Carl Jung: Principais arqutipos da

personalidade
tera-feira, 20 de janeiro de 2015 | 11:06 | Por Isabela F. Meira 9 comentrios
Cada uma das principais estruturas da personalidade so arqutipos, incluindo o ego, a
persona, a sombra, a anima (nos homens), o animus (nas mulheres) e o self. Quando
tornam-se individuados, esses arqutipos expressam-se de maneiras mais sutis e
complexas.

O ego
O ego o centro da conscincia e um dos maiores arqutipos da personalidade. Ele
fornece um sentido de consistncia e direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a
contrapor-se a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da conscincia
e tenta convencer-nos de que sempre devemos planejar e analisar conscientemente nossa
experincia. Somos levados a crer que o ego o elemento central de toda a psique e
chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente.

De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o inconsciente. O ego emerge dele e
rene numerosas experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o
inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no ego, s contedos
conscientes derivados da experincia pessoal.

A Persona
Nossa persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter que
assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A persona inclui nossos
papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso
pessoal. O termo "persona" derivado da palavra latina equivalente a mscara, e que se
refere s mscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papis
que estavam representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto
relacionadas a este termo.

A persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma persona dominante pode
abafar o indivduo e aqueles que se identificam com sua persona tendem a se ver apenas
nos termos superficiais de seus papis sociais e de sua fachada. Jung chamou tambm a
persona de "arqutipo da conformidade". Entretanto, a persona no totalmente
negativa. Ela serve para proteger o ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais
que nos invadem. A persona tambm um instrumento precioso para a comunicao. A
persona pode, com freqncia, desempenhar um papel importante em nosso
desenvolvimento positivo. A medida que comeamos a agir de determinada maneira, a
desempenhar um papel, nosso ego se altera gradualmente nessa direo.

A sombra
A sombra o centro do inconsciente pessoal, o ncleo do material que foi reprimido da
conscincia. Inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias que so
rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a persona e contrrias aos padres e
ideais sociais. Quanto mais forte for nossa persona, e quanto mais nos identificarmos
com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A sombra representa aquilo
que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm aquilo que neglicenciamos
e nunca desenvolvemos em ns mesmos.

Jung descobriu que o material reprimido se organiza e se estrutura ao redor da sombra,

que se torna, em certo sentido, um self negativo, a sombra do ego. A sombra via de
regra vivida em sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente, porque
seus contedos foram violentamente retirados da conscincia e aparecem como
antagnicos perspectiva consciente. Se o material da sombra for trazido conscincia,
ele perde muito de sua natureza amedrontadora e escura.

A sombra mais perigosa quando no reconhecida. Neste caso, o indivduo tende a

projetar sua qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela sombra sem
o perceber. Quanto mais o material da sombra tornar-se consciente, menos ele pode
dominar. Entretanto, a sombra uma parte integral da nossa natureza e nunca pode ser
simplesmente eliminada. Uma pessoa sem sombra no um indivduo completo, mas
uma caricatura bidimensional que rejeita a mescla do bom e do mal e a ambivalncia
presente em todos ns.
"Como posso ser substancial sem dispor de uma sobra? Eu tambm preciso ter um lado
escuro, se quiser ser inteiro; e, tornando-me consciente de minha sombra, lembro-me,
novamente, que sou um ser humano como qualquer outro." (Jung, 1931, p.59)
Cada poro reprimida da sombra representa uma parte de ns mesmos. Ns nos
limitamos na mesma proporo que mantemos este material inconsciente. medida que
a sombra se faz mais consciente, recuperamos partes de ns mesmos previamente
reprimidas. Alm disso, a sombra no apenas uma fora negativa na psique. Ela um
depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e vitalidade, e a fonte
principal de nossa criatividade. Assim como todos os arqutipos, a sombra origina-se no
inconsciente coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do valioso
material inconsciente que rejeitado pelo ego e pela persona.
No momento em que acharmos que a compreendemos, a sombra aparecer de outra
forma. Lidar com a sombra um processo que dura a vida toda, e que consiste em olhar
para dentro e refletir honestamente sobre aquilo que vemos l.

Anima ou Animus
Jung postulou uma estrutura inconsciente que representa a parte sexual oposta de cada
indivduo; ele denomina tal estrutura de anima no homem e animus na mulher. Esta
estrutura psquica bsica funciona como um ponto de convergncia para todo material
psquico que no se adapta autoimagem consciente de um indivduo como homem ou
mulher. Portanto, na medida em que uma mulher define a si mesma em termos
femininos, seu animus vai incluir aquelas tendncias e experincias dissociadas que ela
definiu como masculinas.

De acordo com Jung, o pai do sexo aposto ao da criana uma importante influncia no
desenvolvimento da anima ou animus, e todas as relaes com o sexo oposto, incluindo
os pais, so intensamente afetadas pelas projees das fantasias da anima ou animus.
Este arqutipo um dos mais influentes reguladores do comportamento. Ele aparece em
sonhos e fantasias como figuras do sexo oposto, e funciona como um mediador
fundamental entre processos inconscientes e conscientes.

Self
Jung chamou o self de arqutipo central, arqutipo da ordem e totalidade da
personalidade. "Consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio um
ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o self." (Jung,
1928, p.53).

Jung descobriu o arqutipo do self apenas depois de estarem concludas suas

investigaes sobre as outras estruturas da psique. O self com freqncia figurado em
sonhos ou imagens de forma impessoal - como um crculo, mandala, cristal ou pedra -
ou pessoal - como um casal real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de
divindade. Todos estes so smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de
polaridades, ou equilbrio dinmico - os objetos do processo de individuao.
O self um fator interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao ego e
conscincia. "O self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que
abarca tanto o consciente quanto o inconsciente; o centro desta totalidade, assim como
o ego o centro da conscincia" (Jung, 1936, p.41). Ele pode, de incio, aparecer em
sonhos como uma imagem significante, um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo fato do
self ser bem pouco familiar e pouco desenvolvido na maioria das pessoas. O
desenvolvimento do self no significa que o ego seja dissolvido. Este ltimo continua
sendo o centro da conscincia, mas agora ele vinculado ao self como consequncia de
um longo e rduo processo de compreenso e aceitao de nossos processos
inconscientes. O ego j no parece mais o centro da personalidade, mas uma das
inmeras estruturas dentro da psique.

"O self designa a personalidade total. A personalidade total do Homem indescritvel...

porque seu inconsciente no pode ser descrito." (Jung em Evans, 1964, p. 62).

Referncia: Teorias da Personalidade, 1939. James Fadiman, Robert Frager.

*Leia tambm:
- Carl Jung: Introduo Arqutipos e Inconsciente Coletivo
- Carl Jung: Smbolos e Sonhos
- Carl Jung: Individuao - Tornar-se si mesmo
- Carl Jung: Obstculos ao crescimento
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Isabela F. Meira

Recifense, 22 anos. Graduanda em Psicologia, pesquisadora e terapeuta. Mais?

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