Estudios Latinoamericanos 10, 1985

PL ISSN 0137-3080

Ometotl concepcin de la deidad suprema en el

Mxico prehispnico.

Andrzej Wierciski

El vocablo smbolo deriva de symballesthai griega, compuesta de sym

junto y ballein arrollar, juntar o reunir. Symballesthai significa, pues,
estar enrollado en madeja o reunido. Por lo tanto, el smbolo es un
s i g n o que une y agrupa en torno suyo varias acepciones.
El signo siempre tiene una f o r m a determinada: puede ser imagen, palabra,
signo de escritura o notacin matemtica. Su forma recibe significado
a travs de una asignacin casual y a r b i t r a r i a , una a n a l o g a me
t a f r i c a , de distintos grados de espontaneidad, o un vnculo de here
d i t a r i a a s o c i a c i n con los centros emotivos. En este ltimo caso,
el smbolo es un a r q u e t i p o . El arquetipo y el signo arbitrario consti
tuyen dos extremos del proceso de simbolizacin.
En la etapa avanzada del desarrollo del pensamiento religioso el hombre
consituye un objeto vivo cuyo signo simblico preexiste en la conciencia
de la deidad suprema. El mismo enfoque representa la ciencia contem
pornea al afirmar que el genotipo del hombre determina estados del
desarrollo de su fenotipo y que la interiorizacin de la instruccin sim
blica por parte del medio educativo determina, junto con el genotipo,
el desarrollo de la personalidad del hombre.
La parte consciente de la personalidad humana est evidentemente concen
trada en torno a un ncleo, manifestndose ste, desde el punto de
vista psquico, como el sentir del Yo propio del hombre; del Yo que es
simple e indivisible y puede entablar varias relaciones asociativas con
diferentes conceptos. La esquizofrenia no consiste en un desdoblamiento
del Yo, sino de la personalidad.
La centralizacin del ente humano es perceptible tambin desde el exterior,
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manifestndose sobre todo a travs de la composicin del sistema ner

vioso cuyo ncleo central se halla en la cabeza.
Mas, el principio de centralizacin el hombre lo experimenta tambin en
derredor suyo. En cada sociedad hay una autoridad que gobierna;
igualmente, una clula viva, un tomo, el sistema solar o una galaxia
poseen sus ncleos organizadores. No se puede prescindir de Ja even
tualidad de que el universo en expansin, el cosmos, tambin se rija
por el principio centralizador, ya que segn el modelo cosmolgico
actualmente ms en boga se expandi de un gas elemental sumamente
comprimido en el cual se produjo algn tipo de explosin.
La religin, considerada desde el punto de vista institucional, y su concep
cin del mundo tampoco lograron escaparse a este principio, representado
primeramente por un chaman y luego por la lite teocrtica encabezada
por el sumo sacerdote. Incluso cada una de nuestras parroquias tiene
su prroco o pastor.
Tambin los modelos religiosos del mundo siempre comprenden un smbolo
central que organiza en torno suyo el contenido de estos modelos.
Dicho smbolo expresa, ineludiblemente, el universal principio de un
centro integrador e iniciador.
El presente trabajo se dirige a mostrar ese tipo de smbolo central en la
religin mexicana, conocido bajo el nombre de Ometotl.
El estudio ms completo, hasta el momento, de la concepcin de Ometotl
fue realizado por Miguel Len Portilla1. Sin embargo, siendo escasas
las fuentes escritas consultadas por Len Portilla, su planteo del proble
ma resulta demasiado limitado. Hace falta sobre todo un anlisis eti
molgico de la palabra Ometotl, ya que en casos como ste la intui
cin lingstica suele ser infalible.
Sabido es que la palabra en cuestin consta de dos vocablos: Orne
dos y totl dios. Se trata de un dios concebido como capaz de mani
festarse dual. Pero uno no puede limitarse a un anlisis tan superficial,
puesto que en la mentalidad arcaica las asociaciones fonticas origi
naban frecuentemente toda una variedad de asociaciones semnticas.
Analicemos, pues, ms detenidamente los elementos fonticos de nuestra
palabra, basndonos en el diccionario de R. Simen2. Segn esta obra,
on u om es una partcula verbal que se une con pronombres personales
y tiene un significado complementario, contribuyendo tambin a cierta
1. M. L e n P o r t i l l a : La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, Mxico 1959.
2. R. S i m e o n : Dictionnaire de la langue nhuatl ou mexicaine, Graz 1963.
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elegancia fnica de la expresin. Adems, se la usa para unir los nume-

rales, por ejemplo: maclactli om-ome significa doce. Finalmente, se
emplea on y om como indicadores de lugar, por ejemplo: oncan
all donde, aqu, he aqu. Es caracterstica del significado que tiene
om-on la presencia de esta slaba en palabras tales como onoc ir,
omaxalli combinacin de varios caminos o senderos (!!), omachtia
ensear el camino a alguien, ornacie completo, lleno.
Luego, la partcula te, incluida fonticamente en el vocablo totl, signi-
fica : alguien, otro, mucho, extremadamente; mientras que otli connota
la idea de canal, arteria, vena, rastro o conducto, reducindose a otl
cuando va al final de la palabra. De ello se desprende que totl en su
acepcin ms profunda significa: el Camino de Alguien Muy Grande,
correspondiendo, adems de guardar un parecido fontico, a Tao
chino que significa Camino y Sentido. Tao tambin encarna la capaci-
dad de manifestarse dual, siendo denominado Tai-chi-tu, Finalidad
Suprema, que comprende dos extremos: Yang e Yin.
El conocido poema de los Cantares Mexicanos (A. M. Garibay K. 3 ) se
refiere lapidariamente al camino hacia Ometotl:
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino de Ometotl
Por ventura es tu casa en el lugar de los descarnados?
Acaso en el interior del cielo
o solamente aqu en la tierra
es el lugar de los descarnados?

Y en el texto que sigue se afirma que todos nosotros iremos a la casa de

Ometotl.
En el texto aducido encontramos una serie de calificaciones referidas al
entorno de Ometotl, a Su Casa llamada Pas de los Descarnados, donde
los muertos pierden su forma corporal. Aquel lugar se halla en lo alto
e interior del cielo, siendo el camino hacia all pendiente y escarpado
como si pasase por una montaa. Por ello, otro poema de la misma
recopilacin dice refirindose a Ometotl-Dador de la Vida:
En el cielo t vives;
la montaa t sostienes,
el Anhuac en tu mano est.

3. Todos los textos citados de los Cantares mexicanos han sido traducidos por A. M. G a r i b a y K.: Histo-
ria de la literatura nhuatl, Mxico 1953-1954.
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Sabemos tambin, a travs de otros textos, que la Casa de Ometotl lleva

el nombre de Omeyocan, Lugar de la Dualidad, designado en frmulas
rituales que se repetan en ceremonias como la de nacimiento de una cria
tura como Lugar Muy Alto o, con ms precisin en otras fuentes, como
espacio ubicado ms all de los nueve, once o doce cielos o pisos celes
tiales. Concretamente, se trata del tredcimo piso, el ms alto, donde
empieza la teo- cosmo- y antropogona. Es all donde nacen los dioses
e, igualmente, las almas humanas, que vuelven a aquel espacio tras bo
rrarse totalmente lo terrenal y convertirse en los Descorporizados. Se
dice que es lugar donde existe la vida y de donde las almas son enviadas
a las criaturas, que han de recorrer un largo camino para poder encon
trarse en el cuerpo de su madre. Asimismo, es all donde se determina
el destino de los hombres y de todas las cosas. Encontramos tambin
la denominacin: Casa de las Plumas de Quetzal.
Mas, lo esencial es que se trata del Lugar de Ometotl, concebido ste
como capaz de manifestarse dual y, por lo tanto, de organizar al mundo
en antinomias pareadas.
Generalmente, la simbolizacin de antinomias mencionadas es igual a la
de otras religiones astrobiolgicas y creencias anteriores, o sea a travs
del dimorfismo sexual del hombre (A. Wierciski 4 ). Consecuentemente,
Ometotl aparece con dos rostros designndose en este caso a Omeyocan
como lugar donde residen el Gran Dios y la Gran Diosa, el Hombre
y la Mujer Celestes, Ometecuhtli y Omecihuatl, el Seor y la Seora
de la Dualidad.
Ometotl mismo es una fuente inexplorable de todo lo que existe y vive.
En el Cdice Ros se constata que a Ometotl no se le ache ofrendas
porque no es demonio, ni tiempo, ni hombre. No fue creado sino l
cre a s mismo; es invisible e impalpable como Yohualehectl, Viento
de la Noche.
Dado lo anterior, nadie puede ser amigo del Dador de la Vida; slo es in-
vocado, a su lado junto a l se puede vivir en la tierra, segn describe
el famoso poema del rey Nezahualcyotl. El mundo constituye ni-
camente un libro de pinturas, en el que viven los hombres colorendolo
con sus cantos. Nezahualcyotl afirma que el Dios supremo no sola-
mente crea las cosas como si fueran obras de arte, sino tambin las

4. A. W i e r c i s k i : El papel simblico del dimorfismo sexual en las ideologias arcaicas (en polaco), Prze
gld Antropologiczny, Vol. 47, 1981, p p . 285-299.
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transforma y destruye sombrendolas. Dice Nezahualcyotl: slo

T alteras las cosas, como lo sabe nuestro corazn y contina: des-
pus destruirs a guilas y tigres y con tinta negra borrars lo que fue
la hermandad, la comunidad y la nobleza porque slo en tu libro de
pinturas vivimos, aqu sobre la tierra. Pregunta entonces el autor:
Acaso de veras se vive con raz en la tierra?, Nadie sabe bien qu
es tu riqueza, qu son tus flores, oh, Creador de ti mismo!. Aparece
aqu un smbolo de suma importancia, el de la flor, del cual se hablar
ms adelante y ms all del sentido superficial atribuido por Len
Portilla quien afirma que se trata de la poesa. Aqu slo conviene
ilustrar el otro sentido que se trasluce de la flor con palabras de Chan
k'in (Pequeo Sol), chaman de los lacandones, recogidas por Bruce 5 :
K'akoch [Gran Fuego y tambin Esposo Dos o Seor Dos] es el
dios de los dioses, ms all de lo que el hombre pueda conocer o com-
prender. K'akoch hizo la tierra, el agua, el primer sol y la luna. K'akoch
cre la flor de nardo e hizo que los dioses nacieran de sus flores.
Siendo concebido Ometotl, independientemente de todas las objeciones
al respecto, como sujeto y persona y no como lo abstracto filosfico de
lo Absoluto, la fundamental calificacin de este numen la constituye
el principio paternal, benigno en cuanto a su carcter, mientras que la
funcin maternal, aspecto esencial de la dualidad de Ometotl, est
expresamente sometida a la paternidad masculina. Ilustran perfecta-
mente este fenmeno las frmulas rituales que acompaaban el naci-
miento de una criatura, recogidas por Sahagn 6 . Por ejemplo, la par-
tera deca a una nia recin nacida: Seora ma muy amada, seis
muy bien llegada, trabaj habis tenido; os ha enviado ac vuestro padre
humansimo, que est en todo lugar, criador y hacedor [...] No sabe-
mos la ventura o fortuna que te ha cabido, no sabemos qu son los
dones o mercedes que te ha hecho nuestro padre y nuestra madre, el
gran seor y la gran seora que estn en los cielos....
El fragmento aducido recalca el desdoblamiento en Ometecuhtli y Omeci-
huatl, aunque ms adelante reaparece la idea de la unidad de Ometotl:
... seis muy venida, seis muy bien llegada, gurdeos y ampreos
y adrneos, provaos el que est en todo lugar, vuestro padre y madre,
que es padre de todos.

5. R. D. Bruce, C. R o b l e s , E. R a m o s C h a o : Los lacandones. Cosmovision maya, Mxico 1971.

6, B. lie S a h a g n : Historia general de las cosas de Nueva Espaa, ed. A. M. Garibay K., Mxico 1956
captulos 30-33).
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Habiendo nacido un varn, la frmula se reduca a lo siguiente: ... deseo

que te gue, y te provea, y te adorne, aquel que est en todo lugar.
A travs del bao ritual que al nio recin nacido lo purifica del mal lle-
gamos a saber que e s t e m a l se r e m o n t a a la p o c a a n t e r i o r al
p r i n c i p i o del m u n d o , al igual que el destino de cada ser humano:
... limpeos l que est en todo lugar, y tenga por bien de apartar de
vos todo el mal que trais con vos desde antes del principio del mundo.
Vayase fuera, aprtese de vos lo malo que os ha pegado vuestra madre
y vuestro padre.
El agua de la primera ablucin ritual del nio, purificadora del protomal
y del mal heredado de los padres, debe su facultad a la presencia de
Ometotl, que en esta funcin muestra dos rostros: l de Chalchiuhtlicue
y de Chalchiuhtlatonac. He aqu un texto que versa sobre ello: ... Pia-
dossima seora nuestra que os llamis Chalchiuhtlicue o Chalchiu-
htlatonac; aqu ha venido a este mundo este vuestro siervo, al cual ha
enviado ac nuestra madre y nuestro padre, que se llama Ometecuhtli
y Omecihuatl, que viven sobre los nueve cielos, que es el lugar de la habi-
tacin de estos dioses; no sabemos qu fueron los dones que trae;
no sabemos qu le fue dado antes del principio del mundo; no sabemos
qu es su ventura con qu viene revuelta, no sabemos is es buena, ni si
es mala, qu tal es su mala fortuna, no sabemos qu dao o que vicio
trae consigo esta criatura, tomado de su padre y madre; [...] lleve el
agua toda la suciedad, que en l est, porque esta criatura se deja en
vuestras manos, que sois Chalchiuhtlicue y Chalchiuhtlatonac y Chal-
chiuhcihuatl, que sois madre y hermana de los dioses; en vuestras manos
se deja esta criatura, porque vos sola merecis y sois digna del don que
tenis para limpiar desde antes del principio del mundo....
Es caracterstico que Ometotl se transfigura en una manifestacin ms
precisa a travs de la unin con el objeto mediante el cual acta. En
ello precisamente consiste el monotesmo relativo de religiones astrobiol-
gicas, convirtindose stas en politesmo a lo ms en la conciencia de
los ingenuos, hecho que puede registrarse en el catolicismo por ejemplo,
y su culto popular a Madonas y santos locales. Para mejor aclaracin
citemos otro ejemplo de manifestacin ms concreta de Ometotl:
Hijo mo muy amado, y muy tierno, cata aqu la doctrina que nos deja-
ron nuestro Seor Yohualtecuhtli y la seora Yohualticitl, u padre y ma-
dre; de medio te corto tu ombligo; sbete y entiende, que no es aqu
tu casa donde has nacido, porque eres soldado y criado, eres ave que
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llaman quecholli, eres ave que llaman zaquan, que eres ave y soldado
del que est en todas partes....
Asociado con la noche, es Ometotl un dador del destino y del programa
de cmo debe proceder el ser humano, tanto el hombre como la mujer.
Y es asociado con la noche porque el destino y las normas de conducta
fueron determinadas antes del principio del mundo, antes de que se
hizo la luz, en la oscuridad de la noche. Este aspecto lo aclaran otros
dos fragmentos de las frmulas rituales que se repetan cuando naca
una criatura: Nota, hija ma dice la partera antes de cortar el cordn
umbilical de una nia recin nacida que del medio de vuestro cuerpo,
corto y tomo tu ombligo, porque as lo mand y orden tu padre y tu
madre Yohualtecuhtli, que es seor de la noche, y Yohualticitl, que
es la diosa de los baos; habis de estar dentro de casa como el corazn
dentro del cuerpo, no habis de andar fuera de casa, no habis de tener
costumbre de ir a ninguna parte [...] en este lugar os entierra nuestro
seor, aqu habis de trabajar; vuestro oficio ha de ser traer agua y moler
el maz en el metate; all habis de sudar, cabe la ceniza y cabe el hogar.
Habiendo dicho esto, la partera proceda al entierro mgico, en la hoguera,
del cordn umbilical de la nia, mientras que el cordn de muchacho se
lo enterraba en el campo de batalla. Pero antes de cortarlo la partera
deca refirindose al destino determinado antes del principio del mundo,
durante la protonoche: ... no sabemos si nuestro seor te prosperar
y engendrar el cual est en todo lugar; no sabemos si tienes algunos
merecimientos o si por ventura has nacido como mazorca de maz anie-
blada, que no es de ningn provecho; o si por ventura traes alguna mala
fortuna contigo que inclina a suciedades y vicios; no sabemos si sers
ladrona. Qu es aquello con que fuiste adornada? Qu es aquello
que recibiste como cosa atada en pao antes que el sol resplandeciese?
Despus, se dice: ... con todo eso tendris trabajos y cansancios y fatigas,
porque esto es ordenacin de nuestro seor, y su determinacin que las
cosas necesarias para nuestro vivir las ganemos y adquiramos coa
fatigas y sudores, y con trabajos, y que comamos y bebamos con fatigas
y trabajos [...] por ventura tamanita como sois, os llamar l que os
hizo; por ventura seris como cosa que de repente pasar pro delante
de nuestros ojos, y que en un punto os veremos y os dejaremos de ver;
hija ma muy amada, esperamos en nuestro seor.
Fue entonces cuando se proceda a cortar el cordn umbilical de la
nia.
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Por consiguiente, todo sucede por la voluntad y sabindolo Ometotl,

hecho confirmado expresamente en palabras de agradecimiento de la
parturienta: Seoras nuestras de gran valor; aqu estis sentadas por
la voluntad de nuestro seor, que est en todo lugar. Bien he visto el
trabajo que habis tenido todos estos das pasados, que ni habis dor-
mido, ni reposado, esperando con mucha angustia el suceso del paito....
Finalmente, la paternidad de Ometotl no consiste en que ste concede al
hombre recin nacido una predestinacin determinada y cuida de l
durante toda su vida, sino en que crea en Omeyocan, su morada celeste,
el elemento espiritual de cada hombre con algo como un germen de su
futuro destino, esencia ms profunda y totalmente espiritual de su indi-
vidualidad. Este elemento constituye un reflejo de Ometotl mismo.
He aqu lo que dicen los padres despus del nacimiento de su hijo:
...habis sido formado en el lugar ms alto, donde habitan los dos
supremos dioses, que es sobre los nueve cielos. Os han hecho de vacia-
dizo, como una cuenta de oro, os han agujereado como una piedra
preciosa muy rica y muy labrada vuestro padre y vuestra madre, el
gran seor y la gran seora....
Aparece aqu la idea del vaco circundado por un. anillo. Precisamente
este centro circular, casi un punto, constituye la envoltura ms interior
de Ometotl. Este es, en realidad, el significado del nombre empleado
por el rey Nezahualcyotl o Ixtlixochitl. Se trata de Tloque Nahuaque,
Seor o Dueo de Cercana y Proximidad del Crculo (= nahuaque).
Resumiendo, Ometotl es el seor de cualquier centro integrador y po-
tencia del centro de Mandala.
Mas, la esencia espiritual de una criatura recin nacida equiparada a un
disco de oro agujereado en el centro, o a chalchihuitl, pertenece tambin
a una esfera ms amplia an a la masa de sus antecesores, una mon-
taa preciosa de la cual fue arrancado el disco. He aqu el texto de la
parturienta: ...es por cierto este nio como una planta, o como una
proven o mugrn que dejaron echada sus abuelos y abuelas, es como
un pedazo de piedra preciosa, que fue cortada de los antiguos, y ha
muchos das que murieron; hnosla dado nuestro seor, a esta criatura,
pero no tenemos certidumbre de su vida....
Los fragmentos aducidos, de los textos rituales que acompaaban al naci-
miento de criaturas ofrecen la imagen de Ometotl y su ambivalencia
paterno-materna de una manera expresamente personal y subjetiva-.
Es imagen del mismo Dios que aparece en la Biblia. Como Padre, es
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creador del mundo y de los hombres que determina los destinos huma-
nos y, al mismo tiempo, es la providencia que alimenta y abastece.
Tambin es dador de una moralidad prehistrica que determina el
orden social. Acta y sabe todo por la fuerza de su voluntad.
Es particularmente caracterstica la paradoja del paradero de Ometotl.
En las frmulas rituales se repite constantemente la expresin: nuestro
seor est en todo lugar que corresponde plenamente al principio
de uno de los poemas de Nezahualcyotl: No en parte alguna puede
estar la casa del inventor de s mismo. Dios, el seor nuestro, por todas
partes invocado, por todas partes es tambin venerado. Se busca su
gloria, su fama en la tierra. El es quien inventa las cosas, etc.
Con igual frecuencia se repite la ubicacin de Ometotl en el piso ms
alto, y al mismo tiempo ms importante, del cielo.
Cmo conciliar la omnipresencia con una presencia especfica en el piso
celestial ms elevado? No es suficiente decir que Ometotl une todas las
contradicciones, incluida la de lugar. Hoy da podramos decir que
se trata de un tiempo multidimensional en el cual un acontecimiento
determinado ocurre simultneamente en distintos lugares. Pero, en
tal caso, Ometotl tendra que ser el Seor del Tiempo. Y, realmente,
as es: aparece como Seor del Tiempo y a la par con el nombre de
Huehueteotl-Xiuhtecuhtli como seor de universal energa del fuego
que anima y destruye. En este papel es tambin Seor del Centro de Toda
la Realidad.
Un himno dedicado a Ometotl dice que ste reside, como Seor del Tiempo
y del Fuego, en el centro del cielo, de la atmsfera, del mar y de la
tierra:
Madre de los dioses, padre de los dioses, Huehueteotl, el dios viejo,
tendido en el ombligo de la tierra,
metido en un encierro de turquesas.
El que est en las aguas color de pjaro azul,
el que est encerrado en nubes,
el dios viejo, el que habita en Is sombras de la regin de los muertos,
Xiuhtecuhtli, el seor del fuego y del ao.
(Himnos a ios Dioses)7.

La figura de Huehueteotl, Dios Viejo, conocida ya en Teotihuacn, era

la expresin ms concreta de Ometotl. Es caracterstico que, conforme

7. Himnos a los dioses, traduccin de textos de B. de Sahagn por G a r i b a y : op. cit.

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con el nombre que lleva, era una escultura de un hombre entrado en

aos y con barba, atributos que corresponden a los de Ometotl y a la
expresin la Madre y el Padre de los Dioses, as como a la omnipre-
sencia que se le atribua. Xiuhtecuhtli, su manifestacin ms concreta
an, aparece en los cdices en forma de un varn maduro, con nume-
rosos atributos y en varias situaciones y tambin con una corona de
plumas que llevaban los reyes de Mxico.
La asociacin del fuego con el tiempo en forma de Huehuetotl-Xiuhte-
cuhtli recuerda el famoso fragmento de Bhagavadgita donde se presenta
la imagen del numen supremo (traduccin de F. Michalski8): Os
conozco sin principio, sin medio, sin fin, lleno de una potencia infinita,
con el sinfn de brazos, con la Luna y el Sol en lugar de vuestros ojos,
con boca flamante cuyo ardor calienta a todo el mundo. El espacio
entre el Cielo y la Tierra y todas las regiones del mundo son llenas de
vos solamente. Habiendo visto vuestra prodigiosa y abominable forma,
enmudecieron los tres mundos oh, Soberano! [...] Cuando veo
vuestra boca con terribles colmillos parecidos al fuego devorando las
pocas csmicas, no s distinguir los rumbos del universo ni escaparme.
Tened piedad, oh Soberano de Dioses, Soporte del Mundo! Vuestras
enormes llamas, oh, Visn!, calientan a todo el mundo llenndolo
de resplandor. Reveladme quien sois vos bajo esta forma tan despe-
luznante. Sed bienvenido, seor altsimo, tened misericordia. Quisiera
conoceros tal como fuiste en los tiempos ms remotos, porque no
puedo comprender vuestro fenmeno.
Y el Supremo dijo: Yo soy el Tiempo Imperioso, que destruye los mun-
dos....
Esta concepcin hind del Padre del Mundo (as lo llama finalmente Ar-
dzuna) y sus caracteres de fuego y de tiempo nos llevan, a su vez, al
himno de David a Yahv (II Samuel, 22 9 ):
La tierra se removi, y tembl;
Los fundamentos de ios cielos
fueron movidos,
Y se estremecieron, porque l se air,
Subi humo de sus narices,
Y de su boca fuego consumidor
Por lo cual se encendieron carbones,

8. Bhagavadgita, trad. S. F. M i c h a l s k i , Ultima Thule, Krakw 1910.

9. La Santa Biblia, Neuva York 1977, trad. Casiodoro de R e i n a .
19 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA DEIDAD SUPREMA...

Y abajo los cielos, y descendi

Una oscuridad debajo de sus pies,
Subi sobre el querubn, y vol;
Aparecise sobre las alas del viento,
Puso tinieblas alrededor de si modo de pabellones;
Aguas negras y espesas nubes.
Del resplandor de su presencia.
Se encendieron ascuas ardientes.
Jeov tron desde los cielos,
Y el altsimo dio su voz.
Arroj saetas, y desbaratlos;
Relampague y consumlos.
Entonces aparecieron los manantiales de la mar
Y los fundamentos del mundo fueron descubiertos
A la represin de Jeov,
Al resoplido del aliento de su nariz.
En la visin de Daniel aparece un ro de fuego que se derrama del Trono
de Dios, y en la visin de Ezequiel el fuego es el elemento constituyente
de Dios mismo, al igual que en la teofania de Moiss (Exodo 24,17):
Y el parecer de la gloria de Yehov era como un fuego abrazador en
la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel.
Tambin se sabe que Jehov es la Roca de los Enes del Libro de Isaas.
En su doble aspecto, ambivalencia del fuego y del tiempo, Ometotl es un
soberano y rey del mundo, patrn de los reyes en la tierra. He aqu
un fragmento del Cdice Florentino (cf. Len Portilla 10 ):
Y saban los toltecas
que muchos son los cielos,
decan que son doce divisiones superpuestas.
All vive el verdadero dios y su comparte.
El dios celestial se llama Ometecuhtli
y su comparte se llama Omecihuatl, Seora celeste;
quiere decir:
sobre los doce cielos es rey, es seor.
El final del texto aducido subraya que, no obstante manifestarse dual,
Ometotl es un s o l o rey, un s o l o Seor Celestial, un v e r d a d e r o
Dios. Len Portilla recalca en su comentario que la expresin in nelli
teotl concierne el singular. 1-nmic, la partenaire, se deriva de la palabra
namiqui encontrar, ayudar. Segn el diccionario de Molina, i-nmic
significa igual a l, indicando la procedencia.
10. Tomado de M. Len P o r t i l l a : op. cit.
20 ANDRZEJ WIERCISKI

A Ometotl, llamado in Tloque in nahuaque, se lo denomina tambin To-

tecuio in ilhuicahua in tlalticpaque in mictlane, o, segn Len Portilla,
Nuestro Seor, Dueo del cielo, de la tierra y de la regin de los muertos,
traduccin que, como hemos visto, corresponde a los atributos de
lugar de Huehuetotl-Xiuhtecuhtli.
Toda la cuestin del seoro y del fuego nos lleva a la supuesta morada
de Ometotl, que parece radicar en el tredcimo piso celestial. En la
composicin de las trece constelaciones de E. Schwarz11 este lugar
est sealado precisamente por la tredcima constelacin, llamada
Mamalhualiztli, Talardo de Fuego. Talardo de fuego es tambin un ins-
trumento mexicano para producir fuego y, a la par, smbolo del centro.
La constelacin mencionada comprende dos lneas, de cinco estrellas
cada una, que corresponden a la espada y el cinturn de Orion. Es una
coincidencia verdaderamente sorprendente; no obstante, es de notar
que las correlaciones astronmicas suelen ser para Mxico poco acer-
tadas. Sin embargo, suponiendo que Schwarz tiene razn, habra que
hacer la pregunta por qu precisamente los alrededores de Orion fueron
elegidos para sealar la ubicacin de Omeyocan en el cielo. Es difcil
contestarla, pese a sorprendentes analogas con Egipto y China.
Segn las creencias egipcias, el principal elemento espiitual del hombre
fue denominado Sahu, cuerpo espiritual (Budge12). Sahu es eterno,
impalpable, transparente y animado por una potencia de fuego (sic!)
o energa divina, llamada Sekhem. Despus de la muerte del Gran
Iniciado, Sahu y Sekhem van hacia Orion, denominado Sah. He aqu
el texto del rey Unas, traducido por Budge: El Sahu de Unas no le
fue quitado. Comi la inteligencia de todos los dioses; su vida es eterna,
su existencia consiste en permanecer para siempre en Orion.
La misteriosa relacin entre Orion y el espritu resplandeciente que forma
parte del Dios Celeste ha sido confirmada tambin en China. Dicho esp-
ritu se llamaba all Shen (sorprende la coincidencia fontica con Sahu)
y bajo el nombre de Ngo-Po era considerado como divinidad principal
de la legendaria dinasta Hsia (la constelacin de Escorpin jug este
papel para los Shang). A l se le consagr el principal cerro de culto de
la dinasta Hsia, cerro de Orion llamado Shen. Nuevamente enfrentamos
una asociacin con el podero inicial, con el primitivo sistema estatal
chino. Habiendo cado los Shang y su Escorpin, Shen-Orin vuelve
11. E. S c h w a r z : Les traditions de l'Amrique ancienne. Dangles, St. Jean de Braye 1982.
12. E. A. W. B u d g e : The gods of the Egyptians, Dover, New York 1969.
21 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA. DEIDAD SUPREMA...

a ocupar el lugar privilegiado durante la dinasta Dshou y goza de un

culto especial en el reino Tsin.
Mas, regresemos a Mxico y completemos nuestras divagaciones sobre
Ometotl-ejecutor del poder y Ometotl-creador inmvil. El poema
de Tecamachalco tomado de la Historia tolteca-chichimeca (cf. Len
Portilla13) ofrece el siguiente fragmento:
En el lugar del mando, en el lugar del mando gobernamos:
Es el mandato de mi Seor principal.
Espejo que hace aparecer las cosas.
Ya van, ya estn preparados.
Embrigate, embrigate,
Obra de Ometotl
El Inventor de hombres,
el espejo que hace aparecer las cosas.

El contenido de este pasaje es ms bien enigmtico. Pero Ometotl, en

relacin al lugar del que emana el poder, es expresamente comparado
a un espejo que hace aparecer las cosas y los hombres, opuesto al
Espejo Humeante, es decir Tezcatlipoca, principal adversario de Quetz-
alcatl.
Y es aqu donde llegamos al meollo del problema. Conviene reconocer
que el culto de Ometotl, con su monotesmo relativo, es religin profe-
sada por Quetzalcatl mismo. Habiendo referido la divisin tolteca del
cielo, con Ometotl en el plano superior, podemos ilustrar esta tesis
con el texto que alude a la actitud religiosa de Topiltzin-Ce Acatl-
-Quetzalcatl, quien reza dirigindose hacia el interior del cielo, ms
all de los nueve pisos celestiales (Anales de Quauhtitln14):
Y se refiere, se dice que diriga sus voces hacia el interior del cielo,
rezaba e invocaba a
Citlalinicue, Citlallatonac,
Tonacatecuhtli, Tonacacihuatl,
Tecolliquenqui, Eztlaquenqui,
Tlallamanac, Tlalichcatl,
All los invocaba y lo vieron los viejos].
Hacia Omeyocan que est ms all de los nueve cielos.
Y lo saban los que all vivan; a ellos llamaba.
A ellos invocaba lleno de humildad y arrepentimiento.

13. Tomado de M, L e n P o r t i l l a : op. cil. ,

14. Anales de Quauhtitln, traduccin de W. L e h m a n n : Die Geschichte der Knigreche von Colhuacan
und Mexico, Stuttgart I938.
22 ANDRZEJ WIERCISKI

Un lector poco atento podra pensar que se trata de un politesmo tpico.

Nosotros, sin embargo, sabemos ya que Omeyocan es el paradero de
Ometotl y que ste une dos rostros opuestos, de Padre-Madre, Ome-
tecuhtli y Omecihuatl. La serie de nombres dimorfos especificados en la
oracin de Ce Acatl Quetzalcatl permite concretar la pareja represen
tada por Ometotl. La serie empieza con una manifestacin csmica:
Citlallinicue (La del Faldelln de Estrellas) y Citlallatonac (Estrella que
Hace Lucir las Cosas). El primero de los nombres mencionados describe
a Omecihuatl como la Seora del Cielo Nocturno y la Madre de los
Dioses, o sea Teteo-inan, mientras que el otro se refiere a Ometecuhtli
como Seor de la Luz del Centro, representado por el sol. La siguiente
pareja est integrada por Tonacatecuhtli (Seor del Sustento) y Tona-
cacihuatl (Seora del Sustento), es decir Ometotl en calidad de Ipelne-
mohuani (El-gracias-al-cual-uno-vive) y de la Providencia que garantiza
los medios de sustento. Con todas estas manifestaciones, Omeyocan
se convierte en Tamoanchan ednico, donde el papel ms importante
corresponde al smbolo de flores del rbol de Vida, llamado en los Ana-
les de Quauhtitln rbol de Azucenas. Es una transfiguracin de
Omeyocan en un centro generador ms concreto, que sigue siendo si-
tuado en el tredcimo piso celestial, aunque puede ubicrselo tambin
en el sptimo que divide todos los pisos en dos partes iguales.
La palabra Tamoanchan puede interpretarse en nhuatl como Casa de
Defuncin o de Nacimiento. Le corresponde el Tammoan maya,
Lugar del Ave Moan, smbolo del tredcimo piso. Moan es un quetzal
y no una lechuza como quieren algunos investigadores. El Ometotl
maya se llama Oxclahunti-ku, el nico Dios Trece, mientras que para
los quichs su variante la constituye la pareja de Tepeuh y Gugumatz,
el Corazn del Cielo, centro generador de la cosmogona del Popol Vuh.
Vase por ejemplo el siguiente fragmento: Slo los constructores, los
Formadores, Tepeuh y Gugumatz, los Dominadores, los Poderosos
del Cielo, los Procreadores, los Engendradores, estaban sobre el agua,
luz esparcida. Sus smbolos estaban envueltos en las plumas, las verdes;
sus nombres [grficos] eran, pues, Serpientes Emplumadas. Son grandes
Sabios. As es el cielo, as son tambin los Espritus del Cielo; tal
es, cuntase, el nombre del Dios.
Sabido es, que Omeyocan-Tamoanchan tambin estaba cubierto con plumas
del ave Quetzal, versin mexicana del ave Fnix. El fragmento aducido
del Popol Vuh seala la caracterstica fundamental del tredcimo piso:
23 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA DEIDAD SUPREMA...

es un centro activo, ocano primitivo de aguas que se juntan con el cielo,

una envoltura luminosa dentro de la cual est la dualidad sapiencial-
-creadora, ambivalencia paterno-materna que es un solo Dios. Sin
embargo, en comparacin con Tamoanchan no se mencionan el rbol,
las Flores ni las Aves.
Convendra citar ahora una serie de textos referidos a Tamoanchan que
versan sobre Ometotl transformado en Tonacatecuhtli-Tonacaci-
huatl. Segn estos textos," Tamoanchan es el lugar donde naci la teo-
gonia, la cosmogona y la antropogona, siendo esta ltima representada
por la pareja-modelo humana de Oxomoco y Cipactonal. En el conocido
principio de la Historia de los mexicanos por sus pinturas15 se dice lo
siguiente: ...paresce que tenan un dios a que decan Tonacatectli,
el cual tuvo por mujer a Tonacaciguatl o por otro nombre Cachequesatl
[Xochiquetzal], los cuales criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo,
de cuyo principio no se supo jamais, sino de su estado y criacin que
fue en el treceno cielo.
La teogonia empieza con el nacimiento de cuatro hijos, seores de los cuatro
puntos cardinales del rea primitiva de podero. Son ellos los que con-
tinan la creacin y producen primero el fuego y el sol pequeo,
y luego la primera pareja humana con su correspondiente destino;
slo despus de la aparicin de esta pareja prosigue la creacin: surge el
Mundo Subterrneo y sus seores y, por otra parte, el espacio acutico
y Cipactli, monstruo de la tierra.
Otro texto, tomado del Cdice Telleriano remensis, que explica el signi-
ficado del nombre Tamoanchan, dice que: all est su Casa donde
se renen [los dioses], donde se yerguen las flores. Es el lugar donde
fueron creados los dioses que tienen, es como paraso en la tierra.
Pero dicen tambin que estos dioses exigan all que se cortasen flores
y ramos de los rboles. Se enfadaron Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl
y los echaron de all, y de all unos llegaron a la tierra, otros al infierno
y stos son los a que tienen.
Segn Muoz Camargo, el cielo de Xochiquetzal, y por lo tanto de Tona-
cacihuatl, es designado como lugar de Tamohuan y del rbol Florido,
donde el viento es muy fro, fino y glacial, ms all de los nueve cielos.
Una calificacin ms precisa del rbol Florido, en relacin con las almas
de los nios inocentes, est en el siguiente texto tomado del Cdice

15. Historia de los mexicanos por sus pinturas, ed. S. Chaves, Mxico 1891.
24 ANDRZEJ WIERCISKI

Florentino: Se dice que cuando criaturas mueren como jades, tur

quesas, joyas, no van a la espinosa y fra Tierra de los Muertos. Van
all, a la Casa de Tonacatecuhtli, viven al lado del rbol de Sustento,
beben de las Flores de Nuestro Sostenimiento, viven unidos con el
rbol de Sustento, unidos con l beben.
Segn los textos de los Cantares mexicanos, el papel aqu sealado del rbol
Florido de Tamoanchan y de flores en general se extiende a todas las
almas purificadas de los muertos:
A dnde vamos, ay, a dnde vamos?
Estamos all muertos, o vivimos an?
Otra vez viene all el existir?
Otra vez el gozar del Dador de la vida?

Y despus:
Meditad, recordad de la regin del misterio:
all Su Casa es; en verdad todos nos vamos
adonde estn los descarnados, todos nosotros los hombres,
nuestros corazones irn a conocer su rostro.

o aquel otro:
Verdaderamente all es lugar donde se vive.
Me engrano si digo: tal vez todo
est terminado en esta tierra
y aqu acaban nuestras vidas.
No, antes bien, Dueo del Universo,
que all con los que habitan en tu casa
te entonces yo canto dentro del cielo.
Mi corazn se alza,
all la vista fijo,
junto a ti y a tu lado, Dador de la vida.

Otros textos que podran aducirse corroboran el simbolismo de flores como

centros generadores, dadores de la vida y reguladores, vinculados con
la magia de la creadora y transformadora Palabra de Dios.
No se trata, pues, de una poesa pura como quiere Len Portilla, o, para que
seamos ms precisos, no solamente de la poesa, sino tambin, y sobre
todo, de la versin mexicana de iniciacin sacerdotal, anloga al
enfoque de la Tantra hind, sus lotos-acras y la personificacin feme
nina del poder de akti relacionada con abda-Brahman. Tanto ms
es evidente la analoga, que en Mxico tambin se trata de flores acu
ticas :
25 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA. DEIDAD SUPREMA...

Sacerdotes, yo os pregunto:
De dnde provienen las flores que embriagan al hombre?
El canto que embriaga, el hermoso canto?
Slo provienen de Su Casa, del interior del cielo,
slo de all vienen las variadas flores...
Donde el agua de flores se extiende,
la fragrant belleza de la flor se refina con negras, ver
decientes flores y se entrelaza, se entreteje:
dentro de ellas canta, dentro de ellas gorjea el ave Quetzal.
El ave Quetzal corresponde al ave Fnix. En los Anales de Quauhtitln,
en el pasaje referido al holocausto se relata que los restos anmico-
-espirituales de Quetzalcatl volaron hacia el cielo en forma de aves de
varios colores, y que su corazn asumi la forma del ave quetzal t r a n s -
f o r m a d o luego en el lucero del alba. A la metamorfosis de almas de
los difuntos convertidas en estrellas y, en consecuencia, deificadas,
alude Sahagn en su relato sobre las pirmides de Teotihuacn, d o n d e
la a u r o r a es smbolo de resurreccin. He aqu los fragmentos que ilustran
esta tesis:
De Tamoanchan, donde extiende sus races el rbol Florido,
donde se abren las corolas;
Venid aqu, Aves Negras y Doradas,
Aves Verdes y Azules,
Quetzal Verde, por todas partes venerado!
Venid de Nonohualco,
regin cubierta de agua,
vosotras, aves rojas del sol,
vosotras, criaturas de dios.
El plumaje florido del Ave Verde y Azul [Quetzal]
aqu est;
a Casa de Musgos Acuticos fue llevada la aurora.

Ya con rojas listas he nacido yo, la Mazorca Florida.

De mltiples colores se matiza nuestro florido sustento:
all viene a erguirse para abrir sus granos:
est en la presencia del dios que hace lucir el da.

En la regin de lluvia y niebla

slo preciosas plantas acuticas echan botones:
Yo soy la hechura del dios
soy su criatura: he llegado!

El dios te cre, cul flor te hizo nacer,

cual canto te pint.
26 ANDRZEJ WIERCISKI

Y despus, en los Himnos a los Dioses:

Ya va a lucir el sol,
ya se levanta la Aurora,
ya beben miel de las flores
los variados pechirrojos,
donde se yerguen las flores.
En tierra ests en pie cerca del mercado,
t, que eres el seor, t, Quetzalcatl.
Sea deleitado junto al rbol Florido;
a los variados pechirrojos,
a los pechirrojos, od,
ya cantan los pechirrojos.
Es, acaso, nuestro muerto el que trine?
Es, acaso, el que va a ser cazado?
Yo refrescar con el viento mis flores,
la flor del sustento, la flor [que huelea] maz tostado;
donde se yerguen las flores.

Mi corazn es flor: est abriendo la corola.

ah!, es Dueo de la media noche.
Ya lleg nuestra Madre, ya lleg la diosa Tlazolteotl.
Naci Centotl en Tamoanchan:
donde se yerguen las flores: I-Flor.
Naci Centotl en Regin de Lluvia y Niebla,
donde son hechos los hijos de los hombres,
donde estn los Dueos de Peces de Esmeralda.

De donde las flores estn enhiestas he venido yo:

Viento que proveer, Dueo del rojo crepsculo.
Del mismo modo, t, abuela ma,
la de mscara [eres], Duea de la Aurora.
Viento que proveer, Dueo del rojo crepsculo.

Sin lugar a dudas, las variadas aves encabezadas por Quetzal representan,
como ya se ha dicho, los elementos anmico espirituales del hombre.
Lo confirma el holocausto de Quetzalcatl relatado en el Cdice borgia,
donde los cuerpos que se levantan de las cenizas tienen forma de doce
serpientes coloradas, todas con cabezas de Ehecatl, y el tredcimo es
un corazn en forma de chalchihuitl con dos serpientes enrolladas
que corresponden, segn los Anales de Quauhtitln, al ave Quetzal.
Otra confirmacin la constituye el texto de Sahagn referido a Teoteteo,
es decir, espritus de los guerreros purificados por haber luchado con
sacrificio que se convierten en aves de rico plumaje: ...despus de
27 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA. DEIDAD SUPREMA...

cuatro aos [...] se tornaban en diversos gneros de aves de pluma

rica y de color y andaban chupando todas las flores as en el cielo, como
en este mundo....
Simbolizando el ciclo de reencarnacin, ya que la flor representa tambin
los rganos genitales femeninos, el ciclo de transformacin que es
de cuatro aos transcurre en Tamoanchan, que pasa a ser Tlalocan.
He aqu el himno de la mujer que ser sacrificada a Tlaloc (Himnos
a los Dioses):
Ah!, envame al Lugar del Misterio:
bajo su mandato.
Y yo le dije al prncipe de funestos presagios:
yo me ir para siempre;
es tiempo de su lloro.
Ah!, a los cuatro aos
entre nosotros es el levantamiento:
sin que lo sepan ellos,
gente sin nmero,
en la Mansin de los Descarnados;
Casa de Plumas de Quetzal
se hace la transformacin:
es cosa propia del Acrecentador de los hombres.

La interpretacin reencarnativa correponde plenamente a las creencias

de los mayas de Zinacantan, relatadas por R. Laughlin16. Los mayas
dicen que el hombre tiene trece elementos anmico-espirituales y que
es reencarnable. La creencia referida a la variedad de elementos que
forman el ente humano tiene origen en el chamanismo primitivo.
Tambin es de importancia la identificacin de Tamoanchan con el seno
materno, siendo ste su concretizacin ms individual y ms expresa.
Sabemos que los Peces de Esmeralda constituyen el smbolo de feto
o de un nio recin nacido y son pescados por Xochipilli-Piltzintecuhtli
(vase Cdice Borgia) y alimentados por Mayahuel-Ayopechtli. Conse-
cuentemente, el luto terminaba cuatro aos despus de la muerte.
Finalmente, habra que sostener la interpretacin reencarnativa con el
mito de Quetzalcatl, prototipo mexicano del Gran Iniciado, donde se
habla de su regreso del otro lado del Mar Oriental. Tambin conviene
sealar que, siendo como el seno materno el lugar de donde pro-

16. R. R a u g h l i n : Of Wonders Wild and New Dreams from Zinacantan, Smithsonian Contributions to
Anthropology, t. 22, Washington 1976.
28 ANDRZEJ WIERCISKI

viene el individuo y como uno de los pisos celestes el espacio de

donde provienen los dioses y los hombres incorpreos, espirituales,
Tamoanchan es a la par el lugar-modelo de origen de las etnias. En
este caso se ubica Tamoanchan en la costa del Golfo, bochornosa,
hmeda, con abundante vegetacin tropical, donde naci la cultura
madre olmeca. Pero, en el sentido ms esotrico se identifica Tamoan
chan con Chalchiuhapazco, Plato Precioso en el medio del ocano.
De all provienen los antecesores mticos de los toltecas, que atravesa
ron el Gran Agua en tortugas y perros.
Un himno de los otomes contiene la caracterizacin ms breve posible de
Tamoanchan: Vamos a chupar nosotros el lquido de las flores en
el lugar de la dicha, de donde hemos procedido, Tierra de Flores, Tierra
de Sustento.
Pero Tamoanchan es tambin denominado Tierra del Color Negro y Rojo,
Tlillan-Tlapallan, es decir Tierra de Sabidura que se desprende de la
gnosis de coincidentio oppositorum. Por consiguiente, otra concretizacin
de Ometotl, adems de Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl mencionados
en la citada oracin de Quetzalcatl, est constituida por Tecolli-
quenqui, la-que-se-viste-de-carbn, y Eztliquenqui, l-que-se-viste-de-
-sangre, los que finalmente se transfiguran en Tlallamanac, la-que-apiso-
na-la-ticrra, y Tlalichcatl, l-que-cubre-con-hilo-de-algodn (las nubes).
En total hay, pues, cinco pares que representan a Ometotl en la oracin
aducida, hecho que corresponde a quincunx, elemento tan caracterstico
del Calendario Azteca.
Es de importancia el significado sapiencial de Tlillan-Tlapallan, o sea la
posibilidad de entrar en esta zona a travs de la Iniciacin para la Precio
sa Serpiente Emplumada que facilita el acceso al Gemelo Precioso,
a nahualli. El camino hacia all es pendiente y escarpado, pero reco
rrido ste, se efecta una unin con el rbol Florido que tambin
est en cada hombre y la consumacin del nctar de sus flores. Es
pendiente y escarpado porque requiere no solamente una moral de
nivel elevado, sino tambin una subordinacin a las normas ascticas.
As proceda Quetzalcatl de los toltecas quien profesaba la religin de
Ometotl y rechazaba los sacrificios humanos. He aqu los fragmentos
de la Crnica de Quauhtitln referidos a las privaciones del sacerdote
ejemplar:
...su casa de plumas de quetzal.
All haca splicas,
29 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA DEtDAD SUPREMA...

haca penitencias y ayunos.

Y haca sus espinas
con piedras preciosas.
Y cuando ofreca fuego,
ofreca turquesas genuinas, jades y corales.
Y su ofrenda consista en serpientes, pjaros,
mariposas, que l sacrificaba....

Sahagn recalca tambin una serie de calificaciones morales e intelectuales

que debe poseer el sumo sacerdote que asumi el ttulo de Quetzalcatl.
As, pues, su eleccin no debe obedecer al origen social noble, sino a los
buenos modales, ejercicios ascticos y sabidura. El sumo sacerdote
debe ser virtuoso, humilde, piadoso, serio, lleno de amor hacia los hom-
bres, misericordioso y temeroso frente a Dios. Al pasar al nivel ms
alto de la iniciacin, este hombre se converta en la imagen del Dios
nico por representar el smbolo vivo de Ometotl. Por ello, Sahagn,
aludiendo a Quetzalcatl de Tula, escribi que
lo tenan por nico dios,
lo invocaban
le hacan splicas,
su nombre era Quetzalcatl.
El guardin de su dios,
su sacerdote,
su nombre era tambin Quetzalcatl.
Y eran tan respetuosos de las cosas de dios
que todo lo que les deca el sacerdote Quetzalcatl
lo cumplan, no lo deformaban.

El adversario de Quetzalcatl fue Tezcatlipoca, patrn de hechiceros agre-

sivos y sacerdotes demoniacos, partidario de los sacrificios humanos.
Su culto tuvo dos auges: en la poca de los oJmecas y en el perodo del
imperialismo azteca. As como los sacrificios de Quetzalcatl de Tula
evocan inevitablemente las creencias de los otomes, as tambin la
naturaleza jaguaroide de Tezcatlipoca se remonta a la poca de los na-
huas arcaicos. Sin embargo no se puede excluir que, igual que en el cha-
manismo siberiano, se trata de una divisin en dos iniciaciones: una
blanca y otra negra, una que lleva a la magia benfica y otra que
facilita el ejercicio de una magia agresiva. Evidentemente, para la reali-
zacin de la expansin militar era ms til el culto a Tezcatlipoca y es
l que, en la medida de que pase el tiempo, absorbe el culto a Quetzal-
catl. Y es entonces cuando Tezcatlipoca casi llega a desempear el
30 ANDRZEJ WIERCISKI

papel de Ometotl, como puede verse en los discursos, citados por

Sahagn, pronunciados con motivo de fiestas familiares y otras acti
vidades.
El Quetzalcatl tuano toma la bebida hecha por Tezcatlipoca y consuma
una hierogamia con Quetzalpetlatl-Xochiquetzal, siendo la bebida un
teometl que produce alucinaciones. Es el pecado ms grave aunque
imprescindible en el curriculum vitae del sacro soberano, al estilo de los
zapotecas. Por consiguiente, el rbol Florido de Azucenas, rbol
Cakr, queda roto. Segn los Anales de Quauhtitln, despus de la cada
de Quetzalcatl sus servidores entonan el siguiente canto:

Ah, nos haba mantenido en propiedad,

ellos eran nuestros gobernantes,
el Quetzalcatl!
Vuestras esmeraldas brillan,
el madero ensangrentado se ha roto;
helo aqu, lloremos.
Mxico conoce la urbanizacin desde la poca de Teotihuacn y sera ex-
trao si no hubiese aparecido el motivo de la Jerusaln Celestial asociada
con Omeyocan. Y realmente aparece, verbigracia en el libro de Tor-
quemada 1 7 : ...que residan [Citlallatonac-Ometecuhtli y Citlalli-
nicue-Omecihuatl] en una ciudad gloriosa, asentada sobre los once cielos,
cuyo suelo era ms alto y supremo de ellos; y que en aquella ciudad
gozaban de todas las riquezas del mundo; y decan que desde all arriba
regin, y governaban toda esta mquina inferior del mundo, y todo
aquello que es visible e invisible, influyendo en todas las nimas, que
criaban todas las inclinaciones naturales, que vemos en todas las criaturas
racionales e irracionales y que cuidaban de todo, como por naturaleza
les convena, atalajando desde aquel su asiento las coasas criadas....
Finalmente, convendra analizar ms detenidamente la concepcin maya
de la divinidad suprema denominada Hunab-ku, definida por el diccio-
nario de Motul como el nico dios vivo y verdadero, el dios supremo
del pueblo de Yucatn, que no tiene imagen ya que, segn dicen, dada
su incorpoieidad no existe concepto alguno en cuanto a su aspecto.
Esta definicin tiene su bella y viva expresin en El libro de los Cantares
de Dzitbalche18. He aqu el magnfico cantar noveno:

17. Fray Juan de T o r q u e m a d a : Monarqa Indiana, ed. Chaves, Mxico 1943.

18. A. B a r r e r a V z q u e z : El libro de los cantares de Dzitbalche, t. 9, Mxico 1965.
31 OMETOTL - CONCEPCIN DE LA DEIDAD SUPREMA...

...Viene por los cuatro

ramales del camino de los cielos donde
est la casa de la estera en que rige
el sabio Hunabk'u,
aquel que recuerda al hombre
que es difcil la vida aqu
en el mundo para quien
quisiera ponerse
en le afn de aprender.
Y que aqu en la tierra
de salud
porque es el Seor
del fuego, del agua, del aire, de la tierra,
Seor de este mundo,
de todas Jas cosas hechas por l.
El Seor Hunabku
es quien da lo bueno
y lo malo
entre los buenos y los malos.
Porque l
da su luz
sobre la tierra; porque
es el Dueo
de todas las cosas que estn
bajo su mano, lo mismo
el sol que la luna; lo mismo
la estrella humeante, que es como
la flor luminosa de los cielos; lo mismo
las nubes que las lluvias;
lo mismo el rayo
que la ms pequea mosca; lo mismo las aves
que los otros animales....

Un enfoque semejante de Hunab-ku aparece en los cantares tercero y octavo.

No cabe duda que el Hunab-ku yucateco corresponde a Ometotl de los
toltecas, mxicas y sus antecesores. Podemos registrar semejante mono-
tesmo relativo en todas las religiones astrobiolgicas antiguas, y no
slo en ellas, ya que ste se encuentra tambin entre los aborgenes
australianos que dan culto a Baime celestial sentado en un trono de
cristal de roca. En qu grado corresponde este enfoque al esquema
evolucionista (actitudes mgicas aisladas animismo politesmo
monotesmo) y, por otro lado, al monotesmo primitivo del padre
W. Schmidt? Segn el autor del presente trabajo las dos concepciones
son demasiado simplificadas y no llegan al fondo del problema. Parece
32 ANDRZEJ WIERCISKI

que, independientemente de lo extensa que sera, la documentacin siem

pre demostrar la coexistencia de una tendencia monoteizante y otra
politeizante, siendo superior una u otra en determinada manifestacin
religiosa local. Posiblemente, es una exteriorizacin de la oposicin
unidad-multiplicidad que pulsa, entre otros, en el pensamiento religioso
de la humanidad. Si es as, la tarea de los que se consagraron al estudio
de religiones consistir en revelar los determinantes de cambios en la
estructura de dicha oposicin.

Varsovia, 31 de mayo de 1983.