Comunicacin y teoras - Cursada de Verano 2017

Semana 1: (31/01- 02/02) UNIDAD I: Comunicacin y teoras a que llamamos teora? -

Texto:

- Abrir las Ciencias Sociales-Immanuel Wallerstein

Semana 2: (07/02- 09/02) UNIDAD II: Escuelas EE.UU y Europa El funcionalismo

norteamericano, La Mass ComunicationResearch y la Escuela de Palo Alto.

Texto:
- La investigacin de la comunicacin de masas-Mauro Wolf;
- Algunos axiomas exploratorios de la comunicacin - Watzlawick, P;
- El telgrafo y la orquesta- Winkin Yves

Complementarios: Goffman, Erwing - Introduccin. La presentacin de la persona en la vida

cotidiana;Lazarsfeld, Paul y Robert Merton - Comunicacin de masas, gusto popular y accin
social organizada.

Semana 3: (14/02 16/02) UNIDAD II: Escuela de Frankfurt y la discusin en torno a las
industrias culturales y la racionalidad instrumental.

Texto:

- Waldman, Gilda - Melancola y utopa

- Adorno y Horkheimer- La Industria Cultural- En Dialctica de la Ilustracin

Semana 4 Y 5: (21/02 02/03) UNIDAD III: La mirada crtica en Amrica Latina. La

comunicacin para el desarrollo como horizonte negativo. La denuncia de los medios como
invasin cultural.

Texto:

- Mattelart y Dorfman - Para leer al Pato Donald (seleccin cursada de verano);

- Pasquali, Antonio - Comunicacin y Cultura de Masas - Cap 1;
- Saintout, Florencia y Nancy Daz Larraaga - Mirada crtica de la comunicacin en Amrica
Latina.

Semana 6: (07/03 09/03) UNIDAD III: La mirada crtica en Amrica Latina.

Comunicacin y poltica: La comunicacin alternativa y los movimientos polticos en las
dcadas 60 y 70. Debates actuales, de la comunicacin alternativa a la nueva Ley de servicios
Audiovisuales en la Argentina. Perspectiva Regional.

Texto:

- Saintout, Florencia - Qu es la comunicacin alternativa?;

- Vinelli, Natalia ANCLA

Semana 7: (14/03) Unidad IV: Comunicacin y cultura. Los cultural studies, hegemona,
compromiso intelectual y proyecto poltico.

Texto:

- Schmucler, Hector - Un proyecto de Comunicacin/ Cultura;

- Williams, Raymond - Marxismo y literatura. Cap 6 y 8;
- Hall, Stuart - Notas sobre la deconstruccion de lo popular.
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 1-Abrir las Ciencias Sociales-Immanuel Wallerstein
1) La construccin histrica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945

La ciencia social se defini a s misma como la bsqueda de verdades que fueran ms all de esa
sabidura recibida o deducida. La ciencia social es una empresa del mundo moderno. Es parte
inseparable de la construccin de nuestro mundo moderno, por desarrollar un conocimiento secular
sistemtico sobre la realidad que tenga algn tipo de validacin emprica.

La visin clsica de la ciencia fue constituida sobre dos premisas. Una era el modelo newtoniano en el
cual hay una simetra entre el pasado y el futuro; y la segunda premisa fue el dualismo cartesiano
(DESCARTES), la suposicin de que existe una distincin fundamental entre la naturaleza y los humanos,
entre la materia y la mente, entre el mundo fsico y el mundo social y espiritual.

La ciencia pas a ser definida como la bsqueda de las leyes naturales universales que se mantenan en
todo tiempo y espacio. Progreso y descubrimiento podran ser las palabras claves, pero hacen falta otras
palabras claves como ciencia, dominio e incluso universo.

La ciencia natural como se entenda en los siglos XVII y XVIII, derivaba principalmente del estudio de la
mecnica celeste. Al principio los que intentaban establecer la legitimidad y prioridad de la bsqueda
cientfica de las leyes de la naturaleza no hacan mayor distincin entre ciencia y filosofa. En la medida
en que distinguan los dos dominios pensaban en ellos como aliados en la bsqueda de una verdad
secular. La filosofa empez a aparecer para los cientficos como sustituto de la teologa.

Para el comienzo del siglo XIX la divisin del conocimiento en dos campos ya se haba perdido el
sentimiento de que los dos eran esferas separadas pero iguales. En el inicio del siglo XIX el triunfo de
la ciencia fue consagrado por la lingstica: el trmino ciencia, sin adjetivo calificativo, pas a ser
identificado principalmente con la ciencia natural. La ciencia natural estaba mucho ms claramente
definida que su alternativa, a veces llamada arte, a veces llamada humanidades, a veces las letras o las
bellas letras, filosofa o cultura. La lucha sobre que era conocimiento legtimo ya no era solamente una
lucha sobre quin controlara el conocimiento sobre la naturaleza, sino sobre quien controlara el
conocimiento sobre el mundo humano.

Los filsofos sociales empezaron a hablar de fsica social y los pensadores europeos comenzaron a
reconocer la existencia de mltiples tipos de sistemas sociales en el mundo. La universidad revivi a
fines del S XVIII y comienzos del S XIX como principal sede institucional para la creacin de
conocimiento. La historia intelectual del siglo XIX est marcada principalmente por la disciplinarizacin y
profesionalizacin del conocimiento.

Para organizar y racionalizar el cambio primero era necesario estudiarlo y comprender las reglas que lo
gobernaban. Haba espacio para la ciencia social y exista una profunda necesidad de ella. En el curso
del siglo XIX las diversas disciplinas se abrieron como un abanico para cubrir toda una gama de
posiciones epistemolgicas (matemticas, ciencias experimentales, humanidades, artes, ciencias
sociales nomotticas-.

Esta divisin entre la ciencia y la filosofa representaba el repudio de la metafsica aristotlica y no del
inters filosfico en s. En el mundo del conocimiento la ciencia (la fsica) fue colocada en todas partes
en un pedestal y en muchos pases fue relegada a un rincn an ms pequeo del sistema universitario.

Se proclam que la ciencia era el descubrimiento de la realidad objetiva utilizando un mtodo que nos
permita salir fuera de la menta, mientras se deca que los filsofos no hacan ms que meditar.

Para Comte la fsica social permitira la reconciliacin del orden y el progreso al encomendar la solucin
de las cuestiones sociales a un pequeo nmero de inteligencias de lite con educacin apropiada.

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La ciencia positiva se propona representar la liberacin total de la teologa, la metafsica y todos los
dems modos de explicar la realidad. Entonces, nuestra investigacin en todas las ramas del
conocimiento, para ser positivas, deben limitarse al estudio de hechos reales sin tratar de conocer sus
causas primeras ni propsitos ltimos.

John Stuart Mill no habl de ciencia positiva, sino de ciencia exacta, pero mantuvo igual el modelo de la
mecnica celeste.

Entre 1500 y 1850 ya exista una literatura sobre muchos de los asuntos centrales tratados por lo que
hoy llamamos ciencia social: el funcionamiento de las instituciones polticas, las polticas
macroeconmicas de los estados, las reglas que gobiernan las relaciones entre los estados, la
descripcin de sistemas sociales no europeos.

La creacin de las mltiples disciplinas de ciencia social fue parte del intento general del S XIX de
obtener e impulsar el conocimiento objetivo de la realidad con base en descubrimientos empricos. Se
intentaba aprender la verdad. El proceso de institucionalizacin de este tipo de actividad de
conocimiento no fue simple ni directo. No estaba claro si esa actividad de conocimiento no fue simple ni
directo. No estaba claro si esa actividad iba a ser una sola o debera dividirse. Tampoco se saba cul era
el mejor camino hacia ese conocimiento, y lo menos claro era si se podan considerar una tercera
cultura, situada entre la ciencia y la literatura.

La actividad en la ciencia social durante el siglo XIX tuvo lugar principalmente en cinco puntos: Gran
Bretaa, Francia, las Alemanias, las Italias y Estados Unidos. La primera de las disciplinas de la
ciencia social que alcanz una existencia institucional autnoma fue la historia. Esta era una prctica
antigua: los relatos del pasado, la hagiografa (historia de los santos). Lo que distingua a la nueva
disciplina de la historia que se desarroll en el S XIX fue el nfasis riguroso que pona en la bsqueda de
lo que ocurri en realidad. El nfasis en la existencia de un mundo real que es objetivo y cognoscible, el
nfasis en la evidencia emprica, el nfasis en la neutralidad del estudioso.

Este comn rechazo de la filosofa especulativa acerc a la historia y a la ciencia como modos de
conocimiento moderno. Pero como los historiadores tambin rechazaban la filosofa, en cuanto
implicaba bsquedas de esquemas generales que permitieron explicar los datos empricos, sintieron que
la bsqueda de leyes cientficas del mundo social los llevara de vuelta al error. Esta doble significacin
del rechazo de la filosofa por los historiadores explica como sus obras pudieron no slo reflejar el nuevo
predominio de la supremaca de la ciencia en el pensamiento europeo sino tambin anunciar y proponer
vigorosamente una posicin idiogrfica y antiterica. Iban surgiendo as la creacin de las diferentes
disciplinas dentro de las ciencias sociales -divididas en el orden de lo social y del saber- : la economa
poltica, la sociologa, la ciencia poltica, la antropologa, etc.

Hubo tres disciplinas que quedaron fuera del campo de las ciencias sociales: la psicologa (por
pertenecer al campo de la medicina); la geografa (se resista a la categorizacin, tendencia generalista,
sintetizadora y no analtica) y el derecho (por normativa y por tener raz en la investigacin emprica).

Por ltimo el autor destaca como un aspecto fundamental de la institucionalizacin de la ciencia social
el proceso que tuvo lugar en el momento en que Europa estaba confirmando su dominio sobre el resto
del mundo, su superioridad militar y productiva por sobre el resto del mundo. Esto basado en con la
teora intelectual Darwiniana que expresaban la idea de la supervivencia del ms apto, de la evolucin y
el progreso.

La mayora de las ciencias sociales nomotticas basaban su inters en llegar a leyes generales que eran
capaces de explicar el comportamiento humano, a travs del estudio de casos, de mtodos y de datos
sistemticos. Cada ciencia delineo sus campos de estudio, con sus objetos de estudio y su metodologa
determina.

2) Debates en las ciencias sociales, de 1945 hasta el presente

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Despus de 1945 tres procesos afectaron profundamente la estructura de las ciencias
sociales. El primero fue el cambio en la estructura poltica del mundo: Estados Unidos sali de la
segunda guerra mundial con una fuerza econmica abrumadora, en un mundo polticamente definido
por dos realidades geopolticas nuevas: la llamada guerra fra entre Estados Unidos y la URSS y la
reafirmacin histrica de los pueblos no europeos del mundo.

El segundo se refiere al hecho de que en los 25 aos subsiguientes el mundo tuvo la mayor expansin
de poblacin y su capacidad productiva incluyo una ampliacin de la escala de todas las actividades
humanas.

El tercero fue la expansin extraordinaria, tanto cualitativa como geogrfica, del sistema universitario
de todo el mundo, lo que condujo a la multiplicacin del nmero de cientficos sociales profesionales.
Cada una de estas realidades sociales nuevas planteaba un problema para las ciencias sociales. La
expansin desenfrenada de los sistemas universitarios en el mundo entero tuvo una implicacin
organizacional muy concreta: cre una presin social por el aumento de la especializacin. El efecto
ms inmediato consisti en estimular las intrusiones recprocas de cientficos sociales en campos
disciplinarios vecinos, ignorando las varias legitimaciones que cada una de las ciencias sociales haba
erigido para justificar sus especificidades como reinos reservados.

El resultado fue el surgimiento de polos centralizados de desarrollo cientfico con concentracin de

informacin y de capacidad, y con recursos financieros proporcionados ante todo por Estados Unidos y
otros grandes estados, por fundaciones y tambin en menor medida por empresas transnacionales. El
fin del dominio poltico de Occidente sobre el resto del mundo significaba al mismo tiempo el ingreso de
voces nuevas al escenario, no slo de la poltica sino de la ciencia social.

a) La validez de las distinciones entre las ciencias sociales

La ms notable innovacin acadmica despus del 45 fue la creacin de los estudios de reas estudios
multidisciplinarios- como una nueva categora institucional para agrupar el trabajo intelectual. Los
estudios de reas fueron entendidos como un campo tanto de estudios como de enseanzas en el que
podan reunirse gran cantidad de personas con base en un inters comn de trabajar en sus respectivas
disciplinas en torno al rea determinada o en parte de ella.

La validez de las distinciones entre las ciencias sociales fue probablemente el mayor foco del debate
crtico en las dcadas de 1950 y 1960. La preocupacin por la modernizacin/desarrollo tendi a
agrupar a las mltiples disciplinas en proyectos comunes y en una posicin comn frente a las
autoridades pblicas.

b) El grado en que el patrimonio heredado es parroquial

Al tomar como modelo a las ciencias naturales, se esperaba una expectativa de prediccin, y una
expectativa de administracin, ambas basadas a su vez en una expectativa de exactitud cuantificable.

Ahora podemos ver retrospectivamente que la apuesta a que las ciencias sociales nomotticas era
capaces de producir conocimiento universal era realmente muy arriesgada. Porque a diferencia del
mundo natural definido por las ciencias naturales, el dominio de las ciencias sociales no es un dominio
en que el objeto de estudio incluye a los propios investigadores, sino que es un dominio en el que las
personas estudiadas pueden dialogar i discutir en varias formas con esos investigadores.

En el contexto de distribucin de poder en el mundo es cuando llego al primer plano el problema del
parroquialismo cultural de las ciencias sociales, tal como se haban desarrollado histricamente.
Representaba el correlato civilizatorio de la prdida del dominio poltico y econmico indiscutido de
Occidente en el mundo. El desafo del parroquialismo de las ciencias sociales desde fines delos aos
setenta fue inicialmente un desafo a su afirmacin de representar el universalismo. Los crticos
sostuvieron que esa realidad era parroquial. Esta crtica fue hecha por las feministas que desafiaban la
orientacin machista, por los diversos grupos que desafiaban el eurocentrismo y ms tarde por muchos
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otros grupos que cuestionaban otras tendencias que perciban como inherentes a las premisas de las
ciencias sociales.

c) La realidad y la validez de la distincin entre las dos culturas

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 2-La investigacin de la comunicacin de masas-Mauro Wolf
Contextos y paradigmas en la investigacin sobre los media

La presentacin y el anlisis de las distintas teoras estn dispuestos segn tres determinaciones:

a) El contexto social, histrico, econmico en que determinado modelo terico sobre las
comunicaciones de masa ja aparecido o se ha difundido;
b) El tipo de teoras social implcita o explcitamente declarada de las teoras mediolgicas. A
menudo se trata de modelos sociolgicos implcitos, pero tambin hay casos de conexiones
declaradas entre marcos de referencia sociolgicos y anlisis sobre los media;
c) El modelo de procesos comunicativos que presenta cada teora mediolgica. Tambin en este
caso a menudo hay que explicitar dichos elementos, porque, paradjicamente en muchas teoras
no recibe el tratamiento adecuado.

El anlisis de las relaciones entre los tres factores permite articular las conexiones entre las distintas
teoras de los media, y descubrir cul ha sido y por qu, el paradigma dominante en distintos perodos
en la MSC.

En algunos casos el trmino teora de los media define adecuadamente un conjunto coherente de
proposiciones, hiptesis de investigacin y adquisiciones verificadas; en otros casos, en cambio, la
utilizacin del trmino es algo forzada, designa ms una tendencia significativa de reflexin y/o de
investigacin en el sentido estricto de la palabra.

1. La teora hipodrmica (Contexto general: Guerras Mundiales)

La postura sostenida por dicho modelo se puede sintetizar con la afirmacin de que cada miembro del
pblico de masas es personal y directamente atacada por el mensaje. La teora hipodrmica responde
principalmente a la pregunta Qu efecto producen los media en una sociedad de masas?

Los elementos que ms caracterizaron el contexto de la teora hipodrmica son, por una parte,
justamente la novedad del fenmeno de las comunicaciones de masas, y por otra parte, la conexin de
dicho fenmeno con las trgicas experiencias totalitarias.

El principal elemento de la teora hipodrmica es en efecto la presencia explcita de una teora de la

sociedad de masas, mientras que es su vertiente comunicativa, opera complementariamente una
teora psicolgica de la accin. Tambin podra describirse el modelo hipodrmico como una teora de y
sobre la propaganda.

La sociedad de masas (Tipo de Teora Social)

La presencia del concepto sociedad de masas es fundamental para la comprensin de la teora

hipodrmica. Las masas estn construidas por una agregacin homognea de individuos que son
sustancialmente iguales, no diferenciables, aunque procedan de ambientes distintos, heterogneos y de
todos los grupos sociales. La masa arrasa todo lo que es diferente, singular, individual, cualificado y
seleccionado.

Adems, se componen de personas que no se conocen, espacialmente separadas unas de otras, con
escasas o ninguna posibilidad de interactuar. Finalmente, las masas carecen de tradiciones, reglas de
comportamiento, leadership y estructura organizativa. Esta definicin de las masas como nuevo tipo de
organizacin social es muy importante por varios motivos: en primer lugar,enfatiza y corrobora el
elemento central de la teora hipodrmica, es decir, el hecho de que los individuos permaneces aislados,
annimos, separados y atomizados. Esta caracterstica de los pblicos de los mass media representa el
principal presupuesto en la problemtica de los efectos: derrocarlo y sucesivamente volver a levantarlo
ser el objetivo de la evolucin de la investigacin.

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El aislamiento de cada individuo particular en la masa annima es por lo tanto el requisito de la primera
teora sobre los media. Blumen, seala que los individuos -en cuanto componentes de la masa estn
expuestos a mensajes, contenidos, acontecimientos, que van ms all de su experiencia, que se refieren
a universos de significado y de valor que no coindicen necesariamente con las reglas del grupo que el
individuo forma parte. A la masa las domina una nica idea, la ms sencilla posible.

El factor del aislamiento fsico y Normativo del individuo en la masa es lo que explica en gran parte el
inters que la teora hipodrmica concede a la capacidad manipuladora de los primeros medios de
comunicacin de masas. Las masas son una agregacin que surge y vive ms all y contra los vnculos
comunitarios preexistentes, que resulta de la desintegracin de las culturas locales y en la que los
papeles comunicativos son forzosamente impersonales y annimos.

Segn la teora hipodrmica cada individuo es un tomo aislado que reacciona por separado a las
rdenes y a las sugerencias de los medios de comunicacin de masas monopolizados. Aunque el
elemento principal de la teora hipodrmica es este concepto de sociedad de masas, un papel no menos
importante desempea el modelo comunicativo ms difundido y aceptado de aquel perodo.

El modelo comunicativo de la teora hipodrmica

En realidad, ms que de un modelo sobre el proceso de comunicacin habra que hablar de una teora
de la accin, la elaboracin por la psicologa conductista. Su objetivo es estudiar el comportamiento
humano con los mtodos del experimento y de la observacin, tpicos de las ciencias naturales. El
sistema de accin que distingue al comportamiento humano debe ser descompuesto por la ciencia
psicolgica, en unidades comprensibles, diferenciables y observables. Estmulo y respuesta parecen ser
las unidades naturales en cuyos trminos puede ser descrito el comportamiento

Hay que observar que la descripcin de la sociedad de masas contribuyo por su parte a acentuar la
simplicidad del modelo E R (Estimulo Respuesta). Esto enfatizaba la inmediatez, la mecanicidad y la
amplitud de los efectos.

Los medios de persuasin de masas de hecho constituan un fenmeno completamente nuevo,

desconocido, del cual los pblicos todava no eran bastante conscientes, y el contexto social en el que
dichos medios aparecan y eran utilizados era el de los regmenes totalitarios.

Los mass media constituan una especie de sistema nervioso simple que se extiende hasta cada ojo y
cada odo, en una sociedad caracterizada por la escasez de relaciones interpersonales y por una
organizacin social amorfa. Si una persona es alcanzada por la propaganda, puede ser controlada,
manipulada e inducida a actuar.

2. El modelo de Lasswell y la superacin de la teora hipodrmica

El modelo lasswelliano propuesto en 1984 explica que: Una forma apropiada para describir un acto de
comunicacin es responder a las siguientes preguntas: quin dice que; a travs de canal; a quin;
con qu efecto? El estudio cientfico del proceso comunicativo tiende a concentrarse en algunos de
estos puntos interrogativos

Cada una de estas variantes define y organiza un sector especfico de la investigacin: la primera se
centra en el estudio de los emisores, es decir en el control sobre lo que es difundido. Los que en cambio
estudian a la segunda variante elaboran el anlisis de contenido de los mensajes, mientras que es
estudio del tercer elemento da lugar al anlisis de los medios.

La frmula de Lasswell con la apariencia de ordenar el objeto de estudio segn variantes bien definidas,
en realidad se convirti en una verdadera teora de la comunicacin, relacionada con el otro modelo
comunicativo dominante: la teora de la informacin.

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La frmula en realidad corrobora, el postulado de que la iniciativa sea exclusivamente del comunicador
y de que los efectos sean exclusivamente sobre el pblico.

Lasswell formula algunas premisas importantes sobre los procesos de comunicacin de masas:

a) Dichos procesos son exclusivamente asimtricos, con un emisor activo que produce el estmulo y
una masa pasiva de destinatarios que atacada por el estmulo reacciona. La comunicacin es
intencional y tiende a un fin, a obtener un cierto efecto, observable y mensurable en cuanto da
lugar a un comportamiento de alguna forma relacionable con dicha finalidad. Esta ltima est en
relacin sistemtica con el contenido del mensaje.
b) El anlisis del contenido se propone como el instrumento para inferir los objetivos de
manipulacin de los emisores: los nicos efectos que dicho modelo declara pertinentes son los
observables, es decir, los vinculados a una transformacin, a una modificacin de
comportamientos, actitudes, opiniones, etc.
c) Los papeles de comunicador y destinatario aparecen aislados, independientes de las relaciones
sociales, situacionales, culturales en las que se producen los procesos comunicativos, pero que el
modelo en si no contempla: los efectos corresponden a destinatarios atomizados.

El esquema de Lasswell organiz la incipiente MSC en torno a dos de sus temas centrales y de ms
larga duracin: el anlisis de los efectos y el anlisis de los contenidos; y a su vez descubri los dems
sectores de desarrollo del campo sobre todo el control analysis. Sigue siendo an el esquema analtico
adecuado para una investigacin que se ha desarrollado ampliamente en contraposicin de la teora
hipodrmica de la que arranca. En efecto, si para la teora conductista el individuo sometido a los
estmulos de la propaganda slo poda responder sin resistencia, los sucesivos estudios de la MSC
coindicen en explicar que la influencia de las comunicaciones de masas esta mediatizada por las
resistencias que los destinatarios ponen en juego de distintas formas. El esquema lesswelliano de la
comunicacin ha logrado proponerse como paradigma para estas dos tendencias opuestas de
investigacin.

La reflexin sobre la adecuacin de las categoras sociodemogrficas implcitas en la teora hipodrmica

para explicar el comportamiento observable del pblico supuso el principio de superacin de la teora
hipodrmica. Cuando la teora hipodrmica dej de ser sobre todo un presagio y una descripcin de
efectos temidos y se convirti en un concreto paradigma de anlisis, sus mismos presupuestos dieron
lugar a resultados de contradecan su planteamiento de fondo.

La aucience se demostraba intratable. Las personas decidan ellas solas si ponerse a la escucha o no.
Los estudios debieron desplazar su atencin sobre la audiencia para comprender a los sujetos y el
contexto que la integraban.

La superacin y la inversin de la teora hipodrmica tuvo lugar a travs de tres directrices distintas,
pero un muchos aspectos tangenciales y superpuestas: la primera y la segunda basadas en trabajos
empricos de tipo psicolgico-experimental y de tipo sociolgicos; la tercera directriz representada
por la aproximacin funcional a la temtica global de los mass media, en sintona con la afirmacin
a nivel sociolgico general del estructural-funcionalismo.

3. La corriente emprico-experimental o de la persuasin

Las teoras de los media, resultante de los estudios psicolgicos experimentales comunicativos consiste
sobre todo en la revisin del proceso comunicativo entendido como una relacin mecanicista e
inmediata entre estmulo y respuesta. Pretende estudiar por un lado la eficacia ptima de la persuasin
y por el otro a explicar el fracaso de los intentos de persuasin. Los mensajes de los media contienen
particulares caractersticas del estmulo que interactan de forma distinta con los rasgos especficos de
la personalidad de los miembros que integran el pblico.

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Causa (es decir, el estmulo y procesos psicolgicos que intervienen)

Efecto (es decir, la respuesta)

Estudia los efectos de los media en una situacin de campaa (electoral, informativa, periodstica,
publicitaria, etc.)

Los factores relativos a la audiencia:

A) Inters por adquirir informacin, hay algo en los no-informados que les hace difciles alcanzar,
independientemente del nivel o la naturaleza de la informacin. Donde el xito de una campaa de
informacin depende del inters y la motivacin del pblico hacia el tema y de la amplitud del pblico
no interesado.

B) Exposicin selectiva, en donde se decide cual es ms efectivo, si la radio o la prensa, para esto se
debe conocer las preferencias de los grupos de poblacin. En el caso de la radio, hay que tener en
cuenta 1 quien escucha y por qu 2 los cambios provocados por la radio, si la gente los escucha.

C) Percepcin selectiva, donde uno de los mecanismos es la de descodificacin aberrante, por

ejemplo, la aceptacin superficial del contenido de algn programa o efectos de asimilacin o contraste

D) Memorizacin selectiva, cuando coinciden con las propias opiniones y actitudes son mejor
memorizadas. Efecto Bartlett cuando hay argumentaciones a favor de un tema y tambin en contra,
estas ltimas se debilitan. Efecto latente cuando la persuasin es nula, con el paso del tiempo esta
resulta aumentada.

Los factores vinculados al mensaje:

A) La credibilidad del comunicador, puede producirse la recepcin, pero la escasa credibilidad de la

fuente selecciona su aceptacin.

B) El orden de las argumentaciones, se habla de efecto primacy eficacia de los argumentos

iniciales o efecto recency eficacia de los argumentos finales.

C) La exhaustividad de las argumentaciones, cuando se presenta un solo aspecto o los dos

aspectos de un tema, suele ser ms eficaz. Los que poseen un nivel de instruccin alta, son
influenciados por la presentacin de ambos aspectos. Y lo que tiene un nivel ms bajo se ven ms
influenciados por los argumentos a favor del punto de vista.

D) El explicitacin de las conclusiones, cuanto mayor es la explicacin, ms til dejas las

conclusiones implcitas, y cuando es alto el conocimiento del pblico, es menos necesaria la
explicitacin de las conclusiones. Pblicos poco familiarizados con temas complejos, las conclusiones
explicitas parecen ayudar a la eficacia de la persuasin.

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 4. Los estudios empricos sobre el terreno o de los efectos limitados

Es un estudio sociolgico, sobre las comunicaciones de masas afecta globalmente a todos los media
desde el punto de vista de su capacidad de influencia sobre el pblico. Si la teora hipodrmica hablaba
de la manipulacin y la propaganda, y la teora psicolgica- experimental de la persuasin, a teora de
los efectos limitados habla de la influencia. Y no solo ejercida de los media sino de la ms general que
fluye entre las relaciones comunitarias, adems consiste en relacionar los procesos de comunicacin de
masas con las caractersticas del contexto social en el que se producen.

Los estudios sobre el consumo de los media:

Este estudio se da en la continua interrelacin entre la finalidad practica de la investifacion, su

importancia teoerica y la necesidad de una adecuada metodologa.

Existen tres formas distintas de conocer lo que un programa significa para el pblico:

Anlisis del contenido, permite algunas inferencias sobre lo que los oyentes deducen del contenido o
al menos permite eliminar otras posibilidades.

Caractersticas de los oyentes, esto me permite diferenciar los distintos grupos de oyentes
(diferencias psicolgicas entre sexo, edad y grupos sociales).

Estudios sobre las gratificaciones, cuando se pregunta directamente a un oyente hacer lo que le
gusta, puede ser un punto de partida para las investigaciones, y llevar a cabo un programa que
signifique algo para el propio pblico.

Analizando la elaboracin de una campaa presidencial, se ven distintos puntos como: Los lderes de
opinin, constituyen pues el sector de la poblacin ms activo en la participacin poltica. Llamaremos
lderes de opinin a esa parte de la opinin pblica que intenta influenciar al resto del electorado, estn
ms activos en la participacin poltica y ms decididos en el proceso de formacin de las actitudes de
voto.

Adems, este anlisis, procede en tres direcciones: efecto de activacin efecto de reforzamiento y
un efecto de conversacin.

Se habla tambin de twostepflow of Comunication determinada por la mediacin que los lderes
desarrollan entre los medias y los dems individuos del grupo. Esta se diferencia con la teora
hipodrmica que habla de que los individuos estn aislados, formando el pblico de masas, este modelo
apunta a los lderes de opiniones como mediador. El anlisis de las interacciones reciprocas entre los
destinatarios, los efectos de los media se realizan como parte de un proceso ms complejo que es el de
la influencia personal, esta radica en la estructura social, pero no est determinada en ella. Para estudia

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la funcin de la comunicacin de masas en la estructura de la influencia personal, hay que integrar los
anlisis en trminos de atributos personales.

La capacidad de influencia de la comunicacin de masas limita sobre todo a reforzar valores, actitudes,
posturas, son poseer una capacidad real de modificarlos o manipularlos.

En conclusin, se puede afirmar que el modelo de la influencia personal subraya por un lado la no
linealidad del proceso en el que se determinan los efectos sociales de los media, y por otro la
selectividad intrnseca de la dinmica comunicativa.

Retorica de la persuasin o efectos limitados?

Este modelo se plantea el objetivo de demostrar empricamente la consistencia y el alcance de los

efectos obtenidos por las comunicaciones de masas. Estos efectos no son automticos ni mecnicos. El
trabajo de campo se refiere a las actitudes de los sujetos sobre temas ms significativos y enraizados
profundamente en la personalidad del individuo (como comportamientos electorales) y por lo tanto ms
difcilmente influenciables. La evolucin de las afirmaciones sobre la eficacia de los media se ha
presentado tendencialmente en trminos de descubrimientos. Los climas de opinin sobre el tema de la
capacidad de los media de influenciar al publico son de carcter cclico y estn vinculados a las
transformaciones de la sociedad. El papel de la comunicacin de masas aparecer por lo tanto ligado al
clima social que caracteriza un determinado periodo histrico, sin embargo existe una coherencia ligada
a la forma en la que estos son definidos y estudiados.

5. La teora funcionalista de las comunicaciones de masas

En esta teora la pregunta ya no es por los efectos que producen los media, sino sobre las funciones
desempeadas por las comunicaciones de masas en la sociedad. De esta forma se completa el
esquema, que comenz centrndose en la manipulacin, luego la persuasin, despus la influencia,
llegando finalmente a las funciones.

En este sentido la teora funcionalista consiste en definir la problemtica de los media a partir del punto
de vista de la sociedad y de su equilibrio, desde la perspectiva del funcionamiento global del sistema
social y de la contribucin de sus componentes. Lo que define el campo de inters de una teora de los
media ya no es la dinmica interna de los procesos comunicativos sino la dinmica social y el papel
desempeado en ella por las comunicaciones de masas.

El planteamiento estructural funcionalista

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Esta teora sociolgica describe la accin social (y no del comportamiento). Entiende a la sociedad no
como un medio para la persecucin de los individuos sino que son estos ltimos los que pasan a ser, en
cuanto que prestan una funcin medio para persecucin de los fines de la sociedad.

La lgica que regula los fenmenos sociales sirve como gua para resolver cuatro problemas
fundamentales:

1- La conservacin de un orden social;

2- La adaptacin de ciertas normas y reglas del ambiente social, como por ejemplo la divisin del
trabajo;

3- La persecucin de una finalidad;

4- La integracin.

Cuando se afirma que la estructura social resuelve los problemas relaciones con los imperativos
funcionales se quiere decir que la accin social conforme a las normas y valores sociales contribuye a la
satisfaccin de las necesidades del sistema.

Funciones de las comunicaciones de masas

- Atribucin de un status y prestigio a ciertas personas y grupos;

- Fortalecimiento de prestigio;

- Fortalecimiento de las normas sociales;

- Proporciona la posibilidad de alertar los ciudadanos ante peligros;

- Proporciona instrumentos para realizar actividades sociales;

- Contribucin al conformismo;

- Capacidad de resistencia del sistema de los media frente a ataques y criticas.

3-Algunos axiomas exploratorios de la comunicacin. Watzlawich

La imposibilidad de no comunicar.

El trmino comunicacin se ha utilizado de dos maneras: Como ttulo genrico de este estudio. Y
como unidad de conducta definida de un modo general. Se seguir denominando comunicacin al

13
aspecto pragmtico de la teora de la comunicacin humana y una serie de mensajes intercambiados
entre personas recibir el nombre de interaccin.

AXIOMAS DE COMUNICACIN

1- METACOMUNICACIONAL: Hay una propiedad de la conducta muy bsica: no hay nada que sea
contrario de conducta. Es decir que no hay no-conducta, es imposible no comportarse. Entonces si
toda conducta en una situacin de interaccin tiene un valor de mensajes, es decir, es comunicacin, se
deduce que por mucho que uno lo intente, no puede dejar de comunicar. Es imposible no-comunicar.
Palabras o silencio, tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems quienes, a su vez, no
pueden dejar de responder a tales comunicaciones, y por ende, tambin comunican.

No se puede decir, que la que comunicacin solo tiene lugar cuando es intencional, consciente o
eficaz, esto e cuando logra un entendimiento mutuo.

2- TODA COMUNICACIN TIENE UN ASPECTO DE CONTENIDO Y UN ASPECTO RELACIONAL TALES QUE EL

SEGUNDO CLASIFICA AL PRIMERO Y POR ENDE ES UNA METACOMUNICACION: Una comunicacin no solo
trasmite informacin, sino que, al mismo tiempo, impone. Segn Bateson, estas operaciones son
referenciales y conativas.

El aspecto referencial de un mensaje trasmite informacin, una comunicacin humana es sinnimo de

contenido del mensaje. Puede referirse a cualquier cosa que sea comunicable sin importar si la
informacin es verdadera o falsa.

Por otro lado, el aspecto conativo se refiere a qu tipo de mensaje debe entender que es, y, por ende,
en ltima instancia, a la relacin entre los comunicantes.

Lo importante para nuestras consideraciones es la conexin que existe entre los aspectos de contenido
(lo referencial) y las relaciones (lo conativo) en la comunicacin.

3- LA PUNTUACION DE LA SECUENCIA DE HECHOS. LA NATURALEZA DE UNA RELACION DEPENDE DE LA

PUNTUACION DE LAS SECUENCIAS DE COMUNICACIN ENTRE LOS COMUNICANTES: La comunicacin
caracterstica bsica se refiere a la interaccin.

La secuencia de ensayos esta puntuada de tal manera que siempre es experimentador el que parece
proporcionar los estmulos y los refuerzos, mientras el sujeto proporciona las respuestas. Estas
palabras aparecen deliberadamente entre comillas, porque las defunciones de los roles de hecho solo
dependen de la disposicin de los organismos a aceptar el sistema de puntuacin. No se trata aqu, si la
puntuacin de la secuencia comunicacional es buena o mala porque resulta evidente que la puntuacin
organiza los hechos de la conducta y resulta vital para las interacciones en marcha.

Desde el punto de vista cultural, compartimos muchas convenciones de puntuacin que, si bien no son
ms ni menos precisas que otras visiones de los mismos hechos sirven para reconocer secuencias de
interacciones comunes e importantes. La falta de acuerdo respecto a la manera de puntuar la secuencia
de hechos es la causa de incontables conflictos en las relaciones.

5- COMUNICACIN DIGITAL Y ANALGICA

En la comunicacin humana, es posible referirse a objetos de dos maneras distintas: se los

puederepresentar por una semejanza (por ejemplo, un dibujo), o mediante un nombre. Estos dos tipos
de comunicacin (uno mediante semejanza auto explicativa y el otro, mediante una palabra) son
equivalentes a los conceptos de las computadoras analgicas y digitales.

La comunicacin analgica, es la comunicacin no verbal. Lo que debe incluir, la postura, los gestos, la
expresin facial, la inflexin de la voz, la secuencia, el ritmo y la cadencia de las palabras mismas.

14
El hombre es el nico organismo que utiliza tanto los modos de comunicacin analgicos como digitales
ya que la comunicacin se centra en aspectos relacionales comprobamos que el lenguaje digital carece
casi por completo de significado.

Si recordamos que toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional cabe
suponer que se complementan entre s en cada mensaje.

El aspecto relativo al contenido se transmite de forma digital, mientras que el aspecto relativo a la
relacin es de naturaleza predominantemente analgica.

6- INTERACCION SIMTRICA Y COMPLEMENTARIA

Relaciones basadas en la igualdad o en la diferencia. En el primer caso, los participantes tienden a

igualar especialmente su conducta recproca.

En el segundo caso la conducta de uno de los participantes complementa la del otro, constituyendo un
tipo distinto de gestualidad.

Entonces, la interaccin simtrica se caracteriza por la igualdad y por la diferencia mnima, mientras
que la interaccin complementaria est basada en un mximo de diferencia. Todos los intercambios
comunicacionales son simtricos o complementarios, segn estn basados en la igualdad o en la
diferencia.

Resumen: un individuo no comunica sino que participa en una comunicacin o se vuelve parte de ella,
no origina sino que participa.

15
 4- El telgrafo y la orquesta- Winkin Yves
La palabra comunicacin es un trmino irritante que investigadores y pensadores no dejan de criticarlo,
rechazarlo y desmenuzarlo. Comunicar y comunicacin, aparecen con distintos significados como
participar en, ponen en comn, poner en relacin. Hasta el siglo XVI comunicar y comunicacin estaban
muy prximos a las conceptos de comulgar y comunin, participacin de dos o varios, practicar una
noticia, transmitir. Luego con los trenes, telfonos, peridicos, radio y televisin naci el concepto de
medios de comunicacin, este sentido de transmisin predomino las acepciones francesas. Acto de
compartir, participar en comn. Accin de comunicar algo a alguien, accin de comunicarse con alguien.

En 1948 Wiener tuvo que estudiar el problema de la conducta de los caones antiareos, y de esta
forma se cre el concepto conocido de freedback o retroaccin. Este proceso circular en el que las
informaciones sobre la accin en curso nutren a su vez al sistema. De este modo se cre una teora
articulada y detallada a partir de la idea de la retroalimentacin. Todo efecto retroactua sobre su causa.
Un sistema se define como un complejo de elementos en interaccin que no son aleatorios. A partir de
esto se elaboro una teora matemtica de la comunicacin (lineal). Shannon propone un sistema
general de comunicacin, fuente de informacin, mensaje, emisor, seal, receptor mensaje, destino.
Ruido. El concepto de la informacin.

Luego Grand Robert 1970, presenta un nuevo modelo. Emisor Mensaje destinatario (contexto y
cdigo). En este modelo se eliminan los conceptos ms tcnicos. Goffman, Watzlawick y Sigmun se
suman luego a teorizar.

A esta red de intelectuales se le llamo la universidad invisible. Para estos autores la comunicacin es un
proceso social permanente que integra multples modos de comportamiento: la palabra, el gesto, la
mirada, la mmica, el espacio interidividual. La comunicacin no se divide en verbal y no verbal sino que
es un todo integrado. Lenguaje del cuerpo y de los gestos. Actividad verbal e involuntaria. Puesta en
comn, la participacin, la comunin.

16
 4-Melancola y Utopa. Reflexin de la Escuela de Frankfurt sobre la
crisis de la cultura. Gilda Waldaman
Introduccin

Adorno y Horkheimer escriban en la dialctica del Iluminismo: Lo que nos habamos propuesto era
nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente
humano, desemboc en un nuevo gnero de barbarie.

Retomar la reflexin sobre la crisis de la cultura implica, en primera instancia, ubicarse en la realidad
actual: la realidad de una crisis cuyo significado esencial consiste en ser una transformacin cualitativa,
radical con respecto a la sociedad burguesa liberal del pasado. Esta crisis global abarca todas las
dimensiones de la sociedad.

La crisis somete el destino del hombre a orculos electrnicos y lo priva del control sobre su mente y su
futuro. Hoy se evidencia que la existencia del hombre contemporneo carece de sentido lgico. La
tortura ya es un fenmeno casi cotidiano. La crisis borra los lmites entre la realidad y el absurdo. La
muerte ha perdido su significado como experiencia trascendente.

Vivimos hoy una profunda transformacin histrico-social, cuyo eje corresponde a un nuevo modelo de
acumulacin y reproduccin acelerada del capital. Dicho modelo se sustenta sobre dos pivotes
fundamentales. En primer trmino, un proceso de transnacionalizacin que fortalece las tendencias
hacia la formacin de una economa y mercados globales, concentrando y centralizando el capital en un
reducido nmero de empresas altamente diversificadas. Este proceso de transnacionalizacin abarca
tambin las relaciones polticas, sociales, ideolgicas y culturales. Configura un orden econmico
mundial que agudiza los desequilibrios y contradicciones entre las economas centrales y las perifricas,
en el marco de una divisin internacional del trabajo que incremente la integracin de las primeras a
una economa cada vez ms transnacionalizada.

El proyecto poltico del capitalismo en su fase transnacional, al exigir como condicin fundamental de la
acumulacin la estabilidad y el orden a expensas de las libertades y garantas democrticas, supone la
desmovilizacin y despolitizacin de la sociedad civil, en aras de un reforzamiento autoritario del Estado
a travs de todo un aparato burocrtico-tecnocrtico, fundamentando en la capacidad de la racionalidad
cientfica para resolver la complejidad de los problemas actuales. Al legitimarse el consenso autoritario,
pierde significado dentro de la sociedad civil los procesos polticos tradicionales, se excluyen las
posibilidades de dialogo con las bases sociales y se anula la autenticidad de la representacin
democrtica. La inseguridad en el empleo, el descontento social, el debilitamiento de la combatividad
obrera, el abstencionismo y la indiferencia poltica refuerzan la derechizacin en la psicologa y el
comportamiento de las clases medias, y tambin justifican el autoritarismo, la exaltacin de los
sentimientos nacionales, la xenofobia y el racismo.

Estamos en presencia de la bancarrota de todo el proyecto de cultura occidental surgido de acuerdo a la

organizacin del capitalismo.

Profundizar en el estudio de la Escuela de Frankfurt

1) el anlisis de la Escuela de Frankfurt, la paradoja de por qu la cultura, pudiendo alcanzar las ms

altas cimas de la libertad se hunde en una barbarie cada vez mayor, conserva la plena actualidad de
sus interrogantes.

2) Su interpretacin permite desentraar los principales rasgos y tendencias que asume el espritu de
los tiempos hoy en da, constituyendo una fuente de respuesta para nuestros propios enigmas.

17
3) La Escuela de Frankfurt fue con voz de desencanto y melancola, la ms poderosas violenta crtica de
la brutal deshumanizacin en que culminaron el pensamiento y la sociedad burguesa.

4) Porque el tono desolado de la crtica emanaba la utopa de un mundo cualitativamente distinto, que
abra la esperanza de superacin de la dramtica realidad presente.

El pensamiento de la escuela de Frankfurt es analizar crticamente la sociedad contempornea.

Capitulo N 1. El pensamiento de la Escuela de Frankfurt: La reflexin de quienes tuvieron

la vida daada

Para quien ya no tiene patria, el escribir se transforma en un lugar donde vivir Adorno.

Melancola, desilusin y escepticismo son ciertamente, rasgos que definen el pensamiento de la Escuela
de Frankfurt. Su trayectoria est marcada por el debilitamiento de las fuerzas sociales que encarnaban
la esperanza en un cambio revolucionario, y por el advenimiento de un mundo en el cual coincidan la
irrupcin del fascismo y los procesos de Mosc.

Fue la respuesta interpretativa a una realidad que tornaba irreconocibles todos los parmetros
espirituales y polticos que haba configurado la historia cultural de Occidente en los ltimos tres siglos.
Marcada por una profunda preocupacin cultural humanista y por un claro tono tico, dicha reflexin fue
tambin la ms severa condena de toda concepcin antropolgico-filosfico burguesa que demostraba,
a mediados del siglo XX, su vulnerabilidad. La Escuela de Frankfurt fue, en un mundo desmoronado y
condenado al silencio, la voz casi inaudible de una conciencia crtica dispuesta a comprender, examinar,
calibrar y confrontar la dramtica paradoja con que la historia haba marcado nuestro siglo: la
contradiccin entre el alcance inconmensurable del poder del hombre y la clausura de casi todas las
alternativas de libertad y progreso a que ese poder podra conducir.

La Primera Guerra Mundial marc el inicio del siglo XX. La guerra hizo aicos la estabilidad social
europea; quebr la estructura econmica sustentada sobre el libre cambio y la estructura poltica rgida
por el liberalismo.

El perodo de 20 aos que transcurri entre las dos guerras mundiales fue catastrfico en lo terico y
en lo poltico para el movimiento obrero europeo. La incomprensin terica tanto de la 2da como de la
3ra internacional con respecto a las transformaciones que experimentaba el capitalismo, se tradujo en
la capacidad de abrir nuevas brechas revolucionarias en Europa. El estalinismo liquidaba en la Unin
Sovitica a la elite que haba dirigido la Revolucin de Octubre, y el marxismo dejaba de ser un cuerpo
terico-crtico abierto y polmico. Concepciones reduccionistas y mecanicistas reemplazaban
paulatinamente toda su tradicin filosfica y dialctica, y las ideas evolucionistas en torno a la
posibilidad del socialismo a partir de la ampliacin del Estado y por medio de la accin legalista lo
apartaban de su dimensin revolucionaria. Si bien es cierto que con Lenin el marxismo haba
experimentado una frescura y una renovacin terica, en 1919 la experiencia sovitica se deformaba y
ello agotaba las esperanzas revolucionarias en Europa. As, por ejemplo, en Italia, frente a la debilidad
de gobierno liberal se dej el camino abierto para que Mussolini se adueara del poder, en defensa de
los grandes capitalistas y terratenientes. En Alemania la Repblica de Weimar, aquel gobierno que
naci en la derrota, vivi en el caos y muri en el desastre no puso resistir el caos social ni la inflacin
permanente. La permanente divisin de la clase obrera y la incorrecta percepcin del partido comunista
alemn sobre la crisis del capitalismo abrieron las puertas para el ascenso de Arturo Ui, como titul
Brecht a su parodia hacia el ascenso de Hitler al poder.

El clima artstico en Europa denotaba el malestar propio del desmembramiento de una estructura
econmica, poltica y cultural, rebasada ya histricamente. Las formas tradicionales de la literatura, la
msica, la pintura y la estructura eran ya inadecuadas para una nueva situacin en la cual nadie saba
lo que se avecinaba.

18
Adoptando la forma de una crtica esttica el modernismo mostr la otra cara de la cultura del siglo XIX,
rechaz como obsoletas sus normas y valores. El proceso de decadencia europea en el perodo de
entreguerras anunciaba en la literatura sus grandes inquietudes: el descontento del hombre frente al
terrorismo, la prdida de sensibilidad, la soledad, etc.

La experiencia sovitica adoptaba un rumbo no imaginado, la sociedad de las naciones se debilitaba, y

la crisis econmica del 29 demostraba que la prosperidad inicial de la dcada de los 20 no era tal. El
resultado se traduca en una atmsfera de sufrimiento, escepticismo, irona, pragmatismo, malestar y
angustia.

La Escuela de Frankfurt era una generacin que llevaba en la piel las decepciones que siguieron a las
esperanzas de la dcada de los 20, que comprobaba el fracaso de las abortadas revoluciones y que
anticipaba lo que sera la brutalidad del nazismo. Era una generacin que vea socavados sus valores,
perdidas sus ilusiones y destruidas sus esperanzas.

Creado con el fin de abrir y promover nuevas lneas analticas en torno a la realidad histrica del siglo
XX dentro de las coordenadas tericas del marxismo la orientacin inicial del Instituto de
Investigaciones Sociales de Frankfurt se dirigi ms bien hacia un marxismo ortodoxo. Se abri
temticamente al proceso de trasformacin estructurar del capitalismo y a una nueva realidad en la
cual la dominacin poltica asuma formas sumamente refinadas. Su preocupacin se orient hacia el
mbito de los fenmenos culturales como expresin de las tendencias y contradicciones del capitalismo,
ms all de su lgica econmica. El nazismo no representaba simplemente un cambio en el sistema
poltico, sino que era la transformacin radical de Alemania.

Para los integrantes de la Escuela de Frankfurt orientados tericamente por el marxismo y en su

mayora judos, la emigracin se convirti en una realidad ineludible. Profundamente europeos, el exilio
representaba un trasplante inconsciente de la propia existencia. Encontraron acogida en la Universidad
de Columbia en Nueva York.

Cap. II - La teora crtica: la ruptura del pensamiento con una realidad. En la que no existe
ya nada inofensivo

En sus inicios la Escuela de Frankfurt se mantuvo al margen de la comunidad acadmica. En Alemania

porque haba pocos espacios que desarrollen sus temas de inters; y en EE. UU. Porque no haba mucha
afinidad intelectual.

En cuanto a su pensamiento, la Escuela de Frankfurt, se mantuvo alejada de la izquierda y vea una

realidad con absoluta negatividad. Intelectualmente buscaban resurgir lo oculto, para remarcar que la
realidad disfrazada de razn, comprueba que terror y civilizacin son inseparables.

Tras la negativa de pactar con la realidad en tanto sta fuera lo que es, estaba presente el ncleo de la
Teora Crtica: el rechazo del principio de identidad entre razn y realidad prevaleciente en la filosofa
occidental, por tanto, de la necesaria heterogeneidad entre ambos.

Tal heterogeneidad, que era la nica posibilidad de existencia libre y autnoma, por tanto, critica de
pensar; esta heterogeneidad expresada como dialctica negativa, como tensin contradictoria e
irreconocible entre pensar y realidad, permanecida la necesidad de de superar la opacidad de las
apariencias de toda reproduccin de lo real en el pensar.

El primer mbito de ataque terico de la Teora Crtica fue a aquellas corrientes del pensamiento que no
slo reconocan una lgica de identidad entre el pensar y lo real, sino que, desde la ptica del
pensamiento crtico, legitimaban y garantizaban la continuidad de un orden social que haba llegado a
extremos imperdonables. As, para la Teora Crtica, el positivismo se haba convertido en un dogma
hueco.

19
Para la Teora Crtica el conocimiento se adaptaba y someta al orden existente, pero ms que ello la
conciliacin entre razn y realidad converta a la identidad absoluta en una ideologa de trgicas
consecuencias.

En clara alusin a Hegel, la Teora Crtica recuperaba la dialctica de la contradiccin (con la negacin
como principio lgico) como motor de su reflexin crtica sobre la sociedad.

La Diferencia con Hegel: para la Teora Crtica la dialctica era asumida como un estado de tensin
constante entre momentos que se producen y se distinguen mutuamente. No podra existir una sntesis
final, porque razn y realidad no coinciden. Adorno: el pensar dialectico niega toda cosificacin.

El pensamiento dialctico parta de la constatacin de que el mundo no es libre, es decir, de que el

hombre y la naturaleza se presentan enajenados, diferentes de su verdad. Comprender efectivamente la
realidad significaba comprender lo que las cosas son, lo que exiga la no aceptacin de su apariencia.

La Teora Crtica representaba el esfuerzo del pensamiento para develar a la conciencia de

subordinacin a lo dado, para despojar a los derechos de su poder sobre el pensar, y para abrir el
mundo a una comprensin desmitificada de s mismo.

En la voz de la Escuela de Frankfurt se expresaba el desaliento de una poca que, a diferencia del
optimismo del siglo XIX, corroboraba que la historia misma se encarga de destruir toda esperanza
aventurosa.

En la desconfianza con respecto a la idea de la historia como senda de progreso, la Teora Crtica pona
en discusin la racionalidad de una historia que dejaba a su paso un recorrido de crueldad, miseria y
destruccin. Esta Teora, no ofreca explicaciones sobre estas muertes programadas y masificadas.

Desde la perspectiva de Frankfurt, Hegel se haba equivocado: la razn no se desplegaba en la historia,

y la historia no garantizaba la identidad entre razn y realidad, pues si esto sucediera, se confirmaran
como racionales los peores crmenes de la historia.

Pero Marx tambin estaba equivocado. Las sociedades capitalistas posean mecanismos de cohesin e
integracin ideolgicos y culturales ms eficaces de lo que el marxismo haba imaginado; el proletariado
no encarnaba ya la negacin absoluta de aquel orden social: el desarrollo de la productividad capitalista
detuvo el desarrollo de la conciencia revolucionaria. En las necesidades y satisfacciones despiertas por
el progreso tcnico, quedaban impresas las satisfacciones de sometimiento y dominacin.

Desde el espritu de preservacin de la razn como contradiccin y oposicin, la Teora Crtica

cuestionaba a toda filosofa de la Ilustracin que visualizase a la razn como fuerza histrica objetiva
que hara de la Tierra un lugar de progreso y felicidad.

Dentro de esta crtica, su objetivo era convertirse en un impulso de desquiciamiento de toda certeza, en
una ruptura de mitos y supuestos dados, en una tendencia a despertar la razn de su somnolencia, en
un compromiso con la posibilidad de lo diferente, en rechazo a la opacidad de un mundo reducido a
mera facticidad, en un pensar lo impensable.

La Teora Crtica manifestaba su fuerza en una tensin estilstica, en un lenguaje fragmentado y algo
crptico cuya violencia expresaba la resistencia de subordinarse a una lgica de la dominacin
que todo lo integra y lo hace trivial.

En la despiadada crtica del hoy subyaca la proyeccin utpica de lo anhelado.

Cap. III - Las crisis del Iluminismo y el colapso de las alternativas.

Por qu, cuando el conocimiento alcanzado por el hombre podra desplegarse hasta lmites no soados;
estando dadas las condiciones para crear una sociedad que satisficiera las necesidades humanas nos

20
encontramos en presencia de la creciente desventura del hombre y somos vctimas inminente amenaza
de destruccin de la humanidad? Por qu la cultura occidental se ha vuelto terror?

Estas fueron algunas de las preguntas que desde Frankfurt se hicieron a lo largo de toda su trayectoria
intelectual. Tales preguntas tienen un carcter inquietante para los intelectuales golpeados por el
fascismo y la guerra, y obsesionados por comprender las causas de la debilidad de una razn que
llegaba a extremos de destruccin hasta entonces insospechados. Lo que la Escuela de Frankfurt
condenaba era la historia de la cultura burguesa que, en su largo proceso de decadencia y
colapso, haba encontrado en el nazismo su ms fatdica sepultura. Lo que se condenaba era todo el
proyecto de la modernidad para el cual la muerte se ha hecho tan indiferente como sus miembros,
que conclua con la ms perfecta planificacin cientfica de asesinato masivo. Lo que se condenaba
tambin era la tradicin espiritual, filosfica y artstica del pensamiento burgus que, habiendo olvidado
su contenido liberador y crtico, se subordinaba a circunstancias externas que reproduca las categoras
sociales de la dominacin.

Se condenaba el mito del progreso de la historia que haba desembocado en el terror de las
conciencias, y la naturaleza contradictoria de una realidad en el cual la capacidad del dominio del
hombre sobre la naturaleza se haba transformado en un enorme instrumento de poder, y en las que el
progreso social y sus posibilidades de superacin de las miserias humanas eran solo ficcin.

Lo que desde Frankfurt se condenaba era la naturaleza de un pensamiento que se postulaba a s mismo
como verdad, cuya verdad real era el ocultamiento a los ojos del hombre de la irracionalidad y en su
propia reconciliacin con esa realidad destructiva. Auschwitz demostr sin dudas el fracaso de la
cultura.

Frankfurt juzgaba la paradoja de que las esperanzas ms prometedoras gestadas por la humanidad
hubiesen desembocado en catstrofe. Preguntarse por el carcter irracional de la realidad implicaba
preguntarse por el carcter mismo de un pensamiento que haba posibilitado dicha irracionalidad.

En defensa del iluminismo se valoraba en ste el haber abierto el espacio a la libertad como
fundamento de la crtica, incluso la q es en contra del iluminismo mismo. No eran las ideas iluministas
las cuestionadas sino la sociedad burguesa que afirmaba ser su ms cabal expresin.

La reflexin de Frankfurt se desarrollaba desde una doble vertiente: por una parte desde el ngulo
de la supervivencia ante la destruccin. Por la otra, desde el ngulo de la responsabilidad para que
dicha destruccin no sucediera otra vez.

Asumida a s misma como ltimo bastin del Iluminismo declinante, la Escuela de Frankfurt
representaba la voz que clamaba sensibilidad con respecto a la injusticia, persecucin o muerte
cometida contra todo ser humano.

La Escuela buscaba las respuestas al porqu del caos del hoy a travs de un recorrido sociolgico-
filosfico hacia el pasado. Desde su propia marginalidad, la Teora Crtica se solidariza con todo hombre
desesperado que resistiera a la adaptacin, con todos los hombres que han quedado al margen, los
enfermos, los perseguidos, los condenados, los proscritos cada cual es un individuo aislado, en el
sentido dolorosamente desesperado. Para esta corriente, a diferencia de la crtica cultural
conservadora, la mirada hacia atrs era una mirada de fidelidad hacia aquellas utopas y esperanzas
que alguna vez encarnaron los mejores anhelos de la humanidad.

Fueron 3 los principales universos hacia los cuales la Teora Crtica enfil sus dardos:

+ El de la razn clausurado con la interrupcin de la no-razn como lgica ordenadora de la sociedad

+ El del hombre clausurado cuando se apodera de l la necesidad social de administrar su alma.

+ El del arte y la esttica clausurado por la irrupcin de la industria cultural.

21
LA RAZN

El concepto de razn representaba la fuente de la cual han emanado los ms altos ideales ticos, que,
como criterios validos universalmente han dado un sentido a la existencia del hombre y a los esfuerzos
orientados a conservar la vida social. Frankfurt la ubicaba como la atmsfera que configura el presente
del hombre. Por ejemplo: disfraza la guerra por la obra de la propaganda, satura de informacin para
neutralizar la muerte y oculta el conocimiento del dolor que causa la dominacin. Es una experiencia de
los hombres similares a cosas, de estudiantes similares a frmulas y de mujeres similares a hombres
unidos ambos en su esclavitud. La tcnica domina la vida cotidiana y las maquinas gobiernan a los
hombres.

- Crisis de la razn (vaciada de contenido y convertida en solo envoltorio formal, se encontraba la no-
razn como eje impulsor del mundo actual.): crisis del hombre. La sensibilidad de la Teora Crtica con
respecto al destino del hombre contemporneo fue uno de los rasgos definitorios de su pensamiento.
Esto se debi a varios factores.

* Al recuperar la temtica de la conciencia en una lectura renovadora del marxismo clsico. La TC

enfatizaba que en la psiquis los hombres vivan las experiencias internas ms intensas y la historia
tambin se desarrollaba a travs de la mediacin de estas experiencias.

* En 2do lugar al era una reflexin esencialmente filosfica social, la teora crtica no poda dejar de
lado uno de los temas fundamentales de la filosofa: El hombre.

EL HOMBRE

En 1930, si bien Horkheimer y Marcuse haban confiado en la capacidad revolucionario del proletariado
para detener la amenaza del nazismo, despus de la guerra, cuando las esperanzas revolucionarias y la
ilusin en la experiencia sovitica se vieron frustradas, y se haca evidente que el poder integrador de la
industria cultural y la sociedad de masas creaba hombres en identidad total en la lgica de dominacin,
la Escuela de Frankfurt rescataba a la conciencia de la propia individualidad como ltimo refugio y
ultima fuerza liberadora al empuje incontenible de la igualdad represiva.

Cabra sealar que, aunque no hubo reconocimiento explcito, en los intelectuales de Frankfurt la
influencia que en ellos jugaba su origen judo como la influencia del contenido tico-filosfico de la
tradicin humanista juda, ubicaba al tema del hombre como eje rector de su visin de mundo fue
fundamental en su pensamiento.

Preguntas como Qu lugar ocupa el hombre en el mundo? Cul es la importancia de su vida?, fueron
parte de la esencia del judasmo, que reapareceran en una reflexin seculardel destino del mundo
contemporneo en la Teora Crtica.

Por lo que la crisis del hombre acompaaba a la auto traicin del Iluminismo. La objetivizacin
del mundo se reproduca en las relaciones humanas. La lgica de la racionalidad formalizada solo
poda darse en condiciones de total aislamiento de los hombres, de destruccin de sus vidas privadas y
de ruptura de todos sus nexos de conexin. Para la dominacin totalitaria, la individualidad era
intolerable, de all que daba todas las condiciones para el aislamiento y anonimato.

Fragmentndose, las relaciones sociales, ha hecho de los individuos tomos aislados, por lo que la
consecuencia ha sido, no la igualdad democrtica, sino la articulacin de la pluralidad y diferencia de los
seres humanos en torno a una identidad comn. A semejanza de la produccin en serie, que sacaba
artculos a la venta sin ninguna diferencia, se homogeneizaban a los hombres, hacindolos idnticos,
sustituible y superfluos.
Adorno: el genocidio, es decir, la integracin absoluta, que crece en todas partes donde los hombres
son homogeneizados, pulidos hasta ser borrados literalmente del mapa como anomalas del concepto
de su nulidad total y absoluta.
22
Ante la formalizacin de la razn, el hombre se pierde en la ciega irracionalidad. Por lo que carente de
referencias que orientan su existir, convierte a la adaptacin en estimulante social y la complacencia en
requisito de supervivencia.

El hombre, tiene administrada su alma por las exigencias de la dominacin total, su interior es una
partcula aislada, igual a otras que son sustituibles, y superfluas, que responden a una identidad
comn. Su decisin es anulada, por lo que su vida se encauza por canales ya diseados que van hacia la
totalidad. El hombre esta desarraigado, por lo que posee pertenencia a un lugar como tambin al estar
aislado, pone la mirada sobre la percepcin fugaz del instante prximo. Con la identidad perdida, se
refugia en su sombra.
Adorno: cuando ms desaparece la esperanza racional de que el destino de la sociedad tome real y
efectivamente otro giro, con tanto mayor fervor son invocados los antiguos lemas: la masa, la
solidaridad, el partido, la lucha de clases.

LA CRISIS DEL ARTE

En este mbito se manifestaban las verdades olvidadas en protesta frente a una realidad en la cual
ya no tena validez ni vigencia. El arte y la esttica representaban el espacio de los anhelos utpicos de
aquella otra sociedad en la felicidad de los hombres era posible.

Desde esta perspectiva, la obra de arte entendida no solo como objeto creado, sino como critica del
mundo existente para configurar una esperanza de belleza y felicidad que pudiera anular la fealdad
de lo real. Su verdad estaba en su capacidad de negacin por lo que no se agotaba en s misma. Por lo
que cuando se ubicaban como la cultura afirmativa, se transformaban de practica histrica a valores
subsumidos a la lgica de la dominacin irracional. El arte pecaba contra su razn de ser, ocultaba el
carcter real del mundo.

Si antes la obra de arte aspiraba enfrentar al mundo consigo mismo, hoy se encontraba
neutralizada. Si alguna vez, fue haba sido la otra dimensin de la realidad, hoy haba perdido su
capacidad de oposicin, contradiccin y trascendencia. Si antes era la denuncia de la condicin
humana, hoy estaba al servicio de la unificacin de conciencias.

IMPORTANTE CMO SE PREGUNTA FRANKFURT LA CULTURA? Aquel momento de crtica frente a

todo lo existente, puede ser hoy, creada por una organizacin productiva cuya razn de ser est ligada
a los fines de dominacin? RASGO DEFINITORIO DE LA INDUSTRIA CULTURAL. NEGAR LA
DIFERENCIA ENTRE EL CUESTIONAMIENTO OPOSICIONAL Y LA REALIDAD FUNDADA EN LA
EXPLOTACION Y LA INJUSTICIA.

LA INDUSTRIA CULTURAL reintegraba al hombre al orden existente. Presentaba utopas deformadas,

que inducan a la indiferencia. Reemplazaban las emociones profundas y destinos trgicos por
imitaciones que trivializan la fuerza y el impacto de los sentimientos. Realizaba de manera perfecta la
igualdad represiva, fundamento de totalitarismo. Aparentando ser democrtica, unificaba bajo una
identidad comn como la del consumo toda diversidad de contenidos posibles. La INDUSTRIA
CULTURAL reproduca a una sociedad en la que nada cambia a pesar del incesante movimiento, en la
que la repeticin es el reverso de la ltima resistencia del pensamiento. Desde ella se intensificaba la
pasividad. Al reproducir la violencia social, creaba en el hombre una frustracin permanente y lo
sujetaba al presente, impidiendo su resistencia.

Todas estas crisis, confluan en la configuracin de santuario auto clausurado en el cual todas las
alternativas se colapsaban. As la sumisin y el conformismo empezaba a nacer, generando intolerancia
y fanatismo, y para la invocacin a figuras emblemticas que fueran la salvacin frente a lo
desconocido.

23
La reflexin de Frank fue el ms contunde cuestionamiento sobre el precio que ha debido pagar
Occidente por su progreso. Desde tal perspectiva terica, no asumir que el pensamiento iluminista era
un cambio de libertad para el hombre era negar su relacin con la verdad. Por lo que el sentido de Frank
fue esclarecer la culpa dl horror del presente, que no era la racionalizacin del mundo sino la
irracionalizacin de esa racionalizacin.

Captulo IV: Utopa y Esperanza: La respuesta encadenada

Para la Escuela de Frankfurt la mirada dirigida al futuro cuestionaba perpetuamente a lo existente en
nombre de lo posible que esta rehusaba a olvidar.

La utopa rompa lo velos de la trama que ocultaba la verdad de lo real, rebelda abierta en contra de
todo lo indispensable del tiempo presente, en la utopa latan el impulso transformador hacia un maana
en el cual pudieran brillar los colores de los deseado.

En la reflexin de la Escuela de Frankfurt la mirada dirigida hacia el maana extraa su fuerza de la

mirada de ayer.

La teora crtica hablaba tambin por el pasado lo que debe ser no puede prescindir del recuerdo y en
ese sentido era precisamente la preocupacin por el futuro lo que trasformaba al pasado en
fundamental. La memoria se sucumba a la sumisin y se glorificaba a la angustia y a la amenaza como
nico futuro posible para la humanidad.

Slo el horror de la aniquilacin vuelto por completo consciente, es la relacin justa con los muertos, la
unidad con ellos, dado que nosotros somos, como ellos, vctimas del mismo Estado y de la misma
desilusionada esperanza Adorno y Horkheimer.

La reflexin de la Escuela de Frankfurt expresa la confianza en la ampliacin de los horizontes y en la

configuracin de una sociedad racional. El pensamiento crtico, al llevar al mximo la desesperacin,
ubicaba en el otro extremo la seguridad en la victoria final. Reafirmaban la fe en la capacidad del
hombre para afrontar la posibilidad de la autntica libertad. Encontraban en la utopa el impulso
orientador hacia la transformacin radical del mundo. De la firmeza del pesimismo naca la fuerza del
optimismo para superar a un presente recorrido por la afliccin.

La esperanza mesinica nutri a la Escuela de Frankfurt, all se reconciliaban el sufrimiento y el

consuelo. La confianza en un Mesas que algn da llegara a reestablecer el paraso en la Tierra afirmaba
la oposicin a la maldad y libraba con la fuerza de una voluntad que se rehusaba a su sucumbir a la
indiferencia. En la voz de la Escuela de Frankfurt la esperanza mesinica reaparecera secularizada en
toda su grandeza y limitacin. La teora crtica poda pensar al mundo desde la perspectiva de lo
sagrado y visualizar el ayer a travs del prisma de la redencin.

La tarea del pensamiento crtico consista en abrir el portal mesinico que conduca al espacio sagrado
del tiempo redimido. El maana de la redencin representaba la conciliacin entre los intereses
individuales y sociales, la disolucin de las realidades cosificadas, la coincidencia entre el placer y el
trabajo, belleza y libertad, razn y satisfaccin, tcnica y arte, trabajo y juego.

La grandiosidad de la esperanza era al mismo tiempo el signo de si irrealidad. En la voz secularizada de

la teora crtica la ruptura del puente entre el pasado y el presente defina su negatividad. La ruptura
slo poda consistir en la ruptura con la realidad, no definida en trminos de la enajenacin del trabajo o
de la lucha de las clases entre burguesa y proletariado, sino en trminos de la dialctica de la represin
entre individuo y sociedad; segn el cual la amalgama de la tecnologa-economa-poltica-cultura
controlaba la consciencia del hombre y sta a su vez reproduca el universo cerrado de la dominacin.

El pensamiento crtico slo poda ejercerse desde la negatividad, la soledad y la marginacin. El exilio
era interminable.

24
El pensamiento de la Escuela de Frankfurt va ms all de sus condicionamientos y lmites histricos. El
grito de jvenes, mujeres, negros e hippies sacudi la conciencia de una poca, pero fue desprestigiado,
acabado. El reflujo de sus utopas ha provocado una vigorosa reaccin conservadora y un
fortalecimiento del autoritarismo.

En los pases desarrollados la violencia, el aislamiento y el virtual clima de fin de mundo conducen a que
los jvenes no vean perspectivas, y se reconozcan slo en la irracionalidad que los anula como seres
pensantes.

En la Escuela de Frankfurt no hay guas iluminadoras de acciones completas ni prcticas. Su reflexin es

un grito de alerta acerca de lo que es hoy la realidad. Es una denuncia de las falsedades, mitos y
represiones del orden existente; es un llamado para la toma de conciencia de la aniquilacin que
amenazaba al mundo y para estimular el surgimiento de una autntica fuerza liberadora.

25
 La dialctica del Iluminismo. Adorno y Horkheimer
Contexto social, poltico y econmico: Ascenso del fascismo en Europa, produccin en serie, desarrollo
extremo de la tcnica, consolidacin de una clase obrera precarizada, sociedad individualista,
instituciones de control social.

Iluminismo como mistificacin de masas

La civilizacin actual concede a todo un aire semejante.

Film y radio ya no tienen ms necesidad de hacerse pasar por arte. La verdad de que no son ms que
negocios les sirve de ideologa. Se autodefinen como industrias. Quienes tienen inters en ella gustan
explicar la industria cultural en trminos tecnolgicos. La participacin en tal industria de millones de
personas impondra mtodos de reproduccin que a su vez conducen inevitablemente a que, en
innumerables lugares, necesidades iguales sean satisfechas por productos estndares. Los clichs
habran surgido en un comienzo de la necesidad de los consumidores: solo por ello habran sido
aceptados sin oposicin.

No se dice que el ambiente en el que la tcnica conquista tanto poder sobre la sociedad es el poder de
los econmicamente ms fuertes sobre la sociedad misma. La racionalidad tcnica es hoy la
racionalidad del dominio mismo. Es el carcter forzado de la sociedad alienada de s misma. La tcnica
de la industria cultural ha llegado slo a la igualacin y a la produccin en serie.

La constitucin del pblico, que tericamente y de hecho favorece al sistema de la industria cultural,
forma parte del sistema y no lo disculpa. El acuerdo o por lo menos la comn determinacin de los
dirigentes ejecutivos de no producir o admitir nada que no se asemeje a sus propias mesas, a su
concepto de consumidores y sobre todo a ellos mismos.

Los monopolios cultuales son dbiles y dependientes. Deben apresurarse a satisfacer a los
verdaderamente poderosos, para que su esfera en la sociedad de la masa no corra peligro. La unidad
desprejuiciada de la industria cultura confirma la unidad de la poltica. Las distinciones enfticas como
aquellas entre films de tipo a y b o entre historias de los semanarios de distinto precio, no estn
fundadas en la realidad, sino que sirven ms bien para clasificar y organizar a los consumidores, para
aduearse de ellos sin desperdicio. Cada uno debe comportarse, por as decirlo, espontneamente, de
acuerdo con su level determinado en forma anticipada por ndices estadsticos y dirigirse a la categora
de productos de masa que ha sido preparada para su tipo.

Las diferencias de valor preestablecidas por la industria cultural no tienen nada que ver con diferencias
objetivas, con el significado de los productos. Tambin los medios tcnicos tienden a una creciente
uniformidad recproca.

La tarea que el esquema kantiano haba asignado aun a los sujetos (la de referir por anticipado a la
multiplicidad sensible a los conceptos fundamentales) le es quitado al sujeto por la industria. La
industria cultural es impuesta por el peso de una sociedad irracional. Los efectos son calculados y
planificados. La industria cultural se ha desarrollado con el primado del efecto, del exploit tangible, del
detalle sobre la obra, que una vez era conductora de la idea y que ha sido liquidada junto con esta. El
detalle, al emanciparse, se haba tornado rebelde y se haba erigido en expresin desencadenada, en
exponente de la revolucin contra la organizacin. A ello pone fin con su totalidad la industria cultural.
Al no reconocer ms que a los detalles, acaba con la insubordinacin de stos y los somete a la frmula
que ha tomado el lugar de la obra. La industria cultural trata de la misma forma al todo y a las partes. El
todo se opone, en forma despiadada o incoherente a los detalles.

Cuanto ms completa e integral sea la duplicacin de los objetos empricos por parte de las tcnicas
cinematogrficas, tanto ms difcil resulta hacer creer que el mundo exterior es la simple prolongacin
26
del que se presenta en el film. Tales productos estn hechos de forma tal que su percepcin adecuada
exige rapidez de intuicin, dotes de observacin, competencia especfica, pero prohbe tambin la
actividad mental del espectador. Los productos de la industria cultural pueden ser consumidos
rpidamente incluso en estado de distraccin. Inevitablemente, cada manifestacin aislada de la
industria cultural reproduce a los hombres tal como aquello en que ya los ha convertido la industria
cultural. La industria cultural, a travs de sus prohibiciones, fija positivamente -al igual que su anttesis
el arte de la vanguardia- un lenguaje suyo, con una sintaxis y un lxico propios. Todo lo que aparece es
sometido a un sello tan profundo que al final no aparece ya nada que no lleve por anticipado el signo de
la jerga y que no demuestra ser, a primera vista, aprobado y reconocido. Pero los matadores
(productores o reproductores) son aquellos que hablan la jerga con facilidad, libertad y alegra.

En la obra de arte, el momento mediante el cual trasciende la realidad resulta inseparable del estilo:
pero no consiste en la armona realizada, en la problemtica unidad de forma y contenido, interior y
exterior, individuo y sociedad, sino en los rasgos en los que aflora la discrepancia en el necesario
fracaso de la tensin apasionada hacia la identidad. La industria cultural absolutiza la imitacin.
Reducida a puro estilo, traiciona el secreto de este, o sea se declara su obediencia a la jerarqua social.
La barbarie esttica ejecuta hoy la amenaza que pesa sobre las creaciones espirituales desde el da en
que empezaron a ser recogidas como cultura. Hablar de cultura ha sido siempre algo contra la cultura.
EL denominador comn cultura contiene ya virtualmente la toma de posesin, el encasillamiento, la
clasificacin, que entrega la cultural al reino de la administracin. Slo la subsuncin industrializada,
radical y consecuente, est en pleno acuerdo con este concepto de cultura.

La industria cultural, el estilo ms inflexible de todos, se revela como meta justamente de aquel
liberalismo al que se le reprochaba falta de estilo. Lo que resiste solo puede sobrevivir enquistndose.
En la industria cultural sobrevive la tendencia del liberalismo de dejar paso libre a los capaces. No por
azar surgi el sistema de la industria cultural en los pases industriales ms liberales, as como es en
ellos donde han triunfado todos sus medios caractersticos, el cine, la radio, el jazz y los magazines.

Los consumidores son los obreros y empleados, farmers y pequeos burgueses. La totalidad de las
instituciones existentes las aprisiona de tal forma en cuerpo y alma que se someten sin resistencia a
todo lo que se les ofrece. Las masas engaadas creen en el mito del xito an ms que los afortunados.

La eterna repeticin de lo mismo regula tambin la relacin con el pasado. Todos los elementos de la
industria cultural existan mucho antes que sta. La industria cultural puede jactarse de haber actuado
con energa y de haber erigido como principal transposicin del arte de la esfera del consumo. Cuando
ms total ha llegado a ser cuanto ms despiadadamente ha obligado a todo outsider a quebrar o a
entrar en la corporacin. Su triunfo es doble: lo que gesta fuera de s como verdad puede reproducirlo al
placer dentro de s como mentira. El arte ligero como tal, la distraccin, no es una forma morbosa y
degenerada. Quien lo acusa de traicin respecto al ideal de la pura expresin se hace ilusiones respecto
a la sociedad.

El arte serio se ha negado a aquellos para quienes la necesidad y la presin del sistema convierten a la
seriedad en una burla y que por necesidad se sienten contentos cuando pueden transcurrir pasivamente
el tiempo que no estn atados a la rueda. El arte ligero ha acompaado como una sombre al arte
autnomo. El arte ligero es la mala conciencia social del arte serio.

La totalidad de la industria cultural consiste en la repeticin. El inters de los innumerables

consumidores va por entero hacia la tcnica y no hacia los contenidos regdamente repetidos,
ntimamente vacuos y ya medio abandonados. La industria cultural sigue siendo la industria de la
diversin.

La fuerza de la industria cultural reside en su unidad con la necesidad producida y no en el conflicto con
sta, ya sea a causa de la omnipotencia o de la impotencia. El amusement es la prolongacin del
trabajo bajo el capitalismo tardo. La mecanizacin ha conquistado tanto poder sobre el hombre durante
el tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de los productos para

27
distraerse, que el hombre no tiene acceso ms que a las copias y a las reproducciones del proceso del
trabajo mismo.

Slo se puede escapar al proceso de trabajo en la fbrica y en la oficina adecundose a l en el ocio. De

ello sufre incurablemente todo amusement. El placer se petrifica en aburrimiento, pues, para que siga
siendo placer, no debe costar esfuerzos y debe por lo tanto moverse estrechamente a lo largo de los
rieles de las asociaciones habituales. La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores
respecto a aquellos que les promete. La industria cultural reprime y sofoca. Es pornogrfica y pudre.
Reproduce mecnicamente lo bello. No deja ningn lugar para la inconsciente a la que estaba ligada lo
bello. Se re del hecho de que no haya nada para rer. La risa anuncia la liberacin. La risa se convierte
en un instrumento de la estafa respecto a la felicidad. Los momentos de felicidad no conocen la risa. La
industria cultural pone la frustracin jovial en el puesto del dolor presente en la ebriedad como en la
ascesis. La ley suprema es que sus sbditos no alcancen jams aquello que desean y justamente con
ello deben rer y contentarse. La frustracin permanente impuesta por la civilizacin es enseada y
demostrada a sus vctimas en cada acto de la industria cultural, sin posibilidades de equvocos.

En contraste con la era liberal, la cultura industrializada, como la fascista, puede concederse el desdn
hacia el capitalismo, pero no la renuncia a la amenaza de castracin. Lo decisivo hoy no es ya ms el
puritanismo, sino la necesidad de no dar al consumidor jams la sensacin de que sea posible oponer
resistencia. El consumidor aprende a travs de ella que es slo y siempre un eterno consumidor, un
objeto de la industria cultural.

La industria cultural vuelve a proporcionar como paraso la vida cotidiana. Escape y elopement estn
destinados a priori a reconducir al punto de partida. La distraccin promueve la resignacin que quiere
olvidarse en la primera. Cuanto ms se toma en serio su contradiccin con la realidad ms se asemeja a
la seriedad de lo real a que se opone. El engao no reside en el hecho de que la industria cultural
prepare la distraccin, sino en que arruina el placer al quedar deliberadamente ligada a los clichs
ideolgicos de la cultura en curso de liquidacin. La mentira es inherente a un espritu que la industria
cultural recibe ya terminado del arte y de la ciencia. Es una razn planificadora que obliga a todo a
declarar su funcin y su significado. La industria cultural descubre tambin la verdad sobre la catarsis.
Si a veces el pblico se rebela contra la industria de la diversin, se trata solo de la pasividad a la que
sta lo ha habituado. La ideologa se esconde en el clculo de las probabilidades.

La perfecta similitud es la absoluta diferencia. La industria cultural ha realizado prfidamente al hombre

como ser genrico. En lugar del camino que implica dificultad y esfuerzo cada vez ms se insina el
premio. A primera vista la vida es ms fcil para los espectadores. Azar y planificacin se tornarn
idnticos, pues frente a la igualdad de los hombres la fortuna o el infortunio del individuo, hasta en los
planos ms elevados han perdido todo significado econmico. La industria est interesada en los
hombres como sus propios clientes y empleados y en efecto ha reducido a la humanidad en con junto,
as como a cada uno de sus elementos, a esta frmula agotadora.

La ideologa se escinde en la fotografa de la realidad en bruto y en la pura mentira de su significado. La

industria cultural est provista para rechazar las objeciones dirigidas contra ella misma. La cultura de
masas es suficientemente equilibrada como para parodiar o disfrutar como ideologa, de acuerdo con la
ocasin, incluso a los viejos sueos de antao, como el culto del padre o el sentimiento incondicionado.
Bello es todo lo que la cmara reproduce. La industria cultural vive del ciclo, de la maravilla de que las
madres continen haciendo hijos pese a todo, de que las ruedas continen girando.

La libertad formal de cada uno est garantizada. Oficialmente nadie debe rendir cuentas sobre lo que
piensa. La planificacin irracional consiste en reproducir solo la vida de sus fieles. La escala de los
noveles de vida corresponde exactamente al lazo ntimo de clases e individuos con el sistema.

Lo trgico es reducido a la amenaza de aniquilar a quien no colabore. La industria cultural asigna a lo

trgico un lugar preciso en la routine. La cultura industrializada ensea e inculca la condicin necesaria
para tolerar la vida despiadada. La vida en el capitalismo tarda es un rito permanente de iniciacin. -

28
La industria cultural puede hacer lo que quiere con la individualidad debido a que en sta se reproduce
desde el comienzo la ntima fractura de la sociedad.

El gusto dominante toma su ideal de la publicidad, de la belleza de uso.

Por poca plata se ve el film que ha costado millones. Las mejores peras del mundo llegan gratis a todas
las casas. Show significa mostrar a todos lo que se tiene y se puede. El arte se coloca entre los bienes
de consumo. (El arte como dominio separado ha sido posible, desde el comienzo, solo en la medida que
era burgus)

La libertad respecto a los fines de la gran obre de arte moderna vive del anonimato del mercado.
Durante toda la historia burguesa, la autonoma del arte simplemente tolerada, se ha visto acompaada
por un momento de falsedad que por ltimo se ha desarrollado en la liquidacin social del arte. Todo
tiene valor solo en la medida en que se puede intercambiar, no por el hecho de ser algo. El arte se torna
una mercanca preparada, asimilada a la produccin industrial, adquirible y fungible. La radio extrae
consecuencias prohibidas provisoriamente al film por su pseudomercado. Al incorporarse
completamente los productos culturales al campo de la mercanca, la radio renuncia por aadidura a
colocar como mercanca sus productos culturales. Los nazis saban que la radio daba forma a su causa.

Es posible alegrarse de que haya tantas cosas para ver y sentir. Prcticamente se puede tener todo. El
fascismo cuenta con reorganizar a los receptores de donativos de la industria cultural en su squito
regular y forzado.

La cultura es una mercanca paradjica. Se halla hasta tal punto sujeta a la ley del intercambio que ya ni
siquiera es intercambiada; se resuelve tan ciegamente en el uso que no es posible utilizarla. Los
motivos son en el fondo econmicos. Es demasiado evidente que se podra vivir sin la entera industria
cultural: es excesiva la apata que sta engendra en forma necesaria entre los consumidores.

La publicidad se convierte en el arte por excelencia.

29
 MIRADA CRITICA DE LA COMUNICACIN EN AMERICA LATINA
LARRAAGA Y SANTOUT
En Amrica Latina, a partir de la dcada de 1960 se fueron sistematizando distintas miradas criticas
sobre los fenmenos comunicacionales y mediticos, que se conformaron en dialogo y en oposicin
permanente con las propuestas difusionistas y desarrollistas.

1) Medios para el desarrollo

Las polticas econmicas, acadmicas y de investigacin que se implementaron en Amrica Latina a

partir de los 60 provenientes de una concepcin desarrollista, fueron el detonante de las perspectivas
crticas. En un contexto de guerra fra, se hicieron aportes comunicacionales de la mano de Lerner,
Schramm y Rogers. El marco de desarrollo era la poltica exterior norteamericana hacia AL. Estas lneas
intentaron marcar los caminos que posibilitaran a AL salir del subdesarrollo. Por lo que propiciaron
polticas sociales y econmicas que incluan una perspectiva comunicacional muy fuerte. As se
construy una visin optimista de los medios y la tecnologa de comunicacin de los procesos de
modernizacin. Por lo que el sistema de comunicacin representativo del grado de desarrollo del pueblo.

2) Medios para la dominacin

Frente a la propuesta del desarrollismo, surge una perspectiva econmica social denominada Teora de
la Dependencia la cual posea una inspiracin materialista histrica y postulaba que el denominado
subdesarrollo latinoamericano no obedeca a los motivos que postulaba la CEPAL. Era una situacin
que encontraba su explicacin en proceso histrico de dependencia a polticas econmicas y sociales
externas. Por lo que, las economas de los distintos pases latinoamericanos fueron pensadas y luego
incorporadas a la fuerza a parmetros externos, sistemas ya establecidos, que provocaron que
quedaran incluidas y sometidas en una relacin de dominio. Por lo que la alternativa, no era acceder al
desarrollo sino independizarse de estos vnculos, era necesario, entonces, un cambio social y poltico;
ya que AMRICA LATINA NO ERA SUBDESARROLLADA SINO DEPENDIENTE. Tales concepciones se
reflejaban en una actitud terica, relacionada al develamiento de las relaciones de poder y de la
ideologa operante, pero tambin se reflejaba en una actitud poltica que se originaba en la denuncia
sobre la dominacin de los medios.

En paralelo a esta corriente, surge la perspectiva terica /poltica de la INVASION CULTURAL. Se

desarrolla en la dcada 60-70, en un contexto latinoamericano y mundial de fortaleza de los
movimientos sociales de liberacin nacional y tercermundista, donde el auge de las denominadas
Industrias culturales se va dando de la mano de una fuerte intervencin norteamericana en toda la
regin. El trmino INVASION CULTURAL es utilizado en primera instancia por Paulo Freire para nombrar la
relacin centro-periferia a partir del desarrollo de las industrias culturales antes enunciado. Por lo que,
desde esta perspectiva, la comunicacin es excluyente solo para medios masivos y stos son
denunciados por su papel al servicio a la colonizacin econmica y cultural de AL. Por lo que la TV y la
radio aparecen como instrumentos para la penetracin cultural de las grandes trasnacionales, esas
minoras que se benefician con la dependencia y el subdesarrollo del continente.

En ese momento se diagnostica, que a travs de los medios es en donde los pueblos pierden sus
culturas nacionales, se `aculturan` e incorporan a una cultura extraa enajenndose.

Asumiendo la denuncia de la invasin cultural, los trabajos se centraron en los siguientes puntos:

Desintegracin critico de las estructuras de propiedad de medios.

Investigacin en la articulacin de los propietarios de los medios con complejos grupos
empresariales.
Denuncia de las relaciones de competencia o asociacin.

30
 Denuncia de las relaciones entre intereses empresariales de medios e inters polticos/estatales.
Anlisis y denuncia de la penetracin cultural imperialista a travs de los mensajes de las
industrias culturales.

3) El intelectual comprometido con la transformacin

En esta mirada de los medios desde el concepto de invasin cultural, la figura del intelectual es
fundamental, y adems es inseparable de la idea del intelectual como poltico. Distincin de Weber no
hay posibilidad de ciencia si no es al servicio de la necesidad de transformar la sociedad.
Para Smuchler, como para la gran mayora de los que trabajan desde el supuesto de la Invasin
Cultural, la semitica estructuralista no era solo un mtodo cientfico, sino que era un instrumento
revolucionario que develaba la ideologa oculta.

4) Las referencias.

Para realizar la investigacin comprometida con la transformacin social, son varias las miradas tericas
que se usaron como herramientas.
Una referencia central fueron Barthes, Kristeva, entre otros, y tambin del marxismo estructuralista
propuesto por Althusser. Los aparatos ideolgicos del Estado, en el que se plantea la reproduccin del
sistema dominante se realiza a travs de la fuerza y del sentido. Esa afirmacin, representaba la visin
con ms fuerza de la poca sobre los medios para garantizar el poder simblico del Estado.
Junto con la lectura de Althusser, las reflexiones norteamericanas de la MSCaparecen como horizonte
negativo para pensar los medios. Es decir, la critica a una investigacin que celebra en la experiencia de
lo masivo la democratizacin de la cultura y que ve a los medios como una parte ms de un sistema
social que naturalmente tiende al equilibrio, ser un punto de encuentro entre los que asumen la
perspectiva de la Invasin Cultural, haciendo una mirada propia sobre los medios. Frankfurt se lee en
Amrica Latina con el objetivo de enriquecer la denuncia sobre los medios. Ms que una apropiacin
terica, una apropiacin temtica de ese pensamiento.

Tambin, relacionando la INVASION CULTURAL con la Teora de la Dependencia, como una teora que
desde la economa poltica dar sustento a la afirmacin de que la relacin Norte-Sur, no es una relacin
de desarrollo/subdesarrollo sino ms bien imperialismo/dependencia.
En Amrica Latina, en especial en Argentina, ligada al movimiento peronista, para los 60-70, se
impulsar la lnea de Pensamiento Nacional, que reivindicar la existencia de un ser nacional negado
por las oligarquas locales y por intereses imperialistas. Este pensamiento anclado en la historia busca la
constitucin de una epistemologa propia para Latinoamrica sobre la propia singularidad.

5) Las crticas.

Crticas a la teora de INVASIN CULTURAL

a) El papel que jugaban los medios como parte de un entramado de dominacin trasnacional. Los que
trabajaron desde esta perspectiva, asumieron que el estudio de la comunicacin tena que ver con el
poder, dotando al campo de una dimensin de fuerte politicidad cargando de sentido la investigacin en
el sentimiento.
b) El pblico se construy como vctima de un poder tan fuerte que le resultaba difcil salirse. Siendo
el poder de un sistema total opresivo (sistema econmico basado en la dependencia) del cual los
medios solo eran herramientas de accin. De los pblicos solo se saban solo de su alienacin y, por
tanto, de su incapacidad de hablar desde un sentido.
c) Es posible sealar como critica que, en las peores versiones de la perspectiva de la Invasin, el
dominio de las empresas oligoplicas se presenta como algo externo, casi como un mero problema
poltico exterior de los Estados, diciendo que la cultura invadida permanece pura. Se deja entender
que las culturas nacionales son formaciones homogneas, con contornos delimitables y fronteras claras,
que al ser contactado con el extranjero dominante pierden su esencia.

31
 6) Medios para la resistencia y la liberacin.
En este punto, las investigaciones rescatan los medios y la comunicacin como instrumentos para la
liberacin. Durante la dcada de los 60-80 en toda AL se desarrolla una importante cantidad de
experiencias de comunicacin por fuera y a veces oponindose a los medios masivos de comunicacin
y sus intereses, que se llam COMUNICACIN ALTERNATIVA bajo esta denominacin se agruparon una
serie heterognea (tanto en sus definiciones ideolgicas como terica metodolgicas) de prcticas y
experiencias que tuvieron como objeto la finalidad de constituirse en una opcin a la reglas de juego
planteadas por un sistema social que pona a los medios como instrumentos de reproduccin de las
ideologas represivas.

ANTONIO PASQUALI: Su trabajo consta de dos partes: en la 1era, se expresan y desarrollan sus puntos
de vista principales para entender la comunicacin; en la 2da, se presenta un anlisis de los medios
desde estas perspectivas, retomando experiencias prcticas.
Luego de dejar de manifiesto una crtica a los modelos provenientes de la investigacin norteamericana
y su visin instrumental de la comunicacin, desplaza la mirada hacia la teora poltica, cultural, la
reflexin tica para pensar la comunicacin. Explorando la mirada de la sociocultural, afirma que los
modos de comunicacin no solo son fenmenos estructurales, sino que son modos de constitucin de lo
social, llevando la comunicacin desde una definicin ingenieril hacia una problematizacin socio
cultural y tica.
La concepcin que hace Pasquali de la comunicacin por oposicin a la informacin, ligada a la
dominacin y a los medios masivos, a la negacin de la subjetividad, va a alimentar la diversidad de
experiencias de la llamada comunicacin alternativa en el continente.
Por lo que la idea es clara, si no se puede pensar en los medios masivos sino es como instrumentos de
enajenacin, es necesario hacer comunicacin al margen de ellos, ya sea en el cara a cara o en medios
de bajo alcance.

PAULO FREIRE: Llev adelante reflexiones desde la corriente de la pedagoga de la liberacin. A

travs de la alfabetizacin de adultos, el aprendizaje se converta en un proceso de liberacin de la
palabra propia. La idea de que el dialogo, el encuentro con el otro implica una praxis liberadora, ser
ampliamente aceptada por los comunicadores del momento y en la comunicacin alternativa reforzar
la idea de unas prcticas de comunicacin donde el otro este cercano, no invisibilizado en la masa. En
este sentido era importante nombrarse a s mismos y no dejarse nombrar por el otro, ya que pronunciar
el mundo era sinnimo de apropiacin crtica y liberacin.
Dentro de su trabajo en la Comunidades Eclesiales de Base, en Brasil, se empez a teorizar sobre la
comunicacin popular como aquellacomunicacin que se daba en estos sectores sociales, donde ya NO
EXISTE COMUNICACIN POPULAR Y ALTERNATIVA SIN UN PROYECTO ALTERNATIVO DE SOCIEDAD.

Las experiencias de comunicacin alternativa, se multiplicaron por miles en Amrica Latina.

Entendindola, desde la LUCHA POR LA EMANCIPACIN EN UNA DIMENSIN TICA Y POLTICA. No
dejaron de plantear la relacin ente poder y comunicacin, pero desde una concepcin de poder
diferente a aquella asumida en la perspectiva de la invasin cultural.
La comunicacin alternativa se pens y se practic entonces bsicamente al margen de los medios
masivos.

MARTIN BARBERO No est afirmando que las alternativas de comunicacin popular deban ser
nicamente marginales a los grandes medios, estoy alterando contra la ya vieja y peligrosa ilusin de
que lo alternativo pueda venir desde el medio alternativo. Es decir, que lo alternativo signific slo
comunicacin por fuera, al margen de los medios de baja intensidad o poco alcance: no era la
alternativa a unos procesos de dominacin en AL sino la alternativa al medio. Tambin advierte sobre la
posibilidad de que lo alternativo, si no es popular, si no hace lo posible la expresin y aspiraciones de los
grupos de base, se degrade en mquina de dominio.

32
La denominada comunicacin popular est conformada por una heterogeneidad de experiencias,
prcticas y teorizaciones; algunas veces refera a la posibilidad de crear nuevos sistemas enfrentados al
sistema dominante hegemnico.
Los objetivos centrales de estos sectores populares era conseguir la cohesin grupal, donde exista una
participacin consciente crtica, tendiendo a un fin reivindicativo.

7-Comunicacin alternativa y desarrollo

La relacin de la comunicacin alternativa y el desarrollo surge desde las mismas propuestas

desarrollistas en AL, en la dcada 80. Un claro ejemplo es la CIESPAL. Dentro de sus distintos
programas, el de Comunicacin Educativa para reas rurales, es fundamental la participacin de sus
miembros para un desarrollo integral comunitario. En estos procesos, la comunicacin social es un
insumo insubstituible, y hacia el fomento de utilizacin, en forma racionalizada y libre, se ha orientado
el proyecto.
Los objetivos son desentraar, por medios de experiencias piloto, el papel fundamental que desempea
la comunicacin en creacin y ejecucin de proyectos de desarrollo, alfabetizacin, desarrollo rural
integral, etc. Donde se busca estimular procesos comunitarios propios de comunicacin, mediante los
cuales las comunidades analicen sus problemas con propiedad, a su ritmo, y dentro de su dimensin
cultural. Para ellos estimula la capacitacin de sus habitantes para que los propios grupos
comunitarios planifiquen, seleccionen contenidos y produzcan mensajes y materiales de comunicacin
en forma sistemtica, en respuesta de sus intereses y necesidades.
La CIESPAL mantiene un tono de denuncia a la propuesta vertical de comunicacin por parte de los
medios y los gobernantes. Los grupos pueden trabajar desde sus necesidades, esto garantiza el no
rechazo de las propuestas, pero toda modificacin esta regulaba bajo la idea de desarrollo.

CONCEPTO DE DESARROLLO: El concepto desarrollo fue cambiando a lo largo del tiempo.

A) En una primera instancia, se puede identificar que el desarrollo considera a los sectores populares
como receptores pasivos de un modelo de desarrollo pensado y concebido por grupos dominantes.
B) En un segundo tipo, est el desarrollo que promueve que los sectores populares participen en el
armado y ejecucin de distintos programas y acciones.
C) Y la tercena manera de concebir al desarrollo consiste en un autodesarrollo. Las clases populares
son los sujetos protagnicos y los artfices de su propio porvenir.

8-Las polticas nacionales de comunicacin

Beltrn ha elaborado en Amrica Latina la propuesta de realizar Polticas Nacionales de Comunicacin.
Se logra identificar que el propio continente muchos estudios son realizados con teoras y mtodos
importados que descontextualizan las realidades, de ah que postule que AL arribe a un esquema
conceptual propio. El autor concibe que un nuevo enfoque debe partir por comprender a la
comunicacin integral y dinmicamente como un proceso en el que todos los componentes merecen
atencin comparable e inseparable, proceso que se encuentra totalmente relacionado con la estructura
social y econmica.
Luis R. Beltrn ha impulsado el Nuevo Orden Mundial de la Informacin y la Comunicacin, tendiendo a
corregir el marcado desequilibrio prevaleciente en la posesin y manejo de los recursos de la
informacin que favoreca a los pases avanzados en deterioro de los rezagados.

9-Las crticas a las crticas

Estas perspectivas desarrolladas ponen en el centro de la discusin a las nociones de poder,
desigualdad y diferencia. En toda construccin fue central el rol otorgado a los sujetos como participes
de los procesos y las relaciones comunicacionales. Pero no ha quitado que no sea criticada, aunque no
se les quita sus potencialidades y aportes desde estas perspectivas.
Muchas veces, los modelos opositores al funcionalismo y a las propuestas de las MCR repitieron modos
de concebir las relaciones sociales y comunicacionales, pero grabndole signos opuestos.
33
Se mantena el modelo lineal emisor-receptor. Se dejaba de pensar en los medios como instrumentos de
desarrollo, para pensarlos como instrumentos de dominacin o liberacin. SEGUAN SIENDO PENSADOS
COMO INSTRUMENTOS, NO RETOMANDO SU ESPESOR CULTURAL. El sujeto todava no est considerado
en plena capacidad de produccin significativa, ni en sus instancias de resignificacin social y cultural.
Algunos trabajos anclados en las perspectivas de la invasin cultural y de la comunicacin alternativa
han construido una imagen romntica del pueblo. Se folkloriz a los sectores populares, impregnndoles
una capacidad y una pureza pocas veces reales. Este hecho desconoca que la asimetra en la
comunicacin nunca va a desaparecer. Creen que cambiar los dueos de los medios se solucionaban los
problemas, sin discutir los complejos entre las relaciones comunicacionales, desde distintos planos.

Mattelart, dejaba ver que superar la dependencia equivala a tener otra oportunidad en el desarrollo. Por
lo que algunas reflexiones que se colocaban como altamente crticas, no eran ms de lo mismo.

34
 7-Para leer al Pato Donald Dorfman y Mattelart.
Los autores llevan adelante una investigacin cuyo objetivo es desnudar la naturalidad aparente de un
orden social sostenido sobre polticas imperialistas. Ellos buscan y hacen visibles (ponen en conciencia
aquello que aparece invertido, velado) las huellas de los dominadores en las historietas de Walt Disney.
Desnudan su imposible inocencia. El trabajo de desenmascaramiento de las relaciones de poder
inscriptas en los productos de la industria cultural bajo el sello de Walt Disney, fue publicado como un
libro que se utiliz en las escuelas secundarias con la finalidad de contribuir al proceso de liberacin
chilena encabezado por Allende. Para Leer al Pato Donald fue un material dependiente de un proyecto
poltico que permiti en el Chile de esos aos decir con contundencia que el Mercurio miente en ms
de una manifestacin pblica de apoyo a la transformacin socialista.

Donald y la poltica:

35
8-Modelo Comunicacin/Informacion.
PASQUALI

36
 9-Qu es la comunicacin alternativa? - Florencia Saintout
Los relatos sobre el estatuto de la comunicacin y sus modos de estudiarla se han consolidado en las
dcadas del 80 y 90 en Amrica Latina en momentos de fuerte profesionalizacin de las academias y
de una institucionalizacin liberal de las ciencias sociales. Con estudios aportados por Martin Barbero y
Umberto eco, se han ido dando las discusiones en torno a los llamados informacionismos vs los
ideologistas. La historia de la comunicacin se cuenta desde dos lugares, por un lado la incorporacin
de los cultural studies y por el otro el mercado mismo de los medios de comunicacin como modo desde
el cual ver la academia, apostando a la deshistorizacin de los pueblos sin hroes, ni doctrinas, ni
historias, ni experiencias colectivas, apelando al olvido-.

En este texto Saintout propone una mirada de loa comunicacin vinculada con la poltica y a partir de
esto propone como opcin la comunicacin alternativa del orden dominante-. Qu es la comunicacin
alternativa? Se encuentra ligada siempre a las polticas y al compromiso militante. El hacer.

La comunicacin alternativa tiene una primera posicin que es la de asumir la construccin de la

comunicacin popular, popular y al servicio de proyectos inclusivos que contemplen a las mayoras
desde criterios de reconocimiento de la diferencia pero tambin de la necesidad de igualdad. Este tipo
de prcticas de la comunicacin estn ligadas a proyectos polticos que tienen como horizonte la
posibilidad de imaginar una vida ms justa, busca la lucha por la liberacin de los pueblos. Este tipo de
comunicacin est en contra de la comunicacin hegemnica en manos de las minoras dominante, es
por ende relacional, no existe a priori en si misma sino que es pensada en funcin del lugar que ocupa
dentro del sistema comunicacional del poder.

La comunicacin alternativa es tal en tanto y cuando se defina en funcin de sus vnculos con un
proyecto de cambio que tenga un horizonte de liberacin. No es independiente, sino todo lo contrario:
depende de un proyecto poltico. No remite a las conciencias individuales de los periodistas sino a la
comunicacin dentro de un proyecto de transformacin.

En la comunicacin alternativa se rechaza la idea de que la noticia sucede y que la funcin del
comunicador es reproducirla de la manera ms fiel y objetivamente posible. Es ms, esta visin
rechaza la idea de que exista la noticia objetiva, o el periodismo independiente.

En la actualidad existe la creencia compartida de que la comunicacin es un proceso que puede suceder
independientemente de sus condiciones de desarrollo y por lo tanto ms all de los sujetos y sus
intereses. Contra esta idea es que erige la afirmacin de que la comunicacin alternativa y popular es
dependiente; de la historia, de los hombres, de sus necesidades, de las relaciones de poder que estos
construyen entre si y del mundo.

La comunicacin alternativa para la autora reconoce una situacin de dominancia donde el sistema de
medios y de produccin de informacin se hace cmplice de un rgimen al servicio de la reproduccin
de las ideologas dominantes y se lo denuncia como tal para luego construir una agenda opuesta o
diferente que adquiere carcter de contrainformacin.

Los procesos de contrainformacin involucran una instancia de denuncia y de lectura crtica de las
agendas de informacin dominantes pero no se limitan a eso si no que tambin generan nueva
informacin o nueva agenda.

Finalmente la comunicacin alternativa debe ser popular. No hay un proyecto de comunicacin

alternativa por fuera de un estatuto que la ligue a lo popular. Eso tiene relacin con las identidades de
las clases populares como tambin con la sensibilidad que estos producen frente a las industrias
culturales. Para el momento entonces parece que la relacion entre los sectores populares y los medios

37
de comunicacin es una relacin que necesita ser elucidad y eso permitir acceder a otros terrenos del
conocimiento para la intervencin.

Lo popular remite a una idea de subalteridad. Lo popular es lo otro para el sentido dominante o
hegemnico: los otros, aquellos que no tienen el poder de nombrar el mundo, de hacer cosas. Lo
popular tiene que ver con lo dominado. El gusto de los sectores populares no era ms que el gusto
degradado de los sectores dominantes. Con contundencia esta idea enuncia la imposibilidad de pensar
lo popular por fuera de la problematizacin con el poder.

La cultura popular es descifrable en una clave que reconoce el poder desde la opresin como desde la
resistencia y la creatividad. No existe lo popular como esencia suspendida en el tiempo y en el espacio
si no que juega con la historia y con las relaciones sociales que configuran procesos hegemnicos y
contrahegemnicos. Lo popular est ligado a la idea del pueblo oprimido que luchara por su liberacin,
por esto la comunicacin alternativa es una comunicacin para el pueblo, as contribuye a la posibilidad
de disear su propio destino.

Por ltimo la comunicacin alternativa supone otros modos de gestin, de propiedad, de financiamiento,
de produccin de mensajes, e incluso de leguajes, contenidos, modos y formas tanto de comunicar
como de producir.

38
 ANCLA
La Agencia de Noticias Clandestina (ANCLA) surge como una herramienta ofensiva poltica durante la
ltima dictadura militar argentina. Se la considera ofensiva no slo por sus tareas de contrainformacin
sino porque apuntaba a romper la misma unidad del poder con un asombroso mecanismo de
informacin.
La agencia comenz sus actividades en junio de 1976, pero fue gestndose desde 1975 cuando ya se
prevea una embestida militar a travs del golpe que lgicamente conllevara a un feroz bloqueo
informativo.
El periodista Rodolfo Walsh fue quien reuni a un grupo de militantes, profesionales de la comunicacin,
y puso en funcionamiento la agencia, para luego avocarse a otras tareas dentro de la organizacin.
Estos fueron Lila Pastoriza, quien sera la responsable, Lucila Pagliai, Carlos Aznarez y Eduardo Surez.
Si bien dependa del Departamento de Informaciones e Inteligencia de Montoneros, ANCLA funcionaba
con una cierta autonoma de la organizacin ya que no fue pensada como un rgano de prensa, es decir
ni panfleto ni propaganda. Para estos fines la organizacin contaba con publicaciones especficas como
Evita Montonera y El Montonero que trabajaban de manera explcita como lnea comunicativa del
movimiento. La agencia ms bien daba batalla en el terreno de las apariencias
Los fundamentos que dieron origen a ANCLA, eran incorporar la participacin popular en el proceso de
generacin y circulacin de informacin, funcionar como una herramienta de contrainformacin y ser un
instrumento de accin psicolgica contra el poder econmico y militar.
Esta diferenciacin entre la agencia y los instrumentos de prensa se lograba despegando a ANCLA de la
organizacin. Para mantener difusa su identidad poltica se utiliz una sigla que gener confusiones y un
plan de trabajo profesional que cuidaba la redaccin de los cables y la identidad de las fuentes.
ANCLA no fue una experiencia comunicacional aislada, ni para Latinoamrica ni para Walsh.
Como sostiene Natalia Vinelli, sus bases programticas remiten a las experiencias anteriores de difusin
popular donde Walsh particip. Los principales antecedentes, que se pueden rescatar fueron Prensa
Latina en Cuba, Semanario CGT y Noticias de Montoneros. Walsh haba participado en estas
experiencias que haban surgido como una alternativa en respuesta a estructuras transnacionales de
medios de comunicacin masiva y tambin en funcin de vnculos con cambio social. A la vez la autora
resalta la concepcin de alternativas como parte de un proceso caracterizado por su limitacin por el
contexto de fuerte represin social y comunicativa, limitadas por lo econmico y en este caso, su
clandestinidad.

Objetivos y Contrainformacin

ANCLA tuvo tres objetivos centrales:

1)Informar a los que informan, de esta manera rompa el bloqueo informativo;
2) Funcionar como una herramienta de denuncia de violaciones a los derechos humanos y a los
aspectos de la vida poltica econmica del pas y de la movilizacin obrera sistemticamente silenciada;
3)Agudizar las contradicciones existentes entre las fuerzas armadas y dems sectores de poder.
La bsqueda de formas nuevas para romper el silencio probablemente tuvo que ver con la formacin
poltico-ideolgica de Walsh, quien, parafrasendolo, se hizo revolucionario en la lucha misma.
Su destreza en "Operacin Masacre", "Quin mat a Rosendo" y "El caso Satanowsky" seal un camino
en el periodismo de investigacin. Ese periodismo comprometido, la bsqueda permanente de la
verdad, el respeto por los destinatarios populares, fueron las bases mismas de ANCLA.
La idea de comunicacin que expresa ANCLA no es extraa a otras experiencias a nivel latinoamericano
que se multiplicaron en aquella poca: las radios mineras bolivianas y los peridicos de los cordones
industriales de Santiago (Chile), entre otros, muestran que la discusin acerca de la alternatividad
estaba presente a lo largo de todo el continente.
De no haber existido un mnimo de informacin o un mnimo de personas informadas, ANCLA no hubiese
sido posible.

39
Los fundamentos de esa prctica poltica deben buscarse en su propia razn de ser, que responde, a su
vez, a un triple objetivo: propiciar la participacin popular en el proceso comunicacional en tanto
fuentes y retransmisores de la informacin; oficiar como medio de contrainformacin y, finalmente,
funcionar como instrumento de accin psicolgica contra el poder econmico y militar.
ANCLA necesitaba cubrirse con una identidad difusa para actuar dentro de los bloques de poder,
tendiendo a romper su unidad coyuntural.
Esa "obsesin por la verdad", tan presente en la figura de Rodolfo Walsh (en cierta forma el idelogo de
la agencia), recorre todo el trabajo de ANCLA.
Natalia Vinelli, seala que: la poltica de contrainteligencia no se agotaba con el funcionamiento de
ANCLA: entre otras lneas de trabajo tambin se editaban papeles y estudios acerca de temas
conflictivos, como por ejemplo la soberana o la poltica econmica.

Organizacin del trabajo y finalidades

Desde la prctica periodismo/poltica, el ANCLA tena un funcionamiento artesanal que lo identifica
justamente como un medio alternativo porque la financiacin que es medio recibe no sigue lo carriles
habituales de la comunicacin y su objetivo no era comercial sino la difusin de ideas polticas en contra
de una dictadura sumergida en un terrorismo de estado.
El grupo de trabajo era mvil y muy dinmico. Debido a constantes allanamientos represivos, la
organizacin deba mudarse cada vez con mayor frecuencia, y ms tarde, el trabajo se realiz con las
herramientas por separado: en una casa el mimegrafo, en otra la mquina de escribir, en otra una
parte del archivo.
El modo de reparticin de los cables, era a travs del correo. Se enviaban sobres sin nombre (para no
pegar a los destinatarios) a todas las redacciones, a los corresponsales, a las publicaciones
internacionales, a direcciones a donde era importante que llegaran, tambin a Iglesias en donde se
hallaban sectores ms reaccionarios. Los destinatarios eran minuciosamente elegidos para poder
cumplir con sus objetivos. Lucila Pagliali, describe que por ms simple que pareciera el trabajo de
difusin, en verdad era un operativo infernal, ya que todo deba ser llevado a cabo simulando
naturalidad y con una estructura mnima y clandestina.
Lo mismo suceda con los cables enviados al exterior. All muchos de los cables de ANCLA fueron
publicados, y en parte debido a que el exilio de periodistas argentinos no haba comenzado en 1976,
sino dos aos antes, por lo cual, eran ellos quienes colaboraron informando qu periodistas eran los
ms convenientes para recibir los cables y as lograr la publicacin meditica. Y en caso de que no
fueran publicados, se encargaban de hacer correr el rumor. Tambin, los cables eran enviados a
organismos de solidaridad internacionales.
Lo sorprendente y valedero de la organizacin del trabajo de sta organizacin, es que a pesar de haber
sido un grupo tan reducido, de los obstculos que los acechaban en forma persistente, los despachos
de ANCLA cumplieron con la regularidad necesaria para el funcionamiento de una agencia
periodstica.(6)
El ANCLA era la consolidacin de un proyecto de Rodolfo Walsh de oposicin a los medios de
comunicacin hegemnicos y alineados, un punto en comn con otras manifestaciones alternativas
como hemos estudiado en clase. Desde un principio entendemos la comunicacin como periodismo de
base que forma parte de la lucha anticapitalista.
La contra informacin que no slo tiene enfrentamiento con el discurso oficial sino tambin con el orden
establecido como lo expresa Vinelli y son el principal objetivo del ANCLA en una situacin poltica
concreta.

Fuentes, estilo, intencin internacional

Podemos diferenciar cuatro principales tipos de fuentes de informacin con las que contaba ANCLA: en
primer lugar fuentes internas, obtenidas a travs de canales orgnicos, debido a que la agencia
funcionaba en el mbito del Departamento de Informaciones e Inteligencia; luego fuentes legales,
mediante un anlisis profundo del material emitido por la prensa legal y de los discursos de los
militares, ms conocida como lectura entre lneas, una tarea que converta a los analistas en
periodistas de batalla; en tercer lugar fuentes clandestinas, basadas en escuchas e
40
intercepciones a las redes de comunicacin del aparato represivo; y en cuarta posicin las fuentes
populares, es decir, de los testimonios de gente comn que tuvieron el coraje de contar lo que
haban visto u odo. Pero a sta lista, debemos agregarle los llamados informantes clave que se daban
en determinadas situaciones y en relacin a determinadas temticas, a los medios de informacin
extranjeros, a la colaboracin de algunos periodistas argentinos, y lo ms importante, a
los documentos internos de Rodolfo Walsh, tambin denominados los papeles de la resistencia.
Documentos que actuaron como matriz ideolgica de la organizacin.
Asimismo, a pesar del terror que generaba saberse partcipe de una organizacin clandestina de
resistencia, por ms mnima que fuese la intervencin, ANCLA contaba con la colaboracin de
periodistas e intelectuales de la ms absoluta confianza de Walsh, con quienes comenz a formar una
extensa red de informantes ubicados en estudios jurdicos, en el seno de diferentes empresas. Y por
otra parte, tambin reciban informacin de corresponsales situados en distintos puntos del territorio
nacional. El ejemplo ms claro en ste caso, es el de la revista Semanario CGT que desde su redaccin
realizaba un llamamiento a la participacin, y a que cada fbrica respondiera a la estructura de un
corresponsal en cada fbrica. Y stos, a travs de canales orgnicos, hacan llegar la informacin.
En cuanto al exterior, ANCLA no slo contaba con corresponsales especficos, sino que la recopilacin de
informacin tambin se daba a travs de escuchas por onda corta, realizadas por el mismo Walsh, de
las emisiones de la BBC de Londres, de los informativos de La Voz de Alemania, La Voz de Estados
Unidos, Radio Canad Internacional, entre otras. En stos, si bien el tesoro de la informacin vedada a
los argentinos se administraba con cuentagotas, Walsh pudo detectar que la difusin sobre un
operativo militar en Buenos Aires, era al menos nombrado en aquellos medios. Y adems, saber que
distintos medios extranjeros como Cambio 16 o Le Monde publicaban los cables de ANCLA, les
aseguraban que la informacin llegaba a las embajadas argentinas en esos pases.
ANCLA se caracteriz por tener un discurso profesional y equilibrado, de lectura concreta y sencilla,
alejndose de una intencin panfletaria o propagandstica en contra del rgimen.
Se destacaba por una calidad de informacin que presupona que contactos secretos en cada una de
las tres armas (o en alguna de ellas) colaboraban con la estructura de la agencia.
La informacin emitida por ANCLA, se enviaba en formato de cable informativo, que a diferencia de la
noticia, se caracteriza por ser la informacin sin maquillajes, escrita sin una estructura semitica
subjetiva que pudiera influir en la descripcin de los hechos. Se respetaba el cdigo de agencia, de
cables cortos y eventualmente de servicios especiales. Teniendo en cuenta que el cable era recibido
por un periodista que los iba a levantar o reducir, la agencia deba garantizar que se mantuviera lo
esencial, y para ello deban lograr una terminacin de los cables de gran calidad, y respetando las
reglas periodsticas de estructuracin de la noticia mediante la llamada pirmide invertida. Dicha
calidad en sus despachos, tambin hizo que se tuvieran en cuenta en los medios extranjeros, y que la
prensa local les prestara atencin aun cuando su publicacin no fuera la tradicional
Como entre sus objetivos figuraba el de oficiar como un instrumento de accin psicolgica la
informacin deba cumplir con un formato determinado: No es lo mismo generar informacin para
difundirla, que esa difusin sirva para producir contradicciones en el rgimen, sostena Lila Pastoriza.
Por lo cual, cada cable deba ser escrito con el fin de que pudieran verse los resquicios entre los
sectores de poder, sin perjuicio de la verdad.
Si bien, en Cadena Informativa y en las cartas firmadas, poda observarse el peculiar estilo de Walsh,
basado en el humor crtico, las ironas, las asociaciones, comparaciones y metforas inslitas, en los
cables de ANCLA el estilo es el de un despacho de una agencia de noticias, de prosa depurada y
evitando el comentario.
Debido a su carcter confidencial y de entrega personalizada de los cables, su llegada qued
inicialmente acotada a militantes polticos e intelectuales. No obstante, lograron la participacin popular
apelando a que cada receptor se convierta en un nuevo emisor, derribando as, la idea de
comunicacin unidireccional, tambin enmarcada por la Teora de la Aguja Hipodrmica, en la cual
cada miembro del pblico de masas es personal y directamente atacada por el mensaje; cada individuo
es un tomo aislado que reacciona por separado a las rdenes y a las sugerencias de los medios de
comunicacin monopolizados(14), en ste contexto, monopolizados justamente por el poder militar. De
sta manera, se logr la conformacin de una cadena de informacin que desafi al silencio.

41
En cuanto al trabajo generado a nivel internacional, lo que se buscaba en principio era un efecto
rebote, es decir que el rebote de alguna noticia publicada en el exterior permitiera que un secuestro o
una desaparicin lograran un espacio en los medios de prensa argentinos. Si bien eso no sucedi en
forma concreta, como ya hemos nombrado, los cables de ANCLA eran exitosamente publicados en los
medios extranjeros. Y esto, sumado a la accin inagotable de los organismos defensores de los derechos
humanos radicados en el exterior, la agencia se convirti en una molestia permanente para la
dictadura. Por ello, el rgimen se encarg de instalar en Pars, el Centro Piloto, con el que esperaba
contrarrestar con propaganda, las numerosas denuncias que los militares golpistas llamaron (con
bastante poca originalidad) Campaa Anti-Argentina.
Para 1977, antes de que se produjeran los primeros secuestros y allanamientos que provocaron el exilio
de Aznrez y Pagliali, la nueva intencin internacional de ANCLA fue sacar la agencia al exterior. Lila
Pastoriza explicaba que comenzaron a armar un esquema para mantener los contactos con las redes
de informacin, y as sacar ANCLA desde el exterior enviando los cables a los mismos lugares. Una vez
que haban logrado juntar el dinero necesario, Aznrez y Pagliali fueron los primeros en viajar, mientras
Pastoriza continu con el trabajo desde Buenos Aires. Estando aqu, ella decidi plantear la posibilidad
de editar ANCLA desde el exterior orgnicamente. De pronto no exista una propuesta clara sobre
cmo y desde dnde funcionar, pero lo que estaba bien claro es que no podan montar una base
centralizada de la agencia en el exterior, sino por el contrario, tenan que formar varias bases ms
pequeas, y se priorizaba la idea de ubicarlas en algn pas Latinoamericano (posiblemente Mxico), y
en algunos pases europeos donde era fcil desembarcar porque ya haba compaeros. Pero mientras
Pastoriza aguardaba una respuesta de sus colegas, fue secuestrada y como consecuencia la propuesta
cay.
En agosto de ese mismo ao, podemos considerar el inicio de una segunda etapa de ANCLA, a cargo de
Horacio Verbitsky (entre otros que prefieren mantener el anonimato), que retomaron el trabajo y
volvieron a poner en funcionamiento la agencia por un breve perodo, hasta que la represin y tambin
ciertas diferencias internas pusieron fin a esta
notable experiencia de contrainformacin.

Conclusin
ANCLA, bien definida como un instrumento de denuncia, contrainformacin y contraiteligencia, sirvi
para estimular y promover contradicciones entre los grupos de poder; propiciar la participacin
popular en la informacin; iniciar una campaa de accin psicolgica contra el poder econmico y
militar, tanto en el interior como en el exterior del pas; contrarrestar la basura informativa; y poner
de manifiesto la informacin negada a los argentinos.
Debido a la multiplicidad de fuentes, el grupo de ANCLA pudo comunicar la verdadera historia sobre
miles de desaparecidos, las diferencias ocultas entre la Junta, los verdaderos objetivos del plan
econmico pensado para el pas, las genuinas expresiones de la resistencia popular, pudo denunciar
un plan de exterminio sistemtico desconocido hasta entonces en el pas: la existencia de campos de
concentracin donde las Fuerzas Armadas y de seguridad torturaban y asesinaban salvajemente a
prisioneros no reconocidos legalmente como tales. Logr tambin iniciar una campaa contra la
dictadura militar en el exterior, mediante el envo de despachos a los corresponsales extranjeros a
travs del correo.(20)
ANCLA tambin consigui que el poder se viera enfrentado por un grupo de personas que hurgaban
entre sus mltiples relaciones, buscando contradicciones o generndolas, a fin de debilitar su fuerza y
romper su unicidad, a travs de una identidad difusa.
Asimismo, la agencia pudo establecerse como un instrumento de denuncia: con su trabajo acompa
muchas de las actividades encabezadas por los familiares de los desaparecidos y asesinados,
destinadas a lograr apoyo internacional. Un apoyo que concretamente fue alcanzado a travs de las
diferentes organizaciones solidarias del exterior, y de las continuas publicaciones de los cables de
ANCLA en distintos pases. Un apoyo que a su vez sacudi las bases de la Junta, al sentirse sta ltima
amenazada, y obligada a instalar en Pars, el ya nombrado Centro Piloto.
Si bien la denuncia llevada a cabo por ANCLA no era masiva (porque la represin haca que los
receptores de la informacin se redujeran cada vez ms), la agencia abarcaba todos los temas: desde
las primeras huelgas y medidas de resistencia hasta la corruptela de la junta. Y adems, a pesar de
42
que la accin de multiplicar y difundir haba empezado a quedar reservada para los medios nacionales
legales y extranjeros (que de todas formas, aunque no publicaran los cables literalmente, continuaban
con el trabajo de generar una retransmisin subterrnea de boca en boca), la agencia serva para
generar grietas en la uniformidad de los medios nacionales.
Sin ANCLA no se hubiese podido pensar en resistencia
Hubo un tiempo, no hace mucho, por ms que la desmemoria que lo arrastra todo quisiera enterrarlo
en el olvido, en que la palabra fue acorralada, la lectura arda clandestina en los patios traseros de las
viviendas y en las calles brazos jvenes se debatan contra la muerte. Y muchas veces, ms de las que
nos imaginamos ahora, eran cercenados por esta. Aturda el repicar de los tambores y ese particular
sonidos de las botas golpeando contra el piso. Sin embargo, de todo ello haba que seguir hablando,
contarle al mundo y tambin a los que en los infinitos rincones de la Patria seguan resistiendo. Por eso
naci ANCLA, pero por eso tambin un puado de periodistas liderados por un Capitn lleno de
sabidura y corajes suficiente como para desafiar al monstruo en su propia madriguera, se propusieron
dar constancia de la otra historia

43
 Un proyecto de comunicacin/cultura. H Schmucler

Segn Schmucler en el ltimo tiempo se han ido desmoronando los edificios intelectuales. Historia
colectiva y saberes individuales se combinaron para construir una nueva lucidez crtica, de donde no
escaparon los cuestionamientos sobre comunicacin y cultura.
Junto a Matellart el autor propone considerar los fenmenos localizados en el clsico esquema e E-M-R
para entender la significacin que adquieren los mensajes.
Para los que negaban el funcionalismo dominante el conocimiento era otro: materialidad del lenguaje y
materialidad de las ideas.La ciencia del funcionalismo era un simulacro, se deca representaba la
realidad objetiva.El concepto de ciencia tambalea en el mundo entero.
Todo esto se fue dando en un contexto donde, las ideas en algunos pases de Amrica Latina, no slo
seconfiguraban enun espacio histrico que le serva de marco, sino que eran partcipes de los
acontecimientos.
1967: la agona del Che en Bolivia, desencadena interrogantes irresueltos hasta hoy
1973: golpe de estado en Chile y muerte de Salvador Allende, smbolo de un fracaso.
1976: dictadura en Argentina.
De este modo la teora de la dependencia, adems, de un esquema interpretativo de la realidad fue la
matriz sobre la que se montaron acciones concretas. Dependencia poltica, econmica y cultural de
A.L.Fueron aos de confuso aprendizaje. Denuncibamos, y con razn, el usoque se pretenda hacer de
los medios masivos como instrumentos al serviciode un modelo de"desarrollo inspirado en las
universidades norteamericanasque, de paso, impedira la expansin de las acciones insurgentes de
lospueblos latinoamericanos. En nombre de la ciencia se expandi una cultura que consagraba la
dominacin. En el seno de la institucin universitaria, la ciencia igualaba jerarquas: las modestas
escuelas pasaban a ser facultades. La ciencia consolidabala autenticidad de los conocimientos, volva
indiscutibles las opinionesde quienes ejercan la profesin (porque ya no eran simples opiniones)
eimpona una exigencia soberana: la investigacin. Esta fue el fantasma que hbito los sueos de
dignidad cientfica en los estudios de comunicacin. La ecuacin era simple: la verdad se alcanzaba con
la ciencia y la ciencia es sinnimo de investigacin.Para la ciencia funcionalista el dato cuantitativo era
la realidad. Para el otro bando se denunciaba la falacia: la realidad esta disimulada por su apariencia de
realidad.
La ciencia verdadera era la que poda atravesar la opacidad del sentido comn para descubrir las leyes
estructurales que rigen los procesos naturales, sociales e histricos. Lo importante era saber
cmo interrogar.

Comunicacin y cultura (revista), participo del estremecimiento intelectual y poltico. Algunos de sus
objetivos: deben emerger una nueva teora y una nueva practica de comunicacin q se confundir con
un nuevo modo total de producir la vida hasta en los aspectos ms ntimos de la cotidianita humana
El conocimiento es un proceso de construccin y no de descubrimiento.
Un proyecto de comunicacin/cultura no podra continuar sin asumir esta penetrante conciencia. Para
empezar, deberamos establecer una barra e/ los dos trminos (com., cultura), la barra genera una
fusin tensa e/ elementos distintos de un mismo campo semntico, la barra comunicacin/cultura
acepta la distincin y anuncia la imposibilidad de un tratamiento por separado. A partir de esta decisin
deberamos construir un nuevo espacio terico, una nueva manera de entender y de estimular prcticas
sociales, colectivas o individuales.
El concepto de comunicacin carga la culpa del racionalismo q intenta formular leyes nicas para
explicar el funcionamiento de fenmenos plurales. El estudio de la com. se convierte en el aprendizaje
el uso de instrumentos o en la evaluaron de las consecuencias del uso de determinadas tecnologas, en
uno u otro caso el instrumento aparece como un mediador ms o menos neutro.
Uso e instrumento suelen mostrase como realidades aisladas y son momentos indisociables de un
mismo fenmeno.
Comunicar es comulgar. La accin comunicativa es un hecho tico, es decir, poltico, no instrumental.

44
La perspectiva de la comunicacin/cultura asume los problemas de la eticidad, q solo pueden surgir en
el contexto de la comunicacin e/ actores y de una intersubjetividad q solo se forma sobre la base
siempre amenazada del reconocimiento reciproco.
La relacin comunicacin/cultura es un salto terico q presupone el peligro de desplazar las fronteras, e
eso se trata, de establecer nuevo limites, de definir nuevos espacios de contacto, nuevas sntesis, se
propone una complejidad q enriquezca.
La comunicacin no es todo, pero debe ser hablada de todas partes, debe dejar de ser un objeto
constituido para ser un objetivo a lograr. Desde la cultura, desde el mundo de los smbolos q los seres
humanos elaboran con sus actos materiales y espirituales, la comunicacin tendr sentido transferible a
la vida cotidiana.
Revisin de los pensamientos tericos, desplazamientos teorices:
COMUNICACIN
Primera cuestin. Ruptura con la nocin medio-centrista, los medios dejan de estar en el centro del
estudio. Pasaje de los medios a las mediaciones. La comunicacin era pensada como exclusiva de los
medios, pero ahora pasa a ser pensada como la construccin social de sentidos. Al descentrarse el
objeto de estudio, este mismo se multiplica: perder el objeto para ganar el proceso todo es
comunicacin.

Segunda cuestin. Retorno del sujeto, comunicacin no solo de aparatos sino tambin de sujetos.
Tercera cuestin. Mirada complejizadora, comunicacin como cuestin de produccin, ahora es pensada
como produccin y no solo reproduccin. Se empieza a estudiar al R: este puede resignificar los
mensajes, es un sujeto activo. La Recepcin se convierte en el lugar epistemolgico y metodolgico
desde donde repensar- reflexionar el proceso de comunicacin.
Cuarta cuestin. Comunicacin como hecho poltico y no solo como instrumental
CULTURA:
Se deja la cultura como algo objetivable y, pasa a ser pensada como una dimensin significante de lo
social, como un espacio de construccin y de prcticas. La cultura aparece como una arena de luchas
y de consensos, por los sentidos legtimos (todo el tiempo en disputa), la arena de luchas supone
disputas por el poder (as se produce la formacin del poder). La cultura tiene una doble dimensin:
1) creacin, produccin de sentidos.
2) dominacin reproduccin.
Se adopta una concepcin socio-semitica de la cultura, porque abarca los procesos sociales de
produccin, circulacin y consumo de significaciones.
PODER:
Contra fascinacin del poder: poder nico, monoltico, absoluto. Dominacin: opresor-oprimido, esto se
transforma a partir de la influencia de Foucault, quien plantea la idea de mltiples relaciones de poder
en distintos niveles: esta es la idea de q el poder circula.
Por otro lado, est la relectura de Gramsci por parte de los estudios culturales, donde se pasa de poder
como dominacin a hegemona.
Idea de estado: concepcin de un estado gendarme, ciegamente al servicio del poder dominante. Esto
cambia y se empieza a pensar al estado como un espacio de lucha, de disputa por el poder.
LUGAR DEL SUJETO:
Est determinado por las estructuras, pasa a pensarse como capaz de inventar nuevos sentidos (a pesar
de que est condicionado por las estructuras). Los deseos y placeres aparecen como condicionantes de
las prcticas.
EL TIEMPO Y LA HISTORIA:
Tiempo como progresivo, tiempo lineal (desarrollismo). Pensado como un no-tiempo, como ausente para
el estructuralismo. Despus se empieza a asumir mltiples temporalidades y tiempos de lo social. La
historia, se abre paso a las distintas historias, al reconocimiento del pasado.
ESPACIO-TERRITORIO:
Territorio como espacio fsico delimitable: fronteras claras. Pasa el territorio a perder sentido para las
ciencias sociales.
Globalizacin:
1) fin del espacio: desterritorializacin.
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2) idea de otro territorio y no su fin. No hay desterritorializacin pura. Los procesos de
desterritorializacin tambin suponen res-territorializacin.
EL SABER:
Primaba la bsqueda de la verdad como algo dado. Verdad como algo q hay q debelar. Todo reivindican
el lugar de la ciencia: cientificismo: a) ciencia neutral, b) ciencia = materialismo histrico. Verdad como
algo a develar y objetiva.
Luego se lo pasa a pensar como algo subjetivo, ciencia como algo q nos incluya. Verdad como algo
construido. Apertura de la consideracin de los otros. Transformaciones metodologicas: uso de los
productos culturales. Pluralismo metodolgico: audacia, despegue de las reglas, nuevos estudios.
Se repiensa el lugar el intelectual: reformulacin, introduccin de los estudios culturales: acogidos en las
carreras de comunicacin en A.L.
Estudios culturales: objeto de estudio amplio-ruptura del medio centrismo: ahora todo es comunicacin.
Cambian los objetos de estudio. Articulacin: cultura-poltica, crtica-autocrtica, complejidad
enriquecedora.

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 Raymond Williams, Marxismo y literatura - Capitulo 6 y 8

La hegemona

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HALL- Notas sobre la desconstruccin de lo
popular

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