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Christian Quintero
El filosofar segn wittgenstein
Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia, vol. VI, nm. 12-13, 2005, pp. 155-169,
Universidad El Bosque
Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=41401307

Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia,


ISSN (Versin impresa): 0124-4620
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Colombia

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Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia
Vol. VI. Nos. 12 y 13. Pgs. 155-170

EL FILOSOFAR SEGN
WITTGENSTEIN
Christian Quintero*
Motto: me he cansado, como todos los creadores, de
las viejas lenguas.
Nietzsche, Zaratustra, El nio del espejo.

RESUMEN

El siguiente texto explora dos elementos capitales del concepto


wittgensteiniano de filosofa: la nocin de filosofa no terica y
el concepto de problemas filosficos. As mismo, opone la idea
de hacer gramtica filosfica a la idea de un filosofar entendido
como creacin conceptual. El texto concluye con una tesis osada,
segn la cual, el autntico filosofar de Wittgenstein se desliza
hacia el pensamiento mstico y no hacia la gramtica.

Palabras clave: Filosofa, Teora, Problemas Filosficos,


Gramtica, Creacin Conceptual, Mstica.

ABSTRACT

The present text explores two main elements of Wittgensteins


notion of philosophy: the concept of non theoretical philosophy
and the concept of philosophical problems. Moreover, the text
opposes doing philosophical Grammatik to philosophy as a
conceptual creating. The text ends with a daring theory according
to which the real Wittgensteins philosophy is not represented by
his philosophical Grammatik, but by his mystical thought.

Key words: Philosophy, Theory, philosophical problems,


Grammatik, conceptual creating, Mystic.

* Profesor, Facultad de Cencias Humanas, Escuela de Filosofa, Universidad Industrial de


Santander
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INTRODUCCIN

El problema afrontado por Wittgenstein al iniciar sus Investigaciones


filosficas1 era el llamado problema del significado, al cual daba como
respuesta su concepto de juego de lenguaje. Por esta va, la tesis
filosfica del uso como significado haca su aparicin, entrando as
en batalla con otras tantas que postulaban candidatos
ontolgicamente diversos para el significado, tales como las entida-
des mentales o extralingsticas2. Esta dicotoma problema-concepto
aparece una vez ms en IF con la cuestin metafsica acerca de la
esencia del lenguaje y la nocin de parecidos de familia. En contra
de sus escritos iniciales, Wittgenstein sostuvo que no haba nada que
pudiera o debiera llamarse la esencia del lenguaje (o de la proposi-
cin: en TLP la esencia es asimilada con la allgenmeinste Satzform, a la
cual se llega solamente a travs de un tortuoso camino de ascenden-
cia lgico-trascendental que arranca con el signo proposicional), y s
una serie de parecidos o aires de familia entre los diversos juegos que
componen nuestro lenguaje ordinario. Fogelin entiende por ejemplo
que tanto el concepto de juego de lenguaje como el de parecidos
de familia pueden ser considerados crticas al referencialismo y
perfeccionismo lgico respectivamente3. En efecto, el segundo de los
conceptos representa la explicita respuesta de Wittgenstein a lo que

1 Abreviaturas: IF = Investigaciones filosficas; UNAM-Crtica, 1988. CAM =


Cuadernos azul y marrn; Tecnos, 1968. CE = Conferencia sobre tica; Paids, 1990.
TLP = Tractatus Logico-Philosophicus; Alianza, 1987. GF = Gramtica filosfica;
UNAM, 1992. OF = Observaciones filosficas; UNAM, 1997. CV = Culture and
Value; Basil Blackwell, 1988. MP = Movimientos del pensar; Pre-Textos, 2000. SC =
Sobre la certeza; Gedisa, 1988. WCV= Wittgenstein y el crculo de Viena; FCE, 1973.
NB = Botebooks 1914-1916; Basil Blackwell, 1998.
2 Cabe decir: procesos mentales como el significar, comprender o interpretar no constituyen
un criterio acertado en funcin del cual pueda establecerse el significado de una determinada
palabra; y la tesis segn la cual el significado es extralingstico, es decir, que no est en
la cabeza es reinterpretada por Wittgenstein al considerar que los objetos del mundo son
ellos mismos parte del lenguaje, funcionan muy bien como sustitutos de entidades mentales
(v. gr., imgenes) o bien como reglas de aplicacin de una palabra (CAM, pp. 27-32, pp. 38-
43). [Dicho sea de paso, la idea de que utilizamos los objetos del mundo como sustitutos de
entidades mentales y facilitadores de otros tantos procesos ha sido la base de modelos de la
mente como los propuestos por el cognitivismo corpreo (Clark, A., Estar ah; Paids,
1999). No hay que ver en Wittgenstein al tpico conductista filosfico.]
3 Fogelin, R., Wittgensteins critique of philosophy. The Cambridge Companion to
Wittgenstein. Cambridge University Press, 1996, pp. 34-58.
El filosofar segn Wittgenstein 157

l mismo llam la tendencia a sublimar la lgica de nuestro lengua-


je, (IF, 38, 89) y es precisamente con esta crtica a la lgica que
inicia sus consideraciones en torno a la naturaleza de la filosofa y la
actividad filosfica.

Mi propsito en este breve escrito es presentar esa singularidad en que


consiste el concepto wittgensteiniano de filosofa, tratar de exponer
dos de sus componentes, sealar las dificultades a las que se enfrenta y
las posibles lneas de fuga que en apariencia presenta ese concepto. Me
he concentrado en dos escritos de Wittgenstein solamente, IF y CAM,
cobijado bajo el supuesto de que ambos proporcionan un marco per-
fectamente delimitado y suficiente para tratar a un Wittgenstein dife-
rente al de Gramtica filosfica y Observaciones filosficas, uno muy distinto
al del TLP y, en fin, uno mucho ms asible y controlable que el
Wittgenstein mstico. (No se malinterprete: si hablo de mltiples
Wittgenstein lo hago por dos razones. Primero, por el hecho de que
Wittgenstein al hacer filosofa haca por lo menos tres cosas: lgica,
metafsica o gramtica; y segundo, porque al advertir que la lgica, la
metafsica y la gramtica fueron en l slo medios para alcanzar lo
nico que le interesaba e importaba realmente, esto es, lo mstico, da
igual que sea uno o infinitos Wittgenstein pues todos ellos sealan en
una misma y nica direccin.)

Wittgenstein comienza sus reflexiones sobre la naturaleza de la filoso-


fa con una crtica al presunto carcter sublime de la lgica, es decir,
una crtica a la idea de que sta pueda constituirse en un medio idneo
para el anlisis de nuestro lenguaje efectivo y a la idea de que en su
seno pueda albergarse la esencia del mismo. Aquella posicin central
que el TLP otorg a la lgica (espejo del mundo, criterio absoluto del
sentido, espacio lgico-trascendental de los hechos, clculo veritativo-
funcional, sustancia formal, etc.) le es arrebatada en IF y el triple papel
que all asuma (mtodo de anlisis, esencia del lenguaje y base de la
metafsica) es borrado por completo. La eliminacin no obedeca ni-
camente a la incapacidad de la lgica (en tanto mtodo de anlisis)
para servir como molde formal a una materia esencialmente informe y
cambiante como nuestro lenguaje ordinario4, tampoco a una lgica
incapaz de reflejar el mundo o constituirse en el retculo ltimo del
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lenguaje. La razn, aunque sencilla, sigue siendo interesante, y puede


ser introducida a travs de unos cuantos trminos generales dados por
Rorty. Sera harto extrao dice Rorty saber qu mtodo debe se-
guir un filsofo sin tener alguna nocin sobre la naturaleza de la em-
presa filosfica y del conocimiento humano. Para saber qu mtodo
adoptar, uno debe haber llegado ya a algunas conclusiones metafsicas
y epistemolgicas5. En esencia, y como es bien conocido por todos,
Wittgenstein opera un radical cambio en su mtodo, cambio que que-
da perfectamente ejemplificado por TLP e IF; mientras all, como ya
seal, el mtodo era la lgica (una medida del objeto, la figura y el
signo), desde 1930 en adelante su mtodo estar representado por la
idea de hacer gramtica de la filosofa6. Esta transformacin del mto-
do slo poda obedecer a una metamorfosis completa de su concepto
originario de filosofa y, como indica Rorty, a la sustitucin de unas
tesis filosficas sustantivas por otras. El prctico y absoluto abandono
de la lgica por parte de Wittgenstein enraza justamente en uno de los
rasgos fundamentales de su concepto de filosofa; a saber, el concepto
de una filosofa que no es, ni hace, teora alguna. En efecto, si para
Wittgenstein la filosofa constituye una suerte de actividad (TLP, 4.112)
cuyos resultados nunca pueden ser edificios tericos (OF, Prefacio), la
lgica no poda formar parte ya de su actividad, pues su condicin de
ser base de la metafsica (NB, p.106) la ubica del lado de la teora, mien-
tras las nuevas tesis sustantivas sobre el lenguaje presentes en IF la
descalifican como mtodo filosfico. Intentar explorar ahora ese ras-
go fundamental que he mencionado, bajo la pregunta: qu pensaba
Wittgenstein que estaba haciendo al filosofar; cmo conceba la activi-
dad filosfica?

II

Los conceptos de juego de lenguaje y parecidos de familia sur-


gieron, en parte, a raz de nuevas tesis sustantivas sobre el lenguaje,

4 Mi opinin a este respecto es que Wittgenstein jams se ocupo del lenguaje cotidiano en su
primera filosofa; el Tractatus, desde cierta perspectiva, es un tratado sobre el deber ser de
la lgica o, ms exactamente, un tratado sobre cmo tendra que ser un simbolismo
lgicamente correcto. Recurdese en este sentido la idea de Ramsey segn la cual la lgica
es una disciplina normativa.
5 Rorty, R., El giro lingstico; Paids, 1998, p. 48 y ss.
6 Garver, N., Philosophy as Grammar. The Cambridge Companion to Wittgenstein.
Cambridge University Press, 1996, pp. 139-170.
El filosofar segn Wittgenstein 159

como aquella segn la cual el lenguaje ordinario est en perfecto or-


den (IF, 98, CAM, p.57) y, en parte, debido al mtodo de investiga-
cin adoptado por Wittgenstein en IF, el cual consiste, a grandes
rasgos, en describir juegos y luego compararlos con una finalidad
determinada (hacer gramtica). Ahora bien, lo caracterstico de la gra-
mtica filosfica es su bsqueda de diferencias antes que de rasgos
comunes entre juegos de lenguaje y son estas diferencias las que, por
una parte, revelan la singularidad de todo juego y, por otra, llevan
finalmente al concepto de parecidos de familia (y no al de esencia
del lenguaje). A Wittgenstein le interesa, por ejemplo, lo especiali-
zado que es nuestro uso de la palabra s y no lo que hay en comn
a todos los casos en los que se aplica la palabra, pues segn l no hay
nada comn a tales aplicaciones (SC, 11)7. La investigacin filosfi-
ca ha de ocuparse de casos particulares y todo lo que diga al respecto
no debe ir ms all de los casos que describe, es decir, en filosofa no
puede haber generalizaciones de ninguna especie. Por el contrario, la
norma en filosofa, dice Wittgenstein, ha sido siempre la actitud des-
pectiva hacia el caso particular y el ansia de generalidad (CAM,
p. 45-46). Este anhelo de lo general que acompaa al desprecio por lo
singular es propio del modo de pensar cientfico y constituye para
Wittgenstein el error en que cae la filosofa, a saber, la pretensin de
adoptar los mtodos y fines de la ciencia.

Philosophers constantly see the method of science before their eyes,


and are irresistibly tempted to ask and answer questions in the
way science does. This tendency is the real source of metaphysics,
and leads the philosopher into complete darkness. I want to say
here that it can never be our job to reduce anything to anything,
or to explain anything. Philosophy really is purely descriptive.
(CAM, pp. 46, Cfr. 164)

Estas lneas reflejan la conocida actitud de Wittgenstein hacia todo


modo de teora y en concreto hacia aquella forma soberana implanta-
da por la Modernidad: la ciencia natural. Como lo indica Cordua,8 el
constante rechazo de la ciencia por parte de Wittgenstein obedece tan-
to a razones filosficas como a motivos muy personales. Para

7 Confrntese una opinin contraria a la de Wittgenstein en Ayer, A., The Problem of


Knowledge; Pelican, 1956, p.10 y ss.
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Wittgenstein es la ciencia la nica capaz de explicar fenmenos, pro-


ducir conocimiento, formular hiptesis, establecer leyes, estar en pose-
sin de un objeto de investigacin propio con vistas a una efectiva
manipulacin tcnica, etc. La ciencia es por ello un tipo de investiga-
cin totalmente diferente de la investigacin filosfica (IF, 89, 109,
124-128), pues esta ltima opera segn un mtodo distinto al cient-
fico consistente en la descripcin sinptica de singularidades (IF, 122).
La filosofa hace gramtica, es decir, lanza una mirada comparativa
sobre los fenmenos del lenguaje, y slo sobre estos, mirada que susti-
tuye todo ejercicio de pensamiento en torno a tales fenmenos por su
sola descripcin y comparacin. Recurdese en este sentido el dictum
denk nicht, sondern schau! (IF, 66) Por otra parte, para Wittgenstein
la ciencia, y con ella la teora, carecen de total inters y valor (TLP,
6.52, WCV, 117). Son conocidas sus fuertes crticas a la cultura moder-
na por estar su espritu y su sentido dominados por la racionalidad
cientfica (CE, p. 33-34, OF, Prefacio, CV, p. 8 y ss.) Incluso sus pala-
bras hacia la ciencia alcanzan en ocasiones un tono bastante fuerte
(CV, p. 55-56). Este primer elemento del concepto de filosofa de
Wittgenstein es el que quiero resaltar, el elemento o concepto de una
filosofa que no elabora teoras, una actividad que puede equipararse a
la gramtica filosfica pero nunca a la creacin de teoras.

Esta concepcin de la filosofa despliega sus naturales consecuencias


sobre la actividad en que se manifiesta. La rotunda negativa a un
filosofar teortico implica la puesta en prctica de una actividad que
se prohbe a s misma toda intervencin sobre los fenmenos (IF, 90,
124), ya sean stos lingsticos, naturales o humanos limita su ac-
cin a la comprensin del lenguaje ordinario, a la observacin pasiva
de su funcionamiento, dejando a un lado el acicate del llamado len-
guaje ideal (IF, 81, 98). Para Wittgenstein, por tanto, la investiga-
cin filosfica no puede ni debe, dada su condicin y su tarea, tener
consecuencias de ninguna ndole sobre la realidad: Sie lsst alles
wie es ist (IF, 124) salvo, claro est, a la propia filosofa:

La filosofa expone meramente todo y no explica ni deduce nada.


Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada que explicar.
Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa El trabajo del fil-

8 Cordua, C., Wittgenstein: reorientacin de la filosofa; Dolmen, 1997, C. I-II, Apndices


II, IX.
El filosofar segn Wittgenstein 161

sofo es compilar recuerdos para una finalidad determinada. (IF,


126-127)

A travs de la presentacin de estas consecuencias de la filosofa no


terica y de estas ltimas palabras, introduzco la siguiente cuestin:
si la supuesta actividad en que consiste la filosofa hacer gramtica
no tiene consecuencia alguna ms all de la filosofa, cul es enton-
ces su finalidad? Intentar responder a sta pregunta con el segundo
componente del concepto wittgensteiniano de filosofa, el componente
de los problemas filosficos.

III

Moore, en su ensayo sobre las lecciones de Wittgenstein, afirmaba:


l sola discutir muy extensamenteciertas cuestiones generales sobre
el lenguaje; pero dijo ms de una vez que no discuta estas cuestiones
porque pensara que el lenguaje era el objeto de la filosofa. No pensa-
ba que lo fuera. Las discuta exclusivamente porque pensaba que de-
terminados errores filosficos, o enredos de nuestro pensamiento, se
deban a las falsas analogas sugeridas por la manera en que usba-
mos las expresiones; y subrayaba que para l solo era necesario dis-
cutir aquellos puntos acerca del lenguaje que conducan, crea l, a
tales errores o confusiones particulares9. As pues, la tarea positiva
que Wittgenstein le asigna a la filosofa (describir y comparar usos
lingsticos) es esencialmente un medium para lo que puede conside-
rarse una finalidad puramente negativa: la anulacin o destruccin
del filosofar que elabora teoras. El mismo Wittgenstein ha dicho, a
propsito de la tarea descriptiva de la filosofa:

Y esta descripcin recibe su luz, esto es, su finalidad, de los problemas


filosficos. stos no son ciertamente empricos, sino que se resuelvan
mediante una cala en el funcionamiento de nuestro lenguaje, y justa-
mente de manera que ste se reconozca: a pesar de una inclinacin a
malentenderlo. Los problemas se resuelven no aduciendo nueva ex-
periencia, sino compilando lo ya conocido. La filosofa es una lucha

9 Moore, G., Defensa del sentido comn; Taurus, 1972, p. 298.


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contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro


lenguaje. (IF, 109; MP, 65; CAM, 56)

Se hace gramtica para disolver supuestos problemas filosficos que


slo podan surgir en el seno de una filosofa que se comprende a s
misma como teora y que por tanto entiende que hace parte de su
tarea el plantear problemas. Desde la perspectiva no teortica del
filosofar, sencillamente no cabe plantear problema filosfico alguno,
y la disolucin de los problemas formulados por toda filosofa terica
viene dada por el desenmascaramiento de su naturaleza y origen a
travs del mtodo de hacer gramtica filosfica. En efecto, en los es-
critos de Wittgenstein est harto extendida la idea segn la cual los
problemas filosficos son esencialmente confusiones conceptuales
producidas por las formas lingsticas de nuestro lenguaje. Sin em-
bargo, me interesa ahora no la pretendida naturaleza de los proble-
mas, sino su origen y gnesis. Para Wittgenstein el origen de los
problemas filosficos se localiza en el lenguaje ordinario ya que la
gramtica de nuestras propias palabras la que da lugar a la ilusin
del problema a travs de falsas analogas sugeridas por su forma lin-
gstica. El filsofo, en cuanto hombre natural, conoce y domina su
lenguaje (CAM, p.92) pero, por extrao que parezca, olvida su uso
diario, cotidiano, olvida los juegos por los que aprendi el uso de las
palabras. Sin embargo, el lenguaje no sera origen de los problemas si
no tuvieran stos a su vez una gnesis, es decir, si no existiera el pro-
ceso de su gestacin, y para Wittgenstein ese proceso se efecta ya no
en el lenguaje, sino en el filsofo, esto es, en su pura individualidad;
dicha gnesis aparece bajo la figura de patologas psicolgicas (IF,
140, CAM, p.92) y fisiolgicas (las cuales, puede suponerse, son las
causantes de aquel olvido del uso). Por tanto, si bien la naturaleza y
origen del problema son lingsticos, su solucin exige tratar al pro-
blema como una suerte de enfermedad (IF, 255) bajo la sospecha de
que lo que origina el problema est causado por desequilibrios men-
tales o fisiolgicos. Son estos desequilibrios los que finalmente llevan
al filsofo a usar el lenguaje de un modo que nadie le ha enseado y
nadie practica cotidianamente.

Del lado de la patologa psicolgica, el filsofo puede ser vctima de


la ansiedad, la obsesin, la repeticin constante de una expresin
(IF, 38, CAM, p.191), la perplejidad, la fobia a lo impuro, la ten-
El filosofar segn Wittgenstein 163

sin mental, etc., mientras del lado de la patologa fisiolgica pade-


ce una serie de afecciones corporales como los intensos dolores de
cabeza provocados por la concentracin absoluta en el objeto o la
incapacidad de dar con una solucin inexistente al problema ima-
ginado, la tensin muscular, el vrtigo y el mareo (IF, 412), etc.
Entonces, un problema filosfico tiene cuando menos dos procedi-
mientos de resolucin en apariencia muy diferentes; o bien el pro-
blema se elimina mediante psicoanlisis (y en situaciones extremas,
cuando la patologa deja de ser mental y deviene psiquiatrica, con
medicamentos) recurdese en este punto la persistente compara-
cin de la filosofa lingstica con el psicoanlisis, o bien mediante
el mtodo de describir sinpticamente diversos juegos, recordndo-
le as al filsofo el uso real del lenguaje. Digo que aparentemente
ambos mtodos divergen, pues en realidad el ltimo de ellos refleja
el singular rasgo teraputico que Wittgenstein imprime a la labor
filosfica. En efecto, si la gramtica ordinaria desencadena las ms
penosas compulsiones psicolgicas que finalmente llevan a plan-
tear problemas filosficos, era preciso que fuese una gramtica filo-
sfica la cura de la enfermedad (o la droga para su control), la cual
consiste en reconducir las palabras de su empleo metafsico a su
empleo ordinario (IF 116); y es que el ansia de generalidad, por
ejemplo, puede ser tratada mediante de descripciones de juegos
lingsticos (el juego como terapia), al igual que la bsqueda de esen-
cias puras mediante ejercicios sinpticos o, en fin, recordando la
adiestradora experiencia del aprendizaje lingstico. Ambos mto-
dos pueden ser acusados de no dar con una solucin filosfica al
problema, y esta crtica es en cierto sentido correcta, pues no podra
haber solucin filosfica a algo que esencialmente no es un proble-
ma (CAM, p. 77); la solucin slo podra ser gramatical (IF, 90) y a
partir de esto para Wittgenstein es claro que los problemas filosfi-
cos debe desaparecer completamente (IF, 133).

Es posible resumir la situacin en estos trminos: Wittgenstein no pien-


sa que la actividad filosfica deba ser creadora (en el sentido en que
es creadora la ciencia o el arte), pues no da lugar a teoras, ni proble-
mas de ningn tipo; es una actividad consistente en la clarificacin
gramatical del lenguaje, cuya meta objetiva es la eliminacin de toda
filosofa terica. Finalmente todo intento de decir algo filosfico o bien
queda condenado al silencio mstico (TLP) o bien es rechazado por
no encontrar su lugar dentro de la prctica cotidiana del lenguaje. El
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lenguaje filosfico es un puro arremeter contra los lmites lgicos del


lenguaje o un uso carente de juego. Sobre este ltimo punto, sin em-
bargo, Wittgenstein no es muy claro: ha de rechazarse el lenguaje
filosfico no hablo ahora de la filosofa terica por el hecho de que
sus expresiones no encuentran ninguna aplicacin en el lenguaje co-
tidiano? Acaso Wittgenstein en tanto supuesta instancia normativa
impone una prescripcin sobre la labor filosfica, un debes emplear
las palabras como de ordinario; o bien su nocin de un filosofar no
teortico abre la posibilidad de una labor filosfica entendida y prac-
ticada como creacin conceptual?

IV

El filsofo, podra pensarse y solicitarse, debe naturalizar su lengua-


je10, esto es, emplear las palabras de acuerdo con su uso cotidiano
(uso que l conoce y domina). En cierto sentido, insiste Wittgenstein,
el empleo que la filosofa hace del lenguaje obedece simplemente a
una manifestacin de su descontento hacia ese uso, hacia los juegos y
convenciones que lo dominan:

La persona que dice slo mi dolor es real no intenta decir que ha


descubierto mediante los criterios comunes es decir, los criterios
que dan a nuestras palabras sus significados comunes que las
otras personas que decan que tenan dolores estaban mintiendo.
Sino que contra lo que se revela es contra el uso de esta expresin
en conexin con estos criterios. Es decir, pone objeciones al hecho
de que se use esta palabra del modo particular en que se usa co-
mnmente. Por otra parte, no se da cuenta de que est oponin-
dose a una convencin (CAM, p. 89-90)

Ese revelarse contra lo cotidiano y ordinario que hay en el lenguaje,


contra la historia natural (IF, 25) que lo respalda y, en fin, contra
las formas de vida que configura, es valorado positiva o negativamen-
te por Wittgenstein? Parece hablar a favor cuando afirma:

10 Utilizo el trmino en el sentido de Strawson, Escepticismo y naturalismo; Mnimo


Transito; 2003, especialmente el Captulo IV, en el que Strawson presenta sus puntos de
coincidencia y separacin en relacin con el naturalismo de Wittgenstein.
El filosofar segn Wittgenstein 165

Nuestro lenguaje ordinario, que de todas las posibles notaciones


es la que impregna toda nuestra vida, mantiene nuestra mente
rgidamente en posicin, por as decirlo, y en esta posicin la men-
te se siente a veces entumecida, deseando adoptar otras posicio-
nes. De este modo, nosotros a veces deseamos una notacin que
acente con ms fuerza una diferencia, la haga ms evidente de lo
que la hace el lenguaje ordinario, o bien una que utilice en un caso
particular formas similares de expresin de un modo ms unifor-
me que nuestro lenguaje ordinario. Nuestro entumecimiento men-
tal desaparece cuando se nos muestran las notaciones que
satisfacen estas necesidades. Estas necesidades pueden ser de lo
ms variadas. (CAM, p. 92)

Segn esto, el filsofo puede insistir en su intento de emplear las pa-


labras segn criterios propios, pero sin duda nunca con la pretensin
de modificar la historia y forma de vida naturales del hombre de
sentido comn; puede decir: no me interesan, lo que yo busco son
nuevos usos, diferentes. La pregunta entonces es si sus notaciones
estn permitidas, justificadas. El mismo Wittgenstein afirma que no
hay nada que objetar a la nueva notacin, mas el filsofo estar
obligado a reconocer que con ella no nos dijo una nueva verdad, ni
nos mostr que lo que nosotros decamos antes fuese falso (CAM, p.
94), siendo esto ltimo algo que ya estaba presupuesto en el concepto
de filosofa no terica. Quien acepte la tarea de crear nuevas notacio-
nes tendr que aceptar que su creacin, primero, no es terica quie-
ro decir cientfica y, segundo, que es muy probable que nunca llegue
a formar parte de la historia y formas de vida naturales del hombre,
es decir, ser puramente conceptual. No obstante, Wittgenstein se pre-
cipita a decir:

Para nosotros el significado de una expresin est caracteriza-


do por el uso que hacemos de ella. El significado no es un acom-
paamiento mental de la expresin. Por esta razn, la frase:
Yo pienso que con ella significo algo, o estoy seguro de sig-
nificar algo con ella que tan frecuentemente omos en las dis-
cusiones filosficas para justificar el uso de una expresin, no
es para nosotros justificacin alguna. Nosotros preguntamos:
Qu quiere usted decir?, es decir, Cmo usa usted esta
expresin? (CAM, p. 99)
166 Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. V I Nos. 12 y 13

Que en filosofa una expresin carezca de significado depende ahora


de la tesis filosfica de que el significado en la gran mayora de casos
se identifica con el uso, el cual est pesadamente resguardado por su
juego (= prcticas, experiencias comportamientos, aprendizaje, re-
glas, etc.). Sencillamente para Wittgenstein un uso que no descanse
sobre una historia y formas de vida naturales es un uso que marcha
en el vaco (IF, 132). La cuestin queda reducida entonces a un
punto: el lenguaje filosfico, en tanto que lenguaje no naturalizado,
es un lenguaje injustificado. La cuestin que quiero dejar abierta es si
una tal falta de justificacin, de fundamento, es suficiente para la
eliminacin del pensamiento filosfico o si, por el contrario, esa
misma falta de fundamento constituye el suelo para una posible acti-
vidad creadora de conceptos11 libre de toda caracterstica teortica o
de la pretensin de modificar, o de incorporarse a, la historia y for-
mas de vida naturales del hombre.

No creo que Wittgenstein autorizara la idea de un filosofar entendido


como creacin conceptual; sea como fuere, tampoco se siente uno muy
cmodo con la perspectiva de una actividad filosfica esencialmente
finita, limitada, como lo es la gramtica filosfica. Adems, en la medi-
da en que su nico fin es la supresin de todo filosofar teortico y la
disolucin de los problemas filosficos, la gramtica filosfica pero
no el concepto de filosofa no terica! es una lucha contra toda filoso-
fa tradicional (desde Platn hasta Russell). Esto ltimo es lo que final-
mente quiero comentar a modo de conclusin, luego de haber expuesto
estos dos elementos del concepto wittgensteiniano de filosofa.

CONCLUSIN

La idea de un filosofar no terico no puede implicar la absurda idea


de la eliminacin del pensamiento filosfico y no creo que Wittgenstein
alguna vez lo hubiese propuesto o siquiera pensado; su lucha contra
la filosofa tradicional es una lucha contra un modo del pensamiento
filosfico que pretende elevarse a pensamiento cientfico, que intenta
ser una imagen especular de tal pensamiento, es decir, es la lucha de
un modo de pensar contra otro. Se opone categricamente a la racio-

11 En el sentido, por ejemplo, de Deleuze en su Qu es filosofa?; Anagrama, 1993.


El filosofar segn Wittgenstein 167

nalidad cientfica por considerar que la ciencia es una empresa ca-


rente de valor e inters. Los trminos en que lo hace tienen en ocasio-
nes aires muy heideggerianos:

It is not e.g. absurd to believe that the scientific & technological age is
the beginning of the end for humanity, that the idea of Great Progress
is a bedazzlement, along with the idea that the truth will ultimately
be known; that there is nothing good or desirable about scientific
knowledge & that humanity, in seeking it, is falling into a trap. It is by
no means clear that this is not how things are. (CV, p. 64)

Creo que los dos elementos apuntados poseen un sentido que puede
interpretarse en los siguientes trminos: el filosofar de Wittgenstein,
en la medida en que es comprendido nicamente como una lucha
contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro
lenguaje, es decir, como un filosofar que aspira eliminar los proble-
mas filosficos mediante el mtodo de hacer gramtica entindase
que la adopcin de un mtodo es funcin de una determinada finali-
dad! posee un sentido y un significado puramente negativo; se tra-
ta, incluso, de una empresa carente de inters y valor. Por el
contrario, el concepto de una filosofa no teortica, en la medida en
que representa una ruptura frente a todo filosofar tradicional, alber-
ga en su seno la posibilidad de una actividad filosfica entendida
como creacin conceptual y en cuanto tal posee un sentido y un sig-
nificado esencialmente positivo. Hacer gramtica, incluso gramtica
filosfica, no es hacer filosofa; es tan slo un modo de eliminar los
errores filosficos del pasado bajo la sospecha de que han surgido a
raz de la pretensin de querer hacer de la filosofa una ciencia. La
gramtica es una actividad transitoria, incluso con un sentido prepa-
ratorio y pienso que Wittgenstein lo comprendi perfectamente, has-
ta el punto de poner en prctica el concepto de filosofa no teortica.
Es bastante claro: abandonar la filosofa terica no significa nica-
mente abrazar las armas de la gramtica, significa tambin intentar
una filosofa no terica, slo que en el caso particular de Wittgenstein
sta no est representada por la creacin conceptual, sino por algo
totalmente diferente: la mstica12. El giro de Wittgenstein no es slo un

12 El concepto de mstica exige un desarrollo independiente, no puedo por ello abordarlo


en este escrito.
168 Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. V I Nos. 12 y 13

giro lingstico sino, ms importante an, es un giro mstico. Dicho


de una buena vez: la autntica filosofa de Wittgenstein se encuentra en
su pensamiento mstico no es su gramtica filosfica; sta (al igual que la
lgica o la metafsica) es una lnea de fuga hacia dicho pensamiento.
En este sentido vale la idea de Reguera:

La filosofa es una huida del mundo. La actividad en que consiste


cierra, pero no es cerrada; se da cuenta de que no se puede ence-
rrar sin ms en las fronteras del mundo definidola filosofa es
una actividad liberadora13

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