Gua de lectura 3.

Clodovis Boff es un telogo catlico, miembro de la

Orden de los Siervos de Mara. Tras su doctorado en la
Universidad de Lovaina estuvo comprometido en el
movimiento de la teologa de la liberacin y escribi
algunos libros sobre el mtodo de dicho movimiento
teolgico. El artculo que leeremos es la seccin
metodolgica de la enciclopedia Mysterium Liberationis
y recoge las reflexiones de varios libros anteriores.
Clodovis nunca fue procesado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe
(como s lo fue su hermano Leonardo). Sin embargo, en los aos 80 perdi
su ctedra en la Universidad Pontificia de Ro de Janeiro. Actualmente, es
profesor de la Facultad de Teologa Catlica en Curitiba (Brasil).

Texto: BOFF Clodovis, Epistemologa y mtodo de la Teologa de la

Liberacin, en: Ellacuria y Sobrino, Mysterium Liberationis: Conceptos
fundamentales de la teologa d ela liberacin. Tomo I. Editorial Trotta, 1994,
p. 79 113.

El cristianismo no es slo transformacin social, sino tambin

conversin individual y resurreccin de los muertos. Por eso, las
cuestiones metafsicas o trascendentes no pueden quedar
reprimidas en favor (o so pretexto) de las cuestiones fsicos o
inmanentes, incluso porque los pobres no son solamente pobres,
sino hombres y mujeres llamados a la comunin eterna con Dios
(pg. 85).

Cuestionario gua:

1. Qu quiere decir que la teologa de la liberacin es materialmente global

y formalmente particular?

La teologa de la liberacin es una teologa integral, pero que trata toda la

positividad de la fe dentro de una perspectiva particular: el pobre y su
liberacin. Hay que decir que, tanto en la teora como en la prctica, la
teologa de la liberacin se presenta como una teologa global: abarca la
totalidad de los temas teolgicos. Pero no se detiene all. No se contenta con
una visin genrica y abstracta de la fe. A partir de lo general avanza hacia
lo particular, es decir, desarrolla el sentido histrico-liberador del evangelio.
Declina toda la teologa en trminos especficos, o sea, liberadores.
Partiendo de la ptica global de la fe desarrolla una ptica particular (ptica
privilegiada, pero no exclusiva). Ms an, agrega a la temtica teolgica
otros temas, los ternas concretos de la opresin/liberacin de los pobres,
como por ejemplo: la produccin econmica, la gestin compartida del
poder, la cuestin de la tierra, de la democracia, del proyecto histrico, etc.
(Pgs. 79-80).

2. Cmo integra la teologa de la liberacin los dos polos de la fe y la

historia? Cul es el polo dominante?

Es una cosa y otra: es todo el depsito de la fe, en la medida en que

desarrolla su significado liberador; y es tambin el mismo proceso de
opresin/liberacin, en la medida en que lo interpreta a la luz de la fe. Lo
que importa es que se ponga siempre en relacin a la fe con la opresin, y
esto de forma dialctica. Pablo VI hablaba en la Evangelii nuntiandi de la
interpelacin recproca entre el evangelio y la vida concreta (n. 29). Sin
embargo, es preciso aadir que en esa dialctica el polo dominante slo
puede ser la fe positiva, como afirma de modo sistemtico la Instruccin LC y
como indic Juan Pablo II al episcopado del Brasil con estas palabras:
Anteponer la segunda (dimensin, o sea, la tico-social) a la primera (la
soteriolgica) es trastocar y desnaturalizar la verdadera liberacin cristiana
(n. 6). (pg.80).

3. Cul es la ptica particular de la teologa de la liberacin?

Si esto es as, es posible ofrecer dos definiciones de la teologa de la

liberacin. Primera: Es la teologa de la liberacin histrica a la luz de la
liberacin integral. Aqu se subraya el carcter especfico de la teologa de la
liberacin, en cuanto distinta de la teologa clsica. Este carcter
especfico, interno a la teologa, se dara en el nivel mismo de su objeto
directo o materia prima: la liberacin histrica (pg. 80); la perspectiva de la
liberacin histrica del continente latinoamericano (teologa especfica) (pg.
81).

4. Cul es el punto de partida de la teologa de la liberacin? La fe o la

praxis?

La ptica primera y fundamental de la teologa de la liberacin, como la de

cualquier otra teologa, es la fe positiva; su ptica segunda y particular,
como una teologa entre las dems, es la experiencia del oprimido. Esto
significa que el horizonte ^mayor de la teologa de la liberacin ser siempre
el plano de la salvacin, pero su horizonte segundo es realmente el proceso
histrico de liberacin de los pobres. En otras palabras, en la raz ltima de
la teologa de la liberacin est, temtica u operativamente, la fe objetiva (o
positiva), esto es, la palabra de Dios o la revelacin. Esto es lo que la
convierte en teologa. Pero eso no es todo; a continuacin, estructural y
dialcticamente ligada a la ptica de la fe objetiva, viene la ptica del
oprimido, o sea, la fe subjetiva. Esto es lo que la convierte precisamente en
teologa de la liberacin. (Pg. 81).

Aqu es preciso situar correctamente la cuestin. Cul es ese punto de

vista? Si fuera la experiencia pre-teolgica la que marca a gnesis de la
teologa de la liberacin en trminos de experiencia espiritual del pobre,
entonces hemos de decir que el punto de partida es efectivamente la fe viva
o, en otras palabras, la praxis de fe, en cuanto experiencia sinttica. Aqu
entran de hecho elementos no slo de fe positiva (visin, interpretacin,
etc.), sino tambin de praxis (compasin, solidaridad, etc.). De ah es de
donde surge estructuralmente la teologa de la liberacin. Y es de ah de
donde viene su modo propio de teologizar, como veremos. Si pasamos
ahora a la esfera propiamente teolgica, podemos decir que el punto de
partida se sita de manera distinta. Se trata ciertamente tanto de la fe como
de la praxis, pero cada una en su lugar: la fe como punto de partida formal, o
sea, a ttulo de principio hermenutico determinante (LN X, 2), y la praxis
como punto de partida/material, esto es, como materia prima. Aqu no hay
contradiccin, sino slo articulacin de instancias distintas en relacin
recproca y debidamente jerarquizadas. Como se ve, slo la lgica dialctica
permite abordar correctamente estas cuestiones, que parecen aporticas en
una primera aproximacin. (pg. 81-82).

5. Por qu una teologa que cierra los ojos ante la realidad del oprimido es
una teologa alienada?

En adelante, toda teologa tendr que confrontar siempre la fe (y su fuerza

de liberacin) y la historia (y sus contradicciones). Si no lo hiciera, caera
bajo la sospecha de teologa alienada, expuesta a toda clase de
manipulaciones en la lnea de la religin-opio (pg. 82).

6. Por qu dice Boff que Roma ha contribudo a transformar la teologa de la

liberacin en teologa universal?

Aunque la teologa de la liberacin no sea una teologa exclusiva, en cuanto

que se define estrictamente como la que elabora la funcin social de la fe a
partir del pobre, no es sin embargo una teologa ms entre otras. Es una
teologa que, a partir de su proyecto fundamental, interpela a todo telogo,
precisamente porque toca una cuestin que tiene relacin con todas las
dems: la cuestin histrica de la emancipacin social de los oprimidos de
hoy; Sin duda, no es esta o aquella teologa de la liberacin la que es por s
misma universal, sino su proyecto esencial. (pgs. 83). Es preciso recordar,
adems, que, si la gran cuestin de nuestra poca es la liberacin histrica
de los oprimios, sta debe ser tambin la ptica dominante o privilegiada en
la reflexin teolgica global de nuestros das. Hablamos aqu en trminos
epocales o kariolgicos, y no en trminos abstractos y a-histricos (pg. 85).

7. En qu sentido, para la teologa de la liberacin, el primado de la

urgencia histrica no siempre coincide con la primaca de valor?

Evidentemente, la primaca de valor (o axiolgica) le corresponde a la

evangelizacin y a la dimensin soteriolgica de la liberacin. Sin
embargo, el primado de la urgencia histrica no siempre coincide con la
primaca de valor. Para un pueblo hambriento lo primum ser el pan, como
hizo Jess al ver a la muchedumbre hambrienta (Me 6, 30-44). Pablo dice
igualmente: No es lo espiritual lo que va primero, sino lo animal; lo
espiritual viene despus (1 Cor 15, 46); Como muestra la prctica del
trabajo popular, esos dos niveles u rdenes pueden combinarse muy bien,
sin problemas especiales. La confusin proviene del hecho de que
frecuentemente se confunde lo primero en el orden de la jerarqua de
valores con lo primero en el orden del tiempo; o tambin, se deja de
distinguir lo primero en el orden de la intencin de lo primero en
trminos de ejecucin (pg. 85).

8. Por qu se escogi el nombre teologa de la liberacin y no teologa de

lo poltico?

De hecho, la liberacin en teologa de la liberacin designa en primer lugar

la liberacin social. Es sta la cuestin de nuestro tiempo. Y de all fue de
donde surgi la teologa de la liberacin. Ese fue el motivo de que naciera en
el Tercer Mundo (pg. 85). As pues, las razones son ms bien prcticas que
tericas. Liberacin tiene la virtud de ser una idea que habla al hombre
moderno, incluso y particularmente al pobre. En realidad, liberacin es el
nombre del espritu del tiempo que nos toca vivir, como afirmaban las dos
instrucciones romanas. Liberacin es una palabra de riqusimas
resonancias bblicas (LN III, 4), lo cual le da un ttulo de plena ciudadana en
la Iglesia y en la teologa. Adems, es una palabra concreta, mientras que
historia, poltica, sociedad son palabras abstractas y poco
movilizadoras. As pues, el nombre de teologa de la liberacin es ms
recomendable como signo distintivo y como lema que como designacin
definida de un tema determinado. (pg. 87).

9. Dnde se sita, segn Boff, la novedad de la teologa de la liberacin

frente a otras teologas existentes?

De todos modos, su novedad radical frente a ellas es el encuentro con el

pobre como sujeto histrico (pg. 87).

Primero, transform la nocin de liberacin en la gran nocin que abarca

todo el misterio de la salvacin. Segundo, parte de la dimensin
soteriolgica de la liberacin (liberacin del pecado y de la muerte) en
direccin hacia la dimensin social (liberacin de las opresiones histricas).
Por su parte, la teologa de la liberacin concreta parta de este ltimo plano
en direccin hacia el primero. Se jugaba de entrada in medias res, esto es,
en la realidad cruda y desnuda de la opresin. El principal mrito histrico de
la teologa latinoamericana ha sido el de haber introducido dentro de la
Iglesia el grito de las masas pobres, y esto a partir de la ptica propia de las
mismas y en una perspectiva, no ya iusnaturalista (la de los meros derechos
humanos), sino bblico-teolgica. De hecho, lo que est realmente en
cuestin en el debate sobre la teologa de la liberacin no es Dios, Cristo o la
Iglesia, sino concretamente los oprimidos. Y es a partir de ellos como se sita
de nuevo a Dios, a Cristo y a la Iglesia, incluso en los documentos romanos.
(pg. 86).

La teologa de la liberacin actual, como se hace por ejemplo en Amrica

latina, se construye a partir del oprimido y no de temas abstractos o ideas
generales, como justicia, poltica,

88

EPISTEMOLOGA Y MTODO

praxis o hasta liberacin. La teologa de la liberacin concreta supone

una relacin prctica con la prctica y no una relacin meramente terica
(temtica). Implica un contacto vivo con la lucha de los pobres. El telogo
de la liberacin, tal como hoy existe, es una persona metida concretamente
en la causa de los oprimidos. Por eso se dice que la teologa de la liberacin
naci y sigue naciendo de la com-pasin con los que sufren y del
compromiso con su marcha liberadora. 2. A partir de la praxis concreta al
lado de los oprimidos, la teologa de la liberacin aparece como un nuevo
modo de hacer teologa. Ms que ser un mtodo especfico, es un nuevo
espritu teolgico, es un nuevo estilo de teologizar. Este estilo se expresa en
un lenguaje concreto y no abstracto, lleno de pathos y no fro y seco,
proftico y no doctrinario. 3. La teologa de la liberacin realmente existente
es una teologa dirigida a la praxis y a la praxis de transformacin social. En
este sentido es crtica y utpica al mismo tiempo. Por eso mismo, la actual
teologa de la liberacin sufre la oposicin de todos los que desean mantener
el statu quo. Se la critica ms por razones polticas que propiamente
teolgicas (aunque stas tambin existan y sean legtimas) (pg. 89-89). Un
mtodo que genera un nuevo contenido, por ende, hace teologa.

La relacin de la teologa de la liberacin con las grandes teologas del

pasado es, por tanto, de complementariedad crtica. La teologa de la
liberacin recoge en el nivel de la liberacin de los pobres las grandes
intuiciones de la teologa del pasado; as actualiza esas teologas
aplicndolas a la problemtica de los oprimidos. La relacin de la teologa de
la liberacin actual con esas teologas es la relacin que tienen los frutos con
la semilla: se trata de un desarrollo armnico, como el que se da en la
historia de los dogmas (pg. 87)

10. Qu relacin establece Boff entre la teologa de la liberacin y la

teologa clsica? (p. 89 - 90)

En este sentido, el mtodo de la teologa de la liberacin incorpora el mtodo

de la teologa clsica, pero no sin refundirlo profundamente a partir de
su ptica teolgica especfica: la del oprimido. Por ejemplo, una cristologa
a partir de Amrica latina utiliza todos los instrumentos metodolgicos de
cualquier cristologa clsica (exgesis crtica, hermenutica de los dogmas,
reflexin sistemtica, etc.), pero segn su propio estilo. A estas alturas es
preciso decir con claridad que la novedad de la teologa de la liberacin es
verdaderamente radical: se encuentra en la raz misma del acto teolgico.
Esta raz tiene algo de pre-teolgico: es el encuentro con el pobre, con el
choque, la rebelda y el compromiso que supone este encuentro. La
originalidad radical de la teologa de la liberacin no est en sus temas (la
opresin, la lucha, etc.), ni en su mtodo (el uso de las ciencias sociales o del
marxismo), ni en su lenguaje (proftico y utpico), ni en sus destinatarios
(los pobres y sus aliados), ni tampoco en su finalidad (la transformacin
social). Est ms bien en la insercin viva del telogo junto a los pobres,
entendidos como realidad colectiva, conflictiva y activa (pobres-sujeto). Esto
es lo que resulta decisivo en la teologa de la liberacin y lo que determina
todo lo dems: la temtica, la metodologa, la relacin con el marxismo, la
lectura bblica, etc. Todo esto se hace a partir del pobre. Es lo que distingue a
la actual teologa de la liberacin de cualquier otra teologa. Como se ve, es
algo que se da en el telogo antes que en la teologa. Es este su acto 1 lo
que marca la anterioridad de la praxis de la fe sobre su teora teolgica
(acto 2) (pg. 90).

11. Cules son, segn Boff, los tres planos de elaboracin de la teologa de
la liberacin? Cmo se relacionan entre s estos tres planos?

Profesional, pastoral y popular. Qu es lo que unifica esos tres planos de

reflexin teolgicoliberadora? Una misma inspiracin de fondo: una fe
transformadora de la historia o, en otras palabras, la historia concreta
pensada a partir del fermento de la fe. Quiere esto decir que la sustancia de
la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez es la misma que la de un
labrador cristiano del nordeste brasileo. El contenido fundamental es el
mismo. La misma savia que corre por las ramas del rbol es tambin la que
pasa por el tronco y la que asciende de las races secretas de la tierra. La
distincin entre esos varios tipos de teologa est en la lgica, y ms
concretamente en el lenguaje. En efecto, la teologa puede estar articulada
en mayor o menor grado. Es evidente que la teologa popular se hace en los
trminos del lenguaje corriente, con su espontaneidad y su colorido,
mientras que la teologa profesional adopta un lenguaje ms convencional,
con su rigor y su severidad peculiares. As, se puede entender fcilmente
qu es la teologa de la liberacin examinando su proceso a partir de abajo,
es decir, analizando lo que hacen las comunidades de base cuando leen el
evangelio y lo confrontan con sus vidas de opresin, ansiosas de liberacin.
Pues bien, la teologa de la liberacin profesional no hace otra cosa, pero se
expresa de un modo ms sofisticado. Por su parte, la teologa pastoral, del
plano intermedio, adopta una lgica y un lenguaje que saca sus recursos
tanto de la base (concretez, comunicacin, etc.) como de la cima (sentido
crtico y orgnico, etc.) (pgs. 92 y 94).

12. (Para investigar y reflexionar) El Papa Francisco ha hablado en varias

oportunidades de una teologa popular o teologa del pueblo, en qu se
parece y en qu se diferencia de la teologa popular a la que se refiere
Boff.

Cuando el Papa Francisco habla del pueblo de Dios, se refiere a su rostro multiforme
(EG 116) y a su multiforme harmona (EG 117), gracias a la diversidad de culturas
que lo enriquecen. Cuando habla del pueblo, usa la imagen del poliedro para
subrayar la unidad plural de la irreductible diferencia en su interior. Adems subraya
una doctrina tradicional, cuando reconoce que Dios da a la totalidad de los fieles
un instinto de la fe el sensus fidei- que le ayuda a discernir lo que viene realmente
de Dios. La presencia del Espritu da a los cristianos una cierta connaturalidad con
la realidad divina y una sabidura que les permite captarlas intuitivamente, aunque
no disponga de los instrumentos adecuados para expresarla con precisin (EG
119). El rebao tiene un olfato para encontrar nuevos caminos (EG31) de
evangelizacin (Juan Carlos Scannone1, pg. 45-46); la teologa popular es un
pensamiento de fe hecho en grupo: cada uno da su opinin, completando o
corrigiendo las dems hasta asimilar con mayor claridad la cuestin (pg. 94).

13. Por qu, segn Boff, el telogo de la liberacin es un intelectual

orgnico o un telogo militante?

El telogo de la liberacin no es un intelectual de escritorio. Es antes un

intelectual orgnico, un telogo militante, que se sita dentro del
caminar del pueblo de Dios y se articula con los responsables de la pastoral.
Conserva un pie en el centro de reflexin y otro en la vida de la comunidad.
Por lo dems, aqu asienta su pie derecho (pg. 97). Necesitamos
intelectuales que transformen el mundo y no contemplar (marx).

14, Cul debe ser, para Boff, la actuacin concreta del telogo de la
liberacin?

Se le puede encontrar en las bases, en la comunidad o en el escritorio. El

telogo de la liberacin debe ser capaz de dialogar con todos, de ah la
necesidad de tener una visin holstica acerca de las cosas. Est ligado a
una comunidad concreta, inserto vitalmente en ella. Ejerciendo el servicio de
la iluminacin teolgica, pertenece al caminar de la comunidad. Se le puede
sorprender durante un fin de semana en alguna chabola, en un grupo de la
periferia o en una parroquia rural. All est, caminando con el pueblo,
hablando, aprendiendo, oyendo, interrogando y siendo interrogado. No existe
el telogo puro, solo telogo que solamente sabe teologa (pg. 97).

15. En qu consiste el momento previo del mtodo de la teologa de la

liberacin?

Antes de hacer teologa es preciso hacer liberacin. El primer paso para la

teologa es preteolgico. Se trata de vivir el compromiso de la fe; en nuestro
caso particular, de participar de algn modo en el proceso liberador, de estar
comprometido con los oprimidos. Sin esa condicin previa concreta, la
teologa de la liberacin -.e queda en mera literatura. Es preciso que quede
esto claro: en la raz del mtodo de la teologa de la liberacin se encuentra

1 El Papa Francisco y la teologa del Pueblo. Tradujo y condens: CARLES

PORTABELLA,S.J. Artculo de internet asesado a las 11:45 am, el 01.03.2017:
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol54/213/213_Scannone.pdf
el nexo con la prctica concreta. Dentro de esa dialctica mayor de
teora (de la fe) y praxis (de la caridad) es donde acta la teologa de la
liberacin (pgs. 99-100).

16. Cules son las tres mediaciones que usa la teologa de la liberacin? En
qu consiste cada una de ellas?

Desarrolla en tres momentos fundamentales, que corresponden a los tres

tiempos del conocido mtodo pastoral: ver, juzgar y obrar. En teologa de la
liberacin se habla de tres mediaciones principales: mediacin socio-
anlitica, mediacin hermenutica y mediacin prctica. Se habla de
mediaciones porque representan medios o instrumentos de construccin
teolgica. Veamos rpidamente cmo se presentan esas tres mediaciones y
cmo se articulan. La mediacin socio-anlitica contempla el lado del mundo
del oprimido. Procura entender por qu el oprimido es oprimido. La
mediacin hermenutica contempla el lado del mundo de Dios. Procura ver
cul es el plan divino en relacin con el pobre. La mediacin prctica, a su
vez, contempla el lado de la accin e intenta descubrir las lneas operativas
para superar la opresin de acuerdo con el plan de Dios (pg. 101).

17. Cul es, segn Boff, la relacin entre teologa de la liberacin y

marxismo?

1) En la teologa de la liberacin el marxismo no es nunca tratado por s

mismo, sino siempre a partir y en funcin de los pobres. Situado firmemente
al lado de los humildes, el telogo interroga a Marx: Qu puedes decirnos
t de la situacin de miseria y de los caminos para su superacin?. Aqu se
somete al marxista al juicio del pobre y de su causa, y no lo contrario. 2) Por
eso la teologa de la liberacin se sirve del marxismo de modo puramente
instrumental. No lo venera como venera a los santos evangelios. Ni tampoco
se siente obligada a dar cuenta a nadie del uso que hace de las palabras e
ideas marxistas (si las usa correctamente o no), a no ser a los pobres y a su
fe y esperanza. Para ser ms concretos, digamos aqu que la teologa de la
liberacin utiliza libremente del marxismo algunas indicaciones
metodolgicas que se han revelado fecundas para la comprensin del
mundo de los oprimidos, entre las cuales estn: la importancia de los
factores econmicos; la atencin a la lucha de clases; el poder mistificador
de las ideologas, incluidas las religiosas, etc. Es lo que afirm el entonces
general de los jesuitas, el padre Arrupe, en su famosa carta sobre el anlisis
marxista, de 8 de diciembre de 1980. 3) Por eso tambin el telogo de la
liberacin mantiene una relacin decididamente crtica frente al marxismo.
Marx (como cualquier otro marxista) puede sin duda ser compaero de
camino (cf. Puebla 554), pero jams podr ser el gua. Porque uno solo es
vuestro gua, Cristo (Mt 23,10). Siendo as, para un telogo de la liberacin,
el materialismo y el atesmo marxistas ni siquiera llegan a ser una tentacin.
A partir del horizonte ms amplio de la fe el marxismo queda radicalmente
relativizado y superado en principio (pg. 103-104).

18. Cules son los significados de la palabra pobre que Boff evoca en su
artculo? (p. 104 106)

Un pobre es mucho ms oprimido cuando, adems de pobre, es negro, indio,

mujer o anciano. Sin lugar a duda, para entender crticamente la situacin
del pobre y de toda suerte de oprimidos, es importante la mediacin socio-
anlitica (pg. 105). Finalmente, cuando el pueblo dice pobre dice
dependencia, debilidad, desamparo, anonimato, desprecio y humillacin. Por
eso los pobres no acostumbran a llamarse pobres, y ello por un
sentimiento de honra y dignidad. Son los no pobres los que los llaman as.
Como aquella pobre mujer de una pobre ciudad del interior de Pernambuco
Tacaimb que, al or que la llamaban pobre, respondi: Pobre, no.
Pobre es el perro. Nosotros somos desamparados, pero luchadores .
Finalmente, en la fisin cristiana el pobre es todo eso y mucho ms. La fe ve
en el pobre y en todo oprimido justamente lo que la teologa de la liberacin
procura explicitar (y aqu nos anticipamos ya a la mediacin hermenutica):
la imagen de Dios desfigurada; el hijo de Dios hecho siervo paciente y
rechazado; el memorial del Nazareno, pobre y perseguido; el
sacramento del Seor y juez de la historia, etc. De ese modo, la concepcin
del pobre, sin perder nada de su sustancia concreta, se ampla infinitamente
porque se abre a lo infinito. Por donde se evidencia que, para la fe y la
misin de la Iglesia, el pobre no es tan slo un ser de necesidades y un
obrero; no es nicamente un oprimido social y un agente histrico. Es todo
eso y mucho ms; es tambin portador de un potencial evangelizador
(Puebla 1147) y una persona con vocacin para la vida eterna (pg. 106).

19. Cules son, segn Boff, los rasgos de una hermenutica bblica
teolgico-liberadora?

Se trata, por tanto, de ver el proceso de la opresin/liberacin a la luz de la

fe; Interrogar a la totalidad de la Escritura desde la ptica de los oprimidos,
tal es la hermenutica o lectura especfica de la teologa de la liberacin. En
el seno de la gran revelacin bblica desentraa los temas ms luminosos y
elocuentes en la perspectiva de los pobres: el Dios padre de la vida y
abogado de los oprimidos, la liberacin de la casa de la esclavitud, la
profeca del mundo nuevo, el reino dado a los pobres, la Iglesia de la
comunin total, etc. La hermenutica de la liberacin acenta esos filones,
pero sin exclusivizarlos. (pg. 107)

La lectura de la Biblia que se hace a partir de los pobres y de su proyecto de

liberacin se caracteriza por algunos rasgos: 1) Es una hermenutica que
privilegia el momento de la aplicacin sobre el de la explicacin. En l, por
otra parte, la teologa de la liberacin no hace otra cosa sino redescubrir lo
que fue vocacin perenne de toda sana lectura bblica, segn se ve, por
ejemplo, en los Padres de la Iglesia; vocacin que durante mucho tiempo se
descuid en favor de una exgesis racionalista y exhumadora del sentido en
s. La hermenutica libertadora lee la Biblia como un libro de vida, y no como
un libro de historias curiosas. Busca en ella el sentido textual ciertamente,
pero en funcin del sentido actual. Aqu lo importante no es tanto interpretar
el texto de las Escrituras cuanto interpretar el libro de la vida segn las
Escrituras. Para decirlo en pocas palabras, la lectura bblica nueva/antigua
culmina en la vivencia hoy del sentido de ayer. Aqu viene el segundo rasgo.
2) La hermenutica liberadora busca descubrir y activar la energa
transformadora de los textos bblicos. Se trata, en resumidas cuentas, de
obtener una interpretacin que lleve al cambio de la persona (conversin) y
de la historia (revolucin). Tal lectura no est ideolgicamente preconcebida,
puesto que la religin bblica es una religin abierta y dinmica debido a su
carcter mesinico y escatolgico. Ya lo confesaba E. Bloch: Es difcil hacer
una revolucin sin la Biblia. 3) La lectura teolgico-poltica de la Biblia
acenta, sin reduccionismos, el contexto social del mensaje. Coloca cada
texto en su contexto histrico para hacer as una traduccin adecuada, no
literal, dentro de nuestro propio contexto histrico. As, por ejemplo, la
hermenutica de la liberacin enfatiza (sin exclusivizar) el contexto social de
opresin en el que vivi Jess y el contexto marcadamente poltico de su
muerte en la cruz. Es evidente que, as relacionado, el texto bblico adquiere
una particular importancia en el contexto de la opresin del Tercer Mundo,
donde la evangelizacin liberadora posee implicaciones polticas inmediatas
y graves, segn lo prueba la larga lista de mrtires latinoamericanos. 4)
Finalmente, la hermenutica de la liberacin quiere hacerse junto con los
pobres, incorporando la contribucin de la lectura popular de la Biblia en el
nivel de mediacin hermenutica, as como incorpora la sabidura popular en
el seno de la mediacin socio-analtica. De este modo, los pobres, o, mejor
dicho, la Iglesia de los pobres, concretada en las comunidades de base,
aparece como el sujeto hermenutico privilegiado de la reflexin bblica
(pgs.108-109)

20. Cul es la relacin entre teologa de la liberacin y doctrina social de la

Iglesia?

Tambin en relacin con la doctrina social de la Iglesia la teologa de la

liberacin mantiene una relacin abierta y positiva. Es preciso decir, en
primer lugar, que la teologa de la liberacin no se presenta como una
concepcin concurrente de la doctrina del magisterio. Ni tampoco podra
hacerlo, ya que se trata de discursos con niveles y competencias distintos.
Pero en la medida en que la doctrina social de la Iglesia ofrece las grandes
orientaciones para la accin social de los cristianos, la teologa de la
liberacin intenta, por un lado, integrar esas orientaciones en su sntesis y
quiere, por otro, explicitarlas de modo creativo para el contexto concreto del
Tercer Mundo (pg. 111). La conclusin de todo esto es una sola: no existe
incompatibilidad de principio entre la doctrina social de la Iglesia y la
teologa de la liberacin. Una completa a la otra para bien de todo el pueblo
de Dios (pg. 112).

21. Cules son los niveles que comprende la mediacin prctica de la

teologa de la liberacin?

Sea como fuere, la mediacin prctica comprende varios niveles

discursivos: 1. Nivel del anlisis de la coyuntura. En l se aprecia la
correlacin de fuerzas presentes, como las resistencias de la sociedad y de la
Iglesia, la capacidad del pueblo para llevar las propuestas hechas, etc. 2.
Nivel de los proyectos y programas. Se constituye de las propuestas de lo
que es histricamente viable: los objetivos que alcanzar a corto o largo
plazo. Sin eso nos quedaramos en las utopas puras y en las meras buenas
intenciones. 3. Nivel de la estrategia y de las tcticas. Se definen aqu las
medidas concretas para alcanzar los objetivos propuestos: alianzas,
recursos, medidas varias; todo ello a travs de juicios prudenciales que van
hasta el nivel ms concreto: la tctica. 4. Nivel tico y evanglico. Mediante
los valores y criterios de la moral y de la fe se aprecian las metas y las
medidas propuestas, privilegiando, por ejemplo, los mtodos no-violentos: el
dilogo, la presin moral, la resistencia activa, etc. 5. Nivel performativo. Se
puede llegar hasta el discurso del obrar directo, apelando y arrastrando
hacia la accin, y sirviendo de puente entre la decisin y la ejecucin. En
este tercer tiempo del mtodo teolgico-liberador se verifica un saber que
est hecho ms de prctica que de teora. Esto significa que se procesa de
modo ms ejecutivo que sistemtico. I'or eso, en esas alturas, ms que la
razn formal actan la sabidura de la vida y la prudencia de la accin. Y en
esto el pueblo sencillo, doctor en la escuela de la vida, lleva muchas veces
la delantera sobre los sabios y entendidos (pg.113).