FACULDADE MARIA MILZA

LICENCIATURA EM PEDAGOGIA

CRISTIANE DE FREITAS MOREIRA

CARACTERSTICAS DO TRABALHO DOCENTE COM A POPULAO CIGANA

DO MUNICIPIO DE GOVERNADOR MANGABEIRA-BA.

GOVERNADOR MANGABEIRA - BA
2016
 CRISTIANE DE FREITAS MOREIRA

CARACTERSTICAS DO TRABALHO DOCENTE COM A POPULAO CIGANA

DO MUNICIPIO DE GOVERNADOR MANGABEIRA-BA.

Monografia apresentada ao curso de

Licenciatura em Pedagogia, da Faculdade
Maria Milza, como requisito parcial para
obteno do ttulo de graduada.

ORIENTADOR Prof. Me.: Roque Srgio Barbosa Ribeiro

GOVERNADOR MANGABEIRA-BA

2016
 Dados Internacionais de Catalogao

Moreira, Cristiane de Freitas

M838c Caractersticas do trabalho docente com a populao cigana do
municpio de Governador Mangabeira - Ba / Cristiane de Freitas Moreira.
2016.

33 f.

Orientador: Prof. Me. Roque Srgio Barbosa Ribeiro

Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Pedagogia)

Faculdade Maria Milza, 2016.

1. Cultura cigana. 2. Educao cigana. 3. Trabalho docente. I.

Ribeiro, Roque Srgio Barbosa. II. Ttulo.

CDD 397
 CRISTIANE DE FREITAS MOREIRA

CARACTERSTICAS DO TRABALHO DOCENTE COM A POPULAO CIGANA

DO MUNICIPIO DE GOVERNADOR MANGABEIRA-BA.

Aprovada em __/__/2016

BANCA DE APRESENTAO:

_____________________________________________________

Orientador: Prof. Esp.: Roque Srgio Barbosa Ribeiro

Faculdade Maria Milza

______________________________________________________

Prof.. Me.: Liane Miranda

Faculdade Maria Milza

_______________________________________________________

Prof.. Me: Ldia Cabral

Faculdade Maria Milza

GOVERNADOR MANGABEIRA-BA

2016
Dedico este trabalho a todos que direta e
indiretamente contriburam e me encorajaram a
seguir em frente na conquista dos meus
objetivos, questionando realidades e propondo
sempre um mundo de possibilidades dentro da
rea pedaggica.
 AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar agradeo a Deus que me deu o presente da vida e me

entrega cada dia para que eu lute e possa avanar no interminvel caminho da
evoluo como ser humano.
Aos meus pais por me ensinarem tudo de melhor que poderiam, por
direcionaram a mim todo o amor que uma filha sempre quis e sonhou em receber, e
assim dar a base para que eu chegasse at aqui e encarasse este desafio com todo
suporte para que nos momentos de cansao e dvida, eu retomasse a garra, a
vontade de lutar.
Aos meus verdadeiros amigos e familiares que sempre me apoiaram e
confiam no meu sucesso. Hoje aps todo este esforo eu pudesse dizer a todos eles
que dedico este trabalho tambm a eles e que como um presente foi feito com muito
carinho e dedicao. Agradecimento especial coordenadora do curso de
pedagogia Denise Pimenta, em especial ao tambm coordenador e meu querido
orientador Roque Srgio por toda a ateno, carinho e suporte para comigo e meu
trabalho.
Gratido a palavra que resume toda minha trajetria de formao, muito
obrigada Deus mais uma vez, por me fornecer infinitas possibilidades de me tornar
uma mulher plena e realizada em todos os aspectos da minha vida.
A alegria no chega apenas no encontro do achado, mas faz parte do processo da
busca. E ensinar e aprender no pode dar-se fora da procura, fora da boniteza e da
alegria.

Paulo Freire
 RESUMO

Os Povos Ciganos apresentam peculiaridades nas suas formas de organizao

social e cultural, o que os distingue da populao nacional, so pessoas comuns e
complexas, seus hbitos esto ligados s questes culturais, que so transmitidas
no nascimento e, principalmente, pelo casamento, gostam de festas e roupas
coloridas, primam pela virgindade e pela unio familiar. Historicamente os grupos
ciganos que chegaram Europa no sculo XV procediam do baixo Egito, Grcia,
Chipre e regies vizinhas. Segundo estudos feitos por antroplogos existe uma
diversidade tnica entre os ciganos Ao adentrar na escola a criana cigana,
juntamente com a famlia cigana, depara-se com uma realidade totalmente diferente
de suas rotinas e costumes. A esses estranhamentos juntam-se as questes
culturais, assim o professor acaba sendo uma figura estranha que de certa forma,
direta ou indiretamente, est sendo inserido na vida no s do aluno, mas da famlia
cigana, o professor por sua vez deve ter meios para driblar estas barreiras sem que
o aluno cigano seja afetado. Diante das consideraes citadas, buscam-se
respostas para a questo de pesquisa: Como caracteriza-se o trabalho docente com
a populao cigana no municpio de Governador Mangabeira-Ba?. Tendo como
objetivo geral: analisar as caractersticas do trabalho docente com a populao
cigana do municpio de Governador Mangabeira-Ba. Assim, para melhor esclarecer
o objetivo geral associam-se os objetivos especficos: analisar quais so as ideias
que o professor expressa a respeito dos alunos ciganos e a sua relao com os
mesmos; conhecer as metodologias de ensino entre professor (alunos); identificar as
possveis dificuldades do docente com os estudantes ciganos. Referente
metodologia da pesquisa, esta considerada carter qualitativo, Quanto aos
objetivos considerada de natureza descritiva, quanto aos sujeitos de estudo da
pesquisa foram realizadas entrevistas com 4 docentes que atuam em uma escola da
rede municipal que possui uma populao de alunos ciganos, localizada no
municpio de Governador Mangabeira-Ba. Para coleta de dados da pesquisa foi
realizada inicialmente uma observao que permitiu verificar como tem funcionado o
trabalho docente com a populao cigana da cidade, e quais os desafios
encontrados pelos docentes diante deste pblico cigano em sala de aula. Aps esta
etapa, foi aplicado um questionrio semiestruturado contendo 10 perguntas sobre o
tema aqui proposto. Para a populao cigana e a educao ofertada a eles uma vez
que se faz exercer o direito de igualdade para todos os cidados. H tambm a
obrigao de amparar os professores, com formao contnua no mbito da
educao intercultural, para assim poder desenvolver grandes recursos didticos
interdisciplinares caractersticos que consentissem uma aprendizagem do mesmo
modo flexvel, necessrio que se trate tambm o respeito e a tolerncia no
ambiente escolar.

Palavras-Chave: Populao Cigana. Educao. Diversidade. Integrao.

 ABSTRACT

Roma people have quirks in their forms of social and cultural organization, which
distinguishes the national population, are common and complex people , their habits
are linked to cultural issues , which are transmitted at birth and especially by
marriage, like feasts and colorful clothing , are conspicuous by their virginity and the
family unit . Historically the Roma groups that arrived in Europe in the fifteenth
century came from the lower Egypt, Greece, Cyprus and neighboring regions .
According to studies by anthropologists there is ethnic diversity among Roma When
entering the school the Roma children , along with the Gypsy family is faced with a
totally different reality of their routines and customs. To these strangeness join
cultural issues , so the teacher ends up being a strange figure in a way, directly or
indirectly, is being inserted in life not only the student , but the Gypsy family , the
teacher in turn must have means to circumvent these barriers without the gipsy
student to be affected. On the aforementioned considerations, are sought answers to
the research question: How characterized the teaching work with the Roma
population in the city of Governador Mangabeira-Ba?. With the overall objective: to
analyze the characteristics of the teaching work with the Roma population in the city
of Governador Mangabeira-Ba. So, to clarify the overall goal are associated with the
specific objectives : to analyze what are the ideas that the teacher expresses the
respect of Roma students and their relationship with them; know the teaching
methods of teacher ( students) ; identify possible difficulties of teaching with Roma
students . Regarding the methodology of the survey, this is considered qualitative, As
to the objectives considered descriptive. About the research study subjects were
interviews with four teachers who work in a school municipal network which has a
population of Roma pupils, in the municipality of Governador Mangabeira-Ba. To
collect research data was initially made an observation that has shown how it has
worked the teaching work with the Roma population of the city, and what the
challenges faced by teachers before this gypsy public classroom. After this step, it
applied a semi-structured questionnaire containing 10 questions on the subject here
proposed. For the Roma population and education offered to them as it is to exercise
the right of equality for all citizens. There is also the obligation to support teachers
with continuous training in the field of intercultural education, so that he could
develop characteristic large interdisciplinary teaching resources to consent a learning
of the same flexible way, it is necessary to also treat the respect and tolerance in the
school environment .

Key Words: Roma Population. Education. Diversity. Integration.

 SUMRIO

1 INTRODUO ...................................................................................................... 10
2 REVISO DE LITERATURA ................................................................................ 13
2.1 CONHECENDO A CULTURA CIGANA ............................................................. 13
2.1.1 Chegada dos Ciganos ao Brasil ................................................................... 15
2.2 EDUCAO CIGANA: DESAFIOS E POSSIBILIDADES ................................... 17
2.3 O TRABALHO DOCENTE COM A POPULAO CIGANA: PRINCIPAIS
DESAFIOS ............................................................................................................... 20
2.3.1 Educao Inclusiva na Escola ..................................................................... 22
3 ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS ................................................... 25
4 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 28
REFERNCIAS ....................................................................................................... 33
APNDICES ............................................................................................................ 33
1. INTRODUO

Historicamente os grupos ciganos que chegaram Europa no sculo XV

procediam do baixo Egito, Grcia, Chipre e regies vizinhas. Segundo estudos feitos
por antroplogos existe uma diversidade tnica entre os ciganos, que dividem- se
em trs grandes grupos que so: rom ou roma, sinti ou manouch e os calon ou kal.
No Brasil, os primeiros ciganos teriam chegado a partir de 1574 dentro do programa
de degradao da metrpole portuguesa.
A partir desse momento tambm se inicia o processo de migrao dos
ciganos para outras regies do pas. H registros de ciganos em Minas Gerais, na
Bahia, em Gois, em estados do Nordeste, no Par e no Rio Grande do Sul. Apesar
de no haver registros especficos que indiquem a presena de ciganos no estado
de Santa Catarina, acredita-se que estes tambm estiveram presentes neste Estado.
Os ciganos so pessoas comuns e complexas, seus hbitos esto ligados s
questes culturais, que so transmitidas no nascimento e, principalmente, pelo
casamento, gostam de festas e roupas coloridas, primam pela virgindade e pela
unio familiar. Os conhecimentos, por sua vez, geralmente so passados pela
oralidade e se perpetua de gerao em gerao. Economicamente falando, os
ciganos so considerados ricos, no entanto no passa de um mito, no que se refere
a crena a populao cigana em grande parte consideram-se catlicos, contudo
essa tradio vem sendo fragmentada, pois hoje existem ciganos das mais diversas
religies.
No contexto escolar, a escolarizao, em sua maioria, no tem um
fundamental valor para os ciganos, pois a educao da criana cigana fica em torno
da famlia. A famlia na concepo deles est sempre presente e transmite
segurana, todos em sua maioria so unidos. A criana cigana comea seu
processo de aprendizagem atravs da me, que lhe transmite valores tnicos e
culturais, valores estes universais, que fazem parte da qualidade dos ciganos.
Ao adentrar na escola a criana cigana, juntamente com a famlia cigana,
deparam-se com uma realidade totalmente diferente de suas rotinas e costumes. A
esses estranhamentos juntam-se as questes culturais, assim o professor acaba
sendo uma figura estranha que de certa forma, direta ou indiretamente, est sendo
inserido na vida no s do aluno, mas da famlia cigana, desta forma o professor por
sua vez deve ter meios para driblar estas barreiras sem que o aluno cigano seja
atingido. Ser professor nesse contexto no um desafio, pois um grande desafio
para estes docentes, no por se tratar de ciganos, mas por que na maioria das
vezes o professor no tem estrutura nem suporte que motivem o acesso e a
permanncia dos ciganos nas escolas.
Diante das consideraes citadas, buscam-se respostas para a questo de
pesquisa: Como tem se caracterizado o trabalho docente com a populao cigana
no municpio de Governador Mangabeira-Ba? Tendo como objetivo geral: analisar as
caractersticas do trabalho docente com a populao cigana do municpio de
Governador Mangabeira-Ba. Assim, para melhor esclarecer o objetivo geral
associam-se os objetivos especficos: analisar quais so as ideias que o professor
expressa a respeito dos alunos ciganos e a sua relao com os mesmos; conhecer
as metodologias de ensino utilizado pelo professor (alunos); identificar as possveis
dificuldades do docente com os estudantes ciganos.
Diante desse contexto percebe-se que o estudo de grande valia, pois a
partir da proposta a ser trabalhada passaremos a fazer reflexes e conhecer melhor
o papel do docente, alm dos desafios encontrados em sala de aula, entendendo
como esse docente atua no mbito escolar e como se porta diante da cultura cigana
no mbito educacional.
Em termos sociais esse estudo faz-se importante para que se tenha
conhecimento das dificuldades enfrentadas diariamente em relao aos alunos
ciganos, possibilitando uma pequena anlise sobre os povos ciganos, para que a
partir desse conhecimento o educador da rea de pedagogia possa ento se
empenhar na busca por novas e diferentes formas metodolgicas de ensino,
permitindo maior afinidade entre aluno e professor.
Quanto ao aspecto acadmico, essa pesquisa de fundamental importncia,
pois abre caminhos para que outras pessoas possam tirar dvidas, atravs desse
projeto, dando a oportunidade de conhecer melhor a cultura dos ciganos. Pretende-
se com a pesquisa colaborar com estudos tericos nesta rea, pois vem sendo de
grande valia o estudo de cultura tnica no curso de pedagogia, alm disso, busca-se
demonstrar a necessidade de novas pesquisas que envolvem os sujeitos em
questo e da escassa bibliografia existente a respeito.
Na primeira parte deste trabalho abordamos o surgimento da populao
cigana, relatando parte de sua grande trajetria, regies que povoaram e onde
predominam, bem como fatos sobre discriminao, como faziam para sobreviver, at
sua chegada ao Brasil se estabelecendo nos estados do Pernambuco, Bahia e
demais regies.
No segundo capitulo deste trabalho focamos nos aspectos de garantia do
direito a educao aos povos ciganos, as dificuldades de escolarizao de crianas
e adultos ciganos, a falta de preparo das instituies escolares em no englobar de
maneira adequada em seu currculo os povos de diferentes civilizaes.
O terceiro capitula desta pesquisa composta pela questo das exigncias
feita a formao do educador que deve em oferecer uma educao de qualidade
para todos os educados, e para isso necessrio os professores terem formao
que os permita atravs das prticas metodolgicas aplicadas em sala de aula suprir
a demanda de conhecimento de todos os povos.
Referente metodologia da pesquisa, esta considerada de carter
qualitativo, Quanto aos objetivos, considerada de natureza descritiva, de acordo com
Minayo (1995, p.21-21) A pesquisa qualitativa responde a questes muito
particulares. Ela se preocupa, nas cincias sociais, com um nvel de realidade que
no pode ser quantificado. Quanto aos sujeitos de estudo da pesquisa foram
realizadas entrevistas com quatro docentes que atuam em uma escola da rede
municipal de ensino que possui uma populao de alunos ciganos, localizada no
municpio de Governador Mangabeira-Ba.
Para coleta de dados da pesquisa inicialmente foi realizada uma observao
com o intuito de verificar como tem funcionado o trabalho docente com a populao
cigana da cidade em sala de aula, e quais os desafios encontrados por docentes
diante deste pblico cigano no espao escolar. Aps esta etapa, foi aplicado um
questionrio semiestruturado contendo 10 perguntas sobre o tema aqui proposto.

2. REVISO DE LITERATURA

2.1 CONHECENDO A CULTURA CIGANA.

A cultura social, desde os tempos pr-histricos vem sendo moldada sob a

perspectiva das diferentes civilizaes como os Astecas, Gregas, Inca, entre outras,
que atravs dos seus costumes, vestes, modo de comunicar-se entre si, habilidades
de sobrevivncia tais como caa, pesca, entre outros, contemplam assim a
sociedade mestia a qual estamos inseridos atualmente. De acordo com Pooli
(2009), os costumes do ambiente, influenciam diretamente na conduta do individuo e
por fim esse costume passa a alimentar culturalmente determinada pessoa.

A dimenso humana da cultura um movimento de transcendncia, que

pe a existncia como o poder para ultrapassar uma situao dada graas a
uma ao dirigida quilo que est ausente. Por isso mesmo somente nessa
dimenso que se poder falar em histria propriamente dita. Pela
linguagem e pelo trabalho o corpo humano deixa de aderir imediatamente
ao meio, como o animal adere. (CHAUI, 2008, p. 56).

Entre essas civilizaes tais como Egpcia, Persa, Romana, entre outras,
destacamos a populao cigana, contar a histria cigana demanda certo esforo,
pois a falta de arquivos referentes temtica dificulta a concretizao da pesquisa,
sobre isso Marsiglia (2008) expe que como os ciganos no tem escrita prpria,
nunca deixaram documentos que contassem um pouco da sua trajetria, sendo
assim todos os documentos produzidos trabalhados sob muitas pesquisas e
suposies. O autor fala ainda que atualmente a populao cigana no importa de
pesquisar sobre seu passado, no buscando informaes importantes para
esclarecer a historia desta civilizao.
De acordo com Simes (2010), os ciganos vieram da ndia e posteriormente
foram divididos em dois grupos, os asiticos que so os ciganos da palestina e os
europeus que por sua vez se espalharam por toda a Europa, os ciganos tinham que
buscar mtodos para sobreviverem e formular meios que garantisse sua
sobrevivncia, e uns dos mtodos que ficou estabelecido e foi o da aprendizagem de
idiomas que teriam que inserir em seus costumes para poder comunicar-se e terem
acesso a outras culturas.
No ano de 1430 a populao cigana parte para o leste Europeu, porm no
tiveram o xito que almejavam em sua estadia, em meados do sculo XV e XVI os
ciganos seguiram em direo a Europa Central, que, de acordo com seus costumes
relacionados confeco de peas de artesanato e pela arte em suas produes
exticas eles foram vistos e percebidos pela populao, mas, mesmo com todas
essas qualidades e facilidades na construo dos seus objetos eles continuavam a
sofrer perseguio.
 A sobrevivncia dos ciganos se configura em um desafio constante, em face
das dificuldades encontradas na poca. Pelegrini (2008) expe que com a chegada
da Revoluo Industrial no incio do sculo XVIII comeou a ser projetada uma nova
concepo de desenvolvimento econmico, que por sua vez ir causar grandes
transformaes sociais. Os grupos ciganos encontraram uma srie de desafios pela
frente. Deste modo os ciganos teriam de reelaborar e rever novas estratgias, ou
teriam que abrir mo de sua prpria cultura e se deixar influenciar por novas
tradies.

(...)cada cultura tem especificidades prprias resultantes de percursos

histricos que definem a identidade dos seus detentores, (b) no h culturas
superiores e inferiores, todas so equivalentes entre si, (c) o conhecimento
real do todo ou de elementos de cada cultura s pode ser alcanado com
base em critrios e estruturas conceptuais prprios, sem a imposio de ou
a comparao com padres de julgamentos externos (Cardoso, 1996, p.
30).

A respeito disso, Cardoso deixa claro que todas os povos e suas culturas
devem ter os mesmos direitos e deveres sociais, no existe uma cultura que tenha
uma superioridade sobre as outras, deve-se conhecer os costumes e tradies que
formulam a identidade de cada civilizao e compreender que julgamentos e
padres so desnecessrios e no colaboram na relao de convvio saudvel
entre as civilizaes.
Ainda nesse contexto, envolvidos no processo da revoluo, segundo Pereira
(2009), para que a maioria da populao conseguisse sustentar a famlia tornaram-
se sedentrios, pois, para a garantia do sustento familiar eles tinham que
permanecer trabalhando em grandes fbricas as outras partes da populao de
mesma etnia viviam marginalizadas, envolvidos por total misria, por uma sociedade
totalmente mecanizada e sem oportunidade de melhores condies de vida, viviam
nas ruas pedindo esmola e praticando pequenos roubos.
Para os ciganos desistirem das suas crenas e sua cultura seria
desconsiderar e desconstruir uma grande historia de muito sofrimento, e diversas
lutas de seus antepassados, onde eles teriam que se desfazer e abrir mo de sua
ancestralidade em prol de um modismo. Novas estratgias foram estabelecidas e
finalmente os grupos ciganos permaneceram fiis s suas tradies. Na metade do
sculo XIX, os grupos ciganos recomeam um extenso andamento migratrio. A
Revoluo Industrial permanecia distribuda e a forma de vida dos ciganos no
combinava com os novos modelos.
Segundo Moonen (2012), no final da I guerra mundial os ciganos
sobreviventes vo sendo encontrados por toda a Europa. Nos meados dos anos de
1950 e 1970 eles deram inicio a outro fluxo migratrio. A partir desse momento deu-
se inicio ao regime comunista, onde da Europa, o comunismo avanaria em relao
ao reconhecimento e proteo da populao cigana onde a prioridade seria a
educao.
Na dcada de 1977, a Comisses de Direitos Humanos da Organizao
Naes Unidas (ONU) passariam a dar mais importncia s populaes ciganas
onde por sua vez a Unio Europeia programa grandes aes que trazem benefcios
para os ciganos. E um desses mtodos usados foi a insero dos ciganos na escola,
mas isso no impediu a populao cigana de serem perseguidos novamente, pois
com o fim do regime comunista os ciganos sofreram com mais perseguio, da
polcia e tambm da populao.

2.1.1 Chegada dos Ciganos ao Brasil

A populao cigana comea a aparecer no Brasil nos meados de 1574 aonde

os ciganos vinham de Portugal que com grande expanso de suas navegaes e da
necessidade de mo de obra em sua colnia encontrou uma forma de se livrar dos
ciganos. medida que acrescentaria o nmero de decretos de expulso de ciganos
de Portugal para o Brasil, outros estados, como do Rio de Janeiro e Bahia,
padeceriam a receb-los.
De acordo com a Secretria de Politicas de Promoo da Igualdade Social:

H presena de pelo menos trs etnias ciganas no Brasil: Calon, Rom e

Sinti. Cada uma dessas etnias tem lnguas, culturas e costumes prprios.
Os Rom brasileiros pertencem principalmente aos sub-grupos Kalderash,
Machwaia e Rudari, originrios Romnia; aos Horahan, oriundos da
Turquia e da Grcia, e aos Lovara. A eles se juntam os Calons, com grande
expresso no Brasil e em todo o territrio nacional, oriundos da Espanha e
Portugal. Os Sinti chegaram em nosso pas principalmente aps a 1 e 2
Guerra Mundial, vindos da Alemanha e da Frana. (SEPPIR, 2015, p. 6).
 De acordo com Pereira (2009), existiu um decreto criado em Portugal no qual
estava contido que os homens teriam que aderir aos costumes sociais do local, caso
contrrio teriam que abandonar o reino, se esses decidissem permanecer ficavam
sujeitos a pena de morte e as esposas seriam humilhadas de forma brutal. Aqui no
Brasil foi baixado outro decreto e Houve ainda tentativas de separar homens e
mulheres, com o objetivo da extino dos ciganos como povo.

Alguns vivem em abrigos subterrneos, como nos Crpatos, ou em grutas

abertas na argila, como na regio de Almeria. Em Portugal os ciganos no
fizeram o artesanato, tinham as profisses de contratadores e tratadores de
cavalos. Segundo Joo de Barros, seriam chefiados por condes. Acusados
de furto (1525 ou 1535) e de viverem em ranchos ou quadrilhas. Ao tempo
da Restaurao (1640), 250 ciganos serviam no exrcito de D. Joo IV.
(FARELLI, 1995, p.31-32).

A demanda de direitos envolvendo as comunidades tradicionais e minorias

tnicas do Brasil desde essa poca ficou esquecida ou negligenciada. A inatividade
poltica e a falta de iniciativa sempre foram evidentes. Afinal, por se tratar de
populaes com outro tipo de organizao e por serem em sua maioria analfabetos,
elas por si s no representariam nenhum peso poltico. Nesse sentido, a
Constituio Federal brasileira de 1988 apresentaria algumas alteraes quanto
garantia de direitos das minorias tnicas.

Desde a chegada dos Ciganos ao Brasil, durante a colonizao, por volta do

sculo XVI, os ciganos no foram devidamente acolhidos e respeitados, ao
contrrio do que se esperava, as autoridades exerciam uma forte
perseguio contra os ciganos, reforando o esteretipo negativo que
marcou a histria desse povo (RIBEIRO, 2015, p.19).

No Brasil, eles foram se estabelecendo nos estados do Pernambuco e Bahia.

Sobre o inicio da permanncia dos ciganos no Brasil, Silveira (2013) afirma que o
nico estado em que a populao cigana conseguiu se firmar foi no estado do Rio
de Janeiro, l eles sobreviviam do comrcio de escravos, cavalos e produtos
artesanais, a outra parte da populao trabalhava nas atividades de ferreiro, latoeiro,
entre outras. J as mulheres exploravam o lado mstico da cultura, lendo tar e
lendo cartas (baralho cigano).
2.2 EDUCAO E A POPULAO CIGANA: DESAFIOS E POSIBILIDADES

A Constituio Federal Brasileira (CFB) de 1988 foi includa algumas

modificaes na garantia dos direitos das minorias tnico-Raciais do pas, pois os
principais conceitos, todavia, s contemplavam at ento os povos indgenas,
porm, no ms de maio nos anos de 1993, a Constituio passa contemplar e
ampliar esses direitos s demais culturas e entre elas a cultura cigana, mais s no
ano de 2004 o Ministrio do Desenvolvimento e Combate a Fome (MDS) juntamente
com o Ministrio do Meio Ambiente (MMA) estabeleceriam na Comisso Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades Tradicionais, onde os grupos
ciganos se inserirem.
Em 2006, o Ministrio da Cultura, do mesmo modo abraaria algumas formas
de aes onde buscam distinguir e garantir os principais direitos dos ciganos e do
mesmo modo de outras minorias tnico-Raciais.
Colaborando com a temtica, Cardoso (1996, p. 31) expes que Minoria
tnica um grupo tnico ou racial que, no contexto de uma sociedade alargada,
tem status menor/inferior em termos de poder, de direitos e de acesso aos bens
estimveis dessa sociedade (educao, habitao, sade, participao poltica,
etc.).

O Estado passa, ento, a ser visto, ele prprio, como um dos elementos
integrantes da cultura, isto , como uma das maneiras pelas quais, em
condies histricas determinadas e sob os imperativos da diviso social
das classes, uma sociedade cria para si prpria os smbolos, os signos e as
imagens do poder. O Estado produto da cultura e no produtor de cultura.
E um produto que exprime a diviso e a multiplicidade sociais (CHAUI,
2008, p. 64).

Essa garantia aos direitos da populao cigana graas ao Ministrio da

Cultura e outros rgos competentes surtiu efeitos essenciais como a oficializao
do dia 24 de maio como o dia Nacional do Cigano; o lanamento do selo e carimbo
alusivos data pela Empresa de Correios e Telgrafos (ECT); a instituio de um
grupo de trabalho, o GT Cigano, com o objetivo de pensar polticas pblicas para os
ciganos; a firma de um termo de compromisso com o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (Iphan) para o levantamento do patrimnio cultural e
material cigano.
 Alm disso, se encontra os cursos profissionalizantes, que possam estar
estimulando formao de grandes cooperativas e, de maneira especial, a
inaugurao de programas que venha alfabetizar a escolarizao de crianas e
adultos ciganos, no entanto, alfabetizar esses alunos ciganos no vai ser uma tarefa
muito fcil, pois os educadores tm encontrado ao longo da historia desse povo de
cultura diferente grande empecilhos, que vem de seus conhecimentos e de seus
costumes culturais.
A Lei de Diretrizes e Bases Curriculares (LDB) de 1986 consigna no inciso I
do artigo 74. que:

Todos tm direito ao ensino com garantia do direito igualdade de

oportunidades de acesso e xito escolar, defendendo no ponto seguinte
que: o ensino deve contribuir para a superao de desigualdades
econmicas, sociais e culturais, habilitar os cidados a participar
democraticamente numa sociedade livre e promover a compreenso mtua,
a tolerncia e o esprito de solidariedade.

A criana cigana quando entra para uma determinada escola, ela j entra com
costumes totalmente diferentes das demais crianas no ciganas, assimilados
logicamente pela vivncia com seu nicho social. Pois nas comunidades ciganas todo
cigano e chefe de sua famlia, de acordo com Pereira (2009, p 22):

A educao das crianas ciganas gira tradicionalmente em torno da sua

famlia. Esta a unidade bsica da organizao social, econmica e
educativa onde os saberes so incorporados atravs da vivncia de
experincias, de fracassos ou insucessos.

Por tanto, quando uma criana cigana cresce; ela j vem com um
ensinamento, desde o primeiro momento elas crescem imitado os mais velhos e
toma isso com um ensinamento. Assim quando uma criana cigana vai para a
escola encontra dificuldades tanto da parte da adaptao.
O educador por sua vez tem que estar preparado para atender e educar
essas crianas ciganas e buscar meios que possam beneficiar elas inseridas no
convvio escolar.
De acordo com Simes (2010) a jovem cigana casa muito cedo por volta dos
17 anos e tem que deixar a escolar por conta das responsabilidades, j as meninas
ciganas aos 14 anos, quando a mulher da a luz ao primeiro filho, o marido pode
participar das reunies e na tomada de decises e a mulher fica a servio das sogra
do marido e dos filhos e dos afazeres da casa.

A diferenciao cultural duplamente evidenciada, quer atravs dos

processos de socializao e educao de que a criana cigana alvo por
parte da escola, quer dos papis que aqui chamada a desempenhar e que
diferem substancialmente dos processos de socializao e educao
familiares e dos papis que desempenha dentro do grupo de pertena
(CASA-NOVA, 2006, p. 161).

A respeito disso, os ciganos diante dessa necessidade de buscar na escola

o local onde esto reservado esses saberes. Para a famlia cigana, pois a ida dos
ciganos escola tem por principal objetivo que eles possam apreender dois
conhecimentos bsicos: que a leitura e o domnio das operaes matemticas
bsicas.
De acordo com Moreira e Pires (2012, p.119) A escolaridade da criana
cigana evidencia-se tanto pela necessidade de encontrar formas que as conduzam a
finalizarem a escola com sucesso, como pelas situaes, de natureza diversa, que
ainda hoje afastam as crianas da escola.
Contrapondo essa questo, evidencia Leite (2001, p. 368) apud Moreira e
Pires (2012, p.120), quando fala que:

() a escola por vezes o primeiro lugar onde as crianas ciganas sentem

que so diferentes e interiorizam o esteretipo negativo de ser cigano.
Simultaneamente, manifestaes de desinteresse expressas por estas
crianas passam, s vezes, pelo fato de que o que acontece na escola no
lhes diz respeito e est desligado dos seus quotidianos, existindo,
simultaneamente, pouca presso social dos seus grupos de pertena para
que sejam assduas e cumpram a escolaridade obrigatria.

Os jovens que pertencem a esse grupo social, desenvolver a leitura e escrita

ensino fundamental. Portanto, os principais motivos disso so dois: O primeiro, o
menino em torno dos 10 para 11 anos dar incio a tomar parte das viagens de
negcios; e o outro e que, a menina, na mocidade, retirada da escola por teses
culturais de gnero. Mais No momento deste modo fica claro que um aluno cigano
s vai para a escola se tiver a permisso dos pais para poder estudar.
2.3 O TRABALHO DOCENTE COM A POPULAO CIGANA: PRINCIPAIS
DESAFIOS

A cultura fundamentalmente uma herana, e vai sendo transmitida de

gerao em gerao, portanto no vinculada pela hereditariedade biolgica e sim
pela aprendizagem. Portanto e de suma importncia que os profissionais da rea de
educao estejam preparados para atender esses alunos ciganos em sala de aula.
Pois e de grande valia salientar que a criana cigana j trs em si uma grande
aprendizagem em relao ao meio em que vive.
No que diz respeito ao currculo escolar, de acordo com Pereira (200):

Uma vez que tanto o currculo escolar como as estruturas do sistema eram
ajustados aos alunos do grupo majoritrio, as oportunidades dadas aos
jovens dos grupos minoritrios eram muito reduzidas acabando este modelo
por revelar-se incapaz de atingir os objetivos de integrao social e
econmica. Este modelo recebeu, por parte dos professores uma adeso
espontnea e generalizada, pontificando entre os vrios fatores que para
isso contriburam, a identificao com as ideias por ele veiculadas e a
ausncia de uma alterao significativa s prticas pedaggicas tradicionais
(Pereira, 2004: 22).

Diante deste contexto, os professores como os agentes os quais ficam com a

incumbncia de fornecedor da educao escolar. Possuindo responsabilidades
tendem promover o desenvolvimento da autonomia dos alunos ciganos e a sua
global incluso na sociedade, solicitar a qualidade dos conjuntos de entrada do
processo educativo, de carter a garantir o bem-estar dos alunos ciganos em sala
de aula e o desenvolvimento de todos os elemento que fazem parte de sua
identidade e do costume do individual.
. Portanto devem reverenciar as principais diferenas culturais e pessoais dos
alunos ciganos, sempre valorizando os diferentes saberes e culturas trazidas por
eles, agir nos processos de excluso e discriminao. de acordo com o autor :

Socialmente transformistas que estejam abertos diversidade e que

promovam processos de aprendizagem anti-discriminatrios, cooperativos e
democrticos. Para isso, os docentes devem, por um lado ser reflexivos e
crticos perante situaes de injustia social e, por outro, devem ser
capazes de promover, junto dos seus alunos, atitudes e competncias
necessrias com vista sua futura participao democrtica na resoluo
de problemas sociais (Cardoso, 1996, p. 29).
 O ideal desenvolver e criar estratgias pedaggicas diferenciadas para que
deste modo possa chamar a ateno desses alunos de etnia ciganas, que
conduzam sempre pensado no sucesso e na concretizao de cada aluno num
quadro sociocultural de dessemelhana das sociedades e sociedade e de
heterogeneidade dos sujeitos em que esto inseridos, movimentado valores,
saberes e experincias e outras elemento dos argumentos e percursos pessoais,
culturais e sociais dos alunos ciganos e de sua cultura. Segundo o autor:

Refere-se ao conceito de educao intercultural de uma forma mais ampla,

como o conjunto de estratgias organizacionais, curriculares e pedaggicas
ao nvel do sistema, de escola e de turma, baseadas em programas que
expressem a diversidade de culturas e estilos de vida, e visem promover a
compreenso, o respeito e a interdependncia democrtica entre alunos de
quaisquer origens tnicas, religiosas, raciais, sociais, etc. e eliminar
formas de discriminao e opresso, quer individuais, quer institucionais
(CARDOSO, 1996, p. 14).

A escola e a comunidade devem caminha de mos juntas lado a lado e ser

perspectivadas pelos professores como espaos de educao inclusiva e de intercesso
social, no equipe de uma formao incondicional dos alunos para a cidadania democrata.
De acordo com Moonen (2012) A dificuldade educacional cigano no est resolvida apenas
com a matrcula das crianas ciganas em escolas pblicas ou privadas, ou seja, no est
resolvido garantindo-se aos ciganos somente o direito educao, embora isto j seja uma
grande conquista.
Estamos inseridos em uma sociedade multicultural, onde logicamente todos
os povos deveriam ter o mesmo espao social e garantia dos direitos bsicos,
tratando especialmente da garantia educao, mas, por outro lado, infelizmente
percebe-se a falta de zelo e ateno dos profissionais da rea de educao para
com a instruo desses povos, a formao acadmica dos professores deve
englobar esses aspectos para que possa ser fornecida a populao um sistema
educacional mais uniforme e com um olhar mais atento as questes multiculturais.
Sobre a formao dos professores, Canen e Xavier (2005) complementam
que a formao do professor no mbito multicultural implica na formulao de uma
identidade docente mais sensvel a diversidade cultural na sociedade, em especial
na sala de aula e com a responsabilidade de formular alternativas discursivas
transformadoras, desafiadoras da solidificao de identidades e dos esteretipos.
Com essas atitudes, busca-se criar uma harmonia entre e respeito entre a vasta
diversidade cultural existente no Brasil e o respeito no trato das mesmas, dentro e
fora da sala de aula.
Paulo Freire prezava muito pela questo do dilogo entre as culturas, ele
acreditava que uma sociedade no era constituda apenas por um nico parecer
cultural e educacional.

[...] o ndio no optou por pescar flechando. O seu estgio cultural e

econmico, social etc. esse, o que no significa que ele no saiba, que
no possa saber de coisas que se dera fora desse estgio cultural. Ento eu
acho que o meu respeito da identidade cultural do outro exige de mim que
eu no pretenda impor ao outro uma forma de ser de minha cultura, que tem
outros cursos, mas tambm o meu respeito no me impe negar ao outro o
que a curiosidade do outro e o que ele quer saber mais daquilo que sua
cultura prope. (FREIRE, 2005, p. 83).

Fornecendo contribuies a respeito da estrutura democrtica da educao

Bragana (2009), afirma que, uma sociedade democrtica e consequentemente sua
educao deve prestigiar a todos, com direitos e deveres basilares com a mesma
intensidade, a autora oferece grande contribuio quando afirma que O Brasil,
apesar de ser um pais conceitualmente mestio em termos culturais, sua
populao sempre agiu como se fosse uma nao monocultura, ou seja, um pais
formado por uma nica cultura, o que prevalecia era a cultura de origem
eurocntrica atribuda pelo o colonizador, silenciando as demais.

2.3.1 Educao Inclusiva na Escola.

A vivncia social com diferentes povos nos permite ampliar nosso

conhecimento perante as outras culturas e aumentam s oportunidades de tocas
sociais, a educao inclusiva no um processo unilateral, ela envolve esforos dos
diversos grupos sociais, sendo eles a famlia, escola e toda comunidade, permitindo
assim construo de uma sociedade mais igualitria em relao ao acesso a
educao e ao prprio convvio social. A educao Inclusiva um mtodo inovador
que possui como principal alicerce a garantia da educao de qualidade a todas as
pessoas, sem sincretismo de raa, cor, posio social, deficincia, entre outros.
 Na educao inclusiva sero tambm obedecidos os princpios de igualdade
de viver socialmente, com direitos privilgios e deveres iguais; participao
ativa na interao social e observncia de direitos e deveres institudos pela
sociedade. exigida uma maior competncia profissional, projetos
educacionais bem elaborados, currculos adaptados s necessidades dos
alunos, surgindo, consequentemente uma gama maior de possibilidades de
recursos educacionais (ROSA et al, 2009 p.18)

importante de se pensar sobre a escola que tambm um ambiente de

formao dos educadores, devido ao fato de ser um ambiente que possibilita o
educador realizar constantes mudanas pedaggicas em sua metodologia em sala
de aula, lidando com os diferentes tipos de educandos, para a formao de
professores, necessrio que primeiramente sura a preocupao o saber trabalhar
com a diversidade em sua realidade dentro da sala de aula.
Contribuindo com a temtica abordada, Miranda e Filho (2012), trazem que o
direito a escolarizao, influencia diretamente a formao curricular do educador, e
trazem efeitos no processo de incluso escolar, o qual se busca o fortalecimento
para que se torne uma prioridade dentro da formao do professor. O principal foco
que as escolas devem ter o de constituir os cenrios polticos e pedaggicos para
permitir o acesso ao conhecimento a quem se propor, o perfil atual que as escolas
devem possuir engloba o princpio tico da incluso escolar.

A pedagogia no abandona suas prticas a qualquer momento e preciso

que haja um grande movimento nas formas do conhecimento para que
novos saberes sejam incorporados prtica educativa. Isso nos ajuda a
compreender a fora da tradio oral e dos saberes que passam de pais
para filhos. Uma escola que queira romper padres ou implantar novos
saberes precisar, sempre, de argumentos favorveis e bastante
convincentes para que frmulas antigas cedam s novidades (ROBLE,
2012, p.23).

A escola um ambiente de saberes importantssimo, e de uma multiplicidade

de conceitos, formas, mas que de certa forma ainda possui padres engessados,
que na maioria das vezes faz surgir o questionamento referente ao seu acolhimento
expressivo referente a novas opinies e anlises, sobre isso, Rosa et al. (2009)
expe que Para a garantia da aprendizagem de todos os alunos, precisamos
assegurar o acesso ao currculo escolar, por meio de prticas pedaggicas
diferenciadas que atendam aos percursos de aprendizagem de cada estudante.
 O professor deve mostrar aos alunos que tanto suas experincias so teis
para o processo educativo, como a escola pode, tambm, oferecer novas
experincias aos alunos, alm de capacit-los para interpretar a realidade
que os cerca de modo diferente. O papel desse docente, embora parea um
exerccio terico, localizado no interior da sala de aula, tem projees
extremamente prticas na vida do aluno, pois seu objetivo ltimo o de
propiciar novos olhares sobre a vida e sobre a sociedade (ROBLE, 2012,
p.23).

Fica evidente que desafio o que se coloca para os educadores tanto em

formao continua, o de construir um espao escolar onde a diferena, de
qualquer natureza, possa existir e ser aceita por todos que participam e convivem
com essa realidade. Mesmo a escola em alguns momentos deixe transparecer em
excesso ser um ambiente de muitas tenses e desafios, a escola pode se instituir
em um espao de saberes, capaz de criar alternativas para a segurana de uma
proposta de aprendizagem para todos os alunos no s a populao cigana, mas
outras civilizaes igualmente ricas culturalmente.

3. ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS

Foram analisados os relatos feitos colhidos pela pesquisadora atravs da

coleta de dados realizada com quatro docentes que j ministraram aulas para
turmas compostas de alunos ciganos em uma escola da rede municipal de ensino,
situada em Governador Mangabeira-Ba.
Atravs desta coleta que permitiu reunir dados importantes as docentes
tiveram a oportunidade de relatar questes pautadas em sua carreira pedaggica
em relao ao seu tempo de atuao, maiores vivncias e demais desafios
apresentados no trato com a populao cigana na disseminao do ensino em sala
de aula.
As docentes entrevistadas possuem relativa experincia no magistrio, em
especial, trs deles possuem mais de vinte anos atuando na rea pedaggica em
sala de aula, todas possuem o nvel superior e trs esto fazendo especializao
dentro da rea pedaggica. Seguindo o relato todos afirmaram que j lecionaram
para turma contendo alunos ciganos.
Os dados da pesquisa foram colhidos atravs de uma entrevista, contendo 10
perguntas direcionadas as docentes e posteriormente as perguntas foram
analisadas na forma qualitativa, tendo como foco principal a descrio das vivncias
com alunos ciganos no ambiente escolar, para a demonstrao dos resultados foi
necessrio utilizao de documentos bibliogrficos fornecendo suporte a analise.
Ao comearem a responder os questionamentos inseridos na entrevista as
docentes relataram no encontrar dificuldades para ministrar aulas em classes que
continham alunos ciganos, afirmaram que esses alunos tem o comportamento como
os demais colegas em sala de aula, mas, so esforados e colaboram com a
realizao das atividades propostas na rotina acadmica.
Quando questionados sobre a integrao dos alunos ciganos com os
demais estudantes em sala de aula, as professoras afirmaram que:

Embora estes alunos ciganos inicialmente e tambm em determinadas

situaes como brincadeiras, conversas, entre outros no se sintam
acolhidos pelos outros alunos eles como docentes acabam criando
situaes de interao entre os alunos (P3).

Nesse sentido, Ribeiro (2015), complementa que o ambiente escolar deve ser
preenchido pela tolerncia e respeito s diferentes culturas, sendo assim, fazendo
uso de conceitos multiculturais como ferramenta pedaggica, colaborando assim na
construo de novos paradigmas educacionais. De acordo com Silva (2009, p. 73) a
autora afirma que Em geral o chamado multiculturalismo apoia-se em um vago e
benevolente apelo tolerncia e o respeito para com a diversidade e a diferena.
particularmente problemtica, nessas perspectivas a ideia de diversidade.
A escola deve fornecer suporte aos alunos enquanto entidade formadora,
colaborando no apenas na construo do conhecimento curricular como tambm
na formao do seu carter para que eles possam atravs do convvio com pessoas
de diferentes culturas saber trabalhar o respeito mutuo e aceitao de que no
convivo social as pessoas so diferentes em seu modo de falar, agir, nos costumes,
nos valores entre outras e precisam ter seus espaos sociais e direitos preservados,
essa conscientizao fundamental que se comesse na escola.
Ainda sobre as ferramentas metodolgicas que visam promover a
socializao entre os alunos ciganos e os demais no ambiente escolar, tem-se
que:
 Ainda no existiu a necessidade de trabalharmos especificamente sobre a
temtica, apenas utilizamos dos trabalhos em grupo, fazendo com que os
alunos socializem, trocando conhecimento e consequentemente tenham o
habito natural de interao dentro e fora da sala de aula (P2).

Contribuindo com o relato anteriormente citado, de acordo com Muller (2011)

o relacionamento entre professores, alunos e entre os prprios alunos facilita o
aprendizado em sala de aula, isso s permitido atravs do convvio participativo
entre os indivduos dentro da sala de aula atravs das trocas de experincias,
afetividade, esses fatores somados agregam junto ao professor valores importantes
na construo do conhecimento.
O papel do educador conta bastante nessa realidade de interao entre os
alunos, o professor deve formular estratgias que no visem apenas o convvio
cultural entre os alunos, mas independente de raa, cor, condio social essa
interao deve acontecer de forma mais humanizada, passando para cada aluno a
importncia de se trabalhar em grupo e conviver bem sem atrelar a esse convvio
fatores que possam criar certo bloqueio no relacionamento das crianas.
Alm disso, benfico para o educador que conduza essa interao de
maneira coerente porque como seguem inseridos no magistrio, essas situaes
fornecem suporte para atuao em outras classes que demandem da mesma
problemtica, tornando sua atuao reforada pelo dialogo intercultural de forma
pacifica.
Ao responderem sobre a participao dos pais na vida escolar na vida
escolar dos filhos obtm-se o seguinte relato:

Geralmente s aparecem na escola apenas para reivindicar aquilo que

acha necessrio em prol do beneficio para seus filhos, pecando na parte do
incentivo ao aprendizado do aluno fora do ambiente escolar (P4).

Por outro lado, tendo em vista as caractersticas da cultura cigana, a

educao escolar no se faz muito presente na vida dessa populao. Trazendo
contribuies sobre a temtica, Ribeiro (2015), trs que, os fatores que interferem na
importncia dada aos pais ciganos pela educao dos seus filhos est justificada
pela tradio do casamento e postura frente aos negcios, o autor trs que as
meninas casam-se aos 13 anos, enquanto os meninos devem assumir os negcios
da famlia, sendo assim impossibilitando seu progresso educacional.
 Para assumir tarefas de tamanha complexidade, mesmo que por mais simples
que sejam, mas para adolescentes que se supe no terem a experincia e
amadurecimento necessrios para encarar esse desafio torna-se mais difcil ainda
sem o apoio escolar e familiar em relao aos estudos. Por essas e outras razes os
alunos acabam evadindo do ambiente escolar
Por mais que esses pais tenham todos seus costumes enraizados na cultura
cigana e suas tradies, necessrio que a escola interceda pelos estudantes
ciganos ao transmitirem a ideia de que os estudos so de fundamental importncia
na vida de qualquer pessoa e so aplicados em todas as reas da vida, o
conhecimento fornece autonomia para o individuo, auxiliando no desenvolver de
suas atividades durante sua vida.
Respondendo sobre as maiores dificuldades encontradas em sala de aula,
em relao ao aprendizado e convvio, se expressa que:

A maior dificuldade parte em relao entrega de atividades extraclasse,

que sempre so justificadas por motivos no cabveis (P1).

Esse fato pode ser justificado pela resposta anterior, como os alunos no
temo apoio necessrio dos pais em casa, ao desenvolver as atividades extraclasses
no tem o mesmo auxilio em sala de aula, e por isso acabam levando a atividade
sem fazer, fato preocupante, pois as atividades extraclasses so fundamentais para
o desenvolvimento do aprendizado fora da escola.
Esse no cumprimento das atividades pode acarretar dficit em relao ao
aprender e o desenvolver ligados aos processos de leitura e escrita, bem como
acarretar na falta de interesse do aluno ao realizar essas atividades.
Perguntados sobre os alunos ciganos enfrentam dificuldades no
aprendizado na escola, pode-se extrair que:

Os alunos ciganos tem o mesmo desempenho comparados aos demais

alunos em sala de aula, de mostram interesse ao desenvolver suas
atividades, so compromissados e questionam quando no entendem
determinado assunto (P1).

Neste relato, fica evidenciado que opor serem educados de maneira um pouco
diferente devido a aspectos de sua cultura, os alunos ciganos possuem capacidade
para o desenvolvimento de seus conhecimentos, desde que seja bem instrudo,
nisso recai sobre a metodologia do educador aplicada nas aulas, o professor deve
preocupar-se em promover a disseminao dos contedos de forma clara e eficiente
para que todos os educandos possam compreender e absorver o conhecimento.
Ao relatarem sobre a promoo de trabalhos promovidos pela escola em
prol dos ciganos, que:

Normalmente essas atividades so promovidas mais m sala de aula,

tentando sempre inserir aspectos da vida cigana, exemplificando contedos
pertinentes e possveis para faz-los pertencentes significativamente
realidade escolar (P4).

De acordo com Candau (2012), a interculturalidade esteja ela inserida em

quaisquer ambientes de convvio garante a aceitao social de fatores como as
diferenas tnicas, culturais e lingusticas, a aceitao positiva da diversidade, entre
outros, colaborando na criao de um novo conceito sobre a aceitao perante as
diferenas que possam existir, alm de contribuir para o avano democrtico dos
direitos individuais, a partir do momento que passa a existir o respeito mutuo, em
especial no ambiente escolar.
indispensvel que haja um espao de investimento poltico, especialmente
ao grau da oferta da concepo do educador no campo da interculturalidade. Deste
modo a influncia e trazer a atitude dos professores como forma de zelo na
educao intercultural e social nas escolas.
4. CONSIDERAES FINAIS

Ao findar este trabalho percebe-se que as inquietaes geradas pelos alunos

pertencentes aos grupos ciganos aos seus costumes comportamentais e/ou culturais
e aos diversos valores, crenas e motivaes. Portanto, a pesar dos esforos
oriundos dos educadores em mudar a viso escolar sobre os alunos ciganos e
pessoas pertencentes a outros grupos culturais a instituio escolar ainda sustenta
um currculo centralizado nos padres dominantes da sociedade que infelizmente
desconhece as culturas de origem dos alunos das minorias tnicas.
Como resultados importantes desta pesquisa, percebe-se que a metodologia
dos professores deve ser cada vez mais voltada realidade dos alunos, o educador
antes de preocupar-se em apenas repassar os contedos exigidos na grade
curricular para os alunos deve procurar entender o quanto possvel a realidade
vivenciada por cada aluno, junto a essa identificao formular estratgias voltadas
integrao e socializao dos seus alunos.
Atravs deste trabalho foi permitido identificar as caractersticas da atuao
pedaggica com a populao cigana, bem como seus anseios, atravs desta
pesquisa foi permitido ter a percepo do quanto precisam ser melhoradas as aes
junto populao cigana em sala de aula, fazer com que os demais alunos
reconheam a populao cigana como pessoas consideradas importantes
socialmente e que possuem valor cultural importante.
Mas por outro lado, alguns professores incluem j, na sua dinmica de aula,
algumas informaes multiculturais, que na maior parte das vezes, se reservam a
permitir o conhecimento e o respeito das diversas culturas, de modo a combater os
preconceitos. O tratamento dessa temtica em sala de aula , contudo,
frequentemente uma abordagem ainda abstrata e estereotipada, sem unio dos
aspectos aos conhecimentos das crianas e jovens de etnia cigana.
Percebe-se que os hbitos comportamentais e/ou culturais e a importncia
de crenas e motivaes so avaliados tendo como cdigo as caractersticas do
ponto de vista de quem analisa. Os professores so os administradores
constitucionais da educao escolar. A maior parte destes profissionais deve ter
uma atuao mais representativa sobre a multicuturalidade presentes no ambiente
escolar, mesmo no tendo problemas aparentes relacionados temtica em sala de
aula, devem estar preparados para enfrentar possveis desafios inseridos nesta
conjuntura.
Compreende-se, a necessidade de aes de formao contnua para os
professores, no mbito deste assunto, faz com que assim venha permanece um
vazio grande de maneira especial para os que esto envolvidos no ensino de
crianas de etnia cigana. Esta formao equivaler bem recompensada pelos
professores, uma vez que aderiram majoritariamente na necessidade de formao
em educao intercultural para os docentes.
O importante uso desta pedagogia pode permanecer no embasamento do
conceito dos professores que analisam os alunos de etnia cigana como ambiente
que proporcionam problemas de incluso escolar e que se localizam desintegrados
na escola. Ou seja, os aspectos sociais negativas que acontecem a respeito desses
alunos, pois a falta de esperanas relativamente ao seu sucesso escolar e o mau
funcionamento das dinmicas sociopedaggicas constitudas na conjuntura da sala
de aula e da escola capaz de ter uma influncia negativa muito intensa na
integrao destes alunos de etnia cigana e os professores.
preocupante que a comunidade cigana permanece a demonstrar uma altiva
porcentagem de absentismo e de renncia escolar, que se parte refletir numa
elevada taxa de analfabetismo especialmente dentre os mais velhos.
Durante o desenvolvimento da pesquisa observou-se que os professores
concordam que a sua presena favorece a relao dos alunos ciganos, gera e/ou
avigora o conversa intercultural, avigora a harmonia social, fornece a cuidado e
autorizao de conflitos socioculturais, colabora para a definio de estratgias de
interveno social, facilita a comunicao entre os profissionais escolares e os
alunos ciganos e promove a incluso dos alunos ciganos em igualdade de classes
com os outros alunos.
Nota-se a obrigao de amparo e motivao fornecidos aos professores, de
lado a lado com formao contnua no mbito da educao intercultural, para assim
poder desenvolver grandes recursos didticos interdisciplinares caractersticos que
consentissem uma aprendizagem do mesmo modo flexvel.
Enfim, necessrio que a apresentao da figura do professor assuma uma
postura sociocultural no ambiente escolar pode ser categrica para combate aos
preconceitos e descriminao aos esteretipos, a insero dos alunos de etnia
cigana em igualdade de oportunidades com os demais educandos que no fazem
parte da etnia cigana. No entanto, torna-se indispensvel que os profissionais da
rea de educao sejam muito bem e encorajados, recebendo o auxilio da escola e
comunidade acadmica e assim possam receber formao especfica adequada
para o trato desta temtica que merece ateno especial.
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APNDICE A Termo de Consentimento Livre e Esclarecimento.

FACULDADE MARIA MILZA

LICENCIATURA EM PEDAGOGIA

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO TCLE

Voc est sendo convidado (a) como voluntrio (a) a participar da pesquisa caractersticas
do trabalho docente com a populao cigana do municpio de Governador
Mangabeira-Ba., que est sendo desenvolvida como atividade do CURSO de Pedagogia,
DA FACULDADE MARIA MILZA-FAMAM.
O presente termo tem como base a Resoluo do CNS de n 466/12, que preconiza o
respeito dignidade humana e que exige que toda pesquisa se processe aps
consentimento livre e esclarecido dos sujeitos, indivduos ou grupos que por si e/ou por seus
representantes legais manifestem a sua anuncia participao na pesquisa (BRASIL,
2012). Esta pesquisa justifica-se pelo interesse em realizar um estudo mais detalhado e
aprofundado sobre esta temtica, e contribuir para melhorias nos mtodos de aprendizagem
dos educandos. Relativamente est em oportunizar a discusso do tema, o que poder
futuramente originar algum tipo de suporte metodolgico aos pedagogos e demais
profissionais da rea. Para os interessados no tema constitui-se como caractersticas do
trabalho docente com a populao cigana do municpio de Governador Mangabeira-
Ba.

Em termos sociais esse estudo faz-se importante para que se tenha conhecimento
das dificuldades enfrentadas diariamente em relao aos alunos ciganos,
possibilitando uma pequena anlise sobre os povos ciganos, para que a partir desse
conhecimento o educador da rea de pedagogia possa ento se empenha na busca
por novas e diferentes formas metodolgicas de ensino, permitindo maior afinidade
entre aluno e professor.
Ao concordar com a participao nesta investigao, voc estar contribuindo de forma
benfica para obteno de dados que sero teis para fundamentar e justificar a realizao
da pesquisa e consequentemente contribuir para o alcance dos objetivos propostos. No
entanto, cabe esclarecer que a sua participao voluntria e sem remunerao, e que a
qualquer momento, e por qualquer razo, sua participao poder ser interrompida, tendo
voc todo o direito de deixar a pesquisa sem que esta atitude cause qualquer prejuzo para
o seu convvio. Voc ser esclarecido (a) sobre a pesquisa em qualquer aspecto que
desejar. Voc livre para recusar-se a participar, retirar seu consentimento ou interromper a
participao a qualquer momento. As informaes desta pesquisa sero confidencias, e
sero divulgadas apenas em eventos ou publicaes cientficas, no havendo identificao
dos voluntrios, sendo assegurado o sigilo sobre sua participao. Voc dever concordar
que o material e informaes obtidas por intermdio da pesquisa podero ser publicados em
aulas, congressos, palestras ou peridicos cientficos. Os dados da pesquisa sero
guardados junto ao pesquisador por 5 anos. E, para tornar vlido o presente instrumento,
voc dever assinar este termo de consentimento em duas vias conscientemente e
confirmando por meio deste, que concorda com a participao neste estudo.
Declaro que concordo em participar desse estudo. Recebi uma cpia deste termo de
consentimento livre e esclarecido e me foi dada a oportunidade de ler e esclarecer as
minhas dvidas.

Governador Mangabeira, BA. ________ de ________________ de ___________.

_________________________________.
Assinatura do participante da Pesquisa

_________________________________.
Assinatura da Pesquisadora Responsvel

_________________________________.
Assinatura do Pesquisador Orientador da Pesquisa

__________________________________.
Testemunha

__________________________________.
Testemunha

Cristiane de Freitas Moreira. GRADUANDA EM Pedagogia. NA FACULDADE Maria Milza-

FAMAM. E-mail: crislayani@holtmail.com
APNDICE B Roteiro Entrevista

FACULDADE MARIA MILZA

LICENCIATURA EM PEDAGOGIA

Roteiro de Entrevista

1 ) Formao

( ) Ensino mdio completo

( ) Superior em andamento

( ) Superior completo

( ) Especialista

( ) Mestre

( ) Outros

2) Tempo de atuao como docente.

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3) J lecionou turmas com alunos ciganos?.

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4) Encontrou dificuldade?

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5) Ocorre a interao entre os demais alunos da classe com os alunos ciganos ?

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6) Realizou algum trabalho especficos?

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7) Percebe a participao dos pais e demais familiares na vida escolar dos alunos
ciganos?

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8) Quais as maiores dificuldade encontrada em sala de aula?

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9 ) Os alunos ciganos tem alguma dificuldade em aprender o assunto?.

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10) A escola realiza trabalho que fale a respeito dos povos ciganos do municpio?

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