Pentateuco 40

Gnesis
Introduo Geral 1
1- Ttulo
Gnesis o primeiro livro do Pentateuco e do cnon bblico. O ttulo em portugus
provm da LXX e foi extrado, provavelmente, de Gn 5,1 para indicar o seu contedo.
`Atao hf'[' ~yhil{a/ tWmd>Bi ~d'a' ~yhil{a/ aroB. ~AyB. ~d'a' tdol.AT rp,se hz<
au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn h-| h`me,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n Adam katV eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n.
Este o livro da origem do homem, no dia em que Deus criou Adam, semelhana de Deus o fez.
O ttulo hebraico tyviareB. () e corresponde primeira palavra deste livro.
2- Contedo
O livro do Gnesis no trata s das origens do mundo, dos seres humanos, e dos
antepassados de Israel, mas narra a sua histria num contexto e forma familiar.
O livro possui duas grandes partes:
Gn 111 a primeira parte do livro, denominada Pr-histria bblica. o tempo
das origens; o momento privilegiado segundo o parecer dos povos do Antigo Oriente
Prximo. O incio da criao, para estes povos, apresenta-se como a marca registrada
dos deuses criadores.
A cultura mesopotmica serviu de modelo e motivao literria para grande parte
das narrativas contidas em Gn 111. Os autores judeus indagaram e falaram sobre os
primrdios atravs de narrativas e cosmogonias e no atravs de raciocnios abstratos.
A maior parte das cosmogonias mesopotmicas descobertas so relatos breves.
Existem diversas composies que incluem descries a respeito das origens. Trs se
destacam: Gilgamesh, Enuma Elish e a narrativa de Atrahasis.
A ltima delas relevante para entendermos o que est narrado em Gn 111, em
particular sobre o que encontramos em Gn 29: criao, queda, castigo e renovao.
Gilgamesh uma Antiga criao mtica babilnica. Os diversos pontos de contato
com a narrativa bblica (especialmente com o dilvio) indicam que os ancestrais dos
judeus podem ter levado consigo notcias deste episdio de Babilnia para Cana.
Originalmente era o rei de Uruk, deificado na poca de Far, e era o heri de cinco
cantos picos sumerianos. Como divindade, Gilgamesh era colocado entre os deuses
do inferno. Esse personagem foi retomado pelos acadianos numa vasta epopia.2
Enuma Elish o Ttulo do maior poema religioso e mitolgico dos assrios e
babilnios. Designa com estas palavras iniciais: quando no alto. poema da criao
do mundo, narrando como Marduk se torna deus nacional. Foi composto na primeira
1
Cf. Richard J. CLIFFORD, S.J. Roland E. MURPHY, O. Carm., "Genesi" in Nuovo Grande
Commentario Biblico, Quereniana, Brescia, 1997, 9-11.
2
Gilgamesh, in Hugo SCHLESINGER e Humberto PORTO, Dicionrio Enciclopdico das Religies, vol. 1
(A-J), Vozes, Petrpolis, 1995, 1166-1167.
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dinastia de Babel sob o reinado de Hammurabi (c. 1750 a.C). O nome de deus por
vezes trocado nas redaes assrias, mas se trata de Marduk que exaltado. Comea
com a descrio dos tempos primitivos e as geraes divinas, a partir da Trade
Suprema: Anu, Enlil e Ea. Com o corpo de Marduk foram criados o cu e a terra.
Este poema confere ao rei Marduk 50 nomes de valor teolgico e termina com o hino
em honra do deus glorificado.3
Atrahasis significa mais que sbio. um poema babilnico antigo, da tradio
sumero-acadiana e que pode ser datado, provavelmente, entre os sc. XVIII-XVI a.C.
Este poema narra um dilvio de grandes propores e nele apresenta um heri,
Utnapishtim (encontrei a minha vida) que sobrevive ao desastre ecolgico.4
O poema de Atrahasis comea no cu com uma rebelio entre os deuses da classe
inferior contra os da classe superior. Esta rebelio resolvida com a criao dos seres
humanos que foram criados para prover o sustento dos rebeldes deuses inferiores
visto que eles rejeitaram fazer algum tipo de trabalho servil.
O gnero humano ofender os deuses com o seu explosivo desenvolvimento e o
rumor que dele resulta (no se sabe se este rumor seria uma culpa moral). Por uma srie
de pragas, que culminam num grande dilvio, tudo vem destrudo exceto Utnapishtim,
um favorito divino, que sobrevive ao caos. Os deuses, com o dilvio, eliminam o rumor.
De Utnapishtim, o homem que sobrevive, acontece uma nova criao e desta vez
com formas interiores capazes de salvaguardar o crescimento desmedido da populao
que tinha conduzido ao desastre.
A semelhana entre o poema de Atrahasis e Gn 29 comumente aceita e proposta
pelos estudiosos. O delineamento bblico dos detalhes algo claro entre as duas
narrativas. Acredita-se que os autores bblicos produziram uma verso a partir de uma
narrativa comum mesopotmica sobre as origens do mundo povoado, explorando as
mais importantes questes sobre Deus e sobre a humanidade atravs destas narrativas.
O Antigo Oriente admitia mltiplas verses e diferentes narrativas sobre o mesmo
evento ou tema. Edies sucessivas da epopia de Gilgamesh e de Enuma Elish,
como tambm a narrao bblica do xodo e da conquista, aparecem em percopes tanto
em prosa no Pentateuco como em poesia em muitos Salmos, ilustrando esta
tolerncia.
Gn 111 chama-se "histria primeva", porque trata da histria dos primrdios da
humanidade. uma narrao, uma explicao filosfico-teolgica apoiada sobre dois
pilares: o comportamento do gnero humano: a sua relao com Deus, as suas
instituies (matrimnio, lnguas, divises tnicas e nacionais, elaborao dos metais,
pastoreio de animais etc), os seus erros, o seu destino; e o comportamento de Deus,
sua justia e a sua permanente fidelidade humanidade.
3
Enuma Elish, in Hugo SCHLESINGER e Humberto PORTO, Dicionrio Enciclopdico das Religies, 945.
4
Henri Limet, Atrahais, in Grande Dizionario delle Religioni. Dalla Preistoria ad Oggi. Paul Poupard
(dir), Piemme, Casale Monferrato, 2000, 184. Segundo a verso sumrica deste mito, Ziusudra ou Ziusudu
(a vida por longos dias) o nome do nico homem que sobreviveu ao dilvio. Cf. Henri Limet,
Ziusudra, in Grande Dizionario delle Religioni, 2325.
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A perspectiva universalista da narrativa serve de disposio basilar para a histria de

Israel, que se insere no contexto da histria humana universal, que tem incio com a
criao. Gn 111 busca mostrar que, por causa do pecado, a humanidade afastou-se
de Deus e sem Ele continua se afastando cada vez mais.
Os leitores modernos, no esto habituados com a narrao mitolgica como
veculo de uma reflexo sria, frequentemente encontram muitas dificuldades para
apreciar a profundidade e a constante validade-vitalidade destes onze captulos.
Algumas pessoas chegam a defender uma interpretao literal, especialmente de
Gn 13, contra a moderna e vlida teoria da evoluo. Os autores do livro de Gnesis,
com a sua tolerncia no tocante s verses, jamais teriam feito tal interpretao.
digno de nota que a Bblia hebraica tenha incio lanando um largo olhar sobre o
mundo que precede a histria de Israel, pois Hber, tido como ancestral dos hebreus,
mencionado num modo fugaz em Gn 10,11.25. Todavia, Israel compreende-se
distinto das demais naes, porque um povo que existe separado e no classificado
entre as naes (cf. Nm 23,9).
Gn 11,2750,26 a segunda parte do livro, narra as origens de Israel a partir da
histria de seus Antepassados. Abrao e Sara (Gn 11,27-25,18) movem-se, como as
naes, debaixo dos mesmos imperativos divinos: prolongar a existncia atravs da
prpria descendncia e possuir a prpria terra (Gn 1,26-28). O modo como isto
acontece diferente: a causa a direta relao com Deus fundada sobre a confiana.
A dupla promessa (descendncia e terra) repete-se na narrao de Jac e dos seus
filhos (cf. Gn 25,1936,43). A nfase, porm, recai, sobretudo, na transmisso da
bno que cabe ao primognito e sobre a totalidade do nmero 12 dos filhos, o
nmero das tribos.
significativo que Jac, pai dos 12 filhos (bqo[]y: da raiz bq[, que significa ser o
ltimo, mas tambm deter, defraudar), tenha seu nome mudado depois da batalha e
passe a ser chamado Israel (lae_r"f.yI: lae_ + o verbo hr'f', que significa lutar ou
disputar, cf. Gn 32,28-29; 35,10), mas tambm o nome da esposa de Abrao5
O complexo das narrativas que diz respeito aos 12 filhos de Jac tem os refletores
apontados para Jos (cf. Gn 37,150,26). A antiga promessa divina repete-se, mas o
real interesse dirige-se para as relaes dos filhos de Jac com Jos, que se tornar o
seu salvador e guia. Como esta famlia, dilacerada pelo conflito, manter a sua
unidade numa terra estrangeira e se dirigir ao seu lder escolhido, Jos?
Algumas observaes familiares e psicolgicas caracterizam a narrao. Os relatos
dos antepassados encobrem temas da literatura bblica posterior: a vida diante da
promessa de Deus que justo; o crescimento do povo e a vida na terra; as relaes
entre as tribos; a relao do lder com o seu povo; Israel e suas idas e vindas do Egito.

5
O profeta Osias recordar o fato (Os 12,3-5) e jogando com o sentido da raiz, indica que YHWH est em
litigio com o povo eleito:~yhil{a/-ta, hr"f' AnAab.W wyxi_a'-ta, bq;[' !j,B,B; 12,4
(no ventre, ele superou
o seu irmo e no seu vigor lucou com Elohm).
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Observaes:
Poder-se-ia admitir que os relatos autnticos sobre os antepassados de Israel no II
milnio a.C. passaram por uma acurada reviso e foram recebendo certas ampliaes
ao longo do curso da sua transmisso oral.
A reconstruo dos relatos chamados originais, isto , autogrficos, uma
empresa impossvel de ser alcanada, devido a ausncia de fontes extra-bblicas.
O estgio final do longo processo de redao deste livro estaria melhor colocado
durante o exlio da babilnia ou no ps-exlio, dominao dos persas, quando muitas
das venerveis tradies de Israel comeam a alcanar uma redao final.
Os principais temas presentes nos relatos estavam claramente caracterizados desde
muito tempo, mas foi preciso sublinhar e atualizar alguns deles para a populao dos
exilados. Apareceram interesses particulares diante da experincia do exlio:
a) a constante nfase sobre o propsito divino que cada nao prolongue sua
existncia atravs da descendncia e a posse da terra;
b) a insistncia de que Israel, pelos seus antepassados, receber uma
descendncia e uma terra numa forma diferente das outras naes;
c) a nfase sobre a aliana perene de Deus com Abrao, que como a aliana
perene de Deus com Davi.

3 - Estrutura

O livro do Gnesis no uma coleo casual de episdios esparsos e pitorescos.

Ele uma narrao conscientemente idealizada, onde Gn 1,111,26 e 11,2750,26
esto em paralelo, pois os componentes de cada uma destas sees so re-elaborados
artisticamente.
Gn 1,111,26 descreve a origem das naes conhecidas, mostrando o mundo criado
por Deus. O mundo, no livro do Gnesis, uma comunidade estruturada, onde homens
e mulheres agem livremente e buscam realizar o destino estabelecido por Deus: ser
fecundos, multiplicar-se, encher o mundo e tomar posse da terra (cf. Gn 1,28).
De forma paralela, mas em contraste com as naes:
Gn 11,2750,26 descreve as origens de Israel, mostrando como Deus criou o povo
eleito atravs da realizao do seu favor aos antepassados, dando destino humano
descendncia e terra. Nesta segunda seo, encontramos trs blocos de tradies:
(A) Abrao e Sara: Gn 11,2725,18;
(B) Jac e seus filhos: Gn 25,1936,43;
(C) Jos e os seus irmos: Gn 37,150,26.
Os relatos foram redigidos durante diferentes geraes, um processo impossvel de
ser descrito, seno em termos gerais. As tradies Javista e Elohista, alvo de grandes
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questionados nos ltimos trinta anos, foram provavelmente re-elaboraes de poemas

picos, originalmente orais, numa forma de prosa escrita. As formas escritas parecem
que tambm foram integradas ao conjunto.
O redator final, provavelmente sacerdotal, organizou o material em amplos blocos,
usando uma frmula: estas so as geraes de... (tledt). Esta frmula introduz o
material tradicional e ocorre cinco vezes na histria das origens (cf. Gn 2,4; 5,1; 6,9;
10,1; 11,10) e cinco vezes na origem dos antepassados de Israel (cf. 11,27; 25, 12;
25,19; 36,1.11; 37,2), servindo ainda de guia geral atravs das narrativas.
Apresentamos abaixo um esquema mais detalhado do livro com suas subdivises a
partir do contedo das percopes.

I) O relato das naes (Gn 1,111,26)

A) Prembulo: Criao do mundo (1,1-2,4a);

B) A criao do homem e da mulher, a sua descendncia e o

desenvolvimento da civilizao (2,4b-4,26);
a) Criao do homem e da mulher e seu pecado (2,4b-3,24);
b) O homicdio de Abel feito por Caim (4,1-16);
c) Os descendentes de Caim e o surgimento da cultura (4,17-24);
d) Set e a introduo do culto (4,25-26);
C) As geraes anteriores ao dilvio (5,1-6,8);

a) Genealogia de Ado at No (5,1-32);

b) Matrimnio dos seres divinos com as mulheres (6,1-8);
D) O dilvio e a renovao da bno (6,9-9,29);

a) O dilvio (6,9-9,17);
b) O carter dos filhos de No (9,18-29);
E) O povoamento do mundo e a cidade orgulhosa (10,1-11,9);

a) Os descendentes de No se tornam povo sedentrio (10,1-31);

b) A cidade orgulhosa com a torre (10,32-11,9);
F) Genealogia de Sem at Tar (11,10-26);

II) O relato dos antepassados de Israel (11,27-50,26)

A) O relato de Abrao e Sara (11,27-25,18);

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a) A famlia de Tare em Ur (11,27-32);

b) Abrao chamado a partir para Cana e abenoado (!2,1-9);
c) Abrao e Sara em perigo no Egito (12,10-13,1);
d) Abrao e Lot seguem direes diversas (13,2-18)
e) Abrao vence os reis e salva Lot (14,1-24);
f) Deus promete a Abrao um filho e uma terra (15,1-21);
g) Agar d um filho a Abrao (16,1-16);
h) A aliana de Deus com Abrao (17,1-27);
i) Os hspedes de Abrao e Lot (18,1-19,38):
Abrao e os trs hspedes (18,1-5);
Abrao e o colquio com Deus (18,16-33);
A destruio de Sodoma e a salvao de Lot (19,1-29);
Lot, o pai de Moab e dos Amonitas (19,30-38);
j) Abrao e Abimelech (20,1-18);
k) O nascimento de Isaac e a expulso de Agar e Ismael (21,1-21);
l) O pacto com Abimelech e o poo de Bersabia (21,22-34);
m) Deus pe Abrao prova (22,1-19);
n) Os descendentes de Nacor (22,20-24);
o) Abrao compara um lugar para a sepultura de Sara (23,1-20);
p) Uma mulher para Isaac (24,1-67);
q) Os descendentes de Abrao (25,1-6)
Os descendentes de Abrao (25,1-6);
A morte e o sepultamento de Abrao (25,7-11);
Os descendentes de Ismael (25,12-18);

B) O relato de Isaac e Jac (25,19-36,43)

a) O nascimento de Esa e de Jac (25,19-34);

b) Os relatos sobre Isaac (26,1-35);
c) A bno de Jac (27,1-45);
d) A partida de Jac para Pad-Aram (27,46-28,9);
e) A viso de Jac em Betel (28,10-22);
f) Os matrimnios de Jac (29,1-30);

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g) Os filhos de Jac (29,31-30,24);

h) Jac supera em astcia a Labo (30,25-43);
i) Fuga de Jac (31,1-54);
j) Preparao para o encontro com Esa (32,1-22);
k) A luta de Jac com Deus (32,23-33);
l) O encontro de Jac com Esa (33,1-20);
m) O rapto de Dina (34,1-21);
n) Jac em Betel (35,1-15);
o) Notcias vrias (35,16-29);
p) Os descendentes de Esa (36,1-43);

C) O relato de Jos (37,1-50,26)

a) Jos vendido e levado para o Egito (37,1-36);

b) Jud e Tamar (38,1-30);
c) A tentao de Jos (39,1-23);
d) Jos interpreta os sonhos dos prisioneiros (40,1-23);
e) Jos interpreta os sonhos do Fara (41,1-57);
f) Primeiro encontro de Jos com os seus irmos (42,1-38);
g) Segunda viagem ao Egito (43,1-45,28);
h) Viagem de Jac ao Egito (46,1-30);
i) Audincia com o Fara (46,31-47,28);
j) Jac adota os filhos de Jos (47,29-48,22);
k) O testamento de Jac (49,1-28);
l) A morte de Jac e de Jos (49,29-50,26)