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El propsito de las reglas bsicas es crear una atmsfera y una actitud hacia el trabajo
en terapia que conlleve a un mayor darse cuenta de la realidad de s mismo y de cmo se
interacta con otros, y de cmo se funciona en el aqu y el ahora. La intencin de las
reglas bsicas es acrecentar el darse cuenta y hacer obvio lo que la persona hace, qu es
su Yo autntico y lo que es falso, manipulativo, o que le evita ser su propia persona- Este
nfasis en aumentar el darse cuenta tiene la intencin de confrontar a la persona con la
responsabilidad total de todo su comportamiento, aumentar la autoexpresin autntica y la
capacidad de relacionarse, minimizar el comportamiento engaoso, evasivo, frustrante y
sin sentido.
La meta de la terapia gestalt es el crecimiento. Esto se refiere a alejarse de aquello
que la persona ya no quiere para s misma y moverse en nuevas direcciones o a un
inters en explorar diferentes patrones de comportamiento y experiencias. En terapia
gestalt no hay conceptos preconcebidos dentro de los cuales la persona deba encajar, se
enfatiza en el crecimiento a travs del descubrimiento propio; este respeto por la
integridad del individuo es vlido tanto si la persona se siente a s misma como
funcionando totalmente , o si se siente confundida, aturdida o desconcertada acerca de su
identidad.
Nadie es presionado o forzado a hacer algo a participar de alguna manera. Cualquier
cosa que el lder sugiera o pida a alguien es una invitacin, cada persona decidir decir s
o no a cualquier invitacin del lder o a cualquier aproximacin de otros en el grupo.
Hay dos mtodos para trabajar en un grupo gestalt. El primero se refiere al trabajo
entre el lder y uno de sus participantes del grupo. Cuando ocurre el trabajo uno a uno, se
le pide al resto del grupo abstenerse de interactuar hasta que el trabajo termine.
Entonces los otros participantes comparten lo que deseen sobre lo que experimentaron y
sobre como reaccionaron mientras se llevaba a cabo el trabajo. Este feedback origina
mucha interaccin del grupo.
El segundo mtodo para trabajar en un grupo de gestalt se refiere a cualquier otra
interaccin dentro del grupo. Existen limitaciones definidas sobre las maneras de
interactuar y de relacionarse; intelectualizar, psicologizar y dar consejos son consideradas
prdidas de tiempo y energa.
En terapia gestalt el ambiente grupal tiene la ventaja de proveer una atmsfera de
seguridad para tomar riesgos, dejando ir comportamientos obsoletos y experimentando
comportamientos nuevos. Para cada persona, la experiencia de autoexpresarse o a otros
y de chequear fantasas catastrficas sobre cmo reaccionara la gente si cada quien se
mostrara como realmente es, es insustituible.
Frecuentemente el lder sugerir juegos u otros procedimientos al grupo. Una
atmsfera grupal significativa de crecimiento minimizar interacciones sin resultado,
significado y prdidas de tiempo. Usualmente la nica prohibicin es la de la violencia
fsica.
Continuum de Conciencia
El Aqu y Ahora
Yo y T
Se refiere a una secuencia de afirmaciones en primera persona del singular, en las que
lo que una persona le dice a otra se refleja en la respuesta de la otra; el resultado es un
feed-back significativo.
Una verdadera comunicacin incluye tanto al emisor como al receptor. Cuando el
sujeto habla se le pregunta: a quin le est diciendo eso? y de esa manera dirige su
mensaje en forma directa.
No murmurar
La regla de no murmurar se refiere a hablar acerca de otra persona, est sta presente
o no. Para aumentar los sentimientos de contacto o interaccin, se le pide a cada
persona que haga afirmaciones directas a la otra persona.
Para evitar hablar acerca de personas que no estn presentes, se usan varias tcnicas
de juegos de roles de manera de poder hablarle a la persona ausente como si estuviera
presente.
Esta regla abarca adems el no hablar fuera del contexto del grupo, temas
pertenecientes al grupo. Esto adems del sentido tico y de aumentar la confianza en el
grupo, le permite al sujeto no distorsionar una informacin al comunicarla fuera del
ambiente apropiado.
Preguntas
Materia Relevante
Qu y cmo
Tomando riesgos
Interpretaciones psicolgicas
No empujes
La gestalt es una terapia que bsicamente respeta al individuo y lo invita a realizar los
experimentos o trabajos, y el paciente est en su derecho de aceptar o no esta invitacin
dndose cuenta de que despierta en l este hecho.
No se interpreta.
Ante la resistencia como mecanismo defensivo, se hace que el sujeto se d cuenta de
su resistencia, pero sin hacer presin.
JUEGOS GESTALTICOS
Los juegos constituyen invitaciones que hace el terapeuta a la persona para que diga o
haga algo relacionado con lo que la persona est trabajando en el momento. Estos
procedimientos son llamados juegos porque son artificiales en un inicio; es decir, se le
pregunta a la persona si est dispuesta a hacer algo que sale del terapeuta en vez de
surgir de su propia espontaneidad. La significacin del juego para el participante
depender de lo que l experimente como real cuando decide seguir la sugerencia del
terapeuta. El propsito del juego es enfocar la atencin de la persona y aumentar su
darse cuenta de- sobre algn aspecto de s misma o de su comportamiento.
La silla caliente
Cuando est ocurriendo un trabajo uno a uno, el resto del grupo est observando, se
describe a la persona que est trabajando como aquella que est en la silla caliente, ya
que obviamente ella es el centro de atencin y punto focal del grupo. Enfrente de la silla
caliente hay una silla vaca. A menudo se le pide a la persona que trabaja que haga un
juego de roles, hablando a una persona significativa en su vida, pasada o presente, como
si esa persona efectivamente estuviera sentada en la silla vaca. Usualmente se le pide a
la persona que trabaja ser tambin la otra persona. Se le puede pedir que desarrolle un
dilogo, escribiendo su propio guin a medida que avanza y cambiando su puesto cada
vez que cambia la persona que habla; o puede ser un dilogo entre partes de s misma.
Hacer la rueda
Se trata de que algn participante haga algn tipo de contacto con los otros miembros
del grupo. El lder puede invitar al participante a decir algo especfico a cada persona.
Al hacer la rueda se puede usar el principio gestltico de figura y fondo, desarrollado
como una tcnica para aumentar el darse cuenta.
Sueos
En gestalt, los sueos son una manifestacin de la existencia del que suea, en el aqu
y en el ahora. A la persona se le pide que traiga su sueo al presente dicindolo en voz
alta como si estuviera describiendo una pelcula que ella puede ver pero el grupo no.
Cada detalle del sueo es parte de s misma.
No se utilizan ni se consideran vlidos los simbolismos o interpretaciones del sueo.
El valor teraputico del sueo est basado en que cuando la persona posee cada
aspecto de su sueo, aumenta su darse cuenta. A menudo, lo que pas o lo que se evit
en el sueo revela partes fragmentadas de la personalidad.
Juegos de dilogo
Este juego consiste en solicitar a los pacientes que aadan a cada una de sus
preposiciones la frase: y me hago responsable de ello. Lo que a primera vista parece
ser un procedimiento mecnico e intrascendente revela muy pronto tener gran significado.
Otra frase interesante de utilizar, aadindola en sus preposiciones, es: y esta es mi
vida.
Consiste en hacer que el paciente asuma caractersticas que atribuye a una o varias
personas. Ej.: siento al grupo agresivo cambiarlo por yo me siento agresivo y ver si
encuentra congruencia en lo que dice con lo que siente.
Polaridad
TCNICAS
Las tcnicas de la terapia gestalt son muchas, cubren un amplio rango de conductas,
verbales, no verbales, estructuradas e inestructuradas, introspectivas e impersonales,
dirigidas hacia adentro o hacia fuera, simblicas o no. Constituyen una sntesis orientada
hacia el logro de actualidad, conciencia y responsabilidad en la persona. Su objetivo es
el s consciente, s responsable, el despertar de la concia.
Las tcnicas de la terapia gestalt pueden ser utilizadas para poner al paciente en
contacto con su experiencia invitndolo a dejar de evitar, lo que lo llevara a canalizar su
energa y soportar el contenido de su conciencia.
Tcnicas Supresivas
Tcnicas Expresivas
Tcnicas de Integracin
En un sentido general, toda tcnica expresiva es una tcnica de integracin, ya que
expresar significa traer a la conciencia aquello que estaba disociado de la conciencia, o
traer dentro del dominio de la accin algo que la persona llevaba en su mente, disociado
por lo tanto inefectivo- pensamiento, imagen o sentimiento.
1) Encuentro Intrapersonal:
Una de las tcnicas ms originales de la terapia gestltica es la de movilizar los
Sub-yoes de una persona a conectarse entre s, instruyendo a la persona a actuar
sus partes por turno y hacer que sus caracteres se hablen (o se relacionen en
alguna manera) entre s.
La idea del encuentro intrapersonal es simple: hacer que dos o ms lados de una
persona se relacionen el uno con el otro, para que un dilogo se establezca. Lo
que determina la efectividad o suceso de este procedimiento, cae sobre factores en
donde el terapeuta necesita todas sus sutilezas para poder discernir.
a) Un encuentro no debe ser prematuro.
b) El encuentro no debe degenerar en una discusin intelectual.
2) Asimilando Proyecciones:
El proceso de atribuir a una persona o cosa, en el medio ambiente, cualidades o
sentimientos de nosotros que no estamos dispuestos a reconocer como nuestros lo
denominamos proyeccin.
Cuando desapropiamos parte de nuestra experiencia, o no queremos reconocer
algunas de nuestras caractersticas, no vemos la realidad alrededor nuestro tal
como es, y distorsionamos nuestra percepcin de la realidad con las atribuciones
de todas las cosas que no aceptamos en nosotros. Las proyecciones constituyen
una ilusin y tambin una realidad. Son ilusorias, porque frecuentemente no son
de la persona o la cosa a quien se las atribuimos (aunque proyeccin y realidad
pueden coincidir). Son una realidad desde que son imgenes de nuestra vida
interior y caminos hacia nosotros mismos.
Un importante aspecto de la terapia gestltica es la de asimilar proyecciones,
incorporar dentro de nosotros mismos aquello que hemos disociado, reconociendo
como parte de nuestra experiencia aquello que hemos estado poniendo fuera de
nosotros mismos.
Una tcnica es:
- Existencial: abarca la persona total.
- Experiencial: sometida a la experiencia.
- Experimental: explora alternativas de conducta.
- Que estimule al contacto.
movilice el autoapoyo que tengo
- que me falta
ample la capacidad de darme cuenta, qu y cmo de la
conducta presente.
- Genere responsabilidad por la propia conducta.
- Conduzca a la integracin.
- Se debe comenzar por lo obvio.
EL EXPERIMENTO
Evolucin de un Experimento
9) Ejecutar el experimento, y
Desarrollar un experimento es como elaborar una obra de arte: tanto el proceso como
el resultado pueden tener elegancia. Proceso elegante, es aquel que sigue un ritmo
apropiado, en el que cada parte de la tarea es fcilmente observada y asimilada por el
cliente. Asocio elegancia con claridad y lucidez de propsitos: el cliente tiene cierta idea
de la relacin entre la tarea y su problema o dilema, y el terapeuta sabe con claridad cual
es el fin del experimento o qu es lo que se busca. Asocio distribucin cronolgica con
elegancia: cada aspecto del experimento es presentado en el punto en que el terapeuta
est listo para desarrollarlo y, lo que es ms importante an, en el que el cliente tambin
lo est.
Los experimentos elegantes pasan con gracia y fluidez de un aspecto o dimensin de
lo que el cliente experimenta al siguiente. El trabajo es suave, sin prisa. En un
experimento elegante, el terapeuta est abierto a toda gama de sentimientos y
sensaciones que se presentan de la pesadez a la ligereza, de la seriedad al humor, de la
ternura a la dureza, de la celebracin al duelo, de la profundidad a la simplicidad infantil.
Tiene un sentido de aquello que se presta para ser trabajado estticamente, tiene un
sentido de la manera en que la dramatizacin ampla la accin y esclarece los problemas
y de cuando resulta superficial y artificiosa..
Clasificacin
Claudio Naranjo
Las tcnicas de la Terapia Gestltica se dividen en tres grandes grupos:
I. TCNICAS SUPRESIVAS
El pre-requisito para poder vivir la experiencia de lo que potencialmente
podramos experimentar, es dejar de hacer cualquier otra cosa que no sea el
experienciar-nos. Estamos tan ocupados en un sinnmero de actividades
distintas al darnos cuenta de nosotros mismos y de nuestra expresin, que
difcilmente prestamos alguna atencin al momento que estamos viviendo. Si
pudiramos simplemente dejar de realizar algunos de nuestros juegos
acostumbrados, encontraramos que vivir nuestra experiencia o experienciar-
nos ya no sera algo que tendramos que buscar, sino algo que no podemos
evitar. En efecto, como se dijo anteriormente, siempre estamos
experimentando algo, a un nivel en el cual slo estamos en contacto
intermitente, y con lo cual no nos identificamos. Son nuestros ojos los que ven,
no nosotros. Nuestros sueos pueden recordar aquello de lo cual nosotros no
nos damos cuenta que vemos, y decirnos cosas que ellos conocen y nosotros
no.
Para experienciar-nos debemos situarnos en el presente, en el aqu y el
ahora. No podemos experienciar lo pasado o lo ausente, pues slo sera
recrearnos en nuestra imaginacin. La realidad es siempre actual. Aun cuando
recordamos, nuestra realidad es la accin actual de recordar, nuestro querer
recordar y nuestras acciones, aqu y ahora, en torno a las grabaciones de
nuestra memoria.
Existe muy poco espacio para el ahora en nuestra conversacin cotidiana.
Mucho de lo que decimos consiste en un contar ancdotas, compartir planes,
comunicar creencias u opiniones. Ni siquiera nuestra actividad mental privada
est centrada primordialmente en el presente. Gran parte de sta consiste en
anticipaciones acerca del futuro, recuerdos del pasado, fantasas sobre cmo
sera si... y juegos de ajustarnos al modelo. Los terapeutas de Gestalt
miramos este tipo de actividad con suspicacia. Cada una de ellas constituye
una habilidad legtima y funcional propia de nosotros, y sin embargo, la mayor
parte del tiempo utilizamos estas habilidades para propsitos no funcionales, ni
constructivos, ni siquiera placenteros, sino ms bien como una diversin
mecnica, equivalente al tamborileo de nuestros dedos. Ms especficamente,
el punto de vista de la Gestalt es que todas estas actividades diferentes a las
de percibir lo obvio, constituyen un acto de evitar centrarnos en el presente.
Mediante la simple tcnica de cesar de hacer cualquier cosa diferente del
experienciar-nos, terapeuta y paciente a la par, pueden estar en capacidad de
verificar la validez de esta proposicin.
La experiencia de no hacer otra cosa que atender el contenido del darnos
cuenta de nuestra experiencia, puede conducirnos, al igual que la ingestin de
una droga psicodlica, a un contacto autogratificante con la realidad, o a un
intenso malestar. Cuando nos quedamos nicamente con lo obvio, nuestras
actitudes hacia nosotros mismos y hacia nuestra existencia se tornan
aparentes, especialmente aquellas actitudes negativas. Nos sentimos
avergonzados, torpes, necesitados de explicaciones acerca de nosotros
mismos, o tomamos en broma la situacin; nos sentimos tontos o poco
interesantes. Si esto es as, no nos debe extraar la razn por la cual
utilizamos tan poco tiempo en el presente y tanto tiempo en la fantasa y la
especulacin. Si hemos experienciado el ejercicio del darnos cuenta de
nuestra experiencia como desagradable o doloroso, no tendremos dificultad en
aceptar que nuestra tendencia a vivir en el pasado, en el futuro o en
abstracciones, constituye una evasin de dicho malestar.
Existe una experiencia de particular importancia, hacia la cual conduce
frecuentemente la supresin de las actividades que tienen por objeto evitar el
experienciar-nos, sta es la experiencia de la nada.
Hablar de la experiencia de la nada es, hasta cierto punto, una contradiccin de
trminos, ya que toda experiencia siempre conlleva un algo. La nada
constituye un limbo donde los juegos superficiales de la personalidad han sido
abandonados, y donde el darnos cuenta an no ha tomado su lugar. Hay una
cualidad ilusoria en esta nada, as como en los sentimientos negativos
mencionados anteriormente. La vergenza, la culpa y la ansiedad, por ejemplo,
no son experiencias puras de una realidad, sino el resultado de las actitudes
con las cuales nos enfrentamos a esa realidad, negndola o resistindola,
temiendo percibirla. Anlogamente, la experiencia de la nada o vaco es
aquella en la cual nos enjuiciamos y pronunciamos el veredicto de no es
suficiente. La nada, el vaco, la insignificancia, la trivialidad, son todas
experiencias en las cuales no hemos rechazado las expectativas o standards,
por medio de las cuales medimos la realidad. Ellas no surgen a partir de un
darnos cuenta, sino a partir de comparaciones.
La importancia de la experiencia de la nada reside en que sta constituye un
puente entre las conductas evasivas y las de contacto, o como lo expresa Perls,
entre las capas fbicas y explosivas de la personalidad. Tanta importancia le
asign Perls a esta fase del proceso teraputico, que incluso defini a la terapia
Gestalt en los siguientes trminos: La Terapia Gestalt es la transformacin de
un vaco estril a un vaco frtil.
Cmo podemos entender esto?. Nada es nada slo cuando estamos bajo la
compulsin de tener que ser algo. Una vez que aceptamos la nada, todo se
aade a nosotros. La nada entonces se convierte en una pantalla contra la
cual podemos ver todas las cosas, un fondo contra el cual emerge libremente
toda figura. Una vez que cesa nuestra compulsin a ser creativos, cualquier
cosa que hagamos es nuestra creacin: cuando cesamos de tener que ser
informativos, el darnos cuenta del momento es informante; cuando cesamos de
ser esto o lo otro y sentimos un vaco respecto a dichos standars, nos damos
cuenta de que somos lo que somos.
El aspecto supresivo de la terapia Gestltica lleva implcito principios generales
y, lo que puede ser considerado como prescripciones (negativas) individuales;
solicitudes que conciernen a todos los pacientes, y que constituyen reglas para
el grupo, y solicitudes a algn paciente en particular, de parar su continuado
juego, y el cual constituye su principal mecanismo de evasin. Ms adelante
tratar este ltimo aspecto.
Hasta ahora he mencionado los principales no de la Terapia Gestltica, y que
se refieren a: contar historias, anticipar el futuro, hablar sobre, evaluar y
manipular.
En este captulo he abordado la cuestin del futuro y del pasado, luego volver
a examinar con mayor detenimiento, por lo tanto, no har ms que
mencionarlos aqu para tener una visin completa. Acerca de los otros temas
(hablar sobre o sobresmo, debe ser o debesmo y manipulacin), me referir
en detalle, y considerar tambin aquellos asuntos que son excepciones a la
regla.
1.- Sobresmo
Hablar sobre, o sobresmo es el nombre que Perls le asigna al juego de la
ciencia, as como el debesmo es considerado por el mismo Perls como la esencia del
juego de la religin. Las manifestaciones ms frecuentes de estas actitudes en el
ambiente teraputico son: el ofrecimiento de informaciones (diagnsticos), la bsqueda de
explicaciones casuales, la discusin de temas fisiolgicos o morales, o sobre el
significado de las palabras. Todas estas manifestaciones, junto con los clichs de
cortesa, estn catalogados en la Terapia Gestalt, bajo la denominacin de verborrea.
Como dice Perls: por qu y porque son malas palabras en la Terapia Gestalt. Ellas slo
conducen a una racionalizacin que pertenece a la segunda clase de verborrea. Yo
distingo tres clases de produccin de verborrea: la primera la denomino chickenshit o
cagarruta de pollo, esto es: buenos das, cmo est usted, etc.; la segunda: bullshit
o cagajn de burro, esto es: porque, racionalizaciones, excusas, y por ltimo:
elephantshit o cagada de elefante, que es cuando hablamos de filosofa, de
existencialismo, de Terapia Gestalt, etc., que es lo que yo estoy haciendo en estos
momentos.
En lugar de utilizar los trminos arriba indicados, utilizamos en particular el trmino
pendejada, pues ha llegado a ser en la Terapia Gestalt una herramienta de la
jerga tcnica, debido a su expresividad. Ella nos indica algo que debe ser
eliminado, algo insubstancial, cuando las manifestaciones anteriores se
comparaban con la experiencia directa.
La desatencin de los terapeutas gestlticos por las conceptualizaciones, es
frecuentemente frustrante para los pacientes previamente expuestos al
psicoanlisis, o a la literatura psicoanaltica, debido a que la Interpretacin es
considerada por stos como el camino hacia la verdad. Ms an, la tendencia a buscar
el alivio a las tensiones psicolgicas a travs de explicaciones causales, parece una
tendencia natural en mucha gente. Deberamos considerar estos intentos
psicoanalticos y espontneos de comprensin, como algo que no pasa de ser un juego
estril de ajustarnos al modelo como Perls propone?.
Yo estoy personalmente convencido del valor de suspender la expresin de frases
intelectuales como tcnica teraputica, a pesar de que no estoy de acuerdo con la actitud
desdeosa de muchos terapeutas gestlticos hacia la necesidad del paciente de
comprender a un nivel intelectual. Yo creo que el respeto por ambos es, no slo
compatible con el empleo de la tcnica, sino incluso ms efectivo. No tenemos por que
creer que el juego aristotlico de los por qu constituye siempre una tcnica evasiva,
conducta fbica, que reafirma la utilidad de la regla que estamos discutiendo. Es
suficiente con creer que algunas veces las explicaciones son actos dirigidos a evitar
nuestra experiencia. Si este fuera el caso, cuando el paciente deba jugar el juego Gestalt,
en donde las reglas no le permiten los por qu, o por porque, tarde o temprano llegar
a un punto en donde se sienta incmodo sin su habitual muleta. En otras palabras,
algunas de sus explicaciones sern funcionales y otras fbicas. Sin embargo, cuando se
le pide suspender toda explicacin, el encuentra que algunas de ellas no las puede
abandonar tan fcilmente y se siente culpable, vaco, temeroso, y comenzar a hablar
sobre, o sea su necesidad de darse explicaciones, en vez de experimentar la
incomodidad del momento
Si mi punto de vista es correcto, la tcnica de suspender las formulaciones intelectuales,
puede ser vista como algo parecido a lo que el lquido revelador es a un rollo de
fotografa. Un medio de traer a la luz aquello que de otra forma hubiera permanecido
invisible. Yo creo que sta es una de las cosas que pueden ser afirmadas acerca de las
tcnicas supresivas en general.
Para apreciar la efectividad de la tcnica de omitir las intelectualizaciones no
necesitamos partir de la hiptesis de que toda intelectualizacin es estril, y que el deseo
de una comprensin intelectual constituye necesariamente un sntoma, o pasar algo por
alto. Es suficiente con saber que algunas veces las intelectualizaciones son estriles y
que la expectativa del paciente, de que este tipo de comprensin lo cambiar a l, es
generalmente su escogencia, la de un largo e innecesario rodeo.
Yo veo el asunto de no intelectualizar, de nuevo, como una preferencia para lograr una
tcnica ms efectiva. Es un asunto de eficiencia comparativa, ms que el resultado de
una prohibicin sagrada, mediante la cual toda intelectualizacin es considerada
intrnsecamente mala
La Terapia Gestalt es esencialmente un enfoque no interpretativo, pues su objetivo es la
experiencia, el darnos cuenta, y no la introspeccin intelectual. El psicoanlisis est
basado en la hiptesis de que la comprensin intelectual conduce a la comprensin
emocional. La terapia Gestalt descansa sobre la creencia de que si bien esta ltima es
posible, lo ms frecuente es que la comprensin intelectual se convierta en una trampa,
un sustituto o muleta y reemplace para siempre la experiencia sobre la cual se habla. En
todo caso, el darnos cuenta puede ser estimulado por medios ms directos que la
formulacin intelectual de un probable contenido. Aparte de lo indirecto de este enfoque
intelectual, los terapeutas gestlticos le objetan una relacin no favorable al desarrollo del
auto-apoyo o responsabilidad, cuando insisten en la regla de expresarse con la frmula de
yo te digo a ti. Yo creo que si pedimos a nuestros pacientes seguir la regla de no
interpretar, en el entendido que sta es una tcnica y no una regla moral, lograremos un
mejor contacto con ellos, que si implcitamente consideramos sus porque como
evasiones o sabotaje. En mi propia prctica generalmente, hago saber que las
interpretaciones pueden estar basadas en hiptesis errneas, e invito a mis pacientes a
experimentar con una situacin en donde no hay lugar a interpretaciones. Cuando un
paciente falla en atenerse a las reglas que previamente ha aceptado, podemos inferir que:
1. Insistir en la regla:
2. Dirigir su atencin a su experiencia del momento: su necesidad de evadir lo que hasta
ahora haba sido una incomodidad no reconocida, la compulsin a explicar o justificar, en
trminos de eventos pasados, su deseo de ser aceptado como un paciente perceptivo, o
su necesidad de escoger su propio enfoque, ms que el sugerido por el terapeuta, etc.
En momentos como estos, la falla del paciente en acatar las reglas, es tomada como una
clave, y la regla indirectamente ha tenido la funcin de hacer aparente esa clave. Parte
del xito de un terapeuta, en cualquier trabajo, depende de su habilidad para captar en la
verbalizacin del paciente, o en la corriente del darse cuenta, las claves referentes a
tpicos significativos: la expresin de los aspectos de su personalidad que requieren
confrontacin. Las reglas supresivas de la Terapia Gestalt constituyen un medio valioso
para detectar aquellos momentos en la experiencia del paciente, que necesitan ser trados
a la luz. Estos son en general, los momentos en que, a pesar de la estructura establecida
por el terapeuta, el paciente escoge no expresar lo que le est sucediendo, sino hablar
acerca de s mismo, o acerca de otros.
La regla de no hablar sobre, comprende las reglas de no explicar o buscar
explicaciones, no filosofar o buscar una verdad que no sea la evidencia, no realizar
diagnsticos de la personalidad, ni reunir informacin que conduzca a interpretaciones
(adems de discutir acerca del tiempo, las noticias, etc.) Estas reglas no slo se aplican a
un paciente individual, son particularmente efectivas en situaciones de interaccin de
grupos. En la terapia individual las explicaciones representan prdidas ocasionales de
tiempo. En situaciones de grupo, una explicacin conduce a otra, y a otra, y a otra, de tal
forma que se establece un nivel de interaccin, en donde nada significativo puede
acontecer. La simple regla de suprimir la verbalizacin de opiniones, ideas, opiniones
acerca de los sentimientos de otros miembros, etc., es por s misma una garanta de que
algo significativo suceder en la sesin : el compartir una experiencia induce otras
experiencias, y en un ambiente de no evasin, la expresin de pseudo-sentimientos, por
ejemplo: apata, aburrimiento, indiferencia, es probable que evolucione y se defina, as
como los tizones se convierten en fuego, dando por resultado una situacin de
involucramiento.
La regla de no intelectualizar no slo se aplica en forma exclusiva a la verbalizacin. Ya
sea que se trate de una terapia individual o de grupo, ste puede ser un ejercicio til de
llevar a cabo en forma privada, extendindolo a todo nuestro pensamiento. Esto, repito,
no implica que un estado mental libre de intelectualizaciones, debera ser un ideal vlido
para todo momento de nuestra vida. Lo que implica es que la mayora del tiempo
estamos escogiendo calcular, en lugar de permanecer dndonos cuenta de nosotros
mismos, sin siquiera estas conscientes de la escogencia que hacemos. La tcnica de
apagar nuestro computador nos permite estar disponibles para contactar nuestro
continuo experienciar, el cual puede implicar el deseo de anticipar el futuro o no. En
efecto, gran parte de nuestro pensar se encuentra en el orden de los ensayos y este
hecho habla por s solo de nuestra necesidad de controlar el futuro. En la bsqueda de
esta seguridad evitamos perder y herir, pero si nos transformamos en computadoras,
tampoco nos permitimos vivir.
2. Debesmo
Debesmo consiste en decirnos a nosotros mismos, o a otros, lo que debe ser; es
como el sobresmo, otra forma de no experimentar lo que es. Fritz Perls relata el
siguiente episodio en donde se ilustran claramente las diferentes conductas: Carlos y
Luis jugaban a las cartas, y de pronto Carlos dijo: Luis, ests haciendo trampa!!, a lo que
Luis respondi: Es cierto. Fritz es sobre-ista; Carlos es debe-ista y Luis es-ista.
Evaluar es un medio de evadir nuestra experiencia. Evaluando intentamos ajustarnos a
un modelo que hemos tomado prestado de nuestra experiencia pasada, o extrapolamos
dicho patrn al futuro. Si el grado de ajuste, a nuestro juicio, es suficiente: aceptamos;
sin embargo, esta aceptacin no es un descubrimiento de los valores intrnsecos
presentes en la situacin. No es amor por la individualidad de la experiencia disponible
en el momento, disfrute de eso por lo que eso vale. Tampoco hay descubrimiento, sino un
simple sello de aprobacin, basado en el ajuste a standards preestablecidos. Si
encajamos en el standard hay seguridad, el status-quo puede ser mantenido. Cada vez
que el grado de ajuste entre los standards y la actualidad no es suficiente, desviamos
nuestra atencin a lo que falta, en lugar de centrarnos en lo que es presente. Mucho
de lo que llamamos nuestras experiencias son los sentimientos desagradables que
surgen ante la frustracin de no haber logrado nuestras expectativas, en lugar de los que
surgen al darnos cuenta de lo que hay a nuestro alcance. No hay pues, la experiencia de
algo, sino la experiencia de la falta de algo.
Es posible abandonar temporalmente nuestra actitud enjuiciadora en torno a la realidad,
as como tambin nuestra actividad programadora. Hacer esto significa, por ejemplo,
dejar de jugar el juego de la auto-culpa, o el juego del auto-elogio. Si fusemos
capaces de hacerlo, podramos descubrir una variedad insospechada de sentimientos
autnticos que estaban siendo encubiertos por nuestro mecanismo, tan simplista, de
aceptacin y rechazo
Cualquier persona que haya conocido el deleite pasajero de una experiencia psicodlica,
conoce lo que es vivir sin el peso del debe ser o top dog. Una vez que el monstruo del
debo es puesto artificialmente a dormir, slo queda lo que es. El juego de su
naturaleza y es el ejemplo perfecto del experienciarnos.
Yo descubr algo acerca de la diferencia entre la experiencia real y el debesmo, a travs
de un darme cuenta con el sentido del gusto. Hace aos, asista a una sesin de terapia
Gestalt, y despus de toda una maana de trabajo, sal con un sentimiento de apertura
haca el mundo, sin necesidad de defenderme de nada, ni de nadie, sin miedo ni siquiera
a la muerte. Al entrar al comedor me encontr con que haba sancocho de almejas para
el almuerzo. Desde mi niez he detestado el sabor de todo tipo de pescado, hasta el
punto de provocarme nuseas. Que ridculo me pareci entonces pensar que estaba a
punto de morir al tener que rechazar un plato de sopa de mariscos. Tan pronto me di
cuenta de que poda trasladar la sensacin de apertura y desguarnicin que todava
permaneca en m a esta situacin, por primera vez en mi vida sabore lo que era un
sancocho de almejas, y me di cuenta de que no se pareca a lo que yo haba probado
muchas veces anteriormente. En otras ocasiones, cuando he tenido sustancias similares
en la boca, he estado tan ocupado experimentando el rechazo, que no poda prestar
atencin a la informacin que me enviaban mis papilas gustativas; yo estaba
degustando una fantasa, adems de establecer una barrera entre la comida y yo
mismo. Ahora, al fin abierto me doy cuenta de que el sancocho de almejas no se pareca
al recuerdo que yo tena de ste. Al tratar de describir su sabor, lo nico que pude decir
fue: sustancioso el caldo.
Una de las metas de la Terapia Gestalt es vivir en el presente (por lo menos cuando
queramos hacerlo), de tal modo que ningn standard del pasado oscurezca nuestro
darnos cuenta, que es mucho lo que somos sin ningn debo que opaque nuestra
identidad. La pregunta que surge de inmediato es, si estamos en capacidad de realizar
esto ahora. Si no fuera as, la regla del no debe ser probablemente caera en el terreno
de lo irreal.
Algo tpico de la Terapia Gestalt es hacer ahora lo que nos gustara lograr maana. As
como su prescripcin hacia el ideal de la centracin en el presente es: vivamos el
presente ahora, su prescripcin hacia el ideal de ser libre de cualquier debe ser es:
dejemos de culparnos y de elogiarnos ahora.
A pesar de que este enfoque es tpico de la Terapia Gestalt, no es exclusivo de sta.
Haremos bien en recordar la frase de Ferenczi de que el anlisis puede ser finalizado
cuando el paciente ha logrado la habilidad de asociar libremente. La asociacin libre es
en el psicoanlisis, la meta y tambin el medio. Ms an, lo mismo puede ser dicho de
cualquier habilidad: aprendemos a nadar, nadando, no leyendo libros acerca de ello, ni
analizando nuestros bloqueos en torno a la natacin.
En el caso especfico de la no evaluacin, la expresin prctica de esta prohibicin es
tenida como un simple reconocimiento de la experiencia, sin justificacin, ni reproche:
T: Qu experimentas ahora?
P: Te veo, siento mis manos en los muslos, me siento posando, oigo el sonido del
ocano, podra orlo indefinidamente.
T: Muy bien, ahora quiero que emplees tu tiempo en hacer lo opuesto: despus de cada
momento de darte cuenta, aade: es suficiente o es ms que suficiente.
3. Manipulacin
P: Yo siento que estoy temblando (pausa). Estoy esperando algo ms para hablar, y
estoy buscando algo que informar.
P: Me siento aliviado al pensar en eso que acabas de decir. Veo cosas all afuera, y te
veo a ti, y siento que yo estoy sentado aqu y nada de esto me interesa mucho-, ahora
me siento en blanco...me siento reposado...yo no tengo que evitar sentirme as en blanco.
Me siento en vacaciones, sin tratar de hacer nada...y ahora realmente te veo. Haba
olvidado quien eras t...me siento verdaderamente vivo.
Hay elementos particularmente relacionados con la manipulacin, que surgen sobre todo
cuando la Terapia Gestalt es llevada a cabo en un grupo, y los cuales son tan comunes
que se convierten en objeto de recomendaciones. He aqu las principales:
Respuestas. Una gran parte de las respuestas constituyen una complicidad pasiva con
la manipulacin iniciada por otra persona, y no le presta ningn servicio al que responde o
al grupo. Ms an, es probable que no tenga ningn uso para la persona que pregunta,
sobre todo, si sta la hizo para aparentar, como una manera de evadir su experiencia.
Sin embargo, no se puede decir lo mismo cuando se trata de responsividad, sta se
refiere precisamente a la experiencia provocada por una pregunta. Ms valiosa an es la
siguiente regla:
- Inicie la accin
- Complete la accin
- Sea directa en su expresin
2. El principio del inverso consiste en volver figura lo que hasta ahora haba sido fondo,
asumiendo que lo que es fondo es una parte menos desarrollada de la personalidad, que
ha sido inhibida o suprimida. Este principio puede ser aplicado no slo a los sentimientos
y acciones, sino tambin a las actitudes fsicas. Abrirse, cuando est en una postura
cerrada, respirar profundamente como una alternativa a la inspiracin o expiracin de aire
superficial, cambiar las posturas de la derecha o izquierda, etc., pueden eventualmente,
llevar al paciente a desenlazar experiencias insospechadas.
Por ltimo existe una tcnica, que surge del propio paciente cuando ste revela no revela
su sensacin de inacabado, de incompleto. La tcnica consiste, por lo tanto, en cerrar
las situaciones inacabadas. Las palabras que no hemos dicho, o las cosas que no hemos
acabado, dejan su huella atndonos al pasado. En ocasiones, el terapeuta invita al
paciente a hacer sus fantasas ms reales, actundolas en grupo, otras veces l
meramente indaga sobre la sensacin de inacabado del paciente y le invita a llevar a cabo
lo que ha pospuesto o evitado, esta idea puede ser aplicada de diferentes maneras:
Finalizar en la fantasa un sueo inacabado: decirle a los padres lo que no se les dijo en
la niez, decirle adis a la ex esposa, o a un familiar muerto. En la terapia de grupo suele
ser una prctica comn el indagar, al final de las sesiones, acerca de situaciones
inacabadas entre los miembros del grupo. Muy frecuentemente, la sensacin de
inacabado es creada por la retencin de una expresin de apreciacin o de
resentimiento, y tal expresin puede ser requerida como un ejercicio de grupo.
a.1 Repeticin estricta de forma y contenido (i.e.: decirle adis a cada uno de los
miembros).
a.4 Repeticin de una actitud con variaciones del contenido (i.e.: expresiones de rabia,
en la forma en que se crea adecuada para cada uno de los miembros).
La habilidad del terapeuta consiste en indicarle al paciente los roles claves que debe
desempear en su actuacin, es decir, para tener xito en su trabajo; el terapeuta no debe
asumir datos de ndole general, como por ejemplo, que todos queremos ser especiales,
sino que la orden dada por l de actuar como especial viene como el resultado final del
contacto que el paciente ha estado estableciendo con esa regin de s mismo.
He aqu algunas claves que pueden ayudar a revelarle al terapeuta actitudes susceptibles
de ser actuadas:
ii) Fantasas catastrficas del futuro, que igualmente pueden ser actuadas:
Fracaso, desgracias, muertes, etc.
2. Conflictos: An los miniconflictos como son: sonrer o no, mirar al terapeuta o no,
son expresiones de un solit ms amplio que el que es aparente. Explicitando ambas
alternativas en el conflicto, el paciente puede llegar a dos amplios aspectos de su
personalidad.
P: Me siento un poquito triste y algo aburrido. Quizs estoy algo enojado con
usted. Puede ser que yo no disfruto mucho al estar aqu.
T: Como un...
P: Es un hbito
T: Ahora por favor, dganos otra vez lo que siente, esta vez omita los quizs y
los puede ser. Puede usted repetir lo que dijo anteriormente con estos
cambios?.
T: El pensamiento te viene?
P: Yo tengo el pensamiento.
T: T lo tienes?
Perls le dio mucha importancia a este detalle, aparentemente trivial, del lenguaje. Dijo
Cada vez que usas correctamente el lenguaje del yo, tu te expresas a ti mismo,
contribuyes con el desarrollo de tu personalidad. Al igual que con otras tcnicas, sin
embargo, yo prefiero considerar esta tcnica como una sugerencia til, cuyo valor estar
determinado por su uso oportuno. Yo he visto a terapeutas afianzarse en las palabras y
lograr poco, porque aparentemente eso era en ese momento una mala escogencia. Yo
personalmente estoy dispuesto a pasar por alto muchos esos cuando la sugerencia de
refrasear interrumpira un sentimiento o la concentracin en una imagen, o lo distraera en
un proceso de identificacin.
La evasin del Y0 no siempre est dada por el uso del eso. He aqu algunas
alternativas:
P: Todos nos sentimos nerviosos y yo no creo que nos gusta lo que est pasando.
En este caso todos o nosotros sirven de pantalla para esconder nuestra reticencia a
tomar responsabilidad de nuestras acciones.- Otra pantalla es el uso de uno o alguno.
T: Uno?
P: Yo veo que tus ojos me miran... Hay sudor en mis manos... y mi voz tiembla... y hay un
miedo.
No solamente fue reemplazada la persona por una pared en el sueo, sino que la pared
misma nunca fue alcanzada y confrontada.
Cuando se le dijo que lo hiciera en una sesin, la mujer lo hizo en la misma posicin que
en el sueo, de rodillas, inclinada, diciendo: quiero atravesarte, pared. Cuando actu el
rol de la pared, su contestacin fue distante y desdeosa hacia su mansedumbre y
docilidad, su postura y dbil lamento. Despus de varios reversos de roles, se levant y
adems adopt la actitud de la pared, firme, derecha y dura, o sea, estaba visualizando
dos paredes en frente de s misma. Esto lo sinti ella como la confrontacin que estaba
buscando. Una semana despus, report que por primera vez haba podido confrontar a
un hombre con la misma actitud.
Muchos, y posiblemente los confrontamientos ms significantes, son formas particulares
de la muy difundida divisin de la personalidad: El yo debo versus el yo quiero. Esto
puede tomar la forma de un dilogo con un progenitor imaginado, con una auto-acusacin
sin cuerpo, con la gente en general, etc., pero las partes aparecen con regularidad con
rasgos distintivos que inspiraron a Perls (en su inclinacin por una nomenclatura
fenomenolgica) a llamarlas el top-dog y el under-dog.
El top-dog (perro de arriba) puede describirse como moralista, intimidante, persistente,
autoritario y primitivo.
El under-dog (perro de abajo) desarrolla gran pericia en evadir las rdenes del top-dog.
Solamente teniendo dbiles intenciones de acatar con las ordenes, el under-dog
contesta: Si, pero..., Yo trato con tanta vehemencia, la prxima vez lo har mejor, y no
te preocupes, maana lo har. El under-dog usualmente sale ganado en ese conflicto.
En otras palabras, el top-dog y el under-dog son en realidad dos payasos que actan
sus extraas e innecesarias representaciones en el estrado del silencioso y tolerante yo.
La integracin o cura puede conseguirse solamente cuando la necesidad por el control
mutuo entre el top-dog y el uder-dog, cesen. Slo entonces, podrn los dos amos or
conjuntamente. Una vez que ellos entren en razn (en este caso, que ambos escuchen),
la puerta a la integracin y unificacin se abrir. La posibilidad de hacer de una persona
dividida, completa, se har realidad.
La siguiente confrontacin (actualmente descrita por el paciente durante una sesin
teraputica) no conlleva a una completa integracin, pero de todas maneras ilustra el
procedimiento:
El terapeuta sugiere una confrontacin entre el monje y la bestia.
Nuevo I: Gracias por darme nombre. Ahora puede proceder a tirar o por lo menos
sentir, algo aqu abajo entre las piernas.
Nuevo I: Ahora ests actuando como la Srta. Henrietta. Leva tu mano all abajo,
hombre, y siente tus bolas, por alguna vez en tu vida.
Monje: Cualquier cosa, pero no toques esa msica japonesa. (Solamente orte
hablar de ella me hace estremecer hasta los sobacos).
Nuevo I: Tu quieres decir, y presumo, que todo hombre que oprime el cuerpo es
mi madre. Por cierto, te has dado cuenta que hemos reversado de
posicin?
Asimilando Proyecciones
Cuando nosotros decimos que eso se siente bien, en vez de decir: yo me siento bien
sobre eso; eso se siente incmodo, en vez de yo me siento incmodo; parece que
est bien, en vez de yo apruebo, estamos proyectando a nosotros mismos dentro de
ese eso. Algunas veces, esto puede ser por cosas del lenguaje o algo adjunto a eso:
posiblemente existe una cierta preferencia a disimular nuestro compromiso personal para
minimizar nuestra afirmacin o enmascarar nuestra responsabilidad por nuestras
reacciones. En otros momentos, sin embargo, la proyeccin puede llegar hasta disociar
completamente nuestra parte en la experiencia: una cierta persona es buena no que
personalmente nos gusta-, o que la persona es mala no que adems nos hace sentir
mal-.
Varias formas de proyecciones estn bien documentadas en la literatura psicolgica. La
que nos interesa aqu es el tipo de proyeccin que los psiclogos analistas tipifican como
una defensa: El proceso de atribuir a una persona o cosa, en el medio ambiente,
cualidades o sentimientos de nosotros que no estamos dispuestos a reconocer como
nuestros. Frecuentemente esto es como: Ver la paja en el ojo ajeno, en vez de ver el
tronco en los nuestros.
Cuando desapropiamos parte de nuestra experiencia, o no queremos reconocer algunas
de nuestras caractersticas, no vemos la realidad alrededor nuestro tal y como es, y
distorsionamos nuestra percepcin de la realidad con las atribuciones de todas las cosas
que no aceptamos en nosotros. Esto es particularmente verdadero de la percepcin de
personas (quizs ms en la medida de nuestras relaciones personales en otra persona).
En terapia gestltica tratamos las imgenes de los sueos como una proyeccin de
nosotros, no hacia el medio ambiente real, pero s al medio ambiente imaginario del
estado del sueo.
Las proyecciones constituyen una ilusin y tambin una realidad. Son ilusorias, porque
frecuentemente no son de la persona o la cosa a quien se las atribuimos (aunque
proyeccin y realidad pueden coincidir). Son una realidad desde que son imgenes de
nuestra vida, interior y caminos hacia nosotros mismos.
Un importante aspecto de la terapia gestltica es el de asimilar las proyecciones. Esto es,
incorporar dentro de nosotros mismos aquello que hemos disasociado: reconociendo
como parte de nuestra experiencia, aquello que hemos estado poniendo fuera de nosotros
mismos.
La tcnica ms importante para asimilar proyecciones ya ha sido discutida: eso de
identificacin con la proyeccin a travs de actuar el personaje.
T: Qu sientes ahora?
T: Por favor, repita eso ahora como si fueran sus palabras de s mismo, a ver si
encajan.
P: Yo soy una aburrida. Soy poco interesante y no puedo creer que yo le guste a
usted para prestarme su atencin por cuando no le puedo dar nada de valor.
Claro! Es exactamente lo que pienso.
En el anterior ejemplo, el actuar o hacer el personaje, sirvi como medio para que el
paciente experimentara el contenido de su proyeccin, pero no fue suficiente. Lo que hizo
que se contactara con su propia experiencia (su auto-juzgamiento de no ser interesante)
fue la sugerencia de reformular la experiencia proyectada como ella misma. Esto equivale
a la sustitucin del yo por el eso y puede ser hecho de diferentes maneras. Algunas
veces una pregunta es suficiente: Es este tu propio sentimiento?. Puedes reconocer
eso como parte tuya?, etc. En otros momentos una completa reformulacin de la
experiencia, sustituyendo el yo por otro puede ser necesario. Cuando se aplica a
oraciones cortas, este procedimiento ha sido llamado, en la jerga gestltica, pntelo a ver
si te queda.
T: Ok. Ahora, ponga a Henry en la silla y dgale a l lo que le dijo Jane ahorita.
P: Cuidado Henry. Esta nueva filosofa tuya suena muy bonita y correcta, pero
solamente es una nueva moda. Si tu dejas de orme y haces lo que te venga
en gana, simplemente echars varilla por un tiempo y terminars sintindote
vaco. Tu eres alguien ahora porque yo he cuidado de ti. T has crecido
en estos ltimos aos y ahora estas a punto de joderlo todo...
CAPITULO 6
Esta es una breve exposicin sobre algunas de las suposiciones fundamentales sobre el
hombre, que dan forma al trabajo de un terapista Gestltico.
El punto de vista que considera que el hombre esta en gran medida o totalmente
determinado por fuerzas ajenas a su control, genticas, ambientales, sociales, etc., es
respetable, ampliamente sostenido y totalmente defendible. Desde este punto de vista,
tienen sentido estudiar los patrones de comportamiento y sntomas repetitivos,
correlacionarlos, establecer expectativas en cuanto a los resultados, cursos de la
enfermedad y tratamiento, etc. Tal fenmeno puede ser estudiado con mucha exactitud.
Otro punto de vista considera al hombre como el responsable esencial, como el centro de
su universo, constantemente eligiendo, como la causa de sus propias experiencias y el
creador de los eventos que le ocurren.
No hay manera de comprobar si alguno de estos puntos de vista es correcto o no; ambos
se pueden discutir y defender. Para elegir entre ambos hay que basarse en razones
estticas o pragmticas. Yo prefiero el ltimo punto de vista; desde ste, mi vida funciona
mejor y es ms excitante. Lo mismo parece ocurrir en las personas con las cuales
trabajo, cuando se mueven en esa direccin, sus vidas mejoran.
Lo que es importante sealar en este contexto es que los dos puntos de vista no se
mezclan bien. Particularmente si una persona est luchando por funcionar de acuerdo al
segundo punto de vista, cualquier informacin desde el primer punto de vista es
destructivo para sus esfuerzos, y el echo de ser observado o tratado desde ese punto de
vista por otra persona es daino.
Si yo estoy de acuerdo con que alguien tiene un sntoma o un pronstico, opero para
hacer ese pronstico ms real y slido y reduzco la posibilidad de que esta persona vea
completamente como est arreglando esto. Si esa persona claramente escoge el primer
punto de vista y se considera a s misma como un paciente con una enfermedad, yo
por supuesto aceptara su eleccin. Sin embargo, mientras la persona no haga eleccin,
yo no hago nada para debilitar cualquier responsabilidad que est dispuesta a tomar. En
otras palabras, la tratar en todo momento como un organismo responsable de sus
elecciones, hasta que me deje saber que prefiere ser visto como un organismo reactivo y
determinado.
Para reafirmar lo anterior, el ser paciente no es una cuestin de eventos corporales, sino
de la actitud hacia estos eventos. Una persona puede tener muchos sntomas y
continuar siendo un ser humano selectivo, capaz de superarlos, de reconocer su eleccin
de los mismos y de abandonarlos cuando encuentre maneras mejores de operar. Otra
persona, con el mismo grupo de sntomas, pero que los ve como algo que le hacen o que
le est pasando, ser un paciente.
Otra suposicin fundamental del terapista Gestltico es que este organismo sentado
frente a su escritorio es alguien muy astuto y adaptativo y siempre har la mejor eleccin
posible para s mismo y para el mundo como l lo ve. Cualquier contradiccin aparente
un sntoma o alguna conducta desagradable o destructiva- debe ser examinada desde el
punto de vista de que, a pesar de ser aparentemente desagradable, es de algn modo
adaptativo. El ego del paciente puede alegar que el sntoma o conducta desagradable y
no deseado, no es una parte ma; a pesar de esto, vale la pena examinarlo desde la
perspectiva de que es realmente adaptativo.
La paradoja es que una vez que la persona haya experienciado y reconocido cun
adaptativo es su sntoma, se libera la energa para el cambio, y en el proceso de aceptar
donde est la persona, el verdadero cambio y la mejor adaptacin se vuelven posibles
inmediatamente.
El terapista Gestltico toma muy seriamente el punto de vista frecuente de que no es
posible tratar un sntoma, slo a una persona.
No es posible cambiar un segmento de una vida sin alterar todo lo dems, y la vida entera
del paciente est dispuesta a cualquier cosa cuando entre al consultorio.
Otro punto de vista es que la historia de cmo surgi el sntoma o patrn de
comportamiento es de poco inters comparado con lo que lo mantiene. La funcin a la
que el sntoma sirve en el momento actual de su vida en mi terminologa, el pago final
del sntoma- es lo primero que debe ser explorado. Todos los organismos se alejan
instintivamente y efectivamente de los estmulos y situaciones desagradables, excepto en
una de dos circunstancias: cuando aguantar la incomodidad conlleve a un mayor placer a
largo plazo o evite mayor dolor a largo plazo. Sabemos que si la persona persiste en su
conducta desagradable es porque hay un pago final, algn tipo de ganancia aparente y en
beneficio de esa ganancia aparente el organismo persistir en su conducta desagradable.
Frecuentemente la eleccin no es consciente y el punto de la terapia es volver esta
eleccin completamente consciente, de modo que la persona pueda escoger si vale la
pena mantener la conducta desagradable y el pago final o si es preferible abandonarlos.
Muy a menudo se considera la historia de cmo surgi un sntoma como una prdida de
tiempo, como una distraccin, la cual usualmente conlleva a culpar a otro como alternativa
de la toma de responsabilidad.
Finalmente me di cuenta de que la pregunta tal como era planteada surga de una
visin particular que se tiene de la Gestalt, es decir, que la Gestalt consiste o es
definida como un cuerpo de tcnica. Si un terapista usa la silla vaca, evita el
lenguaje impersonal, pregunta mucho Qu ests experienciando? y trabaja con
sueos de un modo particular, se trata de un terapista Gestltico, y cuando hace
estas cosas est haciendo Gestalt. Esto lo concibo como un completo retroceso.
Para m, y sospecho, al reflexionar sobre el asunto, que para la mayora de los
Gestaltistas, la Gestalt no es esencialmente un cuerpo de tcnica, sino una forma
de ser. O sea, no es lo que haces lo que te convierte en un Gestaltista, sino tu
propsito de hacerlo. Ms precisamente, no es ni siquiera tu propsito sino el
estado de conciencia desde el cual haces lo que haces. Se ha escrito y hablado
mucho acerca de la Tcnica Gestlica. (Inclusive yo escrib un Captulo con este
ttulo). Y es verdad que ciertas tcnicas, ciertas acciones son ms apropiadas para
la forma de ser de la Gestalt. Pero hacer no es la esencia de la Gestalt.
El cometido de la Gestalt es la expansin del darse cuenta, una mayor integracin,
una mayor totalidad, una comunicacin intra-organsmica ms completa. Cualquier
cosa que se haga para alcanzar estas metas es Gestalt. Cualquier cosa que se
haga con otra finalidad no lo es.- Con estas metas, puedes hacer preguntas, usar
lenguaje impersonal y hablar intelectualmente acerca del pasado y an as estar
haciendo Gestalt. Y si tus metas son la adaptacin, el auto-control, el
entendimiento, o cambiar algo, no ests haciendo Gestalt, an si usas sillas
vacas, hablas acerca de auto-apoyo o de figura/fondo y usas el lenguaje
responsable ms elegante.
No es que esas metas estn erradas. Pueden muy bien ocurrir como el resultado
de la terapia Gestalt. De hecho, es muy posible que esto ocurra. Pueden, durante
todo el tiempo, ser las metas o intencin del cliente. Y pueden ser las metas del
terapista durante alguna porcin de su trabajo teraputico, pero mientras las
persigas no est haciendo Gestalt. El terapista est en libertad de mezclar estilos y
propsitos; puede ocupar 40 minutos en introspeccin o adaptacin o en trabajo de
desensibilizacin y 10 minutos en Gestalt. Pero mientras est haciendo Gestalt, no
puede perseguir directamente un fin fijo, sino que debe estar dispuesto a tomar lo
que surja de la espontaneidad y finalidad abierta del trabajo.
Un alumno una vez pregunt: Qu pasa si vas hacia alguna parte (es decir,
persiguiendo una meta particular) con un cliente en Gestalt, y tu co-terapeuta
aparece por el flanco izquierdo y...?. Lo detuve, porque ya era posible responder,
sin importar lo que hiciera el co-terapeuta. Si vas hacia alguna parte, no ests
haciendo Gestalt.
Si tomamos la forma de ser como lo ms significativo de la Gestalt, lo que
consideramos tcnica gestltica se convierte simplemente en estrategias, tcticas
y tcnicas particulares que se desarrollan cuando la forma de ser se pone de
manifiesto en un ambiente particular. Si ponemos de manifiesto la forma de ser en
un ambiente diferente, naturalmente, se generarn tcnicas diferentes.
b.- Gestalt a travs del modelaje de roles y de la auto-revelacin.
Esta ltima seccin fue escrita como introduccin de un trabajo sobre resistencia
en la terapia Gestalt. Me entusiasm al escribir la introduccin y pronto me aburri la
planificacin del resto del artculo. Todava me gusta la introduccin, as que aqu est,
y habla por s misma.
Esta nota tiene doble propsito: primero, echar una mirada a la nocin de resistencia en la
Terapia Gestalt para clarificar el camino hacia modos ms efectivos para tratar a las
personas; y segundo, en esta ojeada, mostrar algo acerca de la naturaleza o calidad de la
Gestalt, como yo la veo.
La resistencia teraputica es un concepto bsico en psicoanlisis y en los mtodos que se
derivan de esa escuela. Se han dedicado libros completos a la resistencia; cualquiera
conferencia sobre terapia tendr su cuota o trabajo sobre resistencia, y el concepto
aparece en charlas casuales sobre terapia (usualmente para rendir cuentas por un
fracaso).
En comparacin con la mayora de las otras aproximaciones a la terapia, los Gestltistas
prestan poca atencin a la resistencia. Se le hace alguna referencia en Ego, Hambre y
Agresin (Perls, 1947) y en Terapia Gestalt (Perls et al. 1950). Sin embargo, en el
Manual de la Terapia Gestalt (Hatcher y Himelstein, 1976), que consta de 800 pginas,
slo se dedican unas pocas pginas a la resistencia y la mayor parte de stas en el
captulo Un Psicoanalista mira a la Terapia Gestalt. No slo no se hace referencia a la
resistencia en los escritos sobre Gestalt, sino que en aquellos que s se hace referencia,
lo hacen en parte porque muchos de los terapistas que usan mtodos Gestlticos
realmente lo que practican es un hbrido de psicoanlisis y Gestalt, y en parte porque
sienten que un concepto tan ampliamente discutido debe ser considerado (a lo mejor
saben algo que nosotros no sabemos)
Voy a sugerir que no necesitamos el concepto en Gestalt, que ste desordena nuestro
pensamiento y que mientras ms pronto nos liberamos de l, ms rpido procederemos a
nuestro trabajo. (Esto no afirma nada acerca del concepto en cualquier otra escuela; los
conceptos slo existen dentro de marcos de trabajo, y en el marco de trabajo de la Gestalt
no hay necesidad/lugar para la resistencia. Es, y as debe permanecer, un principio del
psicoanlisis).
Antes de confrontar a la resistencia debemos tratar algunos asuntos filosficos y
lingsticos.
En la vida, tratamos casi exclusivamente con nuestras descripciones de la realidad y no
con la realidad, y esto es tanto ms cierto en la medida que nos culturizamos ms. Las
cosas o los procesos no existen en alguna forma precisa en la naturaleza esperando
que el hombre les ponga nombre, sino, ms bien, del complejo nudo de los eventos
fisioqumicos; abstraemos, nombramos y damos vida a las cosas y frecuentemente
abstraemos, nombramos y damos vida de maneras diferentes. Frecuentemente, estas
diferencias estn basadas en consideraciones obviamente prcticas. De tal manera que
el lenguaje de los esquimales tiene 8 palabras diferentes para hielo, que se refieren muy
precisamente a diferencias pragmticas en el hielo, cun rpido se congel, cun grueso
es, etc. Nosotros, por supuesto, tenemos slo una y el antiguo lenguaje azteca tena una
sola palabra para hielo, nieve y granizo lo que era suficiente para ellos viviendo como lo
hacan en climas semi-tropicales en donde todos estos fenmenos eran raros y no haba
prcticamente ninguna diferencia importante entre ellas. Los estudios comparativos del
lenguaje son un buen punto de partida para trabajar este proceso de abstracciones y
denominaciones diferentes. Benjamn Lee Whorf (en su trabajo Ciencia y Lingstica
Newcomb, T.M. y Hartley, E.L. 1967) describe un ejemplo fascinante. Una frase entera en
ingls I clean the gun with a ramrod (limpio la pistola con una baqueta), puede ser
traducida de una manera muy precisa al lenguaje Pawnee un lenguaje de los indios de
los llanos- pero cuando la frase india se descompone en sus elementos componentes, lo
que sale es algo as como mojado para secar, dentro del hueco, por el movimiento del
brazo o la mano. Las palabras limpio o baqueta no se pueden encontrar en la frase
india, a pesar de que la frase como totalidad es una traduccin enteramente satisfactoria.
Pensamos que baqueta es una cosa sentada ah en el mundo, que debe aparecer
obviamente como una cosa en cualquier sistema descriptivo aplicado al segmento de
realidad que la incluye. En el lenguaje indio la diferencia entre adentro y afuera y el tipo
de movimiento usado son los elementos cruciales; baqueta es slo un incidente que
engloba a estas relaciones, no importante en s mismo.
En nuestra cultura, podemos encontrar este mismo principio trabajando. Hace algunos
aos una teora sobre la luz se basaba en ondas y otra teora en partculas. Cada teora
poda defender gran parte de los datos disponibles, pero no todos, y cada uno era un
sistema relativamente satisfactorio en s mismo. Pero una onda no tiene nada que ver
con una partcula, y ningn elemento dentro de un sistema puede ser traducido en otro.
Cuando estabas hablando de ondas tenas que olvidarte de las partculas y cuando
hablabas de partculas tenas que olvidar las ondas. En una de las frases favoritas de
Alfred Korzybski, el mapa no es el territorio, un mapa puede ser completo, exacto y
satisfactorio para un general puede ser intil para un botnico.
Todo esto implica que dos sistemas que describen una realidad pueden ser comparados
por su eficacia y elegancia; sin embargo, no podemos esperar que alguno de los sistemas
descriptivos maneje particularmente bien un elemento especfico del otro sistema. El
significado de cada elemento en el sistema depende del sistema total y no puede ser
sacado del contexto y estudiado en forma aislada desde el punto de vista de otro sistema,
sin perder su significado.
La relevancia de este punto filosfico para este captulo ya debe estar clara. La
resistencia no es un hecho fisioqumico sentado all independientemente en el mundo
real, sino simplemente un elemento de un sistema particular descriptivo del mundo, el
psicoanlisis. Desde la perspectiva de otro sistema descriptivo, tal como la Gestalt, el
concepto aislado puede ser insatisfactorio y difcil de describir, aunque ese sistema puede
ser adecuado para discutir el segmento entero de realidad desde el cual el incidente de
resistencia fue arrancado.
Para aplicar esta nocin de que aqu no estamos tratando con la realidad sino con
descripciones alternativas de sta- imaginemos a un terapista Gestltico y a un Analista
clsico escuchando un fragmento de una interaccin teraputica entre un paciente y un
tercer terapista y discutiendo y comparando observaciones del fragmento. Cada uno
comienza a dar cuenta del fenmeno en sus frases caractersticas, el Gestaltista hablando
sobre excitamiento movilizante y darse cuenta, figura/fondo, formacin y quizs
caractersticas del comportamiento del paciente aproximando un impasse. El Freudiano
pronto estar hablando sobre transferencia y resistencia. Uno puede imaginarse al
Gestaltista muy animado al sealar un incidente del paciente donde moviliza sus propios
recursos para auto-apoyarse, mientras que el Freudiano escucha con cierta impaciencia,
diciendo algo como me lo supongo, pero, y eso qu?, y rpidamente a su vez sealando
incidentes de transferencia y resistencia, a lo que el Gestaltista dira me lo supongo,
pero, y eso qu?. Cada uno estara buscando y seleccionando los fenmenos ms
compatibles con los conceptos particulares que le son familiares y cada uno de ellos
tendra dificultad para percibir el valor del enfoque sobre algunos de los fenmenos de
inters para el otro.
Ahora, imagnense que los dos estn discutiendo sobre tres fragmentos cortos diferentes,
tomados de distintas sesiones, Uno, al que llamaremos A, es un fragmento de una
interaccin que tiene lugar en un anlisis clsico; el B es un fragmento de un episodio en
terapia Gestalt; y C son los dos minutos iniciales de una entrevista por un terapista de
una tercera corriente teortica. El Gestltista probablemente podra lograr, con algn
esfuerzo, discutir sobre el fragmento A sin usar el concepto de resistencia y el Freudiano
podra, tambin con alguna dificultad, discutir sobre el fragmento B sin usar ninguno de
los trminos gestlticos, pero sera difcil. Sera muy difcil no reconocer la presencia de
la resistencia en el ejemplo Freudiano, o de la movilizacin del auto-apoyo en el
ejemplo Gestltico, porque stos fueron en efecto construidos por las acciones de los
terapistas. O sea, el Freudiano, en busca de transferencia y resistencia desde el minuto
inicial, por supuesto las encontrara, reaccionara selectivamente ante esto, y el paciente
comenzara a reaccionar ante la selectividad del Freudiano y pronto estara mostrando tal
fenmeno. De la misma manera, el Gestaltista, mediante su nfasis y selectividad,
estara construyendo sus inquietudes particulares. La vieja observacin de que los
pacientes Freudianos tienen sueos Freudianos y los pacientes Jungnianos tienen sueos
Jungnianos encaja aqu. Ms interesante sera la interaccin de los dos sobre el
fragmento C, el cual no se prestara particularmente en forma prejuiciada a los esfuerzos
para explicarlo.
Sera til hacer una distincin muy cruda entre dos tipos de resistencia. Una podra
llamarse resistencia a la terapia o al terapista. La otra podra llamarse resistencia a la
vida, o al sentimiento o a la expresin de los impulsos. Aunque no se pueden distinguir
con una precisin absoluta, la distincin es til como punto de partida. Las referencias
que se hacen a la primera, la resistencia a la terapia, estn desapareciendo
particularmente rpido de la terapia Gestalt.
Para hacer un contraste dramtico, aunque muy simplificado, de la diferencia fundamental
esencial entre psicoanlisis y terapia Gestalt, voy a resumir cinco pasos en terapia desde
el punto de vista de las posiciones, lado a lado.
Psicoanlisis Gestalt
1.- Toda la motivacin real e importante 1.- Las intenciones (no motivos) son
es inconsciente. El paciente no puede bsicamente conscientes y conocibles
realmente conocer sus propios motivos, aunque frecuentemente las personas
aunque con esfuerzo y ayuda puede pueden no darse cuenta o malinterpretar
aprender un poco acerca de ellos. sus intenciones.
2.- El terapista puede conocer y conoce 2.- El terapista no tiene ninguna pista
o al menos pronto lo har- los motivos interna particular para entender las
del paciente y los comunicar al intenciones del paciente; sin embargo,
paciente mediante la interpretacin. sabe que el paciente puede conocer sus
3.- El paciente no reacciona al terapista propias intenciones mejor y est
que vive en el aqu y el ahora, sino dispuesto a ayudarlo en ese proceso.
primordialmente sobre la base de la
transferencia, arrastres, motivos y 3.- La relacin es una relacin real
sentimientos del pasado. entre dos personas reales. Cuando
aparecen distorsiones del pasado, tanto
del paciente hacia el terapista, como del
terapista hacia el paciente, son tan
pronto cmo es posible concientizados y
desechados.
4.- Al paciente le parece que si acepta 4.- Ya que el paciente est simplemente
la interpretacin del terapista deber revisando su propia visin de la realidad
renunciar a su visin de la realidad y en presencia del terapista, con la
admitir su inferioridad. Sin embargo, asistencia del terapista, no hay conflicto
para mejorar, debe hacer esto. de puntos de vista. El terapista no ser
superior de ninguna manera. Ambos
habrn hecho un buen trabajo juntos si
el darse cuenta del paciente se
expande.
5.- Por supuesto, el paciente resiste. Y 5.- De manera que la resistencia no es
el terapista tendr grandes sospechas si probable y si acaso aparece
el paciente no parece resistir. ocasionalmente, el terapista estar
igualmente dispuesto a
responsabilizarse por esto y lo ms
probable es que sea visto tanto como un
malentendido o error tcnico del
terapista como del paciente.
Paciente: No quiero.
1.- Est bien. Ponme en la silla vaca y dime que tu no quieres hacer este
ejercicio.
2.- Bien! Hay algo ms que no quieras hacer que quieres decirme?
CAPITULO 1
Introduccin
En este captulo describo lo que yo llamo proceso de grupo Gestltico, el cual integra los
principios y las prcticas de la terapia Gestltica y de las dinmicas de grupo. Es un
modelo en el cual el lder lleva lentes bifocales, prestando atencin tanto al desarrollo de
los individuos en el grupo, como al desarrollo del grupo como un sistema social. Desde
esta perspectiva, se ve al grupo no slo como una coleccin de individuos sino como un
medio psicosocial potente que afecta profundamente los sentimientos, actitudes y
comportamientos de los individuos en ese sistema, y recprocamente es afectado
profundamente por los sentimientos, actitudes y comportamientos de los individuos en ese
sistema. El captulo est dividido en dos secciones. La primera parte trata de los
antecedentes histricos y personales y la segunda de la teora y prctica de este enfoque
bifocal sobre el desarrollo personal en grupos.
Parte I. Antecedentes
Este captulo comenz realmente hace cinco aos, cuando, en la mitad de un Taller de
Gestalt de crecimiento personal de 3 das que yo estaba dirigiendo, un miembro
descontento brinc de su silla, avanz hacia m y grit ste no es un verdadero grupo de
Gestalt y t no eres un verdadero lder gestltico. Respir profundamente, me centr en
mi silla y le ped que especificara sus quejas. En una rpida sucesin las enumer. Dijo
que yo no haba usado la silla vaca ni una sola vez, que lo haba desanimado al querer
trabajar un sueo en la sesin de apertura hasta que se hubiera creado ms apoyo en el
grupo, que yo haba permitido a los individuos retroalimentarse unos a otros y haba
utilizado otros tipos de tonteras.
Est de ms decir que mis reacciones ante tal enfrentamiento fueron contradictorias. Una
parte ma se sinti defensiva y quiso darle un resumen detallado de mis credenciales
como terapista Gestltico y lder de grupo. Otra parte ma, el lder de grupo, dio la
bienvenida a este reto. Su conducta significaba que el grupo, a travs de uno de sus
miembros, estaba probando los lmites de autoridad. Tomando una posicin en contra
ma como lder, esta persona estaba estableciendo una nueva norma y quizs llevando al
grupo haca una mayor diferenciacin y autonoma. Fue desde esta perspectiva que yo
respond. Sin embargo, me dejaron con fuertes sentimientos de frustracin y
desesperacin. La pregunta que se form en mi mente fue Qu es lo que ha pasado
que tantos han confundido el medio por el mensaje en Gestalt y han confundido las
tcnicas y juegos por la esencia del mtodo?. En este captulo intento responder mi
propia pregunta y dar la charla sobre el proceso de grupo de Gestalt que quise dar hace
cinco aos a este cliente cuestionador.
En retrospectiva, parece acertado que haya escogido no dar esa charla. En aquella
poca estaba luchando por integrar lo que yo haba aprendido de los colegas del Instituto
de Gestalt de Cleveland y de las personas con las que haba trabajado en los laboratorios
de Entrenamiento Nacionales, acerca de los grupos. Estaba asimilando las poderosas
experiencias en grupos y comunidad que haba tenido cuando participaba en el Instituto
de Entrenamiento Arica en San Francisco. Cuando regres a Cleveland desde la Costa
Occidental, intencionalmente cambi mi estilo de liderazgo, de ser un terapista
Gestltico a ser un maestro de proceso a nivel intrapersonal, interpersonal y de grupo. No
haba abandonado el trabajo individual en un grupo, pero estaba esperando el darse
cuenta de lo que es para incluir estas otras dimensiones. Habiendo sido socializado
como profesional en varios tipos de grupos, estaba tratando de integrar lo que pareca ser
una serie de diferencias, conflictos y polaridades relacionadas con los individuos y
sistema. Mientras ms me familiarizaba con cada polaridad, ms me percataba de que no
tena que escoger entre una y otra cosa. Despus de mantener una lucha con estos
dilemas por varios aos, creo que ahora he llegado a lo que es una integracin til para
m de estas polaridades, lo que confo ser de utilidad para algunos colegas preocupados
por algunos de estos asuntos.
Este modelo se basa en dos suposiciones: primero, que el desarrollo del potencial
creativo de los individuos depende y est relacionado con un buen funcionamiento y
sistema social saludable; y segundo, que los grupos, al igual que los individuos, pasan por
frases el desarrollo en su proceso de cambio, lo que puede ser, de un modo general,
caracterizado conductualmente como un movimiento de la dependencia, a travs de la
contradependencia, hacia la independencia. Este modelo requiere entonces de un
cambio en el rol del lder y en la actividad en el tiempo. Difiere sustancialmente de la
nocin popular de los grupos de Gestalt, es decir, la de terapia individual dentro de un
grupo, como la practicaban Fritz Perls y otros en sus talleres y tan ampliamente difundida
a travs de pelculas y audiovisuales. Paradjicamente, se construye sobre lo que Fritz
deca, pero no practicaba, en la teora de la Gestalt, por razones a las que me referir
ms adelante.
Generalmente, lo que no se comprende es que tanto la terapia Gestalt como la dinmica
de grupos se desarrollaron a partir de races comunes en la psicologa y la filosofa. De
manera que, antes de describir la manera en la que este modelo de proceso de grupo
integrado trabaja, quiero hablar sobre estos importantes antecedentes histricos.
Esencialmente, el concepto de contacto y lmites de contacto, tan centrales en la teora de
la Gestalt, es una aseveracin acerca del organismo individual en un campo ambiental, y
acerca de la interaccin de cada uno con el otro. Laura Perls (1976, p. 223) describe el
contacto como un fenmeno de lmites entre el organismo y el medio: Es el
reconocimiento del otro y el manejo con el otro, el no-yo, el diferente, el extrao.
En la teora de la Gestalt tambin consideramos al individuo y al medio como un campo
unificado o sistema, en el cual todas las partes son interdependientes, de modo que un
cambio en una parte del total afecta a todas las dems partes. Esta relacin entre el
individuo y el medio es sucintamente expresada por Fritz Perls (1973, p. 16) cuando habla
sobre el lmite de contacto:
Ningn individuo es auto-suficiente; el individuo puede existir
slo en un campo ambiental. El individuo es, inevitablemente,
en cada momento, una parte de este campo, que lo incluye
tanto a l como a su medio. La naturaleza de las relaciones
entre l y su medio determina el comportamiento del ser
humano. Con este nuevo enfoque, el medio y el organismo
tienen una relacin de mutualidad.
Esta cita, o una similar, pudo ser fcilmente tomada de los escritos de Kurt Lewin, en el
campo de la dinmica de grupos. No es sorprendente, considerando que ambos hombres
derivaron sus modelos de cambio social y personal de dos fuentes: el trabajo de los
psiclogos alemanes Koffka, Kohler y Wetheimer (cuyos estudios experimentales sobre
percepcin y aprendizaje se convirtieron en los fundamentos de la psicologa Gestalt); y
las contribuciones de un investigador y mdico alemn, Kurt Goldstein, quien extendi
estos principios al estudio de la persona completa. Mientras que cada uno de estos
hombres, Lewin y Perls, estaba dedicado al comportamiento cambiante, desarrollaron sus
ideas en lo que parecan ser campos de aplicacin muy diferentes y aparentemente
polarizados individuos y sistema-. Lewin era un psiclogo social, y aunque no perdi de
vista al individuo, lo que se convirti en figura para l fue el medio social. Su trabajo
como erudito y como investigador cientfico provey las fundaciones teorticas del campo
de la ciencia comportamental aplicada, que incluye lo que se conoce hoy en da como
dinmica de grupos, desarrollo organizacional y cambio de grandes sistemas.
Perls era mdico psicoterapeuta. Para l, el individuo era figura y el cambio individual la
mayor meta de su mtodo. Perls, como Lewin, vio al individuo desde una perspectiva de
sistema, pero enfoc sobre la fenomenologa del sistema intrapersonal. Realmente, la
meta ms importante de la terapia Gestalt es curar las partes dentro de los sub-sistemas
personales mente, cuerpo y alma- y se define a la integracin como la unificacin de
todas las partes y su disponibilidad para hacer contacto con el medio.
Dado que Lewin y Perls enfocaron sobre diferentes aspectos de la configuracin total
persona-medio, no es ninguna sorpresa que los seguidores de cada uno hayan tendido a
ignorar o descuidar el trabajo del otro. A pesar de que la terapia Gestalt y la dinmica de
grupos se desarrollaron simultneamente en los EE.UU., corrieron paralelamente en vez
de entremezclarse. Perls reconoci la contribucin de Lewin a la Psicologa de la Gestalt,
pero permaneci como un individualista y un terapeuta del individuo a travs de su
carrera. Nunca aleg estar haciendo terapia de grupo. En una charla dada a la
Asociacin Psicolgica Americana en septiembre de 1966, seal sus diferencias con los
terapeutas de grupos y las maneras en las que enfrentaba a los lderes de grupo:
Esta nueva forma, proceso de grupo Gestltico, fue desarrollada por la Facultad de
Enseanza del Instituto de Gestalt de Cleveland. Representa una integracin de las
experiencias de esa comunidad as como de las conceptualizaciones de un grupo de
individuos en esa comunidad. Yo informar acerca de mi punto de vista e integracin
particular, pero es esencial el reconocimiento de la creacin conjunta de estas
formulaciones.
Desde 1958, cuando la Facultad del Instituto de Gestalt de Cleveland comenz a ofrecer
grupos de Gestalt al pblico general, tres formas distintas de procesos de grupos han sido
usados: el modelo psicoteraputico orientado individualmente; el modelo de crecimiento
personal, descrito algunas veces como terapia para los normales; y el modelo orientado
hacia el proceso de grupo, al que describir ms detalladamente en este captulo. Estos
modelos tienen algunas cosas en comn, stas son: las perspectivas teorticas de la
terapia Gestalt, as como ciertos mtodos y tcnicas que han surgido de la prctica de la
Terapia Gestalt. Sin embargo, las metas y tareas de cada uno de estos grupos son
sustancialmente diferentes y las intervenciones del lder se dirigen a diferentes niveles del
proceso fenomenolgico en cada caso.
Los miembros originales que enseaban en el Instituto de Gestalt de Cleveland fueron
entrenados por la Facultad del Instituto de terapia Gestalt de Nueva York Fritz Perls,
Laura Perls, Isador From, Paul Goodman y Paul Weisz. En trminos del esquema de
Singer, todos nuestros maestros operaban de acuerdo al modelo de grupo
psicoteraputico orientado individualmente. El cambio psicolgico era la tarea o propsito
ms importante de la experiencia de este grupo, y las intervenciones del lder eran
primordialmente a nivel de funcionamiento intrapersonal. En su mayor parte, las
transacciones interpersonales se limitaban a aquellas que ocurran entre el lder y un
miembro del grupo. Naturalmente, este fue el modelo que nosotros seguimos cuando
comenzamos a dirigir nuestros propios grupos en Cleveland. Sin embargo, con el tiempo,
comenzamos a darnos cuenta de que este tipo de proceso de grupo no era apropiado
para las necesidades y caractersticas de la gente que vena a nuestros talleres. Por una
parte, algunos de los miembros del grupo encontraron esta experiencia intrapersonal
intensiva muy fuerte y requeran ms de un fin de semana para asimilarla e integrarla.
Ms an, la mayora de nuestros participantes queran no slo ser curados de sus
neurosis, sino aprender algo acerca de ellos mismos y acerca de la perspectiva, filosofa y
valores de la Gestalt. Muchos de ellos no queran ser terapeutas, queran encontrar
mejores maneras para relacionarse con ellos mismos y con los dems, y quizs tambin
ver si la Gestalt poda ser significativamente aplicada a sus vidas como maestros,
hombres de negocios, miembros de familias, etc.
Gradualmente, el personal comenz a desviarse hacia un modelo de crecimiento
personal, y a disear estas experiencias con tareas duales y co-iguales de aprendizaje y
cambio. En otras palabras, aadimos a la tarea de cambio persona, la tarea de
comprender a la Gestalt a nivel perceptual/cognitivo. El enfoque sobre el aprendizaje
continu en el nivel intrapersonal del darse cuenta, pero los lderes estimularon y
utilizaron las reacciones interpersonales entre los miembros del grupo para facilitar las
tareas duales de aprendizaje y cambio. Nuestros roles como lderes fueron ms variados
y complejos. Nos convertimos en maestros y en personas significativas para los
miembros del grupo, adems de terapeutas. Dimos charlas cortas sobre la teora de la
Gestalt y el proceso de cambio. Modelbamos lo que ensebamos compartiendo
nuestros sentimientos y percepciones en el aqu y el ahora; utilizbamos ejercicios
variados de manera que todos los miembros del grupo tuvieran algunas experiencias
comunes de las cuales aprender algo acerca de su funcionamiento intrapersonal e
interpersonal.
Mientras que el modelo de grupo de crecimiento personal facilita aprendizajes acerca de
uno mismo en relacin a otros y acerca de la necesidad de trascender los lmites
personales a fin de penetrar y mantener relaciones interpersonales, el lder an mantiene
un rol central a travs del proceso de grupo, y los miembros tienden a dejar estas
experiencias con la creencia de que es suficiente expresarse uno mismo y ser
responsables de s mismo a fin de crear una vida personal o familiar, un equipo de trabajo
o comunidad, mejor. Esta creencia no slo es ingenua sino tambin poco funcional, ya
que descuida la realidad del medio social en el que todos estamos arraigados. Debido a
los dilemas y dificultades persistentes que todos enfrentamos para convertirnos en seres
humanos conscientes en esta vida, y viviendo, como lo hacemos, dentro del contexto de
un nuevo orden mundial que est luchando por surgir, ya no parece suficiente volverse
ms diferenciado e individualizado para liberar al individuo, sin contar con las polaridades
de estar relacionado y comprometido con aquello que trasciende al yo. Walter Kempler
(1974, pp 64-65), un terapeuta de familias Gestltico, ha escrito elocuentemente sobre
este punto:
El proceso del grupo Gestltico es entonces un intento por crear condiciones para
aprender lo que significa ser miembro de un grupo (as el grupo sea un grupo de
crecimiento personal, un equipo de trabajo, una familia o una comunidad), de manera que
las polaridades y dilemas de la separacin y la unidad puedan ser experienciadas dentro
del contexto del crecimiento personal.
Parte II. Proceso de Grupo Gestltico
La identidad de cada miembro del grupo depende, hasta cierto grado, de la manera como
lo perciben y le responden todos los otros miembros del grupo, incluyendo al lder. A
algn nivel de conciencia, cada individuo que viene al grupo trae 3 grupos de preguntas.
El primero se refiere a preguntas acerca de mi y mi identidad aqu:
Otro grupo de preguntas est relacionado con la identidad de los otros en el grupo:
Durante esta fase, la tarea primaria del lder es establecer las relaciones con los
miembros y entre los miembros tan rpido como sea posible, y obtener algunos datos
basados en los 3 grupos de preguntas que los miembros se formulan en silencio. Algunas
de las actividades que facilitan esta tarea son:
En resumen, las actividades del lder es esta primera fase, estn dirigidas a proveer un
clima de confianza que permitir cierta toma de riesgos y a hacer algunas conexiones con
la experiencia interna de los individuos, entre los individuos y con el grupo-como-un todo.
Usualmente, la manera como las personas hacen contacto entre s durante esta primera
fase es mediante el descubrimiento de aspectos en comn y similitudes. Esto conlleva a
una norma de educacin y atencin extremas, la energa en el grupo decae y esto indica
que el trabajo de diferenciacin debe comenzar.
Fase Dos: Influencia y Contradependencia
Los asuntos ms importantes que los individuos y el grupo deben abordar en esta fase
son aquellos relacionados con la influencia, autoridad y control. En esta fase, cada
miembro del grupo se da cuenta de que est siendo influenciado por lo que est pasando
en el grupo y de que ciertas normas, implcitas o explcitas, estn operando, lo que
dificulta comportarse de un modo diferente a lo que parece ser aceptado. Las normas,
por supuesto, son maneras de describir lo que es permisible o valorizado en un grupo, o
lo que no es aceptable y desvalorizado. Las normas se infieren del comportamiento y
reflejan lo que las personas suponen de s mismas, de los otros y de cmo deberan ser
las cosas.
Los miembros pueden comenzar a desafiar las normas que estn operando,
interrumpiendo, expresando reacciones negativas ante los dems o ante lo que est
pasando, o dirigindose directamente al lder cuestionando su autoridad y competencia.
Las tareas prioritarias del lder en esta fase son trabajar para el aumento de la
diferenciacin, divergencia y flexibilidad de los roles entre los miembros. Las actividades
del lder facilitan esta tarea, son las siguientes.
En esta fase es cuando ocurre el contacto real dentro y entre los miembros de un
grupo, en contraste con la pseudo-intimidad que se desarrolla en la primera fase
cuando los miembros del grupo estn descubriendo que todos ellos pertenecen a la
raza humana y se estn sintiendo clidos y confortables entre s. El contacto real
requiere de la experiencia de estar nariz-con-nariz con aquello que es diferente y ajeno
al yo. La intimidad real, a la que defino como aquellas relaciones que nos alimentan y
nos sostienen a travs del tiempo y de la separacin, usualmente debe ser forjada en
la severa prueba de la divergencia y el conflicto. A menudo la lucha precede al amor
real y es igual en los grupos. El trabajo de los asuntos de influencia, poder y autoridad
que caracterizan la segunda fase y la vivencia de esta experiencia, proveen el apoyo
necesario para tomar altos riesgos a nivel intrapersonal e interpersonal.
En esta fase, los miembros se comportan interdependientemente, en el sentido de que
pueden depender de los dems para recibir comprensin, apoyo y reto; las relaciones
tambin son recprocas. Los miembros son significativos para cada quien y el grupo
como sistema se vuelve significativo, proveyendo el alimento y los recursos necesarios
para el crecimiento. Ya no se ve al lder como la mxima autoridad, sino como un recurso
experiencial. Si el lder previamente ha enfatizado en las intervenciones a nivel de grupo,
los miembros aprenden a controlar y a mantener sus propias funciones como un sistema.
Se sirven entre s como recursos, pidiendo y aceptando ayuda del lder cuando requieren
de sus habilidades y perspectivas. Cuando un grupo est funcionando a este nivel, el
proceso lleva un paso rpido, el nivel de energa es suave y no frentico, y el nivel de
auto-revelacin muy alto. An cuando los asuntos que se manejan son la prdida, la
separacin, el dolor y el remordimiento, el grupo puede aceptar, soportar y absorber parte
del terror y la pena.
Para que el grupo pueda sostener el funcionamiento de esta tercera fase, necesita
permanecer junto durante un tiempo, y mi experiencia hasta ahora me ha demostrado que
se necesitan al menos uno o dos aos para que un grupo logre la capacidad de
mantenerse a s mismo. Algunas veces, grupos que se han reunido por perodos ms
cortos de tiempo, alcanzan esta fase, pero slo temporalmente. Por lo tanto, las
observaciones que estoy haciendo acerca de las funciones de un lder en esta fase se
aplican primordialmente a aquellos grupos que tienen una larga historia, lo que permite a
sus miembros depender de los otros y de la manera en que su sistema, como un todo,
funciona en el tiempo.
Las funciones del lder en esta fase son las siguientes:
2) Ayudar al grupo a llegar a algn cierre. Los grupos, no importa su duracin son
sistemas temporales, y deben atravesar un proceso de cierre que incluye una re-
entrada al mundo real. Los miembros deben decir adios a aquellos con quienes
han compartido esta experiencia de grupo y deben planificar las transferencias de
estos aprendizajes a sus vidas fuera del grupo. Usualmente, esto requiere algunas
estructuras simples que enfocan sobre estos asuntos. En un grupo de fin de
semana puedo pedirles que compartan lo ms importante que cada uno de ellos
haya aprendido en esta experiencia y que piensen sobre las maneras en que
pueden sustentar este proceso cuando regresen a sus casas. En los grupos de
ms larga duracin, por ejemplo grupos de entrenamiento, estos planes se
convierten en una experiencia de cierre.
Quisiera pensar que todos los grupos que he dirigido pasan a la fase de cierre desde la
fase de intimidad-interdependencia, pero estara mintiendo si dijera que este es el caso.
El hecho es que he aprendido muchas lecciones significativas cuando el cierre no es
totalmente satisfactorio para todos. Por lo menos, re-descubro la virtud de la humildad y
lo asombroso, complejo y misterioso de los individuos y los sistemas.
EPILOGO
Dadas las condiciones actuales de vida, donde la amenaza potencial de una destruccin
total de forma viviente ya no es una ficcin, sino una porcin de la realidad, donde el
consumismo ha sustituido las necesidades naturales a favor de un hedonismo artificial, no
debemos extraarnos de ver convertido al hombre moderno (hombre-mujer) en un ser
dividido, alienado. La condicin de estar alienado, dormido, inconsciente, de estar fuera
de la propia mente, es la condicin del hombre normal (Laing, 1977).
La vivencia de lo real ha adquirido en nuestro tiempo la categora de ilusin. Hemos
aprendido a encasillar la experiencia de acuerdo a moldes pre-establecidos, a travs de
los cuales el anlisis y la vivencia estn dados a priori, adaptndose incuestionablemente
al control social. Desde esta perspectiva y siguiendo el hilo de la lgica de la
fenomenologa social, debemos concluir que si el comportamiento es una derivacin de
nuestra experiencia, de nuestro estar en el mundo, y si ese estar en el mundo est
mayormente destruido, nuestra forma de pensar, sentir y hasta fantasear, sern por lo
tanto destructivas.
Cuando la experiencia mstica-histrica desat en el oscurantismo la caza de brujas, se
inhumaniz el acto psicolgico transformndolo en ser sobrenatural. Cuando los
intereses del medioevo siembran en la conciencia colectiva el temor, ocultando la
comprensin real del fenmeno que no era ms que humano, la destruccin matizo la
accin emprendida y si nos vimos obligados a retroceder siglos en la historia, fue para
demostrar que hoy entre nosotros debemos designar como oscurantista toda
manifestacin que nos aleje de la posibilidad de comprender a travs del Otro, lo que es
propio y diferente de la Cosa. Un hombre puede alejarse de s mismo mistificando a los
otros y a s mismo. Tambin puede tener lo que le pertenece y que le ha sido robado por
la accin de los otros: (Laing, 1977).
En nuestro intento, a veces desesperado, por lograr nuestra identidad utilizamos modelos,
copiamos, nos llenamos de preceptos moralistas, volcamos al exterior nuestra
impaciencia, para esconder nuestro desasosiego ante una bsqueda que nos agota por
no saber lo que buscamos. Idealizamos el objeto externo a costa de nuestro sacrificio
personal. Para no frustrarnos y enfrentarnos a la irrealidad, creamos seres imaginarios,
que todo lo poseen y que si logramos captarlos nos llenarn de gozo y felicidad.
Compramos recetas que nos permiten ser ms sociales, simpticos, emprendedores, ms
parecidos a los fantasmas con que poblamos nuestro mundo.
Yo no estoy contigo, ni t estas conmigo. No somos ms que engendros psicolgicos que
arbitrariamente decidimos aceptar o rechazar. Aceptamos lo que quisiramos tener o ser
y rechazamos lo que no nos gusta del ser, por ser poco valorado socialmente. Y mientras
tanto, tratamos de ser lo que no somos, de existir a travs de la existencia de otro, de
sentir lo que nos gustara, mientras dejamos de sentir lo que se presente, lo que es en
este preciso instante aqu y ahora. (1)
_________________________________________________________________
(1) Toda la cuota de energa puesta en evitar las experiencias desagradables, est
perdida para experimentar la alegra de vivir.
Si de algo estamos convencidos, aunque en diferentes grados y matices, es que nos
definimos a partir de la experiencia de sentirnos seres nicos, individuales, diferenciados,
pero en constante interaccin con el otro. Existe una frontera indivisible, elstica,
selectiva, que dependiendo de las caractersticas que asuma nos aislar, contactar, o
mezclar con nuestros semejantes. Nos referiremos a estas tres formas de relacin:
Para evitar el contacto con fantasas y deseos potencialmente destructivos, se crea una
ruptura entre la secuencia lgica (aislamiento del pensamiento) y el correlato ideo-afectivo
(aislamiento del afecto). En este cuadro, el aislamiento y fragmentacin interna actan
para permitir el contacto con el mundo exterior. La personalidad fragmentada del
neurtico obsesivo conceptualiza el medio que le rodea partiendo de la misma perspectiva
funcional de su mundo interior. As, separar sus relaciones interpersonales de tal
manera que har contacto parcial, con una parte del otro. En la situacin de relaciones de
pareja, enfatizar un aspecto (por ejemplo, el afectivo) tratando de no contaminarlo con
el complementario (por ejemplo, el sexual). Cuando la exigencia de contacto por parte del
otro recaiga en el polo negado, la reaccin inmediata ser la evitacin y negacin de sus
necesidades, dependiendo lo negado de la fragmentacin utilizada.
Sintetizando, en el obsesivo, el aislamiento anterior determina directamente la
parcializacin de contacto con el mundo exterior.
Entonces, si la premisa bsica resulta en que las relaciones de contacto son ineludibles,
ya que son estructuras que garantizan el crecimiento bio-spicosocial del individuo, al fallar
estas estructuras, detectaremos alteraciones ms o menos graves que afectarn, segn
el rea, el crecimiento total.
Una clula que pierde la funcin de discriminacin peligrar en su existencia, ya que
inoportunamente incorporar elementos inadecuados que pueden destruirle. O por el
contrario, si la seleccin se hace en forma por dems minuciosa y exagerada, dejar de
asimilar los elementos fundamentales para su subsistencia.
En forma anloga, un individuo que introyecte mandatos contradictorios, har convivir en
su interior preceptos incompatibles que en una pugna sin juez, crear un vencedor que
estar ms all del propio sujeto (el mandato es externo), y tendra el poder de destruirlo
psicolgicamente. Recordemos que entre las caractersticas del contacto, observamos la
capacidad de transformarnos en sujeto y objeto. Cuando las introyecciones se
encuentran como un verdadero objeto externo dentro del individuo, esta representacin
psquica puede transformarse en un verdadero verdugo (otro sujeto) que impelar a
actuar de acuerdo a motivaciones desconocidas y ajenas que s resultan altamente
incompatibles, triunfarn subyugando a un yo empobrecido y carente de recursos para
enfrentarlo. Si yo gano, si yo me gano, tambin pierdo.
En este sentido, el trabajo teraputico debe encaminarse segn una doble vertiente:
reconocimiento, aceptacin y vivencia (darse cuenta) de los elementos introyectados y
participacin del yo mediante la recuperacin de su poder de discriminacin.
Otra modalidad disfuncional del contacto, la observamos en la neurosis obsesiva. (2). Ya
Freud plante en Ttem y Tab que a esta neurosis bien se la podra denominar neurosis
de contacto.
(2) En toda neurosis existe disfuncin del contacto. Nos referiremos exclusivamente a la
neurosis obsesiva para ejemplificar una forma de conceptualizacin de acuerdo a la
funcin del contacto.
Existen tres (3) formas principales de relacin:
1) AISLAMIENTO
2) CONTACTO
Cada uno de nosotros tiene necesidad de poseer su propio espacio psicolgico del
cual somos dueos; y a su vez, alguien puede ser invitado, pero nadie podr
invadirlo. Toda nuestra vida se mece sobre un balance entre separatividad o
libertad, unin o entrega. La funcin que sintetiza la necesidad de unin y
separacin se denomina contacto.
En el contacto, yo ya no soy solamente yo, sino yo y tu, que se transforma en
nosotros. Contactndote a ti, yo pongo en juego mi existencia independiente, pero
slo a travs de la funcin del contacto puede desarrollarse totalmente nuestra
identidad.
Movido por su necesidad de cambio, crecimiento y ajuste creativo, el organismo
selecciona y asimila constantemente de su medio ambiente. La conducta que va
dirigida hacia la asimilacin de lo nuevo y a la que a su vez rechaza lo nuevo
inasimilable, es el contacto. Estos dos aspectos, asimilacin y rechazo, son
opuestos dialcticos partes de una misma cosa; la personalidad total. Esta se
manifiesta funcionalmente en la capacidad para discriminar.
Esta capacidad puede funcionar mal y volverse confusa (por ejemplo: cuando no
podemos estructurar el campo de acuerdo a nuestra jerarqua de necesidades o la
necesidad que en ese momento emerge como formacin de una gestalt no puede
cerrarse). Cuando esto sucede, el individuo es incapaz de comportarse
adecuadamente y lo describimos como un neurtico.
Cuando el contacto funciona fluidamente siendo la esencia del proceso, se hace
implcitamente incompatible con permanecer iguales, en un mismo estado. A
travs del contacto no es necesario tratar de cambiar, el cambio simplemente
ocurre. El punto lmite en el contacto es aquel en el cual experienciamos el yo en
relacin a lo que es no yo. Tal como lo plantea Perls:...nicamente donde el
self encuentra el extrao es que el ego comienza a funcionar...determinando el
lmite entre el campo personal e impersonal.
Un aspecto especial de forma de contacto se deriva de la posibilidad de estar en
contacto con nosotros mismos, posibilidad que se expresa en la capacidad humana
de dividirnos en observados y observado.
3) CONFLUENCIA
Cuando el individuo siente que no hay lmites entre l mismo y su medio; cuando
siente que l y lo que lo rodea son uno mismo, est en confluencia con el medio.
Las partes y el todo son indiferenciadas. Los nios recin nacidos viven en
confluencia; no distinguen entre el afuera y el adentro, entre s mismo y el otro.
En momentos de xtasis o concentracin extrema, personas adultas pueden
percibir este estado; al igual que en rituales religiosos o bajo efectos de ciertas
drogas. En estos ejemplos el estado de confluencia es temporal y el sujeto regresa
de nuevo a experimentarse a s mismo; cuando este estado se cronifica el sujeto
es incapaz de ver la diferencia entre l y el resto del mundo; en este caso podemos
hablar de enfermedad mental. El sujeto ha perdido la capacidad de
experimentarse a s mismo.
Esta persona no puede decir lo que es y lo que no es, y tampoco diferenciar lo que
son los otros. No sabe dnde l finaliza y dnde comienza el otro. Al no tener
lmites entre l y los dems no podr establecer un buen contacto con los otros,
pero todava no podr establecer contacto real consigo mismo.
Por ejemplo: supongamos un sujeto que siente deseos de llorar pero controla su
llanto realizando una contraccin del diafragma, que a la vez implica un cambio
respiratorio. Supongamos que este patrn de conducta que en una oportunidad se
hizo en forma voluntaria se convierta en un hbito y no consciente. La respiracin
y la necesidad de llorar se hacen confusas y confluentes entre s. Se pierden
ambas capacidades, la de respirar libremente y la capacidad de llorar. Se llega el
momento en que el sujeto no se pone en contacto con las emociones que
determinaron el deseo de llorar. Este trastorno subyace en el fondo de muchas
enfermedades psicosomticas. El sujeto tiene el sntoma orgnico sea cual fuere,
pero no la emocin que lo determine. A nivel de relaciones sociales la confluencia
es tambin de gran importancia.
El sujeto demanda similitud y no tolera la diferencia. Esto se ve claramente en
padres que sienten a sus hijos como extensiones de s mismos y as el hijo debe
hacer lo que ellos consideran, y no aceptan que el hijo tenga gustos o actitudes
diferentes. Si el hijo no se adapta a estas demandas de los padres les llega el
mensaje del rechazo, si no haces lo que te digo no te quiero; si no eres como yo
pido no te acepto, etc. Si el mecanismo de la confluencia no es superado
permanece el mecanismo de la proyeccin. No se da la expresin del sujeto
mismo y las emociones son proyectadas. Por la proyeccin de la iniciativa y de la
responsabilidad los pacientes mantienen un rol pasivo. Las cosas les pasan, ellos
no las causan.
Para intentar la confluencia se pierde la individualidad, producindose frustracin y
falta de caricias. Las relaciones establecidas en esta forma muchas veces dan la
impresin de estabilidad siendo en el fondo todo lo contrario. En esta relacin,
cuando una de las personas se sale del lmite siente culpa y busca la reparacin,
esperando en el fondo sin darse cuenta un castigo por su accin. La otra parte al
sentir el cambio experimenta rabia y resentimiento; espera que el otro sienta la
culpa. Siente que sus demandas no son satisfechas. Puede ser el papel de
vctima.
Tambin el sujeto puede vivir en confluencia con la sociedad y detener su
satisfaccin y no expresar su resentimiento. Se vive de acuerdo a la aceptacin de
los dems. Los antdotos a la confluencia son el contacto, la diferenciacin.
El sujeto debe experienciar escogencia, necesidades y sentimientos que le sean
propios y no tener que coincidir con los de otras personas. Se busca aceptar el
gran error a la separacin.
Para esto se busca trabajar con frases tales como: qu necesitas ahora? qu
ests sintiendo en este momento? Y as entrar en contacto con sus necesidades y
deseos. Se necesita volver, estar consciente de lo que acompa la incorporacin
de estos elementos que determinan la confluencia.
NEUROSIS
NEUROSIS
INTROYECCION
PROYECCIN
RETROFLEXION
DEFLEXIN
Es una maniobra de desviar a un lado, o esquivar el contacto directo con una persona. Es
una forma de eliminar el calor del contacto actual. Se ven como varios mecanismos tales
como el lenguaje excesivo, no mirar a la persona a la cual se habla, utilizando un lenguaje
abstracto en vez de uno concreto, rerse de lo que est diciendo (forma de descalificarse),
perdindose en generalizaciones sin llegar al punto bsico, dando ejemplos inadecuados,
siendo indirecto en vez de directo, sustituyendo emociones intensas por otras ms leves e
inconclusas, diferentes, hablando del pasado cuando el momento presente es ms
relevante, hablando acerca de en vez de hablar con, etc.
Este tipo de persona facilita su aislamiento, se siente incomprendida, no establece un
contacto clido y genuino con los dems. Siente que se expresa pero no logra alcanzar al
otro. Surgen sentimientos de soledad y tristeza.
TRABAJOS CON SUEOS
Pero si no es ms que un sueo
Los sueos son un tipo de proceso creativo, no cree usted?
Ingmar Bergman
TRABAJO EN SUEOS
La primera interpretacin de sueos aparece en la pica babilnica para los aos 668-663
ac. cuando Gilmagesh, preocupado por sus sueos, se los lleva a la diosa Ninsum quien
se los interpreta.
En el antiguo Egipto se pensaba que los poderes divinos se hacan evidentes a travs de
los sueos y su presencia les hablaba de la existencia de otro mundo no tan distinto al
presente. El sacerdote tena la funcin de interpretar los sueos y este hecho le daba un
elevado poder en la corte. Se han encontrado textos que datan del ao 670 a.c. que
verifican esta informacin.
En el antiguo testamento Jos habla a sus hermanos de un sueo proftico y
posteriormente le interpreta los sueos al faran y le da sugerencias para defenderse de
las consecuencias de estos sueos (Gnesis 40, 41).
En forma ms institucionalizada de interpretar los sueos es la realizada en Grecia en el
culto de Esculapio. Se les daba un valor verdadero a los sueos. La persona con un
problema o enfermedad iba al templo y permaneca hasta que le surgiera un sueo y este
sueo dara la cura o direccin a tomar para realizar el tratamiento.
Homero asigna dos puertas a los sueos: la puerta crnea de la verdad y la ubrnea del
error y la ilusin. Se refera a la transparencia del cuerpo opacidad del marfil. As
expresa la naturaleza ambigua del sueo.
Scrates, en el Fedn, sostiene que los sueos representan la voz de la conciencia y que
es de suma importancia tomar en serio ese mensaje y estudiarlo. Esta idea se va a
repetir en varios autores a travs de la historia y hasta hoy en da omos la frase de que
no hay nada como una conciencia clara para un buen dormir.
Platn considera los sueos como expresin de nuestra parte animal, emocional, y afirma
que si se duerme en un estado de tranquilidad los sueos son menos confusos y menos
irracionales. Podemos ya ver la relacin que se plantea entre el sueo y su relacin con
nuestros instintos, hecho que posteriormente ser tan tomado en cuenta.
Aristteles supone que durante el sueo somos capaces de advertir con ms agudeza las
sutiles modificaciones corporales, a la vez que nos ocupamos de planes y principios de
accin que podremos ver con mayor claridad al da siguiente.
En el Talmud se dice que un sueo no estudiado es como una carta sin abrir. Se
consideraba que todo sueo tena un significado y ste debera ser interpretado. Daban
importancia a los sueos premonitorios.
Artimidoro de Efeso en el segundo siglo antes de Cristo hablaba de dos tipos de sueos:
unos que anunciaban el futuro y otros que se referan a hechos contemporneos y
estaban afectados por el estado del cuerpo y de la mente.
En la antigua china e India se buscaba en los sueos informacin para diagnstico de una
enfermedad. Los sueos se dividan en cinco clases que correspondan a las cinco
grandes vsceras: corazn, pulmones, riones, bazo e hgado. Como ejemplos: sueos
de fantasmas, figuras terrorficas, fuego y luz, se atribuan a un mal funcionamiento del
corazn. Sueos de guerra, indicaban mal funcionamiento de los pulmones. Sueos de
fatiga excesiva, cadas, de nadar con peligro de ahogarse, implicaban mal funcionamiento
de los riones. Sueos de canciones, msica, placeres, comidas, indicaban trastornos del
bazo. Sueos con bosques intrincados, rboles, montaas, campos, implicaban un mal
funcionamiento heptico.
Como se puede observar, en el mundo antiguo de una manera u otra el sueo tena
importancia para el soante y se buscaba la forma de encontrarle una interpretacin.
Todo sueo tena un significado y ste deba ser encontrado.
En la Edad Media se pierde el estudio de los sueos y se ligan stos a un sentido
religioso. La Iglesia toma poco en cuenta el significado de los sueos. Los manuscritos
encontrados hablan de sueos falsos o verdaderos, en otros escritos se hablaba de
sueos de inspiracin divina y de sueos enviados por el diablo.
Michael Scott, astrlogo del siglo trece, se interesa por el estudio de los sueos y sostena
que para el estudio de los sueos haban varios elementos que tomar en cuenta, como
era: la edad del soante, la fase de la luna y el estado de la digestin del sujeto.
Santo Toms de Aquino (1225 1274) hablaba de los sueos profticos y a veces crea
que era posible que determinados sueos predecan el futuro. Hablaba adems de los
sueos de ndole religiosa, enviados como mensajes de Dios.
Con el surgimiento del Renacimiento, la visin del mundo cambia y el hombre se interesa
por descubrir nuevos elementos y experimentar cosas que antes no eran permitidas. As
surge de nuevo el inters por la interpretacin de los sueos.
William Smellie (1740-1795) recomendaba que los sueos fueran escritos para poder
recordarlos con mayor detalle y darle su importancia. Podemos ver la relacin con
muchas orientaciones psicoteraputicas actuales que sugieren la misma idea a sus
pacientes.
Descartes le da importancia a sus sueos sin ponerse a discurrir si eran ciertos o no.
Es realmente con Freud cuando surge un estudio sistematizado de la interpretacin de los
sueos y se da importancia a la investigacin. Para 1900 escribe La Interpretacin de los
Sueos y expone su teora. Se consideran los sueos como el camino real al
inconsciente. Se habla de varios elementos de importancia tales como los deseos
prohibidos y del sueo como gratificado de deseos insatisfechos. Se toma en cuenta que
aunque en el sueo las fuerzas de la censura actan con menor intensidad, existe la
presencia de la censura que produce una distorsin. Aparecen mecanismos tales como la
condensacin, desplazamiento y simbolizacin. Se considera la presencia de un
contenido latente y un contenido manifiesto. El trabajo se realizaba con la tcnica de
asociacin libre.
Adler realiza un estudio sobre sueos dndole importancia a elementos como las
relaciones interpersonales y complejos de inferioridad como presentes en los sueos de
sus pacientes. Muchos autores consideran su trabajo como inconsistente y hasta
contradictorio.
Erickson da tambin importancia al aspecto de las relaciones interpersonales en sueos.
Erickson enfatiza la importancia al contenido manifiesto de los sueos. Introduce el
concepto configuracin del sueo para estudiar los diversos aspectos del contenido
manifiesto. En el contenido latente le dio importancia a los residuos del da y estmulos
corporales y cuatro reas de conflictos: conflictos agudos de la vida, conflictos
transferenciales, conflictos repetitivos y conflictos infantiles.
En el enfoque existencial se nota una gran influencia de Jung. Uno de sus
representantes, Medard Boss, haba estudiado con Jung. Para 1958 Boss escribe: El
anlisis de los Sueos, donde sostiene que las mismas limitaciones que tiene un hombre
en su existencia aparecen en sus sueos, y dndose cuenta de estas limitaciones el
hombre puede escoger otras posibilidades o alternativas fuera de las habituales para
modificar su visin de l mismo y del mundo que lo rodea.
El sueo le habla al hombre de su existencia y le da posibilidades de ampliar su horizonte.
Habla de que el soante debe asumir la responsabilidad de lo soado. Autores como
Binswanger y Bonime siguen esta lnea. Hay as temas bsicos que aparecern en los
sueos, tales como la escogencia, la soledad, la angustia, la responsabilidad, el sentido
de la vida, la muerte, la culpa y otros. En todo lo expuesto podemos ya ver la relacin con
la terapia de la Gestalt.
La terapia conductista toma en cuenta el trabajo con sueos. Pavlov, en sus inicios,
prcticamente no nombra el trabajo con los sueos pero no as sus seguidores.
Se ha demostrado cmo los sueos cambian durante un tratamiento de desensibilizacin
progresiva y otros mtodos empleados. Por lo tanto los mismos sueos podan servir de
gua en cuanto a la evolucin teraputica. Por otra parte, la terapia conductista ha tenido
xito en el trabajo con pesadillas que se repiten.
Jung ha sido uno de los precursores en el trabajo con sueos en cuanto a la Gestalt se
refiere. Sostena que el sueo representaba en forma alegrica o simblica la situacin
inconsciente del soante y no un deseo reprimido. Habla del aspecto compensatorio del
sueo que conduce a una autorregulacin psquica. Este concepto tiene mucha relacin
con la teora de la polaridad. Para Jung el sueo tiene dos aspectos bsicos: el subjetivo
y el objetivo; este ltimo implica la presencia en el sueo de aspectos no aceptados de la
persona o situacin en la cual se suea mientras el aspecto subjetivo representa partes
de uno mismo y es esta la parte que la terapia gestltica va a tomar para su trabajo con
sueos. Jung le da gran importancia a la presencia de smbolos en los sueos y se habla
de los smbolos universales y los smbolos personales. Como tcnica de trabajo se utiliza
la amplificacin. Este es un proceso que tiene varios niveles: a) tomar material
inconsciente del sujeto de sus propios recuerdos, sentimientos; b) tomar el material
cultural asociado a las imgenes; c) tomar imgenes arquetipales y su relacin con lo
folklrico, mitolgico, religioso y otros sistemas de imaginera no conocidos al soante en
forma consciente. Toda esta parte trabaja con el inconsciente colectivo mientras al
principio se trabaja ms con el inconsciente individual.
Es importante sealar que para la dcada de los aos 30 se realiza un estudio en las
tribus primitivas de los senoi y negritos (Malasia) llamando la atencin la ausencia de
actos delictivos, prostitucin y enfermedades mentales. No tenan escritura. Vivan de la
agricultura, caza y pesca. No entraban en problemas con tribus cercanas. Lo nico que
diferenciaba a estas tribus de otras cercanas que s presentaban problemas, era que
estas tribus realizaban un trabajo colectivo con los sueos y esto influa notablemente en
la educacin de los nios. Todo grupo familiar se reuna a la hora del desayuno y
contaban sus sueos. Las personas ms adultas los interpretaban y daban instrucciones
a seguir. Al existir pesadillas se les deca a la persona que ese sueo representaba parte
de s misma y que tratara de re-soarlo tratando de captar el mensaje y cambiar la
energa negativa en positiva. Se daban sugerencias a personas que haban soado con
otras que se dirigieran a estas personas y entablarn un dilogo y ver qu parte no
quedaba clara en la relacin. Se les enseaba a hacer amistad con los sueos y a no
enfocarlos como algo daino o negativo. Una pesadilla de cada se transformaba en un
viaje al pas de los espritus, que aman al soador y otorgan poderes espirituales. As la
experiencia del soar se converta en placentera. En sueos de peligro podan pedir
ayuda a otras personas de sus imgenes onricas. Todo ser amenazante ser vencido y
volver como aliado. Todo es permitido. Todo aspecto puede ser una fuente de placer
personal y utilidad para la comunidad.
Con esta actitud los senoi y negritos desde muy pequeos son alentados a revelarse ante
s mismos y ante sus semejantes. Estas experiencias, que al principio les puede causar
ansiedad, llegan a ser aceptadas como fuentes de seguridad, placer y poder. Esto
minimiza la desconfianza y facilita la armona Gestal y trabajos con sueos.
El recuento anterior, breve y hasta simplista, nos hace ver con claridad como la Gestalt
toma de una u otra orientacin elementos que va a utilizar en su tcnica de trabajo con
sueos. Por lo tanto, lo importante no es la suma de los elementos empleados sino cmo
estos elementos se organizan para dar una teora y tcnica congruente y de gran uso
para la psicoterapia.
En Gestalt se considera el sueo como un mensaje de nuestra propia existencia, donde
cada parte del sueo es una parte nuestra proyectada. As el sueo es nuestra propia
creacin.
El trabajo con sueos estar dirigido a reposeer estas partes nuestras fragmentadas y
puestas en el afuera. Es un trabajo de integracin donde no solo se utiliza la asociacin
libre ni la interpretacin en su concepcin psicoanaltica.
Se puede emplear la dramatizacin en el aqu y ahora, dndole mayor vitalidad. Se
representan as las diferentes partes del sueo, buscando su coherencia con nuestra
propia vida.
Hay una serie de elementos bsicos a tomar en cuenta al trabajar los sueos con Gestalt;
entre stos tenemos el no limitarnos a escuchar el relato que hace el paciente sino como
lo hace, o sea, la entonacin de la voz, nfasis puesto en determinadas partes, los
gestos y la mmica en general, la congruencia entre el contenido del relato y la expresin
emocional que lo acompaa.
Otro elemento a tomar en cuenta es la polaridad y las partes ausentes.
Perls sostena que sueo que se repetan eran situaciones que buscaban un cierre y as
la gran importancia de poder trabajarlos.
La presencia de sueos de contenido rido, sin la presencia de seres vivientes, de
desolacin, aislamiento, posiblemente nos hablan de la presencia de una depresin. En
estos casos es interesante sugerirle al paciente que contine el sueo con su fantasa y si
as lo desea que l d el final que l quisiera, para luego explorar estos contenidos. Es
importante tomar en cuenta que el material salga del propio paciente y nunca sugerrselo.
Por ejemplo: una paciente narra un sueo donde observa un camino rido, seco, que
conduce a una casa abandonada, llena de polvo y suciedad. El sueo le produce tristeza
y sensacin de soledad. Al preguntarle qu quisiera hacer con su sueo, dice con voz
apagada que comenzara limpiando la casa y luego abrira las ventanas para que entrara
la luz. Se le indica que tome su tiempo y haga lo que dice en su fantasa. Al final del
trabajo la paciente haba modificado la casa y a travs del trabajo realizado descubre que
la casa tiene que ver con su propia vida, de cmo al ser abandonada por su pareja se
sinti triste y sin deseos de cuidarse; con el trabajo del sueo se da cuenta de su
capacidad para superar la situacin que vive, aceptando el dolor que sta implica. Se
busca trabajar el potencial de la persona. En este caso se ha presentado solo un
esquema para ejemplificar. La paciente acude a sus propios recursos, el terapeuta no le
sugiere cmo debe arreglar su casa o modificar el camino.
Polster daba adems importancia a los sueos en Gestalt como una va de explorar las
posibilidades de que dispone el sujeto para establecer contacto. Este contacto puede ser
la interaccin entre el soador y el terapeuta, entre el soador y el mundo que lo rodea, y
por otra parte su contacto con aspectos de su propia existencia que no son solamente las
partes proyectadas de s mismo. Toma en cuenta el valor simblico de los elementos que
aparecen en el sueo.
Estudiando a travs del sueo el tipo de contacto que el sujeto establece se puede ver
como hay dos contactos que producen temor, otros angustia, otros son agradables,
confusos, dolorosos, etc. Se ve el contacto que establece el sujeto con las personas
significativas de su vida, al igual que con el terapista y consigo mismo.
Tcnica empleada
Sueos Telepticos