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FA C U L D A D E D E L E T R A S

U N I V E R S I D A D E D O P O RTO

Dbora Magalhes Cunha Rodrigues

2 Ciclo em Estudos Literrios Culturais e Interartes

Meu universo outro: o exlio construdo de Samuel Rawet

2012

Orientador: Prof. Doutora Ana Paula Coutinho Mendes

Classificao: Ciclo de estudos:

Dissertao/relatrio/ Projeto/IPP:

Verso definitiva
Aos meus avs (in memoriam) que
me fizeram amar Portugal
Agradecimentos

Neste espao deveria constar nomes de pessoas que colaboraram para a realizao
deste projeto acadmico, que costumo chamar de aventura lusa, e assim expressar o meu
mais sincero agradecimento. No entanto, no acredito que seja suficiente. Nunca poderei
agradecer o apoio incondicional dado pela famlia e pelos amigos, que mantiveram o
incentivo mesmo quando a distncia entre Brasil e Portugal parecia ainda maior. Tambm
nunca poderei agradecer a vontade, a persistncia e a parceria de Bruno Tupper Gil para que
esta aventura fosse concretizada. Mas, ainda assim, sinto-me na obrigao de o fazer.
Agradeo a todos: pai, me, irmos, marido, primas, primos, afilhada, tios, tias,
padrinhos, sogros, cunhados e amigos, pelo apoio e incentivo.
Agradeo especialmente Professora Doutora Ana Paula Coutinho Mendes pela
dedicao e pela amizade. A todos os professores do mestrado Estudos Literrios, Culturais e
Interartes que, sem exceo, contriburam para um inestimvel enriquecimento intelectual.
Agradeo ainda ao Professor Doutor Jos Leonardo Tonus da Universit de la
Sorbonne Nouvelle pela delicadeza e simpatia ao disponibilizar sua tese de doutorado sobre
Samuel Rawet.
Aos meus novos colegas, agradeo muitssimo pela parceria e solidariedade.
Agradeo ainda Universidade do Porto e a seus funcionrios pela estrutura e suporte
tcnico.
Resumo

Este trabalho procura explorar aquilo a que se chamar um ps-exlio construdo na


obra de Samuel Rawet, partindo, num primeiro momento, da recepo crtica que foi sendo
publicada sobre este autor. Centra-se em seguida na anlise quer do ensaio de ruptura, Kafka e
a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, quer de uma leitura comparada
dos livros Contos do Imigrante e Que os mortos enterrem seus mortos, no sentido de mostrar
que a filiao literria em Rawet substitui a desfiliao tnico-religiosa. Num terceiro
momento mostrado como o trajeto rawetiano, em seu ps-exlio, se conjuga com o discurso
ps-moderno sobre a literatura.

Palavras-chave: Samuel Rawet, Exlio, Ps-Identidade, Errncia (judaica).


Rsum

Ce travail cherche explorer ce que l'on appelle post-exil construit au long de


luvre de Samuel Rawet, partant, dans un premier moment, de lanalyse de la rception
critique qui a t publi sur cet auteur. Puis, il se concentre sur l'analyse et dun essai de
rupture, Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, et d'une lecture
comparative de Contos do Imigrante et Que os mortos enterrem seus mortos, afin de montrer
que la filiation littraire de l'auteur remplace la filiation ethnico-religieuse. Dans une
troisime tape, il est montr que le parcours littraire de Samuel Rawet, lors de son post-exil,
s'inscrit dans le discours postmoderne sur la littraire.

Mots-cls : Samuel Rawet, Exil, Post-Identit, Juif errant.


Abstract

This study seeks to explore what one calls a post-exile built on the work of Samuel
Rawet, starting from the critical reception that has been published about this author. Then
focuses on the analysis of the rupture text, Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da
mironga do kabulet, and on a comparative reading of the books Contos do Imigrante and
Que os mortos enterrem seus mortos to show that membership in literary Rawet replaces his
ethnic-religious affiliation. In the third step is shouwn as the author' path in this post-exile is
coupled with the postmodern discourse of literature.

Keywords : Samuel Rawet, Exile, Post-identity, (Jewish) wandering.


Para edificar um santurio, mister destruir outro.
Nietzsche
ndice:

Introduo ----------------------------------------------------------------------------------------- 09.

I Em busca de um autor marginal: trilhos da recepo crtica de Samuel Rawet.


1 Da crtica na imprensa------------------------------------------------------------------15
2 Da crtica acadmica--------------------------------------------------------------------27
3 Da crtica (para)ficcional---------------------------------------------------------------40
4 Da crtica na obra reunida------------------------------------------------------------- 43

II Escrita literria e construo identitria


1 Existir um antes e depois na obra de Samuel Rawet?-----------------------------52
1.1 A construo de afinidades eletivas--------------------------------------------60
2 Contos de memria e esquecimento: uma leitura comparativa--------------------72
2.1 A memria: filiao e tradio-------------------------------------------------73
2.2 O esquecimento: um ritual de passagem--------------------------------------80

III O escritor (ps) moderno e a construo de um (ps) exlio


1. A solido e a traio de Samuel Rawet-------------------------------------------------89

Concluso--------------------------------------------------------------------------------------------107

Bibliografia------------------------------------------------------------------------------------------114
Introduo

Samuel Urys Rawet foi um escritor judeu polons, naturalizado brasileiro. Nasceu na
cidade de Klimontov em 1929, chegando ao Rio de Janeiro em 1936. Em 1984, foi
encontrado morto no seu apartamento em Sobradinho, cidade satlite da capital brasileira,
onde vivia completamente s. Formou-se engenheiro e acabou por participar da equipe de
Oscar Niemeyer e Joaquim Cardoso na construo de Braslia. Exerceu a atividade de escritor
como contista, ensasta e dramaturgo, no entanto, sua obra estabeleceu uma relao ambgua
com o meio literrio de sua poca e acabou durante muito tempo relegada da histria literria
brasileira, circunscrevendo seu pblico a um mbito restrito. O escritor ficaria sobretudo
conhecido aps um polmico ensaio de ruptura com a comunidade judaica intitulado Kafka e
a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, publicado na revista Escrita em
1977, a partir do qual se autointitulou antijudeu.
No princpio, seus principais leitores eram aqueles que tambm ficariam responsveis
pela recepo crtica do autor; atualmente vem sendo retomado seja atravs da reunio de
parte de sua obra, seja pelos cada vez mais diversificados trabalhos acadmicos. As reedies
de contos e ensaios ficaram a cargo da Editora Civilizao Brasileira: Contos e Novelas
Reunidos (2004); Samuel Rawet: Ensaios Reunidos (2008). A organizao dos contos foi
realizada pelo ensasta e crtico literrio Andr Seffrin, enquanto que os ensaios foram
selecionados e organizados pelos pesquisadores Rosana Kohl Bines e Jos Leonardo Tonus.
Tambm Francisco Venceslau dos Santos organizou um importante volume intitulado Samuel
Rawet: fortuna crtica em jornais e revistas (2008), pela Editora Caets, no qual convoca
textos que recepcionaram a obra do escritor, entrevistas e textos contemporneos que se
tornam relevantes por apontarem para diferentes abordagens dos escritos rawetianos.1
O presente estudo circundar os contos e ensaios, assim como textos crticos escritos
poca de suas publicaes, entrevistas concedidas pelo autor, teses e artigos que tomam a
escrita e a trajetria rawetianas como objeto, ficando os textos dramticos excludos desta
anlise por a eles no se ter ainda acesso editorial.
Neste momento introdutrio, impe-se salientar que o nosso estudo no se centra
numa anlise da integrao da obra rawetiana no contexto da literatura brasileira
1 Em Portugal, a Editora Cotovia editou o ltimo livro do autor Que os mortos enterrem seus mortos (2006)
pela Coleo Sabi.

9
contempornea, mas sim em vrias negociaes subjacentes, empreendidas pelo autor para
reivindicar ou ver nele reconhecido certo grau de brasilidade. Inscrito num programa de
estudos comparatistas, este nosso trabalho ir, pois, centrar-se na questo do pensamento
contemporneo do exlio, das suas representaes literrias e da sua potica implcita. Sendo
assim, temos como objetivo analisar no corpus selecionado as tenses, negociaes e
conflitos estabelecidos pelo autor judeu que aspirou sempre a uma aproximao, o maior
quanto possvel, de uma linguagem brasileira em geral, e carioca em particular, ao mesmo
tempo que procurou afastar-se de outras expectativas, tanto sociais como literrias,
relativamente a um escritor no s imigrado como judeu.
Samuel Rawet inaugurou-se como contista em 1956 com Contos do Imigrante, sendo
recepcionado com algum destaque no cenrio literrio da poca. No entanto, seu progressivo
afastamento em relao aos circuitos de legitimao literria acabaram por enquadr-lo como
escritor arredio e marginalizado. Quanto a este aspecto tentaremos analisar, num primeiro
momento deste trabalho, a trajetria crtica dada obra de Samuel Rawet, assim como
procuraremos relevar as questes que se prendem com a retomada da sua obra pelo meio
acadmico, procurando realar em que medida essa retomada dialoga com algumas
perspectivas contemporneas sobre a literatura. Esse primeiro momento que d corpo ao
captulo I do nosso trabalho, intitula-se Em busca de um 'autor marginal': trilhos da recepo
crtica de Samuel Rawet. Nele tambm salientamos no s a existncia de uma certa escrita
criativa que tem rodeado o nome Samuel Rawet, como ainda relevamos o fato
simultaneamente fundamental e paradoxal - da reedio dos textos, agora reunidos, de Samuel
Rawet, um escritor que justamente mostrou averso pelas obras reunidas e pelos livros
grossos. Neste captulo, de uma forma mais enftica que ao longo do trabalho, se faro
necessrias algumas explicaes (primrias ao olhar brasileiro, mas no ao olhar portugus,
tendo em vista que a primeira vez que se apresenta uma dissertao acadmica sobre Samuel
Rawet em Portugal, onde como tambm j assinalamos existe apenas uma obra publicada),
para definir brevemente em notas o papel ou funo dos atores literrios (sempre que
possvel) que rodearam Rawet, assim como contextualizar o advento de uma ou outra revista
literria.
Entretanto, no deixa de ser pertinente salientar aqui o ano de 1956 tanto para a
literatura brasileira em geral, como para a trajetria do nosso escritor. precisamente nesse
ano de estreia literria de Samuel Rawet que sai a nacionalidade brasileira do tambm

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engenheiro2, informao essa que vale por uma coincidncia que tanto mais simblica
quanto ela vem ao encontro daquilo que pretendemos aqui demonstrar de processo tensional
em Rawet de (des)filiao e construo de afinidades. O ano de 1956 poderia representar
literariamente o incio da construo de uma identidade de escritor brasileiro. Nesse ano
Samuel Rawet conquistava a naturalizao brasileira a fim de que gozasse plenamente os
direitos outorgados pela constituio do Brasil ao mesmo tempo que alcanava a designao
de escritor. Juridicamente Rawet assumia uma nova identidade, dando incio em paralelo a um
percurso literrio, tortuoso e polmico, sem nunca esquecer seu maior conflito: o de ser judeu,
que comportou aproximaes e rupturas.
Lembre-se ainda que o ano de 1956 constantemente lembrado como um marco para
a literatura brasileira pela publicao de Grande serto: veredas, de Guimares Rosa. Por
exemplo, o crtico Wilson Martins, em Histria da inteligncia brasileira, alega que esse ano
ficara marcado pelas publicaes de Mrio Palmrio (Vila dos Confins) e de Guimares Rosa
(Corpo de Baile e Grande serto: veredas), mas no s. Estes autores, segundo Martins,
somente conquistaram tamanha visibilidade porque atrs deles tiveram um passado literrio
slido, cuja presena se fazia ainda notar, e porque estariam imersos numa atmosfera de
manifesta excitao inventiva (1979: 368), citando entre outras obras as coletneas de
Contos do Imigrante, de Samuel Rawet e Dois Mundos, de Aurlio Buarque de Holanda.
Em termos simblicos, no s o ano de 1956 como o de 1977 se revelariam
fundamentais para o escritor Samuel Rawet, tal como teremos a oportunidade de analisar ao
longo do captulo II deste trabalho, que intitulamos Escrita literria e construo identitria.
A nos dedicaremos a explorar os processos de desfiliao do autor em relao sua
comunidade tnico-religiosa, assim como a subsequente filiao a uma outra comunidade,
desta feita literria. Nesta etapa privilegiaremos o trato dos ensaios e contos, considerando
que os ensaios so parte importante da obra de Samuel Rawet, no s porque a leitura de
contos e ensaios se complementa, como tambm porque os gneros literrios ou discursos,
para este autor, se imiscuem.
Num primeiro momento desse captulo, o qual denominamos de Existir um antes ou
depois na obra de Samuel Rawet?, nos deteremos a analisar o discurso crtico-ensastico do
autor, tendo como base o ano de 1977 por termos constatado um maior volume de ensaios
neste perodo, assim como, considerando seus contedos, pudemos verificar a presena do

2 http://www.jusbrasil.com.br/diarios/2713073/dou-secao-1-07-06-1956-pg-18 [consultado em 18/06/2012]

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ensaio mais polmico de Rawet e de um maior nmero de referncias a autores brasileiros. A
ruptura ou inflexo arrolada num texto literrio, um ensaio, e em favor tambm de um
discurso literrio libertrio que tem como tarefa delinear a identidade literria do autor.
Samuel Rawet decide romper verbalmente com a comunidade judaica, a partir da leitura de
Kafka de Erich Heller, precisamente por questionar as interpretaes dadas quele autor
central do sculo XX, tambm ele de origem judaica, e como quem pretendesse afastar de si
conjecturas semelhantes. Anteriormente publicao do ensaio de ruptura, o autor parecia
evitar autores no brasileiros e judeus como objeto de anlise, posteriormente se dedicar
tambm a autores deste gnero. Neste sentido, entendemos que os ensaios so instrumentos ou
meios elaborados pelo autor para a construo de redes de afinidades eletivas, que comungam
com a definio de certos valores literrios em detrimento de outros, assegurando uma
imagem de escritor independente e comprometido apenas com o discurso esttico e tico.
No segundo momento do captulo II, intitulado Contos de memria e esquecimento:
uma leitura comparativa, estaremos atentos a questes como as possveis manifestaes na
escrita ficcional de Rawet da ruptura proclamada pelo autor no ensaio Kafka e a
mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet. Procuraremos assim delinear
alguma perspectiva sobre uma possvel mudana ou virada relevante em sua fico aps a
referida ruptura. Para tanto, procederemos a uma leitura comparativa entre o primeiro e ltimo
livros do autor, Contos do Imigrante e Que os mortos enterrem seus mortos, tendo sempre em
mente que o discurso da memria est intimamente comprometido com aspectos relevantes
para a filiao e tradio e que o esquecimento torna-se ao para um ritual de passagem ou
de mudana de perspectiva.
Por esta via adentramos o captulo III, espao que dedicaremos finalmente a
compreender a trajetria do escritor Samuel Rawet alinhada com as perspectivas ps-
modernas. A escrita e a imagem que o autor de Abama reivindicou para si parecia desejar
romper com discursos de valores eternos. Teremos oportunidade de salientar que esta ruptura
no pode ser desintegrada daquela realizada pelo ensaio Kafka e a mineralidade judaica ou a
tonga da mironga do kabulet. Entretanto, este conjunto de rupturas, com o discurso sionista
e com certo perfil de escritor, dar lugar ideia do homem em construo, que permear os
escritos rawetianos de forma transversal. O homem no acabado ope-se s questes dadas
pela identidade herdada, revelando-se como o criador de identidades sempre em construo
como um autntico work-in-progress. Neste sentido, faremos uma breve comparao da

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trajetria do nosso autor com a personagem Stephen Dedalus, de James Joyce, que almeja
desfazer as redes religiosas, sociais e nacionais que o impedem de criar. A liberdade para a
criao aqui questo central, fazendo com que Rawet se rebele contra qualquer ostracismo
de ordem familiar ou literria, quebrando amarras para assim dedicar-se eticamente ao fazer
literrio.
A ruptura discursiva de Rawet, no entanto, no se enquadrava numa perspectiva
niilista, antes visava produzir um novo discurso ou a possibilidade de estar intimamente
ligado a um perfil de escritor mais adequado literatura que pretendia dar a ler. O escritor
tende ento a desvincular-se da imagem erudita, associada cultura judaica, para filiar-se
uma mais malandra, carioca e brasileira, construindo assim aquilo que Rosi Braidotti sugeriu
como desconstruo da identidade (1994) e que vir tambm a chamar de ps-identidade, no
sentido, de uma identidade construda que no fruto de uma herana familiar ou tnica. Sendo
assim, tomamos esta perspectiva que compreende a contemporaneidade como ps-moderna
atravs da qual temos destitudo as identidades muitas vezes impostas pelo nascimento, para
(re)cri-las, ou ao menos estabelecer negociaes transformando-as em ps-identidades para
interpretar o isolamento rawetiano como um exlio segundo ou um ps-exlio. Iremos nos
debruar, pois, neste captulo ainda sobre o binmio solido-traio, como expoente deste
exlio segundo.
Neste sentido, compreenderemos estes processos de exlio/ ps-exlio; identidade/ ps-
identidade; judeu/ escritor brasileiro, como processos contnuos de desterritorializao e
reterritorializao. Estes aspectos sero ressaltados medida que analisarmos a literatura de
Rawet segundo as perspectivas propostas por Deleuze e Guattari em Kafka por uma literatura
menor e em Mil plats.
Com este estudo procuramos, em suma, demonstrar que Samuel Rawet configurou-se
como o nmade deleuziano que se reterritorializa na desterritorializao, ou seja, que optou
por tornar-se um escritor livre para a criao de mundos possveis, que estariam para alm dos
laos identitrios. Neste sentido, Rawet transformou a sua herana judaica em errncia e esta
numa condio positiva de escrita, talvez a nica possvel para um escritor, em oposio quer
ao judeu errante como smbolo do sofrimento judaico, quer errncia como punio3.

3 cf. ROUART, Marie-France (1988) Le mythe du juif errant: dans l'Europe du XIXe sicle. Librairie Jos
Corti. Neste estudo a pesquisadora passa em revista as possveis formas e adaptaes narrativas sobre o judeu
errante, demonstrando que h variaes histricas deste mito secular.

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I. Em busca de um autor marginal: trilhos da recepo crtica de
Samuel Rawet

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1 Da crtica na imprensa

Ns somos os novos
Samuel Rawet

A histria e a crtica literria brasileiras tm apontado para o enquadramento de


Samuel Rawet no mbito da inovao do conto e da temtica da imigrao no Brasil. Alfredo
Bosi em sua Histria Concisa da Literatura Brasileira aponta o livro Contos do Imigrante
como exemplo de entrada da fico brasileira numa era de pesquisa esttica e de superao de
um realismo menor (Bosi 1994: 423). Bosi inclui ainda em sua antologia do Conto
brasileiro contemporneo a narrativa Gringuinho, ressaltando o carter especulativo da
linguagem posto em pauta pelo autor, acompanhado de Clarice Lispector e Nelida Pion (Bosi
1977: 20). Massaud Moiss em seu Pequeno dicionrio da literatura brasileira atribui
fico rawetiana a expresso mais facunda acerca da tragdia do imigrante nas letras
brasileiras (1980: 351).
No entanto, sua relao com o meio literrio de sua poca, que pode ser definida como
conflituosa, trouxe luz contradies, afinidades, distanciamentos e principalmente
polmicas. Quando aqui falamos de meio literrio estamos a pensar no sentido estruturado,
estruturante e desigual de mediaes especficas entre lgicas externas e a produo literria
que Pierre Bourdieu viria a dar ao conceito de campo literrio (1996), incluindo por
conseguinte, fatores e intervenientes como editores, crticos e instituies, alm dos prprios
autores e seus textos. Neste sentido, entendemos ser importante, para a compreenso da
trajetria da crtica em torno da obra de Samuel Rawet, levarmos em conta a sua relao com
os meios externos sua criao literria, por vezes determinante para a aproximao e o
distanciamento do autor ao cenrio literrio da poca.
O livro Samuel Rawet: fortuna crtica em jornais e revistas, organizado por Francisco
Venceslau dos Santos4, rene textos que recepcionaram a obra do autor, alm de prefcios,
orelhas e artigos contemporneos, fornecendo pistas para a compreenso da relao de Rawet
4 Francisco Venceslau dos Santos Doutor em Teoria Literria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Foi Professor Adjunto de Teoria da Literatura no Instituto de Letras da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro e coordenador do Projeto Samuel Rawet: fortuna crtica em jornais e revistas junto ao Ministrio da
Cultura, amparado pela Lei Rouanet, e patrocinado pelo Programa Petrobras Cultural/Memria das Artes, que
tem como objetivo difundir contedos e acervos de interesse para a memria das artes no Brasil.

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com o meio literrio. O objetivo deste volume dar consistncia historiografia crtica da
recepo do autor (Santos 2008: 19)5, assim como demonstrar a articulao entre imprensa
literria e escritor que, segundo Santos, j constitua prtica comum nos anos de 1950 a 1970
(idem: 18).
Deste material foi possvel extrair trs possveis eixos de anlise que pretendem
compor argumentos para a compreenso da trajetria do escritor Samuel Rawet juntamente
com a sua crtica. Dois deles sero abordados nesta alnea, e o terceiro ser salientado na
prxima alnea deste captulo, dedicada sua recepo acadmica. O primeiro eixo a acercar-
se ser concernente s impresses iniciais sobre a obra do autor, recepcionado pelo meio
literrio que se mostrou ora exigente, ora atento s inovaes propostas por Rawet. O segundo
toma como instrumento as entrevistas dadas pelo escritor, todas na dcada de 1970. Francisco
Venceslau dos Santos acredita que as entrevistas compem os traos de um dissidente que
procura uma tica da responsabilidade que foge aos cnones religiosos, cientficos e
filosficos (idem: 582). Curiosamente no se referira ao cnone literrio, mas sobretudo
este que interessaria tambm destacar, tratando-se de algum que se apresentava a pblico no
papel de escritor. Ser, contudo o terceiro eixo, composto por estudos contemporneos sobre o
autor (1985-2008), que segundo Santos, trazem ngulos inovadores, perspectivas de
aprofundamento da recepo e abordagens do cenrio contemporneo que vem resgatando
o nome Samuel Rawet, mesmo que restrito a um pblico reduzido e ao meio acadmico
(idem: 29). interessante observar dentre estes estudos a predominncia da perspectiva dos
Estudos Judaicos. Neste sentido, a forma de compreender a obra, o autor e seu percurso vem
ancorada em questes identitrias tnico-religiosas. Desse modo, foi sendo veiculado o carter
marginal a tudo o que envolvia o nome Samuel Rawet: imigrante, judeu, homossexual e
contista, todos estes adjetivos ou rtulos tornaram-se elementos para justificar a ausncia de
seu nome entre os grandes da literatura brasileira. No entanto, entre os estudos
contemporneos, possvel destacar tambm proposies ligadas aos Estudos Literrios e
Culturais que apontam para a necessidade de compreender as narrativas de Rawet segundo
uma perspectiva ps-moderna, exigindo que ultrapassemos a ideia de uma literatura em que
o autor se situa no cruzamento de duas (ou mais) culturas, e privilegiemos seu aspecto ps-
moderno, ou seja, suas marcas de fragmentao, de descentramento, de exlio. (Kirschbaum

5 possvel encontrar mais referncias a artigos que recepcionaram a obra do autor e no esto includos nesta
Fortuna Crtica em: Gomes, Celuta Moreira. (1977) O conto brasileiro e a sua crtica. Biblioteca Nacional,
Rio de Janeiro. PP. 397-400.

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apud Santos 2008: 571). Retomaremos este aspecto no item seguinte.
Quanto s primeiras crticas, possvel afirmar que nem sempre foram favorveis a
Rawet. No entanto, podemos perceber nos primeiros textos sobre o livro de estreia do autor,
durante a segunda metade da dcada de 1950, que a crtica esteve atenta sua singularidade e
aos elementos novos que trazia para a literatura brasileira. O primeiro texto reportado por
Venceslau dos Santos constitura a orelha primeira edio de Contos do Imigrante, que no
aparecia assinada, mas que se soube posteriormente ter sido escrita por Fausto Cunha, amigo
de Samuel Rawet e companheiro do Grupo Caf da Manh.6 Este pequeno paratexto traz
adjetivos aos Contos do Imigrante que iro povoar a maioria dos textos crticos posteriores.
Estilo hermtico, linguagem sincopada, trama fugidia, marcao teatral das cenas so
as primeiras impresses anotadas por Fausto Cunha, assinalando tambm o mundo amargo e
fascinante dos Contos do Imigrante que trazia ao pblico uma poesia herica, uma
tragdia annima e um desespero surdo (apud Santos 2008: 53).
Reynaldo Jardim7 em texto crtico publicado na Seo: Livros e Autores
Contemporneos do Jornal do Brasil, em abril de 1956, aponta para a sintaxe condicionada
pelo contedo emocional, resultando num espetculo artstico dos mais elevados, porm de
penetrao difcil. A adequao entre o imaginado e o expresso o componente de maior
valor da obra, mas paradoxalmente, segundo Jardim, constitui tambm o seu lado menos
atraente, pois se fosse possvel tornar o texto mais malevel, sem que perdesse sua fora
expressiva, Samuel Rawet nos teria dado alm de um livro de alta classe artstica, um livro
de boa aceitao popular, pois os assuntos abordados pelo autor (...) so dos mais
interessantes. (apud Santos 2008: 62).
A questo levantada pelo jornalista refere-se mais forma que ao contedo, atentando
para a possvel baixa aceitao popular do texto devido ao tipo de construo escolhida por
Rawet. Os inmeros cortes de cena obrigam o leitor a estabelecer com o texto uma relao de
interao no passiva, causando o que Fausto Cunha assinalou, na orelha supracitada,

6 O grupo Caf da Manh de 1949, liderado por Dinah Silveira de Queirs, pertencia a uma seo do jornal A
manh e veio a revelar nomes importantes para a literatura brasileira como Renard Perez, Fausto Cunha e
Assis Brasil. Este grupo formaria, posteriormente, o ncleo do Jornal dos Novos da Revista Branca.
Muitos dos escritores que passaram por estes grupos seriam tambm aqueles que viriam a contribuir para a
renovao esttica da literatura brasileira.
7 Poeta e jornalista brasileiro recentemente falecido, idealizador do Suplemento Dominical do Jornal do Brasil
por onde passaram escritores que so motivos de estudos da nova literatura brasileira. Para melhor
aprofundar este assunto consultar a dissertao de mestrado de Mariza Helena Scopel intitulada
Modernidade e Vanguarda: o suplemento dominical do Jornal do Brasil e o Manifesto Concretista (1956-
1961). http://www6.ufrgs.br/infotec/teses00-02/resumo_1254.html consultado em 17/04/2012.

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dificuldades diante de uma leitura rpida e desprevenida (apud Santos 2008: 52). No
entanto, o que talvez Jardim ignorasse era a importncia dos cortes para que Rawet desse
corpo a um tipo de monlogo interior que lida quase simultaneamente com o que realidade e
com o que memria.
O monlogo interior constituiu um programa literrio comum nas dcadas de 1950 e
1960. Segundo Alfredo Bosi a literatura introspectiva ganha fora e maturidade nas dcadas
de 1940 e 1950 (1994: 420). Quando Samuel Rawet surge no cenrio literrio no
propriamente novidade o seu mtodo narrativo. O que causaria, ento, desconforto nos seus
principais leitores e crticos da poca? A leitura destas primeiras impresses acerca da obra do
autor nos faz sugerir que as alternncias sutis entre realidade e memria no seu plano
ficcional, interpretado por Reynaldo Jardim como estilo caracterstico pela dureza dos
cortes, causa impacto pela ausncia de sinalizaes claras de mudanas de planos. Talvez
resida neste aspecto o carter mais genuno da escrita de Rawet desde o incio de seu percurso
literrio.
Eneida de Moraes, jornalista e pesquisadora do carnaval carioca, em maro de 1956 d
sua opinio sobre o contista que, embora tenha estreado aos 26 anos, parecia mais velho por
ser prprio dos mais experientes sentir todos os problemas do mundo. Por isso Rawet,
segundo Eneida, sabe encarar e verificar a dor das criaturas, maneja bem a nossa e a sua
lngua e conquista com esse livro um lugar nas nossas letras. (apud Santos 2008: 64). No
entanto, afirma mais adiante que h um aspecto nos contos de Samuel Rawet que no lhe
agrada: a falta de planos. Ontem, hoje e amanh so categorias temporais misturadas e
confundidas, dando ao pblico um livro difcil e esquecendo que bom mesmo contar de
maneira simples e comum (idem: 65). Exclua-se, portanto, desta anlise o carter fundador
de uma esttica implicada com o imaginrio do imigrante que via-se em meio fluido, entre
memria, experincia concreta do exlio e nostalgia do regresso.
Renato Jobim8 assinalara o mesmo aspecto em seu comentrio sobre a obra Contos do
Imigrante: Ora, um livro complicado ter muitas poucas [sic] probabilidades de perpetuar-se
na lembrana e no respeito dos leitores. (apud Santos 2008: 69). Mesmo com crticas ao
estilo sincopado e ao discurso aforismtico, evidenciadas por Wendel Santos (1978: 125),
alegando que tal estilo poderia afastar o leitor, Rawet manteve-se na narrativa curta e enxuta.
Em entrevista a Esdras do Nascimento, quando questionado sobre em que tipo de leitor

8 Renato Srgio Fausto Jobim foi crtico literrio, jornalista, membro da Associao Brasileira de Imprensa e
escritor. Autor de O negro, o ndio e o mestio no modernismo.

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pensava quando escrevia, Rawet responde que pensava no leitor que tivesse algum interesse
em ler exatamente aquilo que ele escrevia (apud Santos 2008: 315). Manteve-se, pois,
comprometido com o que tinha para contar, mais do que com para quem contava.
J sob outro enfoque, Jacob Guinsburg9 ressalta, em 1957, o domnio de Samuel
Rawet em relao as possibilidades atuais do relato curto (apud Santos 2008: 75). Alm de
eleger Rawet como o autor que tornou marcante a presena judaica na literatura brasileira, ao
apresentar o imigrante sob um novo ngulo, considerado mais atual poca. O judeu
apresentado por Rawet, segundo Jacob Guinsburg, deixa a face tpica e estereotipada para dar
lugar humana: Da porque procura seus personagens nas fronteiras entre os grupos, onde
campeia o ser isolado e hostilizado, o homem desarraigado entregue a si mesmo, que no
conta com a solidariedade social, porque estrangeiro e emigrante em toda a parte. (idem:
81). Diferente dos crticos anteriores, Jacob Guinsburg observa a unidade formal do conto de
Rawet, atribuindo-lhe a genuinidade de sua narrativa que foge a uma concepo
pretensamente moderna cujas histrias esboam fragmentos descosidos mais prximos s
crnicas impressionistas (idem: 83).
Talvez a mais mordaz das crticas, desta poca, possa ser creditada a Oswaldino
Marques10 que a incide no que considerou como duas falhas de Samuel Rawet. A primeira
devia-se ao fato de o autor, at quele momento, no ter criado um sistema de sinalizao
prprio capaz de guiar o leitor por entre o ddalo do fluxo da conscincia (apud Santos
2008: 91). A segunda, dizia respeito ausncia de um completo domnio do idioma, quer do
ponto de vista gramatical, quer do expressivo. (idem: 92). A primeira proposio de Marques
pode ser lida atualmente como um equvoco. Samuel Rawet no s criou um sistema de
sinalizao destinado a guiar o leitor, como o aperfeioou ao longo dos seus textos. O que,
como j assinalamos anteriormente, deve ter causado imenso impacto foram os meios sutis
com os quais Rawet manejava o fluxo de conscincia e sua vinculao com os acontecimentos
concretos narrados nos contos. A segunda afirmao ia ao encontro do ponto mais delicado da
autocrtica feita pelo prprio autor de Contos do Imigrante: o domnio alegadamente frgil da
lngua portuguesa. Aquilo que mais preocupava Rawet no era o domnio da gramtica, mas a
sua dificuldade de manifestar espontaneamente o miolo da lngua, suas razes populares, na

9 Jacob Guinsburg crtico teatral, ensasta e atual diretor-presidente da Editora Perspectiva. Professor
aposentado da Escola de Comunicao, da Universidade Federal do Rio de Janeiro e do curso de Ps-
Graduao em Estudo judaicos, da Universidade de So Paulo.
10 Oswaldino Ribeiro Marques foi um crtico literrio, ensasta e tradutor brasileiro. Lecionou Literatura
Portuguesa e Brasileira na Universidade de Braslia e na Universidade de Winsconsin (USA).

19
gnese simultnea de ideia e emoo da conscincia. (Rawet apud Santos 2008: 210).
Apontar para o mau domnio da lngua fora o caminho mais simples encontrado pelos crticos
para falar deste escritor partida estranho ao sistema, ou digamos, ao campo literrio
brasileiro. O seu sobrenome e demais notas biogrficas no faziam mais do que o remeter
para um pas longnquo, distante de qualquer ponto de familiaridade lingustica ou cultural.
Chegados aqui, o mais importante ser porventura salientar como Samuel Rawet
parece ter lidado com essas crticas e em que medida elas foram suporte para fundamentar o
que o autor conceitualizou e praticou, para si prprio, como literatura.
Ora, as entrevistas concedidas pelo autor de Terreno de uma polegada quadrada so
partes relevantes neste conjunto de textos dedicados a observaes crticas sobre a sua obra.
Nelas podemos ter acesso s respostas, mesmo que de forma indireta, s crticas feitas aos
seus textos. Ronaldo Conde, Farida Issa, Esdras do Nascimento 11, Danilo Gomes12 e Flvio
Moreira da Costa13 so os responsveis pelos dilogos com o autor, nos quais so abordados
desde elementos de sua trajetria pessoal a questes acerca da literatura e do ato de escrever.
interessante observar que todas as entrevistas ocorreram ao longo da dcada de 1970,
perodo de pouca publicao ficcional do autor em livro e de enorme produo e publicao
ensastica em jornais e revistas. Neste momento Samuel Rawet dedica-se, sobretudo, a refletir
sobre questes filosficas, religiosas e literrias em seus ensaios, dando indicaes em suas
entrevistas do carter especulativo de toda a sua obra. Assim como reafirma algumas
caractersticas que iro permear sua imagem de escritor.
A primeira entrevista concedida a Farida Issa em 1970, publicada no jornal O Globo,
apresenta o escritor como uma das mais misteriosas personalidades do mundo literrio da
poca (apud Santos 2008: 207). Nesta entrevista, nos interessa destacar sua abordagem sobre
a funo do escritor e o que acredita ser a literatura. O autor assinala:

A incomunicabilidade do escritor com seu pblico e seu meio inevitvel. Naturalmente,


escritor nada tem a ver com industriais da literatura. O que pblico afinal? Uma soma de
indivduos. S quando o indivduo deixa de ser soma, em situaes-limites, ele vislumbra
uma nesga de comunicao. Ento uma frase que leu adquire importncia. S as solides se
comunicam autenticamente. (idem: 211)

11 Esdras do Nascimento, romancista brasileiro, apresentou como tese de doutorado em letras na UFRJ o
romance Variante Gotemburgo (1978), o que constituiu um ato indito no contexto acadmico brasileiro.
12 Danilo Gomes jornalista e escritor mineiro.
13 Flvio Moreira da Costa um escritor brasileiro, autor de O pas dos ponteiros desajustados de 2004.

20
Neste sentido, para Samuel Rawet, torna-se difcil acreditar em uma literatura que
esteja atenta ao que o leitor deseja, da decorre a incomunicabilidade. preciso escrever sem
pensar em crticos, nem em leitores tipificados, a preocupao deve estar centrada na criao.
A escrita um ato solitrio e a compreenso s se torna efetiva quando o leitor tambm
imerso na solido comunica-se com a obra. Alm da defesa de um distanciamento desejvel
entre escritor, leitor e crtico, a forma da narrativa tornou-se tambm ponto de embate de
Rawet com os meios literrios, concretamente aqui os editores que insistiam no fato de o
conto ser um gnero pouco comercial. O conto tornara-se, portanto, um gnero ambivalente:
se, por um lado, editores no identificavam no gnero alguma pertinncia comercial, por
outro, a imprensa peridica recebia bastante bem esta narrativa. Os jornais e revistas abriam
espao para a experimentao da narrativa curta e da poesia, gneros adequados aos formatos
de diagramao destes veculos de informao. A ligao entre a imprensa e os contistas seria
fundamental para que o conto se legitimasse como gnero.14
Em entrevista a Ronaldo Conde, em 1971, o tema central justamente as questes que
envolvem o conto. Neste espao, Samuel Rawet reflete sobre as conquistas do gnero no
panorama da literatura brasileira, que teria atingido quela poca, a sua maioridade. O conto
adquirira independncia como gnero desvinculando-se da necessidade do contista tambm
escrever romances (Rawet apud Santos 2008: 237). Sobre uma possvel comparao entre o
conto produzido no Brasil e o conto de outras nacionalidades, Rawet responde: Gosto de
autores, de figuras concretas. (idem: 238). Esta frase parece-nos emblemtica por dissociar o
texto e o autor de literaturas nacionais. O autor no se prende a confrontos possveis entre
literaturas nacionais, mas destaca autores concretos (como Mario Vargas Llosa e Juan Rulfo),
independentemente das suas pertenas a esta ou quela literatura para ele o foco deve ser o
texto em si e no a sua integrao a uma determinada comunidade literria ou nacional. Mais
ainda: desvincula a figura do escritor do peso nico ou totalitrio de uma cultura cannica,
dando para isso exemplo de Kafka, que no tinha a formao que se exige de um escritor
sempre associada grande cultura (ibidem) e sim a cultura mdia de quem l. Neste sentido, a
questo levantada por Samuel Rawet de que escritores, independente de nacionalidades,
vinham conseguindo criar e produzir textos de qualidade sem estarem associados a uma
cultura cannica, a um estilo tradicional ou circunscritos aos limites dos gneros literrios

14 cf. Santos, Francisco Venceslau dos. (2008), Gnese da escrita de Samuel Rawet. In. Samuel Rawet:
fortuna crtica em jornais e revistas. Rio de Janeiro: Editora Caets e Cunha, Fausto (1970) , Situao do
conto, contistas. In. Situaes da fico brasileira. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.

21
convencionais.
Poder-se- considerar a sua primeira opo pelo conto, no mbito geral da literatura
brasileira, como preferncia pelo gnero independente. Enquanto (sub)gnero narrativo, o
conto gozava ento de uma fortuna ambgua ou pelo menos ambivalente. Segundo Eldia
Xavier a popularidade do gnero afastava a crtica acentuadamente erudita e que no se
encontrava disposta a voltar-se para questes desta natureza (1987: 24). Antes, portanto,
considerado gnero menor, margem da trajetria dos nomes consagrados pelo romance, o
conto conquistara sua maioridade e independncia, definindo uma forma particular de
literatura e expresso (Rawet apud Santos 2008: 241). A narrativa curta de meados do sculo
XX exigiu, inclusive de escritores e crticos a reflexo sobre suas fronteiras e definies,
como assinalou Alfredo Bosi acerca das formas do conto:

O conto cumpre a seu modo o destino da fico contempornea. Posto entre as exigncias
da narrativa realista, os apelos da fantasia e as sedues do jogo verbal, ele tem assumido
formas de surpreendente variedade. Ora o quase-documento folclrico, ora a quase-crnica
da vida urbana, ora o quase-drama do cotidiano burgus, ora o quase-poema do imaginrio s

soltas, ora, enfim, grafia brilhante e preciosa votada s festas da linguagem. (1977: 7)

No entanto, mesmo votado s festas da linguagem e legitimado como gnero


independente entre os escritores, o conto levaria tempo para ser legitimado de forma mais
abrangente, popularmente difundido. Ronaldo Conde pergunta: Porque o escritor brasileiro
no consegue ter seus livros bem editados, com distribuio por todo o pas? Ser que o
contista brasileiro vai ser um eterno marginalizado? (apud Santos 2008: 241). Rawet ento
responde que conto no vende, mesmo tendo boa cobertura em jornais e revistas (idem: 242).
A ideia de gnero marginalizado, no rentvel, evidencia a persistncia do autor e a
resistncia literria pela forma, dissociado do que podemos chamar de mainstream literrio da
poca. O tambm escritor Esdras do Nascimento, responsvel por uma entrevista a Rawet
datada de 1976, pergunta ao autor de Contos do Imigrante se j havia pensado em escrever
um romance, a resposta enxuta: No, alm do conto, s um tipo particular de novela me
interessa: novela curta com estrutura de poema sinfnico 15. (Rawet apud Santos 2008: 314).
Nascimento questiona, ento, se a forma reduzida dos contos estaria vinculada a um certo tipo

15 O poema sinfnico de Samuel Rawet consiste em ouvir uma determinada sinfonia exausto e
posteriormente procurar recolocar na prosa o clima da sinfonia, onde h um tema central e variaes.
(Rawet apud Santos 2008: 247)

22
de leitor que no dispe de tempo para ler. A concluso de Rawet, quanto ao formato curto da
narrativa, permanece centrada na escrita e no no leitor ao assinalar em sua resposta que, a
falta de tempo dos leitores no impede que os grandes recordistas de vendas sejam os
calhamaos vinculados a produes cinematogrficas. A ideia das histrias curtas estaria
intimamente ligada experimentao, necessidade de no estagnar numa forma rgida
(idem: 315). O leitor seria, portanto, consequncia e no finalidade de sua criao literria.
Embora Rawet tenha produzido num perodo em que se valorizava o novo, ainda
encontrava resistncias para afirmar sua literatura como algo que no desejava ver vinculado
s antigas escolas literrias e a padres estticos pr-estabelecidos. O que torna o caso Rawet
bastante contraditrio, pois esteve ligado, como j vimos, ao movimento Caf da Manh
reconhecido por ter revelado grandes nomes, muitos deles contistas, associados inovao,
criao e reformulao da novssima literatura brasileira. Como ele prprio afirmou a Danilo
Gomes, em 1977, quando questionado sobre os valores novos que o haviam influenciado:
Ns somos os novos (Rawet apud Santos 2008: 333). Integra-se, portanto, a uma
comunidade literria. O Ns inclua nomes como os de Rubem Fonseca, Clarice Lispector,
Carlos Nejar, Antnio Carlos Vilaa, Autran Dourado, Lygia Fagundes Telles, entre outros.
curioso perceber a constante vinculao do nome Rawet s margens literrias, mais do que ao
conceito Literatura Marginal (conceito comum para compreender a dinmica literria a partir
da dcada de 1970 no Brasil), atribudo a alguns do seu grupo como Dalton Trevisan, por
exemplo, como ele contista e tambm avesso componente social ou mundana dos meios
literrios.16 Neste sentido, cabe destacar a diferenciao necessria dos termos Literatura
Marginal, marginalidade e literatura menor. A marginalidade atribuda a Rawet, podemos
supor, que esteve vinculada sua temtica: homossexual, suburbanos, vagabundos e at
mesmo ao seu percurso literrio. Isto diferente de enquadr-lo no movimento literrio
brasileiro comum na dcada de 1970 designado de Literatura Marginal 17. Sobre o conceito de
literatura menor debruar-nos-emos mais adiante.
Por outro lado ainda, no deixa de ser tambm algo paradoxal que um autor
comumente considerado esquecido e marginalizado d origem a um volume de fortuna

16 Cf. a dissertao de mestrado de Gruber, Cludia. (2007) De Dinor s mocinhas do passeio: as guerras
conjugais no universo bomio de Dalton Trevisan. Universidade Federal do Paran.
17 A literatura marginal ganhou fora no Brasil durante a dcada de 1970 e ficou marcada pela sua interveno
autnoma. Neste perodo, tornou-se muito comum a dissociao entre escritores e editores, fazendo com que
os primeiros buscassem alternativas independentes para a publicao de seus textos. Tendo em vista o
perodo histrico pelo qual passava o Brasil neste momento, esta interveno cultural esteve muito associada
poltica, como forma de ludibriar os mecanismos de coero e censura.

23
crtica como aquele que tem servido de base para esta nossa anlise. Com suas mais de
seiscentas pginas podemos perceber, acompanhando pelo ndice, que Samuel Rawet no fica
longos perodos sem ter a ateno da crtica. O ltimo texto deste volume, Samuel Rawet:
recepo e circulao escrito por Stefania Chiarelli especialmente para este projeto, assinala
que o reconhecimento do pblico foi prejudicado pelos tortuosos caminhos percorridos pelos
altos e baixos valores na cotao do sistema literrio, que o enquadrou como 'literatura
menor' (apud Santos 2008: 591). importante ressaltar que a inferioridade subjacente a esta
literatura menor no se relaciona com o conceito deleuziano de literatura menor, que ser
retomado no captulo III deste estudo. Chiarelli utiliza o termo para referir-se ao baixo valor
dado ao texto rawetiano na poca. A tentativa de compreender porqu e como Samuel Rawet
tornou-se um autor marginal legtima, mas vem construindo contradies que parecem estar
diretamente ligadas ao carter conflituoso estabelecido entre Rawet e o campo literrio, o
cnone, a literatura menor e o gnero conto. Seria a marginalidade, uma forma de classificar
ou arrumar o autor e sua obra, e assim acomodar todos os conflitos de ordem existencial,
esttica e tica levados a cabo por Rawet?
A permanncia de Samuel Rawet no gnero conto, com todas as questes que
envolviam sua inovao e afirmao como gnero independente, associada sua atrao pelo
vagabundo como tema - no bom sentido da palavra, como fez questo de assinalar em
entrevista a Ronaldo Conde (Rawet apud Santos 2008: 244) - corrobora a ideia de
marginalidade vista por todos os ngulos de sua obra, dissociando-o de uma possvel
afinidade com o que Antnio Cndido chamou de literatura do contra para a constituio de
uma tica particular da escrita:

Contra a escrita elegante, antigo ideal castio do Pas; contra a conveno realista, baseada
na verossimilhana e o seu pressuposto de uma escolha dirigida pela conveno cultural;
contra a lgica narrativa, isto , a concatenao graduada das partes pela tcnica da dosagem
dos efeitos; finalmente, contra a ordem social, sem que com isso os textos manifestem uma
posio poltica determinada (embora o autor possa t-la). (Cndido 1989: 212)

Permitamo-nos perguntar, e a escrita de Rawet tambm no foi isso? O que parece


fazer mais sentido para Rawet, e para a compreenso de sua obra, a ideia de conflito. Estar
margem ou no, fazer parte de um grupo literrio ou distanciar-se dele so posturas
paradoxalmente simultneas no caso Rawet. A sua obra exatamente o conflito de posturas,

24
posicionamentos, lugares e perspectivas. Mais de uma vez a questo do conflito mencionada
nas entrevistas. Acreditava o autor ser este o tema central de sua obra: figuras em conflito
(Rawet apud Santos 2008: 245). Questionado sobre se o fato de ser judeu e imigrante tinha
influenciado em sua formao de escritor responde que no, nenhum elemento sociolgico
pode influenciar a condio de escritor. Judeu, imigrante, membro de famlia pode caracterizar
conflitos mas no a extenso de conflitos. (idem: 317). importante salientar que o autor se
distancia aqui de uma leitura ou exegese centrada no plano biogrfico como muitas vezes se
tendeu fazer ou sugerir. Para o autor, era mais importante problematizar essas categorias
sociais ou familiares, reconhecer as tenses entre elas, do que as ver transpostas para a prpria
obra. Neste mesmo sentido, Rawet reflete sobre o que Danilo Gomes chamou de entrechoque
de culturas e raas (idem: 334):

O entrechoque cultural e racial, se que isso tem sentido, se d em qualquer parte; um


cearense que resolva morar em So Paulo ou Porto Alegre enfrenta os mesmos problemas.
Meu maior conflito, e no sei se isso me enriquece ou empobrece, pessoal, e ligado minha
condio de judeu, ou de ex-judeu, que mandou judasmo e ambincia judaica s favas.
(ibidem)18

Levar em conta esta passagem do autor no abdicar da ideia de que existe


judaicidade em sua obra ou que o elemento judaico deixou de ser importante para ler Rawet.
Os estudos de Berta Waldman e Rosana Kohl Bines acentuam este aspecto, trazendo propostas
de anlise profcuas no que diz respeito figura do judeu errante e escrita da dispora. Mas
vale a pena atentar para a necessidade de analisar o conflito estabelecido pelo autor com o que
existia de judaicidade, ou seja, os padres, normas e categorias fechadas que a comunidade
judaica impunha, e no s ela, a comunidade literria tambm. Rawet mostrou-se avesso ao
que denominou de escritores ao servio de uma indstria da literatura, isto, segundo ele, nada
teria a ver com a literatura (Rawet apud Santos 2008: 339). Estes industriais do texto no
estariam vinculados ao ato criador, mas a um sistema que exigia rentabilidade literria para a
dinamizao do mercado editorial.
O conflito estabelecido com elementos e dinmicas fundamentais no campo literrio
afastaram-no do grande circuito, implicando a deciso de continuar a publicar em edies de

18 Entrevista concedida a Danilo Gomes em maro de 1977. Em setembro do mesmo ano Samuel Rawet
publicaria o artigo Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, na Revista Escrita,
nmero 24, com o qual rompe com a comunidade judaica afirmando-se antijudeu.

25
autor, fato comum para a poca. A dcada de 1970, como j referimos, foi um perodo de
pouca publicao de fico em livros para Rawet, mas a sua participao no meio literrio
com publicaes de ensaios e contos avulsos foi contundente, no Suplemento Literrio de
Minas Gerais e na Revista Escrita.19 O longo perodo de ausncia do autor nas livrarias foi
lembrado pelo Estado de So Paulo quando Rawet publica em 1981, pela Vertente Editora, o
que seria seu ltimo livro de contos: Que os mortos enterrem seus mortos. Fazendo-se lembrar
tambm que a longa ausncia foi creditada ao que Rawet chamou de mfia da rea
literria (apud Santos 2008: 365). As publicaes em livros exigiam um perfil de texto que
estivesse alinhado rentabilidade para as editoras e a publicao esparsa em suplementos
literrios e revistas tornou-se alternativa para escritores como Rawet neste perodo.
Assim conclumos a recepo crtica obra de Samuel Rawet no que diz respeito
imprensa, procurando evidenciar aquilo que nela foi sendo ou no reconhecido, bem como a
atitude do prprio autor perante essa recepo e aquilo que ela significava de pressupostos e
mecanismos do campo literrio brasileiro poca. Conceitos e termos como hermetismo,
discurso aforismtico, figura misteriosa, judeu ou antijudeu, imigrante so
contrapostos pela fala de Samuel Rawet que acentua nas entrevistas o seu centramento no
texto, a inevitvel incomunicabilidade do escritor com o pblico e a necessidade de
desvincular a imagem de escritor profissional da imagem do criador literrio. No entanto,
sobressair na crtica a ideia de obra difcil como denominou Eldia Xavier (1987: 109),
aparecendo novas terminologias para a linguagem rawetiana como a linguagem-pedra
sugerida pela pesquisadora Stefania Chiarelli Techima, como teremos oportunidade de
analisar a seguir.

19 Cf. referncias levantadas em Bines, Rosana Kohl/ Tonus, Leonardo (2008) Samuel Rawet: ensaios reunidos.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

26
2 Da crtica acadmica

Aps a sua morte, a obra de Samuel Rawet continuou levantando classificaes


possveis para melhor inseri-lo na Literatura Brasileira. Se a recepo da obra de Rawet ficou
a cargo de jornalistas, poetas e escritores ligados ao meio literrio, inclusive alguns amigos e
companheiros do movimento Caf da manh, a sua retomada literria tem sido de
responsabilidade de intelectuais e pesquisadores dedicados a interpretar a obra ficcional do
autor sob a luz, principalmente mas no s, dos Estudos Judaicos no Brasil.
Ainda hoje, Samuel Rawet comumente associado a um certo ostracismo (muitas
vezes autoimposto) a que foi submetido desde o perodo de suas primeiras publicaes. Vimos
anteriormente que este ostracismo relativo quando analisamos a recepo crtica da obra do
autor, ficando evidente algum reconhecimento por parte da imprensa quando publicou seu
primeiro livro de contos em 1956 (Contos do Imigrante), alm do constante interesse pelo
personagem Rawet-escritor, tendo em vista o seu contexto histrico-literrio. O
reconhecimento acadmico, no entanto, teve de esperar o fim da dcada de 80, quando a
primeira dissertao de mestrado foi defendida na Universidade de Braslia por Maria Lcia
Ferreira Verdi intitulada Obsesses temticas: uma leitura da obra de Samuel Rawet (Verdi
1989).
O presente tpico tem como objetivo fazer um levantamento da fortuna crtica
acadmica de Samuel Rawet e, para tanto, partiremos do trabalho de Perola Engellaum,
Samuel Rawet: a alma que sangra, onde existe um captulo dedicado justamente fortuna
crtica do autor (2006: 30-36). A investigadora em causa passa em revista estudos como:
Histria concisa da literatura brasileira de Alfredo Bosi (1997)20; Imigrantes judeus,
escritores brasileiros de Regina Igel (1997); A literatura de imigrao judaica no Brasil de
Berta Waldman (s.d.); Jewish voices in brazilian literature a prophetic discourse of alterity
de Nelson H. Vieira (1995); Samuel Rawet: profeta da alteridade, dissertao de mestrado de
Saul Kirshbaum (2000). Abstendo-nos de repetir tudo aquilo que Perola Engellaum sublinha a
propsito, ainda assim destacaremos as linhas fundamentais de leitura de Rawet nas obras
supracitadas.
Engellaum destaca na anlise de Bosi aspectos concernentes ao conto e como Rawet,

20 Edio utilizada pela autora.

27
segundo o crtico, constri experincias inovadoras no que diz respeito ao monlogo interior
(2006: 30). Em Igel a pesquisadora salienta tambm o carter revolucionrio dado ao conto de
Rawet e o pioneirismo da nomenclatura ficcional judaica no Brasil (idem: 31). O texto de
Berta Waldman tambm aponta para a condio do imigrante judeu na literatura, mas prope
uma leitura de Rawet que designou de dupla pertinncia o autor trataria em sua fico a
condio do imigrante judeu, mas tambm ressalta a condio dos imigrantes de outras etnias
(idem: 31) o que poderia tambm sugerir um jogo com a sua dupla pertena.
Engellaum inclui na fortuna crtica de Samuel Rawet o estudo de Nelson Vieira, mas
no sem deixar de demarcar sua oposio concluso do crtico de que Rawet pode ser lido
sob a perspectiva do judeu errante e pelo deslocamento denominado pela literatura
contempornea como fenmeno tipicamente ps-moderno (Idem: 32). J no texto de
Kirschbaum a pesquisadora atenta para o importante levantamento biogrfico de Samuel
Rawet (Engellaum 2006: 31).
Saul Kirschbaum em sua tese de doutorado, tica e literatura na obra de Samuel
Rawet (USP 2004), tem o objetivo de demonstrar que o fazer literrio do autor estava
intimamente implicado com um discurso tico, aproximando-o dos filsofos Emmanuel
Levinas e Martin Buber no que se refere responsabilidade pelo Outro. Neste sentido, como
afirma o ensasta, Rawet era de tal forma condicionado por essa opo tica que a prpria
literatura acabava por ser tematizada em sua fico, pois incumbia discutir o papel da
literatura face necessidade de proferir um discurso tico (Kirschbaum 2004: 7).
No mesmo perodo, Stella Montalvo-Ferraz em sua dissertao de mestrado,
Representando o preconceito: o Eu e o Outro em contos brasileiros contemporneos (UnB
2004), dedica um captulo anlise do conto O Profeta, publicado em Contos do Imigrante.
A anlise pretende demonstrar o processo de estigmatizao a que submetido o protagonista
em interao com as outras personagens (Montalvo-Ferraz 2004: 67). Esta forma de
abordagem tem se tornado a mais comum quando se fala em Samuel Rawet. A questo da
estigmatizao cultural, a que esto subjugadas as personagens judias, associada
problematizao da condio de imigrante e de sua inadaptao. De acordo com esta
perspectiva, contam-se ainda dois trabalhos de relevncia assinalvel: a tese de doutorado de
Stefania Chiarelli Techima intitulada Vidas em Trnsito: as fices de Samuel Rawet e Milton
Hatoum (PUC - Rio, 2005)21 e a dissertao de mestrado de Elizabete Chaves Coelho,

21 Dissertao publicada em livro pela editora Annablume em 2007, coleo Selo Universidade.

28
Olhares imigrantes: literatura judaica no Brasil (UFMG 2008).
Techima atenta para o tema da imigrao no como margem na literatura de Rawet,
mas antes como centro, residindo a o cerne da inovao em sua obra. Para esta pesquisadora
o imigrante no apenas um motivo ou tema da narrativa j que a representao da sua
experincia conflituosa que est em questo nos Contos do Imigrante. Esta proposta de fico
dar lugar a um tipo de linguagem ento pouco comum, mas no indita, na literatura
brasileira porque tinha como objetivo fazer ver sensaes, sentimentos e reflexes dos
personagens atravs do monlogo interior e do fluxo de conscincia. Tais tcnicas literrias
constituiriam uma linguagem-pedra, dado o grau de resistncia, de impossibilidade que
transmite (Techima 2005: 98). A impossibilidade a que se refere a autora no se baseia
somente no entendimento da construo textual de Rawet, mas tambm no universo ou
imaginrio diegtico que prope. Sua escrita no evidente, ela projeta uma linguagem que
foge do senso comum, do banal. Rawet usa este tipo de linguagem-pedra para falar de um
tema comum para a sociedade brasileira, mas que ainda assim no se constitui em experincia
vulgar. A anlise das vidas em trnsito, entre culturas e entre memrias, no caso concreto de
Techima as de Samuel Rawet e Milton Hatoum, revestir-se-ia de particular significado em
tempos de acirramento de identidades e radicalismos (idem: 142). Neste sentido, pela
perspectiva do hibridismo cultural e das identidades plurais que a pesquisadora analisa as
obras dos autores supracitados, de modo a realizar uma leitura comparada para demarcar as
principais distines entre as formas como cada autor lida com as representaes do
imigrante.
Ainda sob a gide na anlise da figura do imigrante, Elizabete Chaves Coelho dedica
um captulo de sua dissertao crtica dos contos Gringuinho e A prece, ambos do livro
Contos do Imigrante. Sob o ponto de vista da inadaptao judaica ao novo espao, a autora
associa suas representaes nos contos prpria trajetria de Rawet e sua famlia, propondo
um dilogo entre a viso histrica da dispora e a representao literria, j que o encontro
entre culturas ocorreria, justamente, na literatura que torna possvel o entre-lugar. (Coelho,
2008: 107)22
Outro importante tpico ressaltado na obra de Samuel Rawet concerne identidade
judaica, que no totalmente dissociado do da imigrao apontado anteriormente, j que a
22 Nesta dissertao possvel encontrar um panorama da imigrao judaica no Brasil construdo a partir de
quatro importantes obras: O Brasil e a questo judaica, de Jeffrey Jesses; Imigrantes judeus, escritores
brasileiros, de Regina Igel; Entre passos e rastros, de Berta Waldman; Experincia cultural judaica no
Brasil: recepo, incluso e ambivalncia., (org.) Mnica Grin e Nelson H. Vieira.

29
dispora judaica resulta justamente de um fenmeno migratrio, voluntrio ou forado, e em
se tratando do sculo XX, ocorre na sequncia do antissemitismo que varreu a Europa. Perola
Engellaum na sua tese j referida, Samuel Rawet: a alma que sangra (UFRJ 2006), prope
uma abordagem social e psicolgica do corpus a ser analisado, neste caso as duas novelas do
autor: Abama (1964)23 e Viagens de Ahasverus terra alheia em busca de um passado que
no existe porque futuro e de um futuro que j passou porque sonhado (1970). A partir da
concepo de uma identidade judaica complexa e multifacetada, da qual no se pode dissociar
melancolia, estranhamento e solido, a autora analisa as personagens destas novelas como
seres que se questionam sobre a prpria loucura, na busca incessante de auto-identificao
(Engellaum 2006: 83). Esta busca, portanto, caracteriza a obsesso por um ponto fixo, estvel
e homogneo. Segundo a autora, estes personagens transitam entre loucura e lucidez por
estarem em conflito com a identidade judaica, que fluida e mltipla.
J o texto de Patrcia Chiganer Lilenbaum procura em Rawet o que restou do
judasmo, mais do que buscar a representao da identidade judaica. Sua tese de doutorado
(Judeus escritos no Brasil: Samuel Rawet, Moacyr Scliar e Cntia Moscovich, PUC Rio,
2009) mescla, de forma muito original, a escrita acadmica e a pessoalmente empenhada,
quase em forma de dilogo com os autores analisados: Samuel Rawet, Moacyr Scliar e Cntia
Moscovich. Tratando de Rawet, a autora investiga a imagem construda do escritor e do judeu
em contos e ensaios para traar as diferentes possibilidades de traduo de um legado
ancestral como o judaico. Patrcia Lilenbaum trava um dilogo com Samuel Rawet ora
indignado, ora eufrico implcito e explcito, deixando transparecer a perplexidade da autora
acerca da identidade judaica rejeitada. Sempre lanando-lhe perguntas, utiliza os conceitos de
Judeu no-judeu e de herana para construir a ideia de um projeto perceptvel nas
entrelinhas dos textos rawetianos, o projeto da aceitao, do apagamento da diferena; o
projeto de construo de uma figura simples, brasileira, de uma voz que viria das ruas, da
lama. (Lilenbaum 2009: 93). Este projeto fundamental para a construo da imagem do
escritor que Rawet quer dar a ver, aproximando-se e distanciando-se de forma desordenada da
cultura judaica. Desta forma, Lilenbaum resumiria a imagem do judeu representada em sua
obra:

23 As obras de Samuel Rawet (contos e ensaios) sero assinaladas no corpo do texto pelo primeiro ano de sua
publicao salvo quando houver citaes, sendo assim utilizaremos o ano da edio que rene os seus textos
seguido da respectiva letra referente ao livro citado como indicamos na bibliografia.

30
Entre uma imagem faiscante do judeu como andarilho, transeunte, incansvel desse mundo,
e outra, a do judeu como uma pessoa mediana, capaz dos atos no to nobres, depreende-se
da obra ficcional uma imagem final do judeu como algum marginal, no adaptado, mas no
exatamente vtima. (idem: 122)

As construes das imagens de escritor e de judeu so tecidas com a indignao da


autora: o que restou de judeu neste escritor alm de Spinoza e Buber? (idem: 127). Para a
Lilenbaum a ideia de Rawet de que a literatura sempre traio 24, torna-se norteadora para a
sua questo. A traio conveno narrativa, herana judaica e regra, acontece em Rawet para
atingir uma fidelidade sua prpria criao literria. No entanto, esta criao forjada
medida que vai elaborando uma identidade literria e cultural, para ser escritor preciso trair.
A tese de Lilenbaum torna-se, portanto, ponto de partida para nos questionarmos sobre a
natureza desta identidade literria e indagarmos quem foi acolhido e reconhecido por Rawet
como seu par, implcito ou explcito, isso em simultneo com a sua trajetria de ruptura
familiar e tnico-religiosa.
J num texto anterior a preocupao com a construo de uma identidade em Rawet
parece fulcral para Patrcia Lilenbaum. Ora judaica, ora brasileira, estas identidades so
reconhecidas pela pesquisadora como no simultneas. O trnsito entre as duas abordado em
artigo publicado pela autora na Revista Escrita (PUC Rio 2008), tratando de maneira
invulgar a presena do popular e do erudito ao comparar Ahasverus a Macunama. Encontra-
se nesta dicotomia a separao entre o querer ser brasileiro e o ser judeu. No artigo temos a
construo da imagem, na qual Rawet, muito provavelmente, melhor se reconheceria, o
malandro carioca, despojado e autntico. No entanto, para a pesquisadora, a erudio na
literatura de Samuel Rawet e seu percurso desprendido dos grandes circuitos literrios faz
com que o escritor seja pouco conhecido, lido e consequentemente popular. A autora
demonstra que Rawet recusa o esteretipo do judeu letrado e deseja outro esteretipo, o do
malandro (2008: 8). Tenso esta que se no se resolve, anuncia um projeto literrio bem
constitudo como assinalam Rosana Khol Bines e Jos Leonardo Tonus no prefcio aos
ensaios reunidos:

A violncia com que Rawet busca desvincular a figura do intelectual da figura do operrio
e, por extenso a dico culta da lngua de sua expresso popular revelam, alm da relao
24 Esta afirmao foi proferida por Rawet em entrevista concedida a Danilo Gomes para o Suplemento Literrio
de Minas Gerais, em maro de 1977.

31
conturbada com seu passado cultural, as enormes presses e expectativas de todo um
contexto literrio nacional, afinado com a palavra prosaica como signo de brasilidade.
possvel ler a rivalidade cultivada em muitos de seus escritos em face da herana judaica
como prova de que Rawet esteve de fato atento a seu entorno, s enormes demandas por uma
literatura genuinamente brasileira, qual buscou pertencer, forando a entrada por uma
lngua desabusada e obscena. (Bines/ Tonus 2008: 18)

Neste momento, possvel ressaltar a anlise de Alfredo Bosi sobre certo realismo
bruto de Jorge Amado e Jos Lins do Rego, por exemplo, como narrativas que se
beneficiaram com a descida linguagem oral, aos brasileirismos e regionalismos (1994:
385). A literatura de Samuel Rawet no constitui, propriamente, este tipo de linguagem mas
sucumbe ao aspecto prosaico bruto da lngua falada no Brasil, elemento relevante para a
formao de uma imagem de autor brasileiro. Controversamente, Vicente de Atade destaca o
pouco aproveitamento que Rawet fez das inovaes lingusticas daquele perodo que
possibilitara a inveno de vocabulrio novo e pessoal (1973: 133) evocando, certamente, a
experincia literria de Guimares Rosa. Porm, Atade pronunciara-se sobre a questo da
linguagem rawetiana excluindo a referncia palavra vulgar e desabusada que se tornara a
proposta mais evidente do autor. Em 1973, ano de publicao de A narrativa de fico de
Vicente Atade, Rawet j havia publicado quase todos os seus livros de fico, restando
somente Que os mortos enterrem seus mortos de 1981. Portanto, sua linguagem, que buscava
o vulgar como marca de reconhecimento, j estava propalada.
Segundo Patrcia Lilenbaum, Rawet foi um autofgico que digeriu a herana cultural
judaica para regurgitar o desejo de ser um genuno malandro carioca, ou mais que isso, o
desejo de ser um par em seu meio literrio. Mas este processo no existiu sem a metamorfose,
como Mario de Andrade teve de andar errar diasporicamente pelo Brasil para produzir
Macunama, obra smbolo do Brasil para muitos, Samuel Rawet teve que ser um judeu
polons imigrante em primeiro lugar para se metamorfosear em escritor brasileiro.
(Lilenbaum 2008: 5). Isto implica a adoo consciente de um planejamento de escolhas e
recusas por que perpassam tanto as memrias como os esquecimentos. Para metamorfosear-se
em escritor brasileiro foi preciso tomar para si este fenmeno-dor que se instaura como um
passado, presentemente construdo pela memria, pela narrativa, pelo mito e pela fantasia -
retomo aqui o termo empregado por Fernando Oliveira Santana Jnior em artigo sobre a
novela Viagens de Ahasverus terra alheia em busca de um passado que no existe porque

32
futuro e de um futuro que j passou porque sonhado (2010: 3). Este fenmeno-dor
justamente o processo de rememorao e identificao de elementos de pertena que num
dado momento precisa-se rejeitar ou reinventar. Isto, no entanto, implica a coexistncia
ambgua e dolorosa de mltiplos espaos. Haron Jacob Gamal elucida que o carter anfbico
da obra de Rawet est centrado na temporalidade a que est submetida o imigrante, entre
passado e presente, juntamente com a projeo de um espao que j no configura mais um
aspecto cotidiano coevo (2009: 200). Isto , a relao com o espao se d atravs da memria,
sem, portanto estabelecer contato efetivo com o espao que recebe o imigrante.
A dimenso espacial tambm constitui elemento narrativo explorado de diversas
formas na obra de Samuel Rawet. Daniela Bordalo Duarte aborda em sua dissertao de
mestrado Transgresses cotidianas os outsiders das trincheiras na literatura de Samuel
Rawet os contos A porta, A fuga, O aprendizado (contos do livro Dilogo) e a novela
Abama para demonstrar a representao do conceito de outsider. Conceito este que ser
analisado, nos captulos inicias, de forma pormenorizada. A instncia espacial far sempre
relao com o conceito de outsider, de forma a dar contorno s aes dos personagens dos
contos selecionados. Enquanto em A porta e O aprendizado o espao interno o palco
das inquietaes dos personagens, em A fuga e Abama eles so transportados para a rua.
Esta demarcao espacial existe para assinalar que as fronteiras entre interno e externo se
diluem, o espao minimizado, enquanto as ideias, as emoes e os pequenos movimentos se
maximizam. (Duarte 2006: 25). Assim a autora considera que a concepo de espao no
conto de Rawet reformulada em relao ao conto tradicional, porque se torna elemento
coadjuvante para enfatizar o movimento do sujeito, sua ao neste espao. As anlises dos
outsiders nos contos selecionados atentam para o carter transgressor de seus movimentos no
espao.
Outra forma de interpretar o espao no conto rawetiano foi explorada por Luis Carlos
Menezes dos Reis na tese Deslocamentos e temporalidades, o contato possvel em Samuel
Rawet (UnB 2009). Neste estudo, o objetivo investigar o contato com o outro, realizando
anlise de oito contos e a trajetria de seus personagens no espao e no tempo. Para isso lana
mo do conceito de temporalidade em Heidegger e de nomadismo em Deleuze e Guattari. O
autor atenta para a incomunicabilidade reivindicada por muitos crticos como elemento central
da obra de Rawet e pretende rever este aspecto atravs da anlise de comunicaes possveis,
que quebram o isolamento, mesmo que tal quebra se realize no silncio. Os contos

33
Trajetria, Gringuinho, Crnica de um vagabundo, Moira, Um homem morto, um
cavalo morto, um rato morto, Que os mortos enterrem seus mortos, Dilogo e O
profeta sero analisados pela caracterizao do deslocamento e da temporalidade vivida
pelos personagens. A partir do senso comum de que os personagens rawetianos no
estabelecem contato, o autor estar atento a momentos que de to sutis parecem ausentes, mas
so decisivos para o estabelecimento do contato com o Outro. So decisivos porque abrem
novos caminhos para as vidas atormentadas das personagens, como assinala quando aborda o
conto Dilogo:

O ambiente que se adensa com o fumo caminha para um clmax em que os personagens vo
finalmente travar o dilogo. Incio de uma conversao em que ser empreendido um dilogo
inusitado e em que duas perspectivas diferentes vo se confrontar de frente. Os personagens
esto dispostos, em posio de empreender seu acerto de contas e o narrador marca bem os
seus lugares. (2009: 147)

A comunicao e o contato possveis devem ser elementos de ateno na trajetria dos


personagens porque so estes instantes que fundamentalmente determinam uma mudana. O
dilogo que se desenvolve na troca de olhares entre pai e filho desenvolve uma linguagem no
verbal que filiada a um instante ou a um espao que possibilitam a comunicao. Mesmo os
contos que trazem personagens errantes, nmades sempre lembrados pela impessoalidade e
pelos contatos efmeros representam contatos possveis. Na abordagem de Reis, eles
estabelecem um contato efetivo com a rua, especialmente atravs do exerccio do olhar para
este espao.
Michel Mingote zara tambm ir tratar a forma nmade de ocupao do espao,
tentando desvincular-se da condio judaica e imigrante do autor. A anlise do conto
Crnicas de um vagabundo atenta para o carter errante da personagem e da escrita de
Rawet: Ao apresentar um personagem que perambula pelo espao racional-geomtrico
moderno, o escritor instaura essa possibilidade de uma linguagem que comunica com o seu
fora, e, nesse sentido, tambm se torna errante, nmade. (zara 2010: 84) Outra forma de
tratar a errncia encontrada na dissertao de mestrado de Gabriel Antunes, defendida em
2011 na Universidade de Braslia, que busca na novela Abama a mxima de Rawet: O ser
o caminho; em Viagens de Ahasverus terra alheia em busca de um passado que no
existe porque futuro e de um futuro que j passou porque sonhado a investigao centra-se

34
em outra mxima do autor: O homem no existe, est sempre no futuro. Da a grandeza de
seu presente e sua misria. Neste sentido, podemos dizer que o homem projeo, est em
devir, o que projeta ser. Desta concepo surge sua relao com o espao que se torna
elemento importante para a construo do ser.
Numa via, no oposta, mas com objetivos centrados na tentativa de compreender o
discurso rawetiano, suas tcnicas narrativas e suas implicaes estticas, Jos Leonardo Tonus
leva a cabo o importante estudo intitulado Samuel Rawet face lexclusion (Reprsentation,
potique et thique de la non-appartenance), sua tese de doutorado vinculada aos Estudos
Lusfonos e defendida em 2003 na Universit de la Sorbonne Nouvelle. Como o ttulo do
trabalho assinala, a excluso o eixo da anlise de Tonus. No entanto, menos a excluso que
se vem constatando na obra rawetiana, do judeu inadaptado ou do imigrante marginalizado, e
mais a tenso que o autor estabelece com o discurso da excluso. O objetivo de Tonus dar
conta das lacunas deixadas pela crtica literria, assim como rever o uso do termo excluso
na interpretao dos textos de Rawet:

Pour Samuel Rawet, toute rflexion sur lexclusion ne doit pas se limiter lidentification et
la description des groupes marginaliss et des processus de marginalisation. Lauteur fait de
lexclusion une notion abstraite, dont il se sert pour la reprsentation des catgories sociales
marginalises, pour la dfinition dune nouvelle pratique scripturale et pour la description
dune position thique inhrente tout individu en tat de conscience. (Tonus 2003: 6)

A partir deste trecho possvel identificar o carter desconstrucionista do discurso de


Rawet sobre a excluso, do qual Tonus parte para fundamentar todo o seu estudo. Para isto a
tese, dividida em trs partes, destacar num primeiro momento a representao dos grupos
marginalizados (homossexuais, judeus e imigrantes). Na segunda parte, Tonus dedica-se s
estratgias discursivas e narrativas rawetianas, que neste caso estariam relacionadas s
pardias da obscenidade como categoria esttica transgressiva, ao uso recorrente de pardias e
pastiches e aos esquemas narrativos recorrentes nos contos. No terceiro momento, o
pesquisador detm-se nos elementos constitutivos de um estado de non-appartenance.
Levando em considerao temas como errncia e fronteira, a anlise, nesta terceira parte, tem
o objetivo de ressaltar os personagens hbridos e agonizantes para aproxim-los filosofia do
absurdo de Albert Camus.
Por este caminho, Tonus constata as ambiguidades do discurso rawetiano como

35
sintomas de uma construo narrativa que desejava desenvolver um novo quadro conceitual
sobre a questo da excluso (Idem: 276). Vale ressaltar ainda a abrangncia do corpus literrio
utilizado por este estudioso da obra rawetiana que abarca contos publicados e alguns inditos,
ensaios, peas de teatro e correspondncias do autor. Sendo assim, Tonus formula uma
proposta de leitura consistente e reveladora que, se no impossibilita novas abordagens, torna
inevitvel a releitura crtica da obra de Samuel Rawet, na qual o termo excluso deve ser
utilizado com o maior rigor para no cairmos no lugar-comum da inadaptao do judeu e do
imigrante.
Ainda sobre trabalhos acadmicos, mas passando para textos publicados em peridicos
especializados, vejamos mais algumas perspectivas relevantes. De forma sistematizada, o
volume Samuel Rawet: fortuna crtica em jornais e revistas traz um captulo dedicado
crtica contempornea que circunscreve os anos de 1985 a 2008, reunindo artigos que figuram
os principais eixos de anlise em torno da obra de Rawet. Destacaremos a seguir textos de
pesquisadores responsveis pela retomada acadmica dos estudos rawetianos e que vem
mantendo um dilogo sobre sua obra com a imprensa, mesmo que esta seja especializada e
voltada para o pblico acadmico, compondo, ento, o terceiro eixo destacado da coletnea de
Francisco Venceslau dos Santos.
Ser judeu e escritor trs casos brasileiros: Samuel Rawet, Clarice Lispector e
Moacyr Scliar25, ensaio de Nelson H. Vieira, professor de estudos judaicos em Brown
University, selecionado por Francisco Venceslau dos Santos para integrar o captulo dedicado
abordagem contempornea da obra rawetiana, destaca trs nomes de escritores judeus para
desenvolver a ideia de duplo pertencimento cultural a que estiveram atrelados e que serviram,
direta ou indiretamente, ao estmulo para a escrita. No caso destes escritores, tratar-se-ia de
uma escrita visceral (Vieira apud Santos 2008: 485-486). O objetivo deste estudo, ento,
alinhar o tratamento do judasmo em cada autor a fim de observar o aspecto judaico na sua
fico, como expresso da cultura brasileira. O pesquisador evoca, para trilhar este percurso, a
imagem do vagabundo ou do judeu errante, recorrente na obra de Rawet. Estes personagens
dariam corpo ao que Vieira chamou de incerteza de pertencer, (re)significando certo
complexo de inferioridade por parte deste indivduo que se encontra determinado a viver entre
duas culturas. Vieira destaca ainda o carter monolgico dos personagens rawetianos, na linha
do termo utilizado por L. S. Dembo, para se referir literatura judaico-norte-americana: o

25 Originalmente In: Papis avulsos. n. 25, 1990.

36
termo monolgico se refere sobretudo ao condicionamento do judeu na Dispora e sua
ambivalncia como judeu que no cessa de questionar, sempre procura de si, de sua essncia
ontolgica e do seu lugar ao sol. (idem: 490). Neste sentido, o monlogo seria a forma
literria encontrada, pelos escritores judeus, para afastar o relacionamento conflituoso,
marcando a ideia de no pertencimento e a falta de dilogo e interao, representando a
ruptura social e interpessoal. Caractersticas estas que Nelson Vieira estende ao autor Samuel
Rawet, como se a obra personificasse o Homem, assinalando que este ltimo conseguiu
transformar seu ressentimento em fins produtivos ao dramatizar os paradoxos possveis como
aquele que o habitava ao ser simultaneamente judeu e brasileiro. Embora no seja este o foco
do nosso trabalho, consideramos pertinente colocar em evidncia as diferentes perspectivas
sobre a obra de Rawet, salientando desta forma os possveis conflitos, embates e dilogos que
as abordagens acadmicas tm levado a cabo.
Com o intuito de compreender o personagem Ahasverus, Berta Waldman, docente de
literatura brasileira da UNICAMP que se tem dedicado tambm aos estudos de literatura
hebraica, parte da novela Viagens de Ahasverus terra alheia em busca de um passado que
no existe porque futuro e de um futuro que j passou porque sonhado, compreendendo-o
como figura transicional, que na narrativa de Rawet articularia o exlio judaico ao do pobre
suburbano, do vagabundo e do negro. Estes indivduos estariam longe dos padres sociais e
nas fronteiras entre os grupos (Waldman apud Santos 2008: 528). Talvez a maior contribuio
deste artigo, Ahasverus: o judeu errante e a errncia dos sentidos 26, seja a abordagem feita
sobre Ahasverus, dividido entre mundos, tornando emblemtica a figura do judeu universal,
perseguido e carente de identidade, mas que tipifica a moderna condio humana (Idem: 530).
Desta forma, mesmo tomando como ponto de partida a anlise da figura judaica, o estudo
extrapola estas amarras e associa-se a uma noo contempornea de exlio a que nos
referiremos tambm numa parte posterior do nosso trabalho.
Por este mesmo caminho percorre o artigo, Repensar a singularidade da literatura
judaico-brasileira?27, de Saul Kirschbaum, um dos pesquisadores responsveis pela insero
definitiva da obra de Samuel Rawet nos estudos de literatura brasileira. Embora associado aos
Estudos de Lngua hebraica, Literatura e Cultura judaica da USP, Kirschbaum prope que se
pense na literatura judaico-brasileira ultrapassando a ideia de que o autor se situa no

26 Originalmente em Letterature D'America. Rivista Trimestrale. Facolt di Lettere e Filosofia dell'Universit di


Roma La Sapienza. Anno XVI, n. 66, 1996
27 Originalmente em Vrtices. n. 6. So Paulo: Humanitas/FFCLH/USP, 2004.

37
cruzamento de duas ou mais culturas, dando lugar a uma leitura ps-moderna do seu projeto
literrio. Os escritores judeus da dispora, segundo o pesquisador, no manteriam um vnculo
com a nao de origem, no se sentindo portanto emigrados, o que poderia configurar um
modo particular de escrita (Kirschbaum apud Santos 2008: 571).
A percepo da dispora como experincia dilacerante de linguagem ficou a cargo de
Rosana Koll Bines, professora de literatura da PUC-Rio e co-organizadora do volume Samuel
Rawet: Ensaios reunidos. No texto Escrita diasprica (?) na obra de Samuel Rawet28 a
autora problematiza a questo da dispora no pelas origens mas pelo que ela capaz de dizer
sobre as intersees e as conjunturas culturais. A linguagem deixa de ser espao privilegiado
para representaes de figuras da dispora para ser a prpria representao deste fenmeno.
Para Bines, a sintaxe disjuntiva da novela Viagens de Ahasverus e a sua pontuao sincopada
sinalizam a compulso de dizer e redizer continuamente as imagens, de forma que a satisfao
de uma figura clara e bem definida, ou de qualquer sentido de completude nunca concedida
ao leitor. (Bines apud Santos 2008: 541). Isto porque Samuel Rawet estabelece com a
linguagem uma relao instvel, descentrada, inquieta, fruto da interseo de lugares, culturas
e lnguas, distanciando-se do que Bines chamou de sossego da sntese (idem: 542). Estas
caractersticas em muito contriburam, portanto, para que Samuel Rawet fosse considerado um
autor hermtico, abstrato e muitas vezes associado erudio judaica. Para Bines, isto seria
um problema da prpria crtica que, despreparada, no soube interpretar a radicalidade das
estratgias narrativas usadas por Rawet. Estas estratgias concebiam uma literatura que
desejava dar conta da impossibilidade de enraizamento, e que circulava entre a expresso
vulgar e a erudita. A tentativa de usar uma expresso vulgar, malandra, concebida por
Bines como ato de negociao entre Rawet e a literatura brasileira para constituir uma
imagem de autor brasileiro, que deseja ver-se desvinculado da verborragia vazia do
intelectual (idem: 544). Esta negociao, portanto, que podemos ver indicada por Bines no
ttulo com o uso do ponto de interrogao (Escrita diasprica (?) na obra de Samuel Rawet)
aponta para a falta de enraizamento do escritor na lngua portuguesa, assim como indica a
fora criativa da situao de disperso (idem: 545).
Entre estes artigos, prefcios, dissertaes e teses temos um material crtico vasto
sobre Samuel Rawet, que mesmo optando por caminhos diferentes se tocam, se cruzam e se
complementam de forma a nos indicar tambm novos caminhos. Tentamos apontar nesta

28 Originalmente em Vrtices. n. 2. So Paulo: Humanitas/FFCLH/USP, 2001.

38
alnea os principais textos que tomam como objeto a obra de Samuel Rawet com o escopo de
delinear o que j foi estudado sobre o autor e desta forma podermos delimitar o nosso prprio
projeto de anlise. O objetivo no refutar trabalhos j realizados, mas a partir deles
encontrar caminhos ainda no trilhados, ou que julgamos poder rever ou complementar. O
nmero de obras aqui abordadas j consideravelmente relevante para um autor considerado
como maldito e marginal. O resgate do nome Samuel Rawet j foi executado, ainda que por
um pblico-leitor bem determinado e atento a propostas literrias margem dos grandes
circuitos de difuso cultural. Esse resgate firmou-se no reconhecimento das formas narrativas
engendradas por Rawet e que vo ao encontro de um discurso ps-moderno do Homem:
nmade, rizomtico, fragmentrio, hbrido.29

29 Somos forados a referir que alguns estudos acadmicos ficaram por contemplar nesta reviso crtica da obra
de Rawet, atendendo ao fato de nos serem impossvel consult-los, uma vez que, entre Portugal e Brasil, no
existe apenas uma longa distncia fsica, mas tambm, haver que o reconhecer, uma embaraosa carncia de
relaes interuniversitrias (com algumas honrosas excees, claro) e comerciais, em especial no que diz
respeito ao ramo editorial. Os estudos a que no tivemos acesso so: Verdi, Maria Lcia (1989) Obsesses
temticas: uma leitura da obra de Samuel Rawet. Dissertao de mestrado, UnB; Fortes, Tnia (1999)
Samuel Rawet e o mito de Ahasverus. Dissertao de mestrado, USP; Baibich, Tania Maria (2001) O auto-
dio na literatura judaica contempornea. Tese de doutorado, USP; Fernandes, Marcus Correa (2002)
Narrativa e experincia em Samuel Rawet. Dissertao de mestrado, UnB; Waldman, Berta (2003) Entre
passos e rastros presena judaica na literatura brasileira. So Paulo: Editora Perspectiva; Kirschbaum,
Saul (org.) (2007) Dez ensaios sobre Samuel Rawet. Editora LGE; Klidzio, Natalia (2010) Itinerrios
urbanos na vida e obra de Samuel Rawet. Passo Fundo: UPF Editora.

39
3 Da crtica (para-)ficcional

Samuel Rawet tornou-se uma figura enigmtica, quase mtica, nas letras brasileiras de
modo a despertar diferentes digresses: ensasticas e criativas. zio Flvio Bazzo publicou um
pequeno livro chamado Rapsdia a Samuel Rawet (Bazzo 1997) que narra a sua busca
esquizofrnica por informaes do autor judeu brasileiro, colocando questes acerca do
homem e do autor. Uma escrita obsessiva e criativa dada a ver a partir de reflexes sobre o
falecimento solitrio de Samuel Rawet e o tratamento dado sua morte, seja por parte da
famlia ou por parte da imprensa. O autor da rapsdia, bem cabe ressaltar, um psiclogo que
atrado pela figura rebelde e antpoda de Rawet privilegia sua atitude questionadora e seu
isolamento em detrimento de sua produo literria, mesmo que ainda assim faa algumas
consideraes sobre sua obra. Tanto quer dar a ver o lado ambguo, errante e alucinado do
autor judeu, e no da obra, que chama como prefaciador um ex-amigo de Samuel Rawet,
Oswaldino Marques30, crtico literrio j referido no item anterior, cujo relato em nada
favorece o escritor. Marques afirma no prefcio que sempre lhe pareceu fruto de imaturidade
a insubmisso, o inconformismo errtico do polons transmigrado na infncia para o nosso
pas. Sua metafsica terrorista () no aponta para nada. (idem: XI). O ensaio biogrfico de
Bazzo, porventura mais emocionalmente empenhado do que rigoroso e exaustivo, a lembrar
uma tendncia recente para as fices biogrficas, cruza fotos da primeira sepultura do autor,
artigos de jornais e representaes de dilogos com funcionrios do hospital psiquitrico onde
esteve Rawet, para compor a sua obstinada busca por informaes dos ltimos dias do judeu
brasileiro:

Rawet! Qual a motivao real que me leva a exumar um homem que nem conheci, e que s
agora, treze anos depois de sua morte, que tomo conhecimento de sua obra? At onde estou,
astutamente, querendo promover-me s custas de seu cadver? De seu judasmo, de sua
loucura e de seus textos febris, engendrados, praticamente, no meio de tempestades
inconscientes? De dio parental, de desespero e de sofrimento? E sua famlia? (Bazzo 1997:
66)

30 Marques e Rawet dividiam um apartamento no Rio de Janeiro quando o primeiro, envolvido em um


torvelinho judicial de origem familiar, solicitou ao segundo que testemunhasse a seu favor no tribunal. No
prefcio, Marques assinala que a amizade terminara porque Rawet concordou em testemunhar mas chegada a
hora, na frente do juiz, no colaborou e permaneceu misteriosamente em silncio.

40
este o tom emotivo e empenhado, se no mesmo obsessivo, de Rapsdia a Samuel
Rawet pelo indivduo Samuel Rawet, o livro que foi escrito num nico mergulho, como
sugere o prprio Bazzo, e com o objetivo de fazer ressurgir cena literria o autor
marginalizado.
Rawet ao encontrar dificuldades em publicar seus livros, como sabemos, no hesitava
diante da possibilidade das edies de autor e muitas vezes por editoras margem dos grandes
circuitos literrios. A rapsdia de Flvio Bazzo publicada ao modo de Rawet por uma
editora marginal chamada Anti-Editor Publicadora. Ironicamente tornou-se exemplar raro e de
difcil acesso, possivelmente dificultando o desejado ressurgimento do autor ao cenrio
literrio na altura de sua publicao. No entanto, esta crtica que tambm mantm-se
margem concorre para a construo do mito da marginalidade em torno do nome Samuel
Rawet. Este culto da sua figura marginal vai de certo modo, paradoxalmente, de encontro
quilo que Rawet parece ter perseguido: um reconhecimento no contexto da literatura
brasileira a partir de instncias perifricas, marginais aos grandes circuitos literrios. Trata-se,
portanto, de alguma ambivalncia em Rawet que, mesmo circulando marginalmente de forma
intencional, desejava certo reconhecimento, que no aquele definido pelas instituies
responsveis pela legitimao literria.
A morte solitria e o ostracismo de Rawet no haveriam de despertar somente
curiosidade e comiserao, acabaram por se tornar um terreno frtil para a reflexo sobre as
relaes humanas. Neste sentido, Ronaldo Cagiano escreveu recentemente um conto
intitulado maneira de Joo Antnio e Samuel Rawet, no qual narra a histria de Heleno que,
como os autores do ttulo, foram encontrados dias aps suas mortes.31 Os autores citados no
ttulo no so retomados ao longo do conto, no entanto a histria semelhante da personagem
aliada aos nomes reais levanta srias questes acerca do homem contemporneo e seu
cotidiano, sua rotina materialista e materializada:

Na segunda-feira em que deveria chegar cedo ao trabalho, a reunio com os representantes


de uma construtora que estudaria a viabilidade de um condomnio de escritrios nos Jardins
comeou e terminou sem ele. E seu corpo estava l, imune e imvel aos interesses que

moviam as discusses em torno de uma mesa redonda sobre o novo empreendimento .

31 Joo Antnio Ferreira Filho (1937-1996) nasceu de uma famlia de imigrantes portugueses em So Paulo.
Como jornalista e escritor foi adepto do conto-reportagem. Muito conhecido por retratar proletrios,
marginais e periferias de grandes cidades; autor do aclamado Malagueta, Perus e Bacanao de 1963. O autor
foi encontrado morto quinze dias aps seu falecimento.

41
(Cagiano: 2010)32

O conto enumera os acontecimentos cotidianos que se acumulam enquanto os colegas


de trabalho de Heleno aguardam notcias suas. O ritmo frentico do cotidiano, no entanto, no
interrompido pela preocupao com Heleno, que j no tinha sentidos para a fruio do
canto gregoriano que tantas vezes flua de um rgo, enquanto lia Proust (ibidem).
Este breve tpico vem, portanto, corroborar o carter enigmtico e misterioso como
referiu Farida Issa (apud Santos 2008: 207), que Rawet construiu, intencionalmente ou no,
em torno de sua imagem pblica.

32 O conto de Cagiano ganhou o Concurso Nacional de Literatura de So Bernardo do Campo em 2010 (SP) e
integrar o livro Dissonncias, ainda sem data prevista de publicao. Atualmente o conto est disponvel na
revista eletrnica Rascunho: http://rascunho.gazetadopovo.com.br/a-maneira-de-joao-antonio-e-samuel-
rawet/ (acessado em 03/11/2011)

42
4 - Da crtica na obra reunida.

Provavelmente vai ser


pequeno porque detesto
livro grosso
Samuel Rawet

Samuel Rawet foi um escritor cuja elucubrao trouxe a pblico cinco livros de
contos, duas novelas e inmeros ensaios. Escreveu tambm algumas peas teatrais que ainda
permanecem inditas em livro. Segundo o pesquisador Jos Leonardo Tonus, este ltimo
gnero literrio sempre teve o interesse do autor, que comeou a escrever para o teatro aos
quinze anos aps ganhar o prmio de um concurso de radioteatro promovido pela Rdio
Ministrio da Educao, no Rio de Janeiro, no final dos anos 40 (Tonus 2004: 89). Mas como
essas peas permanecem ainda data inditas, os sucessivos trabalhos acadmicos tm-se
dedicado aos contos, novelas e, em menor escala, ensaios que foram compilados em dois
volumes recentemente. Em 2004 a editora Civilizao Brasileira lanou, com a organizao
de Andr Seffrin, os Contos e novelas reunidos. Em 2008, foi a vez dos Ensaios reunidos
serem editados por Rosana Kohl Bines e Jos Leonardo Tnus como forma de dar
continuidade ao projeto da editora, juntamente com Seffrin, de trazer de volta o nome Samuel
Rawet para a cena literria. Convir-se- que este projeto de reunio das obras dispersas,
embora extremamente relevante para dar a conhecer o autor, acaba por contrariar aquele que
era o seu manifesto desinteresse por obras completas, pois assim ele poderia catar entre os
volumes isolados o que lhe oferecia em cheiro, tato e viso a garra do monstro. (apud
Seffrin 2004: 9).
Tambm em 2008, Francisco Venceslau dos Santos rene em um denso volume textos
que recepcionaram a obra de Rawet, onde encontramos prefcios, orelhas, artigos sobre os
escritos do autor, entrevistas e notas de jornal, como j tivemos oportunidade de referir. A
tentativa de reunir a obra de Rawet, que desejou e cultivou a disperso, parece sintomtica.
Ela concorre para a revitalizao dos estudos sobre o autor e sua obra, alm de representar a
tentativa de recuperar, entre runas, indcios de uma vida literria brasileira cultivada na
disseminao de textos, em jornais e revistas, em contraposio aos impasses estabelecidos
entre autores e editoras nas dcadas de 1960 e 1970.

43
O prefcio de Andr Seffrin aos Contos e novelas reunidos apresenta a obra e a
importncia de seu conjunto, que se constitui como uma epopeia da frustrao (apud Seffrin
2004: 14-15), procurando integrar o outro, o seu diferente, ao todo que a humanidade. A
ideia de frustrao evocada apropriadamente para designar a obra deste escritor que buscou
o outro, tentando ora desfazer lugares-comuns, ora compreend-los, e que, entretanto,
encontrou incomunicabilidade, inadaptao, solido e angstia.
A epopeia da frustrao um termo emprestado de Anatol Rosenfeld para
compreender Kafka e a sua produo textual que no prefcio de Seffrin denota o percurso
intelectual de Samuel Rawet. Os textos evocados no prefcio constituem uma tentativa de
formular um itinerrio de leitura no s dos contos e novelas que apresenta, mas tambm dos
ensaios, propondo doravante um dilogo entre estes gneros literrios, tendo em conta que o
ensaio tambm um gnero porm intranquilo como sugeriu Joo Barrento (2010). De
partida o prefaciador convoca o conto Terreno de uma polegada quadrada, publicado no
livro homnimo em 1969, para identificar um par de Rawet: Cruz e Souza. No conto, o
protagonista Paulo intenciona iniciar um estudo a que chamou de trilogia sobre Farias Brito,
Lima Barreto e Cruz e Souza. A preocupao com a figura do cisne negro, como era
conhecido este ltimo, circunda o estigma do negro na segunda metade do sculo XIX, filho
de ex-escravos, que se torna poeta e vive a exigncia de estar implicado com a causa
abolicionista, assim como as circunstncias de sua morte. O poeta morre numa cidade
mineira, sendo seu corpo transportado, num vago destinado a cavalos, para o Rio de Janeiro,
onde enterrado por amigos. O protagonista Paulo retoma a imagem de sua morte
designando-a como o regresso ao terror (Rawet 2004b: 256).
A escolha deste conto para iniciar a apresentao da obra ficcional de Rawet, alm de
alcunhar-lhe um par (Cruz e Souza), enfatiza para o leitor a inquietao do escritor diante dos
conceitos e definies preestabelecidos. Paulo era mulato e tinha um amigo judeu, o Elias, at
conhec-lo tinha dos judeus um amontoado de ideias feitas (idem: 280). A partir da
constatao destas ideias feitas identifica-se, em sua condio de mulato, com as
convenes de qualificao simplistas.
Dois ensaios sero tambm largamente utilizados para orientar a leitura da obra de
Samuel Rawet: Devaneios de um solitrio aprendiz da ironia e Angstia e conhecimento,
ambos com forte cariz biogrfico. O primeiro, datado de 1970, encontrava-se indito at a
edio de Samuel Rawet: Ensaios Reunidos. O segundo foi publicado em 1978 pela Vertente

44
Editora e j havia aparecido, pelo menos em parte, no Suplemento Literrio de Minas Gerais
em 1974. Estes ensaios evocam elementos da chegada de Rawet ao Rio de Janeiro e a relao
conflituosa entre o escritor e seus familiares. No entanto, chamar estes textos para introduzir a
leitura dos contos e novelas no pressupe a anlise biogrfica da obra. Mas reivindica a
necessidade de situar em contexto apropriado este autor cuja trajetria pessoal chamou mais
ateno do que o percurso como escritor. Primeiro, reivindica-se desfazer um equvoco muitas
vezes revisitado: a construo da imagem de autor judeu antissemita e segundo, aponta-se a
necessidade de enfocar o carter ensastico de toda a obra de Rawet e sua fluidez entre fico
e ensaio.
O ttulo do prefcio, Samuel Rawet: fiel a si mesmo, conduz a reflexo sobre o autor
no que diz respeito sua relao com o judasmo, dentro e fora dele ao mesmo tempo, mas
no antissemita. Seffrin cita Alberto Dines para evidenciar a conotao equivocada da ruptura
de Rawet com a comunidade judaica: Mudaram tanto assim os judeus para que seu inventor
na moderna literatura brasileira fosse designado como antijudeu? (apud Seffrin 2004: 12).
Todavia, o prefaciador no afasta a temtica judaica da obra de Rawet e caracteriza sua
apario como adensada ou rarefeita (ibidem). O que Seffrin ressalta o percurso literrio e
intelectual do autor e a sua relao com o judasmo. Neste sentido, para o crtico, o livro Sete
sonhos, de 1967, um marco. a partir deste volume que Samuel Rawet abandona os
detalhes autobiogrficos para dar lugar a uma escrita memorialstica, na qual ensaio e conto
circulam em espaos limtrofes (Seffrin 2004: 13).
Na apresentao do volume, que reuniu grande parte dos ensaios, Rosana Kohl Bines e
Leonardo Tonus identificam o carter contrapontstico estabelecido entre contos e ensaios e as
temticas recorrentes em ambos os gneros. Segundo os organizadores, a repetio uma
forma de insistncia (Bines/ Tonus 2008: 7). Neste mesmo sentido destaca-se a obstinao
pela palavra justa e a tenacidade ao tentar aproximar, o quanto possvel, o pensado e o vivido
palavra escrita (idem: 8). Assim, a reunio dos ensaios acaba por complementar a leitura dos
contos e tambm oferece mais um quinho dos escritos do autor, sem o qual muitas anlises e
interpretaes no seriam possveis. A leitura contrapontstica oferece estas possibilidades e
tambm outra, a que mais interessa a este estudo, que a possibilidade de fazer uma leitura do
percurso do escritor, uma vez que os temas so recorrentes mas apregoados de formas e
intensidades diferentes consoante suas experincias enquanto autor (e enquanto judeu), como
veremos no captulo seguinte.

45
Para Bines e Tonus um detalhe da vida pessoal de Rawet ser substancial para seu
processo de escrita, a sade mental e emocional do escritor:

A crise emocional que Rawet atravessa repercute, finalmente, em seu processo de escrita,
tanto no que diz respeito escolha do material narrativo e ensastico quanto ao tratamento que
o autor lhe confere. Os principais ensaios e contos escritos a partir de 1970 abordam questes
identitrias nacionais, religiosas e sexuais, ou tratam de problemas familiares ou pessoais. Seu
estilo torna-se cada vez mais obscuro () hermtico () digressivo () errtico ()
agressivo () provocatrio () e difamatrio (). Em seus ltimos trabalhos, Rawet tenta
romper definitivamente com os modelos tradicionais do texto ensastico, buscando em

particular uma total imbricao entre biogrfico, o especulativo e o ficcional. (2008: 11-12)

Neste sentido, vale a pena retomar a epgrafe utilizada por Seffrin no prefcio aos
Contos e novelas reunidos: Eu mesmo sou a matria do meu livro de Montaigne. O
cruzamento de aspectos biogrficos, ficcionais e especulativos ou meditativos, como preferiu
chamar o prprio Rawet33, torna-se a principal forma de ler a obra do autor. Contudo, ao
decidir-se pelo ensaio para desenvolver estes cruzamentos, entre experincia e escrita, Rawet
vai ao encontro das propostas sobre o gnero de Joo Barrento em O gnero intranquilo
anatomia do ensaio e do fragmento. Primeiro, no que diz respeito a natureza do ensaio que,
segundo Barrento, traz consigo o estigma dos cruzamentos, da enxertia, pode ser mesmo um
clone de laboratrio, um coelho albino s riscas pretas, ou zebra sem elas (2010: 26),
mostrando assim a interseo entre gneros. Ou ento, quando assinala que ensaio a
ambiguidade consciente (ibidem). Samuel Rawet manipula conscientemente elementos de
sua vida pessoal, emprestando-lhes toques ficcionais que no inibem o autor de anunciar que
seus ensaios tambm so prosa saborosa (2008b: 237).
Este percurso que salta entre os gneros, instvel e deambulatrio (Bines/ Tonus
2008: 12) marca o ritmo do pensamento rawetiano atento ao que lembrana, meditao e
fico. O ritmo deambulatrio, no entanto, no pressupe mas evidencia o compromisso
com a palavra justa, com a sua exata medida. O que faz do escritor um peregrino da escrita,
inquieto diante da possibilidade de exprimir mal uma ideia. A prpria escolha pelo ensaio
capaz de destacar isto, j que atravs deste gnero existe a possibilidade de demonstrar o
percurso de um pensamento, mesmo que seja aos saltos, com interrupes, entrecruzamentos
33 cf. No acredito em especulao, a no ser no sentido banal da palavra, e talvez o sentido seja sempre
banal. Acredito em meditao. E meditao est sempre imbricada em situaes concretas. (2008c: 145.
[1978])

46
de ideias ou aparente desconexo. Porm, coerente com o que se quer enunciar.
Seffrin, como j referimos acima, destaca o carter ensastico da fico de Rawet a
partir do livro Os sete sonhos de 1969, assim como Bines e Tonus destacam a dcada de 1970
como o perodo de intensificao do hermetismo, da agressividade, da obsesso pela palavra
justa, transversais aos gneros. Elementos que culminam no uso de uma lngua desabusada e
obscena (Bines/ Tonus 2008: 18) que se destaca pela tentativa de se fazer pertencer a uma
literatura genuinamente brasileira. A dcada de 1970 mostra-se, portanto, inegavelmente
profcua para Rawet sendo deste perodo o ensaio onde veremos exposto um de seus
emblemticos conflitos, o que Bines e Tonus chamam de lgica bipolar (idem: 17). em
Devaneios de um solitrio aprendiz da ironia que os organizadores dos ensaios reunidos
iro destacar o carter conflituoso estabelecido por Samuel Rawet dividido entre a cultura
livresca e a pedagogia das ruas. Este ensaio de 1970, no ocasionalmente, tambm evocado
por Seffrin em seu prefcio, por ser o texto que mais enfatiza a ideia de pertena a uma
cultura brasileira e de um desejo de brasilidade, como podemos destacar neste trecho:

As pernas meio tortas, lamento, pernas vulgares, sem a classe das de um campeo do
mundo, pernas que no driblam ningum, mas que caminharam muito arrastando este lobo
solitrio que sou, lobo que sonha em passar da fase de rilhar os dentes para uma outra em que
de lobo do deserto passo a lobo do asfalto, irnico, brincalho, sacana, vulgar, com muito
carter, ou sem nenhum. (Rawet 2008b: 233)

Esta passagem convoca sorrateiramente dois personagens muito populares do


imaginrio sociocultural brasileiro: Garrincha, o anjo das pernas tortas, como homenageou o
poeta Vincius de Moraes e Macunama, o heri brasileiro sem nenhum carter de Mrio de
Andrade. Evocar estes nomes e desejar ser o lobo do asfalto que brinca e ironiza com ares
de malandro carioca concatenam a procura de um pertencimento e no deixa de anunciar um
lamento por ainda no pertencer. O que temos adiante neste ensaio o uso desenfreado do
palavro, descrio pormenorizada de cenas escatolgicas e obscenas que anunciam uma
prosa bem carioca, brasileira em que o palavro, palavra reforada por uma ambiguidade
maior do que a usual, ainda assim palavra, humano instrumento, saboroso, preciso. (idem:
237). Mais a frente, sem pudor ou recalque, o autor une Scrates, Nietzsche e Rilke a uma
cena na qual descreve uma terrvel diarreia, ao que Bines e Tonus chamaram de imagem-
sntese do autor que pensa e defeca num s ato (Bines/ Tonus 2008: 20).

47
Deste modo, os prefcios aos contos e novelas e aos ensaios destacam a produo
rawetiana, ora atentando para a condio judaica do autor, ora para os seus conflitos
identitrios, sem deixar perder de vista os elementos da vida pessoal do autor na medida em
que foram importantes para a sua produo literria. Para isto, destaca-se o carter
especulativo e reflexivo do ensaio que migra para a fico; o uso de lembranas da infncia e
do convvio familiar como ponto de partida ou chegada de alguns ensaios; a opo por um
vocabulrio vulgar para forar a entrada na literatura brasileira, lembrando que Rawet
enfatizava que o seu portugus era aquele falado nas ruas do subrbio carioca.
Por outro caminho nos leva o volume organizado por Francisco Venceslau dos Santos,
que destaca o cenrio literrio da poca de produo de Rawet. Tambm com o objetivo de
reunir textos o organizador destaca a importncia da crtica para compreender o contexto
literrio em que viveu Rawet e sua gerao. Tivemos oportunidade de analisar a natureza
destes textos no item anterior: crticas, entrevistas, elogios e paratextos, que incluem Samuel
Rawet num campo literrio complexo cujas negociaes quase sempre se deram pelo conflito
de ideias. Assim, com o intuito de revelar questes que permearam o debate literrio da poca,
dos anos de 1950 a 1980, temos alguns dos principais elementos do campo literrio brasileiro
desses meados do sculo XX. O aspecto mais relevante que podemos retirar desta reunio o
acolhimento de Samuel Rawet pelo seu meio. Sempre lembrado como antpoda, marginal e
excludo o volume da fortuna crtica em jornais e revistas salienta um novo olhar para a
trajetria de Rawet, associado a um grupo literrio, sem deixar de incluir os conflitos com
grupos de qualquer natureza que viabilizaram o uso de tais adjetivos. Neste sentido, o nome
Samuel Rawet surge ao lado dos de Assis Brasil, Dinah Silveira de Queiroz e Renard Perez,
demonstrando a faceta coletiva do trabalho literrio como labor e oficina (Moriconi apud
Santos 2008: 13).
Mesmo anunciando que esta reunio de textos traz luz a vida ativa de nomes
secundrios e marginalizados da literatura brasileira, talo Moriconi, responsvel pelo
prefcio a Samuel Rawet: fortuna crtica em jornais e revistas, faz a ressalva de que no caso
de Rawet nunca houve dvidas de que se tratava de um grande escritor (idem: 14). O que se
quer destacar, portanto, a incluso destes nomes no campo literrio mais do que a natureza
da abordagem dada pela crtica aos textos. possvel assinalar crticos que receberam a obra
rawetiana de forma negativa, ou pelo menos conservadora, mas o importante neste caso
evidenciar a vida literria e como se dava a relao autor/ imprensa, que, como j referimos,

48
neste perodo tornou-se prtica comum (Santos 2008: 18).
Santos, ao apresentar seu volume, destaca ainda que a compilao destes textos
ambiciona dar consistncia historiografia crtica sobre esta poca que precisando trabalhar
estes textos encontram-nos dispersos. Dado este que salientado pelo organizador como
caracterstica deste perodo. Seja porque autores e editoras caminhavam, muitas vezes, por
caminhos opostos, obrigando escritores a lanar mo de edies de autor ou publicar em
peridicos, facilitando assim a disperso dos textos, seja porque os peridicos possibilitavam
a experimentao literria e tornavam-se uma espcie de laboratrio para possveis
publicaes em livro (idem: 33).
Neste sentido, os prefcios orientam as leituras para uma viso ampla da obra de
Samuel Rawet. E destacam o carter intertextual estabelecido entre os escritos do autor, alm
da interseo de gneros literrios, como se a obra no pudesse ser compreendida somente
atravs de suas partes, isoladamente. importante destacar, entretanto, que o carter
fragmentrio da obra elemento fundamental para compreender o conjunto. Samuel Rawet
cultivou gneros concisos, o conto e o ensaio, que, como vimos, eram de fcil disperso por
serem rapidamente absorvidos pela imprensa. Estes gneros, espcies de fragmentos, foram
pensados para a disperso pelo que a forma fragmentria era a melhor maneira de valorizar o
instante, o exato momento, como numa fotografia. Para Bines e Tonus o instante em Rawet
est associado conciso, preciso e palavra justa (2008: 13), para isso era necessrio
cortar todos os suprfluos, os excessos e deixar o essencial para conotar um instante preciso e
a palavra precisa.
Somente a reunio destes textos possibilitou compreender a disperso desejada por
Rawet, que se por um lado representou o conflito estabelecido com editoras e crticos, por
outro constituiu matria relevante para a configurao de uma imagem de escritor que
valorizava a disperso em detrimento dos volumes grossos e pesados. Mais como escolha que
como imposio das circunstncias editoriais. Reuni-los agora sintoma da necessidade de
compreenso de um possvel todo e incontrolvel desejo de ordem. Mas os textos dispersos
conotam exatamente o contrrio, no existe um todo, uma ordem, um absoluto, os fragmentos
rawetianos exigem a disperso, primam pela leitura contingente e pelo acaso. Rawet privilegia
o desconexo, o paradoxo, o aleatrio e o no-linear, como bem destacaram Bines e Tonus
(idem: 14).
A reunio das obras e textos sobre e do autor nestes trs, nada delgados volumes,

49
demonstra o quanto publicou Rawet e fornece a dimenso, pela variedade de jornais e revistas
para os quais contribuiu,34 do carter dinmico de sua vida literria. Identificamos, portanto,
nestes volumes que Rawet parece ter desejado mais do que lhe foi imposto a disperso de
textos e com isso construiu uma imagem de escritor marginal ou independente. Com estes
volumes presenciamos o momento de reunio de seus textos que resgata o nome Samuel
Rawet para iniciar um perodo de recepo crtica obra rawetiana que obriga a
(re)equacionar os tpicos que se lhe colaram ao longo dos anos: a marginalidade, a disperso
e a ignorncia ou silenciamento acadmicos.

34 cf. Bibliografia levantada por Andr Seffrin nos Contos e novelas reunidos (PP. 483-486) e bibliografia
levantada por Rosana Kohl Bines e Leonardo Tonus em Samuel Rawet: ensaios reunidos (PP. 285-289)

50
II. Escrita literria e construo identitria

51
1 Existir um antes e depois na obra de Samuel Rawet?

Terminei ontem o artigo Kafka e a


mineralidade judaica ou a tonga da
mironga do kabulet. Choro, e
enquanto vislumbro os livros das
estantes atravs da lgrima ouo
alguns palavres vindos da rua.
Samuel Rawet

A dcada de 1970, como temos referido, representa para a trajetria intelectual de


Samuel Rawet a consolidao de uma certa imagem de escritor que o autor, voluntria ou
indiretamente, foi construindo em torno de si mesmo, atravs das entrevistas ou mesmo das
relaes conflituosas com os meios editoriais. Esta dcada foi marcada por sua presena na
imprensa em detrimento de publicaes em livros, o que, talvez, tenha contribudo para um
maior interesse pela figura do escritor. Visto que antes era sobretudo (des)conhecido pela sua
recluso. Sua ausncia nas livrarias foi sentida a ponto de destacarem o seu retorno vida
literria, na sua componente mais mundana, como ruptura com deliberado isolamento
atribudo mfia literria (apud Santos 2008: 365). Cabe assinalarmos, ento, a importncia
desta fase para a construo de sua auto-imagem, tendo em vista os textos dispersos
produzidos neste perodo e a concesso de entrevistas que foram exclusivamente concedidas
nesta fase. Os ensaios de crtica literria tambm tiveram papel fundamental neste processo.
de 1977 o ensaio de Rawet que mais polmico viria a revelar-se, contribuindo para seu epteto
de escritor judeu antissemita.
A epgrafe, escolhida para esta alnea, foi extrada do ensaio Angstia e conhecimento,
publicado pela Editora Vertente em 1978. Neste texto, Samuel Rawet medita sobre o
autoconhecimento, a racionalidade humana, a origem da angstia e, entre outros aspectos, a
incapacidade de conhecer qualquer assunto totalmente atravs das cincias, alm de inserir na
narrativa alguns elementos biogrficos, mais particularmente sobre questes familiares. Este
ensaio, publicado no ano seguinte ao Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga
do kabulet, apresenta algumas particularidades quanto expresso dos graus de parentesco.
Com efeito, as palavras irmo mais velho, irmo do meio, irm, pai, me e cunhado aparecem

52
sempre grafadas em itlico: No sei por que falei com o irmo mais velho, e ele foi consultar
a me. A resposta foi negativa, impossvel. No me lembro de uma frase cordial dirigida a
mim por pessoa da famlia. (2008k: 147). A certa altura Rawet atesta ainda neste ensaio:
Quando as relaes humanas deixam de ser concretas e passam a ser puramente conceituais,
a idiotice tem as portas abertas. (idem: 154). Depois do ensaio Kafka e a mineralidade
judaica ou a tonga da mironga do kabulet, texto que concretizou a ruptura de Rawet com a
comunidade judaica e a instituio familiar, esta assertiva sobre as relaes humanas elucida a
opo do autor em utilizar em itlico as palavras que indicam os graus de parentesco. Esses
termos tornaram-se meramente conceituais, perderam por completo os sentidos de laos que
poderiam indicar qualquer tipo de afeto ou afinidade. As relaes afetivas parecem,
portanto, permeadas de elementos falsos, se no hipcritas, decisivos para que cada um
desempenhe uma funo familiar distanciada de uma relao afetiva concreta. Contrapondo-
se questo familiar, ainda a partir da epgrafe, podemos destacar trs elementos que so
importantes para pensarmos sobre a produo textual rawetiana na sua relao com uma
identidade literria que, cada vez mais, se procura firmar nos livros, no palavro e na rua.
O escritor de Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet
(texto que passaremos a chamar tambm, a partir daqui, ensaio de ruptura) chora aps o
trmino desse texto em que rompe categoricamente com a sua comunidade tnica (deixar
claro com que gnero de comunidade rompera no ensaio Angstia e Conhecimento, que
poderemos chamar tambm de ensaio ps-ruptura), e entrev somente os seus livros: so eles
os eleitos pelo autor para compor novos laos ou redes de afeto. Aliado aos livros, impondo-se
quase como um polo oposto, o palavro surge como elemento formador da literatura
rawetiana. Formador por estar associado a certa linguagem carioca, na qual Rawet quis filiar-
se e a partir da qual se pretendeu ver reconhecido. Lembremos a entrevista concedida a Flvio
Moreira da Costa, e to lembrada pelos estudiosos de Rawet, na qual o autor afirma que
aprendeu o portugus na rua apanhando e falando errado (apud Santos 2008: 431). E vai
alm: Aprendi tudo na rua (ibidem), onde o palavro se inclui sem culpa. Este apelo
linguagem das ruas faz com que o calo, linguagem comum para os cariocas, torne-se
elemento de pretenso reconhecimento, como podemos verificar no ensaio de ruptura quando o
autor se refere aos judeus como srdidos e criminosos: No vou pedir desculpas pela
linguagem vulgar. O meu vocabulrio o do carioca, e com pilantras impossvel, e
inadequado, literria e estilisticamente, o emprego de vocabulrio mais refinado (2008g:

53
191). Essa voz que viria das ruas, como certeiramente props a pesquisadora Patrcia
Lilenbaum, um dos elementos que comporiam o projeto do escritor em apresentar-se como
figura simples e brasileira em oposio cultura livresca judaica (2009: 93).
Em relao rua, a constante descrio de percursos tantas vezes repetidos ao longo da
juventude e a intimidade estabelecida com eles faz com que a rua seja designada quase como
morada, ganhando sentido de pertena:

S, num domingo, numa superquadra de Braslia, meditando, por necessidade sobre o


universo auditivo, sem ter ideia do que seja, me vejo arrebanhado da divagao por uma
frase de Lima Barreto. No mundo no h certezas, nem mesmo em geometria. E com esta
frase de Lima Barreto toda a minha infncia, adolescncia e maturao, ou que nome tenha,
no subrbio carioca, entre Ramos, Olaria, Bonsucesso. Rua das Andorinhas. Rua Lgia. Rua
Leondia. Rua Juvenal Galeno. Rua Quatro de Novembro. Rua Cardoso de Morais. Praa das
Naes. (2008k: 145)

Ou ainda,

Rua Piumbi, Rua Pianc. Caminho de Itaoc. Ruas que varei com uma bicicleta enquanto
fazia a cobrana das vendas prestao dos outros. Vicente de Carvalho, Iraj, Inhama,
Pilares, Higienpoles, Mier, Rua Humboldt, em que subrbio da Central fica a Rua
Humboldt? A rua na Penha Circular onde eu parava para conversar com Augusto Boal 35,
colega do Santa Teresa, durante o ginsio. (idem: 147-148)

Esta intimidade com a rua contrape-se impessoalidade de sua presena em casa dos
pais: Entre berros de me, pai, e safadezas de irmos, nas horas que me sobravam, fiquei de
calo de banho, fazia calor, uma toalha no pescoo e blocos de papel, na mesa ao lado do
sof da sala de visitas, onde eu dormia. (idem: 146). A presena de nomes como o de Lima
Barreto, cujos ecos tornaram-se companheiros de deambulaes, e o de Augusto Boal, que
viria a desempenhar a atividade de teatrlogo, aspirada por Rawet no incio de sua prtica
artstica, demarcam afinidades opostas s identificadas dentro de casa, onde permanecia no
lugar destinado s visitas. Estas aproximaes entre rua e casa, familiares e afins, porventura
poderiam nos remeter ao incio do ensaio de Jaques Derrida, Morada. Maurice Blanchot:
Como entender esta palavra este nome ou este verbo, estas locues adverbiais -, a morada

35 Augusto Pinto Boal (1931-2009) foi um importante dramaturgo brasileiro, fundador do Teatro do Oprimido,
que alia o teatro ao social.

54
[la demeure], o que permanece [ce qui demeure], o que se mantm estvel [ce qui se tient
demeure], o que intima [ce qui met em demeure]? (2004: 8). O que tentamos aproximar a
noo de morada de pertencimento e que, talvez, seja melhor expressa pela palavra em
francs: demeure. Samuel Rawet pertencia rua e um dos elementos mais prosaicos deste
espao, o palavro, tornou-se sinal de estabilidade e intimao para o escritor.
O ensaio ps-ruptura antes de tudo um olhar resignado para um passado de rupturas e
redefinies de elos familiares. Com o ensaio de ruptura, Rawet instaura a polmica do
homem que rejeita um passado. No entanto, partindo das notas biogrficas fornecidas pelo
escritor nos ensaios, podemos identificar a construo de um discurso que quer dar a entender
que esta ruptura foi gradual, ora consciente, ora inconsciente. No ensaio Angstia e
Conhecimento, o autor explicita o carter doloroso de sua ruptura familiar e/ou tnica, que
tentaremos demonstrar no prximo tpico como sendo sincrnica s eleies de afinidades
literrias, processo esse que teria culminado no ensaio Kafka e a mineralidade judaica ou a
tonga da mironga do kabulet. O prefcio ao ensaio ps-ruptura, intitulado As utopias do
judeu Martin Buber, se no insinua uma reconciliao com parte de sua comunidade,
apresenta um tom discursivo mais comedido, menos agressivo que o empregado no ensaio
anterior. A partir de figuras como Marx, Freud, Spinoza e Buber, Rawet pretende, neste
prefcio, separar sua concepo do judasmo da concepo estereotipada do judeu. Para o
autor, Marx e Freud representam as duas grandes iluses do cientificismo do sculo XIX,
estes pensadores teriam falhado, porque como judeus, com uma forma particular de
conscincia, no conseguiram efetuar a transio de um ritualismo grotesco, s vezes
patolgico, para uma viso alm da cincia (Rawet 2008k: 142). Spinoza e Buber seriam,
portanto, os pensadores capazes de aliar grande tradio judaica a experincia concreta do
homem, sem que isso configurasse os contornos de uma religio. Rawet conduz o leitor,
portanto, por um discurso que se reconcilia com certa tradio judaica, talvez no para se
redimir da ruptura proferida no ensaio anterior, dita nos seguintes termos: Aproveito os
comentrios sobre o livro de Erich Heller, Kafka, (), para fazer a minha declarao pblica,
a quem interessar possa, de meu desvinculamento completo e total de qualquer aspecto
relacionado a palavra judeu, familiar ou no. (Rawet 2008g: 191), mas para separar sua
imagem de um certo tipo discursivo sobre o judeu, fazendo com que sua escrita refletisse
outra:
Uma especulao sobre este pndulo s pode ser feita por homens como Spinoza, Buber, em
que a ao da conscincia se desenvolve na linha da grande tradio judaica, que no bem a

55
de um ritualismo estreito, nem um srdido comrcio, estereotipado pela propaganda
antissemita. (Rawet 2008k: 143)

Neste sentido, poderamos comparar a conduta de Rawet quela interpretao


pronunciada por, mais uma vez, Jaques Derrida sobre o poeta francfono Edmond Jabs, de
origem judaica nascido no Egito: o poeta e o judeu seriam errantes autctones da palavra e da
escritura. O poeta seria tambm autnomo, ao contrrio do judeu que est submisso
heteronomia judaica. Entretanto, em Jabs, o Poeta e o Judeu estariam to unidos quanto
desunidos, configurando um constante embate pois a autonomia potica, semelhante a
nenhuma outra, supe quebradas as Tbuas. (Derrida 1995: 57). Por isso, a repetio, em
alguns momentos, no ensaio ps-ruptura de: Choro, esperando que as lgrimas me
humanizem um pouco. Vislumbro as estantes e os livros, atravs da lgrima...(Rawet 2008k:
146), esta passagem, misturando-se a relatos de experincias do convvio familiar, nos indica
que a ruptura no foi executada sem alguma dor, nem de forma abrupta. O olhar voltado para
os livros, vistos atravs da lgrima, supem a construo de uma trajetria que se tornou a
alternativa e/ou fuga ao meio familiar e heteronomia judaica.
Angstia e conhecimento mescla elementos biogrficos, lembranas turvas e
meditao de ordem filosfica, atravs das quais o autor no deixa de indicar um certo
alheamento seu, sempre presente, em relao aos assuntos familiares, assim como destaca
certa inteno em pertencer mais ao seu entorno do que ao seu passado: Bita, de Campina
Grande, Paraba do Norte, que em criana brincava com um bode e um urubu, e que montava
cavalo em pelo, e que pela primeira vez na casa preparou um prato pedido por mim,
pamonhas, para queixas de muitos. (idem: 147). A identificao com a figura da empregada
nordestina chamada Bita anuncia certa vontade de pertencimento a uma comunidade local.
Esta passagem, portanto, faz ressoar a ideia destacada no prefcio aos ensaios reunidos: os
principais contos e ensaios escritos a partir de 1970 acabam por abordar questes identitrias
nacionais, religiosas, sexuais e familiares (Bines/ Tonus 2008: 11)
Assim, podemos evocar novamente o texto dos organizadores Rosana Kohl Bines e
Leonardo Tonus e compreender a assertiva sobre os ltimos ensaios do autor que imbricam o
biogrfico e o ficcional, rompendo com as amarras tradicionais do ensaio (idem: 12). Samuel
Rawet explorou, no entrecruzamento do biogrfico e do ficcional, temas que tornaram-se
obsessivos como os apontados do fim do pargrafo anterior. Estas obsesses, segundo Joo
Barrento, so para o gnero ensastico a sua prpria matria, o que poder servir para

56
compreender o hibridizao da escrita rawetiana:

porque se serve de uma teoria fragmentria da escrita sem recorrer a nenhum mtodo da
literatura , o ensaio vive de obsesses, de presenas fortes. Central nele, como na escrita
moderna em geral, esse estranho pacto da linguagem com a presena estranho porque a
presena no est nela, 'aquilo que na linguagem se retira' (Blanchot), para deixar restos,
runas, resduos. O ensaio busca e interroga essa presena do ausente, por caminhos de uma
inalienvel, isto , sem compromisso com cdigos e indo raiz das coisas. Raiz do Outro e,
por a, tambm de si. (Montaigne repete-o exausto). Como Narciso, o ensasta escreve-se
inscrevendo a sua imagem no espelho de gua do Outro, seu objeto. (2010: 42)

O ensaio torna-se, portanto, espao privilegiado para o desenvolvimento de temas que


possam circundar matrias ditas pessoais. Estes temas obsessivos, matria dos ensaios
segundo Barrento, ganham fora na produo literria da dcada de 1970 com o abandono do
enfoque autobiogrfico e aumento da perspectiva memorialstica, como assinalou Andr
Seffrin (2004: 13). Portanto, a dcada de 1970 significa para o conjunto da obra de Samuel
Rawet o seu perodo de produo mais intensa, como j tivemos a oportunidade de referir,
mas tambm o momento de maior experimentao literria. deste momento a publicao da
novela Viagens de Ahasverus terra alheia em busca de um passado que no existe porque
futuro e de um futuro que j passou porque sonhado (1970). J a produo ensastica do
autor, extensa e difusa, quase toda deste perodo.
Mas, detenhamo-nos mais precisamente no ano de 1977 para melhor delimitarmos o
nosso corpus. Neste ano, foram publicados ensaios de crtica literria e ensaios que marcaram
a ruptura do escritor com sua ascendncia judaica. A preocupao crtica do autor em torno de
obras literrias no esteve circunscrita somente a este ano, mas trataremos os ensaios de 1977
como ponto de referncia, sem deixar de nos reportar aos demais quando assim for necessrio.
Tomando como ponto de partida o ndice de Samuel Rawet: Ensaios reunidos, o ano
de 1977 aparece com seis ensaios. Enquanto que 1963, 1967, 1974, 1982, 1984 aparecem com
um ensaio; 1972 e 1978 com dois; 1970 e 1979 com trs; os quatro ensaios restantes desta
coletnea no possuem data. A atribuio numrica no justifica, por si s, a escolha deste ano
como referncia, mas ao constatarmos um maior volume de ensaios neste perodo e ao nos
determos em seus contedos podemos verificar a presena do ensaio mais polmico de Rawet
e de um maior nmero de referncias a autores brasileiros. So, pois, estes dois elementos que
iro nortear nossa anlise, levando em conta que a alegada ruptura ou inflexo inscreve-se

57
num texto literrio (por via do ensaio) e em favor tambm do discurso literrio (ou da
identidade literria do autor). a partir da leitura de Kafka de Erich Heller que Samuel Rawet
decide romper verbalmente com a comunidade judaica, retomando precisamente o exemplo
de um autor do sculo XX, central para a tradio literria, e com origens judaicas.
O estudo de Heller est baseado nos textos ficcionais de Kafka, assim como seus
dirios e correspondncias. Em posse destes textos, o autor tenta confrontar as inquietaes do
escritor expostas em escritos ntimos com os textos ficcionais, propondo-se a investigar a
irresoluta tenso entre o interior e o exterior kafkiano (Heller 1976: 66). O livro de Heller e
o ensaio de Rawet dialogam diretamente, grosso modo, no que diz respeito a trs elementos: o
antissemitismo, a culpa e o maniquesmo de Kafka. Pelo menos em dois momentos Heller
refere-se a Kafka como antissemita: ao aludir a uma carta a Max Brod, na qual Kafka fala
sobre a incurso de judeus tchecos na lngua alem36 e ao destacar em seu dirio o carter
obtuso de alguns judeus durante a guerra.37 Enquanto Rawet claramente defende-se, no
ensaio, de no ser antissemita, sem, no entanto, condenar a perspectiva de Kafka em relao
aos judeus. No cabe determo-nos na questo do antissemitismo em Kafka, mas sim na reao
que causou em Rawet esta interpretao feita por Heller.
A culpa nos textos do escritor de Praga ressaltada pelo pesquisador como fruto de
uma teologia negativa, ou seja, a culpa existe porque no h um deus contra quem pecar.
No entanto, os personagens de Kafka teriam sido moldados, segundo Heller, paradoxalmente
pelo medo de Deus e pela obrigao da obedincia sua Lei (idem: 34). J Rawet atenta para
a necessidade de um estudo mais profundo deste aspecto da obra de Kafka, que v alm de
baboseiras psicopsiquitricas e que atente para a conscincia de um homem envenenado
at a raiz do cabelo(Rawet 2008g: 194). Assim, Rawet defende o maniquesmo de Kafka,
excluindo a interpretao destacada por Heller: Uma coisa sempre condenada nos estudos
sobre Kafka, o aspecto primrio de seu maniquesmo. Creio que a vtima deve ter sempre
razes fortes para um maniquesmo primrio e simples. (ibidem).

36 Cf. Para os filhos, por outro lado, restou apenas a literatura. Segundo lhes parecia, esta era a prpria vida e ,
assim, suas autobiografias. Para piorar as coisas, como disse Kafka em carta curiosamente antissemita (junho,
1921) a Max Brod, esses filhos entrariam na lngua literria e na imaginao germnicas 'ruidosa, discreta ou
at mesmo masoquisticamente, apropriando-se de um capital estrangeiro que no haviam acumulado, tomado
s pressas, roubado.' Na mesma carta, ele diz que, na lngua alem, apenas os dialetos e, alm desses, s o
alto alemo mais pessoal, so verdadeiramente vivos, enquanto a classe mdia lingustica no passa de cinzas
que se fazem rebrilhar levemente ao serem revolvidas pelas mos supergeis dos judeus (Heller 1976: 18)
37 Cf. verdade que ele [Kafka] detestava os barulhentos desfiles patriticos de multides que saudavam a
declarao de guerra da ustria: essas multides, escreveu em seu dirio, faziam parte das ocorrncias mais
repugnantes do cortejo da guerra; e mostrou-se at antissemita, ao responsabilizar os comerciantes judeus por
essas demonstraes, essa gente que 'hoje alem, e amanh tcheca'. (idem: 67)

58
Ora, estas contraposies no ilustram exatamente os aspectos defendidos por Rawet
sejam nos ensaios, sejam nas entrevistas para destacar certa imagem de escritor? Neste
sentido, podemos sugerir que Kafka anuncia a chegada de Rawet, o que se trataria de uma
leitura inversa da histria literria, como props Jorge Luis Borges em seu ensaio Kafka e
seus precursores38 (1960). A crtica e a fico de Rawet modificam a forma como lemos
Kafka porque implica certo redirecionamento do olhar, do qual no teramos nos dado conta
se no fosse a escrita de Rawet. Kafka repeliu certas posturas judaicas, assim como Rawet fez
questo de salientar a qual judasmo pertencia ou identificava-se, sem que isso implicasse
antissemitismo. No entanto, o fizeram de formas distintas, diferena esta que ser realada por
Rawet nos dois ensaios sobre o autor tcheco, como veremos mais adiante.
A partir desta demarcao de diferena que o autor faz de si e de certa leitura que se
fez de Kafka, Samuel Rawet assume um novo papel na histria literria, menos de reviso do
cnone e mais de reviso de leituras feitas do autor de Praga que poderiam influenciar, por
semelhanas biogrficas, a forma como leriam seus textos. Assim, o que afirmou Borges: O
seu labor modifica a concepo do passado, como h-de modificar o futuro. (1960: 125),
ilumina a postura agressiva de Rawet nos ensaios sobre Kafka, de Erich Heller. O
desvinculamento desejado com a comunidade judaica associa-se, portanto, ruptura com
possveis leituras kafkianas de seus textos, nas quais imprimiriam mais a culpa e o
antissemitismo como elementos de certo afastamento da tradio judaica do que um
questionamento literrio e preciso que estes autores fizeram dela.
Assim, curiosamente, os ensaios posteriores a 1977 abrem-se, de maneira mais
evidente, aos escritores de ascendncia judaica, uma atitude partida paradoxal que no
deixaremos de tratar a seguir. O ano de 1977 a nosso ver um marco simblico no percurso
rawetiano por oferecer textos que possibilitam a leitura de uma desfiliao do escritor,
acompanhada da construo de uma filiao outra, ou seja, da manifestao de afinidades
eletivas pertencentes a um conjunto cultural brasileiro e judaico especfico, e acima de tudo
literrio. Assim, e tendo como marco o referido ensaio de ruptura, julgamos que se pode
esboar uma resposta pergunta formulada no incio desta alnea, embora com a sutileza que

38 A primeira edio deste texto de Borges de 1951 e no podemos precisar se Rawet leu ou no este volume
de ensaios do autor argentino que pudesse justificar a influncia do primeiro sob o segundo. No entanto,
Rawet afirma deliberadamente que Borges o nico autor erudito que admira, visto que sempre tentou
afastar de si a imagem do erudito judeu: Se tem uma coisa que detesto erudio. Fao exceo apenas para
um escritor argentino () que consegue, com erudio, fazer criao. o Jorge Luis Borges. (apud Santos
2008: 238).

59
a ateno aos textos anteriores e posteriores a essa data supe e que procuramos aqui
explorar.39

1.1 A construo de afinidades eletivas

Eu caio de bossa
Eu sou quem eu sou
Eu saio da fossa
Xingando em nag40
Vincius de Morais

Milan Kundera, em A cortina, escreve sobre os romances que contriburam para a sua
formao como escritor. A respeito da rejeio de um prefcio, escrito por um eminente
eslavista a um de seus romances, Kundera reivindica o distanciamento de determinado grupo
de escritores ao qual foi associado, no por antipatia, mas porque acreditava que perto deles
tornava-se outro escritor:

com Dostoievski, Gogol, Bounine, Pasternak, Mandelstam e com os dissidentes russos ()


eu tornava-me noutro. Continuo a lembrar-me da estranha angstia que esse texto me causou:
aquele afastamento de um contexto que no era o meu, vivia-o como se tratasse de uma
deportao. (2005: 43).

Esta afirmao do autor, tornava-me noutro, pela associao quela comunidade de


escritores nos interessa para compreendermos a eleio rawetiana de determinados autores. A
expresso de certas simpatias e antipatias sugere a construo de uma identidade literria
especfica que se tornou determinante para angariar o reconhecimento por parte de certa
comunidade literria e no de outra.

39 Os ensaios aqui evidenciados sero: A lgica do absurdo na era dos cafajestes; Drummond: o ato
potico; Kafka e as aves de rapina; Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet;
Nasci sem dinheiro, mulato e livre; Apanhou de um aleijado, deu num cego traio.
40 Trecho da msica A tonga da mironga do kabulet composta por Vincius de Moraes e Toquinho, tendo
sido lanada nos anos de 1970. A expresso faria referncia a um xingamento em nag (Nao tnico-
religiosa concentrada, principalmente, no nordeste brasileiro, denominadamente de origem africana) para
burlar os mecanismos da censura. No entanto, estas informaes so controversas.

60
Aliado a esta ideia, o conhecido estudo de Leyla Perrone-Moiss, Altas literaturas
escolha e valor na obra crtica de escritores modernos (1998), fornece importante contributo
no que diz respeito a configurao de um perfil de certo grupo de escritores-crticos, dotados
de qualidades e caractersticas comuns como: ter como prtica a crtica literria constante e
paralela criao literria; pertencer a vanguardas do sculo XX; ter preocupao pedaggica
com os programas de ensino da literatura; ser poliglota e cosmopolita; exercer a atividade da
traduo. Este retrato falado seria referente aos trabalhos de escritores estudados pela
ensasta: Ezra Pound, T. S. Eliot, Jorge Luis Borges, Octvio Paz, talo Calvino, Michel
Butor, Haroldo de Campos, Philippe Sollers (Perrone-Moiss 1998: 12). Com o intuito de
identificar sistematicamente nos ensaios destes escritores a reafirmao de um cnone
literrio e um conjunto de escritores consagrados comuns aos autores supracitados, Perrone-
Moiss atenta para uma coincidncia nos critrios e escolhas das leituras destes escritores-
crticos (idem: 144). A permanncia de certos valores literrios e autores cannicos conotaria,
portanto, certo ar de famlia, de micro-comunidade transnacional (ibidem).
Samuel Rawet tambm foi um escritor-crtico, embora no se conhea, pelo menos
ainda, trabalho de traduo do autor ou algum texto dotado especificamente de alguma
preocupao pedaggica41. Cosmopolita sabemos que o foi e que a crtica literria no lhe foi
espordica. No entanto, no temos a inteno de faz-lo representar a lista de critrios de
Leyla Perrone-Moiss, mas a partir de seu mtodo podemos extrair algumas consideraes
sobre Samuel Rawet. Se por um lado o autor no coincide completamente com o retrato
falado proposto em Altas literaturas, por outro, podemos atravs dos argumentos de Moiss
compreender a criao literria de Rawet, consoante suas estratgias para compor sua prpria
comunidade, leia-se literria. Rawet, alm disso, era um vido leitor, sempre atento ao seu
entorno: Drummond, Raul Ropp, Alberto da Costa e Silva, Darcy Damasceno, Jorge de Lima,
Couto de Magalhes, Elisa Lispector, Clarice Lispector, Rui Mouro, Antnio Carlos Villaa,
Graciliano Ramos, Renard Perez so os autores, entre outros, citados por Rawet em
entrevistas e ensaios, demostrando seu acervo de leituras e releituras crticas como um
caminho rico para refletir sua prpria criao literria (apud Santos 2008: 332).
O autor de quem nos ocupamos escreveu em 1977 textos de teor crtico sobre
41 Em entrevista a Esdras do Nascimento, Rawet alerta para o tipo de ensino da literatura que se vinha
empreendendo no Brasil, mas no se tem notcias, de um trabalho sistematizado sobre o assunto: No
acredito que o ensino da literatura como vem sendo feito possa despertar o gosto pela literatura, nica
finalidade, me parece. Isso poderia ser conseguido com alguma coisa parecida com as escolinhas de artes. As
crianas no se transformam necessariamente em artistas, mas passam a encarar a criao artstica de maneira
diferente, bem mais aberta. (apud Santos 2008: 320)

61
trabalhos de ou sobre Antnio Carlos Vilaa, Carlos Drummond de Andrade, Kafka (nico
autor no brasileiro), Lima Barreto e Jos Helder de Souza. 42 Estes autores receberam de
Rawet tratamento de aprovao e simpatia.
Em A lgica do absurdo na era dos cafajestes, ensaio publicado no Suplemento
Literrio de Minas Gerais, em janeiro de 1977, Rawet reflete sobre o livro Msticos, filsofos
e poetas, de Antnio Carlos Vilaa (1976). Para chegar at o texto de Villaa, Rawet inicia o
seu ensaio de forma irnica: anuncia que presenciavam a era dos cafajestes e enfatiza a
diferena entre o mundo dos chatos, associados a terroristas da direita e da esquerda, e o
universo fascinante que algumas leituras proporcionam, incluindo a de Msticos, filsofos e
poetas (Rawet 2008d: 180). interessante observar as associaes entre leituras feitas pelo
autor de Os sete sonhos. O ensaio As grandes amizades, de Raissa Maritain, para Rawet o
irmo do livro de Vilaa, so livros que se dedicam a observar as afinidades eletivas, ambos:

Em meio a tecnicismos estruturalistas, semnticos e estilsticos, os ensaios tm a mesma


carga afetiva do outro: a paixo, o calor, a vibrao, a proximidade, a identificao: um ato de
amor no ato da leitura, irredutvel anlise de qualquer informtica, mas perceptvel por
qualquer um que compreenda o samba de Wando, aquela moa ( quero me enrolar nos teus
cabelos...). (idem: 181).

Numa mistura de lembranas de leituras e aproximaes de textos literrios o autor


tece seu ensaio, fazendo do livro de Vilaa uma ode s grandes amizades construdas a
partir da leitura. Rawet oferece ao seu leitor uma imagem do escritor Antnio Carlos Villaa
para, desse modo, (fazer) refletir sobre a sua prpria imagem e obra literria. Os ensaios de
Samuel Rawet so, portanto, constantes negociaes entre escrita e leitura, assim como estas
leituras compem uma fina seleo de escritores: Como artista, Villaa capta as
manifestaes de espanto e de abertura para uma realidade maior, que sempre pura
aspirao, e da qual suas amizades do testemunho. (idem: 183). As amizades so os
escritores lidos e acolhidos por Villaa, assim como Rawet circunda estes autores para cham-
los amizade.
Em Drummond: o ato potico, Rawet ope Freud, Jaspers, Minkowski, Binswanger
ao grande poeta. O poeta, em tempos de valorizao dos tcnicos do humano, revela

42 Os ensaios anteriores a 1977 tiveram como objeto obras de Renard Perez, Antnio Carlos Villaa e Jos
Marques da Silva. Nos ensaios posteriores a esta data possvel verificar a presena de nomes da literatura
estrangeira, tais como James Joyce, Vicente Huidobro e Walter Benjamin.

62
iluminando com sua escurido. Enquanto os tcnicos, e neste grupo Rawet parece incluir os
psicanalistas, obscurecem com sua claridade (2008e: 184). Este ensaio composto por
fragmentos de poemas de Carlos Drummond de Andrade, digresses sobre a loucura e o ato
potico, isto para assestar que este ltimo talvez seja a nica afirmao autntica da condio
humana. (idem: 185-186). Embora Drummond apenas surja no ttulo e nos versos citados,
fica salientado a prpria ao do poeta que capaz de traduzir a fome dos outros (idem:186)
e assim destacar a impessoalidade como valor literrio, pelo qual vemos a ausncia do
sujeito pensante e a fluidez do eu conceitual que se revela (idem: 185). Ressaltando esta
prtica, Rawet salienta a sua prpria com um ensaio que alinhavado por citaes e assertivas
sobre o fazer potico. O escritor, em sua trajetria, estabelece um contnuo processo de auto-
identificao e de recusa de identidades (idem: 186). Pois no ser este processo de busca de
identificaes e de repulsa de identidades impostas um modo de olhar para si e desta forma
julgar quem eram seus semelhantes? Chegados aqui, podemos verificar que a ruptura com a
comunidade judaica ocorreu ao longo de um penoso processo de simultneo distanciamento e
reconhecimento. Enquanto se afastava da famlia biolgica e tnico-religiosa, formava por
afinidades uma outra famlia, desta feita literria.
Leyla Perrone-Moiss, no seu referido ensaio Altas literaturas, assinala que os
escritores-crticos no costumam falar de escritores de quem no gostam ou com quem no se
identificam, porque a inteno desta crtica no revelar maus ou bons autores, mas sim
constituir um exerccio de anlise e percepo da escrita de autores, que alegadamente
influenciam a prtica literria do crtico (1998: 144). Neste sentido, podemos compreender a
crnica 'Nasci sem dinheiro, mulato e livre', escreveu um homem chamado Lima Barreto -
publicado no Suplemento Literrio de Minas Gerais - neste texto Samuel Rawet disserta sobre
um livro no de Lima Barreto, mas sobre ele: Calvrio e porres do pingente Lima Barreto, de
Joo Antnio, exercendo crtica impetuosa ao livro. O que, porventura, no contraria a
argumentao de Perrone-Moiss j que Lima Barreto um dos eleitos do autor, e figurou
sempre as suas listas de autores que supostamente teriam contribudo para sua criao
literria43. Segundo Rawet, na crnica supracitada, o livro de Joo Antnio decepciona porque
a imagem que nos d do grande escritor a da derrota, imagem medocre de pssimo leitor
ou pssimo companheiro (2008h: 199; itlico nosso). Rawet cumpre, ento, a tarefa de

43 Cf. Conseguir me situar na literatura brasileira, como temtica, foi terrvel. Algumas obras alheias me
ajudaram, nem sempre de escritores. Lima Barreto, Cornlio Pena, Oscar Niemeyer, Carlos Drummond de
Andrade, Graciliano Ramos, Elizete Cardoso, Elsa Soares. (Rawet apud Santos 2008: 210).

63
veicular a imagem de Lima Barreto construda a partir de suas leituras, oposta ao fracasso e
ideia de loucura do autor de Triste fim de Policarpo Quaresma explorados por Joo Antnio.
Entretanto, o texto comea por ressaltar as lembranas do autor acerca de possveis
aulas de filosofia, digresses que iro culminar nas suas andanas por cidades como Haifa,
Lisboa, Barcelona, Tel-Aviv. Em Lisboa, Samuel Rawet relata que sentiu necessidade de reler
Vida e morte de M. J. Gonzaga de S e lembrara-se de uma histria de Lima Barreto que
compara postura de Carlitos: Eu ficava imaginando a reao de Lima bem semelhante do
vagabundo Carlitos em Luzes da cidade, creio. Quando o coc de passarinho lhe cai no
ombro, d uma espanada com a mo, e segue. () Como difcil um olhar meio terno para os
aparentes fracassos (ibidem). a partir desta proposio que Rawet afirma a decepo da
leitura do livro de Joo Antnio: recusando a ideia de fracasso, Rawet alega a impossibilidade
de outra existncia para Lima Barreto e o que importaria realmente no era o fracasso, mas
sim o modo com que Lima Barreto teria reagido s adversidades e aquilo que criou a partir
delas. Empenhado na defesa de seu eleito, Rawet afirma, inclusive, que no acreditava na
loucura do autor. Faz referncia, ento, s doena de escritores como Grard de Nerval,
Machado de Assis, Kafka, Fernando Pessoa e o prprio Lima Barreto; averigu-las implicava
conhecer intimamente certos hbitos ladinos, assim como estes escritores os conheceram
(Rawet 2008h: 198). Na verdade, o importante para o escritor-crtico alegar que estes
autores foram capazes de criar realidades em seus livros que transpunham qualquer noo de
loucura. Tanto que, ao concluir o ensaio, atesta que o livro de Joo Antnio restringe-se a
ordenar o relatrio psiquitrico, reportado a Lima Barreto quando de sua internao. Vale a
pena ressaltar o grau de ironia lanado por Rawet quanto legitimidade deste tipo de
avaliao, desqualificando o autor de Calvrio e porres do pingente Lima Barreto, no s pela
interpretao vulgar da obra de Lima Barreto como tambm pela atribuio da nacionalidade
errada a um de seus cones culturais da infncia: No, essa no! Uma cantora uruguaia
chamada Berta Singerman??? [A cantora referida era russa radicada na Argentina] No, Joo
Antnio, pisou no meu calo, remexeu no fundo de minhas paixes, revolveu minhas vsceras.
(idem: 201)
No deixa de ser surpreendente notar a especificidade do conjunto de escritores
selecionados por Rawet, que no parecia preocupado tanto com a nomeao de grandes
nomes da literatura universal, o que no significa dizer que os nomes apontados pelo autor
no sejam de grandes escritores, mas sim porque muitas vezes escapam lista dos mais

64
expectveis em termos de cnone literrio mais comum poca. o caso do ensaio Apanhou
de um aleijado, deu num cego traio, tambm publicado no Suplemento Literrio de
Minas Gerais, que evoca o livro Coisas & Bichos, de Jos Helder de Souza 44. Interessa, pois,
evidenciar que as escolhas rawetianas no radicavam diretamente no cnone. Embora
sublinhassem, ou implicitamente reivindicassem, um certo grau de brasilidade, no sentido
de manifestao dos traos culturais mais prprios ao contexto brasileiro, j de si, diverso:
Encontro em Helder de Souza um prosador admirvel, um prosador que me d a imagem
global da lngua nordestina, talvez o equilbrio perfeito entre portugus arcaico, castio, e o
brasileiro gostosamente errado do Rio e de So Paulo. (Rawet 2008i: 205). Era importante
para o escritor estar associado a um tipo de linguagem comum, na medida que isto o afastava
de uma concepo erudita de escritor (sempre associado, no seu caso, ao contexto cultural
judaico).
Este ensaio, no deixa de ser tambm, uma reflexo sobre a linguagem e seus
mecanismos de significao. Rawet sempre demonstrou certa inquietao com a genuinidade
da expresso verbal e de como, ele um estrangeiro, seria capaz de expressar, com exatido, o
miolo da lngua. Portanto, os escritores do nordeste brasileiro seriam, para Rawet, dotados
do equilbrio necessrio entre a expresso lrica e trgica, entre o elegaco e o dramtico, sem
esconder ternura e violncia. (idem: 206). O livro de Helder de Souza permite que Rawet
demonstre intimidade com os nomes de Graciliano Ramos, Raquel de Queiroz, Jos Lins do
Rego, Jorge de Lima e Joaquim Cardozo. Estes autores tornam-se importantes para a
definio de uma concepo de escrita, como Rawet expressou em entrevista a Flvio Moreira
da Costa:

E outro tipo de leitura que me apaixonou e empolgou e que depois me criou problemas
tremendos foi o que se denominava de literatura brasileira de poca, o que eu chamo de
'gigantes nordestinos', Rachel, Graciliano, Z Lins, Jorge Amado. Este grupo me arrasou,
andei deixando de escrever por causa deles. Achava que no tinha nada a dizer diante
deles. (apud Santos 2008: 431-432)

Esta aproximao, portanto, criara em Rawet o oposto da angstia proferida por Milan
Kundera ao se ver associado aos nomes da literatura russa (Kundera 2005: 43). Embora, aqui
tenha sido o prprio Rawet a chamar estes nomes a conviver com o dele, no deixa de ser uma

44 Jos Helder de Souza contista, poeta, romancista e crtico literrio brasileiro, nascido no Estado do Cear.
Escreveu tambm Rio dos Ventos e Sonetos de So Luis, entre outros.

65
forma de o autor reivindicar certa imagem de si. certo que Milan Kundera questiona esta
aproximao por tratarem-se de escritores que no compartilhavam do mesmo cdigo
lingustico que ele e que at evocavam, malgr eux, uma dominao poltica a que ele,
enquanto tcheco dissidente, no poderia seno mostrar resistncia. Assim como implicava
nesta aproximao certo desconforto poltico, visto que os russos representavam opresso e
dominao de sua terra natal. Por seu turno, em Rawet a angstia d-se pela impossibilidade
de estar associado linguisticamente aos gigantes nordestinos mesmo compartilhando o
mesmo cdigo, fazendo desta aproximao uma acepo confortvel, ordenadora e desejvel.
Nos estudos rawetianos, desenvolvidos at o momento, estas afinidades literrias
ficaram subjacentes aos ensaios em que Samuel Rawet parte do escritor Franz Kafka para
articular suas inquietaes acerca de sua condio de judeu. Em Kafka e as aves de rapina e
Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet, o escritor estabelece
uma relao conflituosa com certa postura do autor de A metamorfose. Os dois ensaios tm
como ponto de partida a leitura de Kafka, de Erich Heller. Rawet impugna a postura de Kafka,
que mesmo aporrinhado e envenenado pelos hbitos judaicos, no foi capaz de dizer:
desinfetem. Critica-lhe, sobretudo, uma atitude de passividade e de consentimento, no
propriamente a obra. No entanto, o tom spero voltado para Kafka parece contraditrio
quando posto ao lado de outras afirmaes do autor. Rawet afirmou em entrevista a Ronaldo
Conde, em 1971, ter influncia de Kafka sobre a sua criao literria, assim como a de
Thomas Mann, Herman Hesse, Wasserman e Gorki (apud Santos 2008: 248). Na mesma
entrevista, Rawet d o exemplo do autor tcheco para concluir que a erudio muitas vezes no
quer dizer criao, visto que Kafka tinha uma formao mdia, de quem l e ainda assim foi
capaz de criar. (idem: 238). Trata-se, portanto, de uma negociao, por parte de Rawet, em
demarcar o qu de Kafka pde estar associado sua trajetria intelectual. O ensaio Kafka e as
aves de rapina no tem como objetivo alegar as influncias que as leituras feitas de Kafka
possam ter tido sob sua escrita, mas sim afastar uma imagem de escritor que no queria ver
associada sua, abrindo caminho para a ruptura que viria a se concretizar no ensaio posterior.
O tom de Kafka e a mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet torna-se
ainda mais agressivo e irnico, a comear pelo ttulo. O termo mineralidade judaica sugere
rigidez, ao passo que a expresso de Vincius de Morais tonga da mironga do kabulet
confere certo desinteresse diante desta inflexibilidade. Neste ensaio, em paralelo
verbalizao pblica de sua ruptura com a comunidade judaica, Rawet faz algumas

66
consideraes sobre o que chamou de chantagem judaica. 45 Ao afirmar no texto que no era
nazista, o autor supe que o nazismo foi um totalitarismo criado por intelectuais judeus
medocres e traidores, traidores de esquerda e de direita, e que funcionou como a grande
culatra do sculo. (Rawet 2008g: 192). Este processo teria culminado num outro que ele
acreditava ser a chantagem, por parte de alguns judeus, para manipular politicamente um
discurso de auto-vitimizao. A ruptura, portanto, no se limitaria a assuntos familiares,
estritamente pessoais. O autor atenta para um discurso (a chantagem), inclusive literrio,
que veicula interpretaes em nome da grande piedade, ternura e calor humano sempre
presentes no judasmo. (idem: 194). Contra este tipo de postura, Rawet ataca os que realizam
chantagem em nome de Maimnides, Ibn-Gabirol e Einstein, nomes de figuras judaicas que
lhe so importantes, assim como reprova a condenao do maniquesmo primrio encontrado
na obra de Kafka:

Creio que a vtima deve ter sempre razes fortes para um maniquesmo primrio e simples.
Um pai que no pai, me que no me, irmo que no irmo, noiva que no noiva,
casa que no casa, amigo que no amigo, probleminhas midos referentes a despesas,
dinheiro, futura herana, cunhados, e um pato ali dando sopa com seu universo
estratosfrico, e ainda descrevendo de modo crtico e sarcstico. (ibidem)

Neste trecho, fica evidenciado o aspecto duplo da relao de Rawet com Kafka. Ao
mesmo tempo que, a partir do nome do segundo, o primeiro decide romper com sua
comunidade tnico-religiosa, ocorre certa identificao com a condio angustiante de sua
escrita. Os itlicos no texto poderiam justificar este aspecto quando aproximados com os do
ensaio Angstia e conhecimento, onde os itlicos nas palavras que indicam o grau de
parentesco revelam relaes sem afeto, pura referncia conceitual. Rawet, no entanto, mesmo
reconhecendo alguma semelhana entre suas trajetrias, ou admitindo a influncia do texto de
Kafka em sua formao como escritor, no quer ver a sua imagem vinculada leitura que se
fez do escritor de Praga, pois este nunca disse: desinfetem, palavra que fecha os dois ensaios
sobre o autor. Se no primeiro Rawet condena Kafka por nunca o ter feito, no segundo ele
prprio o faz, marcando a diferena entre os dois.
45 No podemos deixar de referir que este ensaio foi publicado pouco depois das Guerras dos Seis Dias (1967) e
do Yom Kippor (1973), ambas (guardadas, claro est, as suas especificidades) tendo como ponto central as
disputas entre o Estado de Israel e os Pases rabes por territrios e espaos estratgicos (Canal do Suez e
Colina de Gol). Estas guerras acabaram por constituir um discurso defendido pelo Estado de Israel que
atribua a causa do conflito oposio rabe a permanncia dos judeus num territrio que os pertencia por
direito.

67
O autor de Abama parece ter executado em seus ensaios um projeto de investigao
acerca de sua formao literria, mas no s, as inmeras referncias a msicas populares
brasileiras e um certo apelo oralidade conotam um projeto que deseja veicular sua formao
como escritor a certa cultura popular brasileira. Rawet detm-se em nomes da literatura
brasileira, como viemos referindo at o momento, e abunda seu texto de referncias a msicas
de cantores muito populares como Wando, Alcione, Jamelo, Gilvan Chaves, Altemar Dutra,
Noel Rosa, Evaldo Gouveia e Jair Amorim. No podemos deixar de referir tambm a
presena do fado, elemento popular importante para a cultura portuguesa e que o acompanha
pelas andanas em Lisboa46, evidenciando a associao entre msica e andanas bomias. No
ensaio Kafka e as aves de rapina a intimidade com estas msicas conota a imagem de um
escritor que se quer reconhecido pelo que h de brasilidade, de cor local: As lojas de discos
me distraem um pouco, mitigam a nostalgia de carioca bomio (Rawet 2008f: 188). Ou
ainda, o seu acento vulgar, associado ao calo carioca, permite que lhe seja atribuda uma
identidade regozijada pelo pertencimento: Sou homem da ral, s vezes, esfarrapada ou
encasacada. Gosto de me emporcalhar, de vez em quando. um tempero num universo
ambguo. Gosto do palavro em suas modalidades paradoxais. (2008h: 196).
Note-se ainda que antes do ensaio que temos vindo a considerar como um ponto de
ruptura ou de viragem, Rawet apenas se havia pronunciado sobre autores no judeus. Nos
ensaios posteriores comea a preocupar-se tambm com autores judeus, como Clarice
Lispector e Walter Benjamin, na companhia dos quais j no tornava-se noutro pois,
porventura, j havia demarcado as diferenas necessrias imagem que deseja imprimir
como autor judeu e brasileiro. Neste sentido, poderia vincular-se a certos outros autores
judeus porque no estaria corrompendo a sua proposio do ensaio de ruptura. Refere-os
acima de tudo pelas suas qualidades de escritores ou ensastas, na medida em que so
importantes para a constituio de leituras que o distanciem daquela feita de Kafka.
Quanto a Lispector, nota-se a profunda empatia de Rawet pela autora de A hora da
estrela. No ensaio A hora da estrela ou as frutas do Frota, ou um ensaio de crtica literria
policial, Rawet tece alguns comentrios e elogios sobre este livro que o teria chocado por
apresentar altas expresses de equilbrio obtido em desequilbrio total. (2008l: 221). No
entanto, no seria somente a alta literatura criada por Clarice Lispector que causava em

46 No fundo da dor, encontro sempre uma cano. Chorai, chorai, poetas da minha terra. No me lembro do
nome, nem do cantor, nem da casa de fados. Era no Alfama, e a noite em Lisboa esplndida para o terror e o
amor. In. (Rawet 2008h: 198)

68
Rawet tanto encanto. O escritor-crtico deixa entrever que a expresso da autora est
intimamente implicada cultura nordestina:

H em seu livro a clareza, a transparncia, como que uma redescoberta da palavra em sua
funo de linguagem, coisa talvez desconhecida por Clarice em sua infncia e adolescncia,
no ambiente familiar, mas aprendida no meio no-familiar. E Clarice nordestina. (idem:
222).

Esta redescoberta da palavra fundamental para Rawet, pois alfabetizado em diche,


tornara-se um escritor em lngua portuguesa de expresso brasileira, tendo que, num novo
universo cultural, redizer e reinterpretar o mundo a sua volta. Assim como Clarice, que tendo
nascido na Ucrnia, de famlia judaica, tambm se considerou sempre brasileira, apesar de ter
sido, semelhana de Rawet, educada no meio do diche. Vale a pena destacar tambm o
quanto Rawet admirava a linguagem nordestina, capaz de ser lrica e trgica ao mesmo
tempo, to bem explorada pela autora em questo. Assim, quando questionado sobre os
nomes proeminentes do conto brasileiro, Rawet destaca a sua preocupao acerca de alguns
estudos sobre a linguagem de Clarice Lispector que indicam que suas construes
lingusticas, pouco vulgares, so intencionais:

A relao de Clarice com a realidade no a mesma, por exemplo, de Jos Lins do Rego.
No pode ser. Jos Lins tem uma relao com a realidade imediata. Um cajueiro sempre
um cajueiro. () Para Clarice, muitas vezes, no imediatamente um cajueiro. Ela tem que
trabalhar interiormente at chegar ao cajueiro como cajueiro, na realidade brasileira,
claro. (apud Santos 2008: 240)

Neste sentido, podemos compreender a leitura rawetiana de Lispector como a


reivindicao de sua prpria negociao com a linguagem, no caso de Rawet mais vinculada
linguagem carioca. Assim como apresenta uma nova perspectiva sobre a famlia. Clarice
Lispector ultrapassou o ambiente familiar, sua linguagem est mais associada ao espao de
sua experincia concreta (do deslocamento, do exlio) do que sua ancestralidade judaica, da
decorreria o grande mrito da escritora para Rawet. Ambos buscavam a exatido da palavra,
vista por Rawet como um desafio um tanto maior pelo fato de se tratarem de brasileiros
intimamente ligados migrao/exlio e que cresceram num ambiente familiar com um outro
cdigo lingustico.

69
J em Walter Benjamin, o co de Pavlov e sua coleira, e o universo de rufies a
admirao controversa. Sobre Walter Benjamin, Rawet tambm expe a sua admirao, no
entanto no sem deixar certo lastro de ironia, alegando que o autor alemo era capaz de
provocar asco, repulsa, admirao, revolta, encantamento (2008j: 215). Neste ensaio,
interessante notar o que diz Rawet sobre a capacidade de o alemo desprender-se de
definies de gnero:

No fao questo de definio de gneros em criao literria, mas na rea das chamadas
cincias sociais, campo bem adubado por tudo que vigarice planetria, acho que no faz
mal nenhum. No sei se seus textos so de sociologia, antropologia, crtica literria, esttica,
psicologia, ou mesmo filosofia. Walter Benjamin escreve, fascina, empolga, provoca revolta
por algumas concluses rpidas e no evidentes (idem: 216)

No deixa de soar irnico, ou decerto deboche, a elucubrao sobre a dissoluo dos


gneros em Benjamin, ainda mais para um autor que fez cruzar fico e ensaio, mesmo estes
sendo literrios. No entanto, este rigor diante das anlises feitas por Benjamin, mais
precisamente sobre O lance de dados de Mallarm 47, a qual considera como exemplo das
concluses rpidas feitas pelo autor, configura uma maneira de expor sua averso a
proposies precipitadas (de aparncia de profundidade), desprendidas, de certa forma, da
exatido do pensamento comprometido com seu objeto: ele esqueceu o principal do poema
na hora de escrever o ensaio, esqueceu o prefcio de Mallarm para o poema (ibidem). Este
ensaio de Rawet , portanto, uma leitura da leitura de Benjamin sobre Mallarm. Atravs
dela, o autor expe sua indignao com o que considera um erro, ou antes disso, uma
percepo reducionista, por parte de Benjamin, do poema por excluir o texto que o introduz e
o explicita como um programa, que deseja inovar graficamente o conceito de poesia,
introduzindo nos espaos brancos uma forma de significao 48. Portanto, neste ensaio Rawet
tem o objetivo de ressaltar uma leitura crtica de Benjamin para diferir com a sua prpria de
Mallarm, apontando para uma outra abordagem sem que isto lhe resulte algum
constrangimento por refutar um filsofo e ensasta de enorme lastro cultural e literrio.
Entretanto, ler os ensaios de Rawet como andar pela biblioteca de Babel, de Borges
47 Refere-se ao texto Guarda-livros juramentado, publicado no volume Rua de mo nica (1987).
48 Em Guarda-livros juramentado, Benjamin atribui a esta composio de Mallarm um fator que estaria a
contribuir para a dificuldade de penetrao na arcaica quietude do livro (1987: 28). Concluindo, ento, que:
Nessa escrita-imagem os poetas, que ento, como nos tempos primitivos, sero primeiramente e antes de
tudo calgrafos, s podero colaborar se explorarem os domnios nos quais (sem fazer alarde de si) sua
construo se efetua: os do diagrama estatstico e tcnico. (ibidem).

70
(1998). Com seus inmeros corredores e prateleiras, entre livros empilhados, vemos correr
pelos nossos olhos lembranas de leituras e releituras, que foram capazes de anunciar uma
ruptura tnico-religiosa mas no sem anunciar um outro agregado familiar. Os ensaios de
Rawet so quase um priplo percorrido por entre (ou pelos) livros que leu para buscar alguns
elementos que soassem familiares: autores de expresso popular da lngua, cuja simplicidade
do relato e aproximao de pensamento e escrita foram capazes de form-lo tambm como
escritor, colaborando assim, para que aprimorasse o desejo pela palavra justa. Desta forma,
terminamos com a ideia de Leyla Perrone-Moiss: Ler dar sentido, sincronizar, vivificar,
escolher e apontar valores. (1998: 60). Rawet, a partir dos escritores que acolheu ou repeliu
em seus escritos crticos, direciona o seu leitor por entre os valores literrios que considerou
pertinentes: a exatido, a conciso, a impessoalidade. No s para que lssemos estes autores
sob novas abordagens mas para que, a partir delas, configurssemos tambm um perfil dele
prprio, criando assim seus precursores e caminhos para leituras futuras.

71
2 Contos de memria e esquecimento: uma leitura comparativa

A nostalgia de um afeto futuro, a


esperana de um passado que se
modifique
Samuel Rawet

Vimos que os valores literrios da exatido, da conciso e da impessoalidade foram


determinantes para a configurao de uma ruptura com determinado discurso tnico-religioso
do qual Rawet desejou distanciar-se para configurar um outro discurso mais alinhado ao seu
projeto de escritor. Tratava-se, portanto, de desvincular a sua auto-representao (imigrante,
antijudeu, suburbano, carioca) de certo perfil estereotipado de judeu disseminado pelo
discurso poltico e cultural ps-Segunda Guerra Mundial. No ensaio Eu-tu-ele, de 1972,
Rawet afirmara que o conflito sempre produto da sociedade como organizao de
conscincias em padres fixos, sempre alienantes. (2008c: 103). A ruptura que o autor
engendrara, portanto, est intimamente ligada a rejeio de padres fixos a que se refere na
passagem anterior. O seu maior conflito era o de ser judeu e precisava, pois, afastar de si a
imagem de certo judeu estereotipado, fixo e alienado, que se encontrava desvinculado de
experincias concretas. Em Memria onrica, ensaio publicado no volume Alienao e
Realidade de 1970, o autor chama a ateno para a questo do tratamento dado memria,
em que se distingue muito pouco a diferena entre lembrar, reviver e viver (Rawet 2008a:
70), salientando o perigo de estarmos associados a lembranas que so discursos e no mais
referncias a atitudes e experincias concretas.
Mas, como se ter manifestado, em se tratando de escrita ficcional, essa evoluo
constatada no discurso crtico-ensastico do autor? Ou ainda, como se tero traduzido estes
valores literrios e a evoluo do discurso antijudeu (e/ou para alm do judeu), na sua fico?
Ter existido uma mudana relevante na sua fico posterior referida ruptura? Os volumes
Contos do Imigrante (1956) e Que os mortos enterrem seus mortos (1981) serviro nossa
anlise por tratarem-se, respectivamente, do primeiro e ltimo livros publicados pelo autor,
podendo por esta condio nos auxiliar numa leitura que busca compreender a trajetria do
autor numa perspectiva do antes e depois da expressa ruptura ou viragem identitria.

72
No primeiro livro a incomunicabilidade do sujeito evidenciada em inmeras
situaes: desavenas e rupturas familiares ou a prpria condio do imigrante, fazendo-se,
por vezes, refletir sobre a condio primeva de exlio do homem. Esta condio suscitar certa
abordagem sobre a memria que na narrativa surge como comprometimento tico com o
passado. No ltimo livro, a preocupao torna-se outra, podemos identificar a perseguio
pela exatido da palavra, assim como a obsesso pela narrativa de um instante, do exato
momento em que o sujeito toma conscincia de sua condio, sem deixar de evidenciar
tambm a incomunicabilidade. Esta proposio poder ser evocada a partir da leitura de
alguns contos cuja conotao de transio ou passagem de uma situao outra, de um estado
de esprito a outro, evidencia o abandono (esquecimento) do passado em nome de uma
possvel nova realidade.

2.1 A memria: filiao e tradio

A epgrafe utilizada por Samuel Rawet na primeira edio de Contos do Imigrante


torna-se elucidativa para a nossa questo. O trecho compe-se de outra epgrafe, do livro
Gente da Siclia de Elio Vittorini: declaro que, tal como o protagonista deste romance no
autobiogrfico, da mesma forma a Siclia que o enquadra e acompanha s Siclia por mero
acaso. (Rawet 2004a: 23). Anunciava Rawet que seu livro no era uma composio
autobiogrfica e se alguns elementos coincidiam com sua prpria experincia eram,
possivelmente, frutos do acaso. Seus textos constituam, sobretudo, a melhor formulao para
o que desejava propor como narrativa de personagens inadaptadas, ou como sugeriu Leonardo
Tonus, um novo discurso sobre a excluso (2003), cuja incomunicabilidade evidente, sendo
ressaltada, quase que transversalmente, nos trabalhos sobre a obra do autor. A negao de que
se tratavam de narrativas autobiogrficas configura, doravante, a tentativa de, na esteira da
narrativa modernista, delinear a impessoalidade como valor literrio, afastando o autor dos
personagens que porventura se assemelhassem com a trajetria do imigrante Samuel Rawet.
Este primeiro volume de contos tem como especificidade temtica, como sugere o
prprio ttulo, a migrao. No entanto, as narrativas que lhe seguem trazem personagens que
nem sempre configuram a histria do sujeito em deslocamento tradicional, de um lugar de

73
nascimento a outro. Trata-se de histrias de personagens que migram dentro de sua prpria
cidade, como o caso do protagonista de Conto de amor suburbano, ou como o enfermo de
Canto fnebre de Estvo Lopes Albuquerque que se tornara smbolo para a irm Flvia de
ousadia e insubordinao familiar, e portanto projetava-se quase como estrangeiro no
ambiente domstico, ou ainda como o negro Gamaliel que em Salmo 151 passa pela
tentativa de converter um homem ateu sua religio e quando perde o filho no sabe como
prover-se das palavras de Deus para acalentar a dor da perda, tornando-se um estranho diante
dos dogmas que o moldaram outrora.
Neste sentido, a reivindicao da impessoalidade, sugerida no apelo inicial para afastar
interpretaes biogrficas, amplifica conceitualmente a condicionante do exlio, dando a ver
experincias exiladas sem que haja necessariamente uma travessia geogrfica ou de fronteiras
nacionais. Este livro expe, como j sugeriram outros pesquisadores, de maneira sutil a
incomunicabilidade entre os homens (O profeta, Gringuinho) 49, sua solido inevitvel
(Conscincia do mundo, A prece, Noturno), e sobretudo certa inadaptao de ordem
sociocultural que estaria ligada a uma postura de questionamento de normas capazes de
moldar a personalidade do sujeito, como as familiares (Canto fnebre de Estvo Lopes
Albuquerque), as religiosas (Judith), e as associadas obstinao pelo sucesso financeiro
(Rquiem para um solitrio).
Entretanto, tratando-se de textos literrios que expem o deslocamento, a inadaptao,
a incomunicabilidade e a solido, faz-se necessrio alguma reflexo sobre a memria e a
herana cultural como elementos para pensarmos sobre a filiao como componente de
pertencimento, por vezes rejeitado. A memria elemento central em muitos dos contos, por
referirem-se a contextos passados que resultaram no deslocamento. Portanto, o tempo
presente narrado no conto sempre uma constante aluso ao que se lembra de tempos e
espaos j distantes. Ou ainda, por representar as lembranas de tempos anteriores
inadaptao, incomunicabilidade, solido e ao sentimento de extraterritorialidade.
Em O profeta, temos a narrativa de um sobrevivente do holocausto que vai ao
encontro de parentes estabelecidos no Brasil. Sua evidente inadaptao ao meio encontrado,
onde ver prosperidade, alheamento e ironia, torna-se fundamental para a deciso de afastar-
se deste ambiente familiar, porm indiferente sua experincia. O conto construdo a partir

49 Cf. Coelho, Elizabete Chaves (2008) Olhares imigrantes: literatura judaica no Brasil. UFMG [Dissertao
de Mestrado]; Lilenbaum, Patrcia Chiganer (2009) Judeus escritos nos Brasil: Samuel Rawet, Moacyr Scliar
e Cntia Moscovich. PUC-RJ [Tese de Doutorado].

74
de idas e vindas, entre passado e presente, como que representando os movimentos da
memria. Sem comprometimento cronolgico, a narrativa faz sobressaltar o papel desta
memria, de suas inconstncias, lacunas e nfases. Assim como faz sobressair certa tenso
entre lembrana e esquecimento quando a famlia, sedenta por notcias pormenorizadas dos
tempos concentracionrios, exige que as suas memrias sejam narradas, mas sem contudo
saber se elas poderiam ser narrveis:

O que lhe ia por dentro seria impossvel transmitir no contato superficial que iniciava agora.
Deduziu que seus silncios eram constrangedores. Os silncios que se sucediam ao
questionrio sobre si mesmo, sobre o que de mais terrvel experimentara. Esquecer o
acontecido, nunca. Mas como amesquinh-lo, tirar-lhe a essncia do horror ante uma mesa
bem posta, ou um ch tomado entre finas almofadas e macias poltronas? (Rawet 2004a: 26)

No caso deste trecho, temos a representao da impossibilidade de transformar o que


se passou em objeto de uma narrativa, do indizvel, justamente teorizado por pesquisadores
interessados em concreto na literatura concentracionria ou, em geral, na chamada literatura
do testemunho50. Alexis Nouss, partindo do pensamento de Wittgenstein, assinala a
importncia do silncio diante da falta de expresses e de palavras adequadas para narrar
experincias traumticas passadas: Il faut le taire (1998: 203). O autor sublinha todavia que
as narrativas do indizvel tm como funo no tanto contar mas servir de mediao quilo
que no pode ser dito, que escapa representao (idem: 207). O conto em questo postula
uma ruptura no verbalizada, mas evidente e nevrlgica, ocasionada por incompatibilidades
de experincias, de mundos contingentes distintos e de sua incomunicabilidade quase
consequente. Ao profeta nada restava seno o ato de calar.
Neste sentido, poderamos nos perguntar: em que medida o ensaio Kafka e a
mineralidade judaica ou a tonga da mironga do kabulet j estaria presente no primeiro
volume de contos? possvel pensar em uma leitura precursora neste caso, isto , os contos
e ensaios anteriores teriam anunciado a ruptura? Este conto, tal como outros, faz representar
rupturas concretas, por vezes no verbalizadas. No seria, portanto, possvel revindicar o
olhar de Derrida para a obra de Maurice Blanchot?: Como epgrafe a esta leitura poder-se-ia
inscrever mil textos anteriores de Blanchot que parecem anunciar desde sempre O Instante da

50 Note-se, que no se trata de uma narrativa de testemunho. Samuel Rawet prestou-se a evidenciar algumas
possveis experincias de sobreviventes do holocausto, ressaltando inmeras caractersticas deste tipo de
literatura como o caso da impossibilidade de narrar o absurdo.

75
Minha Morte. (2004: 41). As narrativas de Contos do Imigrante parecem anunciar a ruptura
que viria a ser literariamente apresentada vinte anos mais tarde. A impessoalidade revindicada
na epgrafe do livro supracitado no assinala somente o afastamento de uma leitura biogrfica
do autor enquanto imigrante, mas tambm tenta afastar a incomunicabilidade e a inadaptao
que o prprio autor possa ter sofrido no ambiente judaico, marcando assim a sua tentativa de
desvencilhar a sua trajetria como escritor do seu trajeto ou xodo como judeu. Lembremos a
alnea anterior quando assinalamos que no ensaio de ruptura, Rawet ressalta o seu repdio a
certo discurso de origem judaica, no qual uma chantagem levada a cabo em nome de uma
excessiva vitimizao ps-guerra. Chegados aqui, faz-se necessrio assinalar que no estamos
querendo enfatizar qualquer leitura biografista, alis sempre contestada pelo prprio autor.
Todavia, dado que existiu uma ruptura verbalizada no seio da prpria obra, parece-nos
adequado seno mesmo fundamental, direcionar o olhar para as construes literrias do autor
anteriores a ela. A ruptura j estava representada desde o primeiro livro, cabe-nos, ento,
estarmos atentos a isto.
Neste sentido, ao lado de O profeta, temos a histria de Ida, outra judia que perdeu
sua famlia, ao que fica sugerido, nos campos de concentrao. Neste conto, A prece, as
lembranas da personagem, subentendem-se de fundo religioso de preparao para o Shabbat,
surgem como turbilho. Ida tomada de uma quase revolta pela imposio da ruptura familiar
reza, gritando e ofendendo (2004a: 35). Aqui a ruptura sentida e confundida como uma
herana cultural perdida, cujas referncias so desarranjadas quando Ida v-se sozinha, sem
famlia.
Quase opostamente Ida temos a figura de Judith, personagem do conto homnimo
seguinte. Judith encara a ruptura familiar como um desejo de superao de coisa que
transcende a um simples costume. (Idem: 38), sem, no entanto, abandonar sua crena: havia
arraigado em si um peso que um simples gesto ou atitude no desloca. (Idem: 37). O no
cumprimento da norma de casar-se com um judeu vinha acompanhada da conscincia de uma
ruptura, de afeies perdidas. A morte do marido f-la pensar que pelo menos irm poderia
recorrer e tentar reverter a condio financeira a que foram submetidos, Judith e o filho
recm-nascido, com a perda do esteio familiar. A incomunicabilidade estabelecida entre os
familiares era sabida e consolidada, mas imaginava que A irm. pela afinidade de outros
tempos a receberia e compreenderia seus motivos. A forma em que aparece a palavra irm (A
irm.) no texto, sempre em frase isolada, sem nome prprio, enfatiza o lao familiar que a

76
palavra carrega, a parceria e a relao de cumplicidade que se espera entre irmos. Com isso
as expectativas que poderia criar e criou eram de que A irm no lhe negaria ajuda. Judith
vai a sua casa e aps o encontro, constatada a incomunicabilidade, a palavra no mais aparece
desta forma e sim em minscula, como parte de uma frase. Este conto parece antecipar o
ensaio Angstia e conhecimento (1978), em que Rawet utiliza os nomes que indicam o grau
de parentesco em itlico, tal como j foi atrs assinalado. A forma de os grafar supe certo
distanciamento com as figuras parentais concretas, em oposio ao que acontece no conto. A
palavra irm, em 1956, ainda guardava algum lao, algum afeto. Enquanto uns vinte anos
mais tarde, no ensaio citado, evidenciado somente o lao de sangue, quando a ruptura j
encontra-se consolidada, guardando inclusive alguma ironia pela dubiedade conceitual: laos
parentais que podem comportar afetos ou desavenas.
Judith, ento, convencida de que a ruptura est consumada afirma-se em sua escolha e,
altiva, sai em busca de um novo mundo, que se no comporta mais o dilogo com os seus
familiares, tambm no comporta a culpa pela ruptura: Na descida havia um rumo traado.
Impossvel negar o passado. Sabia, porm, que impossvel, tambm, o retrocesso. Amanh
levaria o filho circunciso. (Rawet 2004a: 41). A famlia neste conto o smbolo da norma,
quebrada a regra no h comunicabilidade possvel. Judith transcende a norma sem romper
com o que considera essencial na religio, no entanto casar com algum de sua raa soava-
lhe como mero costume, esvaziado de sentido.
J no conto Rquiem para um solitrio a famlia smbolo de culpa, trazida pelas
lembranas de um passado quase que oposto ao presente. Este conto narra a histria de um
imigrado judeu bem sucedido que confronta seu presente confortvel e estvel com o passado
de alguns parentes que ficaram para trs e perdidos para a guerra. O protagonista fez a
Amrica, deixando de lado as lembranas e as perguntas sobre um passado que pouco a
pouco tornava-se ainda mais remoto. As lembranas que traziam recordaes do que fora
antes de partir em direo Amrica e a projeo dos possveis destinos impostos aos seus
familiares tornaram-se pesadas e ambivalentes com a sua realidade atual:

A carta chegara e com ela uma onda de remorsos e imagens. Depois, o amortecimento.
Nunca se lhe esboara a pergunta do por que teriam morrido. Sabia que coisas aconteciam
pelo mundo, mas nunca as julgara to importantes, a ponto de perturbar a sua Ordem, a
ordem dos seus acontecimentos e problemas. (Idem: 52).

77
A personagem constata o carter irremedivel das circunstncias, que a faz perceber
que inevitvel seguir em frente, com sua vida segura e estvel, mesmo com sua famlia
mergulhada em silncios e lacunas intransponveis. O dilogo, entre eles, ausente e a solido
um fato tambm irremedivel. Sua esposa era a presena slida de um bloco monoltico que
esfacelava naquele momento. Por isso a lacuna, j que no conseguia formular em texto
plausvel todas as questes que lhe acometeram nesta altura da vida: Seria possvel compor
pedao a pedao, os fluxos de ideias, desordenados, dar-lhe um fio, torn-los histria que se
conte em palavras? (Idem: 50). As lembranas familiares atordoam-lhe as certezas que o
levaram at ali e tudo o que havia conquistado, isto no poderia ser comunicado esposa, aos
filhos. Possivelmente seria sinnimo de fraqueza e insegurana. Os laos familiares rompidos
por uma trajetria que no ousou olhar para trs reclamam, neste conto, a genuinidade do
afeto e a legitimidade de escolhas pautadas no sucesso, no foco na trajetria vitoriosa e
afortunada. Com este conto Rawet parece sugerir que o indizvel, a impossibilidade de dizer
o absurdo, no so exclusivos de uma experincia ps-concentracionria. H, para o autor,
uma preocupao tica com diversas experincias que guardam ou que supem o
irrepresentvel e, por isso mesmo, o autor torna-se atento a inmeras experincias capazes de
evidenciar que o discurso judaico ps-guerra adequado, muitas vezes, a histrias
aparentemente opostas.51
Rawet engendra narrativas de imigrantes judeus mas no s. Junto a esse inadaptado
judeu, que encontra dificuldades na comunicao, temos outras figuras que partilham do
mesmo mal-estar diante de situaes ora distintas, ora semelhantes. O autor alarga, assim, o
seu repertrio colocando a experincia de nordestinos, suburbanos, moribundos, migrantes
falidos, ou bem sucedidos, insurgentes, ao lado dos que sobreviveram ao holocausto. No se
trata, no entanto, de comparar sofrimentos, mas de salientar realidades que so transversais no
que concerne incomunicabilidade e inadaptao. No seriam estas narrativas, portanto,
uma forma de escapar ao discurso de vtima judaica, de tantos tipos de perseguies, e
salientar tambm outras formas de perseguio, dispora e inadaptao, reconfigurando, pois,
o discurso da excluso?

51 Cf. Se qualquer pas latino-americano, ou africano, enfrentando suas dificuldades e suas misrias, utilizasse
os recursos e a propaganda de meia dzia de borra-botas, as coisas seriam fceis. Os plantadores de laranjas
bblicas, os drenadores de pntanos e revitalizadores de desertos! Milhes de homens plantam suas bananas e
seus tomates para comer, morar e vestir, e no pedem prmio melhor, milhes de homens na Amrica, frica,
sia enfrentam toda srie de dificuldades, sem pedir outra coisa a no ser a superao do possvel. (Rawet
2008g: 192). Este trecho compe o texto sobre a chantagem judaica no ensaio Kafka e a mineralidade
judaica ou a tonga da mironga do kabulet.

78
Em Conscincia do mundo e Salmo 151 temos famlias tambm desfiguradas pela
ruptura mas de formas distintas. J sem a temtica judaica, estas narrativas transportam a
ruptura para a morte. No primeiro, trata-se da histria de um homem chamado Jano que est
para morrer, a conscincia do fim prximo gera angstia em um momento em que o
protagonista considera ainda ter muito a dizer (idem: 67). A ideia aterradora de que, chegado o
seu fim, conduziriam a filha para esquec-lo impe sobre ele o questionamento sobre o
silncio e a relao fria que estabelecida: As ltimas semanas j traziam os olhinhos de
medo beira da cama. Ausncia de coragem para debruar-se. E frieza (por que esconder a
palavra, por qu?) na face tremida ao beijo. (idem: 65). O afastamento da criana do
moribundo conota um silenciamento sobre o fim e a rasura de um momento que prenuncia a
ruptura. Neste caso, as lembranas do homem enfermo confundem-se com projees de
realidades que gostaria ainda de experienciar. Memria e esquecimento andam neste conto no
limiar da morte, por prenunciarem uma ruptura indesejada.
A memria tambm ganha espao importante na narrativa de Salmo 151. Neste
conto, o velho Caetano, que parece ser cego 52, alvo do aliciamento de Gamaliel para que se
converta sua religio - Num dia comum Gamaliel sairia da cadeira junto janela, e iria ter
com Caetano, na tentativa de converso mansa (idem: 68). Caetano, no entanto, insiste em
ignorar as investidas com pequenas narrativas aparentemente desconexas, como quem respeita
a obstinao do companheiro e tambm com certa admirao pela sua fluncia. As narrativas
do velho, que Gamaliel no compreendia, acercavam-se sobre lembranas de sua juventude e
constituam um desejo de partilha, de dividir uma experincia que talvez pudesse justificar
seu desapego religio. Entre memrias e sermes, o negro e o velho dividiam tambm o
momento penoso da doena de Isaas, filho de Gamaliel. O menino acaba por falecer e
provoca o questionamento do negro:

Por qu, velho Caetano? () Girou o rosto na direo da frase aprofundando as estrias. Um
jorro surdo subindo-lhe do estmago comunica uma vibrao h muito no sentida pelo corpo
velho. H quanto tempo esperava por essa pergunta do negro! Gostaria de lhe narrar uma
histria bem simples, agora, mas o choro de Lgia, varando a rea entre as duas casas, cortara
qualquer inteno de ternura. (idem: 72-73)

52 Informao apenas sugerida pelas seguintes passagens: Agradava-lhe a voz grave do negro (sabia que era
negro porque a filha assim o dissera) (...) (Rawet 2004a: 68) ou Teria a noite dentro de sua noite, como
quem sonha que est sonhando (Idem: 71-72).

79
A ternura aqui enfatizada no seria uma tentativa de partilha de experincia, para que
Gamaliel percebesse que no sofria sozinho? A referncia ao salmo 151, texto apcrifo e
constante somente em bblias ortodoxas, emblemtico nesta narrativa que expe a f e a
perda de entes familiares. Caetano tenta em suas narrativas entrecortadas anunciar a histria
de Davi (Idem: 69), no entanto, encontrada a resistncia, cala-se. O salmo, porventura,
reivindicado como um alerta para o silncio diante deste salmo nas escrituras, como se a sua
excluso fizesse rasurar algo que no se quer saber. O conto parece chamar a ateno, atravs
da figura de Caetano, para a valorizao de pregaes desobrigadas de pensar a vida concreta.
As lembranas nestes contos so permeadas de histrias familiares, que de alguma
forma foram obrigadas a ficar no passado. A memria, portanto, engendrada em narrativas que
representam os movimentos entre passado e presente, explicita rupturas com tradies, cujas
implicaes ora concretizam-se em culpa (Rquiem para um solitrio), ora em resignao
pelo passado e presente incomunicveis (O profeta; Judith), ora em luto pelo passado
roubado (A prece), ora em narrativa de perda (Conscincia do mundo, Salmo 151) por
seu turno sinal de esquecimento.

2.2 O esquecimento: um ritual de passagem

O livro Que os mortos enterrem seus mortos de Samuel Rawet foi publicado, em 1981,
pela editora Vertente, quebrando seu silncio ficcional com as editoras. Neste livro, podemos
observar que a conciso torna-se elemento central, sempre perseguido por Rawet, mas que
atinge forma exemplar neste volume. Os textos enxutos esto a servio de certa alegoria
literria, configurando imagens de momentos de vingana, dio, culpa e novamente a
incomunicabilidade entre os homens.
O ttulo Que os mortos enterrem seus mortos uma referncia direta passagem
bblica encontrada em Mateus e Lucas, frase esta em que Jesus responde a um homem que
deseja segui-lo mas dizia que antes necessitava enterrar seu pai. 53 A expresso poderia sugerir
que os que tivessem obrigao de enterrar seus mortos estariam tambm j mortos porque

53 Cf. Kirschbaum, Saul (2004) Que os mortos enterrem seus mortos? In. tica e literatura na obra de
Samuel Rawet. (tese de doutorado USP). Nesta tese o pesquisador desenvolve detalhadamente os diversos
usos desta expresso desde a apario do texto bblico.

80
criam na morte como um fim. Ou ainda, poderia insinuar, em contexto religioso, que no h
morte para aqueles que creem no Reino de Deus. No caso deste ttulo, trata-se mais de
reivindicar uma alegoria bblica para introduzir o que vir nos contos a seguir, ou melhor,
Samuel Rawet usa esta alegoria para criar outra. Em Prisioneiro da nuvem, o conto termina
com a frase: A morte, uma fico (2004d: 391), deixando, por isso, entender que a morte
uma fico como outra qualquer. A este respeito, parece-nos oportuno lembrar a entrevista a
Danilo Gomes, de 1977. Quando questionado sobre como o autor se via e como gostava de
estar-no-mundo, tendo em vista que aos olhos do entrevistador o escritor de Os sete sonhos
no parecia arredio e calado como largamente anunciavam, Rawet responde:

Indefinio, incoerncia, atitude anticartesiana. Espanto, como elemento positivo, no diante


do absurdo, mas diante da localidade macia e da estupidez, esteja onde estiver. Pavor de
ideologias no sentido restrito da palavra, pelo que contm de mistificao e alienao.
Literariamente, profissional, isto amador por excelncia, no vivo de literatura. Acho o
escritor profissional um amador. O profissional um fabricante de livros, o que nada tem a
ver com a literatura. Creio hoje que literatura e poesia so sinnimos, uma vocao de
determinada atitude diante da vida, isto , diante da morte. (apud Santos 2008: 339)

A morte e a vida so, por conseguinte, sinnimos para Rawet, ou se imiscuem


medida que uma supe a outra, e neste sentido o livro Que os mortos enterrem seus mortos
prope alegoricamente a leitura da morte simblica, como smbolo de renovao. Estes
contos tm como especificidade apontar sempre para uma situao de passagem, em que as
personagens encontram-se divididas entre dois caminhos a serem tomados (Riso do rato;
Que os mortos enterrem seus mortos), entre passado e futuro (A linha), entre vida interior
e vida exterior (A orao; As palavras), entre loucura e sanidade (Um homem morto, um
cavalo morto, um rato morto). Esta passagem quase o desenlace com o que aprisiona as
personagens, como quem morre, se liberta e renasce. Neste sentido, podemos lembrar o
ensaio Eu-tu-ele (1972), onde Rawet inicia sua meditao declarando que um homem de
crepsculos. De transies. De nascimentos e mortes aparentes. (2008c: 99). A matria
ficcional explorada neste ltimo volume do autor consta exatamente de transies possveis,
de mortes e de renascimentos, impulsionados por situaes-limite, como a vingana, a morte
e a loucura.
Em Que os mortos enterrem seus mortos, conto homnimo do livro, temos narrada
uma cena em que a personagem est na iminncia de executar seu plano de vingana. Pensa

81
em desistir e na no vingana como forma de mostrar-se em condies de execut-la e no
fazer nada. (Rawet 2004d: 363). No entanto, desistir da vingana no seria compatvel com
sua soma de valores, da noo de macheza que o cerca (ibidem). Acaba, enfim, por desistir
de matar o homem quando este sai do prdio com o filho no colo: O menino era belo. Como
seus anos de dor. (ibidem). A reflexo inicial sobre o dio54 e sobre a eficincia da vingana
engendram uma narrativa alegrica quando articulada ao ttulo. Nas encruzilhadas de
possibilidades acerca do dio e da no vingana a personagem rememora, rumina seus tempos
de dor: no executar seu plano no seria rasurar seu passado? A expresso, que os mortos
enterrem seus mortos, seria a demonstrao de que a personagem com a ao de no matar
compreende que o passado foi construdo com e por seu dio, portanto o abandona: O que
faria com seu dio? O que faria por seu dio? Precisava de seu dio? (Rawet 2004d: 362). O
dio a construo de seu passado, desistir da vingana desmantelava-o, tornava-se noutro.
Configura-se, portanto, a passagem de certa tradio (esperava-se a partir de um conjunto de
valores que executasse a vingana) ao questionamento dela e de seu lugar-comum (idem:
363).
No entanto, pensar esta passagem bblica no contexto literrio rawetiano sugere
refletir sobre algum tipo de passagem, de esquecimento, em que se abandona o passado (ou
certa tradio) e por vezes projeta um futuro (agora autnomo). Esta passagem, como um
ritual do esquecimento, aparece nos contos como uma tomada de conscincia, em que os
protagonistas vm necessidade de avanar suas trajetrias tendo diante de si a impossibilidade
de alterar um passado. Os contos ecoam uns nos outros, amplificando, por vezes, seus
possveis significados e compondo uma grande narrativa alegrica, porm fragmentada.
Lembremos a epgrafe sugerida para a alnea anterior (II.2): A nostalgia de um afeto
futuro, a esperana de um passado que se modifique (Rawet 2004d: 375). Esta frase foi
retirada do conto A linha, esta narrativa se d toda por smbolos, no h propriamente um
enredo. Existe um homem que risca o cho com giz e a partir da linha formada, juntamente
com os elementos externos (parara de chover, havia umidade no ar que o reportava para uma
ideia de inverno) revive um acmulo de lembranas. A nostalgia de um afeto futuro no
seria afinal, a manifestao de uma expectativa? Enquanto a esperana de um passado que se
54 Como conciliar o sentimento de agora com seu dio? O que era o dio realmente? Fora covarde? Tinha o
seu gesto que era anulao de gesto? E o que lhe parecia fraqueza seria prenncio de grandeza? Entre valor
perdido e conquistado, o que sobrava de sua dor, imensa, de sua dor doda e redoda? E a dor da dor, quem
lha devolveria? Os dias perdidos foram realmente perdidos? Se em vez dos dias vividos como foram eles o
fossem de outro modo? (Rawet 2004d: 362). Estes questionamentos so as primeiras linhas do conto e
podemos supor que fazem parte de um momento posterior desistncia da vingana.

82
modifique a conscincia de que as lembranas, o passado, resultam de uma construo
discursiva no presente, sendo por conseguinte possvel mud-las, ou melhor, mold-las. Esta
frase, que escolhemos para a epgrafe, parece ecoar tambm nos Contos do imigrante, cujas
narrativas de ruptura, conforme analisamos anteriormente, apresentam a ideia de recomeo,
de diviso entre o passado e o futuro. A linha parece ento surgir como uma metfora para
falar da fronteira tnue entre passado e futuro.
Neste sentido, os contos O riso do rato e A orao tambm encenam a passagem
de suas personagens de um estado de conscincia a outro. No primeiro, a histria tambm de
vingana, agora de um pai que, sabendo a causa do colapso do filho, decide matar Eliezer
Kugelman. No entanto, diante da possibilidade de o matar e refletindo sobre a ao incestuosa
entre os irmo Kugelman, presenciada pelo filho, chega concluso de que a vingana no
seria possvel. Ela s tinha sentido quando envolvia a condio humana (Rawet 2004d:
349). O riso de Eliezer que fundia as linhas dos lbios e bochechas (ibidem) intrigava o pai
(que somente aparece por esta denominao), sendo a percepo de ser, o sorriso, como o
Riso do rato que o faz acreditar ser impossvel qualquer vingana. A tomada de conscincia,
de que estaria diante de um homem sem condies de responder como tal, faz com que desista
de mat-lo, ideia que sequer foi pensada anteriormente. A culpa de Eliezer Kugelman revista
pelo pai por consider-lo incapaz de poder compreender e dimensionar a sua ao. Este ato de
rever a culpabilidade configura o ultrapassar a vingana, impulsionando o sujeito para o
futuro sem que signifique rasurar o passado, como o pardon dificile proposto por Paul
Ricoeur. O filsofo sugere ainda que o perdo no pode ser considerado uma ao normativa,
mas sim uma ao excepcional que se torna prova do que parecia impossvel (2000: 607),
portanto o perdo implica uma conscincia ou memria renovada, mas no exatamente
omitida.
De igual modo, no conto A orao, o protagonista sofre a irrupo de certa lucidez
ou tomada de conscincia. O conto trata do episdio de um homem insatisfeito com seu
casamento que recebe o convite de seu scio para jantar. Neste momento ele entregaria uma
orao escrita por ele mesmo a pedido do scio e de sua esposa para um evento beneficente. A
orao escrita como quem pare demnios (Rawet 2004d: 355): A impresso de que cometia
um crime ao ceder alguma coisa sua sensibilidade. A evocao de estados de adolescncia
com alguma forma de espontnea generosidade em relao ao que vinha do corpo (ibidem).
A nica frase que conhecemos da orao Como quem desperta de um sonho... (Rawet

83
2004d: 356). Ao sair do jantar sente um mal estar e decide no voltar para casa, com a ideia de
que rever a mulher seria insuportvel. Num quarto de hotel, entre fremidos causados pela
febre e vmitos, compreendeu a orao quase como quem desperta de um sonho. O instante
narrado neste conto amplifica a importncia da tomada de conscincia, da lucidez sofrida pela
personagem, que identifica porventura a origem de sua insatisfao. No nos dado mais
informaes sobre este casal, o que demonstra a importncia dada ao instante em que se
identifica a necessidade de uma ruptura, de uma mudana ou de decidir por novo caminho. A
orao torna-se, portanto, smbolo da evocao de uma necessidade interior que est
incongruente com a realidade externa. Da mesma forma que acontece com o protagonista de
As palavras, quando algumas cenas do filme a que assistia no cinema causam riso na
plateia, entende que nada na histria deixava prever humor, nem risos. (idem: 377). Reage,
ento, deixando a sala de projeo e inquieto questiona-se: O espao da imagem no espelho
virtual? O espao do nexo entre filme e o riso, real? O espao de seu corpo, para ele, agora?
(ibidem). A imagem no espelho sugere que existe alguma identificao com a cena que
causara riso. No entanto, a constatao mais proeminente que havia certo desligamento de
coisa de fora e coisa de dentro (ibidem). No seria esta constatao uma forma de incorrer
certa ruptura? Algo delicado e sensvel para o protagonista, envolvendo sua
homossexualidade e a necessidade social de manter o casamento 55, foi violado pelo riso do
pblico no cinema, algo portanto, que configura algum discurso moral que condena uma
identidade concreta. Neste sentido, o que condena esta ou aquela conduta, o que fere e o que
exclui, so feitos de palavras, cujo imperativo desliga coisa de fora e coisa de dentro.
Esta ateno ou cuidado com a individualidade alheia, chame-se-lhe, tica, foi sempre
abordada por Rawet atravs de inmeros enfoques e visando muitas situaes vividas por
imigrantes, por travestis56 ou por analfabetos57. O centramento em figuras marginalizadas
parece estar associado a uma tica que privilegia aqueles outros que, normalmente, no
mereciam (ou no merecem ateno) desde logo literria. Esta tica para Saul Kirschbaum a
implicao da literatura com a possibilidade, e o pesquisador cita Levinas, de nos fazer viver
a verdadeira vida que est ausente (apud Kirschbaum 2004: 34). Curiosamente, ao investigar

55 Cf. Trabalho, relaes, alimento, sono. Embriagou-se na ltima festa de aniversrio, ao ver subitamente
irritado a sala cheia. Cinquenta anos. Mulher. Dois filhos, vinte e trs e vinte e dois anos. Os pais. Os sogros.
Os amigos. O amante. (Rawet 2008d: 376)
56 Travestis so protagonistas de A lenda do abacate e Nem mesmo um anjo entrevisto no terror, estas
narrativas compem tambm este ltimo livro Que os mortos enterrem seus mortos.
57 O conto O trio narra uma cena de trs analfabetos que so presos e impossibilitados por isso de assinar o
que possivelmente seria a redao de seus depoimentos.

84
se a literatura de Rawet era capaz de abrir-se a uma questo tica, superando caractersticas
retricas, Kirschbaum no citaria o conto Prisioneiro da nuvem, cuja epgrafe faz ecoar as
ideias de Levinas expostas pelo pesquisador: Quelle vie! La vrai vie est absente. Nous ne
sommes pas au monde. (apud Rawet 2004d: 389). Certamente, preciso ressaltar, que o
enfoque do pesquisador era articular a escrita de Rawet a um referencial terico sobre a tica,
tomando da a percepo de uma literatura implicada com a questo do oprimido e com a
denncia da violncia.58
Porm, a ideia de que a verdadeira vida est ausente no conto supracitado prenuncia a
frase final: A morte, uma fico (idem: 391). Se a verdadeira vida est ausente, ou se ela
est alhures, como proclamara Rimbaud, a morte tambm est, lembrando a passagem acima
de que vida e morte para Rawet so faces da mesma moeda. A literatura nos faz viver vidas
que esto ausentes assim como nos faz morrer ficcionalmente. A escrita para Rawet
respectivamente morte e renascimento, passagens de um estado a outro, de uma conscincia a
outra.
Neste sentido, o conto Um homem morto, um cavalo morto, um rato morto narra, ao
que parece, o processo criativo de um escritor que surpreendido com imagens:

Vinha do fundo do terror sem saber bem por qu. Subitamente a imagem do porco-espinho
se impe. A ferocidade enrodilhada em si mesma de maneira a no se ferir. E junto imagem
do porco-espinho outras se alinham: um homem morto, um cavalo morto, um rato morto
(idem: 380).

A ferocidade do porco-espinho direcionada para o que o narrador assegura como


urgncia de transformar o chiqueiro imundo em chiqueiro modelo (idem: 381). Neste
sentido, a ideia de passagem, de transformao, de renascimento torna-se na prpria escrita:

O guardanapo. A frase. As palavras. As slabas. As letras. Uma ideia banal a ser


desenvolvida. () A pura abstrao de palavras se compondo, se organizando numa teia de
prises sucessivas, em que cada pausa era convite para caminhos mltiplos se dilacerando
quando um era tomado. (idem: 380)

No seria, portanto, a tomada de um caminho a escolha por uma vida ausente ou


alhures? E os outros caminhos que preteridos simbolizariam a morte de fices possveis? Em
58 Cf. Kirschbaum, Saul. (2004) Samuel Rawet: tica e literatura In. tica e literatura na obra de Samuel
Rawet. So Paulo, USP [tese de doutorado].

85
entrevista a Farida Issa, Samuel Rawet oferece possveis respostas a estas questes quando diz
que acha:

que sempre falta tudo ao homem, da a sua grandeza. Ele tem que conquistar a cada
momento a sua realidade. O problema que ignora isso. Falta-lhe a conscincia de que sua
conscincia permanente criadora de realidades, entre os limites de nascimento e morte.
Falta-lhe a conscincia de sua insignificncia no mundo, para ter realmente o direito de
conquistar um significado. Falta-lhe a conscincia da prpria morte, para diante dela afirmar
seus valores fundamentais, e afastar, repugnado, os valores eternos que lhe oferecem. O
homem ainda no existe, ele est sempre no futuro. Da a grandeza de seu presente. E a
misria. (apud Santos 2008: 214)

A conscincia permanente criadora de realidades, assim como o a fico. E,


porventura, somente a criao literria foi capaz de conferir algum significado a Rawet,
possibilitando que refletisse sobre os seus valores e aqueles que lhe tentaram impor atravs de
uma tradio permeada de lugares-comuns, existncias moldadas e aniquiladas pelo dever
diante da palavra imposta.
Estas narrativas alegricas simbolizam a passagem e a ruptura com tradies ou
discursos aprisionveis, que possibilitam o renascimento das personagens como seus possveis
outros. O livro Contos do Imigrante j prope rupturas, cuja gnese encontra-se vinculada a
certa incomunicabilidade numa narrativa que prima pela linguagem e pela sua fora, mesmo
quando ausente. Em Que os mortos enterrem seus mortos a ruptura encontra-se encenada em
seu instante, as narrativas so mais prximas das imagens. Neste ltimo volume, Rawet
persegue este instante que configura a tomada de deciso de romper com um passado, uma
tradio. Estas narrativas continuam situando a incomunicabilidade como caracterstica quase
inerente ao homem, configurando assim a sua beleza (linguagem como elemento humano) e a
sua misria (ainda que provido de linguagem, o homem est destinado incomunicabilidade).
A escrita de Rawet, de antes e depois da ruptura com a comunidade judaica, parece
exigir sempre a imagem descrita por ele, j evocada neste estudo, no ensaio 'Nasci sem
dinheiro, mulato e livre', escreveu um homem chamado Lima Barreto: Eu ficava
imaginando a reao de Lima bem semelhante do vagabundo Carlitos em Luzes da cidade,
creio. Quando o coc de passarinho lhe cai no ombro, d uma espanada com a mo, e segue.
(2008h: 199). Ora esta imagem mais intensa, ora mais resignada. No primeiro livro, vemos
mais claramente a tenso entre herana cultural e ruptura, a memria um elemento ainda da

86
dor. No ltimo livro h maior valorizao do esquecimento como viragem ou ultrapassagem
de um perodo marcado pela tenso e pela necessidade de romper com a tradio, ao mesmo
tempo que se tem conscincia da impossibilidade de negar, pura e simplesmente, o passado.

87
III O escritor (ps) moderno e a construo de um (ps) exlio

88
1. A solido e a traio de Samuel Rawet

Mas seria devido a essa loucura que


ele estava prestes a deixar para
sempre a casa de orao e de
prudncia em que nascera e a ordem
de vida em que fora criado?
James Joyce, Retrato do artista
quando jovem

A loucura a que se referia Stephen Dedalus era a entrega total literatura e liberdade
de pensamento que o ato criativo exigia, ou ainda, tentativa de voar para fora das redes a
que estava intrincado, como revela em uma conversa com a personagem Davin: Quando a
alma de um homem nasce neste pas, lanam-lhe logo redes, para o impedir de voar. Fala-me
de nacionalidade, de lngua, de religio. Eu vou tentar voar para fora dessas redes. (Joyce,
2003: 203). Voar para fora das redes tornar-se-ia, ento, optar por um exlio capaz de manter
distante de si tudo o que fosse impedimento para vir a ser um escritor, ou um artista. O ato de
criar, para Stephen Dedalus, implicava uma libertao das amarras sociais, familiares e
religiosas para que assim, depois de dado o grito de triunfo (idem: 169), conseguisse
expressar algo vivo, novo, alado e belo, impalpvel e imperecvel (ibidem). Isto somente
seria possvel com o exlio, com o abandono de uma terra que o tornava escravo:

No serei escravo daquilo em que j no acredito, quer se trate do meu lar, da minha ptria
ou da minha igreja; e tentarei expressar-me numa forma de vida ou de arte to livremente
quanto possa e to plenamente quanto possa, usando para minha defesa as nicas armas que
me permitirei usar: o silncio, o exlio e a astcia. (Joyce 2003: 248)

Para que a expresso fosse livre era exigido, portanto, que Dedalus descobrisse as
formas de vida ou de arte necessrias para veicular a liberdade. Ao fim da narrativa, vemos
indicadas pela personagem-escritor as cidades que percorreu (Dublim e Trieste), constatando
ele ento que o exlio era nica forma possvel de vida e associada a isto a arte. Este final
acometido por uma brusca mudana de formato, quando ao invs de um narrador vemos as
anotaes do escritor Dedalus em forma de dirio, configurando-se um projeto de escrita

89
implicado com a observao da realidade da experincia (idem: 254) em oposio
realidade definida pelo discurso religioso e familiar. O silncio e a astcia tambm seriam
formas de construir seu percurso como escritor, j que estaria mais inclinado a observar do
que intentar verborragias repetitivas e sem novidades para que assim pudesse engendrar algo
novo e apertar nos braos o encanto que ainda no veio ao mundo. (idem: 252).
Stephen Dedalus precisou despir-se de todas as mscaras sociais e religiosas que lhe
exigiam vestir para assim conseguir seguir o seu caminho como artista. No entanto, o ato de
despir-se no foi uno e sbito, mas sim construdo por inmeros instantes de ruptura e
reflexo. As conversas com os amigos ou com o deo ingls e as observaes extradas do
ambiente familiar seriam fulcrais para o amadurecimento do escritor e para a formulao de
seu projeto literrio. Neste sentido, podemos assinalar a semelhana das trajetrias da
personagem de James Joyce e de Samuel Rawet. O autor de Contos do imigrante tambm
precisou despir-se das modelagens de judeu, imigrante, polaco, para construir outras que
estivessem mais adequadas funo de escritor brasileiro. A malandragem, a marginalidade e
a cultura suburbana carioca constituiriam ento sua nova roupagem para mergulhar num
universo que lhe poderia dar a designao de escritor brasileiro, nem que para isso levasse ao
limite sua relao no mnimo desconfortvel com a lngua que se tornara tambm instrumento
de seu trabalho.
Rawet, assim como a personagem de James Joyce, estabelece com a lngua uma
relao de ambiguidade. Se, por um lado, era difcil exprimir-se numa lngua que no era
exatamente a sua lngua primeira ou materna, por outro, no haveria outro caminho para a
autonomia da sua expresso literria. Embora haja uma diferena entre Rawet e Dedalus
quanto a isso: a personagem irlandesa teve seu territrio inundado pela lngua inglesa
(guardadas as devidas diferenas entre o ingls de Inglaterra e o ingls da Irlanda), assim
como Kafka teve o seu invadido pelo alemo (assim como, neste caso, o alemo de Praga
tambm no correspondia exatamente lngua falada na Alemanha), como veremos a seguir.
Samuel Rawet, no entanto, estabeleceria com a lngua portuguesa outro tipo de ambiguidade:
enquanto abandonava o diche gradativamente como lngua do cotidiano (porque ainda a
utilizava no crculo familiar), embrenhava-se na lngua de seu exlio como forma de legitimar-
se como escritor. Neste sentido, Samuel Rawet, James Joyce e Franz Kafka representam o que
ficaria denominado como literatura menor.
Esse conceito deleuziano de literatura menor nos interessa na medida em que

90
possibilita a reflexo sobre a escrita do autor de Terreno de uma polegada quadrada, inserida
num campo literrio cuja lngua no coincide com a lngua materna ou lngua primeira de
Samuel Rawet. A perseguio pela palavra justa, pela exatido e pela capacidade de expressar
o miolo da lngua sempre foi marca de Samuel Rawet que nunca hesitou em assinalar sua
difcil relao com a lngua portuguesa, pois o autor teve sempre receio de no manejar
suficientemente bem a lngua para poder ser considerado autor de literatura brasileira.
Deleuze e Guattari, debruando-se sobre o processo de escrita kafkiano, acabariam por
forjar o conceito de literatura menor, apontando-lhe trs caractersticas fundamentais: a
desterritorializao da lngua; a ramificao do individual no imediato poltico; o
agenciamento coletivo da enunciao. Os dois referidos filsofos mostraram-se assim
particularmente sensveis ao coeficiente de desterritorializao (Deleuze/ Guattari 1977: 25)
dos judeus de Praga, como o prprio Kafka, que se viam forados a escrever em alemo mas
no exatamente como o alemo normativo, na linha dos grandes expoentes da tradio da
literatura alem. Daqui decorria uma situao de tenso, de que Kafka seria por excelncia
um protagonista, estabelecendo por isso linhas de fuga para melhor explorar as variaes
lingusticas e as imprecises da lngua. Este aspecto vai ao encontro da explorao rawetiana
da lngua portuguesa, em geral, e da linguagem carioca suburbana, em particular. Embora os
dois autores se diferenciem entre si a respeito da imerso em suas respectivas lnguas de
escrita (Rawet emigrou para o Brasil onde aprendeu o portugus j tendo sido anteriormente
alfabetizado em diche, enquanto Kafka assiste na sua Praga natal imposio da lngua
alem abafando a lngua tcheca, sendo portanto alfabetizado em alemo), h uma semelhana
entre os dois escritores que deve ser ressaltada: ambos construram uma voz minoritria no
contexto alargado de literaturas nacionais de contornos maioritrios e totalizantes. Rawet,
polons, judeu, primeiramente alfabetizado em diche, torna-se escritor em lngua portuguesa
de expresso brasileira. Kafka, tcheco, judeu tambm primeiramente alfabetizado em diche,
torna-se escritor de lngua alem. Se tivermos em conta as respectivas aprendizagens em
contexto familiar e religioso ambos representaram por assim dizer uma margem das literaturas
nacionais em que se inseriram. Entretanto, a diferena era que enquanto um era estrangeiro na
lngua, o outro tinha a lngua como estrangeira.
Neste sentido, estes escritores, conscientes da aparente fragilidade de seus escritos
num cenrio literrio mais amplo, iro explorar os traos de pobreza de suas respectivas
lnguas e coloc-los a servio da criao como elementos de flexibilidade e intensidade (idem:

91
36). O que equivaleria dizer que exploram as ambiguidades, as imprecises e as instabilidades
da linguagem. A apropriao de sentido por parte destes autores, em suas respectivas lnguas
de chegada, ou seja, com as quais se tornaram escritores, acaba por ser sempre mediada ora
por outra lngua, o diche no caso de Rawet, ora pela interpretao tcheca da lngua alem no
caso de Kafka, alm dos substratos diche. Desta feita, possvel falar em desterritorializao
do sentido, visto que estes autores encontram-se submetidos, cada um a seu modo, a
constantes reinterpretaes, (re)significaes da lngua, ou melhor, das palavras. Deleuze e
Guattari iro mostrar, portanto, que Kafka tinha dois caminhos possveis a seguir no contexto
da desterritorializao da expresso: ou enriquecia artificialmente o alemo, o que teria
implicado um esforo desesperado de reterritorializao simblica, com base em arqutipos,
cabala e alquimia que acentua o corte com o povo e que s encontrar sada poltica no
sionismo como 'sonho de Sion' (1977: 29), ou optava pela lngua alem de Praga na sua
pobreza e sobriedade, fazendo-a contudo vibrar em intensidade (ibidem).
Assim, se Kafka desterritorializou ainda mais a lngua alem, distanciando-a quase ao
limite de seus referenciais germnicos, por seu turno, Rawet fsica e linguisticamente
desterritorializado assumiu a linguagem das ruas do subrbio carioca, explorando sua
ambiguidade e plasticidade quase como processo de reterritorializao. No entanto, o autor de
Contos do Imigrante no estaria de todo imerso na busca pela estabilidade do processo de
reterritorializao. O carter ambguo da palavra capaz de oferecer sempre mltiplos sentidos
ou ainda de sua falsa capacidade de expressar com exatido determinado pensamento,
sentimento ou emoo sempre foi salientado pelo autor seja em entrevistas, seja nos contos
ou ensaios. Assim, poderamos dizer que Samuel Rawet esteve sempre entre a tentativa de
pertencer literatura brasileira de direito literrio prprio e a conscincia, s vezes
manifestada em receio, de que a lngua dessa literatura no era para si um territrio seguro,
porque a experienciava sempre na base de uma desterritorializao. O autor exploraria ento
as ambiguidades lingusticas como oportunidades, como as suas linhas de fuga capazes de
transformar em mais valia esttica aquilo que poderia comear com alguma insegurana ou
descentramento. Consciente disto, Rawet permaneceria empenhado na busca pelas
possibilidades de melhor expressar uma ideia, nem que para isto fosse necessrio lanar mo
das ambiguidades das palavras ou das suas imprecises. Como exemplo dessa busca das mais
recnditas potencialidades da lngua, podemos invocar os contos: As palavras e Brrkzng:
pronncia bah!, ambos do ltimo volume de contos do autor, Que os mortos enterrem seus

92
mortos.
O primeiro, j analisado no captulo anterior, trata-se de uma brevssima narrativa
sobre um homem, casado, dois filhos e homossexual, que vai ao cinema e ao se deparar com
um sentimento novo e estranho constata certo desligamento de coisa de fora e coisa de
dentro. Olha em frente entre luzes e sons. H. (Rawet 2004d: 377). Esta passagem tornar-se-
ia completamente obscura e de difcil interpretao se no fosse o ensaio A anlise do eu,
publicado em 1970 no volume Alienao e realidade. Neste ensaio Rawet relata: Li no sei
onde que alguns africanos ao encontrar algo que no conseguem designar pronunciam apenas
h, ou algo semelhante. (2008a: 82). O sentimento novo e ainda de nomeao desconhecida
pela personagem designado simplesmente pela forma impessoal do verbo haver, afirmando
assim a existncia sem mais referncias.
J em Brrkzng: pronncia bah! a personagem persegue o intento de criar uma
palavra mgica que fosse mais poderosa que todas as outras e, portanto, capaz de anular o
efeito de todas as outras e desfazer encantamentos, revirar feitios, pau para toda obra no
campo milagreiro (Rawet 2004d: 392). No deixa de ser um milagre o raro encontro da
coisa e sua expresso, resultando assim numa palavra exata. A busca pela palavra mgica
poderia representar justamente esta igual busca pela exatido. Ao longo de todo o conto so
proferidas ideias que conotam a instabilidade das palavras e seus respectivos objetos:
Palavra mgica, o inverso da palavra. (idem: 394). No entanto, a palavra somente seria
mgica se tivesse mistrio, por isso no poderia ser bvia e abdicar da ambiguidade, deveria
estar assinalada pelo seu inverso, pelo seu contrrio. Depois de muita reflexo e tentativas de
definir a palavra mgica inventada, a personagem exausta deixa-se descansar, porm
observando os objetos e seres que o rodeavam e pensando nos nomes que lhes foram dados,
enxerga a nica exatido possvel entre a palavra e o objeto: Olhou para o cu e onde antes
vira uma forma de galinha havia apenas um amontoado de letras. Que se ordenaram em uma
palavra: nuvem. (idem: 404).
Todavia, a adoo da lngua portuguesa como instrumento para a tarefa de escritor
conotaria tambm outra perspectiva, alm da exaltada ambiguidade de toda e qualquer
linguagem. A lngua portuguesa, para Rawet, constituiria a forma pela qual conduziria o seu
maior conflito pessoal, o de ser judeu, e o acolhimento de novos valores, leia-se literrios, em
detrimento do discurso vitimizado acerca da errncia judaica. Neste sentido, vale a pena
voltarmos passagem de Retrato do artista quando jovem citada no incio deste captulo,

93
quando Dedalus afirma no querer ser escravo daquilo em que no mais acredita, mesmo que
tenha que se referir sua famlia, ao seu lar e sua igreja com certo distanciamento, seno
com efetiva ruptura concretizada no exlio. Samuel Rawet utilizou a lngua portuguesa para
desfazer as amarras que o tornavam escravo de ideias e crenas das quais no compartilhava
mais. Assim, atravs dela elegeu uma nova famlia, desta feita literria, e marcou sua posio
diante de seu maior conflito pessoal59, rompendo literariamente com certo discurso judaico,
como j tivemos oportunidade de referir.
A lngua portuguesa fora, portanto, o veculo escolhido por Rawet para concretizar a
eleio de novos valores, sejam literrios ou ticos, como vimos no captulo anterior. A sua
condio de imigrante pode ter contribudo para certa insegurana no manuseio da lngua,
entretanto esta inquietao no foi o suficiente para que optasse pelo esteritipo do imigrante
ao invs de inserir-se efetivamente na cultura local, inclusivamente no que diz respeito aos
tipos de personagens que criou: suburbanos cariocas e nordestinos, por exemplo. Embora
tenha valorizado em sua literatura a errncia e o deslocamento 60, desde seu primeiro volume
de contos, Samuel Rawet explora a figura do imigrante e do errante de maneira que estejam
representados o mais distante possvel de seus esteritipos. Isto para que fosse dado a ver
experincias exiladas61 independentes de nacionalismos, crenas ou espaos. A propsito, o
autor assinalou em entrevista que o entrechoque cultural e racial, a existir neste termos,
seria possvel em qualquer parte, inclusive dentro do mesmo espao nacional (apud Santos
2008: 334). Neste sentido, os deslocamentos e exlios representados pelo autor colocariam em
equivalncia a dispora judaica, a migrao do nordestino para as grandes cidades do sudeste
brasileiro, os suburbanos cariocas em relao elite e, sobretudo o sujeito em relao
linguagem, assinalando desta forma a incomunicabilidade e o isolamento inerentes ao homem
contemporneo. No entanto, impe-se lembrar tambm que o deliberado isolamento e a
inevitvel incomunicabilidade contemporneos compem elementos fundamentais para a
consolidao de certa liberdade de pensamento.
Zygmunt Bauman, em Modernidade Lquida, investiga as dinmicas modernas de
sociabilidade e contribui, com o conceito homnimo ao ttulo da obra, para uma reflexo
59 Em entrevista a Danilo Gomes, Rawet refere-se ao seu conflito pessoal: Meu maior conflito, e no sei se
isso me enriquece ou empobrece, pessoal, e ligado minha condio de judeu, ou de ex-judeu, que mandou
judasmo e ambincia judaica s favas. (apud Santos 2008: 334)
60 Facilmente identificvel nos inmeros contos e principalmente nas duas novelas, Abama e Viagens de
Ahasverus terra alheia em busca de um passado que no existe porque futuro e de um futuro que j
passou porque sonhado com as personagens que esto em constante deslocamento.
61 Cf. Nancy, Jean-luc (1996) La existencia exilada. Traducido por Juan Gabriel Lpez Guix Archipilago.
Cuadernos de crtica de la cultura. Barcelona, n. 26-27.

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alternativa s que circundam o termo ps-modernidade, tendo em vista os inmeros
problemas que este termo suscita consoante a perspectiva histrica, epistemolgica e/ou
terica que se lhe associe. Neste sentido, ao analisar a emancipao do sujeito da
modernidade lquida, sempre em contraponto com a modernidade slida de um capitalismo
pesado atribudo a fases iniciais da industrializao, o autor considera que a liberdade
perseguida por esta modernidade serve lgica da possibilidade de consumo imediato em
detrimento do pensamento como ato de libertao e independncia (2001: 52). O pensamento
para o filsofo constituiria, em certa medida, a oportunidade de libertao para aquele que
pensa, sendo que neste jogo entre observador distante - aquele que pensa segundo Adorno -
e o ingnuo - sujeito cuja viso est perturbada - o isolamento inviolvel do intelectual
a nica forma contempornea de demonstrar alguma solidariedade: A falta de liberdade do
ingnuo a liberdade da pessoa que pensa. Ela torna o 'isolamento inviolvel' mais fcil.
'Aquele que pe venda algo que ningum quer comprar representa, mesmo contra sua
vontade, a liberdade em relao troca.' (idem). Ironicamente, a nica liberdade possvel,
como assinala Bauman, aquela que se ope deliberadamente ao discurso da liberdade
moderna. O sujeito livre aquele que anda contra a corrente, que se encontra isolado, porm
no alheio. Neste sentido, o exilado constituiria a condio arquetpica do sujeito livre que por
conseguinte est fora das relaes de troca:

Os produtos que o exlio oferece so tais que ningum teria qualquer inclinao de compr-
los. 'Todo intelectual emigrado est, sem exceo, mutilado', escreveu Adorno em seu prprio
exlio nos Estados Unidos. 'Ele vive num ambiente que permanecer incompreensvel'. No
surpreende que ele esteja protegido contra o risco de produzir qualquer coisa de valor no
mercado local. Portanto, 'se na Europa o gesto esotrico era frequentemente apenas um
pretexto para o mais cego auto-interesse, o conceito de austeridade parece, no exlio, o mais
aceitvel dos salva-vidas'. O exlio para o pensador o que o lar para o ingnuo; no exlio
que o distanciamento, modo de vida habitual da pessoa que pensa, adquire valor de
sobrevivncia. (Bauman 2001: 53).

Por conseguinte, podemos sugerir que Samuel Rawet esteve fora destas relaes de
troca, no que diz respeito ao mercado editorial, por exemplo. Mas tambm no que se refere
sua comunidade tnico-religiosa. Esta talvez menos bvia diante do argumento de Bauman,
mas que assinalamos aqui como uma atitude contrria ao discurso da ortodoxia, buscando
portanto caminhos alternativos ou liberdades alternativas.

95
A liberdade almejada pelo autor de Abama fora ento aquela que caracteriza o
intelectual da modernidade lquida ou da ps-modernidade. Por este modo, ser de destacar
a insero dos estudos contemporneos sobre Samuel Rawet nos estudos sobre a ps-
modernidade, que Zygmunt Bauman optou por chamar de modernidade lquida. O exlio,
para este autor, , como vimos, a condio sine qua non para a liberdade de pensamento do
sujeito, extrapolando a condio espacial de sua concepo mais tradicional. Todavia, o exlio
rawetiano, que queremos propor, fora tambm estendido religio e ao ambiente familiar, ou
seja, o autor deslocara-se para o exterior destas instituies. Neste sentido, poderamos
considerar que viveu um novo exlio, ou ainda, um exlio segundo.
No entanto, este exlio dentro do exlio ou exlio segundo, considerando as
observaes de Zygmunt Bauman estabeleceria, singularmente, o lar do intelectual, do sujeito
que pensa ou busca formas de pensamento independentes de valores previamente
constitudos. No caso de Rawet o seu ps-exlio62 consolidado medida que vai se
distanciando dos conceitos e valores eternos impostos pela cultura judaica a que estava ligado
pelo nascimento. A constituio gradual de uma imagem de escritor brasileiro abarcando
novos processos de escrita, um deliberado isolamento intelectual, rupturas familiares e
literrias com a comunidade tnico-religiosa e a tentativa de modelar-se como malandro-
suburbano-carioca, no deixam de compor o que Rosi Braidotti chamou de ps-identidade
(2010)63. Trata-se, ento, da rejeio de uma identidade previamente determinada pelo
nascimento e da construo de novas identidades.
A teoria de Rosi Braidotti sobre o sujeito nmade coloca em evidncia o sujeito em
devir, em constante construo. O que partida configura o seu carter desconstrucionista, no
que diz respeito a identidades previamente estipuladas. Em entrevista para o grupo de estudos
de gnero, Rigenerazione, da Universidade de Bolonha, a autora prope que o sujeito
nmade ps-identitrio, pois recusa o carter unitrio das identidades nacionais, tnicas e
culturais64. Braidotti destaca o potencial mltiplo do devir como forma de salientar diferenas

62 Este ps-exlio, ou exlio segundo, que queremos propor aqui configura um novo conceito medida que quer
se desvencilhar do exlio no sentido mais tradicional do termo associado ao deslocamento geogrfico e,
muitas vezes, com contornos histricos, no caso de Rawet sempre associado dispora judaica. No
significa, no entanto, que o primeiro exlio, territorial, esteja suplantado ou substitudo, mas sim que foi
preciso ultrapass-lo para edificar o ps-exlio. Este sim, necessrio ao escritor (no caso de Samuel Rawet um
exlio segundo), cujo distanciamento crtico torna-se instrumento de trabalho. A partir dele, Rawet construiu
novas possibilidades, desfazendo amarras, para concretamente ser livre para criar. O prefixo do termo
(ps)exlio, portanto, como na ps-modernidade, no significa anulao daquilo que procura ultrapassar.
63 http://www.euroalter.com/FR/2010/sur-le-nomadisme-entretien-avec-rosi-braidotti/ Consultado em
14/05/2012.
64 Cf. Braidotti, Rosi (1994) Nomadic subjects embodiment and sexual difference in contemporary feminist

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e de ultrapassar pertenas como elementos, fundamentalmente ou exclusivamente,
constitutivos de identidade. Assim, para a autora, seria mais adequado falar em cidadanias
flexveis do que em identidades nacionais, j que as mutaes culturais chegam ao corpo, s
identidades e aos sentidos de pertena num mundo que, sendo tecnologicamente negociado,
facilita com rapidez estas mudanas em todos os aspectos.
Ainda segundo Braidotti, o sujeito nmade um verbo, ou antes um processo de
mltiplas transformaes que, constituindo um sujeito ps-identitrio, recria os sentidos de
pertencimento, inevitavelmente mltiplos:

Nomade est un verbe, un processus travers lequel nous dressons la carte des
transformations multiples et des multiples modes dappartenance, chacun dpendant de
lendroit o nous nous trouvons et de la faon dont nous grandissons. En rsum, nous
devons donc tracer des cartographies alternatives des sujets non unitaires que nous sommes
afin de pouvoir nous dfaire de lide quil existe des sujets compltement unitaires qui
appartiennent entirement un lieu. (2010)65

No nos interessar tanto centrarmo-nos na perspectiva das cidadanias flexveis, mas


sim ressaltar a ideia de nomadismo como verbo, como ao de linguagem, que impulsiona o
carter do homem em construo, ou ainda, que exige a ao fundamental para o processo
constante de deslocamento, desterritorializao e reterritorializao. Esta ideia do homem ou
da humanidade como construo e, por conseguinte, como um projeto sempre inacabado
torna-se til para a libertao de determinismos, de avatares e de antemas. No s para
qualquer indivduo, mas tambm e sobretudo, para o escritor cuja ao axial verbal. Isso
mesmo parece ter sido a questo fundamental pretendida pelo autor de Que os mortos
enterrem seus mortos.
A postura de Samuel Rawet diante dos impasses colocados pelo campo literrio e a
sua ininterrupta valorizao das margens dialogam tambm, e diretamente, com as
interpretaes dos discursos do ps-moderno, de Linda Hutcheon, quando esta assinala a
importncia, para as tentativas de definio deste conceito, do descentralizado, do hbrido e
do no-totalizado (1991: 85).

theory. New York: Columbia University Press. Neste livro a ensasta desenvolve questes acerca da
(des)construo de identidades, mais particularmente a feminina, para sugerir a analise de subjetividades que
esto sendo constantemente renovadas.
65 http://www.euroalter.com/FR/2010/sur-le-nomadisme-entretien-avec-rosi-braidotti/ Consultado em
14/05/2012.

97
Tal como podemos constatar na primeira parte deste trabalho, a redescoberta dos
textos de Samuel Rawet, desde logo pela academia brasileira, surge exatamente quando estas
discusses e definies tm maior expresso junto dos crticos, por conseguinte seria quase
inevitvel apont-lo como um escritor ps-moderno. Ou seja, a ruptura de Rawet com certa
comunidade judaica acaba por constituir tambm uma narrativa ps-moderna, j que romper
com ela era abandonar e refutar todo um discurso monoltico, slido e construdo pelos
homens e sua histria ao longo de sculos, desde o mito de Ahasverus e sua consequente
errncia pelo mundo. Este discurso do judeu errante, sempre vitimizado, e do povo eleito
incompreendido apreendido por Rawet, em sua fico e produo ensastica, como uma
construo histrica impetrada pelo homem e, portanto, passvel de estar comprometida com
valores e intenes que se encontram alheadas de uma determinada experincia concreta. Isto,
porque pretendem ser universais e atemporais. Os valores ticos e estticos exigidos pelo
autor passam a ser fruto de experincias concretas em detrimento de construes discursivas
que transpassaram o espao e o tempo, moldando e manipulando inmeras geraes.
Samuel Rawet parece ter proposto, ento, o que se difundiu como identidade do
sujeito ps-moderno. Este estaria substituindo o sujeito sociolgico como sugeriu Stuart
Hall em A identidade cultural na ps-modernidade (2005). A identidade do sujeito
sociolgico estaria costurada estrutura social, tnica e econmica, estabilizando os
mundos culturais que eles habitam (Hall 2005: 12). No entanto, Hall assinala que muito tem
se argumentado sobre o declnio desta identidade unificada e estvel, dando lugar a outra
identidade, a do sujeito ps-moderno, uma identidade sempre mvel, graas a uma
constante formao ou transformao (idem: 13). Neste sentido, parece mais adequado ou
correto falar em identificaes e no mais em identidades, visto que estas ltimas pressupem
um carter inato, dado ou herdado, ao invs de algo que construdo e negociado, ou seja,
que est sempre em processo (idem: 38-39). A proposio de identidade em andamento, por
isso identificaes, vai ao encontro do que Derrida atesta como pressuposto de sua anamnese
autobiogrfica: Uma identidade nunca dada, recebida ou alcanada, no, apenas existe o
processo interminvel, indefinidamente fantasmtico, da identificao. (2001: 43).
Samuel Rawet negou certa identidade judaica porque esta encontrava-se associada ao
discurso da vtima da dispora como nico caminho possvel, limitando a experincia judaica
ideia de regresso ptria. Rawet ironiza esta ideia quando comenta sobre certas urnas
funerrias que colocariam os corpos em posio fetal: Os profundos falam em nostalgia, em

98
regresso. Esquecem apenas uma coisa elementar: no caso da urna, o menor volume em que
se pode colocar o corpo. (ibidem: 76). O regresso banalizado e intenta-se contudo,
empreender a este discurso a ideia de manipulao, de estratgias que nada teriam a ver com a
experincia, indo ao encontro do que falvamos a respeito da negao do judeu, vtima de sua
dispora histrica. O que Rawet parece querer salientar que este movimento diasprico no
est mais s circunscrito ao seu grupo tnico. Est disseminado e disseminando mltiplas
etnias, tornando os discursos sobre a inadaptao e a excluso cada vez mais complexos e
transversais.
A construo da identidade representa o devir de pertenas e para que ela se constitua
necessrio o caminho, o seu percurso juntamente com suas escolhas e com os outros que
cruzam este caminho. Rawet assinalou no ensaio Alienao e Realidade que se o ser
caminho, a paz no pode ser a da morte (2008a: 66), o que nos permite considerar a sua
preocupao com o devir, com o que pode ser construdo. Ento, a morte no poderia
representar a nica paz possvel, visto que o ser no algo dado, que nasce e vive a
identidade herdada. A paz torna-se tambm caminho, medida que ela s possvel quando
desfeitas as redes identitrias que libertam para a criao.
Em Metamorfosis Rosi Braidotti assinala a importncia de valorizar mais o que
queremos ser do que ns somos propriamente (ou o que dizem que somos), afirmao que
se alinha ideia de uma identidade por construir. Esta questo exige compreender como
representamos as mutaes, as transformaes e as mudanas, deixando de lado os modelos
previamente constitudos (ou impostos). Para a referida ensasta, as representaes no so
um modo de pensar figurativo, so formas de traar um mapa materialista de possveis
situaes (Braidotti 2005: 14). Este campo de possibilidades nos daria condies de pensar a
subjetividade nmade, e deixar de tratar as diferenas em termos pejorativos, libertando-as
assim de uma carga negativa proporcional sobrevalorizao da questo das identidades,
subentendido, fixas ou essenciais.
Desta forma, poderemos ento dizer que Rawet construiu sua obra, com a preciso de
um engenheiro, necessria para projetar um edifcio, mas rejeitando o concreto como matria-
prima. Optou antes pela maleabilidade da palavra. Num movimento quase dialtico ops
concreto e lngua, identidade e identificaes, garantindo a tarefa de escritor que no poderia
estar, em sua concepo, vinculada a qualquer tipo de solidez. Despreza, portanto, a
identidade rejeitada pela perspectiva ps-moderna, tornou-se consciente daquilo para que

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Zygmunt Bauman aponta ao afirmar que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de
uma rocha e no so garantidos e sim negociveis e revogveis (Bauman 2005: 17).
nesta ordem de ideias que podemos entender que Ahasverus se torna personagem
smbolo da obra de Rawet como aparece na novela Viagens de Ahasverus terra alheia em
busca de um passado que no existe porque futuro que j passou porque sonhado , mas
uma personagem que no apenas o avatar do judeu errante mas aquele que busca um
passado que no existe porque futuro que j passou porque sonhado, ou seja para quem a
errncia efetivamente devir e no busca de um origem fixa. Ahasverus apresentado sempre
em ajuste e desajuste, em constantes metamorfoses que impem uma matriz do devir, como
podemos observar no trecho seguinte:

Como ser em devir, em constante ajuste e desajuste, Ahasverus no podia se exaltar com as
maravilhas que lhe apresentavam, tinha conscincia disso. E entre esclerose e renovao,
farto de flutuao de valores, e farto de absolutos que lhe eram apresentados como entes a
quem apelar para resolver todos os seus problemas, desde a falta de dinheiro at a antipatia
que determinadas figuras lhe causavam, Ahasverus insistiu na exigncia de uma tica.
(Rawet 2004c: 468)

Estas metamorfoses representam o sujeito no unitrio de Braidotti, ele heterogneo,


a matriz do devir plenamente. O que sustenta o processo de devir do sujeito a sua vontade de
saber, o desejo de dizer, de falar e de fazer-se original (Braidotti 2005: 99). Ahasverus inicia
uma saga em busca de si mesmo, mas no de uma verdade interior escondida e sim de uma
subjetividade que est sendo construda. A subjetividade como caminho no ancorada,
portanto, numa identidade preestabelecida mas quela que constitui o terceiro princpio do
rizoma de Deleuze: somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo,
multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como
objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. (1995: 16).
Na novela supracitada, o rizoma de Ahasverus passa por todos os personagens que
pde experienciar (transformou-se em Vicente, o corvo de Miguel Torga; em Mestre
Domingues, uma referncia a Camilo Castelo Branco; em Romeu; em Julieta; entre outros) e
por todos os lugares que definiram sua longa trajetria (Lisboa, Braslia, Belm, Manaus,
Porto Velho, bidos, Amsterdam, Paris, Veneza). A personagem passa por pessoas e espaos
sem fincar razes, no entanto, medida que o tempo evolui, Ahasverus vai deixando fios pela
superfcie que so essenciais para a constituio de sua identidade, sempre mvel e

100
negocivel. Num processo de desterritorializao e reterritorializao com o qual tenta romper
precisamente com a identidade ditada pela origem e pelas razes.
Neste sentido, devemos compreender a obra e por conseguinte a trajetria do escritor
Samuel Rawet, como construo, com e pela escrita, de uma nova identidade 66. Chamemo-la
de processos de identificao como sugeriu Derrida e salientou Stuart Hall. Estes processos de
identificao se deram a partir dos livros, das leituras, das crticas literrias e dos autores.
Assim como foi importante para estes processos a ruptura com sua comunidade tnico-
religiosa, afastando tudo o que anulasse sua nova identidade, a de escritor. Samuel Rawet
rejeitou a figura do judeu estereotipado, procurando celebrar o judeu Ahasverus que
perambula e no trajeto transfigura-se, identifica-se, modifica-se, renova-se. Positivou,
portanto, o esteretipo do judeu errante para negar o outro erudito, vivendo fechado em sua
comunidade, vitimizado pela errncia forada. Este argumento nos permitiria dizer, ento, que
os processos de ruptura estabelecidos pelo autor com a comunidade judaica, com a famlia,
com os esteritipos, com certo tipo de escrita esperado de um judeu imigrado so tambm
processos de desterritorializao. E medida que vai constituindo suas afinidades literrias, a
cada leitura, e que vai se aproximando, mesmo que foradamente, de certa linguagem carioca
suburbana Rawet se reterritorializa. Assim como, nos contos, o jogo entre memria e
esquecimento, entre ruptura e renovao tambm podem ser lidos como processos dialticos
de desterritorializao e reterritorializao e novamente desterritorializao. Chegados aqui,
no podemos deixar de sublinhar que estes processos de reterritorializao no representam
uma tentativa de solidez e de modo algum o vislumbre de uma identidade sociolgica, mas
sim a afirmao de que no h identidade dada ou herdada, h construo permanente. No
ensaio Alienao e realidade, de 1970, Rawet fala da necessidade da perda do equilbrio para
assim conhecermos plenamente o mesmo espao que nos desequilibrou:

Mas o caminho o do terror, da nusea, da angstia, do nada, da dor, do uivo, do gemido,


das aparentes perdas de equilbrio, que depois se constata serem autnticas perdas de
equilbrio num espao insuportvel, perdas necessrias para reerguer-se e descobrir a
plenitude existente no mesmo espao. (Rawet 2008a: 71-72).

Cada livro, lido ou escrito, constitui tambm um processo de desterritorializao. Em

66 Cf. Toda minha obra influenciada pela minha formao. Mas eu ainda no tenho obra, como voc est
chamando. Estou trabalhando. E, para surpresa minha, de uns dois anos para c, estou fazendo coisas que
nunca esperei fazer. (Rawet apud Santos 2008: 249)

101
'Nasci sem dinheiro, mulato e livre', escreveu um homem chamado Lima Barreto, o autor
descreve uma cena passada em Lisboa que torna-se emblemtica para a nossa proposio:
No bolso do bluso um livro comprado, relido e lanado em algum banco de praa: Infncia,
de Graciliano Ramos. No encontrei em Lisboa nenhuma edio semelhante de Lima Barreto.
Queria reler o Gonzaga de S. (Rawet 2008h: 199). Ler, reler, lanar num banco de praa um
livro constitui exatamente o processo de desterritorializao e reterritorializao e no simples
descaso com a figura de Graciliano Ramos, que inclusive sempre esteve presente na lista dos
gigantes nordestinos de Rawet. O que est em jogo nesta passagem a leitura rizomtica
feita pelo autor, que se desterritorializa e procura outro ponto, para que haja nova fuga.
Deleuze assinalou que:

Temos sempre que pensar a desterritorializao como uma potncia positiva, que possui
seus graus e seus limites (epistratos) [sic] e que sempre relativa, tendo um reverso, uma
complementariedade na reterritorializao. Um organismo desterritorializado em relao
ao exterior se reterritorializa necessariamente nos meios interiores. (1995: 69).

De uma maneira geral podemos, inclusive, proferir que Rawet se reterritorializa na


desterritorializao como o nmade deleuziano (Deleuze/ Guattari 1997). A comear pela
questo da lngua portuguesa que, no sendo sua lngua materna, causa certo desconforto mas
evidencia, ou tem ajudado a evidenciar, a concepo ps-moderna da lngua. Em o
Monolinguismo do outro, Derrida desconstri a ideia de manipular mal uma lngua por no
ser sua lngua materna ou primeira ao expor que, mesmo tendo perseguindo a pureza
lingustica era preciso ter em mente que falava de uma pureza impura (2001: 65). Estes
autores, Derrida e Rawet, ambos deslocados da sua terra de origem e judeus, usufruram por
assim dizer de uma posio privilegiada, um conhecimento prximo de causa, para assinalar
que a lngua no um bem passvel de pertencer a algum, seja em que condio for. No
havendo, por conseguinte, um idioma puro medida que o paradoxo derridariano no se
resolve: No se fala nunca seno uma nica lngua e no se fala nunca uma nica lngua
(Derrida 2001: 20). O idioma no puro, por isso no falamos somente uma lngua, no
entanto nunca falaremos ou ocuparemos uma lngua seno a nossa. Neste sentido, no
podendo haver posse, a desterritorializao do sentido condio transversal, mas que foi
amplamente explorada por Rawet como j tivemos oportunidade de referir com os contos A
palavra e Brrkzng: pronncia bah!.

102
, portanto, sob este signo desconstrucionista da linguagem e da identidade, atribudo
ao discurso ps-moderno, que podemos compreender a trajetria e a obra de Samuel Rawet. O
autor edificou um discurso que inferimos ps-identitrio, por constituir-se a partir de rupturas
com identidades herdadas e, por conseguinte, rejeitadas, desenvolvendo mecanismos de
identificao com a cultura local. Por um lado, para que existisse certo reconhecimento como
escritor brasileiro, mas por outro para que se distanciasse do discurso universal do judeu
vitimizado e obrigado dispora. Isso no significa, contudo, que Rawet negasse a catstrofe
que acometeu o povo judaico no sculo XX, e muito menos que no se compadecesse com o
sofrimento dos que concretamente viveram o holocausto. No entanto, parece cada vez mais
evidente que o autor quis romper com o discurso sionista ps-Segunda Guerra, pelo qual a
comunidade comea a intentar aes contra outros povos, particularmente os rabes, em favor
de uma unidade e retorno terra original. O deslocamento para Rawet torna-se um caminho
possvel, positivo e enriquecedor, e s por isso j se opunha perspectiva judaica de retorno a
uma terra de origem. Entretanto, a ps-identidade rawetiana s foi possvel com um ps-
exlio. Este no mais territorial, mas no menos diasprico. O ps-exlio a que nos queremos
referir aqui o exlio do escritor, como aquele a que se referiu Bauman, do exlio como o lar
do intelectual, e antes dele, por exemplo, Blanchot em L'espace littraire, na medida em que
essa a condio, se no o lugar, de qualquer intelectual.
Esta proposio sobre o exlio vai tambm ao encontro do que diz Derrida em A
escritura e a diferena, j citado neste estudo, sobre o fato de a situao judaica se tornar
exemplar da situao do poeta, do homem da palavra e da escritura (Derrida 1995: 54). O
lugar, para o judeu e o escritor, no o aqui, est no futuro (idem: 56). Ao partirmos desta
concepo derridariana, podemos tomar a afeio de Rawet pelo deslocamento como a
escolha pela errncia judaica. Entretanto, esta errncia compreendida como a condio mesma
do homem e sua impossibilidade de pertencer a um lugar, a uma lngua ou a uma cultura,
alinha-se a perspectiva que se tem adotado para definir a ps-modernidade.
Sendo contraditria, em suma, a potica ps-moderna permite a coexistncia de
inmeras identificaes, mesmo que a princpio paream anular-se umas s outras. O que
parece estar sendo colocado em evidncia, quando tenta-se compreender a ps-modernidade
ou mesmo defini-la, a perspectiva no linear das culturas, o questionamento de valores
eternos67, a discusso sobre a relao da linguagem com a realidade 68 e a transformao do

67 Cf. Hutcheon, Linda 1991: 25.


68 Cf. Hutcheon, Linda 1991: 34

103
modo como vemos ou conhecemos o real69.
Tendo em vista estas abordagens ps-modernas, no podemos deixar de salientar a
perspectiva rawetiana sobre a escrita e a funo do escritor. Primeiramente, devemos expor
que Rawet enfatizou em entrevista a Farida Issa, em 1970, que o escritor no tem funo na
sociedade em que vive (apud Santos 2008: 210). Contudo, de forma irnica, continua sua
explanao afirmando que embora o escritor possa profissionalizar-se no poderia ser um
profissional, como o seriam o cantor de rdio, o jogador de futebol ou o industrial. (ibidem).
Posteriormente, ir dizer que o escritor a sociedade em que vive e:

Devolve a realidade que o cerca, sua realidade de escritor. O chamado realismo fruto de
um equvoco terico, uma armadilha em que muita gente caiu. O escritor escreve e se vinga
de um modo bem eficaz do sofrimento infligido pelos que lhe tolheram o mpeto criador.
Confunde-se muito o escritor com mquina fotogrfica, promotor pblico, ou profeta. E ele
apenas uma testemunha do futuro. (apud Santos 2008: 211)

O escritor, portanto, no pode negar o mundo a que est circunscrito, posto que
devolve a sua prpria realidade ao pblico e no a realidade, nica e universal. Sendo que esta
realidade devolvida acontece por vingana e no para dar ao pblico uma imagem, ou uma
injustia, ou uma profecia. O escritor escreve e por este ato abre possibilidades de realidades,
testemunhando futuros. Esta prtica da escrita como vingana e como testemunho de um
futuro acentua, entretanto, a distncia do escritor de seu pblico que, para Rawet, como j
assinalamos no primeiro captulo, soma de indivduos. Somente quando desfeita esta
soma (identidades herdadas), atravs de situaes-limites [sic], os indivduos podero
constituir identificaes e vislumbrar alguma comunicao: S as solides se comunicam
autenticamente. (ibidem). Nem mesmo quando h comunicao possvel, a solido deixa de
existir.
Esta incomunicabilidade parece ir ao encontro do que Maurice Blanchot assinalou
sobre o escritor: l'crivain appartient un langage que personne ne parle (1955: 21). Para
comunicar com a obra preciso antes de partilhar o cdigo literrio, desvincular-se do que
homogeniza a individualidade. Por isso escrever um ato de vingana, contra aqueles que
impedem o ato criador, porque persistem na homogenizao da identidade. Assim como
literatura sempre traio. A vingana certamente volta-se contra aqueles que questionam a

69 Cf. Hutcheon, Linda 1991: 281.

104
criao desvinculada do que molde ou padro. Sair de um modelo, portanto, trair e vingar-
se:

Oscilando entre alienao e realidade, a literatura sempre um caminho de transcendncia.


S a transcendncia, que um ir alm de, ultrapassa as duas em busca de uma afirmao
individual. Na verdade a literatura sempre traio. preciso trair valores antigos para
chegar a valores novos. Quando eu descrevo fielmente uma rvore, descrevo realmente a
rvore, ou descrevo a rvore? A literatura transcendncia. O diabo que a literatura mexe
com palavra, a palavra est ligada ideia, e ideia a pensamento. E pensamento perigoso
(Rawet apud Santos, 2008: 212).

A literatura torna-se o veculo para a traio, para ultrapassar a alienao e a realidade


estabelecidas por identidades constitudas pela etnia, pela nacionalidade e pelo gnero, ou
seja, a literatura deve trair os valores ditos eternos, imutveis e universais, como proclamou
Barthes e depois aclamado pelos ps-modernistas (apud Hutcheon 1991: 25). A literatura para
Rawet, no entanto, no seria somente traio, constituiria tambm o caminho para o
autoconhecimento (Rawet 2008a: 118) e, por conseguinte, o caminho para a constituio de
seu ps-exlio. Samuel Rawet traiu os valores literrios e os judaicos para, da mesma forma
que fez Stephen Dedalus, romper com as redes e amarras socioculturais que porventura os
impediriam de escrever.
A pesquisadora Patrcia Lilenbaum atenta em seu artigo Som (Erudito, popular, pop)
e Fria (autofgica): Samuel Rawet que a dispora, judaica ou no, produz diversidade e
Rawet teve que primeiro ser imigrante judeu para a posteriori metamorfosear-se em escritor
brasileiro (2008: 5). As metamorfoses e as traies constituem ento o caminho empreendido
por Samuel Rawet para ultrapassar as prprias fronteiras. Ideia esta que se encontra bem
definida no texto de Pierre Ouellet, L'esprit migrateur. Essai sur le non-sens commun:

Cest un passage lautre, un mouvement transgressif de lUn [imigrante judeu] vers lautre
[escritor brasileiro], qui enfreint les lois propre, franchit les frontires de la proprit ou de la
individualit, pour aller au-del, toujours, du lieu do lon vient et do lon tire son identit,
pour mieux dfaire ce lien originaire et le renouer chaque fois en un nouveau destin, un autre
devenir qui est aussi un devenir autre. (Ouellet 2005: 19)

As passagens de um ao outro (de imigrante judeu a escritor brasileiro, como


assinalamos na citao acima), os movimentos de transgresso, as travessias de fronteiras so

105
constantes processos de desterritorializao e reterritorializao que Rawet empenhou-se em
executar, mesmo que isto implicasse um novo exlio, o familiar e o (auto)imposto pela tarefa
de escritor. Tantas metamorfoses, no entanto, so para constatar que no possvel a vida sem
elas. No fim da novela Viagens de Ahasverus terra alheia em busca de um passado que no
existe porque futuro e de um futuro que j passou porque sonhado, Samuel Rawet faz
Ahasverus metamorfosear-se nele, j que no poderia ser de outro modo, seno a prpria
errncia e metamorfose:

E Ahasverus foi co com plenitude, e como co sondou o mundo. E Ahasverus foi seu
duplo, e como dois idnticos e distintos viveu duplamente com plenitude, e como duplo
sondou o mundo. E Ahasverus foi rvore com plenitude, e como rvore sondou o mundo. ()
E Ahasverus foi Samuel Rawet com plenitude, escreveu VIAGENS DE AHASVERUS
TERRA ALHEIA EM BUSCA DE UM PASSADO QUE NO EXISTE PORQUE
FUTURO E DE UM FUTURO QUE J PASSOU PORQUE SONHADO, e como Samuel
Rawet sondou o mundo. E Ahasverus, farto de metamorfoses, realizou a mais dura, e mais
penosa, a mais solene, a mais lcida, a mais fcil, a mais serena. Metamorfoseou-se nele
mesmo, AHASVERUS. (Rawet 2004c: 477).

As letras maisculas conferem destaque ao que tambm o ttulo da novela para


enfatizar que Ahasverus em suas viagens procurou um passado e, no entanto, acabou por
descobrir que no possvel encontr-lo para apoderar-se dele. O passado futuro, pois as
memrias so sempre construdas com a inteno de que permaneam, por sua vez o futuro s
existe enquanto sonho, existindo somente, verdadeira e concretamente, a metamorfose. O
nome de Ahasverus no incio do pargrafo aparece em letras minsculas em oposio grafia
em maisculas no fim deste trecho. Podemos, ento, sugerir que este destaque quer demarcar
uma diferena entre o Ahasverus que iniciou o percurso na narrativa e o AHASVERUS que
fecha a narrativa metamorfoseado nele mesmo. A metamorfose de minsculas em maisculas
sutil, mas significativa. O primeiro ainda guardaria alguma semelhana com o mito do judeu
errante, como vtima e inquieto por estar destinado a errar, enquanto o segundo j um novo
Ahasverus, ou mesmo, um ps-Ahasverus, satisfeito em viver pela errncia. Trata-se,
portanto, da mais emblemtica traio rawetiana, pois (re)escreve ou (re)inventa um novo
mito para Ahasverus. Assim como Rawet reinventou-se como escritor brasileiro a partir de
seu ps-exlio.

106
Concluso

O nosso percurso, que comeou por trilhar a recepo crtica obra de Samuel Rawet,
perspectivou os seus ensaios e contos e, finalmente, assentou-se numa abordagem ps-
moderna da escrita rawetiana, fez-nos compreender o caminho percorrido pelo prprio autor e
pela crtica, tanto poca de suas publicaes como a atual. Atravs deste trajeto tivemos
oportunidade de verificar o afastamento de Rawet de sua comunidade tnico-religiosa para
construir outra, mais adequada ao seu perfil de escritor. Para isto, o autor valorizou certos
aspectos literrios como o conto, personagens errantes, linguagem das ruas cariocas e ainda
outros escritores, alguns dos quais extravasando do cnone habitual.
Verificamos, contudo, que a passagem de sua identidade de origem judaica para uma
ps-identidade, a de escritor brasileiro, no se deu de forma homognea ou linear, muito
menos de forma abrupta. Samuel Rawet privilegiou a errncia e a metamorfose em seus
personagens e em sua prpria trajetria de escritor. A ltima metamorfose de Ahasverus
evocada no fim do captulo anterior, a mais difcil e a mais fcil paradoxalmente, sugere certa
aceitao da errncia, apontando para a sua incorporao como forma de vida e possibilidade
de experincias autnticas, em oposio a um espao de experincias definido, imaginado e
projetado por crenas, funes sociais ou ideologias. Neste sentido, a metamorfose e a
errncia constituem caminhos para a rejeio de um conhecimento monoltico nos escritos
de Rawet, que como uma pesada e desmedida pedra, que (im)posta no caminho, impede a
passagem ou o fluxo de novas possibilidades de pensamento. A matria ficcional e ensastica
rawetiana centra-se nestes elementos como forma de combater, imagem do guerreiro de
Deleuze e Guattari:

por isso que os bandos em geral, mesmo de bandidagem, ou de mundanidade, so


metamorfoses de uma mquina de guerra, que difere formalmente de qualquer aparelho de
Estado, ou equivalente, o qual, ao contrrio, estrutura as sociedades centralizadas. No cabe
dizer, pois, que a disciplina o prprio da mquina de guerra: a disciplina torna-se a
caracterstica obrigatria dos exrcitos quando o Estado se apodera deles; mas a mquina de
guerra responde a outras regras, das quais no dizemos, por certo, que so melhores, porm
que animam uma indisciplina fundamental do guerreiro, um questionamento da hierarquia,
uma chantagem perptua de abandono e traio, um sentido da honra muito suscetvel, e que
contraria, ainda uma vez, a formao do Estado. (Deleuze/ Guattari 1997: 21).

107
Samuel Rawet cultivou a indisciplina e a marginalidade necessrias para o repensar de
valores, tanto estticos como ticos70. No entanto, sua postura no foi niilista e no foi
demolidora ao ponto de no propor algo em troca. Inventou outras regras, porm ligadas ao
universo das letras e das criaes possveis. Projetou e construiu, quase como engenheiro que
tambm era, sua mquina de guerra contra certo judasmo, contra tipos variados de
esteretipos e contra a violncia dos discursos alienados, principalmente os que provinham da
religio, da poltica e, at mesmo, da crtica literria. Ainda segundo Deleuze e Guattari, o
Estado e, por extenso, a Famlia so instituies que dispem do monoplio de um poder ou
de uma funo que pretendem influenciar e impedir a mquina de guerra de promover
(idem: 31). Trata-se, portanto, legtimo transpor esta relao para o caso Rawet. A escrita
tornou-se a mquina de guerra rawetiana com a qual pretendia promover um discurso
alternativo aos propostos pela famlia e pelo Estado, que reclamavam o monoplio da
influncia para perpetuar tradies narrativas, de sentidos e de destinos. Os discursos acerca
dos valores do Estado, principalmente o de Israel, da famlia e da literatura cannica e
institucionalizada foram gradativamente suplantados pelo autor de Os sete sonhos para dar
lugar escrita experimental, aproximao de um novo sentido de filiao, desta feita
literria, e cultura popular brasileira em geral e carioca em particular, com sua linguagem
desbocada das ruas do subrbio.
Desta forma, Rawet reivindica a aliana promovida pelo rizoma, como princpio de
vida e criao literria, em detrimento da filiao arbrea: A rvore filiao, mas o rizoma
aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo 'ser', mas o rizoma tem como tecido a
conjuno 'e... e... e...'. H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo
ser. ( Deleuze/ Guattari 1995: 37). Sendo assim, foi-nos necessrio percorrer as alianas
feitas por Rawet e pela sua literatura. Num primeiro momento, estas alianas foram feitas com
a imprensa e um pblico restrito, mas no invisvel. Como em toda aliana, este perodo foi
repleto de negociaes subjacentes que envolveram o reconhecimento de Rawet como escritor
brasileiro, a inovao literria e a sua condio de judeu. Foi-nos ainda dado observar que a
trajetria do indivduo Rawet, bem como a sua morte solitria, suscitaram alguma escrita
criativa, talvez porque aquilo que a sua vida-obra envolvem ainda de desconhecido ou de
problemtico seja mais facilmente absorvido e potencialmente cativante se encarado pela via

70 Samuel Rawet no dissociava estes dois valores chegando a assinalar, quando refletia sobre a conscincia e
valor, que englobava no ponto de vista tico o esttico, porque (...) impossvel dissoci-los. (2008a: 57).

108
ficcional que se cruza com o factual. Entretanto, a reedio da obra de Samuel Rawet por
reunies genolgicas ou tendencialmente genolgica, uma vez que vrios dos seus textos so
a esse nvel hbridos, tem ajudado a reconstruir o puzzle da escrita rawetiana e do seu rosto
literrio subjacente.
Sempre pensando num processo de desfiliao e nova filiao, tanto para a perspectiva
de desfiliao judaica e construo de afinidades literrias como para a desconstruo da
memria enquanto discurso da tradio e do esquecimento e, ao mesmo tempo, ultrapassagem
deste discurso, utilizamos os conceitos de Deleuze e Guattari de desterritorializao e
reterritorializao (1997). Massaud Moiss, em seu Pequeno dicionrio da literatura
brasileira, afirmara que o textos de Samuel Rawet propunham personagens em suspenso,
gerando uma situao-ambiente intolervel, opressiva, que explode em cima do protagonista,
em forma de constrangimento pela linguagem (o ser aquilo que o seu discurso) (1980:
351). Desta forma, podemos dizer que Rawet aquilo que formulou como discurso atravs de
seus textos literrios, ultrapassando experincias intolerveis e opressoras.
O nosso trabalho acabou por constituir tambm um rizoma porque, como assinalaram
os filsofos Deleuze e Guattari, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido,
construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas
e sadas, com suas linhas de fuga. (1995: 33). Tentamos, por vrias possibilidades ou linhas
de fuga, estabelecer uma leitura, ou um mapa, que compreendesse o processo de desfiliao
rawetiano e sua construo de afinidades, em constantes processos de desterritorializao e
reterritorializao. Estas desfiliao e construo de afinidades, portanto desterritorializao e
reterritorializao respectivamente, estenderam-se concepo do escritor acerca da morte
aparente e do renascimento, da memria e do esquecimento, sempre tendo em mente certo
sistema de valores, no dado, mas sim criado: mais importante que um sistema de valores
a capacidade de gerar um sistema de valores (Rawet 2008a: 61). A morte simblica para
Rawet nada mais que a possibilidade do novo. Neste sentido, a memria, como a instituda
pela tradio, permanncia e manuteno de si numa nica via possvel, esta linear e
irrevogvel. O esquecimento torna-se numa energia criativa como a concebeu Nietzsche e,
nessa medida, imperativo para a criao, a instaurao de novos caminhos, estes instveis e
errantes. O filsofo alemo asseverou que o esquecimento um poder ativo e no vis inertiae
(Nietzsche 1997: 45), o que nos permite dizer que os esquecimentos e afastamentos
impetrados por Samuel Rawet em relao comunidade judaica foram aes conscientes que

109
pretendiam demarcar as suas diferenas e heterogeneidades.
Assim, o ano de 1977 tornou-se um smbolo, ao demarcar a ruptura rawetiana com
certa tradio judaica. Revelou-se para ns importante assinalar esse ano como referncia,
tanto pelos ensaios polmicos que foram nessa data publicados, como pela virada temtica
que sofreu a obra rawetiana. Pudemos, por conseguinte, tom-lo como ponto de partida para
compreender o processo de construo de afinidades literrias engendradas pelo escritor nos
seus ensaios crticos. Em 1977, Rawet institura um novo discurso sobre sua comunidade,
mesmo que antes disto j anunciasse o seu progressivo desligamento com a tradio familiar e
mesmo com certa tradio judaica erudita. Esse perodo, posterior ruptura expressa e pblica
com a comunidade judaica, designamo-lo como o ps-exlio de Rawet (com a mesma
ambiguidade ou tenso que o prefixo ps apresenta em termos como ps-moderno), na
medida em que assinala o seu afastamento do exlio histrico associado sua comunidade
tnico-religiosa e aponta a sua integrao numa outra comunidade, a literria, que, sublinhe-
se, no foi somente a cannica. Samuel Rawet esteve atento ao seu entorno desde a cultura
popular erudita, assinalando a importncia da experincia concreta dos homens comuns,
concebendo o ato de escrever como uma ao voltada para esse tipo de experincia, por
oposio verborragia erudita. Como epgrafe do livro Eu-tu-ele, de 1972, Rawet prope:

Aprendo com o povo, sim, aprendo com o povo a reconquistar sempre meu impulso criador,
nada mais, aprendo com o povo a compreender um verso de Rilke ou Rimbaud, nada mais,
aprendo com o povo a perceber o que h de grande em Picasso, Mir e Chagall, e Klee, nada
mais, aprendo como povo a exaltar demagogos, nada mais, aprendo com o povo a expulsar
demagogos, nada mais, aprendo com o povo a ser empulhado por tiranos, nada mais, aprendo
com o povo a urrar em delrio ao esquartejar um tirano, nada mais, aprendo com o povo a
aplaudir vencedores, nada mais, aprendo com o povo a espinafrar os vencidos, nada mais,
aprendo com o povo a extrema seriedade, nada mais, aprendo com o povo a gozar hoje o que
foi srio ontem, nada mais, aprendo com o povo a aprender, nada mais. (Rawet 2008c: 97).

O escritor aprende com o povo a ler e interpretar autores eruditos, assim como com
ele que o escritor aprende a renovar o impulso criador e, a partir da criao, a propor e a
inventar futuros. O que liga Samuel Rawet ao povo so as experincias concretas, em
oposio contundente erudio vazia. A repetio do termo nada mais fez-se necessria
medida que era preciso enfatizar o quanto o povo e suas nuances so partes constitutivas do
texto rawetiano, muito para l do culto erudito da tradio expectvel num escritor judeu.

110
A proposta de um exlio segundo quer registrar a ideia de que o exlio territorial ou
tradicional vivido por Rawet no fora suplantado e sim ultrapassado. Portanto, trata-se de
compreender sua postura marginal, e que passou a ser constantemente marginalizada, e seu
deliberado isolamento como condies para desfazer os laos que o impediam de ser escritor.
Esta concepo no entanto vai ao encontro do que Zygmun Bauman assinalou sobre o exlio
como o verdadeiro lar do intelectual (2001: 53). O ps-exlio rawetiano suscitaria entretanto
expoentes como a solido e a traio. A traio neste caso entendida como um conflito
necessrio para ultrapassar valores que no sejam aqueles que foram conquistados pelas
experincias concretas. O conflito torna-se a potncia para a traio de padres fixos e de
discursos atemporais. No caso de Samuel Rawet patente a reivindicao de se questionar
certo discurso sionista ps-guerra que salienta a condio de vtima do judeu, suplantando e
justificando, ou antes forando certo esquecimento, das aes infligidas pelo Estado de
Israel em relao aos pases rabes. Em alguma medida a voz rawetiana expe um conflito
pessoal para denunciar uma questo poltica e tica, entre inmeras formas de resistncia e
isolamento.
Ainda na mesma ordem de ideias, Rawet o homem de crepsculos, de renascimentos
e mortes aparentes (Rawet 2008c: 99) defende a liberdade para a criao, ou seja, a abertura
para mundos possveis, desconstruindo discursos petrificados pela tradio, reinventando-a,
mas fazendo deste processo de desconstruo e reinveno um ato constante: Prosseguir em
vez de chegar. (idem: 105). Este aspecto da obra do autor, como tivemos oportunidade de
demonstrar, vai ao encontro dos perspectivas ps-modernas da narrativa e do pensamento
contemporneo, nos quais vislumbramos de um lado a ambiguidade, a incerteza e a
fugacidade, e de outro a exigncia da tolerncia, o exerccio constante da liberdade e o direito
escolha.
A liberdade que assinalamos aqui , portanto, a mesma evocada por Stephen Dedalus:
Livre. Alma livre e imaginao livre. Os mortos que enterrem seus mortos. Sim. E os mortos
que se casem com os mortos. (Joyce 2003: 249). Somente os mortos, os que no esto livres
e esto presos a determinada conduta, precisam enterrar os seus mortos. Esta simbologia do
comprometimento com o funeral dos membros de uma comunidade acaba por representar a
liberdade. Os que j se libertaram das amarras da tradio no necessitam mais obedecer a
regras e normas, sociais ou religiosas, como o caso da cerimnia fnebre. Curiosamente,
seria este o ttulo do ltimo livro de contos de Rawet, selando sua liberdade, enquanto judeu e

111
escritor, contra tudo e todos que lhe teriam impedido de criar. O escritor teria ento, num
processo ps-identitrio, constitudo seu universo criativo de solido e traio. Afastou-se de
toda uma tradio, traindo-a para inventar outra, uma identidade mvel, ambgua e
genuinamente solitria. No poder deixar-se de notar que a expresso que os mortos
enterrem seus mortos surge no Novo Testamento, nos Evangelhos segundo So Mateus e
So Lucas, que no fazem parte da Bblia Hebraica dos judeus. Assim, poderemos tambm
aqui ver sintetizada a ruptura, desvio ou traio, relativamente Palavra sagrada do Antigo
Testamento, onde assenta toda aquela que era a sua tradio familiar e tnico-religiosa. Estas
aes, de memria, esquecimento e traio, manifestas na literatura de Rawet acabariam por
estabelecer a solido do escritor, tanto necessria para a sua atividade literria quanto para
fundamentar o prprio sentido da traio.
Neste sentido, inferimos que medida que o isolamento de Samuel Rawet aumentava,
sua produo literria apresenta-se mais intensa, assim como os contornos da ruptura,
textualmente concretizada, tornam-se mais ntidos. O caso Samuel Rawet no cenrio literrio
brasileiro tornou-se demasiado ambguo para que negligencissemos alguns aspectos de sua
trajetria como escritor, principalmente os aspectos que dizem respeito sua condio de
judeu e as formas que este conflito pessoal interviu na sua prtica literria. No entanto, como
que um rizoma entendemos que estabelecemos aqui uma abordagem possvel, ou antes uma
linha de fuga, ao invs de fincarmos razes numa nica forma de pensamento.
Muito se evidenciou na leitura da trajetria, ou mesmo da escrita, de Rawet o seu
aspecto marginal. A partir do que cingimos sobre a crtica da poca at a contemporaneidade
pudemos observar que a recepo do autor na imprensa valorizou a sua tenso estabelecida
com a instituio literria e com a sua comunidade tnica, oscilando entre euforia e rejeio.
Enquanto que na recepo acadmica, grosso modo, foi possvel destacar uma acomodao na
marginalidade, excluindo de certa forma questes relevantes para a literatura rawetiana.
Embora se constitua um discurso do carter marginal do autor como consequncia de seu
embate com as instituies de legitimao literrias, no se credita esta marginalidade a uma
intencionalidade do prprio autor, mas sim a um campo literrio que o excluiu ou abandonou.
Desta forma, propusemos uma leitura que acentua a ambiguidade do escritor que hesitou entre
a vontade de reconhecimento e a negao dos instrumentos de legitimao literrias. Este
conflito caracterizaria, portanto, uma escolha que tem como base uma tica e a necessidade de
manter-se margem, para que assim gerenciasse um distanciamento necessrio criao

112
livre. Finalmente, fomos levados a pensar na necessidade de perspectivar com mais ateno a
questo da memria e do esquecimento, em Rawet, como contributos para a reformulao de
alguns discursos, sejam literrios, histricos ou mesmo aqueles filosficos que se preocupam
com as abordagens sobre a tica. Contudo, estas questes ficam aqui registradas como quem
deixa portas abertas para que no se impea passagens futuras. Em consonncia com o nosso
autor, terminamos aqui como quem interrompe apenas, abrindo-se, portanto, a um infinito que
a ideia de abertura apenas, e no de sem-fim. (Rawet 2008c: 116)

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Bibliografia

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