cuadernos

formativos
Selfie belaunaldia.
Gazteen gizarte eta politikarekiko nagikeriaren
arrazoiak argitze aldera.

Generacin Selfie.
Lneas argumentales para explicar la apata
junio 16 ekaina

social y poltica de los jvenes.

Juan Mara Gonzlez-Anleo Snchez, doctor en ciencias polticas y sociologa.

 Selfie belaunaldia.
Gazteen gizarte eta politikarekiko nagikeriaren
arrazoiak argitze aldera.

Generacin Selfie.
Lneas argumentales para explicar la apata
social y poltica de los jvenes.
Juan Mara Gonzlez-Anleo Snchez, doctor en ciencias polticas y sociologa de la Universidad
Pontificia de Salamanca y experto en Juventud y sociedad por la UNED. Es profesor en el CES
Don Bosco y el ESIC, as como director de Educacin y Futuro. Revista de investigacin aplica-
da y experiencias educativas, y de Educacin y Futuro Digital.

Este Cuaderno formativo recoge parte de la introduccin (pg 7-8) y el captulo 4 Cuatro lneas
argumentales para explicar la apata social y poltica juvenil del libro de Juan Mara Gonzlez-
Anleo Snchez Generacin Selfie, Madrid, PPC, 2015, 140-172.

Laburpena
Selfie belaunaldia, azken urteetako politika, gizarte eta
ekonomia krisian garatu den gizarte baten argazkia da,
eta ulertzen ez duen eta meatxu bezala ikusten duen
gizarte baten aurrean bere barrura biltzen da. Gaurko
gazteak selfiaren bidez, bere inguruko mundarekin
bereiziko duen hesi bat marrazten du, bere eremu eta
esperientzia pribatua gizartearengandik mugatuz. Lagun
hurbilenak baizik sartuko ez diren eremu bat.
Gizarte, politika eta ekonomiarenganako interes ezak
eta zenbait instituziorenganako konfiantza galtzeak,
gazteen artean gizartegintzako partehartzean %11k
uztea ekarri baitu. Bere eskubideen aldeko manifesta-
zioetan, espainiar gaztearen eskasia nabarmena izan da,
adibidez frantziar, ingeles, greziar eta beste herrialde
batzuetakoekin alderatuz. Politika eta gizartearekiko
gazteen nagikeria honen arrazoia, Juan Mara Gonzlez-
Anleok Generacin Selfie bere liburuaren 4. atalean
lau arrazoirekin argitzen du. Atal hau osorik jaso dugu
horri hauetan.
2

Sntesis
Generacin selfie, es un retrato de una
colectividad que se ha desarrollado en
estos ltimos aos de crisis econmica,
poltica y social, y que se caracteriza por
replegarse sobre s misma, frente a una
sociedad que no comprende y que percibe
como una amenaza.
Selfie es un neologismo que refleja con
gran fidelidad el mundo actual de los ado-
lescentes y jvenes, el triunfo definitivo
de lo visual en un mundo lquido en el que
predomina la inmediatez calculada,
el permanente ensayo esto soy aqu
y ahora, quedando la intimidad per-
fectamente mimetizada con la pbli-
ca exhibicin para el consumo:
Sers visto, sers consumido... o no
sers nada. El joven actual, a travs
del selfie, traza en torno a s un cr-
culo impenetrable que le separa del
mundo que le rodea, deslindando su
territorio privado y su propia expe-
riencia de la colectividad. Un crculo
en el que solamente pueden entrar, a
lo sumo, las personas ms cercanas.
Factores como el desinters por la
sociedad, la poltica o la economa y
el desplome de confianza en las dife-
rentes instituciones han originado
que el 11 % de los jvenes se den de
baja en la participacin social. La pre-
sencia del joven espaol en las calles
reclamando sus derechos ha brillado
por su ausencia, en comparacin con
los de otros pases como los griegos,
ingleses o franceses. El porqu de
esta apata de los jvenes hacia la
poltica y lo social lo explica con cua-
tro argumentos Juan Mara Gonzlez-
Anleo en el captulo 4 de su libro
Generacin Selfie. Dicho captulo lo
recogemos ntegramente en este
Cuaderno formativo.
3
 Sarrera
Introduccin
El selfie es una gran metfora de la
vida actual. Ya no interesa lo que
ocurre alrededor, sino lo que nos
ocurre a nosotros: a m y a mis ami-
gos, a m y a mi grupo. Las segun-
das y terceras personas han desa-
parecido por ajenas, problemti-
cas, difciles. Ms all del yo y del
nosotros est el abismo. En cuanto
a los tiempos, el nico que se con-
juga es un presente perpetuo, un
hoy renovado, eterno, que carece
de historia. El pasado se desvanece
sin rastro; en cuanto al futuro, una
niebla intensa lo cubre. La historia
y el tiempo han muerto (Concha
Caballero, Me gusta / No me gusta).
No ha habido probablemente a lo largo
de la historia un fenmeno tan efmero,
y en apariencia tan trivial, que haya
conquistado en tan poco tiempo y tan
poderosamente el imaginario colectivo
global como el selfie. Su historia
(casualidad?) se desarrolla exacta-
mente en los mismos aos que lleva-
mos de crisis econmica, poltica y
social. Si a finales de la primera dcada
del siglo comienzan ya a aparecer los
primeros autorretratos (an no se les
conoca como selfies) colgados en la
red social Myspace, fotografas de muy
mala calidad hechas an casi exclusiva-
mente por adolescentes en el cuarto de
bao, a da de hoy pocas celebridades
quedan ya, sean actores, cantantes,
personalidades del mundo meditico o
4
incluso lderes polticos y religiosos,
cuyos selfies no hayan dado la vuelta al
mundo, habiendo sido incluso declara-
do el trmino palabra del ao en 2013
por el Oxford Dictionaries.
Podemos seguir pensando que el sel-
fie es an una moda pasajera? Clara-
mente no. Pero, si ya no es solo una
moda, qu es? O, mejor dicho, qu
ms es? En 2014, una imagen con
mucha menos trascendencia meditica
que el selfie de Ellen DeGeneres junto
con varias estrellas de Hollywood en la
ceremonia de los scar o el de Obama
con la primera ministra sueca en el
funeral de Nelson Mandela, era publica-
da por la NASA para conmemorar el Da
de la Tierra: el mosaico Globalselfie,
una imagen del planeta Tierra realizada
con 36.000 selfies publicados por per-
sonas de 113 pases y regiones. Esta
imagen del planeta, smbolo visual por
excelencia de la idea de colectividad,
del concepto de nosotros, es construi-
da en este mosaico a base de pequeos
fragmentos en los que los protagonis-
tas aparecen autorretratados, bien
solos, bien acompaados nica y exclu-
sivamente por un grupo restringido de
amigos o de familiares, convirtindose
as en una nueva y paradjica forma de
entender la tensin entre lo individual y
lo colectivo: atomizada, recompuesta a
partir de microrrelatos, de microviven-
cias y de microentornos individuales.
Lau arrazoibide gazteen
gizarte eta politikarekiko
nagikeria argitze aldera
Cuatro lneas argumentales
para explicar la apata
social y poltica juvenil
... en este mundo hay cosas insopor-
tables. Para verlo, debemos obser-
var bien, buscar. La peor actitud es la
indiferencia, decir: Paso de todo, ya
me las apao. Si os comportis as,
perdis unos de los componentes
esenciales que forman al ser huma-
no. Uno de los componentes indis-
pensables: la facultad de indigna-
cin y el compromiso que la sigue.
(Stphane Hessel, Indignados!)
La desafeccin y la apata poltica juve-
nil no son fenmenos sencillos de expli-
car. Demasiadas caras, demasiadas aris-
tas, dimensiones y campos de tensin
como para poder zanjar el tema con tres
brochazos mal dados, como tristemente
se hace tantas veces, bien sea por pere-
za mental o por preferir echar mano de
los estereotipos y los tpicos, sus soco-
rridos aliados, es decir, lugares comu-
nes que aseguran una comprensin
intuitiva generalizada, alcanzando as
un fcil consenso.
Por tanto, vaya por delante que las cua-
tro lneas argumentales que esbozo a
continuacin () no pretenden dar cuen-
ta de la magnitud de todo el fenmeno
de la apata sociopoltica juvenil. Al con-
trario. Admito antes que nada que la
complejidad de este tema hace que
est abierto a muchas ms explicacio-
nes de las que aqu ofrezco y que,
como el lector comprobar rpida-
mente, se trata de lneas argumenta-
les o claves interpretativas generales
ms que de explicaciones concretas
propiamente dichas. El debate, por
tanto, queda abierto.
1. Izate nahasiak eta
informazio gehiegikeria
Realidades complejas y
sobresaturacin de
informacin
La realidad ya no es lo que era, se
ha dicho alguna vez... y con bastante
razn. No era, por lo menos, tan com-
plicada ni estaba triturada por moli-
nos tan impersonales (al menos en
apariencia), tan abstractos y a menu-
do tan lejanos como para plantearse
siquiera ponerse l luchar por ellos,
con ellos o contra ellos. La Troika,
Bruselas, el FMI, el Banco Mundial,
los mercados, Ia OCDE, el Foro
Econmico Mundial, el G20, el G7,
etc., son actores tan difcilmente
identificables como comprensibles.
Incluso por separado. Pero ms an si
pensamos que de poco sirve enten-
derlos por separado, ya que las deci-
siones polticas y econmicas (con
sus correspondientes efectos socia-
les) surgen de la tupida maraa de
relaciones entre todos ellos, aadien-
do despus a los Gobiernos centrales
5
 y autonmicos, que muchas veces
parecen querer cubrir o presentar como
internas, decisiones urdidas con mucha
antelacin por los anteriores actores
internacionales. Es lo que Tokatlian
denomina sistemas sobrecargados,
una de las ms relevantes caractersti-
cas de nuestra actualidad sociopolti-
ca (Tokatlian, 5 de agosto de 2014).
Esta sobrecarga, adems, puntualiza
el autor, no se da en un mismo nivel o
en una misma dimensin, sino que se
conjuga y superpone en cuatro table-
ros diferentes: el internacional, el
mundial, el institucional y el interno. En
este contexto parece que, invirtiendo la
mxima marxiana, los ciudadanos de
principios de siglo tengamos ms nece-
sidad de comprender un mundo cada
vez ms complejo y sumergido en una
corriente de sobrerrevolucionada
transformacin que de cambiarlo.
Sin embargo, para comprender en pro-
fundidad el estado de perplejidad y
desorientacin de los jvenes hay que
aadir a esta sobrecarga la saturacin
de informacin que traen consigo las
nuevas tecnologas de la informacin,
sin las cuales, difcilmente puede com-
prenderse ninguna de las dimensiones
en las que se mueven las nuevas gene-
raciones. La censura meditica, el
silenciamiento de voces discrepantes o
alternativas sigue siendo an un grave
problema en nuestras democracias. Los
medios de comunicacin siguen tenien-
do hoy, como ayer, poderosos socios
polticos y econmicos, a los que no les
interesa confrontar ideas o, de hacerlo,
6
como ha subrayado Noam Chomsky en
numerosas ocasiones, siempre dentro
de un crculo bien trazado de lo deci-
ble, lo debatible... lo pensable. Esta
censura, que tanto ha hecho por las
dictaduras en el pasado, ya no es, sin
embargo, el mecanismo ms importan-
te para comprender las nuevas formas
de pensar y de actuar (ni de sentir, por
supuesto) de los ciudadanos de
comienzos del siglo XXI, y especial-
mente de los nacidos ya en este nuevo
siglo: los ms jvenes. El autntico
silenciamiento, a da de hoy, no lo pro-
duce la mordaza, sino la proliferacin
sin medida y la consecuente saturacin
de voces, la cacofona meditica: noti-
cias, tags, entradas a blogs, opiniones,
comentarios, reseas...
Si la realidad, como acabamos de decir,
ya no es lo que era, mucho menos lo es
el mundo de la informacin. Hoy en da
poco sentido sigue teniendo, como de
hecho contina hacindose machaco-
namente, preguntarle a un joven si lee
el peridico y cuntas veces lo lee al
cabo de la semana. Esa es una pregun-
ta del siglo XX para personas nacidas
en el siglo XX que an tienen una forma
de informarse muy diferente a la de los
jvenes en la actualidad. lnternet,
especialmente el hipertexto, con sus
constantes toboganes informativos,
Twitter o Facebook han cambiado radi-
calmente la forma de informarse los
jvenes. Incluso la frmula utilizada al
comienzo de la era de Internet, navegar
por la Red, una expresin que evoca
embarcaciones pesadas, cuadrantes y
sextantes para proyectar y trazar sobre

Gaur gaztea Sarean ez da ibiltzen...
surfeatu egiten du, etengabeko nora-
bide aldaketekin, begia, sortzen ari
diren olatugain berriei erne, izenburu
batetik bestera, notizia batetik beste-
ra jauzi eginez.
Mota guztietariko Informazio gehiegi-
keriak (anunzioetatik notizietara,
mezu idatzietatik pasatuz) gain zama
ezartzen du, zentzuak, arrazoitzeko,
bereizteko eta nola ez erreakzionatze-
ko gaitasuna indargabetuz.
las cartas nuticas rutas bien calcula-
das, bien definidas, podra producir un
ataque de risa a cualquier joven actual.
Hoy el joven no navega por la Red
surfea por ella, con continuos cambios
de direccin, con la atencin puesta en
nuevos picos de olas emergentes, sal-
tando de un titular a otro, de una noti-
cia a otra. Y esto solamente si nos cei-
mos a la prctica informativa, conside-
rada como una actividad aparte, otro
error que heredamos los que an pen-
samos en trminos de sentarse a leer
el peridico. Porque el joven no solo
surfea por Internet buscando informa-
cin, o por lo menos no lo hace como
actividad exclusiva. En los cinco minu-
tos que ha tardado en buscar una noti-
cia que le ha llamado la atencin en
Twitter ha consultado dos veces su
cuenta de Tuenti, ha aceptado una
solicitud de amistad, aadido una can-
cin nueva sugerida en Spotify y res-
pondido tres mensajes por WhatsApp.
Alguien ha visto en los ltimos aos a
algn joven ver una pelcula de princi-
pio a fin, sin mirar como poco cinco o
seis veces el mvil?
Surfear, tanto en Internet como por el
resto de nuevas tecnologas, tiene gran-
des ventajas con respecto a formas ms
tradicionales de informarse y de comu-
nicarse, pero tambin trae consigo gra-
ves inconvenientes, especialmente a
una generacin que no ha conocido
otras formas de hacerlo o que simple-
mente no le encuentra ningn aliciente
a las largas travesas a travs de un
libro, de una pelcula o de conversacio-
nes ocenicas como las descritas por
Thomas Mann en su Montaa mgica.
La infobesidad, como en algn momen-
to se le ha llamado al exceso de infor-
macin de toda ndole (desde anuncios
a noticias, pasando por mensajes de
texto), sobrecarga y termina embotan-
do los sentidos y la capacidad de racio-
cinio, de discernimiento y, por supues-
to, de reaccin, a tantos de los indivi-
duos de forma aislada como de todo el
cuerpo social, convirtindose finalmen-
te, como recordaba el periodista Jos
Mara Izquierdo, en algo muy daino
para la salud social (Bono, 12 de junio
de 2013). Ahora bien, es realmente la
infobesidad la responsable directa de
este embotamiento y de esta apata
social? A fin de cuentas, se puede argu-
mentar, cualquier investigador que se
precie no solo es, sino que debe ser
infobeso, empezando por los investiga-
dores sociales. No es, por tanto, una
7
 cuestin de cantidad de informacin
ingerida, sino de la forma de hacerlo y
de la capacidad de digestin1.
Porque hay gordos y gordos. De acuer-
do con Umberto Eco, Internet (y con l el
resto de las modernas tecnologas de la
informacin-comunicacin) es un teso-
ro para los sabios, pero un desastre
para quienes no tienen ni los conoci-
mientos ni los marcos tericos previos
que les orienten en la bsqueda de la
informacin, as como en su interpreta-
cin, ya que no filtra el conocimiento y
atasca la memoria (Giron, 3 de noviem-
bre de 2013). Se picotean miles de gigas
en diminutos paquetes de informacin
que, de ser verdica y estar bien funda-
mentada, algo que difcilmente podr
apreciar el joven (no porque sea tonto,
sino simplemente porque es joven y su
bagaje cultural tiene, por necesidad,
infinidad de lagunas), queda suspendi-
da en el vaco interpretativo, lo que
alguna vez se ha llamado el sndrome
CNN. En una sociedad adicta a la infor-
macin -escribe Zygmunt Bauman-, la
habilidad clave es protegerse del
99,99% de la informacin, que es irrele-
vante (CCCB, 19 de marzo de 2013).
Irrelevante y en muchos casos, habra
que aadir, sin fundamento emprico o

1 El filsofo de moda, Byung-Chul Han, denomina a esta infobesidad hipercomunicacin anest-

sica, y la acusa de dos graves crmenes en la sociedad actual. En primer lugar, de necesitar redu-
cir la complejidad para acelerarse, suprimiendo as el sentido, porque este es lento. Es un obs-
tculo para los crculos acelerados de la informacin y comunicacin. As, la transparencia va
unida a un vaco de sentido (2013, p. 32). Esto, en su opinin (que comparto plenamente), con-
duce inexorablemente, segundo crimen, a una salvajizacin social: Los logros culturales de la
humanidad a los que pertenece la filosofa -escribe el autor en La sociedad del cansancio- se
deben a una atencin profunda y contemplativa. La cultura requiere un entorno en el que sea
posible una atencin profunda. Esta es reemplazada progresivamente por una forma de atencin
por completo distinta, la hiperatencin (2012. p. 35).
8
terico, o simple y llanamente dispara-
tada (parafraseando a Cicern: no se
puede decir nada tan absurdo como
para que no haya sido dicho por
alguien en Internet). Con un poco de
suerte, si consigue sortear a ciegas los
enormes disparates que le salen al
paso (lo que ya de por s es muy difcil),
el joven sin una formacin slida, como
mximo puede aspirar, segn la opi-
nin de Nicholas Carr (autor de Qu
est haciendo Internet con nuestras
mentes?, 2011), a lo que es la caracte-
rstica ms importante de la mente for-
jada solo a travs de la Red: la superfi-
cialidad, una caracterstica, huelga
decir, que no casa nada bien con la
sobrecarga de los sistemas sociopolti-
cos de la que hablaba al principio de
este apartado.
Es esto todo? Por el momento puede
decirse que sera ms que suficiente.
Por lo menos para empezar a atisbar,
por un lado, la dificultad que se le pre-
senta al joven a la hora de entender la
enmaraada y oscura situacin social y
poltica del mundo hoy en da y, por
otro, su desgana a la hora de verse obli-
gado a encararla. Es suficiente, pero,
por desgracia, no es todo.
A los dos primeros factores que analiza-
mos ms arriba hay que aadir (en
especial en el caso espaol) la perma-
nente sensacin de KO informativo que
desde hace aos sufrimos todos los
espaoles, pero que, en el caso de los
ms jvenes, se ha convertido ya en
una forma permanente de sentirse, de
estar en el mundo y de comprenderlo...
porque han crecido con ella, percibin-
dola ya como lo normal! Podra drsele
otros nombres, pero la expresin KO
tiene la ventaja de reflejar bastante fiel-
mente el estado mental (y de nimo) de
millones de espaoles, que diariamen-
te se exponen, como autnticos spa-
rrings, a la violencia meditica, reci-
biendo da tras da, noticia tras noticia,
autnticos puetazos informativos
desde todos los ngulos y desde todas
las siglas polticas: corrupcin, cada da
varios casos nuevos, hasta el punto de
que la mayora, por pura necesidad, ter-
mina a las pocas semanas en el limbo
informativo; prevaricacin de tal o cual
alcalde, de tal o cual ministro o exmi-
nistro; sumas millonarias en parasos
fiscales y casi nadie en el banquillo, y
an menos en las crceles, pero cada
vez ms en las puertas giratorias que
llevan de la poltica a empresas ms
que dudosamente emparentadas con
los cargos ejercidos en el poder. Es el
caso de las hidroelctricas, que, al
mismo tiempo, encarecen cada vez ms
el recibo de la luz de las familias, que
no tienen para llegar a fin de mes (ms
del 80% desde el inicio de la crisis). Y
ms, muchos ms golpes: ayudas mul-
timillonarias a bancos cuyos directivos
se suben una y otra vez el sueldo y
mantienen vidas decadentes tirando de
tarjetas B, al mismo tiempo que embar-
gan casi quinientos pisos al da en toda
Espaa (bastantes de ellos a familias
en paro, algunos incluso a pensionistas
que tienen que soportar el peso de
varias familias o de familiares depen-
dientes); empresas que, con beneficios
millonarios a fin de ao, despiden a
9
 cientos de trabajadores; despilfarro en
asesores, en coches oficiales o simple-
mente en el aumento de presupuesto
para el catering de los aviones oficiales
(el doble en julio de 2014 que en 2013) o
para renovar las tabletas inteligentes en
el Congreso de los Diputados. Al mismo
tiempo: recortes en educacin, en sani-
dad Y esto da tras da durante aos. bizirik: gazteak erosoegiak direla eta ez
Contra qu y contra quin luchar pri-
mero?, se preguntarn a menudo miles
de jvenes que no conocen otra reali-
dad en Espaa. Contra qu y contra
quin salir hoy a la calle?, y maana?,
y al da siguiente?, para qu?, servi-
r de algo?, cambiar algo? Quin
liderar en primera lnea la manifesta-
cin?, los polticos de la oposicin, tan otras razones de su apata sociopolti-
subidos a la cinta transportadora del
sistema como los que hoy se sientan en
el Gobierno?, los sindicatos?
Si a los dos factores comentados ante-
riormente (por un lado la sobrecarga de
sistemas y por otro la infobesidad) le
sumamos el estado de KO en el que la
realidad sociopoltica deja a todos los
espaoles da tras da, hasta el punto
de que los jvenes ya lo ven como un
estado natural de cosas (no se puede
insistir lo suficiente en este punto), se
hace mucho ms fcil comprender por
qu pasan (pasan?) de luchar y por
qu, cuando lo hacen, aunque sea solo
votando, como lo hicieron en las elec-
ciones europeas de 2014, lo hacen con
un fuerte golpe en la mesa, contra
todo, contra todos, contra mundum,
como se deca antiguamente, o como
se dice hoy en da: antisistema.
10
Klik belaunaldia ez da kaleetan eskaki-
zunak aldarrikatzearen eta eta beste
protesta batzuk egitearen oso aldeko,
bere enkintzen erantzuna bereala ja-
sotzera ohitua baitago. Argudio honek
sinpleegia eta bilatua izanik, gehiegi
zabaldua dagoen topiko bat eusten du
direla gai aulkitik jaiki eta ezergatik
borrokatzeko.
2. Ikasitako babes eza
Indefensin aprendida
Detengmonos, antes de continuar con
ca, en una de las anteriores preguntas
que he puesto en boca de los jvenes
espaoles, probablemente la ms
importante de todas las que he formu-
lado: para qu?
Se ha argumentado muchas veces que
la generacin click no es muy dada a
reivindicaciones a pie de calle o a otros
tipos de protestas por estar demasiado
acostumbrada a un efecto inmediato de
sus acciones. De ah el nombre de
generacin click, adems de por su afi-
cin a las nuevas tecnologas: solo con
un mnimo movimiento de dedo obtie-
nen algn tipo de respuesta, desde un
simple cambio de pgina web hasta la
adquisicin de cualquier producto. No
profundizar aqu en este argumento
por dos razones: la primera, porque se
trata de un discurso ms que sobrada-
mente conocido, habindose escrito y
discutido ya mucho sobre l, y la segun-
da, ms importante que la anterior, por-
que el argumento de la generacin
click, aunque no niego que pueda expli-
car una pequea parte del fenmeno
que nos ocupa aqu, esconde un discur-
so demasiado simplista y, sobre todo,
demasiado sesgado. Este argumento, a
fin de cuentas, no hace sino mantener
con vida, bajo una nueva apariencia
ms tecnolgica, un tpico ya demasia-
do extendido tanto a pie de calle como
en los crculos acadmicos: la idea de
que los jvenes son unos comodones
que no son capaces de levantarse del
silln para luchar por nada.
Hagamos un poco de memoria de nues-
tra historia reciente, la que, a fin de
cuentas, conocen los jvenes y, ms
importante, la que est forjando su
forma de pensar, de sentir el mundo y
de actuar (las tres patas de la forma-
cin de actitudes). Preguntmonos
seriamente: es que acaso sirve de
mucho, en Espaa, salir a la calle a pro-
testar o a exigir tal o cual rectificacin
de las decisiones tomadas por los
poderes polticos? La verdad es que de
muy poco. Quien haya estado atento
estos ltimos aos a las secciones
internacionales de los diarios habr
comprobado que la rectificacin de los
poderes polticos, sin haber sido tam-
poco la tnica habitual, no ha faltado
del todo en otros pases, incluso en
aquellos que han contrado deudas
polticas y econmicas importantes,
como Portugal o Grecia. Sin ser lo ms
habitual, repito, poda leerse con cierta
regularidad en los peridicos que tal o
cual Gobierno daba marcha atrs en
sus decisiones en materia de recortes,
que la calle tumbaba proyectos de ley
o, incluso, que algn alto cargo dimita
(Dimitir no es un nombre ruso, dice el
triste chiste omnipresente en las redes
sociales todos estos ltimos aos).
En Espaa, las nicas dos reivindicacio-
nes de cierta importancia que han con-
seguido ser escuchadas (ya desde
antes del comienzo de la crisis) han sido
la de Gamonal y la de la privatizacin de
los hospitales en Madrid, y en este
segundo caso su xito no lo explica el
que fueran escuchadas por los respon-
sables polticos, sino por su triunfo en
los tribunales (Rejn, 27 de enero de
2014). Es como si en nuestro pas los
polticos no entendieran que entre la
democracia representativa y la demo-
cracia directa hay bastantes puntos
intermedios, y que lo ms probable,
como vena a decir Aristteles en sus
libros dedicados a la tica, es que la vir-
tud de un buen gobierno se encuentre
en alguno de ellos. En Espaa, por
miedo o por prepotencia, los sucesivos
Gobiernos han optado por cerrar las
puertas una vez elegidos en las urnas a
cualquier forma de participacin direc-
ta, restringiendo la nica posibilidad de
accin al voto, desoyendo una y otra vez
la opinin del electorado, convirtindo-
se as en uno de los pases de la Unin
Europea (solo superado por Chipre) en
el que ms molestos se manifiestan sus
ciudadanos, y en especial los jvenes,
como subraya Braulio Gmez Portes
(Pas Beiro, 10 de julio de 2014), por no
ser tenidos en cuenta a la hora de tornar
cualquier tipo de decisin poltica. Les
11
 pedimos ayuda, les decan los miembros
del 15-M o de DRY a los diputados alema-
nes que por sorpresa se reunieron con
ellos en octubre de 2012 cuando les pidie-
ron que les contasen la situacin poltica
en Espaa, aqu no nos escuchan que termina enseando a compor-
(Garca de Blas, 11 de octubre de 2012).
Juan Luis Snchez (2013, p. 19) sugiere
una imagen que, aunque est situada en
su anlisis de la marea verde, en realidad
sirve para todas las mareas, y en general
para toda la movilizacin ciudadana en
estos ltimos aos:
Mucha gente lleva desde verano de
2011 pegndose con un muro. Se para-
ron de pie delante de un tanque, que
no se detiene como en la imagen de
Tiananmn, sino que les obliga a retro-
ceder unos metros para de nuevo plan-
tar el pie en el suelo e intentarlo de
nuevo: venga, arrllame! Y que el tan-
que no se para. Oye, y que les arrolla.
Y ya no pueden ms.
Cuando la voz de la ciudadana es desa-
tendida de forma sistemtica y, al mismo
tiempo, como viene sucediendo da tras
da desde el comienzo de la crisis, se la
somete a constantes Shocks (Klein,
2007), eufemsticamente llamados recor-
tes, ajustes, etc., al mismo tiempo que se
propaga a los cuatro vientos el mantra
poltico de que no hay alternativas (pol-
ticas, econmicas, sociales), de que se
haga lo que se haga no va a servir de
nada, de que no hay salidas posibles, el
resultado es, tarde o temprano, la inde-
fensin aprendida.
Este concepto de indefensin aprendida
fue acuado por Martin Seligman (1995,
12
p. 28) a finales de los aos setenta
del pasado siglo para referirse a un
estado psicolgico que se produce
frecuentemente cuando los aconte-
cimientos son incontrolables, lo
tarse de forma pasiva tanto a los ani-
males como a los seres humanos, as
como a no responder para ayudarse
a s mismos para evitar circunstan-
cias desagradables, a pesar de que
existan posibilidades para hacerlo.
La teora no es muy compleja, pero
creo que es conveniente exponerla
aqu con algo ms de detalle, a fin de
poder comprender bien hasta qu
punto y en qu medida puede ayu-
damos a entender la situacin de
miles de jvenes (y de adultos) en
nuestro pas.
A mediados de la dcada de los
setenta, Martn Seligman y su equipo
se encontraban realizando experi-
mentos con perros sobre la relacin
del condicionamiento del miedo con
el aprendizaje instrumental cuando,
inesperadamente, dieron con este
fenmeno al hacer que las descargas
elctricas administradas fueran ines-
capables. Ninguna respuesta volun-
taria que el animal realizase (menear
la cola, forcejear en el arns, ladrar)
poda afectar a la descarga elctrica.
Su comienzo, duracin, terminacin
e intensidad eran determinadas ni-
camente por el experimentador. Tras
esta experiencia se coloc a los
perros en una caja de vaivn: una
cmara de dos compartimentos en la
que, cuando el perro saltaba una
barrera (pasando as de un lado a
otro de la caja) haca terminar la des-
carga y escapaba de ella. El salto
poda tambin impedir o evitar total-
mente la descarga si se produca
antes de que esta comenzase.
Lo que finamente descubrieron
Seligman y su equipo fue algo bas-
tante diferente a lo que estaban bus-
cando: cuando colocaban a un perro
experimentalmente inexperto en la
caja de vaivn, al comenzar la prime-
ra descarga echaba a correr frenti-
camente hasta que, accidentalmen-
te, pasaba sobre la barrera y escapa-
ba de la descarga. Al siguiente ensa-
yo, en su carrera desenfrenada, el
perro cruzaba la barrera ms rpida-
mente que la vez anterior, hasta que
en pocos ensayos ms llegaba a
escapar fcilmente y a evitar total-
mente las descargas. Despus de
unos cincuenta ensayos, el animal se
tranquilizaba y permaneca frente a
la barrera de forma que nada ms
comenzar la seal de la descarga sal-
taba limpiamente al otro lado.
Por el contrario, los perros que ante-
riormente haban recibido descargas
de las que no podan escapar mostra-
ron patrones de comportamiento
notablemente diferentes. Seligman
(1995, p. 42) relata lo que pas con el
primero de esos perros: las primeras
reacciones de este animal a la des-
carga recibida en la caja de vaivn
fueron en todo semejantes a las del
perro inexperto, esto es, correr
desenfrenadamente durante unos
treinta segundos. Pero despus se
qued quieto. Para sorpresa de los expe-
rimentadores se tumb y comenz a
gemir suavemente. Pasado un minuto,
los experimentadores retiraron la descar-
ga sin que el perro hubiese cruzado la
barrera para escapar de ella. Al siguiente
ensayo, el perro volvi a hacer lo mismo:
al principio forceje un poco y, pasados
unos segundos, pareci darse por venci-
do y aceptar pasivamente las descar-
gas . El perro no volvi a escapar en nin-
guno de los siguientes ensayos, limitn-
dose a acurrucarse en un rincn y a reci-
bir pasivamente las descargas. Este es el
resultado paradigmtico de la indefen-
sin aprendida (Seligman, 1995, p. 43):
Las pruebas experimentales muestran
que, cuando un organismo ha experi-
mentado una situacin traumtica que
no ha podido controlar, su motivacin
para responder a posteriores situacio-
nes traumticas disminuye. Es ms,
aunque responda y la respuesta logre
liberarle de la situacin, le resulta dif-
cil aprender, percibir y creer que aque-
lla ha sido eficaz. Por ltimo, su equili-
brio emocional queda perturbado, y
varios indicios denotan la presencia de
un estado de depresin y ansiedad.
Algn lector pensar, con toda la razn,
que todo esto est muy bien, pero que
una cosa son perros y otra totalmente
diferente los seres humanos (o, peor an,
los cuerpos sociales). No hay duda de
que esto es as y, de hecho, desde que el
condicionamiento clsico fuera ya critica-
do en este sentido, los experimentadores
conductistas han tenido mucho cuidado
para no extrapolar a la ligera los datos
13
 obtenidos de los experimentos con ani-
males. De la misma forma, Seligman y
su equipo, al igual que otros muchos
investigadores, continuaron con las
investigaciones a partir de estos descu-
brimientos, tanto con otras especies
animales como, dentro de las posibili-
dades marcadas por la tica cientfica,
con los seres humanos. Los resultados,
por el momento, se han demostrado
extrapolables a ratas, gatos, peces,
diferentes tipos de primates... y s, a los
seres humanos.
En este ltimo caso, el del ser humano,
se ha demostrado que, al igual que
suceda con otras especies, cuando es
enfrentado a un acontecimiento nocivo
que no puede controlar, su motivacin
para responder queda drsticamente
reducida (p. 52), produciendo tres
tipos complementarios de efectos (p.
75): en lo conductual tender a dismi-
nuir la iniciacin de respuestas para
controlar el resultado, mantenindose
este efecto cuando las condiciones han
cambiado y una posible respuesta de
evitacin s podra cambiar las cosas;
en lo cognitivo producir la creencia en
la ineficiencia de las respuestas y difi-
cultar aprender que las respuestas
son eficaces incluso cuando ya s lo
son; y, por ltimo, en lo emocional pro-
ducir una intensa ansiedad seguida
de un estado de depresin.
Puede aplicarse la teora de la inde-
fensin aprendida a los jvenes espa-
oles para explicar su apata sociopol-
tica? Sin duda. El comportamiento de
los jvenes durante los ltimos aos de
14
crisis encaja perfectamente con el
modelo desarrollado por Seligman. A
veces, sorprendentemente, hasta en
alguno de los ms pequeos detalles.
Los treinta segundos en los que los
perros que previamente ya haban
sufrido cargas de las que no podan
escapar corran frenticamente antes
de tumbarse a recibir pasivamente las
descargas son un detalle escalofriante-
mente similar al de la explosin pun-
tual de movilizaciones con pequeos
focos de violencia que surgieron al
comienzo de la crisis y, tras las cuales,
se volva a caer en la pasividad.
Comenzaba este apartado invitando al
lector a hacer memoria de los escassi-
mos xitos obtenidos, en general, por
las manifestaciones y movilizaciones
en nuestro pas, y ms en concreto por
aquellas en las que intervinieron los
jvenes poco despus de comenzar la
crisis: las promovidas por organizacio-
nes como Juventud sin futuro o
Democracia Real Ya. Habida cuenta de
la inutilidad que haban demostrado ya
en el pasado este tipo de acciones,
habindose convertido ya la indefen-
sin aprendida no en un rasgo indivi-
dual o generacional, si no ya cultural, lo
que es increble es que se consiguiera
movilizar a toda aquella cantidad de
jvenes en las manifestaciones cerca-
nas al 15-M y en el propio 15-M.
Tristemente, en aquellas movilizacio-
nes los jvenes redescubrieron lo que
ya desde haca mucho estaba inscrito
en el ADN de la cultura democrtica
espaola: que al poder poltico en
Espaa le interesa muy poco escu- aprendida como argumento propio del
char una vez cerradas las mesas elec- poder, argumentando, al ms puro estilo
torales. Haba respuesta, por supues- sartriano, que a veces la mejor decisin
to, pero esta, muy lejos de la que se es no tomar ninguna decisin, que tam-
exiga en las reivindicaciones, vena a bin es tomar una decisin:
reforzar (no sabernos hasta qu
Cuando la situacin se alarga en el
punto intencionadamente, aunque
tiempo, como actualmente sucede en
podemos imaginarlo) la indefensin
Espaa, los polticos pueden incluso
aprendida: Han sido cuatro gatos,
presentarse ante la opinin pblica
no protestan contra nada concreto,
como vctimas ellos mismos de la
dan palos de ciego, sabemos que
indefensin aprendida. En definitiva,
las medidas que tomamos hacen
lo que estos gobernantes nos transmi-
dao a la gente, pero son imprescin-
ten al escenificar su indefensin es
dibles, la violencia de los manifes-
que nuestro pas ya no es soberano,
tantes demuestra claramente que no
sino que est bajo las rdenes de los
participan en el proyecto democrti-
que en realidad mandan: los famosos
co (ergo no merecen ser escucha-
mercados o bien Alemania o
dos). Muchas veces, paradjica-
Bruselas (Diseo Social, 14 de sep-
mente, la respuesta paralizante inclu-
tiembre de 2013).
so echaba mano de la indefensin

15
 3. Koloreak gustoen arabera:
geldiarazten duen
erlatibismo bat
Para gustos, los colores:
un relativismo que inmoviliza
Para cualquier profesor que est habitua-
do a animar a sus alumnos al debate se
hace inevitable toparse en su camino,
tarde o temprano, con el grueso muro del
relativismo: en palabras de Benedicto
XVI, la nica actitud que est de moda damentales. Ah es donde la situa-
(Zenit.org, 2014). Este relativismo habi-
tualmente se expresa en el vocabulario
de los jvenes con la expresin: Para
gustos, los colores. Para encontrarse
con ese muro no hace falta estar hablan-
do del mbito de los gustos generales
(como por ejemplo la preferencia por el
chocolate con pistachos frente al chocola-
te con nueces de macadamia) en el que el
relativismo, si puede llamrsele as, es
ms que comprensible. Me refiero a gus-
tos algo menos subjetivos, como por
ejemplo la diferencia entre la msica de
Bach y el reggaeton o entre filsofos de la
talla de Kant y personajes como
Jodorowsky o Paulo Coelho. Como habr
comprobado quien haya tenido alguna
conversacin de este tipo con jvenes,
poco (poqusimo) despus de haberse
iniciado la conversacin, a veces ni
siquiera eso, sino nada ms enunciado el
problema, como si saltase un resorte que
pareca ya tensado desde mucho antes de
que diera inicio, el joven, como el juez de
lnea, levanta la banderita de para gus-
tos, los colores. Fin de la discusin. Fin
del partido.
16
Y es que as lo ven: se ha sobrepasa-
do una lnea infranqueable, la de la
sacrosanta (inter)subjetividad, pie-
dra angular de todo su edificio relati-
vista. La cosa no es muy grave si la
conversacin se mantiene en ese
nivel: chocolate con pistachos o nue-
ces de macadamia, Kant o Coelho,
Juan Sebastin Bach o reggaeton.
Cuando s se plantea un problema es
cuando se discute sobre temas mora-
les, derechos humanos o valores fun-
cin se invierte, o por lo menos debe-
ra hacerlo, y es el profesor el que ha
de hacer las veces de juez de lnea y
trazar con claridad la lnea que el
relativismo, por lo menos en su ver-
sin ms holgazana de para gustos,
los colores, no debera cruzar bajo
ningn pretexto. Porque ah reside la
mayora de las veces el problema, en
que, como recalca Josep Muoz
Redn (2014, pp. 11 y 19-24), esta
forma de relativismo es un tpico (el
tpico postmoderno por excelencia,
lo llama l), definidos los tpicos
como principios generalmente
admitidos que intervienen en el pro-
ceso de argumentacin, habitual-
mente para bloquearlos, para no
seguir pensando.
En la sociedad occidental, las figuras
de la trascendencia estn confundi-
das, y con la palabra valor entendi-
da como preferencia colectiva de
mayor o menor consistencia y densi-
dad hemos entrado en el nuevo espa-
cio de una modernidad desvinculada
de lo trascendente, ya sea bajo las
figuras explcitamente religiosas, Dios,
o de las ms profanas, como la Razn,
la Ciencia, la Historia, la Naturaleza. El
ser humano actual ha sido devuelto a
s mismo en una situacin de total rela-
tivismo, debido al hundimiento de las
bases del juicio, tanto especulativo
como moral, y de la incapacidad para
apelar a algo que no sean sus propios
recursos para orientar su vida y para
comprender el universo y el destino del
mundo. En este campo de ruina de los
conceptos morales pierden todo su
sentido las normas, el imperativo cate-
grico y el mismo bien. Y son reempla-
zados as por los valores sociolgicos
como referentes habituales y ltimos
del comportamiento de individuos,
grupos y colectividades (Valadier,
1999, pp. 5-12).
Los jvenes han bebido de este relati-
vismo en mltiples fuentes: en los best-
sellers de divulgacin pseudofilosfica
y tica; en la literatura actual y, sobre
todo, en las pelculas y series, plagadas
de antihroes y de protagonistas moral-
mente ambiguos y humanamente frag-
mentados, o simplemente mentalmen-
te enfermos2; en la enseanza, muchas
veces cobarde, que relega la educacin
en valores al mbito familiar, prefirien-
do no tomar partido en un tema tan
esencial; en unos medios divulgadores
de la corrupcin social y poltica. Los

2 Es fascinante comprobar la admiracin, identificacin muchas veces, del joven no ya por el

antihroe, sino directamente por las personalidades monstruosas. La historia de la heroizacin
de este tipo de personajes en el cine dio un paso de gigante, cmo no, a comienzos de la post-
modernidad, poco despus de que comenzasen los aos ochenta, cuando los productores de la
pelcula Pesadilla en Elm Street se dieron cuenta de que el conocidsimo personaje Freddy
Krueger se haba convertido, sin tener ni idea de cmo (y sin que esa fuera su intencin), en el
dolo de millones de jvenes y adolescentes. A partir de ah muchos asesinos brutales correran
la misma suerte: Leatherface, de La Matanza de Texas; Hannibal Lecter, de El silencio de los cor-
deros o, sin necesidad de irse a personajes tan extremos, Vincent Vega y Jules Winnfield, en Pulp
Fiction, a mediados de los noventa. Hasta el punto de que, a da de hoy, es ms la regla que la
excepcin, con personajes como Jigsaw en Saw, Dexter en la serie homnima o el Joker en la
segunda entrega del Batman de Christopher Nolan. El caso de este ltimo es paradigmtico de
esta evolucin de las identificaciones. Si en los aos cincuenta y sesenta el superhroe por exce-
lencia era Superman, con el paso de los aos se le va viendo como un personaje demasiado sim-
pln, incluso santurrn y algo bobo, recibiendo probablemente la estocada final en El regreso del
Caballero Oscuro, de Frank Miller, dejando paso a la fascinacin por un Batman con un lado oscu-
ro mucho ms marcado. Sin embargo, desde la excepcional interpretacin de Heath Ledger del
personaje de Joker en El Caballero 0scuro, el personaje de Batman queda (casi) relegado a un
segundo plano, siendo el Joker, un psicpata brutal sin ningn tipo de escrpulos, el que absor-
be para s la mayor parte de la fascinacin del pblico joven (y no tan joven). Se podra escribir
todo un libro sobre este fenmeno de la morbosa identificacin juvenil actual por el psicpata.
Para no extenderme ms sobre el lema, simplemente quiero apuntar que, como sucede en la can-
cin de Serge Gainsbourg Docteur Jeckyll et Monsieur Hyde, Jekyll ha pasado a ser visto ya desde
hace tiempo como un cretino, un personajillo majadero que se ha dejado domesticar por la socie-
dad y que solo sabe poner obstculos a un Mr. Hyde visto cada vez ms como el verdadero yo,
ms genuino, salvaje y, por supuesto, profunda y virulentamente antisocial al que se parece, de
una u otra forma, echar de menos..
17
 resultados inmediatos han sido, entre
otros, una enorme confusin sobre las
lneas definitorias del bien y del mal, y
una pronunciada tendencia, como ya
hemos visto, a la permisividad alentada
por ese relativismo.
Este relativismo moral de la generacin
joven ha sido puesto de manifiesto en
numerosas investigaciones y estudios.
La Encuesta Europea de Valores volvi
sobre el tema en 1999, proponiendo a
los europeos dos alternativas: dogm-
tica la primera, existen lneas absolu-
tamente claras sobre lo que es el bien
y el mal y se aplican siempre a todas
las personas; y la segunda relativista,
de corte situacionista, lo que est
bien y est mal depende completamen-
te de las circunstancias del momento.
Las respuestas se inclinaron duramen-
te por la alternativa del relativismo
moral, y solo algo menos de la tercera
parte opt por el dogmatismo. Pero los
jvenes apoyaron abiertamente la
segunda alternativa, casi las dos terce-
ras partes, y tan solo algo ms de una
quinta parte se apunt a la tesis dog-
mtica (Silvestre, 2000, pp. 36-37). Por
otro lado, el anlisis intergeneracional
que realizan Milln Arroyo Menndez y
Javier Cabrera Snchez (2011, pp. 63ss)
sobre esta misma cuestin, y usando
datos que abarcan desde 1981 hasta
2008, nos da una idea de la evolucin
del relativismo en este tiempo. Los
autores concluyen su anlisis poniendo
de relieve que pierden terreno, a lo
largo de los aos, tanto las tesis relati-
vistas extremas como el rigorismo
moral, pudindose detectar un avance
18
del relativismo moderado. Eso s, lo
que se mantiene es que el relativismo
sigue siendo una sea de identidad
clara de los ms jvenes: a menor
edad, ms relativista se sigue siendo,
mientras que a mayor edad se tiende a
creer que existen lneas claras entre el
bien y el mal, ponindose en evidencia
que el efecto del ciclo de vida es el ms
fuerte descubierto en el anlisis de
todos los indicadores que examina el
estudio. Las evoluciones ms fuertes
hacia el rigorismo moral se dan con el
paso de la treintena a la cuarentena y
de la cuarentena a la cincuentena.
Estos datos, adems, se observan
constantes en todas las generaciones
analizadas por Arroyo Mndez y
Cabrera Snchez (2011).
Cmo afecta este relativismo, aunque
sea en su versin menos extremista, a
la accin social? Segn los relativistas,
en nada. O por lo menos no debera. Se
hace sin embargo muy poco creble que
el relativismo case bien con el compro-
miso social y la accin poltica. Para
explicar por qu recurrir a uno de los
ms grandes defensores y divulgadores
del relativismo de nuestro pas, Toms
Ibez, En su libro Municiones para
disidentes. Realidad-Verdad-Poltica
(2001), una autntica Biblia para el
relativista de Espaa, Ibez aporta
una serie de municiones ontolgicas y
epistemolgicas para desarmar las
posturas testas, ya que, como estable-
ce en otro escrito, o bien se es relati-
vista o bien se es testa bajo una forma
u otra, (2006, p. 124), Estas municio-
nes, extradas de todos los campos del
saber (desde la fsica cuntica hasta la
teora poltica, pasando por la lingsti-
ca), arman al lector con argumentos con-
tra las realidades ontolgicas, el Ser con
maysculas, la idea de Verdad, de Dios,
por supuesto, pero tambin de Ente, de
Razn y de todo lo que pueda ser escrito
con maysculas: Justicia, Belleza, etc.
Desde esta concepcin, el ser humano
vuelve a ser, como lo quera Protgo-
ras, la medida de todas las cosas. Pero
lo que reviste quiz ms importancia
es que si la realidad, la nica realidad
que existe, la nuestra, es como es por-
que nosotros somos como somos,
entonces queda en nuestras manos, y
solo en nuestras manos, la posibilidad
de construirla de otra forma (Ibez,
2001, p. 52).
No interesa a este libro entrar aqu en una
discusin terica sobre las bases filosfi-
cas del relativismo. Ni es el lugar ni me
considero suficientemente preparado
para hacerlo. Adems, ese debate no
aportara nada a la cuestin que estamos
tratando de dilucidar: la de la apata
sociopoltica juvenil. Qu es, entonces,
lo que realmente nos interesa?: las conse-
cuencias del relativismo sobre la accin,
especialmente cuando esa accin la
mayora de las veces se asienta sobre las
bases de Verdad y de Justicia que el relati-
vismo pretende deconstruir. No nos inte-
resa aqu, por tanto, la deconstruccin,
sino la supuesta reconstruccin posterior
que, como acabamos de ver en la anterior
cita, una vez que se aceptan las proposi-
ciones relativistas queda en nuestras
manos, y solo en nuestras manos.
Rdiger Safranski formula en el ttu-
lo de un reciente libro de 2013, tam-
bin dedicado a la deconstruccin
de la Verdad, la pregunta exacta que
me interesa plantear aqu: cunta
verdad necesita el ser humano?
Esencialmente, responde el autor, la
Verdad se necesita para seguir una
reconfortante consigna: el restableci-
miento de cierta seguridad, aunque
sea provisoria (2013, p. 201). Segn
este autor, el ser humano ha necesi-
tado la Verdad y sigue necesitndola
como paliativo de su miedo a la liber-
tad, razn ltima de que creamos en
una realidad independiente de noso-
tros mismos. Porque la libertad impli-
ca soledad, dice el autor, la soledad
del autodominio, la soledad de quien
de repente se da cuenta de que no
puede apelar l ninguna autoridad
superior ni a ningn consenso y se ve
enfrentado a la titnica responsabili-
dad de crear las propias verdades y
saber que esas verdades lo son ni-
camente para uno mismo o para una
colectividad determinada, y que, por
tanto, se escriben con minsculas.
No hace falta aqu discutir ninguna
de las premisas de este autor para
damos cuenta de que, efectivamente,
como l dice, el relativismo conlleva
una tarea quiz entretenida o inclu-
so, qu duda cabe, puede que hasta
divertida para un gran pensador o un
enfant terrible del pensamiento o de
las artes, pero que sobrepasa, en mi
opinin, tanto las capacidades como
las voluntades del comn de los mor-
tales: crear un nuevo mapa propio de
19
 realidades y de verdades, y vivirlas
en soledad, hacindolas tiles en la
vida cotidiana y defendindolas
contra los fuertes vientos y mareas
de las opiniones aceptadas no solo
socialmente (en el sentido de con-
venciones sociales), sino tambin
cientficamente, ya que la ciencia,
para un relativista, no es sino un
dispositivo3 ms de produccin de
realidades.
Tremenda carga, qu duda cabe.
Pero este es solo el comienzo de la
historia. Porque, como se ha objeta-
do desde los comienzos de la filoso-
fa, con Platn, si todo es relativo,
cmo hacer para aceptar esas nue-
vas verdades?, cmo diferenciar
entre una majadera y un argumento
inteligente y bien fundado? Y, como
consecuencia de lo anterior, por qu
apostar?, por qu verdad poner la
carne en el asador? Aqu es, en nues-
tra opinin, donde las argumentacio-
nes de los relativistas hacen aguas
por todos lados. Segn Toms Ibez
(2001, pp. 58-59):
El relativista no afirma que cual-
quier posicin es tan buena como
cualquier otra, ni mejor ni peor, y
que todas son equivalentes. Lo
que dice el relativista es que cual-
quier posicin es tan buena como
cualquier otra en cuanto a la cali-
dad de su fundamentacin ltima,
3 Utilizo aqu el trmino dispositivo en el sentido foucaultiano, que Giorgio Agamben resume en
tres puntos (2011, p. 250): 1) un conjunto heterogneo que incluye discursos, instituciones, edi-
ficios, leyes, proposiciones filosficas en forma de red, con 2) una funcin estratgica concreta,
que siempre est inscrita en una relacin de poder, por lo que 3) siempre resultar del cruce de
20
relaciones de poder y de saber.
la cual es simplemente nula para todas
ellas. Son equivalentes, y totalmente
equivalentes, en este sentido, pero
esto no implica que el relativista tenga
que renunciar a considerar que ciertas
posiciones son mejores que otras. Solo
debera hacerlo si tomase el criterio de
la fundamentacin como criterio
decisorio, pero lo que define al relati-
vismo es precisamente el rotundo
rechazo de ese criterio.
La pregunta obvia aqu es: sin un criterio
de fundamentacin, cmo o por qu se
habra de creer realmente en algo? La res-
puesta del relativista a esta pregunta no
solamente no es nada convincente, sino
que adems es, por lo menos tal y como
lo plantea el autor, contradictoria. El rela-
tivista, al igual que el absolutista, pro-
clama que ciertas posturas son mejores
que otras, que prefiere ciertas formas de
vida a otras y que est eventualmente dis-
puesto a luchar por ellas, pero declara al
mismo tiempo, sin el menor rubor, que
estas preferencias carecen de fundamen-
tacin ltima, siendo equivalentes a
cualquier otra en esa ausencia de funda-
mentacin que las iguala. Ningn relati-
vista, segn Ibez (2006, p. 127), cues-
tiona lo que l denomina el valor prag-
mtico de verdades, como que existieron
los campos de concentracin o que beber
un vaso de cido sulfrico tiene graves
consecuencias. Se acepta que estas ver-
dades remiten solamente a nuestras pro-

Erlatibismoa berez ez da dogmaren eta
agintekeriaren aurkako tresna bat soilik
erlatibistak defendatzen duten bezala,
ardura sentipena eta etiko-politiko kon-
promezua desegiten dituen tresna bat
ere ba da. Moral aldetik bete beharrik
ez badago, berez balore batzuk beste
batzuk baino hobeak ez direla eta
denak berdinak direla uste bada, bene-
tako oinarrietan arrazoitua ez daudela-
ko, zergatik arduratu ezertaz?
pias caractersticas, a nuestras propias
prcticas y a nuestras propias conven-
ciones, y a nada ms que pueda tras-
cender nuestra finitud humana.
Adems, hay que admitir que las reglas
de fundamentacin son puramente con-
vencionales, pero eso no nos exime de
cumplirlas si pretendemos jugar, es
decir, en este caso dialogar y dar senti-
do, y eso elimina la arbitrariedad
(2006, p. 130)... por lo menos hasta que
el relativista decide, por alguna razn,
no atenerse a esas reglas, ya que, como
recomienda hacer el autor y l mismo
hace, para salir del crculo vicioso ya
denunciado por Platn de que el relati-
vismo mismo se fundamenta sobre la
Verdad de que no existen verdades, por
ejemplo, hay que romper con esas mis-
mas reglas del juego y proponer otras
diferentes (2001, pp. 62ss).
El relativismo es, por derecho propio,
en el sentido foucaultiano visto ante-
riormente, no solamente un dispositivo
antidogmtico y antiautoritario, como
defienden los relativistas, sino tambin
un dispositivo que desactiva todo el
sentimiento de responsabilidad y el
compromiso tico-poltico. Si no hay
21
 ningn imperativo moral, si no existen
o no se cree que existan valores objeti-
vamente mejores que otros, si todas las
opciones son equivalentes en cuanto
que no reposan sobre fundamentacio-
nes slidas, por qu comprometerse
con nada?, por qu luchar?, por una
opcin que se sabe puramente perso-
nal, no diferente a cualquier otra incul-
cada probablemente desde la infanda y
perfectamente intercambiable?
Puede uno comprometerse con el
medio ambiente sin aceptar como ver-
dadera la premisa de que est siendo
destruido por la accin humana o de
que existe algo llamado efecto inverna-
dero y de que este est siendo devasta-
dor para el planeta? Puede hacerlo sin
aceptar que hay formas de vida que son
ms responsables que otras desde un
punto de vista ecolgico, no porque as
se haya elegido, simplemente porque
as se lo haya inculcado su educacin,
sino porque, objetivamente, son ecol-
gicamente responsables? Podr
alguien luchar por la dignidad de la
mujer, del nio, de los pobres o, en
general, de los seres humanos con la
nica seguridad de que esa dignidad es
solo producto de un consenso social
restringido a un momento histrico y a
una situacin geogrfica y social con-
creta? Podr, si se considera relativo,
tanto el hecho de que existe, por enci-
ma de cualquier convencin social, una
realidad llamada ser humano, como
que existe una Verdad, con maysculas,
que son sus derechos fundamentales,
inalienables, independientemente de la
cultura concreta en la que se enmar-
22
quen? Qu duda cabe: puede ser que
esta posicin relativista permita el com-
promiso social y la accin, como de
hecho demuestra la biografa del propio
Toms Ibez as como la de otros rela-
tivistas famosos, como el propio Michel
Foucault, pero sin una fundamentacin
ms o menos slida y sin Verdades que
justifiquen una u otra opcin, la mayo-
ra de las personas, y especialmente en
el caso de los jvenes, sin una biografa
que les ancle a sus propias opciones de
verdad, se encuentran sin un sistema
de coordenadas que, a todas luces,
parece esencial para tomar partido y
entregarse al mundo.
4. Kontsumisten matxinada
Rebelda consumista
Tambin la extraeza se reduce a
una frmula de consumo. Lo extra-
o se sustituye por lo extico y el
turista lo recorre (Byung-Chul Han,
La sociedad del cansancio).
Antes de dar ya por finalizado este cap-
tulo: quin dice que los jvenes actua-
les no son rebeldes? Ellos, desde luego,
no: justo despus de consumistas, con
un 47 % en 2010, los jvenes se ven a s
mismos como rebeldes (44,7 %) e
inmediatamente despus, muy relacio-
nado con el consumismo, como dema-
siado preocupados por la imagen (38,7
%), a bastante distancia del resto de las
caractersticas que se les presentaba
para elegir, tanto positivas como nega-
tivas: egostas, independientes, con
poco sentido del deber, leales en la
amistad, etc. (Gonzlez-Anleo, 2010).

Gazteen artean bereziki, bere benetako
bidearekin bat ez datorren bizimodua-
rekin, beharrezko den norabide argirik
gabe aurkitzen dira bere bidea hartu
eta munduari bere burua eskaintzeko.
Kontsumista aitortzean, eta ez kritika
moduan, gaurko gazteen gehiengo ba-
tek egungo kontsumoko kultur eredua-
ri eta finkatuta dagoen bere erabilerari,
onarpena ematen diotela aitortzen
dute, matxinadaren beste muturrean
kokatuz.
En consecuencia, los jvenes actuales
siguen vindose a s mismos, claramen-
te y antes que nada, como bo-bos,
expresin acuada en el ao 2000 por
David Brooks para describir lo que este
autor considera el gran logro de la lite
de los noventa: la reconciliacin, en
una misma generacin, de la contracul-
tura de los aos sesenta y las aspira-
ciones al xito econmico caracterstica
de los ochenta. La primera slaba de la
palabra de burgueses (bo-urgeoisie) y
la segunda de bohemios, reunidos
ambos, ya desde los noventa, en un
solo ethos social (Brooks, 2004, p. 10).
Lo primero que hay que plantearse en
este sentido: es posible ser rebelde
disfrutando plenamente o simplemente
asintiendo al sistema vigente, el consu-
mista? Robert Merton (1957, cap. IV)
relaciona la rebelda con el sistema
social vigente. Para este autor, la rebel-
da supone una forma de reaccionar
tanto frente a los valores culturales en
una determinada sociedad como contra
las normas y los medios que esta ofre-
ce a sus integrantes para la consecu-
cin de dichas metas. Al reconocerse
consumistas, y no, o por lo menos no
mayoritariamente, de forma crtica, los
jvenes actuales reconocen estar
dando su visto bueno al modelo cultu-
ral consumista, y la gran mayora tam-
bin a sus medios legitimados, situn-
dose as en las antpodas de la rebel-
da, es decir, por lo menos segn la pro-
pia topologa mertoniana, en el confor-
mismo. Se tratara, si quisiramos dete-
ner aqu nuestro anlisis, de lo que Ruiz
Olabunaga (1998, pp. 121-125) deno-
min, ya a finales del siglo pasado, una
rebelda benvola: optimista, nada
revolucionaria, que se centra en la
mejora y el aprovechamiento de lo coti-
diano, para la que el futuro va a consis-
tir en la posesin y el manejo de los
mismos recursos que tenan sus padres
y cuyo proyecto podra concretarse en
salir del paro mediante un puesto de
trabajo, mejorar el nivel del vida y dis-
frutar de la felicidad mediante la rique-
za y los bienes materiales.
Una segunda cuestin que habra que
plantearse es: por qu los jvenes se
ven a s mismos como rebeldes? Esta
segunda cuestin es ms complicada
de explicar, pero es absolutamente
necesario hacerlo, ya que tiene una
estrecha relacin con el concepto de
generacin selfie, es decir, la imagen
de uno mismo y solamente los muy cer-
canos fuera de la sociedad.
La gran paradoja en la sociedad de con-
sumo, as como anteriormente de la
sociedad de masas, es que la masa es
23
 negada. Lo que realmente se consume
es la negacin de una sociedad de
masas, e incluso la negacin de una
sociedad. Lo que torn los granos de
arena humanos en arenas movedizas y
las gotas en ola -escribe Zygmunt
Bauman (2001, p. 103)- fue que todos
ellos, cada uno de ellos, fue movido por
el anhelo de nombre y la sed de nombre
[...] fue el viaje moderno a la individua-
lidad lo que construy la masa, ese
alter ego del individuo.
Este valor aparece claramente dibujado
en la publicidad, la cual, en la hermosa
expresin de Pignotti (1974, p. 141),
ofrece a la masa la imagen masificada
de la persona que se sale de la masa.
Ritzer (2000, p. 99), en su anlisis de
los nuevos medios de consumo, llama
claramente la atencin sobre esta para-
doja: Irnicamente, aunque estas
cadenas ofrecen uniformidad, venden
la idea de que ofrecen individualidad.
No poda ser de otra forma: se trata
este de un valor de gran importancia
para la supervivencia de la sociedad de
consumo, ya que sin l se anquilosara
tanto la circulacin frentica de los
objetos como la multiplicacin intil de
estos por el constante juego de la dife-
renciacin que sustenta toda la lgica
del consumismo.
El consumismo tiene estmago para
todo, todo lo absorbe, todo lo digiere y
es capaz de volverlo todo producto de
consumo. Incluso los ms sagrados
smbolos anticapitalistas y anticonsu-
mistas son fcilmente digeridos y trans-
critos en cdigo de consumo, empezan-
do por la figura del Che, de la que, como
24
deca Steven Soderbergh, el director de
las dos pelculas dedicadas a la vida del
famoso guerrillero, pongas donde
pongas su cara genera centenares de
millones al ao. El mayor peligro del
consumismo -escribe Pascal Bruckner
(1996, p. 80)- estriba menos en el des-
pilfarro que en la glotonera, en el
hecho de que se apodera de todo lo que
toca para destruirlo, para reducirlo a su
merced. Ya no se expresa solo en trmi-
nos de placer, sino que, para avanzar
sus peones, recurre al lenguaje del
valor, de la salud, de lo humanitario, de
la ecologa. Esta lgica canbal,
como la denomina el autor, nos ayuda a
atisbar cul ha sido el proceso de apro-
piacin y consecuente redefinicin por
parte de la sociedad consumista de un
buen nmero de valores posmaterialis-
tas, entre los que la rebelda ocupa un
lugar privilegiado. Estrechamente liga-
da al imperativo esttico, que, como
hemos visto, es considerado por los
propios jvenes como su tercera sea
de identidad, la rebelda surge como
figura mtica de este tipo de socieda-
des, estrechamente ligada a las propias
necesidades internas del sistema. El
consumidor rebelde es aquel que no
duda en romper con la moda vigente,
con los gustos estticos y las tenden-
cias de ocio establecidas, abriendo as
el camino a nuevas modas, gustos y
tendencias y, por lo tanto, lubricando la
rotacin consumista, a la vez que sos-
tiene otro de sus grandes mitos, la idea
de la individualidad, de que el consumo
nos hace diferentes, incluso nicos
(Gonzlez-Anleo, 2008, pp. 143ss).
La rebelda de nuevo cuo, resultante
de su apropiacin y redefinicin por
parte del consumismo, tiene menos
lazos de parentesco con la rebelda ide-
alista de la generacin de los aos
sesenta que, de acuerdo con la propia
gnesis del consumismo moderno
(Campbell, 1987), con la del buen salva-
je, un viejo icono del romanticismo. En
las culturas prefigurativas, como deno-
min Margaret Mead (1971) al nuevo
perodo sin precedentes en la histo-
ria, en el que los jvenes asumen una
nueva autoridad mediante su captacin
prefigurativa del futuro an desconoci-
do, el buen salvaje, refractario a la
sociedad y a sus convenciones, al
orden civilizado y a la pesada carga cul-
tural, es venerado por toda la sociedad
en la figura del joven. Ser rebelde no es
ya una opcin para la juventud actual.
Es un deber. Lo quiera o no, y con inde-
pendencia de si este adjetivo se adecua
a sus comportamientos sociales con-
cretos, la juventud actual tiene la obli-
gacin de responder, de una u otra
manera, al papel que la sociedad le
tiene asignado: ser el motor del cam-
bio, de nuevas ideas, nuevas modas,
nuevas tendencias. Esta es, para su
suerte o su desgracia, por usar una
antigua expresin de la sociologa cl- trar las races profundas de esta alianza
sica, su funcin social.
La rebelda juvenil de los aos sesenta
sigue siendo celebrada en nuestras
sociedades, sin embargo como mito
fundacional, as como sus ms podero-
sos smbolos. Numerosos anlisis sobre
el nacimiento y la fabulosa extensin de
diversos movimientos contraculturales
de los aos sesenta apuntan a que ya
aquella rebelda era profundamente
consumista y antisocial, en el sentido
en el que se utiliza aqu el trmino sel-
fie. En palabras de los autores de
Rebelarse vende, una de las crticas ms
descarnadas escritas sobre el tema: La
ideologa hippie y la yuppie es la misma.
Nunca hubo un enfrentamiento entre la
contracultura de la dcada de los sesen-
ta y la ideologa del sistema capitalista
(Herath/Potter, 2005, p. 3).
A partir de aqu, en virtud de la seg-
mentacin de mercado, un concepto
esencial que comienza a ser explotado
hasta sus ltimas consecuencias como
principal efecto de la revolucin cultu-
ral (a la competitividad se unen otros
aspectos como la imagen de marca y la
identidad del consumidor), la publici-
dad adquiere un papel cada vez ms
destacado en el crecimiento de la
empresa, cuyo mayor reto ser, a par-
tir de ahora, absorber y dar salida a la
demanda contracultural.
Los jvenes, convertidos en nuestra
cultura prefigurativa en un valor social
de referencia, juegan un papel esencial
en esta dinmica de desmarque como
maestros de la diferencia, la rebelda y
lo alternativo. Realmente, para encon-
entre juventud, rebelda y consumo es
necesario retrotraerse a tiempos bas-
tante ms lejanos que a los aos sesen-
ta, concretamente, como explica Pablo
Pena (2002), al siglo XIX, con la eclo-
sin del fenmeno del dandismo. Fue
entonces cuando realmente comienza a
pasarse, segn la tipologa presentada
25
 por Jos ngel Bergua (2008, p. 49), de
un orden moderno, en el que los jve-
nes provocaban y la sociedad responda
con hostilidad, a un orden posmoder-
no, en el que los jvenes provocan y se
diferencian, y la sociedad se sorprende.
Se sorprende y aprende, porque, lejos
ya de estar proscrita y ser sancionada,
la pose rebelde juvenil, en nuestras
sociedades consumistas, est prescri-
ta. Es lo que Hal Niedzviecki (2006, p.
XVI), en su sarcstico libro Hello, Im
special, denomina la conformidad no
conformista, en la que la no confor-
midad es aceptada ahora como una
norma social.
La rebelda simblica se convierte as
en un mecanismo tremendamente efi-
caz y meticulosamente estudiado por
los especialistas en marketing para la
creacin de lo que se conoce como per-
sonalidad de marca, que permite a una
marca concreta desmarcarse de otras
con personalidades muy similares entre
s y ser recordada por el consumidor y
poder llegar a suscitar en el futuro leal-
tad por su parte. La transgresin, sin
importar realmente mucho en este
momento si su origen fue en algn
momento real o fue desde el principio
solamente fruto de la creatividad del
marketing, queda as convertida, en
palabras de Juan Rey y David Selva
(2012, p. 173), en un imperativo comer-
cial, tanto por la necesidad de atraer la
atencin como de conectar con el pbli-
co prximo a la cultura juvenil.
La lista de las personalidades, cada vez
ms jvenes, que prestan su imagen
26
rebelde a las marcas es interminable,
desde Justin Bieber, cuyos managers
no desaprovechan ni una sola ocasin
para que el cantante protagonice un
nuevo escndalo, hasta las exchicas
Disney, como Miley Cirus, Lindsay
Lohan o Selena Gomez, iconos en su
momento de la imagen dirigida al mer-
cado preadolescente y en bsqueda
desesperada de golpe de efecto trans-
gresor para romper con su imagen
infantil y ajustarse as mejor ya a la
imagen de jvenes rebeldes que imitar.
El problema, como reza la conocida cita
de Simone de Beauvoir, es que lo ms
escandaloso que tiene el escndalo es
que uno se acostumbra. Transcritos a
la lgica consumista, la transgresin y
los signos de rebelda, como cualquier
otro producto de consumo, tienen
fecha de caducidad. El consumismo
tiene que contar, por tanto, con gran-
des canteras de las que poder extraer
constantemente nuevos productos e
imgenes de transgresin. El sexo, qu
duda cabe, sigue siendo de gran impor-
tancia en este sentido, pero es ya una
cantera a la que pocos recursos le que-
dan por ofrecer, excepto el de repetir
frmulas ya conocidas desde que,
especialmente a partir de los aos
noventa, se diese una segunda revolu-
cin sexual de la mano de iconos tan
emblemticos como Madonna, y se lle-
gase a lo que Brian McNair (2002)
llama la cultura del strip-tease, y
Erner (2010, pp. 126ss) la moda del
porno-chic. Quedan como grandes
canteras de transgresin el arte y, ms
importante, la calle, los suburbios, el

mundo de la delincuencia o incluso la
crcel, de donde se extraen muchos de
los signos transgresores, desde el de
los pantalones cados hasta el skatebo-
ard, los grafitis, el rap, el hip-hop, el
reggaeton, los tatuajes, los piercings o
la sudadera con capucha.
Lo ms trgico, por lo menos en lo que
concierne al tema de la rebelda juvenil,
es que un signo de rebelda trasplanta-
do a un nuevo cdigo consumista pier-
de totalmente su carga explosiva origi-
nal. El joven llevar con la misma tran-
quilidad una camiseta con la cara del
Che que una con la cara del Dr. House o,
ms recientemente, de Heisenberg, ico-
nos durante unos cuantos aos, junto a
los psicpatas mencionados anterior-
mente, de la actitud antisocial. Cuando
cualquiera de estos iconos rebeldes
deje de estar de moda, no ser necesa-
rio cambiar de creencias o de ideolo-
ga... sino simplemente de signo, es
decir, de camiseta. En palabras de
Francisco Umbral: Llevamos nuestras
convicciones, preferencias y marcas al
aire, pero en cuanto uno se quita la
camiseta para la lavandera, todo el
mensaje subversivo, progre, crata,
automovilstico o diettico se va con la
ropa sucia. Cambiamos de camiseta
solidaria y cambiamos de ideario
(citado en Morant Marco, 2011, p. 76).
Por ltimo queda por preguntarse: en
qu se ha transformado la rebelda
juvenil una vez pasada por el tamiz
consumista? Fundamentalmente en
una pose antisocial, selfie o, para ser
ms precisos, como propone Gil Villa
(2008, pp. 61ss), en una actitud y una
esttica anarca frente a la sociedad.
Frente al modelo antisocial anarquista,
representado por sus padres o abue-
los, y caracterstico de las sociedades
autoritarias, el autor describe, de la
mano del escritor alemn Ernst Jnger,
la emergencia de una nueva genera-
cin anarca, caracterstica de socieda-
des que pecan de falta de autoridad. Al
joven anarca, a diferencia de los anar-
quistas, no le gusta la sociedad, lle-
gando a expulsarla de s mismo. No tra-
baja a su favor, no est ni a favor ni en
contra de la ley y, aunque la conoce, no
la reconoce, despreciando todo tipo de
prescripciones. Una forma de rebelda,
en palabras de Ricardo Aguilera (2002,
p. 194), que se traduce en un trabalen-
guas existencial que casi podra ser
considerado como la quintaesencia del
espritu consumista: Unos jvenes
que no saben exactamente lo que quie-
ren, pero quieren a ciencia cierta que
les dejen hacer lo que quieran.
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