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CRIME E VIRTUDE NA FILOSOFIA MORAL GREGA E A

CRTICA CRIMINOLGICA

CRIME AND VIRTUE IN GREEK MORAL PHILOSOPHY AND THE CRITICAL


CRIMINOLOGY

Bruno Cortez Torres Castelo Branco1

RESUMO: O artigo trabalha a noo de crime existente nas reflexes ticas dos trs grandes filsofos gregos
Scrates, Plato e Aristteles. O primeiro, utilizando-se da ironia e da maiutica, questionava os conceitos pr-
formulados pela tradio e aceitos quase que de forma automtica pelos atenienses e considerava que criminoso
aquele que comete um ato sem compreender o prejuzo que acarreta coletividade - posto que se soubesse o
que certo, agiria de outra forma. O segundo acreditava que os homens s so justos porque temem o castigo e
seu conceito de pena est diretamente relacionado como retribuio do mal praticado em vida, de modo que
quanto mais grave o crime tanto maior seria tambm a sua expiao. O terceiro, por sua vez, inverte
completamente a concepo tica platnico-socrtica de que o ser humano j nasceria ou no virtuoso, como se
fosse uma ddiva divina impregnada na prpria alma. Todas essas ideias atravessaram o tempo e continuam a
tilintar o imaginrio social e a poltica criminal de uma forma geral, fazendo mister expor a genealogia de tais
perspectivas tericas e sua presente inadequao frente crtica criminolgica.

Palavras-chave: tica grega justia critical criminology

ABSTRACT: The article works the notion of crime existing in the ethical reflections of the three great
Greek philosophers - Socrates, Plato and Aristotle. The first, using irony and maieutica, questioned the
pre-formulated concepts of tradition and accepted almost automatically by the Athenians and believed
that criminal is one who commits an act without understanding the harm it brings to the community -
since if you knew what is right, act otherwise. The second thought that only men are righteous because
they fear punishment, and his concept of shame is directly related as retribution of evil practiced in
life, so that the more severe the greater crime would also make atonement. The third, in turn,
completely reverses the Platonic-Socratic ethical conception that humans already born or not virtuous,
like a soul steeped in divine gift. All these ideas have crossed time and continue to clink the social
imaginary and criminal policy in general, doing mister expose the genealogy of such theoretical
perspectives and their present innapropriation from the critical criminology.

Key-words: Greek ethics justice critical criminology

1
Mestrando em Direito Penal na Universidade Federal do Paran (UFPR). Bacharel em Direito na Universidade
Estadual do Piau (UESPI). Advogado.
1
1. INTRODUO

Direito e Moral tm sido enfrentados como espaos autnomos, sem vinculao direta,
vez que nem tudo que est no Direito pode-se considerar como sendo Moral. Alis, nem
sequer possivel falar em uma determinada moral, porque os costumes, sobretudo numa
sociedade plural, podem variar enormemente, ao ponto de guardarem conceitos
intrinsecamente antagnicos. Sendo assim, privilegiando esta ou aquela crena, a democracia
restaria amplamente prejudicada.
Entrementes, a compreenso de que ao Direito no caberia salvaguardar apenas
elementos morais decorreu de longo desenrolar histrico - isso porque a disseminao da
"positivao" ou "codificao" fenmeno relativamente recente. Na Grcia antiga, ato
criminoso era a afronta s virtudes morais exaltadas na polis, tanto que a justificativa para a
condenao de Scrates morte, como de todos sabido, foi a "corrupo da juventude".
Corrupo das tradies, ora.
Autores h, como o jusfilsofo pernambucano Joo Maurcio Adeodato, que consideram
descabida qualquer discusso sobre se o direito tem contedo moral ou se desvinculado
dela, pois considera a tica como continente dentro do qual religio, moral, direito, etiqueta,
poltica so contedos, ainda que diferenciados2. Mesmo um positivista como Herbert Hart
admite que o desenvolvimento do Direito foi influenciado pela moral3. No se quer com isso
dizer, naturalmente, que a moral tenha fora cogente tal qual o Direito, mas que discutir o
segundo envolve necessariamente o primeiro.
Extirpar por completo a Moral do Direito poderia criar um texto incuo, ou, como bem
classificou Karl Loewenstein4, uma "constituio semntica", que nada reflete a realidade
social que deveria efetivamente regular. Destarte, o presente trabalho almeja buscar nos
gregos, mais especificamente em Scrates, Plato e Aristteles, preceptores dos grandes
debates sobre a tica, as raizes filosficas mais remotas quanto a finalidade atribuda pena
como resposta ao ato injusto e a ideia de virtude.

2. TICA E MORAL: CONCEITOS QUE NO SE CONFUDEM

No possvel falar sobre moral ou tica sem antes se definir o que propriamente so

2 ADEODATO (2010; p. 222-223).


3 HART (1987; p. 31).
4 MENDES (2010; p. 20).
2
estes dois termos, muito frequentemente tratados como sinnimos. Como se poderia, por
exemplo, discutir se a virtude pode ou no ser ensinada, sem saber primeiro o que ela ?
Etimologicamente, tica deriva do grego ethos. Ocorre que neste idioma h duas grafias
para o mesmo termo, distinguindo-se apenas por um sinal grfico5. Assim, ethos significa
costumes, hbitos, valores predominantes numa sociedade (conscincia coletiva),
posteriormente traduzido para latim como moris e depois para o portugus como "moral";
ethos, por sua vez, delineia-se como carter, atributos pessoais, a personalidade do indivduo.
A moral, portanto, cuida dos valores de uma comunidade, que podem variar de acordo
com a sua maior ou menor complexidade, ou, conforme Durkheim 6, da transio da
solidariedade mecnica, tpica de sociedades pr-capitalistas em que se compartilham
basicamente as mesmas crenas, para a solidariedade orgnica, em que h maior diferenciao
individual. Nesta ltima, a coeso social no estaria assentada na moral, vez que plural, mas
em regras de conduta exteriores e coercitivas, de natureza estatal.
tica , por sua vez, a denominao dada ao ramo da Filosofia (tambm chamada de
"Filosofia Moral") que se dedica reflexo dos temas morais. Enquanto a Moral condensa os
costumes obedecidos por uma comunidade, repassados pela tradio e pela autoridade, a tica
busca fundamentar e explicar racionalmente as aes morais para encontrar o melhor modo de
viver, estudando, em suma, a conduta humana sob o vis da moral, investigando o sentido de
termos como "bom", "mau", "certo" e "errado" numa dada comunidade.
Desta forma, seria inapropriado dizer que o cidado X no tem tica porque desvia
recursos pblicos para fins particulares, se com isso se quiser expressar a falta de honestidade
do mesmo, sendo esse valor considerando relevante pela sociedade. tica filosofia, moral
costume.

3. RETRICA E DEFESA DA INJUSTIA

Scrates considerado o fundador da filosofia moral no Ocidente7, o grande pensador


grego que formulou as mais intrigantes questes ticas j no sculo VI a.C, tambm chamado
sculo de Pricles - perodo em que Atenas viveu o auge de sua democracia e enorme
pujana econmica e cultural.

5 CHAU (2006; p. 310).


6 DURKHEIM (2007).
7 CHAU (2006; p. 311).
3
Utilizando-se da ironia e da maiutica8, questionava os conceitos pr-formulados pela
tradio e aceitos quase que de forma automtica pelos atenienses, sem um juzo prvio
reflexivo. Mas tambm no dava respostas prontas, deixando raciocnios inconclusos e
ajudando o interlocutor, atravs de sucessivas perguntas, a parir as prprias ideias,
chegando a uma concluso racional sem precisar reproduzir o que foi dito por algum
desconstruo da falcia de autoridade, em que o mais importante quem diz, e no o que
dito. Como costumava abordar as pessoas em espaos pblicos, seus ensinamentos foram
estritamente orais, nada tendo escrito, de modo que seu legado foi repassado por seus
discpulos.
Uma das maiores crticas do eminente pensador voltou-se aos sofistas, eruditos que se
propunham a ensinar os mais diversos assuntos e persuadir o pblico atravs do discurso,
independente da veracidade do mesmo e ainda que absurdo. Esse episdio explicitado no
dilogo Grgias, escrito por Plato, em que Scrates indaga qual a profisso de Grgias,
considerado o pai da sofstica. Como de praxe, faz analogias para facilitar o entendimento:
se pintasse quadros, seria pintor; se curasse pessoas, seria mdico. Grgias responde que sua
arte a retrica e o seu objeto so os discursos, donde Scrates retruca que h vrias espcies
de discurso, como o que indica aos doentes o modo de se tratar. Logo, conclui Scrates, no
de todo discurso que a retrica se ocupa. No entanto, ensina a falar e a compreende os temas
sobre que ensina a falar. Grgias ento completa que os discursos aos quais se refere se
restringem queles que no envolvem trabalho manual, utilizando-se exclusivamente da
palavra. Mas nem a aritmtica ou a geometria recorrem necessariamente ao, e nem por
isso so consideradas objetos da retrica. O sofista tenta delimitar ainda mais, dizendo que
cuida dos negcios humanos, e os mais importantes, conceito bastante vago, vez que o grau
de importncia de algo pode variar conforme o entendimento pessoal de cada um.
Mais a frente, Grgias perguntado se consegue fazer orador qualquer um que seguir
suas lies, deixando-o apto a conquistar as multides no pela instruo, mas pela fora da
persuaso, advindo resposta positiva. Scrates vai aos poucos evidenciando as bases do
discurso sofista: ironizando se em matria de sade um orador teria mais fora de
convencimento diante das multides que um mdico, Grgias confirma e Scrates replica:
Diante das multides, quer dizer diante de ignorantes? 9 O sofista corrobora novamente.
Scrates, ento, afirma que o homem justo pratica aes justas e que, por conseguinte, o
orador para ser justo tambm precisa praticar aes justas. E quando o orador usasse

8 Palavra grega que significa parto.


9 PLATO. Grgias.
4
indevidamente do discurso para cometer uma injustia, no haveria de ser responsabilizado?
Apenas o orador, no o professor, diz Grgias.
Apontando a contradio do sofista, que admitia que ao orador caberia ser sempre justo,
mas de outro lado poderia convencer ignorantes com inverdades, o que denotaria uma ao
injusta, desleal. Entra na discusso Polo, amigo de Grgias, que pergunta a Scrates que arte
ento seria a retrica, ao que este responde que no seria arte alguma, mas apenas uma rotina
para produzir prazer e satisfao. Polo, conformado com o que para ele seria uma definio
aceitvel, pergunta ento se a retrica no seria bela, vez que proporcionaria prazer aos
homens, ao que Scrates se surpreende, pois rotina no traduz conceito algum, sendo-a
igualmente a culinria, por exemplo. E conclui: O que denomino retrica apenas uma parte
de certa coisa que est longe de ser bela10, pois exigiria apenas um esprito sagaz e corajoso
para lidar com os homens, de modo que a reduz dando-lhe o nome de adulao, um
simulacro de uma parte da poltica, pois s visa ao prazer, sem se preocupar com o bem.
Para Scrates existem duas espcies de artes: a que se relaciona com a alma ele d o
nome de poltica, que se subdivide em justia e legislao, enquanto a que corresponde ao
corpo ele entende serem duas a medicina e a ginstica. Da mesma forma que algum que to
s usa caras indumentrias para disfarar o descuido com a sade no pode ser considerado
belo, aquele que se utiliza do discurso como isca para a ignorncia no pode ser tido como
justo11.
Este dilogo explicita a concepo socrtica de que a sabedoria est em buscar a
verdade, no em deter conhecimento para convencer multides ignorantes. Usar da palavra
para promover a injustia tambm um ato injusto.

4. PODE A VIRTUDE SER ENSINADA?

Os atenienses confundiam valores morais com fatos constatveis no cotidiano (coragem


o que fez fulano) ou tomavam certos fatos como tendo valor moral evidente, de per si, pois
ignoravam as causas ou razes por que valorizavam certas coisas, certas pessoas ou certas
aes.
Os questionamentos de Scrates sobre a virtude e o bem tinham dois objetivos: o
primeiro era descobrir se o que cidado considerava virtuoso efetivamente o era; o segundo,
se ao agir, o cidado tinha conscincia do significado e da finalidade de suas aes.

10 Idem.
11 Idem
5
Apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que bom no
poder deixar de agir virtuosamente, diz Scrates. Logo, sujeito tico ou moral apenas
aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao. Assim, criminoso aquele
que comete um ato sem compreender o prejuzo que acarreta coletividade, pois se soubesse
o que certo, agiria de outra forma.
No dilogo entre Mnon e Scrates, o primeiro levanta o seguinte questionamento:

A virtude coisa que se ensina? Ou no coisa que se ensina mas que se


adquire pelo exerccio? Ou nem coisa que se adquire pelo exerccio nem
coisa que se aprende, mas algo que advm aos homens por natureza ou por
alguma outra maneira?12.

Scrates, como lhe peculiar, reformula a pergunta: O que virtude?, pois como
saber se esta pode ou no ser ensinada, sem antes saber-se o que ela ? Mnon, surpreso com
o questionamento, pergunta a Scrates se ele no sabe mesmo o que virtude, ao que obtm
como resposta que alm de no saber, tambm no conhece outrem que o saiba. O filsofo
ento incita Mnon a dar sua definio de virtude.
A primeira resposta de Mnon enumerar uma srie de atos que considera como sendo
virtuosos: a virtude do homem seria administrar as coisas da cidade, fazendo bem aos amigos
e mal aos inimigos; a da mulher, por sua vez, consistiria em cuidar bem da casa e obedecer ao
marido; assim como a criana e o ancio tambm teriam cada qual a sua virtude 13. Deste
modo, conclui Mnon, a virtude , para cada um de ns, com relao a cada trabalho,
conforme cada ao e cada idade14.
Scrates ironiza a resposta de seu interlocutor, aduzindo que, ao procurar uma s
virtude, acabou por achar um enxame delas! Explica ento que o que busca, na verdade,
aquilo quanto a elas nada diferem, pois embora sejam muitas, todas tm um carter nico que
as torna espcies do gnero virtude. E retrucando os exemplos de Mnon, afirma que,
inobstante o comportamento esperado do homem e da mulher sejam distintos, cada qual
gerindo espaos diferentes (a cidade e a casa, respectivamente), ambos devero administr-los
com prudncia e justia. Assim, independente do gnero e mesmo da idade (criana ou
ancio), todos devem conduzir-se com temperana.

12 MARCONDES (2009; p. 24).


13 PLATO. Grgias.
14 MARCONDES (2009; p. 24).
6
Aps tais observaes, Mnon novamente provocado e, tentando um conceito mais
amplo, responde definindo-a como ser capaz de controlar os homens. Mas Scrates
intervm: se a virtude a capacidade de comandar, a criana ento poderia controlar os pais e
os escravos, os seus senhores?15 De fato no ainda um conceito satisfatrio, concorda
Mnon.
Como se v, o mtodo de Scrates consiste em fazer perguntas e refut-las, deixando
um conhecimento inacabado (aporia). Mnon, reformulando seu conceito mais uma vez,
afirma que virtude desejar coisas belas e ser capaz de consegui-las16. A contradita do
filsofo certeira: se todos almejam as coisas belas, no se poderia falar em pessoas no
virtuosas. O interlocutor ento levado a perceber sua total ignorncia quanto ao tema, que no
incio julgava ser de fcil de resoluo.
Se a virtude pudesse ser ensinada, existiriam ento mestres capazes de faz-lo. Quem
seriam eles? Certamente no os sofistas, que se valem da retrica para persuadir os
ignorantes, mesmo sem ter razo. E os poetas? Scrates cita versos de Tegnis 17,
demonstrando que at mesmo os lricos se contradiziam, ora afirmando que a virtude pode ser
ensinada (Pois dos nobres, aprender coisas nobres/ mas aos ruins misturado/ perder at a
inteligncia), ora o contrrio (Mas por ensinamento/ um homem ruim no se torna bom)18.
Se nem os sofistas, nem os poetas ambos considerados sbios - so mestres da virtude,
ento ningum o conclui Scrates. Chega ento sua definitiva concluso: se no h
mestres, no pode haver alunos logo, a virtude no matria a ser ensinada. Mas se no
pode ser ensinada, como algum se torna bom ou mal?

5. COMO OS HOMENS SE TORNAM BONS

Se a virtude no pode ser ensinada, fica a dvida: como algum modela o seu carter e
torna-se virtuoso?
Para responder tal indagao, Scrates constri a teoria da reminiscncia, demonstrando
que o conhecimento , em verdade, relembrar o que j sabemos. Para provar que est certo, o
filsofo induz o escravo de Mnon, que mal dominava o idioma ptrio, a demonstrar um
teorema geomtrico, concluindo que a cincia, isto , as opinies verdadeiras, atributo da

15 PLATO. Grgias.
16 Idem.
17 Tegnis de Mgara foi um poeta lrico grego do Sculo VI a.C.
18 PLATO. Grgias.
7
alma e pode ser despertada pelas perguntas devidas. Logo, j nascemos virtuosos ou no.
algo inato.
A virtude, diz Scrates, no vem nem por natureza, nem por ensino, mas por destino
divino, sem interveno de inteligncia19. No fosse assim, um exitoso governante poderia
repassar plenamente seus atributos a quem o sucedesse.
Como consequncia deste pensamento, poder-se-ia aduzir que Scrates acreditaria na
existncia de criminosos natos, pessoas que nasceriam com suas almas degeneradas e
impregnadas pelo mal ideia levada a cabo pela Criminologia Positivista de Lombroso20.

6. PUNIO: O REMDIO DA ALMA

Scrates considera feliz quem honesto e bom, quer seja homem, quer seja mulher. O
homem injusto ou que comete injustia, de qualquer forma infeliz, e ser ainda mais infeliz
caso no seja punido. No entanto, sendo castigo e punido ser um pouco menos infeliz.
No Dilogo Crton, que corresponde ao perodo imediatamente posterior
condenao de Scrates e antes de sua morte por envenenamento, Crton, um de seus
seguidores, sugere a Scrates a possibilidade de fugir da priso, vez que teria sido injusta sua
condenao, bem como manifesta preocupao com o diriam as outras pessoas ao saberem
que o grande filsofo tinha amigos com fortunas suficientes a evitar a execuo. Mas Scrates
responde que no se deve cometer injustia voluntria, nem mesmo retribuir injustia com
injustia, questionando a seguir se uma conveno (aqui no sentido de contrato social)
firmada com algum, sendo justa, pode ser descumprida. Assim, fugir seria o mesmo que
destruir as leis e a polis, pois uma Cidade cujas sentenas proferidas no tenham qualquer
fora impositiva, suas normas tornam-se incuas, aniquiladas.
Um cidado deve executar as ordens da ptria ou, se julg-las arbitrrias, postular sua
revogao pelas vias criadas pelo direito, no por rebelio. Ningum seria obrigado a
permanecer numa dada cidade contra sua vontade, mas nela permanecendo, cogente que
sejam cumpridas suas determinaes. H, portanto, duas alternativas: persuadir do contrrio
ou obedecer. Romper o acordo comprometeria a estabilidade da polis, pois outros haveriam de
se julgar particularmente injustiados e atentar contra a ordem manejada. Assim, Scrates
conclui que, se aceitasse fugir de sua pena, destruindo as leis, consolidaria a reputao
aprazada por seus julgadores, vez que todo violador das leis bem pode ser tido como

19 PLATO. Grgias.
20 Cf. LOMBROSO, Cesare. O homem delinquente. So Paulo: Ed. cone, 2007.
8
corruptor dos jovens e dos levianos. Scrates enxerga a punio como um remdio, cujo
mdico seria o juiz. Logo, fugir implicaria negar a coerncia de seu pensamento de que o
infrator quem deve procurar o quanto antes o devido castigo para sua plena felicidade.
de se ressaltar que Scrates tambm defendia a existncia da vida alm da morte e que
seu comportamento na Terra seria avaliado no Hades (mundo dos mortos). Cometendo
injustias em vida, a recepo no outro mundo no seria benevolente. Tal concepo foi mais
bem desenvolvida por Plato, sob influncia do orfismo.

5. RETRIBUIO METAFSICA DO MAL

na obra A Repblica que Plato sintetiza a maioria de suas reflexes, inclusive a


mais famosa delas: a teoria das ideias, que se traduz na existncia de uma realidade autnoma
(mundo das ideias), onde se encontrariam as formas ideais, eternas e imutveis do que
vemos por natureza, sendo o mundo dos sentidos uma cpia imperfeita e no confivel. No
esclarecedor exemplo de GAARDER21, antes mesmo de vermos um animal, como o cavalo, j
teramos a imagem padro de cavalo, ou seja, a experincia seria apenas relembrar o que
nossa alma j presenciou em outro mundo.
Para facilitar a explanao, Plato se vale do mito como recurso narrativo, exatamente
nas leituras do Mito da Caverna e do Mito de Er que se pode, extrair em boa dose sua
teoria do conhecimento, que tambm interfere em sua concepo tica.
No primeiro, conta-se a histria de trs prisioneiros que, acorrentados no interior de
uma caverna de costas para a sua entrada, s viam as sombras das coisas que se encontravam
no exterior. Mas como desde sempre viram apenas tais sombras, tomaram-na como se fossem
as coisas em si. Em dado momento, um dos prisioneiros consegue livrar-se das amarras que o
detinham e, feliz, finalmente consegue sair da caverna. Acostumado com a escurido, a luz do
Sol tira-lhe a viso por alguns instantes e espanta-se ao ver como o mundo era vivo e repleto
de cores, bem diferente de como estava certo que era at ento. Deslumbrado, retorna
caverna para contar sua grande descoberta aos ex-companheiros, que, contrariando suas
expectativas, zombam das informaes que recebem, tomando o liberto por louco.
Metaforicamente a luz do Sol representa o conhecimento, a filosofia, que desperta a mente do
obscurantismo; os grilhes so os preconceitos que impedem as pessoas de perceberem a
ignorncia que os permeia; o fugitivo o filsofo, aquele que foge das sombras em busca

21 GAARDER (1998; p. 99).


9
da verdade.
J no segundo (Mito de Er), narra-se a epopeia de um guerreiro que, aps ser morto em
combate, tem a chance de retornar vida para contar o que havia presenciado no alm. Conta
que sua alma chegou a um lugar divino onde havia juzes prontos para sentenciar a conduta de
cada um, sendo que mandavam os justos avanar para o caminho direita, que subia para o
cu(...); ao passo que, aos injustos, prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo,
levando tambm atrs a nota de tudo quanto haviam feito 22.
Plato evidencia seu conceito de pena como retribuio do mal praticado em vida, pois
quanto mais grave o crime, tanto maior ser sua expiao, pois fossem quais fossem as
injustias cometidas e as pessoas prejudicadas, pagavam a pena de tudo isso sucessivamente,
dez vezes por cada uma, quer dizer, uma vez em cada cem anos, senda esta a durao da vida
humana.23
Antes que a alma incorpore-se ao corpo fsico, necessrio passar por um rio e beber de
sua gua, esquecendo o que havia conhecido na proporo da vida que escolher se pretende
ser sbio, beber menos; querendo torna-se um guerreiro ou comerciante, beber mais. Essa
sua demonstrao da teoria da reminiscncia: conhecer relembrar, e os filsofos so
privilegiados porque dedicam sua vida contemplao, superando as paixes. Mas ai est
implcita tambm a sua teoria das almas.
Alma o que, em ns, conhece e permite conhecer, uma natureza intermediria entre o
divino e o mundo, o sensvel e o inteligvel. 24 Por estar vinculada razo, apenas o homem a
detm e, como a reminiscncia da verdade pressupe que esta tenha sido contemplada em
outra vida, tambm imortal25. Para Plato, assim como na cidade h trs classes distintas, a
alma humana, analogamente, tambm classificar-se-ia em trs partes, cada qual com sua
funo: a concupiscente ou aperitiva (baixo ventre) busca o prazer, sendo irracional e ligada
ao povo; a irascvel ou colrica (peito) marcada pela fora e sua incumbncia da defesa
do corpo (guerreiros); a racional (cabea) a responsvel pelo conhecimento e inerente aos
filsofos, que, por essa razo, deveriam ser os governantes. Para a tica grega de uma forma
geral, algum que no consegue dominar os prprios instintos no possui aptido para
governar uma cidade.

22 PLATO. (2005; p. 485).


23 Idem.
24 CHAU (2002; p. 291).
25 Idem. p. 301.
10
6. O CASTIGO COMO CONDIO PARA A JUSTIA

Os homens s so justos porque temem o castigo. Se estivessem certos da impunidade,


cometeriam todo tipo de atos condenveis. Plato narra uma histria, denominado O Anel de
Giges26, para exemplificar essa ideia.
Giges era um pastor a servio do ento soberano da Ldia. Aps um grande terremoto,
abriu-se uma fenda no cho do local onde pastoreava o seu rebanho e, curioso, percebeu que
l havia um gigante com um reluzente anel de ouro na mo. Giges ento pega o anel e percebe
que ele possui o poder de torn-lo invisvel. Consegue ento seduzir a mulher do rei e mat-
lo, tomando o seu lugar. Se este mesmo anel fosse dado a uma pessoa justa e a outra injusta, o
primeiro permaneceria justo aps usar o anel? Logo, veramos que ningum justo porque
deseja, mas por imposio.
Os homens creem que a injustia lhes traz mais vantagens do que a justia. Se um
homem tivesse o mesmo poder que Giges e no se utilizasse dele para tirar proveito dos
outros, seria tratado como tolo pelos conhecedores do seu segredo.

7. VIRTUDE E HBITO

Contrastando com a ideia platnica de virtude trazida no Mnon, Aristteles expe


seu posicionamento sobre a possibilidade do ensino da virtude no Livro II de sua obra-prima
tica a Nicmaco, ainda hoje uma referncia no tocante filosofia moral.
De incio, o Estagirita27 distingue duas espcies de virtudes: a intelectual, cuja gerao
deve-se primordialmente ao ensino adquirido com o tempo; e a moral (ethos), resultante do
hbito. Sendo assim, nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza, visto que nada
que existe por natureza pode ser alterado pelo hbito.28
perceptvel que Aristteles faz uma verdadeira revoluo, invertendo completamente
a concepo tica platnico-socrtica de que o ser humano j nasce virtuoso ou no, como se
fosse uma ddiva divina impregnada na prpria alma. Ora, saber se a virtude pode ou no ser
ensinada tem enormes repercusses prticas do ponto de vista da punio, pois sendo a
resposta afirmativa a reeducao do apenado entende-se como possvel, enfim, o atico pode

26 PLATO. (2005; p. 56).


27 Aristteles, juntamente a Scrates e Plato, considerado um dos fundadores da filosofia ocidental. Todavia,
ao contrrio dos antecessores, nasceu em Estagira, inobstante ter fundado em Atenas o seu Liceu e l ter
desenvolvido suas ideias.
28 ARISTTELES (2012; p. 31).
11
tornar-se tico, o criminoso pode deixar de s-lo.
Para tornar sua ideia mais clara, Aristteles exemplifica que uma pedra, por mais que
seja arremessada para cima infinitas vezes, inevitavelmente tornar a cair, pois de sua
natureza e no pode ser habituada a ter comportamento diverso. A virtude moral, por sua vez,
no adquirida nem por natureza, como j ressaltado, tampouco de modo contrrio
natureza, porquanto, em verdade, a natureza nos d a capacidade de receb-las, e tal
capacidade se aperfeioa com o hbito29.
O Estagirita demonstra sua discordncia com a teoria das ideias de Plato, na medida
em que este, sendo um inatista, afirmava que o conhecimento antecedia a prpria experincia,
sendo mera relembrana, reminiscncia do j sabido ou experimentado no mundo das
essncias. Tornamos-nos justos praticando atos justos, moderados agindo moderadamente30,
e no porque nossa alma nasce dotada de justia ou de moderao.
Para Aristteles, a virtude um meio termo dois vcios extremos o excesso e a
deficincia. A virtude um estado mdio no sentido de que almeja atingir o meio () o
excesso e a deficincia so marcas do vcio, e a observncia do meio uma marca da virtude. 31
Com a sua doutrina do meio, explica KELSEN, o moralista pode encontrar a virtude
que est procurando exatamente como o gemetra pode encontrar o ponto equidistante das
duas extremidades de uma linha32. Destarte, os que excedem na coragem so audaciosos, ao
passo que os que mostram sua falta so covardes. 33
No entanto, Aristteles pondera que nem toda ao admite meio-termo, pois algumas j
indicariam ser intrinsecamente viciadas ilustrando com o despudor, a inveja, o adultrio, o
roubo e o assassinato , pois nelas nunca ser possvel a retida, pois a sua prtica sempre
constituir um erro34. Fica patente, portanto, que no se poderia falar em pequeno roubo ou
grande roubo, pois ambos seriam igualmente reprovveis.
A ideia de justia em Aristteles liga-se de equidade. Na ilha de Lesbos usava-se uma
rgua flexvel, que se adaptava s mais diversas superfcies, planas ou no. Tal como essa
rgua, a justia tambm deve decidir o caso concreto de acordo com sua especificidade,
levando em conta a divergncia do teor da lei, porque as leis so formuladas genericamente35.
O filsofo de Estagira diferencia ainda duas formais de justia: uma primeira,

29 Ibdem.
30 Idem. p. 32.
31 Idem. p. 39.
32 KELSEN (2000; p. 116).
33 ARISTTELES (2012; p. 41).
34 Idem, p. 40.
35 COING, Helmut (2002; p .37).
12
denominada distributiva, varia conforme o regime de governo (se monrquico, aristocrtico
ou democrtico) e refere-se distribuio das honras e riquezas da comunidade; a segunda
seria a justia corretiva, que se apresenta em transaes voluntrias como no caso do
contrato de compra e venda entre particulares, emprstimos, penhor e involuntrias que
so os crimes, como sequestro, assassinato, injria36.
A justia corretiva, portanto, rege a transao entre os particulares, quando uma
injustia cometida. indiferente, nesse caso, considerar se o infrator ou a vtima ou no
pessoa virtuosa, pois a lei trata os cidados igualmente. Assim, cabe ao juiz tentar igualar as
coisas por meio da pena, subtraindo uma parte do ganho do ofensor.37 V-se a concepo
geomtrica de Aristteles, pois como se, para restabelecer o equilbrio, o magistrado deveria
subtrair do infrator a diferena que lhe excedia injustamente, devolvendo vtima.
Aristteles revela ainda a base de uma justia retributiva, pois, inobstante haver casos
em que a reciprocidade no se coaduna com a justia corretiva, a prpria existncia do Estado
depende da reciprocidade proporcional, porquanto os homens exigem a retribuio do mal
com outro mal, isto , a punio ser igual ao crime. 38
Ressalte-se, por fim, que Aristteles considera de fundamental importncia que o
hbito seja incutido desde na infncia39, pois quanto mais for praticado, melhor ser
aperfeioado no decorrer da vida e menos chances haver deste cidado desviar-se das regras
exigidas pela polis.

8. A CRTICA CRIMINOLGICA

Trazendo tona o problema da definio do delito, as teorias da reao social ou


"labeling approach" (etiquetamento) entendem ser indispensvel, para a compreenso da
criminalidade, o estudo da atuao das agncias oficiais que ditam o que seja crime e reagem
contra ele. Deve-se ir desde a atuao legislativa abstrata ou criminalizao primria at a sua
aplicao concreta pelas agncias de criminalizao secundria (polcia, promotores, juzes,
agentes penitencirios).
O "ser criminoso" um status socialmente construdo e atribudo a certos grupos de
pessoas que se encaixam num dado esteretipo e, portanto, no alcana a todos, ainda que se

36 ARISTTELES. p. 99.
37 Idem, p. 100.
38 KELSEN (2000; p. 129-130).
39 ARISTTELES. p. 32.
13
tenha realizado o mesmo comportamento juridicamente punvel. O discurso oficial de que
"todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza", entabulado como
princpio da igualdade na prpria Constituio Federal (art. 5, caput), no passa de mera
retrica. Transmuta-se radicalmente o objeto de estudo da criminologia, no mais se partindo
de conceitos naturalizados, como o de "crime" ou de "criminoso". Com uma abordagem
crtica, foca seu estudo nos processos de interao dessa realidade.
Duas so as orientaes sociolgicas que conformaram a teoria do etiquetamento: a
psicologia social e a etnometodologia ou sociolingustica. A primeira, tambm denominada
"interacionismo simblico", concebe a sociedade como sendo constituda por diversas
interaes concretas entre indivduos. J para a segunda, a sociedade produto de uma
construo social e que por isso no admite um conhecimento puramente objetivo.
Conjugados esse dois marcos, o estudo do desvio seria, fundamentalmente, "estudar estes
processos, partindo dos que so aplicados a simples comportamentos e chegando at as
construes mais complexas, como a prpria concepo de ordem social" 40.
Foi prprio do positivismo a naturalizao da conduta criminosa, como se existisse
objetivamente e precedesse qualquer definio legal. Os valores tutelados so tomados como
autoevidentes e universais, como que compartilhados por todos os indivduos. O novo
paradigma da criminologia inverte as perguntas tradicionalmente realizadas pelas correntes
etiolgicas:
Os criminlogos tradicionais examinam problemas do tipo "quem criminoso?",
"como se torna desviante?", "em quais condies um condenado se torna
reincidente?", "com que meios se pode exercer controle sobre o criminoso?". Ao
contrrio, os interacionistas, como em geral os autores que se inspiram no labeling
approach, se perguntam: "quem definido como desviante?", "em que condies
este indivduo pode se tornar objeto de uma definio?" e, enfim, "quem define
quem?"41

O socilogo norte-americano Howard S. Becker foi quem deu cabo a essas


investigao e cunhou o termo que d nome a essa teoria, como cita:

O desvio no uma qualidade do ato cometido pela pessoa, seno uma consequncia
da aplicao que os outros fazem das regras e sanes para um "ofensor". O
desviante uma pessoa a quem se pode aplicar com xito dita qualificao
(etiqueta); a conduta desviante a conduta assim chamada pela gente 42.

O crime no objeto, mas produto da reao social. Deste modo, as agncias de


controle social no "detectam" a existncia de uma conduta criminosa; o que fazem

40
BARATTA (2011; p. 87).
41
Idem, p. 88
42
ANDRADE (2003; p. 206).
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"produzi-la" ao etiquetarem-na como tal. Dizer que um ato ou no criminoso depende, pois,
do que ser feito a respeito. E nesse ponto que se insurge contra o senso comum ao se
desvelar a forma seletiva e desigual intrnseca ao sistema penal, que no por acaso criminaliza
(etiqueta como "criminosa") as classe mais pobres da sociedade, que formam a massa dos
encarcerados.

Aqueles que, com figurino social de delinquentes, circulam pelos espaos pblicos
mediante obras toscas de criminalidade, acabam sendo selecionados pelas agncias oficiais,
como anota:
O esteretipo criminal se compe de caracteres que correspondem a pessoas em
posio social desvantajosa e, por conseguinte, com educao primitiva, cujos
eventuais delitos, em geral, apenas podem ser obras toscas, o que s faz reforar
ainda mais os preconceitos racistas e de classe, medida que a comunicao oculta o
resto dos ilcitos cometidos por outras pessoas de uma maneira menos grosseira e
mostra as obras toscas como os nicos delitos 43.

Edwin Lemert, distinguindo delinquncia "primria" de delinquncia "secundria",


comprova como a punio de um primeiro ato ilcito frequentemente muda a identidade do
indivduo assim estigmatizado, que tende a assumir o papel que o etiquetamento lhe atribuiu.
As principais questes da teoria da criminalidade envolvem a gnese da conduta criminosa e
de que modo tais condutas se ligam simbolicamente. Os desvios sucessivos reao social

so fundamentalmente determinados por efeitos psicolgicos que tal reao produz


no indivduo objeto da mesma; o comportamento desviante (e o papel social
correspondente) sucessivo reao "torna-se um meio de defesa, de ataque ou de
adaptao em relao aos problemas manifestos e ocultos criados pela reao social
ao primeiro desvio44.

Nota-se o relevante impacto ocasionado pela reao social no psiqu do desviado, pois
mesmo que tenha sido apenas e uma nica vez alcanado pelas agncias penais, para sempre
estar marcado em sua ficha de antecedentes criminais e, de forma ainda mais dolorosa, na
conscincia coletiva das pessoas que o cercam, remoendo constantemente o passado. Assim, a
estigmatizao provocada pelo desvio primrio ou primeiro ato criminalizado seria uma causa
para a criminalidade, de modo que no se negou a perspectiva etiolgica.
Imperioso, entretanto, no limitar o processo de definio to somente s agncias
oficias, estendendo a anlise tambm que realizada antecipadamente pelo senso comum.

43
ZAFFARONI (2010; p. 48)
44
BARATTA (2011; p. 90)
15
Nesse diapaso, John KITSUSE assevera que a interpretao que decide o que qualificado
ou no como deleito. Nas palavras de BARATTA:

(...) no o comportamento, por si mesmo, que desencadeia uma reao segundo a


qual um sujeito opera a distino entre "normal" e "desviante", mas somente sua
interpretao, a qual torna este comportamento uma ao provida de significado 45.

Para KITSUSE, o estudo da reao social do comportamento desviante deve ser


necessariamente antecedido pelo do modo como os membros da sociedade definem certo
comportamento como criminoso, transformando as questes acerca das condies e causas da
criminalidade em anlise das condies e causas da criminalizao, tanto da elaborao
quanto da aplicao das regras46.
O desencadeamento da reao social exige que a conduta provoque uma perturbao
da rotina e, por conseguinte, abalo entre os componentes da sociedade. Nesse sentido, a
imputao de uma comportamento desviante pelo senso comum e a consequente
responsabilizao moral do indivduo exige bem mais que o simples descumprimento da
norma objetiva.
Alm da alterao da rotina, Peter McHugh elenca outras duas condies para isso
ocorra: a convencionalidade, que se traduz na possibilidade de se exigir ou no do autor,
conforme as circunstncias do caso concreto, uma conduta diversa; e a teoricidade, pela qual
se perquire se havia conscincia de se estar agindo em violao s regras.
Claramente se verifica que a cincia jurdica elegeu exatamente essas trs condies
do senso comum para proceder responsabilizao penal do indivduo, ainda que com nomem
iuris prprios, quais sejam: tipicidade (afrontamento de um modelo legal), antijuridicidade
(violao tolerada pelo ordenamento) e culpabilidade (assinalada pela conscincia da
ilicitude).

45
Idem, p. 94-95.
46
Idem, p. 96.
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7. CONCLUSES

A concepo de crime para Scrates era todo ato adverso ao prescrito nas leis da polis,
assim o considerado pelo juiz e no tendo a parte conseguido dissuadi-lo do contrrio. Por
conseguinte, haveria uma pena a ser cumprida como meio de expurgar o mal da alma e que
deveria, o mais breve possvel, ser buscada pelo prprio criminoso. Descumprir a lei geraria
enorme insegurana e colocaria em xeque a solidez da polis, da ele ter preferido aceitar a
morte aps ser condenado por seus concidados.
Plato corrobora com o entendimento socrtico de que a virtude no pode ser ensinada,
pois se no h mestres da virtude, tambm no h que se falar em alunos para aprend-las.
Ademais, a virtude j vem gravada na alma de cada um, evidenciando-se uma viso fatalista,
a denotar a existncia mesmo de criminosos natos, que j nasceriam com a alma doentia.
Tambm afirma que o homem no justo por vontade prpria, mas apenas porque o Estado o
vigia antecipado as teorias contratualistas modernas. Por fim, sua concepo de punio no
alm pelos atos praticados em vida muito influenciou a doutrina crist.
Aristteles, invertendo as contribuies anteriores, acredita na virtude como uma
atividade que se aprende com a prtica, moldando-se com a experincia. Mesmo um
criminoso seria capaz de se ressocializar e aprender novos valores socialmente aceitos. As
ideias de equidade e de justia muito contriburam no desenvolvimento da teoria do Direito.
Inevitvel perceber, deste modo, a influncia que os trs grandes filsofos gregos
tiveram na histria ocidental e seus reflexos (perversos) ainda duradouros nas doutrinas
oficiais hodiernas, mormente no positivismo criminolgico (que parte do crime como
realidade ntica pr-estabelecida) e nas tradicionais teorias dos fins das penas (preveno
geral e especial) que, concebendo a punio como salvao da alma ou correo,
abarrotam o falido sistema penitencirio, olvidando os fatores socioeconmicos de
seletividade.
A relevante contribuio do labeling approach para o delineamento de uma teoria
crtica do sistema criminal apropriadamente sintetizada por Alessandro Baratta ao aduzir
que a criminalidade no pode ser tomada, como foi pelos clssicos da filosofia grega, como
um comportamento de uma restrita parcela da populao, mas, pelo contrrio, da maioria dos
membros de nossa sociedade.

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8. REFERNCIAS

ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na


cincia. So Paulo: Saraiva, 2010.
ANDRADE, Vera Regina Pereira de. A iluso de segurana jurdica: do controle da
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ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2012.


BARATTA, Alessandro. Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal: introduo
Sociologia do Direito Penal. Rio de Janeiro: Revan, 2011.

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CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2006.


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Acesso em: 10 novembro 2012.

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