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Por mais imprecisa que possa parecer como uma afirmao emprica, dizer que "a religio um
assunto privado" , no entanto, constitutiva da modernidade ocidental num sentido duplo. Em
primeiro lugar, aponta para o fato de que a liberdade religiosa, no sentido de liberdade de
conscincia, cronologicamente "a primeira liberdade", bem como a pr-condio de todas as
liberdades modernas. Na medida em que a liberdade de conscincia est intrinsecamente
relacionada com o "direito privacidade", isto , institucionalizao moderna de uma esfera
privada livre de intruso do governo e do controle eclesistico e na medida em que o "direito
privacidade" serve como fundamento do liberalismo moderno e do individualismo moderno,
ento a privatizao da religio essencial modernidade.
Existe, alm disso, outro sentido em que a privatizao da religio est intrinsecamente
relacionada com o surgimento da ordem social moderna. Dizer que no mundo moderno "a
religio se torna privada" refere-se tambm ao prprio processo de diferenciao institucional
que constitutivo da modernidade, isto , ao processo histrico moderno em que primeiro a
esfera poltica e depois a esfera econmica se emanciparam do controle eclesistico bem como
das normas religiosas. A religio foi progressivamente forada a economizar e encontrar refgio
na nova esfera privada. Como a cincia moderna, os mercados capitalistas e as modernas
burocracias estatais conseguem funcionar "como se" Deus no existisse. Isto constitui o ncleo
inexpugnvel das teorias modernas da secularizao, um ncleo que permanece inalterado as
asseres freqentes dos crticos que, com razo, apontam que a maioria das pessoas no mundo
moderno ainda, ou mais uma vez, cr em Deus e que as religies de todos os tipos, novamente,
conseguem prosperar.
Assim, confrontado com o aparente paradoxo de que, enquanto a religio no mundo moderno
continua a se privatizar cada vez mais, tambm testemunhando simultaneamente o que parece
ser um processo de "privatizao" da religio. Para lidar com esse paradoxo, precisamos
reexaminar uma vez mais os vrios significados da distino entre religies privadas e religies
pblicas. O objectivo de tal clarificao conceptual no deve ser o de desenvolver um esquema
de classificao exaustivo e universalmente vlido. Tal exerccio taxonmico provavelmente
provar ser impraticvel e ftil, pelas mesmas razes pelas quais todas as tentativas de
desenvolver uma teoria geral da religio se mostraram insatisfatrias at agora. Em todo caso, o
esclarecimento conceitual tentado neste artigo tem outro objetivo, de fato triplo: (1) servir como
ferramenta conceitual na interpretao do que poderia ser chamado de "variedades de religio
pblica" no mundo moderno; (2) revelar at que ponto as teorias da secularizao dividem-se
como teorias empiricamente descritivas dos processos sociais modernos e como teores
normativamente prescritivos das sociedades modernas, servindo assim para legitimar
ideologicamente uma determinada forma histrica de institucionalizao da modernidade; e (3)
examinar se as religies pblicas no podem desempenhar um papel no redesenho das fronteiras
contestadas entre as esferas privada e pblica no mundo.
(Pginas de 17-20)
(3) "A abordagem, exemplificada, por exemplo, pelo trabalho de ries (e outras figuras da
histria social e da antropologia), que v o reino" pblico "como uma esfera de sociabilidade
fluida e polimrfica".
(4) "Tendncia ... em certos tipos de histria econmica e anlise feminista, a conceber a
distino entre" privado "e" pblico "em termos da distino entre famlia e economia de
mercado 'domnio pblico."
Mas, como observa Weintraud, algumas das diferenas conceituais entre as vrias posies no
so meramente terminolgicas, nem simplesmente devido a percepes diferentes de onde os
limites empricos reais esto na prpria realidade. Em grande medida, refletem "diferenas mais
profundas entre os compromissos tericos e ideolgicos". Em outras palavras, so crticas
normativas contrafactuais da diferenciao histrica real entre as esferas pblica e privada no
mundo moderno, bem como criticas ideolgicas conceituais que servem para legitimar essas
tendncias histricas modernas, por um lado, encontra-se a crtica clssica / republicana
tendncia moderna de reduzir a esfera poltica esfera governamental do Estado administrativo,
tendncia que contribui para a dissoluo da "Pblica "como esfera de uma comunidade poltica
baseada na cidadania, e, ao mesmo tempo, encontra-se a crtica clssica / republicana virtude
do individualismo utilitarista moderno, com a tendncia de reduzir o interesse pblico
agregao de interesses privados individuais ou moral privada, emotivismo subjetivista ou
decisionismo do valor solipsista, por outro lado, encontramos crticas feministas dicotomia
entre um reino masculino, pblico, poltico e imoral e um domnio feminino, privado, apoltico
e moral. (pg. 23).
Poder-se-ia certamente aplicar estas quatro formas alternativas de conceituar a distino pblico
/ privado para o campo religioso. O resultado seria quatro diferentes pares de religies pblicas /
privadas, que so de fato um pouco relacionadas s diferenciaes conceituais internas que se
encontram no estudo cientfico social da religio:
(pg. 24).
(2) Civil Religions vs. Alternative. A abordagem republicana distinguia, por outro lado, por um
lado, as religies civis pblicas que funcionam na comunidade poltica e, por outro, os cultos, os
cultos comunitrios associativos e as gestes de salvao. A tenso aqui seria particularismo de
uma comunidade tica que os cidados em um culto poltico obrigatrio coxtensiva comunidade
poltica e alianas concorrentes formas primordiais de comunidade. No entanto, as religies
civis mais corrosivas so aquelas mensagens soteriolgicas que libertam o indivduo da
comunidade poltica, libertando as estradas individualistas, mundanas ou mundanas, juntam-se a
outros indivduos para formar comunidades mais amplas e universalizveis que transcendem a
comunidade particularista, Estado ou um problema-nao para a tradio republicana a
religio, isto , como aproveitar o poder da religio sem se expor ameaa que, se triunfante,
eliminaria a esfera poltica. Se bem sucedido, no entanto, Erastianismo tentativas similares para
exercer instituies de controle secular levar ao mesmo campo de prejuzo ser aberto para
qualquer iconoclasta proftica idolatria poltica ou privatista soteriolgico trabalho de Bellah
sobre a religio civil americana exemplifica dilemas.14 O republicano, o bblico, individualista
Tradies sejam combinadas entre si? Pode a religio civil americana ser qualquer coisa o culto
patritico do manifesto destino imperial da nao americana ou o culto de perseguir seu prprio
utilitrio privado minaria o republicanismo republicano prefere esfera e perseguir.
(4) Home vs. Religious Market. O campo religioso a distino alguns modos de anlise
econmica "trabalho" eo curso domstico privado, o antnimo de "trabalho" A distino, no
entanto, descreve o processo histrico moderno real de separao do local de trabalho da casa.
Alm disso, desempenha uma funo crtica ao chamar a ateno para um processo dual
constitutivo da modernidade. Mostra-se, em primeiro lugar, que, sob as modernas condies de
produo de mercadorias, apenas a esfera do emprego assalariado reconhecida como
"trabalho", excluindo assim da considerao e da recompensa (poder, status, riqueza) toda a
esfera da reproduo humana, "Trabalho" para a criao de filhos para toda a gama de
atividades domsticas relacionadas com a reproduo da fora de trabalho, todas atividades nas
quais o esforo e o trabalho feminino so preponderantes. Tal desenvolvimento contrasta mais
acentuadamente, por exemplo, com o modelo da cidade antiga onde, por definio, oikos - ou
seja, a casa - era a esfera do "trabalho", a esfera onde todas as formas de "trabalho" humano,
Alm disso, aponta para o fato de que, sob as condies capitalistas modernas, a prpria esfera
do lazer foi mercantilizada e transformada na esfera autnoma da "cultura", esfera onde os
objetos culturais so produzidos, distribudos e consumidos.
(pg. 24-33).
Religious Revivals
(pg. 37-38).