ELAS JOS PALTI

VERDADES Y SABERES
DEL MARXISMO

Reacciones de una tradicin poltica

.."
ante su " cnsts

o
FoNDO DE CulTURA EcoNMICA

Mtxico - ARCFNTINA - BRAsiL- CHILE- CoLoMBIA - E.SPANA

EsTAllOS UN! !lOS DE AMtRICA- GuATEMALA- i'ER- VENEZUELA
Primera edicin, 2005
Primera reimpresin, 2010

Palti, Elas Jos e

Verdades 1' saberes del marxismo: Reacciones de una tradicic'm poltica
ante su "crisis" - 1a ed. 1a reimp. - Buenos Aires : Fondo de Cultura
Econc'>mica, 2010.
A mis padres,
2.12 p. ; 21x 14 cm. ahora que lo s.

ISBN 'J7H-9SO-SS7 -57 -'J

l. Filosofa Marxista. l. Titulo

CDD .1211.5.12 2

D. R. ID 200S, Fo:--JDo DI: Cn:tTR.I l:co~<l.\IIC.I DF AR<;t::-.:Tt7\ 1 S.A.

1:1 Sall"ador 5(,(,5; 1414 Buenos Aires
fondo(alfce.com.ar / www.fce.com.ar
i\\'. Picacho Ajusco 227; 147.1H Mxico D.F.

ISBN: 'J7H-'JS0-557-(>.'i7-9

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htPRF><) l.r-; AR<;F~TINA- PKJ.\"JJ:/) /.\" .IKU:.\TJ.\".1

Hecho el depsito que marca la lev 11.723
 AGRADECIMIENTOS

El hecho de tratarse de un proyecto personal, cuyo manuscrito, por

otro lado, no circul demasiado, no implica que en su realizacin
no se haya nutrido de importantes estmulos, aportes y sugerencias,
de los que, en la medida de lo posible, quisiera aqu dejar constan-
cia. En primer lugar, quiero agradecer a mis compaeros del Pro-
grama de Historia Intelectual de la Universidad de Quilmes, Osear
Tern, Carlos Altamirano, Adrin Gorelik, Jorge Myers, Alejandro
Blanco y Karina Vasquez, sobre todo, por compartir incontables
charlas, siempre enriquecedoras. Tambin a Horacio Tarcus, quien
me alent desde aos atrs a encarar esta empresa, al igual que los
amigos del CEDINCI, en donde pude presentar y discutir algunas de
las ideas aqu desarrolladas. A Juan Pablo Lichtmajer y Ricardo
Martnez Mazzola, con quienes seguimos siempre de cerca y discu-
timos la obra de Ladau; a Bruno Boostels, con quien compartimos
el inters por la obra de Badiou; a Jos Sazbn, una especie de re-
curso siempre bien disponible al que apelo en las ms variadas cir-
cunstancias; a Carlos Mora, quien me hizo llegar agudos comenta-
rios y a Beatriz Sarlo, quien ley atentamente el primero de los
captulos y me ayud a darle su forma final. Con Isabel Quintana
discutimos permanentemente secciones enteras de este trabajo, al
punto que podran casi considerarse como de elaboracin comn.
A mis amigos marplatenses, Elisa Pastoriza,Juan Manuel Res, Mara
Coira, Adriana Bochino, Mauricio Espil y Miguel ngel Taroncher,
quienes me soportaron en vacaciones hablando de estas cuestiones
tan poco veraniegas. En fin, a mis alumnos del seminario sobre
marxismo postestructuralista. Estmulos de otra ndole tampoco fal-
taron. Uno que de ahora en ms no podr faltarme es la presencia
permanente de Andrs, quien llena con sonrisas mi vida. Uno con

9
--------------------------~---~--~--

1o VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

el que ya no podr contar, en cambio, es con la compaa de Rubn

Quintana. Para l, mi dolorido recuerdo.
Uno de los colegas (y maestro) aqu mencionado, en una conver-
sacin informal sobre las ideas marxistas postestructuralistas me pre- PREFACIO
guntaba, palabras ms, palabras menos, si, quebrada ya hoy toda ilu- LA PREGUNTA POR EL MARXISMO HOY
sin de Sentido en la historia, no nos habramos finalmente librado
de la presin de su bsqueda. Fue entonces que comenz a gestarse este
Dar una respuesta -la alienacin, la primada de
libro. Lo que sigue es mi respuesta, algo demorada, a esa pregunta.
la necesidad, la historia como proceso de la prc-
tica material, el hombre total- deja, sin embargo,
indeterminada o indecisa la pregunta a la cual res-
ponde.
MAURICE BLANCHOT

EL PRESENTE LIBRO no forma parte de ningn proyecto de investiga-

cin institucionalmente radicado, no responde a exigencias acadmi-
cas, sino que obedece a motivaciones ms personales. Busca, bsica-
mente, saldar algunas viejas deudas tericas pendientes (y, a su vez,
contraer seguramente otras nuevas). De todos modos, no est por
ello desligado de mis otros trabajos historiogrficos. Por el contrario,
participa de una persistente bsqueda por abordar y tratar de com-
prender los fenmenos de crisis conceptual. Lo une, igualmente, un
cierto tipo de enfoque. Lo que me propuse esta vez es interrogar la
situacin presente del pensamiento marxista desde un punto de vista
estrictamente histrico-intelectual.
Tal tipo de aproximacin supone la apelacin a categoras toma-
das de disciplinas diversas, algunas previsibles para el caso, como la
filosofa poltica o la teora sociolgica, y otras menos, como la crti-
ca literaria, buscando as inscribir este fenmeno particular en un
horizonte cultural ms amplio, que es el de la crisis de la poltica toda
en el ltimo fin de siglo. La expectativa, cuya concrecin o no toca al
lector juzgar, es que de tal cruce pueda surgir una perspectiva, aun-
que no menos polmica, distinta de las tradicionales en la literatura
en el rea, fuertemente orientadas a incidir prcticamente en los de-
bates presentes, y que, ms all de mis convicciones personales al
respecto, ayude a localizar aquellos ncleos problemticos con los
11
 - ------- -------------------

12 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

que no slo el marxismo, sino el pensamiento poltico en general se

ve hoy confrontado.
En suma, de lo que se trata aqu es de someter los textos en cues-
tin a una suerte de "lectura sintomtica", es decir, seguir su lnea INTRODUCCIN
argumentativa, con el mayor rigor posible, hasta sus ltimas conse- CRISIS DE LAS IQEAS E IDEAS DE LA CRISIS:
cuencias lgicas, a fin de descubrir sus premisas implcitas y even- EL MARXISMO COMO LABORATORIO
tualmente negadas a nivel del discurso, en que revelan su sentido
ltimo. Entiendo que es en este tipo de aproximacin histrico-inte-
lectual a la crisis contempornea del marxismo donde radica la origi- Golpebamos, en tanto, los muros de adobe
nalidad del presente estudio, y en funcin de la cual espero que sea y era nuestra herencia una red llena de agujeros.
Cantar mexicano ( 1528)
ledo y evaluado. No obstante, y precisamente como resultado de
ello, se encuentra atravesado por la conviccin de la imposibilidad
EL PRESENTE ESTUDIO gira todo alrededor de la nocin de "crisis". Tal
presente de reducir completamente al marxismo a un mero objeto de
expresin se repite una y otra vez a lo largo del libro. Sin embargo, el
estudio acadmico, de que ste plantea an, despus de su "muerte",
trmino resulta inapropiado para expresar el tipo de fenmeno que
preguntas que no podemos eludir, pero que tampoco podemos hoy
aqu se intenta rastrear y analizar. Hablar de una crisis representa ya,
responder. Y es en este punto que este trabajo se distingue de otros
en realidad, su domesticacin simblica, su inscripcin dentro de
anteriores mos, all donde reside su peculiaridad. Se trata, en defini-
una cierta narrativa (expresando un momento particular dentro de
tiva, de un estudio de historia intelectual y, al mismo tiempo, de un
un relato ms vasto -ya sea de evolucin o de decadencia- que lo
tanteo, una exploracin cargada de incertidumbres y perplejidades;
comprende). Su etimologa resulta ilustrativa al respecto. El trmino
un estudio historiogrfico, pero tambin, simultnea y subrepticia-
griego krisises de origen mdico e indicaba "una mutacin grave que
mente, un texto en permanente dilogo consigo mismo, en protesta
sobreviene en una enfermedad para mejora o empeoramiento", pero
constante contra s mismo. De todos modos, habr alcanzado suco-
tambin "el momento decisivo en un asunto de importancia''.' Su
metido si logra, si no ofrecer respuestas -hoy inhallables-, al menos
raz krinn significa "cortar", "dividir", y tambin "elegir", "decidir",
s ayudar a aclarar cules son las preguntas.
"juzgar" (que, por extensin, se va a asociar a "medir", luchar", etc.). 2
En todos los casos, seala un momento de decisin crucial e irrevoca-
ble. La tradicin jurdica clsica se apropiara del trmino para expre-
sar "el momento en que se pronuncia una sentencia". Sus derivacio-
nes (crtico, criterio, diacrtico) despliegan, en un arco de variantes,

1
Vase Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana,
Madrid, Gredas, 1996, p. 179.
2
V ase Reinhart Koselleck, "Krise", en: Otro Brunner, Werner Conze y Reinhart
Koselleck (comps.), Geschichtliche Grundbegriffi, Stuttgart, Klelt-Cotta, 1982, t. 111,
pp. 617-650.
14 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
esta ltima asociacin con el "juicio", la "facultad de juzgar", etc. En
la ms estricta de sus acepciones lo ligara, a su vez, con el concepto
de "tiempo", cuya raz indoeuropea (di-,"cortar", "dividir") denota
"una seccin delimitada de existencia o periodo" . 3 En definitiva, en la
nocin de crisis se combinaran una dimensin temporal (un mo-
mento de inflexin) con un tipo de operacin intelectual (bsica-
mente, la de establecer una distincin), conjuncin que surge de su
doble origen, mdico y jurdico.
Como seala Reinhart Koselleck, en la serie de sus desplazamien-
tos significativos va a conservar esta doble dimensin, 4 la cual se inte-
gra tambin al uso que del trmino hara la tradicin marxista. En
ella, como se sabe, el concepto de crisis ocupa un lugar central. En la
obra de Marx puede encontrarse desarrollada, de hecho, toda una
suerte de "crisiologia". 5 En ella pueden distinguirse, bsicamente, dos
grandes tipos de crisis: las crisis parciales, cclicas, que se resuelven
mediante recomposiciones operadas dentro del propio sistema capi-
talista de produccin y resultan funcionales a l, y las crisis generales,
cuya resolucin supondra una transformacin del rgimen mismo
de produccin. Siguiendo a Pierre Gaudibert, podemos llamarlas,
respectivamente, Crisis 1 y Crisis2 o crisis intrasistmicay crisis sistmica. 6
Ambos tipos tienen, sin embargo, un rasgo en comn: se tratara, en
todos los casos, de fenmenos de carcter eruptivo, localizados en el
tiempo, que hacen manifiestas contradicciones o conflictos latentes
soterrados, permitiendo as su eventual resolucin.
La idea de crisis llevara siempre implcita, pues, la de su resolu-
cin. Su origen explica, en ltima instancia, esta caracterstica suya.
3 Vase John Ayto, Arcad~ Dictionary ojWord Origim, Nueva York, Arcade, 1990,
p. 532.
4
Reinhart Koselleck, "Krise", op. cit., r. 111, p. 619.
1 Vase
Edgar Morin, "Para una crisiologfa", en: Randolph Starn n al., El concrpto
durisis, Buenos Aires, Megpolis, 1979, pp. 275-299 [texros originalmente apareci-
dos en Communicatiom, nm. 25, Pars, Seuil, 1976].
''Vase Pierre Gaudibert, "Crisis y dialctica", en: Randolph Starn n al., El con-
uptod~crisis, op. cit., pp. 217-255.
INTRODUCCION 15
Su naturaleza temporal se liga a la ndole mdico-biolgica de su raz,
que la asocia a la nocin de la continuidad de la vida y la eventuali-
dad de la enfermedad y de la muerte. En uno u otro caso, la crisis
discierne, delimita ciclos virales; participa, en fin, del orden del kairs,
el tiempo significativo, or~enado como proceso, en oposicin al
chronos, al mero transcurrir ciego, vaco. Las crisis ordenan, estable-
cen hitos, dan forma y sentido al devenir temporal. A ellas mismas se
las puede clasificar, analizar, situar, explicar retrospectivamente e, in-
cluso, predecir y tratar de orientar y controlar. La idea de una crisis
sin solucin, sin sentido aparente, resulta as simplemente inconcebi-
ble. Se puede, s, pensar en una crisis crnica, permanente. No obs-
tante, su prolongacin en el tiempo (la posposicin del momento de
su eventual resolucin), aun cuando fuera eterna, supone todava una
cierra inteligibilidad, un horizonte en el que se inscribe; siempre pos-
tergado, es cierto, quizs inhallable o imperceptible desde nuestra
perspectiva presente, pero aun as siempre presupuesto.
Tambin la llamada "crisis del marxismo" participa de este com-
plejo categorial. El trmino, como sabemos, es de larga data. 7 Segn
se afirma, en la prensa socialista aparece slo en 1898, in traducido
por el checo Thomas Masaryk, pero habra acompaado al marxismo
casi desde su origen, al punto que algunos autores llegan a afirmar
que la historia del marxismo no es sino la de sus sucesivas crisis. 8 En
las interpretaciones tradicionales, incluso las ms traumticas de ellas
7
Vanse al respecto, Douglas Kellner, "Obsolescence of Marxism?", en: Bernd
Magnus y Stephen Cullenberg (comps.), Whitha Marxism?: Global Crim in
lnurnational Pmputiv~. Nueva York, Routledge, 1995, pp. 3-30; Roberto Racinaro,
La crisi d~l marxismo n~lla r~vision~ di fin~ suolo, Bari, De Do nato, 1978; y Jos
Sazbn, "'Crisis del marxismo': un antecedenre fundador" y "Una lectura sinptica
de la cri~s", en: Historia y rrpr~smtacin, Buenos Aires, Universidad Nacional de
Quilmes, 2003, pp. 17-4 9 y 50-71.
8
"No es exagerado decir -asegura Jos Sazbn- que cualquier historia de las 'cri-
sis del marxismo' se identifica, sin ms, con la historia del mismo marxismo, pues
una y otra son coextensivas y complementarias: la unidad incuestionada de un mar-
xismo carente de tensiones no puede existir sino como un paradigma evanescente"
16 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
habran servido para nutrir y enriquecer dicha tradicin, aun cuando
esto supusiera su recomposicin y la reformulacin de algunos de sus
postulados. Como seala Jos Sazbn, se advierte aqu "la presencia
de la misma pauta de crtica-recomposicin que en la historia del
posterior movimiento de ideas marxista aparece asociada a la detec-
cin de las 'crisis' y 'desenlaces"'. 9
Para muchos, sin embargo, esta interpretacin tradicional resulta-
ra hoy insuficiente. Lo que estaramos presenciando no sera una
crisis ms del marxismo, como tantas otras ya ocurridas, sino su crisis
ltima y final. Tal nocin, sin embargo, resultara controvertida. En
este uso del trmino, apunta Sazbn, se encontrara ausente aquel
otro al que est necesariamente asociado: el de resolucin. As, dice,
ste "no abarca ms que la mitad de su sentido pleno, pues no incluye
la mutacin consiguiente a la aparicin de la anomala: la 'recons-
truccin del campo a partir de nuevos fundamentos', segn el enun-
ciado de Kuhn, la emergencia de 'nuevos nudos en el proceso de de-
sarrollo', como ya haba dicho Burckhardt". 1 Cabra decir, en reali-
dad, no que tal "reconstruccin del campo" se encuentra ausente,
sino, ms precisamente, que, para estos autores, aquella se operara
en un terreno distinto del que le es propio, nos conducira ya ms all
del universo de pensamiento marxista. Como vimos, esta alternativa
no sera extraa al concepto marxiano de "crisis". El modelo subya-
cente sigue siendo el mismo, aunque aplicado, esta vez, al propio
marxismo. El primero de los casos equivaldra a lo que llamamos,
siguiendo a Gaudibert, crisis "parciales" o Crisis 1, las cuales resultan,
de algn modo, funcionales al propio tipo de discurso. El segundo,
en cambio, correspondera a las crisis sistmicas generalizadas o Cri-
sis2, las cuales expresaran un grado de dislocacin tal que ya no resul-
(Jos Sazbn, "Una lectura sinptica de la 'crisis"', op. cit., pp. 52-53). Para tienne
Balibar, el origen del marxismo se encuentra, precisamente, en una crisis, a saber, la
resultante de la derrota de las revoluciones de 1848 (vase tienne Balibar, La filoso-
jia dt' Marx [ 1993), Buenos Aires, Nueva Visin, 2000).
''Jos Sazbn, '"Crisis del marxismo': un antecedente fundador", op. cit., p. 22.
10
Jos Sazbn, "Un lectura sinptica de la 'crisis"', op. cit., p. 53.
INTRODUCCION 17
tara asimilable o resoluble ~entro de sus marcos, determinando as
su quiebra. 11
Es cierto que tampoco esta idea de una crisis general, terminal del
marxismo es nueva, sino que retoma un motivo reiterado una y otra
vez a lo largo de su historia, y tambin refutado una y otra vez. No
obstante, aun as, y salvo que pensemos que el marxismo es una espe-
cie de sustancia eterna, no podramos descartar, en principio, esta
ltima posibilidad (esto es, la ocurrencia de una crisis generalizada
que ponga en cuestin las bases mismas del marxismo). Sea como
fuere, el punto es que en uno y otro caso encontramos siempre "la
misma pauta de crtica-recomposicin"; aunque distintas en cuanto a
sus contenidos, subyace tras ambas posturas una misma operacin de
"deteccin de 'crisis' y 'desenlaces"'. Ambas interpretaciones repre-
sentan, en fin, distintas reacciones posibles ante la "crisis" actual del
marxismo. No es sta, sin embargo, la clase de fenmenos que aqu
nos ocupa. El tipo de crisis que buscamos analizar no podra definirse
ni como una crisis cclica, parcial, eventualmente resoluble mediante
alguna recomposicin interna del discurso marxista, ni como una
crisis general, terminal, que obligue a la demolicin y abandono de
dicho discurso, sino algo completamente distinto, inexpresable se-
gn este marco categorial; un fenmeno, en realidad, difcil siquiera
de concebir, y ms an de explicar. En definitiva, toda verdadera "cri-
sis conceptual", como la que intentamos explorar (trmino que em-
11 En Las ondas largas dt'l dt"sarrollo capitalista (Mxico, Siglo XXI, 1986), Ernest
Mande! propone una nueva tipologa que mina la oposicin entra ambos tipos de
crisis definidas por Marx. Para l, las crisis sistmicas habran sido superadas por el
capitalismo mediante una revolucin productiva {la emergencia de la mquina a
vapor para la etapa del capitalismo nacional, la electricidad y el motor a combustin
para el imperialismo, etc.). As, las crisis originariamente extrasistmicas habran
sido reconducidas y convenidas en intrasistmicas. Esta tesis permitir a Fredric
Jameson, a su VC"l, establecer un vnculo entre crisis capitalistas y crisis del marxismo.
Segn afirma, la percepcin de una "crisis del marxismo" siempre habra coincidido
con estos perodos de revolucin productiva capitalista; vase Fredric Jameson, "Cinco
tesis sobre el marxismo realmente existente. El Marx de Derrida", en: El Rodaballo,
nm. 4, 1996, pp. 2-6.
18 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
plearemos por no disponer de otro mejor), comienza por la puesta en
crisis del propio concepto de "crisis': sta surge, precisamente, de la
desarticulacin de su marco implcito de nacimiento-destruccin-
muerte-regeneracin; disloca el dispositivo categorial mdico-jurdi-
co en que hunde sus races conceptuales; destruye el sentido del tiem-
po (kairs), sin que por ello nos devuelva al puro acontecer (chronos),
sino que abre a la pregunta por lo que viene despus del sentido,
por el sentido luego del fin del Sentido. Se trata, pues, de compren-
der un tipo de fenmeno particular, de internarnos all donde toda
explicacin parece naufragar y donde toda inteligibilidad se revela
ilusoria; de indagar esa experiencia para la cual el trmino "crisis" es
el nico disponible y, sin embargo, no alcanza en modo alguno a
representar.
"CRISIS" Y "EXPERIENCIA ABISMAL"
Quizs el caso paradigmtico de "crisis conceptual", con todo lo pro-
blemtico que el ejemplo contiene (una de sus caractersticas distinti-
vas es, precisamente, la de ser hechos sumamente excepcionales y
siempre singulares, lo que impone lmites demasiado estrechos a toda
comparacin, impidiendo cualquier generalizacin al respecto) haya
sido el que experimentaron los nativos americanos tras la Conquista.
En medio de la dislocacin poltica, econmica, cultural e incluso,
demogrfica que le sigui, instituciones, vnculos comerciales y so-
ciales, creencias, en fin, todo un mundo repentinamente se derrum-
b. Los dioses tradicionales habran perdido ya su anterior eficacia.
Las antiguas cosmovisiones no podran entonces dar cuenta de una
realidad en que todo se encontraba trastocado. stas se haban con-
vertido, segn narra una crnica azteca de la poca, en "una red llena
de agujeros". 12
"El sitio de Tenochtitln" [ 1528], Cantar m~xicano, en: Len Portilla (comp.),
12
La viJin t !m vmcidos, Mxico, UNAM, 1992, p. 166.
INTRODUCCION 19
Cules fueron las reacciqnes indgenas ante tal situacin? Qu
pensaron en ese momento los habitantes locales? Cmo experimen-
taron esa crisis? Resulta imposible responder taxativamente a estas
preguntas. Las fuentes indgenas nos hablan del "cataclismo csmi-
co" ocurrido. No obstante, dicen poco an respecto de qu pensaron
y sintieron entonces los individuos concretos, cmo confrontaron
una situacin tal. En principio, no hay modo de reconstruir a partir
de ellas el arco de sus reacciones ante la hecatombe cultural sucedida.
De hecho, analizar lo que Nietzsche denomin "experiencias
abismales" (i.e., el tipo de perturbacin subjetiva que genera la apa-
rente quiebra de todo horizonte de inteligibilidad) no es en absoluto
sencillo. No slo por la carencia, casi intrnseca, de testimonios de
este tipo de situaciones; tampoco resultan fciles de identificar y, cier-
tamente, de interpretar. Segn veremos, la actual crisis del marxismo
provee algunas pautas para ello y presenta aristas que permiten
analogarla a ese tipo de casos. La disolucin de la URSS, en particular,
para muchos de los enrolados en las filas de la izquierda revoluciona-
ria represent una experiencia traumtica semejante a la menciona-
da; abri, para ellos, una suerte de quiebra de inteligibilidad en la que
todas sus anteriores certidumbres colapsaron. Es, precisamente, esta
situacin de crisis de inteligibilidad la que se busca aqu analizar. sta,
como veremos, ilustra un fenmeno ms vasto, cuya relevancia tras-
ciende al mbito especfico del marxismo, ofrece claves para com-
prender la naturaleza aportica de las cuestiones a las que el horizonte
de la poltica se ve hoy confrontado.
Nuestro interrogante, en definitiva, no refiere al hecho en s que
desencadena tal crisis, cmo se desenvuelve sta, cules son sus orge-
nes y naturaleza, etc. Lo que nos interesa aqu, ms concretamente, es
observar cmo reaccionan ciertos sujetos cuando descubren que to-
das sus creencias ms fundamentales les resultan ya insostenibles, pero
tampoco hallan otras disponibles con las cuales reconstituir un hori-
zonte prctico de vida alternativo. En fin, qu ocurre cuando todo
Sentido se disuelve y los hechos y fenmenos histricos aparecen di-
fusos, los contornos con que se nos presentaban con anterioridad
20 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
claramente se diluyen, y la realidad circundante se nos vuelve extra-
a, oscura. Y entonces se comprende tambin que, aun as, hay que
seguir aferrndose a certidumbres que nos devuelvan una cierta inte-
ligibilidad, nos hagan comprensible el mundo, aun cuando eso nos
resulta ya definitivamente imposible.
El caso de la situacin presente del marxismo nos permite, as,
internarnos e indagar en ese tipo de "experiencias abismales" frente a
las cuales el concepto de crisis aparece como una suerte de obstculo
epistemolgico, y cuya inteligibilidad impide, ms que favorece, en
la medida en que el rasgo que define tales "experiencias abismales" es,
justamente, el de dislocar el aparato simblico, de origen mdico-
jurdico, articulado en torno a la nocin de "crisis". Lo que sigue,
pues, ms que la historia de una crisis, es la historia de la puesta en
crisis de dicho concepto, la cual dar origen, a su vez, a una forma
peculiar de pensamiento.
***
El diseo general del presente estudio sufri algunas modificaciones
en el curso de su elaboracin. Su estructura se articula alrededor de
dos ncleos, constituidos por los captulos dos y cinco, dedicados,
respectivamente, a las ideas de Nahuel Moreno y Alain Badiou, cuyo
contraste provee el tema original de la obra. Moreno y Badiou ilus-
tran aqu dos modos diversos de experimentar la "crisis del marxis-
mo". El del primero responde al tipo de contradicciones que enfren-
t dicha tradicin en el curso del siglo XX, sirviendo as de contrapun-
to de la clase de dislocacin -ms reciente y compleja- producida
tras el derrumbe de la URSS, que es la que nos ocupa centralmente. La
naturaleza problemtica de esta ltima se ilustrar, pues, a partir de la
contraposicin entre dos formas distintas de pensamiento, dos gne-
ros diversos de "dialctica trgica". El tipo de dialctica trgica que
cruza el pensamiento y la accin de Moreno seguira ms de cerca a la
que Goldmann analiz con motivo de Pascal y denomin la "visin
trgica del mundo". El de Badiou se tratara, en cambio, de algo ya
INTRODUCCI()N 21
muy distinto, de una suertt:, de dialctica trgica de segundo orden,
que denominaremos, siguiendo a Blanchot, la "experiencia del desas-
tre" -lo que representa, en realidad, segn veremos, un contrasenti-
do-. Lo cierto es que slo en sta se hace manifiesto, a nivel intelec-
tual, el sentido de una autntica "crisis conceptual", la quiebra com-
pleta de todo horizonte de 'inteligibilidad, y permite, por lo tanto,
observar qu tipo de lgica se despliega a partir del punto en que se
disloca toda lgica, y toda coherencia se vuelve incierta.
Tal contraposicin tiene, sin duda, algo de paradjico. Ambos au-
tores son, en realidad, muy distintos entre s. Mientras que Badiou es
un pensador de primer nivel, Nahuel Moreno, en tanto dirigente
orientado a la accin poltica, difcilmente pueda considerarse que
haya realizado algn aporte al campo intelectual. De todos modos,
aunque su labor se despliega en planos muy distintos, el presupuesto
comn a ambos casos es que nicamente en la "ortodoxia" marxista
la crisis se volvera una suerte de "experiencia vivida", mientras que
en las corrientes revisionistas, por su propia versatilidad conceptual,
tendera a diluirse. No obstante, aun cuando la presente crisis del
marxismo no se manifestar en ellas de forma tan apremiante, en la
medida en que viene a inscribirse en el marco de una crisis general de
la poltica, de la cual es slo una expresin -probablemente, la ms
descarnada-, tampoco estas corrientes podran permanecer extraas
a ella. Los captulos uno y tres analizan, respectivamente, cmo se
manifiestan diferencial mente ambas crisis mencionadas, en este caso,
en el pensamiento marxista revisionista. La obra reciente de Perry
Anderson y Fredric Jameson, a cuyo anlisis se dedica el primer cap-
tulo, expresara los intentos de adecuacin a la crisis de matrices de
pensamiento forjadas en la segunda posguerra. En este sentido, aun-
que muy diversas entre s, hacen penddnt con la obra de Moreno. La
de Ernesto Laclau, que se discute en el tercer captulo, sirve, a su vez,
de contrapunto revisionista de la de Badiou. Ambas expresan dos
modos muy distintos de confrontar, partiendo de un mismo ncleo
conceptual, de matriz postestructuralista, lo que aparece como el de-
rrumbe final de dicha tradicin. El debate entre Laclau y Zizek, que
22 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
forma parte de ese mismo captulo, permite contraponer ambas pers-
pectivas, revelando la naturaleza ltimamente dilemtica de las cues-
tiones en disputa.
Este doble pendant(Anderson-Jameson 1 Moreno, Laclau 1 Lizek-
Badiou), que conforma el diseo ms general del presente estudio,
aparecer, sin embargo, algo diluido, dado que entre los dos ltimos
autores sealados surgen una serie de mediaciones, necesarias para
comprender la naturaleza de las aporas a las que se enfrenta hoy el
pensamiento poltico todo. La obra reciente de Jacques Derrida, cuyo
anlisis viene a intercalarse entre los dedicados a Laclau-Lizek y
Badiou, respectivamente, sirve de gua al respecto, iluminando aque-
llas aristas que confieren al fen6meno especfico que nos ocupa una
significaci6n ms vasta; descubriendo, en fin, por qu el anlisis de la
situaci6n presente del pensamiento marxista, luego de la muerte del
marxismo, cobra una relevancia que excede su mbito estricto, se
vuelve sntoma e ndice de una dislocaci6n objetiva ms general, que
abraza, por lo tanto, de conjunto al pensamiento poltico finisecular.
l. SABER SIN VERDAD
(PERRY ANDERSON Y FREDRIC JAMESON:
MARXISMO Y POSMODERNISMO)
El marxismo ha entrado definitivamente en una
nueva fase de su historia, en la cual puede inspirar
y orientar el anlisis y retener cierto valor heurstico,
a
pero ciertamente no ser verdadero m smtido m
qu~ bu crrla salo.
MAURICE MERLEAU-PoNTY, Signos.
SEGN SE AFIRMA, hace ya algunos aos que entramos en una nueva
era, la cual suele definirse como "posmoderna''. Qu significa esto
en trminos polticos? Entre los estudiosos no hay ningn consenso
al respecto. 1 De todos modos, de la variada gama de respuestas a di-
cha pregunta s surge clara una cosa: que entre posmodernismo y
crisis del marxismo habra un vnculo ms o menos inmediato, si no
de causalidad directa. Esto suscit6 diversas reacciones entre los
sostenedores del marxismo. En un marco de general desconfianza y
rechazo, en los aos ochenta sus respuestas se desplegaron en un amplio
arco que iba desde la negaci6n lisa y llana de la existencia de algo
como una "era posmoderna'' 2 a diversos intentos de asimilaci6n de
dicho fen6meno dentro de los marcos interpretativos tradicionales
del marxismo. 3 Para la dcada siguiente, sin embargo, el fin de "los
socialismos realmente existentes" y la descomposici6n de las corrien-
1 Vase al respecto El fas Jos Palti, "Posmodernismo", en: Carlos Altamirano (dir.),
Diccionario critico t tlnninos d~ sociologa cultura~ Buenos Aires, Paids, 2001, pp.
191-194.
2 Vase Alex Callinicos, Contra a posmodanismo, Bogot, El ncora, 1993.
3 Vase A. Heller y F. Fehr, Th~ Posmotrn Political Condition, Cambridge, Poliry
Press, 19 88.
23
 24 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
tes de izquierda revolucionaria que le sigue volvera ambas respuestas
insuficientes. Haya sido sta una coincidencia fortuita o no (la emer-
gencia de la posmodernidad y la dislocacin del marxismo), y aun
cuando el sentido de las transformaciones recientes sea todava mate-
ria de disputa, dos hechos parecen entonces ms o menos evidentes:
que estamos confrontando un autntico cambio epoca! y que el nue-
vo contexto que surge ser marcadamente hostil a los planteos revo-
lucionarios tradicionales.
La empresa de adecuacin del pensamiento marxista a esta reali-
dad no resulta ya sencilla, y, para muchos, ni siquiera es viable. En
este marco aparece Los orgenes de la pos modernidad ( 1998), de Perry
Anderson, libro que seala, sin dudas, un verdadero hito, sentando
una nueva base para todo debate relevante sobre el tema. 4 Concebido
originalmente como introduccin a una antologa de artculos de
Fredric Jameson, que luego termin expandindose bastante ms all
de aquel objetivo, se tra_ta, contra lo que sugiere su ttulo, menos de
un trabajo sobre el posmodernismo que sobre la situacin del marxis-
mo en la escena contempornea. En este sentido, cabe alinearlo con
aquellas otras dos obras suyas, ya clsicas: Consideraciones sobre el
marxismo occidental (1 974-1976) y Tras las huellas del materialismo
histrico (1 983). Representa, en fin, un intento, algo oblicuo, de revi-
sin de sus perspectivas anteriores a la luz de los sucesos recientes,
que cristalizar poco despus en la reorientacin impresa por Anderson
a la New Left Review.
En enero de 2000 se inici una nueva serie de la revista que es el
smbolo de esa reorientacin. El nmero inaugural se abre con "Re-
novaciones", una nota editorial de Anderson que fue muy debatida.
En ella se explora cul debe ser la actitud del cuerpo editorial ante lo
que llama la evidencia de la "derrota histrica" del marxismo. Esta
comprobacin slo dejara una alternativa: alguna forma de acomo-
dacin a lo que aparece como el triunfo final del capitalismo {la que
4
Perry Anderson, Los orgenes de la posmodanidad, trad. Luis Andrs Bredlow,
Barcelona, Anagrama, 2000.
SABERS!N VERDAD 25
puede seguir, dice, distintas l11eas: desde un giro franco a la derecha
hasta la adopcin de alguna variante de "tercera va", todas encami-
nadas a hallar rasgos progresistas en el nuevo auge neo! ibera!, contri-
buyendo as a reforzarlo). Queda siempre, por supuesto, otra opcin,
que consiste en el expediente sencillo de desconocer los hechos y perse-
verar en la antigua fe contra tda evidencia; insistir obstinadamen-
te en el tipo de triunfalismo que cree percibir sntomas o anuncios
de una transformacin radical prxima en los fenmenos ms dis-
paratados.5 En sntesis, un verdadero dilema en el cual ninguna de
las dos alternativas disponibles, en principio, parece transitable para
su autor.
ste, sin embargo, recusa a ambas por igual. La revista, dice, debe
evitar toda forma de consuelo o autoengao respecto de las perspec-
tivas actuales del marxismo ("el nico punto de partida para una iz-
quierda realista'', dice, "es una lcida constatacin de una derrota
histrica"), 6 rechazando, al mismo tiempo, acomodarse al nuevo con-
senso neoliberal. La salida que propone Anderson para el dilema que
l mismo formula es, ciertamente, precaria (adems de poco convin-
cente para un marxista): apoyar toda reforma local sin pretender ha-
cer creer que altera la naturaleza del sistema. 7 En todo caso, es mucho
menos interesante que la propia formulacin del dilema que propone.
~ "La necesidad de albergar un mensaje de esperanza estimula la inclinacin a
sobreestimar la importancia de los procesos contrarios [al actual sistema] [... ),a ali-
mentar ilusiones acerca de fuerzas imaginarias. Probablemente, ninguno de los que
nos situamos en la izquierda quedamos a salvo de esta tentacin [... ].Tambin es
cierto que ningn movimiento poltico puede sobrevivir sin ofrecer a sus adherentes
un cierto alivio emocional, que en perodos de derrota involucrar inevitablemente
elementos de resarcimiento psicolgico. Sin embargo, las tareas de una revista inte-
lectual son otras" (Perry Anderson, "Renovaciones", en: New Left Review, nm. 1,
enero-febrero de 2000, p. 12).
6
Perry Anderson, "Renovaciones", op. cit., p. !4.
7
"Qu tipo de postura debera adoptar la NLR ante esta nueva situacin? Creo
que la actitud general debera consistir en un realismo intransigente. Intransigente
en dos sentidos: negndose a toda componenda con el sistema imperante y recha-
zando toda piedad y eufemismo que puedan infravalorar su poder. De ello no se
 ,....
26 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
El gesto de Anderson resulta significativo justamente porque sita su
reflexin en el centro mismo de la crisis que atraviesa a la tradicin
poltica en la que se inscribe, sin rehuir sus consecuencias ms
agobiantes. Las dos alternativas que se niega a transitar no seran, en
ltima instancia, ms que dos vas distintas de escapar del dilema.
Tanto para aquellos que renuncian al marxismo como para quienes
insisten en la vigencia actual de sus postulados ya no cabra hablar de
una "crisis". A los primeros, la crisis pasara a series extraa, desde el
momento en que dejaran de definirse como marxistas; a los segun-
dos, tampoco les concierne, puesto que, para ellos, no habra nada
problemtico que explicar. Y esto nos plantea ya un interrogante rela-
tivo al concepto mismo de "crisis".
Entendida en un sentido "fuerte", "nietzscheano", una crisis no es
un fenmeno meramente coyuntural, que conduce al abandono de
determinadas creencias presentes y la adopcin de otras de las enton-
ces disponibles, sino uno que abre una "experiencia abismal", en que
toda inteligibilidad se quiebra. As definida, una crisis no es algo co-
rriente ni sencillo de identificar. No basta simplemente con verificar
la dislocacin objetiva de un determinado horizonte de pensamiento,
lo que siempre deja abiertas las puertas a su abandono como tal (con
lo que ya no podra hablarse de una "crisis", sino simplemente de un
cambio de posturas o perspectivas). Aqulla tiene tambin un com-
ponente subjetivo. Es decir, una autntica crisis conceptual slo se
produce cuando se admite a una determinada tradicin como hist-
desprende ningn tipo de maximalismo estril. La revista debeda expresar siempre
su solidaridad con los esfuerzos en favor de una vida mejor, por ms modesta que sea
su envergadura, pero puede apoyar todo tipo de movimiento local o de reforma
limitada, sin pretender adems que alteren la naturaleza del sistema. Lo que no pue-
de, o no deber! a hacer, es dar crdito a las ilusiones de que el sistema avanza en una
direccin de progreso, o bien sostener mitos conformistas de que es urgente y nece-
sario protegerle de las fuerzas reaccionarias" '(Perry Anderson, "Renovaciones", op.
cit., p. 12). En trminos polticos prcticos esto se traduce en polticas tan poco
estimulantes para un marxista como, por ejemplo, denunciar las deficiencias demo-
crticas de los Acuerdos de Maastricht.
SABERS!N VERDAD 27
ricamente (objetivamente) de.shecha y. no obstante, se persiste en ella,
puesto que ninguna otra aparece como ms aceptable o menos pro-
blemtica. Lo que define una crisis conceptual, en fin, es que instala
un terreno inhabitable, pero que tampoco es traspasable.
Ahora bien, cmo es posible esto?, cmo se puede admitir a una
tradicin como destruida, ine~istente histricamente, y aun as pre-
tender permanecer en ella? En suma, cmo se produce -si es que
alguna vez ocurre- una autntica "crisis conceptual"? Los orgenes de
la posmoderniddd ilustra precisamente esto. Este ltimo captulo de
Anderson en su saga del "marxismo occidental", ya muy distinto de los
dos anteriores, ejemplifica as lo que otro marxista contemporneo,
Alain Badiou, llama "permanecer en la inmanencia de la crisis". 8 Y es
ello lo que lo convierte en un texto sumamente significativo y, al
mismo tiempo, problemtico, el cual sirve, en definitiva, de registro de
las tribulaciones con que el pensamiento occidental todo se confronta
con el presente fin de siglo, nos permite indagar en esa lucha agnica
por encontrar sentidos una vez que toda certidumbre, que todo Senti-
do (tanto objetiva como subjetivamente) se habra ya quebrado.
EL POSMODERNISMO Y EL RELATO DE SUS ORGENES
Los dos primeros captulos del libro de Anderson se ocupan de su
objeto ms especfico: trazar las vicisitudes del trmino posmodernismo,
desde sus orgenes lejanos hasta el presente, delineando la serie de sus
torsiones tanto significativas como ideolgicas.
Segn seala Anderson, el trmino fue acuado en los aos treinta
por Federico de Ons, con el objeto de sealar lo que entenda como
un reflujo conservador producido luego del agotamiento del impulso
renovador del "modernismo" (el que an pervivira, sin embargo, en lo
que Ons llamaba el "ultramodernismo"). Fuera del mbito hispano, el
Alain Badiou, S( pu(d( pmsar la poltica?, trad. Jorge Piatigorsky, Buenos Aires,
8
Nueva Visin, 1990, p. 33.
28 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
concepto se difunde slo en los aos cincuenta, portando siempre una
connotacin negativa. Para Charles Wright Milis, por ejemplo, la lle-
gada de la posmodernidad indicaba la quiebra de los ideales liberales y
socialistas. Es cierto que ya en 1951 Charles Olson habl de un "mun-
do posmoderno" o "postoccidental" ms all de la era de los
imperialismos y la revolucin industrial. De este modo anticipaba al-
guno de los motivos que luego se difundiran. Sin embargo, Anderson
seala que Olson todava no alcanzara a plasmar una teora coherente
al respecto. Recin en la dcada siguiente la idea de "posmodernidad"
cobra, por obra de autores como Leslie Fiedler y Amitai Erzioni, una
nueva inflexin por la cual pasa a asociarse al nuevo espritu de rebelda
estudiantil, sealando un impulso democrtico que apuntaba ms all
del poder declinante de las grandes empresas y las elites establecidas.
Sin embargo, dice Anderson, se trataban an de meras "improvisacio-
nes terminolgicas", sin demasiado impacto en el plano artstico e inte-
lectual. Lo visto hasta aqu puede ser considerado as como una suerte
de prehistoria del trmino "posmodernismo". El doble hito que inicia
la marcha hacia su uso actual lo constituyen la fundacin de la revista
Bount:lry 2 por William Span os, en 1972, y el manifiesto arquitectnico
lanzado ese mismo ao por Roben Yenturi, Aprendiendo de Las Vegas.
Para los editores de la revista dirigida por Spanos (griego de origen
y profundamente crtico de la poltica exterior estadounidense), el
trmino serva de cdigo en clave para combatir el establishment aca-
dmico representado por el New Criticism y el formalismo literario.
El mismo haba sido introducido en dicho crculo por Ihab Hassan,
quien retom los motivos centrales del postcstructuralismo para fijar
la que se convertira en la definicin estndar de "posmodernismo". 9
st expresara desde entonces lo que Hassan defini como "un juego
de indeterminacin e inmanencia" 10 (i.e., la combinacin de la impo-
sibilidad de acceder a un punto arquimdico situado por fuera del
'' lhab Hassan, "PosTmodcrniSM: A l'aracritical Bibliography", en: New Literary
History. I 97 (, pp. 5-30.
111
lhab Hassan, "Culture, lndctcrminacy, and lmmanencc: Margins of rhc (l'ost-
modcrn) Agc", en: Humtlnities in Society, nm. I, I 978, pp. 5 I -85.
SAB"R SIN VERDAD 29
propio sistema con la disoluc.in de toda identidad estable dentro de
l). Sin embargo, el concepto conservara todava sus ambigedades
ideolgicas. Aunque originalmente asociado a un impulso crtico, en
sus escritos posteriores Hassan denuncia lo que percibe como la de-
gradacin del posmodernismo a partir de su alianza con el mercado
de bienes culturales, con lo q~e degenera en una burda entronizacin
del kitsch.
El proyecto de una alianza tal entre posvanguardismo esttico y
capitalismo avanzado se encuentra, en cambio, ya perfectamente plas-
mado en el manifiesto inaugural de Yenturi. Pero tampoco en el
mbito de las artes plsticas su contenido ideolgico ser inequvoco.
De hecho, el trmino "posmodernismo" va a ser aplicado a la arqui-
tectura por Charles Jencks (Yenturi, en realidad, nunca lo utiliz), en
El lenguaje de la arquitectura posmoderna ( 1977), quien reivindica el
eclecticismo histrico y la disolucin de las fronteras entre el arte
"alto" y el arte "bajo" que definiran al arte posmoderno desde una
perspectiva radicaL El proceso por el cual el trmino "posmodernismo"
se despoja de toda ambigedad ideolgica y se convierte en un con-
cepto de "derecha" se debe, en lo esencial, a Jean-Frans:ois Lyotard y
Jrgen Habermas.
En La condicin posmoderna ( 1979), Lyotard identifica el arribo de
la posmodernidad con el fin del capitalismo industrial y la emergen-
cia de una "sociedad del conocimiento", que se constituye como una
red de multiplicidad de juegos de lenguaje, inconmensurables entre
s, cuyo rasgo caracterstico es la dislocacin de los "grandes relatos" y
la proliferacin de la paradoja y los paralogismos. "La incoherencia
de la concepcin original de Wittgenstein" (quien acu el concepto
de "juegos de lenguaje") se convierte as, seala Anderson, "en inspi-
racin de un relativismo rampln". 11 El nfasis relativista acompaa,
por otro lado, un curso ideolgico errtico por el cual Lyotard se
aparta progresivamente de su trotskismo inicial para terminar adop-
tando posturas francamente conservadoras (el mismo ao de publi-
11
Perry Andcrson, Los orgenes de/ posmodernidad, op. cit., p. 4 I.
 30 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
cacin de La condicin posmoderna hace pblico su apoyo al candida-
to gaullista, Jacques Chirac).
La senda crecientemente "idealista" que Lyotard transitar en su
proceso de derechizacin puede seguirse en el curso que se inicia con
Discurso, figura ( 1971), donde, retomando motivos freudianos, iden-
tifica al socialismo con el capitalismo, oponindoles a ambos una
"pulsin de deseo", entendida, en una vena tpicamente frankfurtiana,
como nico locus de negatividad (i.e., nica fuente de impulsos crti-
cos). En Economa libidinal (1974) completa este giro idealista ex-
pandiendo su perspectiva escptica al plano de los propios impulsos
libidinales. La explotacin aparece ahora ligada a una reaccin ps-
quica caracterstica: el goce ertico que produce la dominacin en el
dominado, su delectacin masoquista en el poder. Encontramos aqu
las premisas tericas sobre las que se sostendr su concepto de
posmodern idad.
Es slo con posterioridad a la publicacin de La condicin
posmoderna que Lyotard toma conocimiento, en 1982, de los traba-
jos de Jencks (que, como vimos, trabaja muchas de las propuestas
de Lyotard, pero desde una perspectiva de izquierda). El posmoder-
nismo, segn lo describe Jencks, se le aparece a aqul como una
mera versin degradada del antiguo realismo, y esto lo lleva a revi-
sar su propio concepto original de l. Segn seala Lyotard en La
posmodernidad explicada a los nios ( 1986), no cabra considerar a
la posmodernidad como un perodo histrico, sino como un im-
pulso, siempre presente, de renovacin de la modernidad. En este
sentido, la posmodernidad no sigue a la modernidad, sino que la
precede (para poder llegar a ser moderno, dice, algo debi primero
haber sido posmoderno). 12
12
"As entendido", asegura Lyorard, "el posmodernismo no es el modernismo en
las postrimeras, sino en su estado naciente, y ese estado es constante" {)ean-Fran<;ois
Lyotard, "Answering the Question: What is Posmodernism?", en: Charles Jencks
(comp.), The Postmodan Reader, Londres, Academy Editions, 1992, p. 147. A la
disolucin de todo horizonte temporal, Lyotard adiciona posteriormente en Morali-
dades posmodernas ( 1993), una explicacin relativa a la dinmica de los flujos energ-
SABER SIN VERDAD 31
En La modernidad, un proyecto inacabado, aparecido un ao despus
que La condicin posmodema, y que se suele presentar como su contra-
punto, 13 Habermas intenta, en oposicin a Lyotard, rescatar las poten-
cialidades democrticas de la modernidad, que encuentra alojadas en el
"mundo de la vida" (Lebenswelt). El paso ms radical de Habermas
consiste en arrancar los impulsos crticos del plano psquico para trans-
ferirlos al medio lingstico: los vestigios de negatividad estaran siem-
pre ya inscriptos en todo intercambio dialgico, dado que constituyen
las premisas de la racionalidad comunicativa {la cual habra que prote-
ger de las tendencias a su colonizacin sistmica). Sin embargo, dice
Anderson, de este modo permanece en el mismo plano idealista de
discurso que Lyotard, y ello conspira contra su propio proyecto.
En ltima instancia, segn seala Anderson, la propuesta de
Habermas resulta incoherente. Los intentos de expansin de esta racio-
nalidad comunicativa se contradicen con su perspectiva evolutiva de lo
social como un proceso progresivo de diferenciacin de esferas que
volvera imposible toda idea de "autogobierno" (Anderson destaca aqu
el significativo abandono por parte de Habermas de su concepto ante-
rior de "esfera pblica", al que ya no invoca para ningn propsito
prctico). Por otro lado, asegura, oponer modernidad y posmodernidad
como expresiones de democracia y conservadurismo, respectivamente,
resulta "peculiarmente aberrante", supone "una taxonoma capciosa''. 14
ricos por la que pretende dar cuenta del triunfo final del capitalismo como resultado
de la evolucin csmica. Sobre las incoherencias relativas al debate entre moderni-
dad y posmodernidad, vase Elfas Jos Palti, "Tiempo, modernidad e irreversibilidad
temporal", en: Aporlas. Tiempo, modernidad, historia, sujt>to, nacin, lry. Buenos Ai-
res, Alianza, 2001, pp. 21-81.
13
Segn seala Anderson, la obra de Habermas representa, en realidad, menos
una reaccin ante el libro de Lyotard (al que todava Habermas no con oda) que ante
la Bienal de Venecia que se realiz ese mismo ao.
14
Perry Anderson, Los orgenes dt> la posmodernidad, op. cit., p. 59. Segn mues-
tra, es claramente abusivo sealar a todos los autores que Habermas inscribe entre
los cultures del posmodernismo (como Derrida y Foucault) como suertes de reaccio-
narios que se desconocen, as como, inversamente, tampoco es evidente que todos
los defensores de la modernidad gocen de ttulos democrticos irreprochables.
32 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
Ms all de sus divergencias, contina Anderson, los trabajos de
Lyotard y de Habermas convergen en tres puntos fundamentales que
terminarn fijando el concepto estndar de pos modernidad: (1) la
deshistorizacin del trmino, que sacrifica el carcter original de la
posmodernidad como perodo histrico acotado para convertirla en
una suerte de actitud mental descubrible en los ms diversos contex-
tos histricos; (2) la definicin de un perfil ideolgico definido que
hace de aqul un concepto claramente de derecha; (3) en consecuen-
cia, la identificacin de la posmodernidad con la clausura a toda al-
ternativa al capitalismo.
Hasta ac la sinttica resea del relato de Anderson que da origen
al ttulo del libro y recuerda sus mejores pginas, plenas de exgesis
histrico-intelectuales, siempre sutiles, puntuadas con sealamientos
penetrantes y crticas incisivas. La analoga con sus textos anteriores,
sin embargo, termina aqu. Mientras que, cuando analizaba la trayec-
toria del pensamiento "marxista occidental", Anderson estaba fijan-
do una narrativa, que inmediatamente se convertira en cannica,
respecto de una tradicin que careca de tratamiento sistemtico, en
su abordaje de la posmodernidad retoma un mdulo explicativo ya
relativamente fijado. 15 De hecho, todos los datos que menciona, su-
mamente interesantes, son, sin embargo, hoy moneda corriente entre
los especialistas. En el nico momento en que se aparta de las narra-
tivas ms tradicionales sobre el tema es en un aspecto, en realidad,
algo lateral a su objeto: sus crticas a Lyotard y Habermas. stas, por
otro lado, slo sirven de motivo para resaltar, a continuacin, la nece-
sidad y la superioridad de una aproximacin materialista que permita
integrar las transformaciones recientes producidas en el plano artsti-
co-intelectual con los cambios ocurridos en el nivel econmico-so-
cial. El ncleo de su aporte se concentra, as, en los dos captulos
siguientes, en los que analiza, respectivamente, la obra de Fredric
Jameson y su contribucin a la historiografa marxista relativa a la
1
' Para una buena sntesis, vase Barry Sman, l'osmoderniry, Londres y Nueva
York, Roudedge, I 994.
SABERSIN VERDAD 33
posmodernidad -de all nu.estra inclusin de esta obra dentro de la
serie de textos de Anderson dedicados al estudio de la trayectoria del
pensamiento marxista occidental-.
jAMESON Y lA APROXIMACIN MATERIALISTA A lA POSMODERNIDAD
Lo que ms llama la atencin de Anderson es cmo Jameson, ya en su
primeros escritos sobre el tema, logra desarrollar una "teora comple-
ta", de orientacin materialista, sobre la posmodernidad. La base para
ello, dice, la provey su perspectiva del capitalismo de posguerra.
Jameson lograra as combinar, en una sntesis nica, los aportes de
Ernest Mande! sobre el "capitalismo tardo" (en el que habran de
disolverse las oposiciones binarias tpicas del capitalismo clsico) con
los de Jean Baudrillard relativos a la idea de "simulacro" (entendido
como disolucin de la dicotoma propia de la metafsica entre esencia
y apariencia).
Dicha combinacin, dice Anderson, le permite a Jameson reali-
zar cinco movimientos, que son los que van a distinguir su perspec-
tiva respecto de todas las otras ensayadas hasta entonces. ( 1) Hallar
un anclaje material para los cambios artstico-intelectuales: la pos-
modernidad se explicara por transformaciones en los modos de
produccin que finalmente habrn de erradicar los ltimos vesti-
gios de Naturaleza. (2) Explorar las metstasis en la psique de tales
transformaciones: la prdida de todo sentido de historia (y la corre-
lativa primaca del sentido del espacio por sobre el de la temporali-
dad), que resulta en la fragmentacin esquizofrnica de la subjetivi-
dad. (3) Abarcar en un solo concepto el conjunto de las disciplinas
artsticas: el pastiche como parodia inexpresiva, carente ya de todo
impulso satrico o irnico, de los estilos del pasado. (4) Identificar
el tipo de configuracin social correspondiente a tales transforma-
ciones formales: el borramiento de las antiguas identidades clasistas
y la disolucin de los agentes colectivos estables. (5) Conectar estos
fenmenos con un proceso ms general de desdiferenciacin de es-
34 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
feras, que diluye tanto las fronteras disciplinarias como las que se-
paran el arte "alto" del arte "bajo".
Su sntesis es un nuevo concepto de la posmodernidad, no como
lo opuesto a la modernidad sino como su triunfo completo. Lo que
distingue a la modernidad clsica es la pervivencia de resabios de modos
precapitalistas de produccin y de culturas y tradiciones aristocrti-
cas, lo que le confera a aqulla un aspecto progresista y crtico. La
posmodernidad, en cambio, habra barrido ya todo vestigio de N atu-
raleza (hasta entonces encarnada en el Inconsciente y en el Tercer
Mundo), abriendo las puertas a un "capitalismo ilimitado" en el que
toda alternativa a ste habra sido finalmente eliminada. Encontra-
mos aqu, dice Anderson, el "movimiento ms radical" de Jameson:
evitar la simple condena de la alianza entre arte y mercado. Aceptar la
realidad del capitalismo ilimitado es la condicin para encontrar "una
salida de ese espacio cerrado y repetitivo" . 16 Su "logro" o "proeza"
(achievement) fue recuperar el trmino para "la causa de la izquierda
revolucionaria".
En el dominio que Jameson gan sobre la posmodernidad, estamos pre-
senciando un logro [achievement] en sentido contrario: un concepto cu-
yos orgenes visionarios haban sido casi enteramente borrados por un uso
contemporizador con el orden establecido fue ganado, mediante un des-
pliegue prodigioso de energa e inteligencia terica, para la causa de una
izquierda revolucionaria. Fue una victoria discursiva obtenida en contra
de toda probabilidad poltica, en un periodo de hegemona neoliberal en
que todas las seas familiares de la izquierda parecan anegadas por las
olas de la marejada reaccionaria. 17
De este modo, en una poca en que todo sentido de la temporali-
dad se habra perdido, Jameson resita a la posmodernidad en una
perspectiva histrica. Este logro ubica a su obra en una posicin
"' Pcrry Andcrson, Los orgrnrs dr la posmodrrnidad, op. cit., p. 90.
17
!bid, pp. 92-93.
SABER SIN VERDAD 35
privilegiada en el pensamiento marxista occidental. "Se podra de-
cir", afirma Anderson, "que con ella esa tradicin alcanza su culmi-
nacin".18
Esta afirmacin resulta, en realidad, doblemente perturbadora.
En primer lugar, porque, a pesar de los esfuerzos de Anderson, no
termina de quedar claro cules son los aportes de Jameson a los
estudios sobre la posmodernidad. De hecho, como vimos, la
deshistorizacin del trmino es, en Lyotard, un gesto algo tardo
(slo se produce luego de que Jameson empez a trabajar en el tema),
y resulta an hoy una postura ms bien marginal entre los especia-
listas. La idea de la existencia de una relacin entre el surgimiento
de la posmodernidad y la afirmacin de una sociedad postindustrial
constituye, en verdad, uno de los motivos centrales en las narrativas
cannicas sobre el tema {la omisin de Anderson de tda referencia
a ellas es aqu sumamente sugestiva). Tampoco queda claro an en
qu consiste su supuesta recuperacin del trmino para la "causa de
una izquierda revolucionaria". Por el contrario, esto parece contra-
decirse con su identificacin de la posmodernidad con la afirma-
cin de un "capitalismo ilimitado" en el que toda alternativa al mis-
mo habra sido ya barrida. Y esto se liga, a su vez, al segundo aspec-
to en la ltima afirmacin de Anderson que resulta, como dijimos,
perturbador. El elogio que realiza de Jameson, segn el cual ste
queda consagrado como la figura culminante en una tradicin que
arranca con autores de la talla de Lukcs y Gramsci, resulta clara-
mente desproporcionado. Se trata, adems, del candidato, en prin-
cipio, ms improbable para ocupar tan alto sitial. De hecho, a fin
de "hacer sentido" de la obra de Jameson desde una perspectiva
marxista algo ms "ortodoxa" como es la Anderson, ste tuvo antes
que realizar una primera operacin conceptual: omitir escrupulosa-
mente toda referencia a las premisas tericas que la sostienen.
18
!bid, p. 99.
r 36 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
EL "INCONSCIENTE POLfTICO" Y LAS PREMISAS TERICAS IGNORADAS
Sin duda, Anderson no ignora que aquellas nociones que Jameson
utiliza (como las de "Naturaleza", "modo de produccin", etc.) tie-
nen en l un sentido especfico, desarrollado en su obra anterior, The
Political Unconscious, sin cuya referencia su visin de la posmoderni-
dad resulta simplemente ininteligible. Un breve repaso de esas nocio-
nes nos dar una idea del arduo trabajo de seleccin y reelaboracin
al que Anderson somete a la obra de Jameson.
Como vimos, el mrito fundamental de Jameson para Anderson
es su capacidad para relacionar fenmenos artstico-intelectuales con
procesos econmico-sociales. Sin embargo, Anderson no menciona
que dicho vnculo slo se establece en la medida en que las categoras
implicadas cobran siempre en l un doble sentido. Como indica Terry
Eagleton, Jameson "nos confronta a la extraeza absoluta de un dis-
curso sobre clases y modos de produccin que es, simultneamente,
una reflexin sobre las formas, los tropos y las figuras" . 19 As, la Natu-
raleza (con maysculas) a la que se refiere remite, al mismo tiempo, a
los vestigios de modos precapitalistas de produccin subsistentes en
las comunidades campesinas de las regiones perifricas (el ''Tercer
Mundo") y a lo Real en Lacan (i.e., "aquello que resiste absolutamen-
te toda simbolizacin"). Tales comunidades se instituyen de este modo,
en la misma vena frankfurtiana que impregna los escritos de Lyotard,
en residuos de negatividad, sedes de impulsos crticos que tienden a
dislocar el "sistema".
Anlogamente, los "modos de produccin" tampoco son meras
realidades econmico-sociales, ni se suceden histricamente, como
imaginara Marx. Aquellos a los que Jameson se refiere se encuen-
tran superpuestos en toda obra de arte "autntica", constituyendo
su "inconsciente poltico". La superficie textual aparece as, para l,
como cruzada por impulsos contradictorios -resultado de la coexis-
tencia de modos de produccin diversos-, lo que explicara la na-
''' Terry Eagleton, Against the Gmin, Londres, Verso, 1986, p. 69.
SABERSIN VERDAD 37
turaleza dialgica de las obras'de arte autnticas. 20 "El texto individual
o artefacto cultural -dice- es as reestructurado como un campo de
fuerzas en el cual la dinmica de los sistemas sgnicos de los diversos
modos de produccin puede ser registrada y aprehendida" .21
En el marco de su concepro de los modos de produccin como
constituyendo el "inconsciente poltico" inherente a toda produc-
cin cultural, los vestigios de "Naturaleza" cabe comprenderlos como
resabios presentes del ms primitivo de ellos: aquella forma inmedia-
ta de vida en comunidad en que los individuos -y, dentro del propio
individuo, sus diversas facultades- an no se han autonomizado ni
adquirido entidad propia (lo que histricamente slo ocurre con la
divisin del trabajo en actividades especializadas). Dicho estadio pri-
mitivo correspondera, a su vez, en el nivel psquico, al estado pre-
edpico de indiferenciacin originaria, llamado tambin "estadio del
espejo" (en que el nio se confunde a s mismo con su reflejo) y que
Lacan defini como lo Imaginario. La llegada del capitalismo, por su
parte, sealara la irrupcin del orden de lo Simblico (que para Lacan
aparece junto con el lenguaje y que le permite al nio adquirir una
idea de la propia identidad, es decir: comienza a pensarse a s mismo
como un "yo" distinto de los otros). ste representa, en fin, nuestra
realidad cada, el proceso de reificacin por el cual la totalidad social
se desintegra en una serie de dimensiones parcelarias enfrentadas hos-
tilmente entre s.
Con la introduccin del orden de lo Simblico se quebrara, pues,
el estado de indiferenciacin originaria. Ahora bien, a fin de llegar a
su teora del "inconsciente poltico", en este punto Jameson debera
apartarse de las ideas de Lacan. El error de Lacan consistira en no
haber comprendido que "el lenguaje se las arregla para portar lo Real
2" Jamcson apela aqu al concepto de Ernst Bloch de Ungleich:uitigkt (desarrollo
no-sincrnico). Ernst Bloch, "Nonsynchronism and Dialcctics", en: New Gaman
Critique, nm. 1 1, 1977. pp. 22-38.
21
Fredric Jameson, The l'olitical Unconscious. Narrative as a Social/y Symbolic Act,
lthaca, Corncll University Prcss, 1991, p. 98 [trad. esp.: Documentos de cultura, do-
cumentos de barbarie, Madrid, Visor, 1989].

3R VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
como su propio subtexto intrnseco o inmanente" Y Lo Imaginario,
afirma, subsiste en lo Simblico. Como lo revela su anlisis del relato
cristiano de la redencin, en la medida en que toda construccin
ideolgica sirve efectivamente como compensacin simblica de las
23
contradicciones reales, le es inherente una dimensin utpica. De
lo que se trata, en fm, es de reactivar ese "inconsciente poltico:''. res-
catar, entre las mallas de lo ideolgico, ese residuo de negauvtdad
siempre presente (y que se hara manifiesto en toda obra de arte au-
tntica). 24
Lo visto permite comprender por qu Anderson, a fin de darle
sentido a la teora jamesoniana de la posmodernidad, debe antes bo-
rrar toda referencia a las premisas tericas en que sta se sostiene. Ella
representa uno de los mejores ejemplos de lo que desde Considerado-
22 Fredric Jameson, Th~ Poltica! Unconscious, op. cit., p. 81. "El gra~ual ~elipse
[de lo Imaginario en La can] en su obra tarda no e~ extra~ a.~n~ sob_reemmac1n de
lo Simblico, que puede llamarse lo propiamente 1deolg1co (Fredn~ Jameson, Th~
Jd~ologi~s ofTh~ory. l:.ssays 1971-1986. Minneapolis, University of Mmnesota Press,
1989, vol. ), p. 95). . . ,
B Fredric Jameson, Th~ Poltica! Unconscious, op. clf.. p. 28~. Foucault s~na, e~t~e
los autores contemporneos, quien ms radcalmente mega o 1gnora esta d1me_ns1~n
inherente al orden del lenguaje. La suya, dice Jameson, es "una fantasa de totaht~ns
mo futuro segn la cual los mecanismos de domina~in [ ... ] s~n. ~omprend1~os
como tendencias irrevocables y crecientemente expans1vas cuya miSion es colomzar
los ltimos vestigios y restos vivientes de libertad humana; ocupar y reorganizar, en
otras palabras, lo que an perdura de la Naturaleza objetiva y subjetiva (muy esque-
mticamente, el Tercer Mundo y el Inconsciente)" (ibid, p. 92).
,. "ste es el sentido en que el pasado nos habla de nuestras 'potencialidades
humanas' virtuales y no realizadas. No se trata de una leccin edificante o de un
asunto ocioso de 'enriquecimiento' personal o cultural, sino de una lecci~_de priva-
cin, la cual pone radicalmente en cuestin la vida cotidiana ~ercantlhza~a.' los
espectculos reificados, y las experiencias si~uladas de nuest~~ so~1ed.~d ~e plastlco Y
celofn. [ ... ] Pero es en la misma experienCia de la produccwn lmgumca y_f~rmal
en donde la primaca de lo ritual colectivo, o el esplendor del valor no mercan~1hz~~o,
e incluso la transparencia de las relaciones inmediatas personales de dom_mao~~
estigmatizan la monadi7.acic\n, el habla privati7.ada e instrum~nt:hzada y la relficac~~n
de la mercanca en nuestr<l forma contempornea de v1da (Frcdnc Jameson. rlu
!tl~ologies oflheory, op. cit., vol. 2, p. 175).
SABERSIN VERDAD 39
nes viene denunciando como. "contaminaciones idealistas" que han
impregnado al marxismo occidental desde su origen. 25 Su teora del
"inconsciente poltico" reproduce explcitamente el motivo schellingiano
y frankfurtiano -de connotaciones claramente mstico-religiosas- de
la cada y la redencin que le:; sirve de base para lanzar su crtica
demoledora de Lyotard, pero que ahora prefiere piadosamente igno-
rar (lo cual no deja de ser sugestivo).
El punto, de todos modos, es que slo este trasfondo terico explica
el profundo dramatismo que adquiere en Jameson la expresin "el fin
de todo vestigio de Naturaleza", que define, para l, el arribo de la
posmodernidad. El descubrimiento de tal situacin -que se produce
slo tras la cada, en 1989, del Muro de Berln (es decir, con posterio-
ridad a la escritura de The Political Unconscious)-, que hasta entonces le
pareca algo simplemente inconcebible, sealara un colapso de dimen-
siones miltonianas. La obturacin de toda trascendencia, la imposibili-
dad de todo "retorno de lo reprimido" por el sistema26 (su "inconscien-
te poltico"), sealara el arribo a un verdadero punto muerto en la
historia. Y esto nos devuelve a la pregunta que dejamos pendiente:
cul es, entonces, la "respuesta" que Anderson encuentra en sus escri-
tos? Ella nos conduce a la segunda operacin que l realiza, esta vez ya
no tanto sobre la obra de Jameson, sino a partir de ella.
)AMESON Y LAS DIVERSAS RESPUESTAS MARXISTAS POSIBLES
A LA POSMODERNIDAD
El captulo cuarto de Los orgenes de id posmodernidadhace dialogar la
obra de Jameson con otros trabajos clsicos sobre el tema inspirados
21
"No es menester subrayar los riesgos implcitos en un prolongado recurso a las
tradiciones filosficas premarxistas: es bien conocido el peso abrumador de los mo-
tivos idealistas y religiosos en ellas" (Perry Anderson, Consid~racion~s sob~Y ~1 marxis-
mo occidmtal, Madrid, Siglo XXI, 1985, p. 78].
26
As defini Perry Anderson la "Revolucin de Mayo" de 1968 ("lntroduction",
en: Nnu ft R~z,iew, nm. 52, 1968, p. 5. nmero especial sobre Francia).
 ----------------- --~--- --
40 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
en un enfoque marxista: Contra el posmodernismo (1989), de Alex
Callinicos; La condicin de la pos modernidad ( 1990), de David Harvey,
y Las ilusiones del posmodernismo ( 1996), de Terry Eagleton. Su con-
traposicin gira alrededor de tres preguntas que retoman los tres puntos
antes sealados a propsito de Lyotard y Habermas: "Cmo se ha de
periodizar lo pos moderno?, a qu configuracin intelectual corres-
ponde? y cul es la respuesta adecuada frente a ella?" Y
Ya la primera de las preguntas plantea un problema para Jameson.
Para l, las derrotas de fines de los aos setenta acompaaran, a su
vez, el surgimiento, tras la crisis capitalista de 1974, de un nuevo
rgimen de "acumulacin flexible" (segn lo define David Harvey).
Dicho concepto le permite vincular y correlacionar fenmenos pol-
ticos y procesos econmico-sociales. No obstante, se contradice con
la perspectiva de Mandel, de la que l parte, segn la cual el capitalis-
mo tardo nace inmediatamente tras el fin de la Segunda Guerra.
Habra as un desfasaje de unos treinta aos respecto de la emergen-
cia de la posmodernidad, lo que dara motivo a autores como Callinicos
para negar que tal ruptura haya alguna vez existido. De hecho, seala
ste, todos los rasgos o recursos formales que se atribuyen a la posmo-
dernidad se hallan tambin en el arte moderno (ligando as el proble-
ma de la periodizacin al de su demarcacin, que es la segunda de las
preguntas que plantea Anderson). 28 En todo caso, dice, si existe real-
mente algo como la "posmodernidad", se tratara de un fenmeno de
orden puramente ideolgico, cuyas races deben buscarse menos en
27
Perry Anderson, Los orgenes de r posmodernidad, op.cit., p. I 08.
2
En un artculo en respuesta a "Renovaciones" de Anderson, T J. Clark retoma
' Perry Anderson, Los orgenes de r posmodernidad, op. cit., p. 125.
el mismo punto. Tras sefialar que Anderson y Jameson admiten la presencia en la
posmodernidad de rasgos, tcnicas y modos de representacin propios de la moder-
nidad, agrega: "As, la nica respuesta suficiente a Anderson y Jameson consistira en
demostrar que el modernismo y el posmodernismo no slo comparten 'rasgos y
tcnicas' sino que sus propsitos, problemas y objetos son esencialmente los mismos
-se sitan en la misma relacin central de ambivalencia hacia las formas fundamen-
tales de la modernidad, de la sociedad industrial burguesa-. Estoy inclinado a pensar
que esto es as" (1~ J. Clark, "Origins of the Prcsent Crisis", en: New Leji Review,
nm. 2, 2000, p. 90].
SABER SIN VERDAD 41
las alteraciones en los mod9s de produccin que en el desencanto
entre los intelectuales resultante de la derrota poltica de la ola de
luchas abierta en Mayo del 68.
La cuestin de la periodizacin se complicara aun ms desde el
momento en que comprueba que "aquellos reveses no eran ms que
un prembulo de las situaciones de jaque mate ms decisivas que
estaban por venir". 29 En sus primeros escritos sobre la posmodernidad,
Jameson an comparta con Callinicos y el resto de los autores mar-
xistas (incluido Anderson) la expectativa de que se trataba de un fe-
nmeno circunstancial, un mero estadio transicional hacia la forma-
cin de un "nuevo proletariado" que resituara el eje de las antinomias
sociales en su lugar apropiado. 30 Slo la cada del Muro de Berln en
1989 y la disolucin de la URSS en 1991 lo empujan a aceptar que el
tipo de quiebre que se produjo planteara desafos ms profundos al
marxismo. Segn afirma en Late Marxism (1990), el espectro
frankfurtiano de un sistema de regimentacin total se vuelve, aunque
varias dcadas ms tarde de lo anunciado, trgicamente real.
En la dcada que acaba de terminar pero que es todava nuestra, las pro-
fecas de Adorno de un "sistema total" se han vuelto finalmente reales,
aunque en formas totalmente inesperadas. Adorno seguramente no ha
sido el filsofo de los aos treinta (lamentablemente, podemos decir hoy
que, retrospectivamente, ste ha sido Heidegger), ni el filsofo de los
aos cuarenta y cincuenta, ni siquiera el pensador de los aos sesenta (los
cuales han sido Sartre y Marcuse, respectivamente), y, debo decir que,
29
30
"Se trata de un perodo transicional entre dos fases del capitalismo, en el que las
formas anteriores de lo econmico estn en proceso de reestructuracin en una escala
global, incluidas las formas ms antiguas del trabajo y sus instituciones y conceptos
organizativos tradicionales. No hace falta un profeta que pronostique que de este cataclis-
mo convulsivo resurgir un nuevo proletariado internacional (que adoptar formas que
todava no podemos imaginar): nosotros mismos estamos an en la depresin, sin em-
bargo, y nadie puede decir durante cunto tiempo vamos a permanecer en ella" (Fredric
Jamcson, "Marxismo y posmodernismo" [1989], en: El giro cul.tuml Escritos sekccionados
sob" el posmodernismo. 1983-1998, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 73).

42 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
filosfica y tericamente, su discurso dialctico anticuado era incompati-
ble con los aos setenta. Pero existe an la posibilidad de que se convierta
en el analista de nuestra propia poca, a la que no alcanz a ver, en la cual
el capitalismo tardo ha sido exitoso en eliminar los ltimos bolsones de
Naturaleza y del Inconsciente, la subversin y lo esttico, la praxis indivi-
dual y colectiva por igual, y, con un golpe final, logr eliminar hasta el
ltimo trazo de memoria de lo que de este modo no existe ms en lo que
de all en adelante es el paisaje posmoderno. 31
As, entre el surgimiento de una sociedad postindustrial (o "capitalis-
ta tarda") y la emergencia del posmodernismo habra un desfasaje de
nada menos que medio siglo. 32 De todos modos, ms all de la ambi-
gedad en la cronologa, lo cierto es que el sentido de la posmoderni-
dad se vuelve entonces inequvoco. No se tratara de "una simple
derrota", sino de la clausura de toda alternativa al actual orden social,
lo que Jameson llama "la forclusin de lo poltico". Ya no existira,
pues, salida alguna de esta pesadilla que es la historia, ningn locus (el
Inconsciente, el Tercer Mundo) por fuera de ella al que apelar. Llega-
do a este punto, "toda escritura 'ami-sistmica' est condenada aman-
tenerse dentro del 'sistema"'. 33 Como seala Anderson:
El triunfo universal del capital significa algo ms que una simple derrota
de todas las fuerzas que antao se le opusieron, aunque sea tambin esto.
Su sentido ms profundo reside en la cancelacin de las alternativas pol-
ticas. La modernidad toca a su fin, como observa Jameson, cuando pier-
31
Fredric Jameson, Lau Marxism. Adorno, or th( Persistma ofth( Diakctic, Lon-
dres, Verso, 1990, p. 5.
3 amenazadora" (Perry Anderson, Los orlgm(s d( id posmod(rnidad, op. cit., p. 159).
' En algunos pasajes, Anderson intenta explicar este desfasaje por una suerte de
efecro inercial. "Situar el fin del arre moderno despus de 1945, supona ciertamente
un corre demasiado abrupto [... ]. El legado de las vanguardias de antes de la guerra
no se poda extinguir de la noche a la maana, ya que segua en pie necesariamente
como memoria y como modelo interno, por poco favorables que fuesen las condi-
ciones externas para su reproduccin" (Perry Anderson, Los orgm(S d( id posmotkr-
nidad, op. cit., p. 1 14).
JJ Fredric Jamcson, Lat( Marxism, op. cit., p. 27.
SAB/:RS!N Vl:RDAD 43
de todo antnimo. La posibilidad de otros rdenes sociales era un hori-
zonte esencial de la modernid:td. Una vez que se desvanece esa posibili-
dad, surge algo as como la posmodernidad.-14
La perspectiva de Jameson se articula, pues, a partir de un doble re-
chazo dentro del espectro de aqitudes posibles del marxismo ante el
desafo posmodernista. En definitiva, ste se niega a transitar la al-
ternativa ensayada por Eagleton, que combina el acotamiento tem-
poral de la posmodernidad como fenmeno histrico 35 con una ma-
tizacin de su sentido en tanto que tal. En efecto, para Eagleton, no
slo se tratara de un fenmeno pasajero, sino que, adems, desde el
punto de vista de su contenido ideolgico, emite seales contradicto-
rias.36 De hecho, dice, la posmodernidad habra permitido a las "mi-
noras humilladas" acceder a la escena terica. 37
Esta idea de la ambigedad ideolgica de la posmodernidad, 38
que era tambin uno de los motivos originales de Jameson (y que
Anderson retoma en su relato de sus orgenes), no slo resulta con-
soladora. Provee, en definitiva, la nica plataforma posible, en prin-
cipio, para el intento de apropiacin del trmino "para la causa de
34 Perry Anderson, Los orgm(s d( id posmodernidad, op. cit., p. 126.
31 Eagleton duda incluso de que tal derrota haya verdaderamente ocurrido: "qul
pasarla si (S a derrota, para (mp(zar,jamds tuvo lugar rralmmte? [... ]Qu sucedera si
la confrontacin nunca hubiera verdaderamente ocurrido, pero la gente se comporta-
ra como si lo hubiese hecho? Como si alguien presentara todos los sntomas de la
rabia sin haber estado nunca cerca de un perro rabioso" Clcrry Eagleton, Las ilusion(S
d(/ posmod(rnismo, Buenos Aires, Paids, 1997, p. 19). No obstante, dice Anderson,
Eagleton "no se engaa al respecto"; el libro termina "pesaroso con una nota ms
36 "A diferencia de la mayora de los posmodernistas, soy un pluralista respecto
del posmodernismo, y creo, de manera posmoderna, que tambin sobre el
posmodernismo se pueden contar relatos muy distintos" (Terry Eagleton, Las ilusio-
n(s d(/ posmorrnismo, op. cit., p. 26).
37
!bid, p. 121.
38 "El posmodernismo contiene una contradiccin similar [a la del estructuralismo]:
ste es radical y conservador a la vez" (ihid., p. 132).
 44 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
la izquierda revolucionaria" (que sera, segn vimos, la "proeza" de
Jameson), desprendindole las connotaciones monolticamente re-
accionarias que le haban sido adosadas. De hecho, todo el anlisis
precedente de Anderson parece converger hacia esta direccin. Sin
embargo, segn muestra, Jameson se niega ahora a conceder en este
punto. 39 Y contra lo que podra anticiparse, Anderson termina en-
contrando precisamente all su mrito fundamental. De lo que se
trata hoy, para l, no es ni de negar la derrota ni de embellecerla (lo
que nos devuelve al dilema inicial de Anderson que lleva al inicio
de la nueva serie de la New Left Review). "La teora de la posmoder-
nidad como lgica cultural del capitalismo tardo es su deslumbra-
dor resultado", asegura. "Al mismo tiempo, sin embargo", reconoce
que "precisamente aqu la forclusin de lo poltico plantea una pa-
40
radoja" , puesto que amenaza tornar autocontradictorio su proyec-
to de apropiacin de la posmodernidad para el marxismo. Esta pa-
radoja, en fin, parece no dejar margen alguno para afrontar la terce-
ra de las preguntas que se plantea Anderson al comienzo de este
captulo de su libro: cul es la respuesta apropiada ante tal situa-
cin? "Cul es entonces la posicin adecuada del crtico dentro de
esta cu 1tura.~" ,41 se Interroga
nuevamente hac1a
. e1 e_nnal de Los orge-
nes de lit posmodernidad.
39
Incluso en sus escritos ltimos, en los que registra un cierto "reflujo" de lo
posmodermo en la restauracin de la tica, el retorno del sujeto y el redescubrimiento
de la esttica, se resiste a alentar roda expectativa al respecto: "lo que caracteriza a la
posmodernidad en el rea cultural, es la sustitucin de todo lo que est al margen de
esa cultura comercial, su absorcin de todas las formas de arte, alto y bajo, junto con
la produccin misma de imgenes" (Fredric Jameson, "Transformaciones de la ima-
gen en la posmodernidad", B giro cultura~ op. cit., pp. l 77- I 78). Como seala
Anderson en lo relativo a lo estrictamente esttico: "La conclusin de Jameson es
draconiana: si en otros tiempos la belleza podfa ser una protesta subversiva contra el
mercado y sus funciones de utilidad, hoy la universal transformacin de la imagen
en mercanda la ha absorbido como ptina engaosa del orden establecido" (Perry
Andcrson, Los origmes de la posmodernidad, op. cit., p. I 50).
40
Perry Anderson, Los orlgenes de la posmodernidad, op. cit., p. 177.
4
' !bid., p. 178.
SABERSlN VERDAD 45
"La respuesta de Jameson -afirma- descansa sobre una triple dis-
tincin".41 En primer lugar, e"ncontramos preferencias meramente sub-
jetivas respecto de las obras de arre, las cuales seran de escasa impor-
tancia en s mismas. 43 Luego vendra el anlisis objetivo de "las con-
diciones histricas de posibilidad de formas especficas". Y, finalmente,
la evaluacin entendida no 'Como un juicio esttico, sino como un
intento de "interrogar la calidad de la vida social a travs del texto o
de la obra de arte individual". 44
Segn seala Anderson, "la tarea del anlisis histrico y formal
ocupa la mayor parte de su obra". "Qu sucede entonces con la eva-
luacin?"45 Esta ltima fase planteara problemas para Jameson:
Acaso est hacindose notar aqu alguna dificultad ms profunda. El
matrimonio de la esttica y la economa celebrado por Jameson engendra
una portentosa totalizacin de la cultura posmoderna como un todo, en
el que la operacin de "trazar mapas cognitivos" acta -y sta es su inten-
cin- como lugarteniente de la resistencia dialctica que se le pueda ofre-
cer. Pero en ese sentido su punto de apoyo sigue estando necesariamente
fuera del sistema. En su interior, Jameson se ocupaba de advenir ms que
de juzgar. 46
Cualquier intento de impugnacin de la posmodernidad supondra,
pues, "un punto de apoyo" fuera del propio sistema. Sin embargo,
esto se contradice con la propia definicin de la posmodernidad como
rgimen de totalizacin infinita. La sola posibilidad de acceder a un
punto arquimdico semejante implicara su negacin como tal (lo
que nos devuelve a Callinicos). En ltima instancia, si la perspectiva
42
!bid., p. 178.
43
Vemos aquf replicarse, en Anderson, ese movimiento caracterstico en Jameson
por el que se traslada permanentemente entre los niveles polftico, econmico-social
y esttico.
44
Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado,
Barcelona, Paids, 1991, p. 298.
45
Perry Anderson, Los orgenes de la posmodernidad, op. cit., p. 178.
41
' !bid., p. 179.

46 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
de Jameson es correcta, la imposibilidad de alcanzar la "tercera fase"
no sera un problema slo para l, ni siquiera para los enfoques mar-
xistas en su conjunto. ste es un resultado intrnseco a la forma de
cultura dada. Es el propio concepto de la posmodernidad el que ex-
cluye la posibilidad de la "tercera fase" de su anlisis. Ambos resultan
mutuamente contradictorios.
De todos modos, Anderson sita el aporte fundamental de Jameson
en la segunda fase, la del "anlisis histrico y formal". ste provee,
dice, algo ms importante que una impugnacin de la posmodernidad:
la posibilidad de su comprensin desde una perspectiva materialista.
La cuestin que aqu surge es: en qu sentido cabe considerar esto
como una "respuesta" a la posmodernidad? (es decir, viene tambin a
llenar, a su modo, el lugar de la tercera de las conclusiones que se
esperara del anlisis de Jameson.) Y esta cuestin se liga, a su vez, al
segundo de los aspectos perturbadores de su afirmacin relativa a la
posicin de Jameson en la tradicin marxista occidental: de qu modo
su "anlisis histrico y formal" de la posmodernidad instituye a
Jameson, segn afirma Anderson, en la figura "culminante" de dicha
tradicin? Para descubrir la respuesta a ambos interrogantes debemos
antes rastrear en la propia trayectoria intelectual de Anderson y tratar
de comprender el tipo de problemas conceptuales que se planteaba
en el momento de abordar el estudio del autor de Late Marxism.
VERDAD VERSUS SABERES DEL MARXISMO
En 197 4, Anderson inicia la serie de escritos que dos aos ms tarde
seran reunidos bajo el ttulo Consideraciones sobre el marxismo occi-
dental Para entonces, l ya haba completado -siendo an muy jo-
ven-la serie de sus obras histricas mayores. 47 Su produccin se con-
cent~ar, a partir de ese momento, crecientemente en la crtica cultu-
Sus.dos libros ms importantes aparecen ese mismo ao ( 1974): Transicion~s dt'
47
l antigdad al ftudalismo y El mado absolutista.
--~-~----------------
SABER SIN VERDAD 47
ral y, en particular, en el tra:.!ado de la propia tradicin marxista. 48 A
lo largo de tan dilatada trayectoria, sin embargo, su perspectiva de
aqulla habr inevitablemente de modificarse de manera reiterada.
Segn seala all, el origen del "marxismo occidental", que l opo-
ne al "marxismo clsico", sur,ge como respuesta a la serie de derrotas
sufridas por el movimiento obrero en los aos treinta y cuarenta y
que definen sus rasgos caractersticos: ( 1) el divorcio entre teora y
prctica; (2) la reclusin de la reflexin marxista en el mbito acad-
mico, (3) la consecuente primaca de las cuestiones de ndole filosfi-
ca en detrimento de las polticas, (4) su contaminacin con motivos
idealistas, y (5) un persistente pesimismo. Dicho libro se cierra, no
obstante, con el anuncio de la pronta clausura de dicha tradicin. Las
revueltas de 1968 estaran poniendo fin a las condiciones que deter-
minaron su emergencia. Una nueva generacin de pensadores termi-
nara con el divorcio entre teora y prctica revolucionaria, dando
lugar a la elaboracin de un pensamiento estratgico en que las cuestio-
nes de orden poltico y econmico recobraran su anterior centralidad.
Anderson asocia esta reunin de prctica y teora revolucionarias a
la reactivacin de una tradicin marxista latente, alternativa a la ofi-
cial dominada por el comunismo: el trotskismo. El mismo ao en
que comienza la publicacin de esos escritos estalla un proceso revo-
lucionario en Portugal que tira abajo la dictadura de Salazar. Anderson
y las fuerzas trotskistas depositaran en l sus expectativas de recon-
ducir la marcha del socialismo a sus senderos clsicos (luego de las
desviaciones stalinistas y reformistas que alteraron su curso y natura-
leza). Esta expectativa, como sabemos, pronto habra de frustrarse, lo
que lo obliga a revisar sus anteriores predicciones.
En Tras las huellas del materialismo histrico ( 1983), Anderson admi-
te que no haba surgido an un pensamiento estratgico. Esto lo atri-
"Sobre la trayectoria intelectual de Anderson, vase Gregory Elliott, P~rry Antkrson.
Th~ M~rcilm Laboratory ofHistory, Minneapolis y Londres, Universiry ofMinnesota
Press, 1998 [trad. esp.: P~rry Andt'rson. El laboratorio implcabk tk l historia, Valen-
cia, Universidad de Valencia, 2004].
48 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
buye al hecho de que la fusin entre teora y prctica que esperaba, si
bien se dio, segn prevea, se produjo en el marco de organizaciones de
tipo reformista (la socialdemocracia y, luego, el eurocomunismo). Poco
despus, en el eplogo a Consideraciones agregado a la cuarta edi-
cin, de 1984, retoca, sin embargo, esta afirmacin. All considera
que la separacin entre teora y prctica resulta, en realidad, algo
inevitable y necesario: "habr siempre una escisin intrnseca entre
el conocimiento y la accin, la teora y la prctica, para toda ciencia
posible de la historia". 49 As, aunque tal divorcio se revela como
ms persistente que lo esperado, ya no representara nada grave para
el desarrollo del marxismo.
Paralelamente, Anderson rescata algunos logros intelectuales re-
cientes en esta tradicin. En especial, seala la notable expansin de
la historiografa marxista britnica, la cual encarnara, aunque en for-
ma algo oblicua, su anunciada "vuelta a lo concreto". Y esto le permi-
te refutar la idea, cada vez ms difundida, de una "crisis del marxis-
mo", que sera un fenmeno acotado, comprendiendo exclusivamen-
te a los pases del rea latina de Europa (especialmente, Francia e
Italia). El sntoma de la decadencia intelectual de dicha regin es la
expansin del "nuevo idealismo", representado por el estructuralis-
mo y el postestructuralismo. La hipstasis del lenguaje que stos pro-
ducen derivara en una suerte de delirio relativista que termina po-
niendo en duda la existencia misma de una Verdad objetiva. 5
Perry Anderson, Consideraciones, op. cit., p. 133.
49
50
El ncleo de Tras las hualas da maurialismo histrico consiste, bsicamente, en
un indictmmt contra las nuevas corrientes de pensamiento francs (dentro de las
cuales se incluyen muchos autores que l mismo, pocos aos antes, se haba dedica-
do a difundir en Inglaterra), culminando en un alegato por el retorno a un "natura-
lismo", de nuevo tipo, que restaure aquellas certidumbres fundamentales en que el
pensamiento materialista, supuestamente, se sostiene. Este giro "antiidealista" de
Anderson lo devuelve, en realidad, a una suene de ingenuidad epistemolgica. Como
seala Eagleton, "Anderson escribe como si la teora de la verdad como correspon-
dencia se encontrara en perfecto estado, como si no presentara problema alguno, a
pesar de los serios cuestionamientos de que ha sido objeto" (Terry Eagleton, Against
tlu Grain, op. cit., p. 94).
SABERS!N VERDAD 49
El curso crecientemente ide;Uista del pensamiento francs acom-
paa naturalmente, dice Anderson, su derechizacin poltica -una
identidad que, a pesar del obvio forzamiento, no le parece en abso-
luto "capciosa", como s le parece la de Habermas entre moderni-
dad y democracia, por un lado, y posmodernidad y autoritarismo,
por otro; aunque sus diferencia~ son, en verdad, apenas sutiles, y l
mismo se encarga de demolerlas cuando asocia postestructuralismo
y posmodernismo con idealismo-. La debacle francesa, de todos
modos, se vera compensada por el florecimiento historiogrfico
britnico. Se tratara, adems, de un fenmeno limitado tambin
temporalmente. Segn confa, "ninguna de estas constelaciones his-
tricas est destinada a durar" .5'
Con la cada del Muro de Berln y el colapso de la URSS, esta pers-
pectiva se tornara tambin insostenible. No se tratara ya de con-
frontar la evidencia de una nueva derrota, como las que se dieron
tantas veces en el ltimo siglo. En todo caso, la comprobacin de una
derrota histrica tal no representara nada que no pudiera compren-
derse desde la teora marxista o que pusiera en cuestin sus premisas
fundamentales: sta no niega, en principio, la ocurrencia de tales de-
rrotas histricas. Lo que se tratara de tematizar ahora, sin embargo,
es algo completamente inconcebible para el marxismo: la idea de una
11 Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI,
1986, p. 11 O. "La clase obrera -concluye- est actualmente confusa, inmersa en una
de esas tremendas recomposiciones que desde la revolucin industrial han marcado
su historia peridicamente; pero est mucho menos vencida y dispersa que durante
la ltima gran depresin" (ibid., p. 112). Como seala Elliott, la operacin poltica
que realiza Anderson en esos aos resulta demasiado transparente: construir el re-
chazo en el medio acadmico a la reaccin conservadora de Thatcher y Reagan como
prueba de la radicalizacin de la sociedad (Gregory Elliott, op. cit., p. 196). Esta fe
habra de persistir a lo largo de toda la dcada. En una cana a Bobbio de 198 8
todava confiaba en que "haba fundamentos para el optimismo", aunque es cierro
que las expectativas de un cambio radical se iran desplazando cada vt:I. ms hacia el
futuro: "por supuesto -aclaraba- estamos hablando de siglos antes que de dcadas;
demasiado tiempo tambin para alguien como yo" (citada por Gregory Elliott, op.
cit., p. 140).

50 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
derrota final, el borramiento del horizonte a toc/4 perspectiva revolu-
cionaria. Algo muy parecido, en definitiva, al "fin de la historia" pro-
clamado por Francis Fukuyama. 51
Al mismo tiempo que se mova en esta direccin escptica en cuanto
a las perspectivas polticas prcticas, sin admitirla completamente,
Anderson descubra la disolucin del propio campo intelectual de
izquierda. En su prlogo a A Zone of Engagement ( 1992) reconoce
finalmente la vitalidad de las corrientes no-marxistas de pensamien-
to, a las que hasta entonces descalificaba como "idealistas", destacan-
do especialmente sus aportes en el mbito de la sociologa histrica
(cuyo mejor representante sera Ernest Gellner). No obstante, afirma
todava la superioridad intelectual del marxismo. Aquellas corrientes,
asegura, "tienen un costado ciego cuya importancia se incrementa
constantemente", a saber: "tienen poco o nada que decir respecto de
la dinmica de la economa capitalista que controla hoy sin rivales los
destinos humanos" Y
Ambas tendencias contradictorias (la simultnea verificacin de
la derrota histrica del marxismo y la comprobacin de su superio-
ridad terica) corren paralelas, a su vez, a una segunda paradoja. A
medida que Anderson se aproxima a la conclusin inevitable del
"fin de la historia", comprueba tambin lo insostenible de las teo-
ras que afirman tal cosa. El ensayo final y ms extenso de los que
componen A Zone ofEngagement, "The Ends of History", est de-
dicado, precisamente, a trazar el origen, la trayectoria y los funda-
mentos de dicho concepto, tal como aparece en el linaje que lleva
52
"Por primera vez desde la Reforma, ya no se dan oposiciones significativas, es
decir, perspectivas sistemticamente opuestas, en el seno del mundo del pensamien-
to occidental; [... ] el neoliberalismo como conjunto de principios impera sin fisuras
en todo el globo" (Perry Anderson, "Renovaciones", op. cit., pp. 14-15). Aquellos
que postulan la presencia de elementos contradictorios con aqul, ignoran su capaci-
dad de asimilacin de esos elementos. "Si algunas energas humanas por un cambio
de sistema son alguna vez liberadas nuevamente, stas provendrn desde dentro del
mismo metabolismo del capital" (ibid.).
H Perry Anderson, A Zon~ ofEngag~mmt, Londres y Nueva York, Verso, 1992,
p. XIV.
r
SABERSlN VERDAD 51
de Hegel a Fukuyama (pasando por Kojeve), y revelar sus aporas e
inconsistencias. 54
El concepto de "fin de la historia" se revela entonces como una
nocin-lmite, aquello a lo que todo su discurso conduce, pero que
resulta, sin embargo, inconcebible en sus implicancias prcticas e in-
sostenible desde un punto de vista terico. 55 Es en este impasse que
Anderson descubre la posibilidad, una vez que el marxismo habra
sido finalmente derrotado y borrado como alternativa histrica, de
afirmarlo como el "horiwnte intrascendible", segn la definicin de su
antiguo maestro Jean-Paul Sartre. Y es aqu tambin que entra en
escena Jameson. 56
En efecto, Jameson permite a Anderson salir del atolladero en que
pareca encontrarse. Hasta entonces, la posibilidad de su afirmacin
como marxista se sostena inevitablemente en la postulacin de algn
vestigio de negatividad, de algn residuo de "irracionalidad" inasimi-
lable a la lgica sistmica capitalista, alternativa que fue volvindose
cada vez ms problemtica hasta tornarse finalmente insostenible.
Llegado a este punto, Jameson le descubre cmo, en el propio acto de
declarar al marxismo muerto histricamente, se lo salvara como teora.
~te reafirmara su vitalidad, y aun su superioridad terica, en la mis-
ma medida en que lograra dar cuenta de sus propias condiciones ac-
tuales de imposibilid4d histrica como prdctica poltica (lo que llama la
"segunda fase" de su anlisis). De hecho, desde el momento en que el
marxismo logra explicar las razones de su propia crisis (como prcti-
ca), ya no se podra decir que se encuentra en crisis (como teora). En
1 Por otro lado, el triunfo final del capitalismo no significa que ste haya resuelto
o pueda resolver las contradicciones que genera. "Si el fin de la historia ha llegado, es
esencialmente porque la experiencia socialista est terminada" (Perry Anderson, A
Zon~ ofEngag~mmt, op. cit., p. 351-352).
liT. J. Clark va incluso ms all, sealando que la idea de un "fin de la historia"
es, precisamente, un gesto tpicamente "modernista" o: J. Clark, "Origins of the
Present Crisis", op. cit., p. 93).
16 De hecho, es Jameson quien reintrodujo el concepto sartreano del marxismo
como "horizonte intrascendible" en el debate contemporneo e hizo de l el eje de su
proyecto intelectual y su consigna.

'
52 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
definitiva, Jameson le revela a Anderson la necesidad de destruir al
marxismo como Verdad (como horizonte poltico prctico) a fin de
preservarlo como saber (lo que le permite finalmente arribar a la for-
mulacin del dilema con que abre la nueva serie de la New Left Review).
En sntesis, la idea de una crisis del marxismo como fenmeno
acotado geogrfica y temporalmente le haba hecho posible hasta aqu
asimilar muchos de los motivos "posmodernos", aunque sin admitir-
los como tales, evitando, al mismo tiempo, su consecuencia obligada:
la inviabilidad histrica del marxismo. La intervencin de Jameson
desbloquea finalmente la posibilidad de aceptar tambin esta ltima
consecuencia (la inviabilidad histrica del marxismo) sin por ello te-
ner que renunciar al marxismo. De este modo, Anderson completa el
ciclo iniciado con Consideraciones. Mientras que a mediados de la
dcada de 1970 vislumbraba la pronta reconciliacin entre teora y
prctica revolucionarias, reactivando as el legado marxista clsico, en
los aos ochenta aceptara, en cambio, las ventajas de mantener sepa-
rados sus dominios respectivos, slo para terminar, en los aos no-
venta, descubriendo la necesidad de admitir su destruccin como prc-
tica revolucionaria como el nico modo de salvarlo como teora. Esto
conlleva todava, sin embargo, la presencia de una consecuencia ne-
gada, aunque implcita en su propio argumento -lo que nos devuelve
a la primera de las operaciones que realiza Anderson sobre la obra de
Jameson-.
El esfuerzo de Anderson por ignorar sistemticamente las premisas
tericas en que se funda la perspectiva de Jameson de la posmodernidad
no alcanza velar el hecho de que su propia reinscripcin reciente
dentro de la tradicin marxista occidental se produce por la "va equi-
vocada". Indudablemente, la alternativa jamesoniana lo acerca ms a
Althusser, Lacan y las corrientes "marxistas postestructuralistas", sm-
bolos, para Anderson, de la degradacin idealista del marxismo, que
al linaje de historiadores marxistas britnicos con que hasta ahora se
identificaba. El ncleo verdaderamente problemtico en su nuevo
enfoque radica, en fin, en el hecho de que la supuesta apropiacin del
posmodermismo por parte de la izquierda revolucionaria (la "proeza"
r
SABERSIN VEEWAD 53
de Jameson, que le permite reafirmar la superioridad terica del mar-
xismo an despus de su destruccin como fuerza histrica) se reali-
ce, paradjicamente, a partir de la base de aquello que hasta ahora
vena denunciando como expresin y sntoma de su descomposicin
(lo que no slo le impide ya recurrir, sin flagrante contradiccin, a
aquellos motivos con que hastaahora haba denunciado sus contami-
naciones "idealistas", sino que revelara, adems, el trasfondo "idea-
lista" de su propio pensamiento). En todo caso, esta paradoja no hace
sino poner de manifiesto la precariedad de la empresa de pretender
afincar certidumbres en la propia quiebra de Sentido, de construir
saberes privados ya de Verdad.
Esto se conecta con los siguientes captulos de este libro. Como
veremos, el proyecto de Anderson sirve de contrapunto al de otro
pensador marxista contemporneo, Alain Badiou. Para l, la posibili-
dad de salvar al marxismo como prctica poltica pasa justamente por
admitir que ste no lograra hoy dar cuenta de la realidad ni de su
propia situacin, esto es, que aquellas categoras con las que intenta-
ba hacer inteligible la historia y el mundo se habran revelado ya in-
eficaces. En definitiva, Badiou invierte el proyecto andersoniano: a
fin de salvar al marxismo como Verdad, habra que destruirlo justa-
mente como saber. La radicalidad de esta empresa, definitivamente
problemtica (cmo puede intentar rescatarse al marxismo como
praxis revolucionaria admitiendo que todos sus postulados resultan
tericamente invlidos e ineficaces para comprender la realidad?),
habr de confrontar de manera inevitable a este pensador con dile-
mas conceptuales aun mucho ms serios que los que enfrenta hoy
Anderson. Las figuras de Anderson y Badiou sealan as las antpodas
en el arco de reacciones del marxismo ante su crisis. Para llegar a esta
ltima deberemos antes, sin embargo, transitar un largo recorrido,
en cuyo transcurso habr de ir delinendosenos el marco para com-
prender el sentido y objeto de la empresa badiouiana, as como el
conjunto de aporas que la tensionan.
La primera pregunta que surge al respecto es cul es esa Verdad del
marxismo, entendido como prctica revolucionaria, que Badiou in-
r
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54 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

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r--
1
renta recobrar. En este punto parece inevitable un apartamiento del
plano puramente terico (en definitiva, el marxismo nunca se conci-
bi a s mismo como mera doctrina revolucionaria, sino, esencial-
mente, como praxis), lo que nos conduce al tema del segundo captu-
lo. Como veremos, el anlisis de la trayectoria y el discurso de un
dirigente poltico marxista, el argentino Nahuel Moreno, nos permi-
tir ilustrar cul es, en qu consiste esa instancia de Verdad en que el
marxismo, como prctica revolucionaria, se sostiene, pero que por
ello mismo escapa, por definicin, a su universo de discurso
(trastocando su saber).
11. EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD
IMPLCITA DEL MARXISMO
(NAHUEL MORENO: HISTORIA,
CONTINGENCIA Y SENTIDO TRGICO)
El mundo no es ambiguo y contradicrorio en s y
para toda conciencia. Lo es para la conciencia del
hombre, que vive nicammte para la realizacin de
valores rigurosammu i"ealizabks, y roda va hay que
llevar hasta su extremo los elemenros de la parado-
ja, pues vivir para valores irrealizables contentn-
dose con desearlos, con buscarlos mediante el pen-
samiento y el sueo, lleva, al contrario que la trage-
dia, al romanticismo, e inversamente, consagrar la
vida a la progresiva realizacin de valores realiza-
bles y que implican una graduacin conduce a po-
siciones mundanas ateas (racionalismo, empirismo),
religiosas (tomismo) o revolucionarias (materialis-
mo dialctico), pero siempre extraas a la tragedia.
LuciEN GoLDMANN, El hombre y lo absoluto.

Es SUGESTIVO que, en su repaso del marxismo occidental, Anderson no

mencione ninguna corriente latinoamericana. Esta ausencia resulta es-
pecialmente notoria si tenemos en cuenta que, hacia comienzos de la
dcada de 1970, cuando escribe Consideraciones, dicha regin apareca
an como uno de los grandes faros de la revolucin socialista interna-
cional. Tal omisin, por otro lado, no puede atribuirse a falta de inters
o ignorancia de su parte -como muestra en muchos de sus artculos, es
un gran conocedor de la situacin del marxismo latinoamericano-. La
explicacin ltima radica, indudablemente, en el hecho de que Amri-
ca Latina no habra realizado ningn aporte de consideracin a la teo-
ra marxista. Aun as, dicha ausencia resulta reveladora, puesto que
muestra claramente que su objeto nunca fueron los desarrollos del

SS
r.--------5-6_ _ _ _ _ _ V_E_R_D_A_D_ES_Y_S_A-BE_R_E_S_D_EL_MA_,RX_.,IS=M~O------~-------
marxismo como prdctica revolucionaria, sino como teora poltica. De
lo contrario, el relevamiento de los logros y fracasos polticos del mar-
xismo en Amrica Latina habra sido insoslayable (algo que, en reali-
dad, tampoco hace con relacin a los propios pases europeo-occiden-
tales que analiza). Tal hecho hace pensar que su vuelco posterior hacia
la pura teora fue menos sbito que lo que una lectura literal de su
primer escrito puede sugerir. En definitiva, Anderson nunca fue otra
cosa que un "marxista occidental", en el sentido que l mismo lo define.
En lo que concierne a nuestro tema particular, el punto es que aque-
llos grupos orientados a la accin revolucionaria no slo existieron y
formaron parte esencial de esa tradicin poltica, sino que tampoco
permanecieron ajenos a la "crisis del marxismo". Si bien es cierto que al
sostenimiento de una militancia poltica le es inherente una cuota de
"optimismo revolucionario", no lo es menos el tener que confrontar
permanentemente las contradicciones que esa misma prctica genera
("el implacable laboratorio de la historia", lo llamaba Trotski). Y estas
contradicciones inevitablemente se haran manifiestas, de alguna for-
ma, en sus programas, manifiestos, documentos polticos, etc. La figu-
ra de Anderson, como vimos, resulta particularmente significativa por-
que permite internarnos y comprender cmo se produce y se experi-
menta una crisis conceptual en la perspectiva de un pensador marxista.
Como veremos en este captulo, la trayectoria y el pensamiento de
Nahuel Moreno resulta, a su vez, iluminadora de los modos como aqu-
lla se expresa y traduce en el plano de la militancia marxista. 1
1
Nahuel Moreno ( I 924- I 987) es el seudnimo de Hugo Bresano, quien naci
en Rivadavia, Argentina. Su ingreso a las filas trotskistas se da en I 940, y en I 944
funda su primera agrupacin, el Grupo Obrt'ro Marxista (coM),la cual adopta inme-
diatamente, en oposicin al resto de los sectores trotskistas argentinos, una postura
claramente obrerista. Entre 1952 y 1956 se une al Partido Socialista (Revolucin
Nacional), adhiriendo al peronismo, al que comienza a identificar como una fuerza
antiimperialista, y, luego de su cada, participa de la llamada "Resistencia Peronista",
logrando cierta influencia en el movimiento sindical. Posteriormente funda el Parti-
do Revolucionario de los Trabajadores (I'RT), que se divide en 1968. Un sector,
influenciado por la Revolucin Cubana, adopta un curso guerrillerista, al cual Mo-
reno combate duramente. En I 972, el PRT-La Verdad se conviene en el Partido So-
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMl'LfCriA DEL MARXISMO 57
EL COLAPSO DEL. MARXISMO COMO !:i'ABER
Nahuel Moreno fue el fundador y dirigente ms importante de la
corriente interna del trotskismo que ms sistemticamente combati
a la direccin europea de la IV Internacional, encabezada por el diri-
gente belga Ernest Mande! (de quien tanto Anderson como Jameson
tomaron su inspiracin). Su emergencia en la escena trotskista inter-
nacional se produce en 1973, justamente con un documento en el
cual busca contrarrestar las tendencias "revisionistas" de la "mayora"
encabezada por Mande!. 2 Tras su oposicin subyace una perspectiva
muy diversa del curso de las luchas revolucionarias de posguerra.
La explicacin trotskista estndar respecto de la "crisis del marxis-
mo", de la que partiran originalmente tanto mandelistas como
morenistas, es que ella resulta no tanto de la derrota de la clase obrera
sino, por el contrario, de la combinacin de importantes triunfos
revolucionarios producidos luego del fin de la Segunda Guerra Mun-
dial, que llev a la instauracin de regmenes socialistas en una terce-
ra parte de la humanidad, el fin del colonialismo, etc., con una crisis
de direccin revolucionaria. 3 Es decir, la reversin del ciclo de derro-
tas abierto en 1923 con el ascenso de Stalin al poder en la URSS (que
cialista de los Trabajadores (PST) y alcanza importante difusin tras el regreso del
peronismo al poder en 1973. Luego del golpe militar de 1976, sus militantes fueron
duramente reprimidos, pero el partido se mantuvo activo en la clandestinidad, y en
1983 form el ncleo del Movimiento al Socialismo (MAS). Hacia 1987, cuando
Moreno muere, dicho partido se convertira en la mayor organizacin trotskista del
mundo, para terminar desintegrndose poco despus, en 1991.
2 Segn afirma, dicha direccin, impresionista y antimarxista, encandilada por
fenmenos circunstanciales, como la Guerra ha, la Revolucin Cubana, el
guerrillerismo o, luego, el eurocomunismo, seguira una trayectora errtica que la
aleja de la tarea central de construir una direccin obrera revolucionaria y claudicar
sucesivamente ante el stalinismo, al castrismo, al sandinismo, etc. Moreno identifica
al revisionismo de la "mayora" como la causa ltima de la marginalidad del trotskis-
mo en la segunda posguerra.
J "La crisis histrica de la humanidad", sealaba 'lrotski en su Programa dt' tran-
sicin ( 1938), "se reduce a la crisis de direccin revolucionaria" (Len Trotski, El
programa dt' tmnsicin para la mm lucin socialista, Buenos Aires, Crux, 1986, p. 31 ).
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58 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCil"A DEL MARXISMO 59
abrira las puertas a la seguidilla de tragedias que se sucedieron luego
talista del mundo no slo se contina en las revoluciones iran y
en Europa, dando as origen, para Anderson, al "marxismo occiden-
nicaragense, sino que, en la dcada siguiente, se expande hacia el
t~l") se tr~dujo, paradjicamente, en la expansin de una organiza-
interior de los "estados obreros".
CIn hosul a tales desarrollos revolucionarios, el stalinismo, la cual
Para Moreno, el inicio de la "revolucin poltica en los Estados
lograra capitalizar su triunfo sobre el nazismo y controlar frreamente
obreros" supuso un "salto cualitativo" en la lucha de clases. No slo
todos los procesos revolucionarios que le siguieron, impidiendo el
porque iniciara el proceso de restauracin de la democracia obrera
surgimiento de una direccin alternativa. sta terminara inevitable-
en ellos (es decir, representara nada menos que la realizacin final
~ente o bien conduciendo tales procesos a la derrota 0 bien impo-
del programa trotskista, aquel a que debe su origen como corriente),
nindoles ~na dictadura, distorsionando su sentido originario y ago-
sino porque, adems, al terminar con el stalinismo, eliminara lo que
tando sus Impulsos democrticos y socialistas.
haba constituido el gran obstculo para la resolucin de la "crisis del
Como seala Moreno, dicha perspectiva determin un vuelco fun-
marxismo" (tal como la entenda el trotskismo) tambin en Occiden-
damental respecto de la tradicin marxiana desde el momento en
te, y permitira finalmente el surgimiento de una nueva direccin
que trasladaba toda la cuestin relativa al curso de la revolucin so-
poltica de la clase obrera (la que no poda ser sino trotskista). Si para
cialista mundial al terreno estrictamente poltico. Y ello conduce al
Jameson y Anderson los aos noventa trajeron el triunfo final del
primero de los principios fundamentales que l establece en su inten-
capitalismo, Moreno (quien muri en 1987, sin alcanzar a ver el des-
to de reinterpretacin del legado trotskista: lo que llama la "inversin
enlace de dicho proceso) prevea, por el contrario, que esos aos mar-
de la ley de causalidad histrica". Segn afirma Moreno, para Trotski
caran el triunfo final del socialismo (y, de hecho, la corriente que l
Y~ no son los foctores objetivos sino el ms subjetivo de ellos, la presen-
encabeza experimenta en ese tiempo un crecimiento asombroso, y su
cia o_ no de un par~ido revolucionario (el sujeto poltico), el que se
seccin argentina se convierte en la organizacin trotskista ms gran-
convierte, en el penodo de crisis capitalista, en el determinante en
de del mundo). 4
~tima instancia. ste, como veremos, se asocia a un segundo princi-
Lo que retrospectivamente aparece como un grueso error de pro-
pw por el cual se reafirma que la alternativa es, hoy ms que nunca,
nstico por parte de Moreno (e, inversamente, un acierto de Anderson
socialismo o barbarie. Dicha frmula marxiana, sin embargo, con
y el mandelismo) no debera ocultarnos otra discusin, no tan fcil
Trostki adquira un nuevo sentido. Ambos principios combinados
de decidir, sobre la naturaleza del proceso que se abri en el bloque
disean una lgica poltica marxista (que es, segn se ha sealado
de pases comunistas y que terminara llevando en ellos a la restaura-
reiteradamente, el mayor dficit en la obra de Marx).
cin del capitalismo: se trat de un triunfo o de una derrota para la
Luego volveremos sobre el punto. Sealemos por el momento
clase obrera?, fue ste el resultado paradjico de una revolucin po-
que -y entramos aqu al mbito donde las perspectivas respectivas
ltica o el desenlace natural de una contrarrevolucin social? Anderson,
de Mande! y Moreno comienzan a bifurcarse-, para el morenismo,
e~ ascenso_ revolucionario de posguerra, lejos de revenirse, se poten-
4 Moreno muere en la certidumbre de que los hechos hablan confirmado sus
cia a partir de la crisis capitalista de 1974. El ciclo revolucionario
posturas. En su informe ame el 1 Congreso de la Liga Internacional de los Trabajado-
~ue haba obtenido su triunfo, si no ms importante, s ms res-Cuarta Internacional ( 1985) muestra que "hasta Mandel, que hasta cerca de 1980
~~~actante con la instauracin (y preservacin) de un rgimen so- deca que nunca ms iba a haber un desocupado en el mundo capitalista, hoy dice
cialista a pocas millas de la frontera con la principal potencia capi- que [la crisis] es crnica" (Nahucl Moreno, !nfonnes e intervenciones, Buenos Aires,
Crux, 1991, p. 33).
60 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
al igual que Mande! y la mayora del trotskismo europeo, vieron siem-
pre con desconfianza las reformas lanzadas por Gorbachov. Tras esta
desconfianza haba, segn denunciaba el morenismo, algo ms que
una percepcin "equivocada" del curso de la "revolucin poltica" en
la URSS. El escepticismo que ellos desarrollan a partir de fines de los
aos setenta respecto de la marcha de la revolucin mundial y lapo-
sibilidad de construir una direccin poltica de izquierda revolucio-
naria, alternativa a la comunista, los haba llevado a acercarse al mo-
vimiento comunista, confiando en su propia regeneracin (lo que
define su "revisionismo"). El propio Anderson aseguraba, a comien-
zos de los aos ochenta, que la "Segunda Guerra Fra" desatada por
Reagan empujara a la URSS a adoptar posturas revolucionarias y a
ponerse a la cabeza de la lucha contra el capitalismo a escala mun-
dial.S El "optimismo histrico" de Moreno, por el contrario, lo con-
dujo a denunciar sistemticamente estas "desviaciones" de las direc-
ciones "revisionistas" del trotskismo y a depositar su confianza exclu-
sivamente en la potencialidad revolucionaria de la propia clase obrera
(de la cual, la perestroika sera, en ltima instancia, una "expresin
distorsionada" o una respuesta). Lo cierto es que, desde la perspectiva
de Anderson, el colapso de la antigua direccin comunista en manos
de Gorbachov aparecera como una derrota en toda regla. Para el
morenismo, en cambio, esto sera algo ms complicado (y tambin
problemtico desde un punto de vista conceptual).
No viene al caso aqu decidir cul de ambas caracterizaciones opues-
tas es la correcta (la cada de la URSS fue el resultado de un triunfo
revolucionario o de una derrota?), discusin que, segn vimos, supo-
s Elliorr muestra las analogas cnrre las posturas de Anderson y las de Isaac
Dcutcher, conocido ex colaborador y bigrafo de Trotski (de quien se aleja cuando
decide romper con el stalinismo y fundar la IV Internacional) y una de las figuras
ms respetadas por Anderson. Elliorr define dicha posicin, retomando las pala-
bras que el propio Andcrson utiliza en sus Comideraciones, como incipienremente
"polarizada hacia el comunismo oficial como la nica encarnacin histrica del
proletariado internacional en tanro clase revolucionaria" (Grcgory Elliorr, op. cit.,
p. I49).
EL TROTSKISMO COMO lA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 61
ne ya la aceptacin previa de una serie de conceptos y categoras (como
los de "Estados obreros burocrticos", "revolucin poltica'', etc.); en
fin, slo tiene sentido dentro de los marcos del propio universo de
ideas trotskistas (y fuera de l resulta, por lo tanto, ininteligible). S
importa analizar cules son las cGnsecuencias conceptuales que de
tales perspectivas diferenciales resultan. Desde la perspectiva morenista,
la restauracin del capitalismo en la ex Unin Sovitica (y Europa del
Este) plantea un dilema mucho ms serio que para los mandelistas
(incluidos Jameson y Anderson). Si se tratara de una derrota, como
afirman stos, sera un problema poltico mayor, pero no importara,
en s mismo, ninguna consecuencia grave para el marxismo, desde un
punto de vista conceptual. El marxismo nunca afirm que la clase
obrera debe triunfar siempre. Tampoco el "optimismo histrico" de
Moreno, y propio de toda prctica militante, niega la posibilidad de
eventuales derrotas. En la lucha de clases, "como en toda lucha'', dice,
"no puede decirse de antemano quin la ganar". 6 Si as fuera, cabra
comprender tal hecho como un retroceso, grave, quizs dramtico,
pero nada inconcebible desde la teora o incompatible con los postu-
lados marxistas.
Lo que s plantea la teora marxista (y esto constituye su base mis-
ma) es que cada avance de la clase obrera es tambin un avance de la
revolucin socialista (y viceversa). Lo que define el sentido de los
procesos polticos, para un marxista, no es su ideologa (como lo sera
para un liberal), sino su carcter de clase. Desde el punto de vista de
su contenido ideolgico o programtico, un proceso revolucionario
puede eventualmente seguir un curso errtico, pero su sentido como
tal resultara, aun entonces, inequvoco. Quien siguiera slo la super-
ficie de las modalidades cambiantes que ste asume, perdiendo de
vista la naturaleza profunda de las fuerzas sociales que lo animan,
rpidamente se perdera en los azares de sus manifestaciones
circunstanciales. Lo cierto es que, de ser correcta la hiptesis marxis-
6 Nahuel Moreno, ConversacioneJ con Nahuel Moreno, Buenos Aires, Antdoto,
1986, p. I3.

62 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
ta, tarde o temprano su contenido revolucionario (obrero) habra de
hacerse manifiesto tambin en el plano ideolgico-programtico.
El curso efectivo de las revoluciones de posguerra pareca confirmar
esta hiptesis. De hecho, en todas las revoluciones producidas en esos
aos (primero en el Este de Europa, luego en Asia y frica, y finalmen-
te en Amrica Latina), a pesar de las formas "degeneradas" que adopta-
ron por la presencia de "direcciones burocrticas" o "reformistas", su
sentido y orientacin socialista-revolucionaria aparecan como indis-
cutibles. En todo caso, esta "ley histrica" constituye un a priori para el
marxismo. No slo en el sentido de que se encuentra en su base, sino
tambin de que ninguna evidencia emprica podra, en principio, refu-
tarla. Cualquier "desviacin" del curso revolucionario bien podra ex-
plicarse por las distorsiones producidas por la presencia de direcciones
"burocrticas" o "reformistas", extraas o incluso hostiles a aqul. Tal es
distorsiones, en ltima instancia, responderan a la combinacin parti-
cular de desarrollos desiguales: grandes avances y triunfos de la clase
obrera, retroceso y crisis de la direccin revolucionaria.
No obstante, la marcha efectiva de la "revolucin poltica en los
Estados obreros" parece cuestionar esta "ley histrica". 7 Lo cierto es
7
Este punto fue materia de debate en las filas del morenismo. Algunos interpre-
taran posteriormente que Moreno haba anticipado la restauracin del capitalismo
en la URSS en una nota de 1984 (publicada en Correo fntanaciona~ nm. 2), en la
que seala tal posibilidad. En una entrevista que le hacen en 1986, ante la pregunta
de si "puede haber restauracin capitalista", incluso afirma: "No slo puede sino que
habr, a menos que se derrote al capitalismo mundial. Socialismo con democracia
obrera o triunfo del imperialismo: no veo otra alternativa. Y si sucediese esto ltimo,
los Estados obreros pasarn a ser colonias del imperialismo" (Nahuel Moreno, Con-
vasaciones ... , op. cit., p. 89). Sin embargo, l mismo aclara el punto: nunca pens
que la restauracin pudiese darse como resultado de la lucha obrera en dichos pases,
sino, por el contrario, de su derrota. En una charla que mantiene con algunos mili-
tantes, y ante la insistencia de stos, responde: "De vuelta con el Correo No 2! En mi
artculo digo exactamente lo opuesto. Digo que no hay absolutamente ningn peli-
gro de que un proceso revolucionario antiburocrtico origine la vuelta de la burgue-
sa, aunque haya una direccin burguesa" (Nahuel Moreno, Escuela de cuadros. Vt-ne-
zuela, 1982. Nuestra experiencia con ellambertismo, Buenos Aires, Crux, 1991, p.
109).
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 63
que la apelacin al argumento de las "contradicciones" de la realidad,
las "distorsiones" producidas por. la falta de una direccin revolucio-
naria, tiene tambin su lmite. La idea de un triunfo revolucionario
(de hecho, el ms grande ocurrido desde octubre de 1917: la derrota
del stalinismo en la URSS) que conduce, sin embargo, a una restaura-
cin capitalista en gran escala resu'!ta algo simplemente inconcebible,
desafa las leyes que supuestamente presiden el curso histrico, en
fin, disloca todas aquellas certidumbres respecto de cmo se articula
la realidad y que permiten ordenar y comprender los fenmenos po-
lticos y sociales.
Cmo es que se produce el dislocamiento de esta supuesta "ley
histrica" (la cual, como dijimos, representa uno de los a priori del
marxismo)? Nuevamente, no son tanto los hechos en s mismos los
que llevan a ponerla en cuestin (en el "implacable laboratorio de la
historia", como en cualquier otro laboratorio, aun ms que en cual-
quier otro, ninguna prueba es conclusiva; no existe lo que Popper
llam "experimentos cruciales", lo que no lo hace por ello, sin embar-
go, menos "implacable"), sino las condiciones a partir de las cuales se
la piensa. El hecho que hara insoslayable esta conclusin no fue tan-
to el colapso de la URSS como la desintegracin de la propia corriente
morenista que le sigui inmediatamente (luego de haber alcanzado el
pico de su influencia entre 1987 y 1991 ). 8 El punto es que esta per-
cepcin invierte la problemtica que venamos analizando en el cap-
tulo anterior. La restauracin capitalista en la ex Unin Sovitica (y
en Europa Oriental), entendida no como el producto de una derrota
(y el "triunfo final" del capitalismo) sino, por el contrario, como el
resultado, paradjico, de un (gran) triunfo revolucionario (la derrota
histrica del stalinismo por parte de las masas rusas), cuestiona me-
nos la Verdad del marxismo (de hecho, en un sentido, dicho triunfo
vendra a reafirmarla) que su saber, esto es, representa la disolucin de
spor otro lado, si bien ambos hechos (la disolucin de la URSS y la desintegracin
del morenismo) estuvieron relacionados, no habra entre ellos un vnculo de causalidad
directa.
 64 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
las leyes S!lpuestas en que toda su teora materialista histrica se basa.
Y es esto lo que define el carcter terminal de la crisis actual del mar-
xismo. Que ste se encuentre en crisis no significa, ahora, que haya
sido eventualmente derrotado (algo que, como dijimos, de ningn
modo cuestionara las premisas en que se sostiene). Una autntica
crisis conceptual conlleva la percepcin de que el marxismo no logra-
ra ya dar cuenta de Id realidad(una realidad que se encuentra, sbita-
mente, out ofjoint; en que todas las coordenadas que permiten a los
actores distribuir los espacios y situarse en ellos se han visto
trastrocadas) ni de s mismo, de su condicin presente. Desde esta
perspectiva, la afirmacin de una "derrota histrica" no sera ms que
otra forma de rehuir Id crisis, de hurtarse a sus consecuencias ms pro-
blemticas.
Moreno, como dijimos, no llegara a ver tal desenlace paradjico y
complicado para su teora. No obstante, su trayectoria anterior nos
permite ya observar esta relacin compleja (siempre tensa) entre Ver-
dad y saber en el mbito de la prctica poltica. 9
PoLfTIC'A Y VERDAD: lA IRRUPCION DE 1A TEMPORALIDAD
EN EL PENSAMIENTO MARXISTA
Uno de los tpicos fundamentales en la literatura marxista del ltimo
siglo es la ausencia de una teora poltica en Marx. Esta carencia, en
principio paradjica, tendra, no obstante, un fundamento en su pro-
"Aqu habremos de concentrarnos en el anlisis de sus escritos ltimos, en los
cuales se condensan sus hallazgos tericos y polticos. El texto clave en este sentido
son las Tesis para la actualizacin del Programa de Transicin, de l 982. stas sirvieron
de base para la unificacin con la organizacin tr01skista francesa dirigida por Pierre
Lamben (que pronto se rompera). En ellas, Moreno ofrece un inten!O de rclectura
global de legado trotskista. En nuestro an;lisis nos basaremos en el Proyecto de tesis,
elaborado por Moreno, y que, entiendo, expresa mejor su pensamiento (el docu-
mento tlnal contiene algunas modificaciones menores, surgidas de los debates con el
grupo francs). El proyec!O aparece en el nmero especial de 1981 de Corresponden-
cia Internacional- La Verdad.
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 65
pia doctrina. La centralidad otorgada en ella a las determinaciones
objetivas al accionar subjetivo ;educira la instancia poltica a una
mera expresin superestructura) de condiciones que escapan de su
mbito y remiten al mecanismo de desarrollo objetivo de las fuerzas
productivas. Entre los dos principios motores de la historia que sea-
l Marx -relaciones de produccion y lucha de clases- habra as una
oposicin de principio. Los intentos de reconciliados dialcticamente
terminaran invariablemente recluyendo el arco de variaciones atribuibles
al accionar subjetivo dentro de los marcos de determinaciones estruc-
turales preestablecidas. La poltica no tendra, pues, un sentido creativo,
carecera de todo papel sustantivo en la definicin del curso histrico
efectivo. En el mejor de los casos, slo servira para actualizar( o no) 10
potencialidades alojadas en la instancia infraestructura).
Inversamente, cualquier intento de recobrar la centralidad de la lucha
de clases como el motor de la historia llevara a chocar contra la teora
marxiana que atribuye una relacin lgica, necesaria, entre determi-
naciones estructurales y procesos de constitucin de las identidades
polticas. Como veremos ms en detalle en el prximo captulo, esta
problemtica secular es tambin aquella en torno a la cual gira Hege-
mona y estrategia socialista (1985), de Ernesto Laclau y Chantal
Mouffe. Para ellos, ambas instancias -relaciones de produccin y lu-
cha de clases- obedecen a dos lgicas contrapuestas. Mientras que la
primera desenvuelve una lgica de Id necesidad, la segunda despliega
una lgica de Id contingencia. La nocin clave aqu es la de articuld-
cin. 11 sta indica la centralidad de la prctica poltica en la defini-
cin de las identidades colectivas subjetivas. De acuerdo con ella, los
10
Usamos aqu el trmino "actualizar", siguiendo cien as conn01aciones aristotlicas
que an conlleva, para referirnos al proceso de convenir en realidad presente lo que
se encontraba slo en estado latente.
11
"llamaremos articulacin a toda prctica que establece una relacin tal entre
elementos, que la identidad de s!Os resulta modificada como resultado de esa prc-
tica" (Ernesto Lada u y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una
racionalizacin de la democracia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004,
pp. 142-143).
66 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
EL TROTSKISMO COMO lA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 67
agentes sociales no slo devienen conscientes de s mismos; no actua-
El punto aqu es que, de no ser as, hablar de una poltica marxista
lizan meramente en la esfera poltica una identidad que les viene ya
simplemente carecera de sentido. sta no tendra ningn papel sus-
prefijada por su posicin en las relaciones de produccin, segn el tantivo en la determinacin del curso histrico, sino uno meramente
esquema del en s-para s, sino que definen su sentido y naturaleza en
subsidiario. Laclau y Mouffe analizan cmo los intentos por elaborar
el proceso mismo de su articulacin prctica. El resultado de dicho
una teora poltica de base marxis.ta, recobrar la centralidad del accio-
proceso no podra, pues, determinarse de antemano. Que los sujetos
nar subjetivo, en fin, introducir la contingencia en la definicin de
se identifiquen a s mismos en trminos de clases o segn alguna otra
los procesos histrico-sociales choc inevitablemente contra los pre-
forma de identidad colectiva depende, en ltima instancia, del tipo
supuestos fundamentales de dicha teora, dando lugar as a toda suer-
de interaccin discursiva que, en cada caso, se establezca. 12
te de "revisionismos". De all que, mientras que la ortodoxia marxista
permaneci ciega al papel determinante del accionar subjetivo, los
n En "Reflexiones persistentes sobre el marxismo y la cdtica deconstruccionista" revisionismos cumplieron un papel decisivo en este sentido, puesto
(Entr~pasados, nm. 20, 200 l, pp. 11-26), Jorge Dotti cuestiona la lectura de Lacia u.
que habran logrado socavar el rgido determinismo marxiano {aun-
Para Dotti, en Marx sf existe un concepto polftico. Este concepto polftico, aclara,
hay que entenderlo no en el sentido schmitteano (que Dotti di.ce defender), si~~. en que sin quebrarlo completamente, y de all sus inconsistencias, para
el sentido en que Laclau mismo lo define, al menos segn lo Interpreta Dotu. La Laclau y Mouffe). 13
peculiar teoda del valor es la formulacin que cierra -creemos- el dualism~ entre las El caso de Nahuel Moreno ilustra, sin embargo, un fenmeno muy
diversas dimensiones dialcticas de la (pre)historia y remite todo antagomsmo a su
distinto. ste nos revela cmo es que irrumpe eventualmente la con-
fundamento esencial, que es a la vez la legitimacin desideologizada de la lucha de la
clase proletaria: la contradiccin real. En todo caso, la lucha efectiva no provie~e
tingencia en la ortodoxia marxista. La trayectoria del revisionismo
para Marx de alguna condicin externa a este esquema (el cual, de hecho, no adr~ute lleva a plantear la pregunta respecto de cmo articular una poltica
ninguna exterioridad), sino de lo que es la transcripcin de la fenomenologfa hegehana
como concimcia d~ clau (con las consecuencias que esto lleva consigo en el plano de
todo caso, sta deberfa desplegarse no a partir de la negacin de la teorfa del valor,
la praxis)" (ibid., pp. 25-26). En realidad, es exactamente esto lo que afirma Lacia u.
sino, por el contrario, de su misma afirmacin; es decir, deberfa poder demostrarse
El malentendido surge de que cuando Laclau seala la falta de un lugar para la
en qu sentido la teorfa del valor, en su propio concepto (ms all de que la conside-
polftica en el pensamiento marxista tambin l se est refiriendo (obviamente y, ms
remos correcta o no), representa aquella instancia necesaria y destructiva al mismo
de una vez, explfcitamente) al concepto schmitteano de poltica (al punto que, para
tiempo del discurso marxista.
muchos, el concepto de Laclau de la polftica es ms schmitteano que marxista), y no 13
El caso paradigmtico al respecto para Lada u y Mouffe es el de Eduard Bernstein.
a su versin reducida a una "legitimacin desideologizada". El segundo malentendi-
ste, dicen, vio mejor que ninguno las consecuencias de la entrada del capitalismo
do de Dotti deriva de este primero. l afirma que la polftica, en este sentido
en su fase monopolista. Desde entonces, la clase obrera habrfa de fragmentarse. Su
schmitteano, slo puede emerger en el marxismo cuando la teorfa del valor se revela
unificacin pasada a ser producto de una intervencin polftica. De este modo, rom-
errada, segn habda demostrado Piero Sraffa. Pero esto, de ser as, significada una
pe con el esquema base-superestructura y la instancia polftica cobra autonomfa pro-
simple refutacin del marxismo. No se ve cmo es que surge de allf la ~uncia poltic~
pia. Sin embargo, al inscribir su concepto revisionista dentro de un marco evolutivo-
n~gada del marxiJmo, y no meramente la evidencia de un error co.nceptual. .Dottl
histrico, la vaciada inmediatamente de contenido (vase Ernesto Laclau y Chantal
cuestiona, en definitiva, el deconstruccionismo laclauiano, pero p1erde de VIsta el
Mouffe, op. cit., pp. 61-62). Slavoj lizek le opone una interpretacin opuesta. La
sentido de la distincin entre deconstruccin de un discurso y su refutacin. El
polftica del marxismo nace, justamente, de la catdstroftde la Segunda Internacional,
deconstruccionismo, en principio, no buscara mostrar el error de Marx o de un
cuando, en I 914, hacindose eco del ascenso nacionalista en Europa, se suma al
pensador dado, sino descubrir aquellas instancias aporticas en que se funda, pene-
esfuerzo blico en cada Estado que termina conduciendo a la Primera Guerra (Siavoj
trar en su lgica para encontrar sus puntos fisura inherentes. Es aqu ~ue podr.fa
liiek, "A Plea for Leninist lntolerance", en: Critica/ lnquiry, nm. 28, 2002, pp.
hallarse su dimensin propiamente poltica, negada en el plano del discurso. En
542-566).
68 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
marxista; la de la ortodoxia, la de cmo es posible intentar pensar una
poltica marxista, cmo dar sentido a la prctica revolucionaria desde
dentro de los parmetros de la propia teora marxista (algo, como
vimos, impensable para Laclau y Mouffe). 14 Esto nos conduce a una
primera paradoja. Ciertamente, el determinismo estructural vaca de
sentido a la accin poltica. No obstante, sin aqul, sta sera al mis-
mo tiempo inconcebible. Es decir, sin contradicciones fundadas en
procesos materiales objetivos sera imposible pensar el antagonismo
como algo constitutivo del orden social. Por otro lado, podemos afir-
mar, por supuesto, que los postulados del marxismo respecto de la
dinmica implcita en el desarrollo de las fuerzas productivas (que
conducira a una creciente polarizacin social y un deterioro de las
condiciones de explotacin de la clase obrera) se han revelado equi-
vocados. En dicho caso, cabra abandonar aqul. Pero esto no resol-
vera an el punto anterior: cmo pensar una poltica marxista, dn-
de reside el fundamento en que el marxismo hunde sus races como
prctica revolucionaria, all donde yace su Verdad oculta. De lo que se
trata, pues, para un marxista revolucionario, es de indagar en este
vnculo conflictivo entre relaciones de produccin y lucha de clases,
en el que las primeras representan una condicin necesaria y destructiva
14 Laclau y Mouffe tambin consideran a Trotski (y a su teora de la revolucin
permanente) como parre del proceso por el que comienza a adquirir entidad y
centralidad denrro del marxismo la dimensin estrictamente poltica. Esto supone,
para ellos, un ablandamiento de la ortodoxia marxista. Lo que llaman la definicin
de una lgica hegemnica nace de la aplicacin de la ley del desarrollo desigual y
combinado al caso ruso, lo cual no slo resultara en un trastrocamiento de las etapas
histricas (el salto del feudalismo al socialismo) sino tambin, en consecuencia, de
las constelaciones de fuerzas sociales que llevaran a cabo la tarea de imponer el
socialismo en Rusia. Esto que llaman una "narrativa segunda" se encontrara, sin
embargo, encastrado dentro de una "narrativa primera" (el marco ms general de la
revolucin en Occidente) que resituara todo el proceso en sus canales naturales. De
este modo, Trotski impondra estrictos lmites a la emergencia de la contingencia.
Retomando los trminos de L1clau y Mouffe, podemos decir que Moreno descubre
lo poltico en Trotski alojado, como veremos, no en su "narrativa segunda" (la
excepcionalidad rusa), sino, por el contrario, en su "narrativa primera" (el marco ms
general de la revolucin en Occidente).
EL TROTSKISMO COMO !A VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 69
a la vez de la segunda, a fin de descubrir ese punto de fisura en que se
abre el espacio a la dimensin propiamente poltica del marxismo
(aun cuando, para hallarlo, como veremos, habr que destruir todo
su saber).
Es en funcin de esta bsque.da -siempre frustrada- que se ordena
todo el pensamiento y la accin de Moreno. El intento de concebir la
accin subjetiva de un modo en que sta no aparezca como un mero
complemento de las determinaciones materiales, pero que tampoco
las niegue, de hallar aquel punto de fisura que es a la vez inherente e
inconcebible desde la perspectiva de la lgica marxista, nos conduce
a aquellos dos principios por los que Moreno interpreta e intenta
apropiarse del legado trotskista.
Como vimos, por el primero de ellos, la inversin de la ley de la
causalidad histrica (segn la cual el ms subjetivo de los. factores -el
partido revolucionariQ- se habra convertido, en esta etapa histrica,
en el determinante en ltima instancia), Trostki trasladaba toda la
cuestin del mbito de las fuerzas productivas al de la lucha de cla-
ses. ste lleg a dicho principio en los aos treinta a partir de la
experiencia de las derrotas sufridas en Europa (Alemania, Espaa,
etctera). Mientras que el movimiento comunista agrupado bajo
Stalin atribuy sistemticamente aquellas derrotas a la "falta de ma-
durez de las condiciones objetivas", para Trotski esto no fue ms
que la coartada del stalinismo para ocultar su propia responsabili-
dad en ellas (y cuya denuncia constituye el ncleo de sus escritos en
esos aos). La idea de la centralidad que adquiri la dimensin po-
ltica en la definicin del curso de la revolucin socialista se consti-
tuy as en el rasgo distintivo que identifica al trotskismo y lo deli-
mita respecto del stalinismo. Es cierto que esta nueva centralidad
que cobra la poltica se inscribe an dentro de los marcos de las
determinaciones estructurales. La nueva entidad que adquiere la
accin subjetiva no slo es aqu el corolario del agotamiento del
impulso capitalista en el desarrollo objetivo de las fuerzas producti-
vas, sino que tiene, adems, un objeto y una meta prefijada por
stas: la toma revolucionaria del poder por la clase obrera y la cons-
 - -
70 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
trucc10n de una sociedad de tipo socialista. Esto no impide, sin
embargo, la irrupcin de un elemento "fuerte" de contingencia en
este esquema. Y es aqu donde se introduce el segundo de los prin-
cipios que Moreno establece a partir de su lectura del Programa de
transicin de Trotski de 1938.
El segundo principio que, segn Moreno, articula dicho programa
lo forma el viejo apotegma marxiano de que la alternativa es socialis-
mo o barbarie. Sin embargo, en Trotski adquirira un carcter ya muy
distinto del que haba tenido en Marx. Para este ltimo, se refera a
procesos y circunstancias particulares; indudablemente, no se plan-
teaba en trminos de alternativas histricas globales. Para Marx, la
idea de un triunfo ltimo y final slo cabra para el socialismo. Un
triunfo ltimo del capitalismo, en el que la alternativa del socialismo
quedase borrada como posibilidad histrica, resultaba sencillamente
inconcebible para l. Ello deriva de la propia naturaleza del sistema
de produccin capitalista. En su modelo, la burguesa, como sabe-
mos, necesita indefectiblemente de la clase obrera; y cuanto ms se
desarrolla la primera, ms crece tambin esta otra, que habr de des-
truirla. No ocurre lo mismo con la clase obrera. sta no necesita de la
burguesa; por el contrario, a fin de realizar su misin histrica, debe
destruirla (y destruirse) como clase. De all que la burguesa pueda
derrotar una, diez, cien veces a la clase obrera, pero nunca podr
eliminarla ni, junto con ella, la posibilidad de una nueva revolucin.
El proletariado, por el contrario, una vez que se haga del poder habr
de terminar con su antagonista, dando as lugar a una nueva forma
de sociedad en que el capitalismo quedar definitivamente abolido,
histricamente superado.
Como vemos, entre los trminos socialismo y barbarie habra un
desbalance fundamental. Su mutua oposicin cabe comprenderla
como meramente coyuntural; slo el primero de ellos representa una
autntica alternativa histrica ltima. En el marco del avance del fas-
cismo en Europa en que Trotski est escribiendo, esta misma formu-
lacin mutara, sin embargo, su significado. Segn se desprende de la
interpretacin de Moreno, aqul estara plantendose ya la posibili-
--- -- ~~----~-
!'!,TROTSKISMO COMO lA VERDADlMPLfClTA DEL MARXISMO 71
dad de que un triunfo a escala mundial del fascismo recondujera a la
humanidad a una nueva era de barbarie en que la revolucin socialis-
ta quedara anulada como alternativa (restituyendo as el balance entre
ambos trminos de la frmula). 15 Surge aqu, pues, aquello impensable
para Marx: la idea de un triun(o final del capitalismo. Ello supondra,
de hecho, un cambio cualitativo en el nivel de los modos de produc-
cin; equivaldra a la emergencia de un orden poscapitalista que no
sera, sin embargo, el socialista (y en el que la realizacin de ste queda-
ra cancelada como posibilidad histrica). Como seala Moreno:
Nuestra expresin, socialismo o barbarie, parece una consigna, pero en
realidad es un concepto terico muy profundo. Significa que la crisis
capitalista no conduce inexorablemente al socialismo sino que puede dar
lugar a una sociedad de clases mucho peor que el capitalismo. 16
11
En su famoso "panfleto de junio", Rosa Luxemburgo seala algo anlogo con
relacin al estallido de la Primera Guerra Mundial: "Engels dijo una vez que la socie-
dad burguesa se enfrenta a este dilema: transicin al socialismo o vuelta a la barbarie.
Qu significa 'vuelta a la barbarie' en la presente situacin de la civilizacin euro-
pea? Ciertamente hemos ledo estas palabras ms de una vez, y las hemos repetido
sin percatarnos de su terrible gravedad.[ ... ] La presente guerra mundial es una vuel-
ta a la barbarie. El triunfo del imperialismo conduce a la decadencia de la cultura.
Decadencia cultural durante cualquier guerra moderna, o decadencia completa, si la
era de las guerras mundiales que ha empezado durara hasta llegar hasta su conclusin
lgica. Por lo tanto, en la actualidad[ ... ] nos encontramos de nuevo ante la alterna-
tiva: o triunfo del imperialismo, y presenciamos la devastacin de roda cultura, como
en la Roma antigua (devastacin, degeneracin, estancamiento y disminucin de la
poblacin, un enorme cementerio), o la victoria del socialismo" (citada en Len
Trorski, Obras d~ L~n Trotski, r. xv: Larra d~ la r~volucin p~nnanmu, Mxico, Juan
Pablo Editor, 1973, p. 19).
16
Nahucl Moreno, Com,~rsacion~s. op. cit., p. 2. Para Moreno, en el ltimo cuarto
del siglo XX, dicha alternativa se haba vuelto ms vigente que nunca: "A pesar de
todos los xitos revolucionarios, la humanidad est al borde del precipicio. El mar-
xismo y el trotskismo han sealado que bajo el rgimen imperialista, en el caso en
que la crisis de direccin del proletariado no se resolviera, est planteada para la
humanidad la cada en la barbarie, en un nuevo rgimen de esclavismo, como conti-
nuacin del rgimen imperialista" (Nahucl Moreno, "Proyecto de tesis", en: Corm-
pondmcia lnr~rnacional, nmero especial, 1981, p. 100).
72 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
El punto es que slo esta hiptesis conferira entidad sustantiva a la
prctica revolucionaria. 17 En la interpretacin marxista clsica de la
frmula, la accin subjetiva no tiene un carcter histrico decisivo.
De acuerdo con ella, el fracaso en la construccin de una direccin
revolucionaria que conduzca a la clase obrera a la toma del poder slo
habra de postergar dicha tarea, aos, dcadas, quizs incluso indefi-
nidamente, pero nunca podra torcer su marcha. Aqulla, cabe pen-
sar, tarde o temprano se reanimara y volvera a combatir, hasta que un
da triunfara a escala mundial -y este triunfo sera ya irreversible-.
Una derrota eventual de la clase obrera sera as, ciertamente, una
experiencia dramtica para sta, sangrienta y penosa, pero nunca algo
definitivo. En ltima instancia, en el modelo de Marx el triunfo lti-
mo del socialismo no es algo que se decida en el plano estricto de la
poltica. Inversamente, slo la posibilidad de que se produzca algn
tipo de inflexin histrica crucial (Augenblick), en que el socialismo
deje de estar planteado como alternativa, dotara a la prctica revolu-
cionaria de una significacin propiamente histrica. 18 nicamente la
percepcin de que la posibilidad de que una nueva derrota de la clase
obrera podra marcar un acontecimiento irreversible, de que si se per-
diera esta vez la oportunidad de hacer la revolucin quiz ya no po-
dra hacerse nunca, le dara una ndole autnticamente trgica a la
tarea de la construccin de una direccin revolucionaria. Y esto nos
regresa al primero de los principios.
En la perspectiva de Moreno, es, pues, el segundo principio (que
la alternativa es socialismo o barbarie) el que le da sentido al primero
(que el ms subjetivo de los factores, la construccin del sujeto revo-
lucionario, se haya convertido en el determinante en ltima instan-
cia). La inversin de la ley de causalidad histrica es una funcin no
17
"Puede ser que el capitalismo cambie y logre una nueva forma de explotacin.
La escuda semi marxista de Wallcrstcin seala esta posibilidad, que en mi opinin no
est descartada" (Nahuel Moreno, Conversaciones, op. cit., p. 2).
1
'/.i7.ck seala algo simibr con relacin a Len in y sus 1esis de Abril, que deciden el
destino de la Revolucin en Rusia (Siavoj /.iick, "A Pica for Lcninist lntolcrancc",
op. cit., pp. 542-566).
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 73
tanto de la madurez objetiva al.canzada por el desarrollo de las fuerzas
productivas como de su colocacin dentro de un horizonte que no
excluye la posibilidad de un quiebre histrico, de una inflexin en
que el socialismo fuese barrido como alternativa. Ambos principios
combinados sealan, en definitiva, ese punto de fisura entre determi-
naciones objetivas y accin subjetiva que abre el espacio a la dimen-
sin propiamente poltica del marxismo. Encontramos aqu finalmente
esa brecha en que se disloca la lgica estructural (a la que, a la vez,
presupone), all donde viene a inscribirse la temporalidad en el uni-
verso de pensamiento marxista. 19 La irrupcin de la contingencia no
se da, pues, en este contexto, en el nivel de la articulacin (la defini-
cin de las identidades subjetivas), 20 como ocurre en la tradicin
revisionista, segn sealaron Laclau y Mouffe, sino en el de la meta
histrica. La introduccin de la hiptesis de la no-posibilidad histri-
ca del socialismo quiebra el concepto de la historia como sistema, esto
es, como una totalidad cerrada y autocontenida, introduciendo en
ella un elemento de incertidumbre, un factor que slo se definira en
la propia accin poltica. sta, por su lado, slo toma de l su justifi-
cacin: nicamente la presencia de un elemento de incertidumbre le
19
La idea de la "inscripcin de la temporalidad" en el pensamiento poltico,
entendida como la irrupcin de un elemento que trastoca su lgica inmanente, la
tomamos de J. G. A. Pocock, El mommto maquiavlico. 1:.1 pensamiento poltico
jlo"ntino, y l tradicin "publicana atntica [1975). Madrid, Tccnos, 2002. Esta
idea puede encontrarse desarrollada, con relacin al caso mexicano del siglo XIX, en:
Ellas Jos Palti, La invencin de una legitimidad. Razn y retrica en el pensamiento
poltico mexicano del siglo XIX. (Un mudio sobre l fonna del discurso poltico), Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, en prensa.
20
Morcno no ignoraba el proceso de complcjizacin social que se produce con el
desarrollo del capitalismo, lo que obligara a revisar los postulados de Marx al respec-
to. Sin embargo, los inscribe dentro del viejo tpico de la riqueza de la realidad que
siempre supera a toda teora. "Lo genial en Marx es la definicin de que la historia la
hacen las clases, no los individuos. Sobre esta base, debemos sealar que el proceso es
mucho ms complicado que la definicin dada en el Manifiesto; Marx se acerca a una
definicin ms correcta en los trabajos histricos [en los que descubre y retrata plu-
ralidad de sectores de clase y grupos sociales]" {Nahuel Moreno, Conversaciones, op.
cit., p. 34).
 74 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
confiere un sentido sustantivo. La teora deja de ser as garanta de
que las tendencias histricas coincidirn espontneamente con las
metas presupuestas por el propio paradigma para convertirse en la
base para la apertura al juego de la poltica, en que los resultados no
estaran ya determinados de antemano.
En sntesis, toda autntica prctica revolucionaria (es decir, como
algo dotado de un carcter decisivo en trminos histricos, y no limi-
tado nicamente a una cuestin de ritmos o plazos) se sostiene del
supuesto de la eventualidad de un triunfo final del capitalismo, de la
posibilidad de la no-realizacin del socialismo, lo cual constituye la no-
cin-lmite del marxismo. El espacio de la prctica revolucionaria,
que es el objeto ltimo del marxismo, se despliega as a partir del
punto que seala aquello impensable para ste: la frmula socialismo
o barbarie como indicando alternativas histricas ltimas. Y esto re-
presenta un giro fundamental respecto a lo visto en el captulo ante-
rior. Ahora, la hiptesis de una derrota histrica del marxismo (el
arribo a una sociedad poscapitalista), que, como vimos, resultara
destructiva de aqul como prdctica, se revela, sin embargo, al mismo
tiempo como su presupuesto. En ltima instancia, el trotskismo no
sera sino el ndice de la Verdad implcita del marxismo (su dimen-
sin poltica ocluida), esto es, de aquello que lo funda como prctica,
pero que resulta inarticulable en L Moreno no podra evitar as las
contradicciones a las que su formulacin habra de confrontarlo.
PoLfTJCA Y SENTIDO TRGICO DEL TROTSKISMO
Como vimos en el captulo anterior, el gran aporte terico de Mandel
al pensamiento marxista (del que tanto Anderson como Jameson par-
tieron) fue, justamente, la definicin del concepto de un sistema
neocapitalista de produccin, el cual intentara dar cuenta de la serie
de fenmenos producidos en la segunda posguerra y que obligaran a
revisar algunos de los postulados y predicciones de Marx relativos al
desarrollo del capitalismo. Bsicamente, dichos fenmenos obliga-
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CJTA DEL MARXISMO 75
ran a reformular las tesis mar~ianas de la pauperizacin creciente de
la clase obrera y la polarizacin progresiva de la sociedad entre bur-
gueses y proletarios. Tal concepto, que se encuentra ya esbozado ha-
cia el final de su Tratado de economa marxista ( 1962), fue desarrolla-
do en un documento presentado en 1973 (bajo el seudnimo de
Germain) ante el X Congreso Mundial del Secretariado Unificado de
la Cuarta Internacional, titulado En defensa de/leninismo. En defensa
de la Cuarta Internacional, que dio motivo, a su vez, a una extensa y
dura rplica por parte de Moreno, luego publicada bajo el ttulo El
partido y la revolucin (y mejor conocida entre sus seguidores como el
morenazo).
Aun cuando no era exactamente sta la conclusin de Mandel, el
concepto de neocapitalismo planteaba claramente la alternativa de que
los cambios ocurridos en el nivel de los modos de produccin esta-
ran haciendo inactual, en los pases desarrollados, la perspectiva de
una revolucin socialista. La aparente disolucin de los antagonis-
mos clsicos entre clases ntidamente demarcadas y enfrentadas entre
s sealara el traspaso de ese umbral hacia un orden poscapitalista,
postindustrial, en que el proyecto de la construccin de un orden
socialista, ya privado de su base tradicional de sustentacin social, se
habra vuelto obsoleto. En fin, dicho concepto arrojaba sobre la mesa
de discusin lo que constitua la nocin-lmite del marxismo: la idea
de un triunfo final del capitalismo (que es la interpretacin que apa-
rece -ya explcitamente- en los ltimos escritos de Jameson y de
Anderson).
La rplica de Moreno intenta refutar este concepto. Segn mues-
tra, la clase obrera, lejos de mermar, no haba dejado de expandirse a
escala mundiaJ.2 1 Y si bien haba aumentado sus ingresos, este fen-
11 "El crecimiento, en trminos absolutos, del proletariado industrial en el mundo
es un hecho que est asociado a la extensin del mercado, a las nuevas divisiones del
trabajo, el desarrollo de nuevas ramas y productos de la actividad productiva en manos
del Estado. Las transformaciones econmicas en los pases coloniales y semicoloniales
de frica, Asia y Amrica Latina confirman fehacientemente ese proceso de
proletari7.acin y sus alcances" (Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 51).
 76 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
meno se encontraba acotado a los pases centrales, y estaba ya, ade-
ms, revirtindose aceleradamente (recordemos que Moreno escribe
esto cuando el ciclo del boom de posguerra comenzaba a clausurarse)Y
"De la refraccin particular y temporaria de la ley en Europa y Esta-
dos Unidos, [Mandel] sac una nueva ley general para todo el mun-
do y para siempre; para todo el futuro del capitalismo." 23 En oposi-
cin a este determinismo econmico mandelista, Moreno insiste en
el principio trotskista de la primaca de lo poltico. En todo caso,
asegura, "son los grandes acontecimientos polticos de la posguerra
los que explican la ausencia de una crisis como la de 1929 y no el
automatismo econmico por s mismo". 24
"Esto que Mandel no toma en cuenta es el origen terico de su
revisionismo", afirma Moreno. 25 Existe aqu un argumento implci-
to, que Moreno (por razones que luego veremos) no alcanzar nunca
a articular claramente. Para l, la postura de Mandel es no slo
revisionista (puesto que, "si as fuera [que el capitalismo ha entrado
en una fase neocapitalista], toda la concepcin del programa de tran-
sicin sera errnea") 26 sino en ltima instancia tambin, y funda-
mentalmente -lo que, para Moreno, era su consecuencia inevitable-,
"liquidacionista" ("estas teoras cuestionan las premisas objetivas de
la revolucin proletaria: Son teoras liquidadoras de la IV lnternacio-
nai")Y Esta definicin de la postura de Mandel no es un mero epte-
to que lanza Moreno, al calor del debate, sino que tiene un sentido
'' "La crisis abierta en 1974-1975 no es una crisis dclica ms, sino que se profun-
diza ao a ao, avanzando hacia un salto cualitativo.[ ... ] Esta crisis econmica se ha
tornado crnica y abarca a todos los pases capitalistas y al conjunto del mercado
mundial. [ ... ] Las crisis del imperialismo tiene expresiones continuas en el ascenso
revolucionario" (Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 28).
u Nahuel Moreno, t:/ partido y la revolucin. 7eora, programa y poltica. Polimica
con Ernm Mand~l, Buenos Aires, Antdoto, 1989, p. 395.
24
Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 50.
21
Nahuel Moreno, El partido y/ revolucin, op. cit., p. 397.
"' Nahuel Moreno, "Proyecto de tesis", op. cit., p. 49.
27
!bid., p. 25.
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 77
profundo en su teora. En defini.tiva, plantea cuestiones conceptuales
que van ms all del terreno estrictamente fctico, estara denotando
divergencias ms profundas que de mera percepcin de la situacin
poltica (de lo contrario, la perspectiva de Mandel podra eventual-
mente demostrarse errada; cabra, pues, refutarla empricamente; pero
nunca se la podra tachar de ''revisionista", ni mucho menos de
"liquidacionista"). 28
El ncleo implcito en el argumento de Moreno es que la discu-
sin planteada por el mandelismo no tiene sentido dentro del mar-
xismo, no puede siquiera abordarla un marxista en tanto que tal (de
all que hacerlo resulte "liquidacionista''). 29 Veamos cul es la lgica
de su argumento.
'" En realidad, para esta etapa histrica de decadencia del capitalismo, Moreno
descartaba la posibilidad de un nuevo periodo de crecimiento de las fuerzas produc-
tivas (dentro de los marcos de un sistema capitalista de produccin). Lo que se pro-
dujo en los veinte aos anteriores a su escrito, dice, fue el desarrollo de un factor de
produccin, la tecnologa. Pero esto no debera confundirse con una expansin de
las fuerzas productivas como tales. M andel, dice, "no ha captado lo que en verdad ha
significado y significa el desarrollo de las fuerzas productivas. [... ] Para Marx, el
factor ms importante es el hombre; por eso lo calific de la principal fuerza produc-
tiva. Podramos decir que la naturaleza y el hombre son los dos polos esenciales del
desarrollo de las fuerzas productivas, y la tcnica y las herramientas el medio relacio-
nante entre ambos [... ] El imperialismo ha provocado una contradiccin aguda dentro
del sistema de las fuerzas productivas: destruccin sistemtica de la naturaleza y el
hombre, en contraposicin a la tercera revolucin industrial" (Nahuel Moreno, El
partido y la revolucin, op. cit., p. 397). En definitiva, esto seala que la evidencia
emprica es siempre contestable en cuanto a su sentido ltimo (como sealbamos
antes, en "el laboratorio de la historia" no hay "experimentos cruciales"). Cualquiera
que fuere el fenmeno que se verifique en la prctica, siempre puede alegarse que se
tratara de una tendencia parcial y, sobre todo, limitada en el tiempo, que pronto
habra de revenirse. Y, efectivamente, la identificacin de qu elementos de la reali-
dad son los que marcan una tendencia histrica supone siempre ya una hiptesis
respecto de la marcha esperada de la historia que permita as determinar su
representatividad (o no). De all la acusacin de "revisionista": es ese marco concep-
tual y no los hechos los que se encuentran aqu en juego.
29
En definitiva, si algo define la ortodoxia de Moreno es justamente una cierta
conciencia respecto de que no se puede afirmar cualquier cosa desde dentro del
marxismo. Por supuesto, uno puede perfectamente pensar que ciertos cambios en el
78 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
Resulta claro que si se verificara que tal inflexin ya ha ocurrido,
como afirman Anderson y Jameson, no cabra seguir siendo marxistas,
siempre, por supuesto, que entendamos al marxismo primariamente
como prctica revolucionaria. En definitiva, ambas afirmaciones se ex-
cluyen mutuamente; no se puede afirmar la emergencia de algo as
como un neocapitalismo desde dentro del marxismo. Dicha afirmacin
nos conduce fuera de l; desde el momento en que afirmamos tal cosa,
dejamos ipso focto de ser marxistas. De hecho, no es esto tampoco lo
que afirmaba Mande! (lo cual equivaldra a la aceptacin llana de que
la empresa militante a la que tanto Moreno como Mande! se encontra-
ban abocados habra perdido ya todo sentido). El ltimo de ningn
modo afirmaba que dicha inflexin se hubiese producido; slo plan-
teaba tal posibilidad, la cual, como vimos, tampoco Moreno exclua
(por el contrario, para l, aqulla era lo que, en ltima instancia, daba
sentido a la prctica militante). Dnde radica, entonces, su divergen-
cia? El argumento que Moreno nunca podra haber formulado explci-
tamente, pero que se encuentra implcito en sus documentos, es que tal
alternativa -a la que, como vimos, hay que postular como tal para que
la accin poltica cobre entidad propia- no puede, sin embargo, plan-
tearse en el debate poltico; el slo hecho de hacerlo resulta
"liquidacionista". Y en ello estaba absolutamente en lo cierto. El plan-
teo de Mande! conduce a contradicciones insolubles dentro de sus
marcos, a las que los matices que l introduce no alcanzan a ocultar.
En efecto, la introduccin por parte de Mande! del adverbio tempo-
ral (la insistencia en que una inflexin tal no se habra producido an),
que le permite distinguir neocapitalismo de poscapitalismo, resulta, en
realidad, un recurso precario y engaoso (lo que explica el fcil trnsito
de un trmino a otro que operan sus discpulos, incluidos Anderson y
Jameson). Lo que Moreno est sealando, de hecho, es que tal cosa no
se puede afirmar hoy pero tampoco se podr maana, ni en ningn
nivel de los modos de produccin habran rornado inactual la perspectiva de una
revolucin socialista. Lo que no se puede hacer, sin contradiccin, es afirmar esto y
seguir considerndose marxista.
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 79
momento en el futuro; que dicha alternativa, para un marxista, nunca
puede verificarse en la realidad (de all que tampoco lo haga Mande!,
en la medida, justamente, en que segua reivindicndose marxista),
aunque tampoco puede negarse como posibilidad, dado que slo ella
sostiene al marxismo como prcti~a poltica. En fin, simplemente debe
presuponerse, confiando a la vez que nunca se habra producido. 30 La
existencia de un lmite tal (la posibilidad de una derrota fina~ el surgi-
miento de un modo poscapitalista de produccin que no sea, sin em-
bargo, socialista) hay que postularlo nicamente como un lmite, es de-
cir, como algo que debe afirmarse sin nunca poder comprobarse en la
realidad, necesario e indefinible a la vez. 31 Llegados a este punto debe-
mos corregir nuestra afirmacin anterior. El campo de una poltica
30 Ni siquiera se podra intentar fijar algn criterio objetivo para determinar es ro.
Ello es fcil de demostrar. Supongamos que se acordara algn parmetro al respecto,
por ejemplo, que se estableciera un cierto piso en el nmero relativo de obreros
industriales, una cierta masa critica por debajo de la cual la causa socialista habra
perdido sus anclajes materiales en la sociedad. Si esto pudiera hacerse, a partir de ese
momenro la tarea central de los militantes no sera ya organizar huelgas, distribuir la
prensa partidaria, etc., sino contar obraos-dado que, tan pronto como su nmero se
redujera por debajo del lmite fijado, slo cabra abandonar la empresa revoluciona-
ria y disolverse como partido-. Lo mismo ocurrira con cualquier otro criterio que se
quisiera establecer. Su sola fijacin hara supeditar la prctica revolucionaria a una
instancia ajena e incontrolable para ella. En definitiva, la instancia que es su condi-
cin de posibilidad {la hiptesis de una inflexin cualitativa) es al mismo tiempo
inarticulable dentro del universo de ideas marxistas, ya que su sola formulacin re-
sulta destructiva de ste.
31 Indudablemente, sera absurdo siquiera imaginar que un partido trotskista mi-
litante pudiera reunirse para proclamar oficialmente algo as como "la muerte del
proletariado". En realidad, no es necesario imaginar las consecuencias de tal intento.
La trayectoria del morenismo posterior a la muerte de Moreno ofrece un ejemplo de
ello. Uno de los grupos en que se fractur el Movimiento al Socialismo, encabezado
por Andrs Mndez, comenz a estudiar el llamado toyotismo (el que vendra a reem-
plazar el sistema fordista-taylorista de produccin) y a explorar la posibilidad de la
inexistencia actual del proletariado, tal como lo definiera el marxismo, lo que, como
era imaginable, condujo inmediatamente a su desintegracin como grupo. Cierta-
mente, como afirmaba Moreno, el planteamiento mismo de tal discusin, ms all
de los resultados a los que hayan arribado, era ya "liquidacionista".
RO VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
marxista se desprende, en realidad, a partir de una doble incertidum-
bre, a saber: respecto de su meta histrica y de su consecucin o no. En
fin, lo que da sentido a la prctica revolucionaria no es tanto la no-
posibilidad del socialismo como su indecidibilidad ltima. Y esto nos
devuelve a la paradoja de Anderson (en quien se pierde ya aquel matiz
temporal introducido por Mande!).
Desde el punto de vista del marxismo como prctica revolucionaria,
la paradoja de apelar a las categoras marxistas para explicar su crisis
actual en el mismo momento en que se las declara obsoletas e ineficaces
para intervenir sobre la realidad se convierte en una llana contradic-
cin, algo simplemente absurdo. Si el marxismo se revela intil como
herramienta para controlar y transformar la realidad, lejos de afirmarlo
como saber, ello obliga a admitir que toda su teora estaba errada (afir-
mar lo contrario equivaldra al caso del mdico que informa a los fami-
liares del paciente que la operacin fue un xito completo aunque aqul
lamentablemente muri). Nuevamente, la introduccin de una dimen-
sin temporal en el argumento, esto es, afirmar que los postulados
marxistas foeron cienos pero que ahora ya no lo son, resulta engaosa.
Si el marxismo fracas como teora revolucionaria, si es posible que
haya surgido un sistema poscapitalista que no sea el socialista, habra
que admitir que siempre estuvo equivocado, que las premisas funda-
mentales en que toda su teora se sostena se han revelado ilusorias. En
definitiva, el trotskismo, en tanto expresin de la esencia implcita del
marxismo, remite a un mbito de opciones radicales (alternativas al
todo o nada): el saberdel marxismo puede (y debe) reformularse; no as
su Verdad, sta slo puede sostenerse o abandonarse.
Volvemos as a lo sealado al comienzo de este captulo, cuando
afirmbamos que, desde la perspectiva trotskista-morenista, el pre-
tender explicar la disolucin de la URSS por supuestas alteraciones
producidas en el nivel de los modos de produccin representara slo
otra forma de rehuir la crisis. El hecho de que una revolucin obrera
conduzca a la restauracin del capitalismo no mostrara tanto la
obsolescenci; del marxismo, sino que pondra en cuestin sus princi-
pios ms bsicos, dislocara todo su universo categorial (por lo que
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 8I
sera ya absurdo apelar a ellos). Llegado a este punto, slo cabra ad-
mitir francamente que el modo como el marxismo conceba el fun-
cionamiento del mundo y de la historia era falso (algo que, obvia-
mente, ningn marxista en tanto que tal puede hacer).
Vemos aqu tambin hasta qu punto el hallazgo de aquella fisura
que abre el campo a la poltica, dislocando la lgica estructural, an
la presupone. La irrupcin de la temporalidad, la introduccin de un
elemento de contingencia en el seno del pensamiento marxista no
conlleva la resolucin de la contradiccin entre los dos principios
motores de la historia (relaciones de produccin y lucha de clases), el
descubrimiento de un tercer trmino en el que ambos puedan conci-
liarse, sino, por el contrario, su exacerbacin. La poltica marxista se
despliega en el borde de su propia imposibilidad. El trotskismo afir-
ma simultneamente la necesidad y la imposibilidad de pensar un or-
den poscapitalista que no sea socialista. 32 ste es su presupuesto siem-
pre presente e inconcebible a la vez. Del trotskismo se puede decir, en
fin, lo que Lucien Goldmann (uno de los autores preferidos de Mo-
reno) respecto del pensamiento trgico: ste "nunca dice si o no, sino
que siempre dice s y no. El Dios oculto es para Pascal un Dios presen-
te y ausente, y no presente unas veces y ausente otras, sino siempre
presente y ausente". 33 Tras la perspectiva de Moreno subyace, en efec-
to, una cierta dialctica trgica. 34
32 La "solucin" (definitivamente precaria, catastrofista) que encuentra Moreno,
en los aos en que Reagan anunciaba la inminencia de la lucha final contra el"lmpe-
rio del Mal", es la de traducir la frmula de "socialismo o barbarie" en la de "trotskis-
mo u holocausto". Identificar la barbari~ -esto es, la posibilidad de ese quiebre en
que el socialismo dejara de estar planteado como alternativa histrica- con el holo-
causto nuclear, es decir, la destruccin lisa y llana de la especie humana, le permitira
preservar la idea de una indeterminacin respecto de la meta histrica y, al mismo
tiempo, asegurarse de su no ocurrencia. As planteada la alternativa, diluye su semi-
do original, implica que, desde el mismo momento en que todava existimos, la
posibilidad del socialismo seguida abierta.
33 Lucien Goldmann, El hombrt! y lo absoluto. El Dios oculto, Barcelona, Pennsula,
1985,p.5I.
34 La relacin entre marxismo y tragedia fue motivo de debate y dio lugar a un
amplio espectro de posturas. En un extremo se ubica George Steiner, quien afir-
 82 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
TROTSKISMO Y VISIN TRGICA DEL MUNDO
En El hombre y lo absoluto (1955), Goldmann analiz lo que denomi-
n la "visin trgica del mundo", la cual define, para l, la forma del
pensamiento jansenista-pascaliano del siglo XVII. En ella crey en-
contrar una clave para comprender tambin el pensamiento marxista
contemporneo. Segn seala:
ma: "Todava ms explcitamente que la cosmovisin cristiana, la marxista admite
el error, la angustia y la derrota momentnea, mas no la tragedia ltima. La deses-
peracin es un pecado mortal contra el marxismo, no menos que contra Cristo.
Lunacharski, el primer comisario sovitico de instruccin pblica, proclam que
una de las cualidades definitorias de una sociedad comunista sera la ausencia del
teatro trgico" (George Steiner, La muau de la tragedia, Caracas, Monte vila,
1991, p. 282). En otro extremo se sita Raymond Williams cuando afirma, en
contra de los que niegan todo sentido trgico al presente, que "los tres nuevos
sistemas de pensamiento caractersticos de nuestro tiempo -Marxismo, Freudis-
mo, Existencialismo- son todos, en su forma ms comn, trgicos. El Hombre
puede alcanzar su vida plena slo tras un conflicto violento, el hombre est esen-
cialmente frustrado, y dividido contra s, mientras vive en sociedad; se encuentra
desgarrado por contradicciones intolerables, en una condicin esencialmente ab-
surda" (Raymond Williams, Modan Tragdy, Stanford, Stanford University Press,
1966, p. 189). Las diferencias al respecto remiten, indudablemente, a perspectivas
diversas del pensamiento marxista, pero tambin a problemas relativos a la propia
definicin de lo trgico. Sobre las contradicciones que se pueden hallar al respecto,
vase Terry Eagleton, Swut Violmu. Th~ ld~a of th~ Tragic, Oxford, Blackwell,
2003, cap. 1: "A Theory in Ruins". En el presente estudio nos limitamos a sealar
coincidencias entre el marxismo del siglo XX, y el pensamiento de Moreno en par-
ticular, con la definicin de la visin trgica del mundo segn la defini Lucien
Goldmann, sin prejuzgar sobre su plausibilidad y aplicabilidad a otros casos (cuya
evaluacin, definitivamente, no nos encontramos en condiciones de realizar). Para
una relacin entre el pensamiento trotskista argentino y una visin trgica del
mundo, vase Horacio Tarcus, El marxismo olvidado m la Argentina: Si/vio Frondizi
y Milclad~s P~a, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996. Luego de haber com-
pletado el manuscrito del presente ensayo apareci tambin un interesante trabajo
de Eduardo Rinesi que traza el trasfondo trgico del pensamiento poltico occi-
dental, en general, y cuyos orgenes hace remontar a Maquiavelo. Vase Eduardo
Rinesi, Poltica y tragt'dia. Hamlct, mtr~ Hobb~s y Maquiavt'lo, Buenos Aires, Colihue,
2003.
EL TROTSKISMO COMO lA VERDAD IMPLfCITA DEL MARXISMO 83
La idea de la apuesta no solame~te se halla en el centro del pensamiento
jansenista (apuesta a la salvacin individual), del pensamiento de Pascal
(apuesta a la existencia de Dios) y de Kant (postulado prctico de la exis-
tencia de Dios y de la inmortalidad del alma), sino tambin en el centro
mismo del pensamiento materialista y dialctico (apuesta al triunfo del
socialismo en la alternativa que se ofrece a la humanidad en la eleccin
entre el socialismo o la barbarie). 1'
La famosa "apuesta" pascaliana a la existencia de Dios surge, como
sabemos, de su idea de la imposibilidad radical de poder afirmarla
racionalmente, de poder conocerlo. En este sentido, el pensamiento
pascaliano no es en absoluto escptico. Por el contrario, es justamen-
te la imposibilidad de conocer a Dios lo que empuja al hombre a su
bsqueda. La condicin para ello, sin embargo, es Su mutismo com-
pleto: si l se nos revelase, si encontrsemos en el mundo el menor
vestigio de lo absoluto, algo de validez incondicionada, entonces po-
dramos reconciliarnos con ste y olvidarnos de Aqul. Es, en defini-
tiva, en Su radical ausencia que Dios se nos hace presente. 36
Para Pascal, la verdadera fe, pues, se sostiene no de una certeza -la
existencia de Dios- sino de una incertidumbre radical: la imposibili-
dad absoluta de afirmarla, de tener alguna evidencia emprica o ra-
cional de ella. Algo parecido ocurrira con el trotskismo, al menos,
segn surge de la lectura de Moreno de su legado. Para el marxismo
clsico, la accin poltica descansa en la certeza respecto del destino
final de la historia, de su meta obligada. Para el trotskismo, en cam-
bio, la prctica revolucionaria nace slo de una incertidumbre radical,
esto es, simultneamente, de la no-posibilidad del socialismo (i. e.,
que se produzca esa inflexin por la cual pase a ser inactual) y de un
no-conocimiento (del acaecimiento o no de dicho acontecimiento).
Una vez que comprendemos esto (que la alternativa es socialismo o
31 Lucien Goldmann, El hombr~ y lo absoluto, op. cit., pp. 396-397.
36 "EI ser del Dios oculto es para Pascal, y para el pensamiento trgico en general,
una pmmcia p~rmanrnu ms importante y ms real que todas las presencias empri-
cas y sensibles" (ibid, p. 52).
84 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
barbarie), que cobramos conciencia de ello, "incapaces de ignorar
absolutamente y de saber ciertamente" ,3 7 segn deca Pascal, la apuesta
se vuelve ineludible. No queda ya otra opcin que apostar ("esto no
es voluntario; os habis embarcado en ello"): 38 por Dios o el mundo,
para Pascal; por socialismo o barbarie, para el trotskismo. De all el
trasfondo trgico del trotskismo. Las analogas entre las citas que si-
guen no seran fortuitas. Asegura Pascal:
No es cierto que exista; pero quin se atrever a decir que es ciertamente
posible que no exista? Ahora bien, cuando se trabaja por el maana y por
lo incierto se obra con razn; porque se debe trabajar por lo incierto. 3'J
Dice Moreno:
Yo no creo que sea inevitable el triunfo del socialismo. [Creo entonces]
que lo indispensable es luchar, luchar con rabia para triunfar. Porque no
hay ningn Dios que haya fijado que no podamos hacerlo. 4"
En uno y en otro subyace, en definitiva, un sentido de opciones
globales (para Goldmann, es el "todo o nada", la "ausencia de grados
y matices" lo que "distingue a la conciencia trgica de toda espiritua-
lidad, de todo misticismo"), 41 frente a las cuales no hay resolucin
racional posible, pero de las que tampoco puede uno escapar. 42 Y ello
37
Bias Pascal, Pemamientos, Barcelona, Hyspamrica, I 984, 438.
JH /bid., 45 (.
3') !bid., 452.
40
"Nahucl Moreno. Esbozo biogrfico"', en: Cuadernos de Co"eo Internacional,
Buenos Aires, I 988, contratapa.
41
Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto, op. cit., p. 82.
41
Respecto de la existencia de Dios, como de la Verdad o de la posibilidad de la
Revolucin, no cabe el ms o menos. Basta que Dios se nos haya revelado una vez
para dar testimonio de su realidad. Del mismo modo, no se trata de que sepamos
todo del mundo para poder invocar a la Verdad: si hay algo de lo que podemos decir
algo al menos con total certe7.a, debemos admitir que la Verdad entonces es posible.
En fin, si hubo alguna vez lucha de clases, la Revolucin, pues, est siempre plantea-
EL TROTSKISMO COMO LA VERDAD IMPL!CITA DEL MARXISMO 85
define la estructura de base de su. planteo. Todo su argumento toma
as la forma de la paradoja, slo se sostiene en ella. A fin de dar senti-
do a su prctica revolucionaria, Moreno no slo debe al mismo tiempo
afirmar y rechazar que la dimensin poltica del marxismo se funda en
una premisa que se hurta, por definicin, a todo debate racional, a
todo saber (i. e., que su solo plantamiento resulta "liquidacionista").
La verdadera paradoja en su perspectiva radica, en realidad, en que,
para articularse, ella no pueda nunca, sin embargo, formularse como
tal. Es esta reduplicacin de la paradoja en la propia estructura de su
pensamiento (el hecho de que la paradoja no pueda expresarse de
otra forma que no sea paradjicamente) la que le confiere a ste, en
ltima instancia, su sentido trgico ("trgico", dice Goldmann, "por-
que el hombre no puede evitar ni aceptar la paradoja, porque es hom-
bre solamente en la medida en que, afirmando la posibilidad real de
la sntesis, hace de ella el eje de su existencia, aunque permaneciendo
consciente siempre de que ni siquiera esta afirmacin puede escapar a
la paradoja"). 43
En definitiva, la tragedia (la apuesta, que es lo que cuenta) supone
una creencia que se conoce que es tal, que sabe que no puede aspirar a
ser ms que ello -esto es, una mera creencia privada ya, una vez quebra-
do el tipo de transparencia que provea el determinismo, de toda ga-
ranta objetiva-, pero que, para serlo, no puede tampoco, sin embargo,
resignarse a no ser algo ms que ello: indudablemente, no tiene sentido
apostar si no contsemos ms que con una mera creencia, esto es, si
existiera la posibilidad de alguna evidencia (ya sea de que Dios existe o
de que no existe); pero, inversamente, no sera razonable apostar si
aceptramos que se trata de una mera creencia (una pura "construccin
. ", un "m1to
d1scurs1Va ", en pa1a bras de Lac1au y Mouuea: ) .44
da como horizonte. El punto es que al respecto no hay lugar para medias tintas.
Dios, la Verdad o la Revolucin existen o no existen: no existen un poco, a veces,
hasta cierto punto.
4 3 Lucien Goldmann, El hombre y lo absoluto, op. cit., p. 26 I.
"La grandeza del hombre trgico -seala Goldmann- consiste en verlos [los
elementos contradictorios] y conocerlos en su ms rigurosa verdad, y en no aceptar-
86 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
La pregunta que aqu surge es qu pasa cuando intenta pensarse
aquello que se encuentra implcito, pero negado, en el discurso mar-
xista (y al que el trotskismo sirve de ndice); esto es, cuando el postu-
lado de ese lmite, que nicamente puede postularse sin nunca alcan-
zar a definirse, se revela como tal; en fin, cuando se hace manifiesto
que el postulado de esa Verdad implcita del marxismo no se trata de
una Verdad sino, justamente, de un postulado (una "construccin
discursiva"). Qu tipo de existencia sigue para el marxismo una vez
enfrentado al espectro -inasible, inasimilable- de la evidencia de la
radical contingencia de sus propios fundamentos? Como veremos en
lo que resta del libro, es justamente en torno a esta apora que gira
todo el pensamiento marxista contemporneo. El intento por tratar
de reencontrarse con la Verdad del marxismo una vez que, segn se
admite, ha estallado todo su saber, de recobrar aquello que lo funda
pero cuya emergencia resulta, sin embargo, destructiva del marxismo,
dar como resultado esa formacin discursiva compleja y sutil -pro-
fundamente iluminadora, por otro lado, de las perplejidades a las que
se ve enfrentado todo el pensamiento en este fin de siglo, y no sola-
mente el marxista-llamada "marxismo postestructuralista".
los jams. Porque aceptarlos sera precisamente eliminar la paradoja" (ibid., p. 78).
III. LA VERDAD COMO POSTULADO
(ERNESTO LACLAU Y SLAVOJ ZIZEK:
LO REAL Y LO IMAGINARIO DEL MARXISMO)
En ningn otro lugar se oponen tan a menudo al
explorador fantasmas lgicos emergiendo desde la
oscuridad, configurados en la conceptualidad an-
tao digna de confianza y real, y se le oponen como
paradjicas antinomias, como absurdos lgicos.
EDMUND HussERL, La crisis d~ las
cimcias ~uropeas y la ftnommologla trasandmtaL
Los AUTORES QUE ANALIZAMOS hasta aqu se inscriben, de un modo u
otro, dentro de una tradicin trotskista de pensamiento. Aunque se
trata de un hecho incidental (no ser as en el resto del trabajo), 1 para
Nahuel Moreno, la centralidad del trotskismo en el pensamiento
marxista contemporneo no sera algo fortuito: el trotskismo, afir-
maba, es el marxismo del siglo XX. ste marcara una suerte de estadio
superior dentro de dicha tradicin. Mientras que el marxismo clsico
correspondi a una etapa de expansin capitalista, en que la clase
obrera no tena an planteada como tarea inmediata la toma revolu-
cionaria del poder, el trotskismo correspondera, por el contrario, a
1 Los autores que analizamos en este tercer cap(tulo, sin embargo, taml>~ n segui-
rfan, incidentalmente este patrn. Ernesto Ladau, aunque ciertamente ya no se de-
fine trotskista, tiene una larga trayectoria y deuda intelectual con el trotskismo. Su-
gestivamente, tambin Slavoj :2.izek tendera hoy a gravitar en torno de esa misma
tradicin. En uno de sus ltimos artkulos afirma, en un gesto claro de definicin
polrtica, que "quizs el significante Trotski sea la designacin ms apropiada de lo
que vale la pena redimir en el legado leninista" (Siavoj :2.izek, "A Plea for Leninist
lntolerance", op. cit., p. 565). Como veremos, esta definicin tiene importantes con-
secuencias tericas en su pensamiento (y explica, en ltima instancia, sus desavenen-
cias con Laclau).
87
88 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
aquella fase abierta con la Revolucin de Octubre en que la construc-
cin de una direccin poltica que dirigiera al movimiento obrero a la
realizacin de su misin histrica (la instauracin de una sociedad
sin clases) se situara en el centro de la teora y la prctica revolucio-
naria. De hecho, el surgimiento del trotskismo se asocia estrecha-
mente a la creacin del primer "Estado obrero". De todos modos, su
delimitacin como corriente poltica se produce slo como resultado
de una derrota: el ascenso de Stalin en la URSS y la expansin del
fascismo en Europa. Este doble origen, en el cual convergen dos ten-
dencias mutuamente contradictorias, le confiere, en ltima instan-
cia, su sentido trgico, que es el que definir al marxismo a lo largo
del siglo XX, y hace del trotskismo, aun en su marginalidad -y, en
gran medida, precisamente por ello-, mucho ms representativo de
su situacin histrica concreta que los "marxismos oficiales", dando
pbulo as a la definicin de Moreno, aunque ciertamente en un sen-
tido muy distinto del que l propona.
Ahora bien, esta definicin de Moreno bien podra invertirse y
tomarse en un sentido negativo. El siglo XX, que para l era el siglo del
trotskismo, ese estadio del que hablaba, habra que admitir que ya se
cerr. Y que lo hizo, adems, segn seala Eric Hobsbawm en Histo-
ria del siglo XX, de un modo algo anticipado, con el colapso de la URSS
en 1991, y tambin paradjico, para Moreno. 2 Como vimos, no el
hecho en s mismo sino el modo como se produjo resultara algo
incomprensible dentro de los marcos del marxismo, un fenmeno
por completo extrao a su universo categorial, cuya tematizacin,
siguiendo sus mismos postulados, nos conduce inevitablemente ms
all de sus confines. En fin, ste pondra en cuestin no tanto alguna
hiptesis o caracterizacin particular (explicable eventualmente por
la combinacin peculiar de desarrollos desiguales), sino ms bien las
premisas fundamentales que sostenan toda su teora y permitan dar
sentido a la historia y a s mismo.
2 definido, su identidad se tornar problemtica. En fin, corroda la
Eric Hobsbawm, Historia dt"! siglo XX. 1914-1991, Barcelona, Crtica, 2004.
tA VERDAD COMO POSTULADO 89
Si bien tal comprobacin no nec:esariamente significar an la acep-
tacin del "fin del marxismo", s invierte el planteo de Perry Anderson
y Frederic Jameson. Como vimos en el primer captulo, segn postu-
lan estos autores, el marxismo podra todava sobrevivirse a s mismo.
La pregunta que entonces se planteaba era: qu tipo de pensamiento
marxista puede surgir de lo que se percibe como la "derrota final" del
marxismo, de su quiebra como horizonte poltico prctico? Esto es,
cmo podra el marxismo dar cuenta, desde la teora, de su propia
destruccin como prctica? Esta pregunta cabe ahora darla vuelta,
definiendo as el marco para una empresa intelectual todava mucho
ms paradjica y radical: cmo puede reconstituise el marxismo como
horizonte poltico prctico una vez que se admite que toda su teora
se encuentra hoy deshecha, que no alcanza ya a dar cuenta de la rea-
lidad ni de su propia situacin?
Este interrogante es, precisamente, el que articula la reflexin de
una franja del pensamiento marxista contemporneo que se est re-
velando particularmente productiva en este fin de siglo, y que pode-
mos denominar, genricamente, "marxista postestructuralista''. En
tanto que expresin de un tipo de crisis conceptual mucho ms seria
que la que le toc enfrentar al trotskismo, la clase de vnculo que esta
corriente mantendr respecto de dicha tradicin ser tambin mu-
cho ms compleja y, en muchos sentidos, problemtica.
Esto nos regresa a la afirmacin de Moreno. sta contiene todava
una consecuencia mucho ms perturbadora que la sealada. Segn
plantea, entre trotskismo y marxismo clsico no habra una continui-
dad lineal. Pero, de este modo, al postular la existencia de estadios, de
cortes en el seno de la tradicin marxista, pondra en cuestin, en
ltima instancia, su misma entidad. sta, deca, a fin de preservarse
como prctica revolucionaria, de conservar su esencia (su Verdad im-
plcita), debera reformularse constantemente, reconstituir una y otra
vez todo su saber, interrogar su teora y, en definitiva, reinventarla
permanentemente. As, sin embargo, desprendida del conjunto de
categoras y nociones que puedan conferirle un sentido ms o menos
90 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
transparencia de sus postulados fundamentales, todo intento por ins-
cribirse dentro de esta tradicin supondr una operacin sobre ella,
conllevar, al mismo tiempo, la tarea de definir antes esa entidad a la
cual habr de adherirse. Se abrir, de este modo, el terreno -en que se
instalar todo el pensamiento marxista postestructuralista- para la
interrogacin sobre la misma Verdad de la Verdad del marxismo, es
decir, sobre aquella otra premisa negada sobre la cual esta ltima, a su
vez, se funda.
LA DESCOMPOSICION DEL "MARXISMO FSTRUCI"URALISTA"
El ncleo de esta corriente marxista postestructuralista lo forma un
grupo de ex colaboradores de Althusser, entre los que sobresalen, en
Francia, Alain Badiou, tienne Balibar y Jacques Ranciere; pero tam-
bin participan de ella destacados autores de otros pases, como Er-
nesto Laclau, Chantal Mouffe, Judith Butler y Slavoj Zizek. Su ori-
gen puede rastrearse en el proceso de descomposicin que sufre el
pensamiento marxista estructuralista inmediatamente despus del
Mayo francs. El cuestionamiento al "humanismo marxista" comen-
zara entonces a perder su anterior atractivo. Concebido originalmente
como una batalla en clave, dentro del PCF, contra las tendencias
stalinistas, haba servido, en su momento, para actualizar y revitalizar
el pensamiento marxista en general. Hacia mediados de los aos se-
tenta, el sentido poltico de dicha empresa se volvera, en cambio,
por lo menos equvoco (cuando no llanamente conservador). Como
seala Rancie re en La leccin de Althusser ( 197 4),
Es actualmente importante una lucha de clases en la filosofa contra el
humanismo terico y la filosofa del sujeto? Mire a su alrededor: sobre es u
punto, la Universidad francesa de 1973 es tan pacfica como la sociedad
sovitica de 1936. No hay lugar donde no se proclame la muerte del
hombre y la liquidacin del sujeto; en nombre de Marx o de Freud, de
Nietzsche o de Heidegger, del "proceso sin sujeto" o de la "deconstruccin
de la metafsica", por doquier grandes y pequeos mandarines van aco-
lA VERDAD COMO POSTUlADO 91
rralando al "sujeto" y expulsndolo de la ciencia con tanto ardor como
pona Betsy, en David Copperfield, para echar los asnos de su csped. La
nica lucha existente entre nuestros filsofos universitarios lleva a lo si-
guiente: en qu salsa comeremos al "sujeto"? 3
Si la crtica del sujeto haba dejad de ser un distintivo de progresis-
mo filosfico y poltico, estaba claro, sin embargo, al menos para
quienes haban transitado por el althusserianismo, que no poda ya
volverse simplemente al tipo de esencialismos que hasta entonces haba
impregnado al pensamiento marxista en su conjunto, incluido el del
propio Marx (cuya "ruptura epistemolgica" proclamada por Althusser
no pareca encontrar ya verdadero sustento textual). 4 A esta altura,
una reconsideracin global de la cuestin del sujeto pareca inevita-
ble. Lo que no era en absoluto evidente an era hasta qu punto
dicha reconsideracin podra cm prenderse desde dentro de los mar-
cos de la tradicin marxista, aunque reformulada, o irremediable-
mente conducira ms all de ella.
Lo cierto es que el althusserismo, que se pens originalmente
como una audaz empresa terica de renovacin del marxismo, ter-
minaba apareciendo ahora como un mero intento por "devolver a
la conciencia marxista perturbada la solidez de sus certidumbres,
asegurar que se puede hablar sencillamente de el proletariado, de el
marxismo leninismo o de el movimiento obrero, que entre las ideas
que fundan la revuelta est la divisin que hay que hacer entre las
que son burguesas y las que son proletarias, y que los detentadores
del saber marxista siguen calificados para hacer esta divisin" .5 La
crisis del althusserimo ser as tambin la de estas certidumbres fun-
3 Jacques Ranciere, La lucin dt' Althusur, Buenos Aires, Galerna, l 974, p. 143.
~Marx, dice Rancil:re, "se contenta con oponer al Hombre los individuos 'emp-
ricos', los hombres cuya necesidad de reproducir su existencia hace entrar en relacio-
nes determinadas: no es el Hombre el que hace la historia, son los hombrl's, es decir,
los individuos concretos, aquellos que producen sus medios de existencia, que se
baten en la lucha de clases. Marx no llega ms lejos en la crtica de Feuerbach"
(ibid.).
j !bid.
92 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
damentales. Y esto nos conduce a una cuestin ms general de n-
dole epistemolgica.
La tradicin de pensamiento marxista, como cualquier otra, no es
algo homogneo y estable. Esto es as no slo en el sentido obvio de
que ha sufrido reformulaciones cruciales a lo largo de su siglo y me-
dio de vida, sino tambin, y de manera fundamental, que su histori-
cidad no responde nunca exclusivamente a sus impulsos y problem-
ticas inherentes. sta se ve atravesada de cabo a rabo por las
recomposiciones ms vastas en los regmenes de saber que se produ-
jeron en su transcurso en el pensamiento occidental. El pensamiento
marxista viene, de este modo, a reinstalarse sucesivamente en diver-
sos nichos epistemolgicos, se reconfigura en funcin de las diversas
epistemai que definen, en cada momento dado, las condiciones de
inteligibilidad de los fenmenos. En definitiva, stos proveen la red
terica de base a partir de la cual se relee tambin retrospectivamente
el pensamiento de Marx y se reformula su legado.
Una perspectiva histrico-intelectual -a diferencia, por ejemplo,
de una filosfico-poltica- se orienta, precisamente, a trazar esos
umbrales de historicidad que atraviesan el pensamiento (y una vez
traspasados, ya no sera posible un mero regreso al pasado). Y esto
nos devuelve a Althusser. Cabra decir que no es verdaderamente en
su intento de poner al pensamiento marxista a la altura de los tiem-
pos donde radica su contribucin original. De hecho, se fue el obje-
tivo que motoriz toda la produccin terica marxista desde los
neokantianos de la Segunda Internacional hasta la tradicin
fenomenolgico-existencialista de Merleau-Ponry o Sartre (y tambin,
como vimos, la trotskista, en la lnea que lleva de M andel a Anderson
y Jameson). Su gran aporte reside en haber rearticulado esa tradicin
en funcin de una forma especfica de saber; su irona, sin embargo,
consiste en haberlo logrado en un momento en que esa poca del
pensamiento occidental estaba, precisamente, llegando a su trmino.
La "crisis del marxismo" se combinara as con una crisis ms general
de la filosofa, y ambas habran de fundirse y confundirse en el "mar-
xismo postestructuralista". A fin de poder entender cul es el sentido
LA VERDAD COMO POSTULADO 93
que la nocin de sujeto adquiere para ste es necesario, por lo tanto,
identificar primero el suelo categorial particular en que dicho proyec-
to filosfico-poltico se inscribe, comprender el proceso ms general de
recomposicin intelectual que conducira eventualmente hasta l.
EL DECONSTRUCCIONISMO Y LA INFLEXJN
POSTESTRUCTURALISTA DEL MARXISMO
En su crtica de Althusser, Ranciere sealaba un punto central desde
una perspectiva histrico-intelectual: que su cuestionamiento del su-
jeto entroncaba, en realidad, con una larga tradicin de pensamiento
que puede remontarse a Nietzsche, y aun ms atrs en el tiempo. 6 La
afirmacin de Ranciere, aunque requiere algunas precisiones, permi-
te destacar un aspecto fundamental para nuestro anlisis. La perspec-
tiva "estructuralista" no slo no es estricta o exclusivamente marxista,
sino que tampoco era tan reciente y novedosa como pensaba Althusser.
Formaba parte integral de un sistema de saber, nacido de la crisis del
paradigma evolucionista producida a fines del siglo XIX y estaba
tensionado por la antinomia entre sistemas autorregulados y accin
intencionaJ.? En definitiva, el sujeto al que Althusser criticaba (que
'"Aithusser quiere hacernos creer que la crtica del sujero es la 'revolucin terica
marxista'. Como si de esta liquidacin del sujeto la filosofa no hubiera, desde hace
dos siglos, sacado tajada" Oacques Rancicre, La leccin de A!thuHer, op. cit., p. 43).
7
Segn sealaba el propio Althusser, detrs de cada cambio filosfico se pueden
descubrir las huellas de alguna transformacin cientfica que opera una suerte de
recomposicin del sistema de los saberes, instala nuevas problemticas, produce, en
fin, una "ruptura epistemolgica". "De la misma forma en que la fundacin de las
matemticas por 'Elles 'provoc' el nacimiento de la filosofa platnica; [ ... ]la fun-
dacin de la fsica por Galileo 'provoc' el nacimienro de la filosofa cartesiana, cte."
(Louis Althusser, "Prlogo a la segunda edicin", en: La revolucin terica de Marx,
Mxico, Siglo XXI, 1985, p. XI). Hay que suponer, pues, que lo mismo se podra
afirmar de su propia teora. Al respecto, vase Elas Jos Palti, "El 'rerorno del sujeto'.
Subjetividad, historia y contingencia en el pensamiento moderno", en: PrmaJ. Re-
vta de Historiilfntelectual. nm. 7, 2003, pp. 27-50.
94 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
era propio del historicismo decimonnico en cuyo marco se gest el
pensamiento marxista originario) haba muerto casi un siglo antes, junto
con el sistema de saberes en que histricamente se fundaba (y nadie
podra, en consecuencia, resucitarlo). 8 De all que tampoco su reca-
da en el "subjetivismo" -inevitable, dentro del sistema de saber en
que su pensamiento se inscriba, a fin de poder pensar la historici-
dad- remitira ya al sujeto hegeliano que eligi como blanco de su
empresa terica. 9
Llegamos aqu al punto central que interesa aclarar a fin de com-
prender el gnero de problemas tericos a que se enfrentaran los
seguidores de Althusser y el sentido de la inflexin conceptual que se
produjo en su trnsito hacia el "marxismo postestructuralista". La
clase de "subjetivismo" que persigui al pensamiento estructuralista
como su sombra no fue realmente el propio del historicismo del siglo
XIX, sino un tipo de esencialismo de una naturaleza ya muy distinta,
surgido justamente de su quiebra, cuyo modelo lo ofrece el concepto
de Husserl de ego trascendental. El sujeto no-rtico husserliano (que
subyace tras toda la tradicin fenomenolgico-existencialista) no es
ya propiamente un sujeto sino un tipo de Ser que precede a la distin-
cin entre sujeto y objeto. ste refiere a ese mbito primitivo de arti-
culacin de sentidos inmediatamente dados a la conciencia, ese terre-
no precategorial y prediscursivo en que tanto el sujeto como el objeto
pueden constituirse como tales. ste es tambin el terreno en que se
despliega el pensamiento estructuralista.
"Pensar lo con!rario es suponer que pueden 1raersc sin ms al presente modos de
conciencia o formas de saber una vez que se ha quebrado el suelo de presupuestos en
que stos se sostenan; en fin, equivale a afirmar que la historia intelectual carece de
historicidad propia, abriendo as las puertas a toda suene de anacronismos concep-
tuales. Parafraseando a Quemin Skinner, podemos definir esto como "mitologa de
la retrolepsis" (una suene de inversin de su concepto de "mitologa de la prolep-
sis"). Vase Quentin Skinner, "Meaning and Understanding in the History of!deas",
en: History 11nd Theory, nm. 8, 1969, 489-509.
''Este es el tema de un !raba jo actualmente en preparacin, cuyo ttulo tentativo
es Un11 breve historiil del mjeto moderno.
LA VERDAD COMO POSTULADO 95
Derrida es quien habr de hacer ms claramente manifiestos los
supuestos "metafsicos" (ms ~xactamente, fenomenolgicos) que
subyacen en el estructuralismo. Para ello parte de la propia idea
estructuralista del lenguaje como sistema relacional, es decir, como un
campo integrado de relaciones en el que cada trmino toma su senti-
do por referencia a otro, y as sucesivamente. Dicho concepto tiene
siempre implcito, pues, el peligro del "vrtigo de la hiprbole"
(Baudelaire), esto es, el deslizamiento permanente en la cadena de los
significantes, la remisin eterna de un signo a otro, sin un punto en
el cual anclar el juego de las referencias mutuas. Segn muestra
Derrida, lo que evita este peligro es la existencia de un centro fijo, un
ncleo estructural que garantiza la determinabilidad del sentido del
signo. La idea de un significado trascendente (una referencia inmedia-
ta al objeto) provee ese anclaje que pone un trmino al deslizamiento
entre significantes, indica ese agujero en la trama del lenguaje que
apunta hacia ms all de ella, quebrando el juego de sus referencias
recprocas y, al mismo tiempo, fundndolo.
El postulado de un significado trascendente es, en definitiva, cons-
titutivo del estructuralismo, puesto que le provee el ncleo a partir
del cual todo sistema puede articularse como tal. Pero, a la vez, es
destructivo de aqul, dado que, para ello, debe sostenerse en una pre-
misa que escapa, por definicin, a su concepto; esto es, disloca el
principio estructuralista de la inmanencia del sistema de referencias
mutuas entre signos o elementos. Este postulado seala, en fin, el
punto en que el estructuralismo entronca con la tradicin metafsica
occidental. Ambos comparten una misma ansiedad por una presencia
total(cuya matriz fundamental Derrida la descubre en el intuicionismo
fenomenolgico husserliana), la ilusin de una referencia inmediata
al objeto, no mediada por la materialidad del lenguaje.
La pregunta que se plantea aqu es qu pasara si se quebrara este
supuesto en que descansa toda la empresa fenomenolgica, y que es
tambin el fundamento implcito del estructuralismo (la idea de una
presencia inmediata del sentido); esto es, si la referencia al objeto se
encontrase siempre mediada por el juego de las diferencias internas
 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
del propio sistema de la referencia. La respuesta es que ello resultara
en un diftrimiento del sentido, en el doble significado de la palabra
(que es el que Derrida trata de captar en su neologismo dijfrance):
ese deslizamiento permanentemente que hace que el momento de la
recuperacin del sentido se vea siempre postergado implica que el
presente ya no coincidira consigo mismo, se encontrara dislocado
(diferira) respecto de s. La iterabilidad (repeticin en la alteridad), al
poner el sentido en contacto con su exterior, abre el presente a la
temporalidad, disloca su vocacin de estabilidad y objetividad.
Lo dicho define el objeto de la empresa deconstruccionista. sta
busca confrontar todo orden instituido con la radical contingencia
de sus fundamentos, no para hallar su sinsentido originario, sino para
traspasarlo y acceder a la instancia en la cual sentido y sinsentido se
entrelazan. Esto es, descubrir la huella que marca lo Uno con lo Otro
desnudando la raz de la imposibilidad de su presencia inmediata a s,
su disyuncin originaria respecto de s (lo que Lacan llam hiancia). 10
Esta huella (esa dijfrance constitutiva) es lo que da volumen al pre-
sente, lo densifica, dislocndolo; es lo que un significante representa
siempre para otro significante (la diffrance) una vez que se ha perdi-
do todo significado trascendente -y no podra ya, por lo tanto, evitar
caerse en el "vrtigo de la hiprbole"-. La articulacin de un sentido
suplementa este vaco estructural, produce un himen; pero este suple-
mento resulta siempre precario, dado que se encuentra, l mismo,
siempre ya marcado en su origen por la contingencia (la archihuella).
Esto permitira a Derrida traspasar la oposicin entre estructura y
sujeto, remitiendo ambos a su condicin de posibilidad. En definitiva,
la idea de una historicidad intrnseca de los sistemas (que no sea la
emanacin de un Ser que los preexiste, pero tampoco se deba a circuns-
tancias meramente empricas) slo es concebible si pensamos que stos
111Alrededor de 1958, L1can desarrolla la nocin de hiancia como asociada a la
figura del Otro, en tanto que "lugar de la falta". Vase Jacques Lacan, "La direccin
de la cura y los principios de su poder", en: Escritos, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988,
pp. 565-626. La sincrona significante apareced, a partir de entonces, no como una
plenitud, sino como un espacio escindido.
lA VERDAD COMO POSTUlADO 97
no son nunca completamente au.tocontenidos y autorregulados, sino
que en su centro se encuentra un vaco, lo que determina su apertura
hacia un exterior que no es solamente exterior, sino que los habita y los
funda. 11 Esa fisura constitutiva de todo orden instituido es lo que Derrida
bautiz con el nombre de khora: aquel lugar vaco, anterior a la forma-
cin del mundo, donde, segn PLitn, el demiurgo vino a inscribir los
objetos. 12 Y ello traslada nuevamente la reflexin a un nuevo terreno de
virtualidades objetivas, que no es ya el de los objetos ideales husserlianos,
el mbito trascendental de constitucin primaria de sentidos, sino el de
sus presupuestos. En fin, as como el ego husserliana representaba una
instancia anterior a la escisin entre sujeto y objeto, la khora indicara,
a su vez, ese terreno fenomenolgico anterior al ego husserliano, 13 el de
las condiciones de posibilidad de la conciencia y la accin intencio-
11
"Si la totalidad ya no tiene un sentido, no es porque la infinitud de un campo
no pueda ser cubierta por ninguna mirada o discurso finitos, sino por la propia
naturaleza del campo -esto es, el lenguaje y un lenguaje finito- que excluye la
totalizacin. El campo es, en efecto, un campo de juego, es decir, un campo de infi-
nitas sustituciones slo porque es finito, esto es, porque en vez de ser inagotable,
como en la hiptesis clsica, en vez de ser demasiado vasto, hay algo ausente en l: un
centro que sostiene y funda el juego de sustituciones. Uno podra decir -usando una
expresin cuyo significado escandaloso ha sido siempre obliterado en francs- que el
movimiento del juego, permitido por la carencia o ausencia de un centro u origen, es
el movimiento de la supkmentariedad. No se puede determinar el centro y agotar la
totalizacin porque el signo que reemplaza al centro, que lo suplementa, tomando el
lugar del centro ausente, ese signo se adiciona, ocurre como un excedente, un supk-
mmto" Uacques Derrida, Writing and Diffirence, Chicago, The Universiry ofChicago
Press, 1978, p. 289) [trad. esp.: Escritura y diftrencia, Madrid, Anthropos, 1989].
12
Vase Jacques Derrida, Klma, Crdoba, Argentina, Alcin, 1995. La primera
mencin a este trmino aparece al final de La diseminacin. En De la gramatologa
an se refera a este mbito presignificativo en trminos de "infraestrutura". Sobre
esta nocin en Derrida, vase Rodolphe Gasch, The 1ain ofthe Mirror. Derrida and
the Philosophy ofRefoction, Cambridge, (EE.UU.), Harvard University Press, 1986.
13 Para Husserl era absurdo pretender ir ms all; del suelo de autoevidencias re-
presentado por el ego trascendental. "Una vez que se ha llegado al ego se percatar
uno de que se esd en una esfera de evidencia y de que querer preguntar por detrs de
ella es un sinsentido" (Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas, op. cit., p.
199).
98 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
lA VERDAD COMO POSTUlADO 99
na1. 14 ste ser tambin aqul en que se instalar el marxismo postes-
del carcter relacional de las identidades colectivas, es decir, que las defi-
tructuralista, el cual comparte as con el deconstruccionismo un mis-
niciones subjetivas son de naturaleza discursiva y, por lo tanto, contin-
mo suelo epistmico, que le provee la matriz conceptual a partir de la
gentemente articuladas. Esto no significa que sean arbitrarias, sino que
cual releer la herencia de pensamiento marxista, reformulndola.
su necesidad emana nicamente del orden de relaciones sistemticas que
define los valores diferenciales a partir de los cuales los sujetos pueden
constituirse como tales. Tampoco implica negar la existencia de realida-
EL VAC(O AL SUJETO: LA TEORA DE lA HEGEMON(A
des sociales extradiscursivas. S conlleva, sin embargo, el reconocimien-
to de que la prioridad dada a la instancia econmica, por ejemplo,
A partir de la publicacin de Hegemona y estrategia socialista (1985),
supone ya una determinada red conceptual dentro de la cual tal postu-
junto con Chantal Mouffe, Ernesto Laclau se convirti en el pensador
lado resulta concebible, que se trata slo de un modo posible de articu-
ms influyente en el mbito anglosajn de esta corriente marxista postes-
tructuralista. Laclau retoma ideas derrideanas con el objeto de reformular
lacin de lo social. En definitiva, la propia distincin entre el mbito de
lo discursivo y lo extradiscursivo es siempre, ella misma, tambin una
la tradicin marxista una vez que las certidumbres fundamentales en que
construccin discursiva. Como sealan estos autores, "si se analizan los
sta se sostena se han quebrado, y "El ciclo de acontecimientos que se
presuntos complejos no-discursivos -instituciones, tcnicas, organiza-
abriera con la Revolucin Rusa se ha cerrado definitivamente". 15
cin productiva, etc.- solamente nos encontraremos con formas ms o
Para Ladau y Mouffe, el principio deconstruccionista de disolucin
menos complejas de posiciones diferenciales entre objetos, que no bro-
de todo supuesto metafsico se traduce, en el plano social, en la asuncin
tan de una necesidad exterior al sistema que las estructura". 16
14
Encontramos aqu umbrales de historicidad, una vcr. traspasados lo cuales un mero El hecho de que los supuestos complejos no-discursivos no sean
regreso sera ya impensable, lo que define un principio de irreversibilidad temporal inhe- ms que sistemas de posiciones relacionales implica, inversamente,
rente a la historia intelectual. Esto supone, si bien no un progreso del conocimiento, s, al
que tampoco lo discursivo participa del orden puramente lingsti-
menos, una cierta direccionalidad, en la que un sistema dado de saber, aunque no se sigue
directamente de uno precedente, lo presupone. El trabajo de la crtica consistira en co, sino que designa un mbito de prcticas materiales efectivas, cons-
tornar objeto de escrutinio aquella serie de supuestos que, en los marcos de un rgimen titutivas de lo social. Segn la entienden estos autores, la totalidad
de conocimiento precedente, apareca como simplemente dada, siendo que ste, a su vcr., discursiva incluye, pues, elementos tanto lingsticos como extralin-
permanecera ciego a sus propios presupuestos, y as sucesivamente (vase Elas Jos Palti,
gsticas; indica un mbito de realidad "anterior a su distincin" y
Giro lingiilstico ~historia inukctual. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes,
1998.). Husserl tematiz este movimiento de autorretlexividad, este permanente ir hacia
dentro de la cual tal distincin se produceY En sntesis:
atrs de la crtica (zurckvmtantkn), cuando afirmaba que la filosofa trascendental "no
tiene de antemano una lgica y una metodologa acuadas, y su mtodo e incluso el Nuestro anlisis recha7..a la distincin entre prcticas discursivas y no
autntico sentido de sus realizaciones tan slo puede alcanzarlos por medio de discursivas y afirma: a) que todo objeto se constituye como objeto de
autorreflexiones siempre nuevas. Su destino (que ms tarde ser comprensible como un discurso, en la medida en que ningn objeto se da al margen de toda
destino esencialmente necesario) es caer y volver a caer en paradojas, las cuales provienen
superficie discursiva de emergencia; b) que toda distincin entre los que
de horizontes incuestionados, ms an, que han quedado al margen de toda atencin, y
que, en tanto que coactuantes, se presentan en primer lugar como incomprensibles"
(Edmund Husserl, l crisis de las ciencias europeas, op. cit., p. I 92).
16
11
Ernesto Llclau, Nuevas reflexiones sobrr z rrvolucin tk nuestro tiempo ( I 990), Bue- Ernesto bclau y Chantal Mouffe, op. cit., p. I 46.
17
nos Aires, Nueva Visin, 2000, p. I I. p. I 1. Ernesto uclau, Nztel)(IS reflexiones sobre z revolucin de nuestro tiempo, op. cit.,
p. 114.
 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
100
usualmente se denominan aspectos lingsticos y prcticos (de accin) de
una prctica social, o bien son distinciones incorrectas o bien deben te-
ner lugar como diferenciaciones internas a la produccin social de senti-
do, que se estructura bajo la forma de totalidades discursivas.~s
La proyeccin de identidades subjetivas sustantivas resulta de la
ontologizacin de un sistema dado de valores diferenciales que se
produce siempre en el seno de un complejo discursivo particular. i?
Supone, en fin, la obliteracin de las operaciones institutivas de las
fijaciones identitarias, proyectndolas como entidades "naturales"
preexistentes a sus condiciones discursivas de posibilidad. Tal "pre-
juicio naturalista" es, no obstante, intrnseco a toda articulacin; se-
ala el punto de sutura que permite al sistema dado constituirse como
tal.2 De lo que se trata, en definitiva, es de analizar cmo se produce
esta sutura, desmontar el proceso por el que un elemento dentro del
sistema o momento asume el papel de ese significado trascendente a
" Ernesto Lacia u y Chantal Mouffe, op. cit., pp. 144-14 S.
1''En su polmica con N arman Gcras, colaborador habitual de 1~ New Left Rev_irn:,
Lacia u y Mouffe sealan esta confusin entre el ser (esse) de un obe~o, que es h~sto
rico y cambiante, y su existencia o entidad (ens), que no l. o cs. Una piedra, por_ ccm-
plo, en tanto que objeto natural, dicen, existe independientcmen.te de todo sistema
de relaciones sociales, pero slo es (deviene) un proyectil o un mmeral, etc., dentro
de una cierta trama de relaciones, esto es, en la medida en que se sita dentro de un
cierto horizonte (Ernesto Lacia u, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiem-
po, op. cit., pp. 117-118). El discurso designara, prccisamcn~e, ese ~orizonte de_n,tro del
cual los objetos (y tambin los propios sujetos) cobran senndo (1b1d., p. 119). loman-
do especficamente el caso del marxismo, ciertamente, no puede ncgars_e que los obre-
ros existen, pero que se constiwyan colectivamente en portadores de Ciertos :alares. Y
encarnacin de un programa poltico no es algo que se desprenda de su sltuacwn
estructural, sino que supone ya una cierta interpelacin simblica (ibid., P 141 ).
"'F.sta "tentacin metafsica" cruzara a todo el pensamiento marxista, incluido el
de Gramsci, quien primero desarroll el concepto de hegemona para cuestionar el
carcter objetivo y necesario de las articulaciones clasistas: "Porque, para Gramsci,
incluso si los diversos elementos sociales tienen una identidad tan slo relacional,
lograd,1 a travs de la accin de las prcticas articulatorias, tiene que haber s_ic~pre
1111 principio unitlcante en toda formacin hegemnica, .Y ste debe ser rden~o a
una clase fundamental. Con lo cu.tl vemos <1Uc hay dos pnnCJpws tld orden social-
LA VERDAD COMO POSTULADO 101
partir del cual toda la cadena de equivalencias referenciales toma sen-
tido (i. e., se constituye en lo que Lacan llam points de capiton que
anudan la red de los significantes). Esto es, ms precisamente, lo que
Laclau y Mouffe denominan prctica hegemnica, que designa el me-
canismo por el cual un elemento particular dentro del orden social se
ve trascendido como tal adquiriendo un contenido universal. "Hay
hegemona -asegura Lacia u- slo si la dicotoma universalidad/particu-
laridad es superada; la universalidad slo existe si se encama -y subvier-
te- una particularidad, pero ninguna particularidad puede, por otro
lado, tornarse poltica si no se ha convertido en ellocus de e.foctos
universalizan tes. " 2 i
La totalidad slo puede representarse si encarna en un elemento
particular, el cual sufre as una torsin por la que pierde su carcter
como meramente tal. En el vocabulario de Laclau y Mouffe, el trmi-
no articulacin designa justamente "toda prctica que establece una
relacin tal entre elementos que la identidad de stos resulta modifi-
cada como resultado de esa prctica". La prctica articulatoria con-
la unicidad del principio unificante y su carcter necesario de clase- que no son el
resultado contingente de la lucha hegemnica, sino el marco estructural necesario
dentro del cual toda lucha hegemnica tiene lugar. Es decir, que la hegemona de la
clase no es enteramente prctica y resultante de la lucha, sino que tiene en su ltima
instancia un fundamento ontolgico. [... ] ste es el ltimo ncleo esencialista que
contina presente en el pensamiento de Gramsci, y que pone en l un lmite a la
lgica deconstructiva de la hegemona" (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, op. cit.,
pp. l 03-1 04). Algo parecido ocurrira tambin con Althusser. La "determinacin en
ltima instancia" de lo econmico, a la que ste se aferra, resultara igualmente in-
compatible con su idea de sobredeterminacin, segn la cual el carcter determinante
de una instancia particular sobre las dems no podra establecerse independiente-
mente del sistema dado de relaciones. En dicho caso, "las condiciones de existencia
de la economa deben tambin definirs'e al margen de toda relacin social concreta
[... ].es decir, que son un momento interno de la economa como tal. O sea, que la
diferencia no es constitutiva" (ibid., p. 135).
21
Ernesto Laclau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la cons-
titucin de lgicas polticas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj lizek, Con-
tingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 61.

102 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
vierte las diferencias no articuladas discursivamente o elementos en
momentos, esto es, posiciones diferenciales dentro de un discu,rs~.
22
Un discurso es "la totalidad estructurada resultante de la pracuca
articulatoria". Sin embargo, la premisa en que descansan tales prct~
cas articuladoras y desencadena el mecanismo hegemnico es, preCI-
samente la imposible reduccin plena de los elementos a momentos, es
decir, el hecho de que ningn orden puede realizar jams su vocacin
de instituirse como un sistema autocontenido y autorregulado.
En efecto, la totalidad, segn vimos, slo puede representarse en la
medida en que encarna en un elemento particular, con lo que ste s.e
ve trascendido como tal, convirtindose en un locus de efectos uni-
versales. Pero tambin en el punto en que dicha totalidad se fisura: el
carcter particular del agente teir inevitablemente tambin todos
sus efectos frustrando su vocacin de universalidad. "Entender la
realidad so~ial no consiste, por lo tanto, en entender lo que la socie-
dad es sino aquello que le impideser." 23 El espacio de este exceso (mar-
cado por la presencia de elementos no reductibles a la lgica estructu-
ral no asimilables a sta como momentos suyos) define el campo de
dis,cursividad en que tienen lugar las prcticas hegemnicas. Para de-
cirlo con las palabras de Derrida, "la ausencia de un signific~do.tras
cendente extiende infinitan1ente el dominio y el juego de la stgntfica-
cin" ,24 dando lugar a la emergencia de significantes flotantes.
El estatus de los "elementos" es el de significantes flotantes, que no lo-
gran ser articulados a una cadena discursiva. Y est: car.cter flota~te pe-
netra finalmente a toda identidad discursiva (es dectr, soctal). Pero st acep-
tamos el carcter incompleto de toda fijacin discursiva y, al mismo tiem-
po, afirmamos el carcter relacional de to~a ~~entid~d, ~n e.se ~aso el
carcter ambiguo del significante, su no fiacton a nmgun stgmficado
y . [.1'> ,q
" Ernesto Laclau y Chamal Mouhe, op. cit., PP 1~- l.
" Ernesto I.1 clau, Nuel'ilS reflexiones sobre r remlucin de nuestro tiempo, op. Cit., P 61.
24 Jacqucs Derrida, W'riring /l/l{l Diffirence, Londres, 1978, p. 280, cttado por
Ernesto Laclau y Chantal Mouff:, op. cit., p. 152.
IA VFRDADCOMO POSTUlADO 103
slo puede existir en la medirla en que hay proliferacin de significados.
No es la pobreza de significados, sino, por el contrario, la polisemia que
desarticula una estructura discursiva. [ ... ] La sociedad no consigue nun-
ca ser idntica a s misma, porque todo punto nocla! se constituye en el
interior de una intertextualidad que lo desborda. La prctica de la articu-
lacin consiste, por tanto, en a construccin de puntos nodafes que fijan
parcialmente el sentido: y el carcter parcial de esta fijacin procede de la
apertura de lo social, resultante a su vez del constante desbordamiento de
todo discurso por fa infinitud del campo de fa discursividad 21
Todo significante flotante tiende as hacia su vaciamiento significati-
vo, el cual no es resultado de una carencia de sentido, sino, por el
contrario, de un exceso, de la proliferacin semntico-referencial. 26
Pero sta constituye una nocin lmite: al igual que la completa fija-
cin, tampoco es posible jams la completa disolucin significativa.
La primera alternativa, definida por el primado de la lgica
equivalencia), implicara la presencia de un sistema de regimentacin
total {la "jaula de hierro" de Max Weber). La segunda, marcada por la
pura lgica de la diferencia (que es aquella en que se funda el proyec-
to multiculturalista), equivaldra a la disolucin de todo orden. Entre
ambos lmites (imposibles) se extiende el espacio para la prctica
hegemnica (la fijacin, siempre parcial y precaria, de sentidos). La
proliferacin de los significantes flotantes como producto de dicha
prctica constituye el campo de discursividad como un espacio
agonal. 27 La permanente desestabilizacin de las fijaciones identitarias
21
Ernesto Laclau y Chamal Mouffe, op. cit., p. !54.
2
" Ernesto Laclau, Misticismo, retrictl y poltim, Buenos Aires, fondo de Cultura
Econmica, 2000, p. 25.
27
EI antagonismo se distingue, para bclau y Mouffe, tanto de la oposicin real
(Realrepugnanz) como de la contradiccin lgica. En el primero de los casos, el cho-
que se produce entre dos entidades independientes entre sf, que eventualmente en-
tran en conflicto, siendo aqu d antagonismo un hecho puramente contingente. En
.
el segundo, los trminos opuestos rcprese111an su negacin lgica determinada, y
juntos agotan el campo de lo real (A y rodo lo que no es A), pero su oposicin
presupone un campo unificado en el que uno y otro pueden constituirse como tr-
104 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
por la interseccin y oposicin antagnica entre prcticas hegemnicas,
la expansin y dispersin de las "posiciones de sujeto", es lo que defi-
ne, en fin, a una "democracia radical" ("la radicalidad de una poltica
-asegura Laclau- no ser el resultado de la emergencia de un sujeto
que pueda encarnar lo universal, sino de la expansin y multiplica-
cin de sujetos fragmentarios, parciales y limitados"). 28 A diferencia de
toda proyeccin utpica, la idea de una democracia radical no indica el
prospecto de una reconciliacin final, sino que busca, por el contrario,
la desarticulacin de toda ontologa; no se funda en la ilusin de una
plenitud social, sino en la penetracin de todos los laws sociales por la
precariedad que dimana de sus fundamentos contingentes.
Segn vemos, el apartamiento de Laclau respecto de la tradicin
marxista es definitivamente mucho ms drstico que el de Anderson
o Jameson. Para Laclau, no se tratara tanto de que los postulados
fundamentales del marxismo (el carcter clasista de las formaciones
sociales hasta ahora existentes y el proyecto de una sociedad futura
libre de toda forma de dominacin) hayan perdido vigencia: stos no
fueron nunca ms que eso, meros postulados. Sin embargo, tal de-
molicin de las premisas del marxismo le permitira extraer conse-
cuencias polticas mucho ms radicales que las de aqullos. El postu-
lado de la imposible objetividad de lo social muestra tambin lo ab-
surdo de la idea de un "capitalismo ilimitado". "El mito de la sociedad
reconciliada y transparente", es decir: de un orden que ha logrado
rellenar sus fisuras inherentes, de un discurso, en fin, que ha conse-
guido su completa sutura, que ha eliminado el antagonismo de su
seno -asegura Laclau- "es simplemente eso: un mito". 29
En definitiva, ese vaco inherente, que impide la clausura estructu-
ral, es tambin el que abre el espacio a la poltica. A la vez que frustra
minos mutuamente incompatibles (Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, op. cit., pp.
164-1 70). En ambos casos, a diferencia de lo que ocurre con el antagonismo, las que
se enfrentan son entidades plenamente constituidas, con anterioridad al sistema de
sus interacciones agonales.
'"Ernesto Lada u, Nuevas refoxiones sobre l.tZ ret'olucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 14.
,,, /bid., p. 52.
lA VERDAD COMO POSTULADO lOS
el sentido, revelando su iner~adicable precariedad e historicidad, su
carcter ltimamente mtico, obliga a la construccin (mtica) de sen-
tidos.
En otras palabras: la operacin de cierre es imposible pero al mismo tiempo
necesaria; imposible en razn "de la dislocacin constitutiva que est en la
base de todo arreglo estructural; necesaria, porque sin esa fijacin ficticia
no habra sentido en absoluto. [... ] El punto crucial consiste en compren-
der esta dialctica entre necesidad e imposibilidad que le da a la ideologa
su terreno de emergencia.1"
La totalidad (imposible) hace sentir as sus efectos en su misma au-
sencia;31 su necesidad deriva de la propia contingencia de sus funda-
mentos que la hace imposible. 32 La inerradicabilidad del vaco es, en
fin, lo que obliga a llenarlo simblicamente, hace inevitables (e im-
posibles, al mismo tiempo) las fijaciones identitarias. "Lo social no es
tan slo el infinito juego de las diferencias -asegura Laclau-. Es tam-
bin el intento de limitar este juego, de domesticar la infinitud, de
abarcarla dentro de la finitud de un orden" Y ste es, justamente, el
punto en que el marxismo postestructuralista se desprende del de-
3
" Ernesto Laclau, Misticismo, mrica y polltica. op. cit., p. 19-20. El espacio mtico
tiene, en definitiva, un carcter genrico, es decir, sirve para sostener un determinado
orden social, pero tambin, en tanto que mbito de proyeccin utpica, para su diso-
lucin (vase Ernesto Laclau, Nuevas rejkxiones sobre l.tZ revolucin de nuestros tiempos,
op. cit., p. 77). Acerca de los "conceptos genricos", vase el captulo cinco de este libro.
31
"Lo universal es un lugar vado, una fo!ta que slo puer. llenarse con lo particul.tZr,
pero que, a travts de su misma vacuidad, produce una serie de efictos cruciales en l.tZ
estructuracinldesestructuracin de l.tZs rel.tZciones sociales" (Ernesto Lada u, "Identidad
y hegemona: el rol de la universalidad en la constitucin de lgicas polticas", en:
Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj lizek, op. cit., p. 64).
32 Ernesto Lada u, Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996, pp. 31-34.
33 Ernesto Lada u, Nuevas rejkxiones sobre l.tZ revolucin de nuestros tiempos, op. cit.,
p. 104. "La imposibilidad de un fundamento universal no elimina su necesidad: tan
slo transforma este fundamento en un lugar vado que puede ser colmado por una
variedad de formas discursivas" (Ernesto Lada u, Emancipacin y diferencia, op. cit.,
p. 108).
106 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
consrruccionismo. El objetivo de ste consiste, segn vimos, en
reactivar el momento de decisin que subyace en todo conjunto sedi-
mentado de relaciones sociales, confrontar todo orden instituido con
su vaco inherente (a la radical contingencia de su institucin), 34 lo
que vehiculiza el trnsito del marxismo estructuralista al marxismo
postestructuralista, proveyendo un marco para concebir los fenme-
nos de estructuracin/desestructuracin de los sistemas sociales. El
marxismo postestructuralista se propondr, sin embargo, ir ms all
de la fase deconstruccionista e intentar pensar, a su vez, cmo se cons-
tituyen nuevos horizontes de sentido a partir de dicho vaco, esto es,
la serie de operaciones que dan lugar a los procesos de subjetivacin.
As, el sujeto que de all emerge cobra, en este contexto de pensa-
miento, un doble sentido. Este "sujeto" no es ya un Ser previo a las
estructuras, una sustancia que puede definirse segn algn conjunto
determinado de rasgos o atributos, sino, simplemente, el ndice de aque-
llo que fisura el espacio estructural y que constituye su condicin de
posibilidad-imposibilidad (a fin de que emerja la subjetividad, es nece-
sario que se abra una instancia de indecidibilidad: una decisin tomada
segn una norma no podra considerarse propiamente una decisin,
sino, meramente, la aplicacin de la norma). 35 Pero tambin es el que
la cierra (mticamente). El sujeto es, para Laclau y Mouffe, la instancia
que genera y clausura, al mismo tiempo, la brecha entre indecidibilidad
y decisin. ste se convierte as tambin en el ndice de su propia impo-
sibilidad (i. e., de la sutura necesaria e imposible del orden). Y esto se
liga al segundo de los rasgos que definen su teora.
Para Laclau, su proyecto de deconstruccin del marxismo no slo
tiene implicancias polticas progresistas, sino que, adems, sigue una
lnea coherentemente materialista, en el sentido en que los propios
34 Ernesto l.aclau, Emancipacin y diftrencia, op. cit., p. 42.
JS "Si la decisin se basa en un razonamiento de carcter apodctico, no es en absoluto
una decisin: una racionalidad que me trasciende ha ya decidido por m{, y mi papel es
tan slo el de reconocer la decisin y las consecuencias que de ella se siguen. Es por esto
que todas las formas de racionalismo radical estn slo a un paso del totalitarismo" (Er-
nesto bclau, Nuevas n:foxiones sobre Lz revoludn de nuestro tiempo, op. cit., p. 203).
LA VFRDAD COMO POSTULADO 107
autores marxistas postestruct~ralistas definen el trmino: lo que de-
termina el carcter materialista de una doctrina, y la distingue del idea-
lismo, es la afirmacin de la presencia de un residuo ineliminable de
materialidad irreductible a toda lgica o concepto (para decirlo en tr-
minos lacanianos, un Real que resiste absolutamente su simbolizacin). 36
Est claro, sin embargo, que resulta ya difcil considerarla como mar-
xista, en cualquier sentido ms o menos determinado del trmino
(por lo que no se encuadrara tampoco dentro de la "crisis del marxis-
mo", segn la definimos aqu). Menos aun para la articulacin de
alguna suerte de ortodoxia marxista (a cuya deconstruccin Laclau
dedica sus mejores pginas).
El anlisis del debate entre Laclau y Zizek nos conduce, sin embar-
go, un paso ms all; nos mostrar que entre deconstruccionismo mar-
xista y revisionismo de ningn modo habra un vnculo necesario, una
relacin de presuposicin lgica. 37 Se tratara, en definitiva, de una cierta
operacin efectuada sobre la tradicin marxista (la construccin retros-
pectiva de aquel objeto con el cual se va a identificar), 38 contestable,
36
Ernesto Licia u, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, op. cit.,
p. 121. Desde esta perspectiva, "las tendencias ms deterministas dentro del marxis-
mo son tambin las ms idealistas, ya que basan sus anlisis y predicciones en leyes
inexorables que no son inmediatamente legibles en la superficie de la vida histrica:
ellas deben basarse en la lgica interna de un modelo conceptual cerrado y transfor-
mar a ese modelo en la esencia {conceptual) de lo real" (ibid., p. 108).
37
Dicho debate fue recogido en: Judith Buder, Ernesto l.aclau y Slavoj L:.iiek, Contin-
gencia, hegemona, zmiverralidad. Aqu nos ocuparemos centralmente de las intervencio-
nes de Lada u y de 2.iiek, y slo marginal mente nos referiremos a Bllller, puesto que un
tratamiento ms detallado de sus posturas no obligara a desviarnos de nuestro eje.
38
Como veremos en el captulo siguiente, ste es el concepto de Derrida de per-
formatividad. Toda autntica performatividad, dice 2.iiek, retomando esta idea de
Derrida, "es retrospectiva: redefine la red de sus presupuestos" (Siavoj 2.iiek, Porque
no saben lo que hacen. t:l goce como un foctor poltico, Buenos Aires, Paids, 1998).
Para Laclau, la performatividad del discurso condensa la problemtica marxista pos-
testructuralista: la paradoja de que "mediante la accin poltica, tenemos que cons-
truir las mismas entidades sociales que deben ser emancipadas" {Ernesto l.aclau,
"Construyendo la universalidad", en: Judith Buder, Ernesto l.aclau y Slavoj 2.iiek,
op. cit., p. 305).
 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
108
por lo tanto, por definicin ("'a ventaja de esta retroaccin, en la que la
inanidad percibida de lo que tena consistencia pone en crisis la deter-
minacin de la esencia misma de lo poltico", dice Badiou, "consiste en
que autoriza otras genealogas, otras referencias"). 39 En fin, tambin el
revisionismo posmarxista cabra (y aun debera), a su vez, deconstruirse.
sta es, precisamente, la tarea a la que se abocara Zi:Z.ek.
Lo REAL Y LA VERDAD DE LA VERDAD DEL MARXISMo
En realidad, Zizek conceba -y an concibe- su "marxismo lacaniano"
como alineado en el mismo horizonte de pensamiento de Laclau. 40
En su resea de Hegemona y estrategia socialista, afirmaba que "Lacia u
y Mouffe han reinventado, por as decirlo, la nocin [lacaniana] de lo
real como imposible, ellos han transformado a este ltimo en una
herramienta til para el anlisis social e ideolgico". 41 De este modo,
deca, instituyeron un autntico hito en el pensamiento poltico con-
temporneo. Su teora de la hegemona, aseguraba, "por primera vez
[... ] articula los contornos de un proyecto poltico basado en una
tica de lo real, en un ir a travs de la fantasa (/a traverse du fontasme)",
dislocando, en un mismo acto, tanto el mito liberal de la completitud
y perfecta racionalidad del orden social, que relega lo irracional para
Alain Badiou, & pzut pmsar la politica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 1O.
39
40
Segn seala Laclau en el prefacio del que ser el primero de una verdadera
avalancha de escritos de :l.iiek, El sublime objeto t la irologla ( 1989), su contribu-
cin especfica consiste en "su esfuerzo por vincular lo Reallacaniano con lo que en
Hegemonla y estratrgia socialista Mouffe y yo llamamos el'carcter constitutivo de los
antagonismos'", contribucin de la que la propia teora de Laclau y Mouffe habra
de nutrirse (Ernesto Laclau, "Prefacio", en: Slavoj :l.iiek, Bsublimeobjt'tot la irolo-
gia, Madrid, Siglo XXl, 1992). Cabe sealar que Liiek gan notoriedad internacional a
partir de la publicacin de su obra en ingls en la coleccin Phront'sis, que dirigen
Lada u y Mouffe en la ediroral Verso (luego dirigira en esa misma editorial su propia
coleccin: Wo Es Wor).
41 Slavoj Liiek, "Ms all del anlisis del discurso", en: Ernesto Laclau, Nut'vas
rt'jb:iont's sobrt' la revolucin dt' numro tiempo, op. cit., p. 257.
!.A VI:RUAUCOMO POSTULADO 109
ste a obstculos meramente empricos que impiden su plena consti-
tucin, como las ilusiones sustancialistas de las contestaciones
multiculturalistas (que, como vimos con relacin a Jameson, impreg-
nan una franja importante del propio pensamiento marxista), que
imaginan a los sectores excluidos (negros, mujeres, inmigrantes, etc.)
como constituyendo, por su propia naturaleza, un residuo de
negativitldinasimilable a la lgica sistmica, una fuente siempre pre-
sente de energas emancipatorias en busca de redencin.
Con El espinoso sujeto ( 1999), sin embargo, Zizek se distancia de
aquellos autores, y da inicio a una serie de intercambios polmicos.
Al concebir la contingencia en trminos de la distancia ineliminable
entre el carcter universal de toda proyeccin utpica y la naturaleza
inevitablemente particular de los agentes, la teora de la hegemona
afirma que se termina resolviendo, en contra de sus mismos presu-
puestos, en una poltica de "integracin de las diferencias" de la que
se ha borrado previamente su dimensin propiamente poltica. 42 Y
ello tiene un fundamento conceptual preciso.
El deconstruccionismo manifiesto de Laclau ocultara, en reali-
dad, una premisa "metafsica". La carencia de un centro estructural
supone, para Laclau, el desmantelamiento de todo privilegio de una
determinada forma de antagonismo (como la clasista) en la
estructuracin/desestructuracin de los sistemas sociales. De este
modo, sin embargo, reduce el deconstruccionismo a una mera forma
de historicismo radical, que relativiza todas las formas de antagonis-
42
"Eso es lo propiamente poltico: el momento en que la negociacin no aborda
solo una demanda particular, sino que apunta a algo ms, y comienza a funcionar
como la condensacin metafrica de la reestructuracin global de roda el espacio so-
cial. Existe un claro contraste entre esa subjetivacin y la proliferacin actual de la
'poltica de la identidad' pos moderna, cuya meta es exactamente opuesta: la afirmacin
de la propia identidad particular, del propio lugar en el seno de la estructura social. La
poltica posmoderna de la identidad con relacin a los estilos de vida particulares (tnicos,
sexuales, etctera) se adecua perfectamente a la idea despolitizada de la sociedad, en la
cual cada grupo particular 'se justifica', tiene su status especfico (de vctima), es reco-
nocido por medio de la 'accin afirmativa' u otras medidas destinadas a asegurar la
justicia social" (Slavoj Lizek, B espinoso sujeto, Buenos Aires, Paids, 2001, p. 226).
110 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
mo, nivelndolas, lo que conlleva, en ltima instancia, una negacin
de la historicidad de las formaciones sociales.
el historicismo se ocupa del juego interminable de sustituciones dentro del
mismo campo fundamental de (im)posibilidad, en tanto que la historici-
dad propiamente dicha vuelve temticos diferentes principios. estr~~turales
de esta misma (im)posibilidad. En otras palabras, el tema h1stoncsta del
juego de sustituciones abierto e interminable es la forma mis~a. del cierre
ideolgico ahistrico: al concentrarse en la simple dada esenCialismo-con-
tingencia, en el paso de uno a la otra, ofusca la historicidad c~ncreta como
3
el cambio del principio estructurante global mismo de lo SoClal.'
Obturada la interrogacin sobre su instancia institutiva, diluida en el
juego de la proliferacin de las diferencias, la totalidad social aparece as
como una suerte de "idea regulativ' kantiana, 44 un marco meramente
formal en cuyo interior se despliega el sistema de las identidades diferen-
ciales, lo que conduce, en ltima instancia, a una "naturali~cin del
capitalismo".'5 La proliferacin y la dispersin de los antagontsmos que
HSalvoj 2.ii.ek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Butler, Ernesto Lacia u y Salvoj 2.iiek, op. cit., p. 1 12.
44 El carcter de nocin lmite de la totalidad social se reducira as a una cuestin
contingente, de orden puramente epistemolgico (esto es, ~xpresara la limitacin
de nuestras capacidades cognitivas, en tanto que agentes partrcu!dres, para abarcarla).
Esta limitacin de orden cognitivo constituira para Lada u, como para Ka~t, la con-
dicin para la libertad del sujeto, puesto que si tuvira~os un acceso directo. a la
esfera de los valores, al mbito "noumnico", nos convertiramos en una especie de
autmatas, meros depositarios - Triiger- de un saber objetivo, impersonal. ~omo
seala 2.ii.ek, "este razonamiento reproduce casi literalmente la argumentacw~ de
Kant, en la Crtica de id razn prctica, sobre la limitacin necesaria de las cap~cda
des cognitivas humanas: Dios, en su infinita sabidura, limit ~uest~~s capacidades
cognitivas para hacernos agentes responsables libres, ya que, SI tuviera~os acceso
directo a la esfera nomena, ya no seramos libres, sino que nos conve~u.ramos .e~
autmatas ciegos. La imperfeccin humana es, pues, para Kant, la con.dicin positi-
va de la libertad" (Siavoj 2.iiek, "Mantener el lugar", en: Judith Buder, Ernesto Laclau
y Slavoj 2.iiek, op. cit., p. 3 17). . .
41 Slavoj 2.iiek toma esta expresin de Wendy Brown, Staus oflnjury, Pnnceton,
Princeton University Press, 1995, p. 60.
LA VERDAD COMO POSTULADO 111
propone Laclau tendra lugar siempre dentro de los lmites del capitalis-
mo; estos mismos lmites apareceran, en cambio, como intangibles.
La poltica posmoderna definitivamente tiene el gran mrito de que
"repolitiza" una serie de mbitos anteriormente considerados "apolticos" o
"privados"; lo cierto es, sin embargo, que no repolitiza de hecho el capitalis-
mo, ya que la nocin y la forma misma de lo poltico" dentro del cual opera se
fonda en la "despolitzacin" de la economa. Si debemos jugar el juego
posmoderno de la pluralidad de subjetivizaciones polticas, es formalmen-
te necesario que no hagamos ciertas preguntas (sobre cmo subvertir el
capitalismo en s, sobre los lmites constitutivos de la democracia poltica
y/o el Estado democrtico en s...). De modo que, nuevamente, a propsi-
to del contraargumento obvio de Laclau de que lo Poltico, para l, no es
un mbito social especfico sino el conjunto mismo de decisiones contin-
gentes que fundan lo Social, yo respondera que la emergencia posmoderna
de nuevas subjetividades polticas mltiples ciertamente no alcanzan este
nivel radical del acto poltico propiamente dicho. 46
Borrada toda referencia al momento de escisin originario de un or-
den, el postulado del antagonismo en tanto que instancia que impide
. la constitucin de la plenitud social se convierte, en todo caso, en un
imperativo tico, algo que es necesario pensar para que haya poltica,
pero que es imposible de determinar. El punto es que, as entendida,
como expresando un puro "deber ser", la afirmacin simultnea de la
imposibilidad y la necesidad de postular un ms all de lo dado conlle-
vara una suerte de cinismo o necedad por parte de los actores -la vo-
46
Slavoj 2.ii.ek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Buder, Ernesto Lada u y Slavoj Lii.ek, op. cit., p. 106. Lacia u y Buder, dice 2.ii.ek, "en
su crtica del viejo marxismo 'esencialista', [aceptan], si bien calladamente, un con-
junto de premisas [.] Nunca cuestionan los principios fundamentales de la economa
capitalista de mercado ni el rgimen poltico democrtico-liberal; nunca contemplan
la posibilidad de un rgimen poltico-econmico completamente diftrenu. De esa
forma, participan pknamenu en el abandono de esas cuestiones por parte de la iz-
quierda 'posmoderna': todos los cambios que proponen son cambios dentro del rgi-
men poltico-econmico" (Slavoj Liiek, "Da capo Senza Fine", en: Judith Buder,
Ernesto Laclau y Slavoj Liiek, op. cit., p. 225).
112 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
!untad de perseverar en la bsqueda de un bien que se sabe, sin embar-
go, que no es asible, para terminar as al menos encontrando otros que
s lo son, aunque sin medida comn con aqul que se buscaba-.
No implica la postura resignada/cnica de "aunque sabemos que fracasa-
remos, deberamos persistir en nuestra bsqueda", la de un agente que
sabe que el Objetivo global hacia el cual tiende es imposible, que su es-
fuerzo supremo fracasar necesariamente, pero que no obstante acepta la
necesidad de este Espectro global como un aliciente necesario para darle
la energa que lo haga empearse en resolver problemas parciales? 47
Esto apunta a una cierta paradoja en el concepto laclauiano de prctica
hegemnica: que el mismo mecanismo de articulacin de las identida-
des colectivas sea tambin el de su desarticulacin. La proliferacin de
los antagonismos, producto de la multiplicacin de las estrategias
articulatorias -afirma Laclau-, al diversificar las posiciones de sujeto,
llevara a desestabilizar toda fijacin identitaria, toda sustancializacin
subjetiva (es decir, les impedira a los sujetos identificarse con un uni-
versal). Sin embargo -y aqu encontramos el punto que seala Zizek
cuando habla de "cinismo"-, esto resulta, en principio, contradictorio
con su mismo concepto: agentes inseguros de sus valores, y aun de su
misma identidad, difcilmente podran comprometerse en alguna lu-
cha hegemnica. Toda lucha hegemnica presupone, pues, adscripciones
identitarias bien definidas (las cuales slo podran conformarse me-
diante procedimientos hegemnicos). Ahora bien, si, inversamente, la
prctica articulatoria dada resulta efectiva en su intento de fijarlas, en-
tonces no parece concebible cmo puede surgir de all una "democra-
cia radical", en el sentido en que la definen Lada u y Mouffe.
En todo caso, est claro que entre teora hegemnica y democra-
cia radical no hay un vnculo lgico necesario (segn admite el pro-
pio Laclau, el resultado de una prctica hegemnica no puede, por
definicin, determinarse de antemano). Como seala Zizek, identifi-
47
Slavoj Liiek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Butlcr, Ernesto Lada u y Slavoj l:izek, op. cit., p. 98.
l.A VERDAD COMO POSTULADO 113
car ambos supone un deslizamiento ilegtimo del terreno fctico al
plano normativo:
Mi idea, sin embargo, es precisamente que fa teora de fa hegemona propia-
mente dicha de Lacfau se basa en una brecha no teorizada entre lo descriptivo
y lo normativo, en la medida en'que funciona como una herramienta con-
ceptual neutra para explicar toda formacin ideolgica, incluido el populismo
fascista (uno de los ejemplos favoritos de Laclau). Naturalmente, Laclau
habra respondido aqu que la teora universal de la hegemona no es sim-
plemente neutral, puesto que ya implica la postura prctica de la "demo-
cracia radical"; pero, nuevamente, mi respuesta sera que, precisamente, no
veo de qu manera especficamente inherente la nocin universal misma de
"hegemona" est vinculada a una eleccin tico-polltica particular. 48
Encontramos aqu la funcin implcita del historicismo en la econo-
ma de su discurso. ste sirve de "sutura ideolgica" que permite ex-
traer de la idea de hegemona, en contra de su propio concepto, con-
secuencias valorativas especficas; vehiculizar el trnsito -espurio, es
decir, no fundado tericamente- de lo descriptivo a lo normativo.
Tal salto conceptual requiere, en efecto, una narrativa de corte
historicista que coloque dicha teora en el horizonte de un proceso
teleolgico orientado a la realizacin de un valor (en este caso, la demo-
cracia radical). Segn insiste reiteradamente Laclau, es el propio proce-
so de desarrollo capitalista y complejizacin d~ lo social el que habra
generado, especialmente en su paso a un poscapitalismo, las condicio-
nes para la generalizacin de las formas hegemnicas de prctica polti-
ca, desprendidas ya de todo esencialismo subjetivo. Se tratara, pues, de
una tendencia histrica objetiva que conduce espontneamente a la
realizacin de su propio proyecto poltico ("no hay nada utpico -ase-
gura Laclau- en la proposicin de esta alternativa, dada la creciente
fragmentacin de los sectores sociales y la proliferacin de nuevas iden-
tidades y antagonismos en las sociedades en las que vivimos"). 49
4
' Slavoj Lizek, "Da Capo Senza fine", en: Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj
Liiek, op. cit., p. 232.
4
'' Ernesto Ladau, Nuroas reflexiones sobre l revolucin t nuestro tiempo, op. cit., p. [ 5.

114 VERDADES Y SABERES DEL tvtARXISMO
Para Zizek, este postulado denuncia "un punto de vista evol.ucio~ista
pseudo-hegelian 0 "5 que convierte el curso completo de la h1stona en
una suerte de fenomenologa del concepto de hegemona, Y a su pro.-
pia teora, en la epifana final de la contingencia como la verdad ltz-
ma de lo social ("slo en las sociedades contemporneas -afirma
Laclau- hay una generalizacin de la poltica en forma hegemnica,
pero por esta razn podemos interrogar al pasado para encontrar all
las formas incoadas de los mismos procesos que hoy son totalmente
visibles").51 De este modo, en fin, Laclau recaera precisamente en el
2
tipo de teleologismos que vena a cuestionar del marxismo. 5
Lo cierto es que la ontologizacin historicista que produce Lacia u,
que le permite extraer consecuencias ideolgicas p~ecisas de sus pos-
tulados tericos, contradice, para Zizek, las premisas en que se sos-
tiene su concepto. En dicho caso, la democracia radical no consti-
tuira una forma de prctica hegemnica, slo uno de los ~odos
posibles de interpelacin simblica de la poltica, sino que se. Iden-
tifica llanamente con ella. De este modo, sin embargo, en su Inten-
to de validar su teora proveyndole un fundamento no contingen-
te, al postular la existencia de una forma de articulacin .que no es
ella misma hegemnica, terminara minando sus propws presu-
puestos.
jo Slavoj :Ziiek, "Mantener el lugar", en: Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj
:Ziiek, op. cit., p. 319. . , .
j i Ernesto Laclau, "Estructura, historia y lo poluco , en: jud1th Butler, Ernesto
Laclau y Slavoj :l.iiek, op. cit., p. 202. Esto, por otro lado, le plantea a Lada~ un
problema en lo relativo a la definicin del estatus espec_fico de la teora marx1sta.
2:.iiek dice que "su respuesta a mi crtica de que l no exphca el estatus de su teora. de
la hegemona propiamente dicha" no explica aun si "es una teora de la constelacin
histrica contingente especfica de hoy, de modo que, en tiempos ~e Marx .. el
'esencialismo de clase' era apropiado" (Siavoj :Ziiek, "Mantener el lugar , en: Judnh
Butler, Ernesto Laclau y Slavoj :Ziiek, op. cit., p. 318}. . , . .
ll En definitiva, como seala :Ziiek, para Laclau, la propia generalizacin de la
forma hegemnica de poltica' depende de ciert~ proc~so socioec~n~mi~~: .es el ca-
pitalismo global contemporneo con su dinm1ca _de .deste~n~on~.hzac~on, el que
cre las condiciones para la desaparicin de la poluca esenclahsta (1b1d., P 319).
LA VERDAD COMO POSTULADO 115
La verdadera cuestin es: cul es el estatus exacto de esta "generalizacin
de la forma hegemnica de la poltica" en las sociedades contempor-
neas? Es en s mismo un hecho contingente, el resultado de la lucha
hegemnica, o es el resultado de alguna lgica histrica implcita que no
es en s misma determinada por la forma hegemnica de la poltica? 51
Cualquiera que fuese la respuesta (ya sea que la generalizacin de la
forma hegemnica de poltica se conciba como un hecho contingen-
te resultante de una lucha hegemnica o bien de una lgica histrica
subyacente), la teora de la hegemona se quebrara.
Para Zizek, sin embargo, esta apora 54 resulta no tanto de la teora
misma como de los resabios evolucionistas-historicistas que conserva
la formulacin que hace Laclau de aqulla. El historicismo no forma
parte integral de ella, algo que deriva de sus premisas, sino que repre-
senta una suerte de himen, un elemento suplementario destinado a
producir ese efecto (ilusorio) de sutura, tpicamente ideolgico, me-
diante la cual se sustancial iza lo Real, destruyndolo como tal al re ins-
cribirlo en el campo de lo simblico (en este caso, una narrativa hist-
rica de corte teleolgico). "El problema es, para m -afirma Zizek-,
cmo historizar el historicismo en s'; 55 para reencontrarse con esa ins-
tancia de trascendencia que disloca el orden dado. Llegamos as al
ncleo de las divergencias que distancian a Zizek de Laclau.
El postulado de la incompletitud inherente de los sistemas socia-
les, de su imposible clausura, lejos de suponer la dispersin de los
jJ !bid., p. 319.
54
La apora puede formularse del siguiente modo. Si la idea de prctica hegemnica
es ella misma slo un intento entre otros de articulacin de lo social, deberamos
entonces admitir que no roda articulacin social sera necesariamente resultado de
una prctica hegemnica. En tal caso, habra que aceptar la posible objetividad de lo
social, lo que destruira esa teora. A fin de evitarlo, debemos suponer que la idea de
prctica hegemnica indica un horizonte objetivo, es decir, no hegemonizable, con
lo que tambin se destruira en su propio concepto. Se tratara, en fin, de una varian-
te de la vieja falacia relativista.
jj Slavoj :Zizek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Butler, Ernesto Laclau y Slavoj :Zizek, op. cit., p. 1 15.
116 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
antagonismos, por el contrario, para Zizek implica que "en cada cons-
telacin concreta hay un punto nodal de contencin". 56 Para decirlo
en trminos gramscianos, roda lucha hegemnica conlleva un acto de
dominacin primitivo. Es en l que un orden dado encuentra su Ver-
dad (como dice Laclau, "entender la realidad social no consiste, por
lo tanto, en entender lo que la sociedad es sino aquello que le impide
ser"). 57 En suma:
En trminos ms generales, aqu mi desacuerdo con Laclau es que no
acepto que todos los elementos que entran en la lucha hegemnica sean
en principio iguales: en la serie de luchas (econmica, poltica, feminista,
ecolgica, tnica, etc.), siempre hay una que, si bien es parte de la cadena,
secretamente sobredetermina el horizonte mismo. Esta contaminacin
de lo universal por lo particular es "ms fuerte" que la lucha por la hege-
mona (es decir, por qu contenido particular hcgcmonizar la universa-
lidad en cuestin): estructura de antemano el terreno mismo en el que la
multitud de contenidos particulares luchan por la hcgcmona. 5K
"La pregunta ltima -asegura Zizek- es: qu contenido especfico
debe ser excluido para que la forma vaca misma de la universalidad
emerja como el 'campo de batalla' por la hegemona?" 59 Esto significa
que no toda contestacin tendra "efectos universalizan tes", es decir,
despojara de su apariencia de objetividad a aquella forma de articu-
lacin social contra la que se dirige, la marcara en su particularidad.
Slavoj 2.i1.ck, "Lucha de clases o posmodcrnismo? S, por favor!", en: Judith
5''
Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj 2.izck, op. cit., p. 125. "Este rechazo justificado de la
totalidad de la Sociedad posrcvolucionaria no justifica la conclusin de que debemos
renunciar a un proyecto de una transformacin social global y limitarnos a los pro-
blemas parciales que deben resolverse: el salto de una crtica de la 'metafsica de la
presencia' a una poltica gradualista 'reformista' antiutpica constituye un cortocir-
cuito ilegtimo" (ibid., 109-11 O).
' 7 Ernesto Lada u, Nuroas rrjkxionrs sobrr la rroolun r nurstro tim~po, op. cit., p. 61.
" Slavoj 2.i1.ck, "Mantener el lugar", en: Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj
2.i1.ck, op. cit., p. 320.
1'' Slavoj :Zizck, "Lucha de clases o posmodcrnismo? S, por favor!", en: Judith
Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj :Zizck, op. cit., p. 119.
LA VERDAD COMO POSTULADO 117
La generacin de un acto, en el sentido lacaniano ("no el mero des-
plazamiento/resignificacin de as coordenadas simblicas que con-
fieren al sujeto su identidad, sino la transformacin radical del mis-
mo principio universal estrucrurante del orden existente"), supon-
dra una conexin con esta Verdad en que el orden dado encuentra su
punto de fisura. 60
El gesto poltico izquierdista por excelencia (en contraste con el lema
derechista de "cada uno en su lugar") consiste entonces en cuestionar el
orden universal concreto existente, en nombre de su sntoma, de la parte
que, aunque inherente al orden universal existente, no tiene ningn "lu-
gar propio" en l (por ejemplo, los inmigrantes ilegales o los sin-techo de
nuestra sociedad). El proceso de identificarse con el sntoma es el reverso
exacto y necesario de la crtica convencional de la ideologa, que recono-
ce un contenido particular detrs de alguna nocin universal abstracta, es
decir, denuncia como falsa la universalidad neutral (el "hombre" de los
derechos humanos es en realidad el varn blanco propietario ... ): uno afirma
patticamente (y se identifica con) el punto de excepci6nlexclusin intrme-
co, lo ''abyecto" del orden positivo concreto, como el nico punto de verdadera
universalidad. 61
La instancia en que el orden existente se quiebra, en que la poltica se
roza con lo Real, es precisamente donde el sujeto puede articularse,
donde un agente local logra trascenderse efectivamente como tal y
cobrar la capacidad de generar efectos universalizantes. No es otro,
dice, el sentido ltimo de la nocin de prctica hegemnica. La pro-
60
:Zizek est trabajando aqu la distincin establecida por Lacan, en "De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de una psicosis" ( 1957-1958) Uacques
Lacan, Escritos, pp. 513-564), entre "represin" y "forclusin" (segn traduce Lacan
el trmino freudiano de Vawafong; en la edicin castellana de los Escritos, el traduc-
tor, Toms Segovia, adopta el trmino "perclusin"). La forclusin, para l, no es la
represin de un significante cualquiera sino de un significante primordial, portador
de la ley. Vasc Jean-Ciaude Maleval, La forclusin da Nombrr dt?l Padrr. El conapto
y su clinica, Barcelona, Paids, 2002.
1
'' Slavoj lizck, E!t?spinoso sujt?to, op. cit., pp. 243-244.
118 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
yeccin de una demanda a un plano propiamente poltico slo se
produce en la medida en que sta se asocia a un principio universal
(un derecho humano, un ideal de justicia, etc.). Y ello permite que
un agente particular dado pueda eventualmente identificarse con la
totalidad social y proclamar, como los alemanes orientales cuando
luchaban contra el rgimen comunista, "Wir sind das Vol k" ("noso-
tros somos el pueblo"). 62
nicamente de la vinculacin con lo Real surge, pues, ese tercer
trmino que atraviesa la oposicin entre lo particular y lo universal (y
cuyo descubrimiento, segn afirmaba Lacan, fue el gran aporte de Marx):
lo individual, en el sentido de una singularidad no conceptualizable.
Por lo tanto, no debemos considerar solo dos niveles, sino tres: el univer-
sal vado ("la justicia"), el contenido particular que hegemoniza al univer-
sal vado ("el intercambio justo y equivalente"), y lo individual, el exceso
sintomtico que socava ese contenido hegemnico (el intercambio de
capital por fuerza de trabajo). 6 1
Para Laclau, por el contrario, es Zizek el que es inconsecuente con el
concepto lacaniano de lo Real como "aquello que resiste absoluta-
mente toda simbolizacin". Al mismo tiempo que seala el rechazo
2
' Resignarse a su condicin de agentes paniculares, afirmar, como haran los
alemanes orientales una vez diluido el fervor inicial por el derrumbe del Muro, "no-
sotros somos un pueblo", implica, por el contrario, recluirse en su carcter de ele-
mento panicular (un momento, en la terminologa de Laclau) dentro de un orden
que se les impone, entonces, como algo objetivo, dado.
'3 Slavoj Liiek, El espinoso sujeto, op. cit., p. I 94. "L. premisa bsica de la lectura
sintomal es entonces que toda universalidad ideolgica necesariamente da origen a
un elemento x-timo panicular, a un elemento que -precisamente como producto
intrnseco, necesario, del proceso designado por la universalidad- al mismo tiempo
la socava: el sntoma es un ejemplo que subvierte al universal que ejemplifica. 11 La
brecha entre el significante vaco y la multitud de contenidos paniculares que, lu-
chando por la hegemona, intentan funcionar como representantes de esa plenitud
ausente, u refleja entonas dentro de lo partimlar en s, en la forma de una lisura que
separa el contenido hegemnico particular de una universalidad ideolgica, respecto
del sntoma que la socava" (ibid., p. I 94).
LA VERDAD COMO POSTUlADO 119
que ste implica a toda sustancia\izacin subjetiva (el sexo, el gnero,
etc., como incompatibles, por su propia naturaleza, con el orden exis-
tente), afirma arbitrariamente una forma de identidad (en este caso,
la clasista) como la verdadera (aquella en que el orden existente en-
cuentra su punto de fisura). Sin embargo, nada justifica en su discur-
so esta afirmacin. La imposible simbolizacin de lo Real, que abre el
espacio a la poltica, implica que "ninguna lucha tiene inscripta en s
la garanta de ser ellocus privilegiado de efectos polticos universales";
"las luchas multiculturales", dice Laclau, no constituyen "per se un
sujeto revolucionario, al menos no ms que las de la clase trabajado-
ra"64 (en definitiva, "las demandas de los trabajadores -salarios ms
altos, menos horas de trabajo, mejores condiciones en el lugar de
trabajo, u otras- pueden, dadas las circunstancias apropiadas, ser in-
tegradas al sistema con la misma facilidad que las de cualquier otro
grupo"). 65 "La referencia que Zizek hace al anlisis de clase -concluye
Laclau- es simplemente una sucesin de aseveraciones dogmticas
sin el ms mnimo esfuerzo por explicar la centralidad de la categora
de clase para entender las sociedades contemporneas". 66
En definitiva, para Laclau, la deteccin de un "punto nodal'' pue-
de perfectamente postularse, pero este postulado no deja por ello de
ser tal cosa, un postulado; representa, en definitiva, un intento, entre
otros, de hegemonizar lo social. Al negar su carcter como tal, Zizek
se erige, de hecho, en vocero de lo Real, replica el gesto tpicamente
ideolgico que relega toda otra visin alternativa al rango de mera
versin distorsionada de esa Verdad que l afirma poseer. "El hecho
de que uno prefiera un tipo de articulacin a otra -afirma Laclau- no
significa que una sea, en sentido teleolgico, la 'verdadera y que la
64
Ernesto be! a u, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
Lada u y Slavoj Liiek, op. cit., p. 205. (La traduccin de esta cita ha sido revisada por
el autor.)
61
Ernesto Lada u, "Construyendo la universalidad", en: Judith Butler, Ernesto
Laclau y Slavoj ::iiek, op. cit., p. 292.
.,, Ernesto L-Icia u, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
Laclau y Slavoj ::iiek, op. cit., p. 207.
120 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
otra se pueda desechar como una 'distorsin"'. Si as fuera, asegura,
"la lucha hegemnica estara ganada antes de comenzar", es decir, no
habra propiamente lucha hegemnica. En fin, para Laclau, el postu-
lado de Zizek "es otro ejemplo de la divisin esquizofrnica de su
discurso entre un sofisticado anlisis lacaniano y una deconstruccin
67
insuficiente del marxismo tradicional"
Ms all de esta seria divergencia, en su respuesta a Zizek, Laclau
insiste y enfatiza sus afinidades en lo que toca a los planteas tericos
ms generales que sostienen sus respectivas posturas. En primer lugar,
rechaza que su teora se trate de una forma de historicismo. En toda
lucha hegemnica, asegura, hay una proyeccin hacia lo universal. En
definitiva, su "perspectiva coincide totalmente con la de Ziiek [... ] el
historicismo radical es una empresa que se autoelimina. No reconoce
las formas en que lo universal penetra en la constitucin de todas las
identidades particulares". 68 Como luego seala, "el derecho de grupos
particulares de agentes -minoras tnicas, nacionales o sexuales, por
ejemplo- puede ser formulado solamente como derec hos umversau:s .
L" 69
En este sentido, Lada u afirma que comparte el temor de Ziiek de que
la proliferacin de las diferencias conduzca a la disolucin posmoderna
en el particularismo: "La tarea fundamental de la izquierda[ ... ] es cons-
truir lenguajes capaces de proveer ese elemento de universalidad que per-
mite establecer vnculos de equivalencia". 70 No se trata sta, sin embargo,
simplemente de una idea regulativa en un sentido kantiano. Que la
postulacin de una instancia de universalidad remita a un mbito tico
implica, a su vez, su traslado a un terreno ontolgico, que es lo opuesto a
lo normativo (6ntico). "Dira que 'hegemona' es un enfoque terico que
depende de la decisin esencialmente tica de aceptar, como horizonte
"7 Ernesto Laclau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
lA1clau y Slavoj Zizek, op. cit.
''' Ernesto Ladau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la constitu-
cin de lgicas polticas", en: Judith Butler, Ernesto Ladau y Slavoj '.izek. op. cit., p. 58.
(,<) !bid.
7" Ernesto L1clau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
L1Ciau y Slavoj lizek, op. cit., p. 2 I O.
LA VERDAD COMO POSTULADO I 21
de toda inteligibilidad, la inconmensurabilidad entre lo tico y lo norma-
tivo (incluyendo este ltimo lo descriptivo)." 71 Ese terreno ontolgico, el
del "momento de la locura que es el momento de la decisin", segn
Kierkegaard (la decisin no fundada en ningn principio externo a ella
misma), es, en definitiva, el del sujeto previo al proceso de subjetivacin
(lAme/la). Es ah donde la totalidad emerge, en el punto justamente en
que sta se quiebra. De all que tampoco su visin de ella pueda conside-
rarse formalista. Para Lacia u, la totalidad no es un ideal inalcanzable, sino
un sntoma, el ndice del acto de exclusin primitivo por el cual se cons-
tituye lo Social impidiendo, al mismo tiempo, su plena objetividad (como
sealaba ya en Nuevas reflexiones... , "toda objetividad presupone necesa-
riamente la represin de aquello que su instauracin excluye"), 72 en suma,
lo Reallacaniano.
Laclau comparte incluso con Ziiek, en contra de Judith Bucler (la
tercera participante en esta polmica), la idea de que la lgica espectral de
lo Real supone un mnimo de natumlizacin ("la represin de su natura-
leza radicalmente contingente"),73 que permita, en definitiva, simbolizar
la imposibilidad de lo Social como tal (es decir, dar un nombre a lo que
no es definible, dar entidad a lo que no tiene entidad). 74 Para Butler,
"afirmar que lo real resiste toda simbolizacin es aun simbolizar lo real
71
Ernesto Laclau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la cons-
titucin de lgicas polticas", en: Judith Butler, Ernesto Ladau y Slavoj Lizek, op.
cit., p. 88.
72
Ernesto Laclau, Nuevas refoxiones sobre Id revolucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 48.
73
"Qu pasa si (lo Poltico] puede ur opaativo slo m Id mtdida tn qut'rtprimt'
su naturaltza radicalmmtt contigmtt, m Id mtdida tn qut sufrt un mlnimo dt natura-
lizacin?" (Siavoj Lizek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en:
Judith Butler, Ernesto Lada u y Slavoj Lizek, op. cit., p. I 09}.
74
Ernesto Laclau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butler, Ernesto
Lada u y Slavoj '.izek, op. cit., p. I 99. "'.izek seala lo que sera mi propia respuesta a la
pregunta de Butler cuando se refiere a lo Real lacaniano como 'd lmite inherente no
substancial [de lo simblico], su punto de falla, que mantiene la brecha misma entre la
realidad y su simbolizacin y as pone en movimiento d proceso contigentede historizacin-
simbolizacin" (Ernesto L1clau, "Identidad y hegemona: d rol de la universalidad en la
constiwcin de lgicas polticas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj '.izek. op.
cit., p. 65).
122 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
como resistencia", con lo que el concepto lacaniano se vuelve
autocontradictorio. 75 Ellacanianismo, dice, al desgajar lo Real de lo Sim-
blico, termina convirtindolo en un concepto indeterminado, la forma
abstracta de la negatividad. Buder, por el contrario, asegura que la brecha
constitutiva de lo social no existe previamente a su institucin, participa
ya de un orden de discurso dado, es siempre una negacin determinada76
(ste es el sentido de que lo Real es interno a lo Simblico). De lo que se
trata, pues, es de ver cmo, en cada caso, esa "impureza" puede ser movi-
lizada para producir efectos polticos concretos. 77
Para Ladau, sin embargo, plantear que la simbolizacin de lo Real
en tanto que resistencia representa una contradiccin tiene implcita la
afirmacin opuesta: que la resistencia pueda no ser inherente. Tal afir-
macin supone as la posibilidad de una representacin total. Segn
Laclau, la contradiccin que Buder seala (la simbolizacin de lo Real
como lo que no puede simbolizarse), no es en realidad tal, sino, ms
precisamente, una apora que pone en marcha el juego de los movi-
mientos tropolgicos para dar cuenta de aquello que no puede repre-
sentarse, dar sentido a lo que quiebra el Sentido (obligando as a su
simbolizacin imposible). El punto, para Ladau, es que la idea de una
brecha constitutiva no se puede representar, pero tampoco se puede
dejar de hacer, puesto que es la condicin de posibilidad de toda dis-
cursividad; no puede tampoco historizarse, dado que es la premisa de
la historicidad; en fin, no puede afirmarse como algo determinado pero
tampoco puede negarse, porque ello significara afirmar la (imposible)
plenitud de lo social (es decir, recaer en el mito). De all el estatus
ambiguo de este mbito fenomenolgico, que es el del proceso de
subjetivacin antes del sujeto, y que Derrida bautiz con el nombre
platnico de khora. sta no es indeterminada, sino que es inherente a
7S Judith Butler, Bodies that M atta, Nueva York, Routledge, 1993, p. 207 [trad.
esp.: Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Buenos
Aires, l'aids, 2002].
"' Judith Butler, "Conclusiones dinmicas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y
Slavoj liiek, op. cit., pp. 272-273.
77
!btd., p. 276.
LA VERDAD COMO POSTULADO 123
un orden especfico, pero tampoco determinada. En la medida en que
trasciende, como tal, todo horiwnte particular, no es ni puramente
externa ni puramente interna a lo Simblico, sino ambas cosas a la vez;
marca el lmite inherente al proceso de simbolizacin.
ste es el punto que en realidad le est faltando al argumento de Butler:
si la representacin de lo Real fuese una representacin de algo entera-
mente foera de lo simblico, esta representacin de lo irrepresentable
como irrepresentable equivaldra en verdad a una inclusin plena -por
ejemplo, la forma en que Hegel pudo incluir lo "contingente" dentro de
su sistema lgico-. Pero si lo que es representado es un lmite interno del
proceso de representacin como tal, la relacin entre internalidad y
externalidad est subvertida: lo Real se transforma en un nombre para la
falla misma de lo Simblico para conseguir su propia plenitud.7K
A fin de explicitar esta relacin ambigua entre lo Real y lo Simblico,
Ladau retoma aqu la distincin de Bruce Fink entre dos rdenes de
lo Real: uno presimblico (R) y otro ya simbolizado (R2) caracteriza-
do por los impassesy las imposibilidades derivadas de las propias rela-
ciones entre los elementos del orden simblico. 79 El problema en Zizek,
para Ladau, consistira en que en su argumento se producira un
deslizamiento inadvertido del primero al segundo de dichos rdenes,
atribuyndole a ste las propiedades de aqul. Lo cierto es que, desde
el momento en que piensa que puede localizarse la instancia de uni-
versalidad en que lo social se fractura, inevitablemente debe tomar
un elemento particular e hipostasiarlo, proyectarlo como un absolu-
to, afirmar un lugar social como aquel en que el orden dado encuen-
tra su Verdad (pretensin que, para Laclau, se sita en la base de
todos los autoritarismos). Lo universal, insiste, debe inevitablemente
encarnar en lo particular que, al mismo tiempo que permite repre-
'"Ernesto Laclau, "Identidad y hegemona: el rol de la universalidad en la cons-
titucin de lgicas polticas", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj lizek, op.
cit., p. 74.
"' Brucc hnk, JlJe Lacanian Subject, l'rinccton, l'rinceton Universiry l'rcss, 1995, p. 27.
124 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
sentarlo, lo niega como tal. En definitiva, para Ladau, es Ziiek quien
reduce la imposibilidad de la representacin de lo Real a una cuestin
epistemolgica, no ontolgica. 80 La imposibilidad de determinar en
qu punto el orden social se fractura (su punto nodal) no expresara,
para l, una condicin constitutiva de lo social, sino slo un hecho de
orden meramente fctico, esto es, una limitacin de naturaleza
cognmva.
En suma, si Zizek, al identificar un sujeto particular determinado
como el portador de potenciales efectos universalizantes sustanciali-
zara las propiedades del agente, y slo as podra pensar la poltica,
Laclau, por su parte, ontologizara la naturaleza del campo de articu-
lacin de las identidades subjetivas alinendolo en un horizonte te-
leolgico, a fin de poder desprender de su teora orientaciones nor-
mativas definidas (es decir, vincular prcticas hegemnicas con de-
mocracia radical). Ambas opciones representaran dos formas de sutura
conceptual, proyecciones sustanciales ilegtimas que no encuentran
fundamento en los postulados de la propia teora. Al llegar a este
punto, sin embargo, sus diferencias parecen reducirse a meras incon-
secuencias respecto de un conjunto de premisas que ambos autores
comparten en lo esencial. El ncleo conceptual que sustenta sus pos-
turas divergentes se vuelve, en fin, elusivo, indefinible. Como seala
Ladau en la ltima de sus intervenciones en este debate, "un rasgo
sorprendente de nuestros intercambios en este libro es que a pesar de
algunas serias discrepancias -que, de todos modos, no impidieron
descubrir importantes coincidencias- no apareci ninguna frontera
estable que separase nuestras posiciones". 81 Zizek intuye all, sin em-
bargo, un problema ms grave: las oscilaciones en sus posiciones res-
"'As, sus crricas respecrivas aparecen como una Sllene de espejos que se reflejan
muruamenre; ambos alllores apelan al mismo argumen!O para esgrimirlo en conrra
del orro. De hecho, 1; disrincin cnrre dos rdenes de lo Real que propone Laclau,
siguiendo a Fink, es esrricramenre simrrica a la que esrablece Li:ek, reromando los
rrminos de L1can, enrre el objet petit a y el Significan le Amo.
"' Ernes!O Lacl.m, "Consrruyendo la univcrsalid;~d", en: Judirh Buder, Ernesw
L1clau y Slavoj Liick, op. cit., p. 281.
LA VERDAD COMO POSTULADO 125
pectivas, dice, indican que "estamos ante algo ReaL la distancia que
nos separa a los tres es imposible de definir de una forma neutral-es
decir, la formulacin misma del modo en que diferimos ya implica
'tomar partido'-". 82
Lo cierto es que, ms all (o ms ac) de las dificultades para preci-
sar la raz conceptual de sus diferencias, an persiste el hecho de que,
para Ladau, al contrario que para Zizek, "no existe ningn lugar par-
ticular dentro de un sistema que disfrute a priori de privilegio alguno
en una lucha antisistema''; que el nico modo como aquello que yace
ms all de un orden dado se hace manifiesto es en la expansin del
juego de las diferencias; 83 que la postulacin de un "punto nodal" no
deja de ser un postulado, slo una de las formas posibles de articula-
cin de lo social. En definitiva, aquello que hace fracasar todo discur-
so es, paradjicamente, tambin lo que no nos permite escapar del
mbito discursivo. Esto, como vimos, es una consecuencia lgica in-
evitable de su teora. Aun as, sin embargo, es igualmente cierto que,
como seala Ziiek, el concepto laclauiano de prctica hegemnica tie-
ne implcita como premisa la existencia de un punto nodal tal (la
huella del acto primitivo de exclusin que instaura el campo de dis-
cursividad delimita el sistema de valores diferenciales en cuyo inte-
1
" Slavoj 2:.iiek, "Da Capo Senza Fine", en: Judirh Buder, Ernes!o Laclau y Slavoj
Liiek, op. cit., pp. 21 5.
83
En esro Laclau coincide con Buder. La idea de la inrerpenerracin de lo R~aly
lo Simblico, de que la brecha consriruriva es inherente al orden instituido significa,
para Buder, como para Laclau, que el juego de inclusiones y exclusiones que se des-
pliega dentro de un cieno orden simblico no es exrrao al modo como ese orden
mismo se define; es decir que la disrincin de liick entre dislocacin del marco y
desplazamiento de elemenros paniculares sera ilegrima; ambas insrancias no po-
dran concebirse como exreriores enrre s, como refiriendo a dos niveles yuxrapues-
ros, sin conexin interna alguna (vase Judirh Buder, "Universalidades en comperen-
cia", en: Judirh Buder, Ernes!O Laclau y Slavoj Li:ek, op. cit., pp. 146-147). Asf,la
dislocacin de un orden dado no supondra, pues, ningn "puma nodal''. "siendo
roda identidad conringenre esencialmente relacional respecw de sus condiciones de
exisrencia, ningn cambio en esras lrimas puede dejar de afecrar a aqulla" (Ernes!O
Lada u, Nueuas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 47).

126 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
rior puede desplegarse el juego de las diferencias). 84 ste, pues, no
podra considerarse como una mera proyeccin discursiva sin dislo-
car al mismo tiempo su propio concepto. "En suma, cuando nos ha-
llamos ante una serie de luchas particulares -pregunta Zizek- no
hay siempre una lucha que, aunque parezca funcionar como una en
la serie, efectivamente provee el horizonte de la serie como tal? No es
sa tambin una de las consecuencias de ftt nocin de hegemona?". 85
Encontramos aqu el verdadero nudo que articula esta polmica. ste
se expresa en el hecho de que ambas perspectivas opuestas sean, sin em-
bargo, igualmente vlidas, de acuerdo con sus mismas premisas. Aunque
contradictorias, resultaran inherentes a un mismo orden de discurso,
revelando as su inconsistencia ltima. Lo que se hace manifiesto en ella
es la presencia en su base de un ncleo aportico, que es, en definitiva,
aqul en funcin del cual se despliega ese terreno fenomenolgico pre-
vio, no slo a la distincin entre sujeto y objeto, sino tambin a la propia
instancia institutiva de un horizonte (al ego husserliano-neokantiano), y
que Derrida designa con el nombre de khora. 86 ste se encuentra con-
densado en una expresin de Laclau y Mouffe.
Ante la crtica de Norman Geras de que, si bien para dichos auto-
res absolutamente todo (sujetos, experiencia, identidades, luchas,
""Privados del ncleo duro de lo Real, de lo que resiste la simple integracin en
nuestra realidad comn (la simboli7.acin, la integracin en nuestro universo), la
realidad misma se vuelve una textura infinitamente plstica, maleable, que, precisa-
mente, pierde su carcter de realidad y se convierte en un efecto fantasmagrico de
las prcticas discursivas" (Slavoj Lizek, "Melancholy and the Act", en: Criticallnquiry
nm. 26, 2000, p. 67 I ).
s Slavoj /:izek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Buder, Ernesto Lada u y Slavoj Liick, op. cit., p. 105 (nf.~sis mo).
"''Cabe aqu la cita, que sirve de epgrafe a este captulo, y que afirma que "en
ningn otro lugar se oponen tan a menudo al explorador fantasmas lgicos emergiendo
desde la oscuridad, configurados en la conceptualidad antao digna de confianza y
real, y se le oponen como paradjicas antinomias, como absurdos lgicos" (Edmund
Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la ftnomenologa trascendental, Barcelona,
Altaya, 1999, p. 120). Husserl se refera all al mbiw egolgico trascendental, pero
se aplica, an con ms propiedad, al de la dijJerana derridcana.
!A VERDAD COMO POSTULADO 127
movimientos) tiene "condiciones discursivas de posibilidad", ni si-
quiera se plantean, sin embargo, cules son las condiciones de posibi-
lidad del discurso mismo, Laclau y Mouffe responden:
Esto es absurdo. Si lo discursivo es equivalente al ser de los objetos -el
horizonte, por consiguiente, de constitucin del ser de todo objeto-, la
cuestin acerca de las condiciones de posibilidad del ser del discurso ca-
rece de sentido. Sera lo mismo que preguntar a un materialista por las
condiciones de posibilidad de la materia o a un testa por las condiciones
de posibilidad de Dios. 87
Siguiendo sus postulados, esto es efectivamente as. Cabe aclarar
que Laclau y Mouffe no se refieren aqu a algn tipo de discurso
particular. Si bien es posible y aun necesario historizar todo discur-
so, la discursividad, como tal, no podra historizarse, puesto que
representa justamente la condicin de posibilidad de todo discurso
al respecto. Dentro de este contexto de pensamiento, esta conclu-
sin resulta inescapable. Sin embargo, la conclusin opuesta es tam-
bin absolutamente legtima e, incluso, inevitable. Dentro del pro-
pio concepto de Laclau, cabra igualmente decir que la discursivi-
dad tiene, a su vez, sus propias condiciones de posibilidad,
representadas por esa fisura constitutiva de lo social: es sta la que
abre el espacio a la discursividad. Encontramos aqu un impasse con-
ceptual. La khora (o lo Rea/lacaniano, como lo interpretan estos
autores), en definitiva, no es ni anterior ni posterior al discurso,
sino ambas cosas al mismo tiempo. Que la discursividad sea la con-
dicin de posibilidad del vaco primitivo, o viceversa, resulta, en
ltima instancia, indecidible. Ambas perspectivas contradictorias
resultan inescapables y, al mismo tiempo, inconcebibles dentro de
este universo de discurso. La adopcin de una u otra representa un
acto esencialmente poltico, en el sentido en que estos mismos auto-
res lo definen. Conllevara, en fin, alguna forma de sutura; una,
7
" Ernesto Lada u, Nun'as rrjlexioner sobrr la rroolucin de nuestro tiempo, op. cit., p. 119.
 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
128
operada por el lado del objeto: la ontologizacin historicista del
campo de discursividad; la otra, por el lado del sujeto: la
sustancializacin del agente del proceso hegemnico.
Aplicadas al marxismo, como vimos, la primera alternativa des-
pliega un horizonte "revisionista"; la segunda, por el contrario, resul-
tara ms compatible con un enfoque "ortodoxo". El punto, sin em-
bargo, es que no se tratan meramente de alternativas posibles deriva-
das de un ncleo terico comn. Su oposicin no se sita ms ac,
sino que remite ms all de dicho ncleo terico. Lo que funda y da
sentido a este debate es el hecho de que esa opcin, obligada, es, sin
embargo, al mismo tiempo imposible. Toda opcin conlleva invaria-
blemente una clausura arbitraria de alternativas, obliga a ignorar al-
gunas de las consecuencias que, en este marco de pensamiento, resul-
tan, no obstante, inescapables, lo que termina necesariamente mi-
nando sus premisas. De all las "inconsecuencias" (inevitables)
observadas por ambos autores en el discurso de su contendiente. s-
tas son sintmaticas de estar confrontando un Real, segn afirma
Zizek, el cual, como tal, resultara indefinible desde dentro de los
marcos de la propia polmica. En definitiva, como l afirma, aquello
que no se deja representar es la poltica misma:
Y qu pasara si lo Poltico en s (la lucha radicalmente contingente por
la hegemona) tambin fuera dividido/barrado en su nocin misma? Qu
pasa si puede ser operativo slo en la medida en que "reprime" su naturaleza
radicalmente contingente, en la medida en que sufre un mnimo de "natura-
lizacin"? Qu pasa si la tentacin esencialista es irreductible: nunca tra-
tamos con lo Poltico "a nivel de su nocin", con agentes polticos que
avalan plenamente su contingencia -y la salida de ese impasse mediante
nociones como "esencialismo estratgico" est definitivamente condena-
da al fracaso-?
Mi conclusin consistira, pues, en poner de relieve que la imposibili-
dad presente en la nocin de antagonismo de Lacia u es doble: "antagonis-
mo radical" no slo significa que es imposible representar/ articular ade-
cuadamente la totalidad de la Sociedad -en un nivel an ms radical, es
tambin imposible representar/articular adecuadamente este antagonismo/
LA VERDAD COMO POSTULADO 129
negatividad mismo que impide a la Sociedad alcanzar su plena realizacin
ontolgica-.""
En definitiva, el modo como estos autores logran quebrar esta apora
constitutiva de lo poltico es reduciendo, subrepticiamente, una (la
representacin de la plenitud de lo social) u otra (la representacin
del antagonismo que impide dicha plenitud) imposibilidad a una im-
posibilidad de orden meramente fctico. Como veremos, Badiou ser
quien intentar desplegar este impasse conceptual, llevar hasta sus l-
timas consecuencias lgicas simultneamente ambos planteas opues-
tos desarrollados por cada uno de los autores aqu analizados; es de-
cir, sostendr, al mismo tiempo, la necesidad de establecer un vncu-
lo efectivo con aquella instancia inherente en la que cada orden social
dado encuentra su punto de fisura, su Verdad (y cuya revelacin re-
sultara as destructiva del mismo, abriendo el espacio a la poltica), y,
a la vez, la naturaleza inherentemente discursiva de toda atribucin
~e Verdad (y cuya revelacin, por lo tanto, volvera imposible la pol-
tica). De este modo, al radicalizar esta apora, aunque no habr de
88
Sl~voj 2:izek, "Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor!", en: Judith
Butler, Ernesto Laclau y Slavoj 2izek, op. cit., p. 109. 2izek se refiere all a su afirma-
~in a~teriormente sealada, relativa al supuesto "cinismo", por parte de los actores,
tmplfctto en el concepto de Laclau. Aqul, como vimos, sera sintomtico de un
problema fundamental en dicho concepto. La pregunta ltima que el concepto de
Laclau plantea es: cmo aceptar que la dislocacin del orden existente se trata de un
mero postulado, necesario pero imposible al mismo tiempo, y aun as persistir en su
consecucin?, cmo insistir en una prctica una vez que se nos ha revelado su ~r
dad, que su sinsentido originario, el carcter "mtico" (la naturaleza contingente de
sus fundamentos), se nos ha vuelto manifiesto? En definitiva, como el propio Laclau
seala, un mito (Dios, la Libertad, la Revolucin, la Diferencia) slo es efectivo en la
medida e~. ~ue se nie_ga como tal. El mito, de hecho, no es sino el gesto de negarse
como tal. El m1to m1smo mega su carcter de tal, ya que al presentarse como orden
social necesario establece una relacin de continuidad esencial con las reivindicacio-
nes sociales que el mismo, desde su interior, determina como legtimas, y con esto
anula _roda _d~sta~~ia entre las dislocaciones de la estructura y la superficie mtica que
ha d~ mscnb1rlas (Ernesto Lacia u, Nuroas rt!fkxionl'J wb" la rroolucin t nzmtro tinnpo,
op. m. pp. 92-93).
130 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
resolverla, lograr al menos desenvolverla, para terminar reencontrando
all, en su misma imposibilidad ontolgica, la necesidad, todava, de
la poltica.
Esto nos devuelve a una pregunta anterior y, en el marco del pre-
sente trabajo, aun ms fundamental: qu puede significar hablar ya
de marxismo en este contexto de pensamiento, esto es, en el marco
de un discurso en que todos los postulados originales suyos, que arti-
culan enteramente su sabery fundan dicha tradicin, se revelan como
irremediablemente "mticos"? Y, en todo caso, cul es su sentido hoy,
si es que tiene ya alguno? Quien mejor lo ha captado es, quiz para-
djicamente, un autor, en principio, ajeno a esta tradicin: Jacques
Derrida. El anlisis de su obra nos permitir as abrir discursivamente
la crisis del marxismo y comprenderla como clave y registro de aque-
lla otra de la que forma parte y a la que, en definitiva, expresa (de un
modo quiz ms descarnado que cualquier otra corriente): la crisis (i.
e., la simultnea necesidad-imposibilidad) presente de la poltica, una
vez desnuda de sus reaseguros metafsicos.
IV. LA VERDAD COMO PROMESA
OACQUES DERRIDA Y SUS ESPECTROS)
A veces las verdades se alojan en los lugares ms
brutales.
GEORGE STEINER
LUEGO DE LO VISTO podemos responder a la pregunta: qu es el marxis-
mo postestructuralista?, cul es esa diagonal a partir de la cual se desplie-
ga su espacio de reflexin particular? Cabra definirlo como el intento de
llevar hasta sus ltimas consecuencias la idea de la inmanencia de las
relaciones de poder. All radica su contribucin y tambin su dilema. En
definitiva, aun cuando todas las filosofas polticas modernas, incluido el
marxismo, parten de la base de la contingencia de los fundamentos de
todo orden, deben siempre postular, a fin de articularse, alguna instancia
trascendente, algn punto de fuga a partir del cual pensar la institucin
de un orden. Tal respuesta hace surgir as, sin embargo, un segundo inte-
rrogante: en qu sentido cabe considerar a los autores mencionados como
marxistas? I:.sta es, en fin, la pregunta en torno de la cual girar el presen-
te captulo. No se trata aqu de emitir juicio sobre su presunta ortodoxia, 1
sino, ms sencillamente, de entender cul es el significado de su inscrip-
cin dentro de esta tradicin de pensamiento.
Indudablemente, toda inscripcin dentro de una tradicin (y esto
vale no slo para el marxisffiQ) supone ya una desviacin de ella,
1
Al respecto, vase Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michael Sprinker (comp.),
Ghostly Dmzarr:atiom. A Symposium on jacqu~s D~rrida's Spmm ofMarx, Londres, Verso,
1999, pp. 213-269 [trad. esp.: D~arr:acion~s fontasmaks. En torno a Espectros de Marx
tk jac~s Dnrida, Madrid, Akal, 2002]. En dicho texto, en respuesta a las crticas a su
trabajo sobre Marx, Derrida desmonta las pretensiones de autoridad de quienes creen
poder dictaminar cules son los hijos autnticos de Marx y cules son los bastardos.
131
132 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
implica una operacin sobre ella. En definitiva, Zizek o Laclau no
son ni pueden ser hoy fieles a Marx (as como tampoco Rorty o Rawls
pueden ser hoy fieles a Locke y los padres fundadores del liberalismo)
cuanto ms no sea por el solo hecho de que entre aqullos y ste
media ms de un siglo de distancia. De all que ningn epgono pue-
da evitar comprometerse en la tarea, siempre conflictiva, de discernir
cul sera la parte an vlida de dicha tradicin de aquella otra que
habra perdido vigencia. Como seala Derrida,
Una herencia nunca se re-ne, no es nunca una consigo misma. Su pre-
suma unidad, si existe, slo puede consistir en la inyuncin de reafirmar
eligiendo. Es preciso quiere decir es preciso filtrar, cribar, criticar, hay que
escoger entre los varios posibles que habitan la misma inyuncin. Y habi-
tan contradictoriamente en torno a un secreto. Si la legibilidad de un
legado fuera dada, natural, transparente, unvoca, si no apelara y al mis-
mo tiempo desafiara a la interpretacin, aqul nunca podra ser hereda-
do. Se estara afectado por l como por una causa -natural o gentica-.
Se hereda siempre de un secreto -que dice: "Leme [... )".'
Llegamos as al concepto derrideano de performatividad: toda per-
formatividad, para Derrida, supondra la redefinicin retrospectiva
de aquello a lo que (o con lo que) se intenta identificar. 3 sta se liga,
a su vez, a su idea de la iterabilidad (repeticin en la diferencia): la
capacidad performativa de un enunciado de sobrepujar su contexto
de enunciacin implica siempre una desviacin de sentido, su per-
1
Jacques Derrida, l:spectros de Marx. El estado de Lz deuda, el trabajo del duao y la
nueva internacional, Madrid, Trotta, 1995.
3
En este punto, Derrida se aparta de las teoras cLsicas de los speech acts, o
"actos de habla". "Una interpretacin que transforma lo que interpreta es una de-
finicin del performativo que es tan poco ortodoxa desde el punto de vista de la
spuch act theory como desde el de la undcima d.: las Tesis sobre teuerbach ('Los
filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diferentes formas, lo que
importa es transformarlo'}" (Jacques Derrida, l:spectros de Marx, op. cit., p. 64). Su
crtica de la teora lingstica de Austin aparece originalmente en "Signature Event
Cont.:xt" (1 972).
LA VERDAD COMO PROMESA 133
manen te desajuste significavo respecto de s mismo. Este planteo,
sin embargo, escamotea todava la cuestin de fondo, que, en
Derrida, en realidad remite a la definicin de la propia pregunta
sobre qu permanecera vigente del marxismo, antes que a sus posi-
bles respuestas.
En ltima instancia, lo que aqu se plantea es aquello que ninguna
tarea de discernimiento puede alcanzar a resolver: qu significa ser
marxista despus de la "muerte del marxismo"? La definicin como
"marxista" implicara hoy situarse en un lugar inexistente. "No es
exagerado decir que el marxismo est histricamente desecho", ase-
gura Badiou; "su mantenimiento conceptual slo pertenece al orden
del discurso". 4 "Mantenerse en el marxismo -sostiene- es ocupar un
lugar destruido, y por lo tanto inhabitable". 5 Perdido su referente
histrico, el marxismo dejara de ser un espacio de inscripcin (no
necesariamente cmodo, pero al menos habitable) y se ~onvertira en
una marca, en el nombre que indica un problema. Cul es ese pro-
blema que se designara hoy con el nombre de "marxismo"?
Segn seala Derrida en Espectros de Marx (su obra reciente ms
importante), habitar un espacio que se ha vuelto inhabitable es, esen-
cialmente, un trabajo (un "trabajo de duelo", lo llama). ste ya no es
verdaderamente una empresa de discernimiento, sino ms bien de
in-discernimiento. Como muestra Badiou, intentar discernir el "le-
gado viviente" de Marx, aquello que permanece vigente de l, 6 de
aquello de lo que hay que desprenderse o que ha perdido sentido (el
4
Ala in Badiou, Se puede pensar Lz poltica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990,
p. 33.
j !bid., p. 37.
""Por supuesto, Marx tena una teora poltica contextua! y as, en ciertos contex-
tos, apoyaba la guerra de clases revolucionaria y la insurreccin, pero, en otros con-
textos, defenda una ruta al socialismo ms democrtica y reformista. De all que
uno pueda encontrar en los propios textos de Marx apoyo para teoras diversas de la
construccin del socialismo" (Douglas Kcllner, "Obsolescence of Marxism?", en:
Bernd Magnus y Stephen Cullenberg (comp.~.). Whirher Marxism?: Global Crim in
!nternational Perspective, Nueva York, Routledgc, 1995, p. 7).

134 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
viejo juego de disociar al "verdadero" Marx de Stal~n, de Lenin, de
Engels, del marxismo todo, 7 e incluso de Marx mismo -del Marx
idealista-hegeliano, el Marx histrico, hijo de su siglo-) ~o seda ms
que una forma de hurtarse a la crisis, 8 c~n lo q~e, lejos de r~sol~~rla,
nos convierte en su objeto. "Qu qu1ere decir ser su obeto. , se
pregunta Badiou. "Quiere decir defender el marxism~, defender su
cuerpo doctrinario contra la destruccin". Este marx1smo, plantea,
"ya no tiene el coraje del pensamiento"; "es su sobrevida estatal", "po-
lticamente monstruoso y filosficamente estri1". 9 Segn Badiou, ser cia.10 sta remite aqu a aquello que desarticula todo ordenamiento
sujeto (y no puro objeto) de la crisis del marxismo implica "mante-
nerse en la inmanencia de la crisis", admitir que ste no puede hoy
dar sentido al mundo (un mundo que, luego del acontecimiento Berln
89, carece ya de Sentido) ni a s mismo. Es asumir el hecho de que
habitamos un tiempo que ha perdido su centro, uno en que todo se
encuentra out ofjoint (Hamlet). El trabajo que convoca ese espacio
inhabitable que es hoy el marxismo es, en fin, el de instalarse en su
7 Tom Rockmore, por ejemplo, seala que "Marx ha sido siempre estudia.do a
travs del marxismo, es decir, de un modo que distorsiona profundamente s_us 1deas
filosficas. Si desprendemos el 'filtro' marxista, encontram~s un pensado.r d1ferente,
ms filosfico y ms interesante filosficamente, el ms lm,por~ante d1sd~ulo de lar como indicadora de esa contradiccin inherente a todo rgimen
Hegel, un miembro pleno del idealismo alemn, que se acerco mas que mng~n otro
a entenderla naturaleza del mundo industrial moderno. [... ] El marx1smo esta obso-
leto y debe ser abandonado, pero Marx est y seguir estando vigente mientras per-
sista la sociedad industrial avanzada" (Tom Rockmore, "On Recovering Marx after
Marxism", en: Philosophy and Social Criticism, vol. 26, nm. 4, 2000, PP 96-1 05).
Para muchos, en cambio, el aspecto que Rockmore ve an vivo del pensamiento de
Marx es, justamente,lo que lo vuelve obsoleto. Corno vimos en captulos anteriores,
precisamente, la persistencia de la sociedad industrial es lo que hoy se enc~entra en
cuestin. Por otro lado, su hegelianismo suele aparecer corno el costado mas proble-
mtico de su pensamiento. En definitiva, no se trata meramente de discernir, sino de
discernir entre diversos modos de hacerlo.
' En ltima instancia, toda empresa de discernimiento, corno vimos en el primer
captulo con relacin a Anderson y Jarneson, no ~s ms q.ue u.n inte~t~ de sa,lvar al
marxismo, si no en el plano poltico (corno horizonte h1stnco-pracuco), SI en el
plano discursivo (corno sabt'r).
'' Alain Badiou, St' put'dt' pt'nsar la poltica?, op. cit., p. 37.
LA VERDAD COMO PROMESA 135
ultravida espectral (opuesta a su sobrevida estatal), invocando un es-
pritu que, como tal, es inasible (indiscernible).
LA JUS1JC/A COMO SOBREVIDA ESPECfRAL DEL MARXISMO
Ese espritu, que como tal es indiscernible, ese problema al que hoy
designa el marxismo (que lo hace an resistente a su reduccin a
mero objeto de debate acadmico), Derrida lo identifica con la justi-
social, que "hace agujero" en el espacio reglado de la situacin estruc-
tural. Indica ese ms all, inasible, que su Ley presupone, pero que
escapa a su mbito, y la niega como tal. 11 Su huella poltica es la
democracia, entendida no como una determinada forma de gobierno,
sino en su sentido original, esto es, como designando a la "soberana
popular". Democracia -como justicia- no sera ms que el nombre
puesto a un problema, el ndice de la propia imposibilidad de lo po-
ltico-jurdico, esa brecha ineliminable que impide la clausura de todo
ordenamiento institucional, abriendo el espacio a un trabajo, que es
el de la poltica propiamente dicha.
Rousseau es el autor moderno que revel la idea de soberana popu-
poltico postradicional. Como seal el ginebrino (Balibar es, entre los
autores de esta corriente marxista postestructuralista, quien analiz ms
detenidamente este aspecto en el pensamiento de Rousseau), 12 la ins-
1
" Sobre este concepto, vase Jacques Derrida, "Force of Law: The 'Mystical
Foundation of Authority"', en: Drucilla Cornell, Michel Rosenfeld y David Gray
Carlson (comps.), Dt'construction and tht' Possibility ofjustiu, Nueva York, Routledge,
1992, pp. 3-67.
11
La justicia se define aqu corno aquello a lo que siempre se puede apelar para
impugnar un orden jurdico positivo (y, en efecto, siempre se puede argumentar que
un fallo, por ejemplo, es legal pero no es justo).
11
Vase tienne Balibar, "Citizen Subject", en: Eduardo Cada va, Peter Connor
y Jean-Luc Nancy (cornps.), Who Comt's Afta tiJt' Subjt'ct?, Nueva York y Londres,
Routledge, 1991, pp. 33-57; "Subjection and Subjectivation", en: Joan Copjec,
136 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
tauracin de un "gobierno de todos por todos" (frmula que define a
un gobierno democrtico) plantea antes la cuestin poltica fundamen-
tal, que es la del paso del primero al segundo "todos". sta remite al
momento en que se disuelve el orden jurdico-poltico y ya nadie posee
la capacidad de hablar por otro (de all que el pacto originario de lo
social, que consiste en la propia aceptacin a pactar, slo pueda ser
unnime). Trasladada la cuestin a este nivel de los principios institutivos
del orden legal (la instancia poltica, por excelencia), del nomos origina-
rio por el cual se constituye una comunidad poltica como tal (que,
como seal Aristteles en su Retrica, es el presupuesto de todo deba-
te y, por lo tanto, no puede ser l mismo objeto de debate), se nos
revelan las aporas intrnsecas a la idea de la Ley una vez que sta se ve
privada de toda garanta trascendente. Aqullas se condensan en la no-
cin moderna de ciudadano.
La figura del ciudadano moderno hereda, en realidad, la doble
naturaleza del monarca medieval, sintetizada en la antfrasis de Pater
et filus Iustitiae. Esto se resuelve, en el derecho poltico tradici~nal, e.n
la figura de los dos cuerpos del rey (uno que muere y otro, su mvesu-
dura, que no muere). 13 En el caso del ciudadano, esta contradiccin
se expresa en su doble condicin de subjectum y subjectus (sujeto y
objeto) de la Ley. La pregunta que entonces surge es: cmo se puede
ser soberano y sbdito a la vez? Este interrogante deriva directamente
de la quiebra de la idea de la trascendencia del poder; es lo que ningu-
na teora poltica podr responder. En definitiva, la doble condicin
encarnada en la figura del ciudadano abre ese impasse que hace mani-
fiesta la radical indecidibilidad de los fundamentos de todo orden
legal (su naturaleza en ltima instancia mtica, segn Laclau). En
tanto que encarnacin de la soberana, el ciudadano es, en fin, lo que
hace agujero en el mbito reglado de lo poltico-jurdico (que Ranciere,
Supposing th~ SubJ~ct, Londres, Verso, 1994, pp. 1-1 5; y Masm, Class~s. IdMs. Studi~s
and Philosophy B~for~ and After Marx, Nueva York y Londres, Roudedge, 1994.
IJ Vase Ernst Kantorowicz, n~ King's 7wo Bodi~s. A Study in M~dia~val Political
Th~ology, Princeton, Princeton University I'ress, 1981.
LA VERDAD COMO PROMESA 137
para distinguirlo de la poltica, designa con el nombre de polica, en-
tendido en sentido etimolgico, es decir, como remitiendo a las nor-
mas que regulan la vida en una comunidad ya instituida). Su natura-
leza perturbadora se expresa, en el mbito del derecho, en la figura
del derecho de insurreccin '? de resistencia a la opresin. 14
En efecto, el derecho de insurreccin o de resistencia a la opresin,
en que el carcter del ciudadano de subjectum de la Ley viene a con-
densarse, es, al mismo tiempo, fundamental y destructivo de todo
ordenamiento jurdico-poltico. En principio, la constitucin de un
orden tal supone la renuncia al ejercicio de tal derecho (puesto que,
de lo contrario, nos encontraramos an en el estado de naturaleza).
Slo as puede el ciudadano subsecuentemente ser soberano de s.
Pero una vez que renunci a dicho derecho, deja, obviamente, de ser
soberano, con lo que (adems de ser contradictorio) todo el orden
jurdico, fundado ahora en una soberana ya inexistente, se vera tam-
bin privado de su base de legitimidad. En definitiva, la existencia de
un orden republicano supone el ejercicio permanente de ese mismo
derecho soberano que lo hace al mismo tiempo imposible. El dere-
cho de insurreccin (la democracia) es la condicin de posibilidad-
imposibilidad de lo poltico, su lmite ltimo.
La llamada tradicin liberal no es ms que la historia de los distin-
tos modos de articular esta apora, rodear este vaco constitutivo de lo
poltico sin poder nunca llenarlo. Su presupuesto implcito (el dere-
cho de insurreccin) es tambin lo indecible dentro de su forma par-
ticular de discurso. De all que en la tradicin liberal las paradojas
relativas a la soberana popular se vean obturadas en el nivel de la Ley
en tanto que ndices que revelan su aportica intrnseca, es decir, como
constitutivas de su mismo concepto, para reducirse a cuestiones de lo
que en la teora legal se denomina adjudicatio (la aplicabilidad de una
norma general a un caso particular), esto es, a aspectos conflictivos
que, sin embargo, no cuestionan, sino que presuponen la consisten-
14
Para un anlisis ms amplio de este concepto, aplicado al estudio de un caso
histrico concreto, vase Elas Jos Palti, La invmcin d~ una gitimidad, op. cit.
 LA VERDAD COMO PROMESA 139
138 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
ncleo francs- lo ocupa el _trabajador inmigrante (los sans papiers).
cia de lo poltico como espacio reglado, el que no dejara ms all de
En tod~ cas~, no se tratara ya de la bsqueda de un nuevo sujeto
s nada que no sean sus lagunas eventuales definidas o definibles se-
revoluaonarzo. El sujeto que aqu se menta no es ningn Ser situado
gn su propia normatividad inmanente. En fin, la historia del libera-
ms all de la e~t~uctura, no tiene ningn proyecto que le venga asig-
lismo es la de las simultneas necesidad e imposibilidad de reducir la
nado a su cond1c1n estructural, no lo distingue ninguna capacidad 0
poltica a polica. f~culta~ particular, sino que designa el lugar de un quiebre, lo in-
Volviendo ahora a Marx. Si Rousseau y la idea de democracia se-
dlscermble dentro de una situacin, un "sitio de acontecimiento", en
alan las aporas de la poltica, la incompletitud constitutiva de lo
p~labras de Badiou. Se trata, para Ranciere, de "un operador de liti-
poltico como espacio reglado, Marx y la idea de justicia sealan,
giO, un nombre para contar los incontados, un modo de subjetivacin
para estos autores, las aporas de lo social (los nombres de Rousseau y
sobreim~reso a toda realidad de los grupos sociales". 15 El sujeto, en
Marx marcaran, pues, los dos hitos clave en el pensamiento poltico
fin, func10na aqu como el ndice de que simplemente hay un ms
moderno; juntos designan las dos instancias fundamentales que fisuran
al~, un exc~so inasimilable, irreductible al mbito reglado del espacio
el mbito estructural). El lugar de la figura del ciutltmo lo ocupa
soc1a~, que Interrumpe la repetibilidad de la historia (la mera repro-
aqu la del proletario. Segn seala Ranciere en El desacuerdo, el pro-
ducCIn de las estructuras vigentes).
letario, como el ciudadano, no indica ningn sujeto, no se confunde
El ma~xismo, as redefinido, como indicador de la justicia, no se
con ninguno de los actores sociales dados dentro de una determinada
resume n~ se reduce ya a ningn conjunto de mximas, principios y
situacin estructural. Para los marxistas postestructuralistas, "prole-
saberes, smo que denota un vaco ontolgico (al que, en consecuen-
tario" simplemente alude a aquella instancia que hace agujero en el
cia, el llamado "capitalismo ilimitado" tampoco habra de colmar).
sistema de las relaciones sociales. Marca la existencia de un sector
As como la democracia (ese espectro que Rousseau invoca) no es ms
(espectral) en ese sistema que forma parte constitutiva de su mbito
que la revelacin del carcter en ltima instancia contingente de todo
pero que no se cuenta en l; una parte que no es una parte. El "prole-
orden poltico, la justicia (ese espectro de Marx que an hoy, tras la
tario" del que hablaba Marx, afirman, es al mismo tiempo inmanente
muerte del marxismo, asuela el mundo) 16 no sera ms que el nombre
y trascendente a ese orden. En condiciones capitalistas clsicas, en
por el cual se hace manifiesto el carcter en ltima instancia contin-
tanto que clase obrera, se integra a dicho mbito estructural. Pero su
gente de los fundamentos de todo sistema social. Ella seala siempre
inclusin incluye tambin un exceso que ya no pertenece a ese mbi-
que "hay un ms all", lo que no necesariamente supone que exista
to, que es indecible en el lenguaje disponible dentro de l. Como
algo (un Ser, una idea del Bien) ms all. Invocar a la justicia equivale,
mostr Marx, el tipo de injusticia que sufre el obrero (la extraccin
en este contexto de pensamiento, a reactivar la escisin originaria
de plusvala) no es articulable segn las categoras propias al sistema
ocluida por el orden al que ha fundado (lo que resultara devastador
de produccin capitalista: en tanto que fuerza de trabajo, el obrero
recibe un salario "justo". Que el obrero sea algo ms que fuerza de
trabajo constituye la base y, a la vez, aquello que el modo de produc- 15
Jacques Ranciere, El d~sacu~rdo. Poltica y fi/osofia, Buenos Aires, Nueva Visin
cin capitalista no puede pensar, aquello cuya revelacin resulta 1996, p. 109. .
destructiva del mismo modo de produccin.
16
Ambos trminos se conjugan, para Balibar, en la nocin de ~galib~rtt, que l
En condiciones de produccin poscapitalistas, el lugar del proleta- a
encuentra plasmada en la D~c/aracin d~ los d~"chos da hombr~ y ciudadano (vase
nenne Ballbar, Masm, C/asm, Id~as. op. cit.).
rio -y en esto parecen coincidir, al menos, todos los miembros del
140 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
de ste: todo orden, como toda prctica, debe necesariamente per-
manecer ciego a sus propios presupuestos, velar la contingencia de
sus fundamentos). Implica, en fin, des-ontologizarlo, arrancarlo de
su reduccin subsecuente a un Uno (sea ste la Libertad, el Bien, la
Revolucin), para reencontrar lo que Badiou bautiz como su Dos
original ocluido (la disyuncin, el permanente desajuste de la reali-
dad respecto de s misma).
Y ello supone, al mismo tiempo, su propia des-ontologizacin. Le
permite a esta tradicin desprenderse de su cuerpo de saberes para
reencontrarse con su espritu, aquello que seala sin poder nunca de-
finir sin traicionarlo como tal. Habitar ese espacio inhabitable que es
hoy el marxismo es, en palabras de Derrida, la tarea de pensar un
mesianismo sin contenido y sin Mesas, un eskaton sin telos.
Lo que sigue siendo tan irreductible a toda deconstruccin, lo que perma-
nece tan indeconstructible como la posibilidad misma de la deconstruccin,
puede ser cierta experiencia de la promesa emancipatoria; puede ser, inclu-
so, la formalidad de un mesianismo estructural, un mesianismo sin reli-
gin, incluso un mesinico sin mesianismo, una idea de la justicia -que
distinguimos siempre del derecho e incluso de los derechos humanos- y
una idea de la democracia -que distinguimos de su concepto actual y de
sus predicados tal y como hoy en da estn determinados-. 17
La identificacin del marxismo con la justicia tiene, pues, un efecto
paradjico. Porque le impone a aqul, a fin de reencontrarse con ella
como su espritu, como su Verdad, destruir todo su saber, tiene que
in-discernir al marxismo: la justicia, as entendida, no es nada defini-
do ni definible.
Este no-saber no es ninguna laguna. Ningn progreso del conocimiento
podra saturar una apertura que no debe tener nada que ver con el saber.
Ni, por tanto, con la ignorancia. Esta apertura debe preservar esta hete-
rogeneidad como la nica oportunidad de un porvenir afirmado o, ms
17
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 73.
LA VERDAD COMO PROMESA 141
bien, re-afirmado [... ]. Debe~os distinguir aqu entre la escatologa y la
teleologa, incluso si la apuesta por semejante diferencia corre constante-
mente el riesgo de borrarse en la ms frgil o ms ligera inconsistencia -y,
en cierro modo, siempre y necesariamente estar privada de garantas
contra este riesgo-. Acaso no hay una extremidad mesinica, un eskhaton,
cuyo ltimo acontecimiento (uptura inmediata, interrupcin inaudita,
intempestividad de la sorpresa infinita, heterogeneidad sin cumplimien-
to) puede exceder, en cada instante, el plazo final de unafisis, como el
trabajo, la produccin y el te/os de toda historia? 18
Es esta paradoja lo que permitira y obligara a estos marxistas postes-
tructuralistas tornarse "sujetos" de su crisis, segn exige hoy Badiou.
Este mesianismo sin contenido, esa hospitalidad infinita, 19 la apertu-
ra radical hacia lo abismal, inconcebible (situado ms all de todo
conocimiento), que es la justicia, en tanto que presencia espectral, in-
definida e indefinible, es, para Derrida, "una marca imborrable -que
ni se puede ni se debe borrar- de la herencia de Marx", su Verdad,
situada ms all de todo saber, que regresa, y nos acosa, an -y ms
an, slo an- luego de su muerte. Lo contrario, pretender reducir
esa Verdad a un cuerpo de doctrina, supondra eliminar "la aconteci-
bilidad del acontecimiento, la singularidad y la alteridad del otro",
con lo que la justicia "corre el riesgo de reducirse de nuevo a reglas,
normas o representaciones jurdico-morales, en un inevitable hori-
zonte totalizador" 20
Asir su espritu, rearticular sus verdades presupuestas en algn otro
saber (el que, a fin de constituirse como tal, debera a su vez perma-
necer ciego a sus propios presupuestos), implicara poner fin a la cri-
18
!bid., p 50.
19
Jacques Derrida, La hospitalidad, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 2000 y
Adios a Emmanuel Uvinas, Madrid, Trona, 1998. Vanse tambin Mustafa Dikes:,
"Pera Peras Potos. Longings for Spaces of Hospitality", en: Theory, Culture & Society.
nm. 19,2002, pp. 227-247 y A. Gotman, "b Question de l'hospitalit aujourd'hui",
en: Communications, nm. 65, 1997, pp. 5-19.
2
" Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 42.
142 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
sis y, en ltima instancia, al propio marxismo, para aferrarse a alguna
otra Verdad. Y esto es, precisamente, lo que hoy se habra vuelto in-
viable ("ya no hay islas afortunadas", le confiaba el adivino a
Zarathustra). 21 La imposibilidad de un mero regreso a la poca de
ingenuidad que empuja a escapar del marxismo es tambin, pues, lo
que impide hacerlo. Es precisamente este impasse, que nace de la si-
multnea necesidad-imposibilidad de escapar del marxismo, el que
define su espacio inhabitable, lo que, para estos autores, le da a esta
crisis el carcter de una crisis terminal: el hecho de que dicho espacio
no sea habitable pero tampoco transitable, traspasable.
Esto condena al marxismo a vivir una ultravida espectral. Porque
reencontrarse con su espritu ( Geist) ser tambin confrontarse con
su espectro ( Gespenst). Esa Verdad a la que el marxismo sirve de ndice
no podra hoy invocarse sin, al mismo tiempo, convocar su propia
Verdad; sin movilizar, en ese mismo acto, su propio sinsentido inhe-
rente. Es esto, en ltima instancia, lo que instituye al marxismo como
un espacio al mismo tiempo inhabitable e intraspasable. Implica que
no podemos seguir siendo marxistas porque no podemos ya olvidar la
Verdad del propio marxismo, una vez que sta se nos ha revelado (una
vez expuesto el carcter mtico de sus fundamentos) aun cuando tam-
poco podemos dejar de ser marxistas, porque para ello deberamos po-
der olvidar aquella otra Verdad de la que el marxismo sirve de ndice
(y que se condensa en la nocin de justicia). Aunque sabemos que no
existe, que no tiene entidad, que es slo un espectro, como tal, no
deja de acosarnos, no podemos hurtamos a su mirada fantasmal, aun
cuando nosotros mismos no logremos verla, ni podamos siquiera sa-
ber con certeza de su existencia. Slo podemos, debemos, no nos es
posible evitar, dar testimonio de ella.
Somos herederos, eso no quiere decir que tengamos o que recibamos esto o
aquello, que tal herencia nos enriquezca un da con esto o con aquello,
21
Friedrich Nietzsche, Asl habl Zarathustra, Buenos Aires, Hyspamrica, 1982,
p. 289.
LA VERDAD COMO PROMESA 143
sino que el ser de lo que somos es, ante todo, herencia, lo queramos y lo
sepamos o no. Y que, Holderlin lo dice muy bien, no podemos sino
testimoniarlo. Testimoniar sera testimoniar lo que somos en tanto que
heredamos de ello. 22
El punto es que eso que heredamos, aquello de lo que tenemos que
dar testimonio, que es al mismo tiempo lo que nos permite hacerlo,
ese trabajo que se nos impone, lo heredamos seamos o no marxistas.
La necesidad-imposibilidad hoy del marxismo es, en definitiva, la
necesidad-imposibilidad de la poltica toda en una era posmetafsica.
Privados ya de una ontologa (ontology) poltica que d sentido al
mundo y a nuestro propio accionar, se abre entonces el terreno a la
fantologa (hauntology): 13 el discurso sobre el fin, sobre despus del
fin ("cmo llegar tarde al fin?", se pregunta una y otra vez Derrida),
de la espera ya sin algo que esperar.
LA HAUNTOLOGYY LA ULTRAVIDA ESPECTRAL DEL MARXISMO
La hauntology derrideana gira en torno de dos cuestiones. En primer
lugar, cul es la naturaleza de esa encarnacin paradjica, "difcil de
nombrar: ni alma ni cuerpo, y una y otro"; esa "cosa'' suspendida entre
el ser y el no ser, "que no se sabe si precisamente es, si existe", si "co-
rresponde a alguna esencia''. No se tratara de mera ignorancia, "ese
no-objeto, ese presente no-presente, ese ser-ah de un ausente o de un
desaparecido no depende ya del saber". 24 La hauntology analiza, pues,
primeramente, el proceso espectrognico por el cual las ideas, desprendi-
das ya de su sustrato, cobran forma, aparecen. La segunda cuestin
deriva de la anterior: cul es el sentido de una historia luego del Sent-
22
Jacques Derrida, Esptctros dt Marx, op. cit., p. 68.
23
Derrida juega aqu con la homofona de los trminos en ingls, la cual se pierde
en espatiol. El verbo haunt, por otro lado, no tiene una traduccin unvoca. En su
uso ms corriente, refiere especficamente al tipo de acoso producido por fantasmas.
24
Jacques Derrida, Esptctros dt Marx, op. cit., p. 20.
144 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
do, ese tiempo paradjico, out ofjoint, acosado (haunted} por el espec-
tro de esa figura del pasado, que est, sin embargo, siempre-por-venir,
que regresa sin regresar verdaderamente. sta es la diferencia, precisa-
mente, entre espritu ( Geist) y espectro ( Gespenst): "El espectro no slo
es la aparicin carnal del espritu, su cuerpo fenomnico, su vida de-
cada y culpable, sino que tambin es la impaciente y nostlgica espe-
ra de una redencin, a saber, asimismo, de un espritu". 25
La primera de las cuestiones -los modos de figuracin del espec-
tro- Derrida la rastrea en dos textos de Marx. El primero es el captu-
lo uno de El capital, donde discute el fetichismo de la mercanca (el
hecho de que el objeto producido se revele contra su productor, co-
brando as, de alguna forma, vida propia e imponindole su imperio
a su mismo creador).
La contradiccin capital no se debe slo a la increble conjuncin de lo
sensible y de lo suprasensible en la misma Cosa: es la de la autonomfa
automtica, de la liberrad mecnica, de la vida rcnica. Igual que rodas las
dems cosas, desde el instante en que entra en la escena de un mercado, la
mesa semeja una prtesis de s misma. Autonoma y automatismo, auto-
noma pero automatismo de esa mesa de madera que se da espontnea-
mente su movimiento, cierramente, y de ese modo parece animarse,
animalizarse, espiritualizarse, espiritizarse pero, al mismo tiempo, sigue
siendo un cuerpo arrefactual, una especie de autmata, una figurante,
una mueca mecnica y rgida( ... ]. t.l autmata remeda al ser vivo. La
Cosa no est ni muerta ni viva, est muerra y viva a la vez. Sobrevive.
Astuta, inventiva y maquinal a la vez, ingeniosa e imprevisible, esa m-
quina de guerra es una mquina teatral, una mekhan.U'
De este modo, este espectro que es la mercanca convierte, a su vez,
en tal a su productor, lo espectraliza. Desde que ste no puede ya ver
su imagen reflejada en lo que ha producido, se vuelve l mismo un
fantasma, un autmata, pasa a vivir una vida espectral.
"Jacques Derrida, l:spectros de Marx, op. cit., p. 154.
"' !bid., pp. 172- I 73.
LA VERDAD COMO PROMESA 145
La otra figura del espectro (los fantasmas son siempre mltiples,
tan informes como incontables), Derrida la encuentra en La ideologa
alemana. Como muestra all Marx, la crtica, en su persecucin de los
espectros, los espritus desencarnados de las mitologas religiosas, re-
produce su mecanismo ideolgico, replica el mismo proceso
espectrognico: la autonomizacln de la idealidad espiritual. El blan-
co es aqu el neoevangelista "San Max" (Stirner)Y Tras su cacera
(hunt) desesperada, acometida a travs de toda la historia, a la que
denuncia como slo una historia de fantasmagoras, Stirner encuen-
tra, des-cubre, su secreto ltimo, su Verdad: el hombre. Y de este modo
crea un nuevo fetiche, una corporizacin paradjica de aquello que
no tiene cuerpo, que no es representable, pero que aparece (etreo,
insustancial).
Ambos quieren acabar con el (re)aparecido, ambos esperan lograrlo. Am-
bos apuntan a una cierta repropiacin de la vida en un cuerpo propio.
Esa esperanza es al menos lo que pone en movimiento la inyuncin
prescriptiva o la promesa de su discurso. Quiz sea, incluso, lo que otorga
su primer contenido determinante a la formalidad mesinica de su lla-
mada. Pero, mientras que Stirner parece confiar dicha reapropiacin a
una simple conversin del yo que asume dentro de s(que no es en verdad
ms que ese movimiento de reunin interiorizante) y reanima autntica-
mente, en cierro modo, a los fantasmas objetivados, a los fantasmas en
liberrad, Marx, por su parte, denuncia ese cuerpo egolgico: He ah,
exclama, al fantasma de rodos los fantasmas! 28
No basta, concluye Marx, con destruir como por encanto, en un ins-
tante, la "corporalidad" de los fantasmas a fin de reincorporados vi-
vos. Tal reduccin de lo fantasmal se convierte, para l, en una reduc-
cin a lo fantasmal. Y ello tambin en un doble sentido. Este meca-
nismo espectrognico, que crea una entidad ficticia, fantasmagrica
27
Derrida se refiere aqu a la parte 111 de La ideologa alemana de Marx y Engcls,
titulada "San Max", en alusin a Max Stirner.
28
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. I47.

146 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
(el Hombre), tiene, como la mercanca, el mismo efecto de reversin
espectralizante sobre sus propios productores.
El archi-espectro, aquel por el que ello comienza y manda, el fantasma
capita (das Hauptgespemt), es, en primer lugar, el Hombre mismo con H
mayscula (Das Hauptgespemt ist natrlich ''der Memch" selbest). Pero si,
dentro de esa lgica, los hombres no existen ms que como los representan-
tes (Repriismtanten) de una generalidad abstracta, de una esencia, de un con-
cepto o de un espritu, de una sacralidad o de una alteridad ajena (Fremdm),
entonces, no estn presentes unos ms que de una forma fantasmtica, como
espectros (nur als gespemtige, Gespmter for einander worhandm sind). 29
En uno y otro caso encontramos la misma lgica especular del proceso
espectrognico: al crear sus espectros, los hombres se vuelven ellos mis-
mos espectros, extraos, invisibles ante s mismos, condenados a vivir
una sobrevida que, en su afn de Sentido, pierde todo sentido. As, para
Marx, a diferencia de Stirner, son dos los espectros; donde Stirner ve la
encarnacin de la vida autntica (el Hombre), Marx ve ms muerte. Este
ego estara "habitado e invadido por su propio espectro". 30 La pregunta que
aqu surge, para Derrida, es: por qu esa caza de fantasmas?, cul es la
razn de la irona y la furia de Marx contra Stirner? Su "tesis", dice Derrida,
es que "Marx se da miedo, y l mismo se ensaa con alguien que no
est lejos de parecerse a l hasta el punto de confundirse con l [... ],
alguien que, lo mismo que l, parece obsesionado por los fantasmas" _31
Si Marx ensaya todos los exorcismos, con tesn y con jbilo, es porque l
tampoco soporta a los fantasmas, porque participa, al igual que Stirner,
de la misma tradicin platnica que confunde lo espectral con lo
fantasmagrico, la esencialidad inesencial con un dolo. "Marx si-
gue queriendo fundamentar su crtica o su exorcismo del simulacro
espectral en una ontologa". 32 Y de este modo reproduce el meca-
n Jacques Derrida, Esp~ctros d~ Marx, op. cit., p. 156.
311
!bid., p. 150.
31
!bid., p. 157.
32 !bid., p. 190.
LA VERDAD COMO PROMESA 147
nismo ideolgico caracterstico, que consiste en "autonomizar una
representacin ( VorstelluniJ y. en olvidar tanto su gnesis como su
fundamento real (reale Grundlage)"Y Y esto nos lleva al segundo de
los motivos en torno del cual se articula la hauntology.
Esa "espera sin horizonte de expectativa", ese "mesianismo sin con-
tenido ni Mesas" -mesianismo cuasi-trascendental, eska ton sin te los-
que se articula a partir de la justicia, en tanto que horizonte
intrascendible, que no puede deconstruirse porque constituye la pre-
misa de toda deconstruccin, es la pura formalidad del tiempo, un
devenir espectral, el fantasma de un pasado que est siempre-por-
venir, porque no puede nunca llegar, porque no es nada.
No puede estar siempre presente, solamente puede ser, si la hay. no puede
ser ms que posible, debe incluso permanecer en el puede ser para seguir
siendo exigencia. De no ser as, volvera a convenirse en presencia, es
decir, en sustancia, existencia, esencia, permanencia, de ninguna manera
en la exigencia a la urgencia. 34
Pretender realizar la justicia lleva, por el contrario, a reducirla a la ley,
a lo dado, a lo previsible, vaciando as al marxismo (en tanto que su
ndice) de su sentido revulsivo, es decir, convirtindolo en un mero
objeto de anlisis acadmico, neutralizndolo, despolitizdndolo, en fin,
destruyndolo como Verdad para devolverlo como mero saber. 35 Por-
que slo en tanto que espectro, en tanto que figura de un pasado
siempre-por-venir (irrealizada e irrealizable), es que ste nos acosa, se
nos hace verdaderamente presente como tal, como lo que no puede
verse ni concebirse a partir de lo dado, es decir, como justicia.
Hay que recordar constantemente que lo imposible ("dejar a los muertos
enterrar a sus muertos"), desgraciadamente, sigue siendo posible [... ]. Hay
que recordar constantemente que, precisamente, a partir de la terrible
33
!bid., p. 191.
34
!bid., p. 46.
3
~ !bid., p. 44.
148 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
posibilidad de ese imposible la justicia es deseable: a travs pero, por lo
tanto, ms al!d del derecho.-11'
Esto supone, sin embargo, una inversin -inadvertida, soterrada- de la
lgica especular del proceso espectrognico. A diferencia del mecanismo
analizado por Marx, en que la creacin de entidades espectrales (lamer-
canca, el Hombre) vuelve espectros a sus propios productores, la genera-
cin de ese espectro que es la justicia es, por el contrario, lo que nos
impide convertirnos en tales: debemos crear entidades ficticias, inasibles,
fantasmales, para no volvernos meros autmatas, mekhane, en fin, para
ser sujetos. Sin embargo, como seala Werner Hamacher, si pudisemos
ser verdaderamente sujetos, "toda accin poltica amenaza( ra) con con-
vertirse en una farsa automtica en un teatro espectropoltico"Y El suje-
to, pues, es posible slo como sujeto espectral. Ese mismo espectro que le
permite constituirse en sujeto, le impide tambin hacerlo; el mecanismo
de su subjetivacin es tambin el de su espectralizacin. Por detrs de esta
apora asoma as otro espectro, que es el verdadero espectro de Derrida:
qu pasa si llegamos tarde al final? Surge la sospecha de que no seamos,
en verdad, ms que fantasmas condenados a una sobrevida en la que ya
no hay nada que esperar, meros instrumentos para la sola autorreproduc-
cin de un mecanismo objetivo, impersonal. No podemos, dice Derrida,
deconstruir la justicia. La verdadera pregunta, sin embargo, es: pode-
mos, no obstante, no hacerlo?
LA PROMESA DE MARX Y LOS ESPECTROS DE DERRIDA
Si la justicia es indeconstruible, es simplemente porque, para Derrida,
no es esencia, sustancia, sino espectro. La forma en que se nos hace
presente es a travs de la promesa, en tanto que performatividad.
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. I 96.
3''
37 Werner Hamacher, "Lingua Amissa: The Messianism of Commmodity-
Language and Derrida Sprctm o[ Marx", en: Michael Sprinker (comp.), Ghostly
Demarcatiom, op. cit., p. I 85.
LA VERDAD COMO PROMESA 149
Lo que resuena tambin en "Los tres discursos de Marx" es la llamada o la
inyuncin poltica, el compro~iso o la promesa (el juramento, si se quie-
re: "jurad!", swear.~. esa performatividad originaria que no se pliega a
convenciones preexistentes, como lo hacen todos los performativos ana-
lizados por los tericos de los speech acts, pero cuya fuerza de ruptura
produce la institucin o constitucin, la ley misma, es decir, tambin el
sentido que parece, que debera, que parece deber garantizarlo en reci-
procidad. Violencia de la ley antes de la ley y antes del sentido, violencia
que irrumpe el tiempo, lo desarticula, lo desencaja, lo desplaza fuera de
su alojamiento natural: out ofjoint. Es ah donde la dilfrance, aun cuan-
do permanece irreductible, irreductiblemente requerida por el espacia-
miento de toda promesa y por el por-venir que viene a abrirla, no signi-
fica solamente, como se ha credo demasiado a menudo y tan ingenua-
mente, diferimiento, retraso, demora, posposicin. En la incoercible
di/france se desenlaza el aqu-ahora. Sin retraso, sin demora pero sin
presencia, es el precipitarse de una singularidad absoluta. 38
La promesa es la estructura bsica de toda experiencia. 39 La promesa,
como tal, est siempre presente, como promesa prometida (la promis
de la promesse) ("anunciarse, no es ya un modo de estar all?") y como
promesa realizada, en acto (juramento, con-jura). Ese acto es el acto
de apertura a lo infinito, hospitalidad sin reservas. En este sentido, es
siempre efectiva; aunque nunca se realice, y precisamente por ello,
produce efectos.
Semejante hospitalidad sin reserva, aunque es condicin del aconteci-
miento y, por lo tamo, de la historia (nadie ni nada llegara de otra mane-
ra, hiptesis que no puede nunca excluirse, por supuesto), sera fcil,
demasiado fcil, mostrar que es lo imposible mismo, y que dicha condi-
cin de posibilidad del acontecimiento es tambin su condicin de imposi-
38
Jacques Derrida, Espectros dr Marx, op. cir., p. 44.
39
Jacques Derrida, Lr monolinguismr t !'a um: ou, la prosth~sr d'originr, Pars, Galile,
I996. Vanse tambin Lawrence Burns, "Derrida and the Promise ofCommunity",
en: Philosphy and Social Criticism, nm. 27.6, 200 I, pp. 43-53, y Ernesto Ladau, "The
lime is Out of Joint", en: Diacritics, vol. 25, nm. 2, I 995, pp. 86-97.
150 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
bi/idad, como ese extrao concepto del mesianismo sin contenido, de lo
mesinico sin mesianismo, que nos gua aqu como a ciegos. Pero sera
igualmente fcil mostrar que, sin esta experiencia de lo imposible, ms
valdra renunciar tanto a la justicia como al acontecimiento.'"
Encontramos aqu el verdadero espectro que Marx no puede sopor-
tar, pero que tampoco Derrida puede, y que, como veremos, lo lle-
var a convertir -subrepticiamente- la imposibilidad de la justicia
en mera no-posibilidad (lo que nos devuelve a un planteo anlogo
al de Moreno, segn vimos en el segundo captulo), y no imposibi-
lidad inherente, constitutiva. Aun as, es cierto que no es ste el
horizonte en que se inscribe el discurso de Derrida, la hauntology
(el discurso sobre el fin, sobre despus del fin), incluso cuando l
mismo no pueda conducirla hasta sus ltimas consecuencias lgi-
cas. Ambos aspectos se observan ms claramente en la respuesta
que ofrece a sus crticos.
Distintos autores (postulados "hijos legtimos" de Marx) acusan a
Derrida {su "hermano bastardo") de desmaterializar a Marx y as crear
una entidad ficticia, espectral, irreconocible. 41 Como seala Pierre
Macherey, "la empresa de deconstruccin, que traza a Marx junto
con sus fantasmas, tiene xito perfecto slo a condicin de filtrar su
herencia al punto de retener de El capital slo el captulo 1 de la parte
1: Marx, sin clases sociales, sin explotacin, sin plusvala, corre el ries-
go, de hecho, de no ser nada ms que su propio fantasma". 42 En esta
misma lnea, Terry Eagleton seala:
40Jacques Derrida, Esp(ctros d( Marx, op. cit., pp. 79-80.
41La respuesta de Derrida a sus crticos, ti rulada "Marx & Sons", retoma el tema
de una obra de teatro de Jcan-Pierre Vincent presentada en 1997, basada justamente
en Esp(ctros d( Marx y que tiene como uno de sus motivos centrales al hijo ilegtimo
francs de Marx. El coloquio a que dicha obra dio lugar se encuentra recopilado en
Jacques Derrida, Marc Guillaume y Jean-Pierre Vincent, Marx m j(u, Pars, Descar-
tes & Cie., 1997.
42 Pierre Macherey, "Marx Dcmaterialized or thc Spirit of Derrida", en: Michael
Sprinker (comp.), Ghostly D(marcations, op. cit., p. 24.
LA VERDAD COMO PROMESA 151
Si Derrida piensa, segn parece, que podra haber efectivamente socialismo
sin organizacin, aparatos y doctrinas y programas razonablemente bien for-
mulados, entonces es meramente la vctima de una fantasa acadmica que se
confUnde con un antiestalinismo ilustrado[ ... ]. Sin organizacin, sin onto-
loga, sin mtodo, sin aparatos. sta es la ltima fantasa postestructuralista:
una oposicin sin nada tan desagradablemente sistmico o montonamente
"ortodoxo" como una oposicin, un disenso ms all de todo discurso
formulable, una promesa que se traiciona a s misma en el acto de su cumpli-
miento, una apertura excitada perpetua al Mesas que no tiene nada mejor,
para no desanimarnos, que no hacer nada tan determinado como venir. 43
En definitiva, Derrida, dice Eagleton, confunde el marxismo con el
stalinismo (de all que identifique la desaparicin de ste con la muerte
de aqul). De lo contrario, no tendra motivos para estar de duelo
("por qu no celebrar ms bien el fin del "socialismo realmente exis-
tente?", se pregunta Aijaz Ahmad). Al confundir a ambos, la deson-
tologizacin del marxismo se convierte as en llana despolitizacin.
Derrida, por el contrario, insiste en que su hauntology supone, pre-
cisamente, una forma de repolitizacin del marxismo, una protesta
contra su reduccin a un mero objeto de anlisis acadmico.
Lo qu vendra luego de la deconstruccin de la "ontologa'' marxista es, en
mi perspectiva, lo opuesto a una despolitizacin; o a una disolucin de su
efectividad poltica. Ms bien, segn lo veo, el punto en reexaminar radi-
calmente las premisas que subyacen a la relacin entre "Marx", la teora, la
ciencia y la filosofa consiste en proveer los comienzos de una explicacin a
. su desastroso fracaso histrico tanto en el plano terico como poltico, as
como efectuar un tipo diferente de repolitizacin de cierta herencia de Marx. 44
Lo que su "deconstruccin del marxismo" persigue, dice, es simple-
mente "cuestionar algunos estereotipos", como las nociones de clase,
HTerry Eagleron, "Marxism without Marxism", en: Michael Sprinker (comp.),
Ghostly D(marcations, op. cit., pp. 86-87.
44
Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michael Sprinker (comp.), Ghostly
D(marcations, op. cit., p. 221.
 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
152
partidos, etc. 45 Con esta afirmacin, sin embargo, Derrida trivializa
su propia empresa crtica (como dice Eagleton, as formulada, "ni-
camente un agente pago del Khmer Rouge podra encontrarla me-
dianamente escandalosa"). 46 No es ste, en verdad, el sentido de su
obra; definitivamente, al mero cuestionamiento de tales "estereoti-
pos" no podra llamarse una "deconstruccin" de la ontologa mar-
xista. De hecho, Derrida tampoco puede seguir esta lnea "dbil" de
razonamiento hasta el final sin demoler todo su argumento. Si la
"deconstruccin" del marxismo se limitara a discernir el legado vli-
do de Marx de aquello de lo que habra hoy que desprenderse, todo
su discurso se volvera autocontradictorio. Aun cuando disintiera com-
pletamente en cuanto a sus contenidos, desde el momento en que
pretendiera erigirse en comisario ideolgico, gendarme de la pureza
del "autntico" marxismo, estara, en los hechos, dndole la razn a
Eagleton, es decir, mostrara hasta qu punto todo intento de
politizacin no puede eludir una operacin "tan desagradablemente
sistmica" como la de pretender distinguir los "hijos legtimos" de
Marx de los "bastardos".
En el mismo intento de rescatar lo "mejor" de la tradicin marxista,
Derrida estara recayendo en lo "peor" de ella, en aquello precisamente
que quera evitar. En definitiva, si hay algo que discernir del marxismo,
precisamente son los intentos de discernimiento. Y esto nos conduce al
planteo de Ahmad respecto de por qu no celebrar la destruccin del
"socialismo realmente existente". La respuesta de Ahmad es que, para
Derrida, la "muerte del marxismo", lejos de permitirle a ste
reencontrarse con su espritu, condujo a un resultado paradjico, opuesto
al esperado: el triunfo del neoliberalismo. Tal respuesta, sin embargo,
remite a una condicin meramente emprica, que bien podra
modificarse o discutirse. Hay, sin embargo, otra respuesta implcita en
Derrida, mucho ms crucial, aunque l nunca alcanza a formular.
41 Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michael Sprinker (comp.). Ghostly
Demarcations, op. cit., p. 246.
41' Terry Eagleron, "Marxism without Marxism", en: Michael Sprinker (comp.),
Ghosrly Demarcations, op. cit., p. 84.
LA VERDAD COMO PROMESA 153
Si no hay nada que celebrar_, para Derrida, es porque el fin del
marxismo, que le permite a ste encontrarse con su espritu, lo lleva
tambin a confrontarse con sus fantasmas. En definitiva, lo que di-
chas crticas revelan es que no se puede recobrar la promesa marxista
(la justicia), sin convocar, al mismo tiempo, sin reactivar, en ese mis-
mo acto, todo lo definitivamente reprobable del marxismo, y que ha
muerto con l (los impulsos autoritarios inherentes a todo intento de
hacer real su promesa, de ontologizar la justicia). Contra lo que el
propio Derrida afirma en la respuesta a sus crticos, el deconstruccio-
nismo no es la tarea de discernir el legado vlido del marxismo de
aquello de lo que hay que desprenderse, "desprenderse de los estereo-
tipos", distinguir a Marx de Stalin, de Lenin, de los marxistas todos,
de Engels y, finalmente, de Marx mismo (el Marx que "es todava
metafsico"), sino, precisamente, de in-discernirlosY Porque slo aho-
ra, cuando podemos finalmente recobrar su espritu, sin embargo, no
podemos ya hacerlo sin que se nos venga tambin, junto con l, el
espectro de su rostro ms execrable y amenazador (justamente, por-
que es espectral, una amenaza del pasado que siempre regresa, que
est siempre-por-venir).
En efecto, todo intento de repolitizacin del marxismo supone
inevitablemente su reontologizacin, lo que con motivo del posde-
47
Derrida estara cayendo aqu en el mismo tipo de operacin que le cuestiona a
Fukuyama, es decir, hace respecto del marxismo lo que ste respecto del capitalismo,
a saber, recluir sus aspectos ms perversos a un plano meramente emprico (con lo
que convierte al rsprctro en un vulgar idral). Para Fukuyama, dice, "rodas esos cata-
clismos (terror, opresin, represin, exterminacin, genocidio, etc.), esos 'aconteci-
mienros' o esos 'hechos' perteneceran a la rmpiricidad, al 'flujo emprico de los acon-
tecimientos de esta segunda mitad del siglo'; resultaran fenmenos 'empricos' acre-
ditados por 'testimonios empricos'. Su acumulacin no desmentida en absoluro la
orientacin ideal de la mayor parte de la humanidad hacia la democracia liberal.
Como tal, como u/os de un progreso, dicha orientacin tendra la forma de una
finalidad ideal. Todo lo que parece contradecirla procedera de la empiricidad hist-
rica, por masiva y catastrfica y mundial y mltiple y recurrente que sta sea" (Jacques
Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 71 ).
154 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
construccwmsmo de Negri llama la "banalidad del pensamiento
afirmativo". 48
Al hacerlo [Negri], cede a lo que pienso que es el aspecto ms problem-
tico de Marx, a saber, el deseo irrestricto, clsico, tradicional (me anima-
ra a decir "platnico?"), de conjurar todos y cada uno de los espectros
para recobrar la realidad plena, concreta, de un proceso de gnesis escon-
dido detrs de la mscara del espectro. Permftaseme recordar que cuando
Negri, en la primera parte de su ensayo (en suma, la parte dedicada al
comentario) habla de "gnesis real" y "enmascaramiento", reproduce (sin,
es verdad, adoptarlo) precisamente el gesto de Marx que considero an
metafsico, porque es ontolgico. 49
Como Marx en Stirner, Derrida encuentra en Negri, en ltima
instancia, a alguien demasiado parecido a s mismo a quien volver
objeto de su furia, y as intentar ahuyentar sus propios fantasmas
(de hecho, la "Nueva Internacional" que propone Derrida, que
"pertenece slo al anonimato" , 50 no es otra que aquella de la que
Negri se ha convertido en uno de sus principales idelogos -el
movimiento antiglobalizacin, el llamado "consenso de Seattle"-).
48
Jacques Derrida, "Marx & Sons", en: Michacl Sprinker (comp.), Ghostly
Demarcatiom, op. cit., p. 259.
49
!bid., p. 258.
10
Jacques Derrida, Espectros de Marx, op. cit., p. 104. La Nueva Internacional,
dice, "es un lazo intempestivo y sin esraruro, sin rrulo y sin nombre, apenas pbli-
co aunque sin ser clandestino, sin conrraro, out ofjoint, sin coordinacin, sin par-
tido, sin pauia, sin comunidad nacional", y cuyo objetivo consiste en "la crtica
(terica y prctica) del estado de derecho internacional, los conceptos de Estado y
nacin, ere." (ibid., p. 100). Segn seala Crirchley, "un lazo exrrao, pues: sin
referencia a las figuras de la comunidad, la clase, el partido, la nacin o de cual-
quier orro medio de identificacin colectiva o hegemonizacin". La pregunta que
dicho concepto plantea es: "cmo habr de ser hegemonizada la Nueva Internacio-
nal? Qu formas y medios habr de emplear? Alrededor de qu figuras debera
agitar? A quines habr de incluir? A quines habr de oponerse? Habr de Beardsworrh, Derrida and the Political, Nueva York, Roudedge, 1996, y Frano;:ois
oponerse? Habr de excluir?" (Simon Crirchley, Ethics, Politics, Subjutivity, Nue-
va York y Londres, Verso, 1999, pp. 165-166). Al respecto, vanse tambin Richard
LA VERDAD COMO PROMESA 155
Es justamente esta imposibilidad de discernir (la futilidad, sea-
lada por Eagleton, de pretender desprender completamente el es-
pritu de su cuerpo) lo que hace de esta crisis del marxismo una
crisis terminal, en fin, lo que hace de su duelo un trabaj-1 (un
trabajo de in-discernimiento),.y no una celebracin. Y tambin lo
que le permite a Derrida instalarse en su centro, situarse en la
inmanencia de la crisis. La referencia a un estudio de Hamacher
nos permitir aclarar esto, descubrir ese ncleo aportico en tor-
no del cual gira todo su discurso, y en funcin del cual ste toma
su sentido (y tambin lo disloca).
Como vimos, la necesidad-imposibilidad de la justicia se re-
suelve, en Derrida, en la performatividad de la promesa. Hamacher
despliega esta lgica autorreferencial que hace necesaria e imposi-
ble a la vez la promesa, en tanto que acto realizado, y no slo
como promesa prometida. Para ello apela a un juego de palabras
por el cual va desgajando los distintos planos superpuestos en la
promesa derrideana. La promesa conecta, para Derrida, dos ex-
tremos, re-presenta lo ausente (ya muerto) y, al mismo tiempo,
presentiza aquello que est siempre-por-venir (sin que nunca lle-
gue verdaderamente), lo imposible, abriendo as el presente a lo
inconmensurable, al acontecimiento. Para Hamacher se trata, pues,
de una biperformatividad, una performatividad orientada simul-
tneamente hacia atrs y hacia delante. El punto es que la prome-
sa promete lo que no puede nunca traer o prometer sin destruirse
como tal (la realizacin de la justicia, algo imposible por defini-
cin). Encontramos aqu la primera apora. sta quiebra toda on-
tologa y abre el espacio estructural a la temporalidad, a la histori-
cidad; nos conduce al terreno de la hauntology, ese espacio inhabi-
table pero que, sin embargo, justamente por ello, por ser la justicia
Debrix, "Specrers of Posrmodernism: Derrida's Marx, rhe New lnternarional and
rhe Rerurn of Siruarionism", en: Philosophy and Social Criticism, vol. 25, nm. 1,
1999, pp. 1-21.
156 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
irrealizable, resulta intraspasableY La imposibilidad de la prome-
sa prometida es, a su vez, la condicin de posibilidad de la promesa
accin (si sta se realizase, se destruira como promesa, como aper-
tura a lo imposible, a la Verdad, para convertirse en saber). No
obstante, por debajo de esta primera apora asoma otra, que remi-
te ya no al contenido de la promesa, sino a la promesa en s, como
acto.
Todo intento de realizacin de la promesa, seala Hamacher, es
tambin, a la vez, una traicin a sta. La biperformatividad, dice, es,
al mismo tiempo, una perverformatividad La promesa mesinica,
pues, "se vuelve en su contra y en cada uno de sus trazos tiende a
borrarse a s misma; y ello no por una razn contingente o emprica
que pueda ser evitada o eliminada, sino por una razn estructural a
la que ninguna promesa individual puede escapar, en particular, la
promesa de singularidad". 52 Hamacher mismo liga este autoborra-
miento, la simultnea traicin-realizacin de la promesa, a la posi-
bilidad de su no-realizacin. Segn seala, "el no-arribo pertenece
a la estructura misma de la promesa elemental: en la medida en que
es una promesa, debe estar abierta a algo que se niega al conoci-
miento, a la evidencia, a la calculabilidad de un programa, y as
siempre y en cada caso puede no arribar"Y Sin embargo, la
perverformatividad de la promesa supone algo ms: no slo que sta
pueda no arribar (la posibilidad de su no-realizacin), no slo in-
~ 1 "Si este mundo ha de existir, ser un mundo bajo las condiciones de la prome-
sa, de su aoranza y de su hacerla posible; ser, por lo tanto, un mundo aportico
cuya idea yace en el conflicto infinito con toda realizacin singular y en conflicto
con su siempre posible anulacin. El conflicto es tan inevitable como la promesa de
la que surge. Aquello que no puede conclusivamente evitarse, pero, ciertamente, a lo
que puede uno oponerse -debe oponerse- es la posibilidad contenida en la tendencia
de la promesa de no ser una promesa sino, en cambio, un programa totalitario, una
prescripcin inmutable, un plan, o, simplemente, no serlo en absoluto. A lo que
debe uno oponerse es a la organizacin del futuro" (Werner Hamacher, "Lingua
Amissa", en: Michael Sprinker (comp.), Ghmtly Demarcatiom, op. cit., p. 209).
"!bid., p. 196.
'.1 !bid., p. 202.
LA VERDAD COMO PROMESA 157
el uso que sta deba no cumplirse (su imposible realizacin), que es,
justamente, lo que abre el espacio al juego de la performatividad
(Spielraum), de la realizacin-traicin (la perverformatividad) por la
cual la promesa se vuelve efectiva como acto. Lo que seala
Hamacher supone que no se ruede siquiera intentar realizar la pro-
mesa nunca; no puede darse un solo paso hacia su realizacin sin
traicionarla, sin traer consigo, sin movilizar tambin ipso Jacto todo
aquello que la niega, que la destruye como tal (como bien sealaba
Eagleton: "sin organizacin, aparatos, doctrinas y programas razo-
nablemente bien formulados", sin aquello "tan desagradablemente
sistmico o montonamente 'ortodoxo' como una oposicin, un
disenso", no se puede nunca pretender efectivizarla), sin remover
todo aquello que debe permanecer enterrado; en fin, sin volverse
una "ontologa revolucionaria" 54 ("qu pasa -se pregunta Derrida-
si el don estuviera siempre envenenado?"). 55
En suma, Derrida no puede aceptar la ontologizacin de la justi-
cia, repolitizara Marx, sin destruir todo su argumento, pero tampoco
puede evitar hacerlo sin tambin destruirlo. Encontramos aqu la se-
gunda apora de la promesa. La primera tena que ver con su conteni-
14
Como seala Negri, "la deconstruccin tiene una tremenda injerencia en la
interpretacin, pero qu nos dice cuando la interpretacin se intersecta con, o, me-
jor, cuando se presenta como prctica [... ]. De hecho, cuando la performatividad
cobra vida en la prctica, cuando -en la instancia concreta- designa la superacin de
la explotacifl, la exclusin, la soledad y la miseria, debe encontrar su direccin en la
constitucin de un ser, implicando as la cuestin de la justicia" (Toni Negri, "The
Specter's Smile", en: Michael Sprinker, (comp.), Ghmtly Demarcatiom, op. cit., p.
14). Ernesto Lada u, por su parte, seala un problema aun ms serio, a saber: lo que
considera un salto ilegtimo de lo descriptivo a lo normativo. El compromiso con
una sociedad democrtica, dice, no se sigue lgicamente de la apertura constitutiva
de lo social. Tambin "la causa por el totalitarismo podra presentarse sobre las bases
de las premisas deconstruccionistas" (Ernesto Lada u, "The Time is Out of Joint",
op. cit., p. 93).
"Jacques Derrida, Limited lnc., Evanston, Northwestern University Press, 1988,
p. 75; D~rrida j~~ga aqu con las palabras gift (en ingls, "don", "regalo") y Gift (en
aleman, veneno ).

158 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
do: que ella deba prometer aquello que nunca puede traer o prometer
(la justicia}. La segunda, en cambio, refiere a la promesa como acto:
la paradoja de que sta pueda ser efectiva nicamente al precio ~e su
radical inefictividad (de no poder dar siquiera un solo paso hacia su
realizacin}. As, la perverformatividad, que es la condicin de posibi-
lidad de la promesa, es tambin, al mismo tiempo, su condicin de
imposibilidad: una promesa, como seala Derrida, aunque no pueda
nunca realizarse, a fin de que sea efectiva aun -y justamente- en su
imposible realizacin, debera poder siempre mantenerse, es decir,
debera producir acontecimientos.
Una promesa debe prometer ser cumplida, es decir, no limitarse slo a ser
"espiritual" o "abstracta", sino producir acontecimientos, nuevas formas
de accin, de prctica, de organizacin, etc. Romper con la "forma de
partido" o con esta o aquella forma de Estado o de Internacional no
significa renunciar a toda forma de organizacin prctica o eficaz. Es
' 56
precisamente lo contrario lo que nos Importa aqUI.
La primera apora, pues, quiebra la ontologa y abre el terreno a la
hauntofogy. La segunda quiebra, a su vez, la hauntology, deconstr~ye
aquello indeconstruible, para Derrida; lo que no puede deconstrUlrse
sin hacer que emerjan aquellos fantasmas de Derrida, nuestros pro-
pios fantasmas: la sospecha presentida de estar viviendo una ultravida
espectral, en la que ya no hay nada que esperar. Esto nos conduce,
finalmente, al ltimo de los neologismos de los que Hamacher es tan
adicto.
La perverformatividad supone que, para que la promesa (en ~amo
que tal} sea efectiva, es necesario un borramiento de lo que sta ma~
gura: la imposibilidad de cumplir la promesa (la promesa prometi-
da}. La performatividad es tambin, pues, una bifformatividad (de
S< Jacques Derrida, Esp~crros d~ Marx, op. cit., p. 103. "Esa vacilacin mesinica
no paraliza ninguna decisin, ninguna afirmacin, ninguna responsabil1~ad .. Por_ el
contrario, les brinda su condicin elemental. Aqulla constituye la expenenCla mis-
ma de stas" (ibid., p. 189).
LA VERDAD COMO PROMESA 159
biffure, "borramiento"}. En definitiva, la promesa es, ms que
mesinica, ammesinica, y slo as puede ser lo primero ("slo lo
ammesinicoes mesinico"}. 57 Reencontramos aqu algo que Derrida
seala con relacin a Marx, esta vez, con motivo de su lectura de la
famosa cita de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte respecto de
que la historia siempre regresa como farsa (pero que se aplica perfec-
tamente al propio Derrida}:
Hay que olvidar el espectro y la parodia, parece decir Marx, para que la
historia contine. Pero si nos contentamos con olvidarlo, topamos con la
simpleza [platitude] burguesa, o sea, con la vida. Por consiguiente, no
hay que olvidarlo, hay que recordarlo aunque olvidndolo, en esa memo-
ria misma, lo suficiente como para "recuperar el espiritu de la revolucin
sin hacer volver su espectro" [den Geist der Revofution wiederzufinden, nicht
ihr Gespenst wieder ungehen]. 58
El problema -y sta es la raz ltima de la crisis actual del marxismo
(y de la poltica toda; de all que tampoco el deconstruccionismo
pueda evitar recaer en l en el momento mismo en que intenta pen-
sarla}- radica, justamente, en que no podemos ya olvidar, no pode-
mos evitar que nos acose el espectro (la Verdad de la Verdad del mar-
xismo). Y, sin embargo, todava es cierto que aun entonces tampoco
podemos dejar de invocarla; porque no podemos evitar la mirada de
ese otro espectro de Marx, que es su espritu (su Verdad}; porque,
como sus herederos, no podemos optar respecto de su legado, slo
podemos dar testimonio de l (y, para ello, es necesario olvidar, aun
cuando ya no podamos hacerlo}. Esta simultnea necesidad-imposi-
bilidad del olvido es, en definitiva, la que le da un trasfondo trgico al
pensamiento poltico (marxista} en este fin de siglo.
En The Fragility ofGoodness, Martha Nussbaum analiza la estruc-
tura de la tragedia clsica en los siguientes trminos. Segn muestra,
57
Werner Hamacher, "Lingua Amissa", en: Michael Sprinker (comp.), Ghostly
D~marcations, op. cit., p. 205.
58
Jacques Derrida, Fsp~ctros d~ Marx, op. cit., pp. 127-128.
160 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO lA VERDAD COMO PROMESA 161

toda la trama de una tragedia se despliega a partir de una contradic-
cin, un "conflicto trgico", por ejemplo, debo proteger a mi familia
aunque para ello deba perderse mi patria o debo salvar a mi patria aun-
que para ello deba sacrificar a mi familia? 59 La adikia, el trastocamiento
del orden de un mundo (que se encuentra entonces out ofjoint), re-
sulta de la "coexistencia irracional de dos dikai opuestos pero ambos
vlidos". 60 En algunos casos, como en la Antgona de Sfocles, el h-
roe finalmente zanja el dilema simplemente optando por una u otra
alternativa. 61 Esto, sin embargo, de ningn modo resuelve la contra-
diccin. La decisin se hace posible para el hroe slo por el estrecha-
miento de su universo tico, que lo lleva a priorizar uno de los trmi-
nos de la antinomia en detrimento del otro. As, termina producien-
do una accin moralmente reprobable, sin que pueda culprselo por
ello (es el propio campo de disyuntivas lo que lo obliga a hacerlo). La
tragedia en s, no obstante, mantiene abierta la contradiccin, reve-
lando su irresolubilidad ltima, mostrando que la coherencia en el
conflicto slo se logra al precio del autoengao. "Lo ms que noso-
tros (el Coro) podemos hacer por l es respetar la gravedad de su
pred tcamento, respetar 1as respuestas que expresa su b'ten, ;61 no po-
o
xistas) o bien por el espectro contra el espritu (y dejar de ser marxis-
tas). Pero aun entonces no habr de resolverse la contradiccin a la
que nos confronta la hauntologyderrideana -y cuya irresolucin lti-
ma, su radical indecidibilidad, es la que le da sentido (la distingue de
toda ontology), aun cuando Derrida mismo no pueda desplegar todas
las consecuencias que de ella derivan-. Tal irresolucin es la que con-
dena a no poder ya ser marxistas sin poder tampoco, sin embargo,
dejar de serlo, a seguir habitando ese mbito que se ha vuelto inhabi-
table, que ya no existe como tal. En fin, instalarse en l no significa
resolver la apora de la promesa, pero permite, al menos, desenvolver-
la, explorar sus diferentes aristas y su problemtica inherente, indagar
su sentido, recorrer el horizonte que ella abre, internarse en sus labe-
rintos y rastrear sus posibles derivaciones; en suma, tratar de vislum-
brar, escudriar la "experiencia del desastre", que es, segn podremos
comprobar, ya muy distinta del tipo de sentido trgico que recorre
centralmente a todo el marxismo del siglo XX. Alain Badiou nos servi-
r esta vez como gua. Sepamos ya, de todos modos, que de esta tra-
vesa no hay regreso.

demos, sin embargo, compartirlas, simplemente porque no podemos

optar, como el hroe, sin diluir el trasfondo trgico que subyace en su
misma opcin, sin vaciarla de contenido.
Volviendo a Derrida, nada impide hoy optar, como los hroes tr-
gicos, ya sea por el espritu contra el espectro (y ser plenamente mar-

59
Un dilema anlogo al planteado por Sartre en El l'xisuncialismo l'S un humanis-
mo: debo comprometerme con la Resistencia Francesa abandonando a mi madre
convaleciente?
'' M. Gagarin, At'schykan Drama, Berkcley, University ofCalifornia Press, I 976,
0

p. !3, citado por Martha Nussbaum, T/g Fragility ofGoodnm. Luck and Ethics in
Greek Tragedy and Philosophy, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 26.
'"Otra opcin distinta es la platnica, que consiste en la defensa de una vida de
contemplacin autosuficiente, en la que el conflicto aparece como slo aparente,
pero en ella se diluye ya completamente todo sentido trgico.
''' Martha Nussbaum, op. cit., p. 50.
 V. LA VERDAD COMO APUESTA
(ALAIN BADIOU Y LA "EXPERIENCIA
DEL DESASTRE")

Dios mueve al jugador, y sre a la pieza

Qu dios, derrs de Dios, la rrama empieza?
joRGE Lu1s BoRGES

Oh Zararhusrra, me dijo, yo vengo para

inducirre a ru lrimo pecado!
A mi lrimo pecado? -Y Zararhusrra ri,
iracundo, de aquellas palabras. -Qu me ha
sido reservado como lrimo pecado?
Y de nuevo Zararhusrra se abism denrro de s, y
volvi a senrarse en la misma piedra, y medir.
FRJEDRICH NIETZSCHE

ENTRE LOS PENSADORES CONTEMPORNEOS, quien se dedica de manera

ms sistemtica a desmontar conceptualmente las consecuencias au-
toritarias implcitas en todo intento de ontologizacin de la Verdad
es Claude Lefort. Se repite as un fenmeno caracterstico y sintom-
tico a la vez: mientras que quien percibe de un modo ms agudo la
situacin presente del marxismo es un autor no estrictamente mar-
xista, como Derrida, quien desenvuelve en el plano terico-poltico
las premisas del deconstruccionismo y logra formular su modelo pre-
supuesto de democracia es un autor al que no cabra definir estricta-
mente como deconstruccionista, como Lefort. La relectura de "La
cuestin juda" de Marx que l realiza en "Derechos del hombre y
poltica" resulta particularmente ilustrativa al respecto.
Este texto de Marx se vincula estrechamente con aquel otro anali-
zado por Derrida, La ideologa alemana (del cual es contemporneo).
En l, Marx retoma su crtica de la nocin de Hombre de Stirner, su

16 ~
 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
164
carcter "espectral", ficticio, para revelar ahora las inconsistencias in-
herentes a la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano (las
cuales seran sintomticas de las contradicciones de la emancipacin
1
formal, poltico-jurdica, producida por el Estado burgus). Lefort,
por el contrario, descubre su coherencia precisamente en el carcter
genrico, abstracto, del "hombre" que all se menta en tanto que su-
jeto de los llamados "derechos humanos". En su indeterminacin se
expresa, dice, su anonimato, que le confiere a aqullos un carcter
eminentemente poltico (en el sentido "fuerte", schmitteano, del tr-
mino, es decir, que nos traslada a un terreno de indecidibles). Segn
seala,
la idea del hombre sin determinacin no se disocia de lo indeterminable.
Los derechos del hombre reducen el derecho a un fundamento que, a
despecho de su denominacin, carece de rostro, se ofrece como interior a
l y de ese modo se sustrae a cualquier poder que pretendiera apoderrse-
lo: religioso o mtico, monrquico o popular. Exceden, en consecuencia,
a toda formulacin producida. 2
La democracia se define, desde este punto de vista, como una
atopologa de los valores; su carcter de puro exceso impide fijarlos e
identificarlos con un lugar social o un sujeto poltico particular. El
sujeto democrtico est siempre fuera de lugar, es inevitablemente
errtico. La naturaleza abstracta y genrica del sujeto de los derechos
humanos determina que ellos siempre puedan invocarse para poner
en cuestin un orden positivo dado, incluso el llamado "democrti-
co". Ellos, dice, "se sustraen a cualquier poder que pretendiera apo-
derrselos: religioso o mtico, monrquico o popular". La esencia del
totalitarismo no radica, por lo tanto, en la negacin de los derechos
humanos, sino en su apropiacin por un sujeto particular, que se
1 Vase Carlos Marx y federico Engcls, "La cuestin juda", en: l.a sagmda jilmi-
16-44.
!ia, Mxico, Grijalbo, 1967, pp.
2 Claude Lefort, "Derechos del hombre y poltica", en: La invencin democrtica,
Buenos Aires, Nueva V'Jsin, 1990, pp. 24-25.
LA VERDAD COMO APUESTA 165
identifica as como ell ugar en que ese d erec h o o ese valor viene a
encarnar. 3
El concepto de democracia de Lefort, en definitiva, es una traduc-
cin del concepto de justicia de Derrida. Como en sta, dice, su pre-
misa reside "en la irreductibilidad de la conciencia del derecho a cual-
quier objetivacin jurdica" .4 En fin, la democracia para Lefort, como
la justicia para Derrida, se sita en el borde de su propia imposibili-
dad.
El que suea con una abolicin del poder conserva en secreto la referen-
cia del Uno y la referencia de lo Mismo; imagina una sociedad que con-
cordara espontneamente consigo misma, una multiplicidad de empre-
s~s que seran transparentes las unas a las otras y se desplegaran en un
tiempo y en un espacio homogneos; una manera de producir, habitar,
comunicarse, asociarse, pensar, sentir, ensear, que traducira una nica
manera de ser. Sin embargo, qu cosa es esta perspectiva sobre todo y
sobre todos, este amoroso abrazo de la buena sociedad sino un equivalen-
te de la fantasa de omnipotencia que el ejercicio concreto del poder tien-
de a engendrar? Qu es el reino imaginario de la autonoma sino un
reino gobernado por un pensamiento desptico? 5
Ambos conceptos funcionan, a su vez, como ndices de la Verdad, de
~o que no deja reducirse a un orden de saber, que trastroca su lgica
tnmanente. En este punto, sin embargo, se observa un deslizamiento
conceptual respecto del argumento anterior. La democracia, hasta
a~u, era aquello que permita siempre impugnar todo poder estable-
c_,do; aquello que, segn deca, "se sustrae a cualquier poder que qui-
siera apropirselo". Ahora, por el contrario, es la pretensin de abolir
el poder la que aparece como La fuente ltima del totalitarismo. "El
que suea con una abolicin del poder conserva en secreto la referen-
cia del Uno". En principio, a ambas afirmaciones opuestas subyace
J !bid., p. 26.
4
!bid., p. 27.
S /bid., p. 35.

](,(, VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
un mismo presupuesto: el de la indeterminabilidad de la democracia.
Esta caracterstica suya, que la sustrae a su identificacin con el po-
der, inversamente, podra aplicarse de igual forma en su relacin con
lo social: as como ningn poder podra postularse como el lugar en
que un derecho viene a encarnarse, tampoco podra hacerlo ningn
sujeto o actor particular. Ninguno podra reclamar la representacin
general, pretender hablar en nombre de la democracia, de la voluntad
general -sta, como vimos, no sera nunca localizable-. De todos
modos, tras este deslizamiento argumentativo asoma un problema
conceptual real en el planteo de Lefort.
En efecto, de acuerdo con esta ltima afirmacin se da la paradoja
de que el pueblo, en tanto encarnacin de la soberana democrtica,
slo podra conservar su condicin de soberano en la medida en que
renunciase a constituirse efectivamente como tal, es decir, como un
pueblo. Vuelve a surgir aqu, finalmente, el viejo dilema rousseaunea-
no. ste se hace ms claramente manifiesto en otro artculo de Lefort:
"La lgica totalitaria". La larga cita que sigue condensa el ncleo
aportico en torno del cual gira toda su teora de la democracia como
atopologa de los valores.
La democracia ala estos dos principios en apariencia contradictorios:
uno, que el poder emana del pueblo; otro, que ese poder no es de nadie.
Ahora bien, la democracia vive de esta contradiccin. Por poco que sea
posible suprimirla, o que se la suprima, la veremos prxima a derrumbar-
se o ya destruida. Si el lugar del poder aparece no ya simblicamente
vaco, entonces quienes lo ejercen no son percibidos sino como indivi-
duos cualesquiera, como integran tes de una f:1ccin al servicio de intere-
ses privados, al mismo tiempo que la legitimidad sucumbe en toda la
extensin de lo social; se incrementa la privatizacin de los grupos, de los
individuos, de cada sector de actividad: cada cual quiere hacer prevalecer
su inters individual o corporatista. En ltima instancia, ya no hay socie-
dad civil. Pero si la imagen del pueblo se actualiza, si un partido pretende
identificarse con l y apropiarse del poder con el pretexto de esta identi-
ficacin, esta vez lo que se niega es el principio mismo de la distincin
Estado-sociedad, d principio de la diferencia entre las normas que rigen
LA VERDAD COMO APUESTA !67
los diversos tipos de relacio11es entre los hombres, pero tambin de los
modos de vida, creencias, opiniones; y lo que se niega es, ms profun-
damente, el principio mismo de una distincin entre lo que correspon-
de al orden del poder, al orden de la ley y al orden del conocimiento. Se
opera entonces en la poltica una suerte de imbricacin lo econmico
de lo jurdico, lo cultural. Fenmeno caracterstico, justamente, del to~
talitarismo.('
Segn vimos anteriormente, la distincin entre pueblo y democracia
que establece Lefort slo conduca hasta sus ltimas consecuencias
lgicas la idea de la indeterminabilidad de los principios genrico-
humanos. Ahora, sin embargo, Lefort muestra que un orden demo-
crtico presupondra la localizacin, al menos parcial, de ciertos valo-
res genricos en un lugar particular: el poder, puesto que, de lo con-
trario, se disolvera toda idea de legitimidad. Es decir, sin una cierta
aprop.iacin-identificacin por parte del poder de tales principios
genncos no sera posible ningn orden legtimo, con lo que tambin
lo social se disolvera como tal.
En definitiva, sin la determinabilidad de los derechos humanos,
sin la actualizacin del poder, no habra propiamente poltica. Como
deca, la abolicin del poder (reducido ya a una instancia meramente
fctica, borrado el Estado como lugar de realizacin de valores) es la
fantasa totalitaria ltima. Ahora bien, asentado este postulado, si-
guiendo su propia lgica, habra tambin que invertirlo. Lo que se
encuentra negado pero aun as implcito en el planteo de Lefort es
que, del ~ismo modo, sin una apropiacin-identificacin opuesta de
los derechos por parte del pueblo tambin se disolvera toda idea de
legitimidad. Si la determinabilidad de los derechos fuese unilateral
por parte del poder, esto es, al ser privados de la posibilidad de actua-
lizacin del pueblo (que alglin sujeto, inevitablemente particular, pue-
da, no obstante, eventualmente decir, como los germano-orientales,
"Wir sind das Vol k" -"nosotros somos el pueblo"-), tampoco habra
'' Claudc Lcfort, "La lgica totalitaria", en: La ifwencin democrdctica, op. cit.,
pp. 42-43.
168 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
lugar propiamente para la poltica, sino slo para las determinaciones
emanadas del poder; es decir, la democracia dejara de funcionar como
principio genrico para verse reducida a lo poltico-jurdico.
As, entre poder y sociedad se establece siempre un doble exceso
(que es, en ltima instancia, en donde se despliega la poltica). La
primera forma de apropiacin provee ese plus de lo poltico-jurdico
respecto de lo social que le permite trascender las voluntades y los
intereses accidentales de sus miembros y articular un orden institu-
cional regular (sin el cual tampoco sera posible la constitucin de un
pueblo). La segunda forma de apropiacin, seala, a su vez, el plus de
lo social respecto de lo poltico-jurdico que, al mismo tiempo que lo
funda, que le provee un fundamento de legitimidad en tanto que en-
7
carnacin de la soberana, amenaza permanentemente con dislocarlo.
Lefort, aparentemente, slo ve una de ambas formas de apropiacin-
identificacin de los valores (la del poder) como propiamente demo-
crtica, mientras que denuncia la otra (la del pueblo) como una fanta-
sa totalitaria puesto que conduce, segn afirma, a una desdiferencia-
cin ilegtima de esferas. Esta ltima conclusin resulta inescapable,
siguiendo las premisas de su teora poltica. Pero lo mismo ocurre con
la conclusin opuesta: para funcionar efectivamente como tales, los
derechos humanos deben ser, no obstante, localizables; eventualmente
se los debe poder invocar; se debe poder afirmar de un reclamo parti-
cular que es un derecho humano (con lo que terminara perdiendo su
carcter genrico). La democracia, en su propio concepto, supone,
en definitiva, la simultnea determinabilidad-indeterminabilidad de
los valores. Se sostiene, as, en aquello que la niega; conlleva al mismo
tiempo la absoluta necesidad y la radical imposibilidad de la invoca-
cin-localizacin de los principios genrico-humanos. Parafraseando
al propio Lefort, ella "vive de esta contradiccin"; ella es esa misma
apora. Suprimirla equivaldra a suprimir la democracia (y, en ltima
instancia, la poltica).
7 Al respecto, vase Emilio de fpola, Mrtform de la poltica, Rosario, Horno
Sapiens, 200 l.
LA VERDADCOMOAPUESTA 169
El planteo bsico de Leforr, ms all de los modos por los cuales l
mismo lo traduce a fin de extraer consecuencias polticas precisas, se
articula en torno de esta apora. Sin embargo, su teora de la demo-
cracia como atopologa de los valores deja todava pendiente la cues-
tin fundamental implcita en aquel planteo: cmo invocar un prin-
cipio genrico (la justicia, la Verdad, la democracia) 8 sin destruirlo de
este modo como tal, es decir, sin reducir ipso Jacto la justicia a dere-
cho, la Verdad a saber y la democracia a una mera forma de gobierno.
Nos encontramos aqu, en realidad, ante una apora insoluble, pues-
to que es constitutiva de la poltica. De lo que se tratara, en todo
caso, es de desplegarla. Y ello supone analizar concretamente la trama
de intervenciones por las que se pone eventualmente en circulacin
la Verdad en una situacin dada, esto es, los modos de produccin de
un acontecimiento. Llegamos aqu al objeto en torno del cual gira la
produccin terica reciente de Alain Badiou, tal como plasma, fun-
damentalmente, en El ser y el acontecimiento ( 1988). sta se instalar
as en aquella problemtica que Lefort deja pendiente; es decir, su
reflexin se desplegar en aquel territorio ante el cual Lefort se abis-
ma sin animarse a trasponer. Su resultado es la teora del (no-)sujeto.
Para comprender cmo llega Badiou a ella es necesario antes, sin
embargo, internarse en su trayectoria intelectual previa, acompafiar-
lo en la serie de reformulaciones sucesivas que le permitiran, final-
mente, si no resolver tal apora, al menos tematizada, esto es, disear
un conjunto de categoras y herramientas conceptuales que hicieran
posible rodear significativamente ese ncleo inabordable, por defini-
cin, en que se afinca la poltica.
8
Como vimos, desde su propia perspectiva, toda accin po/ltica presupone nece-
sariamente la invocacin-localizacin de la Verdad, es decir, la apropiacin, por par-
te de un sujeto particular, de un valor genrico universal (en los trminos de Ladau
y Mouffe, un "proceso hegemnico"), del mismo modo que la articulacin de lo
social conlleva necesariamente una topolgica, esto es, una cierta distribucin de los
espacios y roles.

170 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
BADlOU Y LOS ORfGENES DE LA TEORfA DFL (NO-)SUJETO
Tenemos que volver aqu, pues, al pasaje del marxismo estructuralista
al postestructuralista que analizamos en el tercer captulo. Como vi-
mos, un texto clave en esta transicin fue "Acerca de los conceptos
fundamentales del materialismo histrico" de tienne Balibar, quien
se propona culminar la tarea iniciada por Althusser de hacer del ma-
terialismo histrico una disciplina plenamente cientfica mediante la
elaboracin de una teora materialista dialctica. sta habra de abor-
dar los procesos de transicin, es decir, permitira tematizar la
diacrona, la historicidad de los sistemas, sin por ello recaer en la idea,
de races metafsicas, de un sujeto que preexiste a sus propias condi-
ciones de existencia histrica.
Ya en un escrito temprano, "El re-comienzo del materialismo dia-
lctico" (1967), Badiou retoma esta idea de Balibar para distanciarse
tambin de Althusser (quien, como vimos, fue objeto de crticas cada
vez ms acendradas entre sus discpulos por permanecer dentro del
PCF). Sin embargo, Badiou redefine las relaciones entre materialismo
histrico y materialismo dialctico, e incorpora as una nueva instan-
cia problemtica. Althusser, a diferencia de Balibar, haba definido el
materialismo dialctico como una teora de las condiciones de pro-
duccin de las ideologas. En este sentido, apareca como una especi-
ficacin particular del materialismo histrico. Badiou, en cambio, se
aferra a otra de las definiciones que ofrece el propio Althusser, segn
la cual el materialismo dialctico sera una suerte de epistemologa
general, que comprende al materialismo histrico como una episte-
mologa local suya, con lo que invierte las relaciones de presuposi-
cin entre ambos trminos. Como epistemologa local, el materialis-
mo histrico se inscribira dentro del mbito de la ideologa, la cual
aparece como la dadora primaria de todo conocimiento objetivo, la
que abre el mundo en el que tanto sujetos como objetos pueden cons-
tituirse como tales. As, mientras que la idea de Balibar del materia-
lismo dialctico llevaba a atravesar la primera de las oposiciones
althusserianas -aquella entn: diacrona y sincrona-la de Badiou mi-
lA VI:RIJAIJ COMO APUESTA 171
naba la segunda de ellas: aquella entre ciencia e ideologa. 9 Esto supo-
na una perspectiva distinta respecto de las estrecheces de los marcos
estructuralistas, el diseo de una lnea diversa de ruptura. La pregun-
ta que Badiou vena a plantear era cmo el mbito de la ciencia surge,
no en oposicin, sino del seno del campo de la ideologa y, al mismo
tiempo, lo trasciende, con lo.que permite a ste identificarlo retros-
pectivamente como tal. 10 Badiou empezaba as a tejer los hilos con
los que terminara atando las nociones de Verdad y de acontecimien-
to. Pero para esto debera antes reintroducir una tercera categora, la
de sujeto. Y ello conllevaba ya una revisin ms fundamental del con-
cepto althusseriano. 11
" Segn vimos en el tercer captulo, fue Rancicre quien finalmente hizo girar la
problem;tica del legado althusseriano en torno del concepto de ideologa. Badiou lo
retoma, desde una perspectiva decididamente "maosta", en el volumen titulado D~
l'd~ologi~. que escribe junto con Fran.,:ois Balmcs para la coleccin, que co-dirige con
S. Lazarus, Yenan (suerte de foro terico del la Unan dn CommunisUJ de Franu MarxJU-
LninJt~. UGM-L).
"'Segn sealara luego Balibar, "la ms fundamental de todas las aporas, que en
verdad ordena toda la suerte del marxismo, como lo haba perfectamente visto e
indicado Althusser, es la apora del concepto de ideologa" (citado por Yves Duroux,
"lnactuel Marx, remarkes sur le noeud poli tique", en: Critiqu~. nm. 601-602, 1997,
p. 527). Este tema es retomado y desarrollado por tienne Balibar en Nombm y
lugam d~ l v~rdad, Buenos Aires, Nueva Visin, 1995.
11
En un anfculo de 1966, "Del sujeto por fin cuestionado", que seguramente
tuvo influencia decisiva en Badiou, L.acan no slo seala el vnculo entre verdad,
entendida como aquello que fractura el saber, y sujeto, sino que ve en l la base de
una concepcin materialista de ste. Segn afirma all: "Es difcil no ver introducida,
desde antes del psicoanlisis, una dimensin que podra denominarse del sntoma,
que se articula por el hecho de que representa el retorno de la verdad como tal en la
falla de un saber. No se trata del problema clsico del error, sino de una manifesta-
cin concreta que ha de apreciarse 'clnicamente', donde se revela no un defecto de
representacin, sino una verdad de otra referencia que aquello, representacin o no,
cuyo bello orden viene a turbar[ ... ]. En este sentido, puede decirse que esa dimen-
sin, incluso no estando explicitada, est altamente diferenciada en la crtica de Marx.
Y que una parte del vuelco que opera a partir de Hegel est constituida por el retorno
(materialista, precisamente por darle figura y cuerpo} de la cuestin de la verdad"
Oacques Lacan, I:"Jcritm, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 224).
172 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
En su primera gran obra, Thorie du sujet (1982), Badiou retoma
la nocin de Hegel del sujeto como fuerza. Por un lado, plantea la
existencia de un mbito estructural escindido, que denomina esplace.
Este esplacesurge junto con la instauracin de un mundo, que delimi-
ta su mbito de aquello que excluye. Tal escisin originaria da lugar a
una dialctica estructural regulada por un lgebra (la lgica de la dis-
tribucin de los elementos dentro de dicho espacio). Y esta primera
escisin engendra, a su vez, una segunda. El sujeto, en tanto que
fuerza, se ve "solicitado" por este mbito estructural y se asimila a l.
Es as que, en el capitalismo, el proletario se hace clase obrera (para
decirlo en palabras de Laclau, el "elemento" se convierte en "momen-
to"). Pero en este movimiento de ponerse fuera de s, de integrarse al
mbito estructural, esta fuerza introduce tambin un exceso que esca-
pa a dicho mbito, remite a un Real (en trminos lacanianos) que no
deja reducirse a lo Simblico, al espacio normado de la Ley. El sujeto
se define as como un horlieu (un siempre-fuera-de-lugar), que da
lugar a una dialctica histrica regulada por una topolgica a-estruc-
tural (la regla de distribucin de los espacios). 12 El primero es el mo-
mento objetivador de esa fuerza, por el cual participa del sistema de
relaciones sociales dado como un factor ms en su constitucin. Su
expresin poltica es el sindicalismo. El segundo es el momento
subjetivador por el que el obrero recobra su carcter excedentario (ese
plus que hace de l algo ms que mera fuerza de trabajo; aquello que el
sistema capitalista presupone para su constitucin pero resulta, sin
embargo, inarticulable, innombrable para l). Su expresin poltica
es el partido revolucionario.
Esta nocin del sujeto como "fuerza" (u horlieu), que le permite a
Badiou pensar una "dialctica histrica", resulta ya definitivamente
extraa al modelo althusseriano. Sin embargo, pareca devolverlo a
un concepto de connotaciones claramente idealistas-esencialistas. De
hecho, en el propio curso de esa obra, Badiou comenzara a proble-
matizar tal concepto. En la segunda mitad del libro, fechada a partir
11
Cfr. Alain Badiou, uoria dr la contradiccin [1975]. Caijn, Jcar, 1982.
lA VERDAD COMO APUESTA 173
de 1977, 13 empieza a desarrollar lo que llama una "lgica del exceso".
Segn la interpreta ahora, et sentido fundamental de la segunda esci-
sin es la de producir una torsin que quiebra la circularidad del pro-
ceso dialctico, impide la vuelta del sujeto sobre s (segn el esquema
hegeliano del en s-para st). Badiou liga esto al carcter evanescente de
los trminos en cuestin. Segn afirma, tras cada escisin se produce
un efecto de borradura o forclusin por el cual desaparecen los vesti-
gios del momento instituyente originario. Su posterior reactivacin
supone, pues, una intervencin. Esta intervencin es la mediacin
simblica que confirma retrospectivamente aquel primer aconteci-
miento (la primera escisin) como tal. El proceso de formacin del
sujeto tiene lugar as entre dos marcas. Badiou descubre en el relato
cristiano la matriz bsica de dicho proceso. 14 En l, San Pablo repre-
senta la instancia interviniente que universaliza el mensaje de Jess,
el cual, de otro modo, habra permanecido como una mera hereja
juda. De este modo, lo constituye retrospectivamente como un acon-
tecimiento que trasciende la lgica algebraica, escapa de su Ley, anun-
ciando as un segundo acontecimiento (la segunda parusa). Tras esta
intervencin, el horlieu deviene hortemps: en tanto que anuncio de
u Aparentemente, la escritura de Th!orir du sujl't se despliega a lo largo de cuatro
aos y medio (los distintos captulos estn fechados entre enero de 1975 y junio de
1979), en cuyo transcurso la fe maoista de Badiou se debilita (sin nunca quebrarse
completamente). Hacia el final del libro confiesa: "He ciertamente participado del
'culto a Mao', sesgo por el cual, junto con millones de otras personas, figur el punto
fijo al cual referir la oscilacin del coraje y la transformacin completa de mi existen-
cia prctica y mis convicciones en la segunda mitad de los aos sesenta y la primera
mitad de los setenta, grandes aos si los hubo. Conoc retrospectivamente los aspec-
tos ridculos, las irrealidades que la trayectoria subjetiva en la cual dicho culto hada
diagonal me permitan, expuestas a lo real, designar claramente. Mas no tengo re-
mordimientos por lo que pas, e incluso me viene, cuando recuerdo esa poca, una
nostalgia incoercible" (Aiain Badiou, Th!orir du sujl't, Pars, Seuil, 1982, p. 318). En
todo caso, la decepcin respecto del maosmo traer aparejado un ms marcado
escepticismo suyo respecto de la posibilidad de la transformacin de los Estados
socialistas entonces existentes en sociedades comunistas.
14
Esta idea luego servir de base para la composicin de su obra San Pablo. La
fondacin drl univmalismo, Barcelona, Anthropos, 1999.
174 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
aquello que excede lo dado, se encuentra siempre inevitablemente
desajustado, sostenido en una temporalidad diferente, que no es la de
la certidumbre y la previsin, sino la de la anticipacin y la afirma-
cin subjetiva. El proceso subjetivo no es sino la "puesta en consis-
tencia" (mettre en comistence) retrospectiva de esta anticipacin.
La idea de torsin rompe con la ilusin idealista de un mero regre-
so a s del sujeto, abriendo de esta forma el espacio estructural a la
temporalidad (en el clculo, por el contrario, no hay ni anticipacin
ni retroaccin; el tiempo es slo aparente, un eterno presente desple-
gado).15 Sin embargo, esta dinmica de la escisin an tena como
presupuesto, en su origen, un sujeto, entendido como fuerza. Y tam-
bin, en su trmino, un horizonte prefijado: la instauracin de una
sociedad sin clases. Con Se puede pensar la poltica? ( 198 5), Badiou
inicia una reorientacin, que culmina en El ser y el acontecimiento
(1988), por la cual abandona la nocin del sujeto como fuerza, pero
mantiene, al mismo tiempo, la idea de exceso que estaba adherida a l.
La dialctica histrica debe entonces refundirse con la dialctica es-
tructural. De lo que se trata ahora es de pensar una resistencia a la
simbolizacin (un Real) sin postular un "algo" que resista. El punto
de partida ya no ser, pues, la existencia de un sujeto, sino el propio
postulado de que "hay" un ms all (esto es, que los sistemas de rela-
ciones sociales no son autocontenidos). Esto supone, en definitiva,
una inversin del sentido del proceso por el que se trama la red
acontecimental: la escisin subjetiva se producir ahora no desde fue-
ra hacia el interior del mbito estructural (por la "solicitacin" que
ste produce sobre la fuerza), sino desde dentro hacia afuera: ser el
sujeto situado el que convocar al exceso (la Verdad, que se abrir as
'S Aunque Badiou, hasta lo que s, nunca lo hace explcito, su concepto de torsin
remite claramente a la idea de Heidegger, cuando refiere a la "'torsin ( Vawindung)
de la metafsica", entendido como un volver a lo impensado en la metafsica. Lo
mismo podra decirse de la idea de acontecimiento, que guarda reminiscencias evi-
dentes de la nocin heideggeriana de Ergnis, trmino cuyo uso corriente se traduce
como "'evento", "'acontecimiento", y que en Heidegger indica el momento de adve-
nimiento al lenguaje de la verdad (aquello impensado en la metafsica).
lA VERDAD COMO APUESTA 175
desde el interior del campo de lo ideolgico) y producir de este modo
al acontecimiento. Y ello conllevar, a su vez, una redefinicin fun-
damental del fenmeno de la torsin. Como habr de sealar luego
Balibar, "no se trata de localizar la Verdad en un espacio preexistente,
sino de describir la escena que se despliega a partir de su presencia'' . 16
Cmo se produce este tipo particular de torsin que da origen al
proceso de subjetivacin, cmo el sujeto se constituye a s mismo en
el propio acto de invocacin de la Verdad y por el cual la designa como
tal, es, ms especficamente, lo que Badiou se propone elucidar en
esta obra.
EL SUPERNUMERARIO Y LA TRAMA DE lA ACONTECIMENTALIDAD
El desarrollo de esta nueva perspectiva supuso la redisposicin del
dispositivo categorial presentado en Thorie du sujeten torno a un
nuevo eje. Segn cuenta en el prlogo a El ser y el acontecimiento,
reflexionando sobre las paradojas de la relacin entre un mltiple y el
conjunto de sus partes, Badiou descubre en las matemticas el mode-
lo para concebir una ontologa -la ciencia del ser en tanto que ser-
erradicada de toda forma de sustancialismo ("la verdad es que no hay
objetos matemticos[ ... ]las matemticas no presentan nada, sin que
por ello sean un juego vaco, puesto que no tienen nada que presen-
tar, fuera de la presentacin misma"). 17 Siguiendo los postulados de
la teora conjuntista, Badiou define ahora el exceso en trminos de un
desfase entre la lgica de la inclusin y la lgica de la pertenencia.
Segn demuestra, entre aquello que resulta definible dentro de una
estructura conjuntista, es decir, que pertenece propiamente a un
mltiple dado, y lo que ste efectivamente incluye hay siempre un
desajuste. 18 Este plus que est incluido pero que no pertenece, es de-
11' tienne Balibar, Nombm y lugam d~ la vadad, op. cit., p. 39.
17
Alain Badiou, El urya aconucimimto, Buenos Aires, Manantial, 1999, p. 15.
18
El teorema de Cantor afirma la paradoja de que la cardinalidad del conjunto de
las partes de un conjunto es superior a la de dicho conjunto. Esto da lugar, a su vez,
176 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
cir, que no entra en la cuenta-por-uno de la situacin, es el supernu-
merario (el nuevo nombre del exceso). ste constituye una excrecencia
en la medida en que su presencia queda asegurada por su designacin
como mltiple vaco en el estado de la situacin, sin poder definirse
dentro de ella, esto es, que se encuentra representado sin estar presen-
tado en ella (que es la definicin de excrecencia), resulta innominable
para ella. Lo que esta representado, en este caso, Badiou lo define como
un mltiple genrico, es decir, un mltiple que slo se tiene a s mismo
como su elemento (un "hay"), lo que es, segn seala, matemtica-
mente inconcebible -y ello indica al acontecimiento como el lmite
puesto a la representacin ontolgica-. 19
El ejemplo clsico de excrecencia lo encontramos en la definicin
marxiana del proletariado, segn la analiz Jacques Ranciere en El
desacuerdo. Como vimos, para Ranciere, el proletario, no indica a
ningn sujeto particular, no se confunde con ninguno de los actores
sociales dados dentro de una determinada situacin estructural, sino
que designa simplemente aquella instancia que hace agujero en lo
social, que forma parte constitutiva de su mbito, pero que no se
cuenta en l, al mismo tiempo inmanente y trascendente a ese orden.
No se trata, en fin, de ningn Ser situado ms all de la estructura
(aunque tampoco sera ya un mero efecto de estructura); no tiene
ningn proyecto que le venga asignado a su condicin estructural; no
lo distingue ninguna capacidad o facultad particular, sino que desig-
na el lugar de un quiebre, lo in-discernible dentro de una situacin.
Ahora bien, la presencia de una fisura estructural tal es, para Badiou,
la condicin de posibilidad del acontecimiento (un "sitio de aconte-
cimiento", segn lo llama), pero no el acontecimiento mismo. Para
que este ltimo se produzca es necesario una intervencin que haga
al teorema del punto de exceso, que afirma que para todo conjunto a: hay al menos
un conjunto que es elemento del conjunto de las partes de a:, pero no de a:.
19 Segn seala Badiou, el mltipk gmmco nicamente puede definirse como un
conjunto que slo se tiene a s mismo como elemento. E.sto lo llama un singkzon, el que
representa como {a:}. Sin embargo, cl"axioma de la fundacin" impide la autopertenencia.
E.sto significa, dice Badiou, que la ontologa desconoce al acontecimiento.
LA VERDADCOMOAPUESTA 177
advenir ese vaco al Ser, lo introduzca en la situacin como aquello
innominable en ella. Esta intervencin consiste en el acto de nomina-
cin del sitio, el cual lo designa como un lugar de la Verdad (aquello
que trasciende la norma, que hace agujero en la malla del saber).
Un acontecimiento se produce, por lo tanto, slo en la medida en
que se articula un vnculo efe.ctivo entre una intervencin y aquello
cuya designacin supone la trascendencia del orden existente. Esta
idea respecto del modo de produccin de un acontecimiento, sin
embargo, parece contener una apora. Supone, como dijimos, un acto
de nominacin, pero ste, si es efectivo, desde el momento en que
introduce lo innombrable en la situacin, lo destruira como tal. Como
seal Zizek, la definicin de un acontecimiento conllevara la si-
multnea apertura-clausura de una fisura ontolgica. 10 Encontramos
aqu lo que Badiou llama "una de las paradojas de la accin, cuya
llave es la decisin, pues aquello a lo que se aplica y que es la excep-
cin de un azar es devuelto, por el mismo gesto que lo designa, al
destino comn, y sometido al efecto de la estructura". En todo caso,
dice, "la accin fracasara en retener la marca-de-uno excepcional en
el que se funda". 11
Como vimos, para autores como Lefort, tras este intento de loca-
lizacin-apropiacin de la Verdad se escondera un impulso autorita-
rio. Aun as, como tambin vimos, es cierto que la imposible localiza-
cin de la Verdad no eliminaba todava su necesidad. En definitiva,
esto es lo que vuelve a esta apora inerradicable; el acto de nomina-
cin (la localizacin-apropiacin) de una Verdad que es la condicin
de posibilidad del acontecimiento es tambin su condicin de impo-
sibilidad. Tal apora atraviesa y ordena toda esta obra de Badiou. El
problema bsico que plantea esta "primera paradoja de la accin" es
el de concebir un modo de invocar la Verdad sin anular su naturaleza
genrica, es decir, de lograr identificar un tipo de intervencin que
211
Slavoj Liiek, El espinoso sujno, op. cit., pp. 13 7-181.
21
Alain Badiou, El ur y el aconucimimto, op. cit., p. 226.

178 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
no se limite a la movilizacin de un saber, sino que lo trascienda (y lo
funde). sta nos remite, as, al mbito de la poltica, en tanto que
procedimiento genricoY El acto de nominacin, dice, "no se trata de
un trabajo sapiente sino de un trabajo militante", 23 el cual no se sostie-
ne en ningn saber, sino que, por el contrario, consiste en el acto sub-
jetivo de negacin de los saberes disponibles. Ello deriva, en ltima
instancia, del carcter indiscernible de un acontecimiento, que puede
re-conocerse, pero nunca conocerse desde dentro de una situacin dada.
Para hacerlo, hay que trascenderla. El acontecimiento reconocido no es
nada dado, nada que efectivamente haya ocurrido, sino, simplemente,
el anuncio del futuro como abierto, indeterminado, el ndice de la exis-
tencia de un mds aiM de lo dado que convoca as un segundo aconteci-
miento. El reconocer-se de este ltimo como una consecuencia del
primero es, entonces, lo que define la temporalidad histrica.
El acontecimiento despliega as su propia temporalidad en la serie
de sus efectos. Mientra,s el conocimiento espacializa, la militancia
temporaliza. Llegamos as al concepto de sujeto. El sujeto es esa mis-
ma temporalidad (la acontecimentalidad desplegada) vista desde el
lado de la intervencin, el entre-dos que conecta ese primer aconteci-
miento con la serie de sus resultados y convoca, a su vez, al segundo
acontecimiento. Dice Badiou: "Un sujeto nombra, en el vaco, el uni-
verso por-venir que se obtiene porque una verdad indiscernible su-
plementa la situacin". 24
22 Badiou identifica cuatro "procedimientos genricos": la matemticas, la poesa,
el amor y la poltica. Esta claro, de todos modos, que todos se articulan en su obra en
torno del ltimo de ellos. Segn los define, guardan, por otra parte, una cierta rela-
cin con el concepto de paformatividad de Derrida. "Como regla general -afirma
Badiou- cada procedimiento genrico es, en realidad, un proceso que puede ser
perfectamente deliberativo, en la medida en que entendamos que inventa sus reglas
de deliberacin al mismo tiempo que se inventa a s mismo" (Peter Hallward, "Politics
and Philosophy: An lnterview with Alain Badiou", en: Alain Badiou, fthics: An
Essay on th~ Undmtanding ofEvil, Londres, Verso, 2001, p. 1 17).
23 Alain Badiou, El ur y a acontecimimto, op. cit., p. 365.
24
Ala in Badiou, El ur y el acontecimiento, op. cit., p. 440.
LA VERDAD COMO APUESTA 179
Desde esta perspectiva, el sujeto es menos el agente de un aconte-
cimiento que su efecto localizado, "lo real finito, la etapa local, de esa
suplementacin". 25 "Llamo sujeto a toda configuracin local de un
procedimiento genrico que sostiene una verdad." 26 Esto seala una
reformulacin fundamental respecto del modelo presentado en Thorie
du sujet. El sujeto en este caso.establece una conexin con el exceso,
pero no lo produce. Invoca una Verdad a la que presupone. Un sujeto
es, esencialmente, un "evaluador local" de las repercusiones intrasi-
tuacionales de una verdad genrica, siempre indiscernible, a la que al
mismo tiempo convoca. En fin, una militancia no es sino una apues-
ta al encuentro azaroso de una intervencin con un sitio de aconteci-
miento.
Es este concepto del (no-)sujeto como un entre-dos acontecimien-
tos ("un sujeto y por lo tanto una poltica -dice Badiou- es lo que un
acontecimiento representa para otro acontecimiento")2 7 lo que sepa-
ra al marxismo postestructuralista del deconstruccionismo. Slo esta
acontecimentalidad desplegada, que abre el campo a-estructural a la
cadena de intervenciones subjetivas (i. e., al campo de la poltica),
hace concebible la invocacin a una Verdad manteniendo su carcter
genrico (indiscernible). Sin una Verdad indiscernible no habra ins-
tancia trascendente a las determinaciones estructurales. Si la Verdad
fuese discernible, cesara de ser tal para convertirse en la mera actua-
lizacin de los sistemas de normas y saberes establecidos. Pero, inver-
samente, toda intervencin que no logra establecer un vnculo efecti-
vo con el vaco estructural (lo innombrable dentro de la situacin) es
un seudo-acontencimiento. El deconstruccionismo (aunque no ne-
cesariamente Derrida) busca remitir todo orden a su vaco original,
confrontarlo a la naturaleza contingente de sus fundamentos; pero
en la medida en que no intenta acceder a los modos por los cuales
ste puede verse trascendido, termina reproduciendo la lgica del
H /bid
l !bid, p. 430.
27
Alain Badiou, Se pued~ pmsar la poltica?, op. cit., p. 68.
180 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
propio sistema. En fin, as como la poltica estatizada es la negacin
de la politica (negacin-oclusin del primer acontecimiento: la escisin
originaria, la incompletitud constitutiva de los sistemas), el
multiculturalismo es una seudo-poltica (la negacin-oclusin del se-
gundo acontecimiento: el mecanismo de formacin del sujeto a partir
de ese vaco originario).
Lo dicho hasta aqu representa una primera aproximacin a la teo-
ra del (no-)sujeto de Badiou; slo el esbozo ms general de la red
acontecimental por la que un vaco adviene al Ser, en sntesis, la es-
tructura bsica de la accin poltica concebida como procedimiento
genrico. Badiou, cabe aclarar, no est analizando aqu cules son las
condiciones empricas por las cuales se produce un acontecimiento,
sino cul sera su estructura bsica. 28 De este modo, viene a llenar la
laguna en el concepto de Lefort. Sin embargo, surge aqu una nueva
pregunta. Hasta ahora vimos cmo, para Badiou, se articula un pro-
cedimiento genrico a partir de la red de intervenciones, pero esto no
explica an cmo sta se produce (fenmeno que, para l, es suma-
mente extraordinario). Dicho sintticamente: por qu hay aconteci-
miento y no simplemente nada, el vaco? La respuesta a este interro-
gante le plantea una serie de problemas.
El primero de ellos tiene que ver con el acto de nominacin origi-
nario por el cual el sitio de acontecimiento (el vaco estructural) adviene
al Ser. Como vimos, un acontecimiento presupone una primera in-
tervencin (el propio acto de nominacin), la cual no sera atribuible
a un sujeto, que es su efecto, no su agente. Podemos llamar a esta
intervencin la "segunda de las paradojas de la accin" (la primera
era, segn vimos, cmo designar una Verdad sin destruirla como tal):
la idea de un acontecimiento que se engendra a s mismo. A fin de
explicar esta segunda paradoja, Badiou desarrolla una segunda defi-
2
' "As como la ontologa no puede sustentar el concepto de verdad (por falta de
acontecimiento), tampoco puede formalizar el de sujeto. En contrapartida, puede
servir para pensar el tipo de ser al que corresponde la ley fundamental del sujeto, es
decir, el forzamiento" (Aiain Badiou, El saya acontrcimimto, op. cit., p. 45! ).
lA VERDAD COMO APUESTA 181
nicin del acontecimiento como "Uirra-Uno" ("como ocurre a me-
nudo, la invencin consiste en transformar una paradoja en un con-
cepto"). 29
El Ultra-Uno es el Uno que se interpone entre s y el vaco, agrega
a la cuenta eso que no es en la situacin, forzando a un trmino para
hacerlo designar aquello queno puede designar. "Esta interposicin
-dice Badiou- es el Ultra-Uno, porque ella lo cuenta dos veces, como
mltiple presentado y como mltiple presentado en su presenta-
cin".30 La esencia del Ultra-Uno es, as, el Dos, su permanente
disyuncin respecto de la situacin y de s mismo (en tanto que
agente particular).
El acontecimiento es Ultra-Uno porque, adems de interponerse entre el
vaco y el propio acontecimiento, es donde se funda la mxima "hay
Dos". El Dos as aludido no es la reduplicacin del Uno de la cuenta, la
reduplicacin de los efectos de la ley. Es un Dos originario, un intervalo
de suspenso, el efecto escindido de una decisin. 31
Es en este punto que Badiou reintroduce su nocin medular de tor-
sin (que, como vimos, en Thorie du sujet quebraba la circularidad
de la dialctica del sujeto, en tanto que foerza).
La indecidibilidad de la pertenencia del acontecimiento a la situacin
puede interpretarse como doble funcin. Por una parte, el acontecimien-
to connotada el vado; por otra, se interpondra entre s mismo y el vaco.
Sera, a la vez, un nombre del vaco y el Ultra-Uno de la estructura pre-
sentadora. Y este Ultra-Uno-que-nombra-al-vado desplegara en el inte-
rior-exterior de una situacin histrica, en torsin de su orden, el ser del
no-ser, es decir, el existir. La intervencin interpretante debe, a la vez,
mantener y resolver esta cuestin. 32
2
" !bid., p. 297.
3
" !bid., p. 205.
31
!bid., p. 23!.
32
!bid., p. 206.
182 VERDADES Y SABERES IJEL MARXISMO
Esta nocin de torsin se despliega as en una doble direccin, lo que
denota el doble significado del concepto de acontecimiento que se
convierte ahora en sujeto y objeto a la vez de s mismo. El ejemplo
clsico es el modelo pactista rousseauneano.
El pacto social (primer acontecimiento) es acontecimental por-
que, como seala Rousseau, nada puede explicar la salida del estado
de naturaleza (de hecho, todas las teoras que intentaron hacerlo
terminaron revelndose autocontradictorias). Esto se debe al carc-
ter de pliegue que asume dicho acto. ste articula una pluralidad de
voluntades particulares en una voluntad general, a la cual, a su vez,
presupone. "Se puede reconocer en esto -dice Badiou- una estruc-
tura de torsin: la voluntad general es, una vez constituida, aquello
cuyo ser estaba presupuesto justamente en esa constitucin" _33 El
"pueblo", en fin, indica el hiato que media entre ambos, la autonimia
en el vaco que designa y llena a la vez esa brecha. 34 Badiou conclu-
ye as por identificar al pueblo con el Ultra-Uno, es decir, aquello
que se interpone entre s mismo y el vaco, que se engendra a s
mismo a partir de una fisura originaria. De all que todo acto de
nominacin tenga la forma de una torsin, un pliegue: la misma
intervencin que interpone al acontecimiento entre s y el vaco y
produce el acontecimiento crea a la vez al acontecimiento como
inter-posicin al borde de un vaco (un Ultra-Uno). Si el proyecto
original de Badiou se desplegaba en dos direcciones -la articula-
cin, por un lado, de una teora del acontecimiento y, por otro, de
una teora del sujeto- ambas vienen ahora a refundirse en una sola
teora del sujeto-como-acontecimiento. Esta definicin de la estruc-
tura de torsin ser, sin duda, la ms problemtica en Badiou (y,
como veremos, no alcanzara a resolverla satisfactoriamente, segn
l mismo admite).
33 Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., pp. 382-383.
34
"El sujeto es la auwnimia [autonymie] de una lengua vaca" (ibid., p. 440).
LA VERDAD COMO APUESTA 183
EL UrrRA-UNo coMo "APUESTA"
El origen del concepto de Ultra-Uno en Badiou nos ayuda a com-
prender mejor su sentido. Su antecedente es la idea de Un-Uno con
que, en Thorie du sujet, de(lne el concepto hegeliano del proceso
subjetivo (el que, si recordamos, Badiou asocia a la nocin de foer-
za).35 Este concepto indica la estructura de la accin de la fuerza
escindida sobre s misma, del exceso sobre su campo estructural. Lo
que define a una fuerza, para Hegel, es la capacidad de generar un
doble movimiento de repulsin y atraccin. Mediante el movimien-
to de repulsin, el sujeto recorta su mbito dentro del campo de fuer-
zas en que se encuentra situado. Mediante un segundo movimiento
de atraccin recobra su naturaleza excedentaria, y reconstituye as su
identidad en el interior del espacio estructural. Para Badiou, este do-
ble movimiento representaba, en clave metafsica, lo que Marx luego
llamara como el paso de la clase en si a la clase para s. "As, la clase,
en su existencia social dividida, mas siempre eruptiva -seala Badiou-
es el Uno del cual procede lo que puede advenir, como poltica, el
partido, el Un-Uno". 36
El concepto de Ultra-Uno resulta ya, sin embargo, bastante ms
complicado, y, en principio, se desprende de la nocin de partido.
Segn vimos, dentro de la trama de intervenciones se distingue, en
3
' Si bien evaluar la justeza de las lecturas que Badiou ofrece de los autores que
analiza no resulta aquf relevante, es de todos modos sugestivo observar que su inter-
pretacin del concepto hegeliano de sujeto como fuerza es muy obviamente errada.
Hegel rechaz cxplicitamente en su Lgica este concepto. La fuerza, para Hegel,
supone una definicin an genrica de la vida. sta no contiene ningn fin dentro
de s, que es precisamente lo que define, para l, los procesos orgnicos, y, por exten-
sin, tambin al sujeto. Haber tomado a la fuerza (KraftJ como modelo de sujeto,
aseguraba Hegel, fue, precisamente, lo que habra impedido a Herder y al romanti-
cismo articular una autntica filosofa de la historia. Al respecto, vase Elfas Jos
Palti, "La metfora de la vida. Herder, su filosofa de la historia y los desarrollos
desiguales en las ciencias naturales de la Ilustracin tarda", en: Aporas, op. cit., pp.
133-192.
3
' Ala in Badiou, Thorie du sujet, op. cit., p. 229.
184 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
primer lugar, un acto de nominacin que hace advenir un sitio de
acontecimiento al Ser, es decir, produce el acontecimiento como acon-
tecimiento advenido y anuncia, a la vez, el segundo acontecimiento
como acontecimiento a advenir. Badiou define al acontecimiento
como a,~ el cual denota la relacin entre un nombre (a) y un sitio de
acontecimiento (X). Sin embargo, como sabemos, el significante ax es
siempre supernumerario respecto de la situacin, es decir, no hay
modo de establecer que la designacin a invoca efectivamente un
sitio de acontecimiento X Segn afirma, "llegamos aqu al funda-
mento de todo mi edificio", el que formula en los siguientes trmi-
nos: "si existe un acontecimiento, su pertenencia a la situacin es
indecidible desde el punto de vista de la situacin en s': 37 Esto es lo que
define el carcter genrico de un procedimiento. Para l, el hecho de
que el acto de nominacin slo nombre al acontecimiento como un
"mltiple genrico" significa que ste slo lo designa como lo
innominable dentro de la situacin, como ese agujero que quiebra la
norma estructural e interrumpe la repetibilidad de la historia. Ahora
bien, si esto es as, cmo podemos establecer dicha relacin?, es de-
cir, cmo podemos distinguir un acontecimiento, aquello cuya ocu-
rrencia rearticula efectivamente el sistema de distribucin de los es-
pacios y roles (una topologa a-estructural), de un seudo-aconteci-
miento, que meramente redispone los elementos dentro del orden
existente (un lgebra estructural)? Esto lo lleva a introducir la idea de
una segunda intervencin.
En efecto, la radical indecidibilidad del acontecimiento conduce,
a su vez, al desdoblamiento de la intervencin en dos operaciones
sucesivas. Su determinacin como tal (a) implicara una segunda
intervencin, o intervencin de interpretacin, que asegure la perte-
nencia del nombre (a) al sitio (X). Llegamos aqu a los procedimien-
tos mediante los cuales el sujeto cobra forma emprica en la propia
trama de intervenciones por las que se produce el acontecimiento, es
decir, se abre el espacio en el que despliega la historicidad como cade-
37
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 204.
lA VERDAD COMO APUESTA 185
na de efectos a partir de un acontecimiento originario (i.e., de una
primera intervencin).
Esta segunda intervencin, al igual que la primera (el acto de no-
minacin), tendra una doble orientacin: por un lado, proyecta ha-
cia el futuro (el horizonte abierto hacia lo imposible en la situacin
dada: el segundo acontecimiento) una inclagacin (enquhe) que bus-
ca establecer aquellos elementos innominados que corresponden al
mltiple genrico invocado, y, de este modo, forja, por otro lado, una
fideliclad retrospectiva a aqul. Una militancia sera la articulacin de
esta doble orientacin, el trabajo mediante el cual el sujeto se define a
s mismo como tal. Podemos representar lo visto del siguiente modo:
Nominacin (innombrable)
Fidelidad
Militancia
2 acontecimiento 1o acontecimiento
(a advenir) (advenido)
Sin embargo, tan pronto como profundizamos en el anlisis de este
esquema, empiezan a surgir algunos problemas, los cuales no podan
pasar inadvertidos para Badiou.
En primer lugar, la radical indecidibilidad de todo lugar de Verdad
(dnde yace sta) genera una circularidad entre acontecimiento e in-
tervencin:
No cabe duda de que slo el acontecimiento, figura aleatoria del no-ser,
funda la posibilidad de la intervencin. Pero tambin es cierro que si
 186 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
ninguna intervencin lo hace circular en la situacin [... ] el aconteci-
miento, desprovisto de todo ser, radicalmente sustrado a la cuenta-por-
uno, no existc.-1"
Segn seala Badiou, esta circularidad genera una imagen errada
(ahistrica) del acontecimiento, que ignora sus propias condiciones
intra-situacionales de produccin. La circularidad entre nominacin
y acontecimiento, asegura, lleva al izquierdismo especulativo que ima-
gina la posibilidad de un recomienzo radical. ste, dice Badiou, "ima-
gina que la intervencin slo se autoriza por s misma, y rompe con la
situacin sin otro apoyo que su propio querer absoluto". 19
El desdoblamiento de la intervencin quiebra, en principio, esta
circularidad ("no hay otro recurso contra este crculo que escindir de
l el punto de reunin", asegura). 40 Toda intervencin presupondra
ya una intervencin anterior.
Para evitar la curiosa remisin en espejo del acontecimiento y la inter-
vencin -del hecho y la interpretacin- es necesario atribuir la posibilidad
de intervenci6n a las consecuencias de otro acontecimiento. La recurrencia
del acontecimiento es lo que funda la intervencin, o bien: no hay capa-
cidad de intervencin, constitutiva de la pertenencia de un mltiple
acontecimental a una situacin, como no sea en la red de las consecuen-
cias de una pertenencia decidida con anterioridad. La intervencin pre-
senta un acontecimiento para el advenimiento de otro. Es un entre-dos
acontecimental. Esto quiere decir que la teora de la intervencin es el
nido de toda teora del tiempo. El tiempo, si no es coextensivo a la es-
tructura, si no tiene la forma sensible de la Ley, es la intervencin misma,
pensada como distancia entre dos acontecimientos.4 1
Reencontramos aqu, redefinida, la nocin de torsin que hace impo-
sible ya una mera vuelta del acontecimiento sobre s mismo. "Resulta
-" Alain lhdiou, El ser y el acontecimiento, op. cir., p. 234.
J'l !bid, 1' 235.
411
!bid, 1' 234.
41
!bid.
lA VFRDADCOMO APUESTA 187
abusivo decir que una verdad es una produccin subjetiva, ms bien,
un sujeto est capturado en la fidelidad al acontecimiento y supeditado
a la verdad, de la que est siempre separado por el azar" .42 De este
modo, sin embargo, la ruptura de la circularidad entre interpretacin
y nominacin termina conduciendo a un regreso al infinito. Toda
interpretacin supone ya un acontecimiento; pero ello an no expli-
ca cmo se produjo ste. Un acontecimiento, hay que pensar, presu-
pone, a su vez, la ocurrencia de otro acontecimiento anterior, y as
sucesivamente. El (no-)sujeto de Badiou, por lo tanto, no precede
al acontecimiento; ste se identifica con la misma red de interven-
ciones acontecimentales. Sin embargo, la carencia de un fundamen-
to ltimo hace que dicha red se proyecte indefinidamente hacia atrs
(y del mismo modo el sujeto, que siempre refiere a una intervencin
anterior, siempre-ya-ocurrida). Esto determina, en ltima instancia,
la naturaleza abierta de la temporalidad, en la cual el sujeto aparece
como un operador de conexin entre acontecimientos in discernibles.
Sin embargo, el carcter problemtico de este permanente diferimiento
hacia atrs se complica desde el momento en que ello inevitablemen-
te se traduce, a su vez, en una proyeccin infinita anloga hacia de-
lante de aquella segunda intervencin subjetiva que vendra a dar
sentido retrospectivo a la primera.
En efecto, el despliegue de la trama de intervenciones tampoco
resuelve an el problema de la adscripcin (la conexin a). Ello se
debe al hecho de que, desde el punto de vista de la intervencin, la
relacin entre interpretacin y acontecimiento replica la misma estruc-
tura de aquella otra entre nominacin y sitio, esto es, su conexin re-
sulta indecidible desde la situacin. A fin de asegurar esta conexin
habra que postular, a su vez, la necesidad de una segunda interven-
cin interpretante (o tercera intervencin) que conecte ahora la in-
tervencin de interpretacin con la intervencin interpretada (el acto
de nominacin original). En sntesis, la indecidibilidad del aconteci-
miento obliga a que el crculo originario entre interpretacin y hecho
" lb ir/., 1' 447.
188 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
se despliegue al mismo tiempo hacia adelante (en la serie infinita de
los acontecimientos) y hacia atrs (en la serie infinita de las interven-
ciones de interpretacin). La nica posibilidad de quebrar esta doble
remisin al infinito es establecer esta conexin axiomticamente. De
all la relacin que halla Badiou entre la teora conjuntista y la onto-
loga, que le permite representar la naturaleza axiomtica de la es-
tructura de todo advenir al Ser de un acontecimiento.
Un axioma no es el resultado de un saber, puesto que es el que
funda todo saber, su premisa. No nace, pues, de una certeza; tiene, en
fin, la forma de una intervencin. El carcter axiomtico de la rela-
cin entre sujeto y acontecimiento tambin se puede expresar de otro
modo; uno ms familiar a la filosofa. Como vimos, la serie de hechos
e interpretaciones indica las condiciones de posibilidad de un acon-
tecimiento, pero no an cmo ste se produce. En ltima instancia,
nada puede explicar, sin contradiccin, bajo qu condiciones esta tra-
ma se verifica en una situacin dada. Y ello es as por el mismo hecho
de que el acontecimiento es inexplicable por naturaleza: "nada -ase-
gura Badiou- puede hacer necesaria esta re-intervencin". En este
punto, apela a la idea pascaliana de la apuesta.
[Pascal] ilumin esa paradoja segn la cual, en el momento mismo en el
que la ciencia legislaba al fin de manera demostrativa, el Dios cristiano
slo poda permanecer en el centro de la experiencia subjetiva si depen-
da de una lgica por completo diferente, si se abandonaban las "pruebas
de la existencia de Dios" y se resita la pura fuerza acontecimental de la
fe.4l
En definitiva, toda axiomtica tiene el carcter de una apuesta a lo
Real. Esta referencia a Pascal contiene, de hecho, la clave fundamen-
tal para comprender el sentido ltimo de todo el proyecto marxista
postestructuralista. Sin embargo, tomada literalmente, tiende ms bien
a ocultarlo. ste slo se nos revela cuando analizamos las diferencias
43
Alain Badiou. El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 239.
lA VERDAD COMO APUESTA 189
que separan la nocin pascaliana de la apuesta de la versin de Badiou
de sta. Ellas muestran, en fin, cmo la presente "crisis del marxis-
mo" se distingue ya de las que la precedieron, y que jalonaron su
trayectoria a lo largo del siglo XX confirindole un "sentido trgico",
como vimos en el segundo captulo con motivo de Moreno.
EL MARXISMO POSTESTRUCTURALISTA Y "LA EXPERIENCIA DEL DESASTRE"
Llegado a este punto, debemos volver a la nocin de Ultra-Uno. Como
Badiou mismo seala, la definicin del acontecimiento como Ultra-
Uno resulta sumamente problemtica para l. En el "Prefacio a la
edicin castellana" (1999) reconoce las dificultades que dicho con-
cepto le genera:
La doctrina del acontecimiento est marcada por una dificultad interna,
enunciada de manera prctica en su misma exposicin: si el aconteci-
miento subsiste slo porque ha sido objeto de una nominacin, no hay
en realidad dos acontecimientos {el mltiple supernumerario, por un lado,
y su nominacin, por otro)? Adems, si el que nombra el acontecimiento
es un sujeto, no se puede sostener -como sin embargo se dice- que el
sujeto es un fragmento local del procedimiento de verdad. Habra un
sujeto originario, o del acontecimiento, que produce el nombre. Para
superar esta dificultad, es necesario complicar un poco el concepto de
acontecimiento, dotndolo de una lgica (el acontecimiento es despren-
dimiento inmediato de una primera consecuencia, tiene una estructura
implicativa) y no slo de una ontologa (el mltiple es un mltiple in-
fundado). A su vez, esa lgica esclarecer la potencia propiamente tempo-
ral del acontecimiento, la capacidad para engendrar su tiempo propio,
que si bien es cierto que es mencionado en el presente libro, no fue obje-
to de ningn desarrollo significativo.
44
44
!bid., 1' 7.

190 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
Badiou anuncia as el tema de una nueva obra, Ser, aparecer, verdades
(algo de la cual, como veremos, anticipa en Breve tratado de ontologa
transitoria, de 1998). 45 De todos modos, lo que Badiou seala aqu es
una apora inherente a su modelo que ninguna reelaboracin subsi-
guiente podra resolver: el Ultra- Uno, lo que media entre s y el vaco
y hace advenir al Ser al acontecimiento, no es algo definible dentro de
dicho modelo, tornando as indecidible la distincin entre aconteci-
miento y seudoacontecimiento (como seala Laclau, "la distincin
entre Verdad y simulacro no puede, en definitiva, formularse por-
que no tiene lugar de enunciacin dentro del sistema de Badiou"). 46
El Ultra-Uno es, en ltima instancia, slo el nombre puesto a un
problema, un ndice dirigido a aquello que el sistema de Badiou
presupone pero que no puede pensarse desde el interior de sus mar-
cos (en sus palabras, se trata de una "invencin", es decir, "una para-
doja convertida en un concepto"). Y es en l tambin que dicho
sistema revela su sentido ltimo.
Esto se expresa en la presencia implcita, pero nunca articulada, de
una segunda torsin en su modelo. En efecto, tras las fisuras del con-
cepto de Ultra- Uno, es decir, tras lo que llama "la segunda de las para-
dojas de la accin" (la de un acontecimiento que se engendra a s mis-
mo), que genera la primera torsin, subyace una segunda torsin que
indica b autorreferencialidad acontecimental desplegada del sujeto. "Por
una suerte de inversin de las categoras, yo ubicara al sujeto del lado
del Ultra-Uno -pese a que l mismo sea el trayecto de mltiples (las
indagaciones)-, el vaco del lado del ser, y la verdad del lado de lo
indiscernible"Y Este desdoblamiento de la nocin de torsin puede
observarse ms claramente en su Breve tratado de ontologa transitoria.
En dicha obra, Badiou vuelve a Spinoza (esa suerte de padre tute-
lar para los althusserianos). Su obra, dice, contiene la clave para com-
41
Alain Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona, Gedisa, 2002
(vid infra). La prxima aparicin de Ser, aparecer, verttdes, ha sido finalmente anun-
ciada, aunque bajo un ttulo diferente: l.ogiques des mondes.
'"Ernesto Laclau, "An Erhics ofMilitant Engagement", manuscrito.
47
Alain Badiou, El ser y el tlconrecimiento, op. cit., p. 475.
lA VERDAD COMO APUESTA 191
prender el tipo de vnculo, paradjico, que se establece entre la Sus-
tancia primera (el Ser) y el Pnsamiento (el Sujeto), en el que el pri-
mero es, en principio, causa del segundo, pero, sin embargo, slo
podemos acceder a aqul a travs de ste. Badiou seala as un tipo de
relacin compleja entre ambos (sustancia y pensamiento) que com-
bina causalidad, implicacin (acoplamiento) e inclusin.
En primer lugar, en Spinoza, la sustancia infinita no se muestra a s
misma sino en la multiplicidad, en los elementos, que constituyen
sus atributos. Entre sustancia y atributos habra una relacin simple
de causalidad. Sin embargo, segn muestra, el vnculo es ms com-
plicado. Dentro de la multiplicidad genrica (el "hay" del Ser) se des-
taca una localizacin singular, el intelecto, el cual no es un atributo
ms sino el que abre el espacio a lo infinito, es decir, sirve de operador
que permite el acceso a la sustancia divina, y as se constituye como
su ndice local. En este sentido, el intelecto se encuentra en una posi-
cin de pliegue. Encontramos aqu un primer significado de la no-
cin de torsin. El intelecto (el sujeto) es el elemento que, siendo
localizado, seala ms all del espacio de localizacin. El intelecto se
constituye as en "efecto inmanente de Dios". Existe, sin embargo,
implcita aqu una segunda forma de torsin.
La referencia del intelecto a lo infinito supone, a su vez, una rever-
sin sobre s, un pliegue hacia el interior del intelecto mismo. La
pregunta que entonces aparece en Spinoza es: "cmo se puede pen-
sar el ser del intelecto, el 'hay' del intelecto, si el acceso racional al
pensamiento del ser, al 'hay', depende l mismo de las operaciones
del intelecto". 48 El "hay" genrico de lo Absoluto se desdobla enton-
ces en un segundo "hay" del pensamiento, en tanto que su ndice
local. Tenemos aqu definidas, pues, dos operaciones de pliegue. Por
la primera torsin, el pensamiento, como atributo, se instituye como
exposicin absoluta del Ser, se trasciende a s. Por la segunda, el inte-
lecto se refiere, a su vez, a s mismo en tanto que referente de lo
universal. Esta doble dimensin del pensamiento supone, dice, dos
'"Alain Badiou, Breve mttado de ontolog11 transitoria, op. cit.

192 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
tipos distintos de relacin respecto de lo absoluto, adems de la de
causalidad, que lo singularizan como atributo. La primera de stas es
la de acoplamiento. 49 Segn muestra Spinoza, en el pensamiento, roda
idea se encuentra acoplada a su objeto mediante una relacin de con-
veniencia. sta establece as un vnculo necesario en la relacin ex-
trnseca entre el pensamiento y el mltiple finito. De este modo, el
intelecto se convierte en campo de Verdad, un efecto inmanente de
Dios (para decirlo con las palabras de Laclau, se vuelve un locus de
efectos universalizantes). Esta relacin de acoplamiento contiene, a
su vez, una relacin de inclusin. Lo que confiere al intelecto su sin-
gularidad es la propiedad de ser, al mismo tiempo, parte e ndice de la
totalidad ausente, una totalidad que se incluye a s misma como una
de sus partes (aquello matemticamente impensable). Este tipo sin-
gular de existencia determinada por una triple relacin de causalidad,
acoplamiento e inclusin es onrolgicamente necesaria e inconcebi-
ble a la vez. 5
Segn vemos, la indecidibilidad (que es lo que determina el efecto
de torsin, el pliegue de la cadena de intervenciones sobre s) se des-
dobla en dos direcciones simultneas: en direccin a la relacin entre
nominacin y sirio de acontecimiento (primera intervencin) y en
direccin a la relacin entre interpretacin y nominacin (segunda
intervencin); es decir, abarca no slo la conexin entre sujeto y va-
co (primera torsin expresada por la relacin de acoplamiento), sino
tambin a la del sujeto consigo mismo (segunda torsin expresada
por la relacin de inclusin). La definicin de esta segunda torsin
seala el aporte terico fundamental de Badiou (la idea de una pri-
mera torsin, en realidad, no es todava ms que una parfrasis o
expliciracin de lo que otros autores vienen ya sealando, de formas
diversas o bajo distintos nombres), aunque tambin el ms precario
en cuanto a sus fundamentos conceptuales -y por ello mismo, sinto-
mtico-. Y esto nos lleva nuevamente a Pascal.
41
' Otra nocin de resonancias heideggerianas ( Verkoppelun:t).
50
Vase nota 19.
----- - -----------------
lA VERDAD COMO APUESTA 193
El tipo de inflexin que Badiou produce en su apropiacin de la
idea pascaliana contiene la pista para comprender la problemtica que
subyace en este modelo. "La verdadera esencia de la apuesta -dice-
reside en que es necesario apostar y no en que, una vez que estamos
convencidos de que es necesario, se elija el infinito antes que la nada,
lo que es obvio" Y Para l, la cuestin que Pascal plantea no refiere al
objeto de la apuesta, a qu debemos apostar (a lo Absoluto), sino a
una instancia anterior, esto es, a la apuesta misma. Y ello es ilustrativo
del sentido de su proyecto filosfico. ste, en efecto, expresa una
suerte de apuesta de segundo orden, una apuesta (segundo aconteci-
miento) a la apuesta (primer acontecimiento); no a que "hay" Abso-
luto, sino a que "hay" apuesta a lo Absoluto. 52
Esta "apuesta de segundo orden" es la que subtiende y organiza el
modelo de Badiou (y lo separa del tipo de visin trgica ms propia
del marxismo precedente). En l, toda intervencin reenva al propio
sujeto de la intervencin. De hecho, ninguna interpretacin se aplica
a un hecho sino a otra interpretacin precedente. La apuesta, en de-
finitiva, aunque lo presupone, no refiere al vaco estructural (puesto
que el vaco, si bien es la condicin de posibilidad de un aconteci-
miento, no es l mismo an un acontecimiento), pero tampoco a lo
Absoluto (lo que nos devolvera al terreno de la ontologa), sino a la
propia cadena de las intervenciones. Segn deca, la trama de inter-
venciones articulan una fidelidad al mismo acto de la presentacin
(que es la definicin del Ultra-Uno), antes que a lo presentado en
ella. En fin, todo sujeto slo se es fiel a s mismo.
51
Alain Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 246.
5'Tras cada una de las apuestas subyace un tipo de interrogacin muy distinta.
Mientras que la primera (la apuesta a lo Absoluto) plantea la pregunta respecto de
cmo se produce eventualmente el acontecimiento (la emergencia de aquello incon-
cebible dentro de una situacin dada), la segunda (la apuesta a la propia apuesta) nos
remite, en cambio, a aquella otra an ms fundamental, que subyace en la anterior,
y que es constitutiva pero inarticulable dentro del universo de pensamiento trgico:
por qu hay acontecimien!O y no simplemente nada, el vaco1
194 VERDADES Y SARERES DEL MARXISMO
Ello supone una redefinicin fundamental del esquema anterior
que desnuda aquello que en aqul se encontraba slo implcito. La
idea de un segundo acontecimiento se ve aqu desplazada del hori-
zonte (que se vuelve un tercer acontecimiento, siempre-por-venir) al
propio sujeto. ste, por lo tanto, deja de ser un entre-dos aconteci-
mientos, para convertirse l mismo en un acontecimiento. Como se-
ala Badiou hacia el final de El ser y el acontecimiento:
por el momento no es posible ir ms lejos en la investigacin del modo
por el cual el acontecimiento prescribe-<> no- las maneras de serie fiel.
No obstante, si suponemos que no hay ningn vnculo entre la interven-
cin y la fidelidad [es decir, entre primera y segunda intervencin], ser
necesario admitir que el operador de conexin A surge de hecho como un
segundo acontecimiento. En efecto, si el hiato entre ax -tal como la inter-
vencin lo hace circular en la situacin- y el discernimiento fiel de lo que
est conectado con l [... ] es total, es preciso convenir que, adems del
acontecimiento propiamente dicho, hay ese otro suplemento de la situa-
cin que es el operador de fidelidad. Y este otro ser tanto ms verdadero
cuanto ms real sea la fidelidad, esto es, menos prxima al estado. 53
Mediante esta segunda torsin se refunden, pues, las nociones de su-
jeto y acontecimiento en la de Ultra-Uno. Lo dicho puede ser repre-
sentado como sigue:
2 torsin ~ 2 acontec.imienw
Horizonte (imposible)
Indagacin l .. torsin
Militancia
3 acontecimicmo 1o acontecimiento
(advenido)
(sicmprcporvcnir)
IJ Ala in Badiou, El ur y el ncontecimimto, op. cit., p. 267.
lA VERDADCOMOAPUESTA 195
Este esquema subyace tras el anterior. Aqu, la idea de un segundo
acontecimiento sigue siendo la de aquel que introduce ese otro ele-
mento adicional en la situacin que suplementa al primero (el acto de
nominacin originaria) y hace as advenir al Ser al sujeto. Sin embargo,
ahora no refiere a ningn hecho (un acontecimiento a advenir que, en
Thorie du sujet, Badiou lo identificaba con la segunda revolucin que
pondra fin a la "nueva burguesa" sovitica y dara lugar a la instaura-
cin de una sociedad sin clases), sino al propio acto subjetivo de inter-
pretacin que establece una fidelidad a aquel primer acontecimiento. Y
ello produce necesariamente un repliegue del sujeto sobre s. No slo
en el sentido de que el sujeto se hace fiel nicamente a s mismo (a una
intervencin anterior que produce al acontecimiento como lo siempre-
ya-advenido), sino tambin en el sentido de que el propio horizonte a
advenir se reabsorbe en l, como su propio horizonte -un siempre-por-
venir que es, en tanto que tal horizonte, algo siempre-ya-advenido-. El
sujeto-como-acontecimiento deviene su "futuro anterior". Toda inda-
gacin, por lo tanto, ya no contendra una apuesta al encuentro (azaro-
so) con lo Absoluto, sino consigo mismo, en tanto que sujeto.
Convertido l mismo en acontecimiento, en Ultra- Uno, el sujeto
queda, pues, atrapado en el trabajo de su propia generacin. 54 Esta obra
comienza as como un intento de dar cuenta de la accin poltica,
,., De hecho, en B ser y el acontecimiento no hay programa poltico alguno; no
podemos encontrar en l ninguna contribucin a la teora revolucionaria digna de ese
nombre (nada comparable, por cierto, a la nocin de Gramsci de hegemona, a la
definicin de Lcnin del imperialismo o del partido revolucionario, o al concepto de
'lrotski de revolucin permanente), ningn "pensamiento estratgico", para decirlo en
las palabras de Perry Anderson. Badiou, cabe aclarar, tiene una organizacin poltica
propia, denominada L'Organisntion Politique. Se trata, en realidad, de un grupo no
slo claramente marginal (segn confiesa, no cuenta con ms de una docena de mili-
tantes), sino que ha abandonado ya toda expectativa de dejar de serlo. La entrevista que
le hace Hallward es reveladora al respecto (vase Peter Hallward, "Politics and Philosophy:
An lnterview with Ala in Badiou", en: Ala in Badiou, bhi<1, op. cit., pp. 95-144). Segn
cuenta all, dicha organizacin no se propone convertirse en un partido, ni tampoco
acceder al poder ni al Congreso. Su programa se limita a temas puntuales, como la
situacin de los indocumentados o las condiciones de trabajo en fbricas, etc. Si bien
dichas acciones son, sin duda, muy loables, resulta difcil descubrir en qu sentido stas
196 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
para terminar encerrada en el terreno de sus condiciones subjetivas
de posibilidad, que es su verdadero tema implcito (el pecado ltimo
de Zarathustra: abismarse sobre s). 55 Esto es lo que hacia el final de
su Thorie du sujet introduce en trminos de la diferencia entre creen-
cia (que es la que se deposita en algo o en alguien: Mao, el partido,
etc.) y confianza. La creencia, deca entonces, nace cuando se quiebra
el saber (slo se cree en aquello que no se puede conocer); la confian-
za surge, a su vez, cuando se quiebra la creencia. sta no se dirige ya
hacia nada exterior, sino hacia el propio sujeto (que se convierte as l
mismo en acontecimiento). La confianza es la nica base para la
autoinstitucin del sujeto, la que sostiene el proceso de subjetivacin.
"En este sentido -dice ahora en El ser y el acontecimienttr-, el sujeto es
confianza en s mismo", 56 ms especficamente, confianza en la con-
fianza (una suerte de confianza de segundo orden). El proyecto filo-
sfico de Badiou cabe definirlo, en suma, como metapascaliano. Y
ello nos conduce a la segunda diferencia fundamental que separa la
idea de Badiou de la apuesta respecto de la de Pascal. 57
podran conducir al tipo de transformacion radical que defiende en sus escritos teri-
cos (ni tampoco cul es el vnculo entre ambos: no parece necesario, por ejemplo,
apelar al teorema de Cantor para justificar la defensa de los derechos de los inmigran-
tes). En definitiva, de Badiou se puede decir lo mismo que Lada u dice de /:izek: "/:izek
toma una posicin manifiestamente anticapitalista y asevera que los que proponen el
posmodernismo 'como regla, omiten la resignacin que implica -la aceptacin del
capitalismo como la nica opcin, la renuncia a todo intento real de superar el rgimen
capitalista liberal existente-' [ ... ]. El problema de aseveraciones como sa es que no
significan absolutamente nada. Yo entiendo lo que Marx quiso decir por superar el
rgimen capitalista porque l lo ha hecho explcito muchas veces. Por la misma razn,
puedo entender tambin lo que dicen Len in y Trotski al respecto. Pero en el trabajo de
/:izek tal expresin no significa nada, salvo que el autor tenga un plan estratgico
secreto acerca del cual tiene mucho cuidado en no dar ninguna informacin" (Ernesto
Laclau, "Estructura, historia y lo poltico", en: Judith Butlcr, Ernesto Laclau y Slavoj
/:izek, op. cit., 1>. 207).
11
Vase la cita del epgrafe, p. 163
' Ala in Badiou, El ser y el acontecimiento, op. cit., p. 437.
11
17
Nos referimos aqu a lo que Lucien Goldmann dcllni como "visin tdgica del
mundo", segn se discuti en el segundo captulo de esta obra.
LA VERDAD COMO APUESTA 197
La primera diferencia, seg!~ln vimos, refiere al hecho de que la apues-
ta, para Badiou, no remite a lo Absoluto, sino a la propia apuesta
(una apuesta a que "hay" apuesta). Esta primera diferencia deriva de,
e indica, a su vez, otra ms fundamental. sta tiene que ver con el
tipo de dialctica que se encuentra aqu operando, aquella que define
la forma del pensamiento d~ este marxismo postestructuralista. La
idea pascaliana de la apuesta, como vimos, nace de la imposibilidad
de conocer a Dios. Este primer tipo de dialctica trgica no conduce,
sin embargo, al pesimismo; todo lo contrario, el desconocimiento de
Dios sera lo que obliga justamente a su bsqueda permanente. Y
para ello es necesario que Su mutismo sea absoluto. ste no podra
hacrsenos manifiesto de ningn modo; debera hurtarse radicalmente
al conocimiento (Deus absconditus). En la "visin trgica del mundo",
segn la analiza Goldmann, es la imposibilidad absoluta del conoci-
miento la que determina tambin la necesidad absoluta de Su bsque-
da, la que nos obliga a apostar permanentemente por l.
El tipo de dialctica trgica que subyace en el pensamiento marxis-
ta postestructuralista difiere ya fundamentalmente de la de Pascal. Se
tratara ahora, en realidad, de una "dialctica trgica de segundo or-
den". Ella no nace de la ignorancia (la imposibilidad radical de cono-
cer la existencia de Dios, de lo Absoluto), sino de un saber, de una
certidumbre radical: precisamente, de que no existe Dios, que lo que
se encuentra en el fondo de nuestra existencia no es un Absoluto,
sino una Nada, un Vaco. Pero, nuevamente, es esta misma revela-
cin la que empujara a orientarnos hacia lo trascendente, la que nos
obliga a seguir creyendo en lo Absoluto, aun despus de que sabemos
que no existe tal cosa. En ltima instancia, lo que entonces no nos
permite caer en el escepticismo ms completo es, precisa y paradji-
camente, la propia certidumbre en la imposibilidad de un Absoluto.
Para ello, sin embargo, es tambin necesario que su imposibilidad, su
in-existencia, sea radical. Es nicamente mediante la radicalizacin
del escepticismo que se lo puede trascender: tan pronto como lleva-
mos el escepticismo a su lmite descubrimos que ste, en ltima ins-
tancia, no es sino otra forma de ingenuidad (el escptico, en definiti-
198 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
va, no hace ms que elevar el orden existente al estatus de una Verdad
intangible). 58
Tal reformulacin-radicalizacin de la idea de la apuesta es sintom-
tica del profundo quiebre conceptual producido. Perseverar en el mar-
xismo aun despus de que se lo reconoce como histricamente destrui-
do, "mantenerse en la inmanencia de la crisis", conlleva un tipo de
experiencia trgica distinta de la de Pascal, segn vimos en el captulo
!!. La fonna del pensamiento de Badiou trasunta lo que llamaremos,
siguiendo a Blanchot, una "experiencia del desastre", que no es tanto la
tragedia misma como su secuela.
La experiencia del desastre se asocia a la sensacin de situarse al
borde de un abismo, que no es la misma que la de enfrentar una
catstrofe, sino, ms bien, similar a la de la calma que le sigue, al
estado de ruina no nicamente material que deja un derrumbe, hue-
lla inconfundible de una tragedia acaecida, es decir, ya pasada pero
que, sin embargo, nos deja la sospecha o la promesa presentida de
encerrar una amenaza futura infinita (que es tal precisamente porque
nunca llega, porque es siempre eso, una amenaza sospechada -o pro-
mesa presentida-: la de que quizs no exista ningn futuro y que, sin
embargo, an hay que seguir viviendo).
El desastre arruina todo mientras deja todo intacto.[ ... ] El desastre no se
alcanza. Fuera de su alcance est aquel a quien amenaza, sea de lejos o de
cerca, es imposible decirlo: la infinitud de la amenaza ha roto todo lmi-
te. Nos encontramos al borde del desastre sin ser capaces de situarlo en el
futuro: l es ms bien siempre pasado, y, sin embargo, estamos en el
abismo o ante la amenaza, formulaciones todas que implicaran el futuro
-lo que est por venir- si el desastre no fuera lo que no llega, lo que ha
puesto un freno a todo arribo. 59
IR En definitiva, a la pregunta de cmo es posible seguir creyendo hoy en la posi-
bilidad de un cambio radical, en el ,zcontuimiento, la respuesta es, para Badiou, una
sola: acaso, "le parece a usted que este capitalismo va a ser eterno?" (Rubn H. Ros,
"Entrevista a Alain Badiou", en: 1:1 Ojo Mocho, nm. !5, 2000, p. !29).
"'Maurice Blanchot, 17Je Writingofthe Disaster, Lincoln y Londres, Ncbraska University
Press, l 986, p. l [trad. esp.: !.~z escritura del desastrr, C1racas, Monte vi la, !990].
lA VERDADCOMOAl'UESTA 199
La experiencia del desastre,a diferencia de la crisis, no discierne, no
marca hitos, no da consistencia al tiempo sealando un "antes" y
un "despus", no despliega el devenir como proceso. Ella destruye
los hitos, trastoca las coordenadas, suspende el devenir en el propio
devenir, in-discierne. La experiencia del desastre supone, en defini-
tiva, un contrasentido, designa lo indesignable. Justamente porque
el "desastre" es, segn asegura Blanchot, lo que no puede experi-
mentarse, "no slo porque no hay un Yo que sostenga la experien-
cia, sino porque (y esto es lo que tal presupuesto significa), desde
que el desastre tiene lugar siempre luego de haber tenido lugar, no
puede haber ninguna experiencia de l". 60 La experiencia del desas-
tre sera, en fin, esta (no-)experiencia de no tener experiencia, de la
imposibilidad de la experiencia (y cuya designacin obliga, pues, a
violentar el lenguaje). 61
Una experiencia que no es un acontecimiento vivido, y que no compro-
. mete al presente en ninguna presencia, es ya una no-experiencia[ ... ]. Es
slo un exceso de experiencia, y por ms afirmativa que sea, en este exce-
so ninguna experiencia ocurre [ ... ]. Sentimos que all no puede caber
ninguna experiencia del desastre, incluso si la entendemos como la expe-
riencia ltima. 62
En tanto que (no-)experiencia, el desastre es la tragedia experimenta-
da, noemdtica, una tragedia de segundo orden conceptual. 63 Ella nos
transporta a aquel territorio (inhabitable) que slo puede ser designa-
(,0 /bid., p. 28.
11
' El trmino o:pen'mciaest tomado aqu en un sentido filosfico, como Erlebnis,
esto es, como presencia inmediata a s del Sentido.
62
Maurice Blanchot, The Writing ofthe Disasur, op. cit., p. 5!.
" 3Como sefiala Derrida, el "hay" (i/ y a) es el horror supremo, algo peor aun que la
muerte: la experiencia de la imposibilidad de la muerte (vase Jacques Derrida, Aporlas.
Morir-esperarse (m) "los lmites de la verdad'; Barcelona, Paids, !998). "Morir -deca
Blanchot- a veces nos da la sensacin (sin dudas, equivocada) no de abandonarnos al
desastre, sino de que, si murisemos, escaparamos de l" (Maurice Blanchot, The Writing
ofthe Disasur, op. cit., p. 2).
200 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
do por el trmino crisis, el cual, sin embargo, no alcanza en modo
alguno a representarlo.
La "experiencia del desastre" expresa, en definitiva, no tanto la
quiebra de sentido como lo que viene luego del Sentido, el sentido
despus del Sentido, una vez que ste se ha revelado ilusorio. Y, de
este modo, hace manifiesta (la des-cubre como tal) aquella forma de
ilusin caracterstica de esta era posmetafsica, de este tiempo out of
joint, en que Dios y todos sus remedos seculares (la Libertad, la Revo-
lucin, etc.) nos han ya abandonado: la de creer que la disipacin de
la ilusin de Sentido nos habra librado finalmente de la presin de
su bsqueda. De hecho, la nica forma de escapar a ella sera encon-
trando una Verdad, que es, precisamente, lo que hoy se habra vuelto
imposible. As, mientras tanto, seguimos condenados -y esto es lo
que la "experiencia del desastre" designa- a buscar sentidos sin poder
encontrarlos, a crear ilusiones (de saber, de valores, de prcticas), y
creer en ellas, en un tiempo en que stas se han revelado como tales,
y en el que, por lo tanto, no podemos ya seguir creyendo en ellas,
pero tampoco podemos, a pesar de ello -justamente por ello-, dejar de
hacerlo. No es otra cosa, en fin, que esta empresa paradjica: la inasi-
ble tarea de construirse a s como sujeto ilusorio de las propias ilusio-
nes, la que en la presente crisis del marxismo viene, a su modo -despia-
dado, desnudo ya de mediaciones-, a condensarse.
ErfLoco
LA CRISIS DEL MARXISMO COMO OBJETO
HISTRICO-INTELECTUAL
Quid rides? Murato nomine, de re fabella narrarur
(Por qu re des? Con difercnre nombre de ri habla
la fabulilla).
MAs QUE COMO UNA CONCLUSION, este eplogo sirve de motivo para
reflexionar sobre lo expuesto y puntualizar cul fue el objetivo que orien-
t la elaboracin del presente ensayo. Segn vimos, lo que se busc
aqu fue interrogar la situacin actual del pensamiento marxista desde
un punto de vista estrictamente histrico-intelectual; esto es, intentar
tornar relevante la crisis del marxismo en tanto que ftnmeno cultura~
lo cual supuso situar dicho fenmeno simultneamente en tres planos
distintos, aunque vinculados entre s, que son los que aqu repasare-
mos. De este modo, este estudio aspira a hacer justicia a los aportes de
las corrientes marxistas contemporneas al pensamiento poltico, los
cuales no pueden hallarse en el plano de las orientaciones normativas,
en el que se despliega tradicionalmente la filosofa poltica. Situarlas en
esta perspectiva obligara a violentar su propia empresa. Ms que ofre-
cer respuestas polticas, tales corrientes buscarn conducir hasta sus
ltimas consecuencias aquello que constituye el lmite frente al cual
habra de estrellarse toda la tradicin filosfico-poltica precedente (la
evidencia de la radical contingencia de los fundamentos de todo orden
institucional postradicional), a fin de desplegar a partir de all la lgica
que se abre de la quiebra de inteligibilidad que esto genera, explorar el
universo que se articula en funcin de la fisura que dicha evidencia
hiende en el concepto mismo de lo poltico.
Si el horizonte conceptual que el pensamiento marxista actual ar-
ticula tiene un sentido, slo lo adquiere, pues, en la medida en que
201

202 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
participa del orden inestable, de un tanteo incierto en ese terreno -que es
el de la poltica, propiamente dicha- en que todas las respuestas posibles,
toda ilusin de Verdad revelan su precariedad. El marxismo postestruc-
turalista, en fin, no es sino el intento de desenvolver las paradojas
implcitas en esta simultnea imposibilidad-necesidad presente de la
poltica. Abordarlo supone, as, desprenderse antes de toda vocacin
normativa. Slo entonces es posible confrontarse con l desde el inte-
rior de su propio espesor intelectual. Y ello nos obliga a entraarnos
en aquel nicho epistemolgico particular en que su reflexin se em-
plaza y del que toma su sentido.
Encontramos aqu el primer aspecto en que nuestro objeto resulta
significativo desde un punto de vista propiamente histrico-concep-
tual. En ltima instancia, el marxismo postestructuralista expresa una
recomposicin ms general en el sistema de los saberes, y slo dentro
de este marco puede comprenderse. As entendido, se nos descubre
como un punto de mira posible para comprender la serie de transfor-
maciones conceptuales que llevaron recientemente a la quiebra de la
episteme surgida, un siglo antes, de la disolucin del paradigma
evolucionista decimonnico y tensionado por la antinomia entre fe-
nomenologa y estructuralismo ( i. e., entre accin intencional y siste-
mas autorregulados). El terreno fenomenolgico en que se despliega
su reflexin no es ya, pues, el del ego husserliano, sino el de condicio-
nes de posibilidad, que Derrida design con la expresin khora. Slo
en dicho contexto su problemtica resulta inteligible, y sus aportes
terico-polticos revelan su significacin histrico-conceptual.
El marxismo postestructuralista, en efecto, se puede comprender
como la rraduccin en clave poltica de este desplazamiento intelec-
tual ms general producido en el ltimo cuarto de siglo. As como el
deconstruccionismo, en su crtica a la metafsica, habra de minar y
tornar objeto de anlisis la serie de supuestos impensados en que des-
cansaba un determinado sistema de los saberes (que es el que, desde
la quiebra del paradigma evolucionista decimonnico, haba deter-
minado la condiciones de inteligibilidad de los fenmenos), el mar-
xismo postestructuralista, por su parte, habra de minar y tornar objeto
'T
EPfLOGO 203
de anlisis la serie de premisas que fundaban el tipo de discursividad
poltica inherente a tal episteme. As, mientras que la dislocacin de
los supuestos del evolucionismo histrico nos puso frente a una ins-
tancia de objetividades polticas ms primitivas, y que Carl Schmitt
defini con el trmino de so.berana (en ltima instancia, una de las
distintas traducciones posibles, en trminos especficamente polti-
cos, de las instituciones primarias husserlianas), la quiebra de la epis-
teme ordenada en funcin de la antinomia entre accin intencional y
sistemas autorregulados nos pondr ahora, a su vez, frente a aquello
en que esta antinomia descansaba y, por ello mismo, resultaba im-
pensable desde dentro de su forma particular de discursividad. En
fin, si bien Schmitt, con su definicin de la soberana como la instan-
cia decisoria en un terreno indecidible (el "estado de excepcin", lo
llamaba), colocaba toda la reflexin poltica en un nuevo terreno, nun-
ca se preguntara, sin embargo -ni poda hacerlo, ya que hacerlo esca-
paba al universo categorial que tena disponible- respecto de aquella
cuestin ms fundamental a la que su definicin inmediatamente con-
duca: por qu hay soberana y no nada? o, para decirlo de otro modo,
por qu hay poltica y no simplemente Ley? ste es, precisamente, el
punto hacia el cual converger toda la reflexin de esta franja del pen-
samiento poltico contemporneo que hemos analizado aqu, que re-
corta su espacio de interrogacin particular, y delimita su lugar en el
escenario filosfico-poltico presente. Y tambin, como vimos, aquel
en que ms agudamente se harn manifiestas las aporas a que dicha
empresa parece inevitablemente conducir.
Encontramos aqu, finalmente, la respuesta a la pregunta sobre
cul es el aporte de esta corriente particular a la reflexin poltica
contempornea. El marxismo postestructuralista se propondra, ms
concretamente, pensar esa diagonal a partir de la cual se despliega la
poltica, las premisas objetivas para la emergencia de la subjetividad
en poltica (la instancia soberana), en tanto que condicin de posibi-
lidad, a su vez, de lo poltico-jurdico (su premisa ocluida, pero siem-
pre presupuesta). Y tambin por qu sta no es verdaderamente
pensable; por qu la penetracin en dicha instancia nos arroja direc-
204 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
tamente a ese ncleo inasible en que radican aquellas paradojas cons-
titutivas de la poltica moderna, el punto en que sta encuentra su
sentido y tambin en donde l se disloca.
En un plano ms general -el segundo en que la crisis presente del
marxismo se torna significativa desde una perspectiva histrico-inte-
lectual-, el anlisis de su forma particular de discurso nos permite
aproximarnos a una problemtica ms vasta relativa al sentido, natu-
raleza y estructura de una "crisis conceptual" (aquello a lo que la ex-
presin crisis no alcanzara verdaderamente a representar). Es decir,
cmo un marco conceptual dado, que provee las condiciones de inte-
ligibilidad de los fenmenos (y, por lo tanto, ninguno de ellos podra
llegar a refutar, sin destruirse como tal), puede, sin embargo, even-
tualmente percibir -conceptual izar- stos (como la cada de la URSS)
como anmalos, en un sentido fuerte del trmino, esto es, no slo
como no inscribibles dentro de su propio universo categorial (lo que
los tornara simplemente irrelevantes para l), sino como destructivos
de su lgica inmanente. Cmo, en fin, un tipo de discursividad se ve
confrontado con aquello que le resultara, sin embargo, impensable.
Y, fundamentalmente, cul es la dinmica que se abre a partir del
momento en que se produce la quiebra experimentada de los hori-
zontes de sentido. En suma, cul es la algica que gobierna esta forma
particular de discurso que nace de -y expresa- la "experiencia del
desastre" (como vimos, una autntica contradiccin en los trminos),
e indagar as su aportica inherente.
Finalmente, el tercer plano en que se puede situar el pensamiento
marxista resulta de la combinacin de los dos anteriores, esto es: en
tanto que manifestacin de una crisis conceptual ms especfica, que
es la de la poltica en esta era "posmetafsica''. sta nos habla, pues, de
un momento histrico particular, del escenario intelectual que se abre
luego de producido un segundo "desencatamiento del mundo", tras
el cual todos los remedos seculares de Dios (la Verdad, la Revolucin,
la Libertad) han perdido ya definitivamente todo sustento objetivo.
Al llegar a este punto debemos invertir, en cierto modo, nuestro plan-
teo inicial. Segn se seal al comienzo, toda crisis conceptual tiene
EPILOGO 205
al menos un componente subjetivo: la quiebra de todo horizonte de
inteligibilidad no se trata meramente de la crisis de una determinada
ideologa, sino que conlleva, a su vez, la disposicin subjetiva de per-
sistir en ella, an despus de que se haya revelado insostenible. Cabe
decir ahora, inversamente, qu~ toda autntica crisis conceptual tiene,
al menos, un componente objetivo. Refiere menos a las creencias de
los individuos que al campo estructural en que stas se desenvuelven,
y que tiende a desestabilizar todo saber, a desnudar toda ilusin de
Verdad como tal (una ilusin), revelando su misma Verdad (la Ver-
dad de la Verdad), es decir, su sinsentido inherente (la radical contin-
gencia de sus fundamentos).
As, situado en un horizonte histrico-conceptual, el marxismo
postesrructuralista se vuelve relevante como ndice y expresin de esa
otra crisis que lo engloba, como efecto local de una condicin epocal.
Su examen nos permite, pues, indagar en dilemas, aporas y perpleji-
dades que, si en l se expresan ms crudamente (se vuelven una crisis
experimentada como tal), no son exclusivas suyas, sino propias de
nuestro tiempo. La simultnea necesidad-imposibilidad actual de la
poltica, que encuentra en l su mejor expresin conceptual, indica-
ra una condicin que trasciende al mbito particular del pensamien-
to marxista, puesto que remite al horizonte cultural presente que de-
limita el campo de lo objetivamente concebible. Nos muestra por
qu, por lo tanto, no pueden escapar de ella, no pueden eludir las
aporas que la concepcin de la poltica hoy plantea, incluso aquellos
ms firmemente aferrados a alguna Verdad en poltica, los creyentes
an en ella, en una era que, de todos modos, ms all, o ms ac de
toda creencia, es, objetivamente, postsecular. Pero tambin por qu
tampoco pueden eludirlas aquellos que creen en (la ilusin
postmetafsica ltima) que la erosin de todo sentido, de la ilusin de
Sentido, nos libra, finalmente, de la presin de su bsqueda.
Llegamos as al argumento central que organiza el presente estu-
dio. No es sino esta simultnea necesidad-imposibilidad de sentidos
luego de quebrado el Sentido, que nos hace hablar de una "crisis de la
poltica", que hace que sta se nos aparezca como problema, la que "el

1
206 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
legado de Marx" designa, y en la que encuentra, si no la nica posi-
ble, la mejor expresin hoy disponible, la que seala ese horizonte
que se abre luego del Sentido y permite internarnos en ~. Pero ello
slo a condicin de evitar hallar toda "respuesta", de resistir a la ten-
tacin de pretender declarar resueltas problemticas a las que no se
alcanzara an a recorrer en todo su espesor, en fin, sin lograr antes
penetrar aquel ncleo aportico a partir de la cual se despliega el
horizonte presente de la poltica.
En sntesis, entiendo que es este tipo de aproximacin histrico-
intelectual a la crisis contempornea del marxismo donde radica la
originalidad del presente estudio, y lo que define el objetivo especfi-
co en funcin del cual espero que sea ledo y evaluado. El mismo no
espera hallar ni aportar respuestas polticas o filosficas. No pretende
ofrecer posibles soluciones o alternativas a la dislocacin experimen-
tada de la poltica. Aspira, ms modestamente, a tratar de clarificar
cules son hoy las preguntas que ella nos plantea y revelar por qu la
presente crisis del marxismo contiene algunas claves fundamentales
para ello.
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 NDICE DE NOMBRES
Adorno, Theodor W.: 41.
Ahmad, Aijaz: !51, 152.
Althusser, Louis: 52, 90-94, 1O1 n.,
170, 171 n.
Anderson, Perry: 21-29,31-36,
38-53, 55-61' 74, 75, 78, 80,
89, 92, 104, 134 n., 195 n.
Aristteles: 136.
Austin, John: 132 n.
Ayto, John: 14 n.
Badiou, Alain: 20, 21-22, 27, 53,
90, 108, 129, 133, 134, 139-141,
161, 163, 169-198.
Balibar, tienne: 16 n., 90, 135,
139 n., 170, 171 n., 175.
Balmcs, Fran~ois: 171 n.
Baudclaire, Charles: 95.
Baudrillard, Jean: 33.
Beardswonh, Richard: !55 n.
Bernstein, Eduard: 67 n.
Blanchot, Maurice: 11, 21, 198,
199 n.
Bloch, Ernst: 37 n.
Bobbio, Norberto: 49 n.
Borges, Jorge Luis: 163.
Bresano, Hugo: 56 n.
Brown, Wendy: 11 O n.
Brunner, Otto: 13 n.
Burckhardt, Jacob: !6.
227
Burns, Lawrence: 149 n.
Butler, Judith: 90, 101 n., 105 n.,
107 n., 11 O n., 111 n., 112 n.,
113n., 114n., 115n., 116n.,
119 n., 120 n., 121-123, 124 n.,
125 n., 126 n., 129 n., 196 n.
Cadava, Eduardo: 135 n.
Callinicos, Alex: 23 n., 40, 41, 45.
Cantor, Georg: 175 n., 196 n.
Carlson, David Gray: 135 n.
Chirac, Jacques: 30.
Clark, TimJ.: 40 n., 51 n.
Connor, Peter: 135 n.
Conze, Werner: 13 n.
Copjec, Joan: 135 n.
Corncll, Drucilla: 135 n.
Corominas, Joan: 13 n.
Critchley, Simon: !54 n.
Cullenberg, Stephen: 15 n., 133 n.
Derrida,Jacques: 22,31 n., 95-97,
102, 107 n., 122, 126, 130-133,
135, 140, 141, 143-146, 148,
149 n., 150-155, 157-161,
163, 165, 178 n., 179, 199 n.,
202.
Deutcher, Isaac: 60 n.
Dotti, Jorge: 66 n.
Dike~, Mustafa: 141 n.
228 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
Debrix, Fran<rois: 155 n.
Duroux, Yves: 171 n.
Eagleton, Terry: 36, 40, 43, 48 n.,
82 n., 150-152, 155, 157.
Elliott, Gregory: 47 n., 49 n., 60 n.
Engcls, Federico: 71 n., 134, 145 n.,
153, 164 n.
Etzioni, Amitai: 28.
Fher, Ferenc: 23 n.
Fiedler, Leslie: 28.
Foucault, Michcl: 31 n., 38 n.
Fukuyama, Francis: 50, 51, 153 n.
Freud, Sigmund: 90.
Feuerbach, Ludwig: 91 n., 132 n.
Fink, Bruce: 123, 124 n.
Gagarin, Michacl: 160 n.
Galilei, Galileo: 93 n.
Gasch, Rodolphe: 97 n.
Gaudibert, Pierre: 14, 16.
Gellner, Ernest: 50.
Geras, Norman: 100 n., 126.
Goldmann, Lucien: 20, 55, 81, 82,
83 n., 84, 85, 196 n., 197.
Gorbachov, Mijail: 60.
Gotman, Anne: 141 n.
Gramsci, Antonio: 35, 100 n.,
101 n., 195 n.
Guillaume, Marc: 150 n.
Habermas, Jrgen: 29, 31, 32, 40,
49.
Hallward, Peter: 178 n., 195 n.
Hamacher, Werner: 148, 155-158,
159 n.
Harvey, David: 40.
Hassan, lhab: 28, 29.
Hegel, Georg Wilhclm Friedrich:
51, 123, 134 n., 171 n., 172,
183.
Heidegger, Martin: 41, 90, 17 4 n.
Hcller, Agnes: 23 n.
Herder, Johann Gottfried von: 183 n.
Hobsbawm, Eric: 88.
Holderlin, Johann Christian
Friedrich: 143.
Husserl, Edmund: 87, 94, 97 n.,
98 n., 126 n.
fpoi a, Emilio de: 168 n.
Jameson, Fredric: 17 n., 21-24,
32-37,38 n., 39-46,51-53,57,
59, 61' 74, 75, 78, 89, 92, 104,
109, 134 n.
Jencks, Charles: 29, 30.
Kant, lmmanucl: 83, 11 O n.
Kantorowicz, Ernst: 136 n.
Kcllner, Douglas: 15 n., 133 n.
Kierkegaard, Soren: 121.
Kojcve, Alexandrc: 51.
Koselleck, Reinhart: 13 n., 14.
Kuhn, Thomas: 16.
Lacan, Jacques, 36, 37, 38 n., 52,
96, 101, 117 n., 118, 124 n.,
171 n.
Laclau, Ernesto: 21, 22, 65, 66 n.,
67, 68, 73, 85, 87, 90, 98, 99 n.,
100n., 101, !02n., 103n.,
104-109, !IOn., 111-116,
fNDICE DE NOMBRES
118-128, 129 n., 132, 136,
149 n., 157 n., 169 n., 172,
190, 192, 196 n.
Lambert, Pierre: 64 n.
Lazarus, Sylvain: 171 n.
Lefort, Claude: 163-169, 177, 1'80.
Lenin: 72 n., 134, 153, 195 n.,
196 n.
Locke, John: 132.
Lukcs, Georg: 35.
Lunacharski, Anatoli: 82 n.
Luxemburgo, Rosa: 71 n.
Lyotard, Jean-Fran<rois: 29-32, 35,
36, 39, 40.
Macherey, Pierre: 150.
Magnus, Bernd: 15 n., 133 n.
Maleval, Jean-Ciaude: 117 n.
Mandcl, Ernest: 17 n., 33, 40, 57,
58, 59 n., 60, 74-80, 92.
Marcuse, Herbert: 41.
Marx, Carlos: 14, 17 n., 36, 58, 64,
65, 66 n., 70-72, 73 n., 74, 77 n.,
90-92, 114 n., 118, 131 n.,
132-134, 138, 139, 141, 144-146,
148, 150-154, 157, 159, 163,
164 n., 171 n., 183, 196 n., 206.
Masaryk, Thomas: 15.
Mndez, Andrs: 79 n.
Merleau-Ponty, Maurice: 23, 92.
Milis, Charles Wright: 28.
Moreno, Nahucl: 20-22, 54-61,
62 n., 64, 67, 68 n., 69-72, 73 n.,
74-78, 79 n., 81, 82 n., 83-85,
87-89, 150, 189.
MoufTc, Chantal: 65, 67, 68, 73.
85, 90, 98,99 n., 100 n., 101,
229
102 n., 103 n., 104 n., 106,
108, 112, 126, 127, 169 n.
Nancy, Jean-Luc: 135 n.
Negri, Antonio: 154, 157 n.
Nietzsche, Friedrich: 19, 90, 93,
142 n., 163.
Nussbaum, Marcha: 159, 160 n.
Olson, Charles: 28.
Ons, Federico de: 27.
Palti, Elas J.: 23 n., 31 n., 73 n.,
93 n., 98 n., 137 n, 183 n.
Pascal, Bias: 20, 81, 83, 84, 188,
192, 193, 196-198.
Piatigorsky, Jorge: 27 n.
Platn: 97.
Pocock, John G. A.: 73 n.
Popper, Karl: 63.
Portilla, Len: 18 n.
Racinaro, Roberto: 15 n.
Ranciere, Jacques: 90, 91 n., 93,
136, 138, 139, 171 n., 176.
Rawls, John: 132.
Reagan, Ronald: 49 n., 60, 81 n.
Rinesi, Eduardo: 82 n.
Ros, Rubn H.: 198 n.
Rockmore, Tom: 134 n.
Rorty, Richard: 132.
Rosenfcld, Michacl: 135 n.
Rousseau, Jean-Jacques: 135, 138,
139, 182.
Salazar, Antnio de Oliveira: 47.
Sartre, Jean- Paul: 41, 51, 92. 160 n.
230 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO
Sazbn, Jos: 15 n., 16.
Schmitt, Carl: 203.
Segovia, Toms: 117 n.
Skinner, Quemin: 94 n.
Smart, Barry: 32 n.
Sfocles: 160.
Spanos, William: 28.
Spinoza, Baruch: 190, 191, 192.
Sprinker, Michael: 131 n., 148 n.,
150 n., 151 n., 152 n., 154 n.,
156 n., 157 n., 159 n.
Sraffa, Piero: 66 n.
Stalin, Jos: 57, 69, 88, 134, 153.
Starn, Randolph: 14 n.
Steiner, George: 81 n., 131.
Stirner, Max: 145, 146, 154, 163.
Tales de Mileto: 93 n.
Tarcus, Horacio: 82 n.
Tatcher, Margaret: 49 n.
Trotski, Len: 56, 57 n., 58, 60 n.,
68 n., 69, 70, 71 n., 195 n.,
196 n.
Tse-Tung,Mao: 173,196.
Vemuri, Roben: 28, 29.
Vincent, Jean-Pierre: 150 n.
Wallerstein, lmmanucl: 72 n.
Weber, Max: 103.
Williams, Raymond: 82 n.
Wittgenstein, Ludwig: 29.
Zi:S.ek, Slavoj: 21, 22, 67 n., 72 n.,
87, 90, 101 n., 105 n., 107,
108, 109, 1 JO n., 111 n., 112,
113 n., 114-116, 117 n.,
118-121, 122 n., 123-126,
128, 129 n., 132, 177, 196 n.
NDICE
Agradecimientos .......................................................................... 9
Prefacio. La pregunta por el marxismo hoy ................................. 11
Introduccin. Crisis de las ideas e ideas de la crisis:
El marxismo como laboratorio .................................................. 13
"Crisis" y "experiencia abismal" ............................................ 18
l. Saber sin Verdad. (Perry Anderson y Fredric Jameson:
marxismo y posmodernismo) .............................................. 23
El posmodernismo y el relato de sus orgenes ........................ 27
Jameson y la aproximacin materialista a la posmodernidad ... 33
El "inconsciente poltico" y las premisas tericas ignoradas ... 36
Jameson y las diversas respuestas marxistas posibles
a la posmodernidad .......................................................... 39
Verdad versus saberes del marxismo ...................................... 46
11. El trotskismo como la Verdad implcita del marxismo
(Nahuel Moreno: historia, contingencia y sentido trgico) .. 55
El colapso del marxismo como saber ..................................... 57
Poltica y Verdad: la irrupcin de la temporalidad
en el pensamiento marxista ............................................... 64
Poltica y sentido trgico del trotskismo ................................ 74
Trotskismo y visin trgica del mundo ................................. 82
111. La Verdad como postulado (Ernesto Laclau y Slavoj Lizek:
lo Real y lo Imaginario del marxismo) .............................. 87
La descomposicin del "marxismo estructuralista" ................ 90
El deconstruccionismo y la inflexin postestructuralista
del marxismo .................................................................... 93
231
232 VERDADES Y SABERES DEL MARXISMO

Del vaco al sujeto: la teora de la hegemona ........................ 98

Lo Realy la Verdad de la Verdad del marxismo ................... 108

IV. La Verdad como promesa Oacques Derrida y sus espectros) ..... 131
La justicia como sobrevida espectral del marxismo .............. 135
La hauntology y la ultra vida espectral del marxismo ............ 143
La promesa de Marx y los espectros de Derrida .................. 148

V. La Verdad como apuesta (Aiain Badiou y la "experiencia

del desastre") .................................................................. 163
Badiou y los orgenes de la teora del (no-)sujeto ................ 170
El supernumerario y la trama de la acontecimentalidad ...... 175
El Ultra-U no como "apuesta" ............................................. 183
El marxismo postestructuralista
y "la experiencia del desastre"............................................ 189

Eplogo. La crisis del marxismo como

objeto histrico-intelectual .................................................... 201
Bibliografa .............................................................................. 207
ndice de nombres ................................................................... 227