LIBRO DEL HARA NDICE

El Viaje al Centro del Ser

OSHO ________________________

PRIMERA PARTE: EL VIAJE INTERIOR

Cap. 1 El cuerpo: el primer paso.

Cap. 2 La cabeza, el corazn, el ombligo.
Cap. 3 El ombligo: la morada de la voluntad.
Cap. 4 Conocer la mente.
Cap. 5 La verdadera sabidura.
Cap. 6 Sin creencia, sin escepticismo.
Cap. 7 Afinando el corazn.
Cap. 8 El amor no tiene un yo.

SEGUNDA PARTE: EJERCICIOS PRCTICOS

Cap. 9 No hay ninguna enemistad entre t y la

existencia.
Parte I
Parte II
Parte III
Parte IV

Cap.10Tcnicas de Meditacin.
1. La respiracin natural
2. Simplemente, de pie.
EL LIBRO DEL HARA rene las charlas que Osho imparti durante un campus 3. S t mismo.
de meditacin dedicado ntegramente a ese centro vital del ser humano que los 4. Perdindote, encontrndote.
japoneses denominan "hara". El hara constituye el centro del Ser, el vnculo de 5. La risa.
la existencia, la morada de la voluntad, la referencia que presta sentido a la 6. Ser simplemente un testigo.
vida. A lo largo de ese campus, Osho habl del proceso de conocimiento del 7. No-mente.
hara as como del viaje hacia el centro del ser, un viaje que comienza con el 8. Baila hasta que desaparezca el que baila:
cuerpo y a lo largo del cual se desciende de la cabeza al corazn, y del corazn girando.
al hara.El libro se completa con tcnicas y meditaciones proporcionadas por 9. El momento adecuado para ir hacia dentro
Osho para tomar conciencia del hara y centrarse en l.Osho es un mstico
contemporneo cuya vida y enseanzas han influido amillones de personas de 10. Meditaciones extradas del libro
todas las edades y condiciones. Ha sido descrito por el Sunday Times, de Meditacin, primera y ltima libertad.
Londres, como uno de los mil artfices del siglo XX, y por el Sunday Mid-Day
(India), como una de las diez personas Gandhi, Nehru y Buda que han Meditacin Whirling
cambiado el destino de la India. Acerca de su propio trabajo, Osho ha dicho que
Meditacin No-mente
est ayudando a crear las condiciones parael nacimiento de un nuevo tipo de
Meditacin No dimensiones
ser humano. l ha caracterizado a menudo a este ser humano como Zorba, el
Buda, capaz de disfrutar de los placeres de Zorba, el Griego y de la silenciosa Meditacin Mandala
serenidad de Gautama, el Buda. Su visin conjuga la sabidura intemporal de Descripcin del tai-chi a la manera de
Oriente y el potencial ms elevado de la ciencia y la tecnologa occidentales. Osho
Sus meditaciones activas estn diseadas para liberar el estrs acumulado Descripcin del chi-qung
del cuerpo y la mente, y as facilitar la posibilidad de experimentar un estado
relajado y libre de pensamientos. El Resort de Meditacin de Osho ACERCA DEL AUTOR
Internacional, que Osho estableci en Puna, es un oasis donde sus enseanzas
pueden ser puestas en prctica y que cada ao contina atrayendo ms
de15.000 visitantes de todas partes del mundo. Para ms informacin: ACERCA DEL CAMPUS DE MEDITACIN
www.osho.com
GLOSARIO: Definicin de Hara.
 PRIMERA PARTE:
Ninguno ha comprendido la importancia del
cuerpo, ni las personas que han descuidado su
cuerpo ni los ascetas que lo han torturado. Por
tanto, hay dos formas de descuidar y torturar la
EL VIAJE INTERIOR veena del cuerpo: una es la indulgencia y otra
es el ascetismo. Los dos maltratan el cuerpo.

En Occidente se ha maltratado el cuerpo de una

1 forma y en Oriente de otra, pero participamos de
igual modo a la hora de maltratarlo. Las personas
EL CUERPO: EL PRIMER PASO que van a los burdeles o a los pubs maltratan el
cuerpo de una forma, y las personas que estn
________________________ desnudas bajo el sol se aventuran en los bosques
lo maltratan de otra.

La msica de la vida slo puede surgir a

travs de la veena del cuerpo. La msica de la
vida es algo absolutamente distinto al cuerpo
Amados mos:
-completamente distinto, es otra cosa-, pero slo
En este primer encuentro del campus de se puede conseguir a travs de la veena del
meditacin me gustara hablar sobre el primer cuerpo. Todava no se le ha dado a este hecho la
paso para un meditador, un buscador. Cul es el atencin que merece.
primer paso? Un pensador o un amante sigue un
El primer paso es el cuerpo y la atencin
camino determinado, pero un buscador tiene que
adecuada hacia el cuerpo por parte del
realizar un viaje completamente distinto. Para un
meditador.
buscador, cul es el primer paso del camino?
En este primer encuentro quiero hablaros sobre
Para un buscador, el primer paso es el
este tema. Hay que entender algunas cosas. Lo
cuerpo, pero nunca se le presta atencin ni se
primero:
toma en consideracin. Se ha descuidado el cuerpo
no slo en algunas ocasiones, sino desde hace El alma se conecta con el cuerpo en unos
miles de aos. Este descuido es de dos tipos: centros determinados; nuestra energa vital
procede de esas conexiones. El alma est
En primer lugar, estn las personas
ntimamente relacionada con esos centros; la
indulgentes que descuidan el cuerpo. No tienen
energa vital fluye hacia el cuerpo desde esos
otra experiencia de la vida ms que comer,
centros.
beber y vestirse. Descuidan el cuerpo, hacen mal
uso de l, lo desperdician tontamente, estropean El buscador que no es consciente de esos centros
su instrumento, su veena1. nunca ser capaz de percibir el alma. Si os
pregunto cul es el centro ms importante, cul es
Si un instrumento musical por -ejemplo, una
el sitio ms importante de vuestro cuerpo,
veena- se estropea, no puede producir msica. La
probablemente sealaris la cabeza.
msica es .algo totalmente diferente a la veena;
una cosa es la msica y otra cosa es la veena, pero La educacin del hombre est muy
sin la veena no se puede hacer msica. equivocada, y ha hecho que la cabeza sea la
parte ms importante del cuerpo humano.
El segundo tipo pertenecen aquellos que han
descuidado su cuerpo a travs del yoga y la
renunciacin. Han torturado su cuerpo, lo han
reprimido y han sido hostiles con l.
EL CENTRO DE LA ENERGA VITAL
SE HALLA EN EL OMBLIGO.
1 Instrumento clsico hind con forma de arpa.
La cabeza o el cerebro no es el centro ms
importante de energa vital del hombre. Es
como preguntarle a una planta cul es su parte
ms importante y vital. Como las flores estn en el
extremo ms visible de la planta, la planta y todo
el mundo dirn que la parte ms importante son
las flores. Aunque las flores aparenten ser lo ms
importante, no lo son; lo ms importante son
las races, aunque no sean visibles.
En la planta del hombre, la mente es la flor y
no la raz. Las races van primero, las flores son lo
ltimo. Si ignoramos las races, las flores se
marchitarn porque no tienen vida propia. Si
cuidamos las races, automticamente
estaremos cuidando las flores; no necesitas
hacer ningn esfuerzo especial para cuidarlas.
Cuando observas una planta parece que las flores
son la parte ms importante; del mismo modo,
parece que la mente es la parte ms importante
del hombre. Pero la mente es lo ltimo que se
desarrolla en el cuerpo del hombre, no la
raz.
Mao Zedong escribi las memorias de su infancia:
-Cuando era pequeo -deca-, haba un bello jardn
cerca de la cabaa de mi madre. El jardn era tan
bonito, tena unas flores tan bellas, que la gente
sola venir desde lugares muy lejanos para verlas.
Despus,
mi madre envejeci y enferm. No le preocupaba ni
su enfermedad ni su edad. Su nica preocupacin
era qu le sucedera a su jardn.
Mao era joven. Le dijo a su madre:
-No te preocupes, yo cuidar tu jardn.
Y Mao cuid el jardn, trabajando de la maana a la
noche.
Al cabo de un mes su madre mejor, y en cuanto
pudo andar un poco se acerc al jardn. iAl ver el
estado del jardn se disgust! El jardn estaba
destrozado! Todas las plantas se haban secado.
Todas las flores se haban marchitado y se haban
cado. Se enfad mucho y le dijo a Mao:
-iIdiota! Estabas todo el da en el jardn. Qu has
hecho? Todas las flores se han estropeado. El jardn
se ha marchitado. Las plantas estn a punto de
morirse. Qu has estado haciendo?
Mao empez a llorar. l mismo estaba afligido.
Haba trabajado mucho todos los das, pero por
alguna razn el jardn se haba ido secando.
Empez a llorar y le dijo:
-Lo he cuidado mucho. Le daba un beso y le daba
cario a cada flor. Limpiaba el polvo de cada hoja,
pero no s qu ha pasado. Yo tambin estaba
preocupado, pero las flores se iban marchitando,
las hojas se iban secando y el jardn se ha ido
muriendo.
Su madre se empez a rer y le dijo:
-iEres idiota! iTodava no sabes que la vida de las
flores no est en las flores y que la vida de las
hojas no est en las hojas!
La vida de una planta se halla en un sitio que no es
obvio para nadie: est en las races escondidas
bajo la tierra. Si no cuidamos las races es
imposible cuidar las flores y las hojas. Por mucho
que las beses, por mucho que las quieras, por
mucho que les quites el polvo, la planta se
marchitar. Pero si no nos preocupamos por
las flores en absoluto y cuidamos las races,
las flores se cuidarn a s mismas. Las flores
salen de las races, y no al revs.
Si le preguntamos a cualquier persona cul
es la parte ms importante del cuerpo
humano, inconscientemente su mano sealar la
cabeza y dir que la cabeza es la parte ms
importante. Si es una mujer, entonces quiz seale
el corazn y diga que el corazn es la parte ms
importante.
Ni la cabeza ni el corazn son las partes ms
importantes. Los hombres han hecho nfasis en
la cabeza y las mujeres han hecho nfasis en el
corazn, y la sociedad que est basada en esta
combinacin se va aniquilando da a da, porque
ninguna de estas partes es la ms importante del
cuerpo humano; ambas son desarrollos reciente.
Las races del hombre no estn ah.
Qu quiero decir con las races del hombre? Del
mismo modo que las plantas tienen races en
la tierra de donde extraen su energa vital,
los fluidos vitales, y viven a travs de ellas,
de un modo similar, en algn lugar del cuerpo
humano hay races que extraen la energa
vital del alma. Gracias a esto, el cuerpo se
mantiene vivo. El da que esas races se debiliten,
el cuerpo empezar a morirse.
Las races de las plantas estn en la tierra,
las races del cuerpo humano estn en el
alma.
Pero el hombre no est conectado con su
energa vital ni a travs de la cabeza ni a
travs del corazn; si no sabemos nada de estas
races, nunca podremos formar parte del mundo de
la meditacin.
Entonces, dnde estn las races del hombre?
Quiz no seas consciente de este lugar. Si desde
hace miles de aos ni siquiera se le presta atencin
a las cosas sencillas y corrientes, stas se olvidan.
Un nio nace en el vientre de una madre y
crece ah.
A travs de qu parte se conecta el nio con su
madre? A travs de la cabeza o del corazn?
No, se conecta a travs del ombligo. El nio
puede disponer de la energa vital de la madre a
travs del ombligo; el corazn y el cerebro se
desarrollan ms tarde. El nio est conectado con
el cuerpo de su madre a travs del ombligo. Desde
ese punto se extienden las races hacia el cuerpo
de su madre e igualmente en la direccin contraria,
hacia su propio cuerpo.
El punto ms importante del cuerpo humano
es el ombligo; despus se desarrolla el corazn y
despus la mente. Son ramas que se desarrollan
ms tarde. Sobre estas ramas brotan las flores. Las
flores de la sabidura florecen en la mente, las
flores del amor florecen en el corazn. Estas flores
son las que nos fascinan, por eso creemos que son
todo lo que hay.
Pero las races del cuerpo humano y su
energa vital se encuentran en el ombligo. Ah
no brota ninguna flor. Las races son absolutamente
invisibles ni siquiera se pueden ver.
Pero la degeneracin que ha tenido lugar en la
vida del ser humano en los ltimos cinco mil
aos se debe a que hemos puesto el nfasis o
bien en la mente o bien en el corazn. Incluso
en el corazn hemos puesto muy poco nfasis; el
mayor nfasis se ha puesto en la mente.
Desde la ms tierna infancia la educacin es
una educacin de la mente, en ninguna parte
del mundo hay una educacin del ombligo.
Toda la educacin es mental; por eso la
mente, se va desarrollando cada vez ms,
mientras que nuestras races se van
quedando cada vez ms pequeas.
Cuidamos la mente porque las flores brotan ah, de
modo que va creciendo la mente mientras nuestras
races van desapareciendo. La energa vital se
va debilitando y nuestro contacto con el alma
se debilita.
Poco a poco, hemos llegado hasta el punto en el
que el hombre se pregunta: Dnde est el alma?
Quin ha dicho que existe el alma? Quin ha
dicho que existe Dios? No hemos encontrado
nada. No encontraremos nada. No podrs
encontrar nada. Si alguien busca por todo el
cuerpo del rbol y pregunta: Dnde estn las
races? No las encuentro, tendr razn en lo que
dice. En el rbol no podrs encontrar las races, y
no tenemos acceso al lugar donde se encuentran
las races; no tenemos consciencia de ese lugar.
Desde la ms tierna infancia, slo se educa y se
forma la mente; de modo que nuestra atencin
se entrampa y acaba enfocndose en la
mente. Despus, el resto de nuestras vidas se
desarrolla alrededor de la mente. Nuestra
percepcin nunca llega ms abajo.
El viaje del meditador es hacia abajo, hacia
las races. Hay que descender de la cabeza al
corazn y del corazn hasta el ombligo. Slo
podemos entrar en el alma a travs del
ombligo; nunca lo conseguiremos si no llegamos
ah.
Normalmente, nuestra vida se desplaza desde el
ombligo hacia la cabeza. Pero para el meditador es
exactamente lo contrario: tiene que descender
desde la cabeza hasta el ombligo.
En estos tres das os estar hablando y enseando,
paso a paso, cmo descender de la cabeza al
corazn, y del corazn al ombligo; y despus, cmo
entrar en el alma desde el ombligo. Ahora es
necesario decir algunas cosas sobre el cuerpo.
Lo primero que hay que entender es que el centro
de la energa vital del hombre se halla en el
ombligo. Slo desde ah adquiere vida el nio;
slo desde ah empiezan a extenderse las ramas y
sub-ramas de su vida; slo desde ah obtiene la
energa; slo desde ah obtiene la vitalidad.
Pero nunca prestamos atencin a ese centro de
energa, a ese centro de vitalidad, ni siquiera un
minuto. Nuestra atencin no se dirige al sistema a
travs del cual llegamos a conocer ese centro de
energa, ese centro de vitalidad. En cambio,
nuestra atencin y nuestra educacin se dirigen al
sistema que nos ayuda a olvidado. Este es el
motivo de que nuestra educacin sea errnea.
Nuestra educacin est llevando al hombre, poco a
poco, hacia la locura.
La mente por s sola llevar al hombre hacia la
locura.
Sabas que cuanto ms culto es un pas, mayor es
el nmero de locos? Actualmente, Estados Unidos
tiene el mayor nmero de locos. iSe pueden sentir
orgullosos! Esta es la prueba de que Estados
Unidos es el pas ms culto y ms civilizado. Los
psiclogos norteamericanos dicen que si este
sistema contina cien aos ms, ser difcil
encontrar a una persona cuerda en Estados Unidos.
En estos momentos, la mente de tres de cada
cuatro personas est en una condicin dudosa.
Solamente en Estados Unidos, diariamente hay tres
millones de personas que consultan a un
psicoanalista. Poco a poco, en Estados Unidos va
disminuyendo el nmero de mdicos y a la mente.
aumentando el nmero de psicoanalistas. Los
mdicos tambin dicen que el ochenta por
ciento de las enfermedades son producto de
la mente y no del cuerpo.
Y a medida que aumenta esta interpretacin
aumenta el porcentaje. Antes solan decir que el
cuarenta por ciento, despus decan el cincuenta
por ciento y ahora dicen que el ochenta por ciento
de las enfermedades son mentales y no fsicas. Y te
puedo asegurar que dentro de veinte o veinticinco
aos dirn que el noventa y nueve por ciento de
las enfermedades son producto de la mente y no
del cuerpo. Tendrn que hacerlo porque nuestra
educacin se centra en la mente. La mente se ha
vuelto loca.
No tienes idea de lo delicada, lo frgil y lo sutil que
es la mente. La mente del hombre es la
mquina ms delicada que hay en el mundo. Se
est imponiendo tanta tensin a esta
mquina que es un milagro que no se
estropee del todo y se vuelva loca! La mente
carga con todo el peso de la vida, y no tenemos ni
idea de lo delicada que es la mente. Apenas
intuimos lo finos y sensibles que son los nervios de
la cabeza que tienen que transportar toda la carga,
toda la ansiedad, todo el sufrimiento, toda la
sabidura, toda la educacin..., todo el peso de la
vida.
Quiz no sepas que en esta pequea cabeza hay
cerca de setenta millones de nervios. Simplemente
por el nmero te puedes hacer una idea de lo
pequeos que son. No hay ninguna mquina ni
ninguna planta tan delicada como sta. El hecho
de que haya setenta millones de nervios en esta
pequea cabeza muestra lo delicada que es. Hay
tantos nervios en la cabeza de un hombre que si se
colocaran uno a continuacin del otro daran la
vuelta completa al mundo.
En esta pequea cabeza hay un mecanismo muy
sutil, muy delicado. En los ltimos cinco mil aos
toda la tensin de la vida se cargaba slo sbre
este delicado cerebro. El resultado era de esperar.
El resultado es que los nervios han empezado a
colapsarse, han empezado a desvariar, a volverse
locos.
La carga de los pensamientos no puede llevar al
hombre a otro lugar ms que la locura. Toda
nuestra energa vital ha empezado a girar en torno
El meditador tiene que profundizar en su
energa vital, tiene que llevarla hacia abajo, hacia
el centro, tiene que hacerla regresar. Cmo
puede hacerla regresar? Para entender esto
tenemos que entender algo sobre el cuerpo: este
es el primer paso.
No vemos el cuerpo como un vehculo para el
viaje espiritual, como un templo de lo divino
o como un instrumento para descubrir el
centro de la vida. Vemos el cuerpo o bien desde
el punto de vista de la indulgencia, o del de la
renunciacin, pero las dos perspectivas estn
equivocadas.
El camino hacia cualquier cosa importante en la
vida y hacia cualquier cosa que valga la pena
alcanzar est en el cuerpo y va a travs del cuerpo.
El cuerpo debera ser aceptado como si fuese
un templo, como un camino espiritual, y mientras
nuestra actitud no sea sta, seremos indulgentes o
estaremos renunciando. En ambos casos nuestra
actitud hacia el cuerpo no es buena ni es
equilibrada.
Un joven prncipe fue iniciado por Buda. Haba
conocido en su vida todo tipo de placeres, haba
vivido nicamente para el placer. Entonces, se
convirti en un bhikshu, en un monje. Los dems
bhikshus estaban muy sorprendidos. Dijeron:
iEsta persona se va a convertir en un bhikshu!
Nunca ha salido de su palacio, nunca ha salido sin
su carroza. Los caminos por los que caminaba
solan estar cubiertos de alfombras rojas. iAhora
quiere convertirse en un mendigo! iQu locura
piensa cometer!
Buda deca que la mente del hombre se
mueve entre dos extremos, va de un extremo
al otro. La mente del hombre nunca se queda en
el medio. Del mismo modo que el pndulo de un
reloj va de un extremo al otro pero nunca se queda
en el medio, la mente del hombre va de un
extremo al otro.
Hasta ahora ese hombre haba vivido en un
extremo: la indulgencia de su cuerpo; ahora quera
vivir en el otro extremo: la renunciacin de su
cuerpo.
Y esto es lo que sucedi. Mientras que todos los
bhikshus iban por la carretera, el prncipe, que
nunca haba caminado ms que sobre las
alfombras ms valiosas, ahora andaba por caminos
llenos de espinas. Mientras todos los bhikshus se
sentaban a la sombra de un rbol, l se sentaba
bajo el sol. Mientras todos los biukshus coman una
vez al da, l ayunaba un dia y coma al da
siguiente. Al cabo de seis meses se haba quedado
esqueltico, su hermoso cuerpo estaba negro y sus
pies llenos de heridas.
Shrona empez a rerse y dijo:
-Qu clase de pregunta ests haciendo? Hasta un
nio sabe que si las cuerdas de la veena estn
flojas la msica no sonar, porque no se puede
tocar msica con unas cuerdas que estn flojas, no
se pueden puntear, por tanto, si las cuerdas estn
muy flojas, la msica no sonar.
Entonces Buda dijo:
-Y si las cuerdas estn demasiado tensadas?
Shrona respondi:
-Tampoco puede sonar la msica con unas cuerdas
demasiado tensadas, porque se pueden romper en
el momento que las tocas.
Buda pregunt:
-Cundo suena la msica?
Shrona dijo:
-La msica suena cuando las cuerdas estn
en una disposicin que no podemos decir que
sea demasiado floja ni demasiado tirante. Hay
un punto intermedio, un punto medio: la msica
slo suena ah. Y un msico experto comprueba las
cuerdas antes de empezar a tocar para ver que no
estn demasiado flojas ni demasiado tensadas.
Buda dijo:
-iSuficiente! Me has contestado. Yo he venido a
decirte lo mismo. Del mismo modo que t eras un
experto tocando la veena, yo tambin me he
convertido en un maestro tocando la veena de la
vida. Y la ley que se aplica a la veena tambin se
aplica a la veena de la vida. Si las cuerdas de la
vida estn demasiado flojas no suena la
msica, y si las cuerdas de la vida estn
demasiado tensadas tampoco suena la
msica. Quien quiera tocar la msica de la vida
primero tiene que comprobar que las cuerdas no
estn demasiado flojas ni demasiado tensadas.

A los seis meses Buda fue a verle y le dijo:

-Shrona -ese era su nombre-, quiero pedirte una

cosa. He odo decir que cuando eras un prncipe
EQUILIBRAR LAS CUERDAS
tocabas muy bien la veena. Es cierto? DE LA MENTE Y EL CORAZN
El bhikshu dijo:
S. La gente sola decir que nadie tocaba la veena Dnde est la veena de la vida?
tan bien como yo.
Aparte del cuerpo humano no hay ninguna otra
Buda dijo:
veena de la vida. En el cuerpo humano hay
-Entonces quiero hacerte una pregunta quiz t la
cuerdas que no deberan estar ni muy flojas ni muy
puedas contestar. Mi pregunta es: Si las cuerdas
tensadas. Slo cuando existe ese equilibrio
de la veena estn demasiado flojas, puede
puede empezar el hombre a hacer msica.
sonar la msica?.
Conocer esa msica es conocer el alma.
Cuando un hombre llega a conocer la msica
interna que hay en su interior llega a conocer el
alma; y cuando llega a conocer la msica que
hay escondida en la totalidad llega a conocer
lo divino.
Dnde estn las cuerdas de la veena en el cuerpo
humano?
En primer lugar, en la mente hay muchas
cuerdas que estn demasiado tensadas. Estn
tan tensadas que no puede sonar la msica. Si
alguien las toca slo surge locura y nada
ms. Todos estis viviendo con las cuerdas de la
mente demasiado tensadas. Las mantenis
tensadas veinticuatro horas al da, de la
maana a la noche. Si alguien cree que se
relajan por la noche se equivoca. Vuestra mente
est estresada y tensada incluso durante la
noche.
Antes no sabamos lo que pasaba por la mente del
hombre durante la noche, pero ahora se han
inventado las mquinas. Mientras duermes, la
mquina va informando de lo que sucede dentro
del cerebro.
Actualmente, en Estados Unidos y en Rusia hay
alrededor de cien laboratorios analizando lo que
hace el hombre durante el sueo.
Aproximadamente cuarenta mil personas han sido
analizadas mientras duermen por la noche. Los
resultados han sido sorprendentes. Muestran que
el hombre hace lo mismo por la noche que
hace durante el da. Haga lo que haga durante el
da..., si durante el da regenta un negocio, durante
la noche tambin regentar un negocio. Si la
mente se preocupa durante el da, durante la
noche seguir preocupndose. Si la mente est
enfadada durante el da, por la noche seguir
enfadada.
La noche es el reflejo del da; es el eco. Lo
que pasa por la mente durante el da resuena
como un eco por la noche. Si estabas enfadado
con alguien y no has expresado tu enfado
totalmente, si el enfado no est completo o est
atascado, entonces la mente lo libera por la noche.
Al concluir la expresin del enfado la veena intenta
alcanzar el estado correcto. Si alguien ayuna
durante el da, comer por la noche durante el
sueo. Todo lo que ha quedado sin concluir
durante el da se intentar concluir por la
noche.
Cualquier cosa que haga la mente durante el da es
lo que har por la noche. La mente est tensa
durante las veinticuatro horas; no descansa.
Las cuerdas de la mente nunca se relajan. Las
cuerdas de la mente estn muy tensas; esta es una
de las cosas.
Segundo: las cuerdas del corazn estn muy
flojas.
Las cuerdas de tu corazn no estn tensadas en
absoluto.
Sabes lo que es el amor? Sabes lo que es el
enfado, sabes lo que es la envidia, sabes lo que
son los celos, sabes lo que es el odio. Sabes lo
que es el amor? Quiz digas que s, a veces amas.
Quiz digas que odias y tambin amas. Pero
sabes...?
Es posible que haya un corazn que odie y
tambin ame? iEs como decir que una persona a
veces est viva y a veces est muerta! No puedes
creerlo porque un hombre puede estar vivo o
muerto, pero no pueden suceder las dos cosas
simultneamente. No es posible que un hombre a
veces est vivo y a veces muerto; es imposible. O
bien el corazn conoce el odio o bien conoce el
amor. Pero no puede haber un arreglo entre
los dos. El odio es imposible en un corazn
que tiene amor.
Haba una mujer faquir que se llamaba Rabiya.
Haba tachado una frase en el libro sagrado que
sola leer. iNadie tacha frases en un libro sagrado!
Se puede mejorar algo en un libro sagrado?
Lleg otro faquir que se qued en casa de Rabiya.
Al leer el libro le dijo:
-Rabiya, ialguien ha destrozado tu libro sagrado!
Ahora ya no es sagrado, alguien ha tachado una
frase! Quin ha sido?
Rabiya dijo:
-He sido yo.
El faquir estaba muy disgustado y dijo:
-Por qu has tachado esa frase?
La frase deca: odia al diablo.
Rabiya dijo:
- Tengo un problema: desde el da que naci en m
el amor hacia Dios tambin ha desaparecido el
odio dentro de m; aunque quiera, no puedo
odiar. Incluso si el diablo se presenta ante m, slo
ser capaz de amarle. No tengo eleccin, porque
para odiar es necesario que haya odio dentro de
m; para odiar tengo que tener odio en mi corazn.
Si no, de dnde lo voy a sacar y cmo lo voy a
hacer?
El amor y el odio no pueden coexistir en el
mismo corazn, las dos cosas son tan
opuestas como la vida y la muerte: no
pueden existir a la vez en el mismo corazn.
Entonces, a qu llamas amor? Cuando hay menos
odio lo llamas amor; cuando hay ms odio lo
llamas odio. Son proporciones mayores o
menores del mismo odio. No hay amor en
absoluto.
Esta confusin se debe a la gradacin. Por culpa
de la gradacin crees que el fro y el calor son dos
cosas diferentes. No son dos cosas diferentes: el
fro y el calor son gradaciones del mismo
fenmeno. Si disminuye la proporcin de calor,
entonces empiezas a sentir fro; si la proporcin de
calor aumenta, entonces empiezas a sentir calor. El
fro es otra forma de calor. Parecen opuestos,
diferentes, lo contrario del otro, pero no lo son. Son
formas condensadas y no condensadas del mismo
fenmeno.
Del mismo modo conoces el odio: la forma
menos condensada del odio es lo que llamas
amor, y la forma ms condensada de odio es
lo que llamas odio; pero el amor no es, de
ninguna manera, una forma de odio.
El amor es algo completamente distinto al
odio, el amor no tiene ninguna relacin con el
odio.
Las cuerdas de tu corazn estn totalmente
flojas. La msica del amor no suena con unas
cuerdas tan flojas, como tampoco suena la msica
de la dicha.
Has sentido alguna vez en tu vida lo que es
la dicha? Podras decir que un determinado
momento fue un momento dichoso y que
reconociste y experimentaste la dicha? Es difcil
decir con autenticidad que hayas conocido la
dicha.
Alguna vez has conocido el amor? Alguna vez
has conocido la paz? Tambin es difcil decir algo
acerca de esto.
Qu es lo que conoces? Conoces la inquietud.
S, en ocasiones esa inquietud es de menor grado y
eso es lo que llamas paz. En realidad, ests tan
inquieto que cuando esta inquietud es un poco
menor da la impresin de ser paz. Un hombre est
enfermo: cuando la enfermedad remite un poco,
dice que est sano. Si la enfermedad que le rodea
disminuye un poco, cree que est sano. Pero, cul
es la relacin entre la salud y la enfermedad? La
salud es algo absolutamente distinto.
La salud es algo completamente distinto. Muy
pocos sabemos lo que es la salud. Sabemos lo que
es ms enfermedad o menos enfermedad, pero no
sabemos lo que es la salud. Sabemos lo que es
ms inquietud o menos inquietud, pero no
sabemos lo que es la paz. Sabemos lo que es ms
odio o menos odio. Sabemos lo que es ms enfado
o menos enfado...
Probablemente pienses que el enfado slo surge
algunas veces. Esta idea es falsa, iests
enfadado veinticuatro horas al da! A veces
ms, a veces menos, pero ests enfadado las
veinticuatro horas del da. Basta con que le des
una pequea oportunidad, y el enfado har
aparicin. Est buscando tener una oportunidad. El
enfado ya est listo en tu interior; slo necesita
una oportunidad externa para que tengas una
excusa para estar enfadado. Si te enfadas sin
ninguna excusa la gente pensar que ests loco.
Pero si no te dan una oportunidad, empezars a
enfadarte incluso sin ninguna excusa. Quiz no
sepas lo que sucede.
Por ejemplo, puedes encerrar a una persona en una
habitacin dndole todas las facilidades y
pidindole que anote cualquier cambio que perciba
en su mente. Cuando anota esos cambios, se dar
cuenta de que a veces se siente bien encerrado en
esa habitacin y a veces se siente mal; a veces
est triste y a veces est contento; a veces est
enfadado y a veces no est enfadado. No tiene
excusas, la situacin dentro de la habitacin es
constantemente la misma pero, qu le sucede a
l? Por eso el hombre tiene miedo a la soledad,
porque en la soledad no hay excusas del exterior;
tendr que asumir que todo est dentro de l
mismo. Si mantenemos aislada a una persona,
no podr seguir estando sana ms de seis
meses, se volver loca.
Un faquir le cont esto a un emperador egipcio
pero el emperador no le crey. De modo que el
faquir le pidi que buscara a la persona ms sana
de la ciudad y la aislara durante seis meses.
Rastre la ciudad. Llevaron ante el emperador un
hombre joven y saludable, que era feliz en todos
los aspectos: estaba recin casado, tena un hijo,
tena un buen sueldo..., era muy feliz. El
emperador le dijo:
No tendrs que hacer ningn esfuerzo. Slo
estamos llevando a cabo un experimento.
Cuidaremos de tu familia, les daremos comida,
ropa y nos ocuparemos de que no les falte de
nada. Estarn en mejor situacin que t. T tendrs
todas las comodidades pero tendrs que vivir solo
durante los prximos seis meses.
Le encerraron en una gran casa. Le dieron todo lo
que necesitaba, pero se senta muy solo! El
hombre que le cuidaba ni siquiera conoca su
idioma, de modo que no podan hablar entre ellos.
Al cabo de dos o tres das el hombre se empez a
poner nervioso. Tena todas las comodidades, no
pasaba ninguna escasez en absoluto: le servan la
comida a su hora, poda irse a dormir a su hora.
Puesto que se trataba de un palacio, le
proporcionaban todas las comodidades y no tena
ninguna dificultad. Ah sentado poda hacer lo que
quisiese. El nico inconveniente es que no poda
hablar con nadie, no podia encontrarse con nadie.
Al cabo de slo dos o tres das empez a sentirse
incmodo, y al cabo de ocho das empez a gritar:
-iSquenme de aqu! iNo quiero estar aqu!
Cul era el problema? Los problemas provenan de
dentro.
Los problemas, que hasta el da anterior haba
pensado que provenan del exterior, ahora se dio
cuenta, en su soledad, que provenan de su
interior.
Al cabo de seis meses este hombre se volvi loco.
Cuando le sacaron, despus de que haban pasado
seis meses, se haba vuelto completamente loco.
Empez a hablar consigo mismo, empez a
maldecirse, empez a enfadarse consigo mismo,
empez a amarse. El otro ya no estaba presente. Al
cabo de seis meses, cuando le sacaron, estaba
loco. Tard seis aos en curarse.
Cualquiera de vosotros se volvera loco. Las dems
personas os estn dando oportunidades, por eso no
os volvis locos. Encontris cualquier excusa: Este
hombre me ha insultado, por eso estoy lleno de
rabia. Nadie se llena de rabia porque alguien le
insulte. La rabia ya est presente en l, el
insulto slo es una oportunidad para que
sta salga.
Un pozo est lleno de agua: se echas un cubo en el
pozo sacars agua, el agua sale del pozo. Si no hay
agua en el pozo entonces, a pesar de que eches el
cubo en el pozo muchas veces, no sacars nada. El
cubo en s no tiene la capacidad de sacar agua,
primero tiene que haber agua en el pozo. Si hay
agua en el pozo el cubo podr sacada; si no hay
agua en el pozo, el cubo no podr sacar nada.
Si dentro de ti no hay rabia, si dentro de ti no
hay odio, no habr ningn poder en el mundo
que pueda sacar rabia u odio de ti.
En esos instantes intermedios, cuando nadie echa
el cubo en el pozo, podras tener la ilusin de que
no hay agua en el pozo. Cuando alguien echa un
cubo en el pozo podr sacar agua; pero cuando el
pozo no se usa podramos equivocamos y pensar
que no hay agua dentro de l. Del mismo modo, si
nadie nos da la oportunidad, no saldr rabia,
ni odio ni envidia de nosotros. iPero no
pienses que no hay agua en tu pozo! El agua
est ah, y est esperando a que llegue
alguien con un cubo y la saque. Pero creemos
que estos momentos vacos, estos intervalos,
son momentos de amor, de paz. Esto es un
error.
Despus de cualquier guerra en el mundo, la gente
siempre dice que hay paz. Pero Gandhi dijo: A mi
entender, esto no es as. O bien hay guerra o
bien hay preparacin para la guerra; la paz
no llega nunca. La paz es un engao.
Ahora mismo no hay ninguna guerra en el mundo;
la segunda guerra mundial se ha terminado y
estamos esperando la tercera guerra mundial. Si
dijsemos que estos son das de paz, nos
estaramos engaando. No son das de paz, son,
das de preparacin para la tercera guerra mundial.
En todo el mundo se estn haciendo los
preparativos para la tercera guerra mundial. O bien
hay guerra, o bien hay preparacin para la guerra.
El mundo nunca ha conocido un da de paz desde
el da que comenz a existir.
Tambin dentro del ser humano o bien hay rabia o
preparacin para la rabia; el ser humano no conoce
un estado de no rabia. Hay inquietud que sale a la
luz o se est preparando para salir a la luz. Si
piensas que los momentos de preparacin interna
son momentos de paz, ests equivocado.
Las cuerdas de tu corazn estn muy
destensadas: slo sale enfado de ellas, slo sale
distorsin y disonancia de ellas. No puede salir
msica. Si las cuerdas de tu mente estn
demasiado tensadas, entonces surge la
locura, si las cuerdas de tu corazn estn
demasiado flojas entonces slo sale rabia,
enemistad, envidia y odio.
Las cuerdas de tu corazn deberan estar un
poco ms tensadas para que pueda surgir
amor de ella.
Las cuerdas de tu mente deberan estar ms
flojas para que pueda surgir de ellas una
inteligencia despierta y no la locura.
Si las dos cuerdas se equilibran, habr una
posibilidad de que suene la msica de la vida.
MEDITACIN RESPIRACIN- VALENTA
Vamos a tratar dos temas: uno es cmo relajar las
cuerdas de la mente y el otro es cmo tensar,
cmo crear una tensin, en las cuerdas del
corazn.
El mtodo que se utiliza para esto es lo que
llamo meditacin.
Si suceden estas dos cosas, entonces puede
suceder una tercera: entonces es posible
descender al verdadero centro de tu vida, el
ombligo.
Si surge la msica en ambos centros es
posible ir hacia dentro. La misma msica se
convertir en el barco que te llevar hasta el fondo.
Cuanto ms armoniosa sea la personalidad, ms
msica surgir en tu interior y ms podrs
profundizar. Cuanta ms disonancia haya en tu
interior, llegars a menor profundidad, te quedars
en la superficie.
En los prximos dos das hablaremos de estas dos
cuestiones; no slo hablaremos de ellas sino que
experimentaremos como podemos equilibrar las
cuerdas de la veena de la vida.
Tenis que tener en cuenta los tres puntos que
acabo de mencionarte para poder conectarlos con
lo que voy a contaros ahora.
La primera cuestin: el alma del ser humano
no est conectada a la mente ni al corazn,
est conectada al ombligo. El punto ms
importante del cuerpo del ser humano es el
ombligo; es el centro. El ombligo no est slo
en el centro del cuerpo del ser human; sino
que tambin es el centro de la vida. Un nio
nace a travs de l y su vida se acaba a travs de
l. Para las personas que descubren la verdad, el
ombligo se convierte en la puerta.
Quiz no seas consciente de que durante el da
respiras con el pecho pero por la noche, cuando
ests dormido, la respiracin parte del
ombligo. Durante el da sube y baja tu pecho pero
por la noche, cuando ests dormido, tu vientre
empieza a subir y bajar. Habrs visto respirar a un
nio: el pecho del nio no se mueve, es su
vientre el que sube y baja. Los nios pequeos
todava estn muy cerca del ombligo. A medida
que el nio crece empieza a respirar con el pecho y
la reverberacin de la respiracin ya no llega hasta
el ombligo.
Si vas por la carretera montado en una bicicleta o
conduciendo un coche y, de repente, tienes un
accidente, te sorprenders al ver que el primer
impacto ser en el ombligo, no en la mente ni
en el corazn. Si, de repente, te ataca un hombre
con un cuchillo sentirs el primer
estremecimiento en el ombligo. Siempre que
la vida est en peligro, los primeros
temblores se sienten en el ombligo, porque
el ombligo es el centro de la vida. Los
temblores no surgen en ninguna otra parte. Las
races de la vida estn conectadas desde ah, y
como no prestamos en absoluto atencin al
ombligo, el ser humano se ha quedado en el
limbo. El centro del ombligo est totalmente
enfermo, no se le presta atencin, y no se toma
ninguna medida para su desarrollo.
Habra que tomar alguna medida para ayudar
a que se desarrolle el centro del ombligo. Del
mismo modo que hemos creado escuelas y
colegios para desarrollar la mente, es
absolutamente necesario crear algn mtodo
para desarrollar el centro del ombligo, ya que
hay ciertas cosas que desarrollan el centro del
ombligo y otras que no lo desarrollan.
Como he dicho, si surge una situacin de miedo,
ste se siente primero en el centro del ombligo.
Cuanto ms desarrollemos la ausencia de
miedo, ms sano se volver nuestro ombligo;
cuanto ms practiquemos la valenta, ms se
desarrollar el centro del ombligo.
Cuanto mayor es la ausencia de miedo, ms
fuerte y sano ser el ombligo, y ms
profundo nuestro contacto con la vida.
Por eso todos los grandes meditadores del
mundo han considerado la ausencia de miedo
como una cualidad esencial para el buscador;
la ausencia de miedo no tiene otro significado. La
importancia de la ausencia de miedo es que
hace que el centro del ombligo est
totalmente vivo; es absolutamente til a la hora
de desarrollar el ombligo.
MEDITACIN MATUTINA
____________________
Hablaremos de ello paso a paso.
Es esencial dar la mayor atencin al centro
del ombligo; de modo que, poco a poco, habr
que desviar la atencin del centro de la
mente y el centro del corazn para que pueda
descender y profundizar cada vez ms. Para esto
vamos a realizar dos experimentos de meditacin,
uno por la maana y otro por la noche. Os voy a
explicar el experimento de la maana y despus
estaremos quince minutos sentados haciendo esa
meditacin.
Si la consciencia debe descender de la mente, es
necesario que la mente est totalmente
relajada. Pero nuestra mente est tensa todo el
tiempo. Nos hemos olvidado de que la
mantenemos tensa: est totalmente tensa pero no
nos damos cuenta. Lo primero que hay que
permitir es que se relaje.
Ahora, cuando nos sentemos a meditar, hay tres
cosas... Lo primero: hay que relajar la mente,
tiene que estar tan calmada y relajada que no est
haciendo nada. Pero cmo sabes cuando est
relajada? Si cerramos el puo y apretamos, nos
damos cuenta de que todos los msculos estn
muy tensos. Despus, si abrimos el puo nos
damos cuenta de que los msculos estn sueltos y
relajados. Como nuestras mentes estn tensas
todo el tiempo, ni siquiera sabemos qu significa
estar tenso o relajado. De modo que haremos una
cosa: primero tensaremos la mente todo lo
que podamos, despus la relajaremos de
repente, y as os daris cuenta de cul es la
diferencia entre tener la mente tensa o
relajada.
Ahora, mientras nos sentamos para meditar, tensa
la mente todo lo que puedas durante un
minuto, haz todo el esfuerzo que puedas.
Despus dir: Ahora, permite que se
relaje; entonces deja que se relaje totalmente.
Gradualmente, llegars a saber lo que es estar
tenso y estar relajado. Deberas sentirlo, deberas
experimentarlo t mismo. Entonces sers capaz de
relajarte cada vez ms. Lo primero que debes
hacer es relajar totalmente la mente.
El cuerpo se debe relajar junto con la mente.
Uno debe sentarse tan cmodamente que no
haya tensin en ninguna parte del cuerpo; no
deberas sentir peso en ninguna parte del
cuerpo.
Despus, qu debes hacer? En cuanto permites
que se relaje todo, comienza a escuchar: los
pjaros empezarn a cantar, oirs el sonido del
molino de agua, en algn lugar graznar un
cuervo, en otro lugar habr otro sonido...
Empezars a or todos esos sonidos, porque cuanto
ms relajada est la mente, ms sensible se
vuelve. Empezars a or y a sentir cmo entra
y sale tu respiracin.
Entonces, sentado en silencio, uno debera
experimentar con quietud todo lo que sucede
a su alrededor y no hacer nada. Ests oyendo
los sonidos? Escucha en silencio. Un pjaro canta,
escucha en silencio cmo canta; la respiracin
entra y sale, obsrvala en silencio: no tienes que
hacer nada ms.
No tienes que hacer nada, porque en cuanto
haces algo la mente se tensa.
Slo tienes que seguir sentado en un estado
relajado de observacin. Todo sucede
espontneamente, t simplemente lo escuchas
tranquilamente. Y te asombrars de que a
medida que escuchas en silencio empezar a
surgir en ti un silencio ms profundo. Cuanto
ms profundamente escuches, ms crecer ese
silencio. Al cabo de diez minutos vers que te has
convertido en un centro de silencio extraordinario,
todo se ha vuelto apacible.
Usaremos esta tcnica para el primer experimento
de la maana.
Primero: debes tensar totalmente tu mente:
Cuando te diga que tenses la mente
completamente, cierra los ojos y tensa la mente
todo lo que puedas. Despus te dir que la relajes:
entonces permite que se relaje, deja que siga
relajndose... Igualmente permite que se relaje el
cuerpo. Los ojos estarn cerrados, sentado en
silencio escucha con calma cualquier sonido que
percibas. Durante diez minutos simplemente tienes
que escuchar en silencio; no debes hacer nada
ms. En estos diez minutos, por primera vez
empezars a sentir que ha empezado a fluir un ro
de silencio y tu energa vital ha empezado a
descender hacia tu interior. Empezar a bajar de la
cabeza.
Debis sentaros un poco ms separados el
uno del otro. Nadie debe estar en contacto con
nadie. Algunos de vosotros podis poneros al fondo
del jardn. Quienes ya estn familiarizados con esta
meditacin matinal, quienes hayan participado en
los anteriores campos de meditacin, pueden
sentarse al fondo del jardn, para que los nuevos
puedan or. Los que estn familiarizados debern
ponerse al fondo para que las personas nuevas
puedan sentarse delante. S, los viejos amigos
pueden ponerse atrs y los nuevos venir hacia
delante. Algunos amigos pueden ponerse aqu y
otros amigos pueden ponerse atrs para que
podis or. Nadie debe sentarse en contacto con
nadie, nadie debe estar en contacto con nadie,
todava os estis tocando i Separaos un poco ms!
Alejaos un poco ms. Sentaos en la arena.
Primero debes cerrar los ojos suavemente. Muy
suavemente, cierra los ojos. No debes apretar los
ojos. No debes cerrarlos con fuerza: deja caer
suavemente los prpados, no debes sentir peso en
los ojos. Cierra los ojos. Si, cierra los ojos, cirralos
suavemente.
Ahora permite que todo el cuerpo se relaje y tensa
slo la mente. Tensa la mente todo lo que puedas,
haz todo el esfuerzo que puedas, tensa toda la
mente. Haz un esfuerzo para tensar toda la mente.
Tnsala con todas tus fuerzas. Tnsala con todas
tus fuerzas pero deja el cuerpo relajado. Pon toda
la energa en la mente para que est totalmente
tensa, igual que un puo cerrad con todos los
msculos tensos: Mantenla absolutamente tensa
durante un minuto. No dejes que afloje, mantenla
tensa. Mantenla tan tensa como sea posible. Haz
que se tensen todos los sentidos. Mantenla en
tensin. Tnsala con todas tus fuerzas, hasta llegar
a un clmax. Con toda la fuerza que puedas, haz
que est tan tensa que cuando le permitas
relajarse, se relaje tambin totalmente. iHaz que
est tensa! Tnsala!
Ahora deja que se relaje completamente. Permite
que se relaje totalmente. Deja que la mente se
relaje totalmente. Libera toda la tensin.
Empezars a notar relajacin en tu interior.
Sentirs que se ha calmado algo en tu interior, que
desaparece la tensin, algo se queda tranquilo.
Deja que se relaje totalmente; simplemente,
reljate...
Y todos los sonidos que hay alrededor -el viento
que pasa entre las hojas, algunos pjaros
cantando-, sentado en silencio, oyendo
tranquilamente todos esos sonidos. Slo escucha.
Sigue escuchando los sonidos de alrededor.
Mientras escuchas, la mente ir acallndose, ms y
ms... iescucha! Escucha en silencio, totalmente
relajado. Sigue escuchando. Convirtete en la
escucha durante diez minutos... Sigue escuchando
y la mente empezar a acallarse... Sigue
escuchando en silencio, simplemente escucha; la
mente se quedar en silencio. Dentro de ti
empezar a surgir espontneamente un silencio. T
slo escuchas... sigue escuchando; la mente se ha
quedado callada, la mente est quedndose
totalmente en silencio. La mente est quedndose
en silencio. Sigue escuchando el silencio.

RESUMEN
1
EL CUERPO: EL PRIMER PASO
_____________________________________________
Es importante la atencin adecuada hacia el
cuerpo por parte del meditador. El cuerpo es un
templo.
Hay dos formas de descuidar el cuerpo: la
indulgencia y el ascetismo. Estos lo maltratan
La cabeza y el cerebro no son el centro ms
importante de energa vital del hombre; lo ms
importante es el ombligo.
El centro de la energa vital del hombre se halla
en el ombligo. Slo desde ah obtiene la vitalidad.
La mente es lo ltimo que se desarrolla en el
cuerpo del hombre, no la raz la energa-. Sin
embargo, toda la educacin es mental; por eso la
mente, se va desarrollando cada vez ms,
mientras que la energa vital se va
debilitando y nuestro contacto con el alma se
debilita.
El viaje del meditador es hacia abajo, hacia las
races. Slo podemos entrar en el alma a
travs del ombligo.
El cuerpo es como la veena, si las cuerdas estn en
equilibrio puede empezar el hombre a hacer la
msica de la vida.
Si las cuerdas de tu mente estn demasiado
tensadas, entonces surge la locura, si las
cuerdas de tu corazn estn demasiado flojas
entonces slo sale rabia, enemistad, envidia
y odio.
Las cuerdas de tu mente deberan estar ms
flojas para que pueda surgir de ellas una
inteligencia despierta y no la locura.
Las cuerdas de tu corazn deberan estar un
poco ms tensadas para que pueda surgir amor
de ella.
Cuanto mayor es la valenta y la ausencia de
miedo, ms fuerte y sano ser el ombligo, y
ms profundo nuestro contacto con la vida. La
ausencia de miedo es una cualidad esencial para el
meditador.
El alma del ser humano no est conectada a la
mente ni al corazn, est conectada al ombligo.
El ombligo no slo es el centro del cuerpo del ser
human; sino, el centro de la vida.
Es importante la respiracin abdominal para
desarrollar el poder del ombligo.
Uno de los mejores mtodos utilizados para
fortalecer el ombligo es la meditacin.
MEDITACIN MATUTINA
____________________
Hablaremos de ello paso a paso.
1.1-SENTADOS.
Debis sentaros un poco ms separados el uno del otro.
Nadie debe estar en contacto con nadie.
Columna vertical erguida. Tiene que estar erguidos
pero sentados tan cmodos que no haya tensin en
ninguna parte del cuerpo; no deberas sentir peso en
ninguna parte del cuerpo.
Cerramos suavemente los ojos
1.2-CUERPO RELAJADO. (5 minutos)
Tensamos el cuerpo y luego relajamos. (podemos aplicar
Tensin-relajacin progresiva)
1.3-RESPIRACIN RELAJADA. (3 minutos)
Hacemos 3 respiraciones profundas y luego relajamos la
respiracin.
1.4- TENSAR LA MENTE (1 minuto)
Tensa la mente todo lo que puedas, haz todo el esfuerzo
que puedas, Tnsala con todas tus fuerzas pero deja el
cuerpo relajado. Pon toda la energa en la mente para
que est totalmente tensa, igual que un puo cerrad con
todos los msculos tensos: Mantenla absolutamente
tensa durante un minuto. No dejes que afloje, mantenla
tensa. Mantenla tan tensa como sea posible. Haz que se
tensen todos los sentidos. Mantenla en tensin. Tnsala
con todas tus fuerzas, hasta llegar a un clmax. Con toda
la fuerza que puedas, haz que est tan tensa que cuando
le permitas relajarse, se relaje tambin totalmente. iHaz
que est tensa! Tnsala!
1.5- MENTE RELAJADA (1 minuto)
Ahora deja que se relaje completamente. Permite que se
relaje totalmente. Deja que la mente se relaje
totalmente. Libera toda la tensin. Empezars a notar
relajacin en tu interior. Sentirs que se ha calmado algo
en tu interior, que desaparece la tensin, algo se queda
tranquilo. Deja que se relaje totalmente; simplemente,
reljate...
No debis dormiros. Relajad el cuerpo, relajad la
respiracin, acallad la mente, pero no os durmis.
Estad totalmente despiertos en vuestro interior. Por eso
os he dicho que intentis escuchar todo lo que hay
fuera, porque si escuchis, permaneceris
despiertos. Pero si no escuchis hay posibilidades de
que os durmis. Dormir est bien no es malo, pero no
creis que dormir es meditar.
___________________________________________________
_

2.1 ESCUCHAR (10 minutos)

Escucha todos los sonidos que hay alrededor -el viento

que pasa entre las hojas, algunos pjaros cantando-,
sentado en silencio, oyendo tranquilamente todos esos
sonidos. Slo escucha.

Empezars a or y a sentir cmo entra y sale tu

respiracin. Como late tu corazn.

Sigue escuchando los sonidos de alrededor. Mientras

escuchas, la mente ir acallndose, ms y ms...
escucha! Escucha en silencio, totalmente relajado. Sigue
escuchando. Convirtete en la escucha durante diez
minutos... Sigue escuchando y la mente empezar a
acallarse... Sigue escuchando en silencio, simplemente
escucha; la mente se quedar en silencio. Dentro de ti
empezar a surgir espontneamente un silencio. T slo
escuchas... sigue escuchando; la mente se ha quedado
callada, la mente est quedndose totalmente en
silencio. La mente est quedndose en silencio. Sigue
escuchando el silencio.

2.2-SENTIR NO HACER NADA

Entonces, sentado en silencio, uno debera

experimentar con quietud todo lo que sucede a su
alrededor y no hacer nada. Ests oyendo los sonidos?
Escucha en silencio. Un pjaro canta, escucha en silencio
cmo canta; la respiracin entra y sale, obsrvala en
silencio: no tienes que hacer nada ms.

No tienes que hacer nada, porque en cuanto haces

algo la mente se tensa.

Slo tienes que seguir sentado en un estado relajado de

observacin. Todo sucede espontneamente, t
simplemente lo escuchas tranquilamente. Y te
asombrars de que a medida que escuchas en silencio
empezar a surgir en ti un silencio ms profundo.
Cuanto ms profundamente escuches, ms crecer ese
silencio. Al cabo de diez minutos vers que te has
convertido en un centro de silencio extraordinario, todo
se ha vuelto apacible.

Recomendacin:
 2 muy misterioso, que nutre a todo el ser del nio
LA CABEZA, EL CORAZN, EL
OMBLIGO
___________________
Amados mos:
Esta tarde me gustara hablar de algunos puntos
referentes al verdadero centro del cuerpo. Tambin
tenemos algunas preguntas sobre este tema.
No es la cabeza ni es el corazn, es el ombligo el
centro ms importante y bsico de la vida del
hombre.
El hombre se ha desarrollado de acuerdo con la
cabeza. El resultado es que casi todos los seres
humanos estn al borde de la locura.
Tambin es sorprendente que en el ltimo medio
siglo, en los ltimos cincuenta aos, casi todos los
grandes pensadores del mundo se han vuelto
locos.
En Occidente, durante el ltimo medio siglo apenas
ha habido un pensador que no haya experimentado
algn tipo de locura. Se ha podido comprobar que
todos los grandes poetas, los grandes filsofos, los
grandes cientficos, han sufrido algn tpo de
locura. Y, poco a poco, a medida que la humanidad
va recibiendo ms educacin, los sntomas de la
locura estn alcanzando tambin a las personas
corrientes.
Si hay que crear un nuevo hombre, es
absolutamente esencial que cambiemos el centro
de la vida del hombre. Si ese centro est ms cerca
del ombligo que de la cabeza, estar ms cerca de
la energa vital.
Por qu digo esto? En este contexto es necesario
entender algunas cosas ms. El nio que se
desarrolla en el vientre de la madre, el feto
que se esta desarrollando est conectado con la
madre a travs del ombligo. La energa vital de
la madre fluye hacia el nio a travs del
propio ombligo. La energa vital de la madre
es un flujo de electricidad muy desconocido,
a travs de su ombligo. Despus el nio se separa
de la madre, nace. Inmediatamente despus de su
nacimiento su cordn umbilical debe ser cortado y
comienza la separacin de su madre.
Es absolutamente necesario separar al nio de la
madre; de lo contrario, no tendr vida propia.
Llegado a este punto, el nio que ha crecido dentro
de la madre y que ha sido uno con su cuerpo tiene
que separarse de ella. Esta separacin sucede
cuando se corta la conexin que tena con ella a
travs del ombligo. Cuando se corta esta conexin,
la energa vital que reciba a travs del ombligo se
detiene totalmente. Todo su ser comienza a
temblar. Todo su ser empieza a pedir ese flujo de
energa que estaba recibiendo hasta ayer y que se
ha detenido de pronto.
El dolor que siente el nio, el llanto despus de
nacer, no es debido al hambre, sino al dolor de la
separacin y desconexin de la energa vital. Su
conexin con toda la energa vital se ha
interrumpido; la fuente de donde obtena la vida
hasta ayer ahora ya no existe. El nio lucha por
vivir, y si el nio no llora, los mdicos o las
personas que saben dirn que algo va mal. Si el
nio no llora significa que no ser capaz de
sobrevivir. Si no siente que ha sido separado de la
energa vital slo puede querer decir una cosa: que
su muerte est prxima y no podr sobrevivir. Por
eso se intenta conseguir que el nio llore. Su llanto
es absolutamente necesario, porque si tiene que
vivir deber saber que ha sido separado de la
energa vital. Si no lo sabe estar en un gran
peligro.
Entonces es cuando el nio intenta reconectarse
con su energa vital de alguna otra manera. Y se
vuelve a conectar a travs de la leche de la
madre. De modo que la segunda conexin del
nio es con el corazn. Junto al corazn de su
madre, su propio centro del corazn tambin
empieza a desarrollarse y el centro del
ombligo se olvida. EL centro del ombligo debe
ser olvidado porque ha sido desconectado, ya no
est relacionado con l. Y la energa que reciba a
travs del ombligo ahora empieza a recibirla a
travs de la boca. De nuevo est unido a la madre.
Se crea un nuevo circuito a travs del cual se
conecta.
Te sorprender saber que si un nio no consigue
su alimento a travs de la leche de su madre,
si no es alimentado con la leche materna, su
energa vital ser dbil toda la vida. Puede
alimentarse tambin con otras cosas, pero si no
recibe regularmente el toque clido del corazn de
su madre, su vida se frustrar para siempre, y la
posibilidad de vivir una larga vida se ver reducida.
Los nios que no son alimentados con la
leche materna nunca podrn alcanzar mucha
dicha ni silencio en sus vidas.
La generacin ms joven de Occidente, y
gradualmente tambin de India, est cargada
de rebelin. El motivo ms importante de esto, la
causa primigenia, es que los nios occidentales no
estn siendo alimentados con la leche de su
madre. Su respeto por la vida y su relacin con la
vida no estn llenas de amor. Su energa vital ha
recibido muchos golpes desde su misma
infancia y han dejado de ser amorosos. En
esos golpes, en la separacin de su madre, se han
separado de la vida en s porque,
fundamentalmente, para el nio no hay ms vida
que su madre.
En cualquier parte del mundo, en cualquier lugar
que las mujeres reciban educacin, stas no
quieren criar a sus hijos tenindolos cerca, y el
efecto de esto ha sido muy perjudicial. En las
sociedades tribales los nios se alimentan de la
leche de la madre durante un largo tiempo. Cuanto
ms culta es una sociedad, antes se desteta a los
nios. Cuanto antes se separa a los nios de la
leche materna, ms dificultades tienen para
experimentar paz en sus vidas. Hay un profundo
resentimiento que prevalece en sus vidas desde el
principio. Con quin se vengarn de esta
inquietud? Se vengarn con sus propios padres.
En todo el mundo los nios se estn vengando de
sus padres. De quin ms se pueden vengar? Ellos
mismos no saben el tipo de reaccin que estn
teniendo, el tipo de rebelin que est naciendo en
ellos, el fuego que se est encendiendo dentro de
ellos. Pero, inconscientemente, muy en el fondo,
saben que esta rebelin es el resultado de haber
sido separados de la madre demasiado pronto. Sus
corazones lo saben pero sus intelectos no. El
resultado es que se vengarn de sus madres y sus
padres, se vengarn de todo el mundo.
El nio que est en contra de su madre y de su
padre no puede estar a favor de Dios. No hay
ninguna posibilidad de que est a favor de Dios
porque los primeros sentimientos que tiene hacia
Dios son los que tiene hacia su madre y su padre.
No es por casualidad que en todo el mundo Dios
reciba el nombre de el padre. No es por
casualidad que veamos a Dios como una imagen
de nuestro padre. Si las primeras experiencias de
un nio son la confianza, la gratitud y la reverencia
hacia su madre y su padre, entonces desarrollar la
misma experiencia hacia Dios, pero no al contrario.
Tan pronto como nace le separan de su madre. Su
segunda fuente de energa vital est relacionada
con el corazn de su madre. Pero, llegado un
momento, tambin se tendr que separar de
la leche materna.
Cundo llega el momento apropiado? Este
momento no llega tan pronto como nosotros
pensamos. Los nios deberan estar cerca del
corazn de la madre durante ms tiempo si
queremos que su amor y su corazn se
desarrollen correctamente a lo largo de sus
vidas. Se les obliga a separarse demasiado pronto.
Una madre no debera separar a su hijo de la
leche, debera permitir que el hijo se
separase por s mismo. Llegar un momento
en el que el nio se separe por s mismo. Que
la madre fuerce la separacin es como sacar
al nio del tero a los cuatro o cinco meses
en lugar de permitir que salga a los nueve
meses. Separar al nio de su leche antes de que
l decida que puede hacerlo es tan perjudicial
porque el segundo centro, el centro del
corazn del nio, tampoco se desarrolla
correctamente.
Mientras hablamos de esto me gustara deciros
algo ms. Os asombraris al escucharlo. Cmo es
que en cualquier lugar del mundo la parte del
cuerpo de las mujeres que ms atrae a los
hombres son los pechos? iTodos ellos son
nios que fueron separados demasiado
temprano de la leche de su madre! En su
consciencia, escondido en su consciencia, existe un
deseo de permanecer cerca de los pechos de las
mujeres. No ha sido satisfecho, no hay ninguna
otra razn. En las sociedades tribales, en las
sociedades primitivas, donde los nios estn junto
a los pechos de su madre durante el tiempo
suficiente, los hombres no tienen este tipo de
atraccin hacia los pechos.
Pero, por qu vuestros poemas, vuestras
novelas, vuestras pelculas, vuestras obras
de teatro y vuestras fotografas se centran
en los pechos de las mujeres? Porque han sido
creadas por hombres que durante su niez no
pudieron estar junto al pecho de su madre el
tiempo suficiente. Ese deseo ha permanecido
insatisfecho, y ahora empieza a surgir con
nuevas formas. Actualmente se hacen pelculas
pornogrficas, libros pornogrficos y canciones
pornogrficas. Ahora los hombres acosan a las
mujeres por la calle y les tiran piedras. Vosotros
inventis todas esas idioteces pero luego os
quejis e intentis deshaceros de ellas.
Es muy necesario que el nio se quede junto
a los pechos de su madre el tiempo suficiente
como para que su desarrollo psquico y
psicolgico tenga lugar de la forma
adecuada. De lo contrario, su centro del
corazn no se desarrollar apropiadamente:
ser inmaduro, subdesarrollado, atascado.
Y cuando el centro del corazn permanece
subdesarrollado, empieza a suceder algo
imposible: la persona intenta completar con
la mente el trabajo que no ha podido
completar el corazn, que no ha podido
completar el ombligo. Este esfuerzo complica
an ms las cosas, porque cada centro tiene su
funcin y cada centro slo puede hacer su trabajo,
no puede hacer el trabajo de los dems centros.
Ni el ombligo ni la mente pueden hacer el
trabajo del corazn.
Pero en cuanto el nio es separado de la
madre slo le queda un centro sobre el que
recae todo el peso: es el centro de la mente.
La educacin, la enseanza, las escuelas y
los colegios se han creado para el centro de
la mente.
Entonces sucede que slo pueden progresar
en la vida aquellas personas cuya mente est
ms desarrollada y es ms capaz. Comienza
una carrera e intentan hacer todo el trabajo con la
mente.
El amor de una persona que ama con la
mente ser falso, porque la mente no tiene
nada que ver con el amor.
El amor slo puede suceder a travs del
corazn, y no a travs de la mente. Pero el
centro del corazn no se ha desarrollado
adecuadamente, de modo que empiezas a
usar la mente.
Incluso piensas sobre el amor!
El amor no tiene nada que ver con el pensamiento
pero, en ti, incluso el amor se expresa como un
pensamiento. Por eso hay tanta sexualidad en
el mundo.
La sexualidad slo tiene un sentido: significa
que la mente se est utilizando para hacer el
trabajo del centro sexual.
Cuando el sexo entra en la mente se
destruye toda la vida, y actualmente ha entrado
el sexo en la mente en todo el mundo.
El centro sexual es el ombligo, porque la
mayor energa que hay en la vida es el sexo:
el nacimiento llega a travs de l, la vida llega a
travs de l, el desarrollo de la vida llega a travs
de l.
Pero vuestro centro del ombligo est
subdesarrollado, por eso estis usando otros
centros para llevar a cabo sus funciones.
En los animales hay sexo pero no hay
sexualidad; por eso el sexo de los animales tiene
una cierta belleza, una alegra.
La sexualidad del hombre es horrible porque
el sexo se ha convertido en un proceso de
pensamiento dentro de su mente; incluso
piensa sobre el sexo.
Alguien puede comer algo; comer est muy
bien, pero si alguien piensa en la comida
veinticuatro horas al da, entonces est
enfermo. Significa que los centros de esta persona
estn alterados, est usando la mente para hacer
el trabajo del estmago. Pero el alimento no
puede llegar a la mente, ni puede ser
digerido por la mente. La mente slo puede
pensar, slo puede contemplar. Cuanto ms
piensa la mente en la comida, ms se malgasta el
esfuerzo del estmago; ste se alterar. Intenta
algn da digerir tu comida con el pensamiento!
Normalmente, comes tu comida y dejas de
pensar en ello. La comida entra en el
estmago por su cuenta y el estmago
realiza el trabajo de digerirla. Es un centro
inconsciente. Hace su trabajo, no tienes que
pensar en ello. Pero estate atento algn da y
piensa en ello: la comida ha llegado en este
momento al estmago, en este momento est
sucediendo esto, en este otro momento est
sucediendo esto otro... Vers que ese da ser
imposible digerir tu comida. Cuanto ms interviene
el pensamiento, ms interferencias hay en el
proceso inconsciente del estmago. Este tipo de
incidentes suelen ser muy raros, excepto con la
gente que est obsesionada con el ayuno.
Si alguien ayuna sin motivo alguno, gradualmente
la comida se introducir en sus pensamientos. No
comer, ayunar, pero estar pensando en la
comida. Este pensamiento es peor an que
comer. Comer no es tan peligroso. La comida es
esencial para la vida, pero pensar en la comida
es una enfermedad. Cuando una persona
empieza a pensar en la comida se detendr el
desarrollo de su vida. Estar obsesionado con esos
pensamientos intiles.
Esto es lo que ha sucedido con el sexo: lo hemos
desviado forzosamente de su verdadero centro y
ahora estamos pensando en l.
De este modo has entregado gradualmente
las funciones de tres centros importantes de
tu vida a la mente. Es como si un hombre
intentase or con los ojos o ver con la boca. Es
como si un hombre intentase ver o saborear con
los odos. Diras que ese hombre est loco porque
el ojo es un mecanismo para ver y el odo es un
mecanismo para or. El odo no puede ver, el ojo no
puede or. Si intentas hacer las cosas de esta
manera el resultado final ser un caos.
Del mismo modo, el hombre tiene tres centros.
El centro de la vida es el ombligo, el centro
del sentimiento es el corazn y el centro del
pensamiento es la mente.
El pensamiento es el centro ms exterior de
los tres. El siguiente, ms profundo, es el
sentimiento, y an ms profundo se
encuentra el centro del ser.
Tal vez pienses que si se detiene el corazn
se detendr tambin la energa vital. Pero
ahora los cientficos han llegado a una conclusin:
aunque deje de latir el corazn, la persona puede
seguir viviendo siempre que vuelva a latir antes de
que pasen seis minutos. Cuando se acaba la
conexin con el corazn, el centro vital del
ombligo sigue estando activo durante seis
minutos. Si en esos seis minutos se puede
reactivar el corazn o trasplantar uno nuevo, la
persona puede continuar viviendo y no tendr que
morir. Pero si se va la vida del centro del
ombligo, de nada servir poner un nuevo
corazn. Nuestro centro ms profundo y bsico es
el ombligo.
Esta maana os he hablado un poco sobre este
centro.
La humanidad que hemos creado hasta ahora est
patas arriba. Es como si el ser humano estuviese
cabeza abajo, practicando shirshasana. La persona
que hace shirshasana est con la cabeza en el
suelo y los pies en el aire. Si un hombre hiciese
shirshasana durante veinticuatro horas, en qu
estado estara? iTe lo puedes imaginar! Sin duda se
volvera loco. Ya est loco; de lo contrario, no
estara cabeza abajo durante veinticuatro horas, no
tiene ningn motivo para hacerlo. Pero habis
invertido las cosas en vuestra vida, todos estis
cabeza abajo! Habis convertido la cabeza en la
base de vuestra vida. Pensar y contemplar se ha
convertido en la base de la vida.
La verdadera religin dice que pensar y
contemplar no es la base de la vida; lo ideal
sera liberarse del pensamiento y de la
contemplacin, llegar a no tener
pensamientos. Pero vives pensando y
contemplando e intentas decidir cmo vivir tu vida
por medio del pensamiento y la contemplacin. Por
culpa de esto vuestros mtodos se han
descaminado. No se puede decidir nada
pensando y contemplando, la comida no se
digiere con el pensamiento, la sangre no
fluye por tus venas gracias a tu pensamiento,
tu respiracin no funciona gracias a tu
pensamiento.
Has considerado alguna vez que, ningn
proceso importante de tu vida est
relacionado con el pensamiento?
De hecho, todos los procesos de la vida se
ralentizan y se alteran cuando se piensa
demasiado. Por eso necesitas dormir todas las
noches y perderte en un sueo profundo, para que
tus procesos puedan funcionar adecuadamente sin
que t lo impidas; despus, por la maana,
volvers a encontrarte fresco de nuevo.
La misma supervivencia de una persona que no
es capaz de perderse en un sueo profundo
est en peligro, porque pensar constantemente
interfiere en los procesos bsicos de tu vida. Por
eso la naturaleza te sumerge durante un rato en un
sueo profundo, te transporta a un estado de
inconsciencia en el cual se detiene todo
pensamiento y tus verdaderos centros estn
activos.
Tambin existe un vnculo entre tus
verdaderos centros. Por ejemplo, me puedo
relacionar contigo a travs del intelecto. Mis
pensamientos te pueden parecer correctos, mis
pensamientos te pueden parecer extraordinarios;
en ese caso habr un vnculo entre t y yo. Este
tipo de vnculo es el tipo ms superficial, pero el
intelecto no establece vnculos ms profundos.
Los vnculos ms profundos son los vnculos
del corazn, del amor; pero los vnculos de
amor no surgen por medio del pensamiento.
Los vnculos de amor suceden sin darnos cuenta,
sin pensar.
Y los vnculos de la vida que tienen lugar a
travs del ombligo, no del corazn, son
todava ms profundos. Son incluso ms
indescriptibles. Es difcil definir qu tipo de vnculos
son porque no conoces esta dimensin en absoluto.
Te he dicho antes que la fuerza vital de la madre
activa el ombligo del nio. Hay un tipo de
electricidad que fluye continuamente entre el
ombligo de la madre y el ombligo del nio.
Despus, a lo largo de su vida, siempre que el
nio se acerque a una mujer de la que fluye
una energa parecida a la de su madre, el
nio sentir inconscientemente un cierto
vnculo. Y no comprender en absoluto qu clase
de vnculo ha empezado a sentir ni por qu. Hemos
llamado amor a este vnculo desconocido. No
somos capaces de reconocerlo, por eso
decimos que es ciego, el amor es ciego. Del
mismo modo que los odos no pueden ver la lengua
no puede oler y el ojo no puede saborear, el amor
es ciego, porque surge de unos niveles tan
profundos que nos resulta difcil comprender
las razones de esto.
Con algunas personas de repente sientes una
fuerte repulsin, sientes que quieres alejarte de
ellas. Y no entiendes cul es el motivo de querer
alejarte. Por qu te quieres alejar? Si tu
electricidad y la de ellos -a las que afecta el
ombligo- es opuesta, entonces tendrs que
alejarte sin poder entenderlo. Sentirs como si
algo te obligase a abandonarles.
Pero a veces te sientes atrado hacia una
persona y no entiendes por qu;
aparentemente, no hay ningn motivo.
Percibes tu electricidad y la suya como si
fuesen ms prximas, similares, del mismo
tipo, conectadas la una a la otra, por eso
tienes esa experiencia.
Hay tres tipos de vnculos en la vida del
hombre. Hay vnculos intelectuales, que no
son muy profundos. El vnculo que existe
entre un maestro y su alumno es de este
tipo. Hay vnculos de amor, que son ms
profundos que los intelectuales. Los vnculos
que hay entre una madre y un hijo, entre
hermanos, entre un marido y una esposa; son
este tipo de vnculos, surgen del corazn.
Despus hay vnculos ms profundos que
surgen del ombligo. Yo denomino a los
vnculos que surgen del ombligo
amistades. Son ms profundas que el amor.
El amor puede acabarse, la amistad no se acaba
nunca. Maana podemos odiar a la persona que
hoy amamos, pero si alguien es un amigo nunca se
convertir en un enemigo. Si se convierte en un
enemigo sabremos que nunca hubo amistad desde
un principio. Los vnculos de amistad estn en el
ombligo, son vnculos que pertenecen a esferas
ms profundas y desconocidas.
Por eso Buda no le deca a la gente que se amasen
los unos a los otros. l hablaba de amistad. Tena
un motivo para hacerla, deca que en tu vida
debera haber amigos. Hubo alguien que incluso le
pregunt: Por qu no lo llamas amor?.
Y Buda respondi: La amistad es algo mucho ms
profundo que el amor. El amor puede acabarse, la
amistad nunca se acaba.
El amor ata, la amistad te da libertad. El amor
puede esclavizar, puede poseer, puede convertirse
en tu amo. La amistad nunca se convierte en el
amo de nadie, no retiene a nadie. No te aprisiona,
te libera. El amor se convierte en una esclavitud
porque los amantes se empean en creer que el
otro no debera amar a nadie ms que a ellos.
La amistad no insiste en esto. Alguien puede tener
miles de amigos, millones de amigos, porque la
amistad es una experiencia muy amplia, muy
profunda. Surge del centro ms profundo de la
vida. Por eso la amistad, en ltima instancia,
se convierte en el mejor camino para
conducirte hacia la divinidad. La persona que
es amiga de todo el mundo, tarde o temprano
alcanzar la divinidad, porque sus vnculos tienen
lugar con el centro del ombligo de los dems. Y
cualquier da acabar vinculndose con el centro
del ombligo del universo.
Nuestros vnculos en la vida no deberan ser
meramente intelectuales, no deberan pertenecer
meramente al corazn, deberan ser ms
profundos, deberan. Pertenecer al ombligo.
Por ejemplo, en ninguna parte del mundo est claro
-antes o despus quedar claro, antes o despus
llegaremos a saberlo - que estamos conectados
con fuentes de energa vital muy alejadas, con una
energa que no podemos ver. Sabemos que la luna
est muy lejos; a pesar de todo, tiene una
influencia desconocida sobre el ocano: el ocano
sube y baja con la luna. Sabemos que el sol est
muy alejado, pero est conectado con la vida por
medio de unos hilos invisibles: el sol sale por la
maana y la vida se revoluciona! Todo lo que
estaba dormido, todo lo que estaba como muerto,
todo lo que estaba inconsciente se vuelve
consciente. Lo que est dormido empieza a
despertarse, las flores florecen, los pjaros cantan.
Hay un flujo invisible del sol que nos afecta.
Hay otras fuentes de energa vital invisibles que
nos alcanzan de este modo: manejan nuestras
vidas constantemente. No slo el sol, no slo la
luna, no slo las estrellas en el cielo; la vida misma
tiene un flujo de energa que no se ve en ninguna
parte pero que nos afecta continuamente y maneja
nuestros centros. Cuanto ms receptivo es nuestro
centro, mayor es la influencia en nuestras vidas de
esta energa. Cuanto menos receptivo es nuestro
centro, menos posibilidades tendr esta energa de
afectarnos.
Sale el sol, florecen las flores, pero si levantamos
un muro alrededor de la flor y no le llega la luz del
sol, entonces la flor no florecer, se marchitar.
Encerrada entre cuatro paredes la flor se
marchitar. El sol no puede entrar a la fuerza y
abrir la flor. La flor tiene que desearlo, tiene
que estar dispuesta. La flor tiene que darle la
oportunidad al sol de llegar y abrirla.
El sol no puede estar buscando una sola flor,
buscando la flor que est escondida detrs de un
muro para poder llegar hasta ella. El sol ni
siquiera sabe nada de las flores. Es un
proceso vital absolutamente inconsciente:
sale el sol, florecen las flores. Si la flor est
encerrada tras una pared no florecer, se
marchitar y morir.
La energa vital fluye en todas las
direcciones, pero aquellas personas cuyos
centros del ombligo no estn abiertos
estarn privadas de ese flujo. Ni siquiera
sabrn que existe. Ni siquiera se darn cuenta de
que esa energa estaba ah y les poda haber
influido, que haba algo escondido dentro de ellos
que se poda haber abierto. Ni siquiera se darn
cuenta de esto. El florecimiento del ombligo, que
desde la antigedad ha recibido el nombre de flor
de loto porque tiene la posibilidad de abrirse, una
energa vital lo puede abrir. Es necesario que haya
cierta preparacin para ello. Para ello, nuestro
centro debera estar disponible al cielo abierto y
deberamos darle nuestra atencin. Entonces, la
energa vital que estaba a nuestra disposicin
puede alcanzar el centro del ombligo y darle vida.
Ya os he contado varias cosas acerca de esto esta
maana.
Cmo es posible, cmo se puede conseguir
que este centro de tu vida se convierta en
una radiante flor para que puedan
conectarse con l los ros invisibles de
energa que hay a su alrededor? De qu modo
va a suceder esto? Se me han ocurrido varias cosas
de las que os quiero hablar ahora por la noche para
que maana podamos hablar del segundo tema.
LA RESPIRACIN
Cuanto ms profunda es, ms capaz sers de
actuar sobre tu ombligo y desarrollarlo. Pero
no tienes ni idea de esto. Ni siquiera sabes lo
mucho o lo poco que respiras, ni cunto necesitas
respirar. Cuanto ms te preocupas, ms te llenas
de pensamientos. Probablemente, no seas
consciente de que cuanto ms cargada est tu
mente, ms pequeo es el flujo de tu
respiracin; ste se obstruye.
Alguna vez has observado que la respiracin tiene
un ritmo cuando ests enfadado y otro diferente
cuando ests tranquilo?
Has observado alguna vez que cuando tienes un
deseo sexual intenso en la mente, la respiracin
tiene un ritmo determinado, pero cuando la mente
est llena de hermosos sentimientos la respiracin
tiene otro ritmo?
Has observado alguna vez que la respiracin de
una persona enferma tiene un ritmo diferente al de
una persona sana?
El flujo de la respiracin cambia en cada
momento segn el estado de tu mente.
Tambin es cierto lo contrario: si el flujo de
tu respiracin es armonioso, cambiar tu
estado mental. O bien cambias la mente y
cambia tu respiracin, o bien cambias la
respiracin y eso afecta a tu mente.
La respiracin rtmica es el primer paso para
alguien que quiere desarrollar e influenciar
sus centros vitales.
Mientras est sentado, andando o movindose, su
respiracin debera ser tan armoniosa, tan
tranquila y tan profunda que debera ser
capaz de experimentar una msica diferente,
una armona diferente a la de la respiracin
cotidiana. Si ests andando por la calle sin hacer
nada, te sentirs muy dichoso.
Si respiras profundamente, tus pensamientos
irn disminuyendo, casi no tendrs
pensamientos. Si la respiracin es absolutamente
regular desaparecern incluso los pensamientos de
la mente.
La respiracin afecta profundamente y en un
alto grado a los pensamientos de la mente.
No cuesta nada respirar correctamente y no
necesitas emplear un tiempo extra en respirar
correctamente. Mientras ests sentado en un tren,
caminando por la calle o sentado en casa, si
continas con el proceso de respirar profunda y
tranquilamente, al cabo de unos das este proceso
se habr vuelto espontneo. Ni siquiera sers
consciente de ello: espontneamente, la
respiracin transcurrir de una forma profunda y
lenta.
Cuanto ms profundo y lento es el flujo de la
respiracin, ms se desarrollar tu centro del
ombligo. Cada vez que respiras, la
respiracin llega hasta el ombligo.
Si la respiracin entra y sale ms arriba del centro
del ombligo, este centro se va haciendo vago, se
va debilitando porque la respiracin no le llega.
Los hombres de la antigedad descubrieron
algunas claves, una frmula para respirar. Pero el
hombre es tan poco inteligente que empieza a
repetir las frmulas sin darse cuenta de su
significado, sin comprenderlas. Es como cuando los
cientficos descubrieron la frmula del agua, H20.
Dicen que combinando hidrgeno y oxgeno
obtenemos agua. Dos tomos de hidrgeno y un
tomo de oxgeno crean la frmula del H2o. Pero si
alguien empieza a repetir H20, H20 del mismo
modo que la gente repite Ram, Ram, aum, aum
dirn que est loco, porque qu puede suceder
por repetir una frmula? La frmula es una
indicacin de algo. Si comprendes de lo que se
trata, entonces la frmula tiene sentido.
A menudo puedes escuchar a la gente repitiendo el
sonido aum. No saben que aum es una frmula
como H20. Aum tiene tres letras. Son la a, la
u y la m. Quiz no te hayas dado cuenta de
que si cierras la boca y pronuncias en alto
aa en tu interior notars cmo resuena en
tu cabeza el sonido a. A indica el centro
de la cabeza. Si pronuncias u en tu interior,
sentirs cmo resuena dentro de tu corazn
el sonido u. U indica el corazn. Y si
pronuncias m en tu interior, la tercera parte
de aum, sentirs que resuena cerca de tu
ombligo. A, u y m son tres sonidos que
indican el sonido de la cabeza, el corazn y el
ombligo. Si pronuncias m, sentirs la fuerza del
sonido en el ombligo. Si pronuncias u, sentirs la
fuerza en el corazn. Si pronuncias a, resonar
en tu cabeza y desaparecer.
Esta es la frmula. Tienes que ir de la a a
la u y de la u a la m. Si nicamente
repites aum no pasar nada. Estos procesos que
nos llevan de la a a la u y de la u> a la m
son los procesos a los que hay que prestar
atencin.
El primer proceso es la respiracin profunda.
Cuanto ms profunda y armoniosa es la
respiracin, ms sintonizada estar y ms
aumentar la energa vital en tu interior; se
empezar a radiar desde tu ombligo, el cual se
convertir en un centro vivo.
Al cabo de algunos das empezars a sentir
que hay una energa que fluye de tu ombligo,
y tambin sentirs que hay una energa que
entra. Sentirs cmo, cerca de tu ombligo,
empieza a desarrollarse un centro vivo y
dinmico. En cuanto sientas esto, empezars
atener muchas otras experiencias en torno a este
centro.
Fisiolgicamente, para desarrollar el centro
del ombligo lo primero es la respiracin.
Psicolgicamente, para desarrollar el centro
del ombligo lo primero es la valenta.
VALENTA
LAUSENCIA DE MIEDO.
Cuanto ms miedosa es una persona, menos
cerca est de alcanzar el centro del ombligo.
Cuanto menos miedosa es una persona, ms cerca
est de alcanzar el ombligo.
En la educacin de los nios, mi sugerencia bsica
es que nunca habra que decirle a un nio, ni
siquiera por equivocacin, que no debera salir a la
calle porque est oscuro. No os dais cuenta de
que estis perjudicando su centro del
ombligo para siempre.
No dudes en decirles a los nios que vayan a
todos los lugares oscuros; dile que la oscuridad
les est llamando. Si el ro est rebosando no le
digas a los nios que no salten al agua; no sabes
que el nio que se atreve a meterse en un ro
crecido est desarrollando su centro del ombligo. El
centro del ombligo de un nio que no se mete en el
ro se vuelve dbil y frgil. Si los nios quieren
subir montaas, djales. Si los nios quieren trepar
a los rboles, djales. Djales ir a donde puedan
experimentar aventuras y valenta.
Aunque todos los aos mueran algunos nios
escalando montaas, saltando a los ros o trepando
a los rboles, esto no tiene importancia. Porque si
todos los nios de una comunidad se vuelven
miedosos y empiezan a no ser valientes, entonces,
aunque toda la comunidad est aparentemente
viva, en realidad estar muerta.
En India hemos tenido esta desgracia. Hablamos
mucho sobre religin, pero no sabemos nada
sobre la valenta. No sabemos que sin valenta
no hay religin, porque sin valenta no se desarrolla
el elemento bsico de la vida. Es necesario ser
valiente, tan valiente como para ser capaz de
enfrentarnos a la muerte.
En India se habla mucho de religin pero
nuestro miedo a la muerte no tiene lmites!
En realidad debera ser al contrario; las personas
que conocen el alma, que reconocen el alma, no
deberan tener ningn miedo a la muerte, porque
la muerte no existe. Pero mientras hablas mucho
del alma tienes mucho miedo a la muerte, un
inmenso miedo.
Probablemente, hablas del alma porque tienes
miedo a la muerte. Al hablar del alma te consuelas
con que no te vas a morir, con que el alma es
inmortal. Probablemente, es por causa de este
miedo que hablas del alma, esta puede ser la
explicacin. Habra que desarrollar la valenta.
Habra que desarrollar una inmensa valenta.
Siempre que haya oportunidades en la vida
de enfrentar el miedo habra que darle la
bienvenida.
Alguien le pregunt a Nietzsche en una ocasin:
Cmo podemos desarrollar nuestra personalidad?
l respondi con una mxima muy peculiar que no
habras esperado como respuesta. Dijo: iVive
peligrosamente! Si quieres desarrollar tu
personalidad, vive peligrosamente.
Pero crees que cuanta ms seguridad tienes mejor
te van las cosas: con un buen saldo en el banco,
con una casa, con polica y militares, no existe el
miedo... Con todo esto puedes vivir una vida
tranquila. No te das cuenta de que con todas estas
medidas y comodidades ests casi muerto. Ya no
tiene sentido vivir, porque el nico sentido de la
vida es vivirla peligrosamente. La vida no tiene
ningn otro sentido. Los cadveres estn
absolutamente seguros porque ya no se
pueden ni morir. Nadie les puede matar, sus
tumbas son absolutamente seguras.
Un emperador construy un palacio. Por motivos
de seguridad slo hizo una puerta en el palacio. El
emperador colindante vino a verlo. Le gust mucho
y dijo:
-Yo tambin voy a construir un palacio como ste.
"Es muy seguro. No puede entrar ningn enemigo
-slo tena una puerta y sta tena muchas estpida empez a pensar que los sannyasins
medidas de seguridad.
Cuando el emperador se march, el anfitrin sali a
despedirle y se reuni una gran multitud. Mientras
se marchaba, el emperador le dijo:
-Estoy muy contento. Yo tambin voy a construir un
palacio como ste.
Haba un anciano sentado a su lado que se empez
a rer. El emperador le pregunt:
-De qu te ests riendo?
El anciano dijo:
-iSi construyes un palacio as, no cometas el mismo
error!
-Qu error? -pregunt el emperador.
-No pongas ni una sola puerta. Tapia todas las
puertas. Entonces estars absolutamente seguro
-contest el anciano.
El emperador dijo:
-Entonces se convertir en una tumba.
El anciano dijo:
-Este palacio tambin se ha convertido en
una tumba. Siempre que slo haya una puerta y
tantas medidas de seguridad, siempre que no
existe ningn peligro, ests en una tumba.
Crees que la falta de miedo es valenta: eso
es un error. La valenta no es la falta de miedo.
En la presencia del miedo, la valenta es algo
completamente distinto que sucede en tu interior.
No es la ausencia de miedo. La valenta es la
presencia absoluta del miedo, con el coraje
de enfrentarte a l. Pero tu vida es tal que esto
no se desarrolla.
Lo que yo os sugiero es que rezando en los templos
no vais a acercaros ms a lo divino. Pero si vais
cuando las aventuras de la vida y la valenta os
estn invitando, cuando los peligros os estn
llamando, sin duda llegaris a estar ms cerca de
lo divino.
Cuando hay peligro, cuando hay inseguridad, el
centro que est oculto en vuestro interior se
despierta y est vigilante. Cuando hay peligro,
cuando hay inseguridad, este centro siente
un desafo, y en esta situacin se puede
desarrollar el centro del ombligo.
Antiguamente, los sannyasins aceptaban esta
inseguridad. Abandonaban sus casas pero no
porque la casa estuviese mal. Despus, la gente
abandonaban sus casas porque no estaban bien,
abandonaban a sus mujeres y a sus hijos porque
eran una atadura. Esta idea es errnea. El
sannyasin simplemente quera renunciar a la
seguridad. Quera entrar en un estado de
inseguridad, donde no tuviese apoyo, amigos,
conocidos, nadie que pudiese llamar suyo. Siempre
que hubiese enfermedad, muerte, peligro, pobreza,
quera entrar en este estado de inseguridad.
Cualquier persona que escogiese la inseguridad era
un sannyasin.
Ms tarde los sannyasins crearon a su
alrededor mucha seguridad, ms de la que
tena la gente que viva en sociedad!
Hoy, la persona que vive en sociedad tiene que
ganarse la vida, pero un sannyasin no: tiene
incluso ms seguridad. Lo recibe todo: recibe su
ropa, recibe un lugar donde vivir, no tiene que
privarse de nada. La nica diferencia es que ni
siquiera tiene que ganrselo. La dificultad e
inseguridad de ganar dinero tambin se ha
terminado. Hay otra persona que se ocupa de eso
para l, siempre habr una persona u otra que se
ocupe de eso. De modo que un sannyasin es
como una persona atada a un poste, por eso
no puede ser valiente. Un sannyasin es como
una persona sin fuerza en esta vida, ni
siquiera puede demostrar un poco de
valenta.
Un sannyasin dice: soy jainista; otro sannyasin
dice: Soy hinduista; otro sannyasin dice: Soy
musulmn. Acaso un sannyasin puede ser
hinduista, jainista o musulmn? El sannyasin
pertenece a todo el mundo. Pero tiene miedo de
decir: Pertenezco a todo el mundo, porque si lo
dice puede significar que un sannyasin no
pertenece a nadie. Entonces los que le estn
alimentando y construyendo casas para l quiz ya
no sean tan amigables. Dirn: No nos perteneces.
Perteneces a todo el mundo, as que vete con todo
el mundo. Slo nos ocuparemos de ti si eres un
monje musulmn. Nosotros somos musulmanes,
"de modo que slo nos ocuparemos de los monjes
musulmanes. Entonces el monje dir Soy
musulmn, o dir: Soy hind. Esto es buscar la Quiz la esposa que hoy es amorosa maana no lo
seguridad. Esto es buscar una nueva casa: han
dejado su antigua casa pero ahora quieren una
nueva casa.
Actualmente, la situacin es que los listos, los que
quieren tener una buena casa, no construyen una
casa sino que se hacen sannyasins! Le dicen a los
dems: No eres sabio, construye tu propia casa.
Ests cometiendo pecados y puedes ir al
infierno!, y consiguen que estas personas les
construyan una casa, viven en ella, disfrutan con la
idea de ir al cielo, acumulan virtudes y se ahorran
todos los problemas de la vida. Los sannyasins han
creado su propia seguridad.
Pero fundamentalmente el significado de
sannyas es el deseo de vivir en peligro.
Bsicamente, significa que no tienes cobijo,
compaero ni seguridad acerca del maana.
Jess estaba pasando al lado de un jardn. Le dijo a
sus amigos: Veis las flores que han florecido en
ese jardn? No saben si maana saldr el sol o no.
No saben si maana tendrn agua o no, pero hoy
han brotado llenas de alegra.
Slo el hombre hace planes de hoy para maana y
despus hace planes para pasado maana. Hay
gente que planea cmo deber ser su tumba. Los
que se consideran sabios construirn monumentos
de antemano donde guardar su cuerpo muerto.
Todos hacis planes y os olvidis completamente
de que cuando una persona hace planes para el
maana, mientras hace esos planes est
matando el presente. Y maana volver a hacer
planes para el da siguiente y volver a matar ese
da. Cada da har planes para el da siguiente y
volver a matar el da de hoy. Slo existe el
presente. El maana no llega nunca: siempre que
llega ya es hoy. Mata el hoy por el maana.
Esta es la naturaleza de la mente que busca
seguridad: mata el hoy por el maana. La mente
sacrifica el presente por el futuro. Y el futuro nunca
llega. Maana nunca llega. Finalmente, se da
cuenta de que se le ha escapado la vida de entre
las manos.
La persona que se atreve a vivir el hoy y no
se preocupa del maana est viviendo
peligrosamente, porque maana quiz haya
peligro. No tiene ninguna garanta de nada.
sea; quiz el marido que hoy es amoroso maana
no lo sea. No tiene ninguna garanta sobre el
maana. Hoy tiene dinero, maana quiz no tenga
nada; hoy tiene ropa, maana quiz no tenga ropa.
Si la persona que acepta totalmente su
inseguridad sobre el maana y espera al
maana afronta lo que traiga el maana,
entonces se empezar a desarrollar lo que
denomino su centro del ombligo. En su interior
habr un poder, una energa, una potencia. En su
interior surgir una base parecida a un pilar de
valenta sobre la que pueda desarrollarse su vida.
A nivel fsico es necesaria la respiracin, y a
nivel psicolgico es necesaria la valenta. Para
el desarrollo del centro del ombligo son
bsicamente necesarias estas dos cosas.
Si hay algo ms, o si tenis alguna pregunta
relacionada con esto, os hablar de ello esta
noche. Pero antes de concluir esta sesin tengo
que deciros una cosa ms.
En Japn, hace setecientos u ochocientos aos
intentaron crear un tipo de persona diferente: lo
denominaron samuray. Era un monje pero
tambin un guerrero. Es muy extrao, qu
relacin hay entre un monje y un guerrero? Los
templos de Japn son muy extraos. En esos
templos ensean meditacin pero tambin
ensean jujitsu y judo, as como las artes de
lucha, esgrima y tiro de arco. Si furamos all y lo
viramos, nos asombraramos! Qu necesidad
hay de usar una espada en un templo de
meditacin? Y qu tiene que ver la enseanza
del judo, el jujitsu y la lucha con la meditacin?
Delante de los templos de meditacin hay smbolos
de espadas. Es un caso muy extrao.
Pero haba un motivo: en Japn los meditadores se
fueron dando cuenta de que si en la vida de un
buscador no hay ninguna posibilidad de
desarrollar la valenta y la fuerza, ese
buscador slo desarrollar la mente; sus
centros ms profundos no se desarrollarn.
Slo puede convertirse en un erudito, pero
nunca se convertir en un santo. Podr
convertirse en una persona supuestamente culta.
Podr conocer el Gita, el Corn, la Biblia y los
Upanishads, podr aprenderlos de memoria como
un loro -esto es posible-, pero no tendr
experiencia de la vida. As que el meditador
aprendi a usar la espada, el arco y la flecha.+
Recientemente, uno de mis amigos regres de
Japn. Alguien le haba regalado una estatua y
estaba muy preocupado, porque no entenda de
qu tipo de estatua se trataba. Al regresar vino a
verme con la estatua y dijo:
-Alguien me ha obsequiado con esta estatua, y la
he trado porque no hago ms que preguntarme
qu clase de estatua es.
Qu significa?
Era una estatua de un guerrero samuray.
Le dije:
-No lo entiendes porque hace miles de aos que
hemos creado un malentendido.
Era la estatua de un guerrero con una espada en la
mano. El lado de la cara que coincida con la mano
que sujetaba la espada brillaba con el reflejo de la
espada. Ese lado de la cara se pareca a la de
Arjuna. En la otra mano sujetaba una lmpara, la
luz de la lmpara le iluminaba el otro lado de la
cara: este lado de la cara se pareca a la cara de
Buda, Mahavira o Cristo. En una mano tena una
espada y en la otra tena una lmpara. No
consigues entenderlo porque crees que o bien
debera tener una espada en la mano o bien una
lmpara. Un hombre puede tener las dos cosas en
sus manos?
Mi amigo no poda entenderlo.
Estoy muy confundido -me dijo-. De qu se trata?
Le expliqu que la lmpara slo puede estar en la
mano de una persona que tambin tiene una
espada brillante en la otra.
Para esa persona, no se trata de usar la
espada; slo las personas dbiles, las
personas miedosas, usan una espada. Una
persona cuya vida se ha vuelto como una
espada no necesita usarla, no tiene
necesidad de usarla porque toda su vida es
una espada.
Por tanto, no creas que porque una persona tenga
una espada en la mano significa que la vaya a
usar, que vaya a herir o a matar a alguien. Una
persona slo mata cuando tiene miedo de que le
vayan a matar a l; si no, nunca matara.
Una persona violenta es una persona
realmente miedosa. En realidad, la espada slo
puede estar en manos de una persona no violenta.
De hecho, una persona slo puede ser no
violenta cuando l mismo se ha convertido en
una espada; si no, no.
La lmpara de la paz slo benerar al hombre
en cuyo ser ha nacido una espada de
valentia, en cuyo ser ha nacido una espada
de energa y fortaleza.
Por una parte, la personalidad debera estar
cargada de fuerza absoluta, y por otra, de
paz absoluta: slo as podr surgir una
personalidad ntegra, una totalidad.
Hasta ahora ha habido en el mundo dos tipos de
situaciones. O bien ha habido gente que ha
tenido lmparas en la mano y se han vuelto
absolutamente dbiles: si alguien les apagaba la
lmpara, ni siquiera eran capaces de impedrselo o
de preguntar porqu lo haca. Simplemente
pensaban: Cuando este tipo se haya ido volver a
encender la lmpara, y si no se va, nos
quedaremos en la oscuridad; si de todas formas da
lo mismo, para qu me voy a molestar en
resistirme?. Por un lado, en una de las situaciones
hay gente que tiene una lmpara en la mano pero
no tiene poder para protegerla.
India se ha convertido en uno de esos pases
dbiles. Se ha convertido en un pas dbil porque
no hemos desarrollado los autnticos centros de
nuestra energa vital. Nos hemos quedado en la
mente, aprendindonos de memoria el Gta, los
Upanshads y las palabras de Mahavira, y
comentndolos. El maestro y el discpulo se sientan
a hablar sobre miles de cosas intiles que no
tienen ninguna relacin con la vida. Nuestro pas,
toda nuestra raza se ha debilitado, no tiene fuerza.
Se ha vuelto "impotente.
Por otra parte, hay gente a la que
simplemente le dej de interesar la lmpara,
empuaron la espada y empezaron a usarla.
Entonces, como no tenan una lmpara, no
podan ver a quin estaban matando en la
oscuridad. No saban si estaban matando a los
suyos o a otra gente. Pero seguan matando, y si
alguien les hablaba de encender la lmpara,
decan: Deja de decir tonteras. El tiempo que
vamos a perder encendiendo la lmpara lo
podemos aprovechar usando la espada. Y adems,
con el metal que usaramos para hacer una
lmpara, podemos fabricar otra espada, para qu
gastar todo ese aceite y todo ese metal? En la vida
slo es necesaria la espada.
En Occidente, la gente usa su espada en la
oscuridad, y en Oriente todos estn sentados con
la lmpara pero no tienen espada. Ambos estn
llorando. Todo el mundo est llorando. Todava no
ha nacido el hombre correcto; el hombre correcto
es a la vez una espada viva y una lmpara de la
paz. Slo puedo decir que una persona es religiosa
cuando han surgido en l ambas cosas.
Hoy hemos habado sobre estos primeros puntos.
Est bien que os surjan muchas preguntas sobre
este tema; debera ser as. Si queris escribir las
preguntas, yo os contestar por la noche.
Entonces, maana empezaremos a hablar sobre
otros temas. Ahora haced preguntas nicamente
acerca de lo que hemos hablado hoy y nada ms.
Maana hablaremos de otras cuestiones y podris
hacer preguntas sobre eso. Pasado maana
hablaremos sobre otros temas y podris hacer
preguntas sobre eso. Pero si hacis preguntas hoy
es mejor que sean acerca de lo que hemos estado
hablando. Si tenis alguna pregunta que no sea
referente a las charlas de estos das, podis
hacerlas el ltimo da y hablaremos sobre ello.
RESUMEN
2 toda la vida.
LA CABEZA, EL CORAZN, EL
OMBLIGO
_____________________________________________
No es la cabeza ni es el corazn, es el ombligo el centro
ms importante y bsico de la vida del hombre.
La energa vital de la madre fluye hacia el nio, en su
vientre, a travs del propio ombligo. El llanto despus de
nacer, es debido al dolor de la separacin y desconexin
de la energa vital. Y se vuelve a conectar a travs de la
leche de la madre. De modo que la segunda conexin
del nio es con el corazn. Junto al corazn de su
madre, su propio centro del corazn tambin
empieza a desarrollarse y el centro del ombligo se
olvida.
Los nios deberan estar cerca del corazn de la madre
durante ms tiempo si queremos que su amor y su
corazn se desarrollen correctamente a lo largo de sus
vidas.
Una madre no debera separar a su hijo de la leche,
debera permitir que el hijo se separe por s mismo. La
madre fuerce la separacin es como sacar al nio del
tero a los cuatro o cinco meses en lugar de permitir que
salga a los nueve meses.
Si un nio no es alimentado con la leche materna, su
energa vital ser dbil toda la vida. Ellos nunca podrn
alcanzar mucha dicha ni silencio en sus vidas. Ellos estn
cargada de rebelin y han dejado de ser amorosos. Los
hombres que exageradamente estn atrados por los
senos de las mujeres es por causa de la separacin
prematura de la leche de su madre.
Cuando el centro del corazn permanece
subdesarrollado, empieza a suceder algo imposible: la
persona intenta completar con la mente el trabajo que
no ha podido completar el corazn, que no ha podido
completar el ombligo.
Ni el ombligo ni la mente pueden hacer el trabajo del
corazn.
La educacin, la enseanza, las escuelas y los colegios se
han creado para el centro de la mente.
El amor de una persona que ama con la mente ser
falso, porque la mente no tiene nada que ver con el
amor. El amor slo puede suceder a travs del corazn.
Por eso hay tanta sexualidad en el mundo. La
mente se est utilizando para hacer el trabajo del centro
sexual. Cuando el sexo entra en la mente se destruye
El centro sexual es el ombligo, porque la mayor
energa que hay en la vida es el sexo: el nacimiento llega
a travs de l, la vida llega a travs de l, el desarrollo de
la vida llega a travs de l.
De este modo has entregado gradualmente las
funciones de tres centros importantes de tu vida a
la mente.
Pensar y contemplar no es la base de la vida; lo
ideal sera liberarse del pensamiento y de la
contemplacin, llegar a no tener pensamientos. Ningn
proceso importante de tu vida est relacionado con el
pensamiento. De hecho, todos los procesos de la vida se
ralentizan y se alteran cuando se piensa demasiado.
El hombre tiene tres centros. El centro de la vida
es el ombligo, el centro del sentimiento es el
corazn y el centro del pensamiento es la mente.
El pensamiento es el centro ms exterior de los tres. El
siguiente, ms profundo, es el sentimiento, y an ms
profundo se encuentra el centro del ser.
Hay tres tipos de vnculos en la vida del hombre.
Intelectuales, que no son muy profundos. El vnculo
entre un maestro y su alumno. vnculos de amor, que
son ms profundos que los intelectuales. Los vnculos
entre una madre y un hijo; este tipo de vnculos surgen
del corazn. Los vnculos ms profundos surgen del
ombligo. Las amistades son ms profundas que el
amor.
El amor ata, la amistad te da libertad. El amor puede
esclavizar, puede poseer, puede convertirse en tu amo.
La amistad nunca se convierte en el amo de nadie, no
retiene a nadie. Por eso la amistad, en ltima instancia,
se convierte en el mejor camino para conducirte hacia la
divinidad.
La energa vital fluye en todas las direcciones, pero
aquellas personas cuyos centros del ombligo no
estn abiertos estarn privadas de ese flujo.
LA RESPIRACIN
La respiracin tiene que llegar hasta el ombligo.
Cuanto ms profunda, lenta y armoniosa es el flujo de la
respiracin, ms se desarrollar tu centro del ombligo,
ms sintonizada estar y ms aumentar la energa vital
en tu interior.
El flujo de la respiracin cambia en cada momento segn
el estado de tu mente.
Si el flujo de tu respiracin es armonioso, cambiar tu
estado mental. O bien cambias la mente y cambia tu
respiracin, o bien cambias la respiracin y eso afecta a
tu mente.
La respiracin rtmica es el primer paso para alguien que
quiere desarrollar e influenciar sus centros vitales.
La respiracin afecta profundamente y en un alto
grado a los pensamientos de la mente. Si respiras
profundamente, tus pensamientos irn disminuyendo,
casi no tendrs pensamientos.
Cuanto ms cargada est tu mente, ms pequeo es el
flujo de tu respiracin; ste se obstruye.
AUM. A, u y m son tres sonidos que indican
el sonido de la cabeza, el corazn y el ombligo. Si
pronuncias m, sentirs la fuerza del sonido en el
ombligo. Si pronuncias u, sentirs la fuerza en el
corazn. Si pronuncias a, resonar en tu cabeza.
Fisiolgicamente, para desarrollar el centro del
ombligo lo primero es la respiracin.
Psicolgicamente, para desarrollar el centro del
ombligo lo primero es la valenta.
VALENTA, LA AUSENCIA DE MIEDO.
Cuanto menos miedosa es una persona, ms cerca est
de alcanzar el ombligo.
Nunca debe hacerle tener temor a un nio. Estis
perjudicando su centro del ombligo para siempre.
Djales ir a donde puedan experimentar aventuras y
valenta: Montaas, oscuridad, agua o ros. Si no lo hace
el centro del ombligo de un nio se vuelve dbil y frgil.
Es necesario ser valiente, tan valiente como para ser
capaz de enfrentarnos a la muerte.
Crees que la falta de miedo es valenta: eso es un error.
La valenta es la presencia absoluta del miedo, con el
coraje de enfrentarte a l.
Una persona violenta es una persona realmente miedosa.
LA SEGURIDAD Y EL PRESENTE
Cuando hay peligro, cuando hay inseguridad, este centro
siente un desafo, y en esta situacin se puede
desarrollar el centro del ombligo.
Slo existe el presente.
La naturaleza de la mente que busca seguridad:
mata el hoy por el maana. La mente sacrifica el
presente por el futuro. Y el futuro nunca llega. Maana
nunca llega.
La persona valiente que se atreve a vivir el hoy y no se
preocupa del maana, est viviendo peligrosamente,
porque maana quiz haya peligro. No tiene ninguna
garanta de nada.
Si la persona que acepta totalmente su inseguridad
sobre el maana y espera al maana afronta lo que
traiga el maana, entonces se empezar a desarrollar lo
que denomino su centro del ombligo.
_____________________________________________
 3
EL OMBLIGO:
LA MORADA DE LA LIBERTAD
________________________
Amados mos:
Cmo puede estar la vida del hombre centrada en
su ser, cmo puede experimentarse a s mismo,
cmo puede alcanzar su propio ser? Hemos
hablado de esto en los dos discursos anteriores.
Han surgido algunas preguntas ms. En respuesta
os voy a hablar ahora sobre tres temas. Maana y
pasado maana contestar a las preguntas que no
estn relacionadas con la exposicin de hoy.
Ahora contestar a las preguntas que estn
relacionadas con la exposicin de hoy dividindolas
en tres temas.
El primer tema es sobre cmo el hombre debera
vivir su vida desde el centro del ombligo, centrado
en el yo, centrado en su ser.
Antes de empezar, me gustara hablar de otras
tres maneras significativas a travs de las
cuales se puede despertar la energa que
est latente en el ombligo.
Una vez que se ha despertado, ste se convierte
en una puerta por la que el hombre puede
experimentar una consciencia diferente a la de su
cuerpo.
Os dir cules son las tres maneras y en paz, la qumica de la intoxicacin afectar su
despus hablar sobre ellas.
La primera es una dieta correcta, la segunda
es un trabajo correcto y la tercera es un
sueo correcto. Una persona que no tiene una
dieta correcta, un trabajo correcto y un sueo
correcto nunca podr estar centrada en el ombligo.
El ser humano ha perdido contacto con estas tres
cosas.
DIETA CORRECTA. 1
El hombre es la nica especie cuya dieta no
es predecible. La dieta de todos los dems
animales es segura. Sus necesidades fsicas
bsicas y su naturaleza deciden lo que deberan
comer y lo que no deberan, cunto deberan
comer y cunto no deberan comer, cundo
deberan comer y cundo tendran que parar. Pero
el hombre es absolutamente impredecible, es
absolutamente incierto. Ni su naturaleza le dice lo
que debera comer, ni su atencin le dice cunto
debera comer, ni su entendimiento decide cundo
debera parar de comer.
Como ninguna de estas cualidades en el hombre es
predecible, la vida del hombre ha tomado algunas
direcciones muy inciertas. Pero si an hay un poco
de entendimiento; si el hombre empieza a vivir con
tan slo un poco de inteligencia, con un poco de
dicernimiento, abriendo sus ojos aunque sea un
poco, entonces no es difcil cambiar a una dieta
correcta. Es muy fcil, no puede haber algo ms
fcil. Para entender lo que es una dieta correcta,
podemos dividirla en dos partes.
Lo primero es: Qu debera comer un
hombre y qu no debera comer?
El cuerpo del hombre est compuesto de
elementos qumicos. Todo el proceso del cuerpo
es muy qumico. Si se introduce alcohol en un
hombre, entonces su cuerpo se ver afectado por
el qumico; estar intoxicado, inconsciente. Bien
sea que el hombre est saludable o se encuentre
cuerpo. No importa qu tan santo sea, si se le da
veneno morir.
Cualquier alimento que lleve al hombre a cualquier
tipo de inconsciencia, a cualquier tipo de
excitacin, a cualquier tipo de extremo, a cualquier
tipo de alteracin, es daino. Y el mximo dao, el
ms profundo, es cuando estas cosas empiezan a
alcanzar el ombligo.
Tal vez no te has percatado de que en
naturopata, en todo el mundo, se usan las
bolsas de lodo, la comida vegetariana, la
comida ligera, las compresas de tela empapadas
en agua y los baos de tina para sanar el
cuerpo. Pero ningn naturpata ha entendido an
el punto de que los efectos de las compresas de
tela empapadas en agua, las bolsas de lodo, o los
baos de tina no funcionan tanto por sus
cualidades especiales, sino por cmo afectan el
centro del ombligo. Y el centro del ombligo
afecta luego al resto del cuerpo.
Todas estas cosas: el lodo, el agua, el bao de tina,
afecta la energa en reposo en el centro del
ombligo, y cuando brota esta energa, la salud
empieza a emerger en la vida de la persona.
Pero la naturopata an no est consciente de esto.
La naturopata piensa que tal vez estos efectos
benficos vienen de las bolsas de lodo o de los
baos de tina o de las compresas en el estmago!
S traen beneficios, pero los verdaderos beneficios
vienen del despertar de la energa en los centros
en reposo del ombligo.
Si el centro del ombligo es tratado sin
consideracin, si se usa una dieta equivocada, o el
alimento equivocado, entonces poco a poco el
centro del ombligo se adormece y su energa
se debilita. Poco a poco ese centro se empieza a
adormecer. Finalmente casi se duerme. Entonces ni
siquiera lo percibimos como centro.
Entonces slo percibimos dos centros: uno es
el cerebro en donde los pensamientos se estn
moviendo constantemente, y el otro es un pedacito
del corazn en donde se estn moviendo las
emociones. Ms profundo que esto, no tenemos
contacto con nada.
As pues, cuanto ms ligera sea la comida,
menos crear pesadez en el cuerpo, ms
valiosa y significativa ser para el comienzo de tu
viaje interior.
Para una dieta adecuada, lo primero a recordar
es que no debera crear excitacin, no debera ser
intoxicante, no debera ser pesada. Despus de
comer adecuadamente no deberas sentir pesadez
o somnolencia. Pero quizs todos nosotros
sentimos pesadez y somnolencia despus de
nuestras comidas; entonces deberamos saber que
estamos comiendo equivocadamente.
Algunas personas se enferman porque no
consumen suficiente comida y algunas personas se
enferman porque consumen demasiada comida.
Algunas personas mueren de hambre y algunas
personas mueren por indigestin. Y el nmero de
personas que mueren por indigestin
siempre ha sido mayor que el de las personas
que mueren de hambre. Muy pocas personas
mueren de hambre. An si un hombre quiere
permanecer hambriento, no hay posibilidad de que
muera al menos durante tres meses. Cualquier
persona puede vivir sin comida por tres
meses. Pero si un hombre come de ms por tres
meses no existe posibilidad de que sobreviva.
Nuestras actitudes equivocadas hacia la comida se
estn volviendo peligrosas para nosotros. Estn
demostrando ser muy costosas. Nos han llevado a
un punto en el que, de alguna manera, slo
estamos vivos. Nuestra comida no parece traernos
salud, parece traernos enfermedad. Es una
situacin sorprendente que nuestra comida
comience a enfermarnos. Es como si el sol saliendo
por la maana creara oscuridad. Que esto
sucediera sera algo igualmente sorprendente y
extrao. Pero todos los mdicos en el mundo
opinan que la mayora de las enfermedades
del hombre se deben a su dieta inadecuada.
As pues, lo primero es que cada persona debera
estar muy alerta y atenta de su manera de comer.
Y esto lo estoy diciendo especialmente para el
meditador.
Es necesario para un meditador permanecer
alerta de lo que come, de cunto come, y de cules
son sus efectos en su cuerpo. Si un hombre
experimenta durante algunos meses con la
consciencia, ciertamente se dar cuenta de cul es
la comida apropiada para l, qu comida le da
tranquilidad, paz y salud. No hay dificultades
reales, pero como no le prestamos ninguna
atencin a la comida, nunca podemos descubrir la
comida correcta.
Por qu no puedo parar de comer? Pero, sta no
es la cuestin; hay algo detrs, algo ms. Suena
ridculo
No, no juzgues. Si lo llamas ridculo, ya lo has
condenado, y esto puede ser parte del problema.
Esta no es la forma de resolver un problema. No
des nombre a las cosas; intenta comprenderlas.

Si una persona come demasiado, es sntoma de
que algo se mueve interiormente.
La comida es siempre un sustituto del amor.
La gente que no ama, que de alguna forma carece
de una vida sentimental, comienza a comer ms;
es un sustituto del amor.
Cuando un nio nace, su primer alimento y su
primer amor es lo mismo: la madre. As que hay
una profunda asociacin entre la comida y el
amor; de hecho la comida es lo primero y luego
sigue el amor. Primero el beb se alimenta de la
madre; y poco a poco se da cuenta de que su
madre no es solo alimento; tambin lo ama. Pero,
obviamente, se necesita para eso un cierto
crecimiento. El primer da el beb no puede
comprender el amor. Entiende el lenguaje de la
comida, el lenguaje primitivo, natural de todos los
animales. El beb nace con hambre, la comida
es una necesidad inmediata. El amor no ser
necesario hasta bastante despus; no es una
emergencia en absoluto. Uno puede vivir sin
amor toda su vida, pero no puede vivir sin
comida; se es el problema.
As que el beb se hace consciente de la asociacin
entre amor y comida. Poco a poco empieza a darse
cuenta de que cuando su madre est muy
amorosa, le da el pecho de forma diferente.
Cuando no est amorosa, sino enfadada, triste, le
da el pecho con mucha reticencia, o no se lo da en
absoluto. As que el beb se da cuenta de que
cuando su madre es amorosa, de que cuando hay
comida, hay amor. Cuando no hay comida el bebe
siente que no hay amor y viceversa. Esto est en
el inconsciente.
De alguna manera echas a faltar una vida de amor,
as que comes ms; eso es un sustituto. Te llenas
de comida y no dejas espacio adentro. Por tanto,
no es una cuestin de amor porque no queda
espacio. Y con la comida las cosas son sencillas,
porque la comida est muerta. Puedes seguir
comiendo tanto como quieras; la comida no puede
decir no. Si dejas de comer, la comida no puede
decir que la ests ofendiendo. Uno es siempre el
maestro con la comida.
Pero, con el amor dejas de ser el maestro.
Otro ser entra en tu vida, una dependencia entra
en tu vida. Dejas de ser independiente, y ah est
el miedo.
El ego quiere ser independiente, y el ego no te
permitir amar; solo te permitir comer ms.
Si quieres amar entonces el ego se tiene que
abandonar.
No es una cuestin de comida; la comida es
slo un sntoma. As que no te hablar de comida
o de dietas, o de hacer algo. Porque esto no te va a
ayudar, no tendrs xito. Puedes probar de mil
formas diferentes; eso no te ayudar. En lugar de
esto, te dir que te olvides de la comida, sigue
comiendo tanto como quieras.
Comienza una vida de amor, enamrate,
encuentra a alguien a quien puedas amar, e
inmediatamente vers como dejas de comer
tanto.
Lo has observado? Si eres feliz no comes
tanto. Si ests triste comes mucho. Las
personas piensan que cuando estn felices comen
mucho, pero esto es una gran tontera. Una
persona feliz se siente tan satisfecha que no siente
espacio en su interior. Un hombre infeliz se llena
continuamente de comida.
As que no tocar en absoluto lo de la
comida... y t contina como ests, pero
bscate un amante. Una dieta correcta
Para una dieta correcta, lo primero que hay que
recordar es que no debera provocar excitacin,
no debera intoxicar, no debera ser pesada.
Despus de comer correctamente no deberas
sentir pesadez ni somnolencia...
Un gran mdico, el doctor Kenneth Walker, ha
dicho en su autobiografa que segn la experiencia
acumulada a lo largo de su vida, la mitad de lo que
la gente come llena sus estmagos y la otra mitad
llena los estmagos de los mdicos. Si comiesen la
mitad de lo que comen normalmente, no
enfermaran y no habra necesidad de mdicos.
Algunas personas enferman porque no tienen
suficiente comida y otras enferman porque tienen
demasiada comida. Algunas personas se mueren
de hambre y otras de sobrealimentacin...
Hay personas cuyas ideas nos provocan una
extraa sensacin. Hubo un gran emperador
llamado Nern. Tena dos mdicos cuyo trabajo
consista en hacer que vomitara despus de cada
comida para que pudiera seguir disfrutando de la
comida durante quince a veinte veces al da. Coma
y despus tomaba una medicina que le haca
vomitar para poder volver a disfrutar de la comida.
Pero lo que hacemos nosotros no es muy diferente.
Nern poda tener mdicos en su palacio porque
era un emperador. Nosotros no somos
emperadores, pero tenemos mdicos en nuestros
barrios. Nern se obligaba a vomitar todos los
das, nosotros nos obligamos a vomitar cada
varios meses. Nos alimentamos con una dieta
equivocada y acumulamos todo tipo de cosas.
Despus un mdico nos hace una limpieza y
de nuevo volvemos a comer la comida
equivocada. Nern era un hombre sabio, se
haca una limpieza todos los das. Nosotros
slo lo hacemos cada dos o tres meses. Si
fusemos emperadores haramos lo mismo, pero es
intil, no tenemos los medios, de modo que no
podemos hacerlo. Nos remos de Nern, pero en
cierto sentido no somos muy distintos.
Nuestra actitud equivocada hacia la alimentacin
se est volviendo peligrosa para nosotros. Est
demostrando que nos cuesta muy cara. Nos ha
llevado hasta el extremo en que apenas estamos
vivos. La alimentacin no nos proporciona salud,
nos proporciona enfermedad. Cuando la
alimentacin nos pone enfermos se produce una
situacin sorprendente. Es como si el amanecer
por la maana provocase oscuridad; esto sera un
hecho igual de sorprendente y muy extrao. Pero
los mdicos de todo el mundo opinan que la mayor
parte de las enfermedades del ser humano se
deben a la mala alimentacin.
En primer lugar, todo el mundo debera estar muy
atento y ser consciente de lo que come. Y digo esto
especialmente para el meditador. Para el
meditador, estar atento a lo que come, cunto
come y cmo afecta a su cuerpo es algo necesario.
Si lo experimentas con atencin durante unos
meses sin duda encontrars cul es la comida
adecuada para ti, qu alimentos te dan
tranquilidad, paz y salud. Realmente no es difcil,
pero como no prestas demasiada atencin a tu
alimentacin, nunca eres capaz de descubrir cul
es la alimentacin correcta.
La segunda cosa sobre la alimentacin es
que cuando ests comiendo, tu estado
mental es mucho ms importante que lo que
comes.
La comida te afectar de un modo distinto si
comes con alegra y felicidad que si comes
cuando ests lleno de tristeza y
preocupaciones.
Si comes cuando ests en un estado de
preocupacin, hasta la comida ms sana tendr un
efecto venenoso. Y si comes con alegra a veces es
posible que ni siquiera un veneno pueda llegar a
afectarte totalmente, es muy probable. Por tanto,
es muy importante el estado de tu mente
cuando ests comiendo...
En Rusia haba un gran psiclogo llamado Pavlov.
Hizo algunos experimentos sobre animales y lleg
a una conclusin asombrosa. Experiment sobre
gatos y perros. Le dio de comer a un gato y
despus lo observ en un aparato de rayos X para
ver qu le haba sucedido en el estmago despus
de alimentarse. Cuando la comida entr en el
estmago, inmediatamente segreg jugos
digestivos. Al mismo tiempo pusieron un perro a la
ventana del cuarto donde estaba el gato. Cuando
el perro ladraba y el gato se asustaba, el aparato
de rayos X mostr que se detena la secrecin de
jugos gstricos. El estmago se cerr; se encogi.
Entonces se llevaron al perro, pero durante seis
horas el estmago del gato sigui en las mismas
condiciones. Al cabo de seis horas, cuando empez
a segregar de nuevo jugos gstricos, la comida ya
no estaba en estado digerible: se haba quedado
slida y era difcil de digerir. Cuando la mente del
gato se preocup por la presencia del perro, el
estmago dej de trabajar.
Qu pasa con tu situacin? Vives preocupado las
veinticuatro horas del da. Es un milagro que
digieras la comida que comes, pero la existencia lo
consigue a pesar de ti. T no tienes deseos de
digerirla. Es un absoluto milagro que se pueda
digerir. Y tambin es un milagro que sigas vivo! Tu
mente debera estar en un estado de gracia y de
dicha.
Pero en vuestras casas, la mesa del comedor est
en el estado ms deprimente. La esposa se pasa
todo el da esperando a que llegue el marido y todo
el dolor emocional que ha ido acumulando en las
ltimas veinticuatro horas se desata mientras el
marido est comiendo. No sabe que est actuando
como si fuese un enemigo. No sabe que est
sirviendo veneno en el plato de su marido.
El marido tambin tiene miedo y est preocupado
despus de un largo da de trabajo, engulle la
comida y se marcha. No tiene ni idea de que este
acto que ha realizado tan rpido y del que ha huido
debera haber sido un acto de devocin. No es algo
que haya de hacerse deprisa y corriendo.
Se debera hacer igual que se entra en un templo,
igual que uno se arrodilla para rezar, igual que
alguien se sienta para tocar su veena, o igual que
alguien le canta una cancin a su amado. Este acto
es incluso ms importante: est alimentando su
cuerpo. Debera hacerse en un estado de tremenda
beatitud; debera ser un acto amoroso y piadoso.
Cuanto ms alegre y feliz, y cuanto ms relajada
y sin preocupaciones est una persona al comer,
ms se convertir su comida en una buena
alimentacin.
Una dieta violenta no significa solamente que
una persona coma comida no vegetariana; comer
con rabia tambin es una dieta violenta. Ambas
cosas son violentas. Al comer con rabia, al sufrir, al
preocuparse, la persona tambin est comiendo
violentamente. No se da cuenta en absoluto de que
del mismo modo que est siendo violento al comer
la carne de algo, tambin lo es cuando su propia
carne arde por dentro a causa de la rabia y la
preocupacin; ah tambin hay violencia. Entonces,
la comida que est comiendo no puede ser no
violenta.
La otra parte de una buena alimentacin es,
que deberas comer en un estado de paz y
alegra. Si no ests en ese estado, es mejor que
esperes y no comas nada durante un rato. Slo
debes alimentarte cuando la mente est
absolutamente preparada.
Cunto tiempo tardar en estar preparada tu
mente? Si ests lo suficientemente atent como
para esperar, lo ms seguro es que slo
permanezca alterada un da. Pero nunca te has
preocupado de escucharla; has convertido la
alimentacin en un proceso mecnico. Llenas tu
estmago de comida y despus abandonas la mesa
del comedor; esto ya no es un proceso psicolgico
y es peligroso.
A nivel corporal una buena alimentacin
debera ser sana, no debera estimularte y
debera ser no violenta.
A nivel psicolgico la mente debera estar en
un estado de dicha, gracia y felicidad.
A nivel del alma debera haber un
sentimiento de gratitud, de
agradecimiento.
Estas tres cosas convierten a la comida en la
alimentacin correcta.
Estas tres cosas convierten a la comida en la
alimentacin correcta.
Deberas sentir: Estoy agradecido porque hoy
tengo comida. He recibido otro da de vida y estoy
tremendamente agradecido. Esta maana me he
despertado y sigo vivo; hoy el sol me ha vuelto a
dar su luz; hoy podr ver de nuevo la luna; hoy
sigo estando vivo! No era necesario estar vivo,
poda haber estado en mi tumba, pero de nuevo he
vuelto a recibir vida. No me la merezco; la he
recibido a cambio de nada. Aunque slo fuera por
este motivo, en tu corazn debera haber un
sentimiento de agradecimiento y gratitud. Ests
comiendo, ests bebiendo, ests respirando,
deberas sentirte agradecido por todo esto.
Deberas estar agradecido a la vida, al mundo
entero, a todo el universo, a la naturaleza, a lo
divino: He recibido un da ms de vida. Un da
ms he vuelto a recibir alimentos. Un da ms
vuelvo a ver el sol y las flores. Hoy sigo estando
vivo.
Dos das antes de que le llegara la muerte a
Rabindranath, dijo: Seor, iqu agradecido estoy!
Oh Dios, cmo podr expresarte mi gratitud? Me
has dado esta vida cuando no la mereca de ningn
modo. Me has dado la respiracin cuando no tena
derecho a respirar. Me has dado experiencias de
belleza y de dicha sin que yo haya hecho nada
para merecerlas. Estoy agradecido. Me colmas con
tu gracia. Y si en esta vida que me has dado he
recibido algn dolor, algn sufrimiento, alguna
preocupacin, debe haber sido por mi culpa,
porque esta vida que me has dado es muy dichosa.
Debe haber sido mi culpa. Por eso no te pido que
me liberes de la vida. Si crees que lo merezco,
vulveme a mandar a esta vida una y otra vez.
Esta vida tuya es muy dichosa y te estoy
absolutamente agradecido.
Este sentimiento, este sentimiento de gratitud
debera estar presente en todos los aspectos
de la vida y particularmente en los relativos
a tu dieta. nicamente as podr tu dieta
convertirse en una buena alimentacin.
TRABAJO CORRECTO. 2
La segunda cuestin es el trabajo correcto.
Esto tambin ha dejado de ser una parte esencial
de tu vida. El trabajo fsico se ha convertido en un
acto vergonzoso.
Un filsofo occidental, Albert Camus, escribi en
broma en una de sus cartas que llegara un
momento en que la gente empezara a pedirles a
sus sirvientes que hicieran el amor por ellos. iQuiz
suceda algn da! Ahora ya tienes a gente que
hace todo en tu lugar; el amor sexual es lo nico
que sigues haciendo t mismo. Designas a otros
para que recen por ti. Empleas a un sacerdote y le
dices que rece en tu nombre, que realice los
rituales en tu nombre. Designas a un sacerdote en
el templo y le dices que rinda culto en tu nombre.
Incluso a tus sirvientes les dices que hagan cosas
como rezar y rendir culto. Si tus sirvientes estn
rindiendo culto en tu lugar, no es impensable que
algn da la gente ms sabia les diga a sus
sirvientes que haga el amor con su amada en su
lugar? Qu problema hay? y los que no puedan
permitirse tener sirvientes que lo hagan se sentirn
avergonzados por ser pobres, por tener que hacer
el amor ellos mismos.
Quiz algn da suceda esto, porque ahora hay que ests diciendo, pero temo que lo pueda or mi
tantas cosas importantes en tu vida que tus
sirvientes estn haciendo por ti! Y no eres en
absoluto consciente de lo que has perdido al perder
las cosas importantes.
Se ha perdido toda la fuerza, toda la
vitalidad de la vida, porque el cuerpo y el ser
del hombre han sido creados para hacer una
cantidad de trabajo determinada, pero ahora
ha sido privado de ese trabajo.
El trabajo correcto tambin es una parte
esencial en el despertar de la consciencia y la
energa del hombre.
Una maana, Abraham Lincoln se estaba limpiando
los zapatos en su casa. Uno de sus amigos que
estaba de visita le dijo:
-iLincoln! Qu ests haciendo? Te limpias tus
propios zapatos?
Lincoln respondi:
-iMe sorprendes! T le limpias los zapatos a los
dems? Yo me limpio mis zapatos; t se los
limpias a los dems?
El amigo le dijo:
-No, no, iYo le digo a los dems que me limpien los
zapatos!
Lincoln dijo:
-Que los dems te limpien los zapatos es an peor
que limpiarle los zapatos a los dems.
Qu quiere decir esto? Quiere decir que estamos
perdiendo el contacto directo con la vida.
El contacto directo con la vida es el que tenemos a
travs del trabajo.
Una vez, cuando viva Confucio, hace unos tres mil
aos, fue de visita a un pueblo. En un jardn vio a
un viejo jardinero y a su hijo sacando agua de un
pozo. Para el anciano, el trabajo de sacar agua del
pozo era muy difcil, a pesar de la ayuda de su hijo.
Y el anciano era muy viejo.
Confucio se pregunt si este anciano no sabra que
ahora se utilizaban bueyes y caballos para sacar
agua del pozo; estaba haciendo ese trabajo l solo.
iEstaba usando mtodos muy antiguos! De modo
que Confuci fue y le pregunt:
Amigo, No sabes que ahora hay un nuevo
invento? La gente saca el agua de los pozos con
ayuda de caballos, de bueyes. Por qu lo ests
haciendo t solo?
El anciano dijo:
-Habla bajito, habla bajito. A m no me importa lo
hijo.
Que quieres decir? -dijo Confucio.
El anciano contest:
-Conozco esos inventos, pero todos esos inventos
alejan al hombre del trabajo fsico.
No quiero que mi hijo se desconecte, porque en el
momento que se desconecte del trabajo fsico se
desconectar de la vida en s.
La vida y el trabajo son sinnimos. Vida y
trabajo tienen el mismo significado.
Pero, poco a poco, has empezado a llamar
afortunados a quienes no tienen que hacer trabajo
fsico y desafortunados a los que tienen que hacer
trabajo fsico. Esto es as porque, en cierto sentido,
mucha gente ha dejado de trabajar, por lo que otra
gente, tiene que trabajar mucho ms.
Trabajar demasiado te mata, trabajar
demasiado poco tambin te mata. Por eso
hablo de trabajo correcto de la distribucin
adecuada del trabajo fsico.
Cada persona debera hacer el trabajo fsico
que le guste. Cuanto ms intensamente, cuanto
ms dichosamente, cuanto ms agradecidamente
se meta un hombre en la parte de trabajo de su
vida, ms notar que su energa vital empieza a
salirse de la cabeza y acercarse al ombligo.
Para trabajar no son necesarios ni la cabeza
ni el corazn. La energa para trabajar se
deriva directamente del ombligo, ah es
donde est su origen:
Junto con una dieta correcta es esencial que
haya un poco de trabajo fsico.
Y no debera ser por el bien de los dems: si
sirves a los pobres, stos saldrn beneficiados; si
vas a un pueblo como agricultor beneficiars a los
agricultores; si haces una labor determinada ests
haciendo un gran servicio social. Todas estas
cosas son falsas.
Debes hacerla por tu propio bien, no por el
de los dems. No tiene que ver con beneficiar a
los dems. Quiz alguien se beneficie de ello, pero
bsicamente es por tu propio bien.
Cuando Churchill se jbilo, uno de mis amigos fue a
visitarle a su casa. A su avanzada edad, Churchill
estaba excavando y plantando algunas plantas en
su jardn. Mi amigo le hizo unas preguntas sobre
poltica. Churchill dijo:
Djalo! Eso ya se acab. Si quieres hacerme
alguna pregunta, me puedes preguntar dos cosas:
me puedes preguntar sobre la Biblia, porque la leo
en casa, y me puedes preguntar sobre jardinera,
porque lo hago en el jardn. Ya no me interesa la
poltica. Ya se pas ese momento. Ahora
simplemente estoy trabajando y rezando.
Cuando mi amigo regres me dijo:
-No entiendo la clase de hombre que es Churchill.
Crea que me dara alguna respuesta, pero me dijo
que slo estaba trabajando y rezando.
Yo le dije:
-Decir que est trabajando y rezando es una
reiteracin.
Trabajo y oracin significan lo mismo, son
sinnimos. El da que el trabajo se convierta en
oracin y la oracin se convierta en trabajo ser el
da que se alcance el trabajo correcto.
Un poco de trabajo fsico es absolutamente
esencial, pero no le has prestado atencin a esto.
Ni siquiera los sannyasins tradicionales de la
India le han prestado atencin al trabajo: se
abstuvieron de hacerla, ni siquiera se plantearon
hacerla. Simplemente, se movieron en otra
direccin. Los ricos dejaron de hacer trabajo fsico
porque tenan dinero y podan pagar a alguien para
que lo hiciera, y los sannyasins dejaron de hacerla
porque ya no tenan que ver con el mundo. No
tenan nada que hacer ni tenan que ganar dinero
para qu iban a trabajar? El resultado es que dos
de las clases sociales respetadas se fueron
alejando del trabajo y, poco a poco, las personas
sobre las que recay el trabajo empezaron a dejar
de ser respetadas.
El trabajo fsico tiene una gran importancia y
utilidad para el buscador, no porque obtengas algo
con l, sino porque cuanto ms te implicas en
algn tipo de trabajo, tu consciencia empezar a
estar ms centrada, empezar a bajar de la mente.
No es necesario que el trabajo sea
productivo. Tambin puede ser no
productivo, un mero ejercicio( algn
deporte). Pero un poco de trabajo fsico es
absolutamente esencial para la agilidad del cuerpo,
la agudeza de la mente y el completo despertar del
ser.
Esta es la segunda parte.
Pero en esta parte tambin te puedes equivocar.
Del mismo modo que puedes cometer errores con
tu dieta -al comer demasiado o demasiado poco-,
tambin puedes cometer errores aqu: o bien
puedes no hacer ningn ejercicio fsico en absoluto,
o bien hacer demasiado.
Los luchadores hacen demasiado ejercicio; es
un estado patolgico. Un luchador no es una
persona sana. Los luchadores hacen demasiado
esfuerzo con el cuerpo, menosprecian el cuerpo. Si
menosprecias el cuerpo, algunas partes del cuerpo,
algunos msculos podrn desarrollarse ms, pero
ningn luchador vive demasiados aos! Ningn
luchador se muere estando sano. Sabas que
todos los luchadores -ya sea Gama, Sandow a
cualquier otro con un gran cuerpo, aunque sea el
mejor del mundo- estn enfermos al morir?
Mueren prematuramente y mueren por
enfermedades graves. Menospreciar el cuerpo
puede hacer que se desarrollen los msculos y que
valga la pena admirar su cuerpo, valga la pena
exhibirlo, pero entre la vida y la exhibicin hay una
gran diferencia. Hay una gran diferencia entre
vivir, estar sano y ser un exhibicionista.
Cada persona debera descubrir la cantidad
de trabajo fsico que habra de hacer para
vivir con ms salud y lozana por su propia
cuenta, segn su cuerpo. ( segn su dosha).
Cuanto ms aire fresco hay en el cuerpo, cuanto
ms dichosa sea cada respiracin, ms vitalidad
tendr una persona para explorar su interior.
Simone Weil, una filsofa francesa, escribi algo
maravilloso en su autobiografa. Dijo: Hasta los
treinta aos siempre estaba enferma. No estaba
sana y tena muchos dolores de cabeza. Pero al
llegar a los cuarenta aos me di cuenta de que
hasta los treinta aos haba sido una materialista.
Al volverme ms espiritual me convert en una
persona ms sana. Slo me di cuenta ms tarde de
que el tener poca salud y estar enferma estaba
relacionado con mi materialismo.
Una persona que no tiene salud y est enferma no
puede estar agradecida a la existencia. En ella no
puede haber agradecimiento hacia la existencia;
slo hay rabia. Si est llena de rabia, es imposible
que esa persona pueda aceptar algo de la
existencia. Simplemente, lo rechaza.
Si en nuestra vida no hay un cierto equilibrio entre
la salud por el trabajo correcto y el ejercicio
correcto, es natural que sintamos negatividad,
resistencia y rabia hacia la vida.
SUEO CORRECTO. 3
La tercera cuestin es el sueo correcto.
Se ha destruido la alimentacin, se ha destruido el
trabajo fsico Y se ha asesinado el sueo!
El sueo es lo que ms se ha perjudicado con
el desarrollo de la civilizacin humana. Desde
que el hombre descubri la luz elctrica, el
sueo est muy alterado. Y en cuanto empez a
tener ms instrumentos, comenz a pensar que no
era necesario dormir, que perda demasiado
tiempo durmiendo, que el tiempo que inverta en
dormir era un tiempo perdido. Cuanto menos
duerma, mejor. A nadie se le ocurre pensar que el
sueo contribuye a los procesos ms
profundos de la vida. Algunas personas piensan
que el tiempo que se usa para dormir es un tiempo
perdido; cuanto menos duermen, mejor; cuanto
antes reduzcan el tiempo de sueo, mejor.
ste es un tipo de personas, las que quieren
reducir el tiempo de sueo necesario. Otro tipo de
personas son los monjes y ermitaos que creen
que este sueo, esta forma inconsciente de sueo,
es el estado opuesto al estado de autorrealizacin
y despertar del ser. Segn estas personas, no es
bueno dormir; cuanto menos duermas, mejor.
Los monjes tenan otro problema, haban
acumulado tantas represiones en su
inconsciente que afloraban durante el sueo
y formaban parte de sus sueos. Surgi una
especie de miedo al sueo, porque todo lo que
haban estado ignorando durante el da afloraba en
sus sueos por la noche. Las mujeres de las que
haban huido y abandonado empezaron a
aparecerse en sus sueos. Estos monjes
empezaron a verlas en sus sueos. El dinero y el
prestigio del que haban huido empez a
perseguirles en sus sueos. Por eso creyeron que el
sueo era algo muy peligroso -se escapaba de su
control-, y cuanto menos durmieran, mejor. Estos
monjes crearon un sentimiento en todo el mundo
de que el sueo es algo no espiritual. Este
concepto es ridculo.
El primer grupo de personas se opone al sueo y
cree que es una prdida de tiempo, que no es
necesario dormir tanto; cuanto ms tiempo se est
despierto, mejor.
Las personas que hacen clculos y esas ocho horas de sueo vuelves a ser uno con la
estadsticas de todo son realmente curiosas.
Han calculado que si una persona duerme
ocho horas estar perdiendo un tercio de su
da. Si una persona vive sesenta aos, habr
perdido veinte aos. De una media de vida de
sesenta aos slo nos son tiles cuarenta aos. Y
todava han calculado ms: han calculado cunto
tiempo tarda un hombre en comer, en ponerse la
ropa, en afeitarse, en baarse, etctera. Despus
de calculado todo afirman que nuestra vida es una
prdida de tiempo. Cuando empezaron a restar
todo ese tiempo se dieron cuenta de que una
persona slo vive sesenta aos en teora; en
realidad invierte veinte aos en dormir, otros aos
en comer, otros aos en baarse, otros aos en
leer el peridico. Todo se pierde y no queda nada
de vida. Estas personas crearon un pnico: si
quieres tener algo de tiempo para vivir te
aconsejan reducir todas estas cosas.
El sueo ocupa la mayor parte de la vida del
hombre, de modo que hay que reducido. Mientras
este grupo aconsejaba reducir el sueo y creaba un
movimiento de oposicin al sueo, el segundo
grupo, los monjes y los ermitaos, decan que el
sueo no era espiritual y le decan a la gente que
durmiera lo menos posible. Cuanto menos dorma
una persona, ms beata era, y si no dorma nada,
entonces era un santo.
Estos dos grupos con sus ideas han destruido la
habilidad del hombre para dormir, y con el
asesinato del sueo se han trastocado, alterado y
eliminado todos los centros profundos de la vida
del hombre.
Ni siquiera nos hemos dado cuenta de que la falta
de sueo es la causa que subyace a todas las
enfermedades y los trastornos que forman
parte de la vida del hombre.
Las personas que no pueden dormir bien no
pueden vivir bien. El sueo no es una prdida de
tiempo. Las ocho horas de sueo no son una
prdida de tiempo; mejor dicho, gracias a esas
ocho horas de sueo podemos estar
despiertos diecisis horas. Si no, no seras
capaz de estar despierto tanto tiempo.
Durante esas ocho horas acumulas energa
vital, tu vida se revitaliza, los centros de tu
cerebro y de tu corazn se calman, y tu vida
funciona desde el centro del ombligo. Durante
naturaleza y la existencia, por eso te revitalizas.
Si quieres torturar a alguien, l mejor
mtodo que se invent hace miles de aos- es
impedirle dormir. Hasta el momento, no se ha
logrado superar este mtodo. Durante la ltima
guerra en Alemania, y actualmente tambin en
Rusia, el mtodo ms popular de tortura a los
prisioneros era impedirles dormir. Simplemente,
tienes que impedirle dormir a una persona. Esta
tortura va ms all de cualquier lmite para un ser
humano. De modo que le pusieron a cada persona
un guarda para que le impidiera dormir.
Los chinos fueron los primeros en descubrir este
mtodo hace unos dos mil aos. No permitirle
dormir a alguien es un mtodo de tortura muy
barato. Le obligan una persona a estar en una
celda tan pequea que no se pudiera mover, no
pudiera sentarse ni tumbarse. Despus dejaban
caer gotas de agua desde arriba para que cayeran
sobre su cabeza gota a gota. No poda hacer el
menor movimiento, no poda sentarse, ni
tumbarse, y al cabo de doce, diecisis o dieciocho
horas como mucho empezaba a gritar y aullar: !
Socorro! Me muero. Sacadme de aqu!. Entonces
le preguntaban lo que estaba ocultando. Al cabo de
tres das se rendan hasta los ms valientes.
Hitler en Alemania y Stalin en Rusia hicieron lo
mismo con miles de personas: las mantenan
despiertas y no les dejaban dormir. No hay una
tortura ms cruel que sta. Ni siquiera cuando
matas a una persona sta sufre tanto como cuando
no la dejas dormir.
Slo cuando duerme recupera lo que ha
perdido. Si no puede dormir, entonces
seguir perdiendo energa vital, sin ser capaz
de regenerarla. Se queda totalmente agotado.
Somos una humanidad agotada porque
nuestras puertas para recibir algo estn
cerradas y nuestras ventanas para perderlo
todo se han ido abriendo cada vez ms.
El sueo tiene que volver a la vida del hombre.
Realmente, no hay ninguna alternativa, ningn otro
paso para la salud psicolgica de la humanidad. El
sueo debera ser obligatorio por ley en los
prximos cien o doscientos aos! Es muy
importante que un meditador se de cuenta de que
duerme bien y duerme lo suficiente.
Hay algo ms que debis entender: un buen
descanso ser distinto para todo el mundo.
No ser lo mismo, porque el cuerpo de cada
persona tiene unas necesidades distintas, de
acuerdo con la edad y muchos otros factores.
Por ejemplo, cuando un nio est en el vientre
de su madre duerme las veinticuatro horas del
da porque se estn desarrollando todos sus
tejidos. Necesita sueo absoluto; su cuerpo slo se
desarrollar si duerme veinticuatro horas al da. Es
posible que los nios que nacen lisiados,
lesionados o ciegos se hayan despertado durante
los nueve meses que estaban en el vientre de su
madre. Quiz algn da la ciencia descubra que los
nios que por algn motivo, se despiertan en el
vientre de su madre nacen lisiados o con una parte
del cuerpo sin desarrollar.
Cuando se est en el vientre es necesario estar
dormido las veinticuatro horas del da porque se
est formando todo el cuerpo, se est
desarrollando todo el cuerpo. Es necesario que
haya un sueo profundo; slo as pueden tener
lugar todas las actividades del cuerpo.
Cuando un nio nace, duerme las veinticuatro
horas del da, su cuerpo todava se est formando.
Despus duerme dieciocho horas, despus catorce
horas... Poco a poco, a medida que su cuerpo va
madurando, tambin va durmiendo menos.
Al final se estabiliza entre seis y ocho horas.
Un anciano duerme menos, pasa a dormir
cinco horas, cuatro horas, incluso tres horas,
porque el crecimiento de su cuerpo ya ha
cesado. No necesita dormir demasiado cada da
porque ya est cerca de la muerte. Si un anciano
durmiese tanto como un nio no se podra morir,
sera difcil morirse.
La muerte necesita cada vez menos sueo.
La vida necesita sueo profundo. Por eso el
anciano, poco a poco, va durmiendo cada vez
menos, y el nio duerme ms.
Si los ancianos empiezan a pretender que los nios
se comporten del mismo modo que ellos, esto se
volver peligroso.
A menudo los ancianos lo hacen: tratan a los
nios como si fuesen viejos. Les despiertan
demasiado pronto por la maana: iSon las
tres, son las cuatro! iLevntate!. No se dan cuenta
de que est bien que ellos se despierten a las
cuatro porque son viejos.
Pero los nios no pueden despertarse a las
cuatro. Es malo despertarlos. Perjudica las
funciones corporales del nio; es muy
perjudicial para ellos.
Una vez me dijo un nio: Mi madre es muy
rara; cuando no tengo sueo por la noche me
obliga a dormir, y cuando me muero de sueo
por la maana, me obliga a despertarme. No
entiendo por qu me obligan a dormir cuando no
tengo sueo y me obligan a despertarme cuando
tengo sueo. T le explicas muchas cosas a la
gente, le podras explicar esto a mi madre?.
Quera que le ayudara a entender a su madre que
lo que estaba haciendo era muy contradictorio.
No nos damos cuenta de que a menudo se trata a
los nios como si fuesen personas mayores, y
despus, cuando crecen, tienen que empezar a
vivir segn las normas estipuladas que se
encuentran en los libros.
Probablemente, no sepas que las ltimas
investigaciones dicen que no se puede estipular la
misma hora de despertar para todo el mundo.
Siempre se ha dicho que es bueno despertarse a
las cinco de la maana; esto es absolutamente
errneo y no es cientfico. No vale para todo el
mundo; quiz sea bueno para algunas personas,
pero podra ser perjudicial para otras.
En veinticuatro horas, la temperatura del cuerpo
baja durante unas tres horas y esas tres horas son
las horas de sueo profundo. Si despiertas a
alguien durante esas tres horas estropears
todo su da y alterars su energa.
Generalmente, esas tres horas estn entre las dos
y las cinco de la maana. Para casi todo el mundo
esas tres horas van de las dos a las cinco de la
maana, pero no sucede lo mismo con todas las
personas. La temperatura del cuerpo de algunas
personas baja hasta las seis de la maana, la de
otras baja hasta las siete, y para otras la
temperatura empieza a ser normal a las cuatro de
la maana.
Si alguien se despierta en esas horas de baja
temperatura; esto le afectar las veinticuatro
horas del da y tendr efectos perjudiciales.
Slo se puede despertar a una persona cuando la
temperatura empieza a subir a nivel normal.
Normalmente, todo el mundo coincide en
despertarse cuando amanece, porque al salir el sol
sube la temperatura. Pero esta no es una norma,
hay excepciones. Para algunos puede que sea
necesario dormir hasta despus del amanecer,
porque la temperatura del cuerpo de cada
individuo sube a horas diferentes, a un ritmo
diferente. Cada persona debera averiguar cuntas
horas de sueo necesita y a qu hora le conviene
levantarse, y esa debera ser su norma. Digan lo
que digan las escrituras, digan lo que digan los
gurs, no hay que hacerles caso en absoluto.
Para un buen sueo, cuanto ms
profundamente y ms duermas, mejor. Pero te
estoy diciendo que duermas, y no que te quedes
tumbado en la cama. Estar tumbado en la cama
no es dormir.
La regla debera ser despertarte cuando
sientes que te conviene despertarte.
Normalmente, esto sucede al amanecer, pero es
posible que no te suceda as. No hace falta que
tengas miedo no te preocupes por esto, ni que
pienses que eres un pecador y tengas miedo de ir
al infierno. Hay mucha gente que se despierta
pronto por la maana y va al infierno, y mucha
gente que se despierta tarde y est en el cielo!
Esto no tiene ninguna relacin con ser espiritual o
no, pero es indudable que el sueo correcto s tiene
relacin.
De modo que cada persona debe descubrir
qu le conviene ms.
APLICA TUS PROPIAS REGLAS
Durante tres meses, cada persona debera
experimentar con su trabajo, su sueo y su
dieta, y debera descubrir qu reglas son las
ms sanas, ms pacficas y ms dichosas
para l.
Cada uno debera tener sus reglas. No hay
dos personas iguales, de modo que no existe
una ley comn que se pueda aplicar a todo el
mundo.
Siempre que alguien intenta aplicar una ley
comn, el resultado es malo.
Cada persona es un individuo. Cada persona
es nica e incomparable. nicamente l es el
mismo, no hay ninguna otra persona como l
en la tierra.
Por lo que ninguna ley puede servirle hasta
que descubra cules son las leyes de sus
procesos vitales.
Los libros, las escrituras y los gurs son
peligrosos porque tienen frmulas prefijadas.
Te dicen que deberas despertarte a una cierta
hora, que deberas hacer esto, que no deberas
hacer lo otro, que deberas dormir de este modo y
que deberas hacer las cosas de aquel modo. Estas
frmulas prefijadas son peligrosas. Est bien que
las entiendas, pero cada persona debe
encontrar lo que le conviene en su vida.
Cada persona tiene que encontrar su propio
camino de meditacin. Cada persona tiene
que andar por s misma y crear su propio
camino para su viaje espiritual.
No hay una autopista prefabricada sobre la que
puedas caminar; ese tipo de autopista no existe en
ninguna parte. El camino del viaje espiritual es
como un sendero, pero un sendero que ni siquiera
existe! Lo creas al caminar y dura lo que dura tu
camino. Cuanto ms andas, ms se desarrollar la
comprensin del viaje que todava est por llegar.
Hay que tener en cuenta estas tres
cuestiones: una dieta correcta, un trabajo
correcto y un sueo correcto. Si la vida se
desarrolla correctamente en estas tres cuestiones,
entonces hay ms posibilidades de que se abra lo
que yo llamo el centro del ombligo, que es la
puerta a la vida espiritual.
Si te acercas a esa puerta, sta se abrir; entonces
sucede algo extraordinario, algo que no has
experimentado nunca en tu vida ordinaria.
 DESEO Y DETERMINACIN
Anoche, cuando me fui de aqu, lleg un amigo y
me dijo:
-Lo que dices est bien, pero hasta que no nos
sintamos satisfechos es muy difcil que estemos
convencidos.
Yo no le dije nada. Tal vez piensa que llegar a
sentirse satisfecho por el hecho de que yo hable de
ello, pero est absolutamente equivocado y est
perdiendo el tiempo. Yo, por mi parte, hago todo el
esfuerzo necesario, pero t por tu parte debes
hacer un esfuerzo an mayor. Si t no haces ese
esfuerzo, no tiene ningn sentido que yo diga
nada.
La gente me dice constantemente que quiere paz,
que quiere dicha, que quiere un alma. S, quieres
todo, pero en el mundo no recibes nada
simplemente por quererlo. El deseo nada ms es
absolutamente impotente, no tiene fuerza.
El deseo nada ms no es suficiente: la
determinacin y el esfuerzo tambin son
necesarios. Est bien que desees algo, pero
cunto esfuerzo haces para obtener ese deseo,
cuntos pasos tienes que dar hacia ese deseo,
cunto ests haciendo por ese deseo?
Segn mi criterio, la nica prueba de tu
deseo es el esfuerzo que haces para
satisfacerlo. Si no, no hay ninguna prueba de que
tengas un deseo. Cuando una persona desea algo,
hace algn esfuerzo para conseguirlo; ese esfuerzo
es la prueba de que la persona lo deseaba. Dices
que deseas pero no tienes ninguna intencin
de hacer ningn esfuerzo para conseguirlo.
No tienes firmeza para conseguirlo.
Para concluir este discurso, volver a repetir un
punto. Os he hablado de tres centros: el centro del
intelecto es la mente, el centro de los sentimientos
es el corazn. Y de qu es el- centro el ombligo?
El ombligo es el centro de la fuerza de
voluntad.
Cuanto ms se activa el ombligo, ms intensa
se vuelve la fuerza de voluntad y mejor
puedes llegar a tener la determinacin, el
poder y la energa vital para hacer algo.
O mirndolo al revs: cuanta
determinacin tienes, cuanta ms energa
ms
renes para la accin, ms se desarrollar tu
centro del ombligo.
Son interdependientes, estn relacionados
entre s; cuanto ms piensas, ms se
desarrollar tu intelecto; cuanto ms amas,
ms se desarrollar tu corazn. Cuanta ms
firmeza tienes, ms se desarrollar el centro
de tu energa interna, la flor de loto central
del ombligo.
Y para terminar mi discurso, una pequea historia.
Un faquir ciego estaba mendigando en una ciudad
y lleg a una mezquita. Extendi las manos en la
puerta de la mezquita y pregunt:
-Me pueden dar algo de comer? Tengo hambre.
La gente que pasaba deca:
-ildiota! Esto no es una casa donde te puedan dar
algo de comer. Esto es una mezquita, un templo;
aqu no vive nadie. Ests mendigando en una
mezquita; aqu no te van a dar nada. Vete a otra
parte.
El faquir se ri y dijo:
-Si no me dan nada en la casa de Dios en qu
casa me van a dar algo? Esta es la ltima casa a la
que he venido, y por equivocacin esta ltima casa
es un templo. Cmo me voy a ir de aqu? Si me
marcho, a dnde ir? Despus de esta casa ya no
queda nada, ahora me quedar aqu y slo me ir
cuando me hayan dado algo.
La gente empez a rerse de l:
-ildiota! -le decan-. Aqu no vive nadie. Quin te
va a dar algo?
-sa no es la cuestin -contest l-. Si me tengo
que ir de la casa de Dios con las manos vacas,
dnde llenar mis manos? Mis manos no se
llenarn en ninguna parte. Ahora que he tropezado
con esta puerta slo me marchar cuando mis
manos estn llenas.
Y el faquir se qued ah. Durante un ao estuvo
con las manos extendidas del mismo modo, y su
ser segua anhelando lo mismo. La gente de la
ciudad empez a decir que estaba loco.
-Ests completamente loco! -le decan-. Dnde
crees que ests sentado con las manos
extendidas? Aqu no vas a sacar nada.
Pero el faquir no era una persona cualquiera, era
especial, y se qued ah sentado tiempo y ms
tiempo.
Cuando haba pasado un ao, la gente de la ciudad
se dio cuenta de que quiz le haba sucedido algo
porque el aura de su cara haba cambiado. Haba
una especie de brisa pacfica flotando en su
entorno; haba surgido una especie de luz a su
alrededor, una fragancia. El hombre empez a
bailar. Mientras que antes haba lgrimas en sus
ojos, ahora tena una sonrisa en la cara. Haba
estado casi muerto, pero en un ao su vida haba
vuelto a florecer y estaba bailando.
La gente le pregunt:
-Has conseguido algo?
l dijo:
-Habra sido imposible no conseguir nada, porque
haba decidido conseguirlo o morir. He conseguido
ms de lo que deseaba. Yo slo deseaba comida
para mi cuerpo y he conseguido comida para mi
alma tambin. Quera satisfacer nicamente el
hambre de mi cuerpo, pero ahora tambin he
satisfecho el hambre de mi alma.
Le empezaron a preguntar:
-Cmo lo has logrado? Cmo lo has conseguido?
-No he hecho nada ms que poner toda la
fuerza de mi voluntad para conseguir mi
deseo -contest.
Me dije a m mismo que si tena un anhelo,
junto con l tambin debera tener una firmeza
absoluta.
Mi firmeza absoluta estaba detrs de ese
anhelo, y ahora he saciado mi sed. He llegado al
lugar donde hay agua, y despus de beber se me
ha quitado la sed.
El significado de la determinacin es tener la
valenta, la fuerza interior y la fuerza de
voluntad para hacer algo sobre cualquier
cosa que te interese, actuar de acuerdo con
lo que crees que est bien y seguir el camino
que te parezca correcto.
Si no tienes esta determinacin, no te podr
suceder nada a travs de mis palabras ni a
travs de las de nadie.
Si fuera posible que te sucediera a travs de mis
palabras, entonces sera facilsimo. En el mundo ha
habido mucha gente que ha dicho cosas muy
buenas; si las cosas hubiesen sucedido a travs de
sus palabras, a estas alturas poda haber pasado
de todo en el mundo.
Pero ni Ma-havira, ni Buda, ni Cristo, ni
Krishna ni Mahoma pudieron hacer nada.
Nadie puede hacer nada a menos que t
mismo ests preparado para ello.
El Ganges sigue fluyendo, los ocanos estn llenos;
t no tienes un cubo en la mano pero ests
gritando que quieres agua.
El Ganges dice: -Aqu hay agua, pero dnde
est tu recipiente?
T dices: -No me hables del recipiente. T eres el
Ganges, tienes tanta agua... dame un poco.
Las puertas del Ganges no estn cerradas, las
puertas del Ganges estn abiertas, pero necesitas
un recipiente.
En el viaje espiritual, sino tienes un
recipiente de determinacin no alcanzars
nunca ninguna satisfaccin ni contento.
Habis escuchado mis discursos de una forma tan
silenciosa...
Los tres encuentros de nuestro primer da han
llegado a su fin y a partir de maana empezaremos
a hablar sobre los otros dos temas. Ahora, despus
de este encuentro, nos sentaremos para hacer una
meditacin vespertina, de unos diez minutos.
Debis comprender dos o tres cosas relativas a la
meditacin vespertina y despus nos podemos
sentar a meditar. Os podis tumbar ahora? Hay
suficiente espacio para que los meditadores se
tumben? Primero, comprended, y despus haremos
la meditacin vespertina.
 comenzar el viaje de la noche con la meditacin
MEDITACION VESPERTINA vespertina.

La meditacin matinal se debe hacer

sentado. La vida nace, se despierta por la
PROCESO
maana, por eso es preferible meditar sentado.
1: Acostado
La meditacin vespertina se debe hacer
tumbado en la cama, antes de dormir. Despus de La meditacin vespertina se debe hacer cuando
la meditacin puedes dormirte tranquilamente; ests tumbado, tumbado en la cama. Haremos el
esto es lo ltimo que debes hacer en el da. experimento aqu tumbados.

La meditacin matinal es lo primero que

debes hacer al despertarte, la meditacin
vespertina es lo ltimo que debes hacer 2: Relajacin (durante 3 minutos)
antes de dormir.
El cuerpo tiene que estar completamente
Si uno entra apropiadamente en un estado relajado, como si no tuviera vida, suelto,
de meditacin antes de dormir todo su sueo relajado, un cuerpo sin vida. Y durante tres minutos
se transformar. tu mente debe sentir que el cuerpo se est
relajando, cada vez ms, ms relajado, porque el
Todo nuestro sueo puede convertirse en una cuerpo har todo lo que sienta la mente.
meditacin porque el sueo tiene unas reglas
determinadas. El cuerpo slo es un esclavo, un discpulo. El
cuerpo expresa lo que sentimos a travs de
La primera regla la accin. Si sientes rabia, el cuerpo agarra una
piedra y la lanza; si sientes amor, el cuerpo abraza
El ltimo pensamiento por la noche se
a alguien. Cuando surge el pensamiento en la
convertir en el pensamiento central durante
mente el cuerpo convierte en accin todo lo que
tu sueo, y ser tu primer pensamiento al
desea ser, todo lo que deseas hacer.
despertar por la maana.
Todos los das, cuando surge un pensamiento,
Lo que nos llevamos a la cama con nosotros
vemos el milagro del cuerpo transformando el
se queda con nosotros toda la noche.
pensamiento en accin. Nunca pensamos en
relajarnos; si no, el cuerpo tambin lo hara. El
Si te has acostado enfadado, a lo largo de la noche
cuerpo se puede relajar tanto que ni siquiera sepas
tu mente y tus sueos estarn llenos de rabia. Y
si existe o no, pero eso slo sucede despus de
cuando te despiertes por la maana vers que tu
hacer este experimento durante algn tiempo.
primer sentimiento y pensamiento ser de rabia.
Tienes que estar relajado durante tres minutos.
Por eso digo que puesto que tienes que llevarte
Ahora mismo os har unas sugerencias para que
algo, es mejor que te lleves la meditacin, para
podis experimentar esa sensacin. Cuando os
que todo tu sueo gire en torno a la meditacin, en
sugiero que el cuerpo se est relajando, entonces
torno a su paz.
sentiris que el cuerpo se relaja cada vez ms,
Poco a poco, al cabo de unos das vers que los cada vez ms... El cuerpo se relajar.
sueos desaparecen, que tu sueo es como un ro
A medida que se va relajando el cuerpo, la
profundo. Y cuando te despiertes por la maana de
respiracin se ir calmando.
un sueo profundo -profundo por esta meditacin
vespertina-, tu primer pensamiento ser de paz,
La calma no significa que se detenga la respiracin,
dicha y amor.
sino que se vuelve ms lenta, ms tranquila, ms
profunda. Durante tres minutos debes sentir que
De modo que debes comenzar el viaje de la
tu respiracin se va calmando cada vez ms, la
maana con la meditacin matinal y debes
respiracin se va relajando...
Despus, la mente tambin se ir relajando y
tranquilizando. Cuando el cuerpo se relaja, la
respiracin se calma; cuando la respiracin se
calma, la mente automticamente se queda en
silencio; estas tres cosas estn relacionadas.
As que primero sentiremos que se relaja el
cuerpo y esto har que se calme la respiracin.
Despus sentiremos que se relaja la respiracin;
esto har que la mente se quede en silencio.
3: Escuchar en silencio sin resistencia (10
minutos)
Y luego os har una tercera sugerencia:
Ahora vuestra mente se est quedando vaca
y en silencio. De este modo, despus de seguir
las tres sugerencias durante un perodo corto de
tiempo, os dir que ahora la mente se ha quedado
totalmente en silencio. Despus, os quedaris
tumbados en silencio durante diez minutos igual
que estabais sentados en silencio esta maana.
Oirs el canto de un pjaro, oirs el ladrido de un
perro y muchos otros sonidos... sigue escuchando
en silencio. Es como si en una habitacin vaca
entrara el sonido, resonara y se fuera.
No debes pensar por qu ests oyendo estos
sonidos; ni debes pensar por qu ladra el perro,
porque no tienes nada que ver con el perro. No
tienes ningn motivo para pensar por qu ladra el
perro o por qu te est molestando ese estpido
perro ahora que ests meditando. No, t no tienes
nada que ver con eso. El perro no sabe que ests
meditando; no tiene ni idea, es absolutamente
inocente, est haciendo lo que tiene que hacer. No
tiene nada que ver contigo. Slo est ladrando, as
que djale que ladre.
No es una molestia, a menos que t lo
conviertas en una molestia. Se convierte en
una molestia cuando te resistes, cuando
quieres que el perro deje de ladrar; ah
comienza el problema. El perro est ladrando,
tiene que ladrar, nosotros estamos meditando,
tenemos que meditar.
No hay ningn conflicto entre las dos cosas,
no se oponen. Ests en silencio, llegar el sonido
del perro, se prolongar y se ir; no es una
molestia para ti.
Una vez me estaba quedando en una residencia de
un pequeo pueblo. Tambin se estaba quedando
conmigo un lder poltico. No se lo que sucedi esa
noche, pero todos los perros del pueblo se juntaron
frente a la residencia y se pusieron a ladrar. El
poltico estaba muy disgustado. Se levant, entr
en mi habitacin y me pregunt:
Ests dormido? Tengo un problema enorme. He
espantado a los perros dos veces pero siguen
volviendo.
-Si echas a alguien, siempre volver -le dije.
lntentar alejar a alguien es un error, porque
siempre creer que le necesitas de algn modo.
Cree que le ests echando porque es importante.
Los perros no son ms que pobres perros. Deben
creer que los necesitas de algn modo, que son
importantes para ti, por eso vuelven. Adems, los
perros no tienen ni idea de que se est quedando
aqu un lder poltico de que te estn ladrando a ti.
No son seres humanos; si los seres humanos
llegasen a saber que se est quedando aqu un
lder poltico se aglomeraran junto a l. Hasta
ahora los perros no se han vuelto tan inteligentes
como para aglomerarse cuando llega un lder
poltico. Los perros vienen aqu todos los das.
Olvdate de esa estpida idea que tienes en la
cabeza de que los perros han venido porque eres
tan importante. Ellos no saben absolutamente nada
de eso. Y en lo que se refiere a tu sueo, no
son los perros los que no te dejan dormir,
eres tu mismo. Ests pensando innecesariamente
que los perros no deberan ladrar. Qu derecho
tienes?
Los perros tienen el derecho de ladrar y t
tienes el derecho de dormir. Esto no es
contradictorio, pueden suceder las dos cosas
a la vez. No hay ningn conflicto ni choque
entre estas dos cosas.
Deja que los perros sigan ladrando y t sigue
durmiendo. Los perros no pueden decir que no
deberas dormir porque tu sueo les molesta al
ladrar, y t tampoco puedes decir que ellos te
molestan.
Y le dije:
-Acepta que los perros estn ladrando y escucha
atentamente. Deja de resistirte. Acepta sus
ladridos. Y en cuanto lo aceptes, el ladrido de los
perros tambin se transformar en un ritmo
musical.
No s cundo se durmi, pero cuando se despert
por la maana me dijo:
-No s lo que me ha pasado, pero estoy
asombrado. Cuando ya no poda hacer nada tuve
que aceptarlo. Al principio tu idea no tena sentido
-mis ideas no tienen sentido para todo el mundo, y
para l tampoco-, pero cuando me sent
absolutamente impotente, me di cuenta de que no
haba ninguna alternativa: o me quedaba sin
dormir, o aceptaba lo que estabas diciendo. Slo
haba dos alternativas. Entonces pens que puesto
que ya haba prestado demasiada atencin a los
perros, ahora iba a prestar atencin a tu consejo
para ver lo que suceda. Me recost en silencio,
escuch y acept los ladridos. Despus no
recuerdo cundo me dorm, no recuerdo cunto
tiempo estuvieron ladrando los perros ni cundo se
callaron. He dormido realmente bien.
Por tanto, no te resistas. Escucha atentamente
todo lo que tienes alrededor. Esta escucha
silenciosa es un fenmeno milagroso. Esta no
resistencia, esta no oposicin hacia la vida es
la clave de la meditacin.
Primero debemos relajamos y despus
escucharemos en silencio en un estado de no
resistencia. Apagaremos las luces para que no
sintis la presencia de los dems. Es fcil olvidarse
de los perros, pero es mucho ms difcil olvidarse
de la gente que te rodea.
RESUMEN
3 quien puedas amar, de inmediato dejars de comer tanto.
EL OMBLIGO, LA MORADA DE LA LIBERTAD
_____________________________________________
Hay tres maneras significativas a travs de las cuales se puede
despertar la energa que est latente en el ombligo:
Dieta correcta. Trabajo correcto y. Sueo correcto. Quien
no tenga esto, nunca podr estar centrada la energa en el
ombligo.
D IETA CORRECTA. 1
El hombre es la nica especie cuya dieta no es predecible.
Ni su naturaleza le dice lo que debe comer, ni su atencin le dice
cunto debe comer, ni su entendimiento dice cundo debe parar
de comer.
DIETA CORRECTA:
1. A nivel corporal: una buena alimentacin debera ser
sana, no debera estimularte y debera ser no violenta.
2. A nivel psicolgico: la mente debera estar en un estado
de dicha, gracia y felicidad.
3. A nivel espiritual: debera haber un sentimiento de
gratitud, de agradecimiento.
Primero: A nivel fisiolgico.
Qu debera comer un hombre y qu no debera comer?
Si se usa una dieta equivocada, entonces el centro del ombligo
se adormece y su energa se debilita.
As pues, cuanto ms ligera sea la comida, menos crear
pesadez en el cuerpo, ms valiosa y significativa ser para el
comienzo de tu viaje interior.
La dieta adecuada debera no ser: pesada, excitante, txica,
o violenta.
La comida no debe provocar pesadez ni somnolencia.
La comida es siempre un sustituto del amor. La gente que
no ama, que de alguna forma carece de una vida sentimental,
comienza a comer ms.
No es una cuestin de comida; la comida es slo un sntoma.
Cuando un nio nace, su primer alimento y su primer amor del
nio es la madre. As que hay una profunda asociacin
entre la comida y el amor; de hecho la comida es lo primero y
luego sigue el amor
Uno puede vivir sin amor toda su vida, pero no puede vivir sin
comida.
El ego quiere ser independiente, y el ego no te permitir
amar; solo te permitir comer ms.
Comienza una vida de amor, enamrate, encuentra a alguien a
Si eres feliz no comes tanto. Si ests triste comes mucho.
El doctor Kenneth Walker, ha dicho: la mitad de lo que la gente
come llena sus estmagos y la otra mitad llena los estmagos de
los mdicos.
Pero los mdicos de todo el mundo opinan que la mayor parte de
las enfermedades del ser humano se deben a la mala
alimentacin.
Para el meditador, es necesario estar atento a lo que come,
cunto come y cmo afecta a su cuerpo; prefiere alimentos te den
tranquilidad, paz y salud.
Segundo: A nivel psicolgico
Cuando ests comiendo, tu estado mental es mucho ms
importante que lo que comes. La comida te afectar de un
modo distinto si comes con alegra y felicidad que si comes
cuando ests lleno de tristeza y preocupaciones.
Cuando la mente del gato se preocup por la presencia del perro,
el estmago dej de trabajar.
Una dieta violenta no significa solamente que una persona
coma comida no vegetariana; comer con rabia tambin es una
dieta violenta.
Si ests irritado, es mejor que esperes y no comas nada durante
un rato. Slo debes alimentarte cuando la mente est
absolutamente preparada.
Has convertido la alimentacin en un proceso mecnico. Llenas tu
estmago de comida y despus abandonas la mesa del comedor;
esto ya no es un proceso psicolgico y es peligroso.
A nivel psicolgico la mente debe estar en un estado de dicha,
gracia y felicidad y cuanto ms relajada y sin preocupaciones est
una persona al comer, ms se convertir su comida en una buena
alimentacin.
Primero: A nivel espiritual
El acto de comer es incluso ms importante: est alimentando su
cuerpo. Debera hacerse en un estado de tremenda beatitud;
debera ser un acto amoroso, piadoso y de agradecimiento.
TRABAJO CORRECTO. 2
La segunda cuestin es el trabajo correcto.
El trabajo fsico se ha convertido en un acto vergonzoso. Se ha
perdido toda la fuerza y la vitalidad de la vida. El cuerpo del
hombre ha sido creado para hacer una cantidad de trabajo
determinado, pero ahora ha sido privado de este.
El trabajo correcto tambin es una parte esencial en el despertar
de la consciencia y la energa del hombre.
El contacto directo con la vida es el que tenemos a travs del
trabajo. La vida y el trabajo son sinnimos. Vida y trabajo tienen
el mismo significado.
Trabajar demasiado te mata, trabajar demasiado poco tambin.
Por eso hablo de trabajo fsico correcto, de su distribucin
adecuada.
Cada persona debera hacer el trabajo fsico que le guste. Cuando
el hombre se mete con intensidad, dicha y agradecimiento en el
trabajo de su vida, su energa vital empieza a salirse de la cabeza
y acercarse al ombligo.
Para el trabajo fsico no son necesarios ni la cabeza ni el corazn.
La energa para trabajar se deriva directamente del ombligo, ah
es donde est su origen.
El da que el trabajo se convierta en oracin y la oracin se
convierta en trabajo ser el da que se alcance el trabajo correcto.
Un poco de trabajo fsico es absolutamente esencial.
Cuanto ms te implicas en l, tu consciencia empieza a estar ms
centrada, empieza a bajar de la mente y comienza a despertar el
ser.
No es necesario que el trabajo sea productivo. Puede ser no
productivo, un mero ejercicio (o algn deporte).
Tambin te puedes equivocar haciendo demasiado trabajo. Los
luchadores hacen demasiado ejercicio; Mueren prematuramente.
Cada persona (segn su dosha) debera descubrir la naturaleza y
cantidad de trabajo fsico que habra de hacer para vivir sano.
Si en nuestra vida no hay un cierto equilibrio entre la salud por el
trabajo correcto y el ejercicio correcto, es natural que sintamos
negatividad, resistencia y rabia hacia la vida.
S UEO CORRECTO. 3
La tercera cuestin es el sueo correcto.
El sueo es lo que ms se ha perjudicado con el desarrollo de la
civilizacin humana. Desde que el hombre descubri la luz
elctrica, el sueo est muy alterado.
La falta de sueo es la causa que subyace a todas las
enfermedades y los trastornos que forman parte de la vida del
hombre.
Las personas que no pueden dormir bien no pueden vivir bien.
El sueo contribuye a los procesos ms profundos de la vida.
El sueo no es una prdida de tiempo. Gracias a esas ocho horas
de sueo podemos estar despiertos diecisis horas. Si no, no
seras capaz de estar despierto tanto tiempo.
Durante esas ocho horas acumulas energa vital, tu vida se
revitaliza, los centros de tu cerebro y de tu corazn se calman, y
tu vida funciona desde el centro del ombligo. Durante esas ocho
horas de sueo vuelves a ser uno con la naturaleza y la
existencia, por eso te revitalizas.
Si quieres torturar a alguien, l mejor es impedirle dormir.
Slo cuando duerme recupera lo que ha perdido. Si no puede
dormir, entonces seguir perdiendo energa vital, sin ser capaz de
regenerarla. Se queda totalmente agotado.
El sueo debera ser obligatorio por ley
Es muy importante que un meditador se de cuenta de que
duerme bien y duerme lo suficiente.
Un buen descanso ser distinto para cada persona porque tiene
unas necesidades distintas, de acuerdo con la edad y otros
factores.
Por ejemplo, cuando un nio est en el vientre de su madre y
cuando nace duerme las veinticuatro horas. Despus duerme
dieciocho, luego catorce. A medida que su cuerpo va madurando,
tambin va durmiendo menos. Al final se estabiliza entre seis y
ocho horas.
Un anciano duerme menos, pasa a dormir cinco horas, cuatro
horas, incluso tres horas, porque el crecimiento de su cuerpo ya
ha cesado. No necesita dormir demasiado cada da porque ya
est cerca de la muerte. Si un anciano durmiese tanto como un
nio no se podra morir, sera difcil morirse.
La muerte necesita cada vez menos sueo. La vida necesita
sueo profundo.
A menudo tratan a los nios como si fuesen viejos. Les despiertan
demasiado pronto. Es malo despertarlos. Perjudica las funciones
corporales del nio; es muy perjudicial para ellos.
No se puede estipular la misma hora de despertar para todos. Se
ha dicho que es bueno despertarse a las cinco de la maana; esto
quiz sea bueno para algunos, pero podra ser perjudicial para
otros.
En veinticuatro horas, la temperatura del cuerpo baja durante
unas tres horas. Si despiertas a alguien durante ese tiempo
estropears todo su da, alterars su energa y tendr efectos
perjudiciales.
Para casi todo el mundo esas tres horas van de las dos a las cinco
de la maana, pero no sucede lo mismo con todas las personas.
La temperatura del cuerpo de algunas personas baja hasta las
seis de la maana, la de otras baja hasta las siete, y para otras la
temperatura empieza a ser normal a las cuatro de la maana.
Slo se puede despertar a una persona cuando la temperatura
empieza a subir a nivel normal.
Normalmente, todos coinciden en despertarse al amanecer,
porque al salir el sol sube la temperatura. Pero esta es una norma
relativa. Para algunos puede que sea necesario dormir hasta
despus del amanecer, porque la temperatura del cuerpo de cada
individuo sube a horas diferentes, a un ritmo diferente.
Cada persona debera averiguar cuntas horas de sueo necesita
y a qu hora le conviene levantarse, y esa debera ser su norma.
Digan lo que digan las escrituras, o los los gurs, no hay que
hacerles caso.
La regla debera ser despertarte cuando sientes que te conviene
despertarte.
Para un buen sueo, cuanto ms profundamente y ms
duermas, mejor.
No que te quedes tumbado en la cama. Estar tumbado en la cama
no es dormir.
APLICA TUS PROPIAS REGLAS
Durante tres meses, cada persona debera experimentar con su
trabajo, su sueo y su dieta, y debera descubrir qu reglas son
las ms sanas, ms pacficas y ms dichosas para l.
Cada uno debera tener sus reglas. No hay dos personas iguales,
de modo que no existe una ley comn que se pueda aplicar a
todo el mundo.
Siempre que alguien intenta aplicar una ley comn, el resultado
es malo.
Cada persona es un individuo. Cada persona es nica e
incomparable. nicamente l es el mismo, no hay ninguna otra
persona como l en la tierra.
Por lo que ninguna ley puede servirle hasta que descubra cules
son las leyes de sus procesos vitales.
Los libros, las escrituras y los gurs son peligrosos porque tienen
frmulas prefijadas. Est bien que las entiendas, pero cada
persona debe encontrar lo que le conviene en su vida.
Cada persona tiene que encontrar su propio camino de
meditacin. Cada persona tiene que andar por s misma y crear
su propio camino para su viaje espiritual.
Hay que tener en cuenta estas tres cuestiones: una dieta
correcta, un trabajo correcto y un sueo correcto. Si la vida se
desarrolla correctamente en estas tres cuestiones, entonces hay
ms posibilidades de que se abra lo que yo llamo el centro del
ombligo, que es la puerta a la vida espiritual.
DESEO Y DETERMINACIN
El deseo no es suficiente: la determinacin y el esfuerzo tambin
son necesarios.
La nica prueba de tu deseo es el esfuerzo que haces para
satisfacerlo.
Dices que deseas pero no tienes ninguna intencin de hacer
ningn esfuerzo para conseguirlo. No tienes firmeza para
conseguirlo.
El ombligo es el centro de la fuerza de voluntad.
Cuanto ms se activa el ombligo, ms intensa se vuelve la fuerza
de voluntad y mejor puedes llegar a tener la determinacin, el
poder y la energa vital para hacer algo y lograr tu deseo.
O al revs: cuanta ms determinacin tienes, cuanta ms energa
renes para la accin, ms se desarrollar tu centro del ombligo.
Mi firmeza absoluta est detrs de ese anhelo.
Determinacin es tener la valenta, la fuerza interior y la fuerza
de voluntad para hacer algo sobre cualquier cosa que te interese,
actuar de acuerdo con lo que crees que est bien y seguir el
camino que te parezca correcto.
Si no tienes esta determinacin, no te podr suceder nada a
travs de mis palabras ni a travs de las de nadie. Ni Ma-havira,
ni Buda, ni Cristo, ni Krishna ni Mahoma pudieron hacer nada.
Nadie puede hacer nada a menos que t mismo ests preparado
para ello.
El Ganges sigue fluyendo, los ocanos estn llenos; t no tienes
un cubo en la mano pero ests gritando que quieres agua.
En el viaje espiritual, sino tienes un recipiente de determinacin
no alcanzars nunca ninguna satisfaccin ni contento.
Mente, corazn y ombligo son interdependientes, estn
relacionados entre s; cuanto ms piensas, ms se desarrollar tu
intelecto; cuanto ms amas, ms se desarrollar tu corazn.
Cuanta ms firmeza tienes, ms se desarrollar el centro de tu
energa interna, la flor de loto central del ombligo.

MEDITACION VESPERTINA
La meditacin matinal es lo primero que debes hacer
al despertarte, la meditacin vespertina es lo ltimo
que debes hacer antes de dormir.
La meditacin matinal se debe hacer sentado.
La meditacin vespertina se debe hacer tumbado
en la cama, antes de dormir. Despus de la meditacin
puedes dormirte tranquilamente; esto es lo ltimo que
debes hacer en el da.
Si uno entra apropiadamente en un estado de meditacin
antes de dormir todo su sueo se transformar.
Todo nuestro sueo puede convertirse en una
meditacin porque el sueo tiene unas reglas
determinadas. La primera regla:
El ltimo pensamiento por la noche se convertir
en el pensamiento central durante tu sueo, y ser
tu primer pensamiento al despertar por la maana.
Lo que nos llevamos a la cama con nosotros se
queda con nosotros toda la noche.
Si te has acostado enfadado, a lo largo de la noche tu
mente y tus sueos estarn llenos de rabia. Y cuando te
despiertes por la maana vers que tu primer
sentimiento y pensamiento ser de rabia.
Es mejor que te lleves la meditacin, para que todo
tu sueo gire en torno a la meditacin, en torno a
su paz.
Poco a poco, al cabo de unos das vers que los sueos
desaparecen, que tu sueo es como un ro profundo. Y
cuando te despiertes por la maana de un sueo
profundo -profundo por esta meditacin vespertina-, tu
primer pensamiento ser de paz, dicha y amor.
PROCESO
0: Acostado
La meditacin vespertina se debe hacer cuando ests
tumbado, tumbado en la cama. Haremos el experimento
aqu tumbados. Apagadas las luces.
1: Relajacin (durante tres minutos)
El cuerpo tiene que estar completamente relajado,
como si no tuviera vida, suelto, relajado, un cuerpo sin
vida. Y durante tres minutos tu mente debe sentir que el
cuerpo se est relajando, cada vez ms, ms relajado,
porque el cuerpo har todo lo que sienta la mente.
(El cuerpo slo es un esclavo, un discpulo. El cuerpo
expresa lo que sentimos a travs de la accin. Si
sientes rabia, el cuerpo agarra una piedra y la lanza; si
sientes amor, el cuerpo abraza a alguien. Cuando surge el
pensamiento en la mente el cuerpo convierte en accin
todo lo que desea ser, todo lo que deseas hacer. Todos los
das, cuando surge un pensamiento, vemos el milagro del
cuerpo transformando el pensamiento en accin.)
Nunca pensamos en relajarnos; si no, el cuerpo tambin
lo hara. El cuerpo se puede relajar tanto que ni siquiera
sepas si existe o no, pero eso slo sucede despus de
hacer este experimento durante algn tiempo. Tienes
que estar relajado durante tres minutos.
Cuando os sugiero que el cuerpo se est relajando,
entonces sentiris que el cuerpo se relaja cada vez ms,
cada vez ms... El cuerpo se relajar.
A medida que se va relajando el cuerpo, la respiracin
se ir calmando. La calma no significa que se detenga
la respiracin, sino que se vuelve ms lenta, ms
tranquila, ms profunda. Durante tres minutos debes
sentir que tu respiracin se va calmando cada vez ms,
la respiracin se va relajando...
Despus, la mente tambin se ir relajando y
tranquilizando. Cuando el cuerpo se relaja, la respiracin
se calma; cuando la respiracin se calma, la mente
automticamente se queda en silencio; estas tres cosas
estn relacionadas.
As que primero sentiremos que se relaja el cuerpo
y esto har que se calme la respiracin. Despus
sentiremos que se relaja la respiracin; esto har
que la mente se quede en silencio.
2: Escuchar en silencio sin resistencia (10 minutos)
Ahora vuestra mente se est quedando vaca y en
silencio.
Despus, os quedaris tumbados en silencio durante diez
minutos igual que estabais sentados en silencio esta
maana.
Oirs el canto de un pjaro, oirs el ladrido de un perro y
muchos otros sonidos... sigue escuchando en silencio.
Es como si en una habitacin vaca entrara el sonido,
resonara y se fuera.
No debes pensar por qu ests oyendo estos
sonidos; ni debes pensar por qu ladra el perro.
No es una molestia, a menos que t lo conviertas
en una molestia. Se convierte en una molestia
cuando te resistes, cuando quieres que el perro
deje de ladrar; ah comienza el problema.

El perro est ladrando, tiene que ladrar, nosotros estamos

meditando, tenemos que meditar.

No hay ningn conflicto entre las dos cosas, no se

oponen. Ests en silencio, llegar el sonido del perro, se
prolongar y se ir; no es una molestia para ti.

Deja que los perros sigan ladrando y t sigue durmiendo.

No te resistas. Escucha atentamente todo lo que tienes

alrededor.

Esta escucha silenciosa es un fenmeno milagroso.

La clave de la meditacin: no oponer resistencia.

Primero debemos relajamos y despus

escucharemos en silencio en un estado de no
resistencia.

_____________________________________________
 4 sorprenders de lo que sucede ah. Te preguntars
si ests cuerdo o si ests loco. Nunca contemplas

CONOCER LA MENTE tu mente durante diez minutos para ver qu es lo

que est sucediendo ah, o quiz no lo hagas
_____________________ porque ya sabes lo que est sucediendo.
Probablemente, tengas miedo.

Por eso la gente tiene miedo de estar sola y busca

compaa durante las veinticuatro horas del da;
Amados mos: quieren encontrarse con sus amigos, ir a algn
centro de reuniones o cualquier otra cosa y si no
La mente del hombre est enferma, est
encuentran a nadie, empezarn a leer el peridico
herida. Ya no es un centro sano, se ha
o escucharn la radio. Nadie quiere estar solo,
convertido en una lcera enferma. Por eso
porque en cuanto ests solo empiezas a descubrir
toda vuestra atencin se dirige hacia ella. Quiz no
tu verdadero estado.
os hayis dado cuenta de que cuando una parte
del cuerpo est enferma, toda nuestra atencin se Cuando hay alguien presente te entretienes
dirige hacia esa parte. relacionndote con l y no eres consciente de ti
mismo. La bsqueda del otro no es ms que la
Slo eres consciente de la pierna cuando te duele;
bsqueda de una oportunidad para huir de ti
si no te duele, no eres consciente en absoluto. Si
mismo. La razn fundamental de que te
tienes una herida en la mano, te das cuenta de que
interesen los dems es que tienes miedo de
existe; si no tienes ninguna herida, ni siquiera la
ti mismo, y sabes muy bien que si te conoces a
notas. No hay duda de que, de una forma u otra,
fondo te dars cuenta de que ests completamente
vuestra mente se ha puesto enferma, porque slo
loco. Para huir de este estado, el hombre
sois conscientes de ella y no sois conscientes de
busca compaa, busca compaeros, busca
nada ms durante las veinticuatro horas del da.
un amigo, busca la sociedad, busca la
multitud.
Cuanto ms sano est el cuerpo, menos lo
sientes. Slo sientes la parte que est enferma. Y
El ser humano tiene miedo a la soledad. Tiene
la nica parte del cuerpo que sientes ahora es tu
miedo a la soledad porque en su soledad
cabeza. Tu consciencia slo gira alrededor de la
encontrar un reflejo de su verdadero estado, se
cabeza, slo conoce la cabeza, slo reconoce la
encontrar con el reflejo de su propio rostro. Y esto
cabeza. Nadie puede ir al centro de su vida
le asusta, le da mucho miedo. Por eso, desde que
mientras no se libre de esta herida, mientras no se
se levanta por la maana hasta que se acuesta,
libre de este estado mental tenso e inquieto. Por
usa toda clase de mtodos para huir de s mismo,
eso, hoy vamos a hablar de ese estado que es la
para no tener que enfrentarse consigo mismo.
mente, y de cmo cambiarlo.
Tiene miedo de verse.
En primer lugar, debes entender claramente ese
El hombre ha inventado miles de formas para huir
estado que es la mente. Si te sientas solo durante
de si mismo. Y cuanto peor es la condicin de la
diez minutos y escribes sinceramente en un papel
mente del hombre, ms cantidad de nuevos
todos los pensamientos que pasan por tu mente,
inventos tiene que tener para huir de si mismo. Si
no desears ensearle este papel ni siquiera a tu
nos fijamos en los ltimos cincuenta aos,
amigo ms querido, porque vers que hay
veremos que el hombre ha inventado ms
pensamientos tan disparatados que ni t ni nadie
entretenimientos para escaparse de si mismo
habra esperado algo as. Te dars cuenta de que
que en el resto de la historia. El cine, la radio
hay pensamientos tan irrelevantes, intiles y
y la televisin son formas de huir de uno
contradictorios que creers que te has vuelto loco.
mismo. El hombre se ha vuelto inquieto. Todo el
mundo busca entretenimientos, intentas hacer
TENEMOS MIEDO DE VERNOS. todo tipo de cosas para olvidarte de ti mismo un
rato, porque tu situacin interna es cada vez peor.
Si escribes sinceramente durante diez minutos En todo el mundo, junto con el desarrollo de
cualquier cosa que te venga a la mente, te la civilizacin, se ha aumentado el uso de las
drogas. Recientemente se han descubierto nuevas
drogas que se estn volviendo muy populares en
Europa y Estados Unidos; hay drogas como el LSD,
la mescalina, la marihuana. En todas las ciudades
desarrolladas de Europa y Estados Unidos ha
llegado a su punto lgido entre las personas cultas
el esfuerzo por descubrir nuevas drogas. Contina
la bsqueda para descubrir mtodos seguros para
que el hombre pueda olvidarse de si mismo; de no
ser asi, el hombre se vera en un gran apuro.
Cul es el motivo que hay detrs de todo esto?
Para qu quieres olvidarte de ti mismo?-
Porqu tienes tantas ansias de olvidarte de ti
mismo? No creas que slo las personas que
van al cine estn tratando de olvidarse de si
mismos, tambin lo hacen las personas que
van a los templos; no hay ninguna diferencia. El
templo es una vieja forma de olvidarse de uno
mismo, el cine es la nueva forma. Si un hombre se
sienta y canta Ram, ram, no creas que al cantar
no est intentando olvidarse de si mismo, del
mismo modo que, otra persona se intenta olvidar
de si misma escuchando una cancin de una
pelcula. Todos estis ocupados huyendo de
vuestro ser de una forma u otra. Esto
demuestra que vuestra condicin interna est
empeorando y estis perdiendo incluso el valor de
afrontado. Tenis mucho miedo de mirar en esa
direccin.
Estis actuando como si fueseis avestruces.
Al ver al enemigo, el avestruz, esconde la cabeza
bajo la arena porque cree que es peligroso mirar al
enemigo. Como el enemigo no est visible, el
avestruz razona de la siguiente manera: Si no
est visible, es que no est ah. Estoy a salvo. sonmbulas. Una noche, hacia las tres de la
Pero ese razonamiento est equivocado. Se puede
perdonar a los avestruces, pero no al hombre. Una
cosa no deja de existir simplemente porque dejes
de verla. Si ves una cosa, podrs hacer algo, pero
si es invisible no podrs hacer nada.
Quieres olvidarte de tu estado interior, no quieres
verlo. Quiz puedas convencer a tu mente de que
no existe algo que no puedes ver, pero eso no
significa que haya desaparecido. No existe ninguna
relacin entre no ser visible y no existir. Si fuera
visible quiz podras hacer algo por cambiarlo, pero
puesto que no es visible no podrs cambiarlo.
Seguir aumentando en tu interior como una
herida, como una lcera escondida que no
quieres ver.
La mente es una herida. Si algn da se inventase
una mquina con la que pudiramos ver lo que
est sucediendo dentro de cada persona,
probablemente todo el mundo se suicidara
inmediatamente. Nadie va a permitir que otra
persona vea lo que est sucediendo en su interior.
Llegar un da en que ser posible. Ahora mismo
podemos dar gracias de que no haya ventanas en
nuestras cabezas por las que podamos mirar
dentro de la mente de los dems y ver lo que
ocurre all.
LA MSCARA FALSA
Lo que la gente oculta y lo que cuentan son dos
cosas muy diferentes. Lo que se refleja en su
rostro es muy distinto a lo que est
sucediendo en su interior. Es posible que estn
hablando de amor, pero en su interior estn llenos
de odio. Es posible que le digan a alguien: Buenos
das. Encantado de verte. Me alegro de que nos
hayamos encontrado esta maana, pero por
dentro estn diciendo Por qu me tengo que
encontrar con la cara de este cretino a primera
hora de la maana?.
Si hubiese ventanas para mirar dentro de la cabeza
de la gente estaramos en un verdadero apuro, la
vida se volvera muy difcil. Podemos hablar con
alguien de una forma amistosa, pero a la vez estar
pensando: Cundo se morir?. En la superficie
hay una cosa y en el fondo hay otra, y no nos
atrevemos a mirar y ver en nuestro interior.
Una madre viva con su hija y las dos eran
maana, la madre se levant y se acerc al jardn
que estaba al fondo de la casa. Al cabo de un rato
su hija tambin se levant y fue hacia el jardn.
Cuando la mujer mayor vio a su hija grit:
-iZorra! Me has arrebatado mi juventud. Desde que
naciste he empezado a envejecer. Eres mi
enemiga. Si no hubieses nacido, seguira siendo
joven.
Cuando la hija vio a la madre le grit:
-Malvada. Por tu culpa mi vida se ha vuelto difcil,
se ha vuelto una esclavitud. Siempre has sido un
obstculo en mi camino. Eres como una soga al
cuello.
En ese momento cant el gallo y ambas se
despertaron. Al ver a la nia, la mujer mayor dijo:
-Cario, por qu te has levantado tan pronto?
Puedes enfriarte. Ven, vamos dentro.
La nia inmediatamente se postr a los pies de su
madre.
Tena la costumbre de hacerla todas las maanas.
-iMadre!-dijo-. Te has levantado muy pronto. No
ests bien de salud. No deberas madrugar tanto.
Vamos a descansar.
Puedes ver la diferencia que hay entre lo que
dijeron en sueos y lo que dijeron cuando estaban
despiertas.
Todo lo que se dice en sueos es ms sincero
que lo que se dice estando despierto, porque
nace de tu interior. Cuando te ves en sueos
eres ms real que cuando te ves en la calle o entre
la gente. Tu cara cuando ests entre la gente est
retocada y es artificial; en el fondo eres una
persona totalmente distinta. Puedes lograr encubrir
cosas poniendo buenos pensamientos en la
superficie, pero por dentro te quema el fuego de
los pensamientos. En la superficie puedes parecer
absolutamente tranquilo y sano, pero por dentro
todo est enfermo y alterado. En la superficie
puedes estar sonriendo, pero es posible que esa
sonrisa slo est encubriendo un mar de lgrimas.
De hecho, es probable que hayas estado
ensayando esa sonrisa para esconder las lgrimas.
Esto es lo que suele hacer la gente.
Alguien le pregunt una vez a Nietzsche:
-Siempre te ests riendo eres muy alegre
Realmente te sientes as?
Nietzsche le contest:
-Ahora que me lo preguntas te dir la verdad. Me
ro por no ponerme a llorar. Antes de ponerme a
llorar, me reprimo con la risa. Reprimo las lgrimas.
Mi risa debe convencer a los dems de que soy
feliz. Y slo me ro porque estoy tan triste que me
alivio rindome. A veces me puedo consolar as.
Nadie ha visto rerse a Buda, nadie ha visto rerse a
Mahavira, nadie ha visto reirse a Jess. Debe haber
algn motivo. Probablemente, en su interior no hay
lgrimas por eso no tienen necesidad de ocultarlas.
Probablemente, en su interior no hay tristeza que
tengan que ocultar sonriendo. Ha desaparecido
todo lo que estuviese alterado en su interior
de modo que ahora ya no es necesario
adornarlo con flores de risa.
Si alguien apesta tiene que rociarse con perfume.
Si alguien tiene un cuerpo horrible, tiene que hacer
un esfuerzo para parecer bello. El que est triste
por dentro tendr que aprender a rerse, y el que
est lleno de lgrimas por dentro tendr que seguir
sonriendo por fuera. El que est lleno de espinas
por dentro deber adornarse con flores por fuera.
El hombre no es en absoluto lo que aparenta ser,
es exactamente lo contrario. Por dentro es una
cosa y por fuera es otra. Y est bien engaar
a los dems con lo que has puesto en tu
exterior, pero el problema es cuando te
engaas a ti mismo. Si la apariencia exterior slo
engaase a los dems, no pasara nada; no es una
sorpresa porque la gente normalmente slo ve lo
que hay fuera. Pero t mismo te engaas porque
realmente crees que eres la imagen que ven los
dems. Te ves a travs de los ojos de los
dems nunca te ves directamente cmo eres,
lo que realmente eres.
La imagen que se forma en los ojos de los
dems te engaa y te da miedo mirar en tu
interior. Quieres ver la imagen que los dems
tienen de ti, no tu realidad. Qu dice la gente?
Empiezas a tener mucha curiosidad por saber lo
que la gente dice de ti. Detrs de esa curiosidad
slo hay una cosa: crees que te puedes reconocer
a travs de la imagen que se han formado los
dems de ti. Esto es realmente, asombroso!
Incluso para verte tienes que mirarte en los ojos de
otra persona.
La gente tiene miedo de que los dems
hablen mal de ellos. Estn contentas cuando
la gente habla bien de ellos porque su
conocimiento de s mismos depende de la
opinin de los dems. No tienen un
conocimiento directo de s mismos; no se
conocen a s mismos por una experiencia
directa. Podran tener esta experiencia, pero no
sucede porque intentan huir de ella.
ENCONTRARSE CON LA MENTE
La primera cosa al encontrarse con la mente
es no preocuparse de lo que digan los dems
o de lo que los dems piensen de ti; tienes
que encontrarte, ms bien, directamente con
lo que eres t en esencia.
En tu soledad tienes que abrir totalmente tu
mente y ver qu es lo que hay all. -Esto es un
acto de valenta. Decidir entrar dentro del
infierno que se oculta en tu interior es un
acto de enorme valenta. Verte en tu desnudez
es un acto de enorme valenta. Es necesario tener
mucho coraje.
Haba una vez un emperador. Todos los das sola
refugiarse en una habitacin en medio de su
palacio. Su familia, los que vivan en su casa, sus
amigos y sus ministros estaban sorprendidos por
esta costumbre. Siempre llevaba consigo la llave
de esa habitacin y cuando entraba ah se cerraba
por dentro. La habitacin slo tena una puerta y
no tena ni una sola ventana. En un espacio de
veinticuatro horas sola pasar al menos una hora
metido en esa habitacin.
Ni siquiera sus mujeres saban lo que haba en la
habitacin porque l nunca se lo haba contado a
nadie. Si alguien se lo preguntaba, l sonrea y se
quedaba callado, pero no le daba la llave a nadie.
Todo el mundo estaba intrigado y su curiosidad iba
aumentando cada da-qu hace ah?-, nadie lo
saba. Sola quedarse en la habitacin una hora,
despus sala tranquilamente, se guardaba la llave
en el bolsillo y al da siguiente volva a hacer lo
mismo. La curiosidad de la gente lleg hasta tal
extremo que se pusieron a conspirar unos con
otros para descubrir lo que haca. Sus ministros,
sus esposas, sus hijos y sus hijas formaban parte
de esta conspiracin.
Una noche hicieron un agujero en la pared para
poder ver lo que hiciera la prxima vez que fuese
all. Al da siguiente, cuando el emperador entr en
la habitacin, uno por uno, miraron a hurtadillas
por el agujero. Todos los que miraban por el
agujero se apartaban inmediatamente y decan:
-Qu est haciendo? Qu est haciendo?
Pero nadie era capaz de decir lo que estaba
haciendo.
El emperador entr en la habitacin y se quit toda
la ropa.
Despus extendi sus manos hacia el cielo y dijo:
-iOh, Dios! La persona que lleva esta ropa no
soy yo. Esa no es mi realidad; esta es mi
realidad y empez a saltar, a gritar y a lanzar
improperios como si estuviese loco.
Todos los que miraban por el agujero
inmediatamente se apartaban escandalizados y
decan:
-Qu est haciendo nuestro emperador? Creamos
que hacia yoga o rezaba unas oraciones. iPero
esto! Qu est haciendo?
El emperador le dijo a Dios:
-El ser tranquilo y pacfico que estaba vestido
delante de ti es absolutamente falso. Es un
hombre educado. Lo he hecho as por medio
de mi esfuerzo. En realidad yo soy esto. sta
es mi realidad, sta es mi desnudez y sta es
mi locura. Es mejor que aceptes mi realidad,
porque puedo engaar a la gente, pero, cmo te
vaya engaar a ti? Vistindome con ropa puedo
hacer creer a la gente que no estoy desnudo, pero
t sabes muy bien que estoy desnudo. Cmo te
voy a engaar? Puedo hacer creer a la gente que
soy tranquilo y silencioso pero en el fondo t me
conoces. Cmo puedo engaarte a ti? A tus ojos
slo soy un loco.
A los ojos de Dios todos estamos locos. En
realidad, dejando a Dios a un lado, si miramos en
nuestro interior pareceremos locos incluso a
nuestros propios ojos. Nuestras mentes estn
absolutamente confusas, nunca hemos prestado
atencin a este problema y por eso no hemos
desarrollado ningn mtodo para poder abordarlo.
En primer lugar, debes encontrarte directamente
con la mente. Pero para que este encuentro se
produzca debes entender primero dos o tres
cuestiones. Despus podrs pensar en cmo se
puede cambiar la mente.
Para encontrarte directamente con la mente
debes abandonar primero todos tus temores
de conocerte. Por qu temes conocerte? Este
temor puede ser tal vez que seas una mala
persona. Este temor es que quiz descubras que
eres una mala persona despus de haber cultivado
la imagen de ser una buena persona. Aparentas ser
una buena persona, eres piadoso, eres inocente,
eres autntico, eres sincero. Tu miedo se debe a
que quiz te des cuenta de que por dentro no eres
autntico, sino falso. Tienes miedo de descubrir
que no eres religioso, eres complicado, astuto,
hipcrita y poco virtuoso. El miedo parte de que tu
imagen -lo que crees que eres- podra resultar ser
falsa.
La persona a la que le asusta esto nunca podr
enfrentarse a la mente. Es muy fcil irse al bosque,
es fcil irse a la oscuridad, es fcil sentarse frente
a los animales salvajes y no tener miedo, pero es
muy difcil sentarse y no tener miedo al
hombre salvaje que est escondido en tu
interior. Es muy complicado. No es nada difcil
estar bajo el sol durante aos, cualquier idiota lo
puede hacer; no es difcil estar cabeza abajo,
cualquier idiota puede aprender todos esos trucos
circenses; y no es muy difcil acostarte encima de
las pas, la piel se adapta a las pas muy deprisa.
Si hay algo realmente arduo es encontrar el coraje
de tener una experiencia directa de lo que eres por
dentro, ya seas bueno o malo, como quiera que
seas.
As que lo primero es perder el miedo y estar
listo para verte a ti mismo con valenta. Quien
no tiene esta valenta se encuentra en un aprieto.
Te interesa alcanzar el alma, te interesa conocer la
existencia, pero no tienes el valor de tener un
encuentro sencillo y directo contigo mismo.
El alma y la existencia estn muy lejos; la
primera realidad es tu mente. La primera
realidad es el centro de los pensamientos con
el que tienes una relacin muy estrecha:
primero tienes que verlo, conocerlo,
reconocerlo.
EJERCICIO
CONOCER LA MENTE
1- Tremenda valenta al enfrentarse con la mente.
2- No poner restricciones ni condiciones a la
mente.
3- No juzgar pensamientos ni deseos que surjan en
la mente.
1
TREMENDA VALENTA AL ENFRENTARSE CON
LA MENTE.
Lo primero es conocer tu mente en soledad,
sin miedo. Durante al menos media hora cada da
dale a tu mente la oportunidad de expresarse tal
como es. Encirrate en una habitacin como el
emperador. Dale a tu mente libertad total. Dile:
Date permiso para pensar y contemplar todo lo
que quieras.
Deja de censurarte, eso ha impedido que las
cosas afloren a la superficie; deja de hacerlo.
Dale libertad a tu mente y permite que surja lo que
tenga que surgir, permite que aparezca lo que
tenga que aparecer. No impidas ni reprimas
nada, ests preparado para saber lo que hay en tu
interior.
Y tampoco deberas juzgar lo que est bien y
lo que est mal; porque en cuanto juzgas,
comienza la represin.
La mente empieza a reprimir lo que llamas malo y
empieza a escudarse detrs de lo que llamas
bueno. No necesitas juzgar nada como bueno o
malo. Estate preparado para conocer cualquier
cosa que haya en la mente tal como es, sea lo que
sea.
Si dejas que tu mente sea libre para
contemplar, para sentir, sentirs mucho
miedo y pensars que ests loco.
Pero es esencial que conozcas lo que est
escondido dentro de ti para poder librarte de
ello. El conocerlo y el reconocerlo son los
primeros pasos para librarte de ello. No
puedes conquistar a un enemigo que no conoces o
no reconoces; es imposible. El enemigo oculto el
enemigo que est a tus espaldas es ms peligroso
que el enemigo que est delante de ti y con el que
ests familiarizado, y al que puedes reconocer.
La primera cuestin es que a causa de todas
las restricciones e inhibidones que le has
impuesto a la mente por todos lados no
permites que la mente se exprese
espontneamente.
Has reprimido su espontaneidad. Todo se ha
vuelto antinatural y falso. Has tapado todo
con velos, llevas una mscara falsa y no
permites que la mente se exprese
directamente.
Al principio permite que la mente se exprese
directamente, delante de ti para que te
familiarices con todo el contenido que estaba
oculto y reprimido. Una gran parte de la mente
se ha ocultado en la oscuridad. Nunca has llevado
una luz hasta all. Vives en la terraza de tu casa,
todas las habitaciones estn a oscuras y no sabes
que ah se esconden todos los insectos, las araas,
las serpientes y los escorpiones. Es inevitable que
se oculten en la oscuridad. Y tienes miedo de
alumbrar esa parte; ni siquiera quieres saber en
qu estado se encuentra tu casa.
Para un buscador es absolutamente esencial
perder el miedo. Para que en tu mente y en tus
pensamientos se produzca una revolucin, en
primer lugar tienes que perder el miedo, tienes que
estar dispuesto a conocerte sin miedo.
2 algo o reprimirlo, la mente se concentrar en ello.
NO PONER RESTRICCIONES NI CONDICIONES A LA
MENTE
En segundo lugar, tienes que deshacerte de
todas las censuras y restricciones que has
impuesto sobre la mente. Y le has impuesto
muchas restricciones: No pienses en eso. No, no
dejes que un pensamiento como ese pase por tu
mente. iEs un mal pensamiento! No lo permitas!.
Cuando reprimes los malos pensamientos, no
los destruyes, sino que penetran en tu
subconsdente.
Al reprimir, el pensamiento no desaparece sino que
va hasta el fondo de tu ser, porque lo que ests
reprimiendo viene de tu interior, no del exterior.
Recuerda, todo lo que est en tu mente no viene
del exterior sino de adentro. Es como si tapsemos
la salida de un manantial que surge de la montaa:
no destruirs el manantial; se esconder y buscar especial, si no, no estara echando a la gente. Pero
otras salidas. En un principio debera haber habido
un manantial, pero quiz ahora haya, diez porque
el agua intentar fluir dividindose en diez
manantiales. Y si tapas esos diez lugares
aparecern cien manantiales.
Todo viene de dentro, no de fuera. Cuanto ms lo
reprimes ms horrible y pervertido se vuelve.
Encuentra otras formas de salir; crea nuevas
complicaciones, pero t sigues reprimindolo con
ms fuerza. El pensamiento reprimido no se
destruye, sino que penetra profundamente en tu
subconsciente. Y cuanto ms lo reprimes, ms
profundamente se esconde y ms poder tiene
sobre ti.
La rabia est mal, por eso la reprimes:
entonces una corriente de rabia se extiende
por todo tu ser. El sexo est mal, la avaricia est
mal, esto est mal, aquello est mal... Reprimes
todo lo que est mal y al final te encuentras con
que te has convertido en lo que has reprimido.
Cunto tiempo puedes bloquear esos
manantiales tapando la salida?
Y la mente tiene una forma determinada de
funcionar. Por ejemplo, cualquier cosa que
quieras reprimir y de la que quieres escapar
se vuelve primordial para la mente. Cualquier
cosa de la que quieras escapar se convierte
en una atraccin, y la mente se siente
atrada por ella. ilntntalo! Si intentas escapar de
Milarepa era un mstico que vivi en Tbet. Un da
un hombre joven se acerc y le dijo:
-Quiero obtener poderes. Por favor, dame un
mantra. Milarepa le contest:
-No tenemos mantras. Somos msticos. Los
mantras son para los magos, los malabaristas... Ve
a verlos a ellos. No tenemos mantras; para qu
queremos tener poderes?
Cuanto ms se negaba Milarepa, ms pensaba el
hombre que le estaba ocultando algo; por qu se
niega?, de modo que segua yendo a ver a
Milarepa.
Alrededor de los santos que echan a gente a palos
o a pedradas siempre se agolpan grandes
multitudes. Piensan que ese santo debe tener algo
no os dais cuenta de que atraer a la gente por
medio de un anuncio en un peridico o tirndoles
piedras es el mismo truco, es la misma publicidad.
Y la segunda forma es mucho ms manipuladora y
astuta. Cuando alguien echa a la gente tirndoles
piedras, stos no entienden que en realidad estn
siendo atrados; es una forma sutil de hacerlo. Y la
gente acude aunque no tiene ni idea de que estn
siendo seducidos.
El hombre joven pens que quiz Milarepa estaba
intentado ocultar algo, as que empez a volver
todos los das. Al final Milarepa se hart, le escribi
un mantra en un trozo de papel y le dijo:
-Tmalo. Esta noche es luna nueva. Lelo cinco
veces esta noche. Si lo lees cinco veces, tendrs
los poderes que quieres. Despus sers capaz de
hacer lo que quieras. Ahora vete y djame en paz.
El hombre joven agarr el papel, le dio la vuelta y
lo ley. Ni siquiera le dio las gracias a Milarepa.
Pero no haba acabado de bajar las escaleras del
templo cuando Milarepa le llam:
-Amigo. Se me olvid decirte una cosa. Este mantra
est ligado a una cierta condicin. Cuando lo leas,
no deberas tener en tu mente ningn pensamiento
sobre un mono.
El joven dijo:
-No te preocupes, no he tenido un pensamiento
semejante en toda mi vida. Nunca he tenido ningn
motivo para pensar en un mono. Slo tengo que
leerlo cinco veces, no pasa nada.
Pero estaba equivocado, no haba terminado de
bajar las escaleras cuando empezaron a aparecer
los monos. Se asust mucho. Cerr los ojos y
segua viendo monos; mir a su alrededor y vio
monos incluso donde no los haba. Ya se haba
hecho de noche y cada movimiento que haba en
los rboles le pareca un mono. Pareca que haba
monos por todas partes. Cuando lleg a su casa
estaba muy preocupado, porque hasta entonces
nunca haba pensado en los monos; nunca haba
tenido nada que ver con los monos.
Se dio un bao, pero mientras se baaba los
monos estaban con l. Su mente estaba
obsesionada con una sola cosa: los monos.
Entonces se sent a leer el mantra. Levant el
papel, cerr los ojos y haba una multitud de monos
fastidindole. Empez a tener mucho miedo, pero
sigui perseverando toda la noche. Cambi de
posicin; intent sentarse de este lado, de aquel
lado, en padmasana, en siddhasana, y en otras
posturas de yoga. Rez, se arrodill, suplic. Pidi
que alguien le ayudara a deshacerse de esos
monos, pero los monos estaban obstinados; no
estaban dispuestos a dejarle en paz en toda la
noche.
Por la maana el joven estaba loco de miedo y se
dio cuenta de que no podia conseguir el poder del
mantra tan fcilmente. Comprob que Milarepa
haba sido muy listo, le haba puesto una condicin
muy difcil. iMilarepa estaba loco! Si los monos iban
a ser un impedimento, por lo menos poda no
haberlos mencionado. Entonces, quiz habra
conseguido el poder del mantra.
Por la maana volvi a ver a Milarepa y le dijo
gritando:
-iToma tu mantra! Has cometido un gran error. Si
los monos eran un impedimento para usar este
mantra, no los debas haber mencionado.
Normalmente, nunca pienso en monos, pero ayer
los monos me estuvieron persiguiendo durante
toda la noche. Ahora tendr que esperar hasta mi
prxima vida para conseguir el poder de este
mantra, porque en esta vida los monos y el mantra
se han vuelto uno. Ser imposible deshacerse de
ellos.
Los monos y el mantra se haban hecho uno.
Cmo haba sucedido esto? Su mente insista en
que los monos no deberan estar ah, as que los
monos vinieron. Siempre que su mente se
intentaba librar de los monos, los monos
aparecan. Siempre que su mente intentaba
escaparse de los monos, los monos volvan.
Prohibir, es atraer, rechazar es invitar,
impedir es tentar.
Tu mente est muy enferma porque no puede
entender una cuestin tan simple. No quieres estar
enfadado; entonces el enfado llega como un mono.
No quieres sentirte sexual; entonces el sexo
aparece como un mono y se agarra a tu ser. No
quieres codiciar, no quieres tener ego, pero todo
esto llega. Sin embargo, lo que quieres
-espiritualidad, religiosidad, iluminacin no parece
llegar. Lo que no quieres aparece, y lo que quieres
nunca aparece. Toda esta frustracin ocurre por no
entender este simple mecanismo de la mente.
Lo segundo que hay que recordar es que no es
necesario insistir en lo que debera estar en
la mente y lo que no.
Deberamos estar listos para observar lo que
aparezca en nuestras mentes sin escoger ni
poner condiciones. As podremos empezar a ver
lo que es la mente en realidad.
El simple hecho de la naturaleza
contradictoria de la mente es bien conocido
por los publicistas de todo el mundo; sin
embargo, las personas que educan a la sociedad
no lo han entendido. Cuando se anuncia una
pelcula slo para adultos, los nios van a verla
con un bigote falso de escaso valor. Los publicistas
saben que para atraer a los nios slo hay que
usar las palabras slo para adultos en el
anuncio. Hay revistas para mujeres slo para
mujeres. Slo las leen los hombres; las mujeres
nunca las leen. Me he informado y he descubierto
que la mayora de los compradores son hombres. Y
cuando pregunto a los representantes sobre las
revistas que venden en la calle me dicen: "-Las
mujeres slo compran revistas slo para
mujeres, de vez en cuando normalmente compran
revistas slo para hombres.
Los publicistas saben qu es lo que atrae a la
mente del hombre, pero los lderes
religiosos, y los moralistas todava no lo han
entendido. Siguen ensendole a la gente
estupideces como no te enfades, lucha con el
enfado. Una persona que lucha con su enfado
e intenta huir de l se obsesionar con el
enfado toda su vida. Nunca podr librarse de
l.
nicamente la persona que est interesada
en conocer su enfado frente a frente en lugar
de luchar con l, podr librarse de l.
2 fenmeno. Est ms all del bien y del mal; no
El segundo punto que debes recordar es que
hay que olvidarse de todos los sentimientos,
de conflicto y lucha con cualquier estado
mental.
Crea simplemente un sentimiento de querer saber,
comprender, me gustara comprender mi
mente. Uno debera penetrar en la mente con
esta clase de sentimiento sincero. Este es el
segundo punto.
3
NO JUZGAR LOS PENSAMIENTOS Y DESEOS
Y el tercer punto es no juzgar nada de lo que
surja en la mente. No juzgues lo que est mal y
lo que est bien. La maldad y la bondad son
dos caras de la misma moneda. Donde hay
maldad, habr bondad en la otra cara; donde hay
bondad habr maldad en la otra cara.
Dentro de una persona buena se escode una
persona malvada y dentro de una persona malvada
se esconde una persona buena. Una persona
buena tiene la cara buena de la moneda hacia
arriba y la cara mala hacia abajo. Cuando una
persona buena se vuelve mala es peor que la
persona ms malvada. Y si una persona
malvada, se vuelve buena har palidecer, en
comparacin, a la persona buena. En una
persona mala, la bondad se ha escondido
totalmente, slo se ve la maldad. Pero si cambia y
se vuelve un buen hombre, las dems personas
buenas palidecern a su lado. Una fuerza de
bondad fresca y oculta emanar de l.
Valmiki o Angulimal son dos buenos ejemplos de
esto: fueron personas muy malas que un da se
volvieron buenas y brillaron ms que ningn santo
con su bondad.
Una persona buena y una persona mala no
son diferentes; son las dos caras de la misma
moneda. Pero el sabio es un tercer tipo de
persona, en su interior no hay bondad ni
maldad. Desaparece la moneda. Un sabio no es
un hombre bueno, un caballero o un santo. En el
interior de un caballero siempre hay escondido un
hombre malvado y en el interior de un hombre
malvado siempre hay escondido un caballero. Un
sabio es decididamente un tercer tipo de
tiene relacin alguna con ninguno de los dos. Ha
entrado en una dimensin totalmente distinta,
donde el bien y el mal no existen.
Un joven monje viva en un pueblo de Japn. Era
muy famoso y tena una gran reputacin. Todo el
pueblo le veneraba y respetaba. En el pueblo se
cantaban canciones en su honor. Pero un da todo
cambi. Una muchacha del pueblo se qued
embarazada y di a luz un nio. Cuando su familia
le pregunt de quin era su hijo, ella respondi que
era el hijo del joven monje.
Cunto tiempo tardan los admiradores en
convertirse en enemigos? Cunto? No tardan ni un
instante, porque dentro de la mente de un
admirador siempre est escondida la
desaprobacin. La mente slo est esperando su
oportunidad y el da que acaba la admiracin
empieza la desaprobacin. La gente que se
muestra respetuosa puede cambiar y ser
irrespetuosa en un segundo. La gente que se
postra a los pies de alguien, en cualquier momento
puede empezar a cortarle la cabeza a esa misma
persona. No hay ninguna diferencia entre el
respeto y la falta de respeto, son dos caras
de la misma moneda.
La gente del pueblo atac la cabaa del monje. Le
haban estado mostrando respeto durante mucho
tiempo, pero ahora aflor la rabia que haban
estado reprimiendo. Ahora tenan la oportunidad de
ser irrespetuosos, as que fueron corriendo a la
cabaa del monje, le prendieron fuego y le echaron
encima al nio recin nacido.
El monje pregunt: -Qu ocurre?
La gente contest:
-Nos ests preguntando qu ocurre? Este nio es
tuyo. Tenemos que decirte lo que pasa? Mira cmo
arde tu casa, mira dentro de tu corazn, mira a
este nio y mira a esta muchacha. No hace falta
que te digamos que este nio es tuyo.
El monje dijo: -De verdad? Es mo ese nio?
El nio se puso a llorar, as que empez a cantar
una cancin para acallar al nio, y la gente le dej
ah sentado con su cabaa quemada. Entonces fue
a mendigar a la hora acostumbrada, por la tarde
pero, quin le iba a dar comida hoy? En todas las
casas le daban un portazo. Una multitud de nios y
de gente le segua molestndole y tirndole
piedras. Fue hasta la casa de la chica y dijo:
-Puede que no consiga comida para m, pero al
menos dame un poco de leche para este nio!
Quiz tenga yo la culpa, pero qu culpa puede
tener este pobre nio?
El nio estaba llorando, la multitud estaba en la
puerta y la chica no pudo aguantar ms. Cay a los
pies de su padre y dijo:
-Perdname, te ment cuando te di el nombre de
este monje. Quera salvar al verdadero padre del
nio, as que se me ocurri usar el nombre del
monje. Ni siquiera le conozco.
El padre se puso nervioso, haba sido un gran error.
Sali corriendo de la casa, cay a los pies del
monje y le intent quitar al nio.
El monje pregunt: -Qu ocurre?
El padre de la chica dijo: -Perdname, ha sido un
error. Este nio no es tuyo.
El monje contest: -De verdad? No es mo el
nio?
Entonces la gente del pueblo le dijo: -iEsts loco!
Por qu no lo negaste esta maana?
El monje dijo:
-Habra cambiado algo? El nio es de alguien. Y ya
habais quemado una cabaa; simplemente,
habrais quemado otra ms. Ya habais disfrutado
maltratando a una persona y habrais disfrutado
maltratando a otra. Habra cambiado algo? El nio
debe ser de alguien, tambin puede ser mo. Qu
ocurre? Cambia algo?
La gente dijo: -No entiendes que todo el mundo te
ha desaprobado, insultado y humillado totalmente?
El monje contest:
-Si me hubiese afectado vuestra
desaprobacin tambin me habra afectado
vuestro respeto. Hago lo que creo que est
bien, vosotros hacis lo que creis que est
bien. Hasta ayer os pareca bien respetarme
y as lo hicisteis. Hoy no os parece bien
respetarme y no lo habis hecho. Pero no me
afecta vuestro respeto ni vuestra falta de
respeto.
La gente le dijo: -Oh, honorable monje, al menos
podas haber tomado en consideracin que ibas a
perder tu buena reputacin.
l respondi:
-Yo no soy bueno ni malo. Simplemente, soy
yo mismo. He renunciado a la idea de bueno y
malo. He renunciado al inters de convertirme
en bueno, porque cuanto ms intentaba ser
bueno, ms malo me volva. Me volv
absolutamente indiferente. Y el da que me volv
indiferente me di cuenta de que dentro ya no
haba bondad ni maldad. En su lugar haba
nacido algo que es mucho mejor que la bondad y
que no tiene ni una sombra de maldad.
El tercer tipo de persona es el sabio. El viaje
del buscador no consiste en convertirse en un
buen hombre; el viaje del buscador es el de
convertirse en un sabio.
3 mente te dars cuenta de que hay pensamientos tan
As que mi tercer punto es: cuando surja un
pensamiento en la mente, no decidas si es
bueno o malo. No lo apruebes ni lo desapruebes.
No digas que esto es malo o es bueno.
Simplemente, sintate al lado del ro de la
mente, como si estuvieses sentado a la orilla
de un ro, contemplando el fluir del agua con
indiferencia. El agua fluye, las piedras fluyen, las
hojas fluyen, la madera fluye y t ests
contemplando sentado en silencio en la orilla.
Estos son los tres puntos de los que os quera
hablar esta maana.
1. Lo primero es una tremenda valenta al
enfrentarse con la mente.
2. lo segundo es no poner restricciones ni
condiciones a la mente
3. lo tercero es no juzgar los pensamientos y
deseos que surjan en la mente, no debe de
haber juicios de bueno ni malo.
Tu actitud debera de ser indiferente. Estos tres
puntos son necesarios para entender las
perversiones de la mente. Luego, por la tarde y por
la noche hablaremos de lo que se puede hacer
para librarse de esas perversiones e ir ms all,
pero hay que recordar estos tres puntos bsicos.
RESUMEN
4 imagen que se forma en los ojos de los dems te engaa
CONOCER LA MENTE
_____________________________________________
La mente del hombre est enferma, est herida. Ya no es
un centro sano, se ha convertido en una lcera enferma.
Cuanto ms sano est el cuerpo, menos lo sientes.
Slo sientes la parte que est enferma. Y la nica parte
del cuerpo que sientes ahora es tu cabeza
Primero debes entender claramente ese estado que es la
mente. Si te sientas durante diez minutos a escuchar
sinceramente todos los pensamientos que pasan por tu
irrelevantes, intiles y contradictorios que creers que te
has vuelto loco.
A los ojos de Dios todos estamos locos. En realidad,
dejando a Dios a un lado, si miramos en nuestro interior
pareceremos locos incluso a nuestros propios ojos.
TENEMOS MIEDO DE VERNOS.
Si escribes sinceramente durante diez minutos cualquier
cosa que te venga a la mente, te sorprenders de lo que
sucede ah. Probablemente, tengas miedo.
Para huir de este estado, el hombre busca compaa. En
los ltimos cincuenta aos, veremos que el hombre ha
inventado mucha tecnologa como El cine, la radio y la
televisin son formas de huir de uno mismo. En todo el
mundo, junto con el desarrollo de la civilizacin, se ha
aumentado el uso de las drogas. Todos estis ocupados
huyendo de vuestro ser de una forma u otra.
El ser humano tiene miedo a la soledad. Tiene miedo de
verse.
LA MSCARA FALSA
Lo que la gente oculta y lo que cuentan son dos cosas
muy diferentes. Lo que se refleja en su rostro es muy
distinto a lo que est sucediendo en su interior.
Todo lo que se dice en sueos es ms sincero que lo que
se dice estando despierto, porque nace de tu interior.
Est bien engaar a los dems con lo que has puesto en
tu exterior, pero el problema es cuando te engaas a ti
mismo.
Te ves a travs de los ojos de los dems nunca te ves
directamente cmo eres, lo que realmente eres. La
y te da miedo mirar en tu interior.
La gente tiene miedo de que los dems hablen mal de
ellos. Estn contentas cuando la gente habla bien de ellos
porque su conocimiento de s mismos depende de la
opinin de los dems.
El ser tranquilo y pacfico que estaba vestido
delante de ti es absolutamente falso. Es un hombre
educado. Lo he hecho as por medio de mi
esfuerzo. En realidad yo no soy esto. sta es mi
realidad, sta es mi desnudez y sta es mi locura.
ENCONTRARSE CON LA MENTE
El hombre no tienen un conocimiento directo de s
mismos; no se conocen a s mismos por una
experiencia directa.
La primera cosa al encontrarse con la mente es no
preocuparse de lo que digan los dems o de lo que
los dems piensen de ti; tienes que encontrarte, ms
bien, directamente con lo que eres t en esencia.
En tu soledad tienes que abrir totalmente tu mente
y ver qu es lo que hay all. -Esto es un acto de
valenta. Decidir entrar dentro del infierno que se
oculta en tu interior es un acto de enorme valenta.
Verte en tu desnudez es un acto de enorme valenta. Es
necesario tener mucho coraje.
Debes encontrarte directamente con la mente.
Para encontrarte directamente con la mente debes
abandonar primero todos tus temores de
conocerte.
Es muy difcil sentarse y no tener miedo al hombre
salvaje que est escondido en tu interior.
As que lo primero es perder el miedo y estar listo
para verte a ti mismo con valenta.
La primera realidad es el centro de los
pensamientos con el que tienes una relacin muy
estrecha: primero tienes que verlo, conocerlo,
reconocerlo.
EJERCICIO
CONOCER LA MENTE
1- Tremenda valenta al enfrentarse con la mente.
2- No poner restricciones ni condiciones a la mente.
3- No juzgar pensamientos ni deseos que surjan en la
mente.
Durante al menos media hora cada da dale a tu mente la
oportunidad de expresarse tal como es. Encirrate en una
habitacin. Dale a tu mente libertad total. Dile:
Date permiso para pensar y contemplar todo lo que
quieras.
1
VALENTA AL ENCONTRARSE CON LA MENTE.
Lo primero es conocer tu mente en soledad, sin
miedo.
Si dejas que tu mente sea libre para contemplar, para
sentir, sentirs mucho miedo y pensars que ests
loco.
Pero es esencial que conozcas lo que est
escondido dentro de ti para poder librarte de ello.
El conocerlo y el reconocerlo son los primeros
pasos para librarte de ello.
Para un buscador es absolutamente esencial
perder el miedo. Para que en tu mente y en tus
pensamientos se produzca una revolucin, en primer
lugar tienes que perder el miedo, tienes que estar
dispuesto a conocerte sin miedo.
En un principio puedes tener miedo pero debes
tener el coraje y la valenta para enfrentarlo.
2
NO PONER RESTRICCIONES NI CONDICIONES A LA
MENTE
2.1-No reprimas. Al principio permite que la mente se
exprese directamente, delante de ti para que te
familiarices con todo el contenido que estaba oculto y
reprimido.
Deja de censurarte, eso ha impedido que las cosas
afloren a la superficie; deja de hacerlo. Dale libertad a tu
mente y permite que surja lo que tenga que surgir. No
impidas ni reprimas nada, ests preparado para saber
lo que hay en tu interior.
A causa de todas las restricciones e inhibiciones que le
has impuesto a la mente por todos lados no permites que
la mente se exprese espontneamente.
Has reprimido su espontaneidad. Todo se ha vuelto
antinatural y falso. Has tapado todo con velos, llevas una
mscara falsa y no permites que la mente se exprese
directamente.
Cuando reprimes los malos pensamientos, no los
destruyes, sino que penetran en tu subconsdente.
Al reprimir, el pensamiento no desaparece sino que va
hasta el fondo de tu ser, porque lo que ests reprimiendo
viene de tu interior, no del exterior.
Todo viene de dentro, no de fuera. Cuanto ms lo
reprimes ms horrible y pervertido se vuelve.
Y cuanto ms lo reprimes, ms profundamente se
esconde y ms poder tiene sobre ti.
La rabia est mal, por eso la reprimes: entonces
una corriente de rabia se extiende por todo tu ser.
Cualquier cosa que quieras reprimir y de la que
quieres escapar se vuelve primordial para la
mente. Cualquier cosa de la que quieras escapar se
convierte en una atraccin, y la mente se siente atrada
por ella.
Prohibir, es atraer, rechazar es invitar, impedir es
tentar.
2.2-No condiciones. No es necesario insistir en lo que
debera estar en la mente y lo que no.
Deberamos estar listos para observar lo que
aparezca en nuestras mentes sin escoger ni poner
condiciones. As podremos empezar a ver lo que es la
mente en realidad.
El tercer tipo de persona es el sabio. El viaje del
buscador no consiste en convertirse en un buen hombre;
el viaje del buscador es el de convertirse en un sabio.
Cuando surja un pensamiento en la mente, no
decidas si es bueno o malo. No lo apruebes ni lo
desapruebes. No digas que esto es malo o es bueno.
Simplemente, sintate al lado del ro de la mente,
como si estuvieses sentado a la orilla de un ro,
contemplando el fluir del agua con indiferencia. El
agua fluye, las piedras fluyen, las hojas fluyen, la madera
fluye y t ests contemplando sentado en silencio en la
orilla.

Una persona que lucha con su enfado e intenta huir de l

se obsesionar con el enfado toda su vida. Nunca podr
librarse de l.

nicamente la persona que est interesada en conocer

su enfado frente a frente en lugar de luchar con l, podr
librarse de l.

2.3- Olvida todos los sentimientos, de conflicto y

lucha con cualquier estado mental.

Crea simplemente un sentimiento de querer saber,

comprender, me gustara comprender mi mente.
Uno debera penetrar en la mente con esta clase de
sentimiento sincero.

NO JUZGAR LOS PENSAMIENTOS Y DESEOS

3-No Juzgues. Tampoco deberas juzgar lo que est
bien y lo que est mal; porque en cuanto juzgas,
comienza la represin. La mente empieza a reprimir lo
que llamas malo y empieza a escudarse detrs de lo que
llamas bueno. No necesitas juzgar nada como bueno o
malo. Estate preparado para conocer cualquier cosa que
haya en la mente tal como es, sea lo que sea.

La maldad y la bondad son dos caras de la misma

moneda. Donde hay maldad, habr bondad en la otra
cara; donde hay bondad habr maldad en la otra cara.

No soy bueno ni malo. Simplemente, soy yo mismo.

He renunciado a la idea de bueno y malo. He
renunciado al inters de convertirme en bueno,
porque cuanto ms intentaba ser bueno, ms malo
me volva. Me volv absolutamente indiferente. Y el da
que me volv indiferente me di cuenta de que
dentro ya no haba bondad ni maldad. En su lugar
haba nacido algo que es mucho mejor que la bondad y
que no tiene ni una sombra de maldad.

5 desaparecen.
LA VERDADERA SABIDURA
_____________________
Observa tus conocimientos y decide si son tuyos o
de otra persona. Si ves que pertenecen a otra
persona, entonces son intiles.
Pero el da que te des cuenta de que no tienes
conocimientos propios, en ese mismo momento la
luz de tu propia sabidura empezar a aflorar de tu
interior.
Desde ese momento empezar la revolucin.
LOS PENSAMIENTOS AJENOS ENFERMAN LA MENTE
Amados mos:
El estado de la mente del hombre es como
una colmena de abejas ajetreadas:
pensamientos y ms pensamientos dando
vueltas y vueltas. Rodeado de estos
pensamientos, el hombre vive lleno de
ansiedad, tensin y preocupaciones.
Para reconocer y conocer la vida, la mente
necesita estar en silencio, como un lago sin
olas. Para familiarizarse con la vida, la mente
tiene que estar tan limpia como un espejo sin
polvo.
Tu mente parece una colmena de abejas: no es un
espejo ni un lago silencioso. Si crees que puedes
ser capaz de saber algo con una mente as, si crees
que sers capaz de llegar a algo o convertirte en
algo, te ests equivocando. Es absolutamente
necesario que te liberes de este fluir constante de
pensamientos.
Tener pensamientos y ms pensamientos
dando vueltas no es una seal de salud, es
seal de una mente enferma.
Cuando una mente est totalmente pura y
limpia, cuando est sana, los pensamientos
La consciencia sigue estando, pero los
pensamientos desaparecen. Cuando la mente
est enferma y no est sana, desaparece la
consciencia y slo quedan un montn de
pensamientos. Vives en ese montn de
pensamientos. Desde la maana hasta la noche,
desde la noche hasta la maana, desde el
nacimiento hasta la muerte, vives en un montn de
pensamientos.
COMO LIBERARSE
Cmo te puedes librar de ese montn de
pensamientos? He dicho algunas cosas esta
maana y habis hecho preguntas relacionadas
con lo que he hablado. Ahora responder a esas
preguntas.
En primer lugar, librarse de los pensamientos
es el segundo paso. De entrada, el primer
paso es no crear un montn de
pensamientos. Si por un lado vas acumulando
pensamientos y por otro intentas librarte de ellos,
cmo vas a conseguirlo? Si quieres librarte de las
hojas de un rbol pero sigues regando las races,
cmo vas a librarte de las hojas? Cuando riegas
las races, parece que no te das cuenta de que las
hojas y las races estn relacionadas, ntimamente
relacionadas. Las races y las hojas parecen estar
separadas, pero las hojas no estn separadas de
las races y el agua que echas en las races llega
hasta las hojas.
Acumulas muchos pensamientos y riegas sus
races y despus, cuando esos pensamientos
abandonan la mente, te sientes incmodo y
molesto y los quieres silenciar. Pero para que un
rbol deje de echar hojas tienes que dejar de
regarlo. Deberas entender cmo riegas las races
de tus pensamientos. Si consigues entenderlo,
podrs detenerlos. Y no pasar mucho tiempo
antes de que las hojas se marchiten.
SABIDURA VS. PENSAMIENTO
Cmo riegas tus pensamientos?
Desde hace muchos miles de aos el hombre
ha tenido la ilusin de llegar a adquirir
sabidura por medio de los pensamientos de
otros. Esto es absolutamente falso y errneo,
nadie puede adquirir sabidura acumulando
los pensamientos de los dems. La sabidura
viene de dentro y los pensamientos vienen
de fuera. La sabidura es tuya y los
pensamientos siempre son de otros, siempre
son prestados. La sabidura es el latido de tu
propio ser, es la aparicin de lo que est
escondido dentro de ti. Los pensamientos
son una recoleccin de lo que los dems te
han dicho; puedes extraerlos del Gita, del
Corn, de la Biblia o de cualquier maestro o
lder religioso.
Todo lo que obtienes de los dems no se convierte
en tu sabidura, sino que se transforma en la forma
y medio de esconder tu ignorancia. Y cuando la
ignorancia de una persona se esconde, nunca
podr adquirir sabidura. Porque como tienes el
concepto de que es tu sabidura, te aferras a ella
con todo tu ser. Te aferras a tus pensamientos,
no tienes el valor suficiente de renunciar a
ellos. Los defiendes porque crees que son tu
sabidura y que si los pierdes sers un
ignorante. Pero recuerda que por mucho que
te aferres a tus pensamientos no te volvers
un conocedor gracias a ellos.
S UN POZO DE SABIDURA
Cuando alguien hace un pozo, primero saca la
tierra y las piedras y despus el agua se filtra por
las paredes del pozo y ste se llena. El agua ya
est ah, no hay necesidad de traerla de ningn
sitio. Slo hay que quitar a!gunas piedras y unas
capas de tierra. Hay algunos impedimentos,
algunos obstculos, pero cuando los quitas, el agua
aparece. No ha sido necesario traer agua al pozo,
ya estaba all, slo haba que quitar algunos
obstculos.
La sabidura ya est presente en tu interior,
no hay que obtenerla de ningn otro lugar. Su
fuente est escondida en tu interior; solamente
hay algunos obstaculos -las piedras y la tierra que
hay que ir retirando al excavar. Entonces:
empezarn a brotar las fuentes de la Sabidura.
Pero puedes construir un pozo o hacer un
estanque. Hacer un estanque es otra cosa Para
hacer un estanque no necesitas buscar una
fuente natural de agua. La forma de hacer un
estanque y la forma de hacer un pozo son
completamente opuestas. Para hacer un estanque
no tienes que sacar las piedras y la tierra, sino que
tienes que traerlas de otro lugar y construir un
muro con ellas. Y cuando has construido el muro el
agua no llega espontneamente sino que tienes
que sacar el agua de algn otro pozo para llenar el
estanque. Aparentemente, el estanque da la
impresin de ser un pozo. Parece un pozo. Puedes
ver agua en el estanque y puedes ver agua en el
pozo, pero la diferencia entre el estanque y el pozo
es la misma diferencia que hay entre la tierra y el
cielo. La primera diferencia es que un
estanque no tiene agua propia.
No hay nada en el mundo que pueda calmar
tu sed a menos que sea tuyo. Todo lo que hay
en el estanque es prestado, pronto se
estancar y se estropear, porque todo lo que es
prestado no est vivo, est muerto. El agua del
estanque se queda estancada, podrida, y pronto
empieza a oler.
Pero un pozo tiene su propia fuente de agua,
el agua nunca se queda estancada. Un pozo
tiene agua corriente.
En un pozo y en un estanque ocurren dos procesos
diferentes. El estanque tiene miedo de que
alguien se lleve el agua, porque si el agua se
va, se quedar vaco. El pozo quiere que
alguien saque el agua para que se pueda
llenar de ms agua fresca, agua fresca y
viva. El pozo grita: Saca agua, quiero
compartirla; y el estanque grita: Vete. iNo toques
mi agua, no te lleves mi agua!. El estanque quiere
que quien tenga agua llegue y lo llene para que
pueda aumentar su caudal. Pero si alguien llega
con un cubo, el pozo quiere que la persona saque
agua para poder librarse del agua vieja y pueda
entrar agua nueva. El pozo quiere compartir, el
estanque quiere atesorar. El pozo tiene
corrientes conectadas con el ocano. El pozo
parece pequeo, pero en el fondo est
conectado con el infinito. Por ms grande que
parezca un estanque, no est relacionado con
nadie, se acaba en s mismo y est cerrado. No hay
una corriente, no tiene forma de conectarse con el
infinito.
Si alguien va al estanque y le habla del ocano, el
estanque se reir y dir: No existe nada
parecido a un ocano. Todo es un estanque.
El ocano no existe. El estanque no sabe lo
que es el ocano.
Pero si alguien alaba la belleza del pozo, el
pozo pensar: Hay algo que sea mo? Todo
viene del ocano. Qu soy yo? Todo lo que
me llega est conectado con algo que est
muy lejos de m. Un pozo no puede tener un
Yo propio, un sentimiento de ego, pero
un estanque tiene un ego y un sentimiento
de Yo soy. Y lo interesante es que el pozo es
muy grande pero el estanque es muy pequeo; el
pozo tiene su propio caudal, pero el estanque no
tiene un caudal propio.
La mente del hombre se puede convertir en
un pozo o en un estanque; stas son las dos
formas en que se puede desenvolver la
mente humana. Y la persona cuya mente se
convierte en un estanque poco a poco se
volver loca.
Todas vuestras mentes se han convertido en
estanques. No habis hecho pozos, habis
hecho estanques. Recolectis cosas de todo el
mundo: de los libros, de las escrituras, de las
enseanzas...; recolectis todas esas cosas y
creis que os habis vuelto cultos. Habis
cometido el mismo error que el estanque. El
estanque crey que era un pozo, y este engao
ocurre porque ves que hay agua en los dos sitios.
Puedes encontrar conocimiento en un erudito, un
profesor o una persona consciente, pero el erudito
es un estanque y la persona consciente es un
pozo, en ella hay sabidura. Hay una gran
diferencia entre los dos. No puedes imaginarte lo
fundamental y bsica que es esta diferencia. La
sabidura de un erudito es prestada, est
rancia, podrida. Los problemas que han
surgido en el mundo se deben a la sabidura
de los eruditos. De quin es la lucha entre
hinduistas y musulmanes? Es la lucha de los
eruditos. El enfrentamiento entre los jainistas y los
hinduistas es el enfrentamiento entre los eruditos.
Es un enfrentamiento entre eruditos, es un
enfrentamiento entre mentes podridas, prestadas
y rancias.
Todos los problemas del mundo se deben a
las mentes que se han convertido en
estanques. De lo contrario, en el mundo slo
habra gente, nadie es cristiano, hind, musulmn
ni jainista. Slo son etiquetas para los estanques.
El estanque se etiqueta a s mismo, se pone
la etiqueta del pozo del que extrae el agua,
alguien extrae agua del Gita y es hind; otro
extrae agua del Corn y es musulmn.
La persona consciente no extrae agua de los
dems, el agua sale de su interior. Sale de la
existencia, por eso no puede ser hind ni
musulmn ni cristiano. La persona consciente
no puede pertenecer a una secta, pero los
eruditos no pueden vivir sin una secta.
Siempre que haya un erudito pertenecer a
alguna secta.
Has convertido a tu mente en algo rancio,
prestado, y despus te aferras a ella. Como dije, un
estanque grita: iNo me quites el agua! Si te llevas
el agua me quedar vaco, me quedar sin nada.
Mi caudal es prestado, nadie debe llevrselo.
Recuerda, un caudal que disminuye cuando se
utiliza siempre es un caudal prestado y falso y el
caudal que aumenta cuando se utiliza es
verdadero. Slo la riqueza que aumenta al
compartirla es verdadera riqueza. Por tanto, la
naturaleza de la riqueza es tal que aumenta:
cuando se comparte. Si disminuye cuando se
comparte, entonces no es riqueza. Y del mismo
modo, quien teme que desaparezca su
riqueza al compartirla tiene que cuidar
mucho de ella. La riqueza prestada es un
problema. Como nunca es verdadera, surge
el miedo de que desaparezca y te aferras a
ella con ms fuerza.
Te aferras con fuerza a tus pensamientos. Te
importan ms que tu propia vida. Toda esa
basura que has acumulado en tu mente no est ah
por casualidad: t lo has decidido, t la has
acumulado y ests ocupndote de ella.
Si crees que la sabidura surge por la
acumulacin de pensamientos, nunca sers
capaz de librarte de ellos: Cmo te vas a
librar? Es como regar las races y cortar las hojas,
es imposible.
La primera cuestin fundamental que hay que
comprender es que la sabidura y tu coleccin
de pensamientos son dos cosas distintas.
Los pensamientos adquiridos o prestados no
son sabidura. Los pensamientos tomados de
otras fuentes no conducen al hombre a la verdad o
a s mismo. Esta sabidura es falsa, es una seudo
sabidura. Te crean la ilusin de que has alcanzado
la sabidura, pero en realidad no sabes nada sigues
siendo ignorante.
Esta es la misma situacin de alguien que ha
ledo muchos libros sobre natacin y ha
aprendido tanto sobre el tema, que podra
dar una conferencia sobre natacin o escribir
un libro si tuviera que hacerlo, pero si alguien le
empuja al agua es evidente que no sabe nadar.
Ha ledo y ha aprendido todo sobre el tema, sabe
la teora pero en la prctica no sabe nadar.
Haba un faquir musulmn llamado Nasruddin. Un
da, mientras estaba cruzando un ro sentado en un
barco, el barquero y l iban charlando por el
camino. Nasruddin tena fama de ser un erudito. Si
un erudito tiene la oportunidad de demostrar que
otra persona es ignorante, no la desaprovecha.
Nasruddin le pregunt al barquero:
-Sabes leer?
El barquero dijo:
-S hablar, pero no s leer ni escribir.
Nasruddin dijo:
-Has desperdiciado la cuarta parte de tu vida
intilmente porque si no sabes leer, cmo vas a
adquirir sabidura en tu vida? ildiota! Cmo se
puede adquirir sabidura si no se sabe leer?
Pero el barquero empez a rerse en voz baja...
Despus continuaron un poco ms all y Nasruddin
pregunt:
-Sabes algo de matemticas?
El barquero contest:
No, no s absolutamente nada de matemticas.
Slo s contar con los dedos.
Nasruddin dijo:
-Has desperdiciado otra cuarta parte de tu vida
intilmente, porque si alguien no sabe nada de
matemticas, si ni siquiera sabe calcular, no podr
ganarse demasiado la vida. Cmo va a hacerlo?
Para ganarse la vida hay que saber contar. Qu
puedes ganar? Has desperdiciado la mitad de tu
vida.
Entonces se desat una tormenta, se form un
huracn y el barco se volc y se hundi.
El barquero dijo:
-Sabes nadar?
-iNo, no s nadar! -exclam Nasruddin.
-Has desperdiciado toda tu vida -grit el barquero-.
Yo me voy; No sabr matemticas ni sabr leer,
pero s s nadar. As que me marcho. Has
desperdiciado toda tu vida.
Hay verdades en la vida que slo pueden ser
conocidas por tu ser; no se pueden conocer a
travs de los libros o las escrituras. La verdad del
alma o la verdad de la existencia slo puede
ser conocida por tu ser, no hay ninguna otra
forma.
Por medio de lo que est escrito en las escrituras
-podemos leerlo, podemos entenderlo, podemos
aprenderlo de memoria, podemos contrselo a los
dems- no adquiriremos ninguna sabidura. La
acumulacin de hechos y las opiniones de los
dems no son un signo de sabidura, sino
simplemente un signo de ignorancia. Una persona
consciente y despierta est libre de toda esa
sabidura. No hay ninguna posibilidad de que
siga acumulando datos: l se conoce. Con ese
autoconocimiento la mente ya no es una colmena
ajetreada; es un espejo, un lago silencioso.
Tu mente es una colmena ajetreada de
pensamientos que has estado alimentando porque
crees que son sabidura. Les has hecho espacio en
tu casa, los has transformado en residentes. Has
convertido tu mente en un caravasar: cualquiera
puede quedarse siempre que vaya disfrazado de
sabidura; entonces tendr derecho a quedarse. Y
la multitud que hay en este caravasar ha ido
creciendo y aumentando tanto, que se ha vuelto
difcil decidir quin es el amo de esta multitud. Los
invitados estn haciendo tanto ruido que el que
grita ms fuerte se convierte en el amo; y no sabes
quin es el verdadero amo. Cada pensamiento
grita fuerte que l es el amo, de modo que en este
caravasar atestado es imposible saber quin es el
verdadero amo.
Ningn pensamiento se quiere marchar.
Cmo vas a conseguir que se marchen si les has
invitado a quedarse? Es fcil invitar a alguien, pero
no es tan fcil deshacerse de l. Estos invitados
se han ido acumulando en la mente del
hombre desde hace miles de aos y si
tuvieras que despedirlos hoy no sera fcil
deshacerse de ellos.
COMO LIBERARSE
Pero es posible librarte de ellos si entiendes la
naturaleza de tus ilusiones. Alimentas todos estos
pensamientos debido a tu ilusin de que son
sabidura.
As que lo primero que debes comprender es
que todos los pensamientos prestados son
intiles.
Cuando eso est claro, habrs cortado de raz
tu coleccin de pensamientos e ideas, habrs
dejado de regar sus races.
LOS PENSAMIENTOS SON FALSA RIQUEZA
Un viejo sabio iba por el bosque con uno de sus
jvenes monjes. Anocheca y empezaba a
oscurecer. El viejo sabio le dijo al joven monje:
-Hijo, crees que hay algn peligro en este camino?
El camino atraviesa un bosque tupido y est
anocheciendo. Hay algo que temer?
El joven monje estaba muy sorprendido porque un
sannyasin no debera tener miedo. Tanto si era una
noche oscura o clara, tanto si era en el bosque o en
la calle, era una sorpresa que un sannyasin tuviese
miedo. Y este anciano nunca haba tenido miedo.
Qu le ocurra hoy? Por qu tena miedo? Algo perderse en la oscuridad.
estaba pasando. Siguieron un poco ms y la noche
se hizo ms oscura. El anciano volvi a preguntar:
-Hay algn problema? Llegaremos pronto al
prximo pueblo? A qu distancia est?
Despus se pararon junto a un pozo para lavarse
las manos y la cara. El anciano le dio el saco que
llevaba al hombro y le dijo:
-Cudamelo.
El joven pens:
-Debe haber algo dentro de este saco; si no, no es
posible que tenga miedo ni que me diga que tenga
cuidado.
Para un sannyasin no era habitual tener que cuidar
de algo; si no, no tendra sentido hacerse
sannyasin, porque es el amo de la casa quien tiene
cosas que cuidar. Qu es lo que tiene que cuidar
un sannyasin?
El anciano empez a lavarse la cara; entonces el
joven meti la mano en el saco y encontr un
ladrillo de oro. Ahora entenda el motivo de su
miedo. Lanz el ladrillo lejos en el bosque y meti
una piedra del mismo peso dentro del saco. El
anciano volvi deprisa despus de lavarse la cara y
rpidamente cogi la bolsa, la toc, la sopes, se la
coloc al hombro y empez a caminar de nuevo.
Despus de andar un rato dijo:
-Est oscureciendo mucho, nos hemos equivocado
de camino? Hay algn peligro?
El hombre joven dijo:
-No tengas miedo. He tirado el miedo.
El viejo sabio se sobresalt. Mir inmediatamente
dentro de la bolsa y vio que en lugar del oro haba
una piedra. Se qued aturdido un momento, pero
despus se empez a rer y dijo:
-He sido un idiota. Estaba cargando con una piedra;
sin embargo, tena miedo porque crea que se
trataba de un ladrillo de oro.
Cuando se dio cuenta de que llevaba una piedra, la
tir y le dijo al joven monje:
-Esta noche dormiremos aqu porque es difcil no
Esa noche durmieron tranquilamente en el bosque.
Si crees que tus pensamientos son ladrillos de oro,
los cuidars y estars aferrado a ellos. Pero quiero
decirte que no son ladrillos de oro, slo son piedras
pesadas. Lo que crees que es sabidura no es
sabidura en absoluto; no es oro, slo es una
piedra.
La sabidura que adquieres de los dems slo
es una piedra; nicamente es oro la sabidura
que surge de tu interior. El da que te des
cuenta de que ests cargando con una piedra en tu
bolsa ser el da que se resuelva esta cuestin.
Entonces no te costar trabajo tirar la piedra.
No cuesta nada tirar la basura, pero es difcil
tirar el oro. Mientras sigas creyendo que tus
pensamientos son sabidura no podrs
tirarlos, y tu mente seguir preocupada.
Puedes intentar calmarla de mil maneras, pero no
funcionar. En el fondo quieres que sigan estando
los pensamientos porque crees que son sabidura.
Las mayores dificultades de la vida estn en creer
que algo es lo que no es. Entonces surgen todo tipo
de problemas. Si alguien piensa que una
piedra es un ladrillo de oro, entonces
empieza el problema. Si alguien se da cuenta
de que una piedra es una piedra, se acab el
problema.
El tesoro de tus pensamientos no es un
verdadero tesoro, este hecho tiene que
quedar claro. Pero, cmo puedes entenderlo?
Lo entenders porque lo diga yo? Si lo entiendes
porque lo digo yo, ese entendimiento es prestado,
es intil. No hay posibilidad de que entiendas
algo porque lo digo yo, tienes que verlo,
descubrirlo y reconocerlo t mismo.
Si el joven monje le hubiese dicho al anciano:
-Sigue caminando. No te preocupes. En el saco slo
hay una piedra, no es oro.
Eso no habra cambiado nada hasta que el hombre
comprobara que era verdad con sus propios ojos. Si
el joven se lo hubiese dicho, no le habra credo.
Simplemente, se habra redo del joven y habra
pensado que era muy joven, ignorante, que no
saba nada. O le habra credo y habra aceptado
sus palabras, pero su aceptacin habra sido falsa;
en el fondo habra seguido pensando que tena que
seguir escondiendo el ladrillo de oro. La diferencia
consista en verlo l mismo.
Por tanto, es necesario mirar dentro del saco
de tu mente para ver si lo que cree que es
sabidura lo es realmente, o si slo has
acumulado basura. Has acumulado los sutras del
Gita, las declaraciones de los Vedas, las palabras
de Mahavira y de Buda, y ests acordndote de
ellas, pensando en ellas y buscndoles sentido
constantemente. Insistes en leer y escribir
comentarios sobre ellas y en discutirlas con los
dems. Esto ha originado una locura absoluta.
La verdadera sabidura no tiene relacin con
esta locura. De ah no surgir ninguna llama
en tu vida, ninguna luz.
Y acumulando toda esta basura, te haces la
ilusin de que has adquirido una gran
sabidura, de que eres un gran maestro, de
que tienes mucho, de que tu bodega est
llena; vivirs as tu vida destruyndola.
Un joven monje estaba pasando una temporada en
un monasterio. Haba ido para estar en presencia
de un sabio anciano, pero al cabo de unos das le
pareci que este anciano no saba nada de nada.
Se cans de or las mismas cosas todos los das.
Pens que deba irse de ese monasterio y buscar
otro maestro en algn lugar; ste no era su sitio.
Pero el da que se iba a marchar lleg otro monje al
monasterio. Esa noche los residentes del
monasterio se reunieron y hablaron de muchas
cosas. El nuevo monje era un gran erudito y saba
muchas cosas, era muy sutil y sensible. Profundo y
muy vivo; y el joven monje pens que as es como
debera ser un maestro. Al cabo de dos horas el
nuevo monje haba hipnotizado a todo el mundo. El
joven monje pens que el viejo maestro deba estar
muy triste y deprimido por no haber aprendido
nada siendo tan viejo, mientras que el recin
llegado saba tanto.
Cuando haban pasado dos horas y las
conversaciones haban concluido, el monje invitado
mir al viejo maestro y le pregunt:
-Le ha gustado mi discurso?
El anciano dijo:
-Mi discurso? Estabas hablando, pero nada de lo
que decas era tuyo. He estado escuchando
atentamente para ver si decas algo, pero no has
dicho nada de nada.
El monje invitado replic:
-Si yo no estaba hablando, quin es el que ha
estado hablando durante dos horas?
El anciano dijo:
-Si me pides mi opinin verdadera y sincera, te dir
que estaban hablando por medio de ti los libros y
las escrituras, pero t no estabas diciendo nada en
absoluto. No has dicho ni una sola palabra. Estabas
escupiendo, vomitando todo lo que has acumulado.
Y a consecuencia de tus vmitos me temo que
ests muy enfermo. Has estado vomitando durante
dos horas todo lo que se ha acumulado en tu
estmago y has llenado toda la habitacin con la
suciedad y el olor. Ni siquiera he sentido un poco
de aroma de sabidura, porque todo lo que se toma
de fuera y se vuelve a echar fuera inevitablemente
tendr el olor del vmito. T personalmente no has
dicho nada, ni una sola palabra era tuya.
Despus de or al anciano sabio, el joven monje
que se haba querido marchar del monasterio
decidi quedarse.
Este da se dio cuenta, por primera vez, de
que haba dos tipos de sabidura.(1.
Informacin, conocimiento: del intelecto en
la mente. 2. Saber, sabidura: de la
conciencia.)
Un tipo de sabidura es aquella que
acumulamos del exterior y el otro tipo es la
que surge de nuestro interior. Todo lo que
recogemos de fuera se convierte en una
atadura, no nos libera. Lo que viene de
nuestro interior es lo que nos libera.
EJERCICIO
PON A PRUEVA TUS PENSAMIENTOS
Lo primero que hay que buscar en tu interior
es si realmente sabes lo que sabes. Es
necesario cuestionarse cada pensamiento y
cada palabra que conoces; realmente la
conoces? Y si la respuesta es No lo conozco,
todos los ladrillos de oro se irn convirtiendo poco
a poco en piedras. Es posible engaar al resto del
mundo, pero no es posible engaarse a uno
mismo.
Nadie puede engaarse a s mismo. Si no
sabes algo, no lo sabes. Si te pregunto: Sabes
la verdad?, y afirmas con la cabeza y dices S, la
s, no ests siendo autntico. Pregntate por
dentro: Conozco la verdad o he aceptado lo
que he odo? Y si no la conozco, esta verdad
no vale ni un cntimo. Cmo puede cambiar mi
vida algo que no conozco? nicamente la
verdad que conozco puede convertirse en
una revolucin en mi vida. La verdad que no
conozco no vale un cntimo, es falsa. Y no es
la verdad en absoluto; es algo prestado y no
va a cambiar mi vida en absoluto.
Es como si yo te preguntara: Sabes algo acerca
de tu alma?, y t dijeras S, porque lo he ledo en
los libros, y el sacerdote que da clases en el templo
dice que el alma existe. El hombre aprende de
memoria todo lo que se le ensea como si
fuese un loro, pero este memorizar no tiene
nada que ver con saber. Si naces en una familia
hind te vuelves un tipo de loro, si naces en una
familia jainista te vuelves otro tipo de loro, y si
naces en una familia musulmana te vuelves un
tercer tipo de loro; pero en cualquier caso, eres un
loro.
Sigues repitiendo durante toda tu vida todo,
lo mismo que te han enseado. Y como ests
rodeado de loros, nadie tiene ninguna
objecin, nadie te lo discute. Los otros loros
asienten con la cabeza: Tienes toda la
razn; porque han aprendido lo mismo que t.
En las asambleas religiosas, los lderes religiosos
ensean y todo el mundo afirma con la cabeza,
estn de acuerdo en que tienen toda la razn
porque lo que han aprendido los lderes religiosos
es lo mismo que han aprendido ellos. Ambos
grupos estn sentados pensando que esto es lo
que ellos han aprendido tambin, y todos asienten
con la cabeza confirmando que S, lo que dice
es totalmente cierto. Es lo que dicen
nuestros libros. Nosotros tambin hemos
ledo lo mismo.
FALSA CREENCIA
En lo que respecta a la sabidura, toda la
humanidad ha sido engaada. Ese engao es
una conspiracin contra el hombre. Hay que
eliminar y deshacerse de toda esa sabidura, slo
as podrs abrirte al tipo de conocimiento bajo
cuya luz se experimenta la existencia y se ve la
llama del alma.
Esto no es posible con la seudo sabidura. La seudo
sabidura no es en absoluto luz; la casa est
oscura, la lmpara est apagada, pero las
personas siguen convencindose unas a
otras y diciendo que la lmpara est
encendida. Y despus de odo una y otra vez, t
tambin has empezado a decir que la lmpara est
encendida. Los dems dicen que si no ven la
lmpara encendida irs al infierno... y en
algn lugar por dentro tienes miedo. Dicen que la
lmpara est encendida, as que, poco a poco, t
tambin la empiezas a ver.
Haba una vez un gran rey. Una maana se acerc
a visitarle un misterioso extranjero y le dijo:
-Ahora que has conquistado toda la tierra, ya no te
corresponde usar la ropa de un ser humano. Te
traer la ropa de los dioses.
La mente del rey se volvi vida. Su intelecto le
deca:
-Cmo es posible que los dioses tengan ropa?
El intelecto duda incluso de la existencia de los
dioses. Pero estaba vido porque pensaba que
quiz haba dioses en alguna parte, y si le traan su
ropa sera el primer hombre sobre la tierra, en la
historia de la humanidad, que habra usado la ropa
de un dios. Y cmo iba a engaarle este hombre?
l era un gran emperador, tena billones y trillones
de rupias. Aunque el hombre le pidiera unos
cuantos miles de rupias no pasara nada. Le
pregunt al hombre:
-De acuerdo, y cunto me costar?
El hombre dijo:
-Te va a costar por lo menos diez millones de
rupias, porque tengo que pagar un precio muy alto
para poder llegar hasta los dioses. No slo te
cobran los hombres, los dioses tambin lo hacen;
los dioses son muy listos, ellos tambin te
sobornan. Los hombres se conforman con poco
dinero -son pobres- pero los dioses no se
conforman con poco; slo hacen caso cuando ven
una buena pila de dinero; si no ni siquiera lo miran.
Por tanto, es muy difcil, pero harn falta por lo
menos diez millones de rupias.
El rey dijo:
-De acuerdo, no hay ningn problema. Pero
recuerda, como me engaes te costar la vida. De
ahora en adelante pondr guardias armados
rodeando tu casa.
El hombre recibi los diez millones de rupias y su
casa se puso bajo vigilancia. Toda la gente de la
vecindad estaba sorprendida, asombrada. No
podan creerlo.
Dnde estn los dioses y dnde est su cielo?
-pensaban-. No parece que este hombre vaya ni
venga de ningn sitio.
Se qued en su casa y le dijo a todo el mundo:
-Dentro de seis meses veris la ropa de los dioses.
-Todo el mundo dudaba, pero el rey no mostraba
preocupacin porque el hombre estaba bajo la
vigilancia de las espadas. No se poda escapar ni
poda engaarle.
Pero este hombre era mucho ms inteligente que el
rey; cuando pasaron seis meses sali de su casa
con una hermosa caja y le dijo a los soldados:
-Vayamos al palacio. Ha llegado el da, ya tengo la
ropa. Se congreg toda la capital. Vinieron a verlo
reyes y emperadores desde muy lejos. Se organiz
un gran festejo. El hombre lleg a la corte con la
caja, no haba motivos para sospechar. Trajo la caja
y la puso en el suelo. Abri la tapa de la caja, meti
la mano, sac una mano vaca y le dijo al rey:
-ste es el turbante.
El rey lo mir y dijo:
-No veo ningn turbante, tu mano est vaca.
El hombre dijo inmediatamente:
-Permteme que te recuerde una cosa: los dioses
han dicho que slo la persona que sea hijo de su
padre podr ver el turbante y la ropa. Ves el
turbante ahora?
El rey dijo:
-S, claro que lo veo.
No haba ningun turbante, las manos del hombre
estaban vacas, pero todos los cortesanos
empezaron a aplaudir. Ellos tampoco vean el
turbante pero empezaron a decir:
-Nunca hemos visto un turbante tan bonito. El
turbante es precioso, nico, maravilloso. Nadie ha
visto un turbante como ste jams.
Cuando todos los cortesanos empezaron a decir
que el turbante era muy bonito, el rey se vio en un
situacin comprometida. Y despus el hombre le
dijo:
-Qutate tu turbante y ponte ste.
El rey se quit su turbante y se puso el turbante
que no exista. Si slo hubiese sido el turbante no
habra pasado nada, pero pronto el rey se encontr
en un verdadero aprieto. Primero se quit el abrigo,
despus la camisa, y finalmente lleg la hora de
quitarse su ltima prenda. El rey estaba desnudo,
pero todos los cortesanos gritaban:
-iQu ropa ms bonita! iEs maravillosa! Nunca
hemos visto una ropa tan bella.
Todos los cortesanos tenan que decirlo muy alto
para que los dems no dudaran que eran hijos de
sus padres.
Y mientras toda la multitud estaba gritando algo
sobre la ropa, cada uno de ellos empez a pensar
que tena un problema en la vista o que hasta
ahora se haba equivocado respecto a su padre: Si
todos los dems estn gritando cosas sobre la
ropa, deben estar en lo cierto. Toda esa gente no
puede estar equivocada. Son la mayora.
Cuando todo el mundo coincide en lo mismo, debe
ser cierto. Esto es la democracia: todo el mundo
est de acuerdo: Cuando hay tanta gente que
est de acuerdo, no pueden estar todos
equivocados.
As que cada uno pensaba que slo l estaba
equivocado, y si se quedaba callado los dems
pensaran que no vea.
El rey empez a asustarse; deba quitarse su
ltima prenda o no? Por una parte tena miedo de
que la corte al completo le viera desnudo, y por
otra parte tena miedo de que todo el mundo
supiera que no era hijo de su padre; esto le
causara todava ms problemas. iEra como estar
entre la espada y la pared! Al final, le pareci mejor
aceptar la desnudez; por lo menos se salvara el
nombre de su padre, no se difamara su dinasta.
-Como mucho -pens-, la gente me ver desnudo;
qu importa. Y adems, si todo el mundo est
elogiando la ropa, deben tener razn. Quiz la ropa
est realmente ah y sea yo el nico que no la ve.
Para evitarse complicaciones innecesarias se quit
la ltima prenda y se qued desnudo.
Entonces el hombre le dijo:
-iOh, rey! Por primera vez ha descendido la ropa de
los dioses sobre la tierra. Deberas hacer una
procesin y dar la vuelta a la ciudad en un
carruaje. El rey estaba todava ms asustado, pero
no tena otra salida.
Cuando un hombre se equivoca desde el principio
es muy difcil detenerlo ms tarde, y cada vez se
hace ms difcil rectificar. Si no eres honesto en el
primer momento, en las etapas sucesivas te vas
volviendo cada vez ms hipcrita; y ahora ya no
sabes dnde rectificar porque cada etapa est
conectada con otras muchas etapas.
De modo que el rey se encontraba en un aprieto.
No poda negarse. Le llevaron de procesin en un
carruaje... Quiz t tambin estabas ah, porque
haba tanta gente en aquella ciudad... Todo el
mundo vio la procesin, t tambin puedes haber
estado ah y elogiado la ropa. Nadie se quera
perder la oportunidad. Toda la gente elogiaba la
ropa en voz alta, diciendo que era bellsima. Slo
un nio que estaba entre la multitud sentado sobre
los hombros de su padre dijo:
-Padre, el rey est desnudo.
El padre dijo:
-ildiota, cllate! Eres pequeo, no tienes
experiencia. Cuando tengas experiencia t tambin
empezars a ver la ropa. Yo puedo verla.
Los nios a veces dicen la verdad, pero los
mayores no les dan crdito porque tienen ms
experiencia. La experiencia es algo muy peligroso.
Debido a su experiencia el padre le dijo:
-iCalla! Cuando tengas experiencia t tambin
vers la ropa. Todos la podemos ver, crees que
nos hemos vuelto locos?
A veces un nio dir:
-No puedo ver a Dios en una estatua.
Entonces los viejos dirn:
-iCalla! Nosotros podemos ver a Dios. Ram
est ah. Y cuando tengas experiencia t
tambin lo vers.
El ser humano est atrapado en un engao
colectivo. Y cuando todo el mundo est
engaado resulta difcil ver.
Tienes que averiguar si la ropa de la sabidura -a la
que considerabas ropa- realmente era ropa, o si
ests desnudo con una ropa invisible. Tienes que
poner a prueba todos tus pensamientos
siguiendo este criterio: S esto? Si no lo
sabes, preprate para ir al infierno antes que
seguir aferrndote a esa seudo sabidura.
La primera condicin de autenticidad es que
deberas decir que no lo sabes todo lo que no
sabes; si no, ser el comienzo de la hipocresa.
Normalmente, no podemos ver los grandes
engaos, slo vemos los pequeos. Si un hombre
te engaa por unas rupias te das cuenta, pero si un
hombre est delante de una estatua con las manos
unidas diciendo: lOh Dios, oh Seor... sabiendo
perfectamente que la estatua es de piedra y que
ah no hay ningun Dios ni Seor, entonces, aunque
en apariencia este hombre sea autntico y
religioso, ser difcil encontrar un impostor o un
hipcrita ms grande sobre la tierra. Est siendo
totalmente engaoso. Est diciendo algo
absolutamente falso y no siente nada en su
interior. Pero no tiene el coraje suficiente para
entender lo que est diciendo, lo que est
haciendo.
La persona religiosa es aquella que reconoce
lo que sabe y lo que no sabe. Este
reconocimiento es el primer paso para convertirse
en una persona religiosa. Una persona religiosa no
es aquella que dice conocer a Dios y el espritu, y
haber visto el cielo y el infierno. Una persona
religiosa es aquella que dice que no sabe nada;
que es absolutamente ignorante: No tengo
sabidura. Ni siquiera me conozco a m
mismo, cmo voy a decir que conozco la
existencia? Ni siquiera conozco la piedra que est
enfrente de mi casa. Cmo voy a conocer lo
divino? La vida es misteriosa, desconocida. No s
nada. Soy absolutamente ignorante.
Si tienes valor para ser ignorante y valor
para aceptar que ests en la ignorancia,
entonces puedes empezar a recorrer el
camino hacia la liberacin de la maraa de
tus pensamientos. D
e lo contrario, nunca podrs empezar. De modo
que hay que entender una cosa, eres muy
ignorante, no sabes nada y todo lo que crees
saber es absolutamente falso, prestado y
gastado.
Es como un estanque, no como un pozo. Si
quieres crear un pozo en tu vida, es
absolutamente necesario librarse de la
ilusin del estanque.
Pregunta Primera:
Tus enseanzas son muy parecidas a las de J.
Krishnamurti. Qu opinas de l?
No opino nada. En primer lugar, ni siquiera conozco
a Krishnamurti.
En segundo lugar cuando digo algo, lo comparas
con otra persona -a quien me parezco, a quin no
me parezco-; as nunca podrs ser capaz de
escucharme. Pierdes el tiempo comparndome.
Es absolutamente imposible que haya ninguna
similitud entre las palabras de dos personas porque
no hay dos personas similares. No hay dos hojas
similares, no hay dos piedras similares. Puede
haber similitud en algunas palabras, puede haber
una similitud superficial en algo, pero en el mundo
cada persona es tan diferente y nica que no hay
nada que pueda ser exactamente igual.
Si empiezas a comparar lo que estoy diciendo con
el Gita, o con Krishnamurti, o con Ramakrishna, o
con Mahavira no me estars escuchando, porque
todos estos Ramakrishnas, Krishnamurtis y
Mahaviras estarn provocando tantas
interferencias ah en medio que mis palabras no te
llegarn. No habr una relacin directa entre t y
yo.
As que no s, pero te sugiero que no es necesario
comparar y buscar similitudes... Es intil, no tiene
sentido, y no le sirve a nadie.
Hay hbitos corrientes que se han desarrollado a lo
largo de tu vida; uno de ellos es la costumbre de
comparar. Cuando quieres evaluar algo no
sabes cmo hacerlo sin comparar, y siempre
que comparas comienza el error.
Si comparas un lirio con una rosa comienza el
error. Un lirio es un lirio, una rosa es una rosa y
una flor silvestre es una flor silvestre. La rosa no
es superior ni inferior a la flor silvestre. La
flor silvestre es nica, la rosa es nica, ninguna de
ellas es superior ni inferior, ninguna es igual o
desigual: Todo el mundo se parece a s mismo
y a nadie ms. Si la individualidad de las
cosas, su personalidad y su unicidad se
vuelve incuestionable para ti, entonces
dejars de comparar.
Pero tienes la costumbre de comparar. Incluso
comparas a unos nios con otros. Dices:
-Mira, ese nio ha llegado ms lejos que t. Te ha
dejado atrs.
Ests siendo injusto con el otro nio porque el otro
nio es el otro nio y este nio es este nio. No es de m tengo que olvidarme de todas las flores que
posible compararlos. Sus seres son completamente
distintos, son completamente distintos. En su
peculiaridad, en su autenticidad, no tienen
relacin el uno con el otro.
Tienes la costumbre de comparar. Tu sistema
educativo te ensea a comparar, tu sistema de
pensamiento implica la comparacin. No eres
capaz de evaluar sin comparar. Y el resultado es
que no entiendes nada o a nadie directamente;
hay muchas cosas entre medias.
Slo voy a decir esto: no s qu similitudes o
diferencias hay entre J. Krishnamurti y yo. Nunca lo
he comparado. Y tambin te pido a ti que no
compares, ni a m con otra persona, ni a otra
persona con nadie ms.
La comparacin contina: qu parecido hay entre
Mahavira y Buda, qu parecido hay entre Cristo y
Mahoma, y qu parecido hay entre Krishna y
Rama? Todo eso es estpido! No es cuestin de
similitudes o diferencias, porque todo el mundo es
simplemente l mismo. Uno no tiene nada que ver
con el otro, uno no est relacionado con el otro. Es
absurdo incluso hablar de diferencias, porque si
no hay similitud, no hay posibilidad de que haya
diferencias.
Todo el mundo es nico, es l mismo. En este
mundo no hay dos personas parecidas, no se
repiten dos sucesos, no se repiten dos
experiencias. En la vida, la repeticin no existe. La
vida est creando singularidad constantemente.
No hay necesidad de comparar y evaluar. Si
ests escuchando a Krishnamurti debers
entenderle directamente. Si me ests escuchando
a m debers escucharme directamente. Si ests
escuchando a tu vecino, entonces tendrs que
escucharle directamente. Si ests escuchando a tu
mujer tendrs que escucharla directamente. Si se
mete en medio una tercera persona comienzan los
problemas y las disputas. No es necesario que se
meta en medio una tercera persona, nuestro
contacto y nuestra comunicacin deberan ser
directos e inmediatos.
Estoy delante de una rosa; si me acuerdo de las
flores que vi ayer, y empiezo a pensar en el
parecido entre esta flor y aqullas, dejar de ver
esta flor. Hay algo inevitable: la sombra de las
flores que se han metido en medio no me dejarn
ver esta flor. Y si quiero ver la flor que est delante
he visto. Si las meto en medio sera njusto para
esta flor. Tampoco es necesario llevar esta flor en la
memoria; si no, maana, al mirar otra flor, sta se
meter en medio.
As que no metas a Krishnamurti aqu. Y no creas
que porque me ests escuchando puedes meterme
en medio cuando ests escuchando a otra persona,
porque sera injusto para esa persona.
Mira la vida directamente. No es necesario meter
en medio a nadie. Nadie es igual o desigual; todo el
mundo es l mismo. Y me gustara que todo el
mundo se convirtiera simplemente en s
mismo.
Todo el mundo debera ser l mismo: para m
esta es la regla fundamental de la vida.
Pero hasta ahora no habis sido capaces de
aceptarla. Hasta ahora la humanidad no ha estado
preparada para aceptar a cada individuo tal y como
es, intentis convertirlo en otra persona: tendra
que ser como Mahavira, como Buda, como Gandhi.
Ya ha nacido un Gandhi, qu necesidad hay de
otro? Decirle a este hombre que debe ser
como Gandhi es decirle que no tiene ningn
derecho a ser l mismo; slo tiene derecho a ser
la copia de alguien, a imitar a otra persona. Slo
puede ser una fotocopia, no puede ser un original.
Esto es un insulto para este hombre.

Por eso yo no digo que todo el mundo debera ser

como el resto, slo digo que todo el mundo debera
ser l mismo. Entonces este mundo podra
convertirse en un mundo bello y maravilloso. Hasta
ahora slo hemos intentado organizar las cosas
para que todo el mundo sea como los dems. Por
eso comparis, pensis, buscis. No es necesario
hacer eso. Es absolutamente innecesario pensar de
ese modo.

Si hay alguna otra pregunta dentro de este

contexto hablaremos de ella esta noche. Volver a
repetirlo; slo os he dicho una cosa, una cosa
fundamental:

Observa tus conocimientos y decide si son

tuyos o de otra persona. Si ves que
pertenecen a otra persona, entonces son
intiles.

Pero el da que te des cuenta de que no

tienes conocimientos propios, en ese mismo
momento la luz de tu propia sabidura
empezar a aflorar de tu interior.

Desde ese momento empezar la revolucin.

Si tenis ms preguntas hablaremos de ellas esta

noche. La reunin de esta tarde se ha terminado.
 RESUMEN
5
LA VERDADERA SABIDURA
_____________________________________________
Observa tus conocimientos y decide si son tuyos o de
otra persona. Si ves que pertenecen a otra persona,
entonces son intiles.
Pero el da que te des cuenta de que no tienes
conocimientos propios, en ese mismo momento la luz de
tu propia sabidura empezar a aflorar de tu interior.
Desde ese momento empezar la revolucin.
LOS PENSAMIENTOS AJENOS ENFERMAN LA MENTE
El estado de la mente del hombre es como una colmena
de abejas ajetreadas: pensamientos dando vueltas y
vueltas. As, el hombre vive lleno de ansiedad, tensin y
preocupaciones.
Esto no es una seal de salud, es seal de una mente
enferma.
Cuando la mente est enferma desaparece la
consciencia y slo quedan un montn de
pensamientos.
Es absolutamente necesario que te liberes de este
fluir constante de pensamientos.
Cuando una mente est totalmente pura y limpia,
cuando est sana, los pensamientos desaparecen.
La consciencia sigue estando, pero los pensamientos
desaparecen.
Para reconocer y conocer la vida, la mente necesita
estar en silencio, como un lago sin olas, como un
espejo sin polvo.
COMO LIBERARSE
Si quieres librarte de las hojas de un rbol
(pensamientos) tienes que dejar de regar sus races.
SABIDURA VS. PENSAMIENTO
La sabidura y tu coleccin de pensamientos son dos
cosas distintas.
Hay dos tipos de sabidura:
La que surge de nuestro interior: sabidura
(Saber, conciencia.). Es la que nos libera.
La que acumulamos del exterior: coleccin de
pensamientos (Informacin, conocimiento, intelecto,
mente). Es una atadura que nos esclaviza.
Nadie puede adquirir sabidura acumulando los
pensamientos de los dems. Esto es falso y errneo.
1-La sabidura viene de dentro y los pensamientos
vienen de fuera. La sabidura es tuya, sale de lo que
est dentro de ti. Es el latido de tu propio ser.
2-Los pensamientos siempre son de otros, son
prestados. Los pensamientos son una recoleccin de lo
que los dems te han dicho; puedes extraerlos del Gita,
del Corn, de la Biblia o de cualquier maestro o lder
religioso.
Leyendo las escrituras nos convertimos en
intelectuales pero no adquiriremos sabidura.
Podemos leerlo, entenderlo, aprenderlo de memoria,
contrselo a los dems, pero no son un signo de
sabidura, es acumulando datos.
Esta es la misma situacin de alguien que ha ledo
muchos libros sobre natacin y ha aprendido tanto
sobre el tema, que podra dar una conferencia
sobre natacin o escribir un libro si tuviera que
hacerlo, pero si alguien le empuja al agua es evidente
que no sabe nadar. Ha ledo y ha aprendido todo sobre
el tema, sabe la teora pero en la prctica no sabe
nadar.
El hombre aprende de memoria todo lo que se le
ensea como si fuese un loro, pero este memorizar no
tiene nada que ver con saber.
Sigues repitiendo durante toda tu vida todo, lo
mismo que te han enseado. Y como ests rodeado de
loros, nadie tiene ninguna objecin, nadie te lo discute.
Los otros loros asienten con la cabeza: Tienes toda la
razn S, lo que dice es totalmente cierto. Es lo
que dicen nuestros libros. Nosotros tambin hemos
ledo lo mismo.
Cuando todo el mundo coincide en lo mismo, debe ser
cierto. Esto es la democracia: todo el mundo est de
acuerdo: Cuando hay tanta gente que est de acuerdo,
no pueden estar todos equivocados.
Todo lo que obtienes de los dems no se convierte en tu
sabidura, solo es la forma y medio de esconder tu
ignorancia. Y cuando la ignorancia de una persona se
esconde, nunca podr adquirir sabidura. Porque como
tienes el concepto de que es tu sabidura, te aferras a
ella con todo tu ser.
Hay verdades en la vida que slo pueden ser
conocidas por tu ser; no se pueden conocer a
travs de los libros o las escrituras.
FALSA CREENCIA
En lo que respecta a la sabidura, toda la
humanidad ha sido engaada. Ese engao es una
conspiracin contra el hombre.
Hay que eliminar y deshacerse de toda esa sabidura,
slo as podrs abrirte al tipo de conocimiento bajo cuya
luz se experimenta la existencia y se ve la llama del
alma.
La seudo sabidura no es en absoluto luz; ( es una
creencia ilusoria) la casa est oscura, la lmpara est
apagada, pero las personas siguen convencindose
unas a otras y diciendo que la lmpara est
encendida. Y despus de odo una y otra vez, t
tambin has empezado a decir que la lmpara est
encendida. Los dems dicen que si no ven la
lmpara encendida irs al infierno... y en algn lugar
por dentro tienes miedo. Dicen que la lmpara est
encendida, as que, poco a poco, t tambin la empiezas
a ver.
A veces un nio dir:
-No puedo ver a Dios en una estatua.
Entonces los viejos dirn:
-iCalla! Nosotros podemos ver a Dios. Ram est
ah. Y cuando tengas experiencia t tambin lo
vers.
El ser humano est atrapado en un engao
colectivo. Y cuando todo el mundo est engaado
resulta difcil ver.
S UN POZO DE SABIDURA
S cmo un pozo que tiene su propia fuente de
agua, el agua nunca se queda estancada. Un pozo tiene
agua corriente.
La sabidura ya est presente en tu interior, no hay
que obtenerla de ningn otro lugar. Su fuente est
escondida en tu interior.
No seas como un estanque que no tiene agua
propia. Todo lo que hay en el estanque es
prestado. Pronto se estancar y se estropear, porque
todo lo que es prestado no est vivo, est muerto. El
agua del estanque se queda estancada, podrida, y pronto
empieza a oler.
El estanque tiene miedo de que alguien se lleve el
agua, porque si el agua se va, se quedar vaco. El
pozo quiere que alguien saque el agua para que se
pueda llenar de ms agua fresca, agua fresca y
viva.
El pozo quiere compartir, el estanque quiere
atesorar.
El pozo tiene corrientes conectadas con el ocano. El
pozo parece pequeo, pero en el fondo est
conectado con el infinito.
Por ms grande que parezca un estanque, no est
relacionado con nadie, se acaba en s mismo y est
cerrado. No hay una corriente, no tiene forma de
conectarse con el infinito.
Si alguien va al estanque y le habla del ocano, el
estanque se reir y dir: No existe nada parecido a
un ocano. Todo es un estanque. El ocano no
existe. El estanque no sabe lo que es el ocano.
Pero si alguien alaba la belleza del pozo, el pozo
pensar: Hay algo que sea mo? Todo viene del
ocano. Qu soy yo? Todo lo que me llega est
conectado con algo que est muy lejos de m. Un pozo
no puede tener un Yo propio, un sentimiento de
ego, pero un estanque tiene un ego y un
sentimiento de Yo soy. Y lo interesante es que el
pozo es muy grande pero el estanque es muy
pequeo; el pozo tiene su propio caudal, pero el
estanque no tiene un caudal propio.
La mente del hombre se puede convertir en un
pozo o en un estanque. Y la persona cuya mente se
convierte en un estanque poco a poco se volver loca.
Todas vuestras mentes se han convertido en
estanques. No habis hecho pozos, habis hecho
estanques. Recolectis libros, escrituras, enseanzas...;
recolectis todas esas cosas y creis que os habis vuelto
sabios.
La sabidura de un erudito es prestada (intelecto),
est rancia, podrida. Los problemas que han
surgido en el mundo se deben a la sabidura de los
eruditos.
El estanque se etiqueta a s mismo, se pone la
etiqueta del pozo del que extrae el agua, alguien
extrae agua del Gita y es hind; otro extrae agua del
Corn y es musulmn.
La persona consciente no extrae agua de los
dems, el agua sale de su interior. Sale de la existencia,
por eso no puede ser hind ni musulmn ni cristiano. Por
eso no pertenece a una secta. Los eruditos no
pueden vivir sin una secta. Siempre que haya un
erudito pertenecer a alguna secta.
COMO LIBERARSE
Si crees que la sabidura surge por la acumulacin
de pensamientos, nunca sers capaz de librarte de
ellos.
Ningn pensamiento se quiere marchar. Estos
invitados se han ido acumulando en la mente del hombre
desde hace miles de aos y si tuvieras que despedirlos
hoy no sera fcil deshacerse de ellos.
Pero es posible librarte de ellos si entiendes la
naturaleza de tus ilusiones.
1-Los pensamientos no son tu sabidura.
2- Todos los pensamientos prestados son intiles.
3- Tienes que verlo, descubrirlo, comprobar y
reconocer por ti mismo que tus pensamientos no
son un verdadero tesoro.
Cuando eso est claro, habrs cortado de raz tu
coleccin de pensamientos e ideas, habrs dejado
de regar sus races.
LOS PENSAMIENTOS SON FALSA RIQUEZA
La riqueza prestada es un problema. Como nunca
es verdadera, surge el miedo de que desaparezca y
te aferras a ella con ms fuerza.
Te aferras con fuerza a tus pensamientos. Te
importan ms que tu propia vida. Toda esa basura
que has acumulado en tu mente est ah porque t lo has
decidido, t la has acumulado y ests ocupndote de ella.
Te aferras a tus pensamientos, no tienes el valor
suficiente de renunciar a ellos. Los defiendes porque
crees que son tu sabidura y que si los pierdes sers un
ignorante. Pero, por mucho que te aferres a tus
pensamientos no te volvers sabio.
Si crees que tus pensamientos son ladrillos de oro,
los cuidars y estars aferrado a ellos. Pero, slo son
piedras pesadas. Lo que crees que es sabidura no es
sabidura en absoluto; no es oro, slo es una piedra.
La sabidura que adquieres de los dems slo es
una piedra; nicamente es oro la sabidura que
surge de tu interior.
No cuesta nada tirar la basura, pero es difcil tirar
el oro. Mientras sigas creyendo que tus
pensamientos son sabidura no podrs tirarlos, y
tu mente seguir preocupada
Si alguien piensa que una piedra es un ladrillo de
oro, entonces empieza el problema. Si alguien se
da cuenta de que una piedra es una piedra, se
acab el problema.
Tienes que verlo, descubrirlo y reconocerlo t
mismo que tus pensamientos no son un verdadero
tesoro.
Por tanto, es necesario mirar dentro del saco de tu
mente para ver si lo que cree que es sabidura lo es
realmente, o si slo has acumulado basura.
Y acumulando toda esta basura, te haces la ilusin
de que has adquirido una gran sabidura, de que eres
un gran maestro, de que tienes mucho, de que tu bodega
est llena; vivirs as tu vida destruyndola.
EJERCICIO
PON A PRUEVA TUS PENSAMIENTOS
Buscar en tu interior es si realmente sabes lo que
sabes.
Es necesario cuestionarse cada pensamiento y
cada palabra que conoces; realmente la conoces? Y si
la respuesta es No lo conozco, todos los ladrillos de oro
se irn convirtiendo poco a poco en piedras. Es posible
engaar al resto del mundo, pero no es posible
engaarse a uno mismo.
Nadie puede engaarse a s mismo. Si no sabes
algo, no lo sabes.
Pregntate por dentro: Conozco la verdad o he
aceptado lo que he odo?
Y si no la conozco, esta verdad no vale ni un
cntimo, es falsa. Y no es la verdad en absoluto; es
algo prestado y no va a cambiar mi vida en
absoluto.
nicamente la verdad que conozco puede
convertirse en una revolucin en mi vida.
Tienes que poner a prueba todos tus pensamientos
siguiendo este criterio: S esto?
La primera condicin de autenticidad es que deberas
decir que no lo sabes todo lo que no sabes; si no, ser el
comienzo de la hipocresa.

La persona religiosa es aquella que reconoce lo

que sabe y lo que no sabe: No tengo sabidura. Ni
siquiera me conozco a m mismo, cmo voy a decir
que conozco la existencia? Ni siquiera conozco la piedra
que est enfrente de mi casa. Cmo voy a conocer lo
divino? La vida es misteriosa, desconocida. No s nada.
Soy absolutamente ignorante.

Si tienes valor para ser ignorante y valor para

aceptar que ests en la ignorancia, entonces
puedes empezar a recorrer el camino hacia la
liberacin de la maraa de tus pensamientos.

De lo contrario, nunca podrs empezar. De modo que hay

que entender una cosa, eres muy ignorante, no sabes
nada y todo lo que crees saber es absolutamente
falso, prestado y gastado.

____________________________________________________

No hay necesidad de comparar y evaluar.

Todo el mundo debera ser l mismo: para m esta es

la regla fundamental de la vida.
 6 Cul es la segunda piedra? Cul es la otra
SIN CREENCIA, SIN ESCEPTICISMO
No voy a creer.
Quiero saber.
El da que entienda por mi propia cuenta
ser el da que pueda usar la palabra
"creencia".
Antes de eso
no podr existir para m ninguna creencia.
Es un engao, un autoengao.
No puedo engaarme y decir que s algo sin
saberlo,
que entiendo algo sin entenderlo.
No puedo aceptar nada a ciegas.
Esto no quiere decir que ests rechazando nada,
significa sencillamente
que ests al margen de la aceptacin y el rechazo.
Ests diciendo:
No estoy de acuerdo ni estoy en desacuerdo.
No estoy diciendo que Mahavira est equivocado
ni estoy diciendo que tenga razn.
Simplemente;
digo que no s lo que est diciendo Mahavira;
por tanto,
no tengo derecho a estar de acuerdo o en
desacuerdo.
El da que me d cuenta por m mismo
que tiene razn
estar de acuerdo.
Si me doy cuenta de que lo que dice est mal,
no estar de acuerdo.
Pero si todava no lo s,
cmo puedo decir s o no?.
_____________________
Amados mos:
El ser humano est atado a una cadena de
pensamientos como si fuera un prisionero. En
esta prisin de pensamientos, qu piedras se han
usado para hacer los cimientos? Por la tarde
hemos hablado de una de esas piedras; esta
noche hablaremos de la segunda, aunque
igualmente importante. Si se quitan esas dos
piedras, veremos la equivocacin de pensar que la
sabidura prestada es verdadera y el hombre podr
salir de su prisin de pensamientos.
piedra fundamental sobre la que se ha construido
esta prisin de pensamientos en la mente del
hombre, sobre la que se ha tejido esta maraa de
pensamientos? Quiz no lo sepas. Probablemente,
no tengas ni idea de cmo te has llenado de tantos
pensamientos contradictorios.
Tu situacin es como la de un carro del que
tiran bueyes por los cuatro costados: estn
obligando a los bueyes a tirar para llegar a
diferentes destinos; el carro de bueyes corre
peligro, su estructura est destartalada; los bueyes
estn tirando de l en cuatro direcciones distintas.
Puede avanzar en alguna direccin? Puede llegar
a algn sitio? Slo puede haber un destino para l,
slo uno: se romper en pedazos, quedar
destruido. Con los bueyes tirando para cada lado,
corriendo en direcciones opuestas con fragmentos
del carro, no puede haber ms que destruccin. El
carro de bueyes no llegar a ninguna parte.
El conflicto interno que hay entre los diferentes
pensamientos de tu mente te est matando. Todos
tus pensamientos son irrelevantes y
contradictorios, se oponen los unos a los
otros. Los bueyes de tus pensamientos estn
tirando de tu mente en distintas direcciones, y t
eres infeliz y sufres en medio de todo esto. No
tienes ni idea de cmo ha llegado a tu interior esta
lucha, este conflicto.
Estaba invitado en casa de un mdico muy bueno.
Por la maana el mdico y yo estbamos a punto
de salir cuando, de repente, su hijo estornud. El
mdico dijo:
-iEsto significa mala suerte! Vamos a esperar un
rato, unos minutos, y despus saldremos.
-Eres un mdico extrao -dije-. Un mdico debera
saber, por lo menos, qu es lo que provoca un
estornudo, y que no existe ninguna relacin entre
estornudar y que alguien deba quedarse o ir a
alguna parte. Esto es slo supersticin. Me
sorprende que un mdico no lo tenga claro.
Le dije al mdico que aunque estuviese enfermo y
a punto de morir no dejara que me tratara l. En
mi opinin, deberan quitarle el ttulo de mdico,
no es justo que lo tenga. Me sorprendi mucho que
no quisiera salir cuando alguien estornudaba por
una supersticin infantil. Las ideas que haba
adquirido en su juventud seguan estando
presentes, aunque ahora se hubiese convertido en
mdico y perteneciese al Real Colegio de Mdicos
de Londres. Tena en su mente dos pensamientos a
la vez: cuando alguien estornudaba, l se quedaba
quieto, y a la vez, saba que era una estupidez
absoluta porque no haba ninguna relacin entre
las dos cosas. Los dos pensamientos aparecan en
su mente a la vez.
Tienes miles de pensamientos de este tipo
dentro de ti, tiran en direcciones distintas al
mismo tiempo. Ests muy perturbado, eso es
evidente. Por eso parece que el hombre est
absolutamente loco. Cmo va a estar? La
locura es una consecuencia lgica. Desde hace
miles y miles de aos, se han ido acumulando en la
mente del hombre un nmero infinito de
pensamientos contradictorios. Dentro de una
persona estn viviendo al mismo tiempo miles de
generaciones, cientos de siglos. Dentro de l
coexisten simultneamente un pensamiento
de hace cinco mil aos y un pensamiento
ultramoderno del presente, y no puede haber
ninguna comparacin ni armona entre estos
dos pensamientos.
Dentro de un mismo hombre se han
acumulado pensamientos que provienen de
miles de direcciones diferentes.
TODO SISTEMA DE CREENCIAS TE ESCLAVIZA
Amenaza, Miedo, Manipulacin y Ceguera
Las ideas de miles de tirthankaras y digambaras,
avatares y gurs residen en su interior, y todos
ellos han hecho algo excepcional: aunque no estn
de acuerdo en ninguna otra cosa, todas las
religiones, todos los maestros y todos los
predicadores del mundo han coincidido siempre en
una estrategia, y es decirle a la gente que crean en
lo que ellos les estn diciendo. Todos ellos dicen:
Cree en lo que estamos diciendo, aunque no
estn de acuerdo en nada ms. Un hind dice
una cosa, un musulmn dice otra, un jainista
dice otra diferente y un cristiano dice algo
distinto, pero todos estn de acuerdo en este
punto: Cree en lo que estamos diciendo.
Dicen cosas contradictorias, todas esas cosas
contradictorias acaban cayendo sobre el ser del
hombre, mientras le gritan que crea en lo que le
estn diciendo. El hombre es dbil, cree en lo que
le dicen todas estas personas. Todos se ren de las
palabras de los dems, pero nadie se re de su
propia estupidez.
Los cristianos dicen que Jess naci de una
nia virgen y el que no lo acepte, ir al
infierno. El pobre que lo est escuchando tiene
miedo; si no lo acepta, ir al infierno, as que
acepta que lo que le dicen es correcto. Qu
importancia tiene si ha dado luz a Jess una nia
virgen o no? No hay que ir al infierno por una
cuestin as.
El resto de la gente se re de esa idea cristiana. Los
musulmanes, los jainistas y los hindes se ren de
esta estupidez. Cmo es posible que una nia
virgen d a luz a un beb? Esto es totalmente
absurdo.
Pero los musulmanes dicen que Mahoma
subi al cielo montado en su yegua cuando
todava estaba vivo. Los cristianos, hindes y
jainistas se ren de esto, qu tontera es sta? En
primer lugar, una yegua no puede ir al cielo. Si al
menos hubiese sido un caballo podra haber ido al
cielo. Un hombre puede ir al cielo, pero no se ha
establecido que las mujeres vayan al cielo, as que
una yegua no puede ir al cielo. Si hubiese sido un
caballo, se habra podido tolerar esta idea, podra
haber estado bien.
En segundo lugar, cmo puede subir alguien al
cielo estando vivo? Tiene que dejar aqu su cuerpo,
el cuerpo es terrenal. Mahoma no puede ir al cielo
con su cuerpo. Todo el mundo se re de esto. Los
cristianos, los jainistas y los hindes se ren, pero
los musulmanes dicen: iCretelo! Si no te lo
crees, irs al infierno; te obligarn a pudrirte en
el infierno, sufrirs en el infierno. Tendrs que
aceptado. Si no lo aceptas, si no ests de acuerdo
con las palabras de Mahoma, debes saber que
tendrs muchas problemas, porque slo hay un
Dios en el mundo y Mahoma es su profeta.
El hombre est obligado a creer bajo
amenaza, de modo que acepta que pueda ser
verdad lo que le dicen. Los jainistas se ren de los
musulmanes y los cristianos, pero ellos mismos
dicen que Mahavira fue concebido en el vientre de
una mujer brahmin. Cmo es posible que un
tirthankara jainista naciera en una familia brahmin?
La verdadera casta y la casta ms alta es la casta
kshatriya, la casta guerrera, y los tirthankaras
siempre han nacido en las familias kshatriya; no
pueden nacer en una casa brahmin. Los brahmines
son mendigos, cmo iba a nacer un tirthankara en
una casa as? De modo que Mahavira fue
concebido en el vientre de una mujer brahmin,
pero cuando los dioses se dieron cuenta de que
esto iba a ser un error, cmo puede nacer un
tirthankara en una familia brahmin?,
inmediatamente sacaron el embrin y lo pusieron
en el vientre de una mujer kshatriya, y sacaron el
embrin femenino de la mujer kshatriya y lo
pusieron dentro del vientre de la mujer brahmin.
La gente de todo el mundo se re de estas cosas,
son muy cmicas! En primer lugar, qu tienen que
ver los dioses con cambiar el embrin dentro del
vientre de alguien? Cmo se puede hacer esto?
Todo el mundo se re, pero los jainistas se enfadan.
Dicen: Te puedes rer de esto, pero no sabes lo
que ha dicho nuestro tirthankara, y lo que dice
nuestro tirthankara es absolutamente cierto.
Quien no lo crea sufrir en el infierno. Si no lo
crees, a nosotros no nos importa, puedes seguir
sufriendo!.
Hay mucha gente que le pide al hombre que crea
en muchas cosas. Haba un tiempo en el que el
hombre no conoca las creencias de los
dems: slo saba lo que ocurra en su propio
crculo, de modo que no haba tanta
confusin. Ahora el mundo se ha vuelto pequeo
y todos saben lo que creen los dems, la confusin
del ser humano ha llegado hasta la locura
absoluta! Ahora todo ese lo supera su
comprensin, no entiende de qu le est
intentando convencer toda esa gente.
Pero la situacin tampoco fue mucho mejor en el
pasado. Aunque un hind no conoca las creencias
de un musulmn y un jainista no conoca las
creencias cristianas, esto no haca que las cosas
estuviesen ms claras. Ni siquiera los mismos
jainistas creen esencialmente en las mismas cosas:
los digambaras dicen una cosa, los svetambaras
dicen otra. Te asombrars al saber las cosas sobre
las que no estn de acuerdo. Es sorprendente que
la gente pueda tener opiniones tan distintas sobre
las cosas. Uno de los veinticuatro tirthankaras
jainistas fue Mallinath. Los digambaras dicen que
fue un hombre y los svetambaras dicen que fue
una mujer. Los svetambaras dicen que era Mallibai
y los digamharas dicen que era Mallinath, y ambos
dicen: iSi no nos crees, irs al infierno!. Los
digambaras dicen que una mujer nunca podra
haber sido tirthankara -el hecho en s es falso-; por
tanto, tena que ser un hombre. Era Mallinath, no
Mallibai. Realmente es demasiado que tenga que
haber un conflicto sobre si se trata de un hombre o
una mujer. Pero amenazan al hombre con ir al
infierno y sufrir si no lo cree, as que es mejor
creer.
En todo el mundo, las enseanzas de las
personas que quieren que les creas han
creado confusin y caos en tu mente.
Escuchas a todo el mundo, y el efecto de sus
enseanzas dejan huella en ti, tirando de tu ser en
distintas direcciones.
Y ms tarde, despus de todas estas religiones,
lleg el comunismo. El comunismo dijo que la
religin era como el opio: la religin no tiene
sentido, la idea de Dios es absolutamente
falsa, no tiene sentido. Marx dice que el
comunismo es la verdadera religin; no
deberamos creer en ninguna otra cosa. La Biblia,
el Gita, el Corn, estn equivocados; El capital es la
verdadera escritura religiosa y deberamos creer en
ella. As que lleg una nueva creencia...
Despus del comunismo lleg la ciencia. La
ciencia dice que nada de todo eso tiene sentido.
Todo lo que est escrito en las escrituras
religiosas est mal, slo est bien lo que dice
la ciencia. Incluso durante la vida de un cientfico,
llega otro cientfico con una idea diferente y
declara que l tiene razn y que el primero est
equivocado. Entonces aparece un tercer cientfico
que declara que l tiene razn y los otros dos estn
equivocados. Y quiz aparece un cuarto cientfico...
Estos proclamadores de la verdad han provocado
que haya una maraa confusa de pensamientos en
la mente y el espritu del hombre; estos
pensamientos son muy dispares y tiran del hombre
en todas las direcciones. Para provocar este
desbarajuste se ha utilizado el miedo y la
manipulacin; se han utilizado mtodos sutiles
de miedo y manipulacin para imponerle al
hombre una serie de creencias: si crees, vas
al cielo; si no crees, vas al infierno.
Los lderes religiosos han estado haciendo lo
mismo que hoy en da hace la publicidad, pero la
publicidad no es tan descarada y valiente. La gente
que vende pastillas de jabn Lux anuncia que una
determinada reina de belleza dice: Soy bella
porque uso pastillas de jabn Lux; por tanto,
quien las use se volver bella y quien no las use no
se volver bella. Tienes miedo de volverte fea, de
modo que sales a comprarte una pastilla de jabn
Lux. Como si no hubiese habido gente guapa antes
de que existieran las pastillas de jabn Lux; como
si Cleopatra, Mumtaj y Noorjehan no fuesen bellas
porque no haba jabn Lux. Pero los publicistas
todava no son demasiado valientes; tal vez en el
futuro digan: Cierto tirthankara dice, cierto
profeta dice, cierto maestro dice que quien no usa
pastillas de jabn Lux ir al infierno, no ir al cielo.
Slo las personas que usan pastillas de jabn Lux
podrn ir al cielo.
Se puede amenazar a la gente dicindole que slo
si fuman puros habanos irn al cielo, porque es
muy bueno fumar y conseguir que otros fumen
puros habanos. Y cualquiera que no fume puros
habanos ir al infierno. Y si fuma bidis indios,
tendr que sufrir eternamente en el infierno! Si
alguien no lo cree, tendr que hacer frente a las
consecuencias: quien lo crea, tendr buenas
consecuencias y quien no lo crea tendr malas
consecuencias.
La publicidad moderna todava no ha llegado a ser
tan descarada como la antigua. La publicidad
antigua amenazaba a la gente dicindoles cosas
absolutamente falsas, pero la gente segua
haciendo caso a esas cosas y aceptndolas sin
cuestionrselo. De hecho, si se sigue repitiendo
una mentira muchas veces durante miles de aos,
sta acabar pareciendo una verdad. Si alguien
repite la mentira ms grande -la repite y
vuelve a repetir-, poco a poco, pensars que
quiz sea verdad; de lo contrario, cmo es
que se ha repetido tantas veces desde hace tanto
tiempo?
Un pobre campesino de un pueblo compr un joven
cabrito en la ciudad. Cuando empez a dirigirse
hacia su pueblo con el cabrito, a varios rufianes de
la ciudad se les ocurri que si conseguan
arrebatarle el cabrito de alguna forma disfrutaran
de una buena comida y lo festejaran. Podran
invitar a sus amigos y hacer una fiesta. Pero cmo
iban a arrebatrselo?
El campesino analfabeto tena aspecto de ser un
hombre fuerte y sano, mientras que los rufianes de
la ciudad eran dbiles y enclenques. Si le quitaban
el cabrito directamente esto desembocara en una
pelea, podran tener problemas, por eso tenan que
tener mucho cuidado y engaarle. Decidieron
tenderle una trampa.
Cuando el pueblerino estaba a punto de salir de la
ciudad, uno de los cuatro rufianes se le acerc en
la carretera y le dijo:
-Hola. Buenos das.
-Buenos das -respondi l.
Entonces el rufin mir hacia arriba y le pregunt:
-Por qu llevas ese perro a hombros?
En efecto, llevaba su cabrito a hombros.
-Dnde has comprado ese perro? Es un buen
perro.
El campesino respondi:
-Ests loco? iNo es un perro! He comprado una
cabra, un cabrito.
El hombre le dijo:
-Como vuelvas a tu pueblo cargando con un perro
la gente pensar que te has vuelto loco.
Realmente crees que es un perro?
Y el hombre sigui su camino.
El campesino se ri y pens que todo esto era muy
extrao, pero toc las patas de la cabra para
comprobar que era una cabra y no un perro...; ste
haba sido el pretexto del rufin. El campesino
comprob que era realmente una cabra y
sintindose ms tranquilo sigui caminando.
En la siguiente calle se encontr con el segundo
rufin:
-Hola, has comprado un perro muy bueno -le dijo-
Yo tambin quiero uno. Dnde lo has comprado?
Ahora el campesino no poda decir que no era un
perro con la misma seguridad, porque el segundo
hombre le estaba diciendo lo mismo y dos
personas no pueden equivocarse.
A pesar de todo, se ri y djo:
-No es un perro, seor, es una cabra.
El hombre le dijo:
-Quin te ha dicho que es una cabra? Me parece
que te han engaado. Qu clase de cabra es esa?
Y despus se march.
El campesino baj la cabra de sus hombros para
ver lo que pasaba, pero decididamente era una
cabra, las dos personas estaban equivocadas. Pero
empez a tener miedo de estarse engaando.
Empez a tener un poco de miedo mientras segua
caminando por la carretera cuando se encontr a la
tercera persona que le dijo:
-Hola. Dnde has comprado ese perro?
Esta vez ya no tuvo el valor de decir que era una
cabra y empez a pensar que quizs no debera
llevarla al pueblo: haba malgastado el dinero y en
el pueblo se reiran de l; la gente pensara que se
haba vuelto loco.
Mientras pensaba esto se encontr con el cuarto
hombre, que le dijo:
-Es extrao, nunca he visto llevar un perro a
hombros. Te piensas que es una cabra?
El aldeano mir a su alrededor y al ver que estaba
solo y no haba nadie alrededor solt a la cabra y
sali corriendo hacia su pueblo. Haba perdido sus
cinco rupias pero al menos no diran que estaba
loco.
Y los cuatro rufianes se llevaron la cabrita. Al
campesino le costaba creer que lo que le decan
estaba mal, porque las cuatro personas le haban
repetido lo mismo una y otra vez, y si los que te lo
dicen estn vestidos de religiosos, es todava ms
difcil. Y si esas personas son los supuestos
modelos de la verdad y la sinceridad, se vuelve
todava ms dificil. Y cuando son sinceros
renunciantes del mundo se vuelve todava mucho
ms dificil, porque no hay ninguna razn para no
creer lo que estn diciendo. No es que te estn
engaando necesariamente, el noventa y nueve
por ciento de las veces son personas que tienen
una concepcin equivocada y ellos mismos han
sido engaados. No quiere decir que sean
estafadores, sino que estn en la misma brecha
que t.
Hay algo cierto: mientras el hombre siga
creyendo, seguirn aprovechndose de l.
Mientras se le pida al hombre que crea, no estar
libre de la explotacin. Puede ser la creencia de un
hind; un jainista, un musulmn o de cualquier
otro; puedes ser un comunista o un no comunista,
lo que sea pero mientras se le diga al hombre que
crea lo que los dems estn diciendo y le digan
que: Si no crees, sufrirs, y si crees sers
feliz; mientras se siga usando este truco, es muy
difcil que un hombre reuna suficiente valor como
para librarse de la maraa de pensamientos que
tiene en su interior.
Qu os quiero decir? Os quiero decir qu si
queris libraros de la maraa de pensamientos que
se ha formado en vuestro interior -a la que han
contribuido miles de siglos, en la que se han ido
acumulando las impresiones de cientos de aos-,
tenis que entender esta cuestin a fondo: no hay
nada tan suicida como la creencia. Tenis que
entender definitivamente que la creencia, creer
ciegamente, aceptar en silencio con los ojos
cerrados, ha sido la razn fundamental de que
vuestras vidas hayan estado mutiladas hasta
ahora.
Pero todo el mundo te pide que le creas; dicen que
les creas a ellos y no creas a los dems. Dicen: No
creas a los dems, porque estn equivocados. Yo
tengo razn, creme.
Quiero que sepas que es destructivo creer en
alguien, y que ser perjudicial para tu vida.
Ninguna creencia, no tengas ninguna creencia en
absoluto! Quien convierta un sistema de
creencias en la base de su vida est entrando
en el mundo de la ceguera, en su vida nunca
podr haber luz. Nunca podr conseguir que
haya luz. Quien cree en los dems nunca ser
capaz de conocerse a s mismo.
Os estoy pidiendo que seis descredos? No;
tampoco es necesario ser descredo. Pero piensas
que si no crees algo significa que eres un
descredo. Esta idea est absolutamente
equivocada. Existe un estado mental en el que no
hay creencias ni descreencias... El descreimiento
es una forma de creencia. Cuando dices que no
crees en Dios, qu ests diciendo? Ests diciendo
que crees en la no existencia de Dios. Cuando
dices: No creo en el alma, ests diciendo que
crees en la no existencia del alma. La creencia y la
descreencia son dos cosas parecidas, no hay
diferencia entre ellas. La creencia es positiva y la
descreencia es negativa. La creencia es una fe
positiva y la descreencia es una fe negativa,
pero las dos son fe.
Una persona puede estar libre de su maraa
interna de pensamientos cuando se libera de su fe
y su creencia, cuando est libre de fijarse
constantemente a los dems para conocer su
punto de vista, cuando renuncia a la idea de que
cualquiera le puede dar la verdad. Siempre que
una persona siga creyendo que hay otra que le
puede dar la verdad, de una forma u otra seguir
atado. Si se libera de alguien y se ata a otro, si se
libera del segundo y se ata a un tercero, no se
liberar de su yugo. Pero librarse de uno y atarse a
otro siempre te consuela durante un rato.
Cuando un hombre muere, cuatro personas llevan
su cuerpo sobre sus hombros en un fretro hasta el
cementerio; cuando les empieza a doler un hombro
se cambian de hombro. Durante un rato descansa
el hombro cansado y despus empieza a cansarse
el otro y se vuelven a cambiar de hombro. La
persona que cambia sus creencias slo est
cambiando de un hombro a otro, pero el peso sigue
estando presente, no hay ninguna diferencia. Uno
consigue aliviarse slo un rato.
Si un hind se convierte en musulmn, si un
musulmn se convierte en jainista, si un jainista se
convierte en cristiano, si alguien abandona todas
las religiones y se vuelve comunista o alguna otra
cosa, est renunciando a un sistema de creencias
para aferrarse a otro; en la carga de su mente no
habr ninguna diferencia. Se sentir aliviado un
rato, pero slo es un cambio de peso en sus
hombros. Este tipo de alivio no es significativo.
He odo decir que haba dos hombres en un pueblo,
uno era testa, testa extremo, y el otro era ateo,
ateo extremo. Todo el pueblo estaba preocupado a
causa de estos dos hombres. Los pueblos siempre
tienen problemas por culpa de la gente as. El
testa se pasaba da y noche explicando la
existencia de Dios, y el ateo refutndola da y
noche. La gente del pueblo se encontr con un
enorme problema a la hora de decidir a quin
deban seguir. Finalmente, decidieron que, ya que
tenan tantos problemas, deberan decirles a los
dos hombres que debatiesen entre ellos en
presencia de todo el pueblo. Y la gente del pueblo
dijo:
-Seguiremos al ganador. No nos creis
complicaciones. Debis debatir entre vosotros, y
nosotros seguiremos al ganador.
Una noche, una noche de luna llena, se organiz el
debate en el pueblo. Todo el pueblo se haba
congregado. El testa explic las teoras del tesmo,
plante todos sus argumentos y refut el atesmo.
Despus el ateo refut el tesmo y plante sus
argumentos a favor del atesmo. El debate se
prolong toda la noche y por la maana el
resultado era que el testa se haba
convertido en ateo y el ateo en testa. A cada
uno de ellos le haban gustado los argumentos del
otro.
Pero el problema de los aldeanos segua siendo el
mismo; no se haba resuelto. Los dos hombres se
haban convencido tan totalmente el uno al otro
que los dos se convirtieron. Segua habiendo un
ateo y un testa en el pueblo, la suma total no
haba variado y el pueblo segua teniendo el mismo
problema.
Si sustituyes una creencia por otra, esto no
cambiar tu vida en nada. El problema de tu
ser seguir siendo el mismo, no habr
cambiado. El problema de tu ser no tiene nada
que ver con ser hind o musulmn, jainista,
cristiano, comunista o fascista; el problema de tu
ser es que crees. Mientras sigas creyendo,
estars esclavizado, estars encerrando en
una crcel y estars atado de una forma u
otra, en un sitio u otro.
LIBERARSE DE LA CREENCIA
la liberacin de la mente
no sucede al cambiar nuestras creencias
sino al librarnos de la creencia misma.
Cmo puede librarse de los pensamientos una
persona que est aprisionada, una mente
aprisionada? Cmo puede librarse de los
pensamientos a los que se est aferrando con todo
su ser y en los que cree? Cmo puede librarse
de ellos? Es muy difcil. nicamente puedes
librarte de ellos si eliminas la piedra
fundamental.
La piedra fundamental que est en la base de
la pila de pensamientos es la creencia.
El hombre ha aprendido a pensar basndose
en la creencia; y cuando los pensamientos se
agarran con fuerza a la mente tambin lo
hace el miedo: Qu me suceder si los
abandono?. El hombre dice que slo podr
renunciar a sus pensamientos actuales si le dan
algo mejor a lo que agarrarse, pero la idea de
abandonar, la idea en s de agarrarse a algo no ha
penetrado en su mente.
La libertad, la liberacin de la mente, no
sucede al cambiar nuestras creencias sino al
librarnos de la creencia misma.
LA CEGUERA
Todo lo que hagis
por medio de la creencia
os sumir
en una mayor oscuridad
e inconsciencia.
Buda estaba visitando un pequeo pueblo. Unas
personas le trajeron a un ciego y dijeron:
-Este hombre es ciego y nosotros somos sus
amigos ms ntimos. Aunque le hemos
intentado convencer de todas las formas
posibles de que la luz existe no est
dispuesto a aceptar este hecho. Tiene unos
argumentos imposibles de rebatir. Aunque nosotros
sabemos que la luz existe, tenemos que aceptar
nuestra derrota. l dice que quiere tocar la luz.
Cmo podemos conseguir que toque la luz? El
hombre dice: De acuerdo, si no puedo tocarla,
quiero escucharla. Tengo odos, haced el sonido de
la luz para que pueda escucharlo. Si eso tampoco
es posible, entonces quiero probarla, o si la luz
tiene fragancia, quiero olerla.
No haba forma de convencer a este hombre. La luz
slo se puede ver si tienes ojos, y l no tena ojos.
Se quejaba a la gente del pueblo de que para
demostrar que l era ciego le hablaban de la luz
innecesariamente. Crea que se haban inventado
la historia de la luz nicamente para demostrar que
era ciego.
Esta gente le pidi a Buda si tal vez l podra
conseguir que su ciego comprendiera, ya que el
ciego se iba a quedar en el pueblo un tiempo.
Buda dijo:
-Yo no estoy tan loco como para intentar
convencerle. Los problemas de la humanidad
han sido originados por la gente que ha
intentado explicar cosas a los que no pueden
ver. Los predicadores son una plaga para la
humanidad, dicen cosas que la gente no
puede entender.
As que dijo:
-No cometer esa equivocacin. No le explicar a
este hombre que existe la luz. Le habis trado a la
persona equivocada. No haca falta que me lo
trajerais, llevadlo mejor a un mdico que pueda
tratar sus ojos. No necesita predicadores,
necesita un tratamiento. No se trata de darle
explicaciones o de que crea lo que le decs;
es cuestin de tratarle los ojos. Si se cura los
ojos, no ser necesario que le expliquis nada, l
mismo ser capaz de verlo, l mismo ser capaz de
saberlo.
Buda estaba diciendo que no consideraba que la
religin fuese una enseanza filosfica, sino una
cura prctica. De modo que recomend que
llevaran al ciego a un mdico.
A los aldeanos les gust lo que Buda les dijo,
llevaron al ciego a un mdico para que le diera un
tratamiento y afortunadamente al cabo de unos
meses se cur. El ciego se postr a los pies de
Buda y dijo:
-Estaba equivocado. Existe la luz, pero yo no la
poda ver.
Buda le respondi:
-Es cierto que estabas equivocado. Pero tus ojos se
han curado porque te has negado a creer lo que los
dems te decan hasta que no lo has
experimentado t mismo. Si hubieses aceptado
lo que tus amigos te decan, ah se habra
acabado la cuestin y no se habra planteado
la posibilidad de un tratamiento para tus
ojos.
La gente que cree no puede alcanzar ninguna
comprensin. La gente que acepta
calladamente es incapaz de tener una
experiencia propia. El viaje de los que estn
ciegos y se aferran al hecho de que si los dems
dicen que la luz existe, no hay duda de que existe,
se termina ah mismo. El viaje slo puede
continuar cuando permanece tu inquietud y nunca
desaparece. La inquietud aparece slo cuando
sientes que los dems dicen que hay algo,
pero t no lo ves y no lo aceptas. Slo podrs
aceptarlo cuando lo veas. Dentro de la mente
tiene que existir el tipo de inquietud que
dice: Slo lo aceptar cuando lo vea con mis
propios ojos.
Las personas que quieren que tengas
creencias son las que dicen que no necesitas
tener ojos: Mahavira tena ojos, eso es
suficiente; Buda tena ojos, eso es suficiente. Por
qu tiene que tener ojos todo el mundo? Krishna
tena ojos y escribi el Gita, para qu necesitas
tener ojos t? Lee el Gita y disfrtalo. Krishna era
capaz de ver y describi lo que vea, qu
necesidad de ver tienen los dems? Simplemente,
debes creer. Los que pueden ver ya han
hablado; t simplemente debes limitarte a
creer. La sabidura ya ha sido alcanzada,
qu necesidad tienes de alcanzarla t
mismo?.
Esta enseanza ha cegado al hombre. Casi
todas las personas del mundo han estado
ciegas, y ahora casi todas siguen estando
ciegas.
Y si te fijas en la situacin actual, en el futuro
tambin seguir estando ciego casi todo el
mundo, porque la alquimia bsica para
corregir la ceguera -que es la sed de superar la
ceguera- ha sido destruida.
La sed de superar la ceguera ha sido
destruida aportando fuertes sistemas de
creencias.
En realidad habra que decir que por muy
buenos que fueran los ojos de Krishna y por
mucho que pudieran ver, no son tus ojos. Y
por muy bellos que fueran los ojos de Krishna
-como una flor de loto-, no son tus ojos. Tus ojos tal
vez no sean tan significativos, quiz slo sean una
flor campestre y no una flor de loto, pero son tus
ojos. Y slo puedes ver con tus ojos.
Deberas encontrar tu propia comprensin,
porque no puedes alcanzar nada venerando
las visiones de los dems.
De hecho, la bsqueda de tu propia
comprensin slo puede comenzar cuando
abandonas las ideas de los dems. Mientras
siga habiendo un sustituto, mientras obtengas algo
del exterior, no podr comenzar la bsqueda.
Cuando no tienes apoyo o satisfaccin de
ningn otro lugar, cuando no puedes obtener
nada de nadie, entonces nace dentro de ti el
desafo de buscar tu propio camino, tu propia
comprensin.
NADIE PUEDE SALVAR A OTRO
El hombre es muy vago. Si puede alcanzar la
sabidura sin hacer ningn esfuerzo, por qu
debera molestarse?
Si la iluminacin se puede alcanzar
simplemente por creer, sin buscar, para qu
intentar recorrer por su cuenta el camino
hacia la iluminacin? Y cuando alguien dice:
Cree en m, te conducir a la iluminacin, por
qu hacer el esfuerzo l solo? Cuando alguien dice:
Sintate en mi barco. Te llevar a la otra orilla y
habrs acabado con este asunto, preferir
sentarse tranquilamente en el barco y quedarse
dormido.
Pero nadie puede llegar a ningn sitio en el
barco de otra persona. Y nadie puede ver con
los ojos de otra persona, nunca ha sucedido y
nunca suceder.
Tendrs que caminar con tus propios pies,
tendrs que ver con tus propios ojos, tendrs
que vivir con el latido de tu propio corazn.
Tienes que vivir y morir solo.
Nadie puede vivir y morir en lugar de otra
persona. No puedes reemplazar a nadie y
nadie te puede reemplazar.
Si hay algo absolutamente imposible en este
mundo es la nocin de que alguien puede
sustituir a nadie.
Dos soldados estaban tendidos en el campo de
batalla durante la segunda guerra mundial. Un
soldado estaba a punto de morir. Estaba tan
malherido que evidentemente no tena esperanzas.
El otro soldado tambin estaba herido, pero estaba
vivo y no haba peligro de que se muriera. Eran
amigos.
El soldado agonizante abraz a su amigo y le dijo:
-Ahora debo decirte adis porque no tengo Y todas sus palabras han provocado tanto
posibilidades de sobrevivir. Se me ocurre una cosa: caos dentro de ti que el viaje de tu vida ser
toma mi hoja de servicios y dame la tuya. Tu hoja interrumpido antes de que pueda llegar a
de servicios no es tan buena, hay muchos ninguna parte.
comentarios humillantes. Pero la ma es buena, as
que vamos a intercambiarlas. De este modo, los
oficiales pensarn que t te has muerto y yo estoy
vivo. Como mi historial es bueno, podrs recibir
una buena promocin y te honrarn. iDate prisa!
Vamos a cambiarnos el libro y el nmero. COMO LIBERARSE DE LA CREENCIA
El deseo del amigo agonizante era absolutamente
correcto porque los soldados slo son nmeros, no
Lo primero que debe hacer una persona
tienen nombres. Y un soldado slo tiene una hoja
inteligente es decir adis a todos los
de servicios, no tiene alma. Estaba bien
pensamientos contradictorios y decidir:
intercambiar los libros, morira un hombre malo y
sobrevivira un hombre bueno. No voy a creer. Quiero saber. El da que
entienda por mi propia cuenta ser el da que
Pero el hombre que no se iba a morir contest:
pueda usar la palabra "creencia".
-Perdname. Puedo usar tu libro y tu nmero, pero
Antes de eso no podr existir para m
seguir siendo yo mismo. Soy un hombre malo y
ninguna creencia. Es un engao, un
seguir siendo un hombre malo. Bebo alcohol y
autoengao. No puedo engaarme y decir
seguir bebiendo. Voy a las prostitutas y seguir
que s algo sin saberlo, que entiendo algo
yendo. Por cunto tiempo seguir siendo bueno tu
sin entenderlo. No puedo aceptar nada a
historial? Cunto tiempo puede engaar a alguien
ciegas.
un historial? Al contrario, se volvern malas las dos
personas. T morirs como un hombre malo, pero Esto no quiere decir que ests rechazando
el hombre malo seguir vivo. As, por lo menos, la nada, significa sencillamente que ests al
gente dir que se ha muerto un hombre bueno. Te margen de la aceptacin y el rechazo. Ests
traern ofrendas de flores; si fueras yo, no te las diciendo: No estoy de acuerdo ni estoy en
traeran. No puedes estar en mi lugar y yo no desacuerdo. No estoy diciendo que Mahavira est
puedo estar en el tuyo. Tu idea de intercambiamos equivocado ni estoy diciendo que tenga razn.
surge de tu amor por m y es buena, pero va en Simplemente; digo que no s lo que est diciendo
contra de las leyes de la vida. Mahavira; por tanto, no tengo derecho a estar de
acuerdo o en desacuerdo. El da que me d
Nadie puede reemplazar a otro. Nadie puede
cuenta por m mismo que tiene razn estar
vivir o morir suplantando a otro. Nadie puede
de acuerdo. Si me doy cuenta de que lo que dice
saber en el lugar de otro ni puede tener la
est mal, no estar de acuerdo. Pero si todava no
capacidad de ver en el lugar de otro.
lo s, cmo puedo decir s o no?.
La gente que quiere que tengas creencias te
Si la mente pudiese distanciarse de la
ha dicho que mires con los ojos de otra
aceptacin y el rechazo, el lo se acabara
persona: Mira con los ojos de los tirthankaras,
ahora mismo:
mira con los ojos de los avatares. Y t has
seguido creyendo, por eso ahora ests Si se rompe la sustancia bsica de esa maraa se
atrapado en una red. convertir en algo tan frgil como un castillo de
naipes que se desmorona con un ligero toque.
Miles de maestros han armado tanto
Ahora mismo es como un castillo de piedra con
escndalo, y los seguidores de los miles de
unos slidos cimientos tan profundos que no se
maestros han armado tanto escndalo que
pueden distinguir fcilmente. Tu mente est
han provocado un gran miedo al infierno y un
condicionada a creer que la gente que cree y
gran deseo del cielo... y poco a poco, has
acepta es religiosa, y los que rechazan y no
aceptado lo que dicen.
creen son irreligiosos.
Pero yo te digo que la persona que cree no es
religiosa, ni tampoco lo es la persona que no cree.
Una persona religiosa es aquella que es
sincera. Sincera significa que ni cree ni
deja de creer en lo que no conoce.
Simplemente, declara con total sinceridad
que no sabe, que es ignorante; no es una
cuestin de aceptacin o rechazo.
Puedes armarte de valor y fuerza para que
tu ser est en este punto medio? Si puedes,
ese castillo de pensamientos se desmoronar
inmediatamente, no es en absoluto difcil.
Por la maana os he hablado de tres puntos, por la
tarde de dos y ahora de uno. Considerad
atentamente estos cinco puntos. No empecis a
usarlos porque yo os haya hablado de ellos; si no,
me habr convertido en un predicador para
vosotros. No creis algo simplemente porque yo os
lo he dicho, porque puede ser que todo lo que os
he dicho sea un error, sea falso, no tenga sentido;
y entonces estaris en dificultades. No creis lo
que os he dicho.
Pensad, buscad y encontrad, y si a travs de
vuestra propia experiencia sents que hay algo de
verdad en lo que digo, si despus de vuestra
indagacin, despus de mirar en la ventana de
vuestra mente, sents que hay algo de verdad en
ello, entonces esa verdad se convertir en vuestra
verdad. Ya no ser slo ma. Ya no ser mi ayudar, pero esto no te servir para la
entendimiento, sino que se convertir en vuestro
entendimiento. Despus, cualquier cosa que
hagis en la vida se convertir en una forma de
que vuestra vida se dirija hacia la sabidura y el
despertar.
Pero todo lo que hagis por medio de la
creencia os sumir en una mayor oscuridad e
inconsciencia. El considerar este punto
atentamente tambin os puede ayudar.
Antes de sentamos para la meditacin vespertina
contestar a alguna de las preguntas que habis
hecho sobre la meditacin. Primero hablar sobre
las preguntas y despus nos sentaremos para
meditar.
___________________________________
MEDITACIN
Distinto a mantra, oracin o sueo
Un amigo ha preguntado si recitar, recitar
mantras religiosos, puede servir de ayuda en
la meditacin?
No sirve para nada en absoluto. Al contrario, puede
convertirse en un obstculo porque cuando recitas
un mantra repites el mismo pensamiento una y
otra vez. Un mantra es un pensamiento. Cuando
recitas un mantra, repites la misma palabra una y
otra vez. Una palabra forma parte de un
pensamiento, es un pedazo de pensamiento. Si
quieres librarte de los pensamientos repitiendo un
pensamiento, ests cometiendo un error. Mientras
sigas repitiendo un pensamiento parecer que no
hay otros pensamientos en tu mente porque, como
te he dicho, la naturaleza de la mente es quedarse
enganchada en un solo pensamiento. Pero el
pensamiento que ests repitiendo lo es tanto como
cualquier otro; no sirve de nada repetirlo. Al
contrario, es perjudicial porque al repetir la
misma palabra una y otra vez ests creando
en la mente una inconsciencia, sueo.
Escoge cualquier palabra y empieza a
repetirla una y otra vez; pronto empezars a
tener sueo en lugar de estar en guardia. La
repeticin de cualquier palabra es una forma
de provocar sueo. Si no puedes dormirte, repite
Rama, Rama, u om, om por la noche; te
bsqueda de la comprensin del ser, para la
verdad, para una comprensin ms profunda
de la existencia.
Este mtodo se conoce en todos los pueblos, pero
nunca habas pensado en l. Cuando una madre
quiere que su hijo se duerma le dice: Durmete,
amorcito... durmete, amorcito... durmete,
amorcito.... Est usando un mantra. Est
repitiendo las mismas palabras: amorcito,
amorcito. Al cabo de un rato el amorcito se habr
quedado dormido. Si la madre cree que el nio se
ha dormido por el tono musical de su voz est
cometiendo un gran error: el nio se duerme a
causa del aburrimiento. Si te metes en la cabeza
de alguien y repites: Durmete, amorcito;
durmete, amorcito, se aburrir. El nio no
puede salir corriendo a ninguna parte, la
nica forma de escaparse para dejar de or
tonteras es dormirse. La nica forma de
librarse de esta tontera, la nica forma de
escaparse, es dormirse; si no, tendr que
escuchar esto: Durmete, amorcito; durmete, mi
pequeo. Cunto tiempo crees que podr
soportar or estas tonteras? Por muy querido que
sea el pequeo, empezar a cansarse, y ante ese
cansancio, ante ese aburrimiento, la nica
alternativa que tiene es dormirse inmediatamente;
slo as se parar esta tontera.
Si sigues repitiendo amorcito, amorcito, o Ram,
Ram -da lo mismo qu palabra uses, todas son
iguales-, habrs empezado a hacer con tu mente lo
mismo que hace una madre con su hijo. Al cabo
de un rato la mente se cansar, se aburrir,
se hartar, y slo tendr una forma de
escaparse: dormir para ahorrarse esta tontera.
Si crees que dormir es meditar, ests
cometiendo un gran error. El sueo es un
estado de inconsciencia.
S, despus te sentirs bien. Despus de este
sueo te sientes igual de bien que despus de
cualquier sueo. Si sientes algn alivio es porque
por primera vez te has escapado de la
preocupacin, del dolor, de la vida misma.
Es el mismo tipo de sensacin que tiene un
alcohlico, un drogadicto o un adicto al opio
mientras est intoxicado. Al principio, le basta con
una pequea dosis de opio, pero despus de unos
cuantos das necesita el doble y unos das ms
tarde necesita an ms.
Hay saddhus que han tomado tanto opio que
finalmente el opio dej de hacerles efecto. De
modo que cran serpientes, y slo se estimulan
cuando las serpientes les muerden en la lengua; si
no, no sienten nada.
Con los txicos la persona siempre necesita
ms, por eso si hoy canta Ram, Ram durante
quince minutos, maana necesitar treinta
minutos. Despus de un mes necesitar una hora.
Despus necesitar dos horas, despus diez
horas... Luego no podr atender su negocio porque
tendr que cantar Ram, Ram antes de empezar
a trabajar. Se retirar al bosque y lo dejar todo
porque recitar Ram se ha vuelto una adiccin.
Ahora cuanto ms a menudo lo hace, ms
importante se vuelve, porque sentir dolor si lo
deja. Despus dir que va a cantar veinticuatro
horas al da, pero esto roza los lmites de la locura.
As no puede surgir ninguna sabidura y ninguna
comprensin en la vida de una persona. Los pases
y las naciones que se encuentran atrapados en
este tipo de locura pierden todo, y pierden el
espritu. India es un claro ejemplo viviente de esto:
ha perdido su vida, su gloria y su espritu.
Ha perdido el espritu por este tipo de estupideces.
La gloria no se desarrolla a travs de la repeticin,
la repeticin slo da origen a la
inconsciencia.
Las culturas que han comprendido el mtodo
de la repeticin, que han aprendido a
dormirse repitiendo algo... Si tu hijo est
enfermo en casa, puedes huir de la situacin
repitiendo Ram, Ram. A medida que te vas
quedando inconsciente, el nio desaparece, el
mundo desaparece, ya no sabes nada. Si no
puedes encontrar trabajo repites Ram, Ram, y
as huyes de la situacin. Ahora ya no tienes
que preocuparte por encontrar trabajo o comida.
Los pases pobres y necesitados siguen
encontrando mtodos para huir de hacer algo
constructivo, y de ese modo se van volviendo
cada vez ms pobres y desamparados.
La vida cambia a travs de la lucha y el
esfuerzo. La vida cambia a travs del
esfuerzo de enfrentarse a ella y
transformada. La vida no cambia cerrando los
ojos y repitiendo mantras. Todo eso no es
ms que opio, olvdate de recitar palabras,
nombres, mantras.
SAMADHI
La meditacin es la forma de despertar la
consciencia que hay en tu interior en vez de
hacer que se duerma. Lo que est escondido
en tu interior debe despertarse y estar tan
consciente que no quede ni una sola parte
dormida. Todo tu ser debe despertarse. El
nombre que recibe ese estado consciente es
meditacin.
Pero en India puedes tumbarte en estado
inconsciente, y la gente a tu alrededor dir que has
alcanzado el samadhi. Puedes estar babeando
saliva por la boca y estar tendido en el suelo
aturdido, con un ataque, y la gente dir que has
alcanzado el samadhi. Esto es histeria pero la
gente cree que ests en samadhi. Esto no es
meditacin ni es samadhi, slo es un ataque de
histeria.
Volverse inconsciente es una enfermedad. En
Estados Unidos y Europa, si alguien se pone
histrico o enfermo, recibe un tratamiento, pero en
India la gente est tan loca y es tan inculta que
empezarn a cantar canciones devocionales
alrededor de esa persona, diciendo que es un
hombre admirable y ha alcanzado el samadhi. Si
fuesen inteligentes se preocuparan de que todas
esas personas recibiesen un tratamiento. Estn
enfermos, no estn sanos. Tienen una enfermedad
mental; es el resultado final de la tensin mental.
Si una persona est tendida en el suelo
inconsciente babeando saliva por la boca esto no
es samadhi. Es una absoluta estupidez que los
devotos estn cantando canciones y diciendo que
la persona ha alcanzado el samadhi.
Samadhi significa consciencia total, no
significa dormir ni inconsciencia.
Samadhi significa que el ser est tan
despierto que ya no queda oscuridad, todo se
ha iluminado. La luz de la consciencia se ha
encendido en tu interior.
Samadhi no significa sueo e inconsciencia;
significa consciencia, atencin. Una persona
en samadhi permanece consciente y
despierta toda su vida, en cada momento, en
cada respiracin.
Toda esa locura y esa histeria no es samadhi. Pero
si alguien rene personas devotas a su alrededor,
por qu hay que decir que algo va mal? Lo que
sucede est bien, es bueno. Esa estupidez lleva
sucediendo desde hace miles de aos y, por
desgracia, no se sabe cunto tiempo ms va a
continuar. T ests permitiendo que esto contine.
Yo no digo que la recitacin o la repeticin sean
meditaciones.
Meditacin significa dos cosas: hacer el
esfuerzo de meditar y despertar la
consciencia en tu interior.
Cuando Vivekananda estaba en Estados Unidos
dijo algo acerca de los mantras y la meditacin, y
un peridico comunic en un artculo que lo que
deca Vivekananda tena sentido porque un mantra
era como un tranquilizante no mdico. Era una
buena forma de inducir al sueo.
Si quieres inducir al sueo es una cosa, pero
causar un estado de meditacin es algo
completamente distinto.
As que en el experimento que estamos haciendo
aqu todo el mundo deber relajarse, todo el
mundo deber seguir escuchando, pero todo el
mundo debe permanecer completamente alerta en
su interior. Maana volveremos a hablar del
fenmeno de permanecer alerta; as veris las
cosas ms claras.
Antes de empezar este experimento intentad
entender varias cosas.
En primer lugar, es un experimento muy
sencillo. No os quedis con la idea en la mente de
que estis haciendo algo muy difcil.
Todo lo que crees que es difcil se vuelve
difcil no porque lo sea, sino porque tu
pensamiento lo hace difcil. Todo lo que crees
que es fcil se vuelve fcil. La dificultad est
en tu visin.
Desde hace miles de aos te han dicho que la
meditacin es algo muy difcil, que slo les vale
a unas pocas personas, que es como andar en el
filo de la navaja, esto y aquello... Todas esas cosas
han creado una sensacin en tu mente de que slo
es para algunas personas, no para todo el mundo.
Lo nico que podemos hacer es rezar y alabar, o
recitar "Ram, Ram", o cantar canciones
devocionales sin parar durante muchos das en voz
muy alta por un micrfono, para que no slo nos
beneficiemos nosotros, sino tambin nuestros
vecinos. Crees que esto es lo nico que puedes
hacer, y la meditacin slo es para unos cuantos.
Todo esto es un error.
Todo el mundo puede meditar. Meditar es tan
sencillo que es difcil encontrar una persona a la
que no le sea posible hacerla.
Pero tienes que prepararte; cuando entras en una
simplicidad como sta tienes que comprender tu
capacidad, tu rol y tu actitud. Es muy sencillo, es la
cosa ms sencilla que pueda haber.
Tan sencillo como cuando un brote se convierte en
una flor, con la misma sencillez, la mente del
hombre se vuelve ms meditativa.
Pero para que un brote se convierta en una flor es
necesario que haya luz, agua y fertilizantes. Eso es
natural, son sus necesidades. Del mismo modo,
la mente tiene una cierta necesidad de
volverse meditativa. Y de esto es de lo que
estamos hablando.
Ayer estuvimos hablando de las necesidades del
cuerpo; hoy hemos hablado de cmo tener una
mente sana, de cmo libramos de la intrincada red
de la mente. Y maana hablaremos sobre el
corazn, el segundo centro. Si comprendis la
mente y el corazn ser muy fcil pasar al tercer
centro.
Probablemente, hoy haya venido gente nueva;
debo decirles que ahora nos vamos a tumbar para
hacer la meditacin. Esta es una meditacin
vespertina, se debe hacer en la cama antes de
dormir. De modo que todo el mundo debe
encontrar su sitio y tumbarse sin estar en contacto
con nadie. Algunos podis poneros aqu delante y
otros podis tumbaros en el suelo ah delante.
RECOMENDACIN
Y en la meditacin no os durmis. No debis
dormiros. Relajad el cuerpo, relajad la respiracin,
acallad la mente, pero no os durmis. Estad
totalmente despiertos en vuestro interior. Por eso
os he dicho que intentis escuchar todo lo
que hay fuera, porque si escuchis,
permaneceris despiertos. Pero si no escuchis
hay posibilidades de que os durmis. Dormir est
bien no es malo, pero no creis que dormir es
meditar. Dormir es necesario, pero dormir no es
meditar; debis acordaros de esto. Si no te
puedes dormir puedes inducir el sueo
recitando, pero no te equivoques y pienses
que ests experimentando algo espiritual. Y
te puedes equivocar, no es difcil. Del mismo
modo que una persona toma pastillas para
dormir, t puedes cantar un mantra. No
importa, funciona como una pastilla para
dormir.
RESUMEN
6
SIN CREENCIA, SIN ESCEPTICISMO
__________________________________________
No voy a creer.
Quiero saber.
El da que entienda por mi propia cuenta
ser el da que pueda usar la palabra
"creencia".
Antes de eso
no podr existir para m ninguna creencia.
Es un engao, un autoengao.
No puedo engaarme y decir que s algo sin saberlo,
que entiendo algo sin entenderlo.
No puedo aceptar nada a ciegas.
Esto no quiere decir que ests rechazando nada,
significa sencillamente
que ests al margen de la aceptacin y el rechazo.
Ests diciendo:
No estoy de acuerdo ni estoy en desacuerdo.
No estoy diciendo que Mahavira est equivocado
ni estoy diciendo que tenga razn.
Simplemente;
digo que no s lo que est diciendo Mahavira;
por tanto,
no tengo derecho a estar de acuerdo o en desacuerdo.
El da que me d cuenta por m mismo
que tiene razn
estar de acuerdo.
Si me doy cuenta de que lo que dice est mal,
no estar de acuerdo.
Pero si todava no lo s,
cmo puedo decir s o no?.
____________________________________________
El ser humano est atado a una cadena de pensamientos
como si fuera un prisionero.
El conflicto interno que hay entre los diferentes
pensamientos de su mente lo est matando. Todos sus
pensamientos son irrelevantes y contradictorios, se
oponen los unos a los otros
Tiene miles de pensamientos de este tipo dentro de el,
tiran en direcciones distintas al mismo tiempo. Est muy
perturbado, eso es evidente. Por eso parece que el
hombre est absolutamente loco.
Dentro de l coexisten simultneamente un pensamiento
de hace cinco mil aos y un pensamiento ultramoderno
del presente, y no puede haber ninguna comparacin ni
armona entre estos dos pensamientos.

TODO SISTEMA DE CREENCIAS TE ESCLAVIZAN
Amenaza, Miedo, Manipulacin y Ceguera
Un hind dice una cosa, un musulmn dice otra, un
jainista dice otra diferente y un cristiano dice algo
distinto, pero todos estn de acuerdo en este punto:
Cree en lo que estamos diciendo.
Los cristianos dicen que Jess naci de una nia virgen y
el que no lo acepte, ir al infierno. Pero los musulmanes
dicen que Mahoma subi al cielo montado en su yegua
cuando todava estaba vivo. iCretelo! Si no te lo
crees, irs al infierno; Absurdo.
El hombre est obligado a creer bajo amenaza, de
modo que acepta que pueda ser verdad lo que le dicen.
Esto es slo supersticin.
Haba un tiempo en el que el hombre no conoca las
creencias de los dems: slo saba lo que ocurra en su
propio crculo, de modo que no haba tanta confusin.
En todo el mundo, las enseanzas de las personas
que quieren que les creas han creado confusin y
caos en tu mente. Escuchas a todo el mundo, y el
efecto de sus enseanzas dejan huella en ti, tirando de tu
ser en distintas direcciones.
Y ms tarde, despus de todas estas religiones, lleg el
comunismo. El comunismo dijo que la religin era
como el opio: la idea de Dios es absolutamente
falsa, la religin no tiene sentido. Despus del
comunismo lleg la ciencia. La ciencia dice que nada de
todo eso tiene sentido. Todo lo que est escrito en las
escrituras religiosas est mal, slo est bien lo que
dice la ciencia.
Para provocar este desbarajuste se han utilizado mtodos
sutiles de miedo y manipulacin para imponerle al
hombre una serie de creencias: si crees, vas al
cielo; si no crees, vas al infierno.
Si alguien repite la mentira ms grande -la repite y
vuelve a repetir-, poco a poco, pensars que quiz
sea verdad; de lo contrario, cmo es que se ha
repetido tantas veces desde hace tanto tiempo?
Mientras el hombre siga creyendo, seguirn
aprovechndose de l. Mientras se le pida al hombre
que crea, no estar libre de la explotacin.
Si no crees, sufrirs, y si crees sers feliz;
mientras se siga usando este truco, es muy difcil que un
hombre rena suficiente valor como para librarse de la
maraa de pensamientos que tiene en su interior.
No hay nada tan suicida como la creencia.
Quien cree en los dems nunca ser capaz de
conocerse a s mismo.
Os estoy pidiendo que seis descredos? No; tampoco es
necesario ser descredo. Pero piensas que si no crees
algo significa que eres un descredo. Esta idea est
absolutamente equivocada. Existe un estado mental en el
que no hay creencias ni descreencias... El
descreimiento es una forma de creencia.
La creencia es una fe positiva y la descreencia es
una fe negativa, pero las dos son fe.
Si sustituyes una creencia por otra, esto no
cambiar tu vida en nada. El problema de tu ser
seguir siendo el mismo, no habr cambiado.
El problema de tu ser es que crees.
Mientras sigas creyendo, estars esclavizado,
estars encerrando en una crcel y estars atado de una
forma u otra, en un sitio u otro.
LIBERARSE DE LA CREENCIA
la liberacin de la mente
no sucede al cambiar nuestras creencias
sino al librarnos de la creencia misma.
nicamente puedes librarte de ellos si eliminas la piedra
fundamental.
La piedra fundamental que est en la base de la pila
de pensamientos es la creencia.
El hombre ha aprendido a pensar basndose en la
creencia; y cuando los pensamientos se agarran con
fuerza a la mente tambin lo hace el miedo.
La liberacin de la mente, no sucede al cambiar
nuestras creencias sino al librarnos de la creencia
misma.
La gente que cree no puede alcanzar ninguna
comprensin. La gente que acepta calladamente es
incapaz de tener una experiencia propia.
La inquietud aparece slo cuando sientes que los
dems dicen que hay algo, pero t no lo ves y no lo
aceptas. Slo podrs aceptarlo cuando lo veas. Dentro
de la mente tiene que existir el tipo de inquietud que
dice: Slo lo aceptar cuando lo vea con mis
propios ojos.
LA CEGUERA
 Todo lo que hagis
por medio de la creencia
os sumir
en una mayor oscuridad
e inconsciencia.
Buda y el ciego.
Las personas que quieren que tengas creencias
son las que dicen que no necesitas tener ojos:
Krishna tena ojos y escribi el Gita, para qu necesitas
tener ojos t? Lee el Gita y disfrtalo. Krishna era capaz
de ver y describi lo que vea, qu necesidad de ver
tienen los dems? Simplemente, debes creer. Los que
pueden ver ya han hablado; t simplemente debes
limitarte a creer. La sabidura ya ha sido alcanzada,
qu necesidad tienes de alcanzarla t mismo?.
Esta enseanza ha cegado al hombre. Casi todas las
personas del mundo han estado ciegas, y ahora casi
todas siguen estando ciegas.
Y si te fijas en la situacin actual, en el futuro tambin
seguir estando ciego casi todo el mundo, porque
la alquimia bsica para corregir la ceguera -que es
la sed de superarla- ha sido destruida.
La sed de superar la ceguera ha sido destruida aportando
fuertes sistemas de creencias.
Quien convierta un sistema de creencias en la base
de su vida en su ser nunca podr haber luz.
En realidad habra que decir que por muy buenos que
fueran los ojos de Krishna y por mucho que pudieran ver,
no son tus ojos.
Deberas encontrar tu propia comprensin, porque
no puedes alcanzar nada venerando las visiones de
los dems.
La bsqueda de tu propia comprensin slo puede
comenzar cuando abandonas las ideas de los
dems.
Cuando no tienes apoyo o satisfaccin de ningn otro
lugar, cuando no puedes obtener nada de nadie,
entonces nace dentro de ti el desafo de buscar tu propio
camino, tu propia comprensin.
NADIE PUEDE SALVAR A OTRO
El hombre es muy vago. Si puede alcanzar la sabidura
sin hacer ningn esfuerzo, por qu debera molestarse?
Si la iluminacin se puede alcanzar simplemente
por creer, sin buscar, para qu intentar recorrer
por su cuenta el camino hacia la iluminacin? Y
cuando alguien dice: Cree en m, te conducir a la
iluminacin, por qu hacer el esfuerzo l solo? Cuando
alguien dice: Sintate en mi barco. Te llevar a la otra
orilla y habrs acabado con este asunto, preferir
sentarse tranquilamente en el barco y quedarse dormido.
Pero nadie puede llegar a ningn sitio en el barco
de otra persona. Y nadie puede ver con los ojos de
otra persona, nunca ha sucedido y nunca suceder.
Tendrs que caminar con tus propios pies, tendrs
que ver con tus propios ojos, tendrs que vivir con
el latido de tu propio corazn. Tienes que vivir y
morir solo.
Nadie puede vivir y morir en lugar de otra persona.
Nadie puede reemplazar a otro y nadie te puede
reemplazar.
Si hay algo absolutamente imposible en este mundo es la
nocin de que alguien puede sustituir a nadie.
Nadie puede vivir o morir suplantando a otro.
Nadie puede saber en el lugar de otro ni puede tener la
capacidad de ver en el lugar de otro.
La gente que quiere que tengas creencias te ha
dicho que mires con los ojos de otra persona: Mira
con los ojos de los avatares. Y t has seguido
creyendo, por eso ahora ests atrapado en una red.
Y todas sus palabras han provocado tanto caos
dentro de ti que el viaje de tu vida ser
interrumpido antes de que pueda llegar a ninguna
parte.
COMO LIBERARSE DE LA CREENCIA
Lo primero que debe hacer una persona inteligente es:
Decir adis a todos los pensamientos
contradictorios.
Decidir:
No voy a creer. Quiero saber.
El da que entienda por mi propia cuenta ser el da que
pueda usar la palabra "creencia".
Antes de eso no podr existir para m ninguna
creencia. Es un engao, un autoengao. No puedo
engaarme y decir que s algo sin saberlo, que entiendo
algo sin entenderlo. No puedo aceptar nada a
ciegas.
Esto no quiere decir que ests rechazando nada,
significa sencillamente que ests al margen de la
aceptacin y el rechazo. Ests diciendo: No estoy de
acuerdo ni estoy en desacuerdo. No estoy diciendo que
Mahavira est equivocado ni estoy diciendo que tenga
razn. Simplemente; digo que no s lo que est diciendo
Mahavira; por tanto, no tengo derecho a estar de acuerdo
o en desacuerdo. El da que me d cuenta por m
mismo que tiene razn estar de acuerdo. Si me doy
cuenta de que lo que dice est mal, no estar de
acuerdo. Pero si todava no lo s, cmo puedo decir s
o no?.
Si la mente pudiese distanciarse de la aceptacin y
el rechazo, el lo se acabara ahora mismo.
Tu mente est condicionada a creer que la gente
que cree y acepta es religiosa, y los que rechazan y
no creen son irreligiosos. Pero yo te digo que la
persona que cree no es religiosa, ni tampoco lo es la
persona que no cree.
Una persona religiosa es aquella que es sincera.
Sincera significa que ni cree ni deja de creer en
lo que no conoce. Simplemente, declara con total
sinceridad que no sabe, que es ignorante; no es
una cuestin de aceptacin o rechazo.
Puedes armarte de valor y fuerza para que tu ser
est en este punto medio? Si puedes, ese castillo de
pensamientos se desmoronar inmediatamente, no es en
absoluto difcil.
Pero todo lo que hagis por medio de la creencia
os sumir en una mayor oscuridad e inconsciencia.
___________________________________
MEDITACIN
Distinto a mantra, oracin o sueo
Recitar mantras religiosos, son de ayuda en la
meditacin?
No sirve para nada en absoluto. Es perjudicial
porque al repetir la misma palabra una y otra vez ests
creando en la mente una inconsciencia, sueo.
Escoge cualquier palabra y empieza a repetirla una y otra
vez; pronto empezars a tener sueo en lugar de
estar en guardia.
La repeticin de cualquier palabra es una forma de
provocar sueo.
Esto no te servir para la bsqueda de la
comprensin del ser, para la verdad, para una
comprensin ms profunda de la existencia.
Si crees que dormir es meditar, ests cometiendo
un gran error: El sueo es un estado de
inconsciencia.
S, despus te sentirs bien. Si sientes algn alivio es
porque por primera vez te has escapado de la
preocupacin, del dolor, de la vida misma.
La gloria no se desarrolla a travs de la repeticin, la
repeticin slo da origen a la inconsciencia.
Las culturas que han comprendido el mtodo de la
repeticin, que han aprendido a dormirse repitiendo
algo... te vas quedando inconsciente y as huyes de la
situacin. siguen encontrando mtodos para huir de
hacer algo constructivo, y de ese modo se van volviendo
cada vez ms pobres y desamparados.
La vida cambia a travs de la lucha y del esfuerzo
de enfrentarse a ella y transformada.
La vida no cambia cerrando los ojos y repitiendo
mantras. Todo eso no es ms que opio, olvdate de
recitar palabras, nombres, mantras.
SAMADHI
La meditacin es la forma de despertar la
consciencia que hay en tu interior en vez de hacer
que se duerma.
Lo que est escondido en tu interior debe
despertarse y estar tan consciente que no quede ni
una sola parte dormida. Todo tu ser debe
despertarse. El nombre que recibe ese estado
consciente es meditacin.
Samadhi significa consciencia total, no significa
dormir ni inconsciencia.
Samadhi significa que el ser est tan despierto que ya
no queda oscuridad, todo se ha iluminado. La luz de
la consciencia se ha encendido en tu interior.
Samadhi no significa sueo e inconsciencia; significa
consciencia, atencin.
Una persona en samadhi permanece consciente y
despierta toda su vida, en cada momento, en cada
respiracin.
Meditacin significa despertar la consciencia en tu
interior.
La meditacin es un experimento muy sencillo. No
es difcil.

Todo lo que crees que es difcil se vuelve difcil no

porque lo sea, sino porque tu pensamiento lo hace
difcil. Todo lo que crees que es fcil se vuelve
fcil. La dificultad est en tu visin.

Desde hace miles de aos te han dicho que la

meditacin es algo muy difcil. todas esas cosas han
creado una sensacin en tu mente de que slo es para
algunas personas, no para todo el mundo. Todo esto es
un error.

Todo el mundo puede meditar. Meditar es tan

sencillo que es difcil encontrar una persona a la que no
le sea posible hacerla.

Pero tienes que prepararte; cuando entras en una

simplicidad como sta tienes que comprender tu
capacidad, tu rol y tu actitud. Es muy sencillo, es la cosa
ms sencilla que pueda haber.

Tan sencillo como cuando un brote se convierte en una

flor, con la misma sencillez, la mente del hombre se
vuelve ms meditativa.

RECOMENDACIN
No debis dormiros. Relajad el cuerpo, relajad la
respiracin, acallad la mente, pero no os durmis.
Estad totalmente despiertos en vuestro interior. Por eso
os he dicho que intentis escuchar todo lo que hay
fuera, porque si escuchis, permaneceris
despiertos. Pero si no escuchis hay posibilidades de
que os durmis. Dormir est bien no es malo, pero no
creis que dormir es meditar. Dormir es necesario,
pero dormir no es meditar; debis acordaros de esto. Si
no te puedes dormir puedes inducir el sueo
recitando, pero no te equivoques y pienses que
ests experimentando algo espiritual. Y te puedes
equivocar, no es difcil. Del mismo modo que una
persona toma pastillas para dormir, t puedes
cantar un mantra. No importa, funciona como una
pastilla para dormir.

_____________________________________________

7 bendicin.
AFINANDO EL CORAZN
__________________________
Amados mos:
El centro del pensamiento es la mente, el
centro de los sentimientos es el corazn y el
centro de la energa vital es el ombligo.
El pensamiento y la contemplacin suceden por
medio de la mente. Ayer hemos hablado un poco
del centro del pensamiento. Sentir, experimentar
emociones como el amor, el odio y la rabia sucede
a travs del corazn. La energa vital sucede a
travs del ombligo.
El primer da os dije que la mente est muy tensa y
que debemos relajarla. El pensamiento provoca
mucha tensin y estrs, la mente est estresada.
Las cuerdas de la veena del pensamiento
estn tan tensas que no suena ninguna
msica. Al contrario, las cuerdas se rompen y el
hombre se trastorna; se vuelve loco. Para que
haya msica es absolutamente necesario que
se relajen las cuerdas de la veena del
pensamiento y as se puedan afinar.
La situacin del corazn es exactamente opuesta
a la de la mente. Las cuerdas del corazn estn
muy flojas; para que pueda haber msica es
necesario tensarlas un poco para que tambin se
puedan afinar. Hay que reducir la tensin de las
cuerdas del pensamiento y hay que tensar un poco
las cuerdas flojas del corazn.
Si las cuerdas del pensamiento y los
sentimientos estn afinadas, si estn
equilibradas, entonces podr surgir la msica con
la que se puede realizar el viaje hasta el
ombligo.
Ayer hemos hablado de cmo acallar los
pensamientos; hoy por la maana hablaremos de
cmo tensar las cuerdas de los sentimientos, del
corazn.
Pero para poder entender esto antes tenis que
entender que la humanidad ha estado viviendo
bajo una maldicin desde hace muchos siglos, y
esta maldicin es haber condenado todas las
cualidades del corazn. Ha considerado que las
cualidades del corazn son una maldicin y no una
LAS EMOCIONES POSITIVAS Y NEGATIVAS SON DOS
CARAS DE LA MISMA MONEDA
Esta ignorancia, este error, ha provocado un dao
incalculable. Has condenado la rabia, has
condenado el orgullo, has condenado el odio,
has condenado el apego... has condenado todo.
Y has hecho todo eso sin comprender que esas
caractersticas son simplemente
transformaciones de las mismas cualidades
que alabas. Has alabado la compasin y has
condenado la rabia, sin comprender que la
compasin es una forma transformada de la misma
energa de la rabia. Has condenado el odio y has
alabado el amor, sin comprender que la energa
que aparece como odio se puede transformar y
puede reaparecer como amor.
La energa que hay detrs de ambas no es
diferente. Has condenado el orgullo y has alabado
la humildad. Entre las dos cosas no hay ningn
conflicto, son dos aspectos de la misma
energa.
Si las cuerdas de la veena estn demasiado flojas o
demasiado tensas y las toca un msico, el sonido
que salga no ser musical, causar molestia en los
odos y asustar a la mente. Para protestar por
este sonido discordante, una persona puede
enfadarse, romper las cuerdas de la veena y tirar la
veena, pero no debe olvidar que afinndolo podra
haber conseguido armoniosos sonidos en ese
mismo instrumento. El sonido discordante no es
por culpa de la veena, el error ha sido no afinarla.
Si se hubiese afinado la veena con las mismas
cuerdas que producen un sonido discordante
tambin se poda haber creado msica que fuera
como un blsamo para el alma.
Las notas musicales o no musicales surgen de las
mismas cuerdas -aunque esto parezca
absolutamente contradictorio y los resultados
sern opuestos. Uno de ellos te conducir a un
estado de dicha y el otro te conducir a un estado
de infelicidad, pero las cuerdas y el instrumento
son los mismos.
La rabia surge del corazn del hombre
cuando ste no est equilibrado. Si el mismo
corazn se equilibra, la energa que al
principio es rabia empieza a transformarse
en compasin. La compasin es la
transformacin de la rabia.
Si un nio nace sin rabia nunca aparecer la
compasin en la vida de ese nio. Si no hay
posibilidad de rabia en el corazn de un nio
tampoco habr posibilidad de amor.
Pero hasta ahora has vivido con la ilusin de que
estos sentimientos son contradictorios y si
destruyes uno se impondr el otro. Eso es
absolutamente errneo. No puede haber una
enseanza ms peligrosa que sta, no es
psicolgica y es muy poco inteligente. La
compasin no nace de la destruccin de la
rabia, nace de la transformacin de la rabia.
La compasin no es la destruccin de la rabia, es la
rabia que se ha afinado y tiene musicalidad.
Si te opones a la rabia e intentas destruirla
estars intentando destruir el instrumento
musical. Y al destruirlo, tu desarrollo ser
muy dbil y frgil; no podrn desarrollarse en ti
ninguna de las cualidades del corazn. Es como si
una persona echase fertilizante alrededor de su
casa -esparciendo la tierra y el mal olor por todas
partes- para que florezcan las flores. Pero en vez
de la fragancia de las flores slo tendr el mal olor
del fertilizante y su vida se volver inaguantable.
Seguro que con el fertilizante florecern las flores,
pero no basta con amontonado alrededor de la
casa. El fertilizante tiene que experimentar una
transformacin. Debe entrar en las plantas a travs
de las races y un da el ftido olor del fertilizante
se convertir en la fragancia de las flores. Pero si
alguien simplemente amontona fertilizante
alrededor de su casa, el olor le volver loco y si no
echa fertilizante, sus flores se quedarn marchitas
y plidas. La transformacin del fertilizante puede
convertir un ftido olor en una fragancia.
Esta misma qumica, esta misma alquimia
recibe el nombre de yoga, religiosidad. El
arte de transformar todo lo insignificante
que hay en la vida en algo significativo es
religin.
Pero lo que ests haciendo en nombre de la religin
es cometer un suicidio, no ests transformando tu
consciencia. Ests viviendo con algunos
malentendidos bsicos, la sombra de una gran
maldicin se cierne sobre ti. Tu corazn sigue sin
desarrollarse porque has condenado las cualidades
bsicas del corazn. Ser necesario que entiendas
esto en profundidad.
Si una persona crece correctamente, la rabia
tendr una parte importante de su vida. La rabia
tiene su propia belleza. Si es eliminada, el cuadro
de la vida de un hombre, en algn sentido, estar
incompleto, faltarn algunos colores.
Si desde la infancia empiezas a ensear a los
nios a reprimir determinadas
caractersticas, el resultado de reprimir esas
caractersticas es que el nio, poco a poco,
reprimir todo lo que t llamas malo, l mismo lo
reprimir en su interior. Y un corazn reprimido
se vuelve dbil, pues sus cuerdas no estn
afinadas correctamente. Esta represin ocurrir en
la mente, porque tu educacin no va ms all de la
mente.
Cuando les dices a los nios que la rabia es
mala, esta enseanza no llega hasta el
corazn. El corazn no tiene odos para
escuchar y no tiene palabras para pensar.
Esta enseanza va a la mente y la mente no
puede cambiar el corazn.
Aqu es cuando surge el problema: el centro de
la mente piensa que la rabia est mal, pero el
centro del corazn no; no tiene conexin con la
mente. Todos los das te enfadas, todos los das te
arrepientes y decides no volver a enfadarte, pero a
la maana siguiente te despiertas y te vuelves a
enfadar. Te sorprendes porque has decidido no
enfadarte muchas veces, pero sigue sucediendo.
-No sabes que el centro que se enfada es
diferente al centro de la mente. El centro que
decide: No me voy a enfadar, es absolutamente
distinto al centro que se enfada. Son dos centros
completamente distintos. As que las decisiones
y el arrepentimiento no tienen ningn efecto sobre
tu enfado, sigues enfadndote, sigues
lamentndolo y sigues sintindote molesto por
ello. No entiendes que esos dos centros estn tan
separados que la decisin que toma uno no llega
hasta el otro... y el hombre se va desintegrando
por dentro".
El centro del corazn funciona de una determinada
manera y necesita ciertas cosas para desarrollarse.
Si la mente interfiere con ese centro se trastornar
y se volver catica. El centro del corazn de todo
el mundo es absolutamente catico, est
absolutamente trastornado. Sin duda, lo primero
que hay que hacer es transformar la rabia
pero no destruirla.
La primera llave para tensar las cuerdas del
corazn es desarrollar todas las cualidades del
corazn; no se debera destruir ninguna de
estas cualidades. Quiz ests un poco perplejo:
es necesario desarrollar la rabia? Yo te digo que
inevitablemente uno tiene que desarrollar la
rabia, porque un da la rabia podr
transformarse en compasin. Si no, nunca
surgir la compasin. Si lees la historia de los
seres ms compasivos de la tierra
encontrars que en sus primeros aos fueron
personas llenas de rabia. La rabia tiene su
propia dignidad y su propio orgullo. Si lees la
historia de los grandes clibes que han
existido en el mundo vers que en sus
primeros aos fueron muy sexuales.
Gandhi se volvi un gran clibe, como resultado
de haber sido muy sexual cuando era joven.
Cuando el padre de Gandhi estaba muriendo, los
mdicos le dijeron que su padre no podra pasar de
esa noche, pero Gandhi no pudo separarse de su
mujer ni siquiera esa noche. Era la ltima noche de
vida de su padre, habra sido natural que estuviese
con l. Era el ltimo adis, no volvera a ver a su
padre pero, en mitad de la noche, Gandhi se fue
con su mujer. Su padre se muri mientras Gandhi
estaba en la cama con su mujer. Esto provoc una
gran conmocin en su mente; esta conmocin
incit a Gandhi al celibato. La conmocin
transform toda esa energa de una mente muy
sexual en un deseo de celibato.
Cmo pudo suceder esto? Esto sucedi porque la
energa siempre es neutra, slo cambia la
direccin. La energa que fluye hacia el sexo
empieza a fluir en el sentido inverso.
Cuando hay mucha energa sta puede fluir en
cualquier direccin, pero si no hay energa no se
puede mover en ninguna direccin. Qu es lo que
se va a mover?
Todas las energas deberan desarrollarse
correctamente. La idea de la doctrina moral
ha convertido al hombre en un ser
desgraciado e impotente. En el pasado la gente
experimentaba la vida de una forma ms profunda
que vosotros.
Dos jvenes de Rajput fueron a la corte del rey
Akbar. Eran hermanos. Fueron a ver a Akbar y le
dijeron:
-Estamos buscando trabajo.
Akbar dijo:
-Qu sabis hacer?
-No sabemos hacer nada -respondieron-, pero
somos valientes. Podras necesitarnos.
Akbar dijo:
-Tenis un ttulo de valenta? Qu pruebas me
podis dar de que sois valientes?
Los dos se empezaron a rer y dijeron:
-Existe algn ttulo de valenta? Somos valientes!
Akbar respondi:
-Sin un ttulo no os puedo dar trabajo.
Ellos se volvieron a rer. Desenvainaron sus
espadas, y en un segundo haban traspasado el
pecho uno del otro. Akbar se estremeci. Los dos
jvenes estaban tendidos en el suelo, haba sangre
por todas partes, ipero ellos se estaban riendo!
-Akbar -dijeron-, no sabes que el nico ttulo de
valenta que puede haber es la muerte? No hay
ningn otro ttulo.
Y los dos se murieron. A Akbar se le llenaron los
ojos de lgrimas. Ni siquiera se haba imaginado
que pudiera suceder esto. Llam a uno de los
comandantes militares de Rajput y le dijo:
-Ha ocurrido un grave accidente: se han matado
dos muchachos de Rajput. iSlo les haba pedido
un certificado!
El comandante le dijo:
-Lo que les has pedido es un error. Esto habra
hecho hervir la sangre a cualquier persona de
Rajput. Qu otro certificado de valenta puede
haber ms que la muerte? Slo un cobarde o un
miedoso podra tener un certificado que dijese que
es valiente, en el que alguien certificase que es
valiente. Cmo puede presentar un hombre
valiente un certificado de carcter? Has hecho la
pregunta equivocada. No sabes cmo hablarle a
alguien de Rajput. Lo que han hecho est bien, no
tenan posibilidad de hacer otra cosa. Era la nica
alternativa.
iQu rabia ms intensa! iQu esplendor! Este tipo
de personalidad tiene una grandiosidad
incomparable. La humanidad ha perdido esas
cualidades. Todo el esplendor, todo el coraje y la
fuerza del hombre estn siendo destruidos, iY
creis que le estis dando una buena educacin!
Pero no es as; vuestros hijos estn desarrollndose
en una direccin equivocada, dentro de ellos no
est creciendo nada verdaderamente humano.
Un lama muy famoso escribi en su autobiografa:
Cuando tena cinco aos, me mandaron a estudiar
a una universidad. En esa poca slo tena cinco
aos. Por la noche mi padre me dijo que me
mandaran a la universidad a la maana siguiente.
-No estaremos ni tu madre ni yo para despedirte
-me dijo-. Tu madre no estar aqu porque se
echara a llorar, y si la vieras llorar, te giraras y
dejaras de avanzar, y en nuestra familia ningn
hombre se ha vuelto a mirar atrs. Yo tampoco
estar porque si te vuelves, aunque slo sea una
vez, cuando ests montado a caballo, dejars de
ser mi hijo y las puertas de esta casa se cerrarn
para ti para siempre. Los sirvientes se despedirn
de ti maana por la maana. Recuerda, no te
vuelvas a mirar atrs despus de haberte subido al
caballo. En nuestra familia nunca ha habido nadie
que se volviera a mirar.
Cmo se puede esperar tanto de un nio de cinco
aos? Despertaron al nio de cinco aos a las
cuatro de la maana y lo montaron en un caballo.
Los sirvientes se despidieron de l. Cuando se
marchaba, uno de los sirvientes le dijo:
-Hijo mo, ten cuidado. Te podemos ver hasta que
llegues al cruce, tu padre te est vigilando desde
arriba. No te vuelvas hasta que no llegues al cruce.
Todos los nios de esta casa se han ido as y
ninguno se ha vuelto para mirar atrs.
Y el sirviente tambin le dijo:
-El lugar al que te llevan no es una universidad
cualquiera; los hombres ms importantes del pas
han estudiado ah. Tendrs un examen de ingreso
muy difcil. Pase lo que pase, intenta aprobar el
examen de ingreso porque si suspendes no habr
un sitio para ti, en esta casa.
iQu dureza para un nio de cinco aos! Se sent
en el caballo, y en su autobiografa escribi que
mientras estaba sentado en el caballo se me
empezaron a caer las lgrimas pero, cmo iba a
volverme para mirar a la casa, a mi padre? Estaba
partiendo hacia lo desconocido, era muy pequeo,
pero no poda mirar atrs, porque en mi familia
nunca se haba vuelto nadie para mirar atrs. Si mi
padre me viera, me prohibiran volver a entrar en
mi casa. De modo que me control y mir hacia
delante, nunca me volv para mirar atrs.
Se est produciendo algo dentro de este nio. Se
est despertando una fuerza de voluntad, una
energa vital, para fortalecer su centro del ombligo.
Su padre no estaba siendo duro, sino muy carioso.
Y todos los padres y madres que aparentemente
son cariosos no lo son: estn debilitando los
centros internos de sus hijos. No estn creando
dentro de ellos ninguna fuerza, ninguna firmeza.
El nio lleg al colegio. Tena cinco aos y no se
saba cules iban a ser sus aptitudes. El director
del colegio dijo:
-El examen de ingreso es muy difcil. Sintate cerca
de la puerta con los ojos cerrados y, pase lo que
pase, no los abras hasta que yo vuelva. ste es tu
examen de ingreso. Si abres los ojos te volveremos
a mandar a casa, porque alguien que ni siquiera
tiene dentro de s la fuerza para estar sentado con
los ojos cerrados un rato no puede aprender nada.
La puerta del aprendizaje estar cerrada porque no
vales para esto. Entonces podrs dedicarte a otra
cosa.
Que le digan todo esto a un nio de cinco aos...
Se sent al lado de la entrada con los ojos
cerrados. Le empezaron a molestar las moscas,
pero saba que no poda abrir los ojos porque si lo
haca la prueba habra terminado. Los dems nios
entraban y salan del colegio; uno le empujaba,
otro le molestaba, pero haba decidido no abrir los
ojos; si no, no le valdra de nada todo esto. Y se
acord de cuando los sirvientes le dijeron que si
suspendia el examen de ingreso la casa de su
padre se cerrara para siempre para l.
Pas una hora, pasaron dos horas, estaba con los
ojos cerrados y tena miedo de abrirlos aunque
fuese por equivocacin. Tuvo muchas tentaciones
de abrir los ojos: en la calle haba movimiento, los
nios correteaban alrededor, las moscas le estaban
acosando, haba nios que le empujaban y le
tiraban piedrecitas. Tena ganas de abrir los ojos
para ver si haba vuelto su maestro. Pas una hora,
pasaron dos horas, tres horas, cuatro horas,
estuvo sentado as durante seis horas!
Al cabo de seis horas volvi el maestro y le dijo:
-Hijo mo, tu examen de ingreso ha terminado. Ven,
te convertirs en un joven con una gran fuerza de
voluntad. Tienes firmeza para hacer lo que quieras.
Poder sentarte con los ojos cerrados durante cinco
o seis horas es una gran hazaa a tu edad. El
maestro le abraz y le dijo:
-No te preocupes, les hemos dicho a esos nios
que te atosigaran. Les hemos dicho que te
molestaran un poco para que tuvieses la tentacin
de abrir los ojos.
El lama escribi: En aquella poca, yo crea que
me estaban tratando con crueldad, pero ahora, al
final de mi vida, estoy totalmente agradecido a
esas personas que fueron duras conmigo.
Despertaron algo en m, se activ una fuerza que
estaba latente en m.
Vosotros estis haciendo lo contrario. Decs: No
os enfadeis con los nios, no les peguis. Ahora,
en todo el mundo se ha descartado absolutamente
el castigo fsico. No se le puede pegar a un nio, no
se le puede castigar fsicamente. Esto no es muy
sensato porque se castiga por amor, no por
enemistad. A los nios que han recibido algn tipo
de castigo se les despiertan los centros. La
columna vertebral se endereza y fortalece. Surge
en ellos una firmeza. Nacen tambin la rabia y el
orgullo, y nace una fortaleza interna que se puede
desarrollar.
Estamos creando gente sin columna
vertebral, que slo puede reptar sobre la tierra y
no volar por el cielo como si fuesen guilas.
Estamos creando un ser humano sin columna
vertebral que repta y se arrastra. Y creemos
que lo hacemos por compasin, por amor y por
moralidad.
Enseas al hombre a no enfadarse, le
enseas a no expresar intensidad, le enseas
a ser dbil y a no tener carcter. En la vida de
un hombre como ste no puede haber alma. Un
hombre as no puede tener alma porque no puede
tener los sentimientos intensos del corazn que
son necesarios para el alma.
Hubo un rey musulmn, Omar. Haba tenido
grandes dificultades, haba estado en guerra con
un hombre durante doce aos. En la ltima batalla
mat al caballo de su enemigo, tir al hombre al
suelo y se sent encima de su torso. Levant la
espada y estaba a punto de clavrsela en el pecho
a su enemigo cuando ste le escupi en la cara.
Ornar se levant y tir su espada. Su enemigo
estaba sorprendido y dijo:
-Ormar, despus de doce aos por fin tienes la
oportunidad de matarme. Por qu la pierdes?
Omar respondi:
-Pensaba que eras digno de ser mi enemigo, pero
al escupirme en la cara me has demostrado que
eres tan ruin que no tiene sentido que te mate. La
ruindad que has demostrado no es una
caracterstica de un hombre valiente. Yo pensaba
que estabas a mi altura, por eso he continuado
esta guerra desde hace doce aos. Pero cuando
estaba a punto de matarte con la espada me has
escupido, y se no es el comportamiento de un
hombre valiente. Si te mato, estar cometiendo un
pecado. Qu dir el mundo si mato a alguien tan
dbil capaz de escupirme en la cara? Se acab el
asunto. No vaya cometer un pecado matndote.
Era una gente maravillosa.
La invencin de las armas y proyectiles modernos
ha destruido todo lo que era significativo en los
seres humanos. Las batallas cuerpo a cuerpo
tenan su propio valor. Sacaban a relucir todo lo
que estaba escondido en cada persona. Hoy en dia,
ningn soldado lucha directamente, simplemente
lanza una bomba desde un avin. Esto no tiene
nada que ver con la valenta, no tiene nada
que ver con las cualidades internas;
simplemente, se sienta y aprieta el botn de una
ametralladora.
La posibilidad de despertarse que est oculta en el
ser interno de un hombre es cada vez menor, y no
es sorprendente que el hombre se haya vuelto tan
frgil y dbil. Su autntico ser no se puede
desarrollar. Todos los elementos de su interior no se
pueden unir y expresar, manifestar.
Nuestros sistemas educativos son sorprendentes.
En mi opinin, en el hombre habra que desarrollar
intensa y considerablemente todas las cualidades
del corazn; sta debera ser la prioridad.
nicamente puede haber transformacin si hay un
desarrollo considerable. Las transformaciones
tienen lugar cuando se llega a puntos extremos,
ninguna transformacin sucede en puntos
inferiores. Si se calienta agua, no se evapora
cuando est tibia. El agua tibia sigue siendo agua,
pero a cien grados, cuando el agua alcanza su
temperatura mxima, entonces tiene lugar la
transformacin y el agua empieza a evaporarse. El
agua se convierte en vapor a los cien grados, y no
antes. El agua tibia no se convierte en vapor.
Vosotros sois gente tibia, no puede haber
ninguna transformacin en vuestras vidas.
Deberais desarrollar al mximo las cualidades de
vuestra mente y vuestro corazn; slo as podr
tener lugar en ellos una revolucin. Slo as podr
haber un cambio. Cuando la rabia tiene
intensidad se puede transformar en
compasin, y no de otra manera.
Pero sois enemigos de la rabia, de la ambicin, de
la pasin, y as es como os converts en personas
tibias. La vida se mantiene tibia y no puede haber
ninguna transformacin. Esta tibieza ha tenido un
tremendo efecto negativo en los seres humanos.
En mi visin, lo primero que hay que entender es
que todas las cualidades de vuestra
personalidad, de vuestro corazn, deben
desarrollarse correctamente. La rabia intensa
tiene una belleza propia que quiz no sea evidente
para vosotros. La rabia intensa tiene brillo, tiene
energa, tiene significado. Contribuye, a su
manera, a la personalidad. Todos los
sentimientos del corazn deberan
desarrollarse intensamente.
El primer punto es que habra que
transformar, y no destruir, las cualidades del
corazn.
2- NO REPRIMAS: OBSERVA
El segundo punto es que debera haber
observacin, pero no represin.
Cuanto ms reprimes los sentimientos del
corazn, ms inconscientes se vuelven.
Perdemos de vista todo lo que reprimimos, se
oculta en la oscuridad. Se deberan considerar
atentamente todas las energas del corazn. Si
ests enfadado, no intentes reprimirte cantando
Rama, Rama. Si ests enfadado, sintate
solo en un cuarto, cierra la puerta y medita
sobre la rabia. Observa la rabia en su
totalidad. Qu es la rabia? Cul es la energa
de esta rabia? Dnde surge la rabia? Por qu
surge? Cmo rodea mi mente y me influencia?.
En la soledad, medita sobre la rabia. Observa la
rabia totalmente, comprndela, reconcela,
de dnde viene, por qu surge? Despus, poco a
poco, te convertirs en el amo de la rabia. Y la
persona que se convierte en amo de su rabia
tiene un gran poder, una gran fuerza. Se
vuelve fuerte, se vuelve su propio amo.
No es una cuestin de luchar con la rabia, es
una cuestin de conocer la rabia, porque
recuerda, no hay mayor energa que el
conocimiento y no hay mayor estupidez que
luchar contra nuestra propia energa.
La persona que lucha contra su propia
energa est cometiendo el mismo error que
la persona que se pelea contra sus propias
manos. Si una mano se pelea con la otra no podr
ganar ninguna mano porque las dos pertenecen a
la misma persona. La energa est fluyendo en las
dos manos, y si hay una pelea entre esas dos
manos se disipar la energa, no habr
posibilidades de ganar. En esta clase de pelea
sers derrotado. Malgastars toda tu energa.
De quin es la energa que est en el enfado? Es
tu propia energa. La energa es tuya, pero t
eres el nico que est luchando con ella. Si te
divides y luchas seguirs rompindote, te
desintegrars, no sers una persona ntegra.
Una persona que lucha consigo misma no podr
obtener nada en la vida ms que derrota. No
puede haber nada ms, es imposible. No luches.
Conoce tu propia energa, reconcela y
familiarzate con ella.
La segunda parte no es la represin sino la
observacin. No reprimas; No reprimas
ninguna energa que surja en ti. Eres un
cmulo de energas desconocidas. Eres el
centro de energas muy desconocidas con las que
no ests familiarizado, de las que no tienes
conocimiento.
Hace miles de aos, cuando caa un relmpago
sobre la tierra, el hombre tena miedo. Una
las manos y deca: iOh Dios! Te has enfadado?
Qu ha pasado? Estaba asustado y el relmpago
era un motivo de miedo. Pero hoy conocemos la
electricidad, la dominamos; as que no es un
motivo de miedo, al contrario, se ha convertido en
un sirviente: Da luz a todas las casas, permite
tratar a los enfermos y funcionar a las mquinas.
Toda la vida del hombre est influenciada por la
electricidad y pasa a travs de ella; El hombre se
ha vuelto el amo de la electricidad. Pero
durante miles de aos tuvo miedo de ella porque
no saba lo que era. Cuando conocimos lo que era
nos convertimos en su amo.
El conocimiento te convierte en el amo. En tu
interior hay muchas energas despiertas que
brillan y son ms considerables que la
electricidad. La rabia brilla, el odio brilla, el amor
brilla. Tienes miedo de lo que ocurre porque no
conoces todas estas energas.
Convierte tu vida en un laboratorio interno y
empieza a conocer las energas que hay en tu
interior, obsrvalas, reconcelas. Nunca las
reprimas, ni siquiera sin hacerlo
intencionadamente. No tengas miedo ni por
equivocacin; intenta conocer todo lo que hay en
tu interior. Si sientes rabia, considrate afortunado
y agradceselo a la persona que te ha hecho
enfadar, te ha dado una oportunidad, en tu interior
ha surgido una energa y ahora puedes observarla.
Contmplala en silencio, en soledad; intenta
descubrir lo que es.
Cuanto mayor sea tu conocimiento, ms
profunda ser tu comprensin. Cuanto ms
seas el amo de tu rabia, ms te dars cuenta
de que est bajo tu control.
El da que te conviertas en el amo de tu rabia
ser el da que puedas transformarla.
Slo puedes transformar aquello que
dominas no puedes cambiar lo que no
dominas. Y recuerda, nunca podrs dominar
algo contra lo que ests luchando porque es
imposible ser el amo de un enemigo; slo
puedes ser el amo de un amigo. Si te vuelves
enemigo de las energas que hay en tu interior
nunca podrs convertirte en el amo. Sin amor y
amistad nunca podrs vencer.
No tengas miedo ni condenes el tesoro infinito
de las energas que hay en tu interior. Empieza a
conocer aquello que est oculto en tu
interior.
Dentro del ser humano hay muchas cosas ocultas...
son ilimitadas. Todava no estamos ni en los
comienzos de la humanidad. Tal vez dentro de diez
o veinticinco mil aos la humanidad est tan
alejada de nosotros como lo estn ahora los
monos. Puede desarrollarse una raza totalmente
nueva, porque hasta ahora no tenemos ni idea de
todas las energas que hay dentro del hombre.
Los cientficos dicen que aproximadamente la
mitad del cerebro humano no se usa
absolutamente para nada, est inutilizado. Slo se
usa una pequea parte del cerebro y el resto se
desperdicia. La parte restante no puede ser intil,
porque en la naturaleza no hay nada intil. Quiz
cuando la experiencia y el conocimiento del
hombre aumenten, la parte intil se vuelva activa y
empiece a funcionar. Entonces, lo que el hombre
sea capaz de saber superar toda imaginacin.
Si un hombre est ciego no existe nada
parecido a la luz en su vida. Para l, la luz no
existe. Si no tiene ojos no hay luz. Los animales
que no tienen ojos ni siquiera saben que existe la
luz en el mundo. Ni siquiera pueden imaginrselo,
ni siquiera pueden soar que existe la luz.
Tenemos cinco sentidos. Quin sabe? Si
tuvisemos un sexto sentido quiz pudisemos
saber que existen muchas ms cosas en el mundo.
Y si tuvisemos siete sentidos sabramos todava
ms cosas. Quin sabe cules son los lmites de
nuestros sentidos y lo extensos que pueden llegar
a ser?
Sabemos muy poco y vivimos an menos. Cuanto
ms sepamos acerca de lo interior, cuanto ms
podamos penetrar en lo interior, cuanto ms nos
familiaricemos con lo interior, ms se desarrollarn
nuestras energas vitales y cristalizar nuestra
alma.
La segunda llave que tenemos que tener en cuenta
es no reprimir ninguna de nuestras energas:
deberamos conocerlas, reconocerlas, examinarlas
y verlas. A partir de esto tendrs una experiencia
muy sorprendente: si intentas examinar el miedo,
si te sientas en silencio y lo analizas
profundamente, el miedo desaparecer. Cuando
observas el miedo, ste desaparece. Si cuando
surge una necesidad sexual en tu mente la
observas, te dars cuenta de que desaparece. Te
dars cuenta de que esta sexualidad surge
en el inconsciente y desaparece al
observarla.
Entonces comprobars que has descubierto un
mtodo sorprendente: has descubierto que la
rabia, el sexo y la avaricia slo te pueden
dominar cuando eres inconsciente. Cuando
las observas, cuando te das cuenta de que
existen, desaparecen.
Un amigo mo tena un problema con la rabia:
-Estoy muy molesto por esta cuestin -dijo-, y el
poco control que tengo sobre la rabia. Ensame
un mtodo para controlarla sin tener que hacer
algo por mi cuenta, porque estoy a punto de
rendirme, no creo que pueda hacer nada. No creo
que pueda deshacerme de la rabia con mi propio
esfuerzo.
Le di un papel en el que haba escrito estas
palabras: Ahora me estoy enfadando.
-Pon este papel en tu bolsillo -le dije- y cada vez
que te enfades scalo, lelo y vulvelo a guardar.
Y le dije:
-Es lo menos que puedes hacer, es lo mnimo; no
puedo darte menos para hacer. Lee este papel y
vuelve a guardarlo en tu bolsillo.
l dijo que lo intentara.
Al cabo de dos o tres meses, cuando me lo volv a
encontrar, le dije:
-Qu tal te ha ido?
-Estoy asombrado -respondi-. Ese papel ha
funcionado como si fuese un mantra. Siempre que
me enfado lo saco. En cuanto lo saco, mis manos y
mis pies se quedan adormecidos. Cuando meto la
mano en el bolsillo me doy cuenta de que me estoy
enfadando, y hay algo que se relaja en m; de
repente desaparece el poder que la rabia tena
sobre m. En cuanto meto la mano en el bolsillo, se
relaja y ya ni siquiera necesito leer el papel.
Cuando siento que me enfado, empiezo a ver el
papel que est en el bolsillo. Cmo es posible que
haya podido tener ese efecto el papel? Cul es el
secreto? -me pregunt.
-No hay ningn secreto -le dije-. Es sencillo:
siempre que eres inconsciente se fortalecen
las perversiones, los desequilibrios y el caos
de la mente. Pero cuando te das cuenta, todo
eso desaparece.
La observacin tiene dos resultados: en primer
lugar, desarrollas el conocimiento de tus
propias energas, y ese conocimiento te
convierte en el amo; y en segundo lugar,
disminuye el poder que esas energas tienen
sobre ti. Poco a poco, vers que primero aparece
la rabia y despus la observas; al cabo de un
tiempo, gradualmente empezars a notar que
cuando aparece la rabia aparecer la atencin a la
vez. Finalmente, vers que cuando est a punto de
aparecer la rabia ya est ah la atencin. El da
que aparezca la atencin antes que la rabia
ya no ser posible que surja la rabia.
Observar las cosas antes de que ocurran
tiene un valor. No tiene valor el lamentarlo,
porque esto sucede despus y ya no se puede
hacer nada. Llorar y lamentarse despus es intil,
porque es imposible deshacer lo que ha sucedido.
No hay posibilidad de volver atrs, no hay ningn
camino, ninguna puerta. Pero lo que todava no ha
sucedido se puede cambiar. Lamentar algo no es
ms que sentir pena por algo que ya ha
sucedido. No tiene sentido, no es en absoluto
inteligente. Te enfadas, eso es un error; y
ahora lo lamentas, es otro error ms. Te
ests alterando innecesariamente. No tiene
ningn valor. Lo que necesitas es estar atento de
antemano. Esa atencin se ir desarrollando a
medida que observes las emociones del corazn.
3- TRANSFORMACIN
El primer punto es que habra que
transformar, y no destruir, las cualidades del
corazn. El segundo punto es que debera
haber observacin, pero no represin.
Y la tercera llave es la transformacin.
Todas las cualidades del corazn se pueden
transformar. Todo tiene muchas formas, todo
puede transformarse en la forma contraria. No hay
ninguna cualidad ni energa que no pueda
desviarse hacia la bondad, hacia la bendicin.
Recuerda, lo que se puede volver malo siempre se
puede volver bueno; lo que se puede volver
perjudicial siempre se puede volver provechoso.
Provechoso y perjudicial, bien y mal, slo son
direcciones. Slo se trata de transformar
cambiando la direccin, y las cosas sern
diferentes.
Un hombre estaba corriendo en direccin contraria
a Delhi.
Se detuvo y le pregunt a alguien:
-A qu distancia est Delhi?
El hombre respondi:
-Si sigues corriendo en la misma direccin que vas,
tendrs que dar la vuelta al mundo antes de llegar
a Delhi porque ahora mismo ests yendo en
direccin contraria! Sin embargo, si te das la
vuelta, Delhi es la ciudad ms cercana. Slo es
cuestin de darse la vuelta.
En la direccin que corra el hombre habra tardado
mucho en llegar a Delhi, pero dando un giro de 180
grados ya estara all.
Si sigues en la misma direccin que vas ahora no
llegars a ninguna parte. No puedes llegar a
ninguna parte aunque des la vuelta entera a la
tierra. Porque la tierra es pequea y la mente es
gigantesca; el hombre puede dar la vuelta a la
tierra, pero dar la vuelta a la mente es
imposible; la mente es vasta, es infinita. Puedes
dar toda la vuelta a la tierra -el hombre puede
llegar de nuevo a Delhi-, pero la mente, es mucho
ms grande que la tierra, y dar la vuelta a su
alrededor es un viaje muy largo.
La tercera cuestin que debemos tener en
cuenta es tener la inteligencia para realizar
un cambio de sentido completo, un cambio -
de direccin completo.
El sentido en el que vas ahora est mal. Cul es la
prueba de que algo est mal? La prueba de que
algo est mal es que cuanto ms te mueves,
ms vaco ests; cuanto ms te mueves; ms
triste ests; cuanto ms te mueves, ms
inquieto ests; cuanto ms te mueves, ms
lleno de oscuridad ests. Si sta es tu
situacin, sin duda ests movindote en la
direccin equivocada.
LA DIRECCIN CORRECTA ES LA DICHA!
El nico criterio de tu vida es la dicha. Si tu
vida no es dichosa, entonces debes saber
que te ests moviendo mal.
El sufrimiento es el criterio de que ests yendo
mal, y la dicha es el criterio de que ests yendo
bien; no hay ningn otro criterio.
No hace falta leer escrituras ni preguntarle a
ningn gur. Lo nico que necesitas saber es
si eres cada vez ms dichoso, si tu dicha es
cada vez ms profunda. Si lo es, ests yendo en
la direccin correcta.
Y si aumenta el sufrimiento, el dolor y la
angustia, significa que ests yendo en la
direccin equivocada.
No se trata de creer en alguien, se trata de
fijarte en tu propia vida diaria y ver si ests
ms triste o ms dichoso. Si te lo preguntas a ti
mismo, no tendrs ninguna dificultad.
La gente mayor dice que su infancia fue muy feliz.
Qu significa esto? Han crecido de una forma
equivocada? La infancia, la poca de la
felicidad, fue el principio de su vida, y ahora,
al final de su vida, estn tristes. El comienzo
fue feliz y el final es triste...; esto significa que la
vida ha ido en una direccin equivocada. Debera
haber sucedido lo contrario. Lo que deba haber
sucedido es que la felicidad de la infancia debera
haber aumentado da a da a medida que el ser
humano creca. Entonces, al ser mayor, dira que
su infancia fue la poca ms difcil porque era el
principio de la vida, la primera etapa.
Si un estudiante va a estudiar a la universidad y
despus dice que, poco a poco, los conocimientos
que tena cuando empez a estudiar han ido
desapareciendo, entonces le preguntaramos: No
ests aprendiendo? No ests adquiriendo
conocimientos? Eso es muy raro. Si hubiese dicho
que era ms ignorante antes de empezar sus
estudios, lo habramos entendido. Naturalmente,
despus de haber estudiado algunos aos, un
estudiante debera saber ms y no menos. Pero
decir que sabe menos suena muy raro.
La gente siempre dice que eran ms felices cuando
eran nios. Los poetas cantan canciones a una
infancia dichosa. Deben estar locos. Si la infancia
fue dichosa, significa esto que como ests triste
ahora, has desperdiciado tu vida? Habra sido
mejor que te hubieses muerto en la infancia, al
menos te habras muerto lleno de dicha. Ahora
morirs triste. De modo que los que se mueren en
la infancia son afortunados.
Cuanto ms vive una persona, ms debera
aumentar su alegra, pero tu alegra disminuye.
Los poetas no se equivocan en lo que dicen; estn
compartiendo su experiencia vital. Tienen razn.
Tu alegra va disminuyendo. Todo va
disminuyendo da a da cuando en realidad
debera ir aumentando. De modo que te
ests desarrollando en la direccin
equivocada.
La direccin de tu vida est mal, tu energa
est mal. Uno debera estar siempre vigilante,
cuestionrselo constantemente; uno debera tener
claros estos criterios. Si los criterios estn
claros y ves que te ests moviendo en una
direccin equivocada, entonces nadie,
excepto t mismo, te est impidiendo ir en la
direccin correcta.
Una noche dos monjes llegaron a su cabaa.
Haban estado viajando durante cuatro meses, pero
ahora, como era la poca de las lluvias, haban
regresado a su cabaa. Pero cuando llegaron, el
monje ms joven que iba por delante de repente se
enfad y se puso triste; el viento y las tormentas
haban arrancado media cabaa y slo quedaba la
otra media. Haban vuelto despus de seis meses
con la esperanza de que podran descansar en la
cabaa y reguardarse de la lluvia, pero ahora iba a
ser difcil. Media cabaa se haba derrumbado y la
mitad del tejado haba sido arrancada por el viento.
El joven monje le dijo a su viejo compaero:
-iEsto es demasiado! Estas son las cosas que me
hacen dudar de la existencia de Dios. Los
pecadores tienen palacios en las ciudades y no les
pasa nada, pero las cabaas de los pobres como
nosotros que pasan el da y la noche rezando estn
destruidas. iDudo que exista Dios! Ser verdad
este tema de la plegaria, o nos estaremos
equivocando? Quiz sea mejor pecar, porque los
palacios de los pecadores estn sanos y salvos; sin
embargo, el viento se ha llevado las cabaas de los
que rezan.
El joven monje estaba lleno de rabia y maldicin, y
senta que todas sus plegarias eran intiles. Pero
su viejo compaero alz las manos unidas hacia el
cielo y se le empezaron a saltar las lgrimas de los
ojos. El joven estaba sorprendido:
-Qu haces? -le pregunt.
El anciano dijo:
-Estoy dando gracias a Dios, porque quin sabe lo
que podia haber hecho el viento. Se poda haber
llevado toda la casa, pero Dios debe haber
interpuesto algn obstculo y, de ese modo, se ha
salvado la mitad de nuestra cabaa. Dios tambin
se preocupa por nosotros los pobres, deberamos
darle gracias. Ha escuchado nuestras plegarias,
nuestras oraciones no han sido en vano; si no, se
habra volado todo el tejado.
Esa noche los dos durmieron, pero como os podis
imaginar, durmieron de formas diferentes. El que
estaba lleno de rabia y furor, el que pensaba que
sus plegarias haban sido intiles, se estuvo
cambiando de postura toda la noche y tuvo toda
clase de pesadillas y preocupaciones rondndole la
mente. Estaba preocupado. Haba nubes en el
cielo. Estaba a punto de empezar a llover. Se haba
volado la mitad del techo y se poda ver el cielo.
Maana empezara a llover, qu pasara?
El otro durmi profundamente. Quin ms puede
dormir tan plcidamente sino la persona cuyo ser
est lleno de gratitud y agradecimiento? Se levant
por la maana y empez a bailar y a cantar una
cancin. La cancin deca: Oh Dios, no sabamos
que pudiese haber tanta dicha en una cabaa puro. Analiza todos los das usando el criterio de la
decrpita. Si lo hubisemos sabido antes, no dicha fjate en lo que est bien y lo que est mal.
habramos molestado a tus vientos, nosotros Todo lo que est mal puedes prescindir de
mismos habramos quitado la mitad del tejado. ello, y todo lo que est bien se empezar a
Nunca he dormido tan lleno de dicha. Como faltaba acumular como si fuese un tesoro.
la mitad del tejado, cuando abra los ojos por la
noche poda ver las estrellas y las nubes
acumulndose en tu cielo. Y ahora que estn a
punto de comenzar las lluvias, todava ser ms MEDITACIN MATUTINA
bonito porque, sin medio tejado, podremos or la
Estas son las tres llaves para la meditacin
msica de tus gotas de lluvia con mucha ms
matinal.
claridad. Hemos sido unos idiotas. Hemos pasado
muchas estaciones de las lluvias resguardndonos
Ser mejor que os sentis guardando un poco de
dentro de la cabaa. No tenamos ni idea de la
distancia entre vosotros. Nadie debera estar en
alegra que era estar al descubierto bajo el cielo y
contacto con nadie. Debis entender dos cosas;
el viento y la lluvia. Si lo hubisemos sabido, no
volver a explicarlo porque probablemente hayan
habramos molestado a tus vientos; nosotros
llegado nuevos amigos. Lo que estamos haciendo
mismos habramos levantado el tejado.
es algo muy fcil y muy sencillo, pero a menudo las
cosas fciles parecen difciles de hacer, porque no
El joven pregunt:
ests acostumbrado a hacer cosas fciles. Ests
-Qu es lo que estoy escuchando? Qu tontera acostumbrado a hacer cosas difciles, no fciles.
es esa? Qu locura es esa? Qu ests diciendo?
1-En primer lugar, es muy fcil y sencillo permitir
-El anciano dijo: que tu cuerpo se relaje totalmente y estar un
rato en silencio.
-He analizado las cosas en profundidad, y mi
experiencia me dice, que todo lo que nos hace 2-Cierra los ojos lentamente. Y permanece
ms felices es la direccin correcta en la vida sentado, sin hacer nada.
para nosotros, y todo lo que nos hace sufrir
Y en segundo lugar, escucha los sonidos que
ms es la direccin equivocada. Le he dado
haya a tu alrededor en silencio, simplemente
gracias a Dios y mi dicha ha aumentado. T te has
escucha. El escuchar empezar a producir dentro
enfadado y tu afliccin ha aumentado. Anoche
de ti un silencio y una profundidad.
estabas inquieto, yo he dormido plcidamente.
Ahora puedo cantar una cancin mientras t ests
En Japn la palabra que usan para meditacin es
a punto de explotar de rabia. Entend muy pronto
muy interesante. Lo llaman zazen. Zazen significa
que la direccin correcta es aquella en la que la
sentarse, no hacer nada. Significa eso y nada
vida se vuelve ms dichosa y he enfocado toda mi
ms: sentarse en silencio y no hacer nada. Es una
consciencia en esa direccin No s si Dios existe o
palabra muy expresiva.
no. No s si ha odo nuestras plegarias o no, pero la
prueba es que estoy feliz y bailando, y t ests Sentaos en silencio, sin hacer nada. Los ojos
llorando, enfadado y preocupado. Mi dicha es la cerrados, los odos abiertos para que puedan
prueba de que mi forma de vivir es correcta y tu escuchar. Seguid sentados en silencio... seguid
afliccin es la prueba de que tu forma de vivir es sentados en silencio. Mientras escuchis, veris
equivocada. que surge en vuestro interior un profundo
silencio y vaco. Debis ir entrando dentro de
3-El tener tercer tema es analizar
ese vaco cada vez ms, ms y ms. A travs
continuamente en qu direccin aumenta tu
de la puerta de ese vaco un da podris alcanzar la
felicidad. No hace falta preguntarle a nadie.
totalidad.
Puedes usar este criterio todos los das, en tu vida
diaria. El criterio es la dicha. Es lo mismo que el A travs de la puerta de ese vaco podris
criterio que se usa para analizar el oro frotndolo alcanzar lo que es total. Y de ese modo, si os
sobre una piedra; el orfebre tira todo lo que no sea volvis cada vez ms silenciosos y escuchis
puro, y guardar en su escondrijo todo lo que sea a los pjaros y los sonidos que os rodean, un
da empezaris a or el sonido de vuestro ser
interno. Vamos a escuchar en silencio.
Primero relaja totalmente el cuerpo. Despus cierra
los ojos suavemente. Baja lentamente los
prpados, para que no sientas peso en los ojos.
Cierra los ojos y relaja el cuerpo. Sintate
absolutamente en silencio, nos sentamos en
silencio sin hacer nada. Sigue escuchando los
sonidos que haya tu alrededor. Escucha sin hacer
nada. Poco a poco, dentro de ti algo se quedar en
silencio, algo se calmar. Slo escucha... y te
invadir un silencio. Escucha en silencio durante
diez minutos. Escucha absolutamente relajado.
Escucha... la mente se ha quedado en silencio, la
mente se ha quedado absolutamente en silencio, la
mente se ha quedado en silencio, la mente se ha
quedado en silencio. En silencio profundo...
escucha todos los sonidos. Los pjaros cantan...
escucha...
RESUMEN
7 La rabia surge del corazn del hombre
AFINANDO EL CORAZN
_____________________________________________
El centro del pensamiento es la mente, el
centro de los sentimientos es el corazn y el
centro de la energa vital es el ombligo.
Si las cuerdas del pensamiento y los
sentimientos estn afinadas, si estn
equilibradas, entonces podr surgir la msica con
la que se puede realizar el viaje hasta el
ombligo.
Has condenado la rabia, has condenado el
orgullo, has condenado el odio, has
condenado el apego... has condenado todo. Y
has hecho todo eso sin comprender que esas
caractersticas son simplemente
transformaciones de las mismas cualidades
que alabas.
LAS EMOCIONES POSITIVAS Y NEGATIVAS SON DOS
CARAS DE LA MISMA MONEDA
Has alabado la compasin y has condenado la
rabia, sin comprender que la compasin es una
forma transformada de la misma energa de la
rabia. Has condenado el odio y has alabado el
amor, sin comprender que la energa que aparece
como odio se puede transformar y puede
reaparecer como amor.
La energa que hay detrs de ambas no es
diferente. Has condenado el orgullo y has alabado
la humildad. Entre las dos cosas no hay ningn
conflicto, son dos aspectos de la misma
energa.
Las notas musicales o no musicales surgen de las
mismas cuerdas -aunque esto parezca
absolutamente contradictorio y los resultados
sern opuestos. Uno de ellos te conducir a un
estado de dicha y el otro te conducir a un
estado de infelicidad, pero las cuerdas y el
instrumento son los mismos.
cuando ste no est equilibrado. Si el mismo
corazn se equilibra, la energa que al
principio es rabia empieza a transformarse
en compasin. La compasin es la
transformacin de la rabia.
has vivido con la ilusin de que estos
sentimientos son contradictorios y si
destruyes uno se impondr el otro. Eso es
absolutamente errneo.
1-LAS EMOCIONES NEGATIVAS SE TRASFORMAN
NO SE ELIMINAN
La compasin no nace de la destruccin de la
rabia, nace de la transformacin de la rabia.
La compasin no es la destruccin de la rabia, es la
rabia que se ha afinado y tiene musicalidad.
Si te opones a la rabia e intentas destruirla
estars intentando destruir el instrumento
musical. Y al destruirlo, tu desarrollo ser
muy dbil y frgil; Esta misma qumica, esta
misma alquimia recibe el nombre de yoga,
religiosidad. El arte de transformar todo lo
insignificante que hay en la vida en algo
significativo es religin.
Si una persona crece correctamente, la rabia
tendr una parte importante de su vida. La rabia
tiene su propia belleza. Si es eliminada, el cuadro
de la vida de un hombre, en algn sentido, estar
incompleto, faltarn algunos colores.
Si desde la infancia empiezas a ensear a los
nios a reprimir determinadas
caractersticas, el resultado de reprimir esas
caractersticas es que el nio, poco a poco,
reprimir todo lo que t llamas malo, l mismo lo
reprimir en su interior. Y un corazn reprimido
se vuelve dbil,
Cuando les dices a los nios que la rabia es
mala, esta enseanza no llega hasta el
corazn. El corazn no tiene odos para
escuchar y no tiene palabras para pensar.
Esta enseanza va a la mente y la mente no
puede cambiar el corazn.
Aqu es cuando surge el problema: -No sabes
que el centro que se enfada es diferente al
centro de la mente. El centro que decide: No
me voy a enfadar, es absolutamente distinto al
centro que se enfada. Son dos centros
completamente distintos.
As que las decisiones y el arrepentimiento no
tienen ningn efecto sobre tu enfado, sigues
enfadndote, sigues lamentndolo y sigues
sintindote molesto por ello. No entiendes que
esos dos centros estn tan separados que la
decisin que toma uno no llega hasta el otro... y el
hombre se va desintegrando por dentro".
Sin duda, lo primero que hay que hacer es
transformar la rabia pero no destruirla.
La primera llave para tensar las cuerdas del
corazn es desarrollar todas las cualidades del
corazn; no se debera destruir ninguna de
estas cualidades. Quiz ests un poco perplejo:
Yo te digo que inevitablemente uno tiene que
desarrollar la rabia, porque un da la rabia
podr transformarse en compasin. Si no,
nunca surgir la compasin.
Cmo pudo suceder esto? Esto sucedi porque la
energa siempre es neutra, slo cambia la
direccin. La energa que fluye hacia el sexo
empieza a fluir en el sentido inverso.
Todas las energas deberan desarrollarse
correctamente. La idea de la doctrina moral
ha convertido al hombre en un ser
desgraciado e impotente
Vosotros estis haciendo lo contrario. Decs: No
os enfadeis con los nios, no les peguis. Ahora,
en todo el mundo se ha descartado absolutamente
el castigo fsico. No se le puede pegar a un nio, no
se le puede castigar fsicamente. Esto no es muy
sensato porque se castiga por amor, no por
enemistad. A los nios que han recibido algn tipo
de castigo se les despiertan los centros. La
columna vertebral se endereza y fortalece.
Surge en ellos una firmeza. Nacen tambin la rabia
y el orgullo, y nace una fortaleza interna que se
puede desarrollar.
Estamos creando gente sin columna
vertebral, que slo puede reptar sobre la tierra y
no volar por el cielo como si fuesen guilas.
Enseas al hombre a no enfadarse, le
enseas a no expresar intensidad, le enseas
a ser dbil y a no tener carcter.
Las transformaciones tienen lugar cuando se
llega a puntos extremos, ninguna
transformacin sucede en puntos inferiores. Si se
calienta agua, no se evapora cuando est tibia. El
agua tibia sigue siendo agua, pero a cien grados,
cuando el agua alcanza su temperatura mxima,
entonces tiene lugar la transformacin y el agua
empieza a evaporarse. El agua se convierte en
vapor a los cien grados, y no antes. El agua tibia
no se convierte en vapor.
Vosotros sois gente tibia, no puede haber
ninguna transformacin en vuestras vidas.
Deberais desarrollar al mximo las
cualidades de vuestra mente y vuestro
corazn;
Cuando la rabia tiene intensidad se puede
transformar en compasin, y no de otra
manera.
Pero sois enemigos de la rabia, de la ambicin, de
la pasin, y as es como os converts en personas
tibias. La vida se mantiene tibia y no puede haber
ninguna transformacin. Esta tibieza ha tenido un
tremendo efecto negativo en los seres humanos.
lo primero que hay que entender es que todas las
cualidades de vuestra personalidad, de
vuestro corazn, deben desarrollarse
correctamente. La rabia intensa tiene una
belleza propia que quiz no sea evidente para
vosotros. La rabia intensa tiene brillo, tiene
energa, tiene significado. Contribuye, a su
manera, a la personalidad. Todos los
sentimientos del corazn deberan
desarrollarse intensamente.
1-El primer punto es que habra que
transformar, y no destruir, las cualidades del
corazn.
2-NO REPRIMAS: OBSERVA
El segundo punto es que debera haber
observacin, pero no represin.
Cuanto ms reprimes los sentimientos del
corazn, ms inconscientes se vuelven.
Perdemos de vista todo lo que reprimimos, se
oculta en la oscuridad. Se deberan considerar
atentamente todas las energas del corazn.
Si ests enfadado, no intentes reprimirte cantando
Rama, Rama. Si ests enfadado, sintate empieza a conocer las energas que hay en tu
solo en un cuarto, cierra la puerta y medita
sobre la rabia. Observa la rabia en su
totalidad
Observa la rabia totalmente, comprndela,
reconcela,
Y la persona que se convierte en amo de su
rabia tiene un gran poder, una gran fuerza.
Se vuelve fuerte, se vuelve su propio amo.
No es una cuestin de luchar con la rabia, es
una cuestin de conocer la rabia,
Recuerda no hay mayor energa que el
conocimiento y no hay mayor estupidez que
luchar contra nuestra propia energa.
La persona que lucha contra su propia
energa est cometiendo el mismo error que
la persona que se pelea contra sus propias
manos.. En esta clase de pelea sers derrotado.
Malgastars toda tu energa.
De quin es la energa que est en el enfado? Es
tu propia energa. La energa es tuya, pero t
eres el nico que est luchando con ella. Si te
divides y luchas seguirs rompindote, te
desintegrars, no sers una persona ntegra.
Una persona que lucha consigo misma no podr
obtener nada en la vida ms que derrota. No
puede haber nada ms, es imposible.
No luches. Conoce tu propia energa,
reconcela y familiarzate con ella.
La segunda parte no es la represin sino la
observacin. No reprimas; No reprimas
ninguna energa que surja en ti. Eres un
cmulo de energas desconocidas.
Hace miles de aos, cuando caa un relmpago
sobre la tierra, el hombre tena miedo. Pero hoy
conocemos la electricidad, la dominamos; El
hombre se ha vuelto el amo de la electricidad.
El conocimiento te convierte en el amo. En tu
interior hay muchas energas despiertas que
brillan y son ms considerables que la
electricidad. La rabia brilla, el odio brilla, el amor
brilla. Tienes miedo de lo que ocurre porque no
conoces todas estas energas.
Convierte tu vida en un laboratorio interno y
interior, obsrvalas, reconcelas. Nunca las
reprimas, ni siquiera sin hacerlo
intencionadamente.
Cuanto mayor sea tu conocimiento, ms
profunda ser tu comprensin. Cuanto ms
seas el amo de tu rabia, ms te dars cuenta
de que est bajo tu control.
El da que te conviertas en el amo de tu rabia
ser el da que puedas transformarla.
Slo puedes transformar aquello que
dominas no puedes cambiar lo que no
dominas. Y recuerda, nunca podrs dominar
algo contra lo que ests luchando porque es
imposible ser el amo de un enemigo; slo
puedes ser el amo de un amigo. No tengas
miedo ni condenes el tesoro infinito de las
energas que hay en tu interior. Empieza a
conocer aquello que est oculto en tu
interior.
Si un hombre est ciego no existe nada
parecido a la luz en su vida. Para l, la luz no
existe.
La segunda llave que tenemos que tener en cuenta
es no reprimir ninguna de nuestras energas:
deberamos conocerlas, reconocerlas, examinarlas
y verlas. A partir de esto tendrs una experiencia
muy sorprendente: si intentas examinar el miedo,
si te sientas en silencio y lo analizas
profundamente, el miedo desaparecer.
has descubierto que la rabia, el sexo y la
avaricia slo te pueden dominar cuando eres
inconsciente. Cuando las observas, cuando te
das cuenta de que existen, desaparecen.
Le di un papel a un amigo que deca: Ahora me
estoy enfadando.
Siempre que eres inconsciente se fortalecen
las perversiones, los desequilibrios y el caos
de la mente. Pero cuando te das cuenta, todo
eso desaparece.
La observacin tiene dos resultados: en primer
lugar, desarrollas el conocimiento de tus
propias energas, y ese conocimiento te
convierte en el amo; y en segundo lugar,
disminuye el poder que esas energas tienen
sobre ti.
El da que aparezca la atencin antes que la
rabia ya no ser posible que surja la rabia.
Observar las cosas antes de que ocurran
tiene un valor.
Lamentar algo no es ms que sentir pena por
algo que ya ha sucedido. No tiene sentido, no es
en absoluto inteligente. Lo que necesitas es estar
atento de antemano.
3-TRANSFORMACIN
El primer punto es que habra que transformar, y
no destruir, las cualidades del corazn. El segundo
punto es que debera haber observacin, pero no
represin.
la tercera llave es la transformacin.
Todas las cualidades del corazn se pueden
transformar.
Bien y mal, slo son direcciones. Slo se
trata de transformar cambiando la direccin,
y las cosas sern diferentes.
La tercera cuestin que debemos tener en cuenta
es tener la inteligencia para realizar un cambio de
sentido completo, un cambio - de direccin
completo.
Y si aumenta el sufrimiento, el dolor y la
angustia, significa que ests yendo en la
direccin equivocada. De modo que te ests
desarrollando en la direccin equivocada.
La direccin de tu vida est mal, tu energa
est mal. Si los criterios estn claros y ves
que te ests moviendo en una direccin
equivocada, entonces nadie, excepto t
mismo, te est impidiendo ir en la direccin
correcta.
LA DIRECCIN CORRECTA ES LA DICHA!
El nico criterio de tu vida es la dicha. Si tu
vida no es dichosa, entonces debes saber
que te ests moviendo mal.
El sufrimiento es el criterio de que ests yendo
mal, y la dicha es el criterio de que ests yendo
bien; no hay ningn otro criterio.
No hace falta leer escrituras ni preguntarle a
ningn gur. Lo nico que necesitas saber es
si eres cada vez ms dichoso, si tu dicha es
cada vez ms profunda. Si lo es, ests yendo en
la direccin correcta.
No se trata de creer en alguien, se trata de
fijarte en tu propia vida diaria y ver si ests
ms triste o ms dichoso.
Si te lo preguntas a ti mismo, no tendrs
ninguna dificultad.
Cuanto ms vive una persona, ms debera
aumentar su alegra, Tu alegra va
disminuyendo. Todo va disminuyendo da a
da cuando en realidad debera ir
aumentando
El tener tercer tema es analizar continuamente
en qu direccin aumenta tu felicidad. No
hace falta preguntarle a nadie. Puedes usar este
criterio todos los das, en tu vida diaria. El criterio
es la dicha
Todo lo que est mal puedes prescindir de
ello, y todo lo que est bien se empezar a
acumular como si fuese un tesoro.
a los pjaros y los sonidos que os rodean, un
da empezaris a or el sonido de vuestro ser
interno. Vamos a escuchar en silencio.
____________________________________________

MEDITACIN MATUTINA

Estas son las tres llaves para la meditacin

matinal.

Ser mejor que os sentis guardando un poco de

distancia entre vosotros. Nadie debera estar en
contacto con nadie. Debis entender dos cosas;
volver a explicarlo porque probablemente hayan
llegado nuevos amigos. Lo que estamos haciendo
es algo muy fcil y muy sencillo, pero a menudo las
cosas fciles parecen difciles de hacer, porque no
ests acostumbrado a hacer cosas fciles. Ests
acostumbrado a hacer cosas difciles, no fciles.

1-En primer lugar, es muy fcil y sencillo permitir

que tu cuerpo se relaje totalmente y estar un
rato en silencio.

2-Cierra los ojos lentamente. Y permanece

sentado, sin hacer nada.

Y en segundo lugar, escucha los sonidos que

haya a tu alrededor en silencio, simplemente
escucha. El escuchar empezar a producir dentro
de ti un silencio y una profundidad.

En Japn la palabra que usan para meditacin es

muy interesante. Lo llaman zazen. Zazen significa
sentarse, no hacer nada. Significa eso y nada
ms: sentarse en silencio y no hacer nada. Es una
palabra muy expresiva.

Sentaos en silencio, sin hacer nada. Los ojos

cerrados, los odos abiertos para que puedan
escuchar. Seguid sentados en silencio... seguid
sentados en silencio. Mientras escuchis, veris
que surge en vuestro interior un profundo
silencio y vaco. Debis ir entrando dentro de
ese vaco cada vez ms, ms y ms. A travs
de la puerta de ese vaco un da podris alcanzar la
totalidad.

A travs de la puerta de ese vaco podris

alcanzar lo que es total. Y de ese modo, si os
volvis cada vez ms silenciosos y escuchis

8
EL AMOR NO TIENE UN YO
__________________________
Amados mos:
Esta noche es el ltimo encuentro del campo de
meditacin y en este encuentro quiero
mencionaros las ltimas llaves.
En la mente del hombre hay una enorme tensin, y
esta tensin ha alcanzado un nivel prximo a la
locura. Hay que relajar esa tensin. Y adems el
corazn del hombre est muy destensado. Las
cuerdas de la veena de su corazn estn
destensadas; hay que tensarlas. Esta maana os
he dado varias llaves para tensar las cuerdas del
corazn. Y ahora hablaremos de la ltima llave.
Cuando las cuerdas del corazn estn afinadas
nace la mejor msica posible de la veena de la vida
del hombre. Una sociedad que ha perdido el
corazn, una poca o un perodo en el que todos
los valores del corazn se han debilitado, han
perdido todo lo bueno, lo verdadero y lo bello. Si
queremos que entre en nuestra vida la bondad, la
verdad y la belleza no hay otra forma de hacerlo
que no sea afinando las cuerdas de la veena del
corazn.
El amor es la manera de afinar las cuerdas
del corazn, la manera de llevar las cuerdas del
corazn al espacio correcto en el que puede surgir
la msica. Por eso llamo oracin al amor; llamo
amor a la forma de alcanzar lo divino; llamo amor a
lo divino. La oracin sin amor es falsa, hueca, no
tiene sentido. Sin amor, las palabras de la oracin
no tienen ningn valor. Y sin amor, nadie que est
interesado en el viaje hacia lo divino ser capaz de
alcanzar lo supremo. El amor es la forma de hacer
cantar a la veena del corazn.
Tendrs que entender algunas cosas sobre el amor
en s.
La primera ilusin es que todos creis saber algo
sobre el amor. Esta ilusin es muy perjudicial,
porque nunca hars ningn esfuerzo para alcalzar
o despertar aquello que crees conocer.
Pero no eres consciente de que quien conoce el
amor, ha adquirido simultneamente la capacidad
de conocer lo divino. Si conoces el amor, no te
queda nada por conocer en la vida. Pero tal como
eres, no sabes nada; te queda todo por saber.
El amor que crees que es amor probablemente no
lo es. Has llamado amor a otra cosa, y mientras
sigas teniendo esta ilusin, mientras sigas teniendo
la idea de que sabes todo sobre el amor; cmo
vas a poder buscarlo y hallarlo? Lo primero que
debes entender es que no conoces el amor en
absoluto.
Una calurosa maana, Jess se detuvo bajo el rbol
de un jardn. Haca mucho calor y estaba cansado,
as que se durmi bajo la sombra del rbol. Ni
siquiera saba a quien perteneca la casa, el jardn
o el rbol. Era el jardn de Magdalena, una
prostituta muy bella de aquella poca.
Mgdalena mir por la ventana y vio a esta bella
persona durmiendo debajo del rbol. Nunca haba
visto a un hombre tan bello. Del mismo modo que
existe la belleza fsica, existe la belleza del alma. A
menudo puedes ver la belleza fsica, pero la belleza
del alma se puede ver en contadas ocasiones. Pero
cuando aparece la belleza del alma, incluso el
cuerpo ms horrible se convierte en la flor ms
bella. Ella haba visto muchas personas bellas,
porque siempre haba una multitud delante de su
puerta y a menudo le costaba trabajo entrar en su
propia casa. Magdalena fue atrada hacia el rbol
como por un imn.
Jess estaba a punto de despertarse e irse; haba
terminado de descansar. Magdalena le dijo:
-Me haras el favor de descansar dentro de mi
casa?
Jess le dijo:
-Ahora ya he terminado de descansar, y era tu
rbol. Es hora de marcharme. Pero si alguna otra
vez paso por aqu y estoy cansado seguramente
descansar dentro de tu casa.
Magdalena se ofendi. Haba rechazado a grandes
prncipes en la puerta de su casa, y ahora que
estaba invitando a un mendigo de la calle a
descansar en su casa ste se negaba. Esto hiri
sus sentimientos, de modo que dijo:
-No, no voy a hacerte caso. Debes entrar, ni
siquiera puedes hacer eso para demostrarme tu
amor? Por que no vienes y descansas un rato en
mi casa?
Jess dijo:
-Por el mismo hecho de invitarme, ya he entrado
en tu casa, porque, excepto en los sentimientos del
corazn, dnde est tu casa? Y si me preguntas
No me vas a demostrar ni siquiera un poco de
amor?, entonces te dir que probablemente habr
habido mucha gente que te ha dicho Te quiero,
pero ninguno de ellos te ha querido, porque en lo
ms profundo de su ser estaban amando otra cosa.
Y te puedo asegurar que yo soy una de las
pocas personas que puede amarte y te ama,
porque slo puede amar aquel en cuyo
corazn fluye el amor.
Ninguno de vosotros puede amar porque dentro de
vosotros no hay un flujo de amor. Cuando le
dices a alguien: Te quiero, en realidad no
le ests dando amor, sino que se lo ests
pidiendo.
Todos estis pidiendo amor. Y Cmo puede dar
amor alguien que lo est pidiendo? Cmo
pueden ser emperadores los mendigos?
Cmo pueden dar amor las personas que
estn pidiendo amor?
Todos vosotros le peds amor al otro. Vuestros
seres son mendigos pidindole a alguien que os
quiera. La mujer le pide amor al marido, el marido
le pide amor a la mujer; la madre le pide al hijo, el
hijo le pide a la madre; los amigos le piden amor a
los amigos. Todos le pedis amor al otro sin daros
cuenta de que el amigo al que le estis pidiendo
tambin est pidiendo amor. Sois como dos
mendigos extendiendo vuestro cuencos de
mendicante uno frente al otro.
Siempre que alguien est pidiendo amor no
ser capaz de darlo, porque el hecho de pedir
es una seal de que dentro de l no hay una
fuente de amor. Si no, por qu lo tendra que
pedir fuera? Slo la persona que est por encima
de la necesidad de pedir amor puede dar amor. El
amor es compartir, no mendigar. El amor es
un emperador, no un mendigo. El amor slo
sabe dar, no sabe nada acerca de pedir.
Sabes qu es el amor? El amor que se pide no
puede ser amor. Y recuerda, si alguien pide amor
en este mundo nunca recibir amor. Una de las
leyes fundamentales, una de las leyes eternas de
la vida es: el que pide amor nunca lo recibir.
El amor slo llama a la puerta de la casa
donde ha desaparecido el deseo de amor. El
amor empieza a llover sobre el techo de la
persona que ha dejado de pedir amor.
Pero no llueve sobre el techo de alguien que
todava est anhelando amor; el amor no fluye
hacia un corazn necesitado. Un corazn
necesitado no tiene el tipo de receptividad que
hace posible que el amor entre. nicamente un
corazn que comparte, un corazn que da,
tiene ese tipo de receptividad para que
pueda llegar el amor a su puerta y decir:
Abre la puerta, ihe llegado!.
Alguna vez ha llamado el amor a tu puerta? No;
porque, hasta ahora, no has sido capaz de dar
amor. Y recuerda tambin que todo lo que das te
volver. Una de las leyes eternas de la vida
es que todo lo que damos nos vuelve.
El mundo entero no es ms que un eco; das
odio y recibes odio; das peligro y recibes peligro;
maltratas a los dems y eres maltratado; si sacas
espinas, recibes espinas. Todo lo que das, lo
recibes de vuelta, te vuelve de infinitas formas. Y
si compartes tu amor, recibirs amor de
infinitas formas.
Si no te ha vuelto el amor de infinitas formas, eso
significa que no has dado amor. Pero, cmo
puedes dar amor? No tienes amor para dar. Si
tienes amor, entonces por qu ests
mendigndolo de puerta en puerta? Por qu os
converts en mendigos, yendo de un sitio a otro?
Por qu peds amor?
Haba un faquir llamado Farid. La gente de su
ciudad le dijo:
-Farid, el emperador Akbar te tiene mucho respeto;
pdele que abra una escuela en tu ciudad.
Farid dijo:
-Nunca le he pedido nada a nadie. Soy un faquir,
slo s dar. La gente de la ciudad estaba muy
sorprendida.
-Siempre habamos pensado que los faquires
mendigaban -le dijeron-, pero t dices que los
faquires slo dan. No entendemos estas cosas tan
sutiles y tan serias. Por favor, haznos un favor:
pdele a Akbar que nos abra una escuela.
La gente de la ciudad era muy tenaz, de modo que
por la maana temprano Farid fue a ver a Akbar.
ste estaba rezando en su mezquita y Farid se
coloc detrs de l. Cuando Akbar acab sus
oraciones, levant las dos manos hacia el cielo y
exclam:
-iOh Dios! Aumenta mi riqueza, aumenta mi tesoro,
aumenta mi reino.
Al or esto, Farid se volvi para marcharse. Akbar
se levant y vio que Farid se estaba yendo. Corri
detrs de l y le pregunt:
-Por qu has venido y por qu te vas?
Farid le dijo:
-Crea que eras un emperador, pero me he dado
cuenta de que t tambin eres un mendigo. Te iba
a pedir una escuela para la ciudad, no saba que t
tambin le pides a Dios que aumente tu riqueza y
tu tesoro. No me parece bien pedirle algo a un
mendigo. Crea que eras un emperador, pero ahora
veo que eres un mendigo, de modo que me
marcho.
Sois todos mendigos, y vais pidiendo a los dems
mendigos lo que ellos mismos no tienen. Nadie te
puede dar amor. El amor puede surgir dentro
de ti, pero no puedes obtenerlo del exterior.
No existe ninguna tienda, ningn mercado, ningn
vendedor que te pueda vender amor. El amor no se
puede comprar a ningn precio.
El amor es un florecimiento interno; surge de una
energa latente en tu interior. Sin embargo, todos
buscamos encontrar amor en el exterior. Todos
buscamos encontrar amor en el amado, lo
cual es una cosa absolutamente equivocada e
intil.
Buscad: amor dentro de ti mismo. Ni siquiera
te imaginas que puede haber amor en tu
interior porque el amor siempre se ha
asociado a la idea del amado. Tienes la idea de
alguien en el exterior. Y como no recuerdas cmo
puede surgir el amor dentro de ti, la energa del
amor sigue latente. No te das cuenta de que,
siempre ests pidiendo fuera algo que ya est
dentro de ti. Y como lo ests pidiendo fuera, no
miras en tu interior. De este modo; lo que poda
haber surgido dentro, no surge nunca.
El amor es el tesoro esencial con el que nace
todo individuo. El hombre no nace con dinero, el
dinero es una acumulacin social. Pero el hombre
nace con amor. Es un derecho de nacimiento, es su
riqueza individual, est en su interior. Es un
compaero que ha recibido con su nacimiento y
que le acompaar toda su vida. Pero muy pocos
tienen la suerte suficiente de mirar en su interior y
busca dnde est el amor, ver cmo se puede
encontrar y cmo se puede desarrollar. Naces, pero
sigues sin descubrir tu riqueza. De hecho, nunca se
explora en absoluto; vas mendigando en la puerta
de los demas, extendiendo tu mano porque quieres
amor.
En todo el mundo slo hay un deseo: el amor. Y en
todo el mundo slo hay una queja: no tengo amor.
Y cuando no tienes amor; acusas a los dems de
ser culpables porque no recibes amor. La mujer le
dice a su marido: Te sucede algo, por eso yo no
estoy recibiendo amor. El marido le dice a su
mujer: Te sucede algo, por eso no estoy
recibiendo amor. Y nadie se pregunta si alguna
vez ha sido posible recibir amor del exterior.
El amor es el tesoro interno, y el amor mismo
es la msica de la veena del corazn.
La veena del corazn del hombre se ha alterado
mucho: no surge la msica para la que haba sido
creada. Cmo se puede crear esa msica? Cul
es el obstculo que interrumpe la creacin de esa
msica? Cul es el obstculo que no permite que
suceda? Has pensado alguna vez en ese
obstculo? Has considerado alguna vez cul
puede ser?
Un da muri un actor que era un buen dramaturgo
y un buen poeta. Se congreg mucha gente para
su funeral en el lugar de la cremacin. El director
de la compaa de cine para la que haba trabajado
tambin estaba presente y dijo unas palabras de
condolencia.
He convertido a este hombre en un actor -dijo el
director-. Fui yo quien le sac de los caminos
secundarios y lo puse en la autopista. Fui yo quien
le dio el primer papel en una pelcula. Fui yo quien
public su primer libro. iYo soy el responsable de
que se haya hecho famoso en el mundo entero!
Esto es lo que dijo... Yo estaba presente en
funeral, y quiz tambin estuvierais algunos de
vosotros... el director haba dicho esto cuando de
repente el cadver que estaba yaciendo ah se
levant y dijo:
-Perdneme, seor, a quin estn enterrando, a
usted a o a m? De quin est usted hablando?
El director estaba diciendo: Soy yo quien le hizo
famoso, soy yo quien public su libro, soy yo quien
le dio el primer papel en una pelcula... Soy yo.
Ni el cadver pudo soportar el escndalo de este
yo. Se levant y dijo:
-Perdneme, pero dgame una cosa, por favor: a
quin estn enterrando en este funeral, a usted o a
m? De quin est usted hablando?
Ni los cadveres pueden soportar el escndalo de
este yo, y el hombre est haciendo ruido con el yo
constantemente. Cmo puede soportarlo la
gente?
En tu interior slo puede haber dos voces; dentro
de una persona que est llena de la voz del
yo no puede estar la voz del amor; y dentro
de una persona que est llena de la voz del
amor no puede haber una voz del yo. Nunca
podrs encontrar a las dos simultneamente, es
imposible. Es tan imposible como que haya
oscuridad y luz al mismo tiempo.
Una vez la oscuridad fue a ver a Dios y le dijo:
-El sol me est persiguiendo. Me est molestando
mucho, me sigue de la maana a la noche, y
cuando llega la noche estoy muy cansado. Y
cuando todava es de noche y no he terminado de
dormir y descansar, empieza a perseguirme otra
vez. Yo no recuerdo haberle hecho nada, no creo
que le haya hecho enfadarse nunca. Por qu me
persigue? Por qu me est atosigando? Entonces,
Dios llam al sol y le pregunt:
-Por qu ests persiguiendo a la pobre oscuridad?
Siempre est movindose, escondindose y
resguardndose aqu y all. Por qu la persigues
todo el tiempo? Por qu lo haces?
El sol dijo:
-Quin es la oscuridad? Todava no me la he
encontrado.
el
Ni siquiera la conozco. Quin es la oscuridad?
Qu es la oscuridad? Nunca la he visto, no la
conozco. Pero si he cometido algn error sin
saberlo, estoy dispuesto a pedir perdn. Y cuando
la conozca, dejar de perseguirla.
Dicen que han pasado millones y trillones de aos
desde este incidente, pero el caso sigue pendiente
en los archivos de Dios. Sin embargo, Dios no ha
podido reunir a la oscuridad y el sol. Y te digo que
no ser capaz de hacerlo tampoco en el futuro, por
muy todopoderoso que sea. Ni siquiera el
todopoderoso tiene la capacidad de poner al sol y
la oscuridad frente a frente, porque la oscuridad
y la luz no pueden coexistir.
Hay un motivo por el que no pueden coexistir. El
motivo es que la oscuridad no tiene entidad
propia, de modo que no puede existir delante
del sol. La oscuridad slo es la ausencia de luz;
cmo es posible que existan a la vez la ausencia y
la presencia? La oscuridad slo es la ausencia de
luz. La oscuridad en s misma no es nada, slo es la
ausencia del sol, slo es la ausencia de luz. Cmo
puede existir la ausencia de luz? Cmo pueden
existir ambas a la vez? Dios no ser capaz de
solucionarlo nunca.
Del mismo modo, el ego y el amor no pueden
coexistir. El ego es como la oscuridad: es la
ausencia de amor, no es la presencia de
amor. El amor est ausente en ti, de modo que
sigue reverberando la voz de tu yo. Y con la voz de
tu yo dices: Quiero amor, quiero dar amor, quiero
recibir amor. Te has vuelto loco? Nunca va a
haber una relacin entre el yo y el amor. Y este yo
sigue hablando de amor, diciendo: Quiero rezar,
quiero alcanzar a Dios, quiero liberarme.
Esto es lo mismo que cuando la oscuridad dice:
Quiero abrazar al sol, quiero amar al sol, quiero
ser un invitado en la casa del sol. Esto es
imposible.
El yo es la ausencia misma de amor, es la
falta de amor. Y cuanto ms fortaleces esa voz de
tu yo, menos posibilidades tendrs de encontrar el
amor dentro de ti. Cuanto ms ego hay, ms
ausente est el amor. Y cuando hay un ego
absoluto, el amor muere totalmente.
No puede haber amor en tu interior porque si miras
dentro vers que siempre est resonando la voz de
tu ego, constantemente, veinticuatro horas al da.
Respiras con este yo, bebes agua con este yo,
entras en el templo con este yo. Qu hy en tu
vida aparte de este yo?
Tu ropa es la ropa de tu yo, tu postura es la postura
de tu yo, tu sabidura es la sabidura de tu yo, tu
prctica espiritual, tu ayudar a los dems, es el
ayudar a tu yo, tu todo -incluso tu meditacin- es
tambin la meditacin de tu yo. Dentro de ti surge
un fuerte sentimiento: Yo soy el meditador. Yo no
soy un cabeza de familia, no soy una persona
corriente, soy un meditador. Soy un ayudante; soy
una persona culta, soy rico, soy esto, soy
aquello...
La casa que se ha construido alrededor de esto
nunca conocer el amor. Y entonces, la msica que
debera llevar al corazn a la esencia ms
profunda, que debera familiarizado con las
verdades de la vida, no surgir de la veena del
corazn. Esa puerta no se abrir, permanecer
siempre cerrada.
Hay que entender absolutamente bien lo fuerte
que es tu yo, lo profundo que es. Y tienes que ver
claramente si lo ests fortaleciendo ms, si lo ests
haciendo ms profundo, si le ests dando cada vez
ms fuerza. Y si t mismo lo ests fortaleciendo,
abandona toda esperanza de que pueda surgir el
amor dentro de ti, o de que pueda abrirse el nudo
cerrado del amor, o de poder alcanzar el tesoro del
amor. Renuncia a esa idea, no hay ninguna forma
de que esto suceda.
No te digo que empieces a amar, porque el ego
tambin puede decir: Soy un amante y amo.
El amor que proviene del ego es
absolutamente falso. Por eso te digo que tu
amor es falso, porque viene del ego, es la sombra
del ego. Y recuerda, el amor que sale del ego es
ms peligroso que el odio, porque el odio es
claro, simple y directo, pero el amor que
aparece con una cara falsa ser difcil de
reconocer.
Si eres amado por un amor que sale del ego, al
cabo de un tiempo sentirs que ests atado a unas
cadenas de hierro en lugar de unos brazos
amorosos. Al cabo de un tiempo te dars cuenta de
que el amor que da hermosos discursos y te canta
bellas canciones slo est haciendo propuestas
tentadoras, en esas canciones hay mucho veneno.
Y si el amor que llega en forma de flores es una
sombra del ego, cuando toques las flores te
pinchars con las espinas.
Cuando la gente va a pescar ponen un cebo en el
anzuelo. El ego quiere convertirse en el amo de los
dems, quiere poseerlos, por eso los engancha
profundamente con el cebo del amor. Y mucha
gente acaba sufriendo y penando por la ilusin del
amor. La gente no sufre tanto ni siquiera en el
infierno. Y por esa ilusin del amor, la tierra entera,
toda la humanidad, est sufriendo. Pero, sin
embargo, no entiendes que el amor del ego es
falso. Es el motivo por el que se ha creado este
infierno.
El amor al que est apegado el ego es una
forma de celos, y por eso no hay nadie tan
celoso como los amantes. El amor que est
apegado al ego es una conspiracin y un
truco para poseer al otro. Es una conspiracin:
por eso no hay nadie tan asfixiante como alguien
que te dice que te quiere. Esta situacin se crea
porque el supuesto amor proviene del ego. Y nunca
puede haber una relacin entre el amor y el ego.
Jalaluddin Rumi sola cantar una cancin, una
cancin muy bonita; iba de pueblo en pueblo
cantando esa cancin. Siempre que la gente le
preguntaba que les dijera algo de Dios, l cantaba
esta cancin. Y la cancin era maravillosa.
En esa cancin deca que el amado fue a la
habitacin de su amada y llam a la puerta, y la
amada dijo:
-Quin eres?
El amado dijo:
-Soy tu amado.
Dentro de la habitacin slo haba silencio. No
hubo ninguna respuesta, no se oy ninguna voz.
El amado empez a golpear la puerta con fuerza
otra vez, pero pareca que no haba nadie. Empez
a gritar:
-Por qu ests en silencio? Contstame! Soy tu
amado.
Estoy aqu.
Pero cuanto ms fuerte deca Estoy aqu: soy tu
amado!, ms silenciosa estaba la casa, como un
cementerio. No llegaba ninguna respuesta de
dentro.
Entonces empez a golpearse la cabeza contra la
puerta y dijo:
- Contstame, aunque slo sea una vez!
Y lleg una respuesta del interior:
-En esta casa no puede haber sitio para dos. T
dices: Estoy aqu, soy tu amado, pero ya estoy
presente yo. No hay sitio para dos. La puerta del
amor slo se abre para los que han perdido el ego.
Vete!. Vuelve otro da.
El amado se fue. Rez y medit durante aos.
Pasaron muchas lunas, muchos amaneceres y
puestas de sol pasaron muchos aos, y despus
volvi a su puerta. Volvi a llamar y oy la misma
pregunta:
-Quin eres?
Esta vez el amado dijo:
- El yo no existe! Slo t existes!
Jalaluddin Rumi dijo que, en ese momento, se abri
la puerta.
Yo no le habra abierto la puerta! Jalaluddin muri
hace muchos aos, por eso no tengo forma de
decirle que no era el momento adecuado de abrir
la puerta. l permiti que se abrieran demasiado
pronto las puertas, porque alguien que dice Slo
t existes sigue experimentndose a s mismo
como un yo. nicamente alguien que no te
experimenta como un t tampoco se
experimenta a s mismo como un yo.
Por eso, aunque es un error decir que el amor no
contiene a dos, tambin es un error decir que el
amor slo contiene a uno. En el amor no existen ni
dos ni uno. Si existe el sentimiento del uno, has de
saber que el otro tambin est presente, porque
slo el otro puede tener conocimiento del uno.
Cuando el t est presente, el yo tambin lo
est.
Yo habra vuelto a expulsar a ese amante. l dijo:
-El yo no existe, slo t existes.
Pero quien lo dice est ah, totalmente ah. Slo ha
aprendido un truco.
La primera vez contest:
-Soy yo.
Y las puertas siguieron cerradas; despus de varios
aos de contemplacin decidi decir:
-Yo no existo, slo t existes.
Pero, quin estaba diciendo esto? Y por qu lo
estaba diciendo? Alguien que conoce el t
tambin conoce el yo.
Recuerda que el t es la sombra del yo. Para
quien el yo ha desaparecido, tampoco hay ningn
t.
Yo habra vuelto a expulsar al amante porque la
amada dijo: -No hay espacio para dos.
El hombre no lo entendi y empez a gritar y a
decir: Dnde estn esos dos? Ahora que yo no
existo, slo ests t.
Pero la amada le debera haber dicho que se fuera
porque slo haba aprendido un truco: segua
viendo a dos personas. La amada dijo que si ya no
haba dos, el amado ni siquiera habra intentado
que ella abriera la puerta, porque quin est
pidiendo que se abra la puerta? Y quin piensa l
que le va a abrir? En una casa donde hay dos no
puede haber amor.
Mi versin es que el amado se fue. Pasaron los
aos y no volvi. No volvi nunca. Entonces, la
amada fue a buscarle.
Yo digo que el da que la sombra de tu yo
desaparezca, el da que no quede ni yo ni t, ese
dia no tendrs que seguir buscando lo divino, lo
divino vendr a buscarte a ti.
Ningn hombre puede buscar lo divino porque no
tiene la capacidad de buscar algo as. Pero cuando
alguien est listo para desaparecer, cuando alguien
est listo para no ser nadie, cuando alguien est
listo para convertirse en vaco, entonces,
indudablemente, lo divino lo encontrar. Slo lo
divino puede buscar al hombre, el hombre nunca
puede buscar lo divino porque incluso en esa
bsqueda est presente el ego: Yo estoy
buscando, quiero alcanzar a Dios; he logrado tener
riquezas, he logrado una posicin en el
parlamento, tengo una casa grande, ahora slo
queda el ltimo objetivo, tambin quiero alcanzar
lo divino. Cmo puedo renunciar al prestigio de
alcanzar a Dios?. Esto es una proclamacin, una
obstinacin y una bsqueda del ego mismo.
Una persona religiosa no es aquella que sale en
busca de lo divino: una persona religiosa es aquella
que sale en busca de su yo, y cuanto ms busca,
ms se dar cuenta de que ese yo no existe. Y el
da que ya no quede yo ser el da que se abra
para l la puerta que esconde al amor.
La ltima cosa es: bscate a ti mismo, no a lo
divino.
No sabes nada en absoluto sobre el ser supremo.
No vayas buscando lo divino porque no tienes ni la
menor idea de lo divino. Cmo vas a buscar algo
que no conoces? Dnde vas a buscar a alguien
que no tiene domicilio? Dnde vas a buscar a
alguien sobre el que no tienes ninguna
informacin? Dnde vas a buscar a alguien que no
tiene principio ni final, alguien que no sabes dnde
se encuentra? iTe volvers loco! No sabrs dnde
mirar.
Pero s sabes una cosa: sabes que este yo es tuyo.
Lo primero es buscar este yo, descubrir lo que es,
dnde est y quin es. Y mientras lo buscas te
asombrars al darte cuenta de que este yo no
existe, era una nocin absolutamente falsa.
Tu imaginacin crea que exista un yo, era una
ilusin que t estabas alimentando.
Cuando nace un nio, le pones un nombre para
que sea ms cmodo. A uno lo llamas Ram, a otro
Krishna, a otro otra cosa. Nadie nace con un
nombre, los nombres se ponen por
comodidad. Pero ms adelante, despus de or el
nombre constantemente, la persona se cree que
este es su nombre: yo soy Ram, yo soy Krishna. Y si
dices algo malo de Ram, estar dispuesto a
pelearse contigo; le has insultado. Y de dnde ha
sacado ese nombre?
Nadie nace con un nombre, todo el mundo nace sin
nombre. Pero el nombre tiene una utilidad social.
Es difcil clasificar sin poner un nombre, por eso
ponemos nombres. Te ponemos un nombre para
que los dems te puedan identificar; tiene una
utilidad social. Y si usas tu propio nombre para
referirte a ti mismo, entonces ser confuso; te
ests refiriendo a ti mismo o a otra persona? Para
evitar confusiones te llamas a ti mismo yo; t es
la forma de nombrar al otro. Los dos nombres son
imaginarios, son conveniencias sociales. Y
construyes tu vida alrededor de esos dos nombres
que slo son palabras vacas, nada ms. Detrs de
ellas no hay ninguna verdad, detrs de ellas no hay
sustancia. Slo son nombres, etiquetas.
Una vez sucedi una equivocacin. Haba una nia
llamada Alicia. Alicia estaba errando por una tierra
extraa, el pas de las maravillas. Cuando se
encontr con la reina del pas de las maravillas, la
reina le hizo una pregunta a Alicia:
Te has encontrado a alguien por el camino? -le
pregunt.
Y Alicia respondi:
-A nadie.
Pero la reina pens que se haba encontrado con
alguien que se llamaba Nadie. Esta fantasa se fue
haciendo ms grande porque entonces lleg el
mensajero de la reina y la reina tambin le
pregunt si haba encontrado con alguien. l volvi
a decir: Con nadie.
La reina dijo:
-Esto es muy extrao.
Ella crea que haba una persona que se llamaba
Nadie que se haba encontrado con Alicia y con el
mensajero. De modo que le dijo al mensajero:
-Parece que Nadie camina ms despacio que t.
Esta afirmacin tiene dos significados: uno de ellos
es que nadie camina ms despacio que el
mensajero.
El mensajero se alarm, porque un mensajero
debera ir muy deprisa. As que dijo:
No, nadie camina ms rpido que yo.
La reina dijo:
Qu situacin ms enrevesada! Dices que Nadie
camina ms rpido que t. Pero si Nadie camina
ms rpido que t, entonces debera haber llegado
antes que t, ya debera estar aqu.
Ahora el pobre mensajero se dio cuenta de que
haba un malentendido y dijo:
-iNadie es nadie!
Pero la reina exclam:
-Ya s que Nadie es Nadie. Pero quin es? Dmelo.
Ya debera haber llegado. Dnde est?
Con el hombre ocurre el mismo malentendido con
el lenguaje. El nombre de todo el mundo es Nadie,
ningn nombre tiene ms sentido que esto. La idea
de yo es la idea de nadie, nada ms. Pero por el
malentendido del lenguaje se ha creado la ilusin
de que Yo soy alguien, tengo un nombre.
El hombre se muere y deja grabado su nombre en
una piedra, esperando que quiz las piedras duren
para siempre. No sabemos si lo harn. La arena de
las playas era piedra una vez. Antes o despus,
todas las piedras se convertirn en arena. Da lo
mismo que escribas tu nombre en arena o lo
escribas en piedra. En la larga historia del mundo,
no hay diferencia entre la arena y las piedras. Los
nios escriben sus nombres en la arena de la orilla
de la playa, quiz piensan que maana pasar la
gente y lo ver. Pero las olas llegan y borran el
nombre. Los adultos se ren y dicen: iEsts loco!
No tiene sentido escribir nombres en la arena.
Pero los adultos los escriben en piedras, y no se
dan cuenta de que la arena est hecha de piedras.
No hay ninguna diferencia entre los adultos y los
nios. En lo que a tonto se refiere, tienen la misma
edad.
Un emperador se convirti en chakravartin. Esto
ocurre pocas veces. Un chakravartin es el amo de
todo el mundo. Hay una vieja historia que cuenta
que los chakravartins tenan un privilegio especial
del que no dispona nadie ms; los dems no
podan tenerlo. Tenan la oportunidad de poner su
firma en el monte Sumeru, la montaa del cielo.
Incluso en el tiempo infinito, era raro que alguien
se convirtiera en chakravartin; por eso, el hecho de
firmar en el monte Sumeru era un fenmeno muy
poco corriente.
Cuando el emperador se convirti en chakravartin
estaba muy contento; ahora tena el privilegio de
poner su nombre en el monte Sumeru. Lleg a la
puerta del cielo con gran pompa y fausto,
acompaado de un gigantesco ejrcito. El guardin
de la puerta le dijo:
-Has llegado? Puedes entrar, pero toda esa
multitud no puede pasar, tienen que irse a casa.
Has trado herramientas para grabar tu nombre?
El emperador dijo: -S, he trado los instrumentos.
El guardin de la puerta le dijo:
-El monte Sumeru es infinito, pero ha habido tantos
chakravartins que ya no queda sitio para firmar. As
que primero tendrs que borrar el nombre de
alguien y despus podrs firmar con tu nombre
porque no queda sitio, toda la montaa est llena.
El emperador cruz la entrada. La montaa era
infinita. Poda contener muchos Himalayas en sus
cordilleras ms pequeas; sin embargo, no
quedaba ni un centmetro en toda su superficie. l
haba credo que slo despus de intervalos muy
largos se converta alguien en chakravartin, pero
no tena ni idea de que hubiese pasado tanto
tiempo como para que, aunque alguien se
convirtiese en chakravartin despus de un largo
tiempo, toda la montaa estuviese llena, no
quedasen espacios libres.
El emperador estaba muy triste y disgustado. El
guardin de la puerta le dijo:
-No ests triste. Mi padre y su padre, mi abuelo,
tambin hacan este trabajo. Hace muchas
generaciones que sabemos que si quieres firmar,
antes tendrs que borrar un trozo, nunca podrs
encontrar un hueco vaco.
Entonces el emperador se volvi y dijo:
-Si slo se puede firmar despus de haber borrado
el nombre de otro, esto es una locura... porque
firmar y me marchar, y despus llegar otra
persona maana que borrar mi firma para poner
la suya. Con una montaa tan grande y tantos
nombres, quin va a leerlos? Qu sentido tiene?
Lo siento, estoy cometiendo un error. Esto no tiene
sentido.
Hay pocas personas que sean tan inteligentes; los
dems escriben sus nombres en piedras, en los
templos. Construyen monumentos
conmemorativos en los que mandan escribir sus
nombres, olvidndose de que nacieron sin un
nombre y n tienen nombre. Por un lado se
desperdicia la piedra, y por otro, se desperdicia el
trabajo. Y cuando se mueren y dicen adis, se van
sin nombre.
No tienes un nombre que sea tuyo. El nombre es
la ilusin visible al mundo exterior, y el yo es
la ilusin visible al mundo interior. El yo y el
nombre son dos caras de la misma moneda.
El nombre se ve desde fuera y el yo se ve desde
dentro. Y mientras sigan existiendo la ilusin
del nombre y el yo, el espacio en el que
surge el amor no se podr abrir.
Lo ltimo que quiero decirte es investiga un poco.
Vete al monte Sumeru y fjate en todas las firmas
que hay all. T tambin quieres aadir tu nombre yo os digo adis con la esperanza y una plegaria a
borrando otro? Acrcate un poco ms a las
montaas y fjate cmo se convierten en arena.
Observa a los nios escribiendo su nombre en la
arena de la playa. Mira a tu alrededor y fjate en lo
que estamos haciendo. Estamos desperdiciando
nuestra vida escribiendo nombres en la arena? Si
esto es lo que sientes, indaga un poco ms, entra
dentro de este yo e indaga. Un da vers que el yo
no es nadie; no hay nadie ah. Hay un silencio y
una paz profundos, pero no hay un yo. Y cuando te
des cuenta de que dentro de ti no hay un yo,
habrs llegado a conocer la totalidad lo que
realmente es: el ser, la existencia, lo divino.
Por eso digo que el amor es la puerta hacia lo
divino y el ego es la puerta hacia la
ignorancia. El amor es la puerta de la luz, y el
ego es la puerta de la oscuridad.
Tena que decir esto ltimo antes de irnos. Explorad
el amor desde esta dimensin. Esta exploracin
comenzar en el ego y acabar al alcanzar el amor.
Explorad en esta direccin: realmente existe esa
sombra del ego, realmente existe este yo? El ser
humano que emprende esta exploracin no slo no
encontrar un yo, sino que adems alcanzar lo
divino. La persona que est atada al poste de ese
yo no ser capaz de emprender el viaje al ocano
de lo divino. Esto era lo ltimo que os quera decir.
De hecho, es lo primero y lo ltimo que hay que
decir.
Yo es lo primero que aparece en la vida de
una persona, y yo es lo ltimo. La persona que
est atada al yo experimenta dolor y cuando se
libera alcanza la dicha. No hay ninguna historia y
ningn cuento excepto el yo. No hay ningn sueo
excepto el yo. No hay ninguna mentira excepto el
yo.
Encuentra ese yo, y se abrirn las puertas de la
dicha. Si se hace aicos la roca del yo, las fuentes
del amor empezarn a fluir. Entonces el corazn se
llenar con la msica del amor. Cuando el corazn
est lleno de amor, empieza un nuevo viaje que es
difcil de describir con palabras. Ese viaje os llevar
hasta el centro mismo de la vida.
Quera deciros estas cosas antes de marcharme.
Ahora nos sentaremos para la meditacin
vespertina. Nos sentaremos durante diez minutos
para la meditacin y despus nos despediremos. Y
Dios para que todos seis afortunados y alcancis
el amor, para que todos seis tan bienaventurados
como para libraros de la enfermedad del yo, para
que todos seis afortunados y encontris lo que ya
est dentro de vosotros.
Un mendigo muri en una ciudad muy grande...
reza para no morirte como ese mendigo. El
mendigo muri despus de mendigar en el mismo
sitio durante cuarenta aos. l crea que
mendigando se convertira en emperador, pero es
posible convertirse en emperador mendigando?
Cuanto ms mendiga una persona, ms
mendigo se vuelve.
Cuando empez era un pequeo mendigo; el da
que muri era un gran mendigo, pero no se haba
convertido en un emperador. Se muri. La gente
del vecindario se comport con l igual que hacan
con el resto de la gente que mora: se llevaron el
cadver y lo quemaron junto con los harapos que
haba dejado. Despus los vecinos pensaron que
este mendigo haba ensuciado durante cuarenta
aos ese pedazo de tierra, y que estara bien cavar
un poco de tierra y tirarla. Empezaron a excavar.
Se encontraron con una gran sorpresa! Si el
mendigo estuviese vivo se habra vuelto loc.
Despus de excavar, se encontraron con un
enorme tesoro enterrado justo debajo del lugar
donde se sola sentar a mendigar.
l no saba que si hubiese excavado la tierra que
tena debajo, se habra convertdo en un emperador
y no habra tenido que mendigar. Pero cmo iba a
saber ese pobre hombre? Sus ojos miraban hacia
fuera, sus manos estaban extendidas y se muri
mendigando. Toda la gente del vecindario se qued
estupefacta:
Qu clase de mendigo es este? Este idiota ni
siquiera se haba dado cuenta de que haba un
tesoro enterrado justo debajo de donde estaba
sentado.
Me acerqu a ese lugar, me encontr con los
vecinos y les dije:
-Insensatos, no os preocupis por el mendigo.
Dejad a un lado vuestros juicios. Algn da es
posible que vosotros tambin tengis que cavar la
tierra que tenis debajo, porque puede ser que
cuando os muris, el resto de la gente se ra de
vosotros.
Cuando se muere una persona, los dems se ren
de l diciendo que era un ingenuo, que no poda
llegar a nada en su vida. Y no saben que el resto de
la gente slo est esperando a que ellos se mueran
para poder rerse tambin y decir que esa persona,
era realmente ingenua y no poda llegar a nada.
Los vivos se ren de una persona cuando se muere.
Pero si una persona viva puede captar la idea
de rerse de s mismo cuando todava est
vivo, entonces se transformara su vida, se
convertira en una persona diferente.
Si en estos tres das de campo de meditacin os
habis acordado de reros de vosotros mismos,
entonces se acab la cuestin. Si puedes acordarle
de excavar debajo del sitio donde ests ahora
mismo, se acab la cuestin. Entonces todo lo que
he dicho inevitablemente fructificar dentro de ti.
Al final yo slo rezo para que no te conviertas en
un mendigo, sino en un emperador. Ruego para
que no les des a los vecinos una oportunidad de
rerse. Estos das habis escuchado mis charlas con
tanto silencio y tanto amor que os estoy muy
agradecido, y me inclino ante la divinidad que est
presente dentro
de todos vosotros. Aceptad, por favor, mi saludo.
MEDITACIN VEPERTINA
Ahora vamos a sentamos todos para la meditacin
vespertina. Haced un hueco a vuestro alrededor
para poderos tumbar. Esta es la ltima meditacin,
as que aprovechadla con toda la totalidad que
podis. Todo el mundo debera estar a una cierta
distancia del otro.
No hablis. Nadie debera hablar. Los que estis ah
sentados podis separaros. Nadie debera estar en
contacto con nadie. Alejaos de ah, moveos a
donde haya sitio. No hablis nada en absoluto,
porque esto no tiene nada que ver con hablar.
Algunas personas pueden ponerse aqu delante, y
tened cuidado de molestar a nadie.
Antes que nada, tumbaros con el cuerpo
totalmente relajado. Dejad que est suelto y
relajado. Despus cerrad lentamente los ojos.
Cerrad los ojos.
Habis cerrado los ojos y habis relajado el cuerpo
totalmente. Ahora os har algunas sugerencias;
seguid escuchando, vuestro cuerpo y vuestra
mente obedecern.
Siente que el cuerpo se est relajando, el cuerpo se
est relajando, el cuerpo se est relajando, el
cuerpo se est relajando. Siente que el cuerpo se
relaja, deja que se relaje totalmente... y siente en
la mente que el cuerpo se ha relajado
completamente, el cuerpo se ha relajado, el cuerpo
se ha relajado totalmente...
La respiracin se est calmando. Siente en tu
mente que la respiracin se est calmando, la
respiracin se est calmando... La respiracin se ha
calmado, la respiracin se ha calmado...
La mente tambin se est vaciando. La mente se
est calmando. Siente que la mente se est
calmando, la mente se est calmando...
Ahora mantente despierto en tu interior durante
diez minutos y sigue escuchando todos los sonidos
que hay a tu alrededor. Mantente despierto en tu
interior, no te duermas. Mantente consciente en tu
interior. Mantente despierto en tu interior y sigue
escuchando en silencio. Simplemente, sigue
escuchando. Sigue escuchando el silencio de la
noche y mientras escuchas, surgir un profundo
vaco. . .
Escucha. Sigue escuchando en silencio durante
diez minutos; simplemente, sigue escuchando. La
mente se est quedando completamente vaca. La
mente se est quedando vaca. La mente se ha
quedado vaca, la mente se ha quedado vaca
La mente se ha quedado completamente vaca. La
mente se est quedando vaca. Sumrgete en ese
vaco que te rodea. La mente se est quedando
vaca. La mente se est quedando vaca, la mente
se est quedando vaca...
La mente se est quedando en silencio. La mente
se est quedando vaca. Sumrgete ms. La mente
se est quedando vaca, la mente se ha quedado
completamente vaca...vaca, la mente se ha
quedado completamente vaca...
RESUMEN
8 que ha dejado de pedir amor.
EL AMOR NO TIENE UN YO
__________________________
El amor es la manera de afinar las cuerdas
del corazn.
llamo amor a la forma de alcanzar lo divino; llamo
amor a lo divino. La oracin sin amor es falsa,
hueca, no tiene sentido. Sin amor, las palabras de
la oracin no tienen ningn valor. Y sin amor, nadie
que est interesado en el viaje hacia lo divino ser
capaz de alcanzar lo supremo. El amor es la forma
de hacer cantar a la veena del corazn.
Quien conoce el amor, ha adquirido
simultneamente la capacidad de conocer lo
divino.
EMPERADORES O MENDIGOS DEL AMOR
Cuando le dices a alguien: Te quiero, en
realidad no le ests dando amor, sino que se
lo ests pidiendo.
Todos estis pidiendo amor. Y Cmo puede dar
amor alguien que lo est pidiendo? Cmo
pueden ser emperadores los mendigos?
Cmo pueden dar amor las personas que
estn pidiendo amor?
Todos vosotros le peds amor al otro. Vuestros
seres son mendigos pidindole a alguien que os
quiera.
Siempre que alguien est pidiendo amor no ser
capaz de darlo, porque el hecho de pedir es una
seal de que dentro de l no hay una fuente de
amor.
El amor es compartir, no mendigar. El amor
es un emperador, no un mendigo. El amor
slo sabe dar, no sabe nada acerca de pedir.
El amor que se pide no puede ser amor. el que pide
amor nunca lo recibir.
El amor slo llama a la puerta de la casa
donde ha desaparecido el deseo de amor. El
amor empieza a llover sobre el techo de la persona
nicamente un corazn que comparte, un
corazn que da, tiene ese tipo de
receptividad para que pueda llegar el amor a
su puerta y decir: Abre la puerta, ihe
llegado!.
Todo lo que das te volver. Una de las leyes
eternas de la vida es que todo lo que damos
nos vuelve. Y si compartes tu amor, recibirs
amor de infinitas formas.
Sois todos mendigos, y vais pidiendo a los dems
mendigos lo que ellos mismos no tienen. Nadie te
puede dar amor.
El amor puede surgir dentro de ti, pero no
puedes obtenerlo del exterior.
El amor es un florecimiento interno; surge de una
energa latente en tu interior. Sin embargo, todos
buscamos encontrar amor en el exterior. Todos
buscamos encontrar amor en el amado, lo
cual es una cosa absolutamente equivocada e
intil.
Buscad: amor dentro de ti mismo. Ni siquiera te
imaginas que puede haber amor en tu interior
porque el amor siempre se ha asociado a la idea
del amado.
El amor es el tesoro esencial con el que nace
todo individuo. El hombre no nace con dinero, el
dinero es una acumulacin social. Pero el hombre
nace con amor. Es un derecho de nacimiento, es su
riqueza individual, est en su interior. Es un
compaero que ha recibido con su nacimiento y
que le acompaar toda su vida. Pero muy pocos
tienen la suerte suficiente de mirar en su interior y
busca dnde est el amor, ver cmo se puede
encontrar y cmo se puede desarrollar
El amor es el tesoro interno, y el amor mismo
es la msica de la veena del corazn.
AMOR VS. EGO
Dentro de una persona que est llena de la voz del
yo no puede estar la voz del amor; y dentro
de una persona que est llena de la voz del
amor no puede haber una voz del yo. Nunca
podrs encontrar a las dos simultneamente, es
imposible.
Hay un motivo por el que no pueden coexistir. El
motivo es que la oscuridad no tiene entidad
propia, de modo que no puede existir delante
del sol. La oscuridad slo es la ausencia de luz;
Del mismo modo, el ego y el amor no pueden
coexistir. El ego es como la oscuridad: es la
ausencia de amor, no es la presencia de amor
El yo es la ausencia misma de amor, es la
falta de amor.
El amor que proviene del ego es
absolutamente falso.
el amor que sale del ego es ms peligroso
que el odio, porque el odio es claro, simple y
directo, pero el amor que aparece con una cara
falsa ser difcil de reconocer.
El amor al que est apegado el ego es una
forma de celos, y por eso no hay nadie tan
celoso como los amantes. El amor que est
apegado al ego es una conspiracin y un truco
para poseer al otro.
Ningn hombre puede buscar lo divino porque no
tiene la capacidad de buscar algo as. Pero cuando
alguien est listo para desaparecer, cuando alguien
est listo para no ser nadie, cuando alguien est
listo para convertirse en vaco, entonces,
indudablemente, lo divino lo encontrar. Slo lo
divino puede buscar al hombre, el hombre nunca
puede buscar lo divino porque incluso en esa
bsqueda est presente el ego
Bscate a ti mismo, no a lo divino.
El nombre es la ilusin visible al mundo
exterior, y el yo es la ilusin visible al mundo
interior. El yo y el nombre son dos caras de la
misma moneda.
mientras sigan existiendo la ilusin del
nombre y el yo, el espacio en el que surge el
amor no se podr abrir.
Por eso digo que el amor es la puerta hacia lo
divino y el ego es la puerta hacia la
ignorancia. El amor es la puerta de la luz, y el
ego es la puerta de la oscuridad.
Yo es lo primero que aparece en la vida de
una persona, y yo es lo ltimo.
Cuanto ms mendiga una persona, ms
mendigo se vuelve.
MEDITACIN VEPERTINA
Antes que nada, tumbaros con el cuerpo
totalmente relajado. Dejad que est suelto y
relajado. Despus cerrad lentamente los ojos.
Cerrad los ojos.
Habis cerrado los ojos y habis relajado el cuerpo
totalmente. Ahora os har algunas sugerencias;
seguid escuchando, vuestro cuerpo y vuestra
mente obedecern.
Siente que el cuerpo se est relajando, el cuerpo
se est relajando, el cuerpo se est relajando, el
cuerpo se est relajando. Siente que el cuerpo se
relaja, deja que se relaje totalmente... y siente en
la mente que el cuerpo se ha relajado
completamente, el cuerpo se ha relajado, el cuerpo
se ha relajado totalmente...
La respiracin se est calmando. Siente en tu
mente que la respiracin se est calmando, la
respiracin se est calmando... La respiracin se
ha calmado, la respiracin se ha calmado...
La mente tambin se est vaciando. La mente se
est calmando. Siente que la mente se est
calmando, la mente se est calmando...

Ahora mantente despierto en tu interior durante

diez minutos y sigue escuchando todos los sonidos
que hay a tu alrededor. Mantente despierto en tu
interior, no te duermas. Mantente consciente en tu
interior. Mantente despierto en tu interior y sigue
escuchando en silencio. Simplemente, sigue
escuchando. Sigue escuchando el silencio de la
noche y mientras escuchas, surgir un profundo
vaco. . .

Escucha. Sigue escuchando en silencio durante

diez minutos; simplemente, sigue escuchando. La
mente se est quedando completamente vaca. La
mente se est quedando vaca. La mente se ha
quedado vaca, la mente se ha quedado vaca

La mente se ha quedado completamente vaca. La

mente se est quedando vaca. Sumrgete en ese
vaco que te rodea. La mente se est quedando
vaca. La mente se est quedando vaca, la mente
se est quedando vaca...

La mente se est quedando en silencio. La mente

se est quedando vaca. Sumrgete ms. La mente
se est quedando vaca, la mente se ha quedado
completamente vaca...vaca, la mente se ha
quedado completamente vaca...

__________________________________

S
EGUNDA PARTE
Ejercicios Prcticos
9 llegues a tener conocimiento de tu raigambre. Si
NO HAY NINGUNA ENEMISTAD ENTRE T Y
LA EXISTENCIA
__________________________
PARTE 1
Imagnate que los crculos de cinco colores de la
cola del pavo real fuesen tus cinco sentidos en un
espacio ilimitado. Ahora permite que su belleza se
disuelva en tu interior. Haz lo mismo en cualquier
punto del espacio o en una pared hasta que el
punto se disuelva. Entonces se hace realidad tu
deseo por el otro.
El hombre nace con un centro, pero vive sin
recordarlo. El hombre puede vivir sin conocer su
centro, pero no puede vivir sin un centro. El centro
es la conexin del hombre con la existencia; es la
raz. Quiz no lo conozcas, el conocimiento no es
esencial para que exista el centro; pero si no lo
conoces, llevars una vida desarraigada, como si
no tuvieses races. No sentirs el suelo, no te
sentirs arraigado; no te sentirs en casa en el
universo. No tendrs casa.
Por supuesto, el centro est ah, pero si no lo
conoces, tu vida no tendr rumbo, no tendr
sentido, estar vaca, no llegar a ninguna parte.
Te sentirs como si vivieses sin vida, navegando sin
rumbo, esperando la muerte. Lo vas postergando
de un momento a otro, pero sabes muy bien que el
postergarlo no te conducir a ninguna parte. Ests
dejando pasar el tiempo, y este sentimiento de
profunda frustracin te perseguir como una
sombra. El hombre nace con un centro, pero
no nace con el conocimiento de ese centro. El
conocimiento se debe adquirir.
Tienes ese centro. El centro est ah; sin l no
puedes existir. Cmo pogras existir sin centro?
Cmo podras existir sin un lazo entre t y la
existencia... o si lo prefieres, sin la palabra Dios?
No puedes existir sin un lazo profundo. Tus races
estn en lo divino. Vives por medio de esas races
en todo momento pero las races son invisibles.
Igual que un rbol, las races son subterrneas; el
rbol no tiene conocimiento de sus propias races.
T tambin tienes races. Esa raigambre es tu
centro. Cuando digo que el hombre nace con ello,
quiero decir que existe la posibilidad de que
llegas a conocerlo, tu vida se vuelve real; si no, tu
vida ser como dormir profundamente, ser como
un sueo.
Aquello que Abraham Maslow denomina
autorrealizacin es simplemente ser consciente
de tu centro interno por el que ests conectado con
todo el universo, darte cuenta de tus races; no
ests solo no eres atmico, eres parte de una
totalidad csmica. El universo no es un mundo
ajeno. No eres un extrao, este universo es tu
casa. Pero a menos que halles tus races, tu
centro, este universo, seguir siendo ajeno,
extrao.
Sartre dice que el hombre vive como si le hubiesen
arrojado a la tierra. Por supuesto, si no conoces tu
centro sentirs un abandono como si te hubiesen
arrojado a la tierra. Eres un intruso; no perteneces
a este mundo y este mundo no te pertenece.
Entonces el miedo, la ansiedad y la angustia sern
el resultado inevitable. Inevitablemente, el hombre,
que es un intruso en el universo, sentir una
profunda ansiedad, temor, miedo, angustia. Toda
su vida no ser ms que una lucha, una pelea; y
una lucha que est destinada a fracasar. El hombre
no puede ganar porque la parte nunca puede ganar
al todo.
No puedes ganar contra la existencia. Puedes
ganar con ella, pero no contra ella. Y esa es la
diferencia entre el hombre religioso y el hombre no
religioso. Un hombre no religioso est contra el
universo; el hombre religioso est con el universo:
El hombre religioso se siente en casa. No se siente
como si le hubiesen arrojado al mundo; siente que
ha crecido en el mundo. Debes recordar la
diferencia entre ser arrojado y crecer.
Cuando Sartre dice que el hombre ha sido arrojado
al mundo, la misma palabra, la misma formulacin,
muestra que no formas parte. Y la palabra, la
eleccin de la palabra arrojado, significa que has
sido obligado sin tu consentimiento. Esta palabra
muestra hostilidad. El resultado ser la angustia.
Slo podra ser de otra manera si no eres arrojado
al mundo, sino que has crecido como una parte,
como una parte orgnica. Realmente, sera mejor
decir que eres el universo que se ha desarrollado
en una dimensin particular que llamamos
humana. El universo se desarrolla en mltiples
dimensiones: rboles, montes, estrellas, planetas...
es multidimensional. El hombre tambin es una
dimensin del desarrollo. El universo se realiza a
travs de muchsimas dimensiones. El hombre,
junto con la altura y la cima, tambin es una
dimensin. Ningn rbol puede tener conocimiento
de sus races; ningn animal puede tener
conocimiento de sus races. Por eso no tienen
ansiedad. Si no tienes conocimiento de tus races,
de tu centro, nunca podrs ser consciente de tu
muerte. La muerte slo existe para el hombre. Slo
existe para el hombre porque slo el hombre puede
tener conocimiento de sus races, de su centro, ser
consciente de su totalidad y de su raigambre en el
universo.
Si vives sin un centro sentirs que eres un intruso,
y esto desencadenar la angustia. Sin embargo, si
sientes que ests en casa, que eres un crecimiento,
una realizacin de la potencialidad de la propia
existencia -como si la existencia misma se hiciese
consciente en ti, como si adquiriese consciencia
contigo si te sientes as, si realmente lo
comprendes de este modo, el resultado ser la
dicha.
La dicha es el resultado de ser una unidad
orgnica con el universo, la angustia es el
resultado de una enemistad. Pero, a menos que
conozcas el centro, ser inevitable que sientas que
has sido arrojado, como si la vida te hubiese sido
impuesta. Los sutras que vamos a discutir se
ocupan de ese centro que est ah, aunque el
hombre no sea consciente de ello.
Antes de empezar con el Vigyana Bhairava
Tantra y las tcnicas que se refieren a este
centro, dir un par de cosas ms.
Primero: cuando el hombre nace, est
arraigado en un lugar determinado, un
chakra determinado -centro-, y este es el
ombligo. Los japoneses lo llaman hara; de aqu
procede el trmino hara-kiri. Hara-kiri quiere decir
suicidio. Literalmente, significa matar el hara, la
espina dorsal, el centro. Hara es el centro; el
significado de hara-kiri es destruir el centro. En
cierto sentido, todos hemos cometido hara-kiri. No
hemos matado el centro, sino que nos hemos
olvidado de l, o nos hemos acordado nunca de
que exista. Est ah esperando, pero nos hemos
estado alejando de l.
Cuando un nio nace, est arraigado en el
ombligo, en el hara; vive por medio del hara.
Fjate en cmo respira un nio, su ombligo
sube y baja. Respira con el vientre, vive con
el vientre, no con la cabeza, no con el
corazn. Pero, poco a poco, tendr que irse
alejando.
Antes desarrollar otro centro, el corazn, el centro
de las emociones. Aprender a amar, ser amado y
se desarrollar este otro centro. Este centro no es
un verdadero centro; es una consecuencia. Por eso
los psiclogos dicen que si el nio no es amado
nunca ser capaz de amar.
Si un nio crece en una situacin no amorosa, una
situacin fra, donde no le quieren ni le dan calor,
l mismo nunca ser capaz de amar a nadie en su
vida, porque no desarrollar ese centro. El amor
de la madre, el amor del padre, de la familia,
de la sociedad, le ayudarn a desarrollar ese
centro. Ese centro es una consecuencia; no
naces con l. Si no lo ayudas a desarrollarse, no
se desarrollar. Hay muchsimas personas que no
tienen un centro del amor. Hablan de amor, creen
que aman, pero carecen de ese centro;
entonces, cmo pueden amar? Es muy difcil tener
una madre amorosa, y mucho ms difcil tener un
padre amoroso. Todos los padres y todas las
madres creen que aman. No es tan fcil. El amor es
un camino difcil, muy difcil.
Pero si desde el primer momento no hay amor para
el nio, l mismo nunca ser capaz de amar.
Por eso toda la humanidad vive sin amor. Sigues
engendrando nios, pero no sabes cmo darle un
centro de amor. Ms bien, por el contrario, cuanto
ms civilizada es una sociedad, ms te obliga
a estar en el tercer centro, que es
intelecto.
El ombligo es el centro original. Un nio nace
con l; no es una consecuencia. Sin l la vida
es imposible, por eso lo tienes. El segundo
centro es un derivado. Si el nio recibe amor,
responde. En esta respuesta se desarrolla un nuevo
centro en l: el centro del corazn. El tercer centro
es la razn, el intelecto, la cabeza. La
educacin, el razonamiento y la instruccin
originan el tercer centro, que tambin es un
derivado.
Pero vivimos en el tercer centro. El segundo centro
est casi ausente, y si est presente no est
funcionando, y si a veces funciona lo hace
irregularmente. Pero el tercer centro, la cabeza, se
convierte en la fuerza fundamental de la vida,
porque toda la vida depende de ese tercer centro.
Es utilitario. Lo necesitas para razonar, para el
sentido comn, para pensar. Poco a poco, todo
el mundo se convierte en un ser mental;
empiezas a vivir en la cabeza.
La cabeza, el corazn, el ombligo... estos son
los tres centros. El ombligo es el centro que
recibes al nacer, el centro original. El corazn se
puede desarrollar y es bueno desarrollarlo por
muchas razones. Tambin es necesario desarrollar
la razn, pero no se debe desarrollar a costa del
corazn, porque si se desarrolla a costa del
corazn, puedes perder la conexin y no podrs
volver de nuevo al ombligo. El desarrollo va de la
razn a la existencia, y de la existencia al ser.
Intentemos comprenderlo de este modo.
El centro del ombligo est en el ser, el centro
del corazn est en el sentimiento; el centro
de la cabeza est en el conocimiento.
El conocimiento es lo que est ms alejado
del ser, el sentimiento est ms cerca. Si
pierdes el centro del sentimiento ser muy
difcil que puedas crear un lazo entre la
razn y el ser; ser verdaderamente difcil.
Por eso una persona amorosa se sentir ms
en casa en el mundo que una persona que
vive a travs del intelecto.
La cultura occidental ha hecho nfasis
bsicamente en el centro de la cabeza. Por
eso en Occidente hay una gran preocupacin
por el hombre. Y esta preocupacin se debe a
el su desamparo, a su vaco, a su desarraigo.
Simone Weil ha escrito un libro, The Need for Roots
*.
(*) La necesidad de Tener Races.
El hombre occidental se siente desarraigado,
como si no tuviese races. El nico motivo es
que la cabeza se ha convertido en el centro.
El corazn no ha sido ejercitado; est
ausente.
El latido del corazn no es tu corazon, sino una
funcin fisiolgica. Si sientes como late, no lo
malinterpretes creyendo que tienes corazn. Un
corazn es otra cosa.
Corazn significa la capacidad de sentir;
cabeza significa la capacidad de conocer.
Corazn significa la capacidad de sentir, y ser
significa la capacidad de ser uno, de ser uno con
algo... la capacidad de ser uno con algo.
La religin est relacionada con el ser; la
poesa est relacionada con el corazn; la
filosofa y la ciencia estn relacionadas con la
cabeza.
Estos dos centros, el corazn y la cabeza, son
centros perifricos, no son verdaderos
centros, slo son falsos centros. El verdadero
centro es el ombligo, el hara. Cmo se puede
alcanzar de nuevo? Cmo se puede realizar?
Normalmente, slo pocas veces ocurre en
raras ocasiones, accidentalmente- llegas a
acercarte al hara. Ese momento ser un
momento muy profundo, muy exttico. Por
ejemplo, en las relaciones sexuales a veces te
acercas al hara, porque tu mente, tu consciencia,
vuelven a descender. Tienes que abandonar la
cabeza y dejarte caer. En un orgasmo sexual
profundo, a veces sucede que ests cerca de
tu hara. Por eso el sexo produce tanta
fascinacin.
Realmente no es el sexo el que te produce
una experiencia exttica, sino el hara.
Al descender hacia tu sexo, pasas por el hara, lo
tocas. Pero para el hombre moderno incluso esto
se ha vuelto imposible, porque para el hombre
moderno el sexo es una cuestin cerebral, una
cuestin mental. Incluso el sexo se ha subido a la
cabeza; el hombre piensa en l. Por eso hay tantas
pelculas, tantas novelas, tanta literatura, tanta
pornografa y cosas parecidas. El hombre piensa
en el sexo, pero eso es absurdo. El sexo es una
experiencia; no puedes pensar en l. Si empiezas a
pensar, cada vez ser ms difcil experimentarlo,
porque no es una cuestin que tenga que ver con
la cabeza en absoluto. No necesitas razonar.
Cuanto ms incapaz se siente el hombre moderno
de profundizar en el sexo, ms piensa en l. Se
convierte en un crculo vicioso. Y cuanto ms
piensa en l, ms cerebral se vuelve.
Entonces, incluso el sexo es intil. En Occidente se
ha vuelto intil; algo repetitivo, aburrido. No se
consigue nada, simplemente repetir un viejo
hbito. Y finalmente te sientes frustrado, como si
te hubiesen engaado. Por qu? Porque realmente
la consciencia no est volviendo de nuevo a su
centro.
nicamente sientes dicha cuando pasas a
travs del hara. Por la causa que sea, siempre
que pasas por el hara sientes dicha. El guerrero
que lucha en el campo de batalla a veces pasa a
travs del hara, pero los gurreros modernos no,
porque no son guerreros en absoluto. Una persona
que lanza una bomba sobre una ciudad que est
dormida. No es un guerrero; no es un luchador; no
es un kshatriya, no es Arjuna luchando.
A veces, cuando uno est a punto de morir,
desciende de nuevo al hara. Para un guerrero que
lucha con su espada, la muerte est presente en
todo momento, en cualquier momento puede dejar
de existir. Y cuando luchas con una espada no
puedes pensar. Si piensas, dejars de existir, tienes
que actuar sin pensar, porque para pensar
necesitas tiempo; si ests luchando con una
espada no puedes pensar. Si piensas el otro
vencer, dejars de existir. No hay tiempo de
pensar, la mente necesita tiempo. Puesto que no
hay tiempo para pensar y pensar significa la
muerte, la consciencia desciende de la cabeza
hacia el hara, y el guerrero tiene una experiencia
de dicha. Por eso la guerra produce tanta
fascinacin. El sexo y la guerra son dos atractivos,
y el motivo es este: que pasas a travs del hara.
Siempre que hay algn peligro pasas a travs
del hara.
Nietzsche dice: vive peligrosamente. Por qu?
Porque cuando hay peligro vuelves de nuevo al
hara. No puedes pensar; no puedes hacer clculos
con la mente. Tienes que actuar inmediatamente.
Pasa una serpiente. De repente ves a la serpiente y
das un salto. No hay un pensamiento deliberado,
no piensas: Hay una serpiente. No hay un
silogismo; no argumentas con la mente: Ahora
hay una serpiente y las serpientes son peligrosas,
tengo que saltar. No hay un razonamiento lgico
como ste. Si razonases de ese modo, ya no
estaras con vida. No puedes razonar. Tienes que
actuar espontneamente, inmediatamente. La
accin va primero y despus va el pensamiento.
Cuando ya has saltado, piensas.
En la vida ordinaria, cuando no hay ningn peligro,
primero piensas y despus actas. Cuando hay un
peligro, todo el proceso se invierte; primero actas
y despus piensas. Esa accin que ocurre sin
pensar te devuelve a tu centro original, el hara. Por
eso el peligro produce tanta fascinacin.
Ests conduciendo un coche cada vez ms deprisa
y, de repente, llega un instante en el que todos los
momentos son peligrosos. En cualquier momento
puedes perder la vida. En ese momento de
suspenso, cuando la muerte y la vida estn lo ms
prximas posible -dos puntos muy prximos y t
ests en el medio-, la mente se detiene; eres
impulsado de nuevo al hara. Por eso producen
tanta fascinacin los coches y la conduccin:
conducir rpido, conducir alocadamente. O cuando
ests apostando y te juegas todo lo que tienes, la
mente se detiene, hay un peligro. En el prximo
instante te puedes convertir en un mendigo. La
mente no puede funcionar; eres impulsado de
nuevo al hara.
Los peligros tienen su atraccin porque, cuando
hay peligro, tu consciencia ordinaria del da a da
no puede funcionar. El peligro llega hasta el
fondo. No necesitas tu mente, te conviertes
en no mente. iERES! Ests consciente, pero
no piensas. Ese momento es un momento
meditativo.
En el juego, los que apuestan realmente
estn buscando un estado mental meditativo.
En el peligro -en una pelea, en un duelo, en las
guerras-, el hombre siempre est buscando
estados meditativos.
De repente, brota la dicha dentro de ti, explota. Te
colma por dentro. Pero estos sucesos son
repentinos, son accidentales. Hay algo
incuestionable: siempre que te sientes dichoso
ests cerca del hara. Sobre esto no hay ninguna
duda, sea cual sea la causa; la causa es
irrelevante. Siempre que pasas cerca del
centro original te colmas de dicha.
Estos sutras estn relacionados con la creacin de
unas races en el hara, en el centro, de una forma
cientfica, planeada, y no accidental y
momentnea, sino permanente. Puedes
permanecer en el hara constantemente,
puede convertirse en tu raigambre. El inters
de estos sutras se centra en cmo hacerlo y cmo
conseguirlo.
Ahora hablaremos del sutra, que es otra de las
formas de referimos a este punto o centro.
Imagnate que los crculos de cinco colores de la
cola del pavo real fuesen tus cinco sentidos en un
espacio ilimitado. Ahora permite que su belleza se
disuelva en tu interior. Haz lo mismo en cualquier
punto del espacio o en una pared hasta que el
punto se disuelva. Entonces se hace realidad tu
deseo por el otro.
Todos estos sutras estn relacionados con cmo
alcanzar el centro interior. El mecanismo bsico
que se utiliza, la tcnica bsica que se utiliza, es
intentar crear un centro fuera -en cualquier parte:
en la mente, en el corazn, o incluso en una
pared-, y si te concentras en l totalmente y
apartas el resto del mundo, si te olvidas del mundo
y slo queda un punto en tu consciencia, de
repente, sers devuelto a tu centro interno.
Cmo funciona? Primero debes entender esto...
Tu mente slo es un vagabundo, un errante.
Nunca est en un punto. Siempre se est
moviendo, desplazando, pero nunca est en un
punto concreto. Va de un pensamiento a otro, va
de A a B. Pero nunca est en A; nunca est en B.
Siempre se est moviendo. Recurdalo: la mente
siempre se est moviendo, esperando alcanzar
algo que nunca alcanza. iNo puede alcanzarlo! La
propia estructura de la mente es el movimiento.
Slo puede moverse: esa es la naturaleza
inherente a la mente. El proceso en s es
movimiento, de A a B, de B a C siempre
movindose.
Si te detienes en A o B o en cuaquier punto, la
mente luchar contigo. La mente dir Contina, pretende ser el amo, pero lo ha hecho desde
porque si te detienes, la mente se muere
autmticamente. Slo puede vivir mientras est incluso el amo se cree que el esclavo es el amo.
en movimiento.
La mente significa un proceso. Si te detienes y
no te mueves, la mente de repente se muere, ya
no est ah; slo queda la consciencia. La
consciencia es tu naturaleza; la mente es tu
actividad, lo mismo que caminar. Pensamos
que la mente es algo sustancial, por eso es dificil.
Creemos que la mente es una sustancia, pero no lo
es, solamente es una actividad. Sera mejor
llamarlo actividad mental antes que
mente. Es un proceso, igual que caminar. Caminar
es un proceso; si te detienes, el caminar no existe.
Tienes piernas, pero no hay caminar. Las piernas
pueden caminar; si te detienes, las piernas
seguirn estando pero; no habr caminar.
La consciencia es como las piernas, es tu
naturaleza. La mente es como andar, es
solamente un proceso. Cuando la consciencia
va de un sitio a otro, este proceso es la
mente. Cuando la consciencia va de A a B y de B a
C, este movimiento es la mente. Si detienes el
movimiento, ya no hay mente. Eres consciente,
pero no hay mente. Tienes piernas, pero no
caminas. El caminar es una funcin, una actividad,
la mente tambin es una funcin, una actividad.
Si te detienes en algn punto, la mente luchar. La
mente dir iSigue! La mente intentar empujarte
hacia delante, hacia atrs o hacia cualquier lado,
de todas las formas posibles, pero iSigue!.
Puedes ir a donde quieras, pero no te quedes
parado.
Si insistes y no obedeces a la mente - esto es
difcil porque siempre la has obedecido.
Nunca has mandado sobre la mente, nunca
has sido su amo. No puedes serlo porque en
realidad, nunca te has desidentificado de la
mente.
Crees que eres la mente. Esta falacia de que
eres la mente le da a la mente libertad total,
porque no hay nadie que mande sobre ella, nadie
que la controle. iNo hay nadie! La mente misma
se vuelve el amo. Se vuelve el amo, pero slo
aparentemente. Intntalo aunque slo sea una vez
y te dars cuenta de que puedes destruir ese
dominio; es falso.
La mente es solamente un esclavo que
hace tanto tiempo, desde hace tantas vidas, que
Pero slo es una creencia. Intenta hacer lo
contrario y vers que esa creencia era
absolutamente infundada.
Este sutra dice: Imagnate que los crculos de cinco
colores de la cola del pavo real fuesen tus cinco
sentidos en un espacio ilimitado. Ahora permite
que su belleza se disuelva en tu interior. Piensa que
tus cinco sentidos son cinco colores, y esos cinco
colores estn llenando todo el espacio.
Simplemente, imagnate que tus cinco sentidos son
cinco colores... bellos colores, vivos, que se
extienden en el espacio infinito. Despus muvete
hacia dentro con esos colores. Muvete hacia
dentro y siente que dentro de ti hay un centro
donde esos cinco colores confluyen. Simplemente,
es imaginar, pero ayuda. Imagina estos cinco
colores que te penetran y se unen en un punto.
Por supuesto, esos cinco colores confluirn en
algn punto, todo el mundo se disolver. En tu
imaginacin slo hay cinco colores -como en la cola
del pavo real- que se extienden en el espacio, que
te penetran encontrndose en un punto. Puede
servir cualquier punto, pero el hara es el mejor.
Piensa que estn confluyendo en tu ombligo, que
todo el mundo se ha convertido en colores y esos
colores confluyen en tu ombligo. Fjate en ese
punto, concntrate en ese punto, y concntrate
hasta que el punto se disuelva. Si te concentras
en ese punto, se disolver, porque slo es
imaginario. Recuerda, todo lo que hagamos es
imaginario. Si te concentras en l, se disolver. Y
cuando se disuelva el punto, sers impulsado hacia
tu centro. El mundo se ha disuelto. Para ti ya no
hay mundo. En esta meditacin slo hay color. Te
has olvidado de todo el mundo; te has olvidado de
todos los objetos. Slo has escogido cinco colores.
Escoge cinco colores cualesquiera.
Este ejercicio es en particular para aquellos
que tienen una vista muy sensible, una
sensibilidad especial para el color. Esta meditacin
no le servir a todo el mundo. Es difcil a menos
que tengas la mirada de un pintor, que seas
consciente de los colores, a menos que te imagines
los colores.
Has observado alguna vez que los sueos no
tienen color? nicamente una persona entre cien
es capaz de tener sueos en color. Slo los ves en
blanco y negro. Por qu? El mundo es de colores y
tus sueos no tienen colores. Si alguien recuerda
que sus sueos son de colores, esta meditacin es
para l. Si alguien recuerda que a veces ve colores
en sus sueos, esta meditacin ser para l.
Si a una persona que no tiene sensibilidad para el
color le dices: Imagnate todo el espacio lleno de
colores, no ser capaz de imaginrselo. Aunque
intente imaginrselo, aunque piense rojo, ver la
palabra rojo, pero no ver el color. Dir verde,
y ver la palabra verde pero no ver el color verde.
Por tanto, si tienes sensibilidad para los colores,
intenta usar este mtodo. Hay cinco colores. El
mundo slo es colores y nada ms, y esos cinco
colores confluyen dentro de ti. En algn lugar del
fondo de tu ser confluyen los cinco colores.
Concntrate en ese punto, y sigue concentrado en
l. No te apartes de ah, sigue ah. No permitas que
aparezca la mente. No intentes pensar en el verde,
el rojo, el amarillo, y en los colores... no pienses.
Simplemente, observa cmo confluyen dentro de ti.
iNo pienses en ellos! Si piensas, la mente se est
moviendo. Llnate de los colores que confluyen en
tu interior, y despus concntrate en el punto en el
que se encuentran. iNo pienses! La concentracin
no es pensar; no es contemplar.
Si realmente ests lleno de colores y te has
convertido en un arco iris, en un pavo real, y todo
el espacio est lleno de colores, esto te dar una
profunda sensacin de belleza. Pero no pienses en
ello; no digas que es precioso. No te traslades al
pensamiento. Concntrate en ese punto donde
confluyen todos los colores y sigue concentrado en
l. Desaparecer, se disolver, porque slo es
imaginario. Y si fuerzas la concentracin, la
imaginacin no puede seguir estando ah; se
disolver.
El mundo ya se ha disuelto; slo haba colores.
Esos colores eran tu imaginacin. Esos colores
imaginarios confluan en un punto. Ese punto, por
supuesto, era imaginario; y ahora, con profunda
concentracin, ese punto se disolver. Dnde
ests ahora? Dnde estars? Sers devuelto a tu
centro.
Los objetos se han disuelto por medio de la
imaginacin. Ahora la imaginacin se disolver
por medio de la concentracin. Slo quedas t
como subjetividad. El mundo objetivo se ha
disuelto; el mundo mental se ha disuelto.
Slo ests ah como consciencia pura.
Por eso este sutra dice: En cualquier punto del
espacio o en una pared... Eso es suficiente. Si no
puedes imaginarte los colores, entonces ser
suficiente con un punto en la pared. Puedes tomar
como objeto de concentracin cualquier cosa. Si es
interno, mejor.
Pero, de nuevo, hay dos tipos de personalidades.
Para los que son introvertidos ser ms fcil
imaginar que todos los colores confluyen dentro
de ellos. Pero los que son extrovertidos no
podrn imaginar nada en su interior. Pueden
imaginar el exterior. Sus mentes slo se mueven en
el exterior; no pueden ir hacia dentro. Para ellos no
existe la interioridad.
El filsofo ingls David Hume dijo: Cuando voy
hacia dentro, nunca me encuentro con el ser. Lo
nico que me encuentro es con los reflejos del
mundo exterior: un pensamiento, una emocin,
una sensacin. Nunca encuentro la interioridad,
slo encuentro el reflejo del mundo exterior. Esto
es una mente extrovertida por excelencia, y David
Hume fue una de las mentes ms
extrovertidas que ha habido.
Si no puedes sentir nada por dentro, y si la
mente pregunta: Qu significa interioridad?
Cmo se puede entrar en ella?, entonces es
mejor que intentes fijarte en un punto en la
pared. Hay personas que vienen y me preguntan
cmo ir hacia dentro. Es un problema, porque si
slo sabes ir hacia fuera, si slo conoces los
movimientos externos, ser difcil imaginarse cmo
ir hacia dentro.
Si eres un extrovertido, entonces no intentes
buscar ese punto en tu interior, sino fuera. El
resultado ser el mismo. Haz un punto en la pared;
concntrate en l. Entonces tendrs que
concentrarte con los ojos abiertos. Si ests
creando un centro interno, un punto interior,
tendrs que concentrarte con los ojos cerrados.
Haz un punto en la pared y concntrate en l. Lo
que realmente importa sucede gracias a la
concentracin, no gracias al punto. Es irrelevante
que est fuera o est dentro. Depende de ti. Si
ests mirando a una pared exterior,
concentrndote en ella, sigue concentrndote
hasta que el punto se disuelva.
Hay que reparar en esto: iHasta que el punto se
disuelva! No parpadees, porque si parpadeas
ests dando lugar a que vuelva a entrar la mente.
No parpadees, porque la mente empieza a pensar
de nuevo. Se convierte en un intervalo: en ese
parpadeo se pierde la concentracin. As que no
parpadees.
Probablemente habrs odo hablar de
Bodhidharma, uno de los maestros de meditacin
ms importantes de toda la historia de la
humanidad. Se cuenta de l una historia muy
bonita.
Estaba concentrado en algo, algo exterior. Cuando
sus ojos parpadeaban, perda la concentracin, de
modo que se arranc los prpados. Es una historia
bonita; se arranc los prpados, los tir y se
concentr. Al cabo de unas semanas vio que
haban salido unas plantas en el sitio donde tir sus
prpados. Esta ancdota sucedi en una montaa
de China y el nombre de esa montaa es Tah o Ta.
De ah viene la palabra t. Las plantas que
salieron ah se convirtieron en t, y por eso el t
ayuda a estar despierto.
Cuando tus ojos parpadean y te ests
quedando dormido tmate una taza de t. Son
los prpados de Bodhidharma. Por eso los monjes
zen consideran sagrado el t. El t no es una
cosa ordinaria, es sagrado... son los prpados
de Bodhidharma. En Japn existe la ceremonia del
t, Y todas las casas tienen un saln de t donde
se sirve con una ceremonia religiosa; es sagrado. El
t se debe tomar de una forma muy meditativa.
En Japn se han desarrollado unas hermosas
ceremonias del t. Entran en la habitacin como
si entrasen en un templo. Despus se prepara el t
y todo el mundo se sienta en silencio escuchando
cmo borbotea el samovar. Hay vapor, sonidos, y
todo el mundo simplemente escucha. Es algo fuera
de lo comn...
Los prpados de Bodhidharma. Y el t ayuda
porque Bodhidharma estaba intentando estar
despierto con los ojos abiertos. Se llama t porque
esta historia sucedi en la montaa de Tah. Esta
ancdota es preciosa, ya sea verdadera o no.
Si te ests concentrando hacia fuera tendrs que
procurar no parpadear, como si no tuvieses
prpados. Este es el significado de tirar los
prpados. Slo tienes ojos, no tienes prpados para
poder cerrados. Concntrate hasta que se disuelva
el punto. Si persistes, si insistes y no permites que
la mente se mueva, el punto se disolver. Y cuando
el punto se disuelva, -si estabas concentrado y en
este mundo slo exista el punto para ti, si todo el
mundo se haba disuelto y si slo quedaba ese
punto y el punto se disuelve, entonces la
consciencia no podr desplazarse a ningn sitio. No
habr ningn objeto al que desplazarse; todas las
dimensiones se habrn cerrado. La mente es
devuelta a s misma, la consciencia es
devuelta hacia s misma y entras en el
centro.
Ests dentro o ests fuera, en el interior o el
exterior, concntrate hasta que se disuelva el
punto. Este punto se disolver por dos motivos. Si
est dentro, se disolver porque es imaginario. Si
est fuera, no es imaginario, es real. Has hecho un
punto en la pared y te has concentrado en l. Por
qu se va a disolver este punto? Uno puede
comprender la disolucin de dentro -no exista
desde un principio, slo era imaginario, pero sigue
estando en la pared; para qu habra de
disolverse?
Se disuelve por una razn determinada. Si te
concentras en un punto, en realidad no se va
a disolver el punto, sino que se disuelve la
mente. Si te ests concentrando en un punto
exterior, la mente no se puede desplazar. Sin
movimiento no puede vivir, y se detiene. Cuando la
mente se detiene ya no te puedes relacionar con lo
exterior. De repente, se rompen todos los lazos
porque la mente era el lazo. Cuando te ests
concentrando en un punto en la pared, tu mente
est saltando constantemente de ti al punto, del
punto a ti, de ti al punto. Hay un salto constante,
hay un proceso.
Cuando la mente se disuelve, no puedes ver
el punto porque realmente nunca ves el
punto con los ojos, lo ves por medio de la
mente y con los ojos. Si la mente no est ah, los
ojos no pueden funcionar. Puedes seguir mirando a
la pared, pero no vers el punto. La mente no est
ah; se ha roto el lazo. El punto es real, est ah.
Cuando la mente regresa, vuelves a verlo; est ah.
Pero ahora no puedes verlo. Y cuando no puedes
ver, no puedes salirte. De repente, ests en tu
centro.
Este centramiento te har descubrir tus
races existenciales. Sabrs desde dnde ests
unido a la existencia. Dentro de ti hay un punto
que est relacionado con toda la existencia, que es
uno con ella. Una vez que conoces ese centro
sabes que ests en casa. El mundo no te es
extrao. No eres un intruso. Eres un miembro ms,
perteneces al mundo. No hay necesidad de luchar,
de pelear. No hay una relacin de enemistad entre
la existencia y t. La existencia se convierte en tu
madre. Es la existencia la que ha entrado en ti y se
ha vuelto consciente. Es la existencia la que ha
florecido en ti. Esta sensacin, esta realizacin,
este suceso... y ya no volver a haber angustia.
Entonces la dicha ya no ser un fenmeno, no ser
algo que sucede pero luego desaparece. La dicha
es tu propia naturaleza.
Cuando ests arraigado en tu propio centro,
la dicha es natural. Eres dichoso y, poco a poco,
uno mismo deja de ser consciente de que es
dichoso, porque la consciencia necesita que haya
contraste. Si eres desgraciado, entonces te dars
cuenta de cundo eres dichoso. Cuando deja de
haber infelicidad, poco a poco olvidas
completamente la infelicidad. Y tambin te olvidas
de la dicha. Y nicamente eres realmente dichoso
cuando te olvidas tambin de la dicha. Entonces es
algo natural. Del mismo modo que brillan las
estrellas, del mismo modo que fluyen los ros, t
eres dichoso. Tu propio ser es dichoso. No es algo
que te ha sucedido, ahora ERES T.
RESUMEN
Imagnate que los crculos de cinco colores
de la cola del pavo real
fuesen tus cinco sentidos en un espacio ilimitado.
Ahora permite que su belleza se disuelva en tu
interior.
Haz lo mismo en cualquier punto del espacio o en
una pared hasta que el punto se disuelva.
Entonces se hace realidad tu deseo por el otro.
El hombre nace con un centro, pero vive sin
recordarlo. El hombre puede vivir sin conocer su
centro, pero no puede vivir sin un centro. El centro
es la conexin del hombre con la existencia; es la
raz. Si no lo conoces, No sentirs el suelo, no te
sentirs arraigado; no te sentirs en casa en el
universo. No tendrs casa. Tu vida no tendr
rumbo, no tendr sentido, estar vaca, no llegar
a ninguna parte.
El hombre nace con un centro, pero no nace con el
conocimiento de ese centro. El conocimiento se
debe adquirir.
No puedes existir sin un lazo profundo. Tus races
estn en lo divino. Existe la posibilidad de que
llegues a tener conocimiento de tu raigambre. Si
llegas a conocerlo, tu vida se vuelve real; si no, tu
vida ser como dormir profundamente, ser como
un sueo.
no ests solo no eres atmico, eres parte de una
totalidad csmica. El universo no es un mundo
ajeno. No eres un extrao, este universo es tu
casa. Pero a menos que halles tus races, tu
centro, este universo, seguir siendo ajeno,
extrao.
La dicha es el resultado de ser una unidad
orgnica con el universo, la angustia es el
resultado de una enemistad.
Vigyana Bhairava Tantra y las tcnicas que se
refieren a este centro.
Cuando el hombre nace, est arraigado en un
lugar determinado, un chakra determinado
-centro-, y este es el ombligo. Los japoneses lo
llaman hara; Hara-kiri significa suicidio. Significa
matar el hara, destruir el centro.
En cierto sentido, todos hemos cometido hara-kiri.
No hemos matado el centro, sino que nos hemos
olvidado de l.
Cuando un nio nace, est arraigado en el
ombligo, en el hara; vive por medio del hara.
Fjate en cmo respira un nio, su ombligo
sube y baja. Respira con el vientre, vive con
el vientre, no con la cabeza, no con el
corazn. Pero, poco a poco, tendr que irse
alejando.
El amor de la madre, el amor del padre, de la
familia, de la sociedad, le ayudarn a
desarrollar ese centro. Ese centro es una
consecuencia; no naces con l.
cuanto ms civilizada es una sociedad, ms
te obliga a estar en el tercer centro, que es
el intelecto.
El ombligo es el centro original. Un nio nace
con l; no es una consecuencia. Sin l la vida
es imposible, por eso lo tienes. El segundo
centro es un derivado. Si el nio recibe amor,
responde. En esta respuesta se desarrolla un nuevo
centro en l: el centro del corazn. El tercer centro
es la razn, el intelecto, la cabeza. La
educacin, el razonamiento y la instruccin
originan el tercer centro, que tambin es un
derivado.
el tercer centro, la cabeza, se convierte en la
fuerza fundamental de la vida, porque toda la vida
depende de ese tercer centro. Es utilitario. Lo
necesitas para razonar, para el sentido comn,
para pensar. Poco a poco, todo el mundo se
convierte en un ser mental; empiezas a vivir
en la cabeza.
La cabeza, el corazn, el ombligo... estos son
los tres centros. El ombligo es el centro que
recibes al nacer, el centro original. El corazn se
puede desarrollar y es bueno desarrollarlo por
muchas razones. Tambin es necesario desarrollar
la razn, pero no se debe desarrollar a costa del
corazn, porque si se desarrolla a costa del
corazn, puedes perder la conexin y no podrs
volver de nuevo al ombligo. El desarrollo va de la
razn a la existencia, y de la existencia al ser.
El centro del ombligo est en el ser, el centro
del corazn est en el sentimiento; el centro
de la cabeza est en el conocimiento.
El conocimiento es lo que est ms alejado
del ser, el sentimiento est ms cerca. Si
pierdes el centro del sentimiento ser muy
difcil que puedas crear un lazo entre la
razn y el ser; ser verdaderamente difcil.
Por eso una persona amorosa se sentir ms
en casa en el mundo que una persona que
vive a travs del intelecto.
La cultura occidental ha hecho nfasis
bsicamente en el centro de la cabeza. Por
eso en Occidente hay una gran preocupacin por el
hombre. Y esta preocupacin se debe a su
desamparo, a su vaco, a su desarraigo.
El hombre occidental se siente desarraigado,
como si no tuviese races. El nico motivo es
que la cabeza se ha convertido en el centro. El
corazn no ha sido ejercitado; est ausente.
La cabeza significa la capacidad de conocer.
Corazn significa la capacidad de sentir;
significa la capacidad de ser uno, de ser uno con
algo... la capacidad de ser uno con algo. Ser
La religin est relacionada con el ser; la
poesa est relacionada con el corazn; la
filosofa y la ciencia estn relacionadas con la
cabeza.
Estos dos centros, el corazn y la cabeza, son
centros perifricos, no son verdaderos
centros, slo son falsos centros. El verdadero
centro es el ombligo, el hara.
Cmo se puede alcanzar de nuevo? Cmo se
puede realizar?
Normalmente, slo pocas veces ocurre en
raras ocasiones, accidentalmente- llegas a
acercarte al hara. Ese momento ser un
momento muy profundo, muy exttico. Por
ejemplo, en las relaciones sexuales a veces te
acercas al hara, porque tu mente, tu consciencia,
vuelven a descender. Tienes que abandonar la
cabeza y dejarte caer. En un orgasmo sexual
profundo, a veces sucede que ests cerca de
tu hara. Por eso el sexo produce tanta
fascinacin.
Realmente no es el sexo el que te produce
una experiencia exttica, sino el hara.
Al descender hacia tu sexo, pasas por el hara, lo
tocas. Pero para el hombre moderno incluso esto
se ha vuelto imposible, porque para el hombre
moderno el sexo es una cuestin cerebral, una
cuestin mental. Incluso el sexo se ha subido a la
cabeza; el hombre piensa en l. Por eso hay tantas
pelculas, tantas novelas, tanta literatura, tanta
pornografa y cosas parecidas. El hombre piensa
en el sexo, pero eso es absurdo. El sexo es una
experiencia; no puedes pensar en l. Si empiezas a
pensar, cada vez ser ms difcil experimentarlo,
porque no es una cuestin que tenga que ver con
la cabeza en absoluto. No necesitas razonar.
nicamente sientes dicha cuando pasas a
travs del hara. Por la causa que sea, siempre
que pasas por el hara sientes dicha.
Siempre que hay algn peligro pasas a travs
del hara.
El peligro llega hasta el fondo. No necesitas
tu mente, te conviertes en no mente. iERES!
Ests consciente, pero no piensas. Ese
momento es un momento meditativo.
En el juego, los que apuestan realmente
estn buscando un estado mental meditativo.
siempre que te sientes dichoso ests cerca
del hara. Siempre que pasas cerca del centro
original te colmas de dicha.
Puedes permanecer en el hara
constantemente, puede convertirse en tu
raigambre. El inters de estos sutras se centra en
cmo hacerlo y cmo conseguirlo.
MENTE- CONSCIENCIA
Todos estos sutras estn relacionados con cmo
alcanzar el centro interior. El mecanismo bsico
que se utiliza, la tcnica bsica que se utiliza, es
intentar crear un centro fuera -en cualquier parte:
en la mente, en el corazn, o incluso en una
pared-, y si te concentras en l totalmente y
apartas el resto del mundo, si te olvidas del mundo
y slo queda un punto en tu consciencia, de
repente, sers devuelto a tu centro interno.
Cmo funciona? Primero debes entender esto...
Tu mente slo es un vagabundo, un errante.
Nunca est en un punto. Siempre se est
moviendo, desplazando, pero nunca est en un
punto concreto. Va de un pensamiento a otro, va
de A a B. Pero nunca est en A; nunca est en B.
Siempre se est moviendo. Slo puede moverse:
esa es la naturaleza inherente a la mente. El
proceso en s es movimiento, de A a B, de B a
C siempre movindose.
Si te detienes en A o B o en cualquier punto, la
mente luchar contigo. La mente dir Contina,
porque si te detienes, la mente se muere
automticamente. Slo puede vivir mientras est
en movimiento.
La mente significa un proceso.
Si te detienes y no te mueves, la mente de repente
se muere, ya no est ah; slo queda la
consciencia. La consciencia es tu naturaleza; la
mente es tu actividad, lo mismo que caminar.
Pensamos que la mente es algo sustancial, por eso
es difcil. Creemos que la mente es una sustancia,
pero no lo es, solamente es una actividad. Sera
mejor llamarlo actividad mental antes que
mente. Es un proceso, igual que caminar. Caminar
es un proceso; si te detienes, el caminar no existe.
Tienes piernas, pero no hay caminar. Las piernas
pueden caminar; si te detienes, las piernas
seguirn estando pero; no habr caminar.
La consciencia es como las piernas, es tu
naturaleza. La mente es como andar, es
solamente un proceso. Cuando la consciencia
va de un sitio a otro, este proceso es la
mente.
Cuando la consciencia va de A a B y de B a C, este
movimiento es la mente. Si detienes el
movimiento, ya no hay mente. Eres consciente,
pero no hay mente. Tienes piernas, pero no
caminas. El caminar es una funcin, una actividad,
la mente tambin es una funcin, una actividad.
Si te detienes en algn punto, la mente luchar. La
mente dir iSigue! La mente intentar empujarte
hacia delante, hacia atrs o hacia cualquier lado,
de todas las formas posibles, pero iSigue!.
Puedes ir a donde quieras, pero no te quedes
parado.
Si insistes y no obedeces a la mente - esto es
difcil porque siempre la has obedecido.
Nunca has mandado sobre la mente, nunca
has sido su amo. No puedes serlo porque en
realidad, nunca te has desidentificado de la
mente.
Crees que eres la mente. Esta falacia de que
eres la mente le da a la mente libertad total,
porque no hay nadie que mande sobre ella, nadie
que la controle. iNo hay nadie! La mente misma
se vuelve el amo. Se vuelve el amo, pero slo
aparentemente. Intntalo aunque slo sea una vez
y te dars cuenta de que puedes destruir ese
dominio; es falso.
La mente es solamente un esclavo que
pretende ser el amo, pero lo ha hecho desde
hace tanto tiempo, desde hace tantas vidas, que
incluso el amo se cree que el esclavo es el amo.
Pero slo es una creencia. Intenta hacer lo
contrario y vers que esa creencia era
absolutamente infundada.
SUTRA
Este sutra dice:
Imagnate que los crculos de cinco colores
de la cola del pavo real fuesen tus cinco sentidos
en un espacio ilimitado.
Ahora permite que su belleza se disuelva en tu
interior. Piensa que tus cinco sentidos son cinco
colores,
y esos cinco colores estn llenando todo el
espacio. Simplemente, imagnate que tus cinco
sentidos
son cinco colores... bellos colores, vivos,
que se extienden en el espacio infinito.
Despus muvete hacia dentro con esos colores.
Muvete hacia dentro y siente que dentro de ti
hay un centro donde esos cinco colores confluyen.
Simplemente, es imaginar, pero ayuda. Imagina
estos cinco colores que te penetran y se unen en
un punto.
. Puede servir cualquier punto, pero el hara es el
mejor.
Si te concentras en ese punto, se disolver,
porque slo es imaginario. Este ejercicio es
en particular para aquellos que tienen una
vista muy sensible
Si alguien recuerda que sus sueos son de colores,
esta meditacin es para l.
Ese punto, por supuesto, era imaginario; y ahora,
con profunda concentracin, ese punto se
disolver. Dnde ests ahora? Los objetos se
han disuelto por medio de la imaginacin. Ahora
la imaginacin se disolver por medio de la
concentracin. Slo quedas t como subjetividad.
El mundo objetivo se ha disuelto; el mundo
mental se ha disuelto. Slo ests ah como
consciencia pura.
Si no puedes sentir nada por dentro, y si la
mente pregunta: Qu significa interioridad?
Cmo se puede entrar en ella?, entonces es
mejor que intentes fijarte en un punto en la
pared. Hay personas que vienen y me preguntan
cmo ir hacia dentro. Es un problema, porque si
slo sabes ir hacia fuera, si slo conoces los
movimientos externos, ser difcil imaginarse cmo
ir hacia dentro.
Si eres un extrovertido, entonces no intentes
buscar ese punto en tu interior, sino fuera. El
resultado ser el mismo. Haz un punto en la pared;
concntrate en l. Entonces tendrs que
concentrarte con los ojos abiertos. Si ests
creando un centro interno, un punto interior,
tendrs que concentrarte con los ojos cerrados.
Hay que reparar en esto: iHasta que el punto se
disuelva! No parpadees, porque si parpadeas
ests dando lugar a que vuelva a entrar la mente.
No parpadees, porque la mente empieza a pensar
de nuevo.
No habr ningn objeto al que desplazarse; todas
las dimensiones se habrn cerrado. La mente es
devuelta a s misma, la consciencia es
devuelta hacia s misma y entras en el
centro.
Cuando la mente se disuelve, no puedes ver
el punto porque realmente nunca ves el
punto con los ojos, lo ves por medio de la
mente y con los ojos.
Este centramiento te har descubrir tus
races existenciales. La dicha es tu propia
naturaleza.
Cuando ests arraigado en tu propio centro,
la dicha es natural. Tu propio ser es dichoso. No
es algo que te ha sucedido, ahora ERES T.
_________________________________
PARTE II
Primera Pregunta
Amado Osho: podras hablar un poco ms sobre el
hara?
El hara es el centro desde el cual la vida
abandona el cuerpo. Es el centro de la
muerte. La palabra hara es japonesa; por eso el
suicidio en Japn recibe el nombre de hara-kiri.
Este centro est cinco centmetros por debajo del
ombligo. Es muy importante, y casi todo el mundo
lo ha sentido. Pero slo en Japn han profundzado
ms en su importancia.
Incluso en India, donde la gente ha trabajado
tanto sobre los centros, no se ha tenido en
cuenta el hara. El motivo de que se haya pasado
por alto es que nunca le han dado demasiada
importancia a la muerte. Tu espritu nunca muere,
para qu te vas a preocupar de un centro que slo
funciona como una puerta para que pueda salir la
energa y pasar a otro cuerpo? Trabajaban desde el
sexo, que es el centro de la vida. Han trabajado
sobre los siete centros, pero el hara ni siquiera se
menciona en las escrituras indas.
La gente que ms a fondo ha trabajado sobre los
centros desde hace miles de aos no ha
mencionado el hara, y esto no puede ser
simplemente una coincidencia. La razn es que
nunca se tomaron muy en serio la muerte. Estos
siete centros son los centros vitales, y cada centro
corresponde a una vida superior. El sptimo centro
es el centro ms elevado de la vida, cuando eres
casi un dios.
El hara est muy cerca del centro sexual. Si no
intentas subir hacia los centros ms
elevados, hacia el sptimo centro que est
en la cabeza, y si te quedas toda la vida en el
centro sexual, entonces el hara, que est al
lado del centro sexual, se convertir en el
centro desde el que la vida saldr del cuerpo
cuando sta se acabe...
India nunca se ha preocupado por el hara. El hara
no est en la misma lnea; est justo al lado del
centro sexual. El centro sexual es el centro de la
vida, el hara es el centro de la muerte. Si hay
demasiada excitacin, demasiado
descentramiento, si dispersas demasiado la
energa a tu alrededor, es peligroso, porque tu
energa se desplaza hacia el hara. Y cuando se crea
esta ruta se vuelve ms difcil subir hacia arriba. El
hara est paralelo al centro sexual, y la energa
puede desplazarse en esta dreccin muy
fcilmente.
Fue un gran descubrimiento de los japoneses:
vieron que para matarse no haba necesidad de
cortarse la cabeza o dispararse; todo eso produce
un dolor innecesario; basta con un pequeo
cuchillo que penetre exactamente en el centro del
hara, y sin ningn dolor, la vida desaparece.
Simplemente con abrir ese centro, la vida
desaparece; es como si se abriera la flor y
desapareciera la fragancia.
El hara debe estar cerrado. Por eso te he dicho
que debes estar ms centrado, Radhika,
mantener tus emociones dentro y llevadas a
tu hara. Desde entonces, este consejo me ha
acompaado y mi vientre se ha vuelto mi mejor
amigo, y el lugar que est debajo de mi ombligo es
un espejo de mis emociones.
Si tu hara puede controlar tus energas
conscientemente, no les permitir que
salgan. Empezars a sentir una enorme gravedad,
estabilidad, centramiento, que es la necesidad
bsica para que la energa se desplace hacia
arriba.
Ests preguntando: Siento que detrs de este
consejo, tuyo hay ms de lo que puedo imaginar,
sin duda hay mucho ms...
Un polaco va andando por la calle y pasa delante
de una ferretera donde se anuncia la venta de una
motosierra que es capaz de talar setecientos
rboles en siete horas. El polaco piensa que es una
gran oportunidad y decide comprarla.
Al da siguiente vuelve con la sierra y se queja al
vendedor: este cacharro ni siquiera ha estado
cerca de talar los setecientos rboles que deca el
anuncio.
-Bueno, dijo el vendedor, vamos a probarlo.
El vendedor busca un tronco, arranca el motor y la
sierra empieza a rugir con un gran estruendo.
-Qu es ese ruido? le pregunta el polaco. iHaba
estado talando a mano cuando se trataba de una
sierra elctrica!
Tu centro del hara tiene tanta energa que si la
diriges correctamente, la iluminacin no estar
muy lejos. stos son mis dos consejos: 1-
mantente tan centrado como sea posible. No
te alteres por las pequeas cosas; si alguien est
enfadado, si alguien te insulta, despus le ests
dando vueltas durante horas. Tu sueo se altera
porque alguien dijo algo... si el hara puede guardar
ms energa, naturalmente esa energa empezar
a subir hacia arrba. El hara slo tiene una
capacidad determinada, y toda la energa que sube
hacia arriba pasa por el hara; pero el hara
debera estar cerrado.
Una de las cosas es que el hara debera estar
cerrado. 2-La otra es que siempre deberas
esforzarte por subir a centros ms elevados.
Por ejemplo, si sientes rabia muy a menudo,
deberas meditar ms sobre la rabia, para que
desaparezca y su energa se convierta en
compasin. Si eres un hombre que odia todo,
deberas concentrarte en el odio; medita sobre el
odio, y la misma energa se convertir en amor.
Sigue yendo hacia arriba, piensa siempre en el
peldao superior para que puedas alcanzar el
punto ms elevado de tu ser. Y no debera haber
ninguna fuga en tu hara.
India se ha preocupado tanto por el sexo por esta
misma razn; el sexo tambin puede hacer que tu
energa salga fuera. La saca... pero, por lo menos,
el sexo es el centro de la vida. Aunque saque la
energa, la llevar a algn otro sitio, la vida seguir
fluyendo.
Pero el hara es el centro de la muerte. La
energa no debera ir a travs del hara. Se puede
detectar muy fcilmente a las personas cuya
energa comienza en el hara.
Por ejemplo, hay gente con la que enseguida
te sientes agobiado, gente que sientes que
te chupa la energa. Notars que cuando se van,
te vuelves a sentir cmodo y relajado, aunque no
te estuviesen haciendo nada malo.
Tambin podrs encontrar gente del tipo contrario,
cuyo encuentro te llena de alegra, de salud.
Si estabas triste, la tristeza desaparece; si estabas
enfadado, la rabia desaparece. Estas son las
personas cuya energa se mueve hacia centros ms
elevados. Su energa afecta a la tuya. Nos estamos
afectando mutuamente todo el tiempo. Y la
persona que es consciente elige amigos y
compaa que eleven su energa.
Hay un asunto muy claro. Hay personas que te
chupan, ievtalos! Es mejor ser duro, diles adis. No
hay necesidad de sufrir, porque son peligrosos;
pueden abrir tambin tu hara. Su hara est
abierto; por eso te producen esa sensacin de
estarte chupando la energa.
La psicologa todava no se ha percatado de
esto, aunque es muy importante: las
personas psicolgicamente enfermas no
deberan estar juntas. Ya estn
psicolgicamente enfermas y adems las pones en
compaa de otras que arrastrarn su energa
hacia abajo.
Incluso los mdicos que trabajan con personas
psicolgicamente enfermas estn dando muestras
de ello. Hay ms psicoanalistas que cometen
suicidio que en el resto de las profesiones. Y, de
vez en cuando, todos los psicoanalistas necesitan
el tratamiento de otro psicoanalista. Qu les
sucede a esas personas? Estn rodeados de
gente psicolgicamente enferma,
constantemente les chupan la energa y no
saben cmo cerrar sus haras.
Hay mtodos y tcnicas para cerrar el hara, del
mismo modo que hay mtodos para meditar, para
mover la energa hacia arriba. El mejor mtodo y el
ms sencillo es: intenta permanecer centrado
en tu vida en todo lo posible. La gente ni
siquiera se puede sentar en silencio, siempre estn
cambiando de posicin. Ni siquiera se pueden
tumbar en silencio, estn dando vueltas toda la
noche. Esto es inquietud, una profunda inquietud
en sus almas. Deberamos aprender a tener
tranquilidad. Y en todas esas pequeas cosas, el
hara debera estar cerrado. Habra que educar
especialmente a los psiclogos. Adems, no habra
que poner a la gente que est psicolgicamente
enferma junta.
En Oriente, particularmente en Japn y en los
monasterios zen, donde se han dado cuenta de la
existencia del centro del hara, no hay psiclogos
propiamente dichos. Pero en los monasterios zen
hay unas pequeas cabaas alejadas de la
zona principal donde vive el resto de las
personas, aunque se encuentran en el mismo
bosque o zona montaosa. Ah llevan a las
personas psicolgicamente enfermas y les
dan una habitacin donde le dicen que se
relajen, descansen, disfruten y paseen por el
bosque... pero no deben hablar. iDe todas
formas, no hay nadie con quien hablar!
nicamente va una persona una vez al da para
llevarles comida; tampoco le permiten hablar con
l, y si hablan con l, el hombre no debe
responderles. De este modo controlan
completamente su energa. Ni siquiera pueden
hablar; no pueden ver a nadie.
Es sorprendente que lo que los psiclogos no
pueden curar en aos aqu se cura en tres
semanas. En tres semanas estas personas estn
tan sanas como el resto de la gente normal. Y no
hay que hacer nada, ninguna tcnica, nada.
Simplemente, les han dejado solos para que no
puedan hablar. Le han dejado solos para que
puedan descansar y ser ellos mismos. No
tienen que satisfacer las expectativas de
nadie.
Has hecho bien. Sigue haciendo lo que ests
haciendo, acumulando la energa dentro de ti
mismo. La acumulacin de energa hace que
automticamente vaya para arriba. Y a medida que
sube, te sentirs ms en paz, ms amoroso, ms
feliz, compartirs ms, sers ms compasivo, ms
creativo.
No est muy lejos el da en que te sientas lleno de
luz y con la sensacin de estar volviendo a casa.
___________________________
RESUMEN
El hara es el centro desde el cual la vida
abandona el cuerpo. Es el centro de la
muerte.
Incluso en India, donde la gente ha trabajado
tanto sobre los centros, no se ha tenido en
cuenta el hara. El motivo de que se haya pasado
por alto es que nunca le han dado demasiada
importancia a la muerte.
Trabajaban desde el sexo, que es el centro de la
vida. Han trabajado sobre los siete centros, pero el
hara ni siquiera se menciona en las escrituras
indas.
El hara est muy cerca del centro sexual. Si no
intentas subir hacia los centros ms
elevados, hacia el sptimo centro que est
en la cabeza, y si te quedas toda la vida en el
centro sexual, entonces el hara, que est al
lado del centro sexual, se convertir en el
centro desde el que la vida saldr del cuerpo
cuando sta se acabe...
El hara debe estar cerrado. Por eso te he dicho
que debes estar ms centrado, Radhika,
mantener tus emociones dentro y llevadas a
tu hara. Desde entonces, este consejo me ha
acompaado y mi vientre se ha vuelto mi mejor
amigo, y el lugar que est debajo de mi ombligo es
un espejo de mis emociones.
Si tu hara puede controlar tus energas
conscientemente, no les permitir que
salgan.
Tu centro del hara tiene tanta energa que si la
diriges correctamente, la iluminacin no estar
muy lejos. stos son mis dos consejos: 1-
mantente tan centrado como sea posible. No
te alteres por las pequeas cosas; pero el hara
debera estar cerrado.
2-La otra es que siempre deberas esforzarte
por subir a centros ms elevados. Por ejemplo,
si sientes rabia muy a menudo, deberas meditar
ms sobre la rabia, para que desaparezca y su
energa se convierta en compasin. Si eres un
hombre que odia todo, deberas concentrarte en el
odio; medita sobre el odio, y la misma energa se
convertir en amor.
Pero el hara es el centro de la muerte. La
energa no debera ir a travs del hara. Se puede
detectar muy fcilmente a las personas cuya
energa comienza en el hara.
Por ejemplo, hay gente con la que enseguida
te sientes agobiado, gente que sientes que
te chupa la energa. Notars que cuando se van,
te vuelves a sentir cmodo y relajado, aunque no
te estuviesen haciendo nada malo.
Tambin podrs encontrar gente del tipo contrario,
cuyo encuentro te llena de alegra, de salud.
Hay personas que te chupan, ievtalos!; pueden
abrir tambin tu hara. Su hara est abierto;
por eso te producen esa sensacin de estarte
chupando la energa.
La psicologa todava no se ha percatado de
esto, aunque es muy importante: las
personas psicolgicamente enfermas no
deberan estar juntas.
Estn rodeados de gente psicolgicamente
enferma, constantemente les chupan la
energa y no saben cmo cerrar sus haras.
Hay mtodos y tcnicas para cerrar el hara, del
mismo modo que hay mtodos para meditar, para
mover la energa hacia arriba. El mejor mtodo y el
ms sencillo es: intenta permanecer centrado
en tu vida en todo lo posible.
Pero en los monasterios zen hay unas pequeas
cabaas alejadas de la zona principal donde
vive el resto de las personas, aunque se
encuentran en el mismo bosque o zona
montaosa. Ah llevan a las personas
psicolgicamente enfermas y les dan una
habitacin donde le dicen que se relajen,
descansen, disfruten y paseen por el
bosque... pero no deben hablar.
Y no hay que hacer nada, ninguna tcnica,
nada. Simplemente, les han dejado solos para que
no puedan hablar. Le han dejado solos para que
puedan descansar y ser ellos mismos. No
tienen que satisfacer las expectativas de
nadie.
_______________________________
PARTE III
Lao Tzu cree absolutamente en la no existencia. Es
el primero que lleva la utilidad de la no existencia
hasta su gloria absoluta. Por supuesto, no conoca
los agujeros negros; si no, habra hablado de ellos.
Era un hombre sencillo, viva en un pueblo, viva la
vida sencilla de un campesino: vulgar, simple, ni
muy educada ni muy civilizada. Estaba contra la
civilizacin, estaba a favor de la naturaleza. Usaba
un smil muy sencillo: la rueda. Dice que el centro
de la rueda, el eje de la rueda, est vaco, pero
toda la rueda depende de l. Se llama el centro de
la rueda, pero por qu? Porque es como el centro
que hay en el hombre. Los japoneses dcen que
hay un punto cerca del ombligo que se llama hara.
El hara es el agujero negro de tu cuerpo.
Japn, siguiendo la idea de Lao Tzu, ha descubierto
que en alguna parte del cuerpo debe tener su casa
la muerte. La muerte no viene del exterior, no es
un accidente, como la gente piensa. La gente dice
que llega la muerte. No, la muerte no llega, la
muerte crece dentro de ti; no es que en algun lugar
del camino de la vida te encuentres con la muerte.
Si fuese as, habran descubierto mtodos para
evitarla, para engaarla, o para no ir a ese lugar
donde te espera la muerte, para esquivarla o
mandrsela a otra persona. Si la muerte fuese un
fenmeno externo, si te sucediese desde el
exterior, tendramos esa posibilidad. Pero la
muerte se lleva dentro como si fuese una
semilla. Nace cuando t naces; de hecho,
exista antes de que t existieses. Has salido
de ella.
La muerte debe tener un lugar en tu cuerpo. As
que los japoneses examinaron el cuerpo para
buscar un agujero negro. Est justo debajo del
ombligo. Cinco centmetros por debajo del
ombligo est el punto de la muerte. Es un
punto muy sutil. Debes haber odo el trmino hara-
kiri; esta palabra proviene de hara. Hara significa el
agujero negro que hay dentro del cuerpo, y hara
kiri quiere decir suicidio, usar ese agujero negro.
Los japoneses son muy hbiles en lo que se refiere
a suicidarse; nadie se puede suicidar de un modo
tan sencillo como los japoneses, porque han
encontrado el punto exacto de la muerte. Penetran
en el hara con un pequeo cuchillo; no sale ni una
gota de sangre. El suicidio no es sangriento, y
no se siente dolor, no se sufre, la vida
simplemente desaparece. Han tocado
exactamente el agujero negro del cuerpo, el
punto de la muerte. Si te cortas la garganta,
morirs, pero habra mucho sufrimiento porque hay
mucha distancia desde la garganta hasta el hara;
la muerte tendr que viajar toda esa distancia. Si le
cortan la cabeza a alguien, el cuerpo seguir vivo
unos minutos; seguir temblando y latiendo porque
no se a atravesado directamente el hara. Los
japoneses se pueden suicidar tan sencilla y
tranquilamente que cuando ves a un hombre que
se ha hecho el hara-kiri, que se ha suicidado, no
encuentras en su rostro ningn signo de la muerte;
su rostro sigue estando tan vivo como siempre.
Simplemente desaparece, desaparece sin ningn
esfuerzo en el agujero negro.
En el cuerpo el hara es el no ser. Es la
ausencia, es la nada. Y toda la prctica taoista
consiste en percibir el hara. Para ello, han creado
un tipo de respiracin distinto; lo llaman
respiracin del vientre. No encontrars a nadie ms
silencioso que un taoista que ha estado haciendo
respiracin del vientre y se ha sintonizado con ella.
Vosotros respirais en el pecho. En todo el mundo
existe la respiracin en el pecho, que es una
respiracin superficial. Quiz no respiras en el
vientre por el miedo a la muerte, porque cuando
respiras en el vientre la respiracin baja hasta el
fondo del hara. Entonces tocas la muerte. El
miedo a la muerte hace que respires
superficialmente. Recuerda, siempre que tienes
miedo, tu respiracin se vuelve superficial.
Siempre que te embarga el miedo a la muerte, no
eres capaz de respirar profundamente;
inmediatamente, tu respiracin se vuelve
superficial. Bsicamente, todos los miedos son
miedo a la muerte; quiz no seas consciente de
ello, pero tu cuerpo sabe donde est la muerte: no
vayas hacia all. Tu cuerpo es sabio, ms sabio que
tu mente; tiene que ser as porque la mente es
nefita. El cuerpo ha existido antes que la mente,
ha pasado a tavs de millones de vidas, vidas sin
mente, y ha acumulado mucha sabidura. Siempre
que tienes miedo, la respiracin se detiene y
respiras muy superficialmente, con miedo de
acercarte a la muerte.
La respiracin profunda asimila la muerte dentro
de la vida, la respiracin profunda crea un lazo
entre la vida y la muerte; el miedo desaparece. Si
puedes respirar profundamente en el vientre, el
miedo desaparecer completamente. Por eso los
japoneses se suicidan con ms facilidad que el
resto del mundo. Para ellos es como un juego. Son
capaces de suicidarse por cosas tan tontas que
nadie entendera que necesidad haba de hacerlo,
porque saben que la vida y la muerte no estn
separadas, sino que son una misma cosa. La
muerte tambin es vida, es la otra cara de la
misma moneda. Es el resto.
Si respiras profundamente sentirs que descanza
todo tu cuerpo, hay una relajacin, un estado de no
tensin. Alguna vez has observado la respiracin
de un nio pequeo? El nio respira en el vientre.
Obsrvalo y lo vers. Lao Tse quera que todo el
mundo respirase as. Eso es el yoga taoista; igual
que un nio, el vientre sube y baja y el pecho no se
mueve, es como si el pecho no tuviera nada que
ver con la respiracin y, de hecho, no tiene nada
que ver.
Pero hay muchos problemas: el miedo a la
muerte... no puedes respirar profundamente, el
hara est ah. Y justo al lado del hara est el
punto de la vida, que llamis centro sexual,
ah tambin hay miedo. Si respiras
profundamente aflora el sexo. La gente que tiene
miedo al sexo no puede respirar profundamente. Si
respiras profundamente, enseguida sentirs que el
sexo reprimido vuelve a estar vivo, empieza a fluir
por tus venas y por tu sangre. Y, por supuesto, es
como debera ser: el centro de la vida debera estar
junto al centro de la muerte. El hara, el centro de la
muerte, y el sexo, el centro de la vida, estn tan
cerca, tanto que casi se tocan; son las dos caras de
la misma moneda. Por eso la gente tambin tiene
miedo al sexo, porque la muerte empieza a latir
con el sexo. La verdadera experiencia sexual es
una experiencia de muerte; te mueres. Por eso la
gente tiene tanto miedo al sexo, tanto miedo a las
mujeres. No he conocido a demasiadas personas
que no tengan miedo a las mujeres. Miedo... si la
mujer te ha dado la vida tambin debe acarrear tu
muerte.
_________________________________
RESUMEN
PARTE III
El hara es el agujero negro de tu cuerpo.
Pero la muerte se lleva dentro como si fuese
una semilla. Nace cuando t naces; de hecho,
exista antes de que t existieses. Has salido de
ella.
Est justo debajo del ombligo. Cinco centmetros
por debajo del ombligo est el punto de la
muerte.
El suicidio en el Hara no es sangriento, y no
se siente dolor, no se sufre, la vida simplemente
desaparece. Han tocado exactamente el agujero
negro del cuerpo, el punto de la muerte.
En el cuerpo el hara es el no ser. Es la
ausencia, es la nada. Y toda la prctica taoista
consiste en percibir el hara. Para ello, han creado
un tipo de respiracin distinto; lo llaman
respiracin del vientre
El miedo a la muerte hace que respires
superficialmente. Recuerda, siempre que tienes
miedo, tu respiracin se vuelve superficial
la vida y la muerte no estn separadas, sino
que son una misma cosa. La muerte tambin es
vida, es la otra cara de la misma moneda. Es el
resto.
Y justo al lado del hara est el punto de la
vida, que llamis centro sexual, ah tambin
hay miedo.
_________________________________
PARTE IV
Primera Pregunta
Te he odo decir que el centro de nuestra budeidad
est en el punto del hara dentro de nuestro cuerpo.
Existe tambin una energa de buda dormida en
nuestro corazn y en el tercer ojo? Tenemos todos
el mismo potencial de recordar, cada uno con su
singular expresin de creatividad? Por favor,
explcalo.
El centro del hara es el origen de toda tu
energa. Puede crecer como crece un rbol desde
las races y se transforma en mltiples ramas.
Segn otros clculos distintos de Patanjali, la
energa se puede dividir en siete centros, pero la
fuente original sigue siendo el hara. Desde el hara
puede ir hacia arriba.
El sptimo centro es la cabeza, y el sexto centro es
lo que llamas el tercer ojo. El quinto centro est en
la garganta, y el cuarto centro est exactamente
en el medio: es el corazn. Debajo del corazn hay
tres centros, encima del corazn hay tres centros.
Pero esos siete centros crecen como un rbol
desde la fuente original del hara. Por eso, en
japons, suicidio se dice hara-kiri. La gente no se
corta la garganta, no se corta la cabeza.
Simplemente, se clavan un pequeo cuchillo en el
centro del hara -exactamente cinco centmetros
por debajo del ombligo-, y se mueren. Y no se nota
en absoluto que alguien ha cometdo un suicidio.
Simplemente, se libera la energa del cuerpo, se
abre la fuente.
Estoy intentando llevarte a la fuente original.
Desde ah depende de ti que quieras subir la
energa a otros centros.
Entre el primer centro, el hara, y el sptimo centro,
la cabeza, la energa se puede mover igual que se
mueve por las ramas de un rbol, desde las races
hasta la ltima florescencia. El hara es la fuente.
Cuando florece, alcanza de repente el sptimo
centro, atravesando tu corazn, tu garganta, y
florece en el sptimo centro como una flor de loto.
El hombre tambin es un rbol floreciente.

Hay varias formas de ver las cosas. El yoga de

Patanjali es una de esas formas; el zen es otra; el
zen es un enfoque totalmente distinto. Para m el
zen es ms cientfico, mientras Patanjali parece
ms intelectual y filosfico. El zen empieza desde
la misma fuente.

Buda no se encuentra en ningn lugar ms que el

hara; no se encuentra en el corazn. La energa se
puede llevar al corazn, y la expresin ser amor.
La energa se puede llevar al tercer ojo, y sers
capaz de ver cosas que no son visibles de forma
ordinaria: al aura de la gente, el aura de las cosas,
un cierto tipo de rayos X que profundizan ms en
las cosas. Si la misma energa se desplaza al
sptimo centro, segn Patanjali, se alcanza el
samadhi, te iluminas.

Pero son ejercicios diferentes. En lugar de pensar

en el samadhi preferira animaros a que entraseis
en la fuente de la energa donde sucede todo. No
me gusta demasiado hablar de las flores, porque el
discurso se reducira a algo conceptual. Mi enfoque
es ms pragmtico. Quiero que experimentes la
energa que est dormida. Y cuando llegas ah, se
despierta. Se duerme slo cuando t no ests ah.
Si tu discernimiento llega hasta la fuente, sta se
despierta, y en este despertar est la budeidad. En
este despertar, por primera vez, te vuelves parte
de la existencia; sin ego, sin ser, la pura nada.

La gente tiene miedo de la palabra nada. En la

segunda pregunta es obvio este miedo.
 10
TCNICAS DE MEDITACIN
1 Puedes usar el pecho si ests corriendo para
LA RESPIRACIN NATURAL
___________________________________
Hay que conocer la respiracin natural.
Observa a los nios, respiran de una forma
natural. Por eso tienen tanta energa. Los
padres estn cansados, pero ellos no.
Un nio le dijo a otro:
-Tengo tanta energa que gasto los zapatos en siete
das.
Otro nio dijo:
-Eso no es nada. Yo tengo tanta energa que gasto
la ropa en tres das.
Otro dijo:
-Eso tampoco es nada. Yo tengo tanta energa
agoto a mis padres en una hora.
En Estados Unidos se hizo un experimento en el
que le dijeron a un hombre fuerte, de cuerpo
atltico, con una enorme energa, que siguiera a un
nio y le imitara. Tena que hacer lo mismo que
haca el nio, imitarle simplemente durante ocho
horas. Al cabo de cuatro horas el atleta estaba
exhausto, tirado en el suelo, porque el nio se
estaba divirtiendo mucho y empez a hacer
muchas cosas: saltaba, corra, chillaba, gritaba. Y
el atleta tena que imitarle. Al cabo de cuatro
horas, el nio estaba lleno de energa. El atleta
estaba exhausto y deca:
-Me va a matar. iOcho horas! iEstoy muerto! Ya no
puedo hacer nada ms.
Era un gran boxeador, pero boxear es otra cosa. No
se puede competir con un nio.
De dnde viene la energa? Viene del pranayama
kosha. Un nio respira de una forma natural y, por
supuesto, inhala ms prana, ms chi, que se
acumula en su vientre. Cuando el nio respira, esto
no influye en su pecho. Su vientre sube y baja. Es
como si respirara desde el vientre. Todos los nios
tienen un poco de barriga; esa barriga se debe a su
respiracin y su reserva de energa.
Esa es la forma correcta de respirar; recuerda, no
uses demasiado tu pecho. Se puede usar a
veces, en los momentos de emergencia.
salvar tu vida. Es un dispositivo de
emergencia. Puedes usar la respiracin
superficial, rpida, y correr. Pero normalmente
no se debera usar el pecho. Y otra cosa que hay
que recordar: el pecho slo se utiliza en
situaciones de emergencia porque es difcil
respirar naturalmente en una situacin de
emergencia, ya que si respiras naturalmente,
estars tan tranquilo y sosegado que no
podrs correr, no podrs luchar. Ests tan
tranquilo y tan sereno que pareces un Buda. Y en
una emergencia -si se est quemando la casa-, con
una respiracin natural no podrs rescatar nada. O
si un tigre se abalanza sobre ti en la selva y sigues
respirando naturalmente, no te inquietar; dirs:
De acuerdo, djale que haga lo que quiera. No
sers capaz de protegerte.
As que la naturaleza te ha dado un dispositivo de
emergencia. Cuando te ataca un tigre, tienes que
abandonar la respiracin natural y tienes que
respirar en el pecho. Entonces tienes ms
capacidad de correr, de luchar, de quemar rpido
la energa. Y en una situacin de emergencia slo
hay dos alternativas: huir o luchar. Ambas
necesitan una energa muy intensa pero
superficial, superficial pero un estado muy
alterado, tenso.
Si respiras siempre en el pecho tendrs
tensiones en la mente. Si respiras
constantemente en el pecho siempre tendrs
miedo. Porque la respiracin de pecho slo se debe
usar en las situaciones en las que hay miedo. Y si
lo has convertido en un hbito, tendrs miedo
constantemente, estars tenso, siempre estars
huyendo. No hay ningn enemigo, pero t te
imaginas que lo hay. As surge la paranoia. En
Occidente hay varias personas que tambin se han
encontrado con este fenmeno: Alexander Lowen y
otros bioenergticos que han estado trabajando
sobre la bioenerga. Eso es el prana. Se han dado
cuenta de que la gente que tiene miedo tambin
tiene tensin en el pecho y respira con una
respiracin muy superficial. Si se puede alargar
su respiracin y hacer que llegue hasta el
vientre, entonces desaparecer el miedo. Si
se puede relajar su musculatura, como se hace con
el rolfing... Ida Rolf invent uno de los
mtodos ms bonitos para cambiar la
estructura interna del cuerpo. Si has estado
respirando de un modo incorrecto durante muchos
aos habrs desarrollado una musculatura, y esa
musculatura ser un obstculo y no te permitir
respirar correcta o profundamente. Aunque lo
recuerdes unos segundos -respires otra vez
profundamente-, cuando ests trabajando de
nuevo, empezars a respirar con respiraciones
cortas en el pecho. Hay que cambiar la
musculatura. Una vez que se ha cambiado,
desaparece el miedo y la tensin. El rolfing es
enormemente beneficioso, pero opera sobre el
pranamaya kosha, el segundo cuerpo, el
cuerpo de bioplasma, el cuerpo
bioenergtico, el cuerpo del chi, o como lo
quieras llamar.
Observa cmo respira un nio y vers la
respiracin natural; respira de ese modo. Deja que
tu vientre suba cuando inhalas y baje cuando
exhalas. Y permite que sea con un ritmo tal que
sea casi como una cancin dentro de tu energa, un
baile -con ritmo, con armona- y te sentirs tan
relajado, tan vivo, con tanta vitalidad, que te
parecer imposible que puedas tener tanta
vitalidad.
2 profundo sentido de gratitud hacia todos los
SIMPLEMENTE, DE PIE
Cuando ests tranquilamente de pie te
invade, de repente, un cierto silencio.
Intntalo en una esquina de tu casa; qudate en
silencio en una esquina, sin hacer nada; de
repente, sentirs que la energa tambin se
endereza. Cuando ests sentado puedes sentir
muchas interferencias en la mente, porque estar
sentado es la postura del pensador. Estando de pie
la energa fluye como si fuese una columna y se
distribuye por igual a lo largo de todo el cuerpo. Es
precioso estar de pie.
Una tcnica es hacer la meditacin simplemente
de pie; intntalo, a algunos de vosotros os
parecer muy bonito. Si podis quedaros de pie
una hora ser maravilloso. Simplemente estando
de pie sin hacer nada, sin moverte, vers que se
asienta algo dentro de ti. Te centrars, y te sentirs
como una columna de energa; el cuerpo
desaparece. Algunos meditadores se han muerto
de pie.
3
S T MISMO
Mi propsito, Indradhanu, es devolverte tu centro.
Yo lo llamo centrarse, meditacin. Quiero que
seas simplemente t mismo, que tengas un
gran respeto hacia ti mismo, que tengas la
dignidad de saber que la existencia te necesita, y
despus podrs empezar a buscarte a ti mismo.
Primero vuelve al centro, y despus empieza
a investigar quin eres.
Conocer tu rostro original es el principio de una
vida de amor, una vida de celebracin. Sers capaz
de dar mucho amor porque el amor es algo que no
se agota, es inconmensurable, no se puede agotar.
Cuanto ms das, ms capacidad tienes de darlo.
La mayor experiencia en la vida es dar amor sin
condiciones, sin expectativas o sin un simple
Gracias. Por el contrario, el verdadero, autntico
amor, est agradecido a la persona que lo ha
aceptado. Esta persona podra haberlo rechazado.
Cuando empiezas a dar amor con un
que lo aceptan te asombrars de haberte
convertido en un emperador; ya no eres un
mendigo pidiendo amor con su cuenco de
mendicante, llamando a todas las puertas. Y
las personas a cuyas puertas ests llamando
no pueden darte amor; ellos mismos son
mendigos.
4
PERDINDOTE, ENCONTRNDOTE
...hay un ritmo. No puedes seguir perdido para
siempre, volvers. Y cuando vuelvas, te
asombrars: el estar descentrado te ha ayudado a
profundizar ms en el centramiento. Cuanto ms
profundamente centrado ests, ms capaz sers
de comprometerte con los dems. Son polos
opuestos y no pueden suceder a la vez al mismo
tiempo. Pero son complementarios, en un momento
determinado se puede hacer uno y sirve de ayuda
al otro, enfatiza al otro, origina el otro. Es como
inspirar o exhalar: si exhalas profundamente,
sers capaz de inspirar profundamente; si
inspiras profundamente, sers capaz de
exhalar profundamente. El amor
exhalacin y la meditacin es inspiracin.
Pero si intentas hacer ambas cosas a la vez,
te volvers loco.
Eso es lo que est ocasionando el problema: ests
intentando hacer las dos cosas a la vez; quieres
permanecer centrado y seguir amando. Te estars
ocasionando un problema y una ansiedad tan
grandes, que las dos cosas se perdern. Se perder
la meditacin y se perder el amor. No sacars
nada de eso. Lo que estoy diciendo es que lo
intentes, y tendrs las dos cosas.
Siguiendo mi indicacin tendrs la tarta y tambin
te la comers. Pero hay que estar muy atento. No
hay necesidad de elegir; puedes tener las dos
cosas en su momento. Tenla en cuenta y suceder.
5 cuanto empiezas a pensar, no podrs seguir
LA RISA
Quiero que el vipassana sea un camino ms
cmodo, as se convertir en un atajo. Me gustara
que cantaseis, que bailaseis y tocaseis
instrumentos; eso os alejar de la vida mundana,
del da a da. Me gustara que amaseis, me gustara
que rieseis.
La sociedad ha reprimido todo; incluso te res a
medias porque no se considera de buena
educacin. Rerse de todo corazn es un poco
ordinario. Pero si te res con totalidad,
entonces la risa saldr de tu hara, justo
debajo del ombligo, cinco centmetros ms
abajo, y ah es donde est el origen de tu
vida, ah es donde est el centro de tu vida.
Deberas aprender a rerte con Geeta. Ella es
japonesa y sabe cmo rerse desde el hara, y es
como si estuviesen sonando las campanas del
templo. nicamente Geeta me hacer rer; de lo
contrario, consigo estar serio.
Siempre que eres total haciendo cualquier cosa te
sientes ms observador, ms atento, ms
despierto, ms fresco, ms vivo.
6
SER SIMPLEMENTE UN TESTIGO
es
Esto es una tcnica corporal. Buda utiliza la
respiracin; los taostas usan el hara. A este centro
del ombligo lo llaman hara.
Uno lo destapa, lo descubre, a travs de su
testimonio. Lo bsico, lo esencial, es atestiguar. Se
puede usar con muchsimas tcnicas.
En la tradicin china taosta tienen un
mtodo que se conoce como tai-chi. Es un
mtodo de centramiento, un mtodo para
atestiguar. Dicen haz lo que quieras pero
mantente consciente del centro del ombligo. Al
andar, s consciente del centro del ombligo. Al
comer, s consciente del centro del ombligo. Al
luchar, s consciente del centro del ombligo.
Haciendo lo que ests haciendo, s consciente del
centro del ombligo. Y de nuevo, si eres
consciente del ombligo, no puedes pensar. En
siendo consciente del ombligo.
Pero la mente se puede cambiar. El tantra dice que
hay siete centros y la mente puede pasar a
cualquier centro. Cada centro tiene una funcin
diferente. Si te concentras en un centro
determinado, te conviertes en un hombre distinto.
En Japn haba una agrupacin militar, igual que
los kshatriyas en India, que reciben el nombre de
samuris. Estn adiestrados para ser soldados, y
su primer adiestramiento consiste en llevar la
mente cinco centmetros por debajo del ombligo.
En Japn este centro recibe el nombre de hara. Los
samuris son adiestrados para llevar la mente
hara. A menos que un soldado sea capaz de llevar
su mente y enfocada en el hara, no se le permitir
luchar, y esto est bien. Los samuris son los
mejores luchadores que ha habido sobre la tierra,
los mejores guerreros; en el mundo no hay nada
comparable con un samuray. Es un hombre
distinto, un ser distinto, porque su enfoque es
diferente.
Dicen que cuando ests luchando el tiempo no
existe. La mente necesita el tiempo para funcionar;
la mente calcula. Si te atacan y tu mente piensa en
cmo planear, habrs fallado, habrs perdido. No
hay tiempo. Debes actuar sin tiempo, y la mente
no puede funcionar sin tiempo, necesita tiempo.
Por corto que sea, pero necesita tiempo.
Debajo del ombligo hay un centro, el hara,
que funciona atemporalmente. Si el luchador
est enfocado en el hara mientras lucha, su
lucha ser intuitiva, no intelectual. Antes de
que le ataquen, l ya lo sabe. Es una sensacin
sutil en el hara, no en la cabeza. No es una
interferencia, es telepata psquica. Antes de que
t le ataques, antes de que pienses en atacarle, l
ya ha recibido este pensamiento. Esto golpea su
hara y l est preparado para protegerse. Incluso
antes de que ataques, ya est a la defensiva, ya se
ha protegido...
7
NO MENTE
En un vehculo en movimiento, balancate
rtmicamente, siente. O en un vehculo parado,
djate oscilar dibujando lentos crculos invisibles.
Puedes hacerla. No necesitas un vehculo, da
vueltas como hacen los nios. Cuando tu mente
se enloquezca y sientas que te vas a caer, no
pares... sigue! Aunque te caigas, no te preocupes,
cierra los ojos y gira. Tu mente dar vueltas y te
caers. Cuando se caiga tu cuerpo, siente en tu
interior! Seguir dando vueltas. Y se ir acercando
y acercando hasta que, de repente, ests centrado.
Los nios disfrutan mucho con esto porque les
excita. Los padres nunca les permiten a los nios
que den vueltas. Esto no es bueno; deberan
permitrselo, mejor dicho, deberan animarles a que
lo hicieran. Y si puedes tambin hacerles
conscientes de las vueltas internas, podrs
ensearles a meditar por medio de sus vueltas. Lo
disfrutan porque les produce una sensacin
incorporal. Cuando dan vueltas, los nios de
repente se dan cuenta de que su cuerpo est
girando pero ellos no. En su interior sienten que se
centran, algo que nosotros no podemos sentir tan
fcilmente, porque sus cuerpos y sus almas todava
no estn muy separados, hay un intervalo.
8
BAILAR HASTA QUE DESAPAREZCA EL QUE BAILA:
GIRANDO
En el mundo de los sufes, Mevlana Rumi es
el emperador. No debemos comprender sus
palabras como meras palabras, sino como fuentes
de silencio profundo, eco de las canciones ms
ntimas. Es el mejor bailarn que haya habido en el
mundo. Han pasado doce mil aos desde que vivi.
Su danza es un tipo de danza particular. Es una
especie de rotacin, como cuando los nios dan
vueltas; de pie en un punto empiezan a girar y
girar. Probablemente, los nios hacen esto en todo
el mundo y los padres se lo impiden diciendo: Te
vas a marear, te has a caer, te vas a hacer dao,
y Qu sentido tiene que des vueltas?.
Jalaluddin Rumi convirti el girar en una
meditacin. El meditador da vueltas durante
horas... mientras que el cuerpo le permita
seguir dando vueltas; no se detiene por su
cuenta. Al girar, llega un momento en el que
siente que est en un silencio y una quietud
absolutos, en el centro del cicln. El cuerpo se est
moviendo alrededor del centro, pero hay un
espacio que no se mueve; ese espacio es su ser.
Rumi mismo estuvo girando treinta y seis horas sin
parar y se cay, porque el cuerpo ya no poda
seguir dando vueltas. Pero cuando abri los ojos
era otro hombre. Cientos de personas se
congregaron para ver. Muchos pensaron que
estaba loco: Qu sentido tiene dar vueltas?.
...Nadie puede decir que esto sea una oracin,
nadie puede decir que se trate de una gran danza;
nadie puede decir que de modo alguno tenga algo
que ver con la religin, con la espiritualidad
Pero despus de treinta y seis horas vieron a Rumi
tan luminoso, tan radiante, tan lozano, tan
fresco...;
haba vuelto a nacer, tena una nueva consciencia,
no podan creer lo que estaban viendo. Cientos de
personas lloraron de arrepentimiento por pensar
que estaba loco. En realidad, l estaba cuerdo y
ellos estaban locos.
El bailarn desaparece pero la danza contina; el
cantante desaparece pero la cancin contina. La
cancin no puede morir porque la cancin sale de
Dios. El bailarn no puede vivir eternamente porque
el bailarn slo sale de tu mente, es una ficcin. La
danza es la realidad, el bailarn slo es una ficcin;
por eso los sufes han desarrollado muchos
mtodos que utilizan la danza: los derviches
giradores, las rotaciones.
Qu sucede en la rotacin? Qu le sucede al
derviche que est girando mientras baila dando
vueltas, y ms vueltas? Qu sucede? Llega un
momento en el que desaparece el que gira, slo
existe la rotacin; el que da vueltas ya no est,
slo estn las vueltas. Hay energa, pero esa
energa no tiene un centro. En ese momento hay
meditacin.
La danza es uno de los mtodos ms antiguos,
Tariqa, por eso insisto tanto en la danza. Vienen a
verme muchas personas -jainistas, ortodoxos,
catlicos, budistas- y me preguntan: Por qu hay
tanta danza?. Creen que la meditacin
nicamente sucede cuando ests sentado en
silencio debajo de un rbol con el cuerpo
absolutamente inmvil.
La meditacin puede ocurrir de dos maneras. Uno:
desaparece todo movimiento; te sientas como un
Buda, como una roca, como una estatua. Cuando
desaparece todo movimiento desaparece el que se
mueve, porque el que se mueve no puede existir
sin el movimiento. Entonces hay meditacin. O dos:
bailas. Bailas y bailas hasta que llega un
momento en el que hay tanto xtasis, un
movimiento de energa tan intenso, que en
ese movimiento no puede existir un ego
petrificado. Se convierte en un torbellino. La
piedra desaparece y slo queda la danza. El
movimiento est ah, pero el que se mueve
ya no est. De nuevo, hay meditacin.
9. El Momento Adecuado Para ir Hacia Dentro
(Esta es una parte de la meditacin Gibberish
guiada por Osho que se puede encontrar en el
doble CD El latido de lo absoluto; dos discursos zen
con msica, meditacin y silencio).
Qudate en silencio...
Cierra los ojos... y siente que tu cuerpo est
completamente inmvil.
Ahora es el momento de ir hacia dentro.
Haz acopio de toda tu energa, de toda tu
consciencia, y corre hacia el centro interno de tu
ser. Est exactamente cinco centmetros por
debajo de tu ombligo, dentro de ti. En Japn se
llama hara.
Corre hacia ese hara con urgencia absoluta, como
si fuese tu ltimo momento.
Ms y ms deprisa...
Ms y ms hondo...
Cuando empiezas a estar cerca del hara te
embarga un profundo silencio. Y en tu interior todo
se vuelve luminoso.
En el centro mismo hay una llama, la llama de la
vida eterna.
Esta llama de la vida eterna es tu fuente, y
tambin ser tu objetivo.
Cuando te vas acercando a la llama, en tu interior
todo se queda en calma, pero una calma que est
viva, un silencio que es msica, y una experiencia
que te permite convertirte en el testigo.
Testigo de que t no eres el cuerpo.
Testigo de que t no eres la mente.
Testigo de que slo eres el testigo, un mero testigo
y nada ms.
Al profundizar en este atestiguar, uno desaparece
en el caos supremo de la existencia. Esta es la
dicha ms grande. Haz que el atestiguar sea cada
vez ms profundo. Nivedano...
(Toque de tambor)
Reljate
Permanece simplemente como un testigo y
disulvete como se disuelve el hielo en el ocano.
Haz que este Auditorio de Gautama el Buda se
convierta en un ocano de consciencia.
Ya no existes, slo la consciencia rebosa
prevalece.
Te sumerges en el ocano.
Esta es la ms refrescante experiencia y la ms
transformadora. Esta experiencia te convierte en
buda.
Un buda es aquel que ha llegado a sentirse
cmodo en la existencia.
Estos tres pasos pueden ser importantes para ti...
Primero, te sigue una llama. La llama se representa
simblicamente con el buda. En Oriente, la cara del
buda se ha convertido en el smbolo de nuestra
naturaleza suprema.
En el primer paso vers que te sigue el buda.
En el segundo paso vers que ests siguiendo al
bud como si fueses una sombra.
En el tercer paso desaparece incluso la sombra,
nicamente queda el buda luminoso. Y esta
luminosidad es eterna e inmortal, se puede
experimentar pero no se puede explicar.
La vida de quienes lo han experimentado se ha
convertido en luz, felicidad, dicha, y en una
bendicin
para todos los que entran en contacto con ellos. En
otras palabras, su vida se convierte en amor,
cancin, danza, sin ningn motivo en absoluto.
Aqu estamos realizando este gran experimento.
En ese momento, sois las personas ms
afortunadas de la tierra porque todo el mundo est
ocupado en lo mundano, mientras que vosotros
estis en la bsqueda de lo absoluto.
Antes de que Nivedano os haga volver, guarda
toda esta experiencia, este silencio, esta paz, estas
flores que te estn colmando..., esta msica y esta
luminosidad. Y convence al buda para que venga
contigo, para que se convierta en parte de tu
existencia diaria.
Nivedano...
(Toque de tambor)
y Vuelve, pero hazlo con la misma gracia, con el
mismo silencio, con la misma belleza.
Sintate unos instantes y recuerda el espacio en el
que has entrado, el camino dorado que has
seguido.
Y no es cuestin de meditar a ciertas horas del da.
La meditacin debe convertirse en tu misma
respiracin.
Lo que hayas sido en estos instantes de silencio lo
puedes seguir siendo las veinticuatro horas del
da... una corriente oculta de felicidad, de paz, de
amor, de compasin.
Y hagas lo que hagas, hazlo como si fueses un
buda. Ese como si pronto desaparecer porque,
fundamentalmente, todos sois budas. No es algo
que tengas que alcanzar, es algo que has olvidado
y tienes que volver a recordar: sammasati.
10. Meditaciones Extradas Del Libro Meditacin,
Primera Y ltima Libertad
[Existe una coleccin en formato CD y MD con
msicas especialmente diseadas para acompaar
la mayor parte de las meditaciones que se explican
a continuacin; editadas por New Earth Records y
disponibles en la www.osho.com y en su proveedor
habitual.
Meditacin Whirling
El baile giratorio suf (Whirling) es una de las
tcnicas meditativas ms ancestrales y poderosas.
Es tan profundo que incluso una sola experiencia
puede cambiarte completamente. Gira como si
fueses un trompo, con los ojos abiertos, al igual
que esos nios pequeos que dan vueltas y ms
vueltas, como si tu ser interior se hubiese
convertido en el centro y tu cuerpo se hubiese
convertido en una rueda que gira, en un torno de
alfarero en movimiento. T ests en el centro pero
todo el cuerpo se est moviendo.
Es recomendable no tomar ningn alimento o
bebida tres horas antes de comenzar a girar. Es
mejor estar descalzo y llevar ropas sueltas. La
meditacin se divide en dos etapas: girar y
descansar. No hay un tiempo determinado para el
Whirling -puede durar horas-, pero se sugiere que
lo hagas por lo menos durante una hora para as
entrar completamente en la energa giratoria.
Los giros se dan sobre un mismo lugar en el
sentido contrario a las agujas del reloj, con el brazo
derecho en alto y la palma de la mano hacia arriba,
y el brazo izquierdo hacia abajo con la palma
tambin hacia abajo. Las personas que se sientan
mal girando en sentido contrario a las agujas del
reloj pueden girar en el otro sentido. Mantn tu
cuerpo relajado y los ojos abiertos pero sin enfocar;
de forma que las imgenes sean borrosas y fluidas.
Permanece en silencio.
Durante los primeros 15 minutos, gira lentamente.
Gradualmente, aumenta la velocidad durante los
si-guientes 30 minutos hasta que girar te posea y
t te conviertas en un remolino de energa. La
perifera es una tormenta de movimierlto, pero el
testigo permanece en silencio y en calma en el
centro.
Cuando ests girando tan deprisa que no puedas
mantenerte derecho, tu cuerpo caer por s solo.
No hagas que la cada sea slo una decisin tuya ni
trates de acomodarla de antemano: si tu cuerpo
est relajado aterrizars suavemente y la tierra
absorber tu energa.
La segunda parte de la meditacin empieza una
vez que te hayas cado. Rueda boca abajo
inmediatemente de
forma que tu ombligo desnudo est en contacto
con la tierra. Si alguien se siente muy mal tendido
de esta manera, deber tumbarse sobre su
espalda. Siente que tu cuerpo se mezcla con la
tierra, como un nio pequeo apretado al seno de
su madre. Mantn los ojos cerrados y permanece
pasivo y en silencio al menos durante 15 minutos.
Despus de la meditacin qudate tan quieto e
inactivo como te sea posible.
Algunas personas pueden sentir nuseas durante
la meditacin Whirling, pero esta sensacin debe
desaparecer en dos o tres das. Deja de hacer la
meditacin. Deja de hacer la meditacin tan slo si
esta sensacin persiste.
Meditacin No-mente
Al principio intenta esta meditacin durante siete
das, pues es un periodo lo suficientemente largo
como para experimentar sus efectos. Permtete
aproximadamente 40 minutos de Gibberish
seguidos de 40 minutos de atestiguar y dejarse ir,
aunque puedes prolongar ambas etapas 20
minutos ms si lo deseas.
Primera etapa: Gibberish o locura consciente
De pie o sentado, cierra los ojos y empieza a emitir
sonidos sin sentido (Gibberish). Haz cualquier
sonido que te apetezca, pero no utilices ningn
lenguaje inteligible o palabras con significado.
Permtete expresar cualquier cosa que dentro de ti
necesite ser expresada. Explsalo todo, vulvete
totalmente loco, loco conscientemente. La mente
piensa en trminos de palabras. El parloteo te
ayuda a romper ese esquema de verbalizacin
continua. Sin necesidad de suprimir tus
pensamientos, puedes expulsarlos con este
parloteo.
Todo est permitido: cantar, llorar, gritar, chillar,
refunfuar, hablar sin sentido. Deja que tu cuerpo
haga lo que quiera: saltar, tumbarse, pasear,
sentarse, patear, etc. No dejes que haya espacios
vacios. Si no puedes encontrar sonidos con los que
parlotear, simplemente di la, la, la, pero no te
quedes en silencio.
Si haces esta meditacin con ms gente no te
relaciones o interfieras con ellos en absoluto.
Limtate a lo que te est ocurriendo a ti y no te
preocupes de lo que los dems estn haciendo.
Segunda etapa: atestiguar
Despus del Gibberish sintate absolutamente
inmvil, en silencio y relajado, acumulando la
energa en tu interior, dejando que tus
pensamientos se alejen ms y ms de ti,
permitindote caer dentro del profundo silencio y
de la paz que hay en tu centro. Puedes sentarte en
el suelo o en una silla. La cabeza y la espalda
deben estar rectas, con el cuerpo relajado, los ojos
cerrados y una respiracin natural.
S consciente, permanece totalmente en el
momento presente. Convirtete en el observador
en la colina, en el testigo de todo lo que pasa. Tus
pensamientos tratarn de apresurarse hacia el
futuro o hacia el pasado. Simplemente, obsrbalos
all, en la distancia. No los juzgues, no te dejes
atrapar por ellos, slo permanece en el presente,
observando. Meditacin es el proceso de observar;
lo que observes no importa. Recuerda no
identificarte o extraviarte con lo que sea que est
sucediendo: pensamientos, sentimientos,
sensaciones corporales; juicios.
Tercera etapa: Dejarse ir
El Gibberish es para deshacerse de la mente
activa; el silencio es para deshacerse de la mente
inactiva; y el dejarse ir es para entrar en lo
trascendente.
Despus de atestiguar, deja que tu cuerpo se caiga
al suelo sin ningn esfuerzo o control. Tumbado,
contina
atestiguando, siendo consciente de que t no eres
el cuerpo ni la mente, que t eres algo separado de
ellos.
Adentrndote ms y ms profundamente en tu
interior llegars eventualmente a tu centro.
Meditacin No dimensiones
Es una danza de centramiento y constituye una
preparacin para el Whirling.
La primera etapa consiste en una danza con una
serie de movimientos y dura 30 minutos. La
segunda etapa consiste en girar durante 15
minutos. La tercera etapa dura otros quince
minutos en los que te tiendes en el suelo en
silencio, sin moverte y con los ojos cerrados.
Meditacin Mandala
Esta es otra tcnica catrtica que crea un crculo
de energa cuyo resultado es un centramiento
natural. Comprende cuatro etapas de 15 minutos
cada una.
Primera etapa: 15 minutos
Con los ojos abiertos, corre sin moverte del sitio,
comenzando lentamente y movindote
gradualmente ms y ms rpido. Eleva las rodillas
tanto como puedas. Al respirar profunda y
uniformemente, la energa se mover en tu interior.
Olvida la mente y olvida el cuerpo. Permanece
corriendo.
Segunda etapa: 15 minutos
Sintate con los ojos cerrados y la boca abierta y
relajada. Suavemente, mece el cuerpo desde las
caderas como si fueses un junco movido por el
viento. Siente el viento movindote de lado a lado,
de atrs hacia delante u oscilando en crculos. Esto
llevar tus energas despiertas al centro del
ombligo.
Tercera etapa: 15 minutos
Tmbate de espaldas, abre los ojos y, con la cabeza
quieta, rota los ojos en sentido de las agujas del
reloj. Haz un barrido completo de la cavidad del
ojo, como si estuvieras siguiendo la segunda
manecilla de un inmenso reloj, pero tan deprisa
como puedas. Es importante que la boca
permanezca abierta con la mandbula relajada y
que la respiracin sea suave y uniforme. Esto
centrar tus energas en el tercer ojo.
Cuarta etapa: 15 minutos
Cierra los ojos y permanece sin moverte.
DOS TCNICAS DE CENTRAMIENTO MUY
CONOCIDAS:
Tai-chi al estilo de Osho
En la Osho Multiversity de Puna, India, se practica
una forma libre de tai-chi. Basada en el estilo chino
Yang, el tai-chi al estilo de Osho se ha seguido
practicando haciendo nfasis en la relajacin
dinmica, desde la cual se desarrolla la armona
que permite fluir libremente a las energas del
cuerpo (del catlogo de la Osho Multiversity).
Si haces tus movimientos ms lentamente, tu
mente tambin se ralentiza A travs de tu cuerpo
puedes influir en tu mente. El cuerpo se mueve tan
despacio, que la mente tambin tiene que ir ms
despacio.
De: Get out of your own way.
Chi qung
Chi es la palabra china para designar la energa
vital. En la Osho Multiversity de Puna, India, el chi
qung se practica en combinacin con ejercicios
taostas, terapia de la respiracin, sonidos
curativos y terapia del color. De este modo
proporciona un profundo enraizamiento entre el
cuerpo y la mente.
Enraizarse significa volverse casi parte de la tierra.
Permites que la fuerza de la gravedad te penetre,
fluya a travs tuyo, especialmente por debajo del
ombligo, para ser ms exactos, cinco centmetros
por debajo del ombligo. La fuerza de la gravedad
est a todo tu alrededor y se conecta a cinco
centmetros por debajo del ombligo.

Enraizarte significa poner a tu propio centro vital

en contacto con la gravedad, de modo que la
gravedad pueda empezar a llenarte.

De: Hari Om Tat Sat

GLOSARIO: Definicin de Hara. Los siete chakras estn representados por yantras o imgenes que poseen el color de cada
uno y tienen funciones energticas especficas dependiendo de la parte del cuerpo donde
estn situados.

La palabra Hara es de origen japons y describe la parte comprendida entre el trax y la

Muladhara, chakra raz, color rojo.
pelvis. En la cultura oriental, el Hara es algo ms que una zona del cuerpo, es la ms
Svadhisthana, chakra sacro, color naranja.
importante. El punto del cuerpo donde se concentra la energa que sale de la Tierra y la
Manipura, chakra plexo solar, color amarillo.
que viene del Universo y donde se encuentra el equilibrio o la estabilidad de la persona. El
Anahata, chakra corazn, color verde.
movimiento y la respiracin emergen de esta zona, por lo que es vital mantener el Hara en
Vissudha, chakra garganta, color azul.
buenas condiciones para lograr una buena salud.
Ajna, chakra tercer ojo, color violeta.
Sahasrara, chakra corona, color blanco o dorado.
Una tcnica japonesa que trabaja este punto vital, es el Shiatsu con su denominado
Ampuku (masaje sobre el Hara), tratando los desequilibrios energticos del cuerpo, Los chakras debemos de ir armonizndolos, uno a uno, de abajo a arriba. En la parte ms
basndose en la presin y manipulacin del abdomen. Hay que tener especial cuidado al baja, se encuentra la kundalini (segn la tradicin hind, energa enroscada en forma de
trabajar la zona del Hara, ya que es muy vulnerable, al no estar protegidos por estructura serpiente) y, en la parte alta, la cabeza con el halo arico, si logramos armonizarlos. Su
sea, los rganos importantes de esta zona. funcin es absorber la energa universal para alimentar los distintos cuerpos de nuestro ser
e irradiarla al exterior.
La precaucin y acudir a buenos profesionales es importante a la hora de trabajar las
energas.
Los chakras estn conectados por nadis o meridianos (canales energticos). Existen
72.000 nadis, si bien, tres son los principales: Pingala, Ida y Sushunma. Ida y Pingala se
En Yoga, este punto vital del hombre, lo concentra el chakra Svadhisthana, nuestro
entrecuzan con Sushunma en estos siete chakras y crean una espiral por donde circula el
segundo chakra. Los chakras son centros de energa distribuidos a lo largo de la columna
prana o energa vital. Siguiendo con la tradicin hind se los representa como flores de
vertebral que actan como emisores/receptores de energa y regulando sta. Hay siete
loto, de diversos colores y nmero determinado de ptalos.
chakras principales y varios secundarios. Cada uno de ellos se relaciona con las glndulas
endocrinas de nuestro cuerpo fsico.
En yoga, mediante la prctica del Hatha Yoga, se ayuda a despertar a la kundalini y
desenroscarla para llegar al sptimo chakra uniendo as el cuerpo y espritu. Tambin
En snscrito chakra, significa rueda. Estos centros de energa tambin se bloquean
el Pranayama domina y dirige la respiracin hacia esos puntos vitales del cuerpo. As
impidiendo que sta circule libremente y ocasionando problemas fisilogicos o
el prana circula por los nadis y llegamos al sptimo chakra, Sahasrara, que se encuentra
emocionales.
en la parte alta de la cabeza. Nuestra conciencia individual se une a la universal y se
Cada uno de los siete chakras tiene una parte frontal y posterior, excepto el primero y el
alcanza la liberacin.
sptimo. Cuando su funcionamiento es normal, cada uno de ellos estar abierto y girando
en el sentido de las manecillas del reloj para metabolizar las energas particulares que
Svadhistana, bajo el ombligo, el chakra del agua, el chakra que acoge al Hara, el de la
necesita el campo de energa universal, llamada tambin CHI, PRANA U ORGON. Si el
procreacin, el impulso sexual, las emociones, los sentimientos en general. El centro de la
chakra gira en sentido contrario a las agujas del reloj, la corriente fluye del centro hacia
creatividad, la sexualidad, la salud, la abundancia, la comodidad, el bienestar fsico.
fuera, con lo que interfiere el metabolismo y por eso, decimos que est bloqueado. Un
modo sencillo de ver si un chakra est bloqueado, es colocando la punta de un pndulo a Su smbolo es el loto de 6 ptalos, su piedra el mbar y otras, su color anaranjado, su
unos diez centmetros sobre el chakra, si gira como hemos dicho en sentido de las agujas principio la reproduccin del Ser, su mantra VAM.
del reloj, est abierto, si lo hace en sentido contrario, est bloqueado, no entra informacin
y proyecta hacia afuera. Cuida tus emociones, tu dieta equilibrada, tu sexualidad, la energa creativa. Fsicamente,
tu sistema linftico, los riones, la vejiga, las glndulas endocrinas, los vulos, la pelvis, las
lumbares. Hoy, tmate tu tiempo para descubrir tu segundo chakra. OM SHANTI.