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o moral?
Bentham y el utilitarismo
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cuestion del sentido y de la interpretacion que de la ley
hacemos los sujetos, ley que ordena y hace posible el vinculo
social. El mas alla del principio del placer, la pulsion de muerte,
se colocan comouna ley mas d a d e toda ley, algo que estructura
y gobierna el conjunto de nuestra relacion con el mundo. No
hay ley del bien mas que en el mal y por el mal, tal como
Lutero o Sade lo muestran.
Percibimos de entrada que la mirada freudiana implica
una concepcion de sujeto particular, pero tambien un para-
digma en torno a la ley diferente a la del derecho y la moral,
los cuales invitan a recorrer esta ruta inedita de la etica.
J. Lacan en su ensenanza mostro un interes particular por
redefinir los verdaderos fundamentoseticos del psicoanalisis
que le permitirian construir "una etica para nuestro tiempo",
una etica capaz de responder a la tragedia del hombre moderno
y a la crisis de la civilizacion. Lacan muestra como Freud
inaugura una revolucion del pensamiento etico al exponer los
hilos del maiestar en la cultura y demostrar que ahino existe
salvacion ni reconciliacion.El sentidotragico de nuestra cultura
moderna b articulo con el caracter erraticoy fallido del deseo.
La verdad del deseo es la falta.Es alrededor de este postulado y
de esa reflexion de la condicion tragica donde el deseo deja su
huella de insatisfaccion y falta, que vemos desplegarse un
dominio absolutamentenovedoso e ineditopara la etica.
Para Lacan, tanto el saber sobre la vida buena como la
racionalidad abstracta de laley moral giran alrededor del deseo
del que el inconsciente es testigo, donde el ya no es mas el amo
y el senor de la casa.
El concepto de inconscientenos conduce a pensar en todo
aquello que se encuentra mas alla de la voluntad y la razon,
del justo medio, del deber o de la utilidad. Todo ello implica
pensar a un sujeto centrado, unitario, que solo tiene que luchar
por su ideal. El psicoanalisis plantea todo lo contrario: es un
engafio querer reducir a las virtudes propias de la concien-
cia lo"irreducible", aqueilo que la razon es incapaz de explicar,
como el odio, el crimen o la injusticia. Es necesario incorporar
en la reflexion etica la complejidad humana, lo pulsional,
aunque ello no armonice muy bien con los ideales eticos del
pensamiento clasico. Sin ello resulta imposible hacer un
diagnostico o una lectura certera de nuestra realidad.
Quizas aun ahora en la argumentacion social se insista en
pretender instaurar la razon sobre lo irracional, sobre el pathos
o sobre el mal, aunque el precio de esta orientacion en el
pensamiento moderno sea entramparse en la racionaliiacion
o bien, pervertir la razon. Ello solo produce un discurso que
desmiente laverdadera naturaleza humana y en ese sentido
suprime un aspecto fundamental del sujeto.
Las reflexiones que en torno a la etica Lacan promueve se
producen en un contexto social y politico muy particular. La
Guerra de Argelia
.
por
- un lado, las dificultades institucionales
que se vivian en el seno de grupos psicoanaliticos, asi como un
idealismo politico, fueron el contexto en el cual Lacan dicto su
seminariodedicado a la etica. Un seminario que reconocera el
mismo como nodal en su ensenanzay que efectivamentedefine
o despeja un territorio nuevo en el campo de la etica.
Si el inconsciente es un saber que hemos reprimido u
olvidado, ese saber no nos conduce a los planteamientos de la
etica tradicional, es decir, al bien, al deber o a la felicidad para
la mayoria. Mas bien el psicoanalisis permite vislumbrar el
lugar que en esos ideales ocupa el deseo. Y a ello Lacan lo
califico como la experiencia "tragica" del hombre:
Bibliografia