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O MINISTRIO FEMININO ORDENADO: UMA PERSPECTIVA BBLICA

BREVE HISTRICO DO MOVIMENTO FEMINISTA
Estudar a histria do surgimento do movimento feminista pode nos ajudar. Geralmente uma
perspectiva global e ampla do assunto em pauta nos ajuda a entender melhor determinados
aspectos do mesmo.
No caso do movimento feminista, a sua histria nos revelar que a ordenao de mulheres
ao ministrio apenas um item de uma agenda muito mais ampla e radical.
Origens do Movimento Feminista Fora da Igreja
Examinemos primeiramente o movimento feminista fora da igreja, focalizando nas suas prin-
cipais protagonistas.
Sculo 18: A Vindicao dos Direitos da Mulher
A Primeira Onda do feminismo teve incio na primeira metade dos anos de 1700 quando
uma inglesa, Mary Wollstonecraft, escreveu A Vindication of the Rights of Woman (A Vindica-
o dos Direitos da Mulher).
Um ano depois desta publicao, Olimpe de Gouges publicou um panfleto em Paris intitulado
Le Droits de La Femme (Os Direitos da Mulher) e uma americana Judith Sargent Murray publi-
cou On the Equality of the Sexes (Sobre a Igualdade dos Sexos).
Seus pensamentos e obras foram defendidos com fervor e pouco a pouco foram deitando
profunda influncia na sociedade moderna contempornea do mundo ocidental.
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Sculo 19: A Declarao dos Sentimentos

Em 1848 cerca de 100 mulheres se reuniram em uma conveno em Seneca Falls, Nova York
para ratificar a Declarao dos Sentimentos escrita para defender os direitos naturais bsicos
da mulher.
As autoras da Declarao dos Sentimentos reclamavam que as mulheres estavam impedidas
de galgar posies na sociedade quanto a empregos melhores, alm de no receber pagamen-
to eqitativo pelo trabalho que realizavam.
Notaram que as mulheres estavam excludas de profisses tais como teologia, medicina e
advocacia e que todas as universidades estavam fechadas para elas. Denunciavam tambm
um duplo padro de moralidade que condenava as mulheres a penas pblicas, enquanto ex-
clua os homens dos mesmos castigos em relao a crimes de natureza sexual.
A Declarao dos Sentimentos foi um marco profundamente significativo no movimento fe-
minista. Suas reivindicaes eram, em sua grande maioria, justas e consistentes. Por isto, o
movimento foi ganhando muitas e muitos adeptos, apesar, e por causa, das grandes barreiras
que foram impostas s mulheres que se expunham na defesa de suas idias e ideais.
As leis do divrcio foram liberalizadas e drsticas mudanas ocorreram com o status legal da
mulher dentro do contexto do casamento.
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Sculo 20: Simone de Beauvoir e Betty Friedan

A primeira fase da construo do feminismo moderno comeou com a obra da filsofa fran-
cesa Simone de Beauvoir, Le Deuxieme Sexe (O Segundo Sexo), em 1949. As mulheres, se-
gundo de Beauvoir, foram definidas e diferenciadas tomando como referencial o homem e no
com referncia a elas mesmas.
Ela acreditava que o sexo masculino compreendia a medida primeira pela qual o mundo in-
teiro era medido, incluindo as mulheres, sendo elas definidas e julgadas por este padro.
O mundo pertence aos homens, e as mulheres eram o outro no essencial. De acordo com
Simone de Beauvoir as mulheres foram foradas pelos homens a se conformar e se moldar
quilo que os homens criaram para seu prprio benefcio e prazer. s mulheres de seus dias
no foi permitido ou no foram encorajadas a fazer ou se tornar qualquer outra coisa alm do
que o feminino eterno ditava; elas foram cerceadas num papel de Kche, Kirche, und Kinder
(cozinha, igreja e filhos). De acordo com deBeauvoir a mulher estava destinada a existir so-
mente para a convenincia e prazer dos homens.
No incio dos anos 60 uma jornalista americana, Betty Friedan, transformou os conceitos filo-
sficos de Simone de Beauvoir em alguma coisa mais assimilvel para a mulher moderna, ao
publicar A Mstica Feminina, um livro onde examinava o papel da mulher norte americana.
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Assim como de Beauvoir, ela afirma que a nica maneira para a mulher encontrar-se a si
mesma e conhecer-se a si mesma como uma pessoa seria atravs da obra criativa executada
por si mesma.
Friedan batizou o dilema das mulheres de um problema sem nome. Friedan concordou com
de Beauvoir que a libertao das mulheres haveria de requerer mudanas estruturais profun-
das na sociedade. Para isto, as mulheres precisariam ter controle de suas prprias vidas, defi-
nirem-se a si mesmas e ditar o seu prprio destino.
O Problema sem Nome: Patriarcado
No final dos anos 60 a autora feminista Kate Millett usou o termo patriarcado para descre-
ver o problema sem nome que afligia as mulheres.
O termo tem sua origem em duas palavras gregas: pater, significando pai e arche, signifi-
cando governo. A palavra patriarcado era entendida como o governo do pai, e era usada
para descrever o domnio social do macho e a inferioridade e a subservincia da fmea.
As feministas viram o patriarcado como a causa ltima do descontentamento das mulheres.
A palavra patriarcado define o problema que de Beauvoir e Friedan no puderam nomear mas
conseguiram identificar.
De acordo com as feministas, o patriarcado foi o poder dos homens que oprimiu as mulheres
e que era responsvel pela infelicidade delas. As feministas concluram que a destruio do
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patriarcado traria de volta a plenitude das mulheres. A libertao das mulheres do patriarcado
haveria de permitir que elas se tornassem ntegras.
Surgimento do Movimento Feminista Dentro da Igreja
Katherine Bliss
Podemos considerar o livro de Katherine Bliss, O Trabalho e o Status da Mulher na Igreja
(1952) como o marco inicial do moderno movimento feminista dentro da cristandade. O livro
era baseado numa pesquisa sobre as atividades e ministrios nos quais as mulheres crists es-
tavam comumente envolvidas.
Bliss observou que, embora as mulheres estivessem extremamente envolvidas na vida da
Igreja, a participao delas estava limitada a papis auxiliares tais como Escola Dominical e
Misses.
As mulheres no participavam em lideranas tradicionalmente aceitas, tais como as ativida-
des de ensino, pregao, administrao e evangelismo, ainda que muitas delas pareciam estar
preparadas e terem dons para este exerccio. Bliss chamou a ateno da Igreja para a reavali-
ao dos papis homem/mulher na Igreja, particularmente da ordenao de mulheres.
Ativistas Cristos compram a Briga
A obra de Bliss serviu de munio para ativistas cristos contra a Igreja pelos direitos civis e
polticos em 1961. Eles, juntamente com as feministas na sociedade secular, comearam a vo-
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calizar o seu descontentamento com o tratamento diferenciado que as mulheres recebiam por
causa do seu sexo, inclusive dentro das igrejas crists.
Neste mesmo ano, vrios peridicos evanglicos publicaram artigos sobre a sndrome das
mulheres limitadas aos papis da casa e esposa, onde se argumentava que as mulheres esta-
vam restritas a papis inferiores na Igreja.
Os homens podiam se tornar ministros ordenados, mas s mulheres se lhes impunham bar-
reiras das atividades ministeriais como ensino, aconselhamento e pastoreamento.
As mulheres, afirmavam os ativistas, desejam participar da vida religiosa num nvel mais sig-
nificativo dos que freqentemente so designados a elas. Elas desejam contribuir com idias
para a Igreja, tanto quanto com trabalho fsico.
O Conclio Mundial de Igrejas
A ateno sobre os papis do homem e da mulher dentro da Igreja se tornou mais intenso
na medida em que o movimento secular das mulheres foi ganhando fora.
Ainda em 1961 o Conclio Mundial de Igrejas distribuiu um panfleto intitulado Quanto a Or-
denao de Mulheres, chamando as igrejas afiliadas para um re-exame de suas tradies e
leis cannicas.
Vrias denominaes comearam a aceitar que o cristianismo havia incorporado em seus va-
lores uma atitude patriarcal dominante da cultura de suas origens.
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Com esta concluso em mente, de que a mulher precisava de libertao dentro da Igreja, es-
tabeleceu-se um curso de ao que tinha como alvo abrir as avenidas para o ministrio orde-
nado das mulheres tanto quanto para os homens.
As feministas buscavam anular a diferenciao de papis de homem/mulher. O tema domi-
nante foi a necessidade da mulher definir-se a si mesma. As feministas criam que s mulheres
se deveria permitir fazer tudo o que o homem pode fazer, da mesma maneira e com o mesmo
status reconhecido que oferecido ao homem. Isto, segundo elas criam, constitua a verda-
deira igualdade.
Os Primeiros Argumentos em Prol da Ordenao de Mulheres
As feministas crists buscaram a incluso das mulheres na liderana da Igreja sem uma clara
anlise da estrutura e funcionamento da Igreja segundo os padres bblicos.
Meramente julgaram-na como sexista e comearam a incrementar o curso de ao em res-
posta a este julgamento. As feministas crists, de mos dadas com suas contra partes secula-
res, comearam a demandar direitos iguais.
Na reivindicao destes direitos, quela altura do movimento feminista cristo, ainda partiam
do pressuposto que a Bblia era a Palavra de Deus.
Vejamos seus argumentos.
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Os Pais da Igreja Foram Influenciados pelo Patriarcado

Segundo as feministas crists, os telogos e lderes da Igreja Crist, influenciados pelo patri-
arcado, reafirmaram a inferioridade da mulher atravs da histria da Igreja, e assim proibiram
a ordenao de mulheres e cometeram erros quanto aos papis conjugais.
As mulheres foram excludas das posies de autoridade porque os pais da Igreja as viam,
em sua prpria natureza, como inferiores e menos capazes intelectualmente do que os ho-
mens.
A Bblia ensina a Igualdade dos Sexos
Em segundo lugar, as feministas crists passaram a afirmar que a Bblia dava suporte ple-
na igualdade das mulheres e que os homens haviam negligenciado estes conceitos bblicos. As
primeiras feministas crists afirmam que o registro da criao da mulher no Gnesis tem sido
quase que universalmente interpretado de uma maneira equivocada para se ensinar que
Deus imps a inferioridade e a sujeio da mulher.
No h Diferena entre Homem e Mulher
A tese maior proposta pelas feministas crists no incio dos anos 60 era idntica s teses do
feminismo secular: no h diferena entre homem e mulher. As feministas argumentaram que
concernente s emoes, psique e intelecto, no h demonstrao vlida de diferenas entre
mulheres e homens. Qualquer aparente diferena resulta nica e exclusivamente de condicio-
namentos culturais e jamais de fatores biolgicos.
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Portanto, tendo em vista a igualdade dos sexos, as feministas crists reclamam que a mulher
deve ser posta em posies de plena liderana dentro de casa e na Igreja em igualdade com
os homens.
O primeiro passo do movimento feminista dentro da Igreja foi a ordenao das mulheres pa-
ra os ofcios da Igreja e este foi somente o primeiro passo. Porm, a ordenao das mulheres
requer o desenvolvimento de uma nova teologia, de uma nova viso sobre Deus, sobre a B-
blia, o culto e o mundo. A teologia deve se redefinir, alinhando-se com o ponto de vista femi-
nino. Foi o prximo passo dado.
Recentes Desenvolvimentos da Teologia Feminista
Uma teologia inteiramente nova deveria ser buscada, baseada na experincia e na interpre-
tao da mulher. Um novo desenvolvimento teolgico era necessrio para dar suporte a orde-
nao feminina.
Esta nova teologia se moveu em vrias direes. Veremos que ordenao feminina apenas
um item de uma agenda muito maior e mais radical.
Reinterpretao da Sexualidade Feminina
Rejeitando a definio de feminilidade e dos papis femininos que lhes foram impostos pelos
homens e pela mentalidade patriarcal dominante, as mulheres demandaram uma nova defini-
o destes itens que partisse de outro referencial.
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A concluso a que chegaram foi que a prpria mulher o melhor referencial para sua auto-
definio. E na caminhada desta nova descoberta, ela deve se descobrir em relao com ou-
tras mulheres e no com o homem.
Na dcada de 70, movimentos radicais em prol do lesbianismo passaram a identificar sua
misso e propsito com o movimento feminista em geral.
Foi aqui que o lesbianismo entrou no movimento feminista cristo mais radical como elemen-
to chave na reinterpretao da mulher, sua feminilidade, espiritualidade e papis.
A maior contribuio para a entrada do lesbianismo no Surgiram dentro das igrejas grupos
de lsbicas crists pressionando para a ordenao de mulheres, de lsbicas, a celebrao do
casamento gay e aceitao de homossexuais e lsbicas ativos como membros comungantes.
Reinterpretao Feminista da Bblia
A teologia feminista veio a ser profundamente afetada pela hermenutica ps-moderna, a
qual ensina que a escrita e a leitura de qualquer texto so irremediavelmente determinadas
pelas perspectivas sociais e experincias de vida dos seus autores e leitores.
Empregando-se este princpio na leitura da Bblia, as feministas crists concluram que a B-
blia um livro machista e reflete o patriarcado dominante na cultura israelita e grega daquela
poca.
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A Bblia o livro de experincias religiosas do povo judeu e dos cristos, mas cujo texto foi
formado por homens, adultos e instrudos. Poucos textos foram escritos por mulheres. Como
resultado, os autores, freqentemente, enfatizaram somente o papel dos homens.
Eles contaram a histria de todo o povo a partir de sua expectativa masculina. Desenvolve-
ram a viso patriarcal da religio, a ponto de transformar Deus um puro esprito sem gne-
ro em um ser masculino!
E que este Deus sempre escolheu homens como profetas, sacerdotes e reis porque os ho-
mens so melhores ou mais fortes moralmente que as mulheres!
As feministas propem uma reinterpretao radical da Bblia da tica feminista, que as mu-
lheres aprendam a examinar as leituras feitas na tica patriarcal e a impugnar qualquer inter-
pretao distorcida pelo machismo.
A interpretao tradicional da Bblia sempre foi masculina pois o masculino era tido como
universal. Hoje, essa leitura ideolgica incomoda muitas mulheres e homens nas igrejas.
Desejam ainda a publicao de verses bblicas onde o elemento masculino seja tirado da
linguagem. Estas verses, chamadas de linguagem inclusiva no mais se referem a Deus
como Pai e chamam Jesus de a criana de Deus em vez de Filho.
J existem dezenas de verses bblicas assim no mercado mundial. No Brasil, a segunda edi-
o da Bblia na Linguagem de Hoje introduz uma forma amenizada de linguagem inclusiva.
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Algumas feministas ainda mais radicais declaram que a Bblia no confivel e que as hist-
rias das mulheres de hoje precisam ser adicionadas ao cnon da Bblia.
Reinterpretao do Cristianismo
Como resultado desta nova leitura da Bblia, orientada contra todo elemento masculino e
contra o patriarcalismo, as feministas propuseram uma reforma radical no Cristianismo tradici-
onal. A ordenao de mulheres apenas um pequeno aspecto deste projeto.
Na concepo delas, a verdadeira religio deve conter elementos que reflitam o poder e a
cooperao das mulheres, cuja principal caracterstica gerar a vida.
Assim, muito naturalmente, as feministas adotaram e cristianizaram os antigos cultos pa-
gos da fertilidade, que celebram os ciclos da natureza, as estaes do ano, a fertilidade da
terra, as colheitas e a gerao da vida.
Os cultos seguem temas litrgicos relacionados com as estaes do ano. Este novo Cristia-
nismo feminino entende que a mulher mais apta que o homem para estabelecer e conduzir a
religio, pois enquanto o homem, guerreiro, mata e tira a vida, a mulher gera a vida. Aquela
que conduz a vida dentro de si a mais adequada para definir a religio e conduzir seus cul-
tos.
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Reinterpretao de Deus
O passo mais radical dado recentemente pelo movimento feminista cristo radical foi a rein-
veno de Deus. Mais de 800 feministas, gays e lsbicas do mundo inteiro reuniram-se nos Es-
tados Unidos em 1998 num Congresso chamado Reimaginando Deus.
Os participantes chegaram a concluses tremendas: o verdadeiro deus de Israel era uma
deusa chamada Sofia, que os autores masculinos transformaram no deus masculino Jav, ho-
mem de guerra.
Jesus Cristo no era Deus, mas era a encarnao desta deusa Sofia, que a personificao
da sabedoria feminina. Esta deusa pode ser encontrada dentro de qualquer mulher e identi-
ficada com o ego feminino. No Congresso celebraram uma Ceia onde o po e o vinho foram
substitudos por leite e mel, e conclamaram as igrejas tradicionais a pedir perdo por terem se
referido a Deus sempre no masculino. Amaldioaram os que so contra o aborto e abenoa-
ram os que defendem os gays e as lsbicas.
Concluso
A leitura das origens e desenvolvimentos do movimento feminista deixa claro que a ordena-
o de mulheres ao ministrio apenas um item de uma agenda muito mais ampla.
claro que nem todos que defendem a ordenao de mulheres concordam com tudo que se
contm na agenda do movimento feminista cristo.
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Entretanto, considerando que muitos dos argumentos usados para defender a ordenao
feminina so os mesmos empregados para a defesa do lesbianismo e do homossexualismo nas
igrejas, das verses feministas da Bblia e mesmo da reinveno de Deus e do Cristianismo,
percebe-se que a ordenao feminina apenas um pedao de um todo indivisvel, que cedo
ou tarde haver de prevalecer onde se lhe der oportunidade.
A QUESTO DECISIVA: O QUE A BBLIA TEM A DIZER?
Muito embora a perspectiva histrica enriquea e nos ajude a entende as questes que esto
associadas luta pelo ministrio feminino ordenado, a questo decisiva : o que a Bblia tem a
dizer sobre o assunto?
A argumentao em defesa da ordenao feminina, como vimos, freqentemente emprega
argumentos baseados no avano da civilizao, na modernizao dos tempos, no progresso
humano, na crescente participao da mulher em outras reas da sociedade, e nem sempre
d a necessria ateno aos textos bblicos relevantes.
Embora em nosso desejo de seguirmos a verdade de Deus devamos levar em conta os tem-
pos em que vivemos, bem como o que nos ensinam cincias correlatas teologia, como a psi-
cologia e a sociologia, por exemplo, ao fim, a questo s poder ser realmente decidida em
termos da Escritura pelo menos dentro das igrejas que se consideram reformadas, e que
aderem confessionalmente regra dos reformadores: sola scriptura.
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Meu propsito examinar, mesmo que brevemente, as passagens do Novo Testamento que
no podem ser ignoradas no debate sobre ordenao de mulheres ao oficialato eclesistico.
Passagens do Novo Testamento Usadas Para Defender a Ordenao de Mulheres
Iniciemos esta parte analisando duas passagens do Novo Testamento usadas pelos defenso-
res da ordenao feminina como evidncia de que mulheres devem ser ordenadas para o mi-
nistrio.
Glatas 3.28 Esta passagem, aclamada pelos feministas como a Carta Magna da Huma-
nidade, , sem dvida, a mais usada pelos defensores da ordenao feminina:
Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem
mulher; porque todos vs sois um em Cristo (Gl 3.28).
A interpretao feminista
A linha feminista interpreta a expresso todos vs sois um em Cristo Jesus significando
todos vs sois iguais em Cristo Jesus. Ou seja, interpreta um no sentido de igual.
De acordo com esta interpretao, a passagem mostra que esto abolidas todas as diferen-
as na Igreja provocadas por raa, posio social e sexo. Todos so iguais. Com a vinda de
Cristo, acabou-se a distino entre judeus e gentios, entre escravos e livres, e entre homens e
mulheres: todos so aceitos na Igreja, inclusive para exercer atividades, como iguais.
Em Cristo, defendem os proponentes da ordenao feminina, voltamos ao propsito original
de Deus na criao, que foi a plena igualdade entre o homem e a mulher. A subordinao da
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mulher ao homem, continuam, foi resultado posterior da queda (Gn 3.16b), e no fazia parte
da criao de Deus.
Cristo veio abolir a maldio imposta pela queda, e nele todas as dimenses da maldio im-
posta mulher quedam-se anuladas. Impedir que as mulheres exeram o oficialato, argumen-
tam, seria introduzir uma distino na Igreja baseada em sexo, o que contraria frontalmente o
ensino de Paulo nesta passagem.
Dificuldades com a interpretao feminista
A interpretao feminista de Gl 3.28 esbarra em alguns problemas exegticos. Primeiro, o do
contexto. Paulo escreveu Glatas para responder a questes levantadas pela doutrina da justi-
ficao pela f em Cristo em face s demandas da lei de Moiss, e ao papel da circunciso, do
calendrio religioso dos judeus, e das suas leis alimentares.
No captulo 3 Paulo est expondo o papel da lei de Moiss dentro da histria da salvao,
que foi o de servir de aio, para nos conduzir a Cristo (Gl 3.23-24).
Com a vinda de Cristo, continua o apstolo, os da f no mais esto subordinados lei de
Moiss: pelo batismo pertencem a Cristo (3.25-27).
A abolio das diferenas mencionadas no versculo em questo (3.28) so em relao jus-
tificao pela f. Todos, independente da sua raa, cor, posio social e sexo, so recebidos
por Deus da mesma maneira: pela f em Cristo.
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Portanto, Glatas 3.28 no est tratando do desempenho de papis na igreja e na famlia,

mas da nossa posio diante de Deus. O assunto de Paulo no as funes que homens e
mulheres desempenham na Igreja de Cristo, mas a posio que todos os que crem desfru-
tam diante de Deus, isto , herdeiros de Abrao e filhos de Deus.
Segundo, Paulo enraza a subordinao feminina, no somente na queda, mas j na prpria
criao (1Co 11.7-10; 1Tm 2.12-15). Quando Paulo argumenta em favor da sujeio da espo-
sa, ele parte, no da teologia da queda, mas da teologia da prpria igreja, da relao entre
Cristo e sua igreja, como em Efsios 5.22-24.
Terceiro, sois um em Cristo no significa, aqui na passagem, sois iguais em Cristo. Um
nesta passagem no est implicando igualdade, mas simplesmente unidade. Glatas 3.28 est
abordando a questo da unidade da Igreja, e no de igualdade de funes ou papis.
A palavra grega para um enfatiza unidade no igualdade. Se Paulo quisera enfatizar
igualdade poderia ter usado outras palavras gregas para expressar o conceito de igualdade.
A passagem no pode ser usada como um texto chave na afirmao de oportunidades de
ordenao eclesistica idnticas para homens e mulheres.
Quarto, Paulo no est ensinando nesta passagem ou em qualquer outra do Novo Tes-
tamento que Cristo j aboliu na presente era, total e plenamente, os efeitos do pecado e os
castigos impostos por Deus ao homem e mulher, quando primeiro pecaram.
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H ainda aspectos ou dimenses da era vindoura que aguardam pleno cumprimento, quando
Cristo voltar. Por exemplo, Cristo j reina, mas nem tudo est j a ele sujeito (Hb 2.8b); j
temos a vida eterna, e j fomos ressuscitados com Cristo, mas ainda no estamos livres da
morte imposta por Deus a Ado em Gnesis 3.17 (1Co 15.20-28).
A nova criao (cf. 2Co 5.17) j foi inaugurada, mas ainda no vemos a presente criao li-
berta do cativeiro da corrupo (Rm 8.8-25); Satans j foi derrotado, conforme prometido
em Gnesis 3.15, mas ainda ser destrudo (Rm 16.20).
Os crentes j entraram no descanso de Deus (Hb 4.1-13), mas ainda no esto isentos do
trabalho rduo ao qual a humanidade foi submetida aps a Queda (Gn 3.17-19).
As mulheres crists ainda no esto livres dos sofrimentos do parto, por estarem em Cristo,
e nem igualmente deveriam esperar iseno da subordinao imposta na queda, por serem
crentes.
A plena redeno destas coisas, e das demais que ainda afligem os cristos, homens e mu-
lheres, ocorrero plenamente na parousia, quando o Senhor Jesus trouxer em plenitude o Rei-
no de Deus.
Portanto, no se pode usar Glatas 3.28 como base para a ordenao feminina, sem que se
faa violncia ao seu contexto original, sem que se ignore o ensino de Paulo sobre o cumpri-
mento ainda vindouro da plenitude das bnos de Cristo.
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Atos 2.16-18: Pentecostes e as mulheres

Esta passagem parte do sermo de Pedro, no dia de Pentecostes, quando ele cita o profeta
Joel para explicar o que acabara de acontecer consigo, e com os demais discpulos de Jesus
em Jerusalm, quando o Esprito Santo veio sobre eles (At 2.1-4):
E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos
velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naque-
les dias, e profetizaro (At 2.17-18).
A interpretao feminista
Os defensores da ordenao feminina destacam que a profecia de Joel citada por Pedro in-
clui as filhas e as servas, tanto quanto os filhos e servos, na recepo do dom do Esprito San-
to.
E argumentam que no pode haver qualquer distino quanto ao servio a Deus baseada em
sexo, j que as mulheres receberam o mesmo Esprito (e certamente, os mesmos dons) que
os homens, o qual foi dado para capacitar a Igreja ao servio.
A argumentao prossegue mostrando que na igreja apostlica as mulheres oravam, profeti-
zavam (cf. At 21.9, as quatro filhas de Felipe que eram profetizas), falavam em lnguas, servi-
am (Rm 16.1, Febe), evangelizavam, tanto quanto os homens.
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Algumas tinham igrejas reunidas em suas casas (At 12.12). Priscila, por exemplo, chegou a
ensinar a Apolo o caminho de Deus com mais exatido (At 18.26).
Pentecostes, argumentam as feministas, a abolio das distines de gnero na Igreja,
pois ao dar s mulheres o mesmo Esprito que aos homens, Deus mostrou que elas devem ser
admitidas aos mesmos nveis de servio que eles.
As dificuldades com a interpretao feminista.
Primeiro, se as mulheres exerceram os mesmos ministrios que os homens no perodo da
Igreja apostlica, por que no h nenhuma meno no Novo Testamento de apstolas, presb-
teras, pastoras ou bispas?
Por que no h qualquer recomendao de Paulo quanto ordenao de mulheres, quando
instrui Timteo e Tito quanto ordenao de presbteros? Basta uma leitura superficial das
qualificaes exigidas por Paulo em 1 Timteo 3.1-7 e Tito 1.5-9 para se ter a impresso de
que o apstolo tinha em mente a ordenao de homens: o oficial deve ser marido de uma s
esposa, deve governar bem a sua casa e seus filhos (funo do homem, nos escritos de
Paulo, cf. Efsios 5.22-24).
Segundo, os fenmenos associados por Joel e Pedro ao derramamento do Esprito nos lti-
mos dias, como profecia, sonhos e vises, e que so ditos que seriam concedidos s mulheres,
no esto ligados no Novo Testamento ao presbiterato ou pastorado, e portanto, poderiam
ocorrer sem que as pessoas envolvidas (homens ou mulheres) fossem ordenadas.
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Havia profetizas na igreja apostlica, como as quatro filhas de Filipe (At 21.9; cf. 1Co 11.5),
mas no lemos que eram presbteras ou pastoras.
Embora no tenhamos notcia no Novo Testamento de mulheres tendo vises ou sonhos em
decorrncia do derramamento do Esprito (e nem de homens, diga-se tambm), no impos-
svel que haja acontecido; mas, neste caso, com certeza, no estava restrito a pastores e
presbteros.
A concluso que as manifestaes carismticas mencionadas em Atos 2.17-18 (profecia,
sonhos, vises) e estendidas s filhas e servas (mulheres crentes) no exigem a ordenao ao
ministrio ou presbiterato daqueles que as recebem.
Terceiro, a recepo dos dons do Esprito (especialmente os dons relacionados com o ensi-
no) por parte das mulheres crists no implica que elas devero ser ordenadas pelas igrejas
para exercer tais dons.
No se pode demonstrar biblicamente que na igreja apostlica as mulheres dotadas com
dons de ensino e liderana foram ordenadas. Embora Paulo reconhecesse que as mulheres
poderiam profetizar durante os cultos, tanto quanto os homens, entretanto, impe-lhes uma
participao diferenciada destes no ato de profetizar, determinando que orem e profetizem
com a cabea coberta, expresso cultural de que estavam debaixo de autoridade (1Co 11.3-
15).
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Quarto, no est claro que no Novo Testamento o acesso ao oficialato era baseado exclusi-
vamente na posse dos dons espirituais, ou que pessoas dotadas espiritualmente eram neces-
sariamente ordenadas. No nos parece ser este sempre o caso.
Embora a aptido para ensinar (dom de ensino/mestre? Cf. Rm 12.7; Ef 4.11) e capacidade
de governar (1Tm 3.4-5; dom de governo? Rm 12.8) sejam requisitos claros nas duas nicas
listas que temos no Novo Testamento das qualificaes dos presbteros e pastores (cf. 1Tm
3.2; Tt 1.9), no h evidncias no Novo Testamento de que todos que tinham estas capacida-
des (ou dons) tivessem de ser, necessariamente, ordenados.
A interpretao feminista das duas passagens examinadas acima mostram que as mulheres
tiveram papel importante no nascimento e desenvolvimento da Igreja crist, mas no mos-
tram que elas tiveram de ser ordenadas para isto.
Demonstram que as mulheres crists, juntamente com os homens, participam da graa de
Deus, e dos dons do Esprito, sem restries. Entretanto, nada tm a dizer sobre ordenao ao
ministrio.
Passagens do Novo Testamento que Impem Restries ao Ministrio Feminino
Examinemos, em seguida, outras passagens do Novo Testamento igualmente relevantes pa-
ra a discusso, e que impem restries ao ministrio feminino nas igrejas locais.
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1 Corntios 11.3-16
Escrevendo ao crentes de Corinto acerca de questes relacionadas com o culto pblico, Pau-
lo aborda o problema causado por algumas mulheres que estavam orando, profetizando com a
cabea descoberta, isto , sem o vu, contrariando assim o costume das igrejas crists primi-
tivas (1Co 11.16).
Ao que tudo indica, elas haviam entendido que o Evangelho havia abolido, no somente as
diferenas raciais, como tambm qualquer diferena de funo na Igreja entre homens e mu-
lheres crentes.
Assim, estavam querendo abolir dos cultos pblicos o uso do vu, que na cultura da poca
era a expresso externa do conceito da subordinao da mulher ao homem.
Paulo no lhes nega o direito de participar do culto, mas insiste que elas devem faz-lo tra-
jando o vu, expresso cultural do princpio permanente da subordinao feminina. No us-lo
significava desonra, indecncia, vergonha (11.5,6,14).
O ensino de Paulo em 1 Corntios 11 que as mulheres devem participar do culto preservan-
do o sinal de que esto debaixo da autoridade eclesistica masculina.
A implicao que se as mulheres devem participar do culto debaixo da autoridade eclesis-
tica masculina, segue-se que no podem exerc-la; e j que o exerccio da autoridade ecle-
sistica feito atravs de pessoas ordenadas para os ofcios eclesisticos, segue-se que as
mulheres no podem ser ordenadas a estes ofcios.
 24

Resposta a alguns questionamentos

Examinemos agora alguns questionamentos que geralmente so levantados contra a inter-
pretao tradicional da passagem conforme exposta acima. Nosso alvo esclarecer as dvidas
e rebater as acusaes infundadas.
1. Qual a relao entre a determinao de Paulo para que as mulheres crists usem o vu
na Igreja e o assunto de ordenao de mulheres? Uma coisa no tem nada a ver com a outra.
Respondemos que tem tudo a ver. Muito embora o uso do vu seja obviamente um trao da
cultura oriental, o ponto central da passagem aquilo que o vu representava naquela cultu-
ra.
O apstolo est preocupado com a questo da autoridade eclesistica e no com uma pea
do vesturio feminino! Ele se refere ao vu como sinal de autoridade.
O texto grego original diz literalmente que a mulher deve trazer autoridade sobre a cabea
(1Co 11.10), uma referncia ao que o vu representava naquela cultura, ou seja que ela tinha
a autoridade do homem, seu cabea, sobre si.
Em outras palavras, embora Paulo permita que a mulher profetize e ore no culto pblico, ele
requer dela que se apresente de forma a deixar claro que est debaixo de autoridade, no pr-
prio ato de profetizar ou orar.
Uma mulher ordenada exerce autoridade eclesistica sobre a congregao confiada aos seus
cuidados, na qual existem homens cristos.
 25

Ela governa e ensina autoritativamente, quer como pastora, quer como oficial da Igreja e
membro de conclios. Tal posio contraria frontalmente o ensino de Paulo.
2. O ensino de Paulo sobre o uso do vu est condicionado pela cultura de sua poca e no
tem mais qualquer aplicao hoje Respondemos que o uso do vu, obviamente, faz parte de
uma outra cultura.
Entretanto, o uso do vu representava estar debaixo da autoridade masculina, e isto um
princpio permanente para a mulher crist de qualquer cultura.
Tanto assim, que a argumentao de Paulo para fundamentar sua orientao se baseia em
princpios teolgicos e imutveis.
Primeiro, Paulo argumenta a partir da subordinao de Deus Filho a Deus Pai (1Co 11.3-5).
O Pai o cabea de Cristo, que por sua vez, o cabea do homem, e o homem o cabea da
mulher.
Segundo, Paulo argumenta com base no relato da criao em Gnesis 2 (1Co 11.8-9). O
apstolo inspirado v nos detalhes da criao uma determinao divina quanto aos diferentes
papis do homem e da mulher.
No somente a mulher foi criada do homem, como por causa dele. A inteno divina deveria
ser refletida no culto pblico. Ou seja, a mulher deveria participar de forma condizente com
sua condio de subordinao.
 26

1 Corntios 14.33b-38
Esta uma outra passagem do apstolo Paulo que de relevncia para o debate sobre o
ministrio feminino ordenado, pois nela Paulo impe algum tipo de restrio fala das mulhe-
res na Igreja:
Como em todas as igrejas dos santos, conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque
no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm a lei o determina. Se, po-
rm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio marido; porque pa-
ra a mulher vergonhoso falar na igreja (1Co 14.33b-35).
A questo central relacionada com a passagem que tipo de restrio Paulo est impondo s
mulheres.
Essa restrio no parece ser absoluta, ao ponto de reduzir as mulheres ao silncio total nos
cultos, j que ele, em 1 Corntios 11.5, deixa a entender que elas poderiam orar e profetizar
durante as reunies, desde que se apresentassem de forma prpria, refletindo que estavam
debaixo da autoridade masculina.
Paulo aqui tem em mente um tipo de fala pelas mulheres nas igrejas que no implique em
uma posio de autoridade eclesistica sobre os homens crentes.
Elas podiam falar nos cultos, mas no de forma a parecer insubmissas, cf. v.34b. No contex-
to imediato Paulo fala do julgamento dos profetas no culto (v. 29), o que envolveria certamen-
te questionamentos, e mesmo a correo dos profetas por parte da igreja reunida.
 27

Paulo est possivelmente proibindo que as mulheres questionem ou ensinem os profetas

(certamente haveria homens entre eles) em pblico.
Se elas tivessem dvidas quanto ao que foi dito por um ou mais profetas, as casadas entre
elas deveriam esclarec-las em casa, com os maridos (se fossem crentes, naturalmente), cf. v.
35. Essa proibio de falarem nas igrejas de forma autoritativamente certamente as exclui do
ministrio ordenado.
Respostas a alguns questionamentos
Vejamos agora alguns questionamentos levantados em conexo com a interpretao tradici-
onal da passagem, conforme a expusemos acima.
1. Esta passagem onde Paulo determina o silncio das mulheres nas igrejas no foi escrita
por Paulo, mas por um escriba machista, muito tempo depois de Paulo, e introduziu no texto
bblico. uma interpolao e no faz parte do texto inspirado
Mesmo existindo alguns problemas textuais em 1 Corntios 14.33-35, entretanto todos os
manuscritos gregos de 1 Corntios que temos trazem esta passagem.
Quem faz este tipo de questionamento fica devendo a prova do que afirma, ou seja, um ma-
nuscrito de 1 Corntios onde falte esta passagem. Como desconhece-se a existncia deste tal
manuscrito at hoje, o questionamento fica no campo das especulaes.
2. Paulo simplesmente se contradisse: no captulo 11 ele havia afirmado que a mulher podia
orar e profetizar nos cultos Respondemos que mesmo que deixssemos de lado a doutrina
 28

da inspirao e inerrncia das Escrituras, ainda assim seria altamente improvvel a hiptese
de que um homem inteligente e capaz como Paulo se contradissesse num assunto to vital pa-
ra o culto das igrejas no curto espao de dois captulos!
Se no captulo 11 ele permite que as mulheres falem no culto, segue-se que a fala proibida
no captulo 14 deve ser de algum tipo especial. E conforme afirmamos, tratava-se do julga-
mento dos profetas, nos quais Paulo probe as mulheres de participar.
3. Paulo est simplesmente proibindo que as mulheres falem em lnguas Por que Paulo
proibiria somente as mulheres de falar em lnguas? Note ainda que as determinaes de Paulo
sobre o falar em lnguas terminaram em 14.28.
Aps isto, ele tratou da questo dos profetas em 14.29-33. No faz sentido que ele esteja re-
tornando implicitamente ao assunto do falar em lnguas em 14.34. Os seus leitores certamente
no perceberiam isto.
4. Paulo se referia s conversas durante o culto, que atrapalhavam o andamento do servio
divino Respondemos que este tipo de argumento realmente machista, porque pressupe
que as mulheres so mais fofoqueiras que os homens! Por que Paulo proibiria as conversas
das mulheres e no as dos homens?
5. A proibio simplesmente cultural, pois no Oriente era vergonhoso para a mulher falar
na Igreja. Paulo estava querendo evitar motivos de conflitos ou hostilidade sociais que dificul-
tassem o avano do evangelho em Corinto
 29

A resposta que a determinao de Paulo est de acordo com o esprito cristo em todas as
demais igrejas, 14.33b. Portanto, no paroquial, apenas para a situao da igreja de Corin-
to.
Est conforme a lei, uma referncia, no s leis gregas (o termo lei nunca usado no
Novo Testamento neste sentido), mas s Escrituras, onde claramente se ensina a submisso
da mulher (ver Gn 3.16; Nm 30.3-13).
E as igrejas de Corinto no deveriam se insurgir contra o costume das demais igrejas e con-
tra o ensino apostlico, 14.36-38. Elas no eram a igreja me, de onde a Palavra de Deus
havia surgido, 14.36.
Seus lderes, os profetas e os espirituais, deveriam reconhecer a autoridade apostlica de
Paulo e se submeter ao seu ensino sobre este assunto, 14.37-38. Fica evidente que Paulo est
estabelecendo um princpio permanente para as igrejas.
1 Timteo 2.11-15
Em sua primeira carta a Timteo, seu colaborador e filho na f, e que estava encarregado da
igreja de feso, Paulo faz as seguintes determinaes quanto s mulheres:
A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permito que a mulher ensine,
nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio. Porque, primeiro, foi formado
Ado, depois, Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgres-
 30

so. Todavia, ser preservada atravs de sua misso de me, se ela permanece em f, e
amor, e santificao, com bom senso. (1Tm 2.11-15)
A interpretao histrica da passagem que, aqui, o apstolo Paulo determina que as mu-
lheres crentes de feso aprendam a doutrina crist em silncio, submetendo-se autoridade
eclesistica dos que ensinam no contexto, homens (v.11).
Elas, por sua vez, no tinham permisso para ensinar os homens com esta autoridade, nem
exerc-la nas igrejas sobre eles, mas deviam submeter-se em silncio (v.12).
A causa apresentada pelo apstolo dupla: Deus primeiro formou o homem, e depois a mu-
lher (v.13). E ela foi iludida por Satans e pecou (v. 14).
A inferncia bvia que as mulheres no podem ser ordenadas ao ministrio, pois assim es-
tariam contrariando frontalmente o que Paulo aqui determina, visto que a ordenao ao minis-
trio investiria a mulher com autoridade eclesistica para governar e ensinar homens.
Nas Cartas Pastorais, ensinar sempre tem o sentido restrito de instruo doutrinria autorita-
tiva, feita com o peso da autoridade oficial dos pastores e presbteros (1Tm 4.11; 6.2; 5.17).
Notemos, porm, que Paulo no est proibindo todo e qualquer tipo de ensino fei-
to por mulheres nas igrejas. Profetizas na igreja apostlica certamente tinham algo
a dizer aos homens durante os cultos.
 31

Para o apstolo, a questo o exerccio de autoridade sobre homens, e no o ensino. O mi-

nistrio didtico feminino, exercido com o mnus da autoridade que o ofcio empresta, seria
uma violao dos princpios que Paulo percebe na criao e na queda.
Respostas a alguns questionamentos
1. Se Paulo est proibindo as mulheres de ensinar, por que Priscila ensinou Apolo (At 18.24-
26) e havia profetizas nas igrejas crists primitivas?
Ensinar, no Novo Testamento, uma atividade bem ampla. O prprio apstolo determina
que as mulheres idosas ensinem as mais novas a amarem seus maridos (Tt 2.3-5). Assim, fica
claro que Paulo no est passando um proibio geral.
O ensinar que Paulo no permite aquele em que a mulher assume uma posio de autori-
dade eclesistica sobre o homem. Isso evidente do fato que Paulo fundamenta seu ensino
nas diferenas com que homem e mulher foram criados (v. 13), e pela frase autoridade de
homem (v. 12b).
2. A determinao de Paulo apenas para que as mulheres no ensinem o marido, visto que
as palavras usadas por Paulo para homem e mulher nesta passagem podem ser traduzidas
como esposa e marido
Esta ltima traduo improvvel. O contexto e a maneira de Paulo construir suas frases
apontam na outra direo. Se Paulo desejasse se referir a maridos, teria usado um artigo defi-
nido ou um pronome possessivo antes de homem.
 32

Neste caso, a frase ficaria assim: No permito que a mulher ensine, nem que exera autori-
dade sobre seu marido, como fez em Efsios 5.22; cf. Cl 3.18. Alm disto, o contexto clara-
mente trata de homem e mulher genericamente, cf. 1Tm 2.8-9.
3. A crtica moderna j provou que 1 Timteo no foi escrita por Paulo, mas por um discpulo
dele, no sculo II, com tendncias machistas
A crtica moderna no tem apresentado resultados to seguros assim. Podemos apenas dizer
que os argumentos apresentados contra a autoria paulina no so convincentes a ponto de
abandonarmos o que a Igreja vem aceitando faz sculos.
4. Se o prprio Paulo ensina que no h mais condenao para os que esto em Cristo (Rm
8.1), por que as mulheres crentes ainda tm de trazer sobre si a culpa do pecado de Eva?
Nenhuma mulher crist leva mais a culpa do pecado de Eva (o mesmo foi pago pelo Senhor
Jesus), mas sim as conseqncias do pecado dela. Estas conseqncias so mais do que a
submisso ao marido: incluem tambm dores de parto e a prpria morte (Gn 3.16 e 19) e se-
ro removidas somente na ressurreio dos mortos. Alm do mais, a submisso da mulher no
se baseia somente na queda, mas na prpria ordem da criao, conforme j vimos abundan-
temente acima.
Concluses
A nossa anlise das passagens mais usadas para defender a ordenao de mulheres ao mi-
nistrio demonstrou que elas no do suporte s pretenses do programa feminista, embora
 33

certamente nos ensinem que devemos encorajar e defender o ministrio feminino no orde-
nado em nossas igrejas.
Por outro lado, nossa anlise das principais passagens usadas como evidncia de que Deus
no intentou que as mulheres crists ministrassem nas igrejas aos homens, de uma posio
de autoridade, quer ensinando-os ou governando-os, mostrou que a interpretao tradicional
destas passagens encaixa-se nos seus contextos, honra a aplicabilidade dos princpios bblicos
para nossos dias, e responde satisfatoriamente s objees.
RESPOSTA A ALGUNS ARGUMENTOS USADOS A FAVOR DA ORDENAO FEMINI-
NA
Vamos analisar os argumentos geralmente empregados em favor da ordenao de mulheres
para o exerccio de atividades na Igreja Crist.
1. Deus no criou originalmente o homem e a mulher iguais? Qual a base, pois, para impedir
que a mulher seja ordenada?
Resposta: De fato, lemos em Gnesis 1 que Deus criou o homem e a mulher sua imagem
e semelhana. Entretanto, lemos no relato mais detalhado de Gnesis 2 que Deus lhes atribuiu
papis diferentes, dando ao homem o papel de liderar e cuidar da mulher e mulher o papel
de ser sua ajudadora, em submisso.
Esta diferenciao percebida por Paulo na ordem em que foram criados (primeiro o homem
e depois a mulher, 1Tm 2.13), na forma como foram criados (a mulher foi criada do homem,
 34

1Co 11.8) e no propsito para o que foram criados (a mulher foi criada por causa do homem,
1Co 11.9). A igualdade da criao, portanto, no anula a diferenciao de funes estabeleci-
da na prpria criao.
2. A subordinao feminina no parte da maldio por causa da queda? E Cristo no aboliu
a maldio do pecado? Por que, ento, as mulheres crists no podem exercer o ministrio em
igualdade com os homens?
Resposta: Sem dvida um dos castigos impostos por Deus mulher foi o agravamento da
sua condio de submisso. Entretanto, a subordinao feminina tem origem antes da queda,
ainda na prpria criao.
O homem no foi feito da mulher, mas a mulher foi feita do homem. O homem no foi criado
por causa da mulher, mas sim a mulher por causa do homem (1Co 11.8-9).
Quanto obra de Cristo, lembremos que seus efeitos no so total e exaustivamente aplica-
dos por Deus aqui e agora. Por exemplo, mesmo que Cristo j tenha vencido o pecado e a
morte, ainda pecamos e morremos.
Outros efeitos da maldio impostos por Deus aps a queda ainda continuam, como a morte,
o sofrimento no trabalho e o parto penoso das mulheres.
Alm do mais, j que os diferentes papis do homem e da mulher j haviam sido determina-
dos na criao, antes da queda, segue-se que continuam vlidos.
 35

O que o Cristianismo faz reformar esta relao de submisso para que a mesma seja exer-
cida em amor mtuo, e reflita assim mais exatamente a relao entre Cristo e a Igreja.
3. H abundantes provas na Bblia de que as mulheres desempenharam papis cruciais, ocu-
pando funes de destaque e sendo instrumento de bno para o povo de Deus. Isto no
prova que elas, hoje, podem ser ordenadas e exercer liderana?
Resposta: Estas provas demonstram apenas a tremenda importncia do ministrio femini-
no, mas no a existncia do ministrio feminino ordenado.
Nenhuma destas mulheres era apstola, pastora ou presbtera. Jesus no chamou nenhuma
mulher para ser apstola. As qualificaes dos pastores em 1 Timteo 3 e Tito 1 deixam claro
que era funo a ser exercida por homens cristos.
O fato de que as mulheres sempre foram extremamente ativas e exerceram muitas e dife-
rentes atividades e servios na Igreja Crist no traz como justificativa que elas tenham sido
ou tenham que ser ordenadas para tal.
4. H evidncia na Bblia de que Hulda, Dbora, Priscila e Febe eram lderes e exerciam auto-
ridade. Isto no prova bblica suficiente para ordenao de mulheres?
Resposta: H dois pontos a se ter em mente quanto ao ministrio destas mulheres:
(1) O fato de que a Bblia descreve como Deus usou determinadas pessoas em pocas espe-
cficas para propsitos especiais no faz disto uma norma.
 36

Lembremos da distino entre o descritivo e o normativo na Bblia. Deus usou o falso profeta
Balao (Nm 22.35) e at uma jumenta para transmitir sua Palavra (Nm 22.28; 2Pd 2.16).
O desobediente rei Saul tambm profetizou em vrias ocasies (1Sm 10.10; 19.23), bem
como os mensageiros que enviou a Samuel (1Sm 19.20,21).
A descrio destes casos no estabelece uma norma a ser seguida pelas igrejas na ordena-
o de oficiais. O fato de que Deus transmitiu sua mensagem atravs de uma mulher no faz
dela um oficial da Igreja. H outros requisitos no Novo Testamento para o oficialato conforme
lemos nas especificaes explcitas que temos em 1 Timteo 3 e Tito 1.
(2) Os profetas de Israel no recebiam um ofcio mediante imposio de mos para exercer
uma autoridade eclesistica oficial.
Os reis e sacerdotes, ao contrrio, eram ordenados para aquelas funes e as exerciam
com autoridade. No h sacerdotisas ordenadas em Israel, pelo menos nas pocas onde
prevalecia o culto verdadeiro.
Hulda foi uma profetiza em Israel, recebendo consultas em sua casa (2Re 22.13-15). A
mesma coisa pode ser dita de Dbora, que foi juza em Israel numa poca em que no havia
reis e nem o sacerdcio funcionava, quando todos faziam o que parecia bem aos seus olhos.
Seu ministrio foi uma denncia da fraqueza e falta de coragem dos homens daquela poca
(Jz 4.4-9; compare com Is 3.12). Sobre Priscila, sua liderana parece evidente, porm menos
 37

evidente se ela era pastora ou presbtera. Quanto Febe, ver a pergunta sobre ela mais
adiante.
5. Podemos afirmar que o patriarcado, conforme o encontramos na Bblia, especialmente no
Antigo Testamento, uma instituio nociva e perversa que denigre, inferioriza e humilha a
mulher?
Resposta: O patriarcado, como o encontramos na Bblia, especialmente no Antigo Testa-
mento, no simplesmente uma afirmao da masculinidade, no jamais sinnimo de do-
mnio macho ou um sistema de valores no qual o homem trata a mulher com descaso, desva-
lorizando-a e super valorizando-se.
Muito menos sinnimo de explorao e domnio, como afirma o feminismo. Patriarcado o
sistema no qual os pais cuidam de suas famlias. A imagem do pai no Velho Testamento no
primariamente daquele que exerce autoridade e poder, mas do amor adotivo, dos laos pactu-
ais de bondade e compaixo.
Somente nas Escrituras hebraicas podemos encontram um Deus Pai Todo-Poderoso e Todo-
Bondoso. Os patriarcas refletem a paternidade de Deus, ainda que muito pobremente.
O Deus dos Hebreus no como os deuses masculinos irresponsveis das culturas pags das
cercanias de Israel, porque ele jamais abandona os filhos que gera, antes deles cuida.
Os patriarcas seguem o exemplo de Deus. Naquela cultura ensinava-se ao homem judeu que
ele no era simplesmente um animal, agressivo e violento.
 38

Mas, pai, cuja agressividade deveria ser transformada pela responsabilidade, que haveria de
manifestar a gentileza e o cuidado pelos filhos e da esposa.
O machismo uma verso deturpada de alguns aspectos do patriarcado, e oprime as mulhe-
res. Devemos lutar contra o machismo, e no deixar de reconhecer a verdade sobre o patriar-
cado.
6. Febe no era uma diaconisa, conforme Romanos 16.1-2? Isto no prova que as mulheres
podem exercer autoridade eclesistica na Igreja?
Resposta: Temos de considerar os seguintes aspectos.
(1) No claro se Febe era realmente uma diaconisa. Muito embora no original grego Paulo
empregue o termo dicono para se referir a ela, lembremos que este termo no Novo Testa-
mento nem sempre significa o ofcio de dicono.
Pode ser traduzido como servo, ministro, etc. Portanto, nossa traduo Recomendo-vos a
nossa irm Febe, que est servindo igreja de Cencria perfeitamente possvel e no
uma traduo preconceituosa.
(2) Mesmo que houvesse diaconisas na Igreja apostlica, certo que elas no exerceriam
qualquer autoridade sobre as igrejas e sobre os homens a presidncia era dos presbteros,
cf. 1Tm 5.17; o trabalho delas seria provavelmente com outras mulheres (Tt 2.3-4) e relacio-
nado com assistncia aos pobres.
 39

interessante que a primeira referncia que existe na histria da Igreja sobre o trabalho de
mulheres, diz assim: A mulher deve servir s mulheres (Didascalia Apostolorum).
Isto queria dizer que elas instruam as outras que iam se batizar, ajudavam no enterro de
mulheres, cuidavam das pobres e doentes. No h qualquer indcio de que tais mulheres eram
ordenadas para o exerccio da autoridade eclesistica.
7. O que fazer quando mulheres possuem viso pastoral, liderana, habilidades para o ensino
ou capacidade administrativa, dons de evangelismo ou profecia?
Resposta: Que exeram estas habilidades e dons dentro das possibilidades existentes den-
tro das Igrejas. Elas no precisam ser ordenadas para desenvolverem seus ministrios e mani-
festar seus dons.
8. A resistncia em ordenar mulheres hoje no decorre da reafirmao atravs dos sculos da
inferioridade da mulher, feita por importantes telogos e lderes da Igreja?
Resposta: A Igreja deve andar pelo ensino das Escrituras Sagradas. Se telogos e lderes
antigos defenderam idias erradas sobre a inferioridade da mulher, cabe Igreja corrigi-las
luz das Escrituras, que mostram que Deus criou o homem e a mulher iguais.
Porm, corrigir os erros dos antigos neste ponto no significa ordenar mulheres, pois a esta-
ramos cometendo um outro erro. Certamente as mulheres no so e nunca foram inferiores
aos homens, mas da a abolirmos os papis distintos que lhes foram determinados por Deus
na criao vai uma grande distncia.
 40

9. Existe algum texto na Bblia que diga claramente proibido que as mulheres sejam orde-
nadas ao ministrio?
Resposta: Nenhuma das passagens usadas contra a ordenao feminina diz explicitamente
que mulheres no podem ser ordenadas ao ministrio.
Entretanto, todas elas impem restries ao ministrio feminino, e exigem que as mulheres
crists estejam submissas liderana crist masculina.
Essas restries tm a ver primariamente com o ensino por parte de mulheres nas igrejas. J
que o governo das igrejas e o ensino pblico oficial nas mesmas so funes de presbteros e
pastores (cf. 1Tm 3.2,4-5; 5.17; Tt 1.9), infere-se que tais funes no fazem parte do cha-
mado cristo das mulheres.
Mas tambm no h texto algum que diga que as mulheres devem ser ordenadas ao minist-
rio da Palavra e ao governo eclesistico, enquanto que as Escrituras atribuem ao homem cris-
to o exerccio da autoridade eclesistica e na famlia.
10. Se as mulheres recebem os mesmos dons espirituais que os homens, no uma prova
de que Deus deseja que elas sejam ordenadas ao ministrio?
Resposta: No. As condies para o oficialato na Igreja apostlica esto prescritas em 1
Timteo e Tito 1. Percebe-se que o dom do ensino apenas um dos requisitos.
H outros, como por exemplo, governar a prpria casa e ser marido de uma s mulher, que
no podem ser preenchidos por mulheres crists, por mais dons que tenham.
 41

11. O ensino de Paulo sobre as mulheres na Igreja se aplica hoje? No estava ele influen-
ciado pela cultura daquela poca, que era muito diferente da nossa?
Resposta: necessrio fazer a distino entre o princpio teolgico supra cultural e a ex-
presso cultural deste princpio. H coisas no ensino de Paulo que so claramente culturais,
como a determinao para o uso do vu em 1 Corntios 11.
Porm, enquanto que o uso do vu claramente um costume cultural, ao mesmo tempo ex-
pressa um princpio que no est condicionado a nenhuma cultura em particular, que o da
diferena funcional entre o homem e a mulher.
O que Paulo est defendendo naquela passagem a vigncia desta diferena no culto pbli-
co o vu apenas a forma pela qual isto ocorreria normalmente em cidades gregas do s-
culo I.
Notemos ainda que Paulo defende a participao diferenciada da mulher no culto usando ar-
gumentos permanentes, que transcendem cultura, tempo e sociedade, como a distribuio ou
economia da Trindade (1Co 11.3) e o modo pelo qual Deus criou o homem (1Co 11.8-9).
12. Paulo escreveu suas cartas para atender a problemas locais e especficos. Como po-
demos aplicar hoje o que Paulo escreveu, se a situao e o contexto so diferentes?
Resposta: Quase todos os livros do Novo Testamento foram escritos em resposta a uma si-
tuao especfica de uma ou mais comunidades crists do sculo I, e nem por isto os que que-
 42

rem a ordenao feminina defendem que nada do Novo Testamento se aplica s igrejas crists
de hoje.
A carta aos Glatas, por exemplo, onde Paulo expe a doutrina da justificao pela f so-
mente, foi escrita para combater o legalismo dos judaizantes que procuravam minar as igrejas
gentlicas da Galcia, em meados do sculo I.
Ousaramos dizer que o ensino de Paulo sobre a justificao pela f no tem mais relevncia
para as igrejas do sculo XXI, por ter sido exposto em reao a uma heresia que afligia igrejas
locais no sculo I?
O ponto que existem princpios e verdades permanentes que foram expressos para atender
a questes locais, culturais e passageiras. Passam as circunstncias histricas, mas o princpio
teolgico permanece.
Assim, o comportamento inadequado das mulheres das igrejas de Corinto e de feso, s
quais Paulo escreveu determinando que ficassem caladas na Igreja, foi um momento histrico
definido, mas os princpios aplicados por Paulo para resolver os problemas causados por estas
atitudes permanecem vlidos.
Ou seja, o ensino de que as mulheres devem estar submissas liderana masculina nas igre-
jas e na famlia, sem ocupar posies de liderana e governo, o princpio permanente e vli-
do para todas as pocas e culturas.
 43

13. Onde est na Bblia que somente homens podem ser pastores, presbteros e diconos?
Resposta: Os textos mais explcitos da Bblia so Atos 6.1-7; 1 Timteo 2.11-15; 1 Corntios
14.34-36 e 1 Corntios 11. 2-16. Algumas destas passagens foram analisadas com mais pro-
fundidade em outra parte deste caderno. Alm disto, a relao intrnseca entre a famlia e a
Igreja mostra que aquele que cabea na famlia (Efsios 5.21-33) tambm deve exercer a li-
derana na Igreja.
14. Onde est na Bblia que os homens devem ser o cabea da famlia?
Resposta: H diversas passagens no Novo Testamento onde se trata dos papis do homem
e da mulher na famlia: Efsios 5.21-33; Colossensses 3.18-19; 1 Pedro 3.1-7; Tito 2.5. Em
todos eles, a liderana da famlia atribuda ao homem.
15. Os argumentos usados hoje para defender a submisso da mulher no so os mesmos
usados no sculo passado por muitos cristos para defender a escravido?
Resposta: O fato de que no passado a Bblia foi usada de forma errada para defender a es-
cravido no significa que a defesa da subordinao feminina seja igualmente feita de forma
errada.
No devemos pensar que a relao entre o homem e a mulher na famlia e na igreja est no
mesmo p de igualdade que a escravido.
 44

Primeiro, os papis distintos do homem e da mulher esto enraizados na prpria criao, en-
quanto que a escravido no est. Segundo, o fato de que Paulo faz recomendaes aos es-
cravos cristos para que sejam bons escravos no significa que ele aprovava a escravido.
Na verdade, as recomendaes que ele d aos cristos que eram donos de escravos j trazi-
am embutidas a idia da dissoluo do sistema de escravido (Fm 16; Ef 6.9; Cl 4.1; 1Tm 6.1-
2).
16. Havia uma mulher chamada Jnias que Paulo considera como apstola, em Romanos
16.7. Se havia apstolas, por que no pastoras e presbteras?
Resposta: A passagem diz o seguinte: Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e
companheiros de priso, os quais so notveis entre os apstolos, e estavam em Cristo antes
de mim (Rm 16.7). No to simples assim deduzir que Jnias era uma apstola. H vrias
questes relacionadas com a interpretao deste texto. Jnias um nome masculino ou femi-
nino?
Existe muita disputa sobre isto, embora a evidncia aponte para um nome masculino. Outra
coisa, a expresso notvel entre os apstolos significa que Jnias era um dos apstolos, j
antes de Paulo, e um apstolo notvel, ou apenas que os apstolos, antes de Paulo, tinham
Jnias em alta conta?
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A ltima possibilidade a mais provvel. Em ltima anlise, s podemos afirmar com certe-
za, a partir de Romanos 16.7, que, quem quer que tenha sido, Jnias era uma pessoa tida em
alta conta por Paulo, e que ajudou o apstolo em seu ministrio.
No se pode afirmar com segurana que era uma mulher, nem que era uma apstola, e
muito menos uma como os Doze ou Paulo.
A passagem no serve como evidncia bblica para a ordenao feminina no perodo apost-
lico. E essa concluso est em harmonia com o fato de que Jesus no escolheu mulheres para
serem apstolos. No h nenhuma referncia indisputvel a uma apstola no Novo Testa-
mento.
17. O Novo Testamento diz que, em Cristo, no h homem nem mulher, todos so iguais
diante de Deus (Gl 3.28). Proibir as mulheres de serem oficiais da Igreja no fazer uma dis-
tino baseada em sexo?
Resposta: No se pode discordar de que o Evangelho o poder de Deus para abolir as in-
justias, o preconceito, a opresso, o racismo, a discriminao social, bem como a explorao
machista.
E nem se pode discordar de que Cristo veio nos resgatar da maldio imposta pela queda. A
pergunta se Paulo est falando da abolio da subordinao feminina e de igualdade de fun-
es nesta passagem.
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Est o apstolo dizendo que as mulheres podem exercer os mesmos cargos e funes que os
homens na Igreja, j que so todos aceitos sem distino por Deus atravs de Cristo, pela f?
Entendemos que a resposta no. Glatas 3.18 no est ensinando a igualdade para o exer-
ccio de funes, mas a unidade de todos os cristos em Cristo. Veja a anlise desta passagem
acima.
18. O conceito da submisso feminina ensinado na Bblia no acarreta inevitavelmente o
conceito de que o homem melhor e superior mulher?
Resposta: Infelizmente muitos tm chegado a esta concluso, mas ela certamente equi-
vocada. O ensino bblico que Deus criou homem e mulher iguais porm com diferentes atri-
buies e funes.
A Bblia ensina que Deus tem autoridade sobre Cristo, Cristo tem autoridade sobre o homem,
e o homem tem autoridade sobre a mulher.
uma cadeia hierrquica que comea na Trindade e continua na igreja e na famlia. Pode-
mos inferir (guardadas as devidas propores) que, da mesma forma como a subordinao de
Cristo ao Pai no o torna inferior como afirma a f reformada em sua doutrina da Trindade
a subordinao da mulher ao homem no a torna inferior.
Assim como Pai e Filho, que so iguais em poder, honra e glria, desempenham papis dife-
rentes na economia da salvao (o Filho submete-se ao Pai), homem e mulher se complemen-
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tam no exerccio de diferentes funes, sem que nisto haja qualquer desvalorizao ou inferio-
rizao da mulher.
Em vrias ocasies o Novo Testamento determina que os crentes se sujeitem s autoridades
civis (Rm 13.1-5; 1 Pe 2.13-17). Em nenhum momento, entretanto, este mandamento implica
que os crentes so inferiores ou tm menos valor que os governantes.
Igualmente, os filhos no so inferiores aos seus pais, simplesmente porque devem subme-
ter-se liderana deles (Ef 6.1). O conceito de subordinao de uns a outros tem a ver ape-
nas com a maneira pela qual Deus estruturou e ordenou a sociedade, a famlia e a igreja.
CONCLUSO
Nossa concluso que no h respaldo bblico suficiente para que se ordenem mulheres ao
ministrio das igrejas crists locais, onde iro presidir, governar, e ensinar doutrina aos ho-
mens. Na realidade, as evidncias bblicas apontam em outra direo. O ensino bblico no
pode ser ignorado pelos que almejam o ministrio ordenado de mulheres nas igrejas evangli-
cas do Brasil.