1) La Moralidad en los pueblos indgenas (Danys)

Para Fernando Savater, la <Moral> es el conjunto de comportamientos y normas que t,

yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; <tica> es la reflexin
sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras <morales> que tiene
personas diferentes.

Moral se refiere a la costumbre. Por lo tanto, podemos suponer que existen muchas normas
morales que corresponden a diferentes culturas, lugares y tiempos diferentes. Por ejemplo,
los canbales piensan que lo moralmente aceptable es comerse a los enemigos derrotados
para que sigan viviendo por intermedio de los comensales. Es evidente que, la moral,
nacida de esas costumbres es divergente.

En antropologa, una regla elemental y absoluta dice que no se puede juzgar a un pueblo
con las reglas morales y los valores de otro. Cada sociedad es un todo coherente.

La moral indgena, por su parte, como cultura perdedora, basada en la abundancia de

recursos, se limit a vivir pasivamente de la tierra. Fue desplazada y sus recursos
psicolgicos y armnicos con la naturaleza, paulatinamente olvidados. La mayora de los
aborgenes, ante la agresin ambiental, psicolgica y fsica, de la cultura occidental, se
repleg en la tierra y en la pobreza crtica, producto de su exclusin, muchas veces
voluntaria, del llamado progreso (aceleracin) del mundo moderno.

Los pueblos indgenas mantienen una histrica lucha de resistencia a cualquier forma de
dominacin y exterminio. Los primeros espaoles difundieron la creencia de que los
indgenas eran animales por su color de piel, por sus costumbres. Entre ellas las de nadar
como peces o trepar rboles, y porque hablaban una lengua cultural como gruidos de
animales.

El momento que transita la humanidad se basa en una lgica de acumulacin y

concentracin de riqueza y poder sin precedentes en la historia. Su costo es el
empobrecimiento de millones de habitantes de pases empobrecidos, despojo de recursos
naturales y del conocimiento ancestral de los pueblos indgenas, as como sometimiento por
medio de la guerra. La coyuntura internacional es dominada por los intereses de grandes
empresas transnacionales que mantienen en vilo la economa mundial, mediante cadenas de
valor que imponen condiciones vergonzosas a los pases que intentan insertarse en la
globalizacin econmica: extraen recursos naturales, expolian su fuerza de trabajo,
amenazan la vida en los ecosistemas a escala planetaria y hoy, producen un riesgo serio de
crisis alimentaria. Indudablemente sus peores efectos recaern en los pueblos indgenas, en
virtud de sus condiciones de marginacin, exclusin y empobrecimiento.

A pesar de los esfuerzos del gobierno por generar alternativas, se contina dependiendo de
un modelo econmico desarrollista basado en la explotacin de recursos naturales. Esto
genera conflictos con las poblaciones asentadas en territorios con potencial minero,
maderero, agroindustrial o geoestratgico.
 2) Los Yanomamis (Crisel)

Los Yanomami viven al sur del estado Amazonas. Es la poblacin indgena que mantiene
su cultura ancestral casi intacta. Esto se debe a que habitan en el Alto Orinoco, lo cual
complica la accesibilidad a su territorio.

Cultura Yanamami

Para ellos, la muerte es sinnimo de olvido, tanto, que cuando un yanomami fallece no se
debe ni mencionar su nombre. Adems, no se puede conservar nada, sus pertenencias son
quemadas o lanzadas al ro. El cuerpo es quemado, los huesos son triturados en un piln y
luego mezclados junto a las cenizas en una vasija. Posterior, realizan un carato o sopa de
pltano al que le agregan la mezcla anterior. Debe ser tomado por toda la familia. A este
ritual, donde los Yanomami beben las cenizas de sus muertos, se le conoce como Reaj.

Debido a esta creencia los Yanomami no permiten ser fotografiados, no les gusta que las
familias recuerden a sus seres queridos por aos.

Economa
Los yanomamis se desplazan continuamente, es decir, son nmadas. Estos desplazamientos
estn motivados por el corto periodo de la productividad de sus cultivos. Cultivan en sus
huertos la mayora de alimentos: pltano, ame, batata y malanga. Un cultivo dura dos o
tres aos. Cuando la tierra se agota, el poblado crea una nueva plantacin en otro lugar.
Tambin recolectan productos silvestres y comen ranas.
Practican la caza todo el ao, individualmente o en grupos, y utilizan el arco y la flecha. La
pesca se practica con menos frecuencia y para pescar utilizan la flecha y el timb, que es
una especie de planta que sacuden en el agua para atontar a los peces.
Al basar su economa en principios bsicos de autoconsumo (elaboracin de sus propias
pertenencias - cestas, garrotes, arcos y flechas), no tienen relaciones comerciales con
pueblos vecinos. Actualmente siguen utilizando motivosdecorativos ancestrales en sus
cuerpos, los cuales se estampan con ciertos pigmentos naturales. Utilizan un veneno
llamado curare, que untan esparcido en la punta de las flechas para cazar su alimento.
Tambin consumen la planta epen" o virola, que es una sustancia alucingena que
utilizan en rituales curativos por los chamanes para comunicarse con los espritus, se utiliza
en poca cantidad y en polvo y se introduce en el chamn por medio de las fosas nasales con
un palo hueco y se sopla.
Vida social Yanamami

La vida social se organiza en torno a los principios tribales tradicionales: relaciones de

parentesco, descendencia de los antepasados, intercambios matrimoniales entre familiares o
grupos con un parentesco comn y la autoridad transitoria de jefes distinguidos que
intentan mantener el orden en la aldea y son responsables de establecer las relaciones de la
comunidad con otras aldeas. El liderazgo suele estar vinculado al parentesco y los vnculos
matrimoniales: los hombres grandes o lderes, proceden de las familias ms numerosas de
las aldeas. Segn su ingenio, sabidura y carisma pueden convertirse en autcratas, aunque
la mayora de los jefes se limitan a actuar como superiores ante sus iguales. No estn
exentos de limpiar los huertos, recolectar, cosechar, plantar y cazar. Son al mismo tiempo
pacificadores y valientes guerreros. La pacificacin pasa a menudo por la amenaza o el uso
de la fuerza, de ah que la mayora de los jefes tengan fama de waiteri o fieros.

La reciprocidad (intercambio-don: dar, recibir y devolver).

La reciprocidad y el intercambio se presentan en todas las acciones cotidianas de los

indgenas. La vida social, poltica y ritual est dominada por la obligacin del intercambio y
de la reciprocidad. Las transacciones comerciales entre las personas y las comunidades,
entre los individuos y los distintos grupos sociales, la comunicacin verbal, las ceremonias,
las fiestas, los servicios mutuos y recprocos, constituyen el fundamento de la vida social y
poltica. Toda la sociedad yanomami es una inmensa red de comunicacin, dominada por
las obligaciones del intercambio y de la reciprocidad. Las relaciones pacficas y blicas son
concebidas por los Yanomami de acuerdo con las modalidades del intercambio recproco.
De hecho, los elementos constitutivos del intercambio no son slo bienes materiales, se
pueden intercambiar palabras, mujeres en el marco de las alianzas matrimoniales, servicios,
smbolos en el curso de rituales, golpes y cadveres durante las confrontaciones y las
guerras. Hasta las cenizas de los muertos entran en el juego del intercambio. En el mbito
de la comunidad, es preciso repartir el alimento, sobre todo la carne, la miel, las frutas
silvestres. Comer solo lo que se posee es un acto inmoral. Los cazadores no pueden comer
la presa que han matado, por temor a perder la puntera, debiendo ofrecerla ntegra. La
reciprocidad determina entonces muchas actitudes, muchos comportamientos, se cristaliza
en un sistema moral.

Formas de sancin: La venganza, el aislamiento social

La venganza: La nocin de venganza es inculcada en los jvenes yanomamis como un
valor positivo. Una persona, hombre o mujer yanomani debe cumplir con el deber de
venganza (te pego si t me pegas, mato a uno de tus parientes si t matas a uno de los
mos). La venganza representa un intercambio entre los vivos y los muertos y no puede
disociarse de ello.
El Aislamiento social: Las comunidades indgenas, son sociedades en las cuales las
decisiones se toman despus de varios das de debate si es necesario, llegndose
normalmente a acuerdos compartidos por todo el pueblo, cuando una persona comete una
falta, el jefe o lder conjuntamente con el consejo de ancianos estudian los caminos para
solucionar el problema y decidir cmo remediarlo. Los delitos como asesinatos, hurtos,
robos, violaciones y otro tipo de faltas son muy bajos en las diferentes comunidades
indgenas uno de los castigos ms comn es el aislamiento social del infractor por lo cual
una persona que comete una falta no es invitada a las reuniones, a las fiestas, a las casas, es
evitada y en gran medida aislada de las actividades de la poblacin e incluso se le pide que
abandone el pueblo.

3) Los WAYUU (Marcela)

Cultura Wayuu
El sistema de representacin de este pueblo integra una serie de deidades importantes en su
universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios creador de los Way y fundador de la
sociedad. Tambin estn Pulowi y Juy, esposos asociados a la generacin de la vida.
Pulowi, la mujer, se asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Juy, su
esposo, es un errante que caza y mata. Wanl representa el mal de la enfermedad o la
muerte.
Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por la madre de la
mujer o una pariente prxima. Mientras la supervivencia del nio no sea segura, los
miembros de su familia se alimentan con una dieta estrictamente reducida.
Los Way, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente contina
relacionada con los huesos del difunto. Los entierros son acontecimientos importantes en
los que los parientes del muerto actan de determinada manera. Esta relacin con los
muertos tiene su contrapartida en su sentido de pertenencia e identidad, en su nocin misma
del territorio, pues como lo afirma Rosario Epiey, los wayu son de donde son sus
muertos". Los entierros se hacen en dos etapas: primero se sepulta el cadver con algunas
pertenencias y luego, dos aos despus, se hace una exhumacin del cuerpo, se incinera y
se sepulta nuevamente en el cementerio clnico, dentro de ollas de barro o tumbas de
cemento.
Economa Wayuu
Las lluvias escasas y los pozos subterrneos son el determinante ecolgico que condiciona
su subsistencia y poblamiento. Se dedican principalmente a la cra de ganado caprino, el
cual vincula el mayor nmero de personas al pastoreo. Adems realizan actividades de
pesca en toda la zona costera, explotan salen Manaure y producen artesanas. La huerta
familiar es de una hectrea aproximadamente y es propiedad de un varn, quien asigna
partes del terreno a cada hijo para los cultivos de maz, frjol, yuca, ahuyama, pepino,
meln y patilla. El trabajo asalariado y el contrabando hacen parte importante de sus
actividades econmicas.
Organizacin Sociopoltica Wayuu
La organizacin social wayuu se sustenta en clanes definidos por lnea materna, dispersos y
no corporativos. Los miembros de un clan comparten una misma condicin social y un
ancestro comn.
El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesin y la herencia de acuerdo a la
cual el sobrino materno mayor est destinado a suceder a su to y a heredar sus bienes. El
to materno asume muchas de las funciones socioeconmicas del padre. El matrimonio se
realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. Un hombre puede tener varias
esposas si est en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella
y a sus hijas. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo, ya que la dote
afianza el sistema de filiacin matriarcal.
En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad, administra los bienes
colectivos y dirige las labores cotidianas. As mismo, a nivel del linaje, existe un hombre
que lo representa y dirige. En el ordenamiento jurdico de los wayuu, cuando se produce un
agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. Cuando esto ocurre, los
afectados recurren al palabrero -ptchip-, mediador y conocedor de las leyes internas,
para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. Existen varios tipos de
palabreros.

4) La compensacin material (Caso Wayuu) (Mariana)

De acuerdo con el modelo normativo vigente en la sociedad Wayuu las agresiones fsicas
que causan heridas o la muerte de una persona, las afrentas morales que menoscaban el
prestigio de un individuo y, por tanto, de un grupo familiar, as como las actuaciones, y
expresiones que le provoquen afliccin en su espritu de manera deliberada o involuntaria
deben ser compensadas materialmente. Esto involucra a las personas que hayan sugerido,
alentado o contribuido a la ocurrencia de tales acciones y a quienes se encuentren de
manera voluntaria o casual en el escenario de una agresin. El quebrantamiento de las
normas sociales de convivencia se designa en lengua indgena con el vocablo ainjalaa. El
proceso jurdico se menciona con el trmino ptchi y la solucin de querellas dentro de los
procedimientos tradicionales se denomina Skua'ipa Wayuu.

Goulet (1981:201) identifica tres principios generales que operan en la satisfaccin dentro
de la sociedad Wayuu. En primer lugar, todo dao que uno se cause a s mismo o que otro le
cause, tiene que recibir compensacin; en segundo lugar, la vctima no reclama
directamente al agresor, se utilizan intermediarios o palabreros para que transmitan a los
parientes del agresor la solicitud de compensacin; y en tercer lugar, el pago no se entrega a
la vctima sino a los parientes de esta.

La entrega de compensaciones econmicas a la parte afectada puede considerarse un

requisito esencial para lograr la concordia entre dos grupos familiares indgenas, pues, la
paz- segn los palabreros Wayuu- no nace tan solo de la voluntad poltica de los individuos
de cesar las hostilidades, sino del restablecimiento de los mecanismos ancestrales de
control social a travs de la entrega de una compensacin econmica al grupo afectado.
Ello confirma la asercin de Malinowski en el sentido de que para los pueblos indgenas, la
ley positiva que gobierna todas las fases de la vida tribal, consiste, por tanto, en un conjunto
de obligaciones vinculantes, consideradas como un derecho por una parte y reconocidas
como obligacin por otra, que se mantienen en vigor por determinados mecanismos de
reciprocidad y publicidad inherentes a la estructura de la sociedad. "La ley es el resultado
concreto de la configuracin de obligaciones que hacen imposible que el nativo eluda su
responsabilidad sin sufrir por ello en el futuro".

EL VALOR DE LAS PERSONAS

Saler (1986.34) ha escrito que los principios de compensacin existentes entre los Wayuu
se basan, en primer lugar, en el derecho que tiene un individuo al reconocimiento de su
integridad personal y, en segundo lugar, en la conviccin de que existen desigualdades
significativas en el "valor", "consideracin" o "precio" de las diferentes personas. No
obstante, el individuo es visto, principalmente, como alguien que est inmerso en un grupo
de parientes los cuales tienen una posicin social determinada de manera que su valoracin
se basa en gran parte en la evaluacin social que se haga de sus parientes uterinos por parte
de otros grupos familiares. De esta manera, la compensacin pedida y ofrecida por los
individuos Wayuu, segn el citado autor, vara sustancialmente dentro de la misma
categora de ofensas. La compensacin material exigida por la muerte de un hombre rico,
ser diferente de la que deba otorgarse por un hombre perteneciente a un grupo familiar que
dispone de pocos bienes.

Los Wayuu tienen en cuenta otros elementos adems de la riqueza de la cual dispongan en
ese momento los parientes de una persona. Un grupo de individuos puede recibir
consideraciones sociales de las dems indgenas por el prestigio de sus parientes uterinos en
el pasado, en especial por la memoria que se tenga de las actuaciones de sus tos maternos.
La bizarra de un grupo familiar, demostrada a travs de sucesivas contiendas, tambin es
valorada aunque el nmero de hombres de esa unidad familiar sea entonces reducido. La
importancia sociopoltica de los parientes uterinos de su padre y el grado de reciprocidad y
solidaridad existente entre estos y sus hijos clasificados se tendrn en cuenta al momento de
efectuar esa estimacin.
Slo al realizarse el ltimo pago puede considerarse que la fuente de la controversia entre
ambos grupos familiares ha sido removida. Los hombres, por tanto, ya no se eludirn en los
caminos y se celebrar un evento social que constituye una afirmacin ritual de los
acuerdos durante el cual los antiguos adversarios llevaran ganado, se regalarn mutuamente
licor u otros elementos y consumirn juntos parte de estas comidas y bebidas de manera
cordial aunque moderada.
 Para sociedades occidentales individualistas que explcitamente relacionan riqueza con
prestigio, esta compensacin puede parecer meramente simblica; sin embargo, dentro de
las comunidades indgenas el prestigio y el respeto tienen un valor real y reconocido.

LEYES
Dentro de las leyes que rigen a la comunidad wayuu se puede mencionar las
siguientes:
A. LEY DE PARENTESCO
Es la ley del matriarcado, los to por parte de la madre se consideran como los nicos
legtimos y carnales.
B. LEY DE ESCLAVITUD
El piuuna o esclavo es una especie de sirviente de por vida, incondicional, quien no tiene
quien vea por l slo su dueo. Esta ley es cuando hay problemas de contienda, acaban con
los hombres y a las mujeres se toman por esclavas.
C. LEY DE MUERTE
Es cuando asesina a una persona y debe ser pagado cuantas veces quiera la familia del
muerto.
D. LEY DE HERIDAS
Debe ser pagada la sangre derramada.
E. LEY DE HERENCIA
Dan los tos a los sobrinos hijos de hermanas sus donaciones en vida de tal manera que al
fallecer sus tos ya cada descendiente tiene sus animales propios.
F. LEY DE PAGO POR ROBO
Una vez descubierto el robo, devuelve lo robado o paga el doble.
G. LEY DE PERJUICIO HECHO POR LOS ANIMALES
Nunca se debe dar muerte a un animal, por el contrario hay que dar aviso a su dueo para
que se responsabilice por los daos causados.
H. LEY POR UN MAL CONSEJO Y CALUMNIA
Cuando se consulta sobre una decisin y si ocurre algo malo, el consejero tiene que pagar
por el dao. La calumnia se paga caro.
I. LEY DEL MATRIMONIO
Es una ley general, puede afirmarse absolutamente que el wayuu no reconoce verdadero
matrimonio si hubo pago.
J. LEY POR DERRAMAMIENTO DE SANGRE EN EL PRIMER PARTO
Consiste en que el conyugue debe pagar a su suegra la cantidad considerada por l al nacer
el primognito.
K. LEY POR OFENSA EN UN LANCE AMOROSO
Cuando un wayuu seduce a una joven y l no comprueba que es virgen sino quiere convivir
con ella, paga a los familiares la ofendida, una cantidad recolectada por la familia de l.
L. LEY DE COBRO POR ADULTERIO
El matrimonio wayuu es indisoluble, la nica causa del divorcio es el adulterio, por parte de
la mujer, la familia de la mujer debe devolver la mitad de lo pagado por ella a los familiares
de su ex marido.