital social
p ara un nm ero creciente de per
sonas (familias).
L a solucin del problem a so
cial sera el paraso en la tierra.
T odas las doctrinas que predican
una salvacin terrenal se ven obli
gadas a prom eter esta solucin
y sucumben a la utopa (trm ino
que significa pas n o situado en
p arte alguna), al milenarismo
(reino de mil aos). Slo el co
nocim iento de u n fin ltim o y de
u na vida ultraterrenos proporciona
sensatez p ara trab a jar en la des
aparicin de las deficiencias socia
les sin prom eterse su com pleta
y acabada superacin en u n orden
social definitivamente perfecto.
N e l l -B r e u n i n g . r
b) V on N ell-B reuning , Z u r S o la len
F rage, en el W drterbuch d e r P o litik (ed.
p o r O . v . N ell-B reu n in g y H . Sacher) m ,
440
1949 (c o n am p lia resea b ib liogrfica);
trabajados de la V erein fr S o zialp olitik
(u n o s 2 0 0 to m o s h asta e l presente);
O. S chilling , D ie S o zla le F rage und
Ihre S p e zia lg e b iete 9 5 1 ; [F . P itarque,
L a cuestin social. Solucin, 1947; P. V ila
C rbus, O rien taciones so ciales, 1952;
J. M . L lovera, T ratado d e so cio lo g a
cristian a, 1953]; c ) F . O ppenheimer , D ie
S o zla le Frage und d e r S o zia lism u s, 1912;
d ) [I. G onzlez , L a cuestin s o c ia l segn
J a im e B alm es, 1943].
Socialismo, El socialismo se pre
senta com o concepcin del univer
so, com o sistema de orden social
y, sobre todo, com o movim iento
de crtica y reform a social en el
m bito de la poltica y de la orga
nizacin cooperativa y sindical.
R esultante de la confluencia de
fuentes ideolgicas m uy distintas
y au n contradictorias, el socialismo
dista hoy m s que nunca de poseer
unidad de pensam iento. E ntre la
m itad del siglo x d c y la prim era
guerra m undial prepondera el so
cialismo marxista h asta el p unto
de darse u n a u n itaria concepcin
del universo y de poderse equiparar
socialismo y /m a rx is m o . D esde
entonces la escisin del socialismo
m arxista en un ala com unista y
o tra revisionista se hace definitiva,
desprndese la segunda cada v er
m s n o ya del /m a te ria lis m o dia
lctico e histrico, sino tam bin de
las doctrinas ecqnm icas de M a rx,
la gradacin conducente al socia
lismo no marxista se hace incierta,
y el socialismo no comunista se
encuentra en com pleta disolucin
ideolgica. N o existe y a u n a base
com n; com o sm bolo d e unin
queda nicam ente u n a declarada
actitud de crtica social co n tra la
econom a del capitalism o y la so
ciedad capitalista (integrada poi
clases). A unque n o generalizada, se
halla am pliam ente extendida una
actuacin prctica (tica) que pres

cinde de toda consideracin del
ms all.
L a oposicin entre socialismo
y concepcin cristiana reside prin
cipalm ente en la explicacin de la
/s o c ie d a d hum ana y de la dispo
sicin social del hom bre. Al orien
tarse unilateralm ente el socialismo
hacia la necesidad de com plem en
tacin que el hom bre tiene y hacia
las ventajas de la divisin del tr a
bajo y de la asociacin laboral, su
sociedad se convierte en u n a orga
nizacin m eram ente enfocada al
inters, im potente, com o tal, para
atar al hom bre con vnculos m o
rales. A u n socialismo que se libe
rara de esta concepcin n o le se
ra preciso oponerse necesariam ente
a la concepcin cristiana.
P ara el hom bre de la calle
el socialismo es todava sinnim o
de / socializacin de los medios de
produccin; en cam bio, el socia
lismo actual (en A lem ania) h a p a
sado a insistir en la planificacin
de la econom a com o m edio para
asegurar la existencia de trabajo.
N ell-B r e u n in o .
b ) G . G u n d la c h , S o zia tism u s, en e l
S ta a tsle x ik o n (d e H . Sacher) iv , 1931;
del m ism o : S o zla lism u s, e n el L e x ik o n fu r
Theologie u n d K irch e IX, 1 9 3 7 ; V o n N e l l -
B reu n in g , S o zla lism u s, e n e l W rterbuch
d e r P o ttik (d e O . v o n N ell-B reu n in g
y H . Sacher) v , 2 (1 9 5 2 ); V. C ath rb in ,
D e r S o zia llsm u s, 151923 [trad, e sp .: E l
so cialism o , 1907]; T h . BrAUER, D e r m o
derne deutsch e Sozlalism u s, 1929; T h .
S tb in b ch el, D e r S o zia llsm u s a is slttlic h e
Idee, 1921; d e l m ism o : S o zla lism u s, en
G esam m elte A u fs tze i, 1950; [F. G on-
zA lez R ojas, L o que e s e l m arxism o,
1935; M . B o u ro u in , L e s sy s t m e s s o d a -
liste s e t l volutlon conom ique, Paris
*1933; T o n n ea u , S o cia lism s, en e l D lc -
tionnaire d e th io lo g ie catholiqu e x iv ,
2273-232 6 ]; c ) S o cia lista s: M . A d le r ,
W egw elser. S tu d len zu r G eistesgeschichte
des S o zia llsm u s, 1914; M . B ern stein ,
D oku m en te d e s S ozlalism u s, 1 9 02-1905;
F. O ppenhem rr, D ie so zia le F rage und
SOCIEDAD
d er S o zla lism u s, 1912; E . H binem ann
K a p ita lism u s un d S o zia llsm u s, 1931; H . DE
M a n , P sych o lo g ie des S oziallsm u s, 1926;
[C. K a u t s k y , L a d o ctrin a so cia lista (trad,
esp .), 1930].
Socializacin. Se denom ina as
la m edida (que n o recom ienda so
lam ente el / socialismo) consis
tente en hacer pasar la / p r o p i e
dad, sobre todo de los m edios de
produccin, a propiedad com uni
taria, no p ara entregarla a la
utilizacin com n, sino p ara orga
nizar su explotacin de m anera
econm ico-com unitaria, es decir,
en beneficio de u n crculo ms
am plio o de la generalidad. E n la
m ayora de los casos se haca pasar
la propiedad al estado (nacionali
zacin); hoy, en cam bio, se inten
tan form as de verdadera sociali
zacin. C uando la propiedad
confiere un excesivo poder., la so
cializacin puede ser el nico medio
de ponerle freno. P or el contrario,
el hacer pasar al estado todos los
medios de produccin (socializa
cin total o sistemtica) creara, al
reu n ir los poderes poltico y eco
nm ico, u n a prepotencia todava
ms peligrosa. N e l l - B r e u n i n o .
b ) H . Pesch, Lehrbuch d e r N ation alu -
ko n o m ie i, *1924 [trad, e sp .: T ra ta d o de
econ om a nacional], V o n N e ll-B r h u -
n t n q , S o zia lisieru n g, en ef W rterbuch
der P o lltik (d e O . v . N ell-B reu n in g y
H . Sacher) m , 1948; d el m ism o : varios
a rtcu lo s en U ntersuchungen z u r sozialen
G estaltu n g d er W irtschaftsordnung, 1950
(ed . p o r W . W eddin gen ) (trab ajos d e la
V eren fflr So zra lp olitik , N . F . t. 2).
Sociedad. Sociedad (1), com o
sinnim o de / com unidad, designa
cualquier estable y activa reunin
de hom bres dirigida a la realizacin
de u n fin o valor com n. E n
acepcin distinta de com unidad,
sociedad (2) den o ta slo los e n
441
SOCIEDAD (FILOSOFA DE LA)
tes colectivos encam inados a un
fin artificial; en cam bio, el tr
mino com unidad se explica a los
entes colectivos basados en un
vnculo n atu ra l Sociedad (3)
expresa la totalidad de las creacio
nes y relaciones surgidas de la
ndole social dada al hom bre po r
la naturaleza.; expresa, por lo ta n
to, la hum anidad com o u n a uni
dad, el estado, el municipio y la
clase profesional, la fam ilia, la
parentela, el linaje ( / Pueblo), y el
conjunto entero de las llam adas
asociaciones libres de toda espe
cie. Sociedad (4) indica, ta m
bin, la clase social ms influyente
y, p o r lo com n, econm icam ente
m ejor dotada, es decir, aquellos
c r c u lo ^ n que existe trato social
y, en g eneral, es m al visto el m atri
m onio de uno de sus miembros
con o tro de clase socialmente
inferior. Sociedad (5) en opo
sicin a / e s t a d o : entendiendo po r
ste la com unidad del pueblo or
ganizada y dotad a de poder, socie
dad ser, por el contrario, la m is
m a com unidad del pueblo (pero,
de hecho, las m s veces slo los
crculos de la sociedad en sen
tido [4] com o supuesta zona libre
del estado) sin interna relacin
al m arco del estado que la contie
ne. Este concepto de la sociedad
se basa en la concepcin liberal-
burguesa del estado del siglo xix,
en que uno se senta a salvo de
aqul y p o r esto lo m inim izaba
h asta reducirlo a un m arco va
co (i). Sociedad (6), en lengua
je jurdico, designa sobre to d o las
agrupaciones de naturaleza juri-
dico-econmica, generalm ente aso
ciaciones de trabajo y capital para
fines industriales.
A to do ente social le correspon
de u n obrar social. Pero com o slo
los hom bres, n o dichos entes, pue
den pensar, querer y obrar, el ente
442
social, p ara ser capaz de accin,
requiere determ inados rganos y,
con ellos, organizacin. Los rga
nos directivos necesitan la / a u t o
ridad, pues los dem s deben se
guirles com o hom bres libres. Desde
un punto de vista tico-jurdico, la
autoridad y la subordinacin, el
poder de m and ar y el deber de
obedecer, son esenciales a todo
ente social y, por consiguiente,
queridos por D ios jun tam en te con
la ndole social del hom bre. La
autoridad tiene su fundam ento y su
lim itacin en el / b i e n com n.
N el l-B r e u n in g .
b ) A. P ieper, O rgan iscke und m echa-
m sch e A uffassung des G em einschaftsleben,
*1929; D . von H ildebrand , M e ta p h ysik
d er G em einschaft, 1931; O . NeLL-
B reunw g y H . S ache , Z u r christlichen
G eselisch aftslehre, 1947; [J. Leclercq,
L e fo n s de D ro it natu rel i, '1 9 4 7 ; E . G
mez A rboleya, Teora d e l gru pa social,
en R e v ista de e stu d io s p o ltic o s (1954)
76, pp. 3 -3 3 ; S. G alindo , O rden y Jerar
qu a en a e stru ctu ra so cia l, 1954; J. M ."
D ez A legra, E l p ro b lem a ontolgico de
las sociedades tra stem p o ra les, en P e n sa
m ie n to 10 (1954) pp. 79-83]; c ) F. TOn-
nies , G em einschaft und G esellsch aft, 9 2 6
[trad. e s p .: C om unidad y sociedad, 1947];
d ) C . B ougl, Hilan d e la soclo lo g ie
con tem porain e, Paris 1935; e ) O . von
N e l l -B r e u n i n g , G esellschaftsordnung,
1947.
Sociedad (Filosofa de la). N u
merosas ciencias (la sociologa, co
m o ciencia de las form as y estados
sociales; la tica social, la pedago
ga, la psicologa, etc.; las ciencias
polticas, jurdicas y econmicas)
investigan, ordenan y explican,
cada u n a desde su p u n to de vista,
los fenm enos de la vida social.
L a filosofa de la sociedad intenta
interpretar la / sociedad misma, la
vida social en general, p o r su
ltim o fundam ento, es decir, p o r
la ndole naturalm ente social del

hom bre. Consiste esta ndole o
naturaleza m eram ente en la insu
ficiencia y consiguiente necesidad
de com plem entation para ciertos
fines exteriores o, m s bien, en la
posibilidad de edificar con la ri
queza de sus disposiciones una
com unidad com o totalidad supe
rior y en la com unidad con o tros
llegar a su pleno desenvolvimiento?
D e hecho, to d o lo que llam am os
/ c u l t u r a n o es realizable m s que
con el trato espiritual. Segn la
prim era concepcin, lo social se
ra slo un suplem ento y recurso
del hom bre; conform e a la segun
da, es algo esencial al m ism o y
nicam ente dentro de lo social se
consum a su verdadera hum anidad.
Con esto no se niega que m uchas
asociaciones (v.gr., para defensa de
intereses) posean nicam ente el ca
rcter de auxilio; pero, al menos,
la /f a m i l i a y el / e s t a d o pertene
cen a la realizacin esencial del
hom bre.
Existen tres posibilidades: 1.* Te
n er al hom bre p o r perfecto en s
mismo, de suerte que slo se asocie
p o r razones de oportunidad (venta
jas de la divisin del trabajo, etc.).
El individuo lo es to d o ; la socie
dad se reduce a un m edio sin va
lor p ropio: /in d iv id u a lism o .
2.a C onsiderarle, p o r el contrario,
com o algo inacabado y depen
diente que nicam ente en cuanto
m iem bro de la com unidad recibe
un sentido esencial y u n fin para
su existencia. A qulla lo es todo,
el individuo com o tal carece de
valor, vive y m uere exclusivamente
en gracia a la com unidad: / c o l e c
tivismo. 3.* El hom bre indivi
dual posee el valor inam isible de
su /p e rs o n a lid a d m oral que no
le perm ite ser nunca u n sim ple me
dio p a ra u n fin, m iem bro escueto
de un todo situado p o r encim a de
l. Sin em bargo, n o es u n ser aca
443
SOCIEDAD (FILOSOFIA DE LA)
b ado en s, sino d otado de esencial
ralacin a la com unidad. L a co
m unidad (totalidad) n o se contra
pone a sus m iem bros com o algo
extrao; p o r el contrario, n o es
sino la unin de los mismos. stos,
con su personal sustantividad, no
pueden en dicha unin (fundada
precisam ente en su condicin de
personas) anteponerse ni subordi
narse a s m ism os (en cuanto to
talidad); antes bien, lo que se da
es una relacin que, p o r u n a parte,
vincula cada u n o de los miembros
con el to d o y, p o r otra, vincula
a ste con ca d a uno de sus miem
b ros: /s o lid a ris m o . Puesto que se
trata de la sociedad hum ana, to d a
filosofa social debe p a rtir del
/ hom bre; y, puesto que se trata de
explicarla p o r sus ltim as razones,
h a de com prender a ste en sus
ltim os fundam entos esenciales: la
filosofa de la sociedad es / m e t a
fsica (ontologa), m s exactamente,
/a n tr o p o lo g a . C uando se dice
que el hom bre, en definitiva, viene
de D ios y que ste constituye su
ltim o fin, queda enunciada en
cifra la filosofa de la sociedad. Si
el hom bre h a sido elevado p o r D ios
a u n orden sobrenatural, el m bito
social se ensancha tam bin con ello
necesariam ente; u n a filosofa de la
sociedad que pretendiera descono
cer este hecho m utilara los hechos
en lugar de explicarlos. N e l l -
B r e u n in g .
b ) G . V o n H ertling , R ech t, S ta a t und
G esellsck a ft, 1918; W. S ckw sr , K ath oli-
sch e G esellsch aftslehre, 1928; J. B . S chus
ter , D ie SoziaU ehre nach L e o X I I I und
P ius X I, 1935; O. S chujuno , Christliche
G esellsch aftslehre, 1949; [A . Perpi R o
drguez , T eo ra d e la rea lid a d social,
2 v o ls., 19 4 9 -1 9 5 0; d e l m ism o : S o c io lo
g a g en era l, 1956; J. L ecLercq , Introduc
cin a Ia so cio lo g a (trad, e sp .), 1955].
O. SPAtN, G esellsch aftsleh re, *1930 [trad,
e sp .: F ilo so fa d e la sociedad, 1933);
tam b in / S o c i e d a d ; c ) A . V ierkandt ,
SOCRATICO
G esellsch aftslehre, 1922 [trad, e sp .: Fi
loso fa d e la s o c ie d a d y d e la h isto ria ,
1934]; W . S ombart , S o cio lo g ie, *1923;
B . S c h w a l m , L a s o c i t e t l' ta t, Pars
1947; d ) R . T h u r n w a l d , D ie m enschtl-
che G e sellsck a ft In ihren ethnologischen
Grundlagen, 1931 s s ; C . F.l l w o o d , A H is
to r y o f S o c ia l P h ilo so p h y , N u e v a Y o rk ,
1938.
Socrtico. E ste calificativo se
aplica al m todo y, en form a feme
nina, a la doctrina de Scrates (469-
399 a. de J.C.), quien a travs de
la influencia ejercida sobre Platn
inici el perodo de florecimiento
de la filosofa griega. E n lucha
contra el escepticismo de los sofis
tas, nuevos educadores de la juven
tud ateniense, quiere ser su verda
dero educador. S u m todo consiste
en -^ rm u la r adecuadas pregun
tas para, con la ayuda de ejem
plos inductivos, estim ular al inter
lo cu to r a pensar p o r s mismo
rebasando los lmites de la m era
autoridad y llevarle a reconocer
esencias (de la virtud, de las cosas)
eternas, inm utables, sustradas al
capricho hum ano, desempeando
con ello, p o r decirlo as, el papel de
un a p artera intelectual (
): mayutica. A lm a de su in
vestigacin y enseanza es la irona,
(p.loayvda), que tiene en poco la pro
pia ciencia (slo s que n o s n a
da). O bjeto principal de su filoso
far es la tica y el arte de vivir;
el fin de la vida es la felicidad
(). El bien reside en lo
verdaderam ente til. L a verdade
r a virtud o ap titu d depende tanto
de un conocim iento profundo que
la voluntad y la libertad salen
muy m alparadas. Nietzsche ve en
Scrates el m om ento crtico, fu
nesto p ara la filosofa occidental,
en que sta pasa del m ito y del
instinto a la racionalidad dis-
gregadora de la vida (teoria de los
dos mundos), m ientras Kierkegaard
ha hecho resaltar de nuevo la sig
nificacin de la irona. / [ 3 6 -
38], S c h u s t e r .
H . M eyer, S o k ra te s, setn W e r k u n d
sein e geschichtU che S tellu n g, 1913; A .
B u s s e , S o k ra te s, 1914; G. K a f k a , S o
k ra tes\ P la to n u n d d e r so k ra tisc h e K re ts,
1921; J. S te n z e l, S o k r a te s, 1929; E .
S p ran ger, S o k ra te s, 1931; W . W u n d t,
S o k ra te s, en el P S dagogisches L e x ik o n IV,
1931; W. Jaegbr, P aid eia n, 1944 (trad,
e sp .: P a id eia , L o s Ideales d e la cultu ra
grieg a , 3 v o ls., *1946]; R . G u a rd in i, D e r
T o d d e s S o k ra te s, 1945; A . J. F estu -
o rtR E , S o c ra te, Pars 1934; R . Sim eterre,
L a th o rie so cra tiq u e d e la vertu-science,
Paris 1938; [V. B r o ch a k d , L 'oeuvre d e
S o c ra te, en tu d es d e ph ilosoph ie an-
cienne e t d e philosophie m o d e m e , 1912
(ed. D e lb o s ) (trad. esp . en: E stu dios
so b re S c ra tes y P la t n , 1940); X . UBrai,
S c ra tes y la sabidura griega, en N a tu
ra leza , historia, D io s, 1944; A . T o v a r ,
Vida de S c ra tes, 1947; E . E lo r d u y ,
F ilosofa y vida en S c ra tes v en A ris t
teles, en P en sa m ien to 2 (1946) pp . 455-
4 6 6 ]; A . E . T a y lo r , S o c ra tes, *1951].
Sofisma. El /r a c io c in io carente
de consecuencia lgica es un ra
ciocinio vicioso (paralogismo). Los
raciocinios viciosos aparentem ente
concluyentes se llam an sofismas.
Puesto que el /s ilo g is m o categ
rico descansa en la com paracin
de los conceptos extrem os con un
mismo concepto medio, slo puede
contener tres conceptos. Si p o r
equvoco contiene cuatro ( = qua-
ternio terminorum), no hay conse
cuencia. La peticin de principio
consiste en suponer com o p u n to
de partid a o m edio dem ostrativo
lo que va a dem ostrarse. E n el
crculo vicioso (dialelo) se prueba
una cosa p o r o tra y sta p o r la
prim era. Se d a ignoratio elenchi
(equivocar la cuestin) cuando en
una controversia no se acierta el
punto exacto de la cuestin y se de
m uestra una proposicin que ni es
444

idntica a la que ha de dem ostrar
se n i tiene a sta com o consecuen
cia necesaria de ella. B r u g g e r .
a) A ristteles, R efu ta cio n es s o fs tic a s ;
b ) T rata d o s d e / l g i c a .
Solidarsmo es aquel sistem a de
ordenacin social ( / Sociedad [Fi
losofa de la]) que, frente a las
doctrinas unilaterales del indivi
dualism o y del colectivismo ( / el
artculo aludido), hace justicia al
doble aspecto de la relacin entre
individuo y sociedad: as com o
el individuo est ordenado a la
com unidad en virtud de la disposi
cin p ara la vida social nsita en
su naturaleza, la com unidad (que
no es sino el conjunto de los
m ism os individuos en su esta
do de vinculacin com unitaria) se
halla ordenada a los individuos
que le dan el ser, en los cuales
y p o r los cuales exclusivamente
existe, hacindose realidad el sen
tido de aqulla slo con la perfec
cin personal de los individuos
y la personal realizacin de lo que
su esencia im porta. L a relacin
antes indicada es de naturaleza
ontolgica; de ah. que, original
m ente y de acuerdo con su esencia,
el solidarism o sea una teora filo
sfica del ser social (metafsica so
cial). Sobre esta relacin ontol
gica se levanta el edificio del deber
y de la conducta a ella correspon
dientes. A si, el solidarism o es, en
un segundo m om ento, teora filo-
sfico-social sobre el deber y la
conducta sociales (tica social) .
El contenido objetivo de los vncu
los com unitarios (todos vam os en
el m ism o barco) form a la base
de la responsabilidad comunitaria
(uno p o r todos, todos po r uno):
cada cual h a de responder p o r el
todo cuya p arte es; el to d o h a de
responder p o r cada uno de sus
445
SOLIDARISMO
m iem bros. E l nom bre d e solida
rism o procede de esta responsa
bilidad (obligatio in solidum); tanto
m s, pues, h a de inculcarse que el
solidarism o n o es prim ariam ente
tica, sino u n a teora del ente so
cial, teora de contenidos objeti
vos y de esencias, que determ inan
directam ente la estructura de la so
ciedad, y slo indirectam ente la
vida y actuacin de la misma.
El orden social es un orden ju
rdico ( /D e r e c h o ). A s, el princi
pio de solidaridad (la responsabi
lidad com unitaria en la recproca
vinculacin, es el principio jurdico
fundam ental que en la vida social
y, p o r consiguiente, en la vida eco
nm ica garantiza la irrenunciable
posicin de sujeto p ropia del hom
bre sin lesionar n i dism inuir el va
lor propio y la sustantividad d e las
totalidades sociales (familia, n a
cin, estado, hum anidad y, dentro
de los lmites pertinentes, las m l
tiples asociaciones libres). D e esta
m anera se reconoce la profunda
verdad contenida en la vieja m et
fo ra del organism o social, pero
rechazndose resueltam ente com o
falso otganicismo la exagerada equi
paracin al /o r g a n is m o real (f
sico).
C aracterstico del solidarismo es
su concepto del / b i e n com n y
la posicin dom inante que le asigna
( /J u s tic ia ). E n lo concerniente
a la esfera social de la vida econ
m ica ( / Econom a [Filosofa de
la]), el solidarism o acenta la pri
m aca del / t r a b a j o sobre la p o
sesin de bienes-cosas; de ah que
se le caracterice com o sistema
social del trabajo. L a denom ina
cin de solidarism o y algunos
pensam ientos fundam entales p ro
vienen de Francia, pero Heinrich
Pesck lo desarroll en Alem ania
haciendo de l un sistema de orde
nacin social. N e i x - B b h u n i n g .
SOLIPSJSMO
b ) H . P esch, Lehrbuch der N a tio n a l J-
kon am ie i, M 924 [trad, e sp .: T ra ta d o de
econom a nacional], V on N ell-B reu
ning , S olidarism us, en e l W onerbuch der
P o litik , d e O. v o n N ell-B reu n in g y H . Sa-
cher, V, 2, 1952; d e l m ism o : E inzel-
m ensch und G eseilsch aft, 1950; G . G u n d -
lach , Solidarism us, e n el S ta a lsle x ik o n ,
d e H . Sacher, iv , 1 931; del m ism o : Zur
S o zio lo g ie d er k a th o iisch en Ideenw elt,
1927; H . L echtape , D e r Solidarism us,
*1922; R . A . G l y , Z u r S o zio lo g ie des
Solidarism us, 1 943; d ) W . H aurand ,
D a s nationalSkon om ische S y stem von
H . P esch , 1922.
Solipsismo es aquella especie de
/ idealismo que n o reconoce com o
cierto n ad a m s que el acto de
pensar y el propio /s u j e to . T odo
Io^dem s es incognoscible o in
cierto, E l solipsismo tuvo repre
sentantes en el siglo xvin, los cua
les elevaron a nico objeto de co
nocim iento el cogito, ergo sum
cartesiano. E n el siglo xix apa
rece en M a x Stirner com o reaccin
co n tra H egel y su vigorosa acen
tuacin de lo universal. A ctual
m ente no es ya u n punto de vis
ta m eram ente especulativo, sino
egosmo prctico. El solipsismo no
puede afirmarse com o doctrina sus
ceptible de exposicin sin contrade
cirse a s misma. P ara una refuta
cin m s am plia, /I d e a lis m o .
S a n teler .
h ) J. D o n a t , C ritic a *1945; C . N in k ,
Grundlegung d er E rkenn tnistheorie, 1930,
p . 258 ss; e ) J. de V ries, D enken und
Sein , *1951, pp. 135, 192 [trad, esp.:
P en sar y ser, *1953].
Suarismo. El suarismo, denom i
nacin derivada de Francisco Su
rez (1548-1617), es una direccin
escolstica afn al / tmismo que,
n o obstante, ha adm itido m uchas
ideas del / escotismo. Lo que prin
cipalm ente le diferencia del tom is
m o es su concepcin del ser. M ien
tra s el tom ism o ve la razn in
terna de la existencia del ente en
el ser considerado com o / a c t o ,
segn el suarism o el ser es slo
el estado de existir. A decir
verdad, estas concepciones no se
excluyen necesariam ente, sino que
se com plem entan; sin em bargo, a
m enudo son defendidas con ex
clusivismo conduciendo a dos es
cuelas diversas. L a concepcin to
m ista se funda en la abstraccin
form al; la suarista, en la total
(/A b s tra c c i n ). E n el tom ism o,
la existencia es, consiguientemente,
distinta de la esencia; en el suaris
m o, se la concibe com o realm ente
idntica a ella. E n consecuencia,
el tom ism o acenta en el ser la
analoga de proporcionalidad; el
suarismo, la analoga de atribucin
( / Analoga).
D e m anera parecida divergen
las opiniones con respecto al prin
cipio de individuacin. El suaris
m o sostiene que el * individuo es
absolutam ente p o r s m ismo este
individuo; el tom ism o afirm a que
en los individuos m ateriales hay
que distinguir un principio por el
cual pertenecen a tal grado espe
cfico del ser (la form a esencial)
y un principio p o r el que, dentro
de su especie, se contraponen a u n
sem ejante de la m ism a especie (la
m ateria, que posibilita u n a m ulti
plicacin m eram ente espacio-tem
poral) (/H ile m o rfism o ). D e ah
resulta, por lo que respecta a la
gnoseologa, que, segn el tom is
m o, el objeto directam ente apre
hendido po r el entendim iento en
el concepto es slo u n a quididad
abstracta y universal, la cual se
concreta nicam ente p o r su rela
cin a la imagen cognoscitiva sen
sorial, m ientras que, segn el sua
rismo, el entendim iento form a con
ceptos de individuos concretos, de
446

los que luego, p o r abstraccin
de las n otas individuantes, p asa a
los conceptos universales.
E n sum a, el tom ism o considera
al ser m s desde el punto de vista
puram ente m etafsico; el suarism o,
por el contrario, lo considera en
cuanto realizado en el m undo fe
nomnico. El suarism o ejerci
gran influencia n o slo en la esco
lstica catlica, sino tam bin en
la protestante e incluso en la filo
sofa m oderna (Leibniz, Schopen
hauer) y signific una contribucin
im portante al desarrollo del dere
cho n atural, internacional y de la
filosofa del estado /[ 1 2 8 ] .
Brugger.
B ib liog ra fa en G . S mith, J e su it Thin
k e rs o f the R en aissance, M ilw aukee 1939,
pp. 227 -2 3 8 ; K , W erner, F ran z S u rez
und d ie S c h o la stik der le tzten Jahrhun-
d e n e , 1889 (reim p resin ); S ix , G r a b -
mann y o tr o s, F. S u rez, G ed a n k en b la tter
zu sein em dreih undertjhrigen Todes-
tag, Innsbruck 1917; R ivire-S corrail-
le, S u re z e t son oeuvre, T o u lo u se 1918;
P. D escoqs, L e su a rzia n ism e, e n A r
ch ives d e P h ilo so p h ie 1-5 (1 9 2 3 -1 9 2 8 );
L. M athieu , S u rez, sa ph ilosoph ie e t les
rap p o rts qu'ele a a v ec sa thologie, Pars
1921; J. L eiwesmeier, D ie G o ttesleh re
b et F. S u rez, 1938; G . S iegmund , D ie
L eh re vom Individuation sprinzip b e i S u
r ez, en P h ilo so p h isch es Jahrbuch
(19 2 8 ); J. de V ries, D ie E rkenn tnislehre
des Fr. S u re z und d e r N om inalism u s, en
S ch o la stik 2 4 (1949) p p . 3 2 1-344;
H . R ommen, D ie S ta a tsle h re d e s F. S u
rez, 1927; J. Iturrioz , E stu dios so b re la
m eta fsica de F. S u rez, 1949; nm eros
extraord in arios c o n m e m o r a tiv o s d e l iv
cen ten ario del n a cim ien to d e Surez
p u b lica d o s por R a z n y F e (1 9 4 8 ),
E stu d io s E clesisticos^ 2 2 (1948) y P e n
sa m ie n to 4 (1 9 4 8 ) [in titu la d o S u rez],
en lo s q u e se in clu y e tam bin c o p io sa
b ib liogra fa ; ad em s, M iscel n ea C o m i
llas i x (1 9 4 8 ) y A rch ives d e P h ilo s o
p h ie 18 (1 9 4 9 ) 1 ; [J. M . A lejandro , L a
g n o se o lo g a d e l D o c to r ex im io y a acu
sacin n om in alista, 1948; J. I. A lcorta ,
L a te o ra d e lo s m odos en S u re z, 1949;
447
SUBJETIVISMO
C, F ernndez , M eta fsica d e l conoci
m ien to en S u re z, 1954},
Subjetivismo es, en oposicin
a /o b je tiv is m o , aquel p unto de
vista filosfico segn el cual lo
decisivo p ara el valor del conoci
m iento n o es el / o b j e t o , sino la
naturaleza o estado del /s u j e t o ,
conform e a la conocida sentencia
de Protgoras: el hom bre es la
m edida de todas las cosas. Este
aserto se entiende referido ya a
ciertas form as del pensar que son
com unes a todo ente pensante, y a a
la com n naturaleza hum ana, ya
(y entonces recibe preferentem ente
el nom bre de subjetivismo) a p ar
ticularidades de determ inadas ra
zas, / t i p o s psicolgicos o indivi
duos. Si se consideran com o deci
sivas las form as de to d o pensar
o la naturaleza hum ana com n,
la verdad aparece fundada en u n a
legalidad /tra s c e n d e n ta l o psico
lgica del sujeto; en los otros
casos considranse de ordinario co
m o decisivos los sentim ientos e
inclinaciones m s o m enos varia
bles; se manifiesta entonces con
particular claridad que el subjeti
vismo significa /re la tiv is m o . Las
teoras afectivistas, especialmente en
la cuestin acerca de la esencia de
los / valores, cuentan con m uchos
defensores que en el dom inio del
conocim iento sensorial escueto re
chazan el subjetivismo (subjetivis
m o valoral). As, p o r ejemplo, se
tiene com o m edida suprem a del
valor tico un peculiar sentimien
to m oral, y de lo bello, el gusto.
El fundam ento ltim o de todo
subjetivismo reside en no ver en
la esencia,del / e s p r itu la esencia
del ente abierto a la totalidad del
ser; p o r eso aparece el sujeto en
tregado a sus propios estados in
ternos y leyes puram ente n atu
rales. P o r lo tanto, aunque el
 SUBJETIVO
subjetivismo parece a prim era vista
elevar al hom bre haciendo de l el
centro de todo, estudindolo ms
despacio, advirtase que significa
su desarraigo y, en consecuen
cia, su atrofia. C on ello no se abo
ga p o r u n objetivismo exagerado.
H ay, indudablem ente, en nuestro
conocim iento u n a aportacin sub
jetiva, es decir, condicionada slo
po r la peculiaridad del sujeto, que
puede ser un peligro de error, pero
el espritu no est ciegamente cons
treido a m ezclar con el objeto lo
que nicam ente se halla condicio
n ado por el sujeto, sino que con
serva siempre la libertad p ara no
dejarse determ inar sino po r la
/e v id e n c ia del ente. D e V r i e s .
* G n o se o lo g a , Id e a lism o , P sico lo g is-
^ fSo, R e la tiv ism o ; b) H . S piegelbero,
A n tirelaivism u s, 1935; e ) W . B rugger ,
D e r S u b je k tm sm u s a is Z e tk ra n k h e it, en
Stim m cn der Z eit 139 (1946-1947)
pp. 363-380.
Subjetivo, en sentido etim ol
gico, es lo que est en relacin
con el / sujeto y precisamente, se
gn el uso efectivo del trm ino, con
el sujeto en oposicin al / o b j e t o ;
as, subjetivo es casi siempre lo
opuesto a objetivo. E n el lenguaje
corriente no filosfico el significa
do del vocablo subjetivo es con
frecuencia muy variable y am biguo;
en atencin a la claridad slo cabe
prevenir contra u n empleo desme
dido e irreflexivo del mismo. Filo
sficamente, subjetivo (1) puede
significar, ante todo, existente de
p arte del sujeto, oponindose a ob
jetivo, existente de parte del objeto.
L a acepcin filosfica m s im por
tan te (2) es la de n o fundado en
el objeto, sino condicionado ni
cam ente p o r sentim ientos o afir
m aciones arbitrarias del sujeto
(recurdese la certeza puram ente
448
subjetiva). A parece o tro sentido dis
tinto cuando los actos /in t e n c io
nales (3) se denom inan subjetivos en
tanto que considerados, n o en su
referencia al objeto, sino com o actos
reales (accidentes) del sujeto (as se
dice: concepto subjetivo o, m ejor,
concepto considerado subjetiva
m ente). En la m anera de expre
sarse p ropia de la escolstica anti
gua, subjetivo (4) dice a m enudo
relacin al sujeto com o lo existente
en s m ism o; en este caso, existir
subjetivam ente (no de m odo m e
ram ente objetivo) significa existir
en s mismo com o ente real (no
com o p u ro objeto de pensam iento).
Sobre los conceptos de potencia
subjetiva y objetiva, /P o te n c ia .
P ara com pletar lo dicho, / O b j e
tivo. D e V r i e s .
/ G n o s e o l o g a , O n tologa.
Subsidiariedad (Principio de).
A ccin subsidiaria es la ayuda
com plem entaria, o sea, la que con
carcter supletorio debe prestarse
cuando las circunstancias lo re
quieran. E sta accin subsidiaria
constituye la relacin fundam ental
de la /s o c ie d a d co n la persona
hum ana. L a sociedad, sea cual fue
re la acepcin que dem os al tr
m ino, n o existe nunca sino en sus
m iem bros y, en consecuencia, no
existe tam poco sino para sus m iem
bros. El / bien com n, superior al
bien del individuo, realzase como
valor funcional slo al ayudar a
los m iem bros de la com unidad
a actu ar las (lisposiciones qu e gra
ciosam ente les concedi el C reador
y que, ya p o r su naturaleza, ya
tam bin p o r razones extrnsecas,
n o puedan llegar a desenvolverse,
sino en el m arco de la sociedad.
sta altera, pues, su sentido cuan
do, en lugar de prestar ayuda a sus
m iem bros-personas p ara' conseguir

el expresado fin, les im pide el des
envolvimiento de su personalidad,
los ahoga en la masificacin de lo
colectivo o llega incluso a sacrifi
carlos a am biciosos fines de la co
lectividad.
D e la ley que dice: omne, agens
ngendo perficitur (todo agente se
perfecciona con la actividad) re
sulta que n o est perm itido al ente
social encargarse de lo que los
individuos o las agrupaciones m e
nores pueden efectuar con igual
o m ayor com petencia por sus p ro
pios medios. E n el crculo de la
familia, el ejercicio de una accin
tutelar en lugar de u n a actividad
que eduque para el autogobierno,
para la propia responsabilidad y
para ayudarse a s m ism o, consti
tuye un atentado contra el princi
pio de subsidiariedad o accin sub
sidiaria, del m ismo m odo que en
la vida pblica atenta contra l un
/ e s t a d o que se arroga la om ni
potencia y la totalidad de funcio
nes a expensas de la autoayuda de
los ciudadanos, y de la autoadm i
nistracin o autonom a adm inistra
tiva de las corporaciones m enores,
ya de derecho pblico, ya privadas.
El contenido doctrinal del p rin ci
pio de subsidiariedad es m uy an
tiguo; pero com o tal principio se
encuentra proclam ado por prim era
vez en la encclica Quadragesimo
anno (15.5.1931, n. 79) al prevenir
co n tra la m area desbordada del
/c o le c tiv ism o y del totalitarism o
estatal. N ell -B r e u n in g .
/Solid arism o.
Subsistencia. L a subsistencia es
p ro p ia de aquello que posee / s e r
no en otro, sino en s mismo. D e
a h que la subsistencia convenga,
an te to d o , a la /s u b s ta n c ia com
pleta. Puesto que subsistir equivale
a existir en s mismo, no subsisten
449
29 BBUOQEH
SUBSISTENCIA
ni los accidentes n i la form a esen
cial de un cuerpo ni, en general,
la parte fuera del todo concreto.
O cupa en este aspecto u n a cierta
posicin excepcional el / a l m a es
piritual que, existiendo originaria
m ente en s misma y con indepen
dencia de la m ateria, com unica el
ser a sta, de suerte que su subsis
tencia no depende de la del todo
concreto sino, al revs, sta depen
de de aqulla. U n espritu puro
es u n a form a esencial subsistente.
El / S e r (Esse) subsistente es el
existente en s m ism o; existente,
po r tanto, de m anera absoluta
y sin ninguna relacin real a un a
esencia distinta de l; existe, por
consiguiente, allende todo deter
m inante categorial ( /T ra s c e n d e n
cia). L a naturaleza de las cosas fi
nitas, segn su propio ser finito,
subsiste en stas; segn su conte
nido ontolgico positivo, subsiste
tam bin sin sus peculiares lim ita
ciones en el Ser subsistente, el
cual, a causa de su infinitud, pre-
contiene en s em inentem ente todo
ser finito. C uanto m s se aproxim a
un ente al Ser subsistente, tanto
ms espiritual es y tan to m enos
adherido a la m ateria. Los grados
del ser son tam bin los grados de
su /id e n tid a d y espiritualidad Lo
que subsiste distinguindose abso
lu ta o relativam ente de otro ser se
llam a supuesto (suppositum); si el
supuesto es racional, recibe el nom
bre de / p e r s o n a (en lenguaie es
colstico). B r u c g e r .
Santo T oms de A quino , Su m m a th eo
lo g ica , 1 q . 29 a. 2 ; L. Baur , M e ta p h y s ik ,
*1935, 30 [M ercier, O n tologa (trad ,
e sp .), 3 v o ls., 1935; F . van Steenber-
ghen , O ntologa, (trad, esp .) 1957; S.
C uesta, L a ensidad y la racion alidad
com o c o n stitu tiv o s d e la person a, e n P e n
sa m ien to 3 (1947) pp. 59-7 6 ; J. I r u -
rrioz , L a nocin d e subsistencia y su p sito
en S u rez, en E stu d ios eclesisticos 17
 SUBSTANCIA
(1943) p p . 33-74; M . F ebrer, E l concepto
d e pe rso n a y la unin h ip o st tica , 1951).
Substancia, etimolgicamente, es
lo que est debajo o lo per
m anente bajo los fenmenos. Sin
em bargo, lo qaracterstico de la
substancia n o es su relacin a los
accidentes, sino la /su b s iste n c ia
propia. Substancia es lo que tiene
su ser. no en o tro , sino en s. As
como lleva en s el ser, la substan
cia lleva tam bin en s su sentido
y valor, pudiendo por eso, en opo
sicin a los /a c c id e n te s , definirse
sin recurrir a u n sujeto. L a subsis
tencia de la substancia, en virtud
de la cual sta existe en s misma,
n o excluye que deba el ser al. influ
jo de u n a causa eficiente. Segn su
carcter peculiar, la substancia es
u n a cierta persistencia, absoluta, si
se tra ta de la Substancia divina;
relativa, frente a los accidentes, en
las substancias finitas. stas son
siempre sujetos de determ inantes
accidentales. T o d a substancia es
asimismo principio interno de ac
tividad, o sea, /n a tu r a le z a .
D esde Aristteles distinguense la
substancia primera y la substancia
segunda: la prim era es el ente in
dividual y determ inado po r acci
dentes reales, que n o puede ser
predicado de ningn o tro (v.gr.,
Scrates; = substancia en el sentido
anteriorm ente definido); la segunda
es la esencia universal obtenida de
lo individual po r abstraccin y pre
dicable de la substancia prim era
(v.gr., hom bre). El / hilemorfis-
m o establece u n a diferencia entre
substancias completas e incompletas
o substancias-partes. stas incluyen
u n a natu ral ordenacin a o tra
parte esencial ju n to con la cual
form an u n a substancia completa
com puesta. Las substancias-partes
difieren de los accidentes en que
aqullas constituyen el todo, mien
450
tras que stos determ inan ulterior
m ente a su sujeto slo en un cierto
aspecto. A dem s, la substancia-
parte existe m s con que en otro.
El ser en s y p ara s de la subs
tancia adm ite grados. E n este res
pecto, la prim era se encuentra por
encima de la segunda, la com pleta
por encim a de la incom pleta, las
substancias anim adas estn sobre
las inanim adas, siendo la m s ele
vada la /p e r s o n a .
O tras interpretaciones del con
cepto de substancia: L a confusin
que se anuncia y a en Descartes
entre subsistencia y absoluta inde
pendencia se consum a en Espinosa;
ello conduce, en consecuencia, a la
unicidad de la substancia y al
pantesm o. Kant restringe la
aplicacin del concepto de subs
tancia al dom inio de la experien
cia. Caracterstica decisiva es el
persistir en el tiempo. E l m ate
rialismo ve realizado el concepto
de substancia slo en lo corp
reo. D esde Leibniz se destaca
unilateralm ente, sobre todo p o r los
filsofos orientados hacia la cien
cia natura], el aspecto /d in m ic o
de la substancia. P or ltim o, el
actualism o, la filosofa de la vida
y la filosofa existencial desprecian
enteram ente la substancia (m al en
tendida a m enudo com o un frag
m ento rgido de realidad): slo es
real ia actividad, no el sujeto que
la produce.
P artiendo del propio yo, cono
cem os la realidad n o slo de u i a,
sino de diversas substancias ^ ar
ticulares. E ncontram os en aqul
actos de pensar etc., producidos
p o r nosotros. Pero estos actos
estn necesariam ente relacionados
con un centro o sujeto del cual
proceden. E ste sujeto se experi
m enta com o idntico en to d a la
diversidad de sus actos. Q ue no
existe en otro com o en su sujeto,

lo conocem os p o r !a conciencia de
autorresponsabilidad en nuestros
actos libres. D e la substancia lidad
del propio yo inferimos legtima
m ente que al yo ajeno le corres
ponde la m ism a propiedad E n los
animales y plantas encontram os
actividades que aluden a un todo
provisto de sentido com o sujeto d e
la /f in a lid a d , el cual presupone
un en s y p ara s al m odo de la
substancia. Tam bin en los cuerpos
inorgnicos descubrimos todos do
tados de sentido que perm iten con
cluir un a substanciaJidad aparte,
aunque no es fcil en los casos
particulares distinguir una subs
tancia individual de u n a unin de
substancias. P or ltim o, el concep
to de substancia debe aplicarse
tam bin a D ios, puesto que la
n o ta caracterstica de aqulla, a sa
ber: el ser en s y p ara si, n o in
cluye imperfeccin alguna, antes,
al contrario, conviene necesaria
m ente, en ltim a instancia, al ente
en cu an to tal; evidentemente, dicha
aplicacin ha de hacerse de m a
nera analgica y excluyendo deter*
m inantes accidentales. S a n t e l e r .
a ) A ristteles, M eta fsica vn y v m ;
S anto T oms de A quino , C o m en ta rio s
a la M e ta fsic a d e A rist te le s v il y v m ;
b ) C . N in k , O n to lo g ie, 1952; [L. de
R aeymaeker, F ilosofa d e l s e r (trad,
esp .) 1956; J. A bel, L a p h ysiq u e
m odern e e t la n otion d e su b sta n ce, en
A r ch iv es de P h ilo so p h ie 18 cahier ii
(1952) pp . 4 2 -5 5 (p p. 21 8 -2 3 1 ); F . S el-
vaggi , P r o b le m i d e lla fis ic a m oderna,
B rescia 1953]; c ) E . C assirer, Su bs-
ta n z b e g riff u n dF u n ction sbegriff, 1910; [D .
H . P arker , E xperience an d Su bstan ce,
1941]; d ) B, Bauch , D a s S u b sta n zp ro -
b le m in d e r griechischen P h ilosophie, 1910;
R . Jouvet , L a notion d e su bstan ce. E ssa i
historique e t critiq u e sur le d veloppem en t
des doctrin es d 'A r is to te nos jo u rs, 1929;
S. M ansion , L a substance selon A risto te ,
en R e v u e p h ilo so p h iq u e de L o u v a in 44
(1946) pp . 3 4 9 -3 6 9 ; W . K leine, D ie
451
SUFRIR
S u b sta n zleh re A vicen n as b e i T hom as ron
A quin, 1933; J. H essen, D a s S u b sta n z-
p ro b le m in d e r P h ilo soph ie d er N e u ze it,
1932; e ) {M ercier, O ntologa (trad ,
e sp .), 3 v o ls., 1 9 3 5 ; F . van S tenber -
ghen , O n to lo g a , (trad, e s p .) 1957],
S u fr ir , en la acepcin corriente,
significa estar privado ( / P r i v a
cin) de un b ie n ,-la m utacin o
cam bio hacia lo peor: se sufren
daos. Si el sufrim iento se predica
de un ser dotado de conocimiento,
con ello se quiere d ar a entender
no solam ente la modificacin m is
m a hacia lo m alo, sino a la vez
la experiencia de la misma. La
m agnitud y profundidad del sufri
m iento depende n o solo de la in
tensidad del dao, sino tam bin
del m odo y capacidad del conoci
miento. Los anim ales son menos
receptivos que el hom bre p ara el
sufrim iento y el dolor, porque
nicam ente son capaces de una
conciencia imperfecta. L a posibili
dad del sufrim iento no se lim ita
a ser u n a consecuencia necesaria
de la finitud; es tam bin, com o lo
m uestra la experiencia de innum e
rables hom bres, apropiada en gran
manera para llevar al hom bre a la
m adurez interior. Pero este valor
no lo posee directam ente, sino p o r
la m anera com o aqul lo acepta
y le sale al encuentro; de ah .q u e
tam bin pueda frustrarse. Ensea
al hom bre en form a profundam ente
ntim a que es u n ser lim itado y
dependiente, q u e estam os obligados
a prestarnos recproca ayuda, que
n o hem os de esperar nuestra feli
cidad en esta existencia terrena., etc.
B rugger.
P . B l a u , D a s P ro b le m d e s L eid en s,
1927; P. W . von K eppler , D a s P ro b lem
d es Leidens in d e r M o ra l, *1919; J. Al. B e-
rrenberg . D a s L eiden im Wftitplan,
*1942; [M . C . D A rcy , P a in a n d th e
P ro vid en ce o f G od, 1935; J. L pez-I bor ,
SUICIDIO
E l sen tido d e l d o lo r y d e l sufrim iento en
la vida humana, en A r b o r 26 (1953)
pp. 1-15],
Suicidio es la destruccin directa
de la propia vida po r impulso pro
pio (no, v.gr., com o ejecucin de
la pena de m uerte). L a ley m oral
prohbe tam bin el suicidio en
casos excepcionales (en enfermeda
des graves e incurables, en peli
gros que am enazan el honor y la
buena reputacin) porque significa
una injustificada intervencin en
el derecho, que slo el C reador
posee, sobre la vida hum ana. D ios
debe reservarse el derecho a fijar
u n lm ite a la vida del hom bre
porque sta ( / V i d a ) tiene un ca
rcter de tiem po de prueba y nunca
puede perm itirse a quien es pro
bado determ inar la duracin del
tiem po de su probacin. El suicida
slo aparentem ente m uestra u n es
pritu valiente. El autntico valor,
por ceder en favor de un bien
m oral, lo m anifiesta el hom bre re
sistiendo aun en las ms duras aflic
ciones en el puesto asignado por
Dios (Platn). La responsabilidad
de evitar la deshonra, el escn
dalo, etc., se extiende hasta donde
se dispone de m edios licitos.
El suicidio es tam bin una grave
violacin del verdadero / am or a s
mismo porque el hom bre, por el
suicidio librem ente querido, hace
imposible para l la consecucin
del fin de su vida: la /f e lic id a d
eterna. L a glorificacin del suicidio
p o r la Stoa y n o pocos autores
m odernos no est al servicio de
la autntica responsabilidad m oral
ante la vida y sus obligaciones. Lo
mismo que el suicidio son tam bin
ilcitas la automutilacin, la castra
cin y la esterilizacin. nicam ente
p o r el bien de to d o el cuerpo puede
permitirse lesionar o am putar un
m iembro. D istinta del suicidio y
452
licita po r razones im portantes es
la muerte indirecta o exposicin
de la vida en la que de u n a accin
perm itida se siguen con carcter
igualmente inm ediato (es decir, sin
que la m uerte se convierta en me
dio) un efecto bueno y la m uerte
o aceleracin de la misma. Causas
del suicidio y de su frecuencia son
la disposicin m orbosa, la presin
social y, sobre todo, la vacilacin
de la creencia en D ios que no
deja prevalecer la recta concepcin
de la vida con sus fuerzas conso
ladoras y vigorizadoras de la res
ponsabilidad. S c h u s t e r .
H. R ost , B ibliographie d es S elb stm o r-
des, 1927; b ) . M. S ailer, ber den
S elb stm o rd , 1919 (reim presin); H . K to-
se, D ie U rsachen d er Selbstm ordh au fig-
k e it, 1906; P. L. L andsberg , Den.
S e lb stm o rd a is m oralisches P ro b le m , en
H o c h la n d 39 (1946-1947) pp. 401-419;
R . S chneider , ber den S elb stm o rd ,
1947; A . K norr , Z u m P roblem d es S e lb st-
m ordes, 1947; [G. R u t t e n , L e suicide,
P ars 1932; A . O donne , II risp e tto della
vita, en L a C ivilt C attolica (1947) 3,
pp. 2 8 9 -3 0 0 ; dl m ism o : II suicidio: cause
e rim ed i, ibid. (1947) 3, pp . 512-523];
c ) R . W eichbrodt, D e t S elb stm o rd ,
1937; H . W . G rdhle , S e lbstm ord, 1940;
e ) [G . M rquez , F ilosofa m oral, 2 v o ls .,
1943],
Sujeto (del latino subiectum) sig
nifica etimolgicamente lo puesto
debajo, lo que se encuentra en
la base; de ah su sentido afn
a substrato (lo extendido debajo)
y substancia (lo que est debajo).
A este sentido etimolgico respon
de las m s de las veces el signifi
cado ontolgico del vocablo suje
to, conform e al cual el sujeto (1)
es la realidad que est en la base,
que sostiene, el sustentador;
indica, pues, esencialmente u n a re
lacin a o tra realidad que des
cansa sobre l qu e est sosteni
da p o r l, la cual realidad depende

en alguna m anera de la susten-
lante com o determ inativo del ser
y ulterior perfeccionamiento de la
misma, recibiendo en acepcin am
plsima el nom bre de / f o r m a .
Considerada en cuanto tal, la de
pendencia de sta con relacin a su
sujeto no es la del efecto respecto
a la causa; la form a, po r lo tanto,
no es necesariam ente producida
p o r el sujeto. Lo que quiere decirse
con las expresiones grficas de
sustentar, recibir, slo nos es
dado originariam ente de m odo in
mediato en la relacin de nuestro
/ y o a sus actos y estados. El
hecho vivido de que el yo tiene
por suyos sus actos, de que los
actos estn en l, se expresa filo
sficamente denom inando al yo
sujeto de los mismos. Si bien el
sujeto que (como el yo) no es p o r
su p arte u n determ inativo de otro,
sino que existe en s mismo, recibe
preferentemente el nom bre de su
jeto, la relacin de sujeto y form a
ha de concebirse con m ayor am
plitud que la de /s u b s ta n c ia y
/a c c id e n te . Pues, prescindiendo de
que la substancia no es por necesi
d ad sujeto de accidentes (D ios es
substancia, pero n o sustentador de
accidentes), puede tam bin u n ac
cidente ser sujeto de ulteriores
determ inantes accidentales (sujeto
prxim o de la velocidad es el
m ovim iento, el cual, a su vez, es
accidente del cuerpo) y adem s la
form a recibida en el sujeto no
es necesariam ente una form a acci
dental, sino que puede asimismo
ser u n a form a substancial (el cuer
po com o sujeto del alm a y, en
general, la / m a t e r i a com o sujeto
de la form a; / Hilemorfismo).
U n caso p articular del sujeto
ontolgico lo constituye el sujeto
psicolgico, el yo en cuanto sujeto
de sus actos. E n tan to que stos,
com o / intencionales, apuntan a un
SUICIDIO
/ o b j e t o , el yo es tambin co n tra
puesto conscientem ente p o r ellos
a o tro , justam ente al objeto. El
yo recibe entonces el nom bre de
sujeto en cuanto situado frente al
objeto; el vocablo sujeto tom a as
u n segundo significado distinto del
prim ero. E n esta acepcin (2) el
yo es sujeto en ta n to que se orienta
hacia u n objeto conociendo, apete
ciendo o sintiendo. As se origina
el concepto de sujeto en oposicin
a / o b je to . E n tal caso concbese
com o sujeto ya el sujeto psicofi-
sico, es decir, el hom bre entero
com puesto de alm a y cuerpo, ya
nicam ente el sujeto psicolgico,
o sea, el yo consciente de s mismo
que de hecho es el alma. La
gnoseologa, sobre todo, pone en el
centro de las discusiones la oposi
cin de sujeto (cognoscente) y ob
jeto (conocido). E n ellas el sujeto
gnoseolgico se contrapone a ve
ces al sujeto individual, psicolgico,
com o algo esencialmente distinto
(as ocurre principalm ente en el
/n e o k a n tism o ). Todo lo indivi
dual propio del sujeto psicolgico
se cuenta en la parte del objeto,
no quedando com o sujeto gnoseo
lgico m s que una indeterm inada,
supraindividual, / conciencia en
general. Ciertam ente es posible
abstraer del yo individual el con
cepto universal de u n sujeto cog
noscente; pueden tambin conside
rarse en el sujeto individual slo
las condiciones del conocimiento
universalm ente vlido; pero, en
ltim a instancia, el sujeto realm en
te pensante y cognoscente es siem
pre u n yo individual. Y si se dice
que este sujeto no podra devenir
objeto en ningn caso, se contra
dice la esencia del /e s p r itu de
quien cabalm ente es propio el vol
verse o replegarse sobre s mismo.
.O tra acepcin del trm ino sujeto
igualm ente conexa con la ontol-
453
 SUPOSICION
gica es la de sujeto lgico (3) en
oposicin a predicado. E n el / j u i
cio, po r regla general, se enuncia
de un ente, sujeto real, u n determ i
nante que le corresponde (forma).
P o r eso el concepto indicador del
objeto que ha de determ inarse con
ms detalle m ediante el predicado
se llam a tam bin sujeto. D e
V r ie s.
T rata d o s de / G n o s e o l o g a , L g ica ,
M eta fsica ; H . R jckert, D e r G egen stan d
der E rkenntnis, 9 2 8 (c o n cep ci n n eo -
kan tiana del su jeto ); J. G eyser, E rk en n t-
nistheorie, 1922 (crtica d e dicha c o n c ep
cin ).
Suposicin. D e la significacin
de un /c o n c e p to y del vocablo
que lo expresa hay que distinguir
la suposicin de ste, es decir, la
aplicacin del trm ino a determ i
nados objetos, la cual puede cam
biar sin que vare la acepcin. As,
se habla de suposicin material
cuando el trm ino se tom a no por
la cosa que significa, sino p o r l
mismo, com o en la proposicin:
hom bre es u n vocablo bislabo. La
suposicin form al (uso del vocablo
p o r un objeto significado) es l
gica (uso del trm ino po r el con
cepto com o concepto, v.gr., hom
bre es u n concepto especfico) o
real (uso del trm ino por la cosa
m ism a: el hom bre es m ortal); esta
ltim a suposicin adm ite a su vez
diversos m odos. L a clase de supo
sicin resulta' del contexto. E n el
raciocinio no debe variar la supo
sicin de los trm inos. D e V r i e s .
b) G . H agemann, E lem en te der P h i
losophie, i: L o g ik u n d N o e tik , a1909;
[A . G mez I zquierdo, A nlisis d el pen
sam ien to l g ico , 2 v o ls ., 1928-1943;
J. M aw tain , L o rd re des concepts. P e tite
logiqu e, Paris 1923 [trad, e sp .: E l orden
d e os con ceptos 1953]; P h . B oehner,
M e d ie v a l L o g ic, 1952]; d ) E . A r n o ld ,
Z u r G eschichte d e r S u pposltionstheore, en
454
S y m p o sio n 3 (1952) pp. 1-134; e ) A .
L ehm en, Lehrbuch d e r P h ilosophie i,
1918; J. de V ries, L ogica, pp, 113 s;
[M ercier, L g ica , 2 v o ls ., 1942].
Suprarracional es literalm ente lo
que supera o est p o r encim a de
la / r a z n . Sin em b a rg o , esto
no puede entenderse con respecto
a la razn sin ms. Pues la razn
en cuanto tal est ordenada al
ser com o tal, de suerte que por
encim a de la razn a secas no h a
b ra m s que l a . / n a d a absoluta.
El vocablo suprarracional debe,
pues, referirse a la razn finita en
su m odo finito de ser. P ara la
razn infinita no hay nada supra
rracional. Suprarracional, p o r con
siguiente, es aquello que debido a
la plenitud y potencia de su ser
est p o r encima de la fuerza com
prensiva de un a razn finita, en
especial, hum ana. Tal es el modo
positivo de existir de posibles se
res puram ente espirituales, y, so
bre todo, el m bito del Ser divino,
realidades . am bas que solam ente
podem os concebir de m anera ana
lgica e im perfecta p o r com para
cin con o tra especie de ser y por
negacin. Lo absolutamente supra
rracional, es decir, no slo para
nuestra razn hum ana sino para
toda razn finita, es lo / sobrena
tu ral sin ms. P or consiguiente,
suprarracional no es lo mismo que
absurdo o irracional, pues absurdo es
lo que repugna a la razn en cuanto
tal, p o r lo tanto, a to d a razn, e
irracional lo que (objetiva o subje
tivamente) no es posedo p o r razn
alguna. / M isterio. B r u g o e r .
b) M . J. S c h e e b e n , N a tu r und G nade,
1 8 6 1 ; R , G a r r j g o u - L a g r a n g e , L e sens
du m y stre e t le d a ir-o b sc u r in tellectu el,
P ars 1 9 3 4 [trad, e sp .: E l sen tid o d e l
m isterio y el claroscuro in telectu al, 1 9 4 5 ] ;
e) D . F e u lin o , K a th olisch e G laubens-
lehre, 1 9 3 7 , pp . 1 -6 7 .

Tautologa. Recibe el nom bre
de tautologa u n juicio cuyos sujeto
y predicado son idnticos real y
tam bin conceptualm ente. L a ta u
tologa expresa la /id e n tid a d n e
cesaria y form al de sujeto y pre
dicado. P or consiguiente, no es
algo carente de significacin. T o
da tautologa es un juicio analtico,
pero n o viceversa. E n /lo g s tic a
denom nanse tautolgicas las le
yes lgicas, es decir, aquellas com
binaciones de enunciados que, con
cualesquiera variables, dan siempre
p o r resultado, en virtud de su m e
ra form a, el valor de verdad ver
dadero. E n sentido peyorativo es
tautolgico ( = que dice lo mismo)
el uso de trm inos diversos con el
fin de aparentar un sentido dis
tinto o una fundam entacin.
B rugger.
Tcnica (del griego ) sig posiciones, fuerzas y necesidades,
nifica (1) en la A ntigedad, com o
tam bin en la E dad M edia, ars
arte, habilidad, toda realizacin de
cosas sensorialm ente perceptibles
al servicio de una necesidad o
idea; denota, pues, la habilidad
o destreza ta n to para lo necesario
(producir cosas) com o p ara lo be
llo (hacer visible una idea). D eri
vado de esta acepcin, el sentido
del vocablo tcnica (2) indica
lo form al, las reglas com unica
bles de la realizacin antedicha
(v.gr., de tocar el piano). La tc
nica (3), en oposicin al / a r t e ,
es la utilizacin d e los tesoros y
fuerzas naturales dirigida a cubrir
las necesidades hum anas. M ientras
el oficio manual (la tcnica artesm a)
se lim it durante largo tiem po a
aplicar m eros instrumentos (m e
dios para actuar corporalm ente; en
sentido estricto: sin acrecentamien
to de la fuerza de trabajo) y las
denom inadas mquinas de trabajo
455
TCNICA
(herram ientas m ovidas a m ano con
aum ento de la fuerza laboral, v.gr.,
la cua, la polea), la tcnica (4)
de la poca m oderna (la tcnica
mecnica) avanz tam bin hacia el
empleo de mquinas de fuerza (he
rram ientas m ovidas p o r fuerzas
naturales, v.gr.: m quinas de va
por). Este progreso slo fu po
sible en virtud de un am plio co
nocim iento de la naturaleza. D e
all que la tcnica (4) pueda defi
nirse como el aprovecham iento o r
denado de los recursos y fuerzas
naturales fundado en el conoci
m iento de la naturaleza y puesto
al servicio de la satisfaccin de
las necesidades del hom bre.
U na filosofa de la tcnica como
parte de la filosofa general de la
cultura ( / C u l t u r a [Filosofa de
la]) no slo tiene que m ostrar el
origen y condiciones de la tcnica
en la naturaleza hum ana, sus dis
sino tambin investigar las m ulti
formes reacciones de la tcnica so
bre el hom bre y sobre la estructura
cin concreta de la vida hum ana
en el individuo y en la com unidad.
En lo que respecta a este punto,
si p o r un lado se manifiesta el
p oder beneficioso de la tcnica, sin
la cual no h abra sido posible que
ia vida de la hum anidad y su
cultura alcanzaran el grado actual
de desarrollo, no hay que desco
nocer, p o r otro, una serie de inde
seables consecuencias que 'eviden
tem ente no brotan en su totalidad
de la esencia de la tcnica, sino a
menudo de su defectuosa inser
cin en la esfera total de la vida.
Son consecuencias de la tcnica,
en parte necesarias y en p arte
evitables o com pensables con ade
cuadas m edidas: la evolucin que
convierte el rgim en de industria
dom stica en rgimen de fbrica,
el desligarse el obrero de su familia,
TESMO
la acum ulacin de grandes capi
tales, la desigual posibilidad ad
quisitiva, el aum ento de las gran
des ciudades, el alejarse el trabajo
de la naturaleza con los consi
guientes peligros para la salud, el
alm a y el estado. L a independi-
zacin de la tcnica o la subordi
nacin a ella de la econom a y
dems dom inios de la vida (tec
nocracia) ha de conducir a la su
perproduccin, a la esclavizacin
del hom bre po r la m quina y a la
desorganizacin social. La tcnica
debe servir, no gobernar. B r u g -
GER.
F. D e s s a u e r , P h ilosophie der Technik,
3193 3 ; F . M u c k e r m a n n , D e r M ensch im
Z e ita h e r d er T echnik, L ucerna 1947;
F . VON GOTTL-OTTIMENFEI.D, W irtschaft
und T echnik, *1923; H . H a r d e n s e t t , D e r
ka p ita listisch e und d er technische M en sch ,
1932; H . K r a f f t , K ulturform ung durch
Technik und W irtsch aft, 1930; P . K r a n -
n h a l s , D e r W eltsinn d e r Technik, 1932;
M . S c h r o t e r , P h ilosophie der T echnik>
1934; W . S o m b a r t , Technik und K u ltu r,
e n A rch iv fr S o zia le W issenschafi
1912; O . SPENOI.ER, D e r M ensch und die
Technik, 1931 [trad, e sp .: E l hom bre y la
tcn ica, 1932]; E. Z schim m er, P h ilo so
p h ie der Technik, 1933; D . B rinkm ann,
M ensch und Technik. G rundzge einer
Ph ilosophie der Technik, Berna 1945;
[L . M u m f o r d , Technics a n d C ivilization,
1934 (trad, e sp .: T cnica y civilizacin,
1944); J. O r t e g a y G a s se t , M ed ita ci n
de la tcnica 1957; J. C o r t s G r a u , C ara
y cru z d e la tcn ica, en A rbor 31
(1 9 5 5 ) pp. 232-244],
Tesmo es la doctrina que con
sidera a D ios com o Ser personal
supram undano, el cual po r su acto
creador llam al m undo de la
nada a la existencia (/C re a c i n ).
M ientras el politesmo adm ite una
pluralidad de seres divinos, aun
que muchas veces bajo la hegemo
na de u n dios suprem o, y el heno-
tesmo, a pesar de la pluralidad
456
aceptada de dioses, se dirige en la
oracin y el culto a un dios solo
cual si fuera nico, el tesmo,
como monotesmo, se adhiere te
rica y cultualm ente al D ios nico,
fuera del cual no hay ni puede
haber otro. En consecuencia, re
chaza tam bin un principio con
trario absoluto que sera au to r del
mal o de la m ateria ( / Dualismo).
F rente al / desmo defiende no
slo ]a conservacin de las cria
turas por D ios y su continua co
operacin, sino tam bin su provi
dencia y la posibilidad de su inter
vencin extraordinaria con la reve
lacin y el milagro. El tesmo se
destaca ntidam ente del / p a n t e s
mo por la acentuacin del carc
ter personal de D ios y de la diver
sidad substancial de ste co n res
pecto al mundo (/T ra sce n d en c ia).
R ast.
b) K . G u t b e r l e t , G o tt u n d d ie S ch dp-
fu n g , 1910; L e h m e n - L e n n e r z , Th eadizee,
1923; [E. L. M a s c a ll, H e W ho Is.
A s tu d y in tra d itio n a l th eism , 1943];
e ) C . G r u b e r , G o tt, M 937; P . L i p p e r t ,
G o tt, 1019 3 6 ; adem s, / D i o s , T eo lo g a ,
Temperamento. Llam am os tem
peram ento a la individua] y carac
terstica capacidad de respuesta que
tiene la / disposicin p ara las reac
ciones sentimentales y apetitivas
de orden sensitivo. Es notorio que
stas presentan m uchas diferencias
individuales; se desencadenan con
facilidad o dificultad, son enrgi
cas o dbiles, crecen y decrecen co n
rapidez o lentitud, son fcilmente
m udables o persistentes. A s se
distinguen desde la A ntigedad ( Ga
leno) los cuatro conocidos tem
peram entos : sanguneo, colrico,
melanclico y flemtico. T ras las
clasific ac io n es y denominaciones
bastante artificiosas d e la poca
rom ntica, los psiclogos m odernos

han elaborado de m anera objetiva
cuadros detallados de temperam en-
los (Elsenhans y, sobre todo, H ey-
inans y W iersma). Sin em bargo,
;ipenas es posible lograr una cla
sificacin de ellos que de m anera
inequvoca y exclusiva pueda en
casillar a la m ayora de los hom
bres en un crculo tem peram ental
determ inado sin mezcla alguna de
otros tem peram entos. P or lo dems,
muchas veces el vocablo tem pe
ram ento designa tambin, el con
ju n to de las cualidades psquicas
estables (Kretschmer).
Com o to d a la vida sentim ental
y apetitiva, el tem peram ento es
de la m xima trascendencia en el
conjunto de la vida anmica. Sin
em bargo, ms im portante que sa
ber cul es el tem peram ento de un
sujeto es saber lo que con l hace.
Cierto que el tem peram ento no se
halla bajo el imperio directo de la
voluntad, pero sta puede (dentro
de ciertos lmites) regular de tal
m odo las repercusiones del tem
peram ento que se adapte ms o
menos al sentido to tal de lo an
mico. L a influencia indirecta sobre
las repercusiones tem peram entales
con m iras al expresado fin es in
dudablem ente tarea de autodisci
plina durante la vida entera y se
logra slo de m anera aproxim ada.
W il l w o l l .
J. F r b ES, Lehrbuch der ex p erim en t al
ien P sych o lo g ie ir, *1929, p. 43 ss (con
am p lia b ib lio g ra fa ) [trad, e sp .: T ra ta d o
ce psico lo g a em prica y e x p erim en ta l, 2
v o ls . 31944j; G . H c y m a n s , Einfiihrung in
die spezielle P sych o lo g ie, 1932; R . A l l e r s ,
Tem peram en t und C h a ra k ter, 1935; A .
K r o n f e l d , Lehrbuch d er C k a ra k tero lo -
g ie 1 932; G . E w a l d , Tem peram ent und
C h ara k ter, 1924; 1N . P e n d e , B iotipologia
imana, M iln 1939; W . H . S h e l d o n ,
The va rieties o f human tem p era m en t,
N u e v a Y o r k 1942 (trad , e sp .: L a s varie
d a d e s d e l tem p era m en to )', E . K r e t c h m e r ,
457
TENDENCIA
C onstitucin y c a r c te r (trad, esp .), '1954;
R . L e S e n n e , T ra it d e c a ra ctro lo g ie,
Pars 1945; E . M o u n i e r , T ra it du carac-
tre, Pars 1947; A . R o l d n T res r a d ica
les b io tip o l g ico s y c a ra c te ro l g ico s, en
P en sam ien to 8 (1952) pp . 435 -4 6 4 ;
G . L o r e n z a , C a ra ctero lo g a y tipologa
aplicadas a la educacin (trad, esp .),
1955].
Tendencia, en sentido am plio, es
todo /'a p e tito ; as se habla de
tendencias espirituales. E n sentido
/r e s trin g id o , tendencia es el ape
tito sensitivo dirigido a fines per
cibidos sensorialmente. Objetiva,
ordenada teleolgicam ente de m u
chas m aneras a la realizacin de
fines que trascienden el dom inio
de los bienes placenteros indivi
duales (v.gr., a la conservacin de
la especie y, en general, a la u ti
lidad ajena), la tendencia, com o
vivencia, se dirige slo el placer
individual sentido en un estado o
situacin y en la actividad, o se
aparta del disgusto sentido en ellos,
contraponindose, p o r ejemplo, el
/ a m o r altruista creador.
Inserta en el conjunto de la vida
sensitiva entre el conocimiento, el
sentim iento y las excitaciones m o
trices, la tendencia sensitiva es una
fuerza dinm ica esencial e indis
pensable que im pulsa a o b rar biol
gicamente en form a acom odada al
fin (accin tendencia!). E n el con
ju n to del ser hum ano, u n a vida
apetitivo-sensitiva sana y robus
ta, cuando est subordinada al
dom inio indirecto de la voluntad
m ovida p o r fines claros, puede
contribuir a la eficacia del querer
( /P a s i n ) ; s se sustrae o adelanta
a este dom inio, puede conducir a
fatales cortocircuitos en las accio
nes voluntarias, o sea, a u n obrar
puram ente apetitivo - sensitivo. Es
decir, m ientras en el anim al, que
encuentra su sentido to tal en la
 TEODICEA
esfera sensitiva, las reacciones ten-
denciales estn necesariam ente dis
puestas en orden dentro de dicho
sentido, en el hom bre, que form a
u n a totalidad superior, la vida de
las tendencias queda en una cierta
relajacin, capaz y necesitada de
direccin po r parte de la voluntad
espiritual. E n cam bio, los hom bres
dotados de tendencias anorm al
m ente dbiles 110 son psicolgica
n i ticam ente hom bres de valor
pleno, sino que carecen a m enudo
de la energia vital im pulsora nece
saria o til p ara la realizacin de
los deseos de la /v o lu n ta d . Defi
ciencias fisiolgicas innatas o de
fectos psicolgicos provenientes de
la educacin pueden llevar a reac
ciones viciosas de las energias ten-
denciales acom paadas de finalida
des errneas (perversiones de las
tendencias).
El gobierno de las tendencias por
la voluntad espiritual es slo indi
recto (direccin de la atencin,
establecimiento de asociaciones y
com plejos favorables, etc.). N o ha
de conducir a la represin directa
de las energas tendenciales porque
tales intentos se vengan con la
acumulacin tendencial y la so-
brecompensacin. E n cam bio, es
un grotesco desconocim iento de la
realidad hum ana ver en las tenden
cias la nica energa psquica que
fundam enta y m odela la vida entera
del alm a (como, v.gr., hace el / psi
coanlisis freudiano con las ten
dencias sexuales) o contraponer al
espritu dotado de voluntad la vita
lidad de las tendencias com o abso
luto valor suprem o (Klages). Por
consiguiente, la educacin de las
tendencias n o puede aspirar razo
nablem ente a ahogarlas, ni eman
ciparlas, sino soiam ente'a una ju sta
ordenacin de las m ism as dentro
del sentido to ta l del ser hum ano.
W il l w o l l .
458
R. A llers, P sych ologie d e s G eschle
cktsleben, en K afxa , H an d b u ch der ver-
gleichenden P sy ch ologie, n , 1922; del
m ism o : L 'am our e t Vin stin ct, en tudes
carm ltaines (1 9 36); K . B huer , D ie
I n stin k te d e s M enschen, en ix K ongress
fir e x p e r im e n te d P sy ch o lo g ie, 1926;
W . M e . D ouoall , The E nergies o f M e n :
A . S tu d y o f th e F undam entals o f D yn a
m ic P sych o lo g y, 1932; K . S chneider ,
P sych o p a th o lo g ie der G efhle und Triebe
1935; L. S zondi , S ch tcksalsan alyse 1944;
K . Jaspers, A llgem eine P sych opath olo
g ie 1948 [trad, e sp .: P sicop a to lo g ia ge
n eral 1951; E . K retschmer, P sicologa
m dica (trad, esp .) 1954].
Teodicea. Este trm ino significa
(1) etimolgicamente justificacin
de D ios, frente a las objeciones
que el incrdulo suscita contra
l a causa de las muchas clases de
/ m a l existente en este m undo;
el vocablo fu acuado p o r Leib
niz e introducido en la filosofa
p o r el ttulo de su o b ra Essais
de Thodice (1710). Pudiera p a
recer una insolencia que el hom bre
tratara de justificar a D ios; pero
no slo-en vista del lenguaje osado
de los ateos, sino tam bin a cau
sa de la dificultad personal que con
frecuencia experim entan asimismo
los buenos p o r el aparente absurdo
del mal, est perm itido intentar
con todo respeto la solucin del
atorm entador problem a: cmo se
com pagina el m al con la sabidura
y bondad divinas? Por supuesto,
el hom bre no puede hacer depender
su creencia en D ios de la solucin
del problem a de la teodicea, por
que la existencia de D ios se prueba
de m uchas m aneras con indepen
dencia de dicha cuestin ( / D i o s
[Pruebas de la existencia de]); no
incum be tam poco al hom bre, p o r
as decirlo, pedir cuenta a D ios
acerca del porqu y p ara qu de
sus providencias y permisiones en
particular. La solucin, sobre todo

la solucin puram ente filosfica, s
lo puede m ostrar, en general, su
poniendo la fe en Dios, que, en
ltim o trm ino, por oscuros que
puedan perm anecer para nosotros
sus caminos en casos particulares,
D ios trueca en bien con su poder,
sabidura y bondad todo sufri
m iento y todo mal.
Imposibles son, evidentemente,
las soluciones dualistas que pre
tenden atribuir el m al a otro ser
prim itivo m alo com pletam ente in
dependiente de D ios ( / D ualis
mo, M aniquesmo), pues asi se
negaran la infinitud y om nipoten
cia de ste, T am bin es insosteni
ble el /o p tim is m o metafsico de
Leibniz, que tiene al m undo exis
tente p o r el m ejor de todos los
posibles y explica el m al que a pe
sar de ello lleva adherido com o si
en conjunto fuera la m enor sum a
posibie de l; opnese a esta con
cepcin el que D ios con su om nipo
tencia podra sin duda haber evi
tad o en este m undo todo m al
p articular, sin que, por ello, com o
Leibniz opina, debieran perm itirse
en otros lugares males de m agnitud
proporcional. D ios, por lo tanto,
perm anece libre en la eleccin de
los m undos posibles; no est obli
gado a crear el m ejor de ellos;
m s an, no puede haber en m odo
alguno un m undo tal, porque la
om nipotencia divina siem pre po
dra crearlo m ejor; su infinita bon
d ad slo exige u n a cosa: que el
m undo existente de hecho p o r su
voluntad, considerado com o con
ju n to ordenado, sea bueno, predo
m inantem ente bueno, y que, po r
consiguiente, todo el mal que en
l se encuentre tenga su justifica
cin en u n bien superior al cual
se ordene.
D ios n o puede querer ningn
m al com o fin. P o r lo dems, la o r
denacin al bien es distinta en el
459
TEODICEA.
m al fsico y en el / m a l m oral.
D ios no slo puede perm itir el m al
fsico, sino tam bin proponrselo
positivam ente com o medio para la
consecucin de objetivos superio
res; en cam bio, n o puede querer
jam s de m anera positiva el mal
m oral, porque repugna al sentido
ltim o de la creacin: la glorifi
cacin de D ios. Pero s puede per
mitirlo, es decir, no impedirlo,
aunque lo prevea. E sta perm isin
del m al m oral est tam bin ju sti
ficada siem pre p o r u n bien perte
neciente asimism o al orden tico:
si D ios hubiese de im pedir el mal,
o siquiera el m al m oral, su libertad
estara restringida de m anera in
digna y se excluiran de antem ano
m uchos bienes excelentes (fortale
za, paciencia, m isericordia, arre
pentim iento, salvacin; y tam bin
la m anifestacin de la justicia
punitiva divina). Sin em bargo, la
m ayor victoria del bien aparece
precisam ente en que D ios sabe
encauzar hacia el bien los peores
males. L a fe firme en esta victoria
final del bien que nos garantiza
el dirigir la m irada a D ios, debe
hacernos perseverar pacientem en
te en la lucha co n tra el m al m oral
y en la esperanza de la felicidad
definitiva, a pesar de lo aparen
tem ente absurdo y cruel del des
tino.
E n el siglo x ix el significado del
vocablo teodicea (2) se extendi
m uchas veces hasta designar to d a
la ciencia filosfica de D ios o
/te o lo g a natural. Sin em bargo,
en nuestro tiem pos esta acepcin
va poco a poco cayendo en des
uso. D e V r i e s .
a ) S a n t o /T o m s d e A q u in o , Su m m a
th eologica, 1 q . 4 8 - 4 9 ; Su m m a con tra
G en tiles m , 4 - 1 5 ; b ) E . L . F is c h e r , D a s
P ro b lem d es b els und d ie T h eo d h ee ,
1 8 8 3 ; P. W . VON K e p p l e r , D a s P ro b le m
d e s L eid en s, *1 9 1 9 ; O . Z im m e r m a n n ,
TEOLOGIA
W arum Sch u ld und S ch m erz, *1924; T h .
H a e c k e r , S ch dpfer und Schpfung 21949;
3. A. B erren b erg. D a s L eid en im W elt-
p la n 31942; P. S i w e k , L e p ro b lm e du
m al, 1942; [A. D . S f r t illa n g e s , E l p r o
b lem a d e l m a l (trad, esp .), 1952; J. Hb-
l l n , D io s y la ra z n d e l m al en e l
mundo, en P en sa m ien to 9 (1953) pp.
5 -2 7 , 147-175]; d ) F . B tl l ic sic h , D a s
P roblem der Theodizee im philosophischen
D enken des A ben dlandes, 1936-1952; G .
P h ilip s , L a raison d ' tre du m a l d aprs
S . A ugustin, L ovain a 1927; R . J o liv et,
L e problm e du m a l d a p rs S . A ugustin,
P aris 1936; J. K rem er, D a s P ro b lem der
T heodizee in d er P h ilosoph ie und L iera tu r
des 1S. J h ts., 1909; H . Lindad, D a s
T h eodizeeproblem im 18. J h t., 1911; G .
S tie le r , L e ib n iz und M alehranche und
das T h eodizeeproblem , 1930; e ) M . C .
D A rcy , The P ro b lem o f Evil, Londres
1944.
Teologa es la ciencia de / Dios.
Si se funda en la capacidad cog
noscitiva natural del hom bre, de
nom nase teologa natural, y mu
chas veces tam bin / teodicea. La
teologa natural es aquella par
te de la /m e ta f s ic a que investi
ga el ente en su causa ltim a, la
cual se encuentra ms all de to
da experiencia. Objeto de la mis
m a es D ios: su existencia, esencia
y operacin. La posibilidad de la
teologa n atural com o ciencia des
cansa en que podem os conocer
con certeza la existencia de D ios
('/ D i o s [D em ostracin de], D ios
[Pruebas de la existencia de]),
form ular enunciados conceptuales
acerca de l ( / D i o s [Idea de])
y juzgar el valor de verdad que
poseen. Es obvio p ara toda per
sona razonable que la ciencia que
versa sobre D ios n o procura los
conocim ientos en el m ismo sen
tid o que si versara sobre objetos
d e la experiencia. Los asertos con
ceptuales acerca de D ios no nos
dan un conocim iento enteram ente
adecuado de su esencia, sino slo
analgico (/A n a lo g a ). D os axio
mas gobiernan el juicio de la teo
loga natural: lo que conviene al
ente en cuanto tal, conviene tam
bin a D ios aunque a su m odo,
y lo que conviene al ente contin
gente en cuanto contingente, hay
que negarlo necesariam ente de Dios
( /T e o lo g a negativa).
L a teologa sobrenatural o reve
lada (en ella se piensa cuando se
habla de teologa sin ms) cimen
ta en ltim a instancia sus pro p o
siciones en la / revelacin sobrena
tural hecha por Dios. Su objeto es,
de un lado, dem ostrar la revelacin
com o hecho histrico (teologa fu n
dam ental), de otro , recoger de las
fuentes (teologa positiva) el con
tenido revelado y exponerlo con
ceptual y cientficamente (teologa
especulativa o dogmtica). Objeto
de la teologa sobrenatural es D ios
no tanto como A u to r de la n atu ra
leza, sino principalm ente com o Sal
vador, su voluntad de salvacin
y su institucin de salvacin. D e
conform idad con su naturaleza,
la teologa no se opone a la filo
sofa, com o no se opone la / f e al
saber. La teologa se sirve de la
filosofa (ancilla theologiae) p ara
sus fines, sin im pedir que sta
persiga sus objetivos propios. Juz
ga tam bin a la filosofa, com o a
todo saber finito, con arreglo a
la m edida que le proporciona su
fuente superior de conocimiento.
E n ello no hay desprestigio al
guno para la razn, porque sta
n o es juzgada en tal caso con u n a
m edida ajena a ella, sino con la
m edida de la R azn infinita.
B rugger.
a ) S anto T om s de A quino , Su m m a
theologica', b ) T eo lo g a natural: J.
K leutgen, P hilosophie der V o rze it I,
*1867 [trad, franc.: L a ph ilosoph ie sco-
lastiqu e, Pars 1868]; M . R ast, W elt und
G o tt, J 952; C . N ink , Ph ilosophisch e G o t-
460

teslehre, 1948; E. G isquiRE, D eus D o
minus. P ra electio n es th eodiceae i, Pars
1950; B rosnan , G o d a n d reason, N u e v a
Y ork 1924 (b ib lio g ra fa ); J. H e l l n ,
th e o lo g ia naturalis, 1950; A. G onz Auez
A i .varez , T eologa natu ral, 1949; (R . G a -
kkigov-L agra NGE, D ieu, 1950 (trad ,
usp. 1950); P. D escog, P ra electio n es
theologiae naturalis, 2 v o ls., Pars 1932;
T . de D iego, Theologia naturalis, 1955],
T eo lo g a sobren atural; M accaierri y
G irando , B ib lio g ra fia su l p ro b lem a della
te ologa, B o lo n ia 1942; J. B i l z , Ein-
jh ru ng in d ie Theologie, 1935; J. K let -
uen , T h eologie der V orzet v , 5 A b h a n d .,
M 874; P. W yser, T heologie a is W issen-
xchaft, 1937; [C h . J o u r n e t , Introduction
la th'ologie, Pars 1947; B. M . X iberta,
Introductio in sa cra m theologiam , 1949;
J. M , A lonso , L a te o lo g a co m o ciencia,
en R ev ista esp a o la d e teo lo g a 4
(1944) pp. 61 1 -6 3 4 ; 5 (1945) pp . 2 -38,
433-450, 52 9 -5 6 0 ]; c ) B. S chuler , D ie
G ottesleh re a is G rundw issenschaft, 1950;
d ) M . G rabmann , D ie G eschichte d e r
katholischen Theologie, 1933 [trad, e sp .:
H isto ria d e la te o lo g a ca t lica , 1940J;
F,. H irsch, G eschichte der neueren evan-
gelischen Theologie in Z u sam m en hang m it
der aUgemeinen B e v e g u n g des europi-
schen D en k en s, 1949-1952.
Teologa dialctica. L a teologa
dialctica es u n a direccin de la
teologa protestante, representada
principalm ente p o r K. Barth, E.
brunner, F. Gogarten y otros, que
aspira a renovar la prim itiva teolo
ga de )a R eform a. En unin con
Lulero, afirma la com pleta incapa
cidad del hom bre cado p ara el
conocim iento de D ios y el bien
natural. L a razn no puede decir
n ad a acerca de D ios, ni siquiera
en sentido anlogo. E ntre D ios y
el m undo hay u n abismo que no
perm ite conocer a A qul desde ste.
T al abism o lo salva nicam ente
D ios hablando al hom bre en la
revelacin. sta debe justificarse por
s m ism a. N o es posible p ro b ar
el hecho de la revelacin con la
razn. Slo p o r m edio d e asertos
t e o l o g a d ia l c t ic a
opuestos (dialcticos) cabe deter
m inar el objeto de aqulla, los
cuales ni pueden ser absorbidos
en un tercero m s elevado (como
en Hegel) ni arm onizados entre s
(como ocurre en la escolstica).
L a teologa dialctica, expuesta
aqu nicam ente en su lnea fun
dam ental y desde el p unto de vista
filosfico, ve slo la oposicin en
tre D ios y el m undo. En ]a / an a
loga del ser, pecado original
de la razn hum ana, barru n ta una
doctrina que coloca a D ios y al
m undo sobre u n mismo plano con
desconocim iento de la doctrina cl
sica segn la cual D ios es, en virtud
de su Esencia, el fundam ento del
orden ontolgico sin estar subor
dinado a l en lo m s mnimo. N in
gn predicado, ni au n el ser, con
viene del m ismo m odo a D ios y a
la criatura; y cm o convenga a l,
lo sabemos particularm ente p o r va
de negacin. Ser creado es p ara la
teologa dialctica sinnim o de pe
cado y alejam iento de D ios, mien
tras que p a ra la concepcin esco
lstica el ente, en cuanto tal, es
ontolgicam ente bueno ( /V a lo r )
y D ios lo reconoce tam bin como
valioso. D el pecado original, segn
le teologa catlica, se sigui la
prdida de las gracias sobrenatu
rales (/S o b re n a tu ra l), pero no
la destruccin o esencial atrofia
de la naturaleza hum ana, que con
tinu poseyendo, aunque notable
m ente restringida, la posibilidad
ta n to del conocim iento n atu ral de
D ios como de la accin m oral
conform e a su naturaleza. L a
/ f e y la verdad revelada deben
ser razonables. P or eso el hom bre
h a de procurarse una /c e r te z a
prctica acerca del hecho de la
/ revelacin. Y au n d onde no cabe
penetrar la posibilidad interna del
objeto de sta, es posible todava
a la razn creyente u n a concep
461
TEOLOGIA NEGATIVA
cin del m ism o, exenta, p o r lo m e
nos, de contradiccin form al.
/[ 1 9 6 ] . B r u g g e r .
F u en tes: K . Barth , D o g m a tik I, 1927;
d el m ism o : D ie kirch liche D o g m a tik n ,
1, a1946; del m ism o : D o g m a tik tm
G rundriss, 1947; in d ica ci n d e otros, tra
bajos d e K arl B arth en E van gelisch e
T h e o lo g ie 8 (1 9 48-1949) pp. 283-288;
E . B runner , R eligionsphilosophle evange-
lisch er Theologie, 1927; del m ism o : P h i
losoph ie und O ffenbarung, 1925; F. G o -
ga Rten , Von G laube und O ffenbarung,
1923. B ib lio g r a fa : b j E. P rzywara ,
R ingen d er G egen w art, 1929, i, pp. 242-
250; , pp. 5 4 3 -5 7 8 ; K . A dam , D ie
T h eologie der K risis, en H o c h la n d 23,
(1926) p. 271 ss; U . v o n B althasar ,
K a rl B arth. D a rstellu n g un d D eutun g
sein er Theologie, O lteti 1951; [L. M ale-
VBZ, T hologie dialctique'. thologie ca-
tholique e t th o lo g ie naturelle, en R e-
cherches de scien ce religieu se 28 (1938)
pp. 387-429, 52 7 -5 6 9 ; J. H amer, K a rl
B arth. U o c ca sio n a iism e th ologiqu e de
K . B arth . tu de su r sa m eth ode dogm a-
tiqu e, 1949; J. M .a A lonso, C osm ologa
y an tropologa cristia n a s d e K a rl B arth ,
e n R e v ista esp a o la d e teo lo g a 15
(1955) pp . 4 5 9 -4 8 7 ]. I . Res, D ie natr
che G o tteserk en n tn is in d er Theologie
d e r K risis, 1939; H . T h i e u k e , D ie K risis
der Theologie.
Teologa negativa. Siguiendo al
neoplatnico Proclo, el Pseudo-Dio
nisio Areopagita distingue una / t e o
loga afirmativa y o tra negativa.
M ientras la teologa afirmativa par
te de los efectos de D ios en la
creacin, le da nom bres basados
en ellos y le considera com o Om-
ninom ioado, la teologa negativa
asciende por el cam ino de la nega
cin hacia el Infinito e Innom ina
do que se eleva sobre todo deter
m inante positivo y negativo. Lle
gada al trm ino de este ascenso, se
u ne con l en la obscuridad ine
fable de la experiencia mstica.
L a doctrina de la teologa negativa
influy grandem ente en la teolo
ga y en la / m s tic a de la E dad
M edia. As, Santo Toms de Aquino
reconoce tam bin que acerca de
D ios sabemos m ejor lo que no
es que lo que es. El M aestro
Eckhart hizo considerable uso de
esta doctrina p ara expresar, con
frecuencia de m anera paradjica, la
vivencia mstica, supraconceptual,
sirvindose asimism o de ella N i
cols de Cusa. El m odo de pensar
de la teologa negativa (aunque con
otros nombres) dejse sentir en
la filosofa oriental m s intensa
m ente que en Occidente. T al ocu
rre cuando los sabios indios ponen
p o r delante de cualquier aserto
sobre el A bsoluto el conjuro de
un no es as o los filsofos chi
nos hablan del gran vaco o el
japons Nishida proclam a n a filo
sofa de la nada. L a teologa
negativa presta el servicio d e agu
zar nuestro sentido de la infinitud
e incom prensibilidad divinas. Sin
em bargo, no le es lcito im pugnar
la posibilidad de form ular afirma
ciones positivas acerca de D ios si
no quiere deslizarse hacia el / a g
nosticismo. B r u g g e r .
a) P s e u d o -D io n is iu s , D e divinis nom i
nibus (M ig n e, P. G . 3); S a n t o TomAs
de A quino , Su m m a con tra G entiles i, 14,
29, 30, 3 6 ; / t r a t a d o s d e h isto r ia de la
filo so fa en lo s lugares referentes a los
pen sad ores citad os.
Teora. El vocablo teora se usa
las m s de las veces en oposicin
a prctica (), significando
en este caso (1) el conocim iento
puro, que es m era consideracin
contem plativa, m ientras que prc
tica denota cualquier clase de
actividad fuera del conocim iento
mismo, especialmente la actividad
orientada hacia el exterior. Sin
em bargo, n o hay prctica alguna
(ni en sentido tico ni tcnico) sin
462

icora. Pues to d a prctica est
ligada a condiciones previamente
dadas e inserta en un orden dado
<lc antem ano que debe conocer y
tener en cuenta si no quiere fra
casar. E n Aristteles (y de m anera
parecida en Kant) las expresiones
y prctico se reservan p ara
la accin m oral de la voluntad,
em pleando los trm inos y
tcnico para designar la activi
dad dirigida a objetos exteriores
(/T c n ic a ). Afn a la teora (1) es
la meditacin (atencin concentra
da y, po r lo mismo, acrecentada
del conocer y del pensar) y la
/e sp e c u la c i n . E n la m oderna
doctrina de la ciencia, teora (2)
se contrapone tanto al escueto esta
blecimiento de / hechos com o a la
/h ip te s is . A l establecimiento de
los hechos m edante la experien
cia y el experimento sigue en la
ciencia n atu ral la descripcin uni
taria, exenta de contradicciones y,
donde sea posible, m atem tica, de
aqullos, as com o su explicacin
por leyes y causas necesarias. Sin
em bargo, m ientras una tal expli
cacin, exenta efectivamente de
contradiccin en s m isma y res
pecto a los hechos, no excluye
otra, no pasa de hiptesis m s o
menos probable. Slo cuando se
dem uestra que la explicacin dada
es la nica que responde a los he
chos, logra la categora de teora
(2). L a teora se confirm a sobre to
do conduciendo al descubrimiento
de nuevos hechos. Es de n o ta r que
a m enudo lo com probable en la
experiencia no son las proposi
ciones aisladas de una teora, sino
sta en conjunto. C uando se m e
jo ra y desarrolla ulteriorm ente u n a
teora, las prim eras formulaciones
de la m ism a n o son falsas sin m s,
sino que nicam ente se m ani
fiestan com o insuficientes frente a
u n a experiencia m s am plia. A que
TEOSOFIA
llas partes de un a teora que son
co-afirmadas (inadvertidam ente o
p o r prejuicio filosfico), pero no
son necesarias p ara la deduccin
de lo realm ente observado, tam po
co se ven confirm adas p o r u na teo
ra por lo dem s verdadera y cier
ta. B r u g g e r .
B. B avin k , E rgebn isse und P roblm e
der N atu rw issen sch aften , ~1949; P. D u -
HEM, L a th o rie physique, son o b je t e t
sa stru ctu re, Pars 1906; H . P o in c a r ,
L a scien ce e t l'h yp oth se, 1902 {trad, e sp .;
L a ciencia y la h iptesis, 1943]; C h .
S i g w a r t , L o g ik i i , 41 9 1 1; F. R e n o i r t b ,
lm en ls d e critiq u e des sciences e t d e
co sm o lo g ie, L o v a in a 21947; [J. E c h a r r i ,
D u alism o d e e x p erien cia y teora en a
fsic a , en P en sa m ien to 9 (1953) pp. 29-
4 5 ; F . S e i .v a g g i , F ilosofa de las ciencias
(trad, esp .), 1955].
Teosofa. L a teosofa intenta al
canzar una visin de D ios y en
ella una inteligencia m isteriosa de
todas las cosas, m ediante el per
feccionamiento de disposiciones que
se suponen existentes p o r n atu ra
leza en todos los hombres. H ay
que establecer u n a distincin entre
la teosofa, en general, com o co
rriente que cruza la historia entera
de la filosofa, y la teosofa m oder
na, influida principalm ente p o r el
/b u d is m o y el hindusm o (H . Bla-
vatsky, A . Besant). D espus de
su separacin de la Sociedad Teo-
sfica, R. Steiner fund la antro
posofa, que se apoya m s en los
misterios egipcios y griegos.
La teosofa m oderna profesa el
/p a n te s m o . El m undo consta de
un a serie de emanaciones situadas
en diversos grados o peldaos en
tre D ios y la m ateria, sin que entre
am bos se m uestre un a diferencia
esencial. Las em anaciones son pre
sentadas en u n a fantstica cosm o
gona a la que acom paa u n a no
m enos fantstica concepcin de la
463
TERCERO EXCLUIDO (PRINCIPIO
historia. El hom bre es un com pues
to inestable de siete substancias
diferentes, cuatro de las cuales per
tenecen a los grados m ateriales
y tres a los espirituales. E l vnculo
de unin lo constituye el manas
(segn Steiner, el yo), que es
esencialmente uno en todos los
hom bres y slo de vez en cuando
se une a la m ateria durante la
vida terrena. D espus de la muerte,
las acciones buenas y m alas se tra
ducen en nuevos renacimientos a
form as de existencia, ya inferiores,
ya superiores, las cuales pueden
al fin conducir tam bin a la libe
racin del germen divino y su
absorcin en el nirvana { / Me-
tempsicosis). Por lo que toca
a la m oral, la teosofa sigue las
form as m odernizadas del budismo.
O cupan el prim er plano el p re
cepto del am or al prjim o (en
sentido budista) y form as extra
vagantes de ascesis. Se rechaza la
oracin y se coloca enteram ente en
el hom bre la salvacin del alma.
L a teosofa y la antroposofa estn
en abierta contradiccin con las
doctrinas fundam entales del cris
tianismo. Se han tom ado de ste
representaciones y smbolos, pero
vacindolos de su sentido cristiano
m ediante u n a diferente explicacin
de los mismos. N i la teosofa ni
la antroposofa pueden exigir vali
dez cientfica. / Ocultismo, Ms
tica; /[ 1 8 6 ] . B r u g g e r .
A d em s de lo s escritos d e los fu n d a
dores: b ) A . M a g e r , Theosophie und
C hristentum , *1926; G r a n d m a i s o n - T o n -
q d e c , L a thosophie e t V anthroposo-
p h ie , Pars 1939; A . L. M a t z k a , Theoso
p h ie und A nthroposophie, 1950; c ) K . L eh -
m a n n -I ssel , Theosophie, 1927 (G o s c h e n ).
G . B ic h lm a ir , C hristentum , Theosophie
un d A nthroposophie, V ie n a 1950.
Tercero excluido (Principio de).
E n el orden ontolgico este prin
\
DF.)
cipio dice que entre el ser y el no
ser del mismo objeto no puede
darse tercero, medio, el cual ni
sera ser ni sera no ser. En el o r
den del pensam iento establece que
to d a proposicin o es verdadera
o es falsa, no cabiendo, p o r lo
tanto, una tercera posibilidad ade
m s de estas dos. na proposicin
puede, claro est, perm itir varias
interpretaciones, de las cuales una
ser verdadera y o tra falsa; en
este caso no hay realm ente una
sola proposicin. Es posible tam
bin que una proposin sea verda
dera en p arte; en tal supuesto,
es falsa si se la considera ntegra
mente. El principio del tercero ex
cluido resulta inm ediatam ente del
de / contradiccin. Pues el tercero,
el medio, sera distinto del ser
(siendo, p o r consiguiente, no-ser)
y, a la vez, sera distinto del no-
ser; sera, pues, distinto de s mis
m o, es decir, expresara u na co n tra
diccin interna. D e V r i e s .
b) A . P f n d e r , L o g ik , 1921, p p . 223-
2 3 0 [ tr a d , e s p : L g ica , 1928]; P. H o e n e n ,
H e t p rin cip iu m exclu si te r tii in d e bran
d ing, e n B ij d r a g e n 10 (1949) p p . 241-
263.
Tiempo, El tiem po es u n tipo
de duracin. D uracin significa
perm anencia en la existencia. Lo
que no existe, tam poco dura. L a
duracin de seres inm utables es la
/e te r n id a d ; la de seres mudables,
el tiem po. En la escolstica se dis
tingue, adems, tempus y aevum;
tempus indica el m odo de duracin
de las criaturas corpreas; y aevum,
el de las criaturas espirituales. As
com o el / espacio m uestra u n estar
junto a otro en la extensin, as
el tiem po un estar despus de otro
en la duracin (sucesin), lo cual
significa u n extenderse continuo
desde el pasado al futuro a travs
464

del presente. Pasado (o pretrito)
es lo que ya no existe, pero suele
conservarse objetivamente, en sus
efectos, o subjetivamente, en la
/m e m o r ia . Presente (o actual) es
lo que se encuentra entre el pasado
y el futuro, lo que existe ahora.
En sentido estricto, slo es presente
un elemento indivisible del tiem po:
el ahora. Son futuros las cosas
y sucesos que todava no existen,
pero existirn, y a m enudo se anti
cipan en la esperanza. El instante
constituye un elemento indivisible
del tiempo, un corte en el mismo.
Puesto que la extensin del tiempo
es continua no puede construirse
con instantes. La sucesin del
tiempo, que est condicionada por
los cambios de las cosas tem pora
les, va desde el pasado al futuro
( = direccin temporal) y es irre
versible; el sentido de su direccin
lo fija la relacin de causa y efecto.
As com o toda cosa y todo acon
tecimiento tienen su duracin, as
tambin poseen su tiempo concreto
p ro p io : el tiempo fsico. A dem s
del tiempo propio de todo ser,
hablase del tiempo imaginario, que
representa un esquem a general, va
co, en que pueden alojarse todos
los sucesos tem porales, un sistema,
vaco, de acontecim ientos posibles.
Es un a duracin tem poral abstrac
ta representada com o existiendo en
s y concebida en form a parecida
al espacio absoluto, com o un con
tinuo sin principio ni fin, uni
dimensional y fluente de m anera
uniform e. La simultaneidad (coexis
tencia) denota que los aconteci
mientos de los cuajes se predica
estn coordinados con el mismo
p unto o parte del tiempo imagi
nario.
L a teora del tiempo constituye
un a teora acerca del origen y va
lidez de la nocin de ste. El tiem
po fsico es, com o la duracin, un
465
30 BRUGGER
TIEMPO
estar-detenninado real de las cosas.
El tiempo imaginario es el resul
tado de un largo proceso evolutivo
conceptual y, com o tal, carece de
realidad. Es un / ente de razn.
Sin em bargo, puesto que incluye
com o elem ento objetivo la d ura
cin, es posible form ular con su
auxilio juicios objetivam ente vli
dos sobre las circunstancias y rela
ciones temporales. M edir el
tiempo significa com parar un tiem
po con una m edida tem poral arbi
trariam ente elegida como unidad.
Com o unidad de tiempo puede to
m arse cualquier fenmeno peri
dico, v.gr., la alteracin de da
y noche, el movim iento pendular,
etc. D istinta de la nocin de
tiempo es su representacin in
tuitiva. La duracin tem poral de
las vivencias interiores, el tiempo
psquico, es inm ediatam ente perci
bido por el sentido tempora!, que
en virtud de circunstancias psico
lgicas puede apreciar la longitud
del tiempo transcurrido. Se llama
tiempo psquico de presencia la ex
tensin de tiem po inm ediatam ente
presente a la percepcin tem poral.
Su duracin se fija entre 6 y 12
segundos.
Aristteles considera sobre todo
el tiempo fsico, entendiendo por
l la sucesin en ei movim iento
y definindolo com o el nmero del
movim iento segn un antes y un
despus. K ant apoya sus refle
xiones sobre la nocin de tiempo
im aginario elaborado por Newton
y ve en l una form a a priori de
la / intuicin, que posibilita una
experiencia ordenada. El tiempo
tiene realidad em prica e idea
lidad trascendental ( / Criticismo).
P ara Heidegger el tiempo es
el presente que se explcita, o sea,
lo explicitado m anifestado en el
ahora. El tiem po es antes que
toda subjetividad y objetividad,
TIFO
porque ofrece la condicin de la
posibilidad misma de este antes
( / Existencial [Filosofa]). La
teora de la relatividad ( / Relativi
dad [Teora de la]) trata del tiempo
concretam ente com probable. M u
chos de sus juicios sobre el tiempo
conciernen propiam ente a la m e
dicin del mismo. Ju n k .
a ) A r is t t e l e s , F sica i v , 1 0 -1 4 ; S a n
A g u s t n , C onfesiones x i, 13-29; I. K a n t ,
K ritik d e r reinen Vernunft (transzenden-
ta le sth etik , 2. A b sch n itt); b ) L e h m e n -
B e c k , K o sm o lo g ie, ^, pp. 163-178;
J . S e il e r , P h ilosoph ie d e r unbeleblen
N a tu r, 1948, p p . 118-123; 130-148;
J . F r b e s , Lehrbuch d e r experim entellen
P sych o lo g ie ii, s1929, pp . 379-416 [trad,
e sp .: T ra ta d o d e p sico lo g a em pirica y
e xperim en ta l, 2 .vols., 19441; {C . M a z -
ZANTlNl, II tem p o . S tu d io filo so fico , 1942;
D . N y s , L a notion d e tem p s, 91925;
J . E c h a r r i , C a r c te r cu asicon ceptu al d e l
espacio y d e l tie m p o , en A c ta s d e l C on
g reso Internacional d e filo so fa (B arce
lon a 1948) i i , M adrid 1949, pp. 47 -9 3 ;
P. H o e n e n , F ilo so fa d ella natu ra inorg
n ico, B rescia 1949; del m ism o : C osm o
loga, R om a 1936; F . S e l v a g g i , P ro
blem ! della fs ic a m oderna, Brescia 1953J;
c ) I. K a n t , / a ) ; M . H e id e g g e r , Sein
und Z e it, a1935 [trad, e s p .: E l ser y e l
tiem po, 1951); N . H a r t m a n n , P h ilo so
p h ie d e r N a tu r, 1950, p p . 136-250;
W . G e n t , D a s P ro b lem d e r u i t , 1934;
J. S ivA D jiA N , L e tem p s, 6 v o ls ., 1938;
d ) W . G e n t , D ie R au m -Z eit-P h ilosoph ie
d e s 19. Jahrhunderts, 2 v o ls., 1926-1930;
e ) J. S c h w e r t s c h l a g e r , P h ilosophie der
N a tu r II, *1922, pp . 9 1 -1 0 2 ; [A . v a n
M e l s e n , The p h ilo so p h y o f nature, Pitls-
b u rgo , 21954]; ad em s, / E s p a c i o .
Tipo. El concepto de tipo, uno
de los m s caractersticos elabo
rados p o r la investigacin de la
personalidad, ha de distinguirse
cuidadosam ente del de gnero y
/e s p e c ie . M ientras stos se rea
lizan en los individuos en sentido
esencialmente igual, la imagen t
pica es una imagen com n a la
46 6
que los individuos aislados de un
grupo de hom bres se parecen ms
o menos. Precisamente se distin
guen de otros grupos con mayor
o m enor nitidez p o r esta semejan
za. As, se han establecido diversos
tipos de tem peram ento, carcter,
pensam iento, voluntad, sensibili
dad, memoria, etc. El concepto de
tipo desempea un im portante p a
pel en casi todos los dominios
particulares de la psicologa, espe
cialm ente en la /c a ra c te ro lo g a ,
porque perm ite diferenciar hom
bres y grupos m ejor y con m ayor
aproxim acin a la realidad que las
nociones de gnero y especie d o
tadas de rigor lgico, pero tam bin
de rigidez. C uando se habla de
tipos y form as del pensamiento, tal
m odo de expresarse no concierne
a la validez lgica y verdad del
pensam iento (/R e la tiv is m o ), sino
al carcter de su realizacin ps
quica. Adems de ia psicologa,
m uchas otras ciencias particulares
(geografa, etnografa, botnica, et
ctera) se ocupan en el estudio de
tipos y cualidades tpicas. Sus doc
trinas sobre ellos constituyen las
respectivas tipologas especiales. E n
cam bio, la solucin del problem a
filosfico relativo a la esencia del
tipo en general corresponde a la
tipologa general. W i l l w o l l .
E . S e it e r ic h , D ie logsche S tr u k tu r d e s
T ypu sbegriffes, 1930; J. E . H e y d e , Typus.
E in B eitra g zu r B edeutungsgeschichte d es
W o rtes T ypus, en F o r sch u n g u n d F ort-
sch rtt 17 (1 9 4 1) pp . 220-243; D . B r i n k -
m a n n , G rundprinzipien d er Typenlehre, en
S tu d ia P h ilo so p h ica (S uiza), 1948; va
rio s trabajos e n S tu d iu m G enerate 4
(1951) fase. 7 ; 5 (1952) fase. 4 ; C . G .
H e m pe l -P . O p p e n h e im , D e r T ypusbe-
g r if f im L ich te der neuen L o g ik , 1936',
[B . R u sse l l - A . N . W h it e h e a d , Pm nci-
p ia M a th e m a tic a , 3 v o ls., 21925 -1 9 2 7 ;
P . W eiss , The th eo ry o f ty p e s, en M in d
3 7 (1 9 2 8 ), N u e v a serie, n .e 147; W . v a n
O . Q u i n e , O n the th e o ry o f ty p e s, e n

Journal o f S y m b o lic L o g ic 1938. Sob re
lipo d esd e e l p u n to de vista p sic o l
gico, /C a r a c t e r o lo g a .
Tomismo es el sistema doctrinal
lilosfico-teolgico de Santo Toms
tie Aquino y su escuela, consoli
dada a partir del siglo xiv y que
cuenta hasta la actualidad con emi
nentes representantes. Si po r to
mismo (en sentido lato) se entien
den los puntos doctrnales m s
im portantes de Santo Tom s, el
tomismo es defendido hoy por la
mayor parte de telogos y filsofos
catlicos. Sin em bargo, a menudo
se entiende p o r tomismo (en sen
tido estricto) el tom ism o en opo
sicin al /s u a r is m o o, an ms
rcstringidamente, la doctrina de la
predeterm inacin fsica ( / D ios
[Concurso de]).
A diferencia del /a g u stin ism o ,
Santo Tom s acept en gnoseo
loga y metafsica las doctrinas
Fundamentales ms im portantes de
Aristteles. La doctrina agustinia-
na del conocim iento com o contacto
con las ideas divinas es abandona
da y recibe o tra interpretacin. El
hom bre extrae los prim eros con
ceptos no de su espritu, sino de
los sentidos, po r la fuerza espon
tnea del entendim iento agente, y
llega con su ayuda, sin particular
asistencia de D ios, a la certeza de
los prim eros principios. L a m eta
fsica descansa en la analoga del
ser. Santo Tom s aplica la teora
del acto y la potencia no slo a la
m ateria y la form a, concibindose
entonces la m ateria prim a com o
p u ra potencia, sino tam bin a la
relacin de esencia y existencia en
el ser creado cuya lim itacin se
funda en la potencialidad de la
esencia. El principio de individua
cin es la m ateria determ inada de
m anera espacio-temp<3fal. E l alm a
espiritual e inm ortal es a la vez
TOMISMO
form a, y form a esencial nica del
cuerpo, de suerte que el hom bre
resulta de ella y de la m ateria
com o nicos principios esenciales.
L a distincin real de esencia y
existencia, la doctrina de la indi
viduacin y del alm a com o form a
esencial nica son caractersticas
del tomismo en sentido estricto.
El hom bre, con saber seguro y de
m ostrable, se eleva desde las cria
turas a D ios, prim er M otor, Causa
suprem a, Ser absolutam ente nece
sario y subsistente en s y por s
(esse subsistens, actus purus), prin
cipio de to d o orden y finalidad,
que es al m ism o tiem po causa
final de la creacin y en especial
del hom bre. Sin em bargo, estas
notas del concepto de D ios son
nicam ente anlogas, es decir, de
finibles p o r una semejanza con lo
creado esencialmente afectada de
desemejanza. La ciencia hum ana
no contradice la fe en la revelacin
sobrenatural, sino que es su supues
to, siendo tam bin perfeccionada
p or ella. El fin del hom bre es la fe
licidad eterna, consistente en la
contem placin de D ios en la vida
ultraterrena (prim aca del conocer
sobre el querer).
En tica y teora de la sociedad,
Santo Tom s com bina la rica des
cripcin esencial de la teora aris
totlica de la virtud con la posi
cin cristiano-agustiniana y utiliza
asimismo, no sin crtica, ideas es
toicas y neoplatnias. V irtud sig
nifica m oderacin y equilibrio en
tre actitudes opuestas a la razn.
Consiste en observar el orden ra
cional, que, com o expresin del ser
creado y de su orientacin teleoj-
gica, corresponde al mismo tiempo
a la voluntad legisladora divina.
E n oposicin al estoicismo, las p a
siones son valoradas positivamente.
E l m atrim onio y la propiedad pri
vada son en su esencia indepen
467
TOTALIDAD
dientes del capricho de las leyes
estatales. La com unidad estatal,
cuyo fin lo constituye el bien co
m n, es expresin del orden m oral
natural. Las facultades del estado
no proceden de la Iglesia, sino que
se basan en la ley m oral natural.
/[1 0 9 -1 1 1 , 119, 127-8, 199], -
S ch uster.
P . W y s e r , T hom as von A quin, B erna
1950 (b ib lio g ra fa ); del m ism o : D e r Tho-
m ism us, Berna 1951 (b ib lio g ra fa ); V . J.
BoURKE, T h o m istic B ibliography 1920-
1940, S t. L ouis 1945; E . G il s o n , L e
thom ism e, Pars 1945; G . M . M a n se r
D a s W esen des Thom ism us, Friburgo
(S uiza) aI 935 [trad, e sp .: L a esencia d el
to m ism o , 1947]; A . D . S e r t il l a n g e s ,
S ain t Thom as d 'A q u in , 2 v o ls., Pars *1940
[trad, e sp .: S a n to T om s d e A quino]; [del
m ism o : L a s g ran des tesis d e a filo so fa
to m ista (trad, esp .), 1948]; C . G ia c o n ,
L e gran di te si d e l tom ism o, M iln 1945;
J. M a r it a i n , L e D o c teu r anglique, 1929-
1930 [trad e s p .: E l D o cto r A nglico,
1942]; G . S ie w e r t h , D e r Thom ism us
ais Id e n tit tssy ste m , 1939; H . M e y e r ,
Thom as von A quin, 1938 [existe trad,
in g l.]; P. D e sc o q s , 5 . Thom as e t le th o-
m ism e, en A rch iv es de P h ilo so p h ie 10
(1934), pp. 59 5 -6 4 3 ; J. S a n t e j . e r , D e r
P laton ism u s in d e r E rkenntnislehre des hl.
T hom as von A quin, Innsbruck 1939;
e) M . G r a b m a n n , T hom as von A quin,
9 4 7 (c o n extensa bib liografa) [trad,
esp. de un a edic. a n t.: S a n to Tom s de
A quino, 1930].
Totalidad. En la superacin del
m odo de pensar atom stico que se
ha ido abriendo paso desde prin
cipios del siglo xx, el concepto de
totalidad ha desem peado un im
p o rtante papel. As, las investiga
ciones en el dom inio de la biologa
llevaron a Driesch a adm itir en los
organism os u n particular factor de
totalidad: la entelequia ( / V i t a
lismo). Ehrenfels y otros aplicaron
el punto de vista de la totalidad
a la investigacin psicolgica, don
de qued establecido que ni las vi
468
vencias ni el conjunto de la vida
psquica son comprensibles p a r
tiendo de elementos simplicsimos
(sensaciones, etc.), sino que repre
sentan totalidades primordiales. Al
m ism o tiem po, en el cam po de la
sociologa, la idea de totalidad
triunf tam bin (no sin ciertas
exageraciones) sobre el individua
lismo y el liberalismo del siglo xix.
D entro de la escolstica, el sentido
de la totalidad, herencia de la filo
sofa platnico-aristotlica, no des
apareci nunca.
T otalidad se tom a hoy las ms
de las veces en la acepcin de todo
concreto. Cabe h ab lar de totalidad
donde varias partes estn ordena
das de tal suerte que form an ju n
tas una unidad (el todo). L a totali
dad es una subespecie del / o r d e n .
Su peculiaridad reside en que en
ella los elementos del orden (las
partes) form an, coexistiendo, un a
unidad cerrada. Si falta una, el
todo es incom pleto y pasa a ser
parte. Parte de u n todo es, p o r lo
tanto, aquello que ju n to con otra
cosa constituye un a unidad orde
nada. El orden de las partes (la
estructura o construccin articu
lada) hace a la totalidad distinta
de la suma y del am ontonam iento
en el cual la posicin y el orden
son cambiables a voluntad.
Sin em bargo, el concepto de to
talidad no se realiza del mismo
m odo en todas las totalidades,
porque la / u n i d a d (que participa
de la /a n a lo g a del ser) es de
diversa naturaleza en las diferentes
clases de aqullas. P ara nosotros
el prototipo de unidad lo consti
tuye el organismo. E n l poseen
los elementos parciales un sentido
ta l de la unidad del todo qu sin
relacin a ste ni siquiera poeden
definirse las partes orgnicas (v.gr.,
una mano). Tienen esencia y exis
tencia slo com o partes del todo

luna m ano separada ya no es
mano). En este caso las partes se
icnen para form ar la totalidad
gracias al carcter com n del ser
substancial. M s sobresaliente es
;nin la unidad de la totalidad sobre
l;is partes en el continuo ( / Can-
lidad), donde slo potencialm ente
existen com o unidades reales. En
otros casos, com o es el de los
'elementos de vivencias anmicas,
lo vinculante es, prim ariam ente, la
/f in a lid a d de la funcin, y, en l
timo trm ino, la unidad substancial
de un fundam ento ontolgico co
mn, el alma, sin la cual no puede
com prenderse el acontecer psquico.
De m xim a im portancia, incluso
prctica, para la vida del individuo
y de los pueblos es la ndole de la
totalidad en las com unidades ( / So
ciedad [Filosofa dla]). A unque un
todo puede ser a su vez (desde otro
punto de vista) parte de una to ta
lidad de orden superior, debe ob
servarse que hay totalidades, las
cuales, en virtud de su esencia, no
pueden (como los m iem bros de un
organism o) ser jam s m era parte
de o tra; tal es el caso de la / p e r
sona. T odas las com unidades cons
tan de personas con su valor pro
pio inamisible.
Com o axiomas relativos a la to
talidad se cuentan los siguientes:
1. El todo es ms que las p ar
tes, es decir, la sum a de stas
no es todava u n a totalidad. Se
requiere, adems, el orden y articu
lacin de las mismas, que en deter
m inadas circunstancias supone in
cluso un peculiar factor substancial
de totalidad (un / principio de uni
dad y orden.) 2.a El todo es antes
que las partes (Aristteles); lo
cual no significa que el todo exista
tem poralm ente antes que ellas,
pues hay totalidades uyas partes
existen antes de reunirse en un
todo (v.gr., las piedras antes de
TOTALIDAD
la casa), al paso que otras partes
slo vienen a la existencia en una
totalidad (v.gr., los rganos en el
organism o). El sentido del axiom a
es m s bien: lo decisivo p ara el
todo no es aquello que las partes
puedan ser en s, sino aquello que
hace de ellas un a to talid ad : el
orden y la unidad (por ejem plo:
el plan de construccin realizado
en la casa); las partes estn subor
dinadas al to d o en su carcter
parcial, existen en virtud de ste;
lo cual no excluye que, desde otro
punto de vista, posean valor y ser
propios.
L a idea de totalidad caracteriza
el llam ado holismo (del griego
= todo) fundado por J. S.
Haldane y J. C. Sm uts. Segn l,
los organism os no resultan de sus
elementos mecnicos ni de orga
nismos elementales, sino que des
envuelven sus m iem bros partiendo
de la totalidad, los cuales, p o r su
parte, pueden ser tam bin totali
dades. M ateria, vida y espritu son
fases del mismo gran proceso evo
lutivo. C aracterstica del holismo es
la (impugnable) derivacin de los
dominios ms sencillos a partir de
los m s com plejos (lo fsico de lo
biolgico y esto de lo psquico) por
m era eliminacin y simplificacin,
p a ra lo cual se requiere necesaria
m ente la m atem atizacin de las es
feras superiores. / Colectivismo,
U niversalism o. B r q g e r .
a ) A r ist t e l e s , M eta fsica v , 25-2 6 ;
b ) H . D r i e s c h . D a s G anze an d d ie S u m
m e, 1921; A . W e n z l , D e r G estalt- und
G a n zk eitsb e g riff in d er m odernen P sy ch o
logie, B ioiogie u n d P h ilosophie, und sein
Verhal/nis su m E n telech iebegriff, en F e st
sch rift G eyser, 1931; F . K r u e g e r , D a s
P ro b le m d e r G anzheit, 1932; del m is m o :
G an zh eit und F orm , 1932; del m ism o :
L eh re von d em G anzen, Seele, G em ein-
sch a ft und d a s G ttiick e , 1948; F . A l v e r -
des, D ie G anzheitsbetrachtun g in der
B io io g ie , 1933; O . K o e h l e r , D a s G an z-
469
TRABAJO
heitsproblem in der B ialogie, 1933;
W . E h r e n s t e in , Einfhrung in die Ganz-
h eilspsychologie, 1934; J. S c h r t e l e r ,
D e r a risto telisch e S a z D a s G anze is!
vor dem T eil, e n B ildu ng und Erzie-
h u ng 1 (1934) pp. 14-32; F. H r t h ,
T otalittsforderung und T o ta lit tsg ese tz ,
en S ch o la stik 10 (1935) p. 231 ss;
H . S c h ic k l i n g , Sinn und G renze des
aristotelischen Satzes'. D a s G anze ist
vor dem Teil, 1936; H . H o f f d in g , D e r
T ota lita tsb eg riff, 1917; W . B ij r k a m p ,
D ie S tru k tu r d e r G anzheiten, 1929;
W . H e in r ic h (ed it.), en Spann-F est-
sch rift: D ie G anzheit in Philosophie und
W issenschaft, 1950. Sob re el holism o:
i . S . H a l d a n e , The p h ilosoph ical basis
o f b iology, 1931; J. C . S m u t s , H olism
an d E volution, L ondres 31936; A . M ey e r -
A b ic h , Ideen und Ideale d er biologischen
E rkenntnis, 1934; del m ism o : K risenepo-
chen und W endepunkte des biologischen
Denken.s, 1935; del m ism o : N alurphilo-
sophie a u f neuen W egen, 1948.
Trabajo. El hom bre trabaja
cuando pone en actividad sus fuer
zas intelectuales o corporales, di
rigindolas a u n fin serio que debe
ser alcanzado o realizado. Estudiar
y orar son verdaderos trabajos,
aunque ninguno de los dos produz
ca n ad a ; otros trabajos de orden.
intelectual y todos los de naturaleza
corporal conducen a un resultado
exteriorm ente perceptible, ya sea
un producto, ya un cambio de es
tado o situacin. Conceptualmente
es posible trazar limites definidos
entre trabajo y juego, mas, de
hecho, tales lfnites son imprecisos:
una cosa que en s es juego puede
resultar serio y penoso trabajo
p ara quien la ejecuta.
El anim al y la m quina tam bin
trabajan, pero slo m ientras el
hom bre aprovecha y dirige su ac
tividad; el animal com parte con
el trabajo hum ano la fatiga; la
m quina, nicam ente el m ovi
miento y la sim ultnea superacin
de una resistencia a lo largo de un
cam ino (concepto fsico del tra
bajo). El trabajo en su acepcin
propia es un privilegio del hom bre
y constituye su nobleza. El tra
bajo supone tendencia a u n fin y
esfuerzo. Con la prim era, la razn
dirige el trabajo que as adquiere
responsabilidad m oral y m rito;
el segundo acrecienta su valor m o
ral en cuanto que exige del hom bre
un empeo T e a l de sus energas.
El trabajo intelectual fu siem
pre apreciado, lo cual, faltando a
la justicia, no ocurri con el cor
poral. Inversamente, el trabajo en
cam inado a la produccin de bienes
m ateriales fu a veces sobrevalo-
rad o de un m odo unilateral a causa
de su manifiesta utilidad. L a valo
racin del trabajo debe ser prim e
ram ente m oral; en este respecto,
el provecho econmico del resul
tado de la actividad laboral ha de
relegarse como criterio valorativo
al ltimo lugar. A criterio entera
m ente distinto obedece la valo
racin econmica, la cual cobra
tanta im portancia porque hoy, para
muchsimos hombres, la rem une
racin (e! equivalente) que re
ciben por su trabajo constituye la
base de toda su actitud en ia vida.
Los valores culturales en su to
talidad slo pueden crearse y con
servarse m ediante el tra b a jo ; de ah
la im portancia de revestir de dig
nidad cultural el trabajo y las
condiciones de vida del trabajador,
siendo indiferente que su trabajo
sea intelectual o corporal, de di
reccin o de ejecucin. U na / cul
tura dirigida al placer, se hunde;
una cultura que aprecia y h o n ra el
trabajo, prospera.
El trabajo es siempre un a bendi
cin, nunca una m aldicia; pero
puede trocarse en m aldicin si es
sobrem anera fatigoso y m ontono
y deja perecer el espritu, si re
sulta estril y si en la vida laboral
470

dominan circunstancias que arru i
nan al hom bre m oral y fsicamente
en vez de fortalecerle y perfeccio
narle. N e l l - B r e u n i n g .
b } H . P e s c h , Lehrbuch d er N a tio n a l -
kon om ie, 1914-1926, IV [trad. esp .:. T ra
tado d e econom a nacional], J. H a e s s l e ,
D as A rb e ite th o s d er K irche, 1923; T h .
B r a u e r , P ro d u k tio u sfa k to r A rb e it, 1925;
d el m ism o : A rb e it, en el S ta a tsle x ik o n
d e H . Sacher, i, 1926; F. B a t t a g u a ,
F ilosofa d e l avoro, B o lo n ia 1951 [trad,
esp ,: F ilosofa d el trabajo, 1955]; F.
Giese, P h ilosoph ie d er A rb e it (t. X d el
Handbuch f r A rb e itsw issen schaft), 1932;
V o n N e l l - B r e u n i n g , A rb e it, e n e l W or-
terbuch d e r P o litik d e O . von N e ll-B r eu
ning y H . Sacher, t. ir, 1948; a d e m s, la
voz A rb e it en el t. iv, 1949; [J. T o d o l ,
F ilosofa d e l tra b a jo , 1955}; d ) E . W e l t y ,
Vom Sinn und W ert der m enschlichen
A rbeit (n ach T hom as von A q u in ), 1946.
Tradicionalismo. Segn el trad i
cionalismo estricto (D e B onald),
la razn individual es incapaz de
alcanzar por s misma conocimien
to alguno de la verdad. P ara ello
necesita de la /re v e la c i n divina,
que se le transm ite por la tradicin
del gnero hum ano. En especial,
el hom bre llega al pensar concep
tual slo m ediante el lenguaje dado
por Dios. Bautain, Bonneity, Ven
tura y otros lim itaban el tradicio
nalismo a las verdades religiosas
y morales. De Lamennais, por lti
m o, no apelaba a la autoridad
divina, sino a la razn universal
hum ana. El tradicionalism o se apo
ya en el falso supuesto de la im po
sibilidad de una /m e ta fs ic a des
arrollada po r la razn del hom bre.
nicam ente puede fundam entar su
propia validez incurriendo en un
crculo vicioso. /[ 2 1 1 ] . S a n -
TELER.
J . K l e u t g e n , P h ilosophie d e r V o rzeit I,
*1878 [trad, fr a n c .: p h ilo so p h ie sco -
lastique, 4 v o ls., P a rs 1868]; H . D e n -
z in o e r , V ier B cher von d er religisen
471
TRASCENDENCIA
E rkenn tnis, 1856; H . L e n n e r z , N atiir-
liche G o tteserk en n tn is, 1926, 39-75; J. L u
p u s , L e tra d itio n a lism s e t le ra tion alism e
exam ines au p o in t de vue de la philosophie
e t d e la doctrine catholique, L ieja 1858;
[ M e r c i e r , C r ite r io h g la (tra d , e sp .), 2
v o ls., 1936]; e ) L . B a u r , M eta p h ysik ,
31935, 89.
Trascendencia (del latino trans
cendere) denota la accin de tras
cender, superar o salvar, v.gr.,
un obstculo, los lmites. Este sig
nificado fundam ental vara de m u
chas m aneras segn los dominios
a que se aplica e trm ino. D esde
el punto de vista gnoseolgico,
trascendencia significa (1) indepen
dencia de la conciencia. El objeto
trasciende el acto cognoscitivo, se
contrapone a l com o algo indepen
diente, no com o algo slo puesto
por el acto. Esto ocurre ya dentro
de la autoconciencia; un acto de
conocim iento orientado a com pren
der un acto volitivo encuentra a s
te com o algo independiente de l.
C on mayor razn el m undo exterior
trasciende nuestra conciencia entera,
que se dirige a l com o a algo ya
existente. E n relacin con nues
tra /e x p e rie n c ia , trascendente in
dica lo suprasensible y lo inexperi-
m entable. E l ncleo esencial de las
cosas visibles y todo lo espiritual
trascienden nuestra experiencia sen
sorio-intuitiva: son, p o r lo tanto,
suprasensibles = trascendentes (2),
pero no absolutam ente inexperi-
mentables. Pues m ediante la re
flexin experim entam os nuestro
pensar y querer en su existencia,
aunque no en su espiritualidad.
Tam bin respecto a lo esencial ca
be hablar de experiencia, en cuan
to que prim ariam ente centellea in
cluido por entero en lo intuitivo.
Sin em bargo, las esencias despren
didas de lo sensible, as como sus
leyes, y lo espiritual com o tal tras-

TRASCENDENTAL
cienden toda experiencia, porque
nicam ente son accesibles en un
nuevo acto aprehensivo que se
sita frente a ella (abstraccin
explcita, inteleccin de la esencia,
consecuencia). Son trascendentes
(3) tambin en el sentido de inexpe-
rimentables. El pensam iento diri
gido a lo inexperimentable se llama
/ especulacin.
En el orden del ser, trascenden
cia (4) indica supramundanidad. El
alma hum ana participa ya de sta
en cuanto que en virtud de su
espiritualidad trasciende el m undo
visible, a pesar de estar inserta
en l com o form a esencial del cuer
po. El espritu, que no es miembro
ni parte del m undo, expresa ple
nam ente la supram undanidad. In
com parable es la trascendencia (5)
o supramundanidad de Dios, cuya
infinitud sobrepuja de m anera ine
fable al m undo y a todo lo finito;
trascendencia a la cual se une, no
obstante, en virtud de la misma
infinitud una /in m a n e n c ia igual
m ente incomparable. La tras
cendencia (4 y 5) refluye hacia
la trascendencia (2 y 3), porque la
supram undanidad trae consigo tam
bin una rigurossim a suprasen-
sibilidad e inexperimentabilidad.
C onsiderada desde el punto de
vista lgico, la trascendencia (6)
conviene a aquellos conceptos uni-
versalsims que rebasan todas las
categoras y, en general todos los
rdenes particulares envolvindolo
absolutam ente to d o dentro de su
extensin. T rtase en este caso del
ser y de los llam ados / trascen
dentales. /A lu d ire m o s slo bre
vemente a la trascendencia m a
tem tica (7) que se atribuye a una
cantidad que rebasa los lmites
de lo algebraico, v.gr., el nm ero.
E n la actualidad, la filosofa
existencial ( / Existencial [Filoso
fa]) ha descubierto de nuevo la
472
I
trascendencia. Jaspers habla del
ser com o de lo envolvente (U m -
greifend) y hace que la existencia
hum ana se constituya por la tras
cendencia, es decir, por su abrirse
al A bsoluto. Heidegger entiende la
trascendencia com o superacin del
ente aislado hacia el m undo en
general, hacia el ente en conjunto,
incluso hacia el ser, si bien p er
manece indeterm inado lo que es
este ser. L o t z .
D e sd e el punto de vista g n o s e o l g ic o :
a ) I. K ant , K ritik d e r reinen Vernunft
(E sltic a trascendental y analtica tras
cen d en ta l); E . H usserl, L ogische U nter-
suchungen, 3 1922 [trad. esp. In vestig a
ciones lgicas, 4 v o ls., 1929]; b ) J. DE
V ries, D en k en und Sein, 1937 [trad, e sp .;
P en sa r y ser, M9.53]; C . , Sein und
E rkennen, *1952 (esp ecialm en te w ); N .
H artm ann , G rundzge einer M eta p h ysik
d er E rkenn tnis, 4929 [trad, fran c.; P rin
cipes d'un e m taphysique de la connais-
sance, 2 v o ls ., Pars 1947]; c ) I. K a n t ,
/ a ) . D esd e el pu nto de vista m ctafsico:
a) P la t n , B anquete; Repblica, A ris-
t te lh s , M eta fsica xtt; S a n to TomAs
de A q oin o, C om entarios a la M eta fsica
d e A rist te le s x u ; b ) K . RAHNtR, G eist
in W elt, 1939; i . L o tz , Sein und W ert j,
1937; del m ism o : Im m a n e m und Trans-
zen d en z, en S ch o astik 13 (1938) pp.
1-21; 161-172; B . W e lte , D e r philoso-
p h isch e G laube b e i K . Jaspers und d ie
M o g lic h k e it seiner D eutung durch d ie th o
m istisch e P hilosophie, e n S y m p o sio n
2 (1949) pp. 1-190; . E. H en g sten b ero ,
A utonom ism u s und T ranszendenzphiloso-
p h ie , 1 950; W. B r u g c e r , D a s G rund-
p ro b le m m eta p h ysisch er B egriffsbildung,
en Z eitschrift fr p h itosop h isch en F or-
sch u n g , 4 (1949) pp. 225-234; [C. G ia -
C O N , II p ro b lem a della trascendenza. S a g g i
e stu d i d i fito so fia contem poranea, 1942] ;
K . Jaspers, Philosophie, 1932 (esp ecia l
m en te t. m ); c ) M . H eid eg g er, V om
W esen des Grandes, *1931 [trad, esp.: L a
esencia d e l fu n d a m en to, 19441. j
Trascendental es, de acuerdo
con la etimologa del vocablo (1),
aquello que se refiere a lo trascen

dente, es decir, segn el uso ordi
nario del trm ino, a lo trascenden
te con respecto al m undo sensible
(/T ra sce n d en c ia). E n este sentido,
filosofa trascendental equivale a
metafsica. Esta acepcin se en
cuentra tambin en Kant; as ocurre
cuando llama trascendental al uso
de los principios del entendim iento
puro ms all de los lmites de la
experiencia. En la filosofa esco
lstica m oderna, el trm ino trascen
dental (2) a diferencia de trascen
dente se utiliza las m s de las
veces en sentido lgico. M ientras lo
trascendente es el ente que se en
cuentra m s all del acto de co
nocim iento, de la conciencia o del
m undo, el vocablo trascendental
designa los conceptos que superan
en universalidad a las / c a t e g o
ras o que, p o r lo m enos, no son
reducibles a una categora nica.
As se denom inan ante todo tras
cendentales el concepto mismo del
ente y los conceptos de los atri
butos esenciales que convienen a
todo ser (/T ra sce n d en tale s); por
lo dems, Santo Tom s, Escoto
y, casi siempre, tam bin Surez
usan en este caso el trm ino trans
cendens, no transcendentalis. U na
relacin se calica de trascendental
cuando a causa de su unidad nece
saria y esencial con determ inan
tes absolutos del ser no puede
incluirse en la categora de / r e
lacin. Precisamente porque los
conceptos trascendentales son de
decisiva im portancia en orden a la
definicin de lo suprasensible, e in
cluso son los nicos que entran
en cuenta para la determ inacin
de lo divino, el trascendental lgico
conserva su relacin esencial a lo
trascendente o metafsico.
En Kant, el trm ino trascen
dental experim enta un im portante
cam bio de sentido, m anteniendo,
no obstante, una cierta coflfexin
473
TRASCENDENTAL
con la acepcin primitiva. T oda
la investigacin de K an t parte de
esta interrogacin: es posible la
metafsica com o ciencia? P ara re
solver dicho problem a, K an t juzga
absolutam ente indispensable inqui
rir los m odos de actuar de nues
tras facultades cognoscitivas, in
quirir cm o, previam ente a toda
experiencia accidental ( / A priori),
estn basados en la estructura esen
cial del sujeto. As, el plantea
m iento trascendental (1) de la cues
tin, es decir, dirigido a la posi
bilidad de la metafsica, se hace
trascendental (3) en el sentido de
la definicin kantian a: Llam o tras
cendental todo conocimiento que
se ocupa, en general, no tanto de
objetos com o de nuestro m odo
de conocerlos, en cuanto ste debe
ser posible a priori. (K ritik der
reinen Vernunft, B. 25). E n este sen
tido, habla K an t de esttica tras
cendental, lgica trascendental, etc.,
y aun de filosofa trascendental
en general. Con igual significado
Marchal, por ejemplo, denom ina
tam bin trascendentales las inves
tigaciones escolsticas acerca del
objeto form al y la tendencia teleo-
lgica de las facultades cognosci
tivas. El calificativo de trascendental
pasa luego de la reflexin sobre las
condiciones a priori del conoci
miento a estas mismas condiciones.
Segn esta acepcin, llmanse tras
cendentales (4) las condiciones del
conocim iento fundadas en el su
jeto mismo con anterioridad a toda
experiencia y a todo conocimiento
real, consideradas en cuanto tales,
es decir, en cuanto posibilitan el
conocim iento objetivo. E n este sen->
tido, habla Kant de imaginacin
trascendental; en este sentido tam
bin reciben el calificativo de tras
cendentales las form as a priori de
la sensibilidad y del 'entendim iento
y, finalmente, el sujeto mismo como
TRASCENDENTALES
ltimo fundam ento de la unidad de
to d o conocimiento (Kant: unidad
trascendental de la apercepcin, es
decir, de la conciencia). Puesto que
en el mismo Kant la investigacin
trascendental conduce al resultado
de que por las form as a priori slo
pueden conocerse objetos de la
experiencia, lo trascendental se pre
senta en l revestido de una cierta
oposicin a lo trascendente. Sin
em bargo, no debemos pasar por al
to que todava conserva relaciones
con lo trascendente: por las catego
ras lo trascendente puede, al m e
nos, ser pensado, aunque debido
a la falta de la correspondiente
intuicin no sea posible conocer
lo; las ideas trascendentales se re
fieren esencialmente a lo incondi-
cionado, a lo metafsico, y si bien
esto tam poco puede ser dado como
objeto ni, por lo tanto, conocido,
es adm itido, sin em bargo, justifica
dam ente, en calidad de / postula
do de la razn prctica. D e V r i e s .
b) V . R fner , D ie trans 2endentale
F ragestellung ais m etaphysisches P roblem ,
1932; M . S cheler, D ie Transzendentale
und die p sych o lo g isch e M eth o d e, 51922;
J. M ar chal , L e p o in t d e d p a rt d e la
m taphysique, t. m , 1923, y t. v , 1926;
d ) H . K nittermeyer , D e r Terminus
tr a m ze n d e n ta l in sein er historischen E nt
wicklung b is zu K a n t, 1920; /'T r a s c e n
dentales.
T ra sc e n d e n ta le s. Este vocablo
denota aquellos determinativos que
inm ediata y necesariamente resul
tan de la esencia del ser acom pa
ndole inseparablem ente en todas
sus flexiones o modos. Por consi
guiente, al igual que el / ser,
tam poco estn restringidos a un
sector del ente, antes bien, tras
cienden todos los rdenes particu
lares limitados. Ofrecen la auto-
explicacin interna, el rostro, por
decirlo as, del ser con todos sus
474
rasgos tpicos, que en ellos expl
cita y revela su esencia. En el
transcurso del tiem po se h a ido
m ostrando con progresiva claridad
qu determinativos deben contarse
entre los trascendentales. Desde
Santo Jam s de Aquino han preva
lecido generalmente tres: unidad,
verdad, bondad. M odernam ente se
propende cada vez ms a aadir
o tro : la belleza. D e lo dicho re
sulta la siguiente relacin rec
pro ca: un ente posee estos cuatro
atributos segn el m odo y medida
con que el ser le corresponde; e
inversamente: el ser corresponde
a un ente, segn el m odo y, m edida
con que posea estos cuatro atri
butos.
Expliquemos un poco los tras
cendentales en particular. En vir
tud de su /u n id a d , el ente est
cerrado en s mismo y separado
de todos los dems. Com o ensea,
v.gr., una com paracin entre lo
inorgnico y el hom bre, la unidad
aum enta con la categora ontolgi-
ca; es decir, m ientras en la m ateria
fsica el individuo propiam ente tal
es slo difcilmente cognoscible,
el hom bre como persona ostenta
una individualidad claram ente ex
presada. La falta to tal de unidad,
o sea el desgarramiento absoluto,
equivale a la / nada. La / verdad
y la bondad ( /V a lo r ) denotan que
el ente, en virtud de su ser, sinto
niza con el conocer y el querer del
espritu, indican que, debido a un
ntim o parentesco esencial, es acce
sible a ste. Y o tra vez cabe decir:
cuanto ms rica plenitud de ser
tiene un ente, tan to m s afn es
al espritu, tan to m s participa
de su transparencia, tan to ms
ofrece a su voluntad fletes que le
satisfacen. La com pleta extraeza
al espritu equivale a la falta total
del ser: a la nada. P o r ltim o, la
/ belleza no est ju n to a los dems

trascendentales, sino que resulta de
ellos com o su perfeccin. Reside
en la concordancia de unidad, ver
dad y bondad, concordancia a la
que corresponde la arm nica com
penetracin de un cierto conocer
contem plativo y de u n querer sa
b o rea d o s E n la belleza, el ser y el
espritu descansan porque se han
encontrado a s mismos de m anera
perfecta. Algo de esto debe rea
lizarse en todo ser: de lo contrario,
el ente seria com pletam ente ajeno
a si mismo, es decir, se hundira
en la nada. E n esta imagen del
ser va im plicada una imagen ente
ram ente definida de Dios. P orque
l es el Ser subsistente en su per
feccin infinita, se m uestra desde
este p u n to de vista como la uni
dad, la verdad, la bondad y la
belleza en persona. L o t z .
a ) S a n t o T o m As d e A q u in o , Q u a es
tiones d isp u ta ta e de verita te (e s p e c ia l
m e n t e q . 1 a . 1, q . 2 1 , a, 1; 1. K a n t ,
K ritik der reinen V ernunft, B 113; b ) G.
Schui.emanN, D ie L ehre von den Trans-
zen den talien in der scholastischen P h iloso
p h ie , 1 9 2 9 ; J. L o t z , Sein und W ert I,
1 9 3 7 ; M . M l l e r . Sein und G eist, 1 9 4 0 ;
E. S t e in , E ndliches und E w iges S ein , 1950,
e s p e c ia lm e n te v ; C . N i n k , O n tologie it,
1 9 5 2 ; A . M a r c , D ia lctiq u e d e 'affirm a
tion, P a r s 1 9 5 2 , 1. i; [M ercier, O ntologa
(tr a d , e s p .) , 3 v o ls ., 1935; F. v a n S t e e n -
b erg h en , O nto lo g a (tr a d , e s p .) 1 9 5 7 ;
L . d e R a e y m a e k e r , F ilosofa d e l se r
(tra d , e s p .) 1956; A . R oldA n, M e ta fsic a
d e l sen tim ien to, 1 9 5 6 ]; c ) K a n t / a ) ;
d ) H. K h l e , D ie L ehre A lb e rts des
G rossen von den T ranszendentalien, en
P h ilosophia P eren n is i , 1 9 3 0 , p p . 1 29-147;
H. L eiseo a n g , ber d ie B ehandlung des
sch olastischen S a tz e s Q u o d lib e t en s e st
unum, verum , bonum seu p e rfec tu m und
sein e B edeutung in K a n ts K ritik d e r reinen
Vernunft, e n K a n ts tu d ie n 2 0 ( 1 9 1 5 )
p p . 4 0 3 - 4 2 1 ; [A. B. W o lt e r , The trans-
cen den ta ls a n d th eir fu n ctio n in the m eta
p h y sic s o f D uns S co tu s, 1 9 4 7 ]; e ) J . L o t z -
J. DE V ribs, D ie . W elt des M en schen,
*1951, n , 13 [tra d , e s p .: E I \n u n d o d e l
h om bre, 1954].
475
UNICIDAD
Unicidad, U nicidad dice ms
que individualidad. P or eso todo
lo que es nico es tam bin / indi
viduo, pero no viceversa. L a indivi
dualidad conviene al sujeto concre
to de una esencia en su peculiaridad
incomunicable, v.gr., a esta encina,
a este hom bre llam ado Pablo. La
unicidad aade, adems, que un
individuo carece de igual, que, por
tanto, no hay fuera de aqul otros
sujetos de la correspondiente esen
cia (unicidad de hecho) o que esen
cialm ente no puede haberlos nunca
(unicidad m etafsica). N o se d a en
el m bito terrestre u n a unicidad
tal; pero s u n a unicidad de hecho.
sta es poco destacada en la n atu
raleza extrahum ana, donde los in
dividuos existen slo en vista de
la especie; po r eso m uestran un
exiguo sello individual, se parecen
m ucho entre s y pueden substi
tuirse u no po r o tro , aunque tam
bin hablam os, v.gr., de la belleza
nica de un paisaje, o de la fideli
dad nica de un animal. El hom
bre individual, en cam bio, por ser
/p e r s o n a , no nace al servicio de
su especie, sino que tiene su fin
eterno enteram ente personal, ad
quiriendo con ello una determ i
nada irreiterabilidad e insubsti-
tuibilidad. E sta circunstancia se
manifiesta en el profundo sello in
dividual de los hombres, el cual
puede acrecentarse hasta conferir
les un carcter nico, grandioso.
As, por ejemplo, P latn, San
A gustn, San Francisco de Ass,
G oethe, constituyen figuras ni
cas, incom parables. Sin em bargo,
la verdadera unicidad metafsica la
m uestran solam ente los seres espi
rituales puros. M ientras en el do
minio de lo terreno ningn indi
viduo agota la plenitud ontolgica
de su especie, no ocurre as (se
gn Santo Tom s de A quino) en
el caso del ngel; todo individuo
UNIDAD
es, pues, en esta esfera, necesaria
mente nico en su especie. Mas
porque jam s una sola especie rea
liza plenam ente la riqueza del es
pritu puro, hay todava en este
grado del ser m uchas especies que
convienen genricamente. Slo la
unicidad de Dios es absoluta, por
que poseyendo l exhaustivamente
en s como individuo la infinita ple
n itu d del ser, es imposible la exis
tencia de otro. L o t z .
a ) S a n to Toms de A qujno, Sum m a
theologica, 1 q. 11; Su m m a contra Gen
tile s i, 4 2 ; b ) M . R a s t , IVelt und G o tt,
1 9 5 2 ; [A. G o n z A l e z l v a R E Z , Teologa
natural, 1 9 4 9 ]; e ) J. L o iz -J . d e V ries,
D ie W elt des M enschen ii, ! 1951 [trad,
e s p .: El mundo d el hom bre, 19 54],
Unidad. La unidad es el prim e
ro y fundam ental de los / t r a s c e n
dentales o atributos esenciales del
ser, lo cual significa que el / s e r
pone esencialmente unidad. Toda
realizacin del ser trae consigo
unidad y toda form a de unidad
tiene sus races en el ser. D el
mismo m odo que no hay ser sin
unidad, tam poco hay unidad sin
ser. La m edida y el m odo del ser
determ inan la m edida y el m odo
de la unidad; inversamente, la me
dida y el m odo de la unidad reve
lan claram ente la m edida y modo
del ser. Como prim er trascenden
tal, la unidad est lo m s prxima
posible a la esencia del ser: ser es
prim eram ente unidad. Com o tras
cendental fundam ental constituye
la base de los dem s: de la m edida
y modo de unidad dependen la m e
dida y modo de la /v e r d a d , a
bondad ( / V a l o r ) y la /b e lle z a ;
a todos los penetra intim am ente
la unidad. A la unidad real
del ser opnese la unidad lgica del
concepto. La prim era expresa que
un ente es en s indiviso y ce
476
rrado (o acabado), estando, por
lo tanto, separado de cualquier
otro. L a segunda unifica en el con
cepto universal u na m ultiplicidad
real. La unidad de los conceptos
com o, v.gr., hom bre, ser, etc., es
lgica o de pensam iento; sin em
bargo, tiene un fundam ento real
en cuanto que los seres individua
les com prendidos en aqullos son
semejantes entre s p o r lo que res
pecta a su esencia. La unidad
trascendental es de naturaleza m e
tafsica. P or eso no coincide con
la unidad cuantitativa, la cual queda
lim itada a lo corpreo. sta pre
supone cosas numerables, es decir,
tales que sean del mismo orden.
N o cabe, por consiguiente, predi
carla de D ios ni, tom ada en sen
tido estricto, tam poco de los esp
ritus puros.
C on los grados del ser vienen
dados los de la unidad. E n prim er
lugar hay que distinguir la unidad
com puesta, resultante de partes,
y la simple que no se construye
con ellas; am bas tienen a su vez
grados. Si se asciende desde lo
inorgnico hasta el hom bre, p a
sando p o r la vida vegetal y animal,
se ve claram ente cmo aum enta el
carcter de cerrado hacia den
tro y de separado hacia fuera,
y, p o r lo tanto, la unidad. El
principio henolgico expresa la pri
m aca de la unidad sobre la m ulti
plicidad diciendo: la m ultiplicidad
presupone la unidad y no puede
existir sin una unidad que est a su
base. Es un caso particular del
principio de causalidad ( / C a u s a
lidad [Principio]). Pues to d a m ul
tiplicidad denota contingencia, en
cuanto que el mismo contenido
esencial se recibe en d iversos seres
individuales, no perteneciendo, por
lo tanto, necesariamente a ningu
no. E l fundam ento ltim o de la
m ultiplicidad ha de ser una esencia

que n o perm ite pluralidad de su
jetos, sino que existe slo en uno
de m odo absolutam ente necesario:
la unidad de Dios. Todas las criatu
ras, en la m edida que entraan re
lacin a este origen nico, quedan
reducidas a unidad en la unidad
real del mismo. sta es exacerbada
po r el / m onism o extremo, que
considera al universo entero com o
u n solo individuo (as, po r ejemplo,
Parmnides y Espinosa). A l se
aproxim a el /p a n te s m o . N o rara
m ente son equiparadas en ellos la
unidad lgica del concepto de ser
y la unidad real del Ser absoluto
( / Simplicidad). L o t z .
a ) A r is t t e le s , M e ta fsic a x ; S a n to
T om s t>E A q u in o , C o m en ta rio s a la
M e ta fsic a d e A rist te le s x ; S u m m a th e o
lo g ic a , 1 q . 1 1 ; b ) D . F e u U n o , H a u p t-
fra g e n d e r M e ta p h y sik , 1 9 3 6 ; F . KlIM KE,
D e r M o n ism u s, 1911 [trad. ta f.; 11 m o
n ism o, 2 v o ls., F lo ren cia 1914]; M er-
c i e r , O n to lo g la (trad, esp .), 3 v o ls., 1935;
F . v a n S teen b erg h en , O ntologa (trad,
e sp .) 1 9 5 7 ; A . M a r c , D ia l c liq u e d e
'affirm a tio n , Pars 1952]; c) H . R ic k e r t,
D a s E ine, d ie E inheit und d a s E ins, 1924;
d ) J . MarCHAl, L e p o in t d e d p a rt d e
la m ta p h ysiq u e i, 1 9 2 7 ; e ) J. L o tz -
J. DE V ries, D ie W elt d es M en schen,
1 9 5 1 , II, 13 [trad, e sp .: E t m undo d e l
hom bre, 1 9 5 4 ],
Universalismo es (1) la visin del
todo, de los horizontes amplios,
de la universalidad, opuesta a la
lim itacin m iope y m ezquina a va
lores parciales o intereses particu
lares. Se denom ina universalis
m o (2) la doctrina de la sociedad
elab o rad a por Othmar Spann, doc
trin a idealista-cintica de la totali
d ad que slo tiene en com n con
el /c o le c tiv ism o masivo corriente
algunos fragm entos form ales de su
definicin. Su lem a es: El todo
antes que las partes. ~ Encun
trase ya dada la totalidad fhs ge
neral del espritu objetivo ( / S e r
477
VALIDEZ
espiritual). P o r medio de u n a in
cesante estructuracin proceden
de ella, en inm ensa gradacin y di
versidad, las totalidades de orden
inferior (totalidades parciales), ca
racterizadas cada un a de ellas por
su propio contenido espiritual. Ca
da dom inio cultural es una totali
dad parcial de este tipo, estabiliza
da orgnicam ente com o estamento
(Stand) (el estado es el estamen
to supremo')')). E l camino para pasar
del espritu objetivo al subjetivo,
para inflam ar la conciencia y la
vida espiritual, es la dualizacin
( Gezweiung); la vida del espritu
es siempre y exclusivamente di
logo con otros seres espirituales
(ningn yo es posible sin u n t).
Si el m undo conceptual del uni
versalismo causa un a extraa im
presin, su declaracin de guerra
a los sistemas corrientes de filoso
fa social fu til y estim ulante:
el /in d iv id u a lism o cay en esta
lucha definitivam ente; el solida-
rism o sali de ella acrisolado y
robustecido. /[ 1 9 4 ] , N e l l -
B r e u n in g .
O. S pann , K alegorien leh re, 1924; d el
m ism o: G eseU schaftslehre, 31930; del m is
m o: H a u p tth eo rien d er V olksw irtsch afts-
lehre, * 1949; W . H einrich (ed it.), en
Spann-F estsch rift, D ie G anzheit in P h ilo
sophie und W issenschaft, 1950; W . H ein
rich , U niversalism us, en e l S ta a tsle x ik o n
d e H . Sacher, t. v , 1932; J. M essner,
U niversalism us, e n e l W orterbuch der P o -
litik , d e O. von N ell-B reu n in g y H . S a
cher, t. v , 2, 1952; e) A . B runner ,
G rundfragen d e r P h ilosophie, s1949 [trad,
e sp .: Id ea rio filo s fico , *1953],
Validez. E n el lenguaje filos
fico esta palab ra denota la exis
tencia justificada de algo, distin
guindola del existir o ser pensado
nicam ente de hecho. L a validez
n o tanto se atribuye a las cosas
cuanto a los productos del pensa
VALOR
miento, com o conceptos, juicios,
raciocinios, ciencia o, en el dom i
nio prctico, a norm as y leyes.
Puesto que el ser pensado de hecho
no garantiza todava la validez,
sta, cuando se refiere a produc
tos m entales, apunta po r encima
de ellos a un fundam ento que los
trasciende. Segn el /p sic o lo g is-
mo, dicho fundam ento es la subje
tiva necesidad del pensam iento im
plicada en la peculiaridad anmica
del hom bre. En dicha opinin, la
validez, v.gr., de las proposiciones
m atem ticas es tan slo para nos
o tro s; p ara otros seres intelectua
les quiz sea vlida o tra m atem
tica (/R e la tiv ism o ). Para eludir
esta consecuencia, el /c ritic ism o
de K an t ancla to d a validez en la
/c o n c ie n c ia en general. Esta so
lucin no es unvoca en m odo al
guno. En el /n e o k a n tis m o de la
escuela de Badn, la conciencia, en
general, aparece todava determi
nada por /v a lo r e s trascendentes,
que com o verdades en s no po
seen existencia real, sino que ni
cam ente valen. La validez, por
lo tanto, es concebida entonces
com o algo enteram ente indepen
diente, existente en s, carente,
no obstante, de ser. Igualm ente
ocurre en otras form as del tras-
cendentalismo lgico ( /V e r d a d ) .
Pero tal concepcin contradice la
trascendencia del / s e r , o sea, el
principio de tercero excluido: lo
que de ninguna rrtanera participa
del ser es simplemente nada. La
validez, p o r consiguiente, en ltim a
instancia, slo puede atribuirse al
ser; es, en definitiva, validez orto
lgica (real), la cual, tratndose del
juicio, coincide con su /v e r d a d ,
y en el caso del /c o n c e p to , ex
presa que su contenido no slo es
contenido de pensam iento, sino
que tam bin es o al menos puede
ser contenido ontolgico.
478
Validez universal puede enten
derse de dos m an eras: o como
validez para todos los sujetos pen
santes, en oposicin a validez so
lam ente relativa, o com o validez
de todos los objetos (de un a deter
m inada clase), en oposicin a la
que se refiere a objetos particula
res de la misma. D e V r i e s .
t>) J. G e y s e r , u f dem K a m p ffe ld der
L o g ik , 1926; A. W n .M S f N , Z u r K ritik
des logiscben Transzendem atism us, 1935;
c j A. L i e b e r t , Das P roblem der G eltung,
=1920.
Valor. E! trm ino valor fu pri
m ero utilizado p o r la econom a
poltica que estudia el valor de
uso y de cam bio de las cosas.
Antes de H . L otze la filosofa habl
de valores slo ocasionalm ente; l
hizo del valor u n contenido funda
m ental del filosofar. A tendiendo
a la cosa significada con el voca
blo valor, cabe afirm ar que in
dudablem ente el pensam iento filo
sfico se haba ocupado siempre
en este problem a bajo el ttulo de
bien y de bon d ad ( bonum et bo
nitas).
La m oderna filosofa de los va
lores ( /V a lo r e s [Filosofa de los])
(sobre todo Scheler) que procede
de Lotze distingue ntidam ente en
tre valor y / bien. Segn ella, los
bienes pertenecen al orden del ser,
m ientras que los valores se enfren
tan a ste con suprem a indepen
dencia y form an u n reino propio.
N os encontram os aqu con un a es
pecie de ideas valrales platnicas,
rasgo que aparece expresado con
particular energa en N . Hartmann.
Puesto que de esta m an era los va
lores son en s i<Jkas supram unda-
nas que slo el hom bre introduce
en lo T e a l, podem os denom inar
a esta opinin idealismo valoral.
Su contrario es el realismo valo-

ral o, m ejor, la teora metafsica
del valor, que supera la indicada
separacin entre los valores y el
ser. T al separacin viene exigida
porque se considera al ser nica
mente com o realidad em prica so
metida a las leyes naturales sin
interna necesidad esencial; induda
blemente, anclar en ella los valores
significa relativizarlos. Si, p o r el
contrario, se penetra hasta el ser
meta'sico con su absoluta necesi
dad, im plicada tam bin en las co
sas visibles en form a de leyes esen
ciales, anclar el valor en el / s e r
significa justam ente afianzar su ca
rcter absoluto. Ms an, se pone
de manifiesto que el valor es uno de
ios / trascendentales; visto desde
su ms ntim o ncleo, el ser es va
lioso; y el valor, ontolgico; sepa
rarlos sera aniquilarlos. Slo puede
haber distincin entre bienes y va
lores en el sentido de que con el
trm ino bienes se indican las cosas
individuales, en cuanto en ellas
estn realizados los valores, al paso
que se denom inan valores las esen
cias o ideas valrales abstradas
de aqullas. En definitiva, pode
mos describir el valor com o el ser
mismo en cuanto en virtud de su
contenido ignifica u n a perfeccin
y atrae a la potencia apetitiva. El
carcter norm ativo del valor tiene
sus races en las leyes esenciales
im plicadas en el ser, leyes que son
norm a p ara el individuo, y, en
ltim a instancia, en que al ser le
corresponde la prim aca sobre el
n o ser.
D e la esencia del valor depende
la peculiaridad de su aprehensin.
Si el valor se separa del ser no es
accesible a la razn orientada hacia
l; y puesto que se abre nica
m ente al sentir emocional, surge
el nacionalismo valoral. Lo co n
trario de ste sera un racionalismo
valoral que disolvera en el ser el
479
VALOR
carcter propio del valor. E ntre
am bos se encuentra la aprehensin
intelectual del valor, que lo descu
bre porque el ser es intrnseca
m ente valioso, pero que nunca
puede constituir la respuesta total
a aqul, porque el valor perfec
ciona al ser y, p o r consiguiente,
slo encuentra la respuesta plena
m ente adecuada en el sentir y el
querer; por eso, aun la aprehen
sin intelectual del valor estar
siem pre im pregnada de elementos
sentimentales y apetitivos.
Al dom inio del valor pertenecen
ia oposicin de valor y no valor,
as como la ordenacin jerrquica
de los valores. E t valor descansa
en el orden del ser y del obrar
a l ajustado, m ientras que la des
viacin del orden ontolgico de
nota no valor y, al fin, conduce
a la / c u l p a m oral. P or lo que
respecta a la jerarq u a, los grados
del valor corresponden a los del ser.
D esde un punto de vista m s for
m al distnguense el valor por razn
de s, el valor p o r razn del goce
(o valor deleitable) y el valor p o r
razn de la utilidad (o valor til).
El valor por razn de si es pre
tendido po r s m ism o; el valor
deleitable irradia del valor p o r ra
zn de s, puesto que atrae hacia
ste y fluye de su posesin beati
ficante; el valor til est al servi
cio del valor p o r razn de s com o
m edio para un fin. A tendiendo al
contenido, el valor p o r razn de
s m uestra los grados siguientes:
valores econmicos, vitales, espiri
tuales (lo verdadero, lo bello, el
bien tico) y religiosos (lo santo).
Su jerarquizacin responde a esta
enum eracin, que sigue los grados
del ser, en la cual los valores
religiosos ocupan el lugar supre
m o, pues en ellos se trata directa
m ente del Bien infinito (Dios).
L otz.
VALORES (TICA DE LOS)
a) P l a t n , F ile b o ; R epblica-, A r i s 4 1 4 ]; d )
t teles, tic a a N ic m a co (esp ecia l
m ente i); S a n t o T o m s d e A q u in o , C o
m entario a Ia tica a N ic m a co de A ris
t te le s; Su m m a theologica, I q. 5 y 6;
1, 2 q. 18; S u m m a contra G entiles i, 37-41;
I I I , 3, 16, 20, 2 4 ; Q u aestion es d isp u ta ta e
d e v e rita te , q . 21 y 2 2 ; S u r e z , D isp u ta
tion es m eta p h y sica e , disp. 10; b ) S. B e h n ,
Ph ilosophie d er W erte, 1 930; M . M l l e r ,
U ber G rundbegriffe philosophischen W ert-
lehre, 1932; J. P ie p e r , D ie W irk lich k eit
und da s G ute, 51949; J. L o t z , Sein und
W ert i, 1937; T h . SreiNBUCHFL, D ie phi-
losophische G rundlegung d er katholischen
S itten leh re II, 1939; F . K l e n k , W ert,
S e in , G o tt, 1942; G . v o n B r e d o w , S itt-
licher W ert und R ea lw ert, 1947; M . R e -
d i n o , M e ta p h ysik d e r sittlichen W erte,
1949; C . N in k , O n to lo g ie 1952, parte n,
see. 3; J. D e l e s a l l e , L ib e rt e t valeur,
L ovain a 1951; (S. V a n n i- R o v ig h i , Essere
rea le , essere idale, valore, en R ivista
d i filo so fa n e o sco la stica 36 (1944)
p p . 29 -4 2 ; J. M u o z , A prehensin d e los
valores, en A c ta s d e l C ongreso Intern a
cion al d e F ilosofa (B arcelon a 1948),
M adrid 1949, t. i, pp. 4 4 1 -453; T . U r -
d n o z , F ilosofa de los valores y filo so fa
d e l ser, en A c ta s d e l C ongreso Intern acio
n al d e F ilosofa (B a rcelo n a 1948), M adrid
1949, t. n, pp. 9 3 3-960; F . J. v o n R in -
t e l e n , V alor y e x isten cia , en Sap ien tia
4 (1949) pp. 2 3 2 -2 3 8 ; A . L in a r e s H e
r r e r a , S e r y valor, en R ev ista de la
U n iversid a d de B u en o s A ires 9 (1951)
pp. 109-172; 3 5 7 -4 1 7 ; J. Z a r a g e t a ,
F ilosofa y vida, 3 v o ls., 1950-1954, t. ii
y m (ver in d ices); D . v o n H i l d e b r a n d ,
C hristian e th ics, N u e v a Y o rk 1953;
A . ROLDn, M e ta fsic a d e l sen tim ien to,
1956, pp. 3 9 3 -4 7 ; c ) M . S c h e l e r , D er
F orm alism us in d er E th ik und die m a te
r iale W erteth ik , a1927 [trad, esp .: tica,
2 v o ls-, 21949]; del m ism o : Vom E wigen
im M enschen, 81933 (trad. esp. parcial:
D e lo etern o en e l hom bre, 1940];
J. H e s s e n , W ertphilosophie, 1937; del m is
m o : D ie W erte des H eiligen, 1938; del
m ism o : Lehrbuch d er P h ilosophie u:
W ertlehre, 1948; J. E. H e y d e , W ert,
1926; [J. O r t e g a y G a s s e t , Q u son
os valores?, en R e v ista d e O ccidente
(1923) 4 ; E . B r h i e r , D o u te s su r la p h i
losophie des valeurs, en R ev u e de m ta-
ph ysiq u e e t de m orale 51 (1939) pp. 399-
480
F . J. R i n t e l e n , D e r W ertge-
d a n k e in der europaischen G e iste sen tw ick
lung, t. I, 1932.
Valores (tica de los). Recibe
esta denom inacin aquella corrien
te del pensam iento tico que se
ocupa ante todo exclusivamente
en el fenm eno valoral y ve en el
/ valor el problem a esencial de
la tica. Cabe distinguir una di
reccin neokantiana ( Windelband,
R ickert) y otra f e nomeno lgica
(Scheler, N. H artmann) de la tica
de los valores. L a prim era slo
entiende po r valor el elemento
universal form al, presupuesto del
querer tico, que ms o menos se
equipara al deber y se distingue
del ser (emprico) com o determ i
nativo trascendental (tica p u ra
m ente formal, formalismo tico).
La tica fenomenolgica de los va
lores ve en el valor algo dotado de
contenido, algo objetivo y separado
del ser, que reviste carcter aprio-
rstico, confiere al apetito plenitud
de sentido y no coincide en modo
alguno con la obligacin o deber
( = tica material de los valores).
C ontra el form alism o kantiano que
descuidaba en demasa el conte
nido valioso del precepto moral,
la tica fenomenolgica de los va
lores tiene el m rito de haber sub
rayado la objetividad y prioridad
del valor frente al deber y la obli
gacin. Sin em bargo, esta tica
tiene tambin defectos, y no pe
queos. E n prim er lugar, no sale
de la separacin entre ser y valor
( /V a lo r e s [Filosofa de los]). D e
m anera parecida a lo que ocurre
al ser, la objetividad de los valores
slo puede fundam entarse en vir
tud de la abstraccin que extrae
conceptos e/enciales de los entes
y bienes concretos. Los valores no
constituyen u n orden y u n a re
gin de contenidos suspendida en

el aire sobre el ente. Puesto que el
valor est fundado en el ser, com o
orden de perfeccin del mismo, no
ha de trazarse tam poco u n a sepa
racin tan radical entre el cono
cimiento del prim ero y el del se
gundo. E l sentimiento intencional
del valor (intentiom le Wertfhlen)
de Scheler no es algo simple y lti
mo, sino un producto complejo.
Adems, el dom inio del valor es
ciertam ente un objeto im portante
y fundam ental de la tica, pero
no el nico. Esenciales son ta m
bin las cuestiones relativas al fin
de perfeccin del hom bre y, espe
cialmente, al problem a de la ley
m oral y de la necesidad de la obli
gacin. sta presupone el valor
y el fin, pero exige u n legislador
divino. E l valor solo no basta p ara
explicar la necesidad incondicio-
nada de la ley. /[ 1 7 1 , 191].
S ch uster.
b) G . Erm ecke, D ie natriichen Seins-
grundtagen d e r christllchen E th ik , 1 941;
D . v o n H i l d e b r a n d , D ie Id ee d e r s itt-
lichen H andung, 1 930; del m ism o :
S ittlic h k e it und ethische W erterkenn tnis,
en Jahrbuch fiir P h ilo so p h ie u n d ph no-
m e n o lo g isc h e F o rsch u n g v (1 9 2 2 ); [del
m ism o : C hristian eth ics, N u e v a Y o r k
1953]; M . W it t m a n n , D ie m oderne W ert
ethik, 1940; [G . M rq u ez, L a tic a de
lo s valores, en R a z n y fe 126 (1942)
pp. 263-2 8 0 ]; c ) H . R ic k e r t, S y s te m d e r
P hilosophie i, 1921; B . B a u c h , G rundzge
d er E th ik , 1 9 3 5 ; M . S chjsler , D e r F o r-
m alism us in d e r E th ik und d ie m a teria le
W erteth lk, *1927 [trad. e s p .: tic a , 2 v o ls .,
*194 9 ]; N . H a r t m a n n , E th ik , 1926;
A . KOLNAI, D e r ethische W ert und die
W irk lich k eit, 1927.
Valores (Filosofa de los). La
filosofa de los valores no se des
arroll com o direccin propia sino
despus de H. -Lotze. C uando se
habla de teora de los valores, esta
expresin en la m ayora de los
casos com prende, adems de la fi
481
31 BKUGCEE
VALORES (FILOSOFA DE LOS)
losfica, o tra investigacin, v.gr.,
psicolgica, de los valores y valo
raciones. Con m enor frecuencia se
usa p ara designarla el nom bre de
axiologia (del griego &$iov = digno,
apreciable). Y a en Lotze, padre
de la m oderna filosofa de los valo
res, aparece el valor separado del
ser. f e te es carente de valor p o r
que se le restringe a la realidad
em prica exclusivamente som etida
a las leyes m atem ticas de la cien
cia- natural. Los valores en que
se funda el sentido de nuestra
existencia form an el reino propio
del valer. A esta duplicidad corres
ponde en el hom bre u n a dualidad
de facultades; as com o el enten
dim iento (Verstand) conoce el ser,
asi la razn (Vernunft) siente los
valores. Las sugerencias de Lotze
se desarrollaron sobre todo en
dos form as: la filosofa neokantiana
y la filosofa fenomenolgica de os
valores.
L a prim era recoge el aspecto de
/v a lid e z ; su representante es la
escuela hdense (Windelband, R ic
k e rt). P arte de la diferencia entre
la naturaleza, que debe ser expli
cada po r leyes, y la cultura hist
rica, que h a de ser com prendida
p or valores directivos. As, ju n to
a la realidad, carente de valor,
se encuentra el reino substantivo
de los valores, que valen incondi-
cionadam ente, pero n o existen, lo
que autoriza tam bin p ara califi
carlos de irreales. A m bas esferas
coinciden en el nudo del m un
do, es decir, en los actos valiosos
del hom bre que im prim en tam bin
valores a lo real, siendo de esta
m anera creadores de cultura.
Spranger y M einong en su ltim a
poca profesan ideas parecidas.
L a filosofa fenomenolgica de
los valores (Scheler) recoge sobre
todo lo concerniente al sentimiento
del valor; en oposicin al form a-
VEDANTA (FILOSOFIA DEL)
lsmo de Kant, puesto apasionada
m ente de relieve, Scheler funda la
tica m aterial de los valores ( / V a
lores [Etica de los]). U na reduccin
de stos al ser, que es entendido
slo com o realidad existente, equi
valdra a su relativizacin. Su ca
rcter absoluto est nicam ente
asegurado por la definitiva inde
pendencia respecto al ser; en con
secuencia, form an un reino propio
de cualidades materiales (de de
term inativos que poseen la natura
leza de contenidos). D ebido a su
separacin del ser, los valores no
pueden ser conocidos por el enten
dimiento, sino slo aprehendidos de
m anera intuitivo-em ocional por el
sentimiento intencional que, dirigido
a los valores com o a su objeto, se
distingue del sentim iento m era
m ente subjetivo. Afines al sen
tim iento intencional son el am or
justo de Brentano y la presenta
cin emocional defendida por Mei-
nong en sus ltim os aos, mientras
las teoras psicologistas disuelven
los valores en el sentim iento pura
m ente subjetivo. N. Hartmann con
tina la tica de los valores ( / Va
lores [tica de los]) con impulso
propio. Jaensch ha caracterizado
acertadam ente todos estos siste
m as com o teoras com plem enta
rias dualistas, pues se reducen
a com plem entar el ser carente de
valor colocando a su lado el valor
carente de ser en vez de desarro
llar la radical unidad de am bos.
Sin em bargo, slo la teora esco
lstica de los valores penetra hasta
la raz ms profunda de dicha uni
dad. - / [ 1 7 9 , 190, 191, 2 1 0 J .-
Lotz.
F. J. R i n t e l e n , D ie B edetttung des
philosophischen W ertp ro blem s, en P h ilo
sophia perenn is (miscelnea en honor de
J. Geyser), 2 vols., 1930, t. u ; J. L o t z ,
Sein und Wert, en Zeitschrift fr katho-
lische Theologie, 1933; F r . K l e n k ,
482
W ert, Sein , G o tt, 1 9 4 2 ; O . K r a u s , D ie
W ert theorien, 1937; A. M e sse r , D eutsch e
W ertphiosophie der G egen w art, 1926;
[dei mismo: L a estim a tiv a o la filo so fa
de lo s valores en a actu a lid a d (trad, esp.),
1932]; P. R o m a n o , O n tologia d e l valore.
S tu d io sto ric o -c rltic o sulla filo so fa dei
valori, 1 9 4 9 ; [G. M rq u ez, C rtica de
la filo so fa d e los valores, en Razn
y Fe 126 (1942) pp. 53-70; A. L inares
H er r e r a , E lem en tos p a r a una c rtica de
la filo so fa d e lo s valores, 1949].
Vedanta (Filosofa del). E l tr
m ino V edanta significa prim era
m ente el final del veda o ciencia
sagrada de los indios; pero luego
pasa a denotar tambin la doctri
na que ve en dicho final el punto
culm inante del verdadero conoci
miento. El V edanta trat de ela
borar un sistema acabado sobre la
base de las tradiciones, contradic
torias entre s, contenidas en el
gnero literario de las Upanishads.
En el V edanta se cuentan diver
sas escuelas; pero, entre stas, la
de Sham kara (s. ix d. de J.C.)
lleg a alcanzar tan gran im por
tancia que en la m ayora de los
casos entindese por V edanta el
sistema de dicho pensador. Sham
kara distingue un saber superior
y otro inferior. La verdad suprem a
es la no dualidad = advaita o m o
nismo riguroso. La dualidad o di
versidad es slo encubrim iento de
la verdad, o sea, apariencia ma
ya, El principio fundam ental abso
luto y espiritual del universo =
brahmn o Yo divino = atman es
unidad pura, pero en virtud de
su m aya se presenta com o plurali
dad sin ser po r ella tocado en s
mismo. Puesto que el producto
es nicam ente un a transform acin
de la causa, no se distingue de
sta y es, com o ella, incausado.
La verdadera causalidad y l ver
dadero devenir son absurdos. El
atm an universal y el atm an indi-
/

vidual se com portan com o el es
pacio universal y el espacio de
un tarro. Difieren slo en la li
mitacin. A este saber superior de
lo absoluto se contrapone el saber
interior de lo relativo, segn la
agitacin del m undo. D esde este
punto de vista, el brahm n es
tanto causa eficiente com o m ate
rial, creador de los m undos dotado
de atributos y seor suprem o que
crea, rige y destruye el universo
y a la vez m ateria del m undo que,
en repeticin carente de principio
y de fin, de l sale y a l retorna.
El m undo tal com o nosotros lo
percibimos es, segn Sham kara, no
slo construccin m ental o nada,
sino real, por supuesto, nicam en
te p ara el p unto de vista relativo,
que, sin em bargo, es com n a to
dos y decisivo para obrar, m ientras
el punto de vista absoluto sola
m ente puede obtenerlo el indivi
duo p ara s mismo. La m aya no
es existente, porque en sentido ab
soluto es engao, ni no existente
porque es realm ente vivida. El alma
es, segn su esencia, espiritualidad
p u ra y brahm n.
La escisin del U no en la plu
ralidad de las almas individuales
viene del no saber, que somete
al hom bre a diversas condiciones.
A ellas pertenecen el cuerpo gro
sero, el cuerpo sutil que en el trn
sito de u n a vida a o tra sirve al
alm a de apoyo y es sustentador
del karm an, y los diversos rganos
y potencias interiores. Karman son
los efectos de las obras que de
term inan el renacim iento ( / M e -
tempsicosis). Las buenas obras ayu
dan a lograr un buen renacim iento,
apartan los obstculos para la sal
vacin, pero no pueden producirla.
La verdadera salvacin (no del pe
cado y de la culpa, sino del mal
del renacim iento reiterado) se con
cede solam ente a quien posee el
483
v
VEGETAL
saber superior. E n l se conoce
com o situado m s all del bien
y del mal, com o ser, espritu y gozo
absoluto. E ntre los filsofos que
llevados las ms de las veces por
motivos religiosos estructuraron el
V edanta en sentido testa, destaca
principalm ente Ramanuja (s. xn).
/ [12]. B rugger .
P. Deussen, D a s System d e s Vedanta,
219 0 6 ; V. S. G. che, L e Vedanta, Pars
19 1 8 ; O . S t r a u s s , Ittdische P hilosophie,
1925, c. 10; G. D a n d o y , L on tologie du
Vedanta, Pars 1932; H. von G lasen ap p ,
D ie Stiffen zu GSttU chen, 1948; R. F o l
l e t , Q uelques sommets d e la philosophie
indienne, en Archives de Philosophie, 9
(1931) fase. 1; [P. N eo re , V edanta; L a
concepcin filo s fica m s notable de la
India, en Pensamiento 1 (1945) pp.
415-432],
V eg e tal. Es u n /o r g a n is m o
pluricelular y diferenciado que vive
principalm ente de la utilizacin de
energas (luz y calor) y cuerpos
inorgnicos, y que en la realizacin
de la vida orgnica (desarrollo ger
mina], crecimiento, reproduccin)
da slo m uestras de irritabilidad.
L a planta, com o organism o, es una
totalidad en el ser y el obrar con
/f in a lid a d inm anente fundada en
un factor natural autnom o ( / 'V i
tal [Principio], alma vegetativa).
La irritabilidad constituye el modo
peculiar con que todo organismo
reacciona a influencias (excitacio
nes) exteriores, y que utiliza siem
pre los efectos inm ediatos de la
excitacin en form a apta p ara
conservar la vida (teleolgicamen-
te). Ejem plo: la luz produce di
rectam ente calentam iento y p ro
cesos qumicos en el protoplasm a;
estos efectos provocan (excitan)
a la planta a disponer en determi
nada form a las hojas y los cloro-
plastos; el crecimiento, la fructifi
cacin, etc., procesos teleolgicos
VERDAD
enderezados a la conservacin de
la vida, tienen ah su origen pri
m ordial. Irritabilidad pura, es
decir, autom tica, significa que
n ad a obliga a aceptar cualidades
psquicas (conscientes), v.gr., sen
tir, percibir, querer, pues cada reac
cin de la planta especialmente
visible en los movimientos exte
rio res encuentra suficiente funda-
m ento en la naturaleza, intensidad
y direccin de la xcitacin, as
com o tam bin en la estructura m e
cnica de los rganos receptores
y conductores de las excitaciones
e igualmente en la de los rganos
ejecutores de los movimientos. Esto
se aplica tanto a los movim ientos
com unes a todas las plantas com o
a los especiales y particulares, v.gr.,
los de la sensitiva (mimosa
pudica), los de las plantas carn
voras, etc.
P or lo que respecta a la form a
cin de los rganos, la configu
racin o form a vegetal exige el
desarrollo de superficies exteriores
asimiladoras, es decir, extiende am
pliamente por el medio circundante
los rganos que estn al servicio
del m etabolismo y de la reproduc
cin (ramas, hojas, flores y races).
La hoja ocupa el prim er lugar en
la organizacin vegetal (el vegetal
es, segn G oethe, u n conjunto de
hojas). Por eso, en oposicin al
proceso form ativo de los rganos en
los animales (/A n im a l), que tien
de a desarrollar superficies internas
absorbentes (el anim al es una con
figuracin cerrada) , dam os al vege
tal el nom bre de configuracin
abierta. Este carcter lo manifiesta
tam bin la construccin de rganos
en el vegetal: n o acaba en el esta
dio em brionario, sino que contina
hasta m ucho despus y, a decir
verdad, no cesa jam s p o r com
pleto. El vegetal vive slo m ientras
crece y produce nuevos rganos.
C ontrariam ente a lo que acontece
en el anim al, el vegetal posee, ad e
m s, en sus puntos vegetativos,
tejido em brionario capaz de p ro
porcionar continuam ente m aterial
orgnico. Singularm ente caracters
tica del vegetal, en cuanto confi
guracin abierta, es tam bin la
carencia de rganos centrales p ara
conducir las excitaciones (v.gr.,
com o el sistema nervioso de los
animales) y llevar a cabo el m eta
bolismo. P or ltim o, aunque en el
vegetal las clulas individuales se
hallan flojamente unidas en tre s
por los plasmodesmos, cad a una
de las clulas est separada de las
dem s m ediante recias paredes ce
lulares y conserva a veces gran
sustantividad. Todos estos rasgos
hacen del vegetal el grado nfimo
de individualidad orgnica.
F r a n k -H a as .
H. C onkad -M artius, D ie S e e le d er
P fla n ze, 1934; J. S chwbrtschlagbr ,
Philosophie d er N a tu r. 1922; W . T roll,
A llgem eine B o ta n ik , 1948; (G ola-N egri-
Capellbtti, T ratado de b otn ica (trad,
e sp .), 1957].
Verdad, en la acepcin m s ge
neral, expresa u n a igualdad o con
f o rm id a d e n tre in te lig e n c ia (el
conocim iento intelectual) y ser
(adaequatio intellectus et rei), y,
en su sentido m s profundo, una
to tal interpenetracin de am bos.
A nosotros, la verdad se nos pre
senta en prim er lugar com o verdad
de nuestro conocer; esta verdad
del conocimiento (verdad lgica) es
propia del / juicio y consiste en que
el pensam iento se asimila al ser,
en cuanto que expresa com o exis
tente el /o b j e t o real. N uestra ver
d ad hum ana no sirve de norm a al
ser, sino al revs: es m edida p o r
l (al m enos en el conocimiento
especulativo), indica que el pen
484

samiento est determ inado por el
ser, legitimado po r ste. E sta
conform idad no exige que el pensa
miento reproduzca l objeto segn
todos los aspectos posibles y, en
este sentido, haya de constituir u n
conocimiento adecuado, antes bien,
basta u n conocimiento inadecuado
con tal que los aspectos y notas
del objeto pensados en el juicio se
encuentren realm ente en aqul; en
otros trm inos: la verdad exige slo
una adecuacin o igualacin (adae-
quatio) al objeto form al ( /O b je to )
considerado en cada caso. La
verdad autntica es universalmente
vlida, o sea, vale para to d o inte
lecto cognoscente; lo que es ver
dadero p ara u no n o puede ser
falso p ara o tro ; en este sentido
to d a v erdad es absoluta y no
hay verdad alguna relativa, es
decir, de sentido diverso segn
la diversidad de sujetos ( / R e l a t i
vismo): Por analoga con la
verdad del juicio, pueden tam bin
llam arse verdaderos u n concepto
en cuanto supone un juicio verda
dero, y u n a percepcin sensorial
en cuanto que po r su conform idad
con la realidad conduce a u n juicio
asimismo verdadero.
D istinta de la verdad del conoci
miento es la verdad del ser (verdad
ontolgica u ntica, segn otros)
que conviene al ser mismo y de
n o ta u n a conform idad de ste con
el conocim iento intelectual. N o es
esencial al ente la verdad entendida
com o conform idad efectiva con
nuestro m odo de pensar; en este
sentido hablam os, po r ejemplo, de
Verdadero oro queriendo signi
ficar con ello que el m etal as
caracterizado es realm ente aquello
que creem os que es, m ientras que
oro falso es algo brillante, s,
com o el oro, pero que en realidad
no lo es. C uando la verdad onto-
lgica se considera, ju n to con la
485
%
VERDAD
unidad y la bondad, com o uno de
los atributos trascendentales, es
decir, propios sin excepcin' de
todo ente (/T ra sc e n d e n ta le s), con
ello se significa prim ariam ente
aquella conform idad de todo ente
con el pensam iento, en cuya vir
tu d puede devenir objeto de ste;
considerando este aspecto, tenemos
por fundam ento firme de la inclu
sin de la verdad ontolgica entre
los atributos trascendentales del
ente, el encontram os nuestra razn
ordenada ilim itadam ente a l. En
el orden ontolgico, esta inteligibi
lidad del ente se halla m otivada
por el hecho de que to d o ser no
divino est form ado segn las
ideas de la m ente de Dios. Verdad
ontolgica denota, en ltim o tr
m ino, que el ente tiene su m edida
en u n a idea divina y que, por lo
tanto, desde este punto de vista,
est im pregnado de inteligencia.
Este legtimo /id e a lis m o constitu
ye la superacin ltim a y definitiva
del / materialism o. Las verdades
del conocim iento y del ser de las
criaturas tienen su suprem o funda
m ento ontolgico en la verdad di
vina, en la que el ser y el conocer
son una m ism a cosa; la frase
D ios es luz expresa simblica
m ente estas ideas.
Verdad en sentido moral es la
conform idad de las palabras con
el pensam iento, o sea, la veracidad
de aqullas ( /M e n tir a ) . Ver
dad en s, segn entiende esta lo
cucin el trascendentalismo lgico,
no significa verdad ontolgica, sino
u n a verdad que dicen h a de ser
independiente del conocim iento y
del ser real. Concbese, p o r ejem
plo, una proposicin m atem tica
com o si existiera independiente
m ente de todo pensar. A esta err
nea concepcin condujo el suponer
la form a lgica del juicio (sujeto-
cpula-predicado J trascendente fren-
VERDAD (CRITERIO DE;
te al pensam iento (de ah el nom
bre de trascendentalism o lgico).
Segn el concepto existencial
de verdad (KierVegaard, Jaspers,
/'E x iste n cia l [Filosofa]), slo es
autntica la verdad que se hace
efectiva en el libre impulso de la
existencia individual, la verdad
abrazada con el fervor de la inti
m idad. Slo ella es absolutam ente
vlida; mas, por lo mismo, resulta
inaccesible a todos, carece de vali
dez universal; en cambio, la verdad
universalmente vlida, que se m an
tiene en la esfera de lo universal,
carece de validez absoluta. Esta
concepcin olvida que lo universal
no es un m ero esbozo categorial
de una /c o n c ie n c ia en general,
sino que reproduce el orden esen
cial del ente, orden que por su
p arte rige y penetra tam bin la
existencia del hom bre individual.
P o r o tro lado, ha de tenerse en
cuenta que la sola realizacin sub
jetiva no garantiza la verdad como
conocim iento del ser; ahora bien,
la verdad posee validez absoluta
nicam ente cuando es conocimien
to de ste. D e V r i e s .
a) A ristteles, M eta fsica , 1. iv , c. 7;
S anto T om s de A quino , Su m m a theo
logica, 1 q. 16; Q u aestion es d isp u ta ta e de
verita te; b ) G. S hngen , Sein und G e-
genstand, 1930; A . W ilmsen, Z u r K ritik
des logischen T ranszendentalism us, 1935;
M . M ller , S ein u n d G eist, 1940;
A . G uggenberger , D e r M enschengeist
un d das Sein, 1942; H. U. von Baltha
sar , W ahrheit, t. i, 1947 [trad, esp .:
L a esencia d e la verdad, 1955]; J. Pieper ,
W ahrheit d er D inge, 1947; [A. B runner ,
L a connaissance hum aine, P aris 1943;
J. M . A lejandro, L a verd a d en la P h i
losophia perennis , en P en sa m ien to 11
(1955) pp. 2 9 -5 6 ; A. DfEZ B lanco, L a
verdad m a tem tica , en R e v ista de F ilo
so fa 13 (1954) pp. 25 7 -2 7 0 ]; c) M . H ei
degger , Vom W esen der W ahrheit, 1943
[trad, franc.: D e 'essence d e la vrt,
1948]; K . Jaspers, Philosophische L o g ik . i:
Von d e r W ahrheit, 1 947; A l . M l
ler, W ahrheit tm d W irk lich k eit, 1913;
d ) M . H eidegger, P la to n s L eh re von
d er W ahrheit, 1947; C h . B oyer, L 'ide
de vrit da n s la p h ilosoph ie de S . A ugus
tin, Pars 1921; M . G rabmann , D e r
g ttlic h e G rund der m enschlichen W ahr-
heitserken n tn is, 1924; P, W ilpert , D as
P ro b lem d er W ahrheitssicherung b e i Tho
m as von A quin, 1931; R . K remer, L a
s y n th is e th o m iste de la vrit, en R evu e
N o sc o la stiq u e d e P h ilo so p h ie , 35 (1933)
pp. 3 1 7 -338; e ) [M ercier, C riteriologa
(trad, e sp .), 1 v o !s., 1936; F. van S t e n -
berghen , E pistem ologa (trad, esp .), 1956;
J. DE V ries, P ensar y se r (trad, esp .),
*1953].
Verdad (Criterio de) es la norm a
que perm ite distinguir los juicios
verdaderos de los falsos. L a cues
tin acerca de si u n juicio es verda
dero o falso se decide en el hecho
de si est o no est fundado en
un / objeto. La ndole de esta fun-
dam entacin difiere segn las di
versas esferas de objetos. Estable
cer sus condiciones es incumbencia
de las ciencias particulares y de
sus metodologas. Pero suponiendo
estos criterios particulares y refe
rentes al contenido, debe plantear
se tam bin en la gnoseologa el
problem a de los criterios universa
les y ltimos. N o se trata aqu de
averiguar en qu objeto est fun
dam entado un juicio, sino cm o
debe darse este objeto al sujeto
cognoscente para que pueda dis
tinguir los juicios verdaderos de
los falsos y, p o r lo tan to , juzgar
con /c e r te z a . Por consiguiente, el
criterio universal de verdad slo
puede conducir a la certeza con
cretndose en uno particular. El
criterio universal de verdad es la
/e v id e n c ia , puesto que un juicio
nicam ente es verdadero cuando
concuerda con el objeto a qu e se
refiere y la certeza de ello slo es
posible cuando el objeto mismo se
manifiesta a quien form ula el ju i-
486

co. Los criterios de verdad pro
puestos otras veces tropiezan siem
pre en estos dos obstculos: o no
s o n universales o, por ser determ i
naciones subjetivas, no ofrecen ga
ranta alguna de verdad. S a n -
I ELF.R.
a) I. K a n t, Kritik der reinen Vernunft
(iranszendentale Logik: Einleitung m)
b) J. K l e u t g h n , Philosophie der Vorzeit,
M 878, t. i, n. 2 5 9 -2 8 2 ; J. G e y s e r , Auf
iiem Kampffelde der Logik,1 9 2 6 , pp. 1 5 6 -
2 4 8 ; C . N i n k , Grundlegung der Erkennt-
mstheorie, 1 9 3 0 , 155; A. B r u n n e r , Er-
kenntnistheorie, 1 9 4 8 , pp. 8 4 -1 0 4 (edic,
franc.: La connaissance humaine, 1 9 4 3 ;
J. B a lm e s , Filosofa fundamental, t . I,
1. 1 )\ c) I. K a n t /a); d) P. W i l p e r t ,
Das Problem der Wahrheitssicherung bei
I'homas von Aquin, 1 9 3 1 ; e) J. d e V ries,
Pensary ser (trad, esp), * 1 9 5 3 ; [ M e r c i e r ,
Criteriologia (trad, esp.), 2 vols., 1 9 3 6 ;
F . v a n S t e e n b e r c h e n , Epistemologa,
(trad, esp.), 1956}.
Verdad (Doble). La doctrina de
la doble verdad, defendida prim ero
por el averroismo latino y m s
tarde por Pomponazzi, dice que
filosficamente puede ser verdadero
un aserto opuesto a otro firmemen
te sostenido desde el punto de vista
teolgico com o verdad de fe. D e
m anera parecida el modernismo,
hace m edio siglo, enseaba que la
negacin de determ inadas verda
des, v.gr., de la resurreccin de
Cristo, po r la ciencia histrica era
perfectam ente com patible con su
aceptacin en la fe. Pero la / ver
dad autntica no puede contrade
cir a la verdad. La doctrina de la
doble verdad lleva a negar a los
dogm as el carcter de genuina ver
dad y a concederles slo el valor
de una representacin sim blica.
D e V r ie s .
b) C h . P e s c h , Glaube, Dogmen und
geschicht/icke Tatsachen, 1908; A . G is-
l e r , Der Modernismus, *1913; [C a r d .
M e r c i e r , Le moderaisme, 1 909; J. R l-
487
v
VIDA
vire, L e m o deraism e d a n s l g lise.
E tu d es d 'h isto ire religieu se contem poraine,
1 9 2 9 ]; d ) W . B e t z b n d r f e r , D ie L ehre
von der d o p p eh en W ahrheit im A ben dland,
1 9 2 4 ; M. G rabm ann, D e r lateinische
A verroism us im 13. Jahrhundert und seine
S tellu ng zu r chrisrliclien W eltanschauung,
1 9 3 1 ; [P. M a n d o n n et, S ig e r d e B rabant,
e t l'a verro ism e latn au K i l l e sicle,
2 v o ls., 9 0 8 - 1 9 1 1 ; E . G ilso n , L a doc
trine d e la double vrit, en tu d es de
p h ilo so p h ie m divale, Pars 1 9 2 2 ].
Verdades fundamentales. Desde
Balmes, entindense p o r tales cier
tas verdades que, segn el parecer
de varios escolsticos, deben supo
nerse sin justificacin crtica en
toda investigacin gnoseolgica.
Suelen adm itirse tres: el principio
de contradiccin (primum princi
pium ), la existencia del yo que in
vestiga (primum fa ctu m ) y la cap a
cidad de la raz n p ara la verdad
(prima conditio). Las citadas
verdades no son ciertam ente sus
ceptibles de una / dem ostracin
propiam ente dicha ni la necesitan;
pero no pueden substraerse a la
reflexin crtica ni a la justificacin
( / Escepticismo). / [262]. S a n -
TELER.
J. B a l m e s , F ilosofa fu n dam en tal, t. i,
1. 1, c . 3 4 ; M ercier, C riteriologia (trad,
esp .), 2 v o ls ., 1 9 3 6 ; J . d e V r ie s , D enken
und Sein, 1 9 3 7 [trad, esp .: P en sa r y s e r ,
M 9 5 3 ]; [J. R o ig G ir o n e l l a , E l sen tido
ntim o d e la c riterio lo g ia ba tm esia n a , en
P e n sa m ien to 4 (1 9 4 8 ) pp. 4 0 5 -4 3 1 ].
Vida significa (1) ante todo, co
m o actividad vital, un a / a c c i n
interna, hacia dentro (actio im
manens), en oposicin a la accin
externa, hacia fuera (actio tran
siens), dirigida nicam ente a p ro
ducir o m odificar otras cosas,
cual la poseen tam bin los seres
inanim ados. D o n d e la actividad
vital no viene dada con la esencia,
sino que es repercusin, ya intensa,
VIDA
ya lnguida, de fuerzas que. por
s denotan slo virtud para obrar
( /P o te n c ia ) , la potencia para la
accin inm anente se denom ina
tam bin vida (2). L a vida (1) se
manifiesta en la naturaleza exte
rior en el brotar, crecer, verdear,
florecer, fructificar de las plantas;
en el crecer, m ultiplicarse y m o
verse de los animales, y en el des
arrollo de las especies que rebasa
los organism os individuales, p ro
duciendo siempre nuevas form as
a lo largo de los siglos. V ista desde
el interior, la vida se nos apa
rece en las / vivencias propias, en
el consciente ver, sentir, apetecer,
cuya fuerza ciertam ente depende
del vigor y energa de los rganos
corporales. E n am bos casos la vida
se presenta com o un devenir con
tin u o y u n desplegarse de dentro
afuera inagotablem ente multiforme,
en oposicin a la rigidez y unifor
m idad de los cuerpos sin vida, es
pecialmente de las mquinas.
P or eso es com prensible hast
cierto punto que a la filosofa de
la vida ( / V i d a [Filosofa de la])
sta se le aparezca a m odo de una
fuerza misteriosa y creadora que
desde los tiem pos prim itivos inun
da el universo, fuerza que, com o
esencialmente /ir r a c io n a l, se sus
trae a la determ inacin conceptual,
y que en todo caso se contrapone
com o devenir constante a la in
m utabilidad del ser. E l /e s p r itu
es concebido entonces com o la
ltim a fase evolutiva de la vida
ligada al cuerpo o com o enemigo
de ella que la violenta con su
rgido concebir, y slo es apto para
ordenar de m anera uniform e y m e
cnica.
V, no obstante, esta concepcin
se basa en graves errores. Cierta
mente, la vida vegetativa de las
plantas, precisam ente po r ser una
accin inm anente (interna, hcia
488
V
dentro), posee ya un a esencial su
perioridad sobre la accin mec
nica de los cuerpos inorgnicos;
pero su interioridad (inm anen
cia) depende del acarreo de m ate
ria desde .. el exterior (alimento)
y en la generacin apunta tam bin,
en ltim o trm ino, a producir otros
seres vivientes; su riqueza se lim ita
en cualquier especie a posibilidades
de cam biar estrecham ente circuns
critas, su fuerza se agota, m archi
tndose y m uriendo. A parecidas
lim itaciones est som etida, asi
mismo, la vida sensitiva, st bien
p o r la /c o n c ie n c ia que despierta,
aunque sordam ente, aventaja de
m odo esencial en interioridad
(inm anencia) a la m era vida vege
tativa. Pero, com parada con la
interioridad del espritu exento
de m ateria, to d a vida vegetativo-
sensitiva, por ser orgnica, es decir,
po r estar vinculada a rganos cor
porales, ha de calificarse ju sta
y cabalm ente de exteriorizada,
puesto que se da siem pre en un
exterior espacio-tem poral. Frente
a la riqueza de la vida del espritu,
cual se manifiesta en las m ltiples
form as interiores y exteriores de la
/ c u l t u r a hum ana, la vida org
nica n o slo en el individuo, sino
tam bin en el conjunto de la n atu
raleza, es asimismo, a pesar de su
abundancia, u n a vida indigente,
mezquina. L a apariencia contraria
slo pudo nacer de que, conform e
a la m entalidad de u n rido / r a
cionalism o, se conoca al espritu
nicam ente com o entendim iento
calculador y esquem atizante, pa
sndose p o r alto, en cam bio, su
p rofundidad esencial, su am plitud
que abarca todo ser, su receptivi
dad valoral abierta a todo bien, su
autodeterm inacin frente a todo
valor lim itado y, principalm ente, su
inm ortalidad. Sin em bargo,, to d a
nuestra vida espiritual, com o en

general to d a vida creada, es aub>-
movimicnto, o sea, accin inm anen
te que conduce a una modificacin,
a un perfeccionam iento del propio
ser; la inm utabilidad aparece as
incom patible con la verdadera vida.
Y, no obstante, porque D ios es
precisam ente la vida m isma y, en
consecuencia, infinita plenitud vi
tal, debemos concebir la vida divi
na com o vida inm utable, no, claro
est, a la m anera de rgida piedra,
sino com o accin vital eternam ente
nueva, que se b asta eternam ente a
s misma. L a necesidad de p ro
greso y, p o r lo tanto, de m odifi
cacin propia de nuestro vivir des
cansa nicam ente en que todava
nos falta algo de la plenitud vital;
y, al mismo tiem po, el cam bio de
no ta siem pre u n a dependencia de
la vida con respecto a fuentes exte
riores, un am inoram iento, p o r lo
tanto, de la inm anencia pura de
lo vital.
Puesto que la vida vegetal es
ya p o r esencia superior a toda
accin de los cuerpos inorgnicos
dirigida slo hacia fuera, n o cabe
explicarla por las solas fuerzas de
la m ateria, sino que supone u n
principio ( / V i t a l [Principio]) de
algn m odo inm aterial. P o r eso
tam poco es posible com prender el
origen de la vida recurriendo a las
fuerzas m ateriales, sino nicam ente
a un a inm ediata intervencin del
C reador de la naturaleza. D e m a
nera anloga, los grados esencial
m ente superiores de lo vital no pue
den derivarse causalm ente de los
que siempre son inferiores, en espe
cial la vida in te lectu ald e la orgni
ca. A cerca del sentido de la vida
hum ana, / H om bre. D e V ries.
a) A ristteles, D e l a lm a n , 1 -2 ; S anto
T oms de A quino , Su m m a con tra G en
tiles, 4, 1 1 ; S u m m a th eologica, 1 q . 18
a. 1-2; b ) D . M ercier, L a definition d e
la vie, L o v a in a 1 898; [d el m is m o : P s i
489
VIDA (FILOSOFIA DE LA)
co lo g a (trad , e sp .), 4 v o ls ., 1940];
H . D r ie s c h -R . W oltereck , D a s L ebens-
p ro b lem im L ich te d e r m odernen For-
schung, 1931; R . W oltereck, G rundzge
elner allgem einen B iologie, 1 9 3 2 ; del
m ism o : O n tologie d es Lebendigen, 1940;
J. B oyer, E sq u isse d'une dfinition d e
la vie, Pars 1939: H . C onrad -M artius ,
D e r S e lb sta u fb a u d e r N atu r, 1944;
E . S chrodinger , W h at is Life?, 1946;
[J. Pujiula, L a vida y su evolucin filo g e-
ntica , *1925; d e l m ism o : P roblem as bio
lgicos, 1941; del m is m o : C ito lo g a , *1954
(parte te rica ); S. A lvarado , B iologa
general, 2 v o ls ., 1946-1952; F . M . P a l -
ms, V ida, en la E nciclopedia E spasa; del
m ism o : P o lizo lsm o , ib id .; J. M u flo z ,
C m o naci la vida?, 1949; P. L eroy,
L a th o rie cellulaire, e n A rch iv es d e
P h ilo so p h ie 5 (1 9 27), fase, 1, pp. 2 5-55;
J. P alacios, D e la fs ic a a la biologa,
1946; C. Burdo y o tr o s, L a vie e t In v o
lution, e n A rch iv es d e P h ilosop h ie 6
(1 928) fa se. 1 ]; d ) M . G rabmann , D ie
Id ee d es L eben s in d er T h eologie d es hl.
Thom as, 1922; P. G . H esse, D e r L eben s-
b e g r f f b e l den K la ssik e rn d e r N a tu rfo r-
schung, 1943; / V i t a l (P rin cip io), V ita
lism o.
Vida (Filosofa de la). P o r filo
sofa de la vida ( 1) se entiende en
el vivir cotidiano la concepcin
o sabidura de la vida que sirve
p ara estructurarla prcticam ente.
Tam bin la tica, en cuanto cien
cia de los fines y norm as de la
vida m oral, puede denom inarse
filosofa de la vida (2). P or esta ra
zn, h an recibido preferentem ente
el nom bre de filosofa de la vida
(3) aquellos sistemas filosficos que
conceden u n lugar dom inante a la
tica prctica y a la concepcin
de la vida, v.gr., el /e s to ic is m o
y el /e p ic u re is m o .
D e las citadas variedades de la
filosofa de la vida que tom an
a sta en acepcin equivalente a lo
prctico, a lo tico, h a de distin
guirse la filosofa de la vida (4)
que entra en escena a fines del
siglo pasado co n la* pretensin de
9
VIDA (FILOSOFIA DE LA)
hacer prevalecer tam bin en la
esfera teortica el concepto de vida.
H aba sido preparada p o r las con
cepciones de lo vital propias de
Goethe y del rom anticism o, pero
la hicieron surgir el predom inio
de la ciencia natural mecanicista
y el progreso tcnico del siglo xix.
Sin em bargo, la corriente contraria
a ellos, denom inada filosofa de la
vida, no posee naturaleza unitaria.
P or lo general, el verdadero fun
dam ento y contenido de la realidad
se pone en la vida considerada
com o lo dinm ico, lo deveniente,
lo que desde dentro im pulsa al
desarrollo, en oposicin a lo est
tico, lo m ecnico, lo conceptual
m ente acabado. Pero qu deba
entenderse ms precisam ente por
vida, es cosa a m enudo difcil de
determ inar. Con R ickert distn
guem e fundam entalm ente dos di
recciones que con frecuencia se en
trecruzan. U na de ellas concibe la
vida en sentido predom inantem en
te biolgico, extendiendo a todo
lo real las categoras sacadas de
dicha esfera. C abe hablar, enton
ces, de / biologismo. L a o tra re
fiere con preferencia el concepto de
vida a la vivencia, es decir, al vi
vir interior, que no es jam s m ero
conocimiento, y m ucho menos es
cueto conocim iento cientfico abs
tracto, sino el juego entero de to
das las fuerzas del espritu, fluir
continuo, que n o puede expresar
de m anera cum plida ningn con
cepto rgido. L a cultura en su
integridad es interpretada, com
prendida desde este interno vivir
( / Ciencias del espritu, Com
prender).
L a locucin filosofa de la vida
se encuentra ya en Fr. Schlegel
(1827), que seala una desviacin
con respecto a Hegel y aplica el
trm ino a la experiencia interna de
lo vital. Igual direccin siguen los
490
V
trabajos de Kierkegaard que han
influido tanto en la / teologa dia
lctica com o en la filosofa exis
tencial ( / Existencial [Filosofa]).
M xima repercusin tuvo la cr
tica de la cultura form ulada por
Nietzsche, que contrapona ru d a
m ente el vivir y la vivencia al ser
y al conocer. El bien supremo es
la plenitud y fuerza de la vida,
tal com o encuentra expresin per
fecta en el superhom bre. El co
nocim iento ha de servir a la vida.
La cuestin acerca de su verdad
o falsedad carece de im portancia;
lo decisivo es nicarnente si fo
m enta la vida (/P ra g m a tism o ).
Atines a estas ideas, pero trasla
dadas de lo individual a lo racial-
nacional, son las concepciones de
la filosofa de las razas (Gobineau,
H . St. Chamberlain, Rosenberg):
la raza es no slo un complejo de
caracteres exteriores, sino la m a
nifestacin del alm a (del alm a ra
cial); y el alm a es la cara interna
de la raza. sta constituye la rea
lidad ltim a y el valor suprem o
accesible a nuestro pensam iento
e investigacin. D esde ella h an de
com prenderse y valorarse cultura,
arte, ciencia, religin e historia
(Rosenberg). N o existe una m edi
da suprarracial (/R e la tiv ism o ).
E n F rancia y ms all de sus fron
teras, Bergson influy en el sen
tido de la filosofa de la vida por
sus doctrinas del lan vital, im
pulso vital, y de la volution cra-
trice, evolucin creadora, que, en
un a prim era fase, se eleva a ins
tinto anim al y, en o tra segunda,
a inteligencia hum ana. sta crea
las com unidades hum anas y una
m oral vinculada a la sociedad. Por
encima de ella, el im pulso vital
se rem onta en las figuras prof-
ticas de la religin dinm ica a la
mstica religiosa, creando u n a m o
ral que une a la hum anidad entera.
I
El pensar conceptualm ente frag
m entante sirve, es verdad, al do
minio tcnico de la naturaleza;
sin em bargo, una com prensin ms
profunda de la realidad slo re
sulta posible a la intuicin, la
cual, para expresarla, debe utilizar
conceptos flexibles, interpenetra
bles, plsticos.
Es incontestable que la filosofa
de la vida actu vigorosam ente
contra m uchos abusos de una
cultura racionalista y mecanicista.
Pero es igualm ente cierto que se
excedi en su critica. El problem a
no se plantea entre / s e r o / d e
venir, sino que resulta necesaria
u n a profundizacin de conceptos
que haga justicia a am bos. Es
cierto que toda realidad tiene sus
races en D ios, / V i d a absoluta;
pero de ello no se sigue que lo
vivo y lo no viviente sean una
m ism a cosa. L a policrom a de lo
concreto y el cam bio continuo se
le escapan, ciertam ente, al m ero
concepto. Pero ste, en cam bio, pe
netra hasta una profundidad sus
ten tad o ra tam bin de lo m ulticolor
y de la m utacin y se une con la
experiencia concreta p ara explicar
los. /R a c io c in io , Intelectualism o,
Intuicionism o. /[ 1 9 5 , 216, 218,
2 2 2 ]. B rugger . sis). La virtud es una disposicin
a) H . B erg so n , o b r a s , / [ 2 1 9 ] ; b ) J.
Hommes, L eben s und B ildungsphilosophie
a is vlkische und k a th o lisch e A u fgabe,
1 9 3 4 ; H . R ic k e r t, D ie P h ilosophie des
L eben s, * 1 9 2 2 ; G . W oi.ff, L e b e n und
E rkennen, 1 9 3 3 ; d ) A . Combris, L a p h i
losophie d e s races du c o m te d e G obi-
neau e t s a p o r t e a ctu elle, P a r s 1 9 3 8 ;
O . F . B o lln o w , D ilth ey . E ine Einfiih-
rung in sein e P h ilosophie, 1 9 3 6 ; P h .
L ersch , Lebensphilosophie d e r G egen
w art, 1 9 3 2 ; E . O r r , H . B ergson, d e r
Philosoph m odern er R eligion, 1 9 1 4 ; R.
In g a rd en , Intu ition und In te tte k t b e i
II. B ergson, e n J a h r b u c h f r P b ilo s o -
p h ie u n d p h a n o m e n o lo g is c h e F o r s c h u n g
5 ( 1 9 2 2 ); G . M i SCH, L ebensphilosophie
491
*
VIRTUD
u n d Phnom enologe, * 1 9 3 1 ; v a r io s a u to *
re s, B ergson e t b ergson ism e, e n A r c h i
v e s d e P h ilo s o p h ie 1 7 (1 9 4 7 ) fa s e . 1, p p ,
1 -1 7 1 ; [J. O r t e g a y G a s s e t , G uillerm o
D ilth ey y la idea d e la vida, e n R e v is t a
d e O c c id e n te x u i (1 9 3 3 ) y x liii ( 1 9 3 4 )
(r e e d ita d o e n T eora d e A ndaluca y
o tro s en sayos, 1 9 4 2 ); E . P u c c ia r e l l i ,
Introduccin a la filo so fa de D ilth e y ,
1 9 3 7 (P u b lic a c io n e s d e la U n iv e r s id a d
d e L a P la ta x x , n . 1 0 ); E . I m a z , E l
p en sa m ien to d e D ilth e y , 1 9 4 6 ; L . M a r
t n e z G m e z , L o s tip o s d e fYeltansvhau
ung d e G. D ilth ey e n P e n s a m ie n t o
(1 9 5 2 ) p p . 5 - 2 9 ; J. C h e v a l ie r , B ergson,
P a r s 1019 3 5 ; J. M a r i t a i n , D e B ergson
a San to T om s d e A quino (tr a d , e s p .) ,
1 9 4 6 ; D . M a r t i n s , B ergson, M a d r id
1 9 4 3 ]; e) A . M e sse r , L ebensphilosophie,
1 9 3 1 . S o b r e la f ilo s o f a d e la v id a ( 1 );
P . L i p p e r t, Von C hristentum und L e -
b enskunst, 1 9 3 3 ; T . P e s c h , ChrislHche
L ebensphilosophie, ) 8 9 5 y v a r ia s e d ic io n e s ;
F . S aw ick i, D e r Sin n d es Lebens. 1 9 1 3 ;
A . M . W eiss, L eben sw eish eit, * '1 9 2 0 .
V irtud. El trm ino virtud equi
vale a capacidad y a ap titu d y
significa la habilidad, facilidad,
disposicin para llevar a cabo de
term inadas acciones adecuadas al
hom bre. La virtud no es innata;
slo hay disposiciones p ara ella
y se adquiere nicam ente con el
ejercicio serio y duradero (asee-
perm anente; sin em bargo, p o r la
inactividad y el o b rar co n trario se
am ortigua o pierde p o r com pleto.
Su opuesto es el vicio, es decir,
la disposicin para actuar en for
m a inadecuada. H ay virtudes
del entendim iento y de la voluntad.
Las virtudes del entendimiento o dia-
noticas perfeccionan al hom bre
con relacin al conocim iento de la
verdad. Respecto a la verdad p u ra
(especulativa) son stas: inteligen
cia, o habilidad p ara juzgar; cien
cia, o aptitud p ara razo n ar; sabi
dura, o capacidad p ara avanzar
hasta los ltim os y suprem os funda-
VIRTUDES CARDINALES
m entos de la verd ad ; respecto a la
verdad activa (prctica) se cuentan
las siguientes: prudencia, o dispo
sicin p ara resolver rectam ente en
orden a determ inada accin par
ticu lar; arte, o habilidad para la
creacin exterior. Las virtudes in
telectuales p o r s solas no hacen
al hom bre m oralm ente bueno, ex
cepcin hecha de la prudencia
m oral ( /V ir tu d e s cardinales).
La esencia de las virtudes de la
voluntad o morales consiste en u n a
disposicin perm anente y firme de
la voluntad p ara seguir lo que la
raz n presenta com o justo . Es
la virtud en sentido estricto y
confiere al hom bre bondad m oral
y perfeccin. Su sujeto inm ediato y
propio es la voluntad, porque slo
ella es libre y la libertad pertenece
a la esencia de la accin m oral.
E l entendim iento y la facultad ape
titiva sensitiva slo pueden ser
sujetos de la virtud en cuanto
estn influidos p o r la -voluntad.
Las virtudes de la voluntad estn
ntim am ente enlazadas entre s y
form an un conjunto cerrado. En
estado perfecto n o pueden dejar
de existir to d a s sim ultneam ente,
puesto que la prudencia, s se da
en m edida realm ente perfecta, debe
gobernar la actividad libre entera
del hom bre.
E n el o b ra r virtuoso se encuen
tra la perfeccin esencial acabada
a que el hom bre, de acuerdo con
la voluntad del C reador, debe ten
der. D e ahi que haya obligacin
m oral de aspirar a la virtud uni
versal. V irtud no significa ca
rencia de pasiones, pues stas no
le son contrarias si la prudencia
las m antiene dentro de los lmites
pertinentes y las coloca en su
justo lugar. Puesto que la virtud
nicam ente puede adquirirse con
e l ejercicio e im pulsa a la accin,
hay- entre ella y el activismo o r
492
\
denado u n estrecho parentesco?
oponindose am bos a la irresoluta
pasividad. C om o que la virtud es
la verdadera perfeccin del hom bre,
no puede existir sin ella verdadera
alegra, es decir, satisfaccin de la
voluntad en el bien alcanzado.
/V ir tu d e s cardinales, Pasin, M o
ralidad. K l e i n h a p p l .
b) M . W ittm ann, D ie E th ik d es A ris
to te le s, 1920, pp. 43-245; d e l m ism o:
D ie E th ik des hi. T hom as von A quin,
1933, pp. 2 1 7 -317; J. Pieper, ber das
ch ristich e M en sc h e n b ild ,. 1936; R. H o f
mann, D ie heroische Tugend, 1933; M .
S ch b ler, Z u r R eh abilitieru n g d er Tugend,
en V om U m stu rz d e r W erte f, 1919;
[A . D . S e r t illa n g e s , L a ph ilosoph ie
m orale d e S. T h om as d 'A quin, Pars
1916; O. N . D erisi, L os fu n dam en tos
m e ta fsic o s d e l orden m oral, 1951; J.
L e c le r q , L a philosophie m orale d e S a in t
T hom as d e va n t la p e n se contem poraine,
L o v a in a 1955]; c ) W . J a n k l v itc h ,
T r a it d e s ver tus, 1949.
Virtudes cardinales. Reciben este
nom bre (del latino cardo quicio)
porque toda la vida m o ral gira en
to m o a ellas, com o la p u erta alre
dedor de su quicio. Se llam an vir
tudes fundamentales p o r constituir
el supuesto necesario de toda otra
virtud. Tam bin se las denom ina
virtudes principales o capitales por
que apuntan a lo m s im portante
y difcil en la esfera m oral, estando
las dem s, como virtudes accesorias,
en relacin de subordinacin y va
sallaje respecto a ellas. D esde
la A ntigedad se enum eran cua
tro virtudes cardinales: prudencia,
/ju s tic ia , fortaleza y tem planza.
L a prudencia es aquella virtud
que capacita al entendim iento para
reflexionar sobre los m edios y ca
m inos conducentes a l fin ltim o
(Dios), juzgar y establecer el o b rar
racional y prescribirlo en cada
caso particular. L a virtud de la

prudencia h a de distinguirse cui
dadosam ente de la prudencia en
los negocios que puede ac tu a r tam-
liin de m anera inm oral. La p ru
dencia es u n a / v i r t u d intelectual
y, com o tal, no realiza ella misma
las acciones morales. Sin em bargo,
es virtud m oral porque exige y
determina la rectitud del desear,
querer y obrar. L a prudencia gua
la voluntad; pero, en cam bio, de
pende de sta por lo que respecta
a su existencia. E sto significa que
si la voluntad n o est dirigida, en
general, hacia el bien m oral, to r
cer el juicio del entendim iento
conform e a su inclinacin. La p ru
dencia incluye dos especies: pru
dencia p ara dirigirse a s mismo y
prudencia p ara conducir a los de
ms. Afines a la prudencia son la
reflexin, es decir, la disposicin
para descubrir los m edios; la inte
ligencia o habilidad p ara resolver
con claridad y seguridad en los
casos particulares; el juicio supe
rior, o sea la aptitud para encon
trar lo ju sto en casos difciles.
L a fortaleza o valenta consiste
en la disposicin para, conform e
a razn, es decir, en atencin a
bienes m s altos, arro strar peli
gros, sobrellevar m ales y no re
troceder ni ante la m uerte (heros
m o). La fortaleza vence el miedo,
que se arred ra ante el m al inm i
nente y refrena la audacia que
desafa el riesgo y la m uerte salin-
doles al encuentro; reprim e la tris
teza y prefiere la virtud a la vida
corporal. L a fortaleza se ejercita en
el ataque y en la perseverancia has
ta el fn. V irtudes auxiliares suyas
son: la paciencia, o constancia en
so p e ita r las adversidades; la gene
rosidad, o sea, la energa y decisin
en el ataque valeroso, especial
mente con peligro de m uerte. Afines
a la fortaleza son: la confianza
ju sta en s mismo ante los riesgos
493
VIRTUDES CARDINALES
que se acercan; la munificencia, es
decir, la prontitu d p ara sacrificar
sus bienes en aras de fines buenos;
la tenacidad, o firmeza frente a las
dificultades exteriores, y la constan
cia, o sea, el m antenerse firme ante
las resistencias interiores.
L a templanza perfecciona la p o
tencia apetitiva sensible conte
niendo el deseo d e placer sensitivo
dentro de los lmites de la razn.
El placer sensible, ligado a m uchas
actividades, n o es reprobable en
s, sino que sirve p ara estim ular
al hom bre a acciones necesarias
p a ra la conservacin del individuo
y de la especie. P o r eso n o debe
buscarse de m odo excesivo y con
trario al fin. Especies de la tem
planza son: la moderacin en el
com er; la sobriedad en la bebida
y la castidad en lo concerniente al
placer sexual. C o m o virtudes auxi
liares citarem os el decoro y el
sentimiento del honor. Tienen p a
rentesco con la tem planza la ne
gacin o dominio de si mismo, o
sea, la voluntad de no dejarse des
viar del bien n i au n p o r las ms
violentas excitaciones del deseo;
la humildad ( / H o n r a ) , o m odera
cin en la tendencia a distinguirse;
la mansedumbre, es decir, la volun
ta d de refrenar la ira; la clemencia,
que se ejercita en la indulgencia
al castigar, y la modestia, que re
gula el continente exterior.
L a tem planza y la fortaleza con
vienen en que am bas evitan las
faltas contrarias y m antienen el
ju sto m edio, com o la prudencia
lo prescribe. / V i r t u d , Justicia.
K l e in h a p p l .
a ) S anto T omAs de A quino , S u m m a
theo lo g ica 1, 2 q. 6 1 ; 2 , 2 q . 46 ss
Q uaestiones d isp u ta ta e d e virtu tibu s ca rd i
nalibus, b ) A . LehMen , Lehrbuch del
M oralph ilosoph ie, 1930; M . WirrMANN,
D ie E th ik d e s hi. Thom as von A qu in ,
1933, pp. 2 8 7 -3 1 7 ; T h , S tbinbcbel ,
VITAL (PRINCIPIO)
D ie pkiiosophischen G rundlagen d er k a -
tholischen S itten leh re, *1939; J. P ieper,
ber d a s christiche M en schenbild, 1936;
del m ism o : T ra k ta t ber die K ardinal-
tugenden, 1937; del m ism o : Vom Sinn
d e r T a p ferk eit, 3I 9 j 8 ; del m ism o : Z u ch t
und M a ss, 1939; [A . D . S ertillanges,
L a ph ilosoph ie m orale d e S . Thomas
d 'A quin, Paris 1916; J. L eclerq, L a p h i
losophie m orale de S . T hom as devnnt
la p e n s e contem poraine, L ovain a 1955J;
c ) N. H a rtm a n n , E thik, 2 1935, pp.
3 7 9 -4 0 7 ; e ) V . K o lb , K u rze r A briss der
Tugendlehre nach T hom as von A quin, 1922.
V ital (Principio). Es el funda
m ento substancial originario de las
leyes que caracterizan a los / o r
ganismos frente a to d o lo inorg
nico. Siguiendo a Aristteles, la
filosofa vitalista de la naturaleza
denom ina entelequia a este prin
cipio supram aterial que lleva teleo-
lgicamente a realizacin la to ta
lidad orgnica. La entelequia puede
concebirse desde varios puntos de
vista: ( 1) como principio del plan
tpico especfico o / idea que tom a
cuerpo en la m ateria y se manifiesta
en ella (logos especfica) ; (2 ) co
m o / f o r m a esencial () que,
junto con la m ateria, constituye
o n to l g ic a m e n te el ser viviente
(/H ile m o rfism o ); (3) com o ncleo
y fundam ento ( / a c t o prim ero) de
toda anim acin, por lo cual se le
da tam bin el nom bre de / a l m a
(que no implica necesariam ente la
conciencia). Segn sea el modo
de entender la unin del principio
vital con la m ateria, ste vendr
concebido com o u n a substancia
com pleta en s m ism a (forma assis
tens: form a asistente} que se une
al com ponente m aterial slo en
la esfera de la accin, sin procu
rar, po r ta n to , u n a u nidad fundada
en la esencia; o se le tendr por
algo substancialm ente incompleto
que slo por la unin inform ante
(es decir, com unicadora del ser)
494
\
con la m ateria, tam bin substancial
m ente incom pleta, pasa a consti
tuir el todo (/T o ta lid a d ) natural
y viviente. La prueba de la exis
tencia de un principio vital en los
organism os la da el /v ita lis m o .
L a interpretacin filosfica corree-
ta de num erosos experimentos y
observaciones ( Driesch, Spemann
y otros) m ostr que una teora
m ecnica de la vida, o sea, el
autom atism o de cualquier sistema
fsico-qumico no puede explicar
el carcter de totalidad que funda
m entalm ente posee el organismo.
D icho carcter se m anifiesta en
el desarrollo encam inado a form ar
u n organism o com pleto. Esta for
m acin se realiza aun partiendo de
un fragm ento de em brin (si se
tra ta de u n estadio ontogentico
inicial) e igualmente se verifica
trasplantando clulas em brionarias.
D esprndese de ello tam bin la
naturaleza supram aterial del prin
cipio vital. En el m om ento de se
parar el fragm ento del em brin
exista nicam ente un todo y, por
consiguiente, no haba de hecho
ms que un principio de totalidad;
basta dividirlo y el organism o se
m ultiplica com o un todo. Si el fun
dam ento de la totalidad fuese un a
estructura puram ente corprea, al
m odo de un a m quina, es decir,
si fuese un sistema m aterial dife
renciado y extendido p o r u n es
pacio, tal estructura debiera estar
tan ntegra en cada una de las par
tes com o en el todo. Pero esto con
tradice la naturaleza espacial de
una m quina. Existe, pues, en el
organism o un principio de to tali
dad superior a la m ateria; princi
pio nico, ciertam ente, en cada
organism o, pero potencialm ente
m ltiple, es decir, capaz en lo p o
sible de multiplicarse, en cuanto
que puede hacerse m ltiple por
simple divisin. Este principio su-

pramateria] de la totalidad o rg
nica recibe el nom bre de principio
vital. T am poco el desarrollo em
brionario puede estar dirigido ni
camente por un sistema mecnico,
pues ste debiera, por u n a parte,
permanecer individualm ente el m is
ino, ya que la individualidad se
conserva plenam ente en el curso
dei desarrollo, y, al mismo tiempo,
debera pasar a ser algo distinto,
puesto que los distintos estadios
evolutivos que se suceden (v.gr.,
las fases en la m etam orfosis de los
insectos) exigiran continuam ente
otras m quinas com o causas de
ellos. Y tal tipo de m quina es
imposible. A la m ism a conclusin
llevan los hechos de la reproduc
cin, herencia, regulacin y rege
neracin, as com o el com porta
miento teleolgico de los rganos,
que no obedece sim plem ente a una
mera sum a de circunstancias exci
tantes, sino que se da en virtud
del contenido significativo de una
situacin biolgica. H a a s .
a) / A l m a , F o rm a , H ilem o rfism o , V i
da; b ) H . A n d r , U rbild und U rsache
iii d er B io lo g ie, 19 3 1 ; H . C o n r a d -M a r -
Ius, D e r S elb sta u fb a u d er N a tu r, 19 4 4 ;
ilcl m ism o : B ios und P sych e, 1 9 4 9 ; H .
D r ie s c h , The scien ce a n d th e p h ilo so p h y
o f the organism (G iffo rd L ectures), 1908
[trad. a le m . p o r su m ism o a u to r: P hi-
Ivsophie des O rgan ischen, 2 1928 (existe
erad. fr a n c .)l; del m ism o : D ie M a sch i-
ne und d e r O rgan ism us, 1935; D r ie sc h -
W o l t e r e c k , D a s L eb en sp ro b lem im Lich-
le der m odernen Forschung, 1931; J .
M a r it a in , Ph ilosophie d e l'organism e,
en R e v u e T h o m iste , 1937; R . S c h u -
iie r t -S o l d e r n , P h ilo so p h ie d e s L e b e n d i
gen, 1 9 5 1 ; H . S pe Ma n n , E xperim en tel-
le B eitr g e zu einer T h eorie d e r E n tw ic k
lung, 1 9 3 6 ; A . W e n z l , M e ta p h y s ik der
B iologie von heute, 1951; d e l m ism o :
M a te r ie un d L eb en , 1 9 4 9 ; d e l m is m o :
lla n s D riesc h s P e rs n lich k eit u n d B e-
deutung fr B io lo g ie und P h ilosophie von
lieute, 1951; G . W o l f f , L eb en un d E rk e n
nen, 1933; R . W o l t e r e c k , O n to lo g ie des
495
VITALISMO
L eben digen , 1940; [L . M e l iz a n , L e p r in
cip e v ita l e t la ph ilosoph ie traditionn elle,
e n R e v u e th o m is te (1912) p p . 321-334;
M . A belo o s , L a regen eration e t les p r o -
b lm es d e la m orphogense, P a rs 1932;
J. P u j iu l a , L a vida y su evolucin filo -
g en tica , 21925; R . C o l l in , P h ysique
e t m taph ysiqu e d e a vie, 1925; D .
M e r c ie r , P sic o lo g a (tr a d , e sp .), 4 vols.,
1940; T . V. M o o r e , C onferencias de
p sic o lo g a dinm ica, 1948, p p . 353-377;
F . M . P a lm es , V italism o, en E nciclopedia
E spasa]', c) T h . B a l l a u f f , D as P roblem
d e s Lebendigen, 1949; L . v o n B e r t a -
l a n f f y , D a s bio logisch e W eltb ild i, 1949;
d e l m is m o : T h eoretisch e B iologie n ,
*1951; M . H a r t m a n n , D ie philosophi-
schen G rundlagen d er N aturw issenschaf-
ten , 1 948; N . H a r t m a n n , Ph ilosophie
d er N a tu r, 1950; P . J o r d a n , D ie P h ysik
und d a s G eheim nis des L eben s, 1947;
J. S c h u l t z , D ie M aschin en theorie des
L eb en s, 2 1929; d ) E . D i t z , Julius Schulz'
M aschin en theorie d es L eben s , 1935;
H . D r ie sc h , D e r V italism us a h G eschi
chte und a is L eh re, 1905; d e l m is m o :
M e ta p h y sik d er N a tu r, 1927.
Vitalismo es aquella teora cient
fico-filosfica sobre la interna cons
titucin de los vivientes orgnicos
que ve u n a diferencia esencial entre
ellos y los seres inorgnicos, la cual
no perm ite reducir los unos a los
otros, y adm ite en el / organism o
un sujeto substancial propio de la
/ v i d a orgnica. La diferencia esen
cial entre orgnico e inorgnico se
infiere de la oposicin entre lo
viviente (vegetal-animal-hombre) y
lo no viviente. P or de p ronto, pres
cindim os de form as especiales (sen
sitiva y racional) de la vida. Desde
u n punto de vista puram ente des
criptivo, la citada oposicin reside
en los siguientes caracteres esen
ciales: 1. El organism o es u n todo
m aterial internam ente individuali
zado y d otado de u n a actividad
total, es decir, los diversos cuerpos
fsico-qumicos y sistemas de cuer
pos (rganos) se com plem entan
p ara constituir un individuo nico
VIVENCIA
y sus funciones parciales para d ar
lugar a efectos totales: nutricin,
a u to c o n se rv a c i n , re p ro d u c c i n .
P o r el contrario, los sistemas m a
teriales inorgnicos (incluso los
cristales) son una pluralidad, unin
dose p ara constituir u n a colectivi
d ad m ecnicam ente dispuesta; pero
no u n a totalidad. L a form acin y la
disgregacin en las colectividades
inorgnicas pueden a m enudo re
petirse a voluntad con el m ism o
sistem a; el individuo orgnico pe
rece u n a sola vez con la m uerte
no pudiendo ser recom puesto a
p artir de las m ism as o de otras
m aterias. T odo organism o es irre
petible. 2. T odo organism o
(au n los unicelulares) nace de orga
nism os ya existentes por evolu
cin germ inal; incluso la m ulti
plicacin m ediante la llam ada di
visin de los seres unicelulares es
u n a evolucin. L os grmenes (se
xuales, asexuales y vegetativos,
com o bulbos, tubrculos, retoos)
son ya organism os enteros, pero
en form a potencial, inacabada. Su
estado perfecto se produce a tra
vs de u n proceso de desarrollo
( / Evolucin) irreiterable p ara cada
individuo. N ad a hay en lo inorg
nico que corresponda a este m odo
de form acin; los llam ados grme
nes de los cristales son ya peque
os cristales acabados y se originan
p o r m era adicin exterior.
El vitalismo en sentido propio ex
plica el acontecer autnom o de la
vida orgnica, es decir, n o redu
cible a cuerpos y fuerzas inorg
nicas, p o r u n factor natural igual-,
m ente autnom o, po r u n sujeto
substancial e inm aterial, que re
cibe los nom bres de principio vi
tal ( / V i t a l [Principio]), entelequia
(D riesch), form a esencial o alm a
(escolsticos). L as teoras que ni
cam ente adm iten fuerzas especiales
propias y exclusivas de los orga
496
nism os, com o la <<fuerza vital de
los antiguos fisilogos (Joh. M ller
y otros), dominantes (R einke),
condiciones orgnicas sistematiza
doras, etc., sin sujeto substancial
correspondiente, slo pueden atri
buirse. al vitalismo tom ado en sen
tido lato. L a irreducibilidad de
la vida orgnica a fuerzas inorg
nicas se m uestra e r estos efectivos
caracteres opuestos: d e un lado,
to talidad interna individual y evo
lucin a p artir d e grmenes poten
ciales; de otro , colectividad dis
puesta m ecnicam ente y ausencia
de proceso evolutivo. Sin em bargo,
p a ra la autonom a de los fenm e
nos de la vida son decisivos los
experim entos de D riesch y otros,
que a la vez inform an sobre la
esencia peculiar del principio vi
tal. - / Vital [Principio], /[ 1 8 7 ] .
Frank.
b) H . D riesch , D e r V italism us ais
G e se tz und L eh re, '1 9 2 2 ; d e l m is m o :
W as 1st V italism us?, 1930; d el m is m o :
The scien ce a n d the p h ilosoph y o f the
o rganism (G iffo rd L ectu res), 9 0 8 [trad,
a le m . p o r su m is m o a u t o r : P h ilosophie
d e s O rganischen, *1928 (ex iste tra d ,
fra n c.)]; D r i e s c h - W o l t e r e c k , D a s L e -
ben sp ro b lem im L ic h te d e r m odernen
Forschung, 1 ( 1 ; B. D r c k e n , D a s H a u p l
p ro b le m d er B iologie, *1925; R . W o l
t e r e c k , O n to lo g ie d e s L eben digen , 1940;
R . S c h u b e r t - S o l d e r n , Ph ilosophie des
L ebendigen, 1951; d ) E . D i t z , Julius
S ch u lz M aschin en theorie d e s L eben s
1 9 3 5 ; [J. P u j i u l a , L a vida y su evolucin
filo g e n itic a , 21925; R . C o l l i n , P h y s i
que e t m ta p h ysiqu e d e la vie, 1925;
L . B o u le , tu de d e s fo n d em e n ts c y to lo
giqu es du vitalism e, P a rs 1939; D . M e r -
c i e r P sico lo g a (tr a d , e sp .), 4 v o ls., 19 4 0 ;.
F . M . Palm s, V italism o, en E nciclopedia
E sp a sa ; T . d e C a s t r o , V italism o, 1944;
J. M u o z , C m o naci la vida?, 1 9 4 9 ]'? '
/ V i t a l (P rin cip io ).
Vivencia. T om ando el trm ino
en sentido am plio ( 1), de acuerdo
con la acepcin que h a adquirido

carta de ciudadana en la psicolo
ga em prica, llm ase vivencia todo
hecho de /c o n c ie n c ia , en tan to
que su sujeto se aprehende a s
mismo (refleja o no reflejamente)
com o encontrndose en u n a deter
m inada situacin psquica. L a ca
pacidad para tener vivencias en
esta acepcin distingue al hom bre
y al anim al de la planta, que vive
sin vivir su vida.
L a vivencia en sentido estricto
y relevante ( 2 ) es exclusivamente
p ropia del hom bre. Puede caracte
rizarse com o u n a actitud to tal va-
lorativa del alm a entera, con la
unidad, profusin y profundidad
de sus disposiciones espirituales,
ante la plenitud de sentido y de
valor que, con anterioridad a toda
reflexin, resplandece de m odo con
creto en u n ser objetivo.
Cediendo a u n a consideracin
parcial, m uchas veces esta vivencia,
este vivir p o r excelencia, se con
trapone, com o estado puram ente
em ocional y pasivo, a la actitud
intelectual y activa. Sin em bargo,
no hay autntica vivencia sin pen
sam iento. Evidentem ente, difiere de
la reflexin racional, discursiva
y abstracta, p orque en el m om ento
del vivir intenso el valor obje
tivo es aprehendido de m anera con
creta y desprovista de reflexin.
Pero difiere tam bin (por la rela
cin con el valor) de la m era
ham bre de sensaciones, as com o
(por ia peculiaridad y vital fuerza
operativa de la vivencia de serie
dad) del sentim entalism o blando
y del vago estado d nim o. N o
siempre es> ta m p o co 'u n estado pu
ram ente pasivo; po r el contrario,
con frecuencia se une, incluso es
trecham ente, a un activo tender
haca u n a m eta, a una. activa vo
lu n tad de plasm acin, a u n activo
estar tens p ara la accin. Segn
que en la vivencia total resalten
497
32 BKUMEft
VOLUNTAD
con m ayor intensidad los aspectos
em ocionales, intelectuales o de fan
tasa, la vivencia resultar m s re
ceptiva o productiva, m s sinttica
o m s orientada hacia los con
trastes; y segn se dirija predo
m inantem ente a lo form al o al
contenido del objeto valioso, cabr
distinguir diversos tipos de viven
cia. L a verdadera vivencia requiere
cierta elasticidad psquico-som ti-
ca, recogim iento del alm a, m adurez
de desarrollo y capacidad p ara ser
interrogado p o r valores; de
suerte que no slo son u n obs
tculo para ella la m era ham bre
de sensaciones, la actitud crtico-
cnica y m uchas form as de debili
dad psicoptica, sino que, p o r lo
general, una vivencia profunda no
se presenta antes de la adolescen
cia m s que en form as precurso
ras e inm aturas.
E l observar y cuidar en su pe
culiaridad, en sus posibilidades de
desarrollo y degeneracin, las for
m as tem pranas .de vivencia intensa
y genuina, es de la m xim a tras
cendencia, tan to p ara com prender
m ejor al nio y al joven com o p ara
fom entar su progreso espiritual,
contndose entre las tareas capita
les de la educacin la d capacitar
p ara u n a vigorosa vivencia del va
lor. W i l l w o l l .
C h . BHLBR, S eelen leben d e r Jugent}
lichen, 1929 [trad, e sp .: L a vida psqu ica
d e l a d o lescen te, *1950]; W . G r u e h n , D a s
W erterlebnis, 1924; J. E n g e r t , E rebnis
und E rleb n isp S d a g ogik, en e l L e x ik o n der,
P S d a g o g ik d e r G egen w art (ed it, p o r
J. Sp ieler), 1 9 3 0 ; J. R u d in , D e r E rle b *
nisdrang, sein e p sych o lo g isch en G rundla
gen u n d p d a g o g isch e A u sw ertu n g, L u
cerna 1942 (c o n u n p ro fu n d sim o a n
lisis fe n o m en o l g ic o y e l exam en critico
d e c o p io sa b ib lio g r a fa ); H . W . G v h l s ,
Verstehende P sy ch o lo g ie , 1948.
Voluntad. C onocer y querer son
los m odos fundam entales de la ac
VOLUNTAD
tividad espiritual. As com o la / ac
cin no es necesariam ente m uta
cin ni el conocim iento intelectual
pensar discursivo, as tam poco el
querer indica necesariam ente ten
dencia a un bien que ha de adqui
rirse o realizarse. Su acto funda
m ental lo constituye la afirmacin
de un valor, o sea, el amor. P or eso
es tam bin voluntad la efectuacin
espiritual no tendenciai del valor
iniinto ( / D i o s [V oluntad de]).
El objeto que caracteriza a la
voluntad en general es el / valor
en general, o el bien en cuanto tal.
La voluntad aparece com o / 'a p e
tito slo donde el bien no se iden
tifica con la voluntad o donde no
est originariam ente ligado a ella.
Por eso la voluntad humana puede
ser considerada com o la facultad
espiritual que el hom bre posee de
aiirm ar o tender a los valores inte
lectualmente conocidos. Su objeto
caracterstico es el de la voluntad
en general: el ser com o valor, pero
presentado segn ei m odo particu
lar del conocim iento y del / enten
dimiento hum anos. M ientras el ape
tito sensitivo (/'T e n d e n c ia ) est
restringido al angosto dom inio sen
sorial, la voluntad tiene un ilimi
tado dom inio objetivo. En efecto,
puede dirigirse slo a lo que de
alguna m anera aparece como bue
no. pero tam bin a todo lo que
posea esta cualidad, lo cual cons
tituye la esfera ilimitada del ente
en general, porque todo ser es de
alguna m anera valioso.
Com o causa final que acta por
m ediacin del conocim iento inte
lectual, la bondad atractiva del
objeto es a la vez motivo de la
voluntad. El querer est as an
clado inm ediatam ente en el m o
tivo conocido, pero mediatam ente
en todo lo que de parte de las di
versas disposiciones y capas del
alm a coopera a la constitucin de
498
los juicios de valor. Es decir, al
conjunto de la vivencia valoral
contribuyen tam bin todos los esta
dos afectivos anmicos, com o la
disposicin de nim o y el tem
peram ento, las bases sensoriales del
pensam iento, el carcter, el tipo
de personalidad y la abundancia de
complejos inconscientes. La viven
cia del valor provoca los prim e
ros movim ientos de la voluntad,
los cuales pueden, p o r su parte,
repercutir asimismo sobre la ulte
rior configuracin de la vivencia
del m otivo. Sin em bargo, dentro
de ciertos lmites, la orientacin
ltim a de la voluntad en las luchas
suscitadas p o r los m otivos es un
acto voluntario libre ( /'L ib e rta d
de la voluntad).
E l objeto del querer, que p o r su
bondad debe ser pretendido, ha
de estar sintonizado hasta cierto
punto con la perfeccin ontol
gica del sujeto apetente. Cuando
se trata de conseguir con seriedad
el fin, el objeto no puede aparecer
al sujeto com o irrealizable en tal
m om ento y lugar, porque la volun
ta d no puede querer seriam ente lo
imposible ni, en general, el mal p o r
el mal. Sobre la base de innum e
rables experiencias, se distingue un
querer enrgico y otro dbil. D is
ctese, no obstante, si la voluntad
(como facultad particular) es inter
nam ente, ontolgicam ente, fuerte o
dbil y si es vigoriza ble con el
ejercicio. Buenas razones hablan
en favor d e que el sentido de los
llam ados ejercicios de voluntad
no consiste en un acrecentam iento
interno ontolgico de la fuerza
de voluntad, sino en la creacin de
u n a c o n s te la c i n a n m ic a t o t ^
de /'c o m p le jo s en la cual deter
m inados valores objetivos son vi
vidos subjetivamente com o valo
res superiores con m ayor facilidad,
se contraponen al querer corres

pondiente m enos obstculos inte
riores psquicos y los hbitos favo
rables hacen m s fcil que el que
rer se im ponga en el conjunto del
alm a (vase la teora de la volun
tad de Lindw orsky). L a volun
tad com o poder apetitivo espiritual
brota del conocim iento intelectual y
abraza fines intelectualm ente apre
hendidos. Por eso no cabe hablar
propiam ente de querer inconscien
te com o m ero impulso sordo (co
mo se habla de tendencias natu
rales sensitivas), a menos que se
equipare voluntad a / a p e t i t o . El
ver en u n querer inconsciente el
fondo prim itivo absoluto de toda
la realidad del m undo (filosofa
del in c o n sc ie n te , Schopenhauer,
K. v. Hartmann) contradice el prin
cipio de razn suficiente, porque
lo superior (la voluntad espiritual)
no puede tener su fundam ento en
lo inferior (el apetito inconsciente).
- W lLLW OLL.
K. Schm id, D ie m enschliche W illens-
Irrihei in ihrem Verhaltnis :u den Leiden-
schaften, 1925; J. L in d w o r s k y , D e r
H'ille, 31923; del mism o: W iHensschule,
l21927 [trad, e sp .: E l p o d e r d e la volun
tad, 21943]; A . P fandek, P h nom enologie
des W illens, *1930 [trad, esp.: Fenom eno
loga d e la voluntad, 1931]; [E. B. B a r r e t,
M o tive-fo rce a n d M o tiva tio n T ra ck s,
Londres 1911; A . M ic h o tte y E. Prm ,
Etude ex p erim en t le sur le choix volon-
taire, en Archives de Psychologie 10
(1911) pp. 30 0 -3 1 5 ; '. V. M oore, C on
feren cia s d e p sico lo g a dinm ica, 1948;
D . M erc ie r, P sico lo g a (trad, esp.),
4 v o ls., 1940; J . F r o b e s , T ra ta d o de p si
cologa em p rica y e x p erim e n ta l (trad ,
esp .), 2 v o ls., M 944 ; 3. A . de L a b u r u ,
El p o d e r d e la voluntad en la conducta d el
hom bre, 1947; A . M a rc, P sych o lo g ie
rflexive, 2 v o ls., Pars-B ruselas 1948;
B. P rez A rgos, E l determ in a tivo fu n
cional d e la voluntad, en P en sa m ien to
7 (1951) pp. 28 5 -3 1 9 ]; N . A c h , W illens-
a k t und Tem peram en t, 1910; del mism o:
A nalyse des W illens, 1935; Bostroem,
Strungen des W illens, en B um k e, H and-
499
VOLUNTARISMO
buch der G eistesk ran kh eiten , 1 9 2 8 ; H .
R o hracher, Tlieorie des W illens, 1 9 3 2
(c o n tr a es ta o b r a : J. L i n d w o r s k y e n
A r c h iv f r d ie g esa m e P s y c h o lo g ic 8 6
[1 9 3 2 ] p, 553 s s ) ; W . H a e n s e l , B eitra g
zur S lru k lu ra n a lyse des W ollens, 1 9 3 9 ; d)
[H. H eim soeth, L o s .seis gran des tem as de
la m eta fsica o c cid en ta l (tr a d , e s p .) , 1 9 2 8 ].
Voluntarismo. Califcanse de vo-
lurttarismo aquellas direcciones filo
sficas que de alguna m anera con
ceden preferencia a la / voluntad
sobre el entendinvento ( /I n te le c -
tualismo). Esto puede realizarse
de muy diversos m odos. Segn
el voluntarismo metafisico, la reali
dad, en su verdadero ser y m s
profundo fondo, es voluntad (Scho
penhauer, E. v. H artm ann). El vo
luntarismo psicolgico no va tan
lejos, pero asigna a la voluntad
la prim aca sobre el entendim iento
(Enrique de Gante: el entendim ien
to es puram ente pasivo; su objeto
est subordinado al querer; m s
m oderado es Duns Escoto: el en
tendim iento es causa al servicio
del querer, pero la verdad no
depende de ste). El voluntarism o
psicolgico se ampla en la m ayo
ra de los casos hasta hacerse
voluntarismo teolgico (la esencia
de la felicidad reside en el am or de
D ios; el orden de la naturaleza
y, en parte, tam bin el m oral,
dependen de la voluntad divina).
Lulero y (con ciertas restricciones)
Ockham hacen depender de la
arbitrariedad de Dios todo el or
den tico; segn Lutero, D ios es
incognoscible porque es voluntad
absoluta. Difiere de todas estas
form as el voluntarismo gnoseolgico
de Kant, segn el cual, a la razn
prctica le corresponde el prim ado
sobre la especulativa, porque aq u
lla nos lleva a convicciones m eta
fsicas que la segunda no alcanza,
aunque tam poco las excluye. Como
YO
voluntarism o gnoseolgico hay que
co n tar tam bin al / pragm atism o.
Nietzsche defiende un voluntarismo
tico, al aparecer en l la volun
tad de poder com o suprem o valor
m oral. E l voluntarism o con
funde las ms de las veces querer
y actividad. V oluntad (cuando no
se equipara al impulso ciego) y
entendim iento estn, segn su na
turaleza, en el mismo grado del
ser. Se com plem entan moviendo
la voluntad al entendim iento e
ilum inando ste a la voluntad. En
D ios son realm ente una sola cosa.
B rugger.
A d em s d e lo s tratad os d e historia de m ente el mismo que tuvo p o r suyas
la filo so fa , P. P aulsen , E inletung in
d ie P h ilosophie, 1892; U . A . P adovani,
A . Schopenhauer. V a m b ie n te , la vita, le
opere, M iln 1934; d ) [H . H eimsoeth,
L o s seis grandes tem a s d e la m etafsica
o cciden ta l (trad, esp .), 1928].
Yo. El yo viene dado en
todos los actos intelectuales del
hom bre como punto unitario de
referencia, sustentador o sujeto lti cin de determ inativo de o tro ser
m o y fuente activa de los m is ( / Pantesmo).
mos. D escbrese prim eram ente en
la im plcita conciencia del yo (auto-
conciencia) que acom paa a todos
los actos dirigidos a otros objetos,
o sea, es inherente a la m irada de
nuestro espritu proyectada hacia
lo exterior a nosotros (conciencia
concomitante o directa del y o ). Es
que el espritu no se pierde nunca
enteram ente en lo otro, sino
que lo interioriza al recogerlo ha
cia las profundidades del propio
yo; el conocim iento intelectual - prim ero en renovarlo con su Co-'
se realiza slo m ediante esta reditio
completa (Santo Tom s de A qui
no), esta perfecta vuelta del espritu
sobre s mismo. Sobre ella se cons
truye la conciencia desplegada o
explcita del yo, la cual sigue a la
directa, se inclina sobre el yo antes
500
slo co-aludido y lo convierte en su
nico objeto (conciencia subsiguien
te o refleja del y o ) . sta p o sib ilita '
un autoconocimiento (o conocim ien
to del yo) de m s dilatado alcance
y m s profundam ente penetrante.
Falsam ente interpretan la concien
cia del yo quienes la reducen al
curso de los actos. Pues, en reali
dad, no concebimos un pensar y
u n querer suspendidos en el aire,
sino un pensante o un volente, es
decir, u n sujeto determ inado p o r
tales actos. Y ste se m antiene el
m ismo a travs del cam bio de aqu
llos (yo, que ahora escribo, m e
siento de m anera inequvoca exacta
innum erables vivencias hace tiem
po desaparecidas y de las que tal
vez debe responder, a pesar de
que querra librarse de ellas). As
tenem os conocim iento de la subs-
tancialidad del yo. Por su calidad
de substrato perm anente sostiene
y causa los actos com o determ ina
tivos accidentales suyos sin, por
su parte, estar reducido a la condi
C on relacin al aspecto hist
rico, debe sealarse que San A gus
tn destac vigorosam ente el yo
y la conciencia del mismo. E n ella
encuentra el punto de p artida indu
bitable para todo afianzam iento de
la verdad, pues nadie puede du
d ar sin que en dicho acto vaya
incluida una afirmacin cierta de
su propia existencia. En la E dad
M edia este problem a pas a se
gundo trm ino. Descartes fu el
gito, ergo sum (pienso, luego exis
to) e influy decisivamente en to d a
la poca m oderna. Kant atribuye
todo conocim iento al yo / t r a s
cendental, es decir, al yo como
fundam ento que hace posible el
saber; pero este yo n o coincide

con el yo com o cosa en s inac
cesible a nuestro conocer; slo el
yo m oral llega a lo en s. Partiendo
de este punto, los idealistas ale
manes han conducido a su trm ino
lo que corra por las venas de los
tiempos m odernos: hacen al yo
hum ano absoluto y lo equiparan al
divino, con lo cual se convierte
en creador. La filosofa existencia]
(j* Existencial [Filosofa]) rem ite al
yo a los lmites de su finitud, con lo
que existe todava el riesgo de disol
ver en l todo contenido. P o r lo que
atae a la valoracin del yo, cabe
decir que, po r lo general, fu con
siderado en Occidente com o un
alto valor; a ello se opuso el pe
simismo, sobre todo, Schopenhauer,
quien, siguiendo el pensam iento
indio, tiene com o lo m s excelso
la extincin del yo. Term inolgica
m ente im portante es el hecho de
que la m oderna psicoterapia ( Jung)
distingue el yo consciente (Ich)
del yo (Selbst) que abarca tam
bin el inconsciente (incluso lo di
vino). L o t z .
a ) S a n A g u s t n , D e c iv ita te D e i , 2 6 ;
D e T rin ita te x v , 2 1 ; D e libero a rb itrio ir,
3 ; S olilo q u ia II, 1 ; S a n t o T o m s d e
A q u i n o , Q uaestiones d isp u ta ta e d e veri
ta te , q. 1 a. 9 ; R . D e sc a r t e s , M e d ita
tion es d e p rim a p hilosophia; b ) A . W i i x -
w o l l , S eele und G eist, 1938 [trad, e sp .:
A lm a y esp ritu , *1954]; B . S w it a l s k i ,
Z u r A n a ly se d es S u b jek tb eg riffs, 1914;
J. N o g u , E s s a i, su r l'a c tiv it p rim itiv e
du m oi, Paris 1936; S. S t r a s s e r , L e pro-
b lm e d e l m e, L o v a in a 1953]; c ) R . D es
c a r t e s , / a ) ; K , O e s t b r r e ic h , P h ano-
m enologie des Ich, 1910; A . D r e w s , D a s
YOGA
Ich ais G ru ndproblem der M e ta p h y s ik ,
1897; C . G . J u n g , D ie B eziehungen z w i-
schen d em Jch und dem U nbew ussten, 1928
(trad, esp.: E l y o y e l in consciente, 1950].
Yoga ( = tensin). E ste vocablo
designa de ordinario en la filoso
fa india ( 1 ) todo procedimiento
conducente a la intuicin m stica
y al conocim iento supraconcep-
tua!. En este sentido el yoga no
est restringido a sistema alguno
determ inado. El yoga clsico de
Patajali (s. v despus de J. C.)
tom a, en genera], sus bases filos
ficas de la filosofa dualista del
Samkhya. El yogin ( = el que prac
tica el yoga) se propone comp
finalidad reprim ir las funciones
de la substancia pensante a fin de
conducirlas a algo superior. Sir
ven de preparacin p ara ello Ja
observancia de u n a serie de pres
cripciones ticas, u na determ inada
postura del cuerpo y la regulacin
de la respiracin; pero la prctica
fundam ental consiste en ap a rtar los
sentidos de los objetos, recogimien
to, m editacin y continua concen
tracin. / [ 9 ] . B r u g g e r .
R . G a r b e , S a m k h y a und Y oga, 1896;
del m ism o: D ie S am kh ya-P h ilosoph ie,
1917; O. S t r a u s s , Indische P h ilosoph ie,
1925, c. 8 ; J. W . H a u e r , D e r Yoga a is
H e sw eg, 1932; [M . M u l l e r , The S ix
S y stem s o f Indian P h ilosoph y, 1899;
S. R a d h a k r is h n a n , Indian P h ilosoph y,
2 vols., 1927; P. M a s s o n - O u r s e l , E s-
quisse d une h isto ire d e la ph ilosoph ie
indienne, 1923; S . D A s g u p t a , Yoga p h i
losophy, C a lcu ta 1930].
501


I
 FILOSOFA ORIENTAL
INDIA
T h S a c re d B o o k s o f the E a st; O . S t r a u s s , Indtsche P h ilosophie; (P . M a s s o n - O u r s e l ,
E squisse d une histoire d e la ph ilosoph ie indienne, Paris 1923; S. R a d h a k r i s h n a n ,
Indian P h ilosophy, 2 v o ls., 1927)

H A . PO C A P R IM IT IV A :
Primeros indicios filosficos en el Rigveda (coleccin de him nos;
segundo m ilenio antes de J. C.). Tendencia a la un id ad ; se pre
gunta po r el origen del m undo y el D ios desconocido; el poder
mgico de los ritos com o sm bolo de la creacin del m undo.
A . H illebrandt , H e d e r d e s R ig ved a 1913.
E n los Brhmanas (interpretaciones de los. ritos sacrificiales) se en
cuentran las ideas fundamentales de la filosofa posterior: Brahmn
(palabra sacrificial m gica que triunfa sobre los mismos dioses;
la fuerza del saber ritual com o etapa previa a la del saber meta-
fsico; m s tarde, el principio prim ordial del universo). tm an
(respiracin, el yo). Renacimiento.

B. L O S UPA N ISH A D S:
V a se P . D eussen, S e c h z ig U panishads des V eda; co le cc io n e s n o sistem ticas
d e te x to s; 800-300.

2] I . U PA N ISH A D S A N TIG U O S:
D octrinas esotricas; hacia el 800 antes de J. C.
NDoctrina: El brahm n es el universo y mi alm a es brahm n. Lo
distinto del brahm n-atm an es doloroso. L a existencia fu tu ra
depende de la accin m oral (karm a). Metempsicosis (samsara)
determ inada p o r el deseo bueno o m alo. Slo el saber mstico
acerca del brahm n-atm an conduce a la salvacin = liberacin
del sam sara.
Escritos principales: Brihadranyaka- y Chndogya-Upanishad.

3] II. U PA N ISH A D S M O D E R N O S :
U lterior perfeccionam iento de la doctrina de los U panishads.
Prim er grupo: U panishads en verso: Kthaka-, Shvetshvatara-Upa-
nishad y otros (ideas del sm khya /> [9] acerca de los grados de

505
 Esquem a de historia de la filosofa

valor de lo real; aplicacin de estas ideas al cam ino hacia lo

absoluto: yoga; lo absoluto com o D ios su p ram u n d an o : nuevo
tesmo).
Segundo grupo: U panishads en p ro sa: Maitryana-Upanishad y otros
(desarrollo ulterior de la filosofa del sam khya y del yoga; contra
posicin del alm a individual o elem ento-atm an al alm a universal).

C. SE C T A S:
*1 I . E L B U D ISM O A N TIG U O :
Entre lo s U panishad s a ntiguos y m o d ern o s; D ig h a -N ik a ya , trad, por R . O.
F ranke, 1913. / [ 1 0 , 11, 20, 23],

a) B u d a (cuyo nom bre en el m undo era Gotama; 560-480 aproxi

m adam ente; nacido en el N epal m eridional). M era doctrina de
salvacin de carcter antim etafsico { / Budismo). Supuestos com u
nes con los U panishads: doctrina del renacim iento y aspiracin
a la liberacin.
b) Su e x p o s i c i n m s a n t i g u a se encuentra en el Tipitaka (las tres
canastas; extensa coleccin de escritos en pli), que consta del
Vinaya-pitaka (ordenacin de la com unidad), el Sutta-pitaka
(sermones y relatos, entre los que se cuenta el Dighanikaya, co
leccin de grandes textos, la ms antigua form a asequible de
la doctrina de Buda) y el Abidhamma-pitaka (compendios).

51II. E L JA IN IS M O :
Mahvvra o Jaina (victorioso), reform ador de la secta que lleva
su nom bre (poca de Buda). D octrina de salvacin com o el
budism o, pero con una concepcin prim itiva realista del karm a,
que viene pensado a m odo de sutil substancia m aterial; se
acenta vigorosam ente el tapas o ascesis corporal.

1 D . E L M A H A B H A R A T A :
G igantesca epopeya de unos 100.000 versos; los textos filos
ficos han de situarse entre el 200 antes de J. C. y el 200 despus
de J. C. Pertenece a ellos el clebre Bhagavadgit (canto del san
to): instruccin potica de base testa sobre m oral y smkhya-yoga.
D eussen-S trauss, Vier p h ilosaph isch e T e x te des M ahabharatam .
M okshadharmaparvan (captulo dedicado a la doctrina de la libera
cin): fragm entos eclcticos de diversa procedencia sobre m eta
fsica,^ tica, psicologa, cosmologa.

71 E. L O S S IS T E M A S :
N acieron a lo largo de u n a dilatada evolucin; cada uno de
ellos cuenta con una am plia literatura; la prim era fijacin lite
raria se realiza en los sufras (grupos de aforismos), en el siglo i
despus de J. C.

506
 India

i. NYAYA-VAISHESHIKA (lgica y singularidad):

Tendencia que defiende u n orden realista en el esquema del uni
verso sin atribuirlo a un principio trascendente; doctrina des
arrollada de las categoras (nueve substancias, teora atm ica),
gnoseologa y lgica (percepcin, m todo de definicin, teora
del raciocinio, filosofa del lenguaje). R epresentantes principa
les: Prashastapada (posterior al 400 despus de J. C.) y Gan-
gesha (siglo xn despus de J. C ).

) II. M IM A M SA (discusin):
Sistema antixnetafsico, afn al anterior, nacido de u n saber ritu al:
ateo; pluralidad de alm as eternas; realism o del m undo exterior;
teora de las categoras; gnoseologa sobre la base de la absoluta
autoridad de la palab ra eterna del V eda; filosofa del lenguaje.
R epresentantes principales: Prabhkara (siglo vn) y Kumrila
(siglo vni).

'1 III. SAM KHYA Y Y O G A : / [3],

a) S a m k h y a : D ualidad del devenir eterno (prakriti: la naturaleza
creadora eternam ente cam biante; lo fsico y lo psquico son slo
aspectos suyos) y el ser eterno (purusha: el espritu inm utable,
principio nico de la conciencia); salvacin po r el conocim iento
verdadero; la causalidad consiste en la m anifestacin actual de
una cosa ya potencialm ente existente; no hay lgica ni gnoseo
loga independientes. R epresentante prin cip al: lstvarakrishna:
Sm khyakrik (anterior al 560 despus de J. C.).
R. Garbe, D e r M ondschein d er S a m k h ya -W a h rh e it (trad.), 1891.
b) Y o g a : P ara la doctrina: / Y oga. Desviacin del sam khya por el
tesmo (Dios com o purusha especial). R epresentante principal:
Patnjali: Y ogasutras (posterior al 450 despus de J. C.).
J. H . W oods , The Y o g a -S y ste m o f P a ta n ja li (tra d ,), C am brid ge 1914.

101 IV . E L B U D ISM O T A R D O :
D esarrollado desde el siglo m antes de J. C. al v n i despus de
J. C. / [4, 20], / Budismo.
D o c t r i n a s c o m u n e s : todo es m om entneo (instantes jnconexos
de actividad); to d o es sufrim iento (apartam iento de lo em p
rico); todo est aislado (sin esencia superior); to d o es vaco (in
substancial, vano).
b) D ir e c c io n e s :
1. Hinayana (Pequeo Vehculo), Theravadins (adeptos de la doc
trina de los m s antiguos): ulterior desenvolvimiento del / b u
dism o en estrecho contacto con los antiguos textos del canon
pli, especialm ente en B irm ania; doctrina de la realidad y cog
noscibilidad del m undo exterior.
Escuela de los Sarvdstivadins (seguidores de la doctrina que afirm a:
to d o existe). Se distinguen p o r adm itir la perceptibilidad directa

507
 Esquem a de historia de la filosofa

del m undo exterior. Representante principal: Vasubandhu (si

glo iv o v despus de J. C.).
Escuela de los Sautrantikas (adeptos de los Sutrantas = Sutras).
Les diferencia la afirmacin de que el m undo exterior es slo
deducible.
] 2. M ahayana (G ran Vehculo). / Budismo. Las obras estn escritas
en snscrito, pero parte de ellas se han conservado nicam ente en
traduccin china o tibetana. N egacin del m undo exterior.
Vijndnavdn (doctrina de la realidad exclusiva del espritu) o Yo-
gachara (cam inando en el yoga). A serto diferencial: slo es real
el m undo inierior. R epresentantes principales: Asanga; ms tarde,
tam bin su herm ano Vasubandhu [ / 10] y el Lankvairasu-
tra (siglo vn). E n posicin interm edia respecto a esta escuela
y a los sautrantikas se encuentra Dharmakirti: Nyayabindu
(breve m anual de lgica): la realidad exterior es ciertam ente
incognoscible, pero form a el verdadero elem ento de la represen
tacin construida en lo dems por el pensamiento.
Shunyavda (doctrina de la vacuidad): Se caracteriza p o r la negacin
de los m undos exterior e interior; negacin de to d a exterioriza-
cin de opiniones: todo es nada (vacuidad absoluta). Represen
tante principal: Ngrjuna (siglo [?] despus de J. C.). En el
siglo vm el budism o de la India se convierte en brahm anism o.
M . W a l l e s e r , D ie m ittlere L e h re d es N agarju n a ( tr a d .), 1 9 1 1 .

21 V. VEDANTA:
Final del V eda: p u n to de vista de los seguidores de los U p a
nishads. E laboracin sistemtica de doctrinas antagnicas de los
U panishads bajo el concepto suprem o de B rahm a ( / V edanta
[Filosofa del]).
Bdaryana: B rahm asutras (com entado en sentido diverso por
los siguientes jefes de escuela).
Gaudapda (siglo vm despus de J. G ) : m aestro de S ham kara;
m onismo riguroso.
Sham kara (788-850) form ul el m s conocido e influyente sistema
del V edanta; m onism o riguroso.
P. D e u ss e n , D ie S u tra s d e s V edanta (co n c o m e n ta r io d e Sh am kara), 1887.

R a m a n u ja ( t 1137): reform a del m o n ism o e n d ireccin testa (el

a lm a y D ios n o so n id n tico s, s in o n ica m en te sem ejan tes).
G . T a u t , The V edan tasu tras with th e co m m en tary o f R am anuja, O x
ford 1904.

Nimb&rka y Shrinivsa (siglo xn ): tesis de la diversidad (bdeda)

y no-diversidad (abheda: imposibilidad de la existencia indepen
diente del m undo). A ceptado p o r m uchos vishnuitas y shivatas.
M adhva (1199-1278): pluralism o term inante.
Vallbha (1479-1531): clara no-dualidad.

508
 China

iy VI. LA F IL O S O F A IN D IA E N L O S S IG L O S XIX Y XX:

Ramakrishna (1833-1886): m stico, representante del bhakti (am or
de D ios); Swam i Vivekananda, discpulo del anterior.
Teosofa: / [186].
E l brahmo-samaj: m ovim iento testa del siglo x ix : R am M ohun
R oy (1777-1833); Debendranath Tagore (1818-1905); Rabindra
nath Tagore: hijo del anterior, poeta y filsofo de la religin;
Sadhana, the R ealisation o f Life, Londres 1913.
Svi A u r o b i n d o ( f 1950): el m s im portante filsofo m oderno de
la In d ia; adversario de la doctrina del maya, de Shankara. O bras:
Life divine.

CHINA
A . F o r k e , G eschichte der a lte n t m ittela lterlick en und neueren chinesischen P hilosophie,
1 9 27-1938; (F u n g -Y u -L ano A S h o rt S to r y o f Chinese P h ilosoph y, 1948)

14] A . C L S IC O S A N T IG U O S:
Surgidos paulatinam ente en los cargos pblicos suprem os ( L e g g e ,
Chinese Classics).
Yiking: L ibro de texto del gran adivino; los 64 hexagram as dieron
tam bin ocasin para u n a interpretacin filosfico-natural; dos
fuerzas csmicas opuestas entre s: Yin y Yang.
Schuking: N otas histricas; en ellas se encuentra el Hutigfan, la
gran regla, enum eracin de los conceptos fundam entales de la
doctrina de la naturaleza y del estado (presupuesto: accin re
cproca entre los procesos naturales y estatales) perteneciente
a la poca C hang: 1766 a 1122).
Cliun-chiu: apuntes cronolgicos.
Tso-chuan: se basa en crnicas oriciaies.
L iki: prescripciones rituales.

B. T A O SM O :
5] I. T A O S M O A N TIG U O :
a) L a o - t s e , nacido el 604 (segn otros el 480) antes de J. C .: Tao-
l-king, libro de T ao y de la virtud (especulacin religioso-
m etafsica sobre Tao, el fundam ento prim itivo; tica; teora del
estado), la m s grandiosa y profunda creacin del espritu chino.
b) Lieh-se (siglo v antes de J. C.), Chuang-tse (siglo rv), Wntse
(siglo m ), H an Fei-tse ( | 233 antes de J. C.): filosofa del estado.

I I. T A O S M O T A R D O :
Se desliza enteram ente hacia la hechicera:
a) C om o filosofa: doctrina esotrica alquim ista.
b) C om o com unidad religiosa: crasa supersticin.

509
 Esquem a de historia de la filosofa

C. CO N F U C IA N ISM O ( / e s t e trm ino en el D iccionario):

'i I. C O N FU C IA N IS M O A N TIG U O :
L e g g e , C hinese C la ssics; C o u v r e u r , L e s q u a tre livres.
(K ung-tse; 551-479): Fuentes de su doctrina: Lun-yii
C o n f u c io
(conversacin) y un captulo del Schi-tchi. /C o n fu c ia n ism o .
M etido (Meng-tse, 372-289): fu n d a m e n ta ro n cientfica del confu-
cianismo.
Hsn-tse (siglo antes de J. C.): gran influencia en la tradicin
confuciana.

171 I I. N E O C O N F U C IA N ISM O :
Filosofa Hsing-U (filosofa de la naturaleza hum ana y de la ra
zn) o filosofa de la poca Sung (960-1280). Inspirado por ideas
taostas y budistas, aadi a la tica de los antiguos una m eta
fsica.
a) Fundador: C h o u T u n - i (1017-1073): los pensam ientos fundam en
tales del sistem a se encuentran en el T ai-tchi t uschuo (expli
cacin para el bosquejo del principio originario).
Ch'ng Hao (1032-1085): monismo idealista; y su herm ano Ctng I
(1033-1107): dualism o realista.
b) L a lleva a su perfeccin: C h u H si (1130-1200): el m s grande
sistem atizador chino; dualism o realista.
L u Ch'iu-yuan (1138-1191): idealismo m onista.

183 IU . E L LLAM AD O C O N FU C IA N ISM O S U P E R IO R :

K'ang Yu-wei (1858-1927): reform a religiosa del confucianismo.
Liang Ch'i-ch'ao (1873-1929): nueva interpretacin republicano-
socialista.

Ml D . M E H IS M O :
M e T i (480-400 a p ro x im a d a m e n te ) f u n d a la tic a s o b r e e l a m o r
u n iv e rs a l a lo s h o m b r e s ; e n la c e c o n el te sm o a n tig u o ; se d e s ta
c a n la re lig i n y el p e n s a m ie n to l g ic o .
Sus discpulos exageraron el am or universal a los hom bres con
perjuicio de la articulacin social.
A . F o r k e , M e T i (o b ra s filo s fica s), 1922.

201 E . B U D ISM O :
a) I n t r o d u c c i n del budism o bajo la form a del M ahyna: Sutra
de los 42 captulos.
b) Intensa a c t i v i d a d d e t r a d u c c i n de la literatura snscrita
budista (siglos ra-vi).
c) E s c u e l a s m s i m p o r t a n t e s (todava hoy existentes): T'ien-T'ai
tsung: escuela del T 'ien-T 'ai o del saber y de la m editacin; obra
principal: Saddharma-pundarika-stra (Sutra de la flor de lo to de
la doctrina maravillosa).

510
f
Jap n

L-tsung: limpia doctrina m oral.

Tching-t'u tsung: escuela del pas claro, del paraso de A m ithaba
Buda (Am idism o); m uy difundida an en nuestros das.
Chn-yen tsung: escuela de las frm ulas mgicas, escuela tantra
o mantra; de ella naci en el T ibet el lamasmo.
Chan-tsung: escuela Dhyana o de la meditacin, fundada p o r el
28. patriarca Boddhidarma, que en 520 pas de la India a China,
d) M om ento de la m x i m a d i f u s i n del budism o en C hina: si
glos vi-vii. Despus, persecuciones y decadencia.

F. F ILO SO FA D EL W A N G Y A N G -M IN G :
Wang Schou-jen (1472-1528): el ms im portante filsofo de la poca
M ing; idealismo.

JAPN
P. L t h , D ie ja p a n isc h e P h ilosophic, 1944

21) A . S H IN T O (cam ino de los dioses):

R az de la cultura japonesa; concepcin m tica japonesa del
em perador y del pueblo (veneracin de los antepasados). Fuentes:
Nihongi y Koijiki (obras histricas del 620 despus de J. C. ap ro
ximadam ente).
K . F l o r e n z , D ie historisch en Q uetten der Sh in to-R eligion (trad.), 1919.

B. R E C E P C I N D E L A C U LTU R A C H IN A :
22) I . E L C O N F C IA N IS M O :
a) C a r c ter d is t in t iv o : en China se destaca el deber filial; en
eJ Japn, el deber de los sbditos.
b ) E s c u e l a s : N o tuvieron gran influencia hasta el siglo xvn.
Teishu: sigue el neoconfucianism o de Chu-H si / [17].
Yomei: sigue la escuela de W ang Y ang-m ing / [20]. Represen
ta n te m s im portante e independiente: N akae Toju (1608-1648):
D ios es la u nidad de R i (alm a del m undo) y K (m ateria del
m undo); distincin entre el yo universal y especial (Ryoki:
el cielo en nosotros).
Fukko: retorno al confucianism o antiguo.

23) . E L B U D IS M O : /<[20].
a) I n t r o d u c c i n del budism o en el Japn bajo l a form a del M aha
yana entre 552 y 587; gran difusin; transform acin en sentido
nacional. E ntre las m uchas sectas tiene im portancia filosfica el:
b) Z e n - B u d i s m o ( O k a s a m a - F a u s t , Z en 1925): Enlace con el Lan-
kvatrasutra / [ 1 1 ] . Z en Contem placin, m editacin. La

511
 Esquem a de historia de la filosofa

enseanza del Z en pretende llevar al hom bre al Satori, es decir,

a u n conocim iento m stico, fulm inante, del yo com o idntico
en su raz con el fundam ento del ser, de tal m anera, que el hom
bre configure el presente en vista de la eternidad. R epresentan
tes m odernos: Suzuki, Nishida / [26].

M] C. B U SH ID O :
E l cam ino del samurai (caballero). E! credo caballeresco resulta
de tres races: el shinto (fe del Japn en si mismo), el confucia-
nism o (relaciones ticas de los hom bres), zen-budism o (supera
cin del m iedo a la m uerte).

25] Z>. IR R U P C I N D E L E S P IR IT U O C C ID E N T A L (desde 1853):

a) A c e p t a c i n sin freno del espritu de Occidente.
Filosofa inglesa: utilitarism o, pragm atism o; obras sociales, eco
nm icas y polticas; M ill, Spencer, D arw in.
Filosofa francesa: Com te, Rousseau, M ontesquieu.
Filosofa alemana (desde 1870): Bluntschli, G neisenau, Stein,
Haeckel, H erbart, K a n t, L otze; E . v. H artm an n , Schopen
h au e r; Hegel.
b) P erodo de crtica creciente (hasta la actualidad). Asimilacin
de todas las direcciones esenciales de la filosofa occidental
m ediante traducciones y m onografas. Enciclopedia japonesa:
Corrientes espirituales de la historia, T okio 1928.

26) E . R E F L E X I N sobre la propia esencia asim ilando la tradicin orien

tal y occidental:
K itaro N ishida (nacido en 1870): enlace co n el zen-budism o;
concepto fundam ental: la nada, no com o negacin abstracta,
sino com o expresin de la concentracin de to d o lo concreto;
el ente, m era som bra de la nada. E n la realidad se distinguen
tres estados: el m undo natural, el m undo de la experiencia in
terna y el m undo inteligible de lo ideal (el cam po de la nada).
Filosofa de la historia: despliegue de diversos tipos de cultura
com o expresin de la nada. L o m s profundo y ltim o de la
realidad (la identidad de lo finito y de lo infinito) se sustrae a
la com prensin lgico-discursiva.
O b ra s (e n ja p o n s, 14 v o ls.), trad, p o r S c h in z i g e r : D ie in telligible W elt,
B erlin 1943.

512
 FILOSOFA OCCIDENTAL
F IL O S O F A A N TIG U A
S ig lo v n a n tes d e J. C . s ig lo v i d esp u s d e J. C .

27] A . C O M IE N Z O S D E L P E N S A M IE N T O F ILO S FIC O :

L os / presocrticos, direccin cosm olgica (siglo vn-iv).
V a se H . D ie ls , D ie F ragm en te d er V o rso k ra tik er, 3 v o ls ., 1934-1937
(ed . por K ran z); n u ev a e d ic i n 1948 (in tro d . p o r E . H o w a i d ; trad, por
M . G rnw ald ).
B ib lio g ra fa : O . G ig o n , A n tik e P h ilosoph ie, B erna 1948; B ibU ographische
E infhrungen in d a s S tu d iu m d e r P h ilosoph ie ( e d . I. M . B o c h n s k i ) , v o l. 5.

I . IN V E STIG A C IO N E S SO B R E E L SE R D E LAS C O SA S (600-450):

a) J nicos a n t i g u o s (siglos vn-v): cuestin acerca del origen de las
cosas; abstraccin fsica.
Tales de M ileto (624-454 aproxim adam ente): el agua, princi
pio de todo.
Anaximandro de M ileto (610-547 aprox.): lo indeterm inado
(&7) es el principio de todas las cosas, las cuales se desen
vuelven a p artir de l.
Anaxim enes de M ileto (588-524 aprox.): to d o nace del aire (vi
tal) por condensacin y rarefaccin.
Digenes de A polonia (siglo v ): el aire, com o principio de todas
las cosas, posee inteligencia (hilozosmo propiam ente tal); de
pendiente de A naxgoras. / [31].
28 ] b) P ita g r ic o s a n tig u o s (siglo vi-iv): cuestin acerca de la esencia
de las cosas; abstraccin m atem tica.
Pitgoras de Sam os (580-500 aprox.): liga tico-religiosa en C ro
to n a (Italia m eridional). L a esencia de las cosas es el nm ero;
el m undo es u n cosm os; arm onia de las esferas; metempsicosis.
Filolao (siglo v ): la tie rra gira en to m o al fuego del universo
ju n to con el sol, la luna y las estrellas.
Hicetas: rotacin de la tierra alrededor de u n eje; movim iento
m eram ente aparente de la bveda celeste (influjo en Copr-
nico a travs de Cicern).
O tros (citados frecuentem ente p o r P latn): Lisis, Hipaso, Sim -
mias, Cebes, Arquitas, Alcmen (el cerebro, rgano central de
los sentidos). L a escuela se extingue en el siglo iv. Revive en
el i, / [57].

513

33 BKUGOER
 Esquem a de historia de la filosofa

29] c) E leticos (siglos vi a v): cuestin acerca del ser; abstraccin m e

tafsica.
Jenfanes de Colofn, en el A sia M enor (580-490 aprox.), ms
tarde en Elea (sur de Italia): D ios es el U no, inm utable e
idntico al m undo. El ente no puede devenir.
P a r m n id e s de E!ea (nacido el 540 aprox.): representante principal
de la -escuela. El ser es; el no ser no es; no hay nacim iento ni
m uerte (contra Herclito), no hay pluralidad (m onism o); los
sentidps engaan. Lo que es pensado, existe (racionalism o).
Zenn de E lea (nacido hacia el 500): pruebas co n tra la posibili
dad de la m ultiplicidad y del m ovim iento, las clebres antino
m ias (preparacin del clculo infinitesimal).
M eliso de Samos (hacia el 444): el ser es eterno, infinito, uno,
inm vil, impasible.

30] II. IN V ESTIG A C I N SO B R E E L D EV EN IR Y E L CAM BIO

(500-370 aprox.):
a) E x p l ic a c i n d in m ic a : principios intrnsecos del cam bio; dife
rencia cualitativa de los elementos.
H e r c l it o de feso (535-465 aprox.), el oscuro: to d o est
en perpetuo fluir ( et), las cosas nacen de la oposicin
(la guerra es la que engendra todas las cosas), la causa prim i
tiva es el fuego. U na ley universal, razn del universo (),
dom ina todo el acontecer.
Cratilo (un m aestro de Platn).
b) E x p l ic a c i n m e c a n ic is t a : principios extrnsecos del cam bio;
diferencia cuantitativa de los elementos.
1. M ecanicismo mitigado: hay tam bin elementos cualitativam ente
diversos.
Empdocles de Agrigento, en Sicilia (483-423 aprox.): la subs
tancia es inm utable (contra H erclito), pero m ltiple (contra
los eleticos); todo, incluso el alm a, resulta de la mezcla de los
elem entos; la percepcin sensorial se realiza gracias a efluvios
procedentes de los cuerpos.
Anaxgoras de K lazom ene, en el A sia M enor (499-428 aprox.):
pluralidad infinita de principios, homogneos en si, pero cua
litativam ente diversos entre ellos ( ) . El principio
del cam bio es la m ente (); prueba de este aserto p o r el
m ovim iento y el orden csmicos. Explicacin m ecanicista de
los fenm enos particulares.
32] 2. Mecanicismo atomstico riguroso: ilim itada pluralidad de ele-
m entos m eram ente cuantitativos.
Leucipo de M ileto (siglo v): citado de ordinario ju n to co n su
discpulo D em crito, apenas ss le distingue de l.
Democrito de A bdera, en T racia (460-370): m ultitud infinita de
tomos indivisibles, que slo difieren entre s p o r la m agnitud,
la form a, la posicin y la distribucin; son inm utables. N o

514
 Filosofa antigua

poseen ningn principio de actividad fuera del peso. Su m o

vimiento es eterno; entre ellos hay el vacio (existente). La per
cepcin se debe a imgenes materiales () provenientes
de las cosas. T eora de la gnesis de la cultura.

33] III. CR T IC A ESC PT IC A DE LAS IN V E STIG A C IO N E S P R E

CED EN TES (SO F IS T IC A ):
D ecadencia de la filosofa presocrtica (450-350).
a) M otivos d el escepticism o : motivos internos: diversidad e insufi
ciencia de las doctrinas establecidas; motivos externos: bienestar
despus de las guerras m dicas: constitucin dem ocrtica de
A tenas; predom inio de la retrica.
34] b ) E scepticismo e s p e c u l a t iv o :
Protgoras de A bdera (480-410 aprox.): pasa de H crclito al
relativismo y al escepticismo. Las cosas son tal com o apare
cen a cada uno. T odo es verdadero. El hom bre es la m edida
de todas las cosas.
Gorgias de Leontini, en Sicilia (480-375 aprox.): pasa de los ele-
ticos al escepticismo. T odo es falso. Sus tres tesis: nada existe;
si algo existiera, sera incognoscible; si fuera cognoscible, no
sera comunicable.
351 c ) E scepticismo p r c t ic o : a p lica c i n del e sc ep tic ism o a la vida
m o ra l y so cia l.
Hipias (400): la ley es el tirano del hom bre.
Polo y Trasmaco: p ara el fuerte es justo lo que le reporta uti
lidad.
Calicles: cada uno tiene derecho a satisfacer sus apetitos con
los m edios que se le antojen.

B . F ILO SO FA C L SIC A (450 antes de J. C. a 200 despus de J. C.

aproxim adam ente; direccin antropolgica):

361 I . F IL O S O F A TICA (450-320: fundacin de la filosofa clsica,

perodo sistem tico):
a) F ilo so fa so c r t ic a :
Introduccin del m todo cientfico. / Socrtico.
1. S crates (469 -3 9 9 ): J enofo nte , Apologa de Scrates, y P la
t n , Dilogos.
M todo: negativo: irona socrtica, dialctica, es decir, convencer
de ignorancia; positivo: induccin socrtica com o medio p ara
la form acin del concepto y la definicin.
Fin: la educacin p o r el conocim iento verdadero (la virtud puede
ensearse).
Objeto: el hom bre com o ser m oral.

515
 Esquem a de historia de la filosofa

37) 2. Socrticos posteriores: desarrollo unilateral de pensamientos

socrticos. Los socrticos en sentido pleno son Platn y A ris
tteles. Para los socrticos y otros filsofos de la A ntigedad:
D i g e n e s L a e r c i o , Vidas y doctrinas de os filsofos.

D ireccin dialctica:
Escuela megrica: Euclides de M egara (hacia el 400): com bina
la tica socrtica con el m onism o de los eleticos; Eublides
de M ileto: inventor de sofismas; Estilpn (hacia el 320) y otros.
Escuela de Elis y Eretria: Fedn de Elis y M enedemo (critica dia
lctica).
381 D ireccin tica:
Escuela cnica antigua: / [44, 51. 73]: Antstenes de A tenas (dis
cpulo de G orgias y Scrates): nom inalism o; virtud = supre
sin de necesidades; repudiacin de la cultura; Digenes de
Sinope (discpulo del anterior): com unidad de mujeres y de hi
jos, cosmopolitismo, desvergenza, endurecim iento (se cuentan
m uchas leyendas); Crates de Tebas.
Escuela cirenaica: Arstipo de Cirene (discpulo de Scrates):
Sensualismo, hedonism o.
391 b) P l a t o n i s m o : /{ 4 0 , 49, 56, 57]. F undacin del idealismo tras
cendente: las ideas estn ms all de las cosas.
1. P l a t n (427-347): de distinguida fam ilia ateniense; primero,
poeta; discpulo de Scrates; varios viajes a la Italia m eridio
nal y Sicilia; creacin de la Academia en Atenas.
Escritos principales (dilogos): Escritos de juventud (definiciones
ticas, esencialmente socrticos): A pologa de Scrates, C ritn,
Io n , P rotgoras (unidad de la virtud y posibilidad de ensear
la), Laques (valor), Repblica, lib. i (justicia), Crm ides (m o
deracin), E utifrn (piedad), Lisis (am istad). Escritos de
transicin (tom a de posicin frente a cuestiones polticas, con
cepciones rfico-pitagricas, paso de la doctrina lgica del
concepto a la teora de las ideas): G orgias (sofistica), M enn
(virtud), Eutidem o, H ipias m enor, H ipias m ayor, Cratilo (filo
sofa de! lenguaje), M enexeno. Escritos de madurez (perfec
cionam iento de la teora de las ideas) : Banquete (eros y be
lleza), Fedn (inm ortalidad), Repblica, lib. n-x (el estado),
Fedro (retrica). Escritos de la ancianidad (significado l
gico de la doctrina de las ideas, m ayor realism o en la teora
del estado): Teeteto (ciencia), Parm nides (objeciones a la doc
trin a de las ideas), Sofista, Poltico, Fiebo (el bien), Tim eo
(filosofa natural), Critias, Leyes, Epnom is (sabidura).
Doctrinas principales: /P la to n is m o .
*>] 2. L a academia antigua (siglos iv-m ): / [ 3 9 , 49]. D iscpulos per
sonales y prim eros jefes de la escuela; continuacin de los
pensam ientos pitagorizantes del P latn anciano; ideas = n
m eros aislados.

516
 Filosofa antigua

Espeusipo (dirige la escuela del 347 al 338): supresin del dualism o

de saber y percepcin; Jencrates (jefe, 338-314); Polemn (al
frente de la Academia, 314-269); teora sistem tica de los bie
nes; Herclides del Ponto, Crantor, Hermodoro, Quion, Eudoxo.
4l c) A ristotelism o : / [42, 4 3 , 55, 73]. Fundacin del idealism o
inm anente: las ideas estn en las cosas.
1. A r i s t t e l e s de Estagira, en T racia (384-322): discpulo de P latn
durante 20 aos; preceptor de A lejandro M agno; en 325 funda
en A tenas el ;Peripato.
Escritos principales (para la cronologa: W. J a e o e r , Aristoteles,
923 [frad. esp.: Aristteles, 1946]; P. G o h l k e , Aristoteles und
sein W erk, 1948; J . Z r c h e r . Aristoteles. W erk und Geist 1952):
Escritos lgicos: O rganon, que contiene: Categoras, Peri her-
meneias (del juicio), Prim eros y Segundos A nalticos (sobre
el raciocinio), Tpicos (raciocinio probable), R efutaciones de
los sofismas (sofismas); escritos metaflsicos: los que versan
sobre la Filosofa primera, denom inados m s tard e M eta
fsica; la ob ra (sobre el m undo), adm itida com o
autntica p o r G ohlke; de lo contrario, aadida hacia el ao
100 despus de J. C .; escritos de filosofa natural: Fsica, Peri
Psyches (sobre el alm a); escritos referentes a la tica: tica
a N cm aco, tica a Eudem o, Poltica (teora del estado).
Doctrinas principales: / A ristotelism o.
42 2. Peripatticos antiguos: / [43], Los discpulos de Aristteles aban
donan !a metafsica y se dedican a estudios positivos y a una
tica popular.
Teofrasto (prim er sucesor en la direccin de la escuela desde el
322 al 288): estudios cientfico-naturales, escrito sobre los
Caracteres.
Aristoxeno: escribi sobre la historia y la teora de la m sica;
Eudemo, Dicearco, Demetrio, Falreo y otros.

. F IL O S O F IA H ELE N ST IC O -R O M A N A (320 antes de J. C. al 200

despus de J. C .; ocaso de la filosofa clsica):
V a se W . N estle, D ie N a c h so k ra tik e r in A usw ah l, 1923.

*31 a) p r e d o m i n a n t e m e n t e t i c a s (320 al 50 despus

D ir e c c io n e s
de J. C .):
I. Los peripatticos de este perodo / [ 4 2 ] . C ontinuacin de los
estudios de ciencias especiales. Estratn el fsico, Atistarco
de Sam os (teora heliocntrica), Critolao y otros.
441 2. L os cnicos de este perodo: / [38]: Bin de Borstenes (300-250
aproxim adam ente): fundador de la diatriba (form a p opular de
exposicin filosfica); cinismo hedonista. M enipo de G adara
(stiras) y otros.
1 3. Stoa (siglo rv antes de J. C. al despus de J. G ) : p ara la doc
trin a : /E s to ic is m o .

517
 Esquem a de historia de la filosofa

Stoa antigua (300-150 aprox.): (J. v. Ark.m: Stoicorum veterum

fragmenta, 1905-1924).
Z e n n de Citio, ciudad d e Chipre (336-264 aprox.): F undador
de la Stoa hacia el ao 300; com binacin de la tica cnica
con la fsica heracliteana.
Cleantes (330-232): sucesor de Zenn.
Crisipo de Cilicia (280-207 aprox.): desarrollo pleno del sistem a;
segundo fundador de la Stoa.
Digenes de Babilonia, Boeto de Sidn y otros.
46l Stoa media (150-50 aprox.): abandono de doctrinas estoicas bajo
el influjo de la Academia escptica; m itigacin de las austeri
dades del estoicism o; aproxim acin a ideas platnico-aristo
tlicas.
Panecio de R odas (185-110 aprox.): discpulo de Digenes de
Babilonia, concepto de humanitas; difusin del estoicismo en
Rom a. Posidonio de A pam ea, en Siria (135-51 aprox.): disc
pulo de Panecio; viajes; escuela en R odas; entre sus discpulos
se cuentan Cicern y Pom peyo; reunin de lo opuesto para
constituir unidad y arm ona; preparacin del neoplatonism o;
gran repercusin. Asclepiodoto (enlace con Sneca), Jasan de
N isa (historia de la filosofa).
Stoa tarda (50 antes de J. C. a 180 despus de J. C. aproxim a
dam ente) = eclecticismo estoico / [52],
471 4. Epicureismo (siglo iv antes de J. C. a iv despus de J. C.): / [54],
P ara !a doctrina: ? Epicureismo.
H . U seh er: E picurea, 1887; E. B ign on e: Epicuro, Bari 1920.
E picuro de Samos (341-271): influido por la filosofa de D em -
crito y de los cirenaicos [32, 38]; hacia el 307 funda su escuela
en Atenas. Metrodoro de Lam psaco, Filodemo, Lucrecio Caro
(96-55): D e rerum natura.
1 b) D ir e c c i o n e s p r e d o m i n a n t e m e n t e e s c p t i c a s (320 antes de J. C.
a 200 despus de J. C .; / Escepticismo):
1. Escepticismo antiguo o pirrnico:
Escepticismo tico.
Pirrn de Elis (360-270 aprox.): influido po r la filosofa de D e
m ocrito y cirenaica [32, 38]. Las cosas son incognoscibles
p ara nosotros; abstencin de to d o juicio (epoche); im pertur
babilidad (ataraxia) com pleta como fin de la tica. Timn
(320-230) y otros.
91 2. E l escepticismo de la Academia: / [40, 56]; escepticismo me
tdico.
Segunda Academia (desde 265): Arcesilao (314-240): im pugnaba
toda opinin, pero adm ita una fundam entacin del obrar.
Tercera Academia (desde 150): Carnades de Crene (214 a 129):
n o hay criterio alguno de verdad; teoria de la probabilidad;
crtica de la Stoa. Clitmaco y otros.

518
 Filosofa antigua

Cuarta Academia (desde 110): Filn de Larisa (jefe de la escuela

despus de 110 ): retorno al dogm atism o.
Quinta Academia (desde 8 8 ): Antoco de A scaln (ense del 88
al 68 ): consum a la vuelta al dogm atism o. Terentio Varrn
(116-27): eclctico.
Tulio Cicern (106-43): eclctico, in troductor en R om a de la
filosofa griega. Escritos: de re publica, de legibus, Paradoxa
Stoicorum , A cadem ica,-de finibus, Tusculanae disputationes,
de n atu ra deorum , C ato m aior (de senectute), de divinatione,
Laelius (de am icitia), de officiis, de orato re, etc.
5l 3. L os escpticos tardos (desde el 50 antes de J. C. al 150 despus
de J. C. aproxim adam ente): escepticismo sistemtico. Enlace
con el escepticismo de los pirrnicos y de la Academia.
Enesidemo de Cnosos (escribi hacia el 50 antes de J. C.).
S exto E mprico (hacia el 150 despus de J. C.): el clsico del
escepticismo. Obras: H ipotiposis pirrnicas (rasgos fundam enta
les); contra los dogm ticos (lgicos, fsicos, ticos); contra
los m atem ticos (defensores de la especializacin cultural).
Doctrina: A rgum entos escpticos contra el silogismo, el con
cepto de causa, la doctrina de D ios, la providencia; la conducta
prctica debe seguir la vida corriente.
5 c) (50 antes de J. C. a 200 despus
P r e d o m in io d e l e c l e c t ic is m o
de J. C. aproxim adam ente): /E c le c tic ism o . Condiciones fa
vorables: el escepticismo tena a todos los sistemas por igual
m ente probables; la suprem aca de R om a, que valoraba no la
teora, sino la accin; a consecuencia del bienestar, la filosofa
se hace patrim onio cultural general.
1. Cnicos de este perodo: / [ 4 4 , 73]; tendencia retrospectiva;
cartas con falsos epgrafes; aproxim acin a la Stoa.
Dion Crisstomo (40-110 aprox.): predicador cnico, program a
social, doctrina de D ios, religiosidad; depende de Posido
nio [46].
Demetrio el Cnico, Enomeo, Demonax, Peregrino, Proteo y otros.
521 2. Estoicos de este perodo = Stoa tarda [46] (siglos -n despus
de J. C.).
Catn el Joven: figura ideal d e' estoico.
S n e c a de C rdoba, en E spaa (1-65 aprox.): influido p o r Posi
donio [46]; preceptor de N ern, por orden del cual se da
m uerte; su correspondencia con San Pablo es falsa. Obras:
N aturalium quaestionum libri v n ; D ialogorum libri (diser
taciones religioso-m orales); Epistolae m orales. Doctrina: acen
t a la im portancia prctica de la filosofa; destaca el aspecto
testa del concepto de D ios; am or al prjim o basado en el p a
rentesco universal de los hom bres.
M usonio R ufo (i despus de J. C.).

519
 Esquem a de historia de la filosofa

Epicteto (50-138 aprox.): liberto; despus de su expulsin de

R om a fu jefe de escuela en Nicpolis (Epiro); acentuacin
de lo religioso sobre la base de la razn; am or a los hom bres,
ciudadana universal; recurso a la tica del antiguo estoicis
m o. Obras: C uatro libros intitulados Disertaciones (tom a
dos po r escrito por su discpulo Arriano); extracto de ellos: el
Enquiridion o M anual de m oral.
M arco Aurelio (em perador del 161 a l 180): Soliloquios. Se
abre u n a brecha en el m aterialism o estoico; el , efluvio
de la divinidad, est por encima del cuerpo y del alm a m ate
rial; com binacin de religiosidad tica.
53J D espus de M arco A urelio el estoicismo es absorbido p o r el
neoplatonism o.
Afines al estoicism o: los sextios, fundados por S extio (estoicismo
im pregnado de cinismo y eclecticismo) y el eclecticismo de
Potamn.
54l 3. Epicreos (siglo despus de J. C .): / [47].
Digenes de E noanda (gigantesca inscripcin tallada en pied ra);
Diogettiano.
5] 4. Peripatticos: / [43, 73], trabajo erudito sobre las obras de
Aristteles. Influencia de E stratn.
Andronico de R odas (hacia el 70 despus de J. C .); colecciona
dor, ordenador y editor crtico de los escritos aristotlicos.
Claudio Tolomeo (s. ii despus de J. C.), astrnom o (sistema
tolem aico del universo) y gegrafo; eclctico aristotlico. Ga
leno (desde 129-199 a p ro x ): mdico, eclctico; de l to m
el nom bre la cuarta figura silogstica. Alejandro de Afrodisia
(ense en A tenas del 198 al 211): clebre com entador de
Aristteles; conceptualista.
1 5. E l platonismo medio: / [49, 58], n o hay doctrina u n ita ria ; eclec
ticism o; preparacin del neoplatonism o.
Trasilo (astrlogo de la corte bajo Tiberio): da el nom bre a la
agrupacin tetralgica de los dilogos platnicos.
Plutarco de Q ueronea (45-125 aprox.): estudios en A tenas, viajes,
actividad poltica, sacerdote de Delfos, m aestro y escritor.
Obras: adem s d e las biografas y los Moralia, un a gran
m ultitud de disertaciones filosficas. Ten de Esm im a (bajo
A driano): escribi una introduccin m atem tica a Platn.
Gayo (100-150 aprox.): deduccin de la virtud a p a rtir del
fin consistente en asemejarse a Dios. Albino (discipulo del an
terior): Prlogo, Didaskalikos (panoram a sistem tico de
la doctrina platnica). Apuleyo (nacido hacia el 125): D e
deo Socratis, D e Platone et eius dogmate. Nicstrato (160-
170 aprox.): crtica de las categoras aristotlicas. A tico (ha
cia 176): direccin ortodoxa con influencia estoica. Celso: Pa-
labra verdadera (escrito polmico contra los cristianos), rplica
de Orgenes; exageracin de la trascendencia divina; dualis
m o : D ios, m ateria.

520
 Filosofa antigua

C. N E O P L A T O N ISM O (del 250 al 600 aproxim adam ente. / [39, 56];

direccin teosfica: para la doctrina: /'N eo p la to n ism o ):

I. P R E C U R S O R E S (50 antes de J. C. a 250 despus de J. C. aproxi

m adam ente) :
a) T e o s o f a p a g a n a : Identificacin de las ideas platnicas con
los nm eros pitagricos y las ideas divinas; seres intermedios
entre D ios y los hom bres; dualism o: D ios y m ateria; doc
trinas msticas.
1. Neopit agricos (siglo i antes de J. C. a despus de J. C.): / [28].
Com binacin de elem entos pitagricos antiguos, platnicos,
peripatticos y estoicos.
Nigidio Figulo ( t 45 antes de J. C.). Apolonio de Tiana (fines
del s. i antes de J. C .): m ago, tesofo; sobre l escribi una
novela Filstrato. Nicmaco de G erasa (hacia el 140 despus
de J. C ) . Numenio de A pam ea (150-200 apro x .): doctrina de
los tres dioses (Dios, dem iurgo, m undo).
58) 2. Libros hermticos: escritos msticos que reciben su nom bre del
dios Herm es trismegistos.
3. Platnicos pitagorizantes del platonism o m edio: Trasilo, Plu
tarco, Ten, A puleyo y otros, [entre ellos el espaol M oderato
de G ades: Ocios o tratados pitagricos] / [56].
59] b) T e o s o f a j u d a ic o -a l e ja n d r in a :
I. Preparacin: Los judos se fam iliarizan con los m itos orienta
les durante la cautividad de B abilonia; sectas de tos esenios y
terapeutas. C ontacto de los judos de la dispora, sobre todo
de A lejandra, con la filosofa griega. Interpretacin aleg
rica de la Sagrada E scritura al servicio de su arm onizacin con
las doctrinas filosficas. A causa de la santid ad em inente de
D ios, se adm iten seres interm edios. A s en Aristbulo (hacia el
150 antes de J. C.): recurriendo a falsificaciones, intenta p ro b ar
la dependencia de los filsofos griegos con respecto a la Biblia.
so] 2.F i l n el Judo (de A lejandra, 25 antes de J. C. a 50 despus
de J. C. aprox.).
Doctrina: fusin de judaism o, estoicismo y platonism o. Trascen
dencia, de D ios incom prensible; eternidad de la m ateria; D ios
acta en el m undo m ediante espritus que estn a sus rdenes,
principalm ente del Logos, considerado com o potencia de D ios,
es decir, com o u n ser personal, pero subordinado a D ios, en el
cual estn las ideas; el alm a es u n a idea; desprendim iento asc
tico del m undo y de la m ateria; unin con D ios p o r la gracia
Obras: los escritos de contenido puram ente filosfico son p ro b a
blem ente trozos escogidos. Com entarios al Pentateuco (los 5 li
bros de M oiss): C om entario alegrico al Gnesis; Cuestiones
y soluciones relativas al Gnesis; Exposicin histrico-exegtica
del Pentateuco. E scritos histrico-apologticos.

521
 Esquem a de historia de la filosofa

6 *l c ) T e o s o f a g n s t i c o - m a i ^i q u e a :
Especialm ente Saturnilo, Baslides y Valentn, del siglo n des
pus de J. C. /> [76].

II. F IL O S O F A D EL N E O P L A T O N IS M O :
T odas las filosofas antiguas, especialm ente la de Platn, son
am algam adas en un gran sistema por la idea de la gradacin.
M onism o em anativo con envoltura mstico-religiosa. / N eopla
tonism o.

621 a) F u n d a c i n del n e o p l a t o n is m o :

aprox.); alejandrino; prim ero fu

A m m onio S ac c a s (1 7 5-242
cristiano; m aestro de P lotino; no dej escrito alguno. D is
cpulos (adem s de P lotino): Orgenes, el neo platnico; Heren
nio, Longino, Orgenes, el escritor eclesistico /* [78].

b) D ir e c c i n m e t a f s ic o - e s p e c u l a t iv a :

63J 1. Escuela de Plotino:

P l o t i n o (203-269): natural de Licpolis, en E gipto; ense en
R om a desde el 243 aproxim adam ente; es, ju n to con Proclo,
representante principal del neoplatonism o. P ara la doctrina:
/ N eoplatonism o.
Obras: varias disertaciones, destinadas prim ero a sus discpu
los, que po r encargo suyo fueron reunidas y editadas por
P orfirio: Enadas (seis grupos de nueve disertaciones cada
uno). tica: En. i ; Cosm ologa: En. - h i ; Psicologa: En. iv ;
sobre el : En. v ; sobre el ente y el un o : En. vi.
6 Discpulos inmediatos: Am elio G entiliano (oyente de Plotino
desde 246): descom puso el en tres hiptesis. Porfirio de
T iro (233-300 aprox.): adepto de Plotino desde 263, editor
de sus escritos; filsofo y eru d ito ; entre sus com entarios a A ris
tteles, P latn y Teofrasto (perdidos en su m ayor parte) el
m s conocido es la (Introduccin) a las categoras
de A ristteles (de grandsim a influencia du ran te siglos com o
texto en las escuelas); C ontra los cristianos (fragm entos).
65 2. Escuela siria:
J m blico ( f hacia 330) de Calcis, discpulo de Porfirio. Doctrina:
ulterior descomposicin de los grados de la realidad p o r divi
sin tridica (influencia sobre la escuela de A tenas); incorpora
cin de representaciones religiosas griegas y orientales (influen
cia sobre la escuela de Prgam o); fundacin de la exgesis
de Platn.
Obras: Vida de Pitgoras (en que contrapone la figura de ste
a la de C risto); E xhortacin a la filosofa; Introduccin a la
aritm tica de N icm aco; Theologum ena A rithm eticae; D e
m ysteriis Aegyptiorum , etc. L a carta del em perador Juliano
a Jm blico es apcrifa.

522
 Filosofa antigua

Discpulos: Teodoro de A sina: desarrollo del sistem a de tradas;

Sopatro de A pam ea: influy prim eram ente en el em perador
C onstantino el G rande en el sentido del politesm o; m s tarde,
el m ism o C onstantino le hizo ajusticiar.
66] 3. Escuela de Atenas: sigue a la escuela siria.
Antecesores de Proclo: Plutarco de A tenas ( t 431); Siano (jefe
de la Academ ia desde el 431): m aestro de Proclo; num erosos
com entarios a A ristteles y a P latn (conservados: cuatro
libros a la M etafsica de A ristteles).
67] P r o c l o (410-485): natural de C onstantinop la; el escolstico
de la antigedad; influjo sobre el Pseudo-D ionsio / [85].
Doctrina: los rasgos fundam entales del sistem a proceden de
P lotino, Jm blico y Siriano. Proclo los com plet en los deta
lles. Se cierra la evolucin neoplatnica. /N e o p la to n is m o .
Obras: Com entarios al Tim eo platnico, a la Repblica, al
Parmenides, al Alcibiades I y al C ratilo; In Platonis theolo
giam ; D e decem dubitationibus circa providentiam ; D e p ro
videntia et fato; D e m alorum subsistentia; Institutio theolo
gica, etc.
6*] Discipulos: M arino de Siquem. Damascio: las deducciones co n
ceptuales tienen slo valor de analoga; misticismo. Simplicio
(discpulo de D am ascio y A m m onio): valiosos com entarios a los
escritos aristotlicos Sobre el cielo, Sobre el alma, a las C a
tegoras, a la Fsica y al Enquiridion de E picteto.
El em perador Justiniano clausura en 529 la escuele de Atenas,
que no logr separarse del politesmo.

693 c) D ir e c c i n r e l ig io s o -m s t ic a :

Presente ya en la escuela siria.

Escuela de Prgamo: se acepta el aspecto especulativo de la escuela
de Jm blico; ocupa el prim er plano la adaptacin religioso-
m stica: cultivo de actuaciones m isteriosas sobre el m undo
suprasensible (teurgia); conservacin y restauracin del p o
litesmo.
Edesio de C apadocia (siglo rv): discpulo de Jm blico; fundador
de la escuela de Prgam o. M xim o: principal representante de
la teurgia, ejerci gran influencia sobre Juliano.
Juliano, el A pstata (332-363; em perador desde 361): intent
restablecer el politesm o interpretndolo al m odo de Jm blico.
Obras filosficas: D iscursos a la m adre de los dioses, al dios
Helios; D iscursos cnicos; Espejo del rey; C o n tra los cristianos
(galileos), etc. Salustio: escrito sobre los dioses y el m undo.
Eunapio de Sardes: biografas de filsofos y sofistas.

7)] d) D ir e c c i n e r u d it a :
1. Escuela alejandrina (siglos v-vn): estrechas relaciones personales
con la escuela de A tenas, pero el sistema gana en sencillez; cultivo

523
 Esquem a de historia de la filosofa

de las ciencias particulares; unin con el cristianismo con la

cooperacin de la escuela catequtica alejandrina / [78].
Hipatia, filsofa, asesinada en 415. Sinesio de Cirene (nacido
hacia 370): discpulo de H ipatia, m s tarde obispo de Tole-
m aida; fusin de neoplatonism o y cristianism o. Hierocles de
A lejandra: tendencia cristiana. Ammonio Hermeiu: m aestro
de Simplicio [6 8 ]: com entarios a A ristteles. Juan Filopn
(siglo vi): m s ta rd e cristiano; num erosos com entarios aris
totlicos; d e su poca cristiana: D e aeternitate mundi, D e
opificio mundi. Est/ano de A lejandra: llam ado a C onstan
tinople en tiem po del em perador H eraclio (610 a 641); lazo de
unin con el platonism o de la E dad M edia cristiana; com en
tario al D e interpretatione aristotlico.
711 2. M s o menos afines a os alejandrinos:
Nemesio, obispo de Em esa (siglos iv-v): D e n atu ra hominis
(se refiere a Posidonio [46]). Juan Lido (nacido en 490): ense
en Bizancio.
72] 3. Neoplatncos del Occidente atino (250-500 aproxim adam ente):
A ctan de interm ediarios entre la filosofa antigua y la E d ad
M edia p o r la traduccin y com entario de escritos platnicos
y aristotlicos. N o form an escuela; en su m ayor p arte son cris
tianos.
Calcidio [espaol] (siglo iv): C om entario al Tim eo platnico.
M ario Victorino (siglo rv): Com entarios a A ristteles; D e
definitionibus; m aestro de San A gustn [84]. Macrobio (hacia
400): C om entario al Somnium Scipionis de Cicern (ejerci
gran influencia en la E dad Media). Favonio Eulogio; discpulo
de San A gustn: D isputatio de somnio Scipionis. M arciano
Capella (410-439 aprox.): De nuptiis Philologiae et M ercurii
(influy en la cultura intelectual de la E d ad M edia).
Boecio (480-525): cristiano, el ltim o rom ano y prim er esco
lstico. T raduccin y com entario de escritos aristotlicos,
especialm ente del O rganon, y, adem s, de la de
Porfirio y de los Tpicos de Cicern. T rab ajo s propios en
lgica, m atem ticas y m sica; obra principal: D e consola
tione Philosophiae (platonism o eclctico).

73! . O TRA S D IR E C C IO N E S D E E ST E P E R O D O :
E l neoplatonism o las desaloj casi to d a s; quedan nicam ente:
a) L o s peripatticos tardos: / [ 5 5 ] Anatolio (siglo m ): m atem tico,,
m s tarde obisp. Temistio (320-390: principalm ente en C ons
tan tinopla; D iscursos; Parfrasis a Aristteles.
b) Los cnicos tardos: / [51] M xim o de A lejandra (hacia 380):
cnico cristiano.

524 /
 F IL O SO F A A N TIG U A CRISTIA N A
Y F IL O S O F A M ED IEV A L
t

H a sta 1450 a p ro x im a d a m en te

W] A . F ILO SO FA P A T R S T IC A :
H asta el siglo vrn: / Patrstica (Filosofa).
V a n se la s o b ra s de la pa trstica e n : J. P. M ig n e , P a tro lo g ia e cursus com
p le tu s (series griega y la tin a ); C orpu s scrip to ru m e cclesiasticoru m latin oru m ,
V ien a , d e sd e 1866; D ie griechischen chrlstlichen S c h rifiste tle r der ersten
d re i Jahrhunderte (en g riego), B erlin, d esd e 1897; trad u ccion es en la B i-
b lio te k d e r K irch en vater, d esd e 21911,
B ib lio g ra fa : O, P e r le r , P a tristisch e Philosophie, B erna 1950, en B ibliogra-
p h lsch e Elnfhrungen in d a s S tu d iu m d e r P h ilosophie (e d . I. M . B och n sk i),
v o l. 18.

I. C O M IE N Z O S :
H asta 325 aproxim adam ente: predom ina la apologtica contra
el paganism o y el gnosticism o.
a) Los DOCUMENTOS CRISTIANOS ms antiguos y la filosofa:
1. Evangelios (siglo i): persona y misin de J esucristo ; la doctrina
de Jess no es resultado del pensam iento filosfico, sino revela
cin del P adre; influye m ediatam ente en ste p o r la reform a de
la conciencia religiosa: m onotesm o tico, ntim o enlace de m o
ralidad y religin, valor em inente del alm a hum ana, valor sustan
tivo de lo espiritual y de la personalidad; am or universal a los
hom bres, aun a los enem igos; obligacin del m artirio. Com unidad
del reino de D ios. La E ncam acin, el llam am iento a la divina
filiacin y la Redencin, verdades que constituyen la m s p ro
funda esencia del cristianism o, sobrepujan las dimensiones de
la filosofa. / M isterio, S obrenatural.
2. San Pablo y San Juan (siglo i):
San Pablo: conoci la filosofa griega en cuanto era patrim onio
com n de los hom bres cultos; contacto con la filosofa estoica
en la dem ostracin de D ios p o r Ja naturaleza y en la form ula
cin de la doctrina de la ley m oral natural y de la conciencia.
San Juan: utilizacin del concepto herclito-estoico-filnico de
dndole u n contenido caracterstico nuevo.

i b) A plica ci n cristiana de la filosofa p ara la defensa del cris

tianism o (hasta el siglo m aprox.):
1. L os apologistas del siglo II: lucha contra los prejuicios y acusa
ciones paganos.
Cuadrato de A ten as: escrito apologtico hacia el 124 (fragm entos).

525
 Esquem a de historia de la filosofa

M . Aristides de A tenas: A pologa (hacia 140); acentuacin del

m onotesm o espiritual.
San Justino (hacia 150): de padres griegos, nacido en Palestina;
estudi las filosofas estoica y platnica. Doctrina: todo lo
verdadero y razonable es cristiano y procede del Logos, ex
tendido p o r doquier a m odo de semilla, pero que en su ple
nitud slo se ha m anifestado en Cristo. O pina, adem s, que
Pitgoras y P latn se habran inspirado en Moiss y los pro
fetas. E ternidad de la m ateria, representacin innata de Dios,
inm ortalidad slo gratuita del alm a. Obras: D ilogo con el
ju d o T rifn; A pologa m ayor y menor.
Taciano, el asirio (hacia 162): adversario de la cultura griega.
Atengoras de A tenas: Apologa (hacia 177): prueba racio
n al del m onotesm o. Tefilo de A ntioqua: A d Autolycum :
D ios ha creado todas las cosas del no ser; se le conoce p o r
sus obras. E pstola a Diognetes (annim a). Hermias: Burla
de los filsofos paganos; M elitn de Sardes, etc.
76] 2. E l gnosticismo y su im pugnacin- (siglos h - ) : prim er intento
de u n a filosofa cristiana de la religin y de la historia, no en
form a conceptual, sino de representacin fantstica (elementos
del A ntiguo Testam ento, cristianos, orientales y helensticos).
D ualism o de D ios y m ateria, em anacin de seres intermedios
y retorno de stos a su origen por la salvacin.
Representantes de la gnosis: Cerinto (hacia 115), Saturnilo, Cer-
dn, Marcin, Baslides (hacia 130) y Valentn (siglo n), que
form ul el ms am plio sistem a gnstico; M ani o M anes (216-
276 aprox.): / M aniquesm o.
Adversarios de la gnosis: San Ireneo (140-202 aprox.): Escrito
principal: C ontra las herejas; D ios y el C reador del m undo
se identifican; tam bin la m ateria h a sido producida p o r su
voluntad; el origen del m al radica en el abuso de la libertad
hum ana. San Hiplito (+ hacia 236): discpulo de San Ireneo;
o b ra principal: Philosophum ena.
77] 3. Comienzos de la literatura latina cristiana (siglos n -in ): '
Minucio Flix (hacia 200): Octavius (dilogo); inm ortalidad
del alm a; conocim iento natu ral de D ios p o r la finalidad de
la naturaleza; arm ona entre predeterm inacin y libertad.
Tertuliano (160-230 aprox.): jurista, convertido al cristianismo
hacia 195, adepto de la secta de los m ontaistas desde 213;
hostilidad contra la filosofa pagana, pero sufre, no obstante,
el influjo del estoicismo.
Doctrina: creacin de la m ateria p o r D ios; acenta la oposi
cin entre m oralidad y sensualidad; todas las substancias son
corpreas, incluso D ios y el alm a; gnoseologa sensualista;
traducianism o; inm ortalidad y libre albedro; m onotesm o; de
fensa de la libertad de religin.
Obras: de la poca anterior a su m ontaism o: Apologeticum ,

526
 Filosofa antigua cristiana y lilosofa medieval

D e idolatra, D e testim onio anim ae; D e patientia, A d uxo

rem , D e cultu fem inarum ; D e praescriptione haereticorum , et
ctera; de la poca m ontaista: D e exhortatione castitatis,
D e m onogam ia, D e pudicitia, D e ieiuniis; Adversus M arcio-
nem, D e anim a, etc.
Arnobio (hacia 300): C ontra los paganos; el alm a es corprea,
no es inm ortal po r naturaleza; polm ica con tra la teora pla
tnica de ia anm nesis; slo la fe en D ios es innata.

78] c) P rimeros ensayos de sistematizacin de la concepcin Cris

ti ana del universo (siglo m ): necesidad de u n a exposicin siste
m tica de los dogm as en las escuelas catequticas, sobre todo
en A lejandra.
1. Escuela catequtica de Alejandra: en relacin con el neo p lato
nism o alejandrino / [ 7 0 ] ; intenta poner la filosofa helenstica
al servicio de la teologa cristiana.
Panteno (180-200 aprox.).
Clemente de A lejandra (f 215): Protrptico, Pedagogo,
Strom ata, etc. L a filosofa es un don que hace D ios m e
diante el Logos, educador de los paganos p ara llevarlos al
cristianism o; la fe debe ser elevada al rango del saber (gnosis
cristiana); lucha contra la gnosis hertica / [ 7 6 ] ; creacin del
m undo desde la eternidad.
O rgenes (f 254): / [ 6 2 ] ; prim er sistem a de doctrina cristiana;
m todo sinttico-deductivo; elementos neoplatncos. D o ctri
nas que se ap artan de las concepciones cristianas generales
y fueron m s tarde condenadas: creacin sin principio, pre
existencia de las alm as, relacin con el cuerpo segn un a culpa
prim itiva, salvacin de todos los seres en la restauracin
() universal. Obras: (obra sistem
tica; 220-230 aprox.); C ontra Celso / [ 5 6 ] (carcter razo
nable y dem ostrabilidad de la fe cristiana).
San Dionisio el G ran d e: discpulo de Orgenes; escribi contra
el atom ism o. San Gregorio el T aum aturgo (213-275 aprox.):
escrito filosfico Sobre el alma. Pnfilo de Cesarea (siglo m ) :
abri una escuela teolgica en Cesarea; Apologa en favor
de Orgenes.
2. En Occidente:
Lactancia (250-325 aprox.); prim er intento sistemtico de exposi
cin del cristianism o en O ccidente; m enos independiente que
Orgenes. Obras: Institutiones divinae; D e opificio D ei; D e
ira D ei, etc. (pureza cicsroniana de su estilo).

791 . P L E N O D E SA R R O L L O D E LA F IL O S O F A PA T R ST IC A
(325 h asta 450):
D esarrollo profundo de la doctrina cristiana en la lucha contra
los enemigos internos.

527
 Esquem a de historia de la filosofa

a) C ambio en las condiciones de vida de la Iglesia:

Condiciones exteriores: edicto de M iln, prom ulgado p o r Cons
tantino en 313; cesacin de las persecuciones, prestigio p
blico del cristianismo.
Condiciones interiores: el concilio de Nicea fija las bases de la
doctrina cristiana. Luchas dogm ticas dentro de la Iglesia.

b) P adres griegos del siglo rv: escuela de Orgenes / [ 7 8 ] , lucha

co n tra las herejas trinitarias y cristolgicas.

81 ]. Las herejas (desviaciones de la doctrina com n de la Iglesia): Las

ms de las veces de orientacin aristotlica; las dos prim eras, entre
las indicadas a continuacin, estn influidas p o r el estoicismo.
E l arrianismo: Arrio ( f 336) enseaba que el Logos, que se ha
m anifestado en Cristo, fu creado po r D ios, p o r el Padre,
siendo, por lo tanto, u n D ios de segundo orden (suborina-
cionism o); Eunomio (hacia 370) enseaba la com pleta inteli
gibilidad de D ios. v
E l apolinarismo: segn Apolinar el Joven (hacia 375), el hom bre
consta de.cuerpo, alm a y espritu; el Logos ocupa en Cristo
el lugar del espritu, habiendo tom ado, p o r consiguiente, slo
cuerpo y alma, no la naturaleza hum ana com pleta.
E l nestorianismo: segn Nestorio ( t 440), en C risto no solam ente
hay dos naturalezas, sino tam bin dos personas: el Logos
slo habita en el hom bre Cristo, no habindose hecho hom bre
en sentido propio.
E l monofsismo: segn Eutiques, en C risto hay nicam ente una
persona y una naturaleza resultante de la fusin de lo divino
y lo hum ano.

BU 2. Adversarios de estas herejas: influidos filosficamente p o r Pla

t n y Orgenes.
San Atanasio el G rande (295-373 aprox.): D iscursos contra los
paganos, Discursos sobre la encarnacin del Logos (con
tiene su psicologa), D iscursos contra los arranos.
San Basilio el G rande (330-389 aprox.): intenso gozo de la n a
turaleza (homilas al H exaem eron); luch en favor de la for
m acin intelectual griega (A d adolescentes).
S a n G r e g o r io d e N isa (335-394 aprox.): herm ano de San Basi
lio. O bras filosficamente im portantes: G randes discursos cate-
quticos (sistema de teologa); Sobre el alm a y la resurreccin;
C ontra E unom io; C ontra el destino; A pologeticus de hexae
m ero ; Sobre la creacin del hom bre; V ita Moysis (mstica),
etctera. Separacin clara entre fe y saber; la ciencia es
am iga de la fe; duda m etdica; la m ateria es u n a u nidad de
cualidades inmateriales en s; retom o de todas las cosas a Dios.
Cirilo de A lejandra ( f 444): principal representante de la teolo
ga alejandrina / [78]; giran en to m o a l las disputas teo

528
 Filosofa antigua cristiana y filosofa medieval

lgicas de los siglos posteriores. Obras: Com entarios a las Sa

gradas Escrituras, epstolas y escritos polmicos,
82] 3. Otros Padres de esta poca:
M acario de M agnesia: gran apologa A pocrtico. M etodio de
Filipos ( t 311): escribi contra Orgenes y Porfirio. Eusebio
de Cesarea (265-340 aprox.): padre de la historia eclesis
tica; cristiano platnico; obra apologtica: Preparacin evan
glica. Las H omilas (msticas), presuntam ente pertene
cientes a M acario de E gipto ( | 395).
c) P adres latinos del siglo rv:
]. Anteriores a San Agustn: San Hilario de Poitiers (f 366): el m s
destacado adversario del arrianism o / [80] en Occidente. O bra
prin cip al; D e fide ad v ersu s. A rianos (de trinitate). San Am bro
sio (340-397): D e officiis m inistrorum (doctrina m oral cris
tiana que enlaza con C icern); participa en la conversin de
San Agustn. M ario Victorino / [72].
841 2. S a n A g u s t n , nacido en Tagaste (norte de frica) (3 5 4 -4 3 0 ):
/ [ 1 0 4 ] : culm inacin de la patrstica, extraordinaria influencia
en la E dad M edia.
Vida: prim ero rhetor, m aniqueo, escptico; influido p o r el
neoplatonism o, se convierte al cristianism o (387); m s tarde
es prom ovido a obispo de H ipona. L ucha co n tra el escepti
cismo, m aniquesm o, donatism o (en torno a la u nidad de la
Iglesia), pelagianism o (en to rn o a la universal eficacia de-D ios
y a la necesidad de la gracia).
Doctrina: / Agustinismo.
Obras: A nteriores al bautism o: C ontra Acadmicos (contra el
escepticism o); D e beata vita (la felicidad); D e ordine (bien
y m al en el orden del m undo); Soliloquia (lo suprasensible,
la inm ortalidad); D e inm ortalitate anim ae (inm ortalidad).
Posteriores al bautism o: D e m usica; D e quan titate anim ae
(cuerpo y alm a); D e libero arbitrio (problem a del m al m oral,
libre albedro); D e m agistro; D e vera rligione (sobre la fe
y el saber). Com o obispo: D e trin itate (su obra capital); D e
civitate D ei (La ciudad de D ios: filosofa y teologa de la his
toria); Confesiones (autoconfesiones; problem a del tiem po);
D e fide, spe et caritate (doctrina sistem tica de la fe); R etrac
tationes (rectificaciones de sus propias obras), etc.
Discipulo: Prspero de A quitania ( t 463): Lber sententiarum
(esquem a de la teologa agustiniana).

85] III. FIN DE LA F IL O S O F A PA TR ISTIC A (450-800 aprox.):

Conservacin del patrim onio heredado.
a) C ircunstancias de la poca : migraciones d pueblos, fin del
im perio rom ano de Occidente, expediciones de conquista de los
sarracenos. Interrupcin del desarrollo intelectual, prdida de m u
chos escritos, tendencia a la conservacin (libros de sentencias).

529
34 BHUGGBR
 Esquema de historia de la filosofa

b) E scritores griegos :
Sinesio / [703; Nemesio / [71]; Teodoreto (386 hasta 458 aprox.);
Eneas de G aza (f 534); Zacaras de Mitilene (f antes de 553):
Am onio (contra la eternidad del m undo); Juan Filopn
/ [70]; Leoncio de Bizancio (siglo vi): utiliza tam bin con
ceptos aristotlicos en la teologa.
Dionisio Areopagita (hacia el 500 en Siria): supuesto discpulo
del A pstol (de ah el nom bre de Pseudo-Dionisio); fusin
de ideas neoplatnicas (Proclo) y cristianas; distincin entre
teologa positiva y negativa. Obras: D e divinis nom inibus;
D e coelesti hierarchia; D e m ystica theologia etctera. T ras
cendental influencia sobre la m stica y la escolstica medieva
les; sus escritos fueron com entados con frecuencia. San M
xim o, Confesor (580-662): C om entarios al Pseudo-D ionisio;
D e anim a (antropologa).
San Juan Damasceno ( t 749): com pilador y sistem atizador; la
ob ra principal con que se cierra la patrstica: Fuentes del
conocim iento, con introduccin filosfica; lgica y ontologa
aristotlicas con influencia neoplatnica.
861 c) E scritores latinos :
Claudiano M amerto (siglo v): D e statu animae (inm aterialidad
del alma). [**Liciniano de C artagena (s. vi): espaol, influido
p o r el an terior; un escrito sobre la espiritualidad del alm a.]
Boecio (480-525) / [72]. L a m s decisiva autorid ad de la alta
E dad M edia, fuera de San A gustn. San Isidoro de Sevilla
( t 636); transm isor de la cultura antigua en E sp a a; Etim o-
logiae (enciclopedia). San Beda el Venerable (674-735): trans
m isor de la cultura antigua en Inglaterra.

B . F ILO SO FA D E L A E D A D M E D IA :
E SC O L S T IC A (800-1450.):
C arcter general ...de. la e sc o l stic a :./E sc o l s tic a , / [ 1 2 7 , 141,
152, 200-210, 226, 229, 249, 261, 264].
B ibliografa: F . S t e e n b e r g h e n , P hilosophie des M itte la lte rs , B erna 1950. en
B ibliographische Einfhrungen in da s S tu diu m der P h ilosophie (ect. I. M .
B o ch n sk i), v o l. 17.

I . LA PR E -E SC O L ST IC A (siglos vni-ix):
*71 a) R enacimiento c a r o u n g io : al principio tiene todava carcter
com pilatorio.
AJcuino (730-804): consejero de Carlom agno, organizador de los
estudios en el reino de los francos. Rabano M auro (776-856
aprox.): creador de las escuelas alemanas. Cndido Bruun:
prim er intento de u n a dem ostracin de D ios en la E d ad Me
dia. Pascasio Radberto, Ratramno, Godescalco.
881 b) J uan E scoto o E rigena (810-877 aprox.): irlands; fund el
prim er gran sistema filosfico-teolgico de la E d ad M edia,

530
 Filosofa antigua cristiana y filosofa medieval

condenado m s ta rd e p o r la Iglesia a causa de su carcter es-

piritualista-panteistizante.
Doctrina: identidad de la verdadera filosofa y de la verdadera
religin; prim aca de la raz n ; se vierte la creacin en los
m oldes de la em anacin neoplatnica; lo universal, adem s
de existir en lo particular, existe tam bin com o orden aparte
antes de lo particular; todos los seres proceden de D ios (reso
lutio) y reto rn an a l (deificatio).
Obras: D e divisione naturae. N um erosas traducciones y com en
tarios.
Discpulos: Erico y Remigio de A uxerre (siglo rx).

891 . LA P R IM E R A E SC O L ST IC A (siglos xi-xn):

D espus del oscuro siglo x las ciencias reviven; m ayor inde
pendencia en las cuestiones.

a) F e y s a b e r:
1. L a lucha en torno a a dialctica:
L o s dialcticos: recorran el pas al m odo de los sofistas grie
gos; cultivo intenso de la dialctica (lgica); racionalism o en
las cuestiones teolgicas. R epresentantes: Anselmo de Besate
(m oderado), Berengario de Tours y otros.
Sus adversarios: San Pedro Damiano (1007-72): subordinacin de
la filosofa a la teologa; la ley de contradiccin depende de la
om nipotencia divina. Lanfranco (1010-1089): slo ataca el ra
cionalism o de los dialcticos, no la dialctica misma.
901 2. S an A nselmo, arzobispo de C anterbury (1033-1109, n atu ral de
A osta): pensador sistem tico; discpulo de L an fran co ; su lem a:
Credo ut intelligam (elevacin de la fe a ciencia); utilizacin
de la filosofa p ara la teologa sin racionalism o.
Doctrina: el verdadero pensam iento no puede contradecir a la
fe; intento de fundam entar tam bin p o r la razn n atu ral todas
las verdades de la fe; sin em bargo, la fe debe preceder, prueba
ontolgica de D ios (en el Proslogion). C on tra l: Gauniln
L iber p ro insipiente.
Obras: M onologium (doctrina de D ios); P roslogion; adem s:
L iber apologeticus; D e veritate; C ur D eus h o m o ?; D e libero
arb itrio ; D e concordia praescientiae et praedestinationis, etc.

9*1 b) E l problema de los universales :

Siguiendo la de Porfirio y a Boecio / [64,86]. / C o n
cepto universal.
1. LJltrarrealismo:
Guillermo de Champeaux (1070-1121): discpulo de Roscelin / [ 9 2 ] ,
defendi prim ero u n realism o conceptual extrem o que, obli
gado p o r A belardo, m itig luego y finalm ente abandon.
A dem s: Juan Escoto [8 8 ], San Anselmo de Canterbury [90], la
Escuela de Chartres [93], etc.

531
 Esquema de historia de la filosofa

92] 2. Adversarios del ultrarrealismo: en diversas form as.

/ Nominalismo extremo: Roscelin (1050-1125 aproxim adam ente).
Realismo moderado: Pedro A belardo (1079-1142): discpulo de
Roscelin; filsofo de extraordinaria influencia en el siglo x u ;
escritos lgicos y teolgicos; anlisis crtico de los contenidos
de conciencia guiado p o r el lenguaje; fundador del m todo
escolstico p o r la frm ula del Sic et Non (empleo de au to ri
dades en favor y en contra) y la d u d a m etdica; teora de la
conciencia m oral.
Otras form as que en ltim o trm ino conducen a un realism o
m oderado. Adelardo de Bath, Gualterio (W alter) de M ontagne,
Gilberto de la Porre [94], Juan de Salisbury [94].

931 c) E s c u e l a de C h a r tr e s:
1. Direccin fiiosfico-natural:
E n form a platnica, arm onizacin con A ristteles; com binacin
con teoras cientfico-naturales.
Bernardo de Chartres, Thierry de Chartres, Guillermo de Conches.
2. Direccin de Gilberto de la Porre:
94} Gilberto de la Porre (hacia 1150): discpulo de B ernardo de
C hartres; teo ra de la ciencia; D e sex principiis (sobre las
seis ltim as categoras; libro de texto m uy utilizado); fueron
condenadas algunas de sus doctrinas teolgicas,
Odn de Freising (1114-1158 aprox.): C hronicon (filosofa de
la historia); fom ento de los estudios aristotlicos. Juan de
- Salisbury (1110-1180 aprox.): Policraticus (prim era gran
teora del estado en la E dad M edia), M etalogicus (sobre el
valor de la lgica). Alanus ab Insulis (Alano de Lille) (hacia
1203): M axim ae theologicae (aplicacin del m todo axiom
tico a la teologa). Nicols de Amiens (hacia 1190): D e arte
catholicae fidei (teologa dogm tica m ore geometrico). Radulfo
Ardens (hacia 1200): Speculum universale (sistema de tica).
95] 3 . Direccin de tendencia pantelsta;
Bernardo de Tours (hacia 1150), Amalrico de Bene ( t hacia 1206);
D ios es la esencia y form a de todas las criaturas (relacin con
Juan Escoto [8 8 ], as com o con el m aterialism o y m aniquefsmo
de los ctaros y albigenses). D avid de Dinant (hacia 1200):
D ios y la m ateria son una m ism a cosa.

86J d) L a m s ti c a (aspiracin a la intuicin interior y a vivir las ver

dades religiosas): /
1. San Bernardo de Clairvaux (1096-1153): fundador de la m stica
medieval; adversario de A belardo y G ilberto; Obras: D e co n
sideratione, etc.
2. L os Victorinos:
H ugo de San Vctor (1096-1141, natural de Sajonia): em inente
telogo; reuna ciencia y m stica en u n a m ism a persona. Obras

532
 Filosofa antigua cristiana y filosofa medieval

filosficas: D idascalion (introduccin a la filosofa y a la teo

loga); D e unione corporis et animae. Obras msticas: D e con
tem platione; com entario al Pseudo-D ionisio, etc,
Ricardo de San Vctor ( f 1173): exige una dem ostracin segura;
la prueba de D ios debe p artir de la experiencia; in ten ta penetrar
discursivam ente los m isterios; es al m ism o tiem po u n terico
de la contem placin. Obras: D e trinitate; D e gratia contem
plationis, etc.

97l e ) S e n ten c ia s y S u m as ;
1. Sentencias: originariam ente colecciones de lugares de la Biblia
y de los Padres; trnsito paulatino a las Sum as; el conocidsimo
libro de Sentencias de Pedro Lombardo ( f hacia 1160) sirvi
de libro de texto hasta el siglo x v i.
2. Sumas: exposiciones sistem ticas, independientes, de la teologa
(o filosofa) con am plio espacio para los argum entos racionales:
Sum m a philosophiae de la escuela de O xford; Alejandro de H a
les, San Buenaventura, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino
y otros.

981 m . F IL O S O F A N O E SC O L ST IC A D E LA EDAD M E D IA :
a) F il o s o f a b i z a n t i n a :
Predom ina la tradicin, parfrasis y com entarios a Aristteles
y P lat n : Focio, Arelas, M iguel Psello, M iguel de feso, Nicols
de M etona, etc.
99] b) F ilo so fa r a be de cuo griego, que subsisti com o algo extra
o en el Islam , pero influy en el desarrollo de la escolstica.
V a se M . H orten : D ie P hilosophie d e i Isla m s, 1924.
B ib lio g ra fa : P. J. de M enasce, A ra b lsc k e P h ilosoph ie, B erna 1948, en
B ibllographlsch e Einfihrungen in d a s S tu diu m d er P h ilosophie (ed. I. M . B o-
ch n sk i) v o l., 6. S . M u n k , M la n g es d e ph ilosoph ie ju ive e t a ra b e, 1859,
'1 9 2 7 . B . C arra de V a u x , L e s p en seu rs d e l'Isla m , 3 v o ls ., 1921-1923.

1. En Oriente:
Al-Kindi ( t 873): prim er pensador rabe de direccin griega.
Al-Farabi ( t 950): transm iti al Islam la lgica griega; mstico
(sufi); distincin de esencia y existencia en la criatura.
A v ic e n a o Ib n Sina (980-1037): extraordinario prestigio en la
E d ad M edia; ob ra principal: L ibro de la curacin (enciclo
pedia filosfica de base aristotlica-neoplatnica). D el Avicena
rabe hay que distinguir el Avicena latino (frecuentem ente
m al entendido).
Alhazen (fl0 3 8 ): fisiologa y psicologa de la visin.
A lgazel o G azali (1059-1111): m stico; escptico en filosofa.
Obras: Las tendencias de los filsofos; L a destruccin de los
filsofos (contra ella A verroes escribi: D estructio destructio
nis); L a restauracin de los conocim ientosre ligiosos (obra
principal). D o ctrin a: creacin tem poral de la n ad a ; resu

533
 Esquem a de historia de la filosofa

rreccin del cuerpo; p oder m ilagroso de D ios; negacin de

la causalidad creada.
101 2. En Occidente (Espaa):
Avempace ( f 1138): Rgimen del solitario (elevacin a la au to
rid ad de conciencia espiritual).
Abubacer o Ibn Tufail ( t 1185): El filsofo autodidacto (no
vela filosfica).
A v e r r o e s o Ib n R oschd de C rdoba (1126-1198): juez y m dico;
com entario universal de Aristteles (com entarios grandes,
m edianos y pequeos), en el que expone sus doctrinas propias;
las form as se encuentran sem inalm ente en la m ateria; crea
cin de la nada sin principio; D ios, actus purus; n o hay pantes
m o, pero s panpsiquism o; el entendim iento agente es dis
tinto del alm a y nico p ara todos los hom bres; slo p o r con
tacto con l surge el entendim iento potencial de los individuos,
que despus de la m uerte es devuelto al intelecto universal
(la inteligencia de la esfera lunar); conciliacin co n la religin
p o r la interpretacin alegrica del C orn; la doctrina de la
doble verdad parece que slo se encuentra en el A verroes
latino. / [ 1 0 7 , 115].

mi c) F ilosofa ju d a m e d ie v a l :
J. G uttm ann : D ie P h ilosophie d e s Judentum s, 1933.
B ibliografa: G . V a jd a , Jdische P h ilosophie, B erna, e n B ibliographisch e
E infhrungen in da s S tu diu m der P h ilosophie (ed. I. M . B och n sk i), v o l. 19.
E . B e r t o l a , L a filo so fa hebraica, 1947.
1. L a Cabala: doctrina m isteriosa em anatista consignada p o r es
crito entre los siglos ix y xiv.
2. Telogos dados a la filosofa:
Isaac ben Salomn Israeli (845-945 aprox., n atural d e Egipto):
L ibro de las definiciones, L ibro de los elementos.
Saadia (892-942): fundador de la filosofa ju d a de la religin;
Libro de las creencias y de las opiniones.
Ibn Gebirol ( Avicebrn, = A vencebrol; nacido en E sp a a;
1020-1070 aprox.): Fuente de la vida; neoplatnico; excepto
D ios, todas las substancias constan de m ateria y fo rm a; oca
sionalism o; influy en la escolstica.
M oiss M aimnides de C rdoba (1135-1204): o b ra principal:
G ua de perplejos (aristotlica; el m undo fu creado de la n ad a ;
providencia; libre albedro); gran influencia en la escolstica.

>02) IV . A P O G E O D E LA E SC O L ST IC A (siglo xm ):
poca de las grandes creaciones sistem ticas.

a) C a m b io pro fundo :

1. Causas y circunstancias:
Las traducciones de Aristteles hechas a partir del rab e y del
griego ( Guillermo de M oerbeke y otros) proporcionan el A iis-

534
 Filosofa antigua cristiana y filosofa medieval

tteles entero, m ientras que hasta este m om ento slo se cono

can en O ccidente sus escritos lgicos. A dase a ello el co
nocim iento de los com entarios y escritos rabes.
[G ran parte de estas traducciones se deben a la escuela de
traductores de Toledo, en la que sobresalen Dominicus (D o
mingo) Gundisalvi y sus colaboradores Juan de Sevilla y Ge
rardo de Cremona.]
L a lucha en torno a Aristteles: el Aristteles arabizado y el neo
platonism o de varias obras falsam ente atribuidas al Estagi-
rita conducen a tendencias panteistizantes / [ 9 5 ] ; resistencia
de la autoridad eclesistica (prohibicin de Aristteles). El aris-
totelism o alcanza la victoria despus de conocerse su tesmo. Se
paracin m etdica entre / teologa natu ral y teologa revelada.
Organizacin escolar: Universidades: desde 1200; estructuracin en
cuatro facultades; la facultad de A rtes incluye los cursos de
filosofa que, no obstante, son seguidos de ordinario p o r te
logos. Formas de enseanza: lectio (com entario) y / disputatio.
Formas de exposicin escrita: las Sum as [97], quaestiones dispu
tatae (para profundizar en la ciencia; resultado de las disputas
ordinarias), quaestiones quodlibetales (fruto de las disputas so
lemnes), opuscula (m onografas). Estudios: 6 aos p ara los ar
tistas (condicin previa p ara los telogos), 8 aos p ara los
telogos; 8 aos de actividad docente antes del magisterio.
Influencia de las rdenes mendicantes: franciscanos, dominicos.
3) 2. Primeros intentos de sntesis:
Domingo (Dom inicus) Gundisalvi de Segovia (todava en el si
glo xnt), Guillermo de Auvernia, Roberto Grosseteste (1175-
1253): canciller de O xford, orientado sobre todo hacia la cien
cia n atu ral; teoria y metafsica de la luz cim entadas m atem
ticam ente. Sum m a philosophiae de la escuela de Oxford.

i4] b) D ir ec c i n a g u st in ia n a t r a d ic io n a l : / [84], Sigue adherida

al / agustinism o a pesar del conocim iento fundam ental de la
literatura aristotlica, arbiga y juda.
1. La antigua escuela franciscana:
Alejandro de H ales (poco antes de 1186-1245 aprox.): ingls;
G lossa in q u attu o r libros Sententiarum ; Summa fratris
Alexandri (autenticidad hipottica; ob ra en gran p arte de
Juan de R upella); prim era utilizacin to ta l de A ristteles; en
caso de litigio, se prefiere la opinin de San Agustn.
San Buenaventura (Juan de Fidanza, 1217?-1274): am igo de Santo
T om s de A quino; escolstico y mstico.
Obras: Com entario a las Sentencias; Itinerarium m entis ad
D eum (obra m stica capital); Collationes in H exaem eron; D e
reductione artium ad theologiam ; teora de la ilum inacin.
Gualterio de Brujas (hacia 1225-1307), Obras: Quaestiones dispu
ta tae (im portante teora de la conciencia).
Gilberto de Tournai ( f 1284): escritos pedaggicos.

535
 Esquem a de historia de la filosofa

2. La antigua escuela dominicana;

Pedro de Tarantasia ( = Inocencio v); Ricardo Fishacre o otros.
1051 3 . La escuela franciscana desde San Buenaventura a Duns Escoto:
L a oposicin, latente en Santo Tom s [109] y San Buenaventura,
entre las direcciones nueva y tradicional lleva a una lucha abierta.
M ateo de Aquasparta (aprox. 1235-1302): Q uaestiones disputa
tae, entre ellas la D e cognitione. Juan Pekham (aprox. 1240-
1292): violento adversario de Santo T om s de A quino, sobre
todo de su doctrina sobre la u nidad de form a esencial en el hom
bre /[ 1 1 0 ] . Guillermo de la M are (f 1298) /[ 1 1 0 ] . Rogerio de
M ar s on, Ricardo de Middletown y Guillermo de Ware (a fines
del siglo xm ) se acercan al aristotelism o en la gnoseologa.
Vitei de Furno ( t 1327): adversario de Olivi. Obras: D e rerum
principio (errneam ente atribuido a D uns Escoto).
Pedro Juan Olivi (12487-1298): Q uaestiones in n librum Sen
tentiarum : en el alm a hay partes esenciales las cuales se m an
tienen unidas p o r la m ateria espiritual de tal m anera que el
alm a intelectiva inform a el cuerpo slo m ediante el alm a sen
sitiva (doctrina condenada p o r el Concilio de Vienne y de la
que Pedro se retract); prim aca de la voluntad; teora del
mpetu.
i6l 4. E n r iq u e d e G a nte (f 1293): Q uodlibeta; Sum m a theologica
(inacabada); la m ateria no es m eram ente potencial, sino real;
no hay distincin real entre esencia y existencia; la individua
cin se realiza po r negacin; rechaza las species intelligibi-
Ies; adm ite en el hom bre una form a de corporeidad adems
del alma.

107] c) D ir e c c i n nueva aristo tlic a :

1. Aristotelismo puro o averrosmo latino: /[ 1 0 0 , 125]. Aceptacin

de Aristteles entendido segn el Averroes (latino), prescindiendo
del dogma cristiano. D octrina de la eternidad del m undo y del
m ovim iento, de la unidad del intelecto en todos los hombres,
de la doble verdad. R epresentantes: Siger de Brabante (12357-
1284) y Boecio de D ada.
i 8] 2. Sntesis de la doctrina cristiana llevada a efecto por la orden
dom inicana:

Preparacin:
Sa n A lberto M ag n o (nacido en Bollstadt, 12007-1280): fil
sofo, telogo e investigador de la naturaleza, prim era exposi
cin sistemtica de la filosofa aristotlica teniendo en cuenta
a los rabes y adaptacin de la misma a la doctrina cristiana;
en teologa, San A lberto sigue adherido al agustinismo.
Discpulos de San A lberto: las corrientes del aristotelismo, neo
platonism o y agustinism o inconciliadas en San A lberto son
recogidas por varios discpulos: el aristotelismo, p o r Santo

536
 Filosofa antigua cristiana y filosofa medieval

Toms de Aquino [109], el neoplatonism o, p o r Ulrica de Es

trasburgo y o tros [113], el agustinism o, p o r Hugo Ripelin de
E strasburgo.
i*] Realizacin:
d e A q u in o (12257-1274); e l m a y o r sistem a tiza d o r
S a nto T om s
de la E dad M edia. /[1 1 0 -1 1 1 , 119, 127, 128, 141, 204-205].
Doctrina: / Tomism o.
Obras: Com entarios a A ristteles, Q uaestiones disputatae, C o
m entarios a las Sentencias, Opuscula, Sum m a co n tra Gentiles
(fundam entacin racional de la teologa, Sum m a filosfica),
Sum m a theologica (sistem a de teologa y filosofa, obra capi
tal), etc.

i'] L a lucha en torno a Santo Tom s:

Adversarios (tam bin / [ 1 1 7 ) :
Pertenecientes a su m ism a orden: Pedro de Tarantasia /[ 1 0 4 ] ,
Roberto Kilwardby ( t 1279), quien to m o arzobispo de C anter
bury conden doctrinas tom istas (1277).
Pertenecientes al clero secular: Esteban Tempier, obispo de P a
rs: condenacin de doctrinas averrostas que indirectam ente
afectaban tam bin a proposiciones tom istas (1277); Enrique
de Gante: / [106].
Pertenecientes a la orden franciscana: Juan Peckham: / [ 1 0 5 ] ;
renov su condenacin (1284 y 1286) com o sucesor de R o b erto ;
Guillermo de la M are: /[ 1 0 5 ] ; C orrectorium fratris Thom ae
(1278). M s tarde, Juan Duns Escoto: /[ 1 1 2 ] .
Defensa: recom endacin oficial del tom ism o p o r la orden dom i
nicana. Cinco C orrectoria corruptorii fratris Thom ae com o
respuesta al C orrectorium de G uillerm o de la M are.

" E l tomismo en los siglos y XIV:

Godofredo de Fontaines ( f despus de 1306): sim patiza con el
tom ism o.
L a antigua escuela tomista (hacia 1300): libertad de interpretacin
en los detalles. D om inicos: entre ellos, Hervaeus Natalis
( t 1328) y Toms de Sutton. A gustinos: su prim er m aestro
Aegidius Romanus (Egidio R om ano o G il de R om a) (12457-
1316). Carm elitas y cistercienses: siguen a Godofredo de Fon
taines. [En Espaa: Ramn M art, dom inico ( f hacia 1270),
Guido de Terrena, carm elita ( t 1342), y Alfonso Vargas, agus
tino ( f 1366), profesor u n tiem po en Pars, tom ista egidiano.]
Dante: m achos le colocan cerca de San A lberto Magno.

'i*] d) E l e s c o t i s m o : preparado p o r la escuela franciscana d e la poca

que m edia entre San Buenaventura y D uns Escoto / [105].
J u a n D u n s E scoto (1266-1308): doctor subtilis, franciscano,
t en C olonia; agudo crtico del tom ism o. / [ 1 2 0 , 141].

537
 Esquem a de historia de la filosofa

Doctrina: / Escotism o.
Obras: D e prim o principio, Q uaestiones in m etaphysicam , Opus
Oxoniense (C om entario a las Sentencias, obra fundam ental),
R e p o rtata Parisiensia, T heorem ata (cuya autenticidad es dis
cutida). C om entarios a Aristteles.

1131 e ) D i r e c c i n n e o p l a t n i c a : / [57, 78, 84, 88].

1. Elementos neoplatnicost en Alberto Magno (M etafsica) y Toms
de Aquino (cada vez m s num erosos en sus ltim os escritos).
2. Manifestacin del neoplatonismo: sobre todo en A lem ania y la
o rden dom inicana.
Witelo: / [115], Ulrica de Estrasburgo: discpulo de San A lberto.
Dietrich (Teodorico) de Freiberg en Sajonia, (1250 aprox. hasta
despus de 1310): tam bin investigador de a naturaleza (teora
correcta del arco iris); sigue a P roclo y a San Agustn.

II41 (1260-1327): fundador de la mstica especu

E l m a estr o E c k h a r t
lativa en Occidente (penetracin intelectual de las vivencias
msticas). Condenacin eclesistica de varias proposiciones
suyas.
Doctrina: concepcin dinm ica del ser; em pleo de la p aradoja
D octrina del alm a: ante todo, tom ista; adem s, la doctrina del
fondo del alm a o chispa del alma en la que sta ve a D ios
prescindiendo de imgenes. D octrina de D ios: tom ista en con
junto, pero acentuando vigorosam ente la teologa negativa
com o acceso hacia la vivencia supraconceptual, m stica, del
U n o prim itivo; el m undo fu creado de la nada p o r u n a accin
libre de D ios. L a doctrina (condenada) de la eternidad del
m undo le es atribuida injustam ente; la doctrina acerca del ser
de la criatu ra (y m s todava la de la chispa del alm a) tiene
algunas veces irisaciones pantestas. E l fin del hom bre es el
reto m o a D ios, en el apartamiento de toda criatura y p o r
el nacimiento de Dios en ella m ediante la gracia. A l inter
preta r a E ckhart hay que distinguir entre relacin n atural
y sobrenatural del alm a a D ios.
Obras: O pus trip artitu m ; Q uaestiones; tratados y serm ones en
alem n (con frecuencia, apostillas dudosas); escrito de ju sti
ficacin.

IISJ f ) D ir e c c i n c ie n t f ic o - n a t u r a l :

Roberto Crosseteste: / [ 1 0 3 ] ; inters por las m atem ticas. A l

berto Magno: / [108]; inters por lo biolgico (zoologa y b o
tnica); observacin. Petrus Peregrinus (Pedio de M arcourt):
E pistola de m agnete; postula el m todo experimental.
(1210 aprox. hasta despus de 1292).' Obras:
R o g e r io B a c o n
O pus m aius, O pus m inus, O pus tertium . A guda crtica del
m todo teolgico; su p lan: d ar u n a exposicin de conjunto

538
 Filosofa antigua cristiana y filosofa m edieval

de las ciencias p rofanas; realizado slo fragm entariam ente;

em pirism o, concepto pragm atista de verdad; experiencia in
terna p o r ilum inacin divina; la m atem tica, base de la cul
tu ra cientfica.
Witelo (de Silesia, hacia 1210-1270): Perspectiva (ptica).

g) E l d e s a r r o l l o d e l a l g i c a :
ll6 1. L a Logica vetus: la lgica, hasta m ediados del siglo xn, se basaba
en la de Porfirio [64], los escritos aristotlicos D e
interpretatione (Peri herm eneias) y D e categoriis y los tratados
de Boecio [72].
2. L a Logica nova: desde Thierry de Chartres ( t hacia 1150); / [93];
se apoya en las restantes partes del O rganon aristotlico y en
el D e sex principiis [94],
3. L a Logica modernorum (siglo xm ): influencia de los rabes; mez
cla de lgica y gram tica (lgica terminista ); com pendios:
Summulae.
Petrus Hispanus (Pedro Hispano) ( = Juan xxi, f 1277): Sum
m ulae logicales (utilizado durante siglos com o texto es
colar).
4. Lgica del lengua].': investigacin de las relaciones entre lgica
y gram tica (grammatica speculativa).
Rogerio Bacon: /[ 1 1 5 ] ; Sum m a gram m aticae. Toms de Erfurt
(siglo ): D e m odis significandi (falsam ente atribuido a D uns
Escoto).
5. R a m n L u l l (1235-1315): agitada vida de peregrino; lucha
contra el Islam y el averrosm o latino; poeta, filsofo, telogo
y m stico; Lull aspiraba a u n Ars generalis, u n sistema de concep
to s fundam entales suprem os y de proposiciones, de los que p o r
com binaciones y operaciones mecnicas pudieran deducirse las
ciencias particulares. L a ltim a form a literaria de sus ideas se
encuentra en el Ars m agna et ultim a. Lull es el precursor del
A rs com binatoria de Leibniz y de la / logstica.

I l7 h ) V is l u m b r e s d e u n a poca nueva :
E ntre D uns Escoto y G uillerm o de O ckham ; disolucin de la
sntesis escolstica.
Jacobo de M e tz (hacia 1300): crtica de Santo T om s; Durando
de Saint Pourfain ( t 1334): enrgico adversario del A quinate;
lim itacin de las relaciones reales a la relacin causal; las po
tencias del alm a se identifican con la substancia de stas y con
los actos; lo s'o b je to s son slo condiciones de los actos; no
hay im agen alguna de los objetos en el conocer. Pedro Aurola
o Auriol ( f 1322); crtico, principalm ente de D uns E scoto;
nom inalism o conceptualista y em pirism o; principio de eco
noma: hay que lim itar lo m s posible los principios de
explicacin.

539
 Esquem a de historia de la filosofa

'181 V. LA E SC O L ST IC A TA RD A (siglos xiv-xv):

Perodo de decadencia; poca del nom inalism o; despus de
O ckham no aparecen ideas nuevas.

a) C a u s a s d e l a d e c a d e n c i a :
1. Causas externas: guerra franco-inglesa (1339-1453); la gran peste;
el cisma de O ccidente; m ultiplicacin de las universidades con
dism inucin de requisitos.
2. Causas internas: falta de libertad doctrinal dentro de las rdenes;
creciente desconocim iento de los grandes filsofos del pasado;
lenguaje b rb a ro ; vacas sutilezas.

>19) b) L a V i a a n t i q u a : la oposicin de via antiqua y va m o

derna concierne a la doctrina de los universales ( /f Concepto
universal). L a via antiqua com prende las escuelas orientadas
en sentido realista en oposicin al nom inalism o de la va m o
derna.
1. Escuela tom ista (realismo m oderado): /<[109, 111].
Juan Caprolo (1380-1444): princeps thom starum ; o b ra prin
cipal: L ibri qu atu o r defensionum theologiae divi doctoris Tho-
m ae de A quino. Antonino de Florencia (1389-1459): aplicacin
del tom ism o a la tica social y a la economa. Dionisio Cartu
jano (14037-1471): fecundo escritor, mstico. E n Pars, donde
estudi Francisco de Vitoria, se verifica el enlace con la esco
lstica espaola / [127]. [En Espaa: Pedro M artnez de Osma
( t 1480); Diego de Deza ( f 1523).]
12) 2. Escuela escotista: / [112],
F. de M archia (s. xiv): teora del impetus; Francisco M ayronis
( t 1325); Walter Burleigh ( f despus de 1343); Pedro Tartareto
(hacia 1500): C om entarios a Escoto. Prxim o al escotismo
se halla Toms Bradwardine (12907-1349): tam bin m atem
tico; en oposicin a E scoto, ensea una determ inacin de la
voluntad po r D ios (influencia sobre W icklef y la R eform a).
[En E spaa: Guillermo Rubi (s. xrv): escotista influido p o r
O ckham .]

12|1 c) L a V i a m o d e r n a : / [92]; disolucin de la sntesis de fe y saber.

1. G u i l l e r m o d e O c k h a m (antes de 1300 hasta 1350?): francis
cano; escritos sobre lgica y filosofa natu ral; escritos antipa
pales y eclesistico-polticos en defensa de Luis de Baviera.
Doctrina: / Conceptualism o; crtica del tom ism o y del escotism o;
la intuicin, form a natural de nuestro conocim iento; el objeto
d e las ciencias reales lo constituyen los conceptos (term ini);
reduce el alcance de la psicologa y teologa racionales; los
artculos de la fe no son dem ostrables ni principios de dem os
tracin; exigencia de libertad de pensam iento p ara la filosofa;
la ley m oral (ms tarde d ir: a excepcin del am o r de D ios) se
funda nicam ente en la voluntad divina.

540
 Filosofa antigua cristiana y filosofa m edieval

1221 2. Escueta nominalista:

Intensificacin de las tendencias crticas y escpticas. Gregorio
de R m ini ( f 1358); Juan de M irecourt {hacia 1345): Dios,
causa del pecado. Nicols de Autrecourt (hacia 1340): el prin
cipio de contradiccin y la experiencia interna son los nicos
principios del conocim iento; negacin de la evidencia del p rin
cipio de causalidad; negacin del conocim iento de la substan
cia (excepto del yo); atom ism o y mecanicismo. L a Iglesia con
den sesenta proposiciones suyas.
123J Estudio de las ciencias naturales, sobre to d o en Pars. Juan
Buridn (f despus de 1358): lgico y fsico; teora del impe
tus, aplicacin a la m ecnica celeste, con lo que se hacen su
perfluos los espritus estelares aristotlicos; influye sobre
L eonardo de Vinci a travs de A lberto de Sajonia, sobre D o
m ingo de Soto y Galileo. Irresolubilidad de la cuestin
acerca de si la voluntad puede decidirse puesta en circunstan
cias iguales; de ordinario, va contra el escepticismo de Ockham .
Nicols de Oresme ( | 1382): el ms im portante econom ista
del siglo x iv ; de m ayor significacin a n p ara la m atem tica,
la fsica y la astronom a; recoge la teora del impetus de
B uridn; precursor de Coprnico p o r la doctrina acerca del
m ovim iento diurno de la tierra, de D escartes p o r la invencin
de la geom etra de coordenadas, de G alileo por el descubri
m iento de las leyes de la cada de los cuerpos: Alberto de
Sajonia: ockham ista en lgica.
I24l Ulterior desarrollo de la lgica: principalm ente en Inglaterra.
A dem s, Pedro de A illy (1350-1420): polifactico. Gabriel
Biel de Spira ( f 1495): hbil exposicin del ockham ism o; in
fluye en L utero [129].

1251 d) E l a v e r r o s m o t a r d o (hasta el siglo x v i i ) : / [ 1 0 0 , 107].

1. Tendencia rgida: con influencia sobre las doctrinas contrarias
ai cristianism o.
Juan de Jandn ( t 1328): la soberana popular, fuente de todo
p oder poltico; autor, ju n to co n M arsilio de Padua, del D e
fensor pacis (co n tra el papado).
2. Tendencia mitigada: A verrosm o cristianizado. Fitz-Ralph: iden
tifica el intelecto agente con D ios. Juan de Baconthorp ( f 1348)
y otros.

126J e ) L a m s t ic a n l a b a j a E d a d M e d i a :
1. E n la direccin del maestro Eckhart:
/ [114]; interpretacin del m aestro de acuerdo con el sentir de l
Iglesia; retroceso de lo especulativo.
Juan Taulero (1300-1361): m stica orientada hacia la tica; ser
m ones.
Enrique de Suso (1295?-1366): profundam ente afectivo. Obras:
E l librito de la verdad, L ibrito de- la sabidura eterna.

541
 Esquem a de historia de la filosofa

Teologa alemana (annim o): editado por L utero (1516).

Juan van Ruysbroeck (1293-1381). Obras: El reino d lo s am antes
de D ios, A dorno de las bodas espirituales (su o bra principal),
L ibro de las doce beguinas.
2. En la direccin de os Victorinos y San Buenaventura / [96, 104]:
separacin de escolstica y m stica: la mstica, refugio ante el
escepticismo de la especulacin.
Juan Gersn: discpulo de Pedro de Ailly [124]; adversario de
R uysbroeck; incluido sin razn po r los nom inalistas entre
los de su escuela; sin em bargo, acenta, con tra el ultrarrea-
lismo platnico, la libertad de D ios en la creacin; crtica de
la injustificada transposicin de m todos; postula que se re
m ate la teologa escolstica con la teologa mstica.
3. Controversia sobre el carcter del conocimiento mstico:
Vicente de Aggsbach (elevacin a D ios prescindiendo del cono
cim iento); Nicols de Cusa (docta ignorantia): / [133].

1 2 6 bis] [La f i l o s o f a
e s p a o l a cuenta en el ocaso de la E dad M edia.con
la figura del pensador independiente Ramn Sibiuda (o Sabunde)
( f 1436), n tu ra l de Barcelona: Liber creaturarum (seu N a
turae) seu L iber de hom ine; el hom bre, centro de la n atu ra
leza; ascenso a D ios desde l; esta actitud intelectual preludia
el Renacim iento.]

F IL O SO F IA M O D ERN A

A . H A S T A L A R E V O L U C I N F ILO S FIC A D E K A N T (1450-1781):

W I . PO C A D E T R A N SIC I N (1450-1640):

a) C i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s :
1. Externas: desarrollo de los estados nacionales; descubrim iento
de nuevos pases y pueblos; im prenta.
2. Internas: H um anism o y R enacim iento; R eform a y C ontrarre
form a; desarrollo de la ciencia de la naturaleza; individualism o
creciente.

b ) C o n t in u a c i n de la f il o s o f a de pocas a n t e r io r e s :

1. Escolstica espaola (denom inada as p o r el pas en que se ori

gin la renovacin del pensam iento escolstico): /*[119]. T ra
bajo crtico e independiente sobre la tradicin escolstica; apli
cacin a nuevas cuestiones, especialmente a la filosofa de la
sociedad y del estado; lenguaje m s correcto, / f [141, 152, 200].
Dominicos: Pedro Crockaert ( f 1516); su discpulo Francisco de
Vitoria ( f 1546): iniciador del nuevo m ovim iento en Salam an
ca. D e iure belli (sobre el derecho de guerra). Sus disc

542
 Filosofa m oderna

pulos: Domingo Soto ( f 1560) y M elchor Cano ( f 1560); D e

locis theologicis (doctrina acerca de las fuentes y m todos
teolgicos). Domingo Bez (f 1604): / D ios (Concurso de).
Los grandes Comentarios a Santo Toms de Aquino: de Toms
de Vio (Cayetano) a la Sum m a theologica (1507-22); de Fran
cisco Silvestre (o de Silvestris) (el Ferrariense) a la Summa
co n tra G entiles (1516).
i 28 Jesutas: Cursus Conim bricensium (Coim bra). Francisco de To
ledo ( t 1596): discpulo de S oto; Pedro Fonseca (f 1597);
Gregorio de Valencia ( f 1603); Jacobo Ledesma ( | 1575); Ga
briel Vzquez ( f 1604); Luis de M olina (1535-1600) / Molinismo.
F r a n c i s c o S u r e z (1548-1617): telogo y filsofo. Obras filo
sficas: D isputationes m etaphysicae (prim er tratad o sistemtico
de metafsica escolstica con am plia utilizacin de la tradicin
filosfica); se com pleta con D e anim a (psicologa) y D e legibus
(filosofa del derecho, derecho del estado e internacional). Res
pecto a su d o ctrin a: / Suarism o. Influy en la escolstica cat
lica y protestante y en Leibniz.
129] 2. Escolstica protestante:
[Lutero (1483-1546): influido p o r e nom inalism o, San A gustn
y la m stica; rgida recusacin de la filosofa; De servo arbi
trio (Dios, razn determ inante de to d o el acontecer)].
M elanchton (1497-1565): fundador de la escolstica protestante;
aristotelism o eclctico.
130] 3 . Retorno a la filosofa antigua:
Platnicos: E n Ita lia : Plethon ( t 1450); Bessarion ( t i 472); M ar-
silio Ficino (1433-1499): traducciones; Theologia platnica;
alm a de la A cadem ia P latnica de F lorencia; Pico delta M i
rndola ( t 1494): busca la conciliacin con A ristteles.
E n Alem ania: Juan Reuchlin ( t 1522): influido p o r la Cbala
[101]; Erasmo de Rotterdam (1467-1536); Zwinglio (1484-1531):
reform ador; D e Providentia (pantesm o con elem entos es
toicos).
Aristotlicos: orientados hacia A verroes o A lejandro de A fro-
disia. Sigue a este ltim o Pedro Pomponazi ( t 1524): D e im
m ortalitate anim ae (contra la inm ortalidad substancial).
Jacobo Zabarella ( f 1589).
Estoicos: Justo Lipsio ( f 1606).
Epicreos: Lorenzo V alla [131]; G assendi [131].
Escpticos: en com binacin con la filosofa estoica de la vida:
M ontaigne (1533-1592): Essais; Pierre Charron (1541-1603):
D e la sagesse.

131] c ) P r im e r o s in t e n t o s d e r e f o r m a :
1. Dialctica humanstica: Lorenzo Valla (1407-1457): D ialecticae
disputationes contra A ristotlicos; Pedro Ramus (1515-1572):
Institutiones dialectae (dialctica retrica).

543
 Esquem a de historia de la filosofa

2. Filosofa de la naturaleza y ciencia natural:

Filosofa de la naturaleza: inm ediata dedicacin a la naturaleza;
generalizaciones faltas de crtica; am algam a con elementos
mstico-religiosos.
E n Ita lia : Cardano, Telesio, Patrzzi; Toms Campanella [134];
Giordano Bruno [133].
E n Alem ania: Teofrasto Paracelso (1493-1541); ntim a unin
de naturaleza y hom bre; van Helm ont; D. Sennert (f 1637):'
teora corpuscular; J. Jungius.
E n Francia: Sebastin Basson: Philosophia naturalis (1621),
prim era atom stica fsica; J. C. M agneno (siglo xvn).
Pedro Gassendi (1592-1655): Syntagm a philosophicum (in
tenta conjugar el cristianismo con el atom ism o); M . Mersenne
( f 1648): am igo de D escartes; defiende las ciencias m atem
ticas contra los escpticos.
Ciencia natural: fundada en el experim ento y el uso de la m ate
m tica / [123],
Coprnico (1473-1543): fundador del sistema heliocntrico;
Tycho-Brahe (1546-1601); Juan Kepler (1571-1630): leyes ke-
perianas; Galileo (1564-1642): fundam entacin exacta de la
ciencia n atu ral; subjetividad de las cualidades sensoriales
(secundarias).
132] 3 . Teosofa mstica:
Agripa von Nettesheim (1486-1585): ocultista y neoplatnico;
Sebastin Frank (1499-1542): religiosidad independiente de
to d a au to rid ad ; Valentn Weigel (1533-1588): esbozo de una
m stica panenteista.
Jacobo Bdhme (1575-1624): zapatero. P unto culm inante de la
teosofa alem ana; sntesis de la filosofa alem ana de la n atu
raleza y de la fe de la R eform a. D ios es la voluntad del abis
m o sin fondo (Ungrund) que introduce el proceso eterno del
devenir; el bien y el m al brotan del abism o sin fondo; el s
y el no so n u n a m isma cosa. Influencia sobre ngel Sile-
sio y Schelling.
331 4. M etafsica:
N i c o l s d e C u s a (1401-1461): e l p r im e r .g r a n fil so fo alem n
d e la p o c a m od ern a; v isi n c ristia n o -esco l stica del u n iverso,
p e r o c o n p ro b lem a s y p rogram as q u e ap u n tan a los tiem p o s
m o d e r n o s; recib e la in flu en cia d e l n e o p la to n ism o y de la m s
tica a lem a n a /[ 1 2 6 ] .
Doctrina: la ratio, que slo se dirige a objetos finitos, no
puede tener acerca de D ios m s que ignorancia; el intellec
tus, en cam bio, capaz de ver los contrarios reducidos a unidad,
obtiene con ello u n cierto conocim iento del Infinito (que es
u n a coincidentia oppositorum o unidad superior de los con
trarios) = docta ignorantia. A plicacin de estos principios al
m undo, que, com o efecto de D ios, participa de su incognos-

544
 Filosofa m oderna

oibilidad (en el escrito D e coniecturis). N icols es un esla

bn interm edio entre E ckiart y Leibniz.
Obras: D e docta ignorantia y D e coniecturis (1440); D e q u ae
rendo D eum ; D e visione D ei; D e possest; D e venatione sapien
tiae, etc.
G io r d a n o B r u n o (1548-1600): / [131]; poeta y filsofo; el p ri
m er sistem a panteista acabado de la E dad M oderna; influido
p o r N icols de C usa; apasionado y sin m edida.
Doctrina: la naturaleza es eterna; ob ra po r la sabidura en ella
entra ad a; avanzando de lo im perfecto a lo m s perfecto se
produce a s m ism a; su o bra es m ltiple, pero su orden, sim
ple; el universo, que consta de u n a substancia corprea e in
corprea, es u no e infinito. El m undo visible n o es un a parte
del universo; est anim ado (vacilaciones y obscuridades).
Obras: D elia causa, principio et u no (obra m etafsica princi
pal); D e rinfinito, universo e m ondi; D e gPeroici furori (filo
sofa m oral); D e triplici minimo.
134] 5 . Filosofa poltica y jurdica:
Maquiavelo (1467-1527): D iscorsi sopra la prim a decade di Tito
L ivio; II principe (1513): prim aca de lo poltico sobre lo
tico y religioso.
Santo Toms M oro (1480-1535): U topa (1516), novela pol
tica, com unism o m oderado. Juan Bodin ( f 1596): concepto
de soberana. San Roberto Belarmino (1542-1621): D isputa
tiones de controversiis Christianae fidei; D e potestate Summi
Pontificis (Iglesia y Estado). Ricardo H ooker (1553-1600): de
recho natural, derecho eclesistico anglicano. Altusio ( f 1636):
soberana popular. Toms Campanella ( f 1638): La ciudad
del sol.
H u g o G rocio (1583-1645): clsico del derecho n atural e inter
nacional. M are liberum ; D e lu re Belli ac Pacis (1625).
!35J 6 . Filosofa de la religin:
Bodin [134]: religin n atu ra l y tolerancia.
Herbert de Cherbury (1581-1648): D e veritate (1624); sistema
de u n a religin natu ral racionalista.
7. Reform a de las ciencias:
L uis Vives (1412-1540): D e tradendis disciplinis (1531): crtico
de la ciencia; D e anim a et vita (psicologa em prica; ley de
la asociacin). **Influencia sobre D escartes, F. Bacon y la
filosofa escocesa del sentido com n.
F rancis B acon de V erulam (1561-1626): D e dignitate et auga-
m entis scientiarum , N ovum organum scientiarum (1620). P ro
gram a de una reform a de las ciencias; finalidad de la ciencia:
dom inio de la naturaleza; separacin de religin o ciencia;
m todo inductivo. P artir de la observacin y el experimento.

545
35 BRUOGER
 Esquem a de historia de la filosofa

Bacon mezcla todava ideas filosfico-naturales y cientficas.

El program a no fu seguido de realizacin alguna.
Francisco Snchez ( f 1632): Q uod nihil scitur (duda metdica).
135bis] [Adems de los p e n s a d o r e s e s p a o le s m encionados en el texto,
merecen citarse los siguientes:
1. Platnicos: Sebastin Fox M orcillo (1522-1558): D e naturae
Philosophia; intenta la conciliacin de Platn y Aristteles.
M iguel Servet (15117-1553): pantesta de inspiracin neopla-
tnica.
Abrabanel Jehud (Len Hebreo) (1460-1535): n eo p latnico;
D ialoghi d amore.
2. Aristotlicos: Juan Gihs de Seplveda (1490-1573): versiones
de A ristteles; tradujo al latn los Com entarios de A lejandro de
A frodisia a la M etafsica del E stagirita; Gaspar Cardillo de
Villalpando (1527-1581): el ms destacado com entador espaol
de A ristteles; Pedro M artnez; Juan Pez de Castro ( t 1570).
3. Independientes: Gmez Pereira (1500-despus de 1558); A nto
niana M argarita; autom atism o de los b ruto s; precursor de
D escartes. Francisco Valls (1524-1582): D e sacra Philoso
phia. Juan H uarte de San Juan (1530-1581): Exam en de
Ingenios; las diferencias de talento tienen principalm ente su
raz en la constitucin som tica; precursor de la psicologa
diferencial. M iguel Sabuco (1562-aprox. 1622): N ueva Filo
sofa; im po rtan cia m dica de las pasiones.]

II. DESCARTES Y LOS SISTEM AS CONSTRUCTIVOS DEL SI

GLO XVII:

l36 a) A m biente y objetiv os d e l p en sa m ien to en e ste p erio d o :

Ambiente: desprendim iento del esquem a escolstico del universo
preparado p o r la crtica y el escepticismo de la escolstica
tarda nom inalista; xito de las ciencias naturales com o ca
m ino p ara la autonom a de la razn; su m todo m atem tico,
ideal del pensar filosfico.
Objetivos: elaborar una teora sobre la conexin m ecnica uni
versal de la naturaleza y sobre la relacin entre naturaleza
y espritu y fundam entar gnoseolgicamente la nueva filosofa.
b) R enato D escartes (1596-1650): fundador de la filosofa m o
derna. D espus de larga vida m ilitar y prolongados viajes
establecise en H olanda.
Doctrina: / Cartesianism o.
Obras: Regulae ad directionem ingenii; D iscours de la m thode;
M editationes de prim a philosophia (1641), Principia philoso
phiae (1644, principal obra sistem tica); Les passions de Pme.
Adeptos en diverso g rad o : los ocasionalistas / [140], m uchos ora-
torianos y jansenistas (la Lgica de Port-Royal; L a rt de pen-

546
 Filosofa m oderna

ser, 1662, de A rnauld y Nicole) y o tros en F rancia, H olan d a

y A lem ania.
Adversarios: Voetius ( f 1676), H ut (1721) y otros. Intensa re
sistencia de la au to rid ad civil y eclesistica.
'las Pascal (1623-1662): m atem tico y mstico. Penses su r la
religin (obra postum a, 1669). Ideal m atem tico de la ciencia,
p ero crtica del racionalism o teolgico de los cartesianos.
Pedro Bayle (1647-1706): escptico, separacin de razn y fe,
au tonom a de la m oral racional. Obras: D ictionnaire histo-
rique et critique (1697).

137] c) T ransformacin del cartesianismo partiendo del problem a de

las substancias extensa y pensante (naturaleza y espritu):
1. Supresin de la substancia espiritual:
E nlace con la filosofa n atu ra l m ecanicista de D escartes: meca
nicismo universal y materialismo.
T o m s H obbes (1 5 8 8 -1 6 7 9 ): Elem enta philosophiae: de corpore,
de hom ine, de cive; Leviathan (teora del estado). F i
losofa = teora de los cuerpos. Lgica: fundam entacin del
pensam iento m atem tico sobre supuestos nom inalistas. Sub
jetividad de las cualidades sensibles, asociacin m ecnica de
ideas. E l estado es u n cuerpo artificial racionalm ente cons
tru id o ; son principios suyos tom ados de la experiencia: el
apetito de posesin y de poder, as com o la razn que intenta
evitar la m uerte violenta; guerra de todos con tra todos en el
estado prim itivo; el estado surge p o r u n pacto; poder absolu-
Iuto del estado; ste es la fuente de lo justo y de lo injusto.
E n conjunto, su influencia no fu extensa; en Inglaterra se
le enfrenta una vigorosa corriente idealista co n el platonismo
de la escuela de C am bridge (Ralph Cudworth, 1617-1688).
2. Supresin de la substancia material:
E n conexin con el anlisis de la conciencia de Locke: idealismo
acosmstico: B e r k e l e y / [142].
>381 3. Supresin de la dualidad de substancias:
Solucin m onista: enlazado con la definicin cartesiana de la
substancia (cosa que existe de tal m anera que n o necesita de
ninguna o tra p ara existir): pantesmo.
B en ito (Baruch) E spino sa (1632-1677): para la doctrina: / E s p i -
nosism o. O bra principal: E th ica , ordine geom etrico dem ons
trata, m todo rigurosam ente m atem tico co n definiciones,
axiom as y teoremas. Influy en H erder, G oethe, Schleienna-
cher, Schelling, Hegel, el paralelism o psicofsico y la crtica
bblica racionalista.
>39l Solucin pluralista: m onadologa y armona preestablecida.
G o t t f r ie d W il h e l m L e ib n iz (1646-1716): m ente creadora y uni
versal; poltico, cientfico y filsofo; organizacin, de las cien
cias p o r la fundacin e iniciativa de academ ias; aspiracin al

547
 Esquem a de historia de la filosofa

equilibrio y conciliacin de teora y prctica, de la considera

cin m atem tico-m ecnica de la naturaleza y de la concepcin
orgnica de la mism a, de ciencia n atu ral e historia, de u ni
versalidad e individualidad, de fe y saber.
Obras: sus concepciones se encuentran dispersas en gran n
m ero de escritos, fragm entos y cartas. L o m s im portante
est en: D iscours de m taphysique (1686), Systme nouveau
(1695); M onadologie (1714); N ouveaux essais sur lentende-
m ent hum ain; Essais de Thodice (1710); D e arte com bina
to ria (principios de logstica).
Doctrina: / M nada, / O ptim ism o, / Logstica.
Influencia en Wolff, Bolzano, Teichmller, H erbart, Lotze.
Contemporneos de Leibniz: A m os Commenius (1592-1670): desta
cado pedagogo y didctico. Angel Silesio ( *= Ju an Scheffler,
1624-1677): mstico, Cherubinischer W andersm ann (Pere
grino querbico). Tschirnkaus (1651-1709): su M edicina men
tis tra ta la lgica com o arte de Ja invencin.
Samuel P ufendorf (1632-1694): m rito en cuanto al derecho
n atural e internacional; D e iure natu rae et gentium (1672).
Christin Thomasius (1655-1728): precursor de la Ilustracin;
F undam enta iuris naturae et gentium (1705).
Juan B . Vico (1668-1744): program a de una filosofa de la
historia y u n a psicologa de los pueblos. Obras: Principi d i
u n a scienza nuova d intom o alia com m une natu ra delle na-
zioni (1725). / [227],
l4] 4. Supresin de la accin recproca de las substancias:
Problem a de la conexin fsica:
Ocasionalismo:
Precursores: Sebastin Basson [1313, J Clauberg ( f 1665), Louis
de la Forge, Cordemoy.
Sistem a desarrollado: A r n o l d G e u l in c x (1624-1669). O b ra p rin
cipal: E thica. D octrina: / Ocasionalismo.
Problem a de la conexin intencional:
Ontologismo: y [227],
N ic o l s M a l e b r a n c h e (1638-1715): O bra principal: D e la re-
cherche de la vrit (1764). P ara la doctrina: ^ O n to lo g ism o .

14 d) La e s c o l s t ic a e n la poca d el c a r t e s ia n is m o :
B. J a n s e n , G esch ich te d e s E rk en n tn isleh re, 1940.
1. Continuacin de las escuelas:
Tomistas: dom inicos: Juan de Sto. Toms (1589-1644): Cursus
philosophicus (1637); A nt. Goudin ( f 1695); carm elitas des
calzos: Antonio de la M adre de Dios (A ntonius a M atre D ei):
C ursus Salmanticenses; Felipe de la Santsima Trinidad (Phi
lippus a SS. Trinitate) ( t 1671): Sum m a Philosophiae (1648);
benedictinos: el cardenal Senz de Aguirre ( t 1699): Philo-

548
 Filosofa m oderna

sophia nova-antiqua rationalis (1671); L. Babenstuber ( t 1726):

P hilosophia thom istica Salisburgensis (1704).
Escotistas (m uchos franciscanos; otros siguen a San Buenaven
tu ra o a Santo T om s): L. Wadding (1588-1657): iniciador
del renacim iento escotista; M astrio (M astrius), Bellutio (Bel-
lutius), J. Poncius: ed ito r del Philosophiae ad m entem Scoti
cursus integer (1668).
Suaristas (en su m ayor parte, jesutas): Cosme Alamanni: Sum m a
totius philosophiae (1618); cardenal de Lugo (f 1600): D e
iustitia et iu re (1642).
Aristotelism o independiente (algunos, jesutas): Hurtado, Arriaga:
C ursus philosophicus (1632); Oviedo.
2. M ateria de enseanza: m enos com entarios (a Aristteles, Santo
T om s) y m s Cursus sistemticos y m onografas. H isto
ria de la filosofa: el espaol Bartolom Pou (Povius): Insti
tutiones historiae philosophiae (1763); Steinacker; Ph. Couplet:
Confucius Sinarum philosophus (1687).
3. Conciliacin con el cartesianismo y la moderna ciencia natural:
M ersenne [131]; E. Maignan ( t 1676); Honorato Fabri, S. I.
( t 1668); cardenal Tolemei, S. I. ( t 1728): Philosophia mentis
et sensuum (1696); J. Duhamel (f!7 0 6 ): Philosophia vetus et
n ova (1678).

141 bia][En E s p a a , ad em s d e lo s c ita d o s:

Juan Caramuel (1606-1682): de orientacin cartesiana; Isaac Car
doso (1615-1680): Philosophia libera; atom ism o.
Sebastin Izquierdo, S. I. (1601-1681): escolstico; Pharus scien
tiarum ; precursor del A rs C om binatoria d Leibniz.]

142] m . FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN (siglo xvrn):

Exigencia de p enetrar exhaustivam ente la realidad total y regu
lar todas las circunstancias de la vida m ediante la p u ra razn;
/ Ilustracin.

a) L a I l u s t r a c i n en Inglaterra:
1. E l empirismo ingls:
J o h n L o c k e (1632-1704): iniciador de la Ilustracin. Obra prin
cipal: A n essay concerning hum an understanding (1690); no
hay ideas innatas; todas las representaciones proceden de la
experiencia externa o interna; nom inalism o; la substancia =
soporte desconocido de propiedades percibidas; no es inconce
bible que D ios haya dado a la m ateria la capacidad de pen
sar. Otras obras: Pensam ientos sobre la educacin (ideal del
gentlem an); L a racionalidad del cristianism o; C arta sobre la
tolerancia (se excluye a los ateos y a los catlicos); Ensayos
sobre el gobierno (el estado, creado p ara defender la libertad
e igualdad de todos).

549
 Esquem a de historia de la filosofa

Ulterior desenvolvimiento de las ideas de Locke:

En sentido materialista: H artley ( f 1757): psicologa de la aso
ciacin; firme conexin de los procesos psquicos y fisiol
gicos. J. Priestley (1733-1804): com pleta identificacin de lo
psquico y fisiolgico conservando la inm ortalidad del alma.
En sentido espiritualista e idealista: Burthogge ( f despus de
1700); Collier ( f 1732).
G eorge B erkeley (1685-1753): Treatise concerning th e prin
ciples o f hum an knowledge (1710); a nuestras sensaciones no
corresponden objetos m ateriales de ninguna clase; stos son
m eras representaciones producidas en nosotros p o r D ios de
m anera ordenada = idealismo acosmstico.
David Hume / [145].
1431 2. La ciencia de la naturaleza y la filosofa natural inglesas de este
perodo:
Robert Boyle (1627-1691): iniciador de la qum ica; teora ato
m stica de los cuerpos com binada con u n a concepcin teleo-
lgica del universo.
Isaac Newton (1642-1727): Philosophiae naturalis principia m a
them atica (1687); teora de la gravitacin; se rem ata el esque
m a m ecanicista del m undo /[131]; ideal m etdico d e los
filsofos. El espacio absoluto es el sensorium ilim itado
y hom ogneo d e Dios.
3. L a filosofa inglesa de la religin: /'[1 3 5 ].
D esm o; crtica de toda religin positiva (librepensadores) p o r
la religin natural de la razn. Totand ( t 1722): pan testa;
Collins ( t 1729); Tindal ( f 1733); Bolingbroke ( t 1751).
I44 4. L a filosofa m oral inglesa: / [137],
Locke [142]: cim entacin de la m oral sobre el placer y el dolor
resultantes de nuestras acciones. Cumberland ( f 1718): bueno
es lo que sirve al bien general.
S ha ftesbu r y (1671-1713): es bueno lo que sirve a la arm ona
de a personalidad; fundam entacin en la experiencia interna.
Obras: Inquiry concerning virtue (1699): consideracin de
la m oral independientem ente de la religin. Los m oralistas:
concepcin artstica del m undo y de la vida; identificacin de
virtud y belleza. Adeptos: Butler ( t 1752), Hutcheson ( t 1746).
Influencia en Voltaire, Rousseau, el clasicismo alem n y el
rom anticism o.
Mandeville (f 1733): principio del egosmo. S. Clarke (1675-
1729): principio m oral objetivo; buena es la accin conform e
a su objeto. Paley ( f 1805): bueno es lo que acrecienta la fe
licidad general.
5. Esttica inglesa:
Shaftesbury (vase antes); H enry H om e ( t 1782); Edm . B urke
( t 1797).

550
 Filosofa m oderna

' ) 6. D a v id H u m e (1711-1776): term ina la Ilustracin en Inglaterra.

Doctrina: em pirism o y escepticism o; se desvanece el concepto
de substancia y de causalidad; el yo es un haz de represen
taciones; todas las acciones estn determ inadas p o r disposi
ciones; la m oralidad descansa en la benevolencia in n ata;
bueno m oralm ente es lo verdaderam ente til; se subraya el
sentim iento m oral; la religin procede de las necesidades de
la afectividad; su form a prim era es el politesm o.
Obras: A treatise on hum an nature; A n E nquiry concerning
hum an understanding (1748); Enquiry concerning the princi
ples o f m orals; Essays m oral and political; T he n atu ral histo
ry o f religin; D ialogues concerning natural religion.
Desenvolvimiento ulterior: Adam Sm ith (1723-1790): notable eco
nom ista.
Adversarios: la filosofa escocesa: P ara evitar el escepticismo,
adm ite, en form a anloga al sentim iento m oral de H um e y
otros, u n a facultad judicativa inm ediata para lo verdadero,
el Common Sense o sano entendim iento hum ano. P recursor:
Cl. B u ffer, S. /.
Thomas R eid (1710-1796): A n inquiry into the hum an m ind
on the principes o f C om m on Sense. Influencia en F . H . Ja
cobi [154].
Otros: J. Beattie ( t 1803), D. Stewart ( t 1828), Th. Brown
( t 1820), / . M ackintosh ( f 1832).

1 b) L a I l u st r a c i n en F r a n c ia :
Progresiva em ancipacin respecto a la influencia de los productos
form ados histricam ente: religin, estado, ciencia, arte. P repara
cin de la revolucin francesa.
1. Introduccin del empirismo ingls: preparada p o r Bayle [136].
Pierre de M aupertuis (1698-1759): desm o; introduccin de New
to n en Francia.
F. M . Voltaire (Arouet) (1694-1778): representante tpico y caudi
llo de la Ilustracin; trnsito del optim ism o al pesimism o, del
indeterm inism o al determ inism o, del saber racional al escepti
cismo. Se retiene la creencia n D ios sobre la base del sentim iento
m oral. Obras: Essai sur les m oeurs (1756); D ictionnaire philoso-
phique (1764); L e philosophe ignorant (1767). Montesquieu
(1689-1755): trasplanta a F rancia las doctrinas polticas inglesas.
E sprit des lois (1748), sobre la libertad poltica. La Roche
foucauld ( f 1680). L a Bruyre (Les caractres, 1687); el egosmo
fuente de todas las acciones. Ch. Bonnet (1720-1713). Obras: Essai
analytique des facults de lSme (1760); Vauvenargues(1715-1747):
Obras: Introduction a la connaissance de lesprit hum ain (1746).
*48! 2. M aterialismo pleno:
L am ettrie (1709-1751): L hom m e m achine (1748); Barn de Hol-
bach (1723-1789): Systme de la nature (1770); obra capital del
m aterialism o y atesm o franceses; Helvetius (1715-1771): D e

551
 Esquem a de historia de la filosofa

lesprit (1758); D . Diderot (1713-1784): iniciador y director de

la Enciclopedia (1751-1772); E . B. de Condillac (1715-1780):
T rat des sensations (1754): sensualismo consecuente; adm ite
u n alm a inm aterial.
149] 3 , Trnsito al positivismo:
J. L. d Alem bert (1717-1783): co-editor de la Enciclopedia;
p ara ella escribi: D iscours prlim inaire (1751); Essai su r les l-
ments de philosophie: transform acin del m aterialism o en posi
tivismo. Turgot ( t 1781): destacado filsofo de la econom a.
4. Ciencia natural y filosofa de a naturaleza:
Rogelio Jos Boscovich [152]; G. L . Lesage ( t 1803): intento de
u n a explicacin de la gravitacin.
I5I 5. J u a n J a c o b o R o u ssea u (1712-1778): trm ino y superacin de la
Ilustracin francesa; defensa de los derechos del corazn frente
a la inteligencia. D iscours sur les sciences et les arts (apasio
nada crtica de la cultura); D iscours sur Iorigine et les fonde-
m ents de lingalit parm i les hom m es; D u contrat social (1762,
teora del estado); mile ou sur lducation (en esta o b ra se en
cuentra la profesin de fe del vicario saboyano).

c ) L a I l u s t r a c i n en A l e m a n ia :
1. Racionalismo:
15<l 1. C h r is ix a n W o l f f (1679-1754): eclctico; influido principalm ente
p o r Leibniz [139]; organizacin sistemtica del racionalism o con
finalidad m oral; im portante p ara la term inologa filosfica ale
m an a; de extraordinaria influencia en su tiem po. N um erosos
escritos en latn y alem n. O bra m etafsica principal: V em nftige
G edanken von G o tt, der W elt u nd der Seele des M eoschen, aijch
alien D ingen berhaupt (Pensam ientos racionales sobre D ios, el
- m undo, el alm a del hom bre y todas las cosas en general) (1719).
2. Seguidores de W olff: Bilfinger (f 1750), Gottsched ( t 1766),
Knutzen ( t 1751), A. G, Baumgarten (1714-1762): iniciador de
la esttica alem ana.
3. Adversarios de Leibniz y W olff: Ck. A . Crusius ( f 1775); L . Euler
(1707-1783): m atem tico; teora del ter y del espacio; G. Plou-
quet ( t 1790): desarrollo del clculo lgico; J. H. Lam bert (1728-
1777): investigador en el cam po de la ciencia natu ral y filsofo;
o b ra principal de crtica del conocim iento: N eues O rganon
(Nuevo O rganon) (1764); Anlage sur A rchitektonik (Proyecto
de una arquitectnica); correspondencia con K ant.
4. Ulterior difusin de la Ilustracin:
Reimarus ( t 1768): desta; W olfenbtteler Fragm ente (F rag
m entos escritos en W olfenbttel); M oses Mendelssohn ( | 1786);
Wieland ( f 1813); Federico el Grande (1712-1786): Antimacchia-
vell, D e la superstition et de la religin, Essai su r lam our
propre. Ch. Garve ( t 1788); Lessing (1729-1781): Obras: E r-
ziehung des M enschengeschlechts (Educacin de la hum anidad)

552
 Filosofa m oderna

(1780), L aokoon (Laocoonte), H am burgische D ram aturgie (D ra

m aturgia ham burguesa). / . N . Teteus (1736*1807): im portante
p ara el desarrollo de la psicologa em prica; distingue tres facul
tades: sentim iento, entendim iento, voluntad. O bra principal:
Philosophische Versuche b er die menschliche N a tu r u n d ihre
E ntw icklung (Ensayos filosficos sobre la naturaleza hum ana y
su desarrollo) (1777). J. G. S u h e r (1720-1779): Psychologie des
knstlerischen Schaffens (Psicologa de la creacin artstica).
J. B. Basedow ( t 1790): pedagogo.
5. J . H . Pestalozzi (1746-1827): supera la Ilustracin en el dom inio
de la pedagoga; reelabora con criterio propio las doctrinas de
Rousseau. Obras: M eine N achforschungen b e r den G ang der
N a tu r in der E ntw icklung des M enschengeschlechtes (M is inves
tigaciones sobre el curso de la naturaleza en la evolucin de la
hum anidad) (1797), W ie G ertru d ihre K inder Iehrt (Cm o en
sea G ertrudis a sus hijos) (1801).

'521 d) L a e s c o l s tic a d u r a n t e l a I l u s tr a c i n :
B. J a n s e n , Geschichte der Erkenntnlslehre, 1 9 4 0 .
1. Arstotelism o independiente: Luis de Lossada: C ursus philoso
phicus; Compton Carlton; A nt. M a yr ( t 1749).
2. Contacto con la filosofa moderna:
Intento de conciliacin de la m etafsica aristotlica con la concep
cin m odertia de la naturaleza (atom ism o-hilem orfism o; m todo
m atem tico), con abandono parcial de doctrinas escolsticas.
Benedictinos: Vlrich IVeiss ( t 1763): D e em endatione intellec
tus hum ani (1747); Berthold Vogl. fra n ciscan o s: Carlos Jos
de S . Florin; Fortunato de Brescia (Fortunatus a B rixia).
Jesutas: Roger Boscovich (1711-1787): atom ism o dinm ico;
Philosophiae naturalis theoria (1759); B erthold Hauser: Phi
losophia rationalis et experim entalis (1755); J a k Zalllnger: In
terpretatio natu rae (segn el m todo new toniano) 1773-1775;
Berthier ( t 1782); B . Stattler ( t 1797): Philosophia m ethodo
scientiis pro p ria explanata (1769), A nti-K ant (1788). D om i
nicos: Salv. Roselli: Sum m a philosophica (1777). O tro s:
Euseb. A m ort ( t 1775); S. M utschelle ( f 1800); Sig. Storchenau:
Institutiones Logicae et M etaphysicae; Philosophie der Reli
gion (1773); Gerdii ( f 1802).

152bis] [L a POCA DE LA ILUSTRACIN EN ESPAA:

Feijo (1675-1764).
Grupo de Cervera (escolsticos jesutas abiertos al pensam iento
nuevo): Bartolom Pou [141] ( f 1802); M ateo Aym erich ( t 1799);
Toms Cerd; Antonio Codorniu ( t 1770); Luciano Costa ( t 1811);
Jaim e Ports ( t 1816).
Impugnadores de la Enciclopedia: Fernando de Ceballos (1732*
1802): L a falsa filosofa, crim en de E stado; Andrs Piquer
(1711-1772); Juan Pablo F om er (1756-1797); Francisco Alvarado

553
 Esquem a de historia de la filosofa

(1756-1814): C artas aristotlicas y Cartas crticas; Antonio

Jos Rodrguez: Philoteo.
Empirismo inspirado en Locke y Condillac: F. J. Prez y Lpez
( t 1792); Antonio Eximeno ( t 1808); Juan Andrs ( t 1817).
Esteban de Arteaga ( t 1793): Esttica: Investigaciones filos
ficas sobre la belleza ideal, 1789.]

B. K A N T Y E L ID E A L ISM O A L E M N (1781-1854):
'531 I . EL C R IT IC IS M O O FIL O SO F A TR A SCEN D EN TA L: el sujeto
trascendental flucta entre lo universal hum ano y lo A bsoluto.
a) M a n u e l K a n t (17 2 4 -1 8 0 4 ): b a se y su p u esto d e to d a la filo so fa
p osterior.
1. Camino del criticismo: el ideal de la ciencia natural m atem tica;
la necesidad de u n a conciliacin entre el racionalism o dogm
tico (W olff) y el em pirismo escptico (H um e); influencia de los
m oralistas ingleses y de R ousseau.
2. Doctrina y juicio crtico: / Criticismo, obligacin, im perativo
categrico, antinom ias, cosa en s, trascendental.
3. Obras:
Perodo precrtico: D er einzig w ahre Beweggrund von der D e
m onstration des D aseins G ottes (El nico fundam ento leg
tim o de una dem ostracin de la existencia de D ios), 1763;
T raum e eines Geistersehers (Sueos de un visionario), 1766;
D e m undi sensibilis atque intelligibilis form a e t principis, 1770,
Perodo crtico: K ritik der reinen V ernunft (Crtica de la razn
pura), 1781, 21787; Prolegom ena (Prolegm enos a to d a m eta
fsica del porvenir), 1783; G rundlegung zur M etaphysik der
Sitten (Fundam entacin de la m etafsica de las costumbres),
1785; D ie metaphysischen A nfangsgrnde der N aturw issen-
schaft (Prim eros principios metafsicos de la ciencia d e la n a
turaleza), 1788; K ritik der praktischen V ernunft (Crtica de
la raz n prctica), 1778; K ritik der U rteilskraft (Crtica del
juicio), 1790; D ie R eligion innerhalb d e rG re n z e n der blossen
V ernunft (La religin dentro d los lmites de la m era razn),
1793; D ie M etaphysik der Sitten (M etafsica de las costum
bres), 1797, etc.

154] b) P rimera acogida y modificacin del criticismo :

G. E. Schulze ( = Enesidem o): crtica del concepto de afeccin
(Affektion). K. L . Reinhold: intento de derivar la sensibilidad
y el entendim iento de una nica facultad de representacin;
parecidam ente, J. G. Hamann. Salomon M aim n ( f 1800): critica
de la cosa en si, elim inacin de la afeccin; de m anera seme
ja n te : J. S . B eck; C. G. Bardli (idealismo realista).
J. G. Herder (1744-1803): contra el apriorism o de K a n t; espi-
nosism o interpretado testicam ente; iniciador d e la filosofa ale
m an a de la historia: Ideen zur Philosophie d er G eschichte der

554
 Filosofa m oderna

M enschheit (Ideas p ara una filosofa de la historia de la h u

m anidad), .1791.
F. H . Jacobi (1743-1819): iniciador de la filosofa de la fe , cer
teza inm ediata de la realidad del m undo exterior y de lo supra
sensible; m uestra con claridad la contradiccin existente en la
afeccin k antiana; segn Jacobi, el pensam iento consecuente
lleva al espinosism o, que es rechazado p o r l porque se opone
a las necesidades del sentimiento.
Friedrich Schiller (1759-1805). Obras: ber A nm ut und W rde
(Sobre la elegancia y la dignidad) (contra la rigidez de la idea
kantiana de la obligacin); Briefe b er asthetische Erziehung
(C artas sobre la educacin esttica); ber naive u n d sentimen-
talische D ichtung (Sobre la poesa ingenua y sentim ental).

. EVOLUCIN DE LA FILOSOFA TRASCENDENTAL

EN SENTIDO PANTESTA:
E l sujeto trascendental es considerado com o lo A bsoluto.
155J a) S istem a s id e a l is t a s : L o A bsoluto com o razn, el denom inado
/ idealismo alemn (1794-1854): / [ 1 8 1 , 227, 231, 237-239, 256,
263, 265].
1. J o h a n n G o t t l ie b F ic h t e (1762-1814): / [ 1 8 1 ] Predom inio d e
lo tico; idealism o subjetivo.
Doctrina: / idealism o.
Obras: Versuch einer K ritik aller O ffenbarung (Ensayo de una
crtica de to d a revelacin) (en la direccin de K an t); G rund-
lage der gesamten W issenschaftslehre (Fundam ento de la
teora de la ciencia), 1794 (decisiva p ara el desenvolvimiento
u lterior de su filosofa; mtodo dialctico, doctrina del yo, de
la actividad [ Tathandlung] y de la intuicin intelectual).
F ichte escribi todava varias exposiciones de la teora de la
ciencia. A dem s: G rundlage des N aturrechts (Fundam ento del
derecho n atural); D as System der Sittenlehre (Sistema de
m oral); D ie Bestim mung des M enschen (El destino del h om
bre); D er geschlossene H andelsstaat (El estado com ercial ce
rra d o ); ber den G ra n d unseres G laubens an eine gttliche
W eltregierung (Sobre el fundam ento de nuestra creencia en
u n gobierno divino del m undo); D ie A nw eisung zum seligen
Leben (Instruccin p ara la vida feliz) (elemento m stico);
Rechtslehre (Teora del derecho) (separacin d e m oral y de
recho); G rundziige des gegenwrtigen Zeitalters (Caracteres
de la edad contem pornea) (filosofa de la historia).

*561 2. F r ie d r ic h W ilhelm S c h ellin g (1775-1854):

Perodo de la filosofa negativa: filosofa de la identidad (desde 1794
aprox. h asta 1815): predom inio de lo esttico; idealismo objetivo.
Desde las ideas de Fichte a la filosofa de la naturaleza (1794-1797):
Obras: Vom Ich ais Prinzip der Philosophie (El yo com o p rin
cipio de la filosofa) (influye en H egel); Philosophische Briefe

555
 E squem a de historia de la filosofa

b er D ogm atism us u nd K ritizism us (C artas filosficas sobre el

dogm atism o y el criticismo) (intuicin intelectual).
Sistem a de la identidad (1717-1807):
Predominio de la filosofa de la naturaleza (1797-1802). Obras:
Ideen zu einer .Philosophie der N a tu r (Ideas p ara un a filoso
fa de la naturaleza); V on der W eltseele (El alm a del m undo);
E rster E ntw urf eines Systems der N aturphilosophie (Prim er
proyecto de u n sistem a de filosofa natural); System des trans-
zendentalen Idealism us (Sistema del idealismo trascendental)
(1800, obra principal); Bruno.
Predominio de la filosofa del espritu (1802-1815): Trnsito
a la filosofa positiva.
Obras: V orlesungen ber die M ethode des akadem ischen Stu-
diums (Lecciones sobre el m todo de los estudios acadmicos);
Philosophie u n d Religion (Filosofa y Religin); Philosophie
der K u n st (Filosofa del arte); ber das Verh&ltnis der bil-
denden K nste zur N a tu r (Sobre la relacin de las artes pls
ticas con la naturaleza); ber das W esen der menschlichen
Freiheit (Sobre la esencia de la libertad hum ana).
Periodo de la filosofa positiva: Filosofa de la m itologa y de
la revelacin (1834-1854); predom inio de lo religioso; misti
cism o teosfico.
Obras: ber die Quelle der ewigen W ahrheiten (Sobre la
fuente de las verdades eternas); Philosophie der M ythologie
(Filosofa de la m itologa); Philosophie der O ffenbarung (Fi
losofa de la revelacin).
D octrina: / Idealism o alem n.
|57J Influencia: /f [181).
E n H egel, Krause, Schleiermacher en el perodo precedente.
Franz Baader (1765-1841). B aader influy tam bin, a su vez,
en Schelling. Tesofo; enlaza frecuentem ente con B 6 hm e [132].
Vorlesungen b er spekulative D ogm atik (Lecciones sobre
dogm tica especulativa).
Guillermo von Hum boldt (1767-1835): representante del hum a
nism o clsico; el fin del hom bre es perfeccionar su individua
lidad h asta hacer de ella u n a arm oniosa obra de arte ; limites
del estado en la evolucin interna de los individuos y naciones;
gnoseologa de la historia; iniciador de la filosofa del lenguaje
(el lenguaje, trasunto de la estructura del espritu popular);
reform a de la instruccin (gimnasio hum anstico). Obras:
b er die K aw i-Sprache (Sobre la lengua kaw i); Ideen zu
einem V ersuch, die G renzen der W irklichkeit des Staates
zu bestimm en (Ideas para un ensayo dirigido a determ inar los
lmites de la realidad del estado); ber die A ufgaben des
Geschichtsschreibers (Sobre las tareas del historigrafo).
1581 L os r o m n t ic o s : /R o m a n tic is m o .
Friedrich Hdlderlin (1770-1843): poeta filsofo; am igo de H e
gel y Schelling; H yperion.

556
 Filosofa m oderna

Friedrich Schlegel (1772-1829): influjo reciproco respecto a

Schelling y H egel; Fragm ente (Fragm entos); Vorlesungen
b er die Philosophic des Lebens (Lecciones sobre la filosofa
de la vida); Philosophische Vorlesungen von 1804-1806
(Lecciones filosficas de 1804-1806).
Novalis ( = F r. von H ardenberg): poeta; gran afinidad con
Schlegel; H einrich von O fterdingen (Enrique de Ofterdin-
gen); Fragm ente (Fragm entos).
Otros: G. Th. Fechner: / [182]; F. A si; L . O ken; J. von Gdrres;
K. G. Carus (psiclogo); Justinus Kerner (ocultism o); H enrik
Steffens: K. Ch. P lank; C. Frantz.
3. G e o r g F r ie d r ic h W il h e l m H e g e l (1770-1831): Culminacin
del idealism o alem n; p a ra Ia doctrina: / Idealismo alemn.
Obras: Phanom enologie des Geistes (Fenom enologa del esp
ritu), 1806; W issenschaft der Logik (Ciencia de la lgica);
Enzyklopdie der philosophischen W issenschaften (Enciclope
d ia de las ciencias filosficas), 1817-alS 30; G rundlinien der
Philosophie des Rechts (Lneas fundam entales de la filosofa
del derecho). Obras postumas: Vorlesungen ber die Philo
sophie der W eltgeschichte, ber die G eschichte der Philosophie,
b er die Philosophie der Religion (Lecciones sobre historia
universal, historia de la filosofa y filosofa de la religin).
i0] 4. E s c u e l a h e g e u a n a : / <[181, 227, 231, 237-239, 252].
H asta mediados del siglo:
A la derecha: interpretacin de Hegel en sentido testa y o rto
doxo: Gabler, Hinrichs, Gdschel, Bruno Bauer (en su prim era
poca).
Ala izquierda o jvenes hegelianos: interpretacin de Hegel
en sentido pantesta: Richter, Ruge, Bruno Bauer (en sus lti
m os aos), Michelet.
Posicin interm edia: Vatke, J. K. F. Rosenkranz (1805-1879):
Hegels Leben (V ida de Hegel).
E l ala izquierda radical desemboca en el m aterialism o / [171].
D. F. Strauss (1808-1874): Lebgn |Jesu (Vida de Jess),
D er alte und der neue G laube (L a fe antigua y la fe m o
derna); L . Feuerbach (1804-1872): D as W esen des Christen-
tum s (La esencia del cristianism o), Theogonie (Teogonia)
(el origen de la religin es el egosm o); Karl M a rx (1818-
1883): ' / M arxismo. Obras: D asK apital (El capital) (desde
1867); K om m unistisches M anifest (M anifiesto com unis
ta), 1848, redactado en colaboracin con Friedrich Engels
(1820-1895). M a x Stirner ( f 1856): D er Einzige u n d sein
Eigentum (El nico y su propiedad) (egosmo absoluto).
16|1 Influjo posterior basta fines dei siglo:
E n la filosofa de la religin: Ferd. Christ. Bauer (1792-1860):
fundador de la Escuela (crtico-teolgica) de Tubinga; L . Noack.
E n Ia filosofa del derecho: Ferd. Lasalle (1825-1864).

' 557
 Esquem a de historia de la filosofa

E n la historia de la filosofa: J. E. Erdmann (1805-1892), Kuno

Fischer (1824-1907), Lasalle, Schwegler, K. Pranl (historia de
la lgica).
E n la esttica: H otko, Kostlin, Schasler ( f 1903), F. Th. Vischer
(1807-1887): tratam iento psicolgico de la esttica; Zeising
( t 1876): D er goldene Schnitt (La seccin urea).

162T 5. A d ver sa r io s de H egel:

E l idealismo tardo o tesm o especulativo:
I m m an u el H e r m a n n F ich te (7 9 6 8 7 9 ): hijo de J. G . Fichte
[155]: retorno al tesm o; p unto de p artid a en la experiencia.
Obras: G rundzge zum System der Philosophie (Elementos
de un sistem a de filosofa), 1833-1846; System der E thik; An-
thropologie; Psychologic; D ie theistische W eltanschauung (La
concepcin testa del universo), 1873; D er neuere Spiritua-
lismus (El nuevo esplritualism o) ( = espiritism o).'
H . Ulrici (1806-1884): G ott u n d die N atur (Dios y la natu
raleza); G o tt u nd der Mensch (D ios y el hom bre).
M . P erty ( f 1884): escritos sobre ocultism o; sobre la vida ps
quica de los animales.
C h r istia n H e r m a n n W eisse (1801-1866): m s estrecha adhesin
a Hegel, pero con orientacin testa y cristiana y utilizando
la experiencia. Obras: System der A esthetik; G rundzge der
M etaphysik (Elem entos de m etafsica); Philosophische Dog
m atik (D ogm tica filosfica).
R ud o lf Seydel ( t 1892): Religionsphilosophie (Filosofa de la
religin); Thrandorff ( t 1863); M . Corriere ( t 1895): Die
K unst (El arte) (de carcter histrico-filosfico); Fr. Jul.
Stahl (1801-1861): D ie Philosophie des R echts (La filosofa
del derecho); W. Rosenkranz (1821-1874): Die W issenschaft
des Wissens (La ciencia de la ciencia) (enlace con A ristteles
y la escolstica); Prinzipien der Theologie (Principios de
teologa); Philosophie der Liebe (Filosofa del amor).
Repercusin del tesm o especulativo en Lotze [182].
163] El semirracionalismo: intento catlico de conciliacin con el
idealismo alem n en el siglo xix. Subordinacin de los mis
terios cristianos a la filosofa. G. Hermes (1775-1831): Obras:
U ntersuchung ber die innere W ahrheit des Christentum s
(Investigacin sobre la verdad interna del cristianismo).
y Franz Baader: /[ 1 5 7 ] , Antn Gnther (1783-1863): aunque
adversario de Hegel, tom m ucho de l. Obras: V orschule
zu r spekulativen Theologie des positiven Christentum s (Pro
pedutica a la teologa especulativa del cristianism o positivo).
Jakob Frohschammer (1821-1893): Obras: D ie Phantasie ais
G rundprinzip des Weltprozesses (La fantasa com o principio
fundam ental de la evolucin del m undo); M onaden und
W eltphantasie (M nadas y fantasa del m undo). M artin Deu-
tinger (1815-1864): Obras: G rundlinien einer positiven Philo
sophie (Elem entos de una filosofa positiva). L as doctrinas

558
 Filosofa m oderna

de H erm es, G n th er y F rohschanuner fueron condenadas por

la Iglesia.
Trendelenburg (1802-1872); reto rn o a A ristteles; concepcin
orgnica del universo. Obras: Logische U ntersuchungen (In
vestigaciones lgicas); N atu rrech t (D erecho n atu ral); Escritos
sobre historia de la filosofa. Influencia en B rentano, O. Will-
m ann, G . Teichm ller, R . Eucken.

164] 6. K a r l C h r ist ia n F r ie d r ic h K r a u se (1781-1832): panentesm o;

el fin de la hum anidad es u n a alianza universal de los hom
bres. G ran influencia en Espaa. Obras: V orlesungen ber die
G rundw ahrheiten der W issenschaft (Lecciones sobre las ver
dades fundam entales de la ciencia); V orlesungen b er das System
der Philosophie (Lecciones sobre el sistem a de la filosofa),
1828; D as System der Rechtsphilosophie (Sistema de filosofa del
derecho), etc. Adeptos: Ahrens ( t 1874): desarrollo de la filo
sofa del derecho; Sanz del Ro (f 1869) / [262-263], y otros.

b ) S istem a v o l u n t a r is t a : lo A bsoluto com o v o lu n ta d , ten d en cia .

es] A r t h u r S c h o p e n h a u e r (1 7 8 8 -1 8 6 0 ): in terp reta ci n a n tr o p o l
gica d e la te o r a k a n tia n a d e l c o n o c im ie n to .
Doctrina: las cosas consideradas com o fenmenos son m eras
representaciones; la cosa en s es voluntad (tendencia); la vo
lun tad nica se objetiva en las cosas em pricas m ediante las
ideas (concebidas al m odo de P latn); el arte es m anifesta
cin pu ra de las ideas, m ientras las cosas de la n aturaleza las
realizan slo de m anera oscura; en los grados suprem os de
realizacin de la voluntad aparece la conciencia; el m undo
es el peo r de los m undos posibles; la voluntad com o deseo
es carencia y dolor; el arte eleva sobre ellos slo provisional
m ente; la com pleta liberacin tiene lugar nicam ente p o r la
ascesis, es decir, p o r la m uerte total de la volu n tad de vivir
(afinidad con el budism o); el fundam ento de la tica es la com
pasin.
Obras: b er die vierfache W urzel des Satzes vom zureichenden
G runde (L a cudruple raz del principio de raz n suficiente);
D ie W elt ais W ille u n d VorsteOung (El m undo com o voluntad
y representacin), 1819; P arerga u n d Paralipom ena.
i6) Influye en J. Frauenst&dt ( f 1879); E. v. Hartmann [183]; Richard
Wagner (1813-1883); N ietzsche de la prim era poca [195] (en
W agner y N ietzsche el cristianism o aparece con la deform a
cin budista de S chopenhauer); Heinr. yon Stein ( f 1887):
D ie E ntstehung der neueren A esthetik (El origen de la nueva
esttica); V orlesungen ber A esthetik (Lecciones sobre est
tica); Ju l Bahnsen ( f 1881); Paul Deussen (1845-1919): Ele
m ente der M etaphysik (Elem entos de m etafsica); escritos
sobre filosofa in d ia; Leop. Schrdder ( f 1920): indlogo;
F. Tdnnies (nacido en 1855): G em einschaft u n d Gesellschaft
(C om unidad y sociedad).

5 59
 Esquem a de historia de la filosofa

167] m . EVOLUCION D E LA FILOSOFA TRASCENDENTAL EN

SENTIDO ANTROPOLGICO:
Interpretacin psicolgica del sujeto trascendental.
/ f Psicologismo.
a) J a k o b F r ie d r ic h F r ie s (1773-1843): la psicologa em prica, dis
ciplina fundam ental de la filosofa; estrecha adhesin a K an t;
ju n to al saber y a la fe se coloca, en el sentimierito religioso-est
tico, el presentim iento; concepcin puram ente causal de la
historia. Obras: N eue K ritik der V em unft (N ueva crtica de
la razn), 1807. Adeptos: E. F. A pelt ( f 1859): Epochen der
G eschichte der M enschheit (pocas de la historia de la h u
m anidad); M etaphysik. Escuela neofriesiana: / [177].
b) F r ie d r ic h E d u a r d B e n e k e (1798-1854): las disciplinas filosficas
son psicologa em prica aplicada (de hecho, el m todo de Beneke
es m s constructivo); carcter individual de la m oralidad sobre
la base del sentim iento m o ral; determ inism o. Obras: N eue
G rundlegung zu r M etaphysik (N ueva fundam entacin de la m e
tafsica), 1822; L ehrbuch der Psychologie ais Naturw issenschaft
(T ratado de psicologa considerada com o ciencia natural), 1833;
G rundlinien des natrlichen Systems der praktischen Philosophie
(Lines fundam entales de u n sistem a natural de filosofa prctica).
c) S c h o p e n h a u e r [165] en su doctrina del conocim iento.

168] i v . EVOLUCIN DEL CRITICISMO EN SENTIDO REALISTA:

a) F r ie d r ic h E r n s t D a n ie l S c h l e ie r m a c h e r (1768-1834): Idea
lismo realista.
Doctrina: las form as de la sensibilidad y del entendim iento son
tam bin form as de la realidad; la esencia de la religiosidad
reside en el sentim iento considerado com o conciencia inm ediata
de la dependencia de la divinidad, es decir, de la u nidad infi
nita del conjunto del m undo; religin y ciencia independien
tes entre s; la dogm tica es m era reflexin sobre el senti
m iento religioso; tica de la individualidad y d e la arm ona
de sensibilidad y espritu.
Obras: ber die R eligion (Sobre la religin), 1799; M onologen
(M onlogos); V ertraute Briefe (C artas ntim as); G rundlinien
_ einer K ritik der bisherigen Sittenlehre (Bases p ara un a crtica
de la m oral vigente hasta el m om ento); D er christliche G laube
(La fe cristiana). Influencia en la teologa protestante.
Seguidores: Ch. A . Brandis, H . R itter: am bos historiadores de
la filosofa.
169j b ) J o h a n n F r ie d r ic h H e r b a r t (1776-1841): enlaza tam bin con
P latn y L eibniz; im portante p ara la psicologa y la pedagoga.
Doctrina: la filosofa es elaboracin de conceptos: la lgica tiene
com o fin aclararlos; la metafsica, contrastarlos; la esttica
y la tica, com pletarlos m ediante determ inativos de v alo r;

560
 Filosofa moderna

tratam iento filosfico de la pedagoga; tesm o; sim plicidad

e inespacialidad del alm a; las cosas constan de seres reales
sim ples con sendas cualidades.
Obras: Allgemeine Pdagogik (Pedagoga general); Allgemeine
praktische Philosophie (Filosofa prctica general); Lehrbuch
der Psychologte (T ratado de psicologa); Allgemeine M eta-
physik (M etafsica general).
Escuela: Steinthal ( t 1899): A briss der Sprachwissenschaft (Es
quem a de lingstica); H . Bonitz ( f 1888); M . W. Drobisch
( t 1896); W. F. Volkmann ( t 1877): L ehrbuch der Psycho-
logie (con docum entacin histrica). H erbartianos m oderados:
L . Strm pell ( f 1899): D ie Einleitung in die Philosophie vom
Standpunlct der G eschichte der Philosophie (Introduccin a la
filosofa desde el p unto de vista de la historia de la filosofa);
PSdagogische Pathologie (Patologa pedaggica); Th. Waitz
(f 1884): G rudlegung der Psychologie (Fundam entacin
de la psicologa), A nthropologie der N aturvlker (A n tro p o
loga de los pueblos n aturales), etc.

iJ V. O P O S IC I N A K A N T: vuelta a Leibniz.
B ernard B olzano (1781-1848): m atem tico y lgico.
Doctrina: renovacin de la m onadologia; tesm o; separacin de
lgica y psicologa; doctrina de las verdades, representaciones
y proposiciones en s.
Obras: A thanasia; W issenschaftslehre (Teora de la ciencia),
1837; Paradoxien des U nendlichen (Paradojas del infinito).
Influencia en B rentano [190] y H usserl [191].

C. F ILO SO FIA P O STE R IO R A L ID E A L IS M O (1850 hasta la actua

lidad):
Poderoso influjo de las ciencias naturales.

1711 I . O P O S IC I N A LA F IL O S O F A TR A SCEN D EN TA L:
a) O p o s ic i n m e t a f s ic a :
E l materialismo: enlace con el ala radical de la escuela hegeliana
/ [160].
1. E l materialismo como explicacin del universo:
Concepcin atom stico-m ecnica del universo.
D octrinas influyentes procedentes de la ciencia natural: principio
de la cdnservacin de la energa: R . M ayer, Joule, Helmholtz;
concepcin mecnica de la vida en m uchos investigadores:
D u Bois-Reymond, Virchow y otros; teora m ecnica de la
evolucin de D arw in: Charles Darwin (1809-1882) O n the
origin o f species (O rigen de las especies), 1859; The D escent
o f M an (El origen del hom bre). /E v o lu c io n ism o .
Representantes del materialismo: C. Vogt (f 1895); J. M oleschott

561
36 BRUOGER
 Esquem a de historia de la filosofa

( t 1983); L. Bchner (1824-1899): K raft u nd Stoff (Fuerza

y m ateria), 1855 (libro fundam ental del m aterialism o), y otros.
Adversarios del materialismo (refutaciones): Frohschammer, M iche-
lis, Stckl, Fabri; Snell, Schteiden, Hertling, Lasswitz, Lange, etc.
2. E l materialismo como doctrina social: socialismo y /m a r x is m o
/ [ 1 6 0 , 213, 220, 232, 266J.
3. E l materialismo como religin: /m o n is m o .
E. Ldwenthal (1836-1917); Ernst H aeckel (1834-1919): D er
M onism us (El m onism o); W eltratsel (Enigm as del m undo).
A dem s, abandonando en p arte el m aterialism o m ecanicista:
H . Schm idt, A . Drews y otros. Refutaciones: Klim ke, Reinke,
Bavink, Dennert, etc

2] b ) O p o s ic i n a n t im e t a f s ic a :
El / positivismo ju n to con el trabajo en el cam po gnoseolgico.
Influencia de H um e [145], Berkeley [142]; escaso contacto con
el positivism o francs /[ 2 1 3 ] .
1. Positivismo puro: Ernst Laas (1837-1885): Idealismus u n d Pos^*
tivismus (Idealism o y positivism o); Theob. Ziegler (1846-1918):
G eschichte der Ethik (H istoria de la tica); Geschichte der
Padagogik (H istoria de la pedagoga); D ie geistigen u n d sozialen
Strm ungen des 19. Jhts (C orrientes espirituales y sociales del
siglo xix); Fr. Jodl (1848-1914): K ritik des Idealismus (Crtica
del idealismo), Geschichte der E thik (H istoria de la tica);
LehrbucH der Psychologie (T ratado de psicologa). Eugen
Dhring (1833-1921). Obres:. N airliche D ialektik (Dialctica
n atural): K ritische G eschichte der Philosophie (H istoria crtica
de la filosofa); K ursus der Philosophie (Curso de filosofa); Lo-
gik und W issenschaftstheorie (Lgica y teora de la ciencia).
173] 2. E l empiriocriticismo: Richard Avenarius (1843-1896): retorno
al realism o ingenuo que est m s all de la oposicin entre
m undo interno y externo; la realidad se resuelve en contenidos
de sensacin. Obras: K ritik der reinen E rfahrung (C rtica de
la experiencia p u ra); D er menschliche W eltbegriff (El concep
to hum ano del m undo). Ernst M ach (1838-1916): em pirism o
p u ro ; tam bin la fsica tiene que tra ta r slo co n sensaciones;
principio de econom a del pensam iento: las leyes naturales son
m eras abreviaciones de u n a pluralidad de experiencias. Obras:
D ie Analyse d er Empfindungen (Anlisis de las sensaciones);
Erkenntnis u n d Irrtu m (Conocim iento y error). Wilhelm Ostwald
(1853-1932): creador de la qum ica fsica; concepcin energtica
del universo; to d o lo real consta de energa. Obras: Vorlesungen
ber N aturphilosophie (Lecciones de filosofa natural), 1902;
M oderne N aturphilosophie (Filosofa n atural m oderna). Theodor
Ziehen (nacido en 1862): u n a parte de nuestros contenidos
sensoriales pasa a la im agen fsica del m undo = sensaciones
reducidas; rebasan la conciencia individual; asociacionismo.
(F undacin de la psicologa).

562
 Filosofa moderna

74] 3 . Filosofa de a inmanencia: to d a la realidad existe com o con

tenido de conciencia del yo. Whihelm Schuppe (1836-1913):
G rundriss der E rkenntnistheorie u n d L ogik (Elem entos de gno-
seologa y lgica).
4. L a filosofa del como si (als-ob): el conocim iento se com pone
de ficciones cuyo fin es la autoconservacin biolgica / Prag
m atism o. H ans Vaihinger (1852-1933): D ie Philosophie des
Als-Ob (La filosofa del com o si).
175] 5 . E l neopositm sm o: el denom inado Crculo de Vierta (W iener
K reis). / Positivismo. M . Schlick (nacido en 1882); Reichenbach;
Ph. Frank; R . Carnap (nacido en 1881): D er logische A ufbau der
W elt (L a construccin lgica del universo), 1928; Scheinproble-
m e der Philosophie (pseudo-problem as de la filosofa). Posterior
m ente, Reichenbach y C arnap han abandonado el p u n to de vista
rigurosam ente positivista. / [189 bis, 244, 258].
176] II. REN O V A C I N D E LA FIL O SO F A TRA SCEN D EN TA L:
a ) N e o k a n t is m o (e n s e n tid o l a t o ) : p r e d o m in io d e l a g n o s e o lo g a ;
c o n s e rv a c i n d e la c o n c e p c i n m e c a n ic is ta d e la n a tu r a le z a .
1. Direccin fisiolgica: la fisiologa de los sentidos com o confir
m acin del criticism o. H . H elm holtz (1821-1894): fsico y fisi
logo. Fr. A . Lange (1828-1875): Geschichte des M aterialismus
(H istoria del m aterialism o),
2. Direccin rcalstico-metafsica: O Liebmann (1840-1912); J. Volkelt
(1848-1930): Aesthetik (Esttica), Gewissheit u n d W ahrheit
(Certeza y verdad).
3. Direccin realstico-positivista: A . R iehl (1844-1924): D er philo-
sophische K ritizism us (El criticism o filosfico). Su discpulo
R . Hnigswald (1875-1947) acenta m s el idealismo.
4. Reform a del kantismo en sentido relativista: Georg Sim m el (1858-
1918): teora pragm atista de la verdad; a priori histrico; cien
cia m oral descriptiva. Obras: Einleitung in die M oralwissenschaft
(Introduccin a la ciencia m oral); D ie Problem e der Geschichts-
philosophie (Problem as de la filosofa de la historia); Philosophie
des G eldes (Filosofa del dinero); Lebensanschauung (C oncep
cin de la vida).
>77] 5. Reforma del kantismo en sentido psicologista: H . Cornelius (na
cido en 1863): Transzendentale Siystematik (Sistemtica tras
cendental); E. von Aster.
L a escuela neofriesiana: / [167].
L . Nelson ( t 1927). Obras: D ie U nm glichkeit der Erkenntnis
theorie (Im posibilidad de la gnoseologa); ber die G rundlagen
der E th ik (Los fundam entos de la tica); System der philoso-
phischen Rechtslehre (Teora filosfica sistem tica del derecho).
R u d o lf O tto (1869-1937): D as H eilige (L o san to ), 1917.
Adversarios: E. M arcus; A . Kastil. Prximos a Fries: Th. El-
senhans ( f 1918): Fries u n d K ant (Fries y K ant), Lehrbuch
der Psychologie (T ratado de psicologa).

563
 Esquema de historia de la filosofa

l7S' 6. E l neokantismo en sentido estrete: / N eokantism o.

Escuela de M arburgo: direccin logicista-m etodolgica: Hermann
Cohen (1842-1918): System der Philosophie (Sistema de filoso
fa), 1902-1912. Paul Natorp (1854-1924). Obras: D ie logischen
G rundlagen der exakten W issenschaften (Los fundam entos lgi
cos de las ciencias exactas); Sozialpadagogik (Pedagoga social);
Allgemeine Psychologie (Psicologa social), 1912; Philosophie, ihr
Problem und ihre Problem e (Filosofa: su problem a y sus proble
mas). Ernst Cassirer (1874-1945). Obras: D as Erkenntnisproblem
in der Philosophie u nd W issenschaft der neueren Zeit (El problem a
del conocim iento en la filosofa y la ciencia de la poca m oderna);
Substanzbegriff un d Funktionsbegriff (Concepto de substancia
y concepto de funcin). A. Liebert (1878-1946); R . Stam m ler
(1856-1938): Obras: R echtsphilosophie (Filosofa del derecho);
D ie L ehre vom richtigen R echt (La teora del derecho justo).
179] Escuela alemana sudoccidental (escuela de Badn): orientada en
la direccin de la teora de los valores; /V a lo r e s (Filosofa
de los).
Wilhelm Windelband (1848-1915): Obras: Prludien (Preludios);
D ie Prinzipien der Logik (Los principios de la lgica); L ehrbuch
der G eschichte der Philosophie (H istoria de los problem as); Ein-
leitung in die Philosophie (Introduccin a la filosofa). E m il L a sk
(1875-1915); Bruno Bauch (1877-1942): Obras: Im m anuel K an t;
W ahrheit, W ert und W irklichkeit (Verdad, valor y realidad),
1923; D ie Idee (La idea); G rundziige dr E thik (Elementos de
tica); Heinrich R ickert (1863-1936): Obras: D er G egenstand der
Erkenntnis (El objeto del conocim iento); D ie G renzen der natur-
wissenschaftlichen Begriffsbildung (Los lmites de la form acin
del concepto en la ciencia natural); K ulturw issenschaft und N a-
turw issenschaft (Ciencia cultural y ciencia natural) (separacin
m etodolgica); Vom System der W erte (Sistema de los valores);
D ie Pljilosophie des Lebens (La filosofa de la vida); System
der Philosophie (Sistema de filosofa); M a x Weber (1864-1921):
Obras: D ie protestantische Ethik und der G eist des K apitalism us
(La tica protestante y el espritu del capitalism o); ber einige
K ategorien der verstehenden Soziologie (Sobre algunas catego
ras de la sociologa com prensiva); D ie W irtschaftsethik der
W eltreligionen (La tica econmica de las religiones m undiales);
W irtschaft u nd Gesellschaft (Econom a y sociedad, 1921; Joas
Cohn (1869-1947): Allgemeine Aesthetik (Esttica general); D er
Sinn der gegenwartigen K ultur (El sentido de la cultura actual);
G eist der Erziehung (Espritu de la educacin). Hugo Mnsterberg
(1863-1916): Obras: G rundzge der Psychologie (Elementos de
psicologa); Psychologie und W irtschaftsleben (Psicologa y vida
econm ica); G rundzge der Psychotechnik (Elementos de psico-
tecnia).
1801 7 . Otros seguidores de Kant: Conde H . von Keyserling (nac. 1880);
H . S t. Chamberlain /[ 1 9 7 ] .

564
 Filosofa moderna

8 . Interpretacin de Kant: Kuno Fischer, E. Adickes, B. Bauch, E. Cas

sirer, H . Cohen, H. Vaihinger, B. Erdmann, A. Riehl, J. Volkelt,
E. Herrigel, M . Wundt, M . Heidegger, e t c .
iat) b) N e o id e a l is m o :
R u d o lf Eucken (1846-1926): Obras: D ie Einheit des Geisteslebens
(La unidad de la vida del espritu); D ie Lebensanschauungen
der grossen D anker (La concepcin de la vida en los grandes
pensadores); D er K am p f um einen geistigen Lebensinhalt (La
lucha en torno a un contenido espiritual de la vida); Mensch
und W elt (H om bre y m undo).
Siguen a Hegel: /[ 1 6 0 ] , A do If Lasson: Georg Lasson (edicin de
Hegel con introducciones); O. Pfieiderer (Filosofa de la reli
gin); Richard Kroner: Von K an t bis Hegel (D e K an t a
H egel); K. Larenz y G. H olstein (Filosofa del estado); Th. L itt
/ [189],
Interpretacin de Hegel: los dos Lasson, Th. Haering, H . Glockner
(Vocabulario hegel ano), J. H offm eister, K. Schilling, T. Stein-
bchel, N . Hartmann.
Siguen a Fichte: / [155] J. M . Verweyen, Fr. Medicus, H . Schwarz
/ [197].
Siguen a Schelling: / [ 1 3 6 ] : O. Braun, K. Joel.
. 182] c ) S n t e s is d e c ie n c ia natural y f il o s o f a trascendental:

1. G u stav T heodor (1801-1887): sistema de filosofa

F echner
n atu ra l; vivificacin del universo por u n alm a; fundacin de
la pscofsica; esttica psicolgica. Obras: Zend-A vesta; Ele
m ente der Psychophysik (Elem entos de psicofsica); Vorschule
der A esthetik (Propedutica esttica), etc. Adeptos: P. J. M o-
bius ( t 1907).
2. H e r m a n n L o t z e (1817-1881): discpulo de W eisse / [162]; sn
tesis universal, que incluye el m undo espritual-histrico; tesm o;
se adhiere a la m onadologa de Leibniz; el m undo m aterial, m a
nifestacin de las m nadas psquicas. D istincin entre el ente
y lo vlido (verdad y valor).
Obras: M edizinische Psychologie (Psicologa m dica); M ikrokos-
m o s; G eschichte der A esthetik (H istoria de la esttica); System
der Philosophie (Sistema de filosofa) etc.
Testas afines a Lotze: G. Pertig ( f 1911): D as W eltgesetz des
kleinsten K raftaufw andes (La ley universal del m nim o esfuerzo);
J. Baumanh ( f 1916); L . Busse (1862-1907): Philosophie und
E rkenntnistheorie (Filosofa y G noseologa); G eist und K orper,
Seele u n d Leib (Espritu y cuerpo, alm a y cuerpo). M a x Went-
scher (nac. 1862): E thik; Gustav Teichmller (1832-1888);
D ie w irldiche u n d die scheinbare Welt (E! m undo real y el
m undo aparente); Jul. Bergmann (1840-1904): Vorlesungen
ber M etaphysik (Lecciones de metafsica), System des objek-

565
 Esquema de historia de la filosofa

tiven Idealism us (Sistema del idealismo objetivo); G. Glogau

(f 1895); H. Siebeck ( t 1920): Geschichte der Psychologie
(H istoria de la psicologa), Lehrbuch der Religionsphilosophie
(T ratado de filosofa de la religin).
,g3i v o n H a r t m a n n (1842-1906): la realidad prim itiva es
3. E d u a r d
lo Inconsciente (vid. Schopenhauer); ste posee un a voluntad
a la que se atribuye la existencia del m undo, que es el m ejor de
los posibles, pero indigno de existir, y una inteligencia que condi
ciona la estructura teleolgica del universo. La finalidad del m undo
es la supresin de su existencia = salvacin ele D ios; m edio para
ello es el proceso cultural. Obras: Philosophie des Unbewussten
(Filosofa de lo inconsciente); Phanom enologie des sittlichen
Bewusstseins (Fenom enologa de la conciencia m oral); Religions
philosophie (Filosofa de la religin); A sthetik (Esttica); D as
G rundproblem der E rkenntnistheorie (El problem a fundam ental
de la gnoseologa); K ategorienlehre (Teora de las categoras);
G eschichte der M etaphysik (H istoria de la m etafsica); System
de Philosophie (Sistema de filosofa).

I II. N U EV O S RU M B O S D E L P EN SA M IE N T O F IL O S F IC O :
I. M . B o c h e n s k i : E uropSische P h ilosophie der G egen w art, Bern 11951
(trad, e sp .: L a filo so fa a ctu a l, 1949).

184] a) D esde el cam po d e las c iencias pa r t ic u l a r e s :

1. L a metafisica inductiva:
L a filosofa es considerada com o una concepcin del universo
que sintetiza los resultados de las ciencias particulares.
W il h e l m W u n d t(1832-1920): idealismo espiritualista; com ple
to paralelism o de lo psquico y de lo fsico (como fenm eno);
concepcin actualista de lo anm ico; cultivo de la psicologa
experim ental (el prim er instituto en Leipzig); renovacin de
la psicologa de los pueblos (psicologa del lenguaje, de la reli
gin, del arte y de las costumbres).
Obras: G rundzge der physiologischen Psychologie (Elemen
tos de psicologa fisiolgica), *1908; L ogik; E thik; System der
Philosophie (Sistema de filosofa); Vlkerpsychologie (Psicolo
ga de los pueblos); Einleitung in die Philosophie (Introduccin
a la filosofa).
Influidos filosficamente por Wundt: R . Richter ( t 1912): D er
Skeptizism us in der Philosophie (El escepticismo en filosofa).
G. F. Lipps, R. Eisler, Fr. Paulsen (1846-1908): Obras: System
der E thik (Sistema de tica); Im m anuel K a n t; Einleitung in
die Philosophie (Introduccin a la filosofa). E. Adickes.
i5! 2. Enlace con la psicologa:
Desarrollo de la psicologa: / Psicologa.
Influencia en la lgica: concepto de la lgica com o teora de las
norm as y de los m todos del pensam iento: / f Psicologismo.

566
 Filosofa moderna

Ch. Sigwart (1830-1904): Logik. B. Erdmann (1851-1921):

trabajos histricos, Logik. Heinr. M aier (nac. 1867): Obras:
Psychologie des em otionalen D enkens (Psicologa del pensar
em ocional); D ie Syllogistik des A ristoteles (La silogstica de
Aristteles), 1896-1900; Philosophie der W irklichkeit (Filoso
fa de la realidad), 1926-1935; trabajos histricos.
Influencia en Ja metafsica: William Stern (nac. 1871): cultivador
de la psicologa del ni o ; personalism o histrico. C. Groos
(nac. 1861): U ntersuchungen ber den A u fb au der Systeme
(Investigaciones sobre la estructura de los sistemas). Paul HS-
berlin: /[ 1 9 8 ] . Th. Lipps (1851-1914): la filosofa es psicologa;
acepta u n a conciencia trascendental a la que pertenecen las
conciencias individuales. Obras: G rundtatsachen des Seelenle-
bens (H echos fundam entales de la vida anm ica); D ie ethischen
G rundfragen (Cuestiones ticas fundam entales); Psychologische
U ntersuchungen (Investigaciones psicolgicas); sthetik (Estti
ca). Felix Krueger (1874-1948): Obras: 1st Philosophie ohne
Psychologie m glich? (E s posible la filosofa sin psicologa?);
D as W esen der G efhle (La esencia de los sentim ientos); D er
S trukturbegriff in der Psychologie (El concepto de estructura
en psicologa); Z u r Psychologie der G em einschaft (Para u n a
psicologa de la com unidad). L . Klages (1872-1956): Obras:
Prinzipien der Charakterologie (Principios de caracterologa);
D e r G eist ais W idersacher der Seele (El espritu com o enemigo-
del alm a), 1929-1933; G raphologie (G rafologa); G rundlegung
der W issenschaft vom A usdruck (Fundam entacin de la ciencia
de la expresin), 1936. C. G. Jung (1875): Obras: Psycho
logische Typen (Tipos psicolgicos); W irklichkeit der Seele
(R ealidad del alm a);, Psychologie u n d Religion (Psicologa
y religin). Erich Jaensch (1883-1940): fundam entacin de un a
antropologa filosfica partiendo de la psicologa estructural;
descubrim iento de los fenm enos eidticos. Obras: D ie E idetik
(La eidtica); G rundform en menschlichen Seins (Form as fun
dam entales de la existencia hum ana), 1929; W irklichkeit u n d
W ert (R ealidad y valor); ber den A u fb au der W ahm eh-
m ungswelt (Sobre la construccin del m undo d e'la percepcin);
D er Gegentypus.
Parapsicologa: /O c u ltis m o . C. du Prel (1839-1899): Obras:
E ntdeckung der Seele (D escubrim iento del alm a); M agie ais
N aturw issenschaft (M agia com o ciencia natural). H . Driesch
/ [ 1 8 7 ] ; v. Schrenk-Notzing; T. K. Oesterreich.
Teosofa y Antroposofla: /T e o s o fa . . P. Blavatsky (1831-1891):
fundadora de la teosofa; Annie Besant (nac. 1847); C. W .Lead-
beater; R . Steiner (1861-1925): fundador de la antroposofla,
3. Enlace con las ciencias naturales:
H ans Driesch (1867-1941): iniciador del / vitalism o actual. D is
tingue u n a teora del orden (presenta la estructura general
de lo real sobre la base de u n solipsismo m etdico) y un a teora
 Esquema de historia de la filosofa

tiven Jdealismus (Sistema del idealismo objetivo); G. Glogau

( t 1895); H . Siebeck ( f 1920): Geschichte der Psychologie
(H istoria de la psicologa), Lehrbuch der Religionsphilosophie
(T ratado de filosofa de la religin).
<S3] v o n H a r t m a n n (184 2 -1 9 0 6 ): la realidad prim itiva es
3. E d u a r d
lo Inconsciente (vid. Schopenhauer); ste posee un a voluntad
a la que se atribuye la existencia del m undo, que es el m ejor de
los posibles, pero indigno de existir, y una inteligencia que condi
ciona la estructura teleolgica del universo. La finalidad del m undo
es la supresin de su existencia = salvacin <fc D ios; medio para
ello es el proceso cultural. Obras: Philosophie des Unbewussten
(Filosofa de lo inconsciente); Phanom enologie des sittlichen
Bewusstseins (Fenom enologa de la conciencia m oral); Religions
philosophie (Filosofa de la religin); Asthetik (Esttica); Das
G rundproblem der E rkenntnistheorie (El problem a fundam ental
de la gnoseologa); K ategorienlehre (Teora de las categoras);
Geschichte der M etaphysik (H istoria de la m etafsica); System
de Philosophie (Sistema de filosofa).

. N U EV O S R U M B O S D E L PE N S A M IE N T O F IL O S F IC O :
I. M. B ochenski: E uropische P h ilosophie d e r G egen w arl, Bern *1951
(trad, e sp .: L a filo so fa a ctu a l, 1949).

184] a) D esde el cam po d e la s c ien c ia s pa r t ic u l a r e s :

1. L a metafsica inductiva:
L a filosofa es considerada com o una concepcin del universo
que sintetiza los resultados de las ciencias particulares.
W i l h e l m W u n d t (1832-1920): idealismo espiritualista; com ple
to paralelism o de lo psquico y de lo fsico (como fenm eno);
concepcin actualista de lo anm ico; cultivo de la psicologa
experim ental (el prim er instituto en Leipzig); renovacin de
la psicologa de los pueblos (psicologa del lenguaje, de la reli
gin, del arte y de las costumbres).
Obras: G rundzge der physiologischen Psychologie (Elemen
tos de psicologa fisiolgica), 1908; L ogik; E th ik ; System der
Philosophie (Sistema de filosofa); Vlkerpsychologie (Psicolo
ga de los pueblos); Einleitung in die Philosophie (Introduccin
a la filosofa).
Influidos filosficamente por Wundt: R. Richter ( f 1912): D er
Skeptizism us in der Philosophie (El escepticismo en filosofa).
G. F. Lipps, R. Eisler, Fr. Paulsen (1846-1908): Obras: System
der E thik (Sistema de tica); Im m anuel K an t; Einleitung in
die Philosophie (Introduccin a la filosofa). E. Adickes.
851 2. Enlace con la psicologa:
Desarrollo de la psicologa: / Psicologa.
Influencia en la lgica: concepto de la lgica com o teora de laa
norm as y de los m todos del pensam iento: / Psicologismo.

566
 Filosofa m oderna

Ch. Sigwart (1830-1904): Logik. B. Erdmann (1851-1921):

trabajos histricos, Logik. Heinr. M aier (nac. 1867): Obras:
Psychologie des em otionalen D enkens (Psicologa del pensar
em ocional); D te Sylfogistik des Aristteles (La silogstica de
A ristteles), 1896-1900; Philosophie der W irklichkeit (Filoso
fa de la realidad), 1926-1935; trabajos histricos.
Influencia en a metafsica: William Stern (nac. 1871): cultivador
de la psicologa del n i o ; personalism o histrico. C. Groos
(nac. 1861): U ntersuchungen ber den A ufbau der Systeme
(Investigaciones sobre la estructura de los sistemas). Paul H
berlin: /[ 1 9 8 ] . Th. Lipps (1851-1914): la filosofa es psicologa;
acepta u n a conciencia trascendental a la que pertenecen las
conciencias individuales. Obras: G rundtatsachen des Seelenle-
bens (Hechos fundam entales de la vida anm ica); D ie ethischen
G rundfragen (Cuestiones ticas fundam entales); Psychologische
U ntersuchungen (Investigaciones psicolgicas); sthetik (Estti
ca). Felix Krueger (1874-1948): Obras: 1st Philosophie ohne
Psychologie m glich? (E s posible la filosofa sin psicologa?);
D as W esen der G efhle (La esencia de los sentim ientos); D er
S trukturbegriff in der Psychologie (El concepto de estructura
en psicologa); Z u r Psychologie der G em einschaft (P ara una
psicologa de la com unidad). L. Klages (1872-1956): Obras:
Prinzipien der C harakterologie (Principios de caracterologa);
D er G eist ais W idersacher der Seele (El espritu com o enemigo,
del alma), 1929-1933; G raphologie (G rafologa); G rundlegung
d er W issenschaft vom A usdruck (Fundam entacin de la ciencia
de la expresin), "1936. C. G. Jung (1875): Obras: Psycho
logische Typen (Tipos psicolgicos); W irklichkeit der Seele
(R ealidad del alm a);. Psychologie u nd Religion (Psicologa
y religin). Erich Jaensch (1883-1940): fundam entacin de u n a
antropologa filosfica partiendo de la psicologa estructural;
descubrim iento de los fenm enos eidticos. Obras: D ie Eidetik
(La eidtica); G rundform en menschlichen Seins (Form as fun
dam entales de la existencia hum ana), 1929; W irklichkeit u n d
W ert (R ealidad y valor); ber den A u fbau der W ahm eh-
m ungswelt (Sobre la construccin del m undo d e'la percepcin);
D e r G egentypus.
Parapsicologa: /O c u ltis m o . C. du P rel (1839-1899): Obras:
E ntdeckung der Seele (Descubrim iento del alm a); M agie ais
N aturw issenschaft (M agia com o ciencia natural). H . Driesch
/ [187]; v. Schrenk-N otzing; T. K. Oesterreich.
Teosofa y Antroposofa: /T e o s o fa . . P. B lavatsky (1831-1891):
fundadora de la teosofa; Annie Besant (nac. 1847); C. W .Lead-
beater; R . Steiner (1861-1925): fundador de la antroposofa.
3. Enlace con las ciencias naturales:
ffa n s Driesch (1867-1941): iniciador del / vitalism o actual. D is
tingue u n a teora del orden (presenta la estructura general
de lo real sobre la base de u n soipsismo m etdico) y u n a tpora
 Esquema de historia de la filosofa

de la realidad o m etafsica (lograda m ediante u n a filosofa

critica natural de lo orgnico). Obras: Philosophie des Or-
ganischen (Filosofa de lo orgnico); Ordnungslehre (Teora
del orden); Leib u nd Seele (Cuerpo y alm a); W irklichkeitslehre
(Teora de la realidad); Wissen u nd D enken (Saber y pensar);
D er O kkultism us (El ocultism o); M etaphysik der N atu r (M eta
fsica de la naturaleza); D ie M aschine u nd der Organismus
(La m quina y el organism o), etc.
J. von U exkll (1864-1944); Forschungen ber Um w elt u n d
Innenw elt der Tiere (Investigaciones sobre el medio am biente
y el m undo interior de los animales); J. R einke (1843-1931):
D ie Welt ais T at (El m u n Jo com o accin).
E. Dacqu (1878-1945): U rw elt, Sage un d M enschheit (M undo
prim itivo, leyenda y hum anidad); E Becher / [192]; A . W enzl
/ [ 1 9 4 ] ; P. Jordan (nac. 1902): D ie Physik des 20. Jhts
(La fsica del siglo xx); A . Einstein (1789-1935): creador de la
teora de la relatividad ( /R e la tiv id a d [Teora de la]); M a x
Planck (1858-1947): creador de la teora de los quanta;
H. Dingier (nac. 1881): cultivador de la filosofa de la cienoifi.
188] 4. Enlace con la ciencia de la religin: |
Ernesto Troeltsch (1865-1923): a priori religioso; verdadera e x p e
riencia de D ios. Obras: D ie A bsolutheit des Christentum s u n d
die Religionsgeschichte (El carcter absoluto del cristianism o
y la historia de la religin); Psychologie und Erkenntnistheorie
in der Religionswissenschaft (Psicologa y gnoseologa en la cien
cia de la religin); D er H istorism us (El histcirismo).
T. K. Oesterreich (nac. 1880): D ie religiose E rfahrung (La expe
riencia religiosa); Einfhrung in die Religionspsychologie (In tro
duccin a la psicologa de la religin). H . Scholz (nac. 1884):
cultivador de la logstica; propugna la separacin entre logstica
y positivismo. Obras: Religionsphilosophie (Filosofa de la reli
gin); G eschichte der Logik (H istoria de la lgica)1; M etaphysik
ais strenge W issenschaft (M etafsica com o ciencia rigurosa).
189] 5. Enlace con la historia:
/ H istorism o.
Wilhelm Dilthey (1833-1912): destacado historiador de la his
toria del espritu; fundador de la gnoseologa de las / c i e n
cias del espritu; historism o escptico. Obras: Einleitung in die
Geisteswissenschaften (Introduccin a las ciencias del espritu);
D ie Einbildungskraft des D ichters (La im aginacin del poeta);
Ideen b er eine beschreibende und zergliedem de Psychologie
(Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica); D er
A ufbau der geschichtlichen W elt in den Geisteswissenschaften (La
estructura del m undo histrico en ias ciencias del espritu); D ie
Typen der W eltanschauung (Tipos de concepcin del universo).
Escuela: G. M isch; M . Frischeisen - Kdhler; Eduard Spranger
(nac. 1882): Obras: Lebensform en (Form as de vida); T heorie

568
 Filosofa moderna

des Verstehens (T eora de la com prensin). Oswald Spengler

(1880-1936): C ultura y filosofa de la historia; curso inevitable
del acontecer. Obras: D er U ntergang des A bendlandes (La deca
dencia de O ccidente); D er M ensch und die Technik (El hom bre
y la tcnica). C. R othacker (nac. 1888): Logik und Systematik
der Geisteswissenschaften (Lgica y sistemtica de las ciencias
del espritu). Hans Freyer: Obras: Theorie des objektiven Geistes
(Teora del espritu objetivo); Soziologie ais W irklichkeitswissen-
schaft (Sociologa com o ciencia de la realidad). Th. L itt (nac.
1880): Obras: Individuum un d G em einschaft (Individuo y com u
nidad); Padagogik (Pedagoga); W issenschaft, Bildung und
W eltanschauung (Ciencia, form acin y concepcin del universo);
G eschichte und Leben (H istoria y vida); Wege und Irrw ege ge-
schichtlichen D enkens (Cam inos y extravos del pensam iento
histrico); D enken u n d Sein (Pensar y ser), 1948; M ensch u n d
W elt (H om bre y m undo), 1948.
189bis] 6. Enlace con la lgica y la matemtica:
Desarrollo de la / logstica: / [139, 175, 244, 258].
A . de M organ; G. Boole: / 244; E. Schrdder (1841-1902). Obras:
A lgebra der Logik ( lgebra de la lgica), 1890-1895; G. Frege
(1848-1925). Obras: D ie G rundlagen der A rithm etik (Los frag
m entos de la aritm tica), 1884; G rundgesetze der A ritm etik (Le
yes fundam entales de la aritm tica), 1893-1903; G. Peano (1858-
1932). Obras: Form ulario m atem tico, T urin s1908: A . N. Whi
tehead: / [242]; B. Russell. / [241 ]; H . S ch o lz: /f 188; D. H il
bert; W. Ackermann; A . H eyting; P. Bernays; F. Gonseth; E. W.
Beth: R. Feys; I. M . Bochenski.

I9] b) La vuelta h a c a el o b je t o :

1. La escuela de Brentano:
F r a n z B r e n t a n o (1838-1917): lgico; enlaza con A ristteles
y L eibniz; restauracin del tesmo. Obras: Psychologie vom
em pirischen S tandpunkt (Psicologa desde el p u n to de vista
em prico); Vom U rsprung sittlicher E rkenntnis (El origen del
conocim iento m oral); V on der K lassifikation psychischer Pha-
nom ene (La clasificacin de los fenm enos psquicos).
Discpulos: Anton M arty (1847-1914): U ntersuchungen zur allge-
m einen G ram m atik u nd Sprachphilosophie (Investigaciones
sobre gram tica y filosofa del lenguaje); O. Kraus (nac. 1874);
E m il TJtitz; Cari S tu m p f (1848-1936): Obras: E rkenntnislehre
(Teora del conocim iento); Tonpsychologie (Psicologa del
sonido).
2. La teora del objeto:
A. M einong (1853-1921): teora de los objetos en cuanto tales
prescindiendo de su existencia o no existencia. Obras: Psy-
chologisch-ethische U ntersuchungen zu r W erttheorie (Investi
gaciones psicolgicoticas sobre la teora de los valores); ber
G egenstnde hherer O rdnung (Objetos de o rden superior)*

569
 E squem a de historia de la filosofa

ber A nnahm en (Las hiptesis): Stellung der Gegenstands-

theorie (Posicin de la teora del objeto); b er M oglichkeit
u n d W ahrscheinlichkeit (Posibilidad y probabilidad).
Escuela: A lois fler (1853-1922): Psychologie; F. Weinkandl
(nac. 1896): Obras: D ie G estaltanalyse (l anlisis de la forma),
1927; ber das au/schliessende Symbol (El sm bolo manifes
tativo).
3. L a filosofa como ciencia fundamenta!:
Joh. Rehm ke (1848-1930): el objeto de la filosofa es lo m s un*
versal (v .g r.: m ovim iento, espacio, esencia, etc.) que se encuen
tra en lo dado en genera! (lo cual com prende lo real y lo n o
real) y que est a la base de cada tona de las ciencias particu
lares. Obras: L ehrbuch der allgemeinen Psychologie (M anual
de psicologa general); Philosophie ais G rundw issenschaft (F i
losofa com o ciencia fundam ental), 1910; Logik oder Philoso
phie ais W issenslehre (Lgica o filosofa como teora del sa
ber). Discpulo: J. E. H eyde (nac. 1892).
191] 4. La fenomenologa: /F e n o m e n o lo g a .
Direccin lgico-gnoseolgica:
E d m u n d H u s s e r l (1859-1938): p ara su doctrina: / Fenbnjeno
logfa. Obras: Philosophie der A rithm etik (Filosofa de la iarit
m tica); Logische U ntersuchungen (Investigaciones lgicas),
1900 y ss.; Ideen zu einer reinen Phanom enologie u n d phSno-
m enologischen Philosophie (Ideas p ara una fenom enologa p ura
y filosofa fenom enolgica), 1913; F orm ale u n d transzenden-
tale Logik (Lgica form al y trascendental); E rfahrung u n d
U rteil (Experiencia y juicio) (ed. Landgrebe, 1948); Cartesia-
nische M editationen (fr. 1931; al. L ovaina 1950). H usserl-
A rchiv en Lovaina.
Escuela: Hedwig Conrad-Martius: / [207]; A. Pfdnder; Edith
Stein; M o ritz Geiger; G. K. Uphues.
Direccin de la teora de los valores:
M a x S c h e l e r (1874-1928): cam bios repetidos; /f e n o m e n o
loga. Obras: D er Form alism us in der E thik u n d die m ate
riale W ertethik (El form alism o en la tica y la tica m aterial
de los valores), 1913-1916; D as Ewige im M enschen (Lo eterno
en el hom bre), 1923 (filosofa de la religin); Soziologie des
W issens (Sociologa del saber); D ie W issensformen u n d die
Gesellschaft (Las form as del saber y la sociedad); D ie Stellung
des M enschen im K>smos (El puesto del hom bre en el cosmos).
Juan Hessen (1889): filosofa cristiana de los valores. Obras:
W ertphilosophie (Filosofa de los valores), 1937; Religions-
philosophie (Filosofa de la religin), 1948; trabajos sobre
agustinism o, etc.
Direccin ontolglca:
O. Grndler, Dietrich von Hildebrand, Th. Lessing; M . H ei'
degger: / [199].

570
 Filosofa m oderna

1921 5 . Realismo crtico: contra el neokantism o.

Oswald Kiilpe (1862-1915): fundador de la escuela de W rz
burg (psicologa del pensam iento y de la voluntad: M arbe, Ach,
Biihler). Obras: Einleitung in die Philosophie (Introduccin a la
filosofa); D ie R ealisierung (La realizacin), 1912-1920.
August M esser (1867-1937): Obras: E m pfindung u n d D enken
(Sensacin y pensam iento); Psychologie; G eschichte der Philo
sophie (H istoria de la filosofa); W eltanschauung u n d Erziehung
(Concepcin del universo y educacin); G lau b e u n d W issen
(Fe y saber). Erich Becher (1882-1929): Obras: G eh im u n d Seele
(C erebro y alm a); N aturphilosophie (Filosofa n atu ral); D ie
frem ddienliche Zweckm&ssigkeit der Pflanzengallen (La htero-
teleologa de las agallas de los vegetales); Geisteswissenschaften
u n d N aturw issenschaften (Ciencias del espritu y ciencias natu
rales). Gustav StSrring (nac. I860): Logik. O. v. d. Pfordten:
K onform ism us (Conform ism o). Th. Haering (nac. 1884): Phi
losophic der N aturw issenschaft (Filosofa de la ciencia natural).
N . Hartm ann / [193]: procedente de la escuela de M arburgo.
<931 6 . Nueva ontologa, com o descripcin del ser exenta de metafsica:
(1882-1950): Obras: G rundzge einer M eta
N ic o l a i H a r t m a n n
physik der E rkenntnis (Fundam entos de una metafsica del co
nocim iento), 1921; D ie Philosophie des deutschen Idealism us (La
filosofa del idealismo alem n); E th ik ; Zum Problem der Reali-
t&tsgegebenheit (El problem a de los datos de la realidad); D as
P roblem des geistigen Seins (El problem a del ser espiritual); Z ur
G rundlegung der O ntologie (Fundam entacin de la ontologa),
1935; M glichkeit un d W irklichkeit (Posibilidad y realidad); D er
A u fb au der realen W elt (L a estructura del m undo real); Philo
sophie der N a tu r (Filosofa de la naturaleza), 1950; Teleologi-
sches D enken (Pensam iento teleolgico), 1951, sthetik (Est
tica), 1953.
Gunther Jacoby (nac. 1881): Obras: D e r Pragm atism us (El prag
m atism o); Allgemeine O ntologie der W irklichkeit (O ntologa
general de la realidad), 1925 y ss. H ans Pichler (nac. 1882):
Obras: Z u r Logik der G em einschaft (Lgica d e la com unidad);
D ie L ogik der Seele (Lgica del alm a); E infhrung in die K ate-
gorienlehre (Introduccin a la teora de las categoras). T raba
jo s sobre W olff y Leibniz. M . Heidegger: / [199].
>94] 7. Nueva metafsica:
M a x W undt (nac. 1879): Obras: Staatsphilosophie (Filosofa del
estado); Ewigkeit u n d Endlichkeit (Eternidad y finitud) 1937
(su ob ra m s im portante); G eschichte der griechischen E thik
(H istoria de la tica griega); G eschichte der M etaphysik (His
to ria de la metafsica). T rabajos sobre la filosofa griega, K an t
y Fichte.
O thm ar Spann (1878-1950): /U n iv e rsa lis m o . Obras: D e r w ahre
S taat (El estado autntico); K ategorienlehre (Teora de las cate

571
 Esquema de historia de la filosofa

goras); D er Schoofungsgang des Geistes (El proceso creador

del espritu); Gesellschaftslehre (Teora de la sociedad), 1930;
G eschichtsphilosophie (Filosofa de la historia); E rkenne dich
selbst (Concete a ti m ism o); N aturphilosophie (Filosofa n a
tural).
Alois W enzl (nac. 1887): Obras: D as Leib-Seele-Problem (El
problem a del cuerpo y del alm a); W issenschaft u n d W eltan
schauung (Ciencia y concepcin del universo); M etaphysik der
Physik von heute (M etafsica de la fsica actual); M etaphysik
d er Biologie von heute (M etafsica de la biologa actual); Philo
sophie der Freiheit (Filosofa de la libertad), 1947. Arnold Gehlen
(nac. 1904): Obras: D er Staat u nd die Philosophie (El estado
y la filosofa); D er Mensch, seine N atu r u nd seine Stellung in
der Welt (El hom bre: su naturaleza y su posicin en el m undo).

si c) e l tem a a n t r o p o l g ic o :

I. / nacionalism o:
Filosofa de la vida: / V ida (Filosofa de la). Filosofa francesa
de la vida / [ 2 1 8 , 2 2 2 ]. /
Tendencia biolgica: j
F r ie d r ic h N ie t z s c h e(1844-1900): Doctrina del devenir abso
lu to; voluntarism o (influencia de Schopenhauer y W agner);
concepcin pragm atista-biolgica del conocim iento; crtica de
la cu ltu ra; pesimismo heroico; acerca de su tica: / M oral
de seores; Nietzsche rechaza rotundam ente el cristianism o,
que es visto por l a travs de la deform acin budista de Scho
penhauer. Profunda influencia en la poca actual. Obras: Also
sprach Z arathustra (As hablaba Z arath u stra); Jenseits von
G u t und B5se (M s all del bien y del m al); D er Wille zur
M acht (La voluntad de poder), etc.
Biologismo: Erwin Kolbenheyer (nac. 1882): poeta; D ie Bau-
htte, 1940. Ernesto Krieck (nac. 1882): pedagogo. Obras: Phi
losophie der Erziehung (Filosofa de la educacin); D as N atur-
recht der K orperschaften auf Erziehung und Bildung (El derecho
n atural de las corporaciones a la educacin y a la instruccin);
Erziehungsphilosophie (Filosofa de la educacin); Vlkischpoli-
tische A nthropologie (A ntropologa tnico-poltica). H. G. Holl.
Tendencia espiritual:
S O r e n K i e r k e g a a r d (1813-1855): precursor de la filosofa exis-
tencial [198], Obras: L a alternativa; El concepto de la angus
tia ; Fragm entos filosficos; Enferm edad de m uerte; El ejercicio
del cristianism o. Wilhelm D ilthey y su escuela: / [1891.
<96] Tendencia dialctica: /T e o lo g a dialctica.
Karl Barth (nac. 1886): Obras: R m erbrief (C arta a los R om a
nos), 1919; Prolegom ena zu r christlichen D ogm atik (Proleg
m enos a la dogm tica cristiana); D ie kirchliche D ogm atik
(La dogm tica eclesistica), 1932-1950. E m il Brunner: Obras:

572
 Filosofa moderna

Erlebnis, Erkenntnis un d G laube (Vivencia, conocim iento y fe);

ReJigionsphiiosophie protestantischer Theologie (Filosofa de
la religin de la teologa protestante); G o tt und M ensch (Dios
y el hom bre). F. Gogarten: Obras: D ie religiose Entschei-
dung (La decisin religiosa); Politische E th ik (tica poltica).
'e?! Filosofa politica:
Derecho poltico y filosofa del estado:
Carl Schmitt: profesor de derecho poltico. Obras: D ie D ikta-
tu r (La dictadura); Politische Theologie (Teologa poltica);
Begriff des Politischen (C oncepto de lo poltico); Verfas-
sungslehre (T eora de la constitucin); S taat, Bewegung,
V olk (Estado, m ovim iento, pueblo). O to Koellreutter: Obras:
D e r nationale R echtsstaat (El estado nacional de derecho);
G rundriss der allgemeinen Staatslehre (Elem entos de teora
general del estado); D e r deutsche F hrerstaat; D eutsches Ver-
fassungsrecht (D erecho constitucional alemn). Kurt Schil
ling (nac. 1899): Obras: D er Staat (El estado); Geschichte
der S taats-und Rechtsphilosophie (H istoria de la filosofa de!
estado y del derecho); G eschichte der Philosophie (H istoria
de la filosofa); P laton, 1948.
Filosofa de las razas:
A . de Gobineau (1816-1882); H . St. Chamberlain (1855-1927):
Obras: D ie G rundlagen des 1 9 . Jhts (Las bases del siglo x dc ) ;
Arische W eltanschauung (Concepcin aria del universo). Alfred
Rosenberg (1893-1946): la raza, idntica al alm a racial, es un a
realidad fuera de la cual nada hay que buscar y que posee
im portancia decisiva p ara todos los dom inios de la vida; pri
m aca de la raza nrdica. Obras: D er M ythus des 20. Jhts
(El m ito del siglo x x ); D as Wesensgefge des N ationalsozia-
lismus (La estructura esencial del nacionalsocialismo).
M ovim iento religioso alemn:
Hermann Schwarz (nac. 1864): Obras: D er G ottesgedanke in
der Geschichte der Philosophie (El concepto de D ios en la
historia de la filosofa); D as Ungegebene, eine Religions-und
W ertphilosophie (Lo no dado; una filosofa de la religin y del
valor), 1921; G o tt, jenseits von Theismus u n d Pantheism us
(Dios, m s all del tesm o y del pantesm o); Christentuxn,
N ationalsozialism us u nd deutsche G laubensbewegung (Cristia
nism o, nacionalsocialism o y m ovim iento religioso alemn).
Ernst Bergmann; J. W. H auer (nac. 1881): Religionsgeshichte
(H istoria de la religin).
Pedagoga:
A lfred Bumler (nac. 1887): Obras: sthetik (Esttica); M n-
n erb u n d u nd W issenschaft (La liga de hom bres y la ciencia);
Bildung und G em einschaft (Form acin y com unidad). Ernst
Krieck: /[ 1 9 5 ] .
Biologismo / [195].

573
 Esquema de historia de la filosofa

19*J 2. Filosofa existencia!: / Existential (Filosofa) y / [210 bis, 225,

233]. P recursor: Kierkegaard [195].
Filosofa pedaggica de orientacin existencial:
Eberhard Griesebach (nac. 1880): W ahrheit u n d W irklichkeit
(V erdad y realidad); G renzen des Erziehers (Los lmites
del educador). Paul Hdberlin (nac. 1878): Obras: W issenschaft
u n d Philosophie (Ciencia y filosofa); D er Leib und die Seele
(El cuerpo y el alm a); D er C harakter (El carcter); D as W un-
derbare (Lo maravilloso) (filosofa de la religin); Philoso-
phische A nthropologie (A ntropologa filosfica); Gegenwart
(A ctualidad); Schicksalsfrage des A bendlandes (La cuestin
decisiva p ara Occidente); D as G ute (El bien).
Filosofa existencial critica:
K a r l J a s p e r s (nac. 1883): Obras: Psychologie der W eltan-
schauungen (Psicologa de las concepciones del universo);
Philosophie, 1932; V ernunft und Existenz (R azn y existencia);
Existenzphilosophie (Filosofa existencial); V on der W ahrheit
(La verdad), 1947; D er philosophische G laube (La fe filos
fica), 1948. j
Filosofa existencial ontolgica: j
M a r t n H e i d e g g e r (nac. 1889): para su d o ctrina: / E x i s
tencial (Filosofa). Obras: Sein und Zeit i (Ser y tiempo),' 1927;
Was ist M etaphysik? (Q u es la m etafsica?); Vom Wesen
des G rundes (La esencia del fundam ento); K an t u n d das P ro
blem der M etaphysik (K ant y el problem a de la metafsica);
Platons L ehre von der W ahrheit. M it einem Brief ber den
H um anism us (D octrina de P latn acerca de la verdad.
Con una ca rta sobre el humanismo), 1947; Holzwege (Cam i
nos equivocados), a1951. Oskar Becker: Transzendenz und
Paratranszendenz (Trascendencia y paratrascendencia); M a-
them atische Existenz (Existencia matem tica).
Filosofa poltica de orientacin existencial:
H ans H eyse (nac. 1891): Obras: D er Begriff der G anzheit
und die K antische Philosophie (El concepto de totalidad y la
filosofa kantiana); Idee und Existenz (Idea y existencia), 1935.
Filosofa existencial cristiana:
P. Wust (1884-1940): Obras: D ialektik des Geistes (Dialc
tica del espritu); Ungewissheit u nd W agnis (Incertidum bre
y riesgo), 1937; G. M arcel: / [225]; M a x M ller; B. Welte.

200] IV . F IL O S O F A CRISTIA N A A CTU A L: / N eoescolstica; /[ 1 4 1 ,

152, 223, 224, 226, 228, 229, 236, 249, 261, 262-263, 264, 265].
S o u il h : L a p h ilo so p h ie chrtienne d e D e sc a rtes nos jo u r s , 1933.

a) al 'comenzar el siglo xix:

S itu a c i n
Decadencia de la filosofa escolstica:
Circunstancias de la poca: influencia de la revolucin francesa
en la vida de la Iglesia; secularizacin; opresin de las rdenes

574
 Filosofa moderna

religiosas; tendencia a las Iglesias nacionales; desconocimiento

de los grandes autores escolsticos.
Doctrina: investigaciones crticas sobre la filosofa de la poca
e historia de la filosofa y obras apologticas: Rixner, Win-
dischmann, Rozaven, de M aistre, Perrone y otros.
201*203] Intentos de conciliacin con la filosofa m oderna:
Fallidos po r defectuoso conocim iento de la escolstica: / T r a
dicionalismo / [ 2 1 1 ] ; /O n to lo g is m o / [ 1 4 0 , 227]; Semirracic-
nalism o ( / R acionalism o) / [163],

b ) R e n o v a c i n d e l a t r a d i c i n :
204] i. En Ita lia : V. B uzzeti ( t 1824) [influido decisivamente por
el jesuta expulso espaol B altasar M asdeu]; Serafn y Domingo
Sor di; M . Liberatore ( | 1892): Della conoscenza intellettuale;
Sanseverino (f 1865): Philosophia Christiana cum antiqua et
nova com parata; A . Taparelli ( f 1862): Saggio teoretico di
diritto naturale; S. Tongiorgi ( t 1865): eclctico; crtica del
conocim iento; J. M . Corno di ( t 1892); Iapidi; Zigliara ( f 1893);
Costa R osetii (1841-1900); D. Palmieri (fl9 0 9 ): D inam ism o.
2. En Espaa: Jaim e Balmes (1810-1848): Obras: Filosofa fu n
dam ental; [Fernndez Cuevas ( t 1864); J. M . O rt y Lara
(1826-1904); Cornelias y Cluet (1832-1884); J. M endive (1836-
1906); J. J. Urrburu (1841-1904), Institutiones Philosophiae;
Z . Gonzlez (1831-1894): Estudios sobre la filosofa de Santo
Tom s.]
3. En Francia: Roux-Lavergne; D om et de Vorges ( f 1910); F. Morin.
4. E n A lem ania: F. J. Clemens ( t 1862); C. Werner (f 1888): obras
histricas; A . Stckl (1823-1895): historia de la filosofa; K. Gut-
berlet (1837-1928); J. Kleutgen (1811-1883): Theologie der Vor-
zeit (L a teologa antigua), Philosophie der Vorzeit (La filosofa
antigua), 1860.

205] c ) A c t it u d de la I g l e sia :
Po IX : sobre la relacin de la fe con el saber, el racionalism o,
el indeferentism o y el tradicionalism o.
Len X III: encclica A eterni Patris acerca de la misin, fuen
tes y m todo de la filosofa; su relacin con la revelacin;
recom endacin de la filosofa de Santo Tom s de A quino;
directrices p ara el progreso ulterior.
Po X : condenacin de la nueva apologtica puram ente subje
tiv a y del m odernism o (encclica Pascendi gregis).

206] ) C e n t r o s c u l t iv a d o r e s d e l a e s c o l s t ic a :

U niversidades eclesisticas de R om a: Pontificia U niversitas G re

goriana (jesutas), A ngelicum (dominicos), Collegium In tern atio
nale S. A nselm i (benedictinos), A thenaeum A ntonianum (francis
canos), A thenaeum U rbanum (C. de P ropaganda Fide). Univer-

575
 Esquema de historia de la filosofa

sidades catlicas de M iln, F riburgo (Suiza), Lovaina, Nimega,

W ashington, St. Louis, O ttaw a. Institu C atholique de Pars,
Institut f r scholastiscbe Philosophie de Innsbruck, Pontifical
Institute o f M edieval Studies de T oronto. Universidades y facul
tades de las rdenes religiosas.

e) I n v e s t ig a c i n h is t r ic a so bre la e s c o l s t ic a :

H . Denifie, cardenal F. Ehrle (1845-1934), Clemens Baeumker

(1853-1924), M artin Grabmann (1875-1949), P. Mandonnet (1858-
1936), Longpr, E. Gilson, M . de W u lf (1867-1947), J. Koch,
F. Pelster, F. Stegmller.

f) D e s a r r o l l o s i s t e m t i c o en conexin m s o m enos estrecha

con la escolstica:
207J 1. Trabajos sobre las diferentes disciplinas en particular:
M etafsica: L . Baur, P. Descoqs, D. Feuling, S. Behn, P. Simon,
conde von Hertling, G. M . M anser (1866-1950), A. H orvath,
Geyser [201], Raeymaeker.
Filosofa de la naturaleza: Tilm. Pesch (1836-1899): Die gcossen
W eltrtsel (Los grandes arcanos del universo); I. Sdhwert-
schlager: Philosophie der N atur (Filosofa de la jnaturaleza),
1921; V. Rfner: Die N atu r u nd der M ensch in ihr (La na
turaleza y el hom bre); A . M itterer, G. Siegmund, ' Z . Bucher,
H . Conrad-Martius (nac. 1888) / [ 1 9 1 ] ; J. Seiler.
tica y derecho natural: Th. M eyer: Institutiones iuris natura-
lis, 1885; V. Cathrein (1845-1931): M oralphilosophie (Filoso
fa m oral) (reiteradas ediciones); D ie Einheit des sittlichen Be-
wusstseins der M enschheit (La unidad de la conciencia m oral
de la hum anidad), 1914; J. Mausbach (1861-1931): Die katho-
lische M oral u n d ihre G egner (La m oral catlica y sus adver
sarios); N atur und Volkerrecht (D erecho natu ral e interna
cional); conde von Hertling; T. Steinbchel (f 1949); M ich.
W ittmann; Siegfr. Behn; O. von Nell-Breming.
Teologa natural: J. Mausbach; Garrigou-Lagrange: D ieu;
C. Nink.
Filosofa de la religin: G, Wunderle, J. P. Steffes, K. Rahner,
Rosenntdller, E. PrZywara, R . Guardini (nac. 1885).
Filosofa de la cultura: A . Dempf.
Pedagoga: O. Willmann (1839-1920): Obras: Geschichte des
Idealism us (H istoria del idealism o); D idaktik ais Bildungslehre
(La didctica com o teora de la form acin); Fr. Eggersdorfer.
Economa y sociologa: H . Pesch (1854-1926): Lehrbuch der
N ationalokonom ie (T ratado de econom a nacional), 1914-1926.
Filosofa de la historia: F. Sawicki, A. Delp: D er M ensch und
die G eschichte (El hom bre y la historia), 1943; P. Wust.
Historia de la filosofa: conde von Hertling, (1843-1919), A. Dy-
roft (1866-1943), O. Willmann, F. Klim ke, H . M eyer (nac.
1884), P h. Boehner, E . Gilson.

576
 Filosofa moderna

Esttica: G. Gietmann, J. Jungmann, H . Ltzeler, A . D yroff,

J. Maritain.
M81 2. Conciliacin con las ciencias naturales y a psicologa emprica:
Ciencia natural: J. M aritain, P. Hoenen, E. Wasmann, N ik. Junk,
Z . Bucher, J. Seiler.
Psicologa: J. Geyser / [ 2 0 9 ] ; J. Frdbes (T ratado de psicologa
em pirica y experim ental); J. Lindworsky; A . Gemelli; carde
nal M ercier [226],
209} 3. Cultivo de a gnoseologa:
Realism o crtico.
D. Mercier; M .-D . Roland-Gosseln; Picard; G. Zamboni; G. Shn-
gen: Sein u n d G egenstand (Ser y objeto); C. N in k, J. de Vries;
J. M archal [226]; A . Brunner, J. M aritain [226]; J. Enger;
F. von Steenberghen.
Jo se f Geyser (1869-1948): Obras: L ehrbuch der allgemeinen Psy
chologie (T ratado de psicologa general); N eue u n d alte Wege
der Philosophie (R u tas nuevas y antiguas de la filosofa) (la fe
nom enologa); Allgemeine Philosophie des Seins u n d d er N atu r
(Filosofa general del ser y de la naturaleza); G rundlegung der
L ogik (Fundam entacin de la lgica); E rkenntnistheorie (G no
seologa); A u f dem K am pffelde der Logik (En el cam po de b ata
lla de la lgica); Einige H auptproblem e d er M etaphysik (Algu
nos problem as fundam entales de m etafsica) (sobre K an t); D as
Gesetz der U rsache (L a ley causal), etc.
- 210) 4 . Conciliacin con otras direcciones de la filosofa:
Aspecto histrico: los trabajos de la U niversidad C atlica de
M iln, Olgiat y otros; B. Jansen, H . Urs von Balthasar: Apo-
kalypse der deutschen Seele (Apocalipsis del alm a alemana).
Aspecto sistemtico: con K a n t: J. Geyser, B. Jansen, J, M ar
chal, C. N ink, E. Przywara, Ch. Sentroul: K an t et A ristote;
con el idealism o alem n (H egel): C. N ink, C. Htschl, T. Stein-
bchel, H . Ogiermann, E. Coreth; con la fenom enologa:
J. Geyser; con N . H artm an n : A . Guggenberger; con la filosofa
existencial: A . Delp, T. Steinbchel, J. L otz; con la filosofa in
dia: P. Johanns: (Vers le C hrist par le V edanta); Dandoy (The
O ntology o f th e V edanta); con la filosofa del extrem o oriente:
L . Wieger, H . Bernard (Sagesse Chinoise et Philosophie chi-
tienne). Enciclopedias catlicas del Japn y de. China.
P ara m s inform acin sobre los nms. 2-4 (y sobre la historia
de la escolstica) vase tam bin la coleccin Philosophie u n d
G renzwissenschaften, Innsbruck, que aparece desde 1924
(L. Fuetscher, J. Santeler, H . Schwamm, J. Stufler y otros).
5. Reelaboracin de a metafsica escolstica a la luz de la filosofa
moderna:
J. Marchal: Le point de dpart de la m taphysique; Gustav
Siewerth: D er T hom ism us ais Identitatssystem (El tom ism o

577
37 gftucce*
 Esquem a de historia de la filosofa

com o sistem a de la identidad); M a x Mller: Sein u n d Geist

(Ser y espritu); Karl Rahrter: G eist in W elt (El espritu en el
m undo), H orer des W ortes (Filosofa de la religin); J. Lotz:
Sein u nd W ert i (Ser y valor); E. Przywara: A naloga entis i.

210bis] g ) D ir e c c io n e s no e s c o l s t ic a s :

1. Filosofa de los valores y fenomenologa de orientacin cristiana:

E. Stein, D. von Hildebrand, Al. M ller ( t 1952), J. Hessen / [191].
2. Nueva metafsica:
O. Spann, A . Dempf, A. W enzl / [194], F. J. von Rintelen, Th.
Haecker, (V. Szylarski, B. von Brandenstein.
3. Filosofa existencial cristiana: / [199],

2"J V . LA F IL O SO F A FUERA D E A LEM A N IA :

a) F r a n c i a : D esde N apolen s e ensena filosofa en todos los cen
tros docentes.
V a s e J. B e n r u b i, L e s so u rces e t Ies courants d e la ph ilosoph ie con tem po
raine en France, 2 v o ls ., 1 9 3 3 ; E . B r h i e r , H isto ria d e la filosofea (tr a d ,
e s p .) , 2 v o ls ., 2 1944, u . '

Perodo inicial (siglos X V I - X V I I I ) : / [131, 136, 140, 147-150].

Siglo X I X (primera m itad):
1. Tradicionalismo:
/T ra d ic io n a lism o , Fidesm o. L a d o ctrin an te Tos tradicionalistas
fu rechazada po r la Iglesia en diferentes ocasiones.
Joseph de M aistre (1753-1821): Obras: Soires de Saint-Pters-
bourg. Louis de Bonald (1754-1840): Obras: Thorie du pouvoir
politique e t religieux dans la socit civilise, 1796; Lgislation
prim itive, 1802; Essai analytique sur les lois naturelles de
lordre social; F. de Lamennais (1782-1854): Obras: Essai sur
lindiffernce en m atire de religion, 1817-1823; Paroles d un
croyant; Esquisse d une Philosophie, 1841-1846.
Tradicionalismo moderado: Ballanche (1776-1847); Ph. Buchez
(1796-1866): adepto de Saint-Sim on hasta 1831; Louis Bautain
(1796-1867): al principio adepto de Cousin. Obras: L a philo
sophie d u C hristianism e, 1833; A . Bonetty ( t 1879).
Tradicionalistas fuera de Francia: Ubaghs (Lovaina, t 1875);
J. Ventura ( t 1861); M . Deutinger (f 1864); Donoso Corts
( t 1853) /[ 2 6 4 ] ,
Reaccin racional: H . M aret (1804-1884): Obras: Essai sur le
PanthH sm e; Philosophie et religion, 1856; Alphonse Gratry
(1805-1872): Obras: D e la connaissance de D ieu ; C ours de
philosophie, 1861 y ss.; L a philosophie du C redo; Les Sophis
tes et la critique.
2. Ideologa (anlisis de las facultades hum anas): continuacin del
sensualism o de Condillac / [ 1 4 8 ] ; precursores del positivismo
/ [ 2 1 3 , 214]. D estutt de Tracy (1754-1836): Obras: Elem ents

578
 Filosofa m oderna

d Idologie, 1801-1815; P. Cabartis (1757-1808): agnstico. Obras:

R apports du physique et du m oral de Thome, 1802.
2121 3. Esplritualism o:
M a i n e d e B i r a n (1766-1824): supera el sensualismo de su p ri
m era poca, adm ite el yo y su causalidad. Obras: Oeuvres de
M . de B ira n (ed. Tisserand). Jouffroy ( f 1842); A. M . Ampere
1775-1836): fsico. Obras: Essai sur la philosophie des scien
ces, 1834.
4. Eclecticismo espiritualista:
Laromiguire (1815-1818): Lemons de philosophie; Royer-Collard
(1763-1843); Victor Cousin. (1792-1867) Obras: Cours de lHis-
toire de la Philosophie; Fragm ents de philosophie contem po-
raine, 1826. G ran influencia en la filosofa universitaria.
213] 5 . Filosofa social y positiTismo:
Ch. Fourier (1772-1837): socialismo de grupos (falanges). Obras:
T rait d association dom estique et agricole, 1822; Le noveau
m onde industriel, 1829. V. Considrant; H enry Saint Simon (1760-
1824): discpulo de d A lem bert y m aestro de Com te; socialismo
del E stado; cristianism o subordinado a las necesidades sociales.
Obras: Systme industriel, 1821; N ouveau Christianism e, 1825.
Adeptos: Bazard y Enfantin.
A u g u s t e C o m t e (1798-1857): fundador del /p o s itiv is m o . Obras:
C ours de philosophie positive, 1830-1842; D iscours sur lEsprit
positif, 1844; D iscours sur lensemble du positivisme, 1848; Le
systme de Politique positive, 1851-54; Catchism e positiviste,
1852; La synthese subjective, 1856 (Lgica). J. Proudhon (1809-
1865): la propiedad es un robo. Obras: Q uest-ce que la pro-
prit?, 1840; Systme des contradictions conom iques, 1846.

214] Siglo XIX (segunda mitad):

1. Positivismo: /[ 2 1 3 ] .
E. L ittr (1801-1881): Obras: Conservation, rvolution et posi
tivisme, 1852; L a Science au point de vue philosophique, 1873;
P. Lafitte (1823-1903): Obras: Cours de Philosophie premire,
1889; Ernest Renan (1823-1892): Obras: D ialogues philosophi-
ques, 1876; Vie de Jsus, 1863; H ippolyte Taine (1828-1893):
Obras: D e lIntelligence, 1870; A. de Gobineau (1816-1882):
/ [197]. Obras: Essai sur lingalit des races, 1853-55. Unin
con el evolucionism o: F. L e Dantec (1869-1917): Obras: Les
lim ites du connaissable, 1903; L Athisme, 1907; C ontre la mta-
physique, 1912; LEgoisme seule base de toute socit, 1911.
2. Filosofa de la religin:
P. L eroux (1779-1871): depende de Saint-Sim on y H egel; J. Rey-
naud (1806-1863): teora de la reencarnacin; Ch. Secrtan (1815-
1895): interpretacin filosfica del cristianism o; D io se s lo que con
su libertad quiere ser. Obras: Philosophie de la libert, 1848-49;
J. Lequier (1814-1862): la libertad com o m edio de conocimiento.

579
 Esquem a de historia de la filosofa

215) 3. Criticismo:
Charles Renouvier (1815-1903): la libertad, raz de la vida del
espritu; finitism o; relativismo. Obras: Essais de critique gn-
rale, 1851-64; L a Science de la m orale, 1869; L Esquisse d une
classification systm atique des doctrines philosophiques, 1885-86;
L a philosophie analytique de lH istoire, 1896-98; Nouvelle Mo-
nadologie (en colaboracin con Prat), 1899; Dilemmes de la
m taphysique pure, 1901; Personalism e, 1903. Influidos por R e
nouvier: L . Prat, V. Brochar, L , Dauriac, J. J. Gourd, L . Liard,
F. Evellin. A. Cournot (1801-1877): teora de la probabilidad.
Obras: Essai sur les fondem ents de la connaissance et sur les
caractres de la critique philosophique, 1851; T rait de lenchai-
nem ent des ides fondam entales dans les sciences et dans lhis-
toire, *1911; M atrialism e, Vitalism e et Rationalism e, 1875.
2161 4. Esplritualismo:
Influencia de V. Cousin / [ 2 1 2 ] ; abandono del eclecticismo;
cultivo de la historia de la filosofa: A . Franck (1819-1890; editor
del D ictionnaire des sciences philosophiques); Cheignet, Ch. de
Rm usat (1797-1875); Haurau (historiador de la E d ad M jd ia);
F. BouiUier (historiador del cartesianism o); Th. H . M artin.
E. Vacherot (1807-1897): finitud de la existencia, carcter ideal
de lo perfecto. Obras: La m taphysique et la science, 1858; Le
nouveau Spiritualisme, 1884. Su adversario: E. Caro: Obras:
L Ide de D ieu, 1864. Paul Janet (1823-1899): rgida adhesin
a V. Cousin. Obras: Causes finales, 1877; L a m orale, 1874; Psy
chologie et M taphysique, 1897. - ------
Positivismo espiritualista (filosofa espiritualista de la vida): Ra-
vaisson-Mollien (1813-1900): iniciador del m ovim iento. Obras:
D e IH abitude, 1838; Essai sur la m taphysique d A ristote, 1837-
1846. J. Lachelier (1832-1918): m todo reflexivo. Obras: Fon-
dem ent de FInduction, 1871; Psychologie et m taphysique, 1885;
Entile Boutroux (1845-1921): crtica de la ciencia, testa. Obras:
D e la contingence des lois de la N ature, 1874 (su obra m s im
p ortante); L Ide de loi naturelle, 1895; Psychologie du Misti-
cisme, 1902; Science et Religion dans la Philosophie contem -
poraine, 1908; obras sobre historia de la filosofa.

ltimos aos del siglo XIX y primera mitad del XX:

271 1. Idealismo:
Octave Hamelin (1856-1907): seguidor de Renouvier [215]; idea
lismo personal. Obras: Elm ents principaux de la reprsenta-
tion, *1925. J. de Gauthier: teora de la ficcin. Obras: D e K ant
Nietzsche, 1900; La fiction universelle, 1903; L a dpendance
de la m orale et lindpendence des m oeurs, 1907; L a sensibilit
mtaphysique.
2. Critica de la ciencia:
N o se lleva a cabo en nom bre de la vida, sino com o autorreflexin
sobre el proceder de la ciencia. H enri Poincar (1853-1912):

580
 Filosofa m oderna

m atem tico; reduce los conceptos fundam entales a convenciones

tiles; considera los hechos com o lmites de la convencin libre.
Obras: L a science et lhypothse, 1902; La V aleur de la Science,
1905; Science et M thode, 1909; Pierre Duhem (1861-1916):
Obras: L a thorie physique, son objet et sa structure, 1906; Sys-
tm e du monde, H istoire des doctrines cosm ologiques de Platon
Copernic, 1913-1917; G. M ilhaud (1858-1918): Obras: Essai
sur les conditions et les limites de la certitude logique, 1894;
Le R ationnel, 1898; Le positivisme et le progrs de lEsprit, 1902;
Claude Bernad ( t 1878); Berthelot ( t 1907): qum ico; / . Duhamel
(tl8 7 2 ): m atem tico; P. Tannery ( t 1904): historiador y filsofo
de las ciencias; L. Couturat (1868-1914): logistico. Obras: La
Logique de Leibniz; Les Principes des M athm atiques.
Dentro del espritu del criticismo: A. Hannequin (1856-1905):
Obras: Essai sur lhypothse des atom es; M . A . Darbon.
Dentro del espritu del positivismo: M . A bel R ey: Obras: L a tho
rie de la physique chez les physiciens contem porains, 1908,
>1923; H . Berr.
Critica del positivismo: E m il M eyerson (1859-1933): concepcin
m etafsico-realista del conocim iento. Obras: Identit et realit,
1908-a1912; D e Pexplication dans les sciences, 1921; L a dduc-
tion relativiste, 1925; D u chem inem ent de la pense, 1931.
2181 3. Esplritualismo positivista: /[ 2 1 6 ] .
Direccin vitalista: A . Fouille (1838-1912): dinamism o. Obras:
L ibert et dterminisme, 1872; Psychologic des Ides-forces,
1893; L Evolutionism e des Ides-forces; L a M orale des Ides-
forces, 1908; G. Sailles: Obras: Le gnie dans lart, 1883;
Ch. Durtan: idealism o experim ental. Obras: Essais de philoso
phie gnrale, 1898; Les deux idealismes, 1911; Durand de
Gros ( t 1900); J. M . Guyau (1854-1888): filosofa de la vida;
P. Souriau: Obras: L a beaut rationelle, 1904; J. Lagneau
(1851-94): seguidor de Lachelier [216]. Obras: crits ruais,
1924; Lexistence de D ieu, 1923 (am bas pstum as).
2 il Direccin racionalista: Lon Brunschvicg (1869-1944): teora de
la ciencia. Obras: L a m odalit du Jugem ent, 1894; Les tapes
de la philosophie m athm atique, 1913; LExprience hum aine
e t la C ausalit physique, 1921; Les P ro g r' s de la conscience
dans la philosophie occidentale, 1927; D e la Connaissance
de soi, 1931; Andr Lalande (nac. 1867): teora de la ciencia.
Obras: Les illusions volutionistes, *1930; Thories de linduc-
tion et de Pexprim entation, 1929; V ocabulaire technique et
critique de la philosophie, 1926, 51951; E. Gobiot: Obras: Essai
su r la classification des sciences, 1898; T rait de Logique, 1918;
L e systme des sciences, 1898; L a barriere et le niveau, 1925;
L a Logique des jugem ents de valeur, 1827.
Aplicacin a los problemas morales: P. Lapie: Obras: La logique
de la volont, 1902; D. Parodi: Obras: L e problm e m oral
et la pense contem poraine, 1921; Fr. Rauh (1861-1909): tica

581
 Esquem a de historia de la filosofa

experimental. Obras: D e la m thode dans la psychologie des

sentim ents, 1899; L exprience m orale, 1903.
22] 4 , Filosofa social:
Reforma social: F. L e Play: Obras: R form e Sociale en France,
1864; H . de Tourville; Demolin; P. Bureau: Obras: La crise
m orale des tem ps nouveaux, 101908.
Teora de la imitacin: G. Tarde (1843-1904): la im itacin, fen
m eno social fundam ental. Obras: Les lois de Pim itation, 1890;
L a logique sociale,1893; L opposition universelle, 1897; Les
lois sociales, 1898. O rganicism o: A . Espinas (1844-1922): Obras:
Des socits animales, 1877.
Sociologa positivista: sigue las huellas de Saint-Sim on y Com te.
E. Durkheim (1858-1917): las reglas sociales son el a priori
p ara el individuo. Obras: D e la division du travail social. 1893;
Les regles de la m thode sociologique, 1895; Le suicide, 1897;
Les formes lmentaires de la vie religieuse, 1912; L ducation !
m orale, 1925. Adeptos de D urkheim : M , Halbwachs; L . D u
guit; G. Belot; en el cam po de la sociologa religiosa: f/H u b e rt;
M . Mauss; en el cam po de la s^ jologa ju rd ic a : F. Faucon- J
net, G. Davy; en la sociologa del arte: Ch. Lalo. Adversa <
rios de D urkheim : G. Richard: Obras: La sociologie gnerale
el Ies lois sociologiques, 1912; G. Bougl: Les ides galitaires,
1899; Essai sur le rgim e des castes, 1908. L . Lvy-Bruhl
(1857-1939): continuador de D urkheim ; sociologa de los
prim itivos; carcter prelgico del pensam iento prim itivo. Obras:
L a m orale et la science des m oeurs, 1903; Les fonctions men
tales des socits infrieures, 1910; L a m entalit primitive,
1922; Lm e primitive, 1927; Le surnaturel et la natu re dans
la pense primitive, 1931. Crtica de Lvy-Bruhl: D. Essertier:
Obras: Les form es infrieures de lexplication, 1927. ,
2211 5. Psicologa (tendencia a estudiar totalidades indivisas):
A lfred Binet (1857-1911): Obras: Les alterations de la personna- <
lit, 1892; Ltude exprim entale de lIntelligence, 1903; F. Pan-
Ihan: Obras: L activit m entale et les lments de Iesprit, 1889; ,
Pierre Janet: Obras: A utom atism e psychologique, 1889; H . Pie-
ron: m todo fisiolgico; G. Dumas; Ch. Blondel; H . Delacroix; i
J. Piaget: psicologa del nio: Th. Ribot (1839-1916): fu n d ad o r )
de la psicologa francesa m oderna. Obras: L hrdit psycholo
gique; Les m aladies de la m m oire, 1881; D es sentim ents, 1896;
L Im agination cratrice, 1900.
2221 6 . Esplritualism o: / [216],
H e n r i B e r g s o n (1859-1941): la filosofa es u n a reflexin sobre
los datos de la intuicin; extenso influjo; / V ida (Filosofa de
la). Obras: Les donnes m m diates de la conscience, 1889; M a-
tire et m m oire, 1896; L volution cratrice, 1907 (su o b ra m s
im portante); Le rire, 1910; L nergie spirituelle, *1919; D ure
et sim ultanit, 1922; Les deux sources d la m orale e t de la re-

582
 Filosofa m oderna

ligion, 1932. G. Sorel (1847-1922): m arxista. Obras: Illusions du

progrs; Rflexions sur la violence; Jean Baruzi: psicologa de
la mstica.
Filosofa del espritu: Louis Lavelle (1882-1951): Obras: D e Ftre,
1927; D e lacte, 1937; Le Senne (1883-1954): influido p o r H am eiin
[217]. Obras: Introduction la philosophie, 21939; L e D evoir,
1930; O bstacle et V aleur, 1947; Pradines: psicologa.
2231 7. Filosofa de la accin (antirracionalism o):
Oll-Laprune ( f 1899): influido p o r N ew m an y R enouvier [215];
m aestro de Blondel. Obras: D e la C ertitude m orale, *1898; M au
rice Blondel (1861-1949): Obras: L A ction, Essai d une critique
de la vie et d une science de la pratique, 1893; La Pense, 1934;
L tre et les tres; L A ction, 1936-37; La philosophie et Pesprit
chrtien, 1944-46: P. Archambault ( t 1951).
224] 8. Filosofa teolgica de la religin:
Filosofa protestante de la religin: racionalism o, interpretacin
sim blica de los dogm as: A . Vinet ( t 1847); Aug. Sabatier (1839-
1901): sim bolismo critico; E. M ngoz (1838-1921): smbolofi-
desmo. M odernism o: A lfred L oisy (1857-1940). Filosofa catlica
de la religin: nuevos cam inos de la apologtica: cardenal Des-
champs ( f 1883); L . Laberthonnire (1860-1932); Ed. L e R o y
(1870-1954): bergsoniano. Obras: L Exigence idaliste et le fait de
revolution, 1927; Les origines hum aines et lvolution de lIn-
telligence, 1928; L a pense intuitive, 1929-1930; Le problm e de
D ieu, 1929; Introduction ltude du problm e religieux, 1944.
2251 9. Exietencialismo: /E x is te n c ia l (Filosofa).
Precursores: Pascal [136], M aine de Biran [212]; preparacin
desde el cam po de la fenom enologa por obra de G. Berger.
Obras: Le Cogito dans la philosophie de Husserl.
A teos: Jean-Paul Sartre (nac. 1905): Obras: L tre e t le nant,
1943; L existentialisme est u n hum anism e, 1946; M atrialism e
e t R evolution; Simone de Beauvoir (discipula de Sartre); Albert
Camus. Testa: Gabriel M arcel (nac. 1889): Obras: Journal m ta
physique 1914-1923, 1927; tre et A voir, 1935; H om o V iator,
1945; D u Refus PInvocation, 61948; Le m ystre de ltre,
1951. E. M ounter (personalism o); Jean Wahl: tudes K ierkega-
ardiennes, 1938; R . Aron: historia de la filosofa. O tro s: W. Jan-
klvich, M . M erleau-Ponty.
2261 10. Neoescolstica:
Se cultiva en el Instituto C atlico de Pars, Instituto Superior
de Filosofa de Lovaina (fundado por M ercier) y en la Universi
d ad de F riburgo (Suiza).
Gardet (1859-1931): Obras: L a structure de lme e t Pexprience
m ystique, 1927; R . Garrigou-Lagrange (nac. 1877): Obras: D ieu,
l l 195; L a Synthse thom iste, 1946; A. D. Sertillanges (1863-
1948): Obras: L a philosophie de S. T hom as d A q u in ; L Ide

583
 Esquem a de historia de la filosofa

de C ration et ses retentissem ents en philosophie, 1943; L a p hi

losophie m orale de S. Thom as d A quin, 1946; Le christianism e
et les philosophes; Les grandes thses de la philosophie thom iste;
Les sources de la croyance en D ieu; Le problm e du m al, 1948-51;
M . D. Roland-Gosselin (1883-1934); Obras: Essai d une critique
de la connaissance i, 1932; L . B. Geiger: Obras: L a participation
dans la philosophie de S. T hom as dA quin; E. Gilson (nac. 1884):
Obras: Ralism e thom iste et critique de la connaissance, 1939;
L a philosophie au moyen age, *1947; L E sprit de la philosophie
mdivale, 31948; L tre et lessence, 1948, y obras sobre historia
de la filosofa (San A gustn, San Buenaventura, Santo Tom s de
A quino); Th. de Rgnon: Obras: M taphysique des causes;
P. Descoqs: Obras: Institutiones m etaphysicae generalis; Praelec
tiones Theologiae naturalis; L. de Raeymaeker: Obras: Introductio
generalis ad philosophiam et thom ism um , a1934; M etaphysi-
ca generalis, 21935; Philosophie de ltre, *1947; De W u lf {1867-
1947): Obras: H istoire de la Philosophie mdivale, *1934-47;
P. Rousselot: Obras: L intelectualism e de S. Thom as, 1924.
Conciliacin con las ciencias empricas: cardenal D. Mercier
(1851-1926): Obras: C ours de Philosophi; Les origines de la
psychologie contem poraine, 1897. Jacques M aritain (nac. 1882):
Obras: D e la philosophie chrtienne, 1933; D istinguer p o u r
un ir: les degrs du savoir, 1934; H um anism e intgral, 1936;
Q uatre essais sur PEsprit dans sa condition charnelle, 1939;
Sept le?ons sur l'tre; C ourt trait de 1existence et de lexistant.
Conciliacin con la filosofa moderna: R. Jolivet: Obras: Les sour
ces de Tidalisme, 1936; Le Thom ism e et la critique de la con
naissance, 1933; T rait de Philosophie, 1939; Joseph M o ri
chal (1878-1944): Obras: L e point de dpart de la m taphy
sique, 1923-1926; De Finance: Obras: Cogito C artsien et
rflexion thom iste; tre et A gir; Andr M arc: Obras: Psycho
logie reflexive 1949; D ialectique de laffirmaton, 1952.

2271 b) I t a l ia :
V a se B ibliografa F ilosfica 'Italiana <jal 1900 a l 1950, R o m a 1 950; M .
F . S c i a c c a , Italienisch e P h ilosophie d er G egen w art, Berna 1948 (bibl.).

Comienzos de una filosofa nacional:

G. B. Vico (1668-1744) /[ 1 3 9 ] ; Genovesi (1712-1769): feno-
menismo.
Siglo X I X :
Neoescolstica: / [204].
Ontologismo: /[ 1 4 0 ] .
Antonio Rosmini-Serbati (1797-1855): Obras: N uovo Saggio
sullorigine delle idee, 1830; Teosofa; Vincenzo Gioberti (1801
1852): Introduzione alio studio della filosofa, al 846; Protolo
gia; T. M amiani della Rovere ( t 1855): asociacin co n el idea
lismo; G. M . Bertini: Obras: Idea di una filosofa della vita, 1850;

584
 Filosofa m oderna

F. Acri: Obras: V idem us in aenigm ate, 1907; F. Bonatelli (1830-

1911): Obras: Pensiero e conoscenza.
Sensualismo: Rom agnosi (1761-1835): Obras: Principi della scienza
dei diritto naturale, 1820.
Positivismo: C. Cattaneo ( t 1869); G. Ferrari ( t 1876); A . La-
briola (f 1904); C. Lombroso (1836-1910): Obras: G enio e
F ollia; L uom o delinquente. R. Ardigd (1828-1920): sistema
positivista com pleto. Obras: Opere, 1822 y ss.
Kantismo: C. Cantoni (1840-1906): Obras: C orso elem entare di
filosofa; E. K ant. A dversario de K a n t: P. Galluppi (1770-
1846): em pirista. Obras: Saggio filosofico sulla critica della
conoscenza, 1819.
Hegenianos antigaos: A . Vera (1813-1885); B. Spaventa (1817-
1883): historia de la filosofa. Obras: Logica e metafsica.
228] Siglo X X (1920-1940) (prepondera el idealism o; desde 1940 tenden
cia predom inante al realism o):
1. Esplritualismo cristiano (enlaza con San A gustn y el ontologism o):
A . Carlini (al principio, neohegeliano). Obras: II m ito del R ea
lismo, 1936; L a vita dello sprito, 21940; A. Guzzo: Obras: L Io
e la ragione, 1947; M . F. Sciacca: historia de la filosofa. Obras:
Problem i di filosofa, 21944; L . Stefanini: Obras: Idealism o cris
tiano, 1931; Platone, 21949.
229] 2. Neoescolstica (cultivada principalm ente en los institutos de
R om a, la U niversidad C atlica de M iln y el Colegio de San
Buenaventura de Q uaracchi [historia de la escolstica francis
cana]);
A. Gemelli (nac. 1878): psicologa; fundador de la U niversidad
C atlica de M iln; F, Olgiali: historia de la filosofa; A . M as-
novo (nac. 1880): historia de la filosofa. Obras: L a filosofa
verso Ia religione, 21945; U. A . Padovani (nac. 1894): Obras:
L a filosofa della religione e il problem a della vita, 1937; Storia
della filosofa m orale; E. Chiocchetti ( t 1951): prxim o a R os-
m ini; C. M azzantini: Obras: C apisaldi filosofici, 1945; G. Zam -
boni: polem iza contra los o tros neotom istas. Obras: L a gno-
seologia dellatto com e fondam ento della gnoseoiogia delles-
sere, 1923; L a persona um ana, 1941; G. Bontadini: Obras:
Saggio di u n a metafsica deliesperienza i, 1938; C. Giacon:
Obras: Occam, 1943; L a seconda scolastica, 1944-47; II pro
blem a della trascendenza, 1942; C. Fabro: Obras: L a nozione
m etafsica di partecipazione secondo S. Tom m aso, 1939; Per-
cezione e pensiero, 1941; V. Kniper: Obras: L o sforzo verso
la trascendenza, 1940; E. Toccafondi: Obras: L a ricerca critica
della realt, 1941; M . Cordovani; P. Dezza.
230] 3 . Neokantism o:
F. M asci: Obras: Pensiero e conoscenza, 1922; E. Jm alta: Obras:
I lim iti del razionalism o etico, 1945; F. Orestano: Obras: O pere
com plete, 1838 y ss.

585
 E squem a de historia de la filosofa

4. Esplritualismo realista:
F. de Sarlo: Obras: Introduzione alia filosofa, 1928; G. Tarozzi
(procedente del positivismo): Obras: L a ricerca filosfica; La
libert um ana e la critica del determ inism o, 1937; C. Ottaviano
(procedente del neokantism o): Obras: Critica dellIdealismo,
1936; M etafsica delPessere parziale, 1942.
5. Idealismo crtico (las m s de las veces con una relativa tras
cendencia de D ios):
J. Petrone (1870-1913): Obras: La filosofa del diritto ; G. del
Vecchio (nac. 1878; destacado filsofo del derecho): Obras:
Lezioni di filosofa del diritto, 71950; B. Varisco (al principio,
positivista): Obras: D elloum o a D io, 1939 (postum a); V. La
Via: D allidealismo al realism o assoluto, 1941; P. M artinetti:
Obras: Introduzione alia m etafsica; L a libert, 1928; P. Cara-
bellese: Obras: II problem a teologico com e filosofa, 1931;
G. Galli: filosofa de la inm anencia. Obras: D alliidea dellessere
alia form a della coscienza, 1914.
23n 6. Idealismo especulativo (en conexin con Hegel):
P. D'Ercole ( t 1917); B e n e d e t t o C r o c e (1866-1952): bistori-
cismo. Obras: Filosofa dello Spirito (bibliogr. en castellano);
G i o v a n n i G e n t i l e (1875-1944): actualism o. Obras: L atto del
pensare com e atto puro; T eoria generale dello Spirito com e
atto puro, 1938; Fondam enti della filosofa del d iritto ; Sistema
di logica com e teoria del conpscere; Introduzione alia filosofa;
G. Calogero: Obras: L a conclusione della filosofa del conoscere.
Problem aticism o: U. Spirito: representa el trnsito al empirismo.
Obras: 11 Problem aticism o, 1948; G. Chiavccci: Obras: L a n atu ra
delluom o, 1936.
2321 7 , M arxism o:
A. Banfi (racionalista crtico h asta 1946): Obras: Principi d i una
teora della ragione, 1926; V erit ed um anit nella filosofa con
tem poranea, 1948.
8 . Positivismo (fenomenismo):
G. M archesini (discpulo de A rdig [227]: precursor de Vaihinger
[174]). Obras: Le funzioni dellanim a, 1905; A . Pastore: Obras:
L a logica del potenziam ento, 1936; C. Guastella: desarrollo del
em pirism o ingls. Obras: Le ragioni del fenomenismo, 1921-1923;
V. Pareto (1848-1923): sociologa em pirista. Obras: T ra tta to di
Sociologa generale, 1916-19.
9. Escepticismo relativista:
A. Aliotta: Obras: O pere com plete, 1942 y ss.; G. Rensi: mstica
del atesm o m aterialista. Obras: Le antinom ie dello spirito, 1910;
Lineam enti di filosofa scettica, *1921.
10. Pragm atism o:
G. Vailati: Obras: G li strum enti della conoscenza, 1916; II p rag
m atism o, 1918; M . Calderoni: Obras: Scritti, 1924.

586
 Filosofa m oderna

233] i ] . Filosofa existencia!:

V a se L . P areyson , S u ll'e siste n zia ttsm o , 1943.
C. M ichelstaedter (precursor de la filosofa existencial italiana):
Obras: L a persuasione e la retorica, 1912 (p o stu m a); N. Abba-
gnano: direccin Snitista. Obras; L a stru ttu ra dellesistenza, 1938;
Introduzione allesistenzialismo, 1942.
Sntesis de la filosofa existencial y la tradicin italian a: F. Lom
bardi; E. Paci; E. Grassi; Obras: V om V orrang des Logos, 1939;
E. Castelli.
Personalism o em parentado con la filosofa existencial: A . Car-
lini, A. G u z s Sobre am bos / [228],

2341 c) G ran B retaa:

V ase R . M e t z , D ie P h ilo so p k isch e Strdm un gen d e r G egen w art in G ross-
britannien, 1935 (tra d u cci n in g lesa am p lia d a : A H u n dred Y ears o f B ritish
P h ilosoph y, 1938).
Siglo X I X :
1. Filosofa del sentido comn (common sense) /[ 1 5 6 ] (pre
dom ina entre 1830 y 1860):
William Hamilton (1788-1856): escepticismo parcial debido a la
influencia de K ant. Obras: Lectures on M etaphysics an d Logic,
1858-60 (pstum a); H . L . M ansel (1820-1871); H . Calderwood
(1830-1897): rechaza el darw inism o; J. Veitch (1829-1894): re
chaza el idealismo.
2. Empirismo moderno (utilitarism o, asociacionism o; continuacin
del em pirism o ingls interrum pido por R ed / [146]; gran in
flujo en la vida prctica):
Jerem y Bentham (1748-1832): Obras: T rait de la Legislation
Civile et Pnale, 1802; D eontology, 1834; W. Godwin (1756-
1836): Obras: A n E nquiry concerning Political Justice; Th. R.
M althus (1766-1834): Obras: Essay on th e Principle of P opula
tion, 1798; Z>. Ricardo (1772-1823): Obras: Principles o f Politi
cal Econom y and T axation; Jam es M ill (1773-1836): Obras:
A nalysis o f the Phenom ena of the hum an m ind, 1829; John
H erschel (astrnom o): Obras: D iscourse on th e Study o f N atural
Philosophy, 1830; W. Whewell: Obras: Philosophy o f th e induc
tive Sciences, 1840.
J o h n S t u a r t M i l l (hijo de Jam es M ill; 1806-1873): lleva a su
culm inacin el em pirism o m oderno. Obras: A System o f Logic,
R ationative and Inductive, 1843; Exam ination o f Sir W. H am il
to n s Philosophy, 1865. A . Bain; Th. Fowler; G. C. Robertson;
J. Sully; H . Sidgwick (1838-1900): Obras: M ethod o f Ethics,
1874; Carveth R ead (1848-1931).
235] 3. Naturalismo (evolucionism o) (predom ina desde 1860 a 1900;
conexin con Charles D arw in /[ 1 7 1 ] ) :
H e r b e r t S p e n c e r (1820-1903): sistem atizador del evolucionism o;
la evolucin m ecanicista es la ley suprem a de toda la realidad;

587
 Esquem a de historia de la filosofa

lo cognoscible es objeto de la filosofa; lo incognoscible (abso

luto), de la religin. Obras: A System o f Synthetic Philoso
phy, 10 vols., 1860-96. Th. H uxley (1825-1895); J. Tyndall;
J. C. M axwell: fsico; K. Pearson (1857-1936): cientificismo.
Obras: T he G ram m ar o f Science; Francis Galton (1822-1911):
fundador de la eugenesia; W. K. Clifford (1845-1897); . Drum
m ond (1851-97): filsofo pop u lar de gran inujo. Aplicacin de
la teora de la evolucin a la antropologa y a la ciencia de la
religin: E. B. Tylor (1832-1917); J. Lubbock; J. G. Frazer (1854-
1941): Obras: The G olden Bough; G. J. Romanes (1848-1894):
darw inism o modificado en sentido testa. A plicacin del evo
lucionism o a la tica: Leslie Stephen (1832-1904): Obras: T he
Science o f Ethics, 1882; E. Westermark. A plicacin del evolu
cionism o a la sociologa: B. K idd (1858-1916): Obras: Social
Evolution, 1894; S. Butler (1835-1902); L . T. Hobhouse (1864-
1929): parte de Spencer y llega al em pirism o, pasando p o r el
idealismo de O xford. Obras: D evelopm ent and Purpose, 1927.
4. Positivismo (trasplante a G ran B retaa de la filosofa de A. Com te
/ [213]):
R . Congreve (1818-1899): fundador del movim iento en gran Bre
ta a; G. H . Lewes (1817-1878); F. Harrison; E. Spencer Beesly.
En 1867 surge en L ondres la Positivist Society, con cu lto religio
so ; pierde su im portancia despus de la prim era guerra m undial.
23<5] 5. Teismo y filosofa de la religin (M ovim iento de O xford [desde
1830, aproxim adam ente, a 1850]: reaccin contra el espritu de
la Ilustracin; tendencia hacia el catolicism o):
E . Pqsey; W. G. Ward (1812-1882); cardenal J o h n H e n r y N e w
m a n 0801-1890): cabeza del m ovim iento; especial atencin al .
perfeccionam iento hum ano total, a la certeza y a la evolucin
de las ideas. Obras: A n Essay on the D evelopm ent o f C hristian
F aith, 1846; Idea o f a U niversity, 1852; A n Essay in A id o f a
G ram m ar o f Assent, 1870. Jam es M artineau (1805-1900): idea
lismo tico. Obras: Types o f E thical T heory; A Study o f Reli
gion; T he seat o f A uthority in R eligion; M a x M utter (1823-1900):
destacado orientalista; historia com parada de las religiones;
R . Flint (1838-1900): historia y filosofa de la religin.
Siglo X X (y ltimos aos del X I X ) :
2 1 1. Neoidealismo (debido a la aportacin del pensam iento alem n;
em pieza aproxim adam ente en 1860 y culm ina hacia 1900; trans
form acin com pleta del pensam iento britnico):
Preparacin: S. Taylor Coleridge (1772-1834): metafsica espiri
tualista; Thomas Carlyle (1795-1881): idealismo prctico;
/ . F. Ferrier (1808-1864): metafsica especulativa.
Aparicin: J. Hutchison Stirling (1820-1909): Obras: T he secret
o f Hegel, 1865; Thomas H ill Green (1836-1882): ajuste con la
tradicin opuesta a la nueva corriente. Obras: Introductions
to H um e, 1874-75; Prolegom ena to Ethics (ed. Bradley).

588
 Filosofa m oderna

Hegelianismo: Edward Caird (1835-1908): historia de la filosofa.

Obras: T he E volution o f Religion, 1893; J. Caird (1820-98),
herm ano del anterior, telogo; D. G. Ritchie (1853-1903):
tica, filosofa social; J. H . M uirhead (1855-1940): tica, pol
tica; J. Stuart M ackenzie (1860-1935): filosofa social, m etaf
sica; R. JB. Haldane (1857-1928): estadista. Obras: A n A u to
biography, 1929; T he Pathw ay to Raelity, 1903-04; T he Reign
o f Relativity, 1921; J. A . Sm ih (1863-1939): investigaciones
sobre A ristteles; W. Wallace (1844-97): Obras:P ro legom ena;
G. R . G. M ure (nac. 1893): estudios sobre H egel; T. M . Knox
(nac. 1900): Obras: H egels Philosophy o f R ight, 1942.
' Direcciones: \
Idealismo absoluto: Fr. H erbert Bradley (1846-1924): lo absoluto
com o sistem a com pleto de la experiencia sensible. Obras: Ethi
cal Studies, 1875, *1927; T he principles o f Logic, 1883, 1923;
A ppearance an d Reality, 1893 (su ob ra m s im portante); B e r
n h a r d B o s a n q e t (1848-1923): sistema com pleto; considera
lo efectivam ente individual com o el universal concreto de lo
absoluto. Obras: L ogic o r the M orphology of Knowledge,
1888, *1911; T he philosophical T heory o f the State, 1899;
T he principle o f Individuality and value, 1912; T he Value and
D estinv o f the Individual, 1913; T hree lectures on Aesthetic,
1905; . H . Joachim (1868-1938): Obras: T he n atu re o f truth,
1906; Logical Studies, 1948 (pstum a).
239] Idealismo personal: J. . E. M e Taggart (1866-1925): lo absoluto
com o sistem a infinitam ente diferenciado de personas finitas,
pero intem porales, que se pertenecen m utuam ente en el am or.
Obras: escritos sobre H egel; T he N ature o f Existence, 1921-27;
A . PringlePattison (1856-1931; hasta 1897 = A . Seth ): busca
su orientacin en Hegel y Lotze; D ios no posee verdadera
libertad. Obras. Essays in Philosophical Criticism , 1883 (ed.
en colaboracin co n H aldane); Hegelianism an d Personality,
1887; T he Idea o f G o d in the Light o f recent Philosophy, 1917;
J. Seth (1860-1924), herm ano del anterior: tica; W. Ritchie
Sorley (1855-1935): tica y filosofa de los valores; Hastings
Rashdall (1858-1924): influido por Lotze y Berkeley.
Emparentados con e l neoidealismo: S. Somerville Laurie (1829-
1909): Obras: M etaphysica N ova et V etusta, *1889; Douglas
Fawcett (nac. 1866); E. Belfort (1854-1926); R. F. A .
Hoernl (1880-1943); H . W. Carr (1857-1931); R . G. Colling-
wood (1889-1943): Obras: Essay on Philosophical M ethod,
1933; T he Idea o f N ature, 1945; The Idea o f H istory, 1946.
2401 2. Pragm atism o:
A p a rtir de 1900 surgen, com o reacciones contra el neoidealism o,
el pragm atism o y el neorrealism o crtico /[ 2 4 1 ]. El / pragm atis
m o fue fundado p o r W. Jam es / [257]; A . Sidgwick (1850-1943):
lgica pragm atista; precursor de Schiller; F. C. S . Schiller (1864-
1937): O bras: Riddley o f the Sphinx (annim o), 1891; Axioms

589
 Esquem a de historia de la filosofa

as Postulates, 1902 (en Personal Idealism, ed. p o r H . S turt); H u

manism, 1912; Studies in H um anism , a1912; Form al Logic,
1931; Logic for Use, 1929; M ust Philosophers disagree?, 1934.
3. Realismo antiguo:
L a m ayora de sus representantes proceden del idealism o; no hay
un a direccin unitaria del pensam iento. Shadworth H . Hodgson
(1832-1912): es uno de los fundadores de la A ristotelian Society;
em pirism o crtico. Obras: T he M etaphysics o f Expirence, 1898;
R. Adamson (1852-1902): historia de la filosofa; realism o criti
co; G. D . H icks (1862-1941): psicologa y gnoseologa; realismo
crtico; Th. H . Case (1844-1925): Obras: Physical Realism, 1888;
J. Cook Wilson (1849-1915): problem atizador y polem ista;
W. D. Ross (nac. 1877); trabajos de investigacin sobre A rist
teles / [ 2 4 7 ] ; R. J. Aaron (nac. 1901).
24!] 4 . Neorrealismo:
D esde 1900 hasta nuestros das; direccin de raigam bre inglesa;
lucha contra el neoidealism o; predom inio de la gnoseologa;
intensa influencia de la fsica y la m atem tica; pensam iento crtico
m s que especulativo y, en parte, escptico respecto a la m eta
fsica.
Jeorge Edward M oore (nac. 1873): influido po r B rentano y Mei-
nong / [ 1 9 0 ] ; iniciador y fuerza im pulsora del neorrealismo.
Obras: Principia Ethica, 31929, Philosophical Studies, 1922.
Bertrand A . W. Russell (nac. 1872): universal y lleno de contra
dicciones; procedente de la m atem tica; muy influido p o r Hume
y M ore; positivismo em prico; trabajos de excepcional im por
ta n tia sobre la reduccin de la m atem tica a la lgica. Obras;
Thie Principies o f M athem atics i, 1903; Principia M athem atica
(en colaboracin con Whitehead), 1910-13; The Problem s of
Philosophy, 1912; O ur Knowledge of the E xternal W orld,
1914; T he Analysis o f M ind, 1921; The Analysis o f m atter,
1927; Principles o f Social Reconstruction, 1916; A n Inquiry
into M eaning and T ruth, 1940; H um an K now ledge: its Scope
and Lim its, 1948.
242] A l f r e d N o r t h W h i t e h e a d (1861 -1948; residente en N orteam rica
desde 1924): el filsofo angloam ericano m s im portante del
siglo XX. Prim er p ero d o : m atem tica (con Russell; vid. ant.).
Segundo perodo: filosofa de la naturaleza, de orientacin
em pirista, estim ulado p o r la problem tica de la teora de la
relatividad. Tercer perodo: metafsica especulativa; panen-
tesmo. O bras; An E nquiry concerning the Principles of natural
Knowledge, 1919, *1925; The Concep o f N ature, 1920, *1926;
Science an d the m odem W orld, 1926; Religion in th e Making,
1926; Process and R eality; A n Essay in Cosmology, 1929 (su
obra de m ayor relieve); / [260].
2431 Sam uel Alexander (1859-1938): nacido en A ustralia; afinidad
con el pensam iento de Bergson y Palgyis / [267]; ve en el

590
 Filosofa m oderna

espacio-tiem po lo absoluto y la m ateria originaria; las cosas

son diferenciaciones del espacio-tiem po; D ios es el im pulso del
universo hacia lo supraespiritual. Obras: M oral, O rder and
Progress, 1889; Space, Time, Deity, 1920,81927 (su obra capital).
C. L loyd M organ (1852-1936): psicologa de los anim ales; pre
paracin del behaviorism o; filosofa de la evolucin orien
tada en sentido testa. Obras: Em ergent Evolution, 1923; Life,
M ind, Spirit, 1926; Ch. Dunbar Broad (nac. 1887): recibe su
orientacin de la fsica m atem tica; la filosofa es anlisis y cr
tica de conceptos. Obras: Scientific T hought, 1923; T he M ind and
its place in N ature, *1929; Five Types o f E thical Theory, 1930;
J. L aird (1887-1946): realism o em pirista. Obras: Knowledge,
Belief an d O pinion, 1931; T. P. Nunn (1870-1944); Norman
Kem p Sm ith (nac. 1^72): trad u cto r y com entador de la Crtica
de la R azn P ura; W. E. Johnson (1858-1931): lgico.
244] 5 , Cultivo de ram as particulares:
Lgica y logstica:
A . de M organ (1806-1871): Obras: F orm al Logic, 1847; Syllabus
o f a proposed System of Logic, 1860; George Boole (1815-
1864): abre el cam ino a la lgica m atem tica; subordina la
prim era a la segunda. Obras: The m athem atical analysis o f
Logic, 1847; A n investigation of the Laws o f T hought, 1854;
W. Stanley Jevons (1835-1882): subordina la m atem tica a la
lgica. Obras: The Theory o f Political Econom y, 1871; The
Principles o f Science, 1874; Studies in D eductive Logic, 1880;
Joh. Venn (1834-1923): rigurosa separacin de lgica y m ate
m tica. Obras: Symbolic Logic, 1881. E n relacin de depen
dencia con ste: E. Schroder / [189 bis], Ludwig Wittgenstein
(1899-1951; austraco residente en G ran B retaa): la filosofa
es u n a crtica del lenguaje / [175]. Obras: T ractatus Logico-
Philosophicus, 1922; Philosophische U ntersuchungen (edicin
alemana-inglesa en preparacin); Fr. Plumpton Ram say 1903-
1929): Obras: The F oundations o f M athem atics and other
Logical Essays, 1931 (postum a); L . S. Stebbing (1885-1943):
Obras: A m odern In troduction to Logic, 1931; W. Kneale
(nac. 1906): Obras: P robability and Induction, 1949.
Anlisis del lenguaje:
Reduccin de los problem as filosficos a problem as del len
guaje; conexin con G . E. M oore [241], Russell [241] y W itt
genstein [ ant.]; A. J. A yer (nac. 1910): Obras: Language,
T ru th and Logic, 21946; The F oundations o f Em pirical K now
ledge, 1940; G. Ryle (nac. 1900): Obras: The C oncept o f M ind,
1949; A . John T. D. Wisdom (nac. 1904): Obras: O ther Minds,
1952; Philosophy an d Psychoanalysis, 1952.
Corriente antipositivista:
Recientem ente se ha hecho visible u n a corriente antipositi
vista: C. E. M . Joad (nac. 1891): A C ritique o f Logical Posi-

591
 Esquem a de historia de la filosofa

tivism, 1950; W. H . F. Barnes (nac. 1909): T he Philosophical

Predicam ent, 1950; Dorothy M . Emmet: T he N atu re o f M eta
physical Thinking, 1945; . H . Price (nac. 1899); Viscount
H . L . Sam uel (nac. 1870): estadista y filsofo; H . J. Paton
(nac. 1887): estudios sobre K ant.
245) Filosofa de la naturaleza y ciencias naturales:
Oliver Lodge (1851-1940): fsico. Obras: M y Philosophy, 1933;
A . S. Eddington (1882-1944): astrnom o. Obras: T he n atu re
of the Physical W orld, 1928; T he Expanding Universe, 1935;
New Pathw ays in Science, 1935; The Relativity Theory o f P ro
tons an d Electrons, 1936; F undam ental Theory, 1946 (ps-
tum a); James Jeans (3877-1946): m atem tico, fsico y astr
nom o; el m undo es ob ra de u n espritu m atem tico. Obras:
The m ysterious Universe, 1930; T he new B ackground o f
Science, 1933; J. A. Thomson (1861-1933): zologo, teologa,
tesmo. Obras: T he system of anim ate nature, 1920; Purpose
in Evolution, 1932; H . Dingle (nac. 1890): Obras: T hrough
Science to Philosophy, 1937; J. O. Wisdom (nac. 1908): Obras:
Causality and th e Foundations o f Science, 1946; F oundations
of Inference in N atu ra l Science, 1952; J. Scott Haldane (1860-
1936); precursor del holism o, testa. Obras: T he sciences an d
Philosophy, 1929; J. C. Sm uts (1870-1950): estadista sudafrica
n o ; holism o ( / Totalidad). Obras: H olism and Evolution, 1926.
2 ] Psicologa y filosofa:
J. W ard / [248]: renovacin de la psicologa frente a la anti
gua psicologa asociacionista; G. F. Stout (1860-1944): realismo,
tesmo. Obras: M ind an d M atter i, 1931; G od an d N atu re (ps-
tum a) y trabajos sobre psicologa; William M e. Dougall (1871-
1938): residente en E E .U U . desde 1920; em inente psiclog;
contacto con la tradicin aristotlica. Obras: A n O utline o f Psy
chology, 1923; A n O utline o f A bnorm al Psychology, 1926; A n
Introduction to Social Psychology, 1932; Body an d M ind,
1911; Religion and the Sciences o f Life, 1934; Hobhouse / [235];
L loyd M organ /[ 2 4 3 ] ; A. F. Shartd (1858-1936): Obras: The
F oundations o f Character, *1927. O tros psiclogos: C. Sher
rington', L . W. Grensted; F. C. Bartlett; C. E. Spearman: Psy
chology down th e Ages, 1937; E, B. Titchener (trabaj en
A m rica); F. Aveling (1875-1941): Obras: T he psychological
A pproach to Reality, 1929; Personality an d Will, 1931; F. W.
H. M yers (1843-1901): fundador de la Society fo r Psychical
Research (parapsicologa, /o c u ltis m o ). Obras: P hantom s o f
the Living, 1886 (en colaboracin con G urney y Podm ore);
H um an Personality an d its Survival o f Bodily D eath, 1903;
Fr. Podmore (1856-1910): Obras: M odem Spiritualism , a H is
tory and a Criticism, 1902.
247) tica:
D iversas concepciones sobre el fundam ento de la tica.
G. E. M ore (teleolgica) [241]; H . A . Prichard (1871-1947):

592
 Filosofa m oderna

M oral O bligation, 1950 (intuicionista); E, F. Carritt (nac.

1876): Ethical and Political Thinking, 1947; W. D. Ross [240]:
The R ight and the G ood, 1930; F oundations o f Ethics, 1939;
H . W. B. Joseph; J. H . M uirhead [237]: R ule an d E nd in M o
rals, 1932; C. L. Stevenson (am ericano): Ethics an d Language,
1945 (positivista); A . C. Ewing (nac. 1900): The D efinition of
G ood, 1947 (intuicionista); H . J. Baton [244]; S. E. Toulmin:
A n Exam ination of the Place of Reason in Ethics (positivista);
A . N. Prior: L ogic and the Basis o f Ethics, 1949.
248] 6. Tesmo y filosofa de la religin:
D esde 1888 se dan anualm ente las G ifford Lectures sobre
teologa natural fundadas p o r L o rd A dam G ifford. James
Ward (1843-1925)* psicologa, m onadologa testa. Obras: Psy
chological Principles, 1918; C. C. J. Webb (nac. 1865): filosofa
de la religin. Obras: G od and Personality, 1919; A . E. Taylor
(1869-1945): pasa del em pirism o a una m etafsica testa y fidesta.
Obras: T he Problem o f C onduct, 1901; The F aith of a M oralist,
1930; D oes G od exist?, 1945; W. Temple (1881-1944); A . J. Balfour
(1848-1930): estadista; hum anism o testa. Obras: The founda
tions o f Belief, 1895; Theism and H um anism , 1915; W. R. Inge
(nac. 1860): destacado dirigente protestante; se inspira en el
neoplatonism o. Obras: Personal Idealism and Mysticism, 1907;
Philosophy and Religion, 1924; The Philosophy of P lo tin u s,31948;
B. H . Streeter (1874-1937): testa. Obras: Reality, a new C orre
lation o f Science an d Religion, 1926; W. C. de Burgh (1866-1943):
F ro m m orality to Religion, 1938; The Life o f R eason, 1949 (pos
tum a); A . Farrer (nac. 1904): F inite a n d Infinite, 1943; Fr. von
Hiigel (1852-1925): de ascendencia austraca y escocesa; vivi
en Inglaterra desde 1871; telogo seglar; filosofa de la religin;
fom ent el m odernism o durante largo tiem po. Obras: T he mys
tical Elem ent of R eligion as studied in Saint C atherine of G enoa
an d her Friends, 21923; E ternal Life, 1912; T he R eality o f G od
an d R eligion and A gnosticism , 3931 (postum a); G. Tyrrell (1861-
1909): clebre m odernista. Obras: Lex credendi, 1906.
249] 7. N eoescolstica:
Th. M orton Harper (1821-1893): Obras: T he M etaphysics of the
School, 1879-1884 (incom pleta); R . F. Clarke: editor de m anua
les; Peter C offey (1876-1943), Irlan d a: T he Science o f Logic,
1912; O ntology, 1914; Epistom ology, 1917; L . J. Walker (nac.
1877): Obras: Theories o f K nowledge, 1910; T he R etu rn to G od,
1933; M . C. D 'A rcy (nac. 1888): Obras: T hom as A quinas, 1930;
T he natu re o f Belief, 1931; The M ind and H eart o f Love, 1945;
F. C. Copleston (nac. 1907): Obras: Nietzsche, 1942; Schopen
hauer, 1946; A H istory o f Philosophy, 1946-50; M edieval Philo
sophy, 1952; C ontem porary Philosophy, 1958; D. J. B. H awkins
(nac. 1906): Causality and Im plication, 1937; T he Criticism of
Experience, 1945; Essentials o f Theism, 1949; R . P. Phillips
(nac. 1887): M odem thom istic Philosophy, 1934; E. I. Wat-

593
38 BRUGGER
 Esquem a de historia de la filosofa

kitt (nac. 1888): A Philosophy o f F orm , 1835; E. L . M ascall

(nac. 1905): H e W ho Is, 1943; Existence and Analogy, 1949;
llly td Trethowan (nac. 1907): C ertainty, Philosophical an d Theo
logical, 1948.

250] d ) N o r t e a m r ic a :

Predom inio del espritu prctico-m oral y personalista-individua-

lista. E xceptuando el idealismo absoluto, el cartesianism o, el espl
ritualism o francs y el exietencialismo, todas las direcciones filo
sficas europeas (com o la fenom enologa y otras) se hallan hoy
representadas en Amrica.
V a se H . W . S c h n e i d e r , A H is to r y o f A m erican P h ilosophy, N u e v a Y o rk
1946; G . E . M l l e r , A m erik a n isch e P h ilosophie, * 1950; b ib liografa en
R . B. W jn n , A m erik a n isch e P h ilosophie, B erna 1948.

1. Filosofa de Nueva Inglaterra en la prim itiva etapa p u ritan a de

la historia am ericana (unin de filosofa y teologa; influencia
del platonism o y del em pirism o [Locke]):
Jonathan Edwards (1703-1758): Obras; T he F reedom o f th e W ill;
N otes on th e M ind; O f Being (R epresentative Selections), 1935;
Sam uel Johnson (1696-1772): influjo de Berkeley; optim ista.
Obras: Elem enta philosophica, 1752; C. Colden: Filosofa de
la naturaleza. Obras: A n E xplication o f the F irst Causes o f
A ction in M atter, 1745; John Woolman (1720-1772): mstica.
Obras: Jourpl.
251] 2. Ilustracin, a p artir de la segunda m itad del siglo x vm (desm o;
no sistem tica; unin m uy estrecha con la vida pblica):
Benjamin Franklin (1706-1790): hom bre de negocios, estrategfi,
estadista; secularizacin de la idea calvinista d e la predesti
n acin; relativism o pragm tico. Obras: A D issertation on
L iberty an d Necessity, Pleasure and Pain; Thomas Jefferson
(1743- 1826): au to r de la declaracin de los derechos del hom
b re; J. M adison: M em orial and Rem onstrance on th e R eli
gious R ights o f M an, 1785; J. Taylor: filosofa social; / . W it
herspoon: filosofa m oral; W. E. Charming (alrededor de 1800):
influido p o r Schleiermacher; trnsito a la filosofa trascenden
ta l; Ethan Alien (1737-1789): desta. Obras: R eason, th e Only
O racle o f M an, 1784; Essay on the Universal Plenitude o f
Being, etc.; Thomas Paine (1737-1809): librepensador m ate
rialista. Obras: A ge o f R eason; Com m on Sense, 1776.
2521 3 . Filosofa poltica:
Nacionalismo: Alexander H am ilton ( f 1804): su nacionalism o
econm ico favorece el capitalism o am ericano; D . Raymond:
T houghts o n political Econom y, 1820.
Democracia: R . Hildreth: Theory o f M orals, 1844; T heory o f
Politics, 1853; Fr. Lieber; O. A . Brownson: ontologista. Obras:
T he A m erican Republic, 1866.

594
 Filosofa m oderna

Hegelianismo democrtico (escuela de St. Louis): H . C. Brock-

m eyer (1826-1906); W. T. Harris (1835-1909); D. T. Snider:
Journal o f Speculative Philosophy (editor); E. M ulford: The
N ation, 1870; The R epublic o f G od, 1881.
Critica social y econmica: H . George: Progress an d Poverty,
1879; Edw. Bellamy: socialism o utpico. Obras: Equality, 1897;
L . Grondlund: The C o-operative Com m onw ealth, 1884.
2531 4. Filosofa universitaria:
Liberalismo: J. Priestley: unitario / [ 1 4 2 ] ; J Buchanan (1785-
1829): Philosophy o f H um an N ature, 1821. Psicologa: J. West:
Essays o n Liberty and Necessity, 1739; A . Burton y otros.
Filosofa del espritu: influida p o r la filosofa escocesa [146]:
T. C. Upham: Elem ents o f M ental Philosophy, 1831; N . Por
ter: H um an In tellec t, 1868; J. M e. Cosh: Psychology, 1886-
87. Filosofa moral: F. Wayland: Elem ents o f M oral Science,
1835; M . H opkins; N . Porter. Realismo escocs: / [146]; J. M e.
Cosh: R ealistic Philosophy, 1887; F irst an d F undam ental
T ruths, 1889; Ch. W. Shields.
254) 5. Filosofa trascendental:
Trascendentalismo cristiano: Th. Parker; W. E. Channing / [251];
S . T. Coleridge: Aids to Reflection, 1829 (ed. am ericana);
/ . M arsh; C. S. H enry; F. H . Hedge: R eason in Religion, 1866;
A theism in Philosophy, 1884.
Trascendentalismo liberal: eclctico, individualista: Ralph Waldo
Emerson (1803-1832): idealism o rom ntico con influencia ale
m an a; pantesm o; el hom bre es u n m iem bro orgnico de la
naturaleza. Obras: Essays; Com plete W orks, B oston 1903;
A . Bronson Alcott: el Pestalozzi am ericano; H . Thoreau:
idealism o antinm ico; H . M elville (1814-1891); H enry James
(el p a d re ): esplritualism o engaoso. Obras: Lectures and
M iscellanies, 1852.
255) 6. N aturalism o y filosofa de ia evolucin, en oposicin a la filoso
fa trascendental espiritualista (influencia de D arw in y Spencer):
Filosofa de la naturaleza: J. Fiske (1842-1901): esbozo de u n sis
tem a evolucionista de carcter testa en conexin con Spencer
[235]. Obras: O utlines o f Cosmic Philosophy, 1874; T he Idea of
G o d affected by m odem K nowledge, 1887; F. E. Abbot: racio
nalism o objetivo. Obras: Scientific Theism, 1885. Filosofa ro
m ntica d la naturaleza: enlace con G oethe y Schelling [156];
J. B. Stallo: G eneral Principles o f the Philosophy o f N ature,
1848; T he Concepts and Theories o f M odem Physics, 1882;
P. Carus: M onism and M eliorism, 1885. Ch. S. Peirce (1834-
1914): filosofa original de la evolucin; precursor del prag
m atism o / [257]; repercusin tarda. Obras: Collected Papers,
1931-35. Biologa especulativa: Ch. Wright; A. Winchell:
Sketches o f C reation, 1870; T he D octrine o f Evolution, 1874;
J . L e Conte: Evolution, *1894; L Agassiz; E. D. Cope (1840-

595
 Esquem a de historia de la filosofa

1897); E, M ontgomery: Philosophical Problem s in the Light of

Vital O rganization, 1907. Teologa de la evolucin: concilia
cin de la Biblia con la teora de la evolucin: E. Hitchcock:
The R eligion o f Geology, 1851. E n conexin con D arw in:
J . M e. Cosh / [253]: T he Religious A spect o f E volution, 1888;
A . Gray; G. F. Wright. E n conexin con Spencer: M . J. Sa
vage (1841-1918); J. Th. B ixby (1843-1921); F. H . Johnson:
W hat is Reality, 1891. Filosofa gentica de la sociedad:
W. G. Sum m er: The F orgotten M an, 1918; L . F. Ward: D yna
mic Sociology, 1883; T he Psychic Factors o f Civilization, 1893;
J. M . Baldwin: T hought and Things ( Lgica gentica),
1906-11; D ictionary o f Philosophy an d Psychology, 1901-02;
adem s, la escuela de Chicago / [257]. Concepcin pesi
mista y naturalista de la historia: H enry Adams (1838-1918):
T he E ducation o f H. Adam s, 1918; George Santayana (1863-
1952) [espaol trasplantado al m undo cultural anglosajn]:
pluralism o (esencia, m ateria, verdad, espritu); conflicto entro
realismo e idealismo. Obras: The Life o f R eason, 1905 y ss.;
Scepticism an d A nim al Faith, 1923; The Realms o f Being, 1942.
256] 7 . Idealismo / [ 2 5 4 ] (aproxim adam ente desde 1870; filosofa ms
sistem tica, independiente y no som etida a otros intereses; trn
sito de la teologa al idealismo):
Fr. Bowen; N . Porter / [253]. En conexin con K a n t: L . P. H ickok
(1798-1888): Obras: M oral Science, 1853; Empirical Psychology,
1854; R atio n al Cosmology, 1858; H um anity Im m ortal, 1872;
Ch. E. Garman; G. Fullerton: A System of M etaphysics, 1904.
Idealismo p ersonal G. H. Howison (1834-1916); G. T. Ladd (1834-
1916); B. P. Bowne (1847-1916): Personalism (1908); R. T. Fie-
welling.
Escuela de S t. Louis: / [ 2 5 2 ] ; Davidson. Idealismo objetivo:
J. G. Schurman; J. E. Creighton ( t 1924): Studies in Specu
lative Philosophy, 1925. Idealismo dinmico: G. S. Morris
( t 1889): Philosophy and C hristianity, 1883; A . H . Lloyd:
D ynam ic Idealism , 1898. Idealismo absoluto: Josiah Royce
(1855-1916): form ulacin sistem tica del idealismo am ericano.
Obras: T he W orld and the Individual, 1901-1902. O tros idea
listas: Cunningham, Everett, Hocking, K. Schmidt, Sheldon.
257) g. Pragm atism o: / [artculo correspondiente].
Precursores: Peirce, Wright, Abbot: / [255],
William James (1842-1910, hijo de H enry James [254]): plura
lismo em pirista, idealismo pragm tico. Obras: Principles of
Psychology, 1890. The Will to Believe, 1897; T he Varieties
of Religious Experience, 1903; Pragm atism . 1907; A Plura
listic Universe, 1908; T he M eaning o f T ruth , 1909.
Escuela de Chicago: John Dewey (1859-1952): concepcin ins
trum ental del pensam iento (instrum entalism o). Obras: The
School and Society, 1899; Experience an d N ature, 1925; The
Q uest for Certainty, 1929; A com m on F aith, 1934; Logic,

596
 Filosofa m oderna

the Theory of Inquiry, 1938; Problem s o f M en, 1946. Biblio

grafa: Thomas-Schneider: A B ibliography o f J. Dewey 1882-
1939, N ueva Y ork 1939. G. H . M ead: M ind, Self an d
Society; T he Philosophy o f the A ct, 1938; A. W. M oore;
J. H . Tufts: The Ethics o f C ooperation, 1918.
Aplicaciones del pragmatismo: en el behaviorism o: E. L. Thorn
dike, J. B. Watson; a las ciencias de la naturaleza en el opera-
cionism o: P. W. Bridgman: T he Logic o f M odem Physics,
1927; en filosofa de la- religin: W. James, E. S . Ames,
J. B. Pratt; en filosofa del derecho y sociologa: Th. Veblen;
en esttica: Dewey: A rt as Experience, 1934; . M . Kallen; en
pedagoga: Dewey.
258] 9 . Cientificismo:
Filosofa consufrada como ciencia, es decir, sin m todo filos
fico p ro p io ; realism o em pirista: E. G. Spaulding: T he New
R ationalism , 1918; N ew Realism , 1912 (en colaboracin con
E. B. H o lt); R. B. Perry (nac. 1876): A G eneral Theory of
Value, 1926. Naturalismo moderno / [ 2 5 5 ] : Y. H . Krikorian
(nac. 1892): N aturalism an d the H um an Spirit, 1944; A. O.
Lovejoy: R evolt against D ualism , 1930; R. W. Sellars: realism o
m aterialista. Obras: Philosophy of Physical Realism, 1933;
W. P. M ontague: m aterialista anim ista. Obras: T he W ay o f
Things, 1940; F. J. E. Woodbridge: A n Essay on N ature, 1940.
Filosofa analtica (y filosofa de las ciencias): A . Pap: Elements
o f A nalytical Philosophy, N ueva Y ork 1949; Ch. Stevenson;
H . FeigI; E. Nagel; N . R. Campbell; A. H . Korzybski: Science
an d Sanity. A n introduction to N on-A ristotelian Systems and
G eneral Semantics, *1941; C. J. Ducasse: liberalism o filos
fico; C. I. Lewis: lgica pragm tica; J. H . Woodger; M . R.
Cohen: R eason an d N ature, 1931.
Logistica y filosofa de la matemtica: W. V. Quine: M athem a
tical Logic, 1940; M . Black: T he N atu re o f M athem atics,
1934; E. V. Huntington: filosofa de la m atem tica; A. Church.
Los em igrados o refugiados polticos / [ 1 7 5 ] : R . Carnap: The
Logical Syntax o f Language, Londres-N ueva Y ork 1937; F o r
m alization o f Logic, Cam br.-M ass. 1943; Introduction to
Semantics, Cam br.-M ass. *1948; The continuum o f inductive
M ethods, 1952; M . Schlick: Problems o f Ethics, 1939; A.
Tarski: Introduction to Logic and to M ethodology o f deduc
tive Sciencies, 1941.
259] io . Filosofa m etafsica:
Nuevo humanismo: I. B abitt (1865-1933); P. E. M ore (1864-1937):
N ew Shelburne Essays, 1928; D. H . Parker: idealismo empi
rico. Obras: Experience and Substance, 1941; J. E. Boodin:
Cosmic Evolution: O utline o f Cosmic Idealism, 1925; E. A. Sin
ger Jr.: T he contented Life, 1936; A. C. Knudson: T he Phi
losophy o f Personalism , 1950, / [256]; E. A . Burtt: T he M eta

597
 Esquem a de historia de la filosofa

physical Foundations o f M odern Science, 1925; R. M . H ut

chins; M ortim er Adler; John Wild; Paul Weiss.
2601 . A l f r e d N o r t h W h i t e h e a d (1861-1948; residente en EE. U U .
desde 1924): imagen orgnico-platnica del universo; adversario
del cientificismo, subjetivismo y mecanicismo. Obras: Science and
the M odem W orld, 1926; Process and Reality, 1929 (su obra
capital); otras obras /[ 2 4 2 ] ; bibliografa com pleta en Schilpp.
26I1 12. Neoescolstca:
Institu t d tudes M divales Albert-le G rand, M ontreal (C anad);
Pontifical Institute of Medieval Studies, T oronto (C anad); M e
dieval A cadem y o f A m erica, Cam bridge-M ass. (ed. C orpus Phi
losophorum medii aevi; Franciscan Institute, N ueva Y ork);
J. A. Ryan (1869-1945): D istributive Justice; Social R econstruc
tion; J. F. M e. Cormick (1874-1943): Scholastic M etaphysics;
Ch. A . H art (nac. 1893): A spects o f th e new Scholastic Philoso
phy; H . Renard (nac. 1894): Philosophy o f Being; Phylosophy
o f G od; Philosophy o f M an; L . Keeler (1890-1937): Problem o f
E rro r; Th. V. M oore (nac. 1877): Cognitive Psychology, D riving
Forces o f H um an N atu re; Process o f A bstraction; Ph. Boehner:
H istory o f th e Franciscan School; C ritical editions o f Texts o f
O ckham ; M edieval Logic, 1952; G. Phelan: St. T hom as and
A nalogy; L . M . Rgis: L a critique neothom iste; L O p in io n selon
A ristote; St. T hom as and Epistem ology; CA. de Koninck: In
Defense of St. T hom as; V. J. Bourke (nac. 1907); A ugustines
Q uest o f W isdom ; -TSiomistic Bibliography, 1920-40; Ethics;
A . C. Pegis (nac. 1905): St. T hom as and the G reeks; The Problem
o f the Soul in the thirteenth century; Basic W orks o f St T hom as;
J. D. Collins (nac. 1917): T hom istic'P hilosophy o f th e A ngels;
Existentialism ; G. P. Klubertanz: T he Philosophy o f H um an
N ature, 1951. Los em igrados o refugiados politicos: / . M a-
ritain / [ 2 2 6 ] : M an and the State; Y. Simon: N atu re an d Func
tions o f A uthority; Philosophy o f D em ocratic G overnm ent;
R. Allers (nac. 813): The new Psychologies; Psychology o f C ha
racter; H . Rom men (nac. 1897): The State in C atholic T hought;
T he N atu ral Law.
O. Robles (M jico): Introduccin a la psicologa cientfica; fil
sofos mexicanos del siglo .

262-263) e ) E s p a a :
V a se H ir s c h b e r g e r , H isto ria d e la filo so fa (trad, esp .), 2 v o ls., 1954-
1956 (A p n d ice i: L . M artnez G m ez, B osqu ejo d e h isto ria d e la filo so fa
e s p a o la ).

Siglo X I X :
Neoescolstca: J. Balmes y los iniciadores de la restauracin
escolstica: /[ 2 0 4 ] .
Tradicionalismo: Donoso Corts (1809-1853): poltico. Obras:
Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 1851.

598
 Filosofa m oderna

Krausismo: J. Sanz del Rio (1814-1869): Obras: Lecciones sobre

el sistema de filosofa analtica de K rause, 1850. El m ovim iento
krausista se extingue al term inar el siglo.
Filosofa del sentido comn: R . M a rt de Eixal (1808-1857); Fran
cisco Javier Llorerts y Barba (1820-1872): discpulo del anterior;
afn a la escuela escocesa; dedica especial atencin al anlisis
de la conciencia. Obras: Lecciones de Filosofa, 1920; M M e
rinde! Pelayo (1856-1912): independiente dentro de la tradicin
cristiana y espaola; historia de la filosofa. Obras: H istoria de
los heterodoxos espaoles, 1880; H istoria de las ideas estticas
en E spaa, 1882-1891; Ensayos de crtica filosfica, 1892.

2<S4] Siglo X X :
Neoescolstca: A . Gmez Izquierdo (1870-1930): Obras: Anlisis
del pensam iento lgico; A . Am or Ruibal (1870-1930): Obras:
L os problem as fundam entales de la filosofa y del dogm a;
J. Zarageta (nac. 1883); Obras: Filosofa y vida, 1954.
O tras direcciones: M iguel de Unamuno (1864-1936): literato; no
sistem tico; adversario de la razn y de la lgica; influido p o r
K ierkegaard. Obras: V ida de D o n Q uijote y Sancho, 1905;
D el sentim iento trgico de la vida en los hom bres y en los
pueblos, 1913; L a agona del cristianism o, 1931; Jos Ortega
y Gasset (1883-1955): procedente del neokantism o de Mar-
burgo; filosofa de la razn v ital; perspectivism o; historicism o.
Obras: El tem a de nuestro tiem po, 1923; L a rebelin de las
m asas, 1929; Ideas y creencias, 1940; H istoria com o sistema,
1941; Esquem a de las crisis, 1942; D os prlogos, 1945; M anuel
Garca M orente (1886-1942): procede tam bin de la escuela
de M arburgo; influencia de O rtega y G asset; volvi al catoli
cism o en sus ltim os aos. Obras: F undam entos de filosofa,
J943 (en colaboracin con J. Z arageta); Ensayos, 1945; X a
v i e r Z u b k i (nac. 1898); discpulo de O rtega y de H eidegger;
se mueve dentro del pensam iento cristiano. Obras: Ensayo de
una teora fenom enolgica del juicio, 1923; N aturaleza, his
toria, D ios, 1944; Eugenio d Ors (1882-1954): filosofa cris
tian a de la cultura. Obras: Las ideas y las form as, 1928; Esti
los del pensar, 1944; El secreto de la filosofa, 1947.

25i f ) R u s ia :

1. Seguidores del idealismo alem n:

Strkhov (1828-1896): hegeliano. Obras: E l m undo com o u n
todo, 1872 (en ruso); Conceptos fundam entales de psicologa
y fisiologa, 1886 (en ruso); Vellansky (1774-1847): schellingiano.
Obras: P anoram a del contenido fundam ental del conocim iento
filosfico de la naturaleza, 1815 (en ruso); Davdov (1794-1863):
schellingiano. Obras: Elem entos de lgica, 1821 (en ruso).

599
 Esquem a de historia de la filosofa

2. Realistas cristianos:
G. Skovorod (1722-1794): tico, m stico; P. Chaadyev (1796
aprox.-1856): psicologa, antropologa, historia de la filosofa,
universalismo catlico. Obras: ocho C artas filosficas (escritas
desde 1829-1831; vase la trad, alem ana de H . Falk, 1953); A po-
logie eines W ahnssinnigen (Apologa de un loco); I. Kiryevskiy
(1806-1856) y A. Khom yakov (1804-1860): jefes de los eslav
filos; acentan la tradicin nacional y de la Iglesia oriental; in
fluidos p o r Hegel y, sobre todo, po r Schelling.
(1853-1900): el prim ero y hasta hoy el ms
V l a d im ir S o l o v y e v
fam oso filsofo ruso propiam ente tal, escritor y telogo; filoso
fa del todo-unidad; doctrina de la sofa o sabidura. Obras:
D oce lecciones sobre la hum anidad divina, 1877-1881; L a Russie
et Pglise universelle, 1898 fia parte ni es im portante desde el
punto de vista filosfico); La justificacin del bien; Escritos so
bre el problem a de la unin.
L . Loptin (1855-1920); espiritualista, psiclogo. Obras: Tareas
positivas de la filosofa, 1886-1891 (en ruso). Poetas y literatos
de orientacin filosfica: D ostoyvski (1821-1881); L . Tolstoy
(1828-1910); K. Lentyev (1838-1891); W. Roznov (1856-1919);
N. Berdyyev (1874-1948): personalism o acunado con el troquel
de la filosofa existencial; sobrevaloracin de la libertad frente
a toda autoridad, de la intuicin frente al pensar discursivo, del
sujeto frente al objetivismo. Obras: Filosofa del espritu libre,
1927; El destino del hom bre; Essai de m taphysique escatolo-
gique; S. Bulgkov (1871-1944): elaboracin teolgica de la doc
trina de la sofa o sabidura; N. Lsskiy (nac. 1870): persona
lismo, real-idealism o orgnico.
266] 3. Positivistas:
P. Lavrov (1823-1900): Obras: C artas histricas, 1870 (en ruso);
Tareas de la com prensin de la historia, 1899 (en ruso); N. M i-
khaylvskiy (1842-1904): socilogo; N. Grot (1852-1899): poste
riorm ente se acerc a la metafsica.
4. M aterialistas: / M aterialism o dialctico.
M . Bakunin (1814-1875): esbozos de filosofa de la historia;
posteriorm ente, anarquista y nihilista. N. Chernischvskiy (1828-
1889): m aterialista vulgar; adepto de Feuerbach y C om te;
G. Plekhnov (1856-1918); Bogdnov (nac. 1873); Lenln (1870-
1924): /m a r x is m o v o lu n tarista; acentuacin de la dialctica;
nueva form ulacin del concepto de m a te ria ; teora de la imagen.
Obras: M aterialism o y em piriocriticism o, 1909; C uadernos filo
sficos (pstum os); N. Bukharin (1888-1938): T eora del m ateria
lismo histrico, 1922 (en ruso); Deborin (nac. 1881): su filosofa
fu condenada p o r Staltn en 1931; M itin: actualm ente representa
el pensam iento oficial. Obras: M aterialism o histrico, 1932 (en
ruso); M aterialism o dialctico, 1933 (en ruso).

600
 Filosofa m oderna

2671 g ) O tros p a s e s :

1. Suecia: J. Bostrom (f 1866): idealism o de la personalidad.

2. Finlandia: G. J. H artmann ( t 1809); Eino Kaila (nac. 1890): f
sica y gnoseologa.
3. D inam arca: Soren K ierkegaard/ [ 1 9 5 ] ; H . H dffding (1843-1931):
positivista
4. Noruega: Niels Treschow ( t 1833): teora individualista de la
evolucin; M onrad (f 1897): hegeliano; A . A all (nac. 1867):
historia de la religin y de la filosofa.
5. H olanda: Opzomer ( t 1892): em pirism o; Bolland ( f 1922): caudi
llo del movim iento hegeliano; G. H eym ans (nac. 1857): criti
cism o; Van der Leeuw: criticismo.
6. Checoeslovaquia: A. Smetana ( f 1851): filosofa hegeliana de la
naturaleza; T. G. M asaryk (1850-1937): am algam a d e positi
vismo y religiosidad msticas. Obras: M odem M an an d Religion,
L ondres 1938 (bibliografa en B. J a k o v e n k o : L a bibliografa
de T. G. M asaryk, P raga 1935).
7. Polonia: Cultivo de la filosofa catlica en la universidad cat
lica de L ublin; M orawski, M ichalski y otros.
Positivismo: Sniadecki (+ 1830).
Positivismo polaco: W ronski (f 1853). ,
Escuela de Lwow: analtica del pensam iento: Twardowski (nac.
1866): fundador; Jan Lukasiewicz (1878-1956): fundador de
la lgica plurivalente.
8. H ungra: K. Bdhm ( t 1911): criticism o positivo; El hom bre y su
m undo; Bethy: Lo trgico; Palgyis: El espacio-tiem po
com o principio de las cosas; E. v. Brandenstein: m etafsica testa
/ [ 2 1 0 bis]; A ko s Pauler (nac. 1876): inspirado en Aristteles,
Leibniz, Bolzano y H usserl. Obras: Einleitung in die Philosophie,
1920: Logik, 1925.

601