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CRTICA CRIMINOLGICA
RESUMO: O artigo trabalha a noo de crime existente nas reflexes ticas dos trs grandes filsofos gregos
Scrates, Plato e Aristteles. O primeiro, utilizando-se da ironia e da maiutica, questionava os conceitos pr-
formulados pela tradio e aceitos quase que de forma automtica pelos atenienses e considerava que criminoso
aquele que comete um ato sem compreender o prejuzo que acarreta coletividade - posto que se soubesse o
que certo, agiria de outra forma. O segundo acreditava que os homens s so justos porque temem o castigo e
seu conceito de pena est diretamente relacionado como retribuio do mal praticado em vida, de modo que
quanto mais grave o crime tanto maior seria tambm a sua expiao. O terceiro, por sua vez, inverte
completamente a concepo tica platnico-socrtica de que o ser humano j nasceria ou no virtuoso, como se
fosse uma ddiva divina impregnada na prpria alma. Todas essas ideias atravessaram o tempo e continuam a
tilintar o imaginrio social e a poltica criminal de uma forma geral, fazendo mister expor a genealogia de tais
perspectivas tericas e sua presente inadequao frente crtica criminolgica.
ABSTRACT: The article works the notion of crime existing in the ethical reflections of the three great
Greek philosophers - Socrates, Plato and Aristotle. The first, using irony and maieutica, questioned the
pre-formulated concepts of tradition and accepted almost automatically by the Athenians and believed
that criminal is one who commits an act without understanding the harm it brings to the community -
since if you knew what is right, act otherwise. The second thought that only men are righteous because
they fear punishment, and his concept of shame is directly related as retribution of evil practiced in
life, so that the more severe the greater crime would also make atonement. The third, in turn,
completely reverses the Platonic-Socratic ethical conception that humans already born or not virtuous,
like a soul steeped in divine gift. All these ideas have crossed time and continue to clink the social
imaginary and criminal policy in general, doing mister expose the genealogy of such theoretical
perspectives and their present innapropriation from the critical criminology.
1
Mestrando em Direito Penal na Universidade Federal do Paran (UFPR). Bacharel em Direito na Universidade
Estadual do Piau (UESPI). Advogado.
1
1. INTRODUO
Direito e Moral tm sido enfrentados como espaos autnomos, sem vinculao direta,
vez que nem tudo que est no Direito pode-se considerar como sendo Moral. Alis, nem
sequer possivel falar em uma determinada moral, porque os costumes, sobretudo numa
sociedade plural, podem variar enormemente, ao ponto de guardarem conceitos
intrinsecamente antagnicos. Sendo assim, privilegiando esta ou aquela crena, a democracia
restaria amplamente prejudicada.
Entrementes, a compreenso de que ao Direito no caberia salvaguardar apenas
elementos morais decorreu de longo desenrolar histrico - isso porque a disseminao da
"positivao" ou "codificao" fenmeno relativamente recente. Na Grcia antiga, ato
criminoso era a afronta s virtudes morais exaltadas na polis, tanto que a justificativa para a
condenao de Scrates morte, como de todos sabido, foi a "corrupo da juventude".
Corrupo das tradies, ora.
Autores h, como o jusfilsofo pernambucano Joo Maurcio Adeodato, que consideram
descabida qualquer discusso sobre se o direito tem contedo moral ou se desvinculado
dela, pois considera a tica como continente dentro do qual religio, moral, direito, etiqueta,
poltica so contedos, ainda que diferenciados2. Mesmo um positivista como Herbert Hart
admite que o desenvolvimento do Direito foi influenciado pela moral3. No se quer com isso
dizer, naturalmente, que a moral tenha fora cogente tal qual o Direito, mas que discutir o
segundo envolve necessariamente o primeiro.
Extirpar por completo a Moral do Direito poderia criar um texto incuo, ou, como bem
classificou Karl Loewenstein4, uma "constituio semntica", que nada reflete a realidade
social que deveria efetivamente regular. Destarte, o presente trabalho almeja buscar nos
gregos, mais especificamente em Scrates, Plato e Aristteles, preceptores dos grandes
debates sobre a tica, as raizes filosficas mais remotas quanto a finalidade atribuda pena
como resposta ao ato injusto e a ideia de virtude.
No possvel falar sobre moral ou tica sem antes se definir o que propriamente so
10 Idem.
11 Idem
5
Apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que bom no
poder deixar de agir virtuosamente, diz Scrates. Logo, sujeito tico ou moral apenas
aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao. Assim, criminoso aquele
que comete um ato sem compreender o prejuzo que acarreta coletividade, pois se soubesse
o que certo, agiria de outra forma.
No dilogo entre Mnon e Scrates, o primeiro levanta o seguinte questionamento:
Scrates, como lhe peculiar, reformula a pergunta: O que virtude?, pois como
saber se esta pode ou no ser ensinada, sem antes saber-se o que ela ? Mnon, surpreso com
o questionamento, pergunta a Scrates se ele no sabe mesmo o que virtude, ao que obtm
como resposta que alm de no saber, tambm no conhece outrem que o saiba. O filsofo
ento incita Mnon a dar sua definio de virtude.
A primeira resposta de Mnon enumerar uma srie de atos que considera como sendo
virtuosos: a virtude do homem seria administrar as coisas da cidade, fazendo bem aos amigos
e mal aos inimigos; a da mulher, por sua vez, consistiria em cuidar bem da casa e obedecer ao
marido; assim como a criana e o ancio tambm teriam cada qual a sua virtude 13. Deste
modo, conclui Mnon, a virtude , para cada um de ns, com relao a cada trabalho,
conforme cada ao e cada idade14.
Scrates ironiza a resposta de seu interlocutor, aduzindo que, ao procurar uma s
virtude, acabou por achar um enxame delas! Explica ento que o que busca, na verdade,
aquilo quanto a elas nada diferem, pois embora sejam muitas, todas tm um carter nico que
as torna espcies do gnero virtude. E retrucando os exemplos de Mnon, afirma que,
inobstante o comportamento esperado do homem e da mulher sejam distintos, cada qual
gerindo espaos diferentes (a cidade e a casa, respectivamente), ambos devero administr-los
com prudncia e justia. Assim, independente do gnero e mesmo da idade (criana ou
ancio), todos devem conduzir-se com temperana.
Se a virtude no pode ser ensinada, fica a dvida: como algum modela o seu carter e
torna-se virtuoso?
Para responder tal indagao, Scrates constri a teoria da reminiscncia, demonstrando
que o conhecimento , em verdade, relembrar o que j sabemos. Para provar que est certo, o
filsofo induz o escravo de Mnon, que mal dominava o idioma ptrio, a demonstrar um
teorema geomtrico, concluindo que a cincia, isto , as opinies verdadeiras, atributo da
15 PLATO. Grgias.
16 Idem.
17 Tegnis de Mgara foi um poeta lrico grego do Sculo VI a.C.
18 PLATO. Grgias.
7
alma e pode ser despertada pelas perguntas devidas. Logo, j nascemos virtuosos ou no.
algo inato.
A virtude, diz Scrates, no vem nem por natureza, nem por ensino, mas por destino
divino, sem interveno de inteligncia19. No fosse assim, um exitoso governante poderia
repassar plenamente seus atributos a quem o sucedesse.
Como consequncia deste pensamento, poder-se-ia aduzir que Scrates acreditaria na
existncia de criminosos natos, pessoas que nasceriam com suas almas degeneradas e
impregnadas pelo mal ideia levada a cabo pela Criminologia Positivista de Lombroso20.
Scrates considera feliz quem honesto e bom, quer seja homem, quer seja mulher. O
homem injusto ou que comete injustia, de qualquer forma infeliz, e ser ainda mais infeliz
caso no seja punido. No entanto, sendo castigo e punido ser um pouco menos infeliz.
No Dilogo Crton, que corresponde ao perodo imediatamente posterior
condenao de Scrates e antes de sua morte por envenenamento, Crton, um de seus
seguidores, sugere a Scrates a possibilidade de fugir da priso, vez que teria sido injusta sua
condenao, bem como manifesta preocupao com o diriam as outras pessoas ao saberem
que o grande filsofo tinha amigos com fortunas suficientes a evitar a execuo. Mas Scrates
responde que no se deve cometer injustia voluntria, nem mesmo retribuir injustia com
injustia, questionando a seguir se uma conveno (aqui no sentido de contrato social)
firmada com algum, sendo justa, pode ser descumprida. Assim, fugir seria o mesmo que
destruir as leis e a polis, pois uma Cidade cujas sentenas proferidas no tenham qualquer
fora impositiva, suas normas tornam-se incuas, aniquiladas.
Um cidado deve executar as ordens da ptria ou, se julg-las arbitrrias, postular sua
revogao pelas vias criadas pelo direito, no por rebelio. Ningum seria obrigado a
permanecer numa dada cidade contra sua vontade, mas nela permanecendo, cogente que
sejam cumpridas suas determinaes. H, portanto, duas alternativas: persuadir do contrrio
ou obedecer. Romper o acordo comprometeria a estabilidade da polis, pois outros haveriam de
se julgar particularmente injustiados e atentar contra a ordem manejada. Assim, Scrates
conclui que, se aceitasse fugir de sua pena, destruindo as leis, consolidaria a reputao
aprazada por seus julgadores, vez que todo violador das leis bem pode ser tido como
19 PLATO. Grgias.
20 Cf. LOMBROSO, Cesare. O homem delinquente. So Paulo: Ed. cone, 2007.
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corruptor dos jovens e dos levianos. Scrates enxerga a punio como um remdio, cujo
mdico seria o juiz. Logo, fugir implicaria negar a coerncia de seu pensamento de que o
infrator quem deve procurar o quanto antes o devido castigo para sua plena felicidade.
de se ressaltar que Scrates tambm defendia a existncia da vida alm da morte e que
seu comportamento na Terra seria avaliado no Hades (mundo dos mortos). Cometendo
injustias em vida, a recepo no outro mundo no seria benevolente. Tal concepo foi mais
bem desenvolvida por Plato, sob influncia do orfismo.
7. VIRTUDE E HBITO
29 Ibdem.
30 Idem. p. 32.
31 Idem. p. 39.
32 KELSEN (2000; p. 116).
33 ARISTTELES (2012; p. 41).
34 Idem, p. 40.
35 COING, Helmut (2002; p .37).
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denominada distributiva, varia conforme o regime de governo (se monrquico, aristocrtico
ou democrtico) e refere-se distribuio das honras e riquezas da comunidade; a segunda
seria a justia corretiva, que se apresenta em transaes voluntrias como no caso do
contrato de compra e venda entre particulares, emprstimos, penhor e involuntrias que
so os crimes, como sequestro, assassinato, injria36.
A justia corretiva, portanto, rege a transao entre os particulares, quando uma
injustia cometida. indiferente, nesse caso, considerar se o infrator ou a vtima ou no
pessoa virtuosa, pois a lei trata os cidados igualmente. Assim, cabe ao juiz tentar igualar as
coisas por meio da pena, subtraindo uma parte do ganho do ofensor.37 V-se a concepo
geomtrica de Aristteles, pois como se, para restabelecer o equilbrio, o magistrado deveria
subtrair do infrator a diferena que lhe excedia injustamente, devolvendo vtima.
Aristteles revela ainda a base de uma justia retributiva, pois, inobstante haver casos
em que a reciprocidade no se coaduna com a justia corretiva, a prpria existncia do Estado
depende da reciprocidade proporcional, porquanto os homens exigem a retribuio do mal
com outro mal, isto , a punio ser igual ao crime. 38
Ressalte-se, por fim, que Aristteles considera de fundamental importncia que o
hbito seja incutido desde na infncia39, pois quanto mais for praticado, melhor ser
aperfeioado no decorrer da vida e menos chances haver deste cidado desviar-se das regras
exigidas pela polis.
8. A CRTICA CRIMINOLGICA
36 ARISTTELES. p. 99.
37 Idem, p. 100.
38 KELSEN (2000; p. 129-130).
39 ARISTTELES. p. 32.
13
tenha realizado o mesmo comportamento juridicamente punvel. O discurso oficial de que
"todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza", entabulado como
princpio da igualdade na prpria Constituio Federal (art. 5, caput), no passa de mera
retrica. Transmuta-se radicalmente o objeto de estudo da criminologia, no mais se partindo
de conceitos naturalizados, como o de "crime" ou de "criminoso". Com uma abordagem
crtica, foca seu estudo nos processos de interao dessa realidade.
Duas so as orientaes sociolgicas que conformaram a teoria do etiquetamento: a
psicologia social e a etnometodologia ou sociolingustica. A primeira, tambm denominada
"interacionismo simblico", concebe a sociedade como sendo constituda por diversas
interaes concretas entre indivduos. J para a segunda, a sociedade produto de uma
construo social e que por isso no admite um conhecimento puramente objetivo.
Conjugados esse dois marcos, o estudo do desvio seria, fundamentalmente, "estudar estes
processos, partindo dos que so aplicados a simples comportamentos e chegando at as
construes mais complexas, como a prpria concepo de ordem social" 40.
Foi prprio do positivismo a naturalizao da conduta criminosa, como se existisse
objetivamente e precedesse qualquer definio legal. Os valores tutelados so tomados como
autoevidentes e universais, como que compartilhados por todos os indivduos. O novo
paradigma da criminologia inverte as perguntas tradicionalmente realizadas pelas correntes
etiolgicas:
Os criminlogos tradicionais examinam problemas do tipo "quem criminoso?",
"como se torna desviante?", "em quais condies um condenado se torna
reincidente?", "com que meios se pode exercer controle sobre o criminoso?". Ao
contrrio, os interacionistas, como em geral os autores que se inspiram no labeling
approach, se perguntam: "quem definido como desviante?", "em que condies
este indivduo pode se tornar objeto de uma definio?" e, enfim, "quem define
quem?"41
O desvio no uma qualidade do ato cometido pela pessoa, seno uma consequncia
da aplicao que os outros fazem das regras e sanes para um "ofensor". O
desviante uma pessoa a quem se pode aplicar com xito dita qualificao
(etiqueta); a conduta desviante a conduta assim chamada pela gente 42.
40
BARATTA (2011; p. 87).
41
Idem, p. 88
42
ANDRADE (2003; p. 206).
14
"produzi-la" ao etiquetarem-na como tal. Dizer que um ato ou no criminoso depende, pois,
do que ser feito a respeito. E nesse ponto que se insurge contra o senso comum ao se
desvelar a forma seletiva e desigual intrnseca ao sistema penal, que no por acaso criminaliza
(etiqueta como "criminosa") as classe mais pobres da sociedade, que formam a massa dos
encarcerados.
Aqueles que, com figurino social de delinquentes, circulam pelos espaos pblicos
mediante obras toscas de criminalidade, acabam sendo selecionados pelas agncias oficiais,
como anota:
O esteretipo criminal se compe de caracteres que correspondem a pessoas em
posio social desvantajosa e, por conseguinte, com educao primitiva, cujos
eventuais delitos, em geral, apenas podem ser obras toscas, o que s faz reforar
ainda mais os preconceitos racistas e de classe, medida que a comunicao oculta o
resto dos ilcitos cometidos por outras pessoas de uma maneira menos grosseira e
mostra as obras toscas como os nicos delitos 43.
Nota-se o relevante impacto ocasionado pela reao social no psiqu do desviado, pois
mesmo que tenha sido apenas e uma nica vez alcanado pelas agncias penais, para sempre
estar marcado em sua ficha de antecedentes criminais e, de forma ainda mais dolorosa, na
conscincia coletiva das pessoas que o cercam, remoendo constantemente o passado. Assim, a
estigmatizao provocada pelo desvio primrio ou primeiro ato criminalizado seria uma causa
para a criminalidade, de modo que no se negou a perspectiva etiolgica.
Imperioso, entretanto, no limitar o processo de definio to somente s agncias
oficias, estendendo a anlise tambm que realizada antecipadamente pelo senso comum.
43
ZAFFARONI (2010; p. 48)
44
BARATTA (2011; p. 90)
15
Nesse diapaso, John KITSUSE assevera que a interpretao que decide o que qualificado
ou no como deleito. Nas palavras de BARATTA:
45
Idem, p. 94-95.
46
Idem, p. 96.
16
7. CONCLUSES
A concepo de crime para Scrates era todo ato adverso ao prescrito nas leis da polis,
assim o considerado pelo juiz e no tendo a parte conseguido dissuadi-lo do contrrio. Por
conseguinte, haveria uma pena a ser cumprida como meio de expurgar o mal da alma e que
deveria, o mais breve possvel, ser buscada pelo prprio criminoso. Descumprir a lei geraria
enorme insegurana e colocaria em xeque a solidez da polis, da ele ter preferido aceitar a
morte aps ser condenado por seus concidados.
Plato corrobora com o entendimento socrtico de que a virtude no pode ser ensinada,
pois se no h mestres da virtude, tambm no h que se falar em alunos para aprend-las.
Ademais, a virtude j vem gravada na alma de cada um, evidenciando-se uma viso fatalista,
a denotar a existncia mesmo de criminosos natos, que j nasceriam com a alma doentia.
Tambm afirma que o homem no justo por vontade prpria, mas apenas porque o Estado o
vigia antecipado as teorias contratualistas modernas. Por fim, sua concepo de punio no
alm pelos atos praticados em vida muito influenciou a doutrina crist.
Aristteles, invertendo as contribuies anteriores, acredita na virtude como uma
atividade que se aprende com a prtica, moldando-se com a experincia. Mesmo um
criminoso seria capaz de se ressocializar e aprender novos valores socialmente aceitos. As
ideias de equidade e de justia muito contriburam no desenvolvimento da teoria do Direito.
Inevitvel perceber, deste modo, a influncia que os trs grandes filsofos gregos
tiveram na histria ocidental e seus reflexos (perversos) ainda duradouros nas doutrinas
oficiais hodiernas, mormente no positivismo criminolgico (que parte do crime como
realidade ntica pr-estabelecida) e nas tradicionais teorias dos fins das penas (preveno
geral e especial) que, concebendo a punio como salvao da alma ou correo,
abarrotam o falido sistema penitencirio, olvidando os fatores socioeconmicos de
seletividade.
A relevante contribuio do labeling approach para o delineamento de uma teoria
crtica do sistema criminal apropriadamente sintetizada por Alessandro Baratta ao aduzir
que a criminalidade no pode ser tomada, como foi pelos clssicos da filosofia grega, como
um comportamento de uma restrita parcela da populao, mas, pelo contrrio, da maioria dos
membros de nossa sociedade.
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8. REFERNCIAS
BATISTA, Nilo; ZAFFARONI, Eugnio Raul. Direito Penal Brasileiro. Vol 1. Rio de
Janeiro: Revan, 2010.
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