tica a Nicmaco

En esta obra, Aristteles realiza su mayor tratado de tica, estando dirigida

en este caso a su hijo Nicmaco.

En primer lugar, por ende, tenemos que enfocarnos en la consideracin que

realiza Aristteles de la tica, as como qu considera como elemento ms
importante de la vida de una persona y cmo llegar a este elemento.
Asimismo, realizar un comentario al final de cada punto expresando mi
opinin en los determinados aspectos en torno a los cuales gira el tratado.

El hombre, segn Aristteles, tiene una finalidad, la de ser feliz en la vida, y

eso, como es normal, slo se puede conseguir haciendo cosas propias del
hombre.

Adems, la forma perfecta de la felicidad es slo posible mediante la

contemplacin que realizan los dioses, por lo que nosotros tenemos que
ceirnos a un tipo de felicidad bastante limitada, fundamentada en las
virtudes intelectuales, entre las que destaca fundamentalmente la prudencia,
y las virtudes morales, que, ayudadas por la prudencia, nos permiten escoger
con un raciocinio justo.

Las virtudes intelectuales perfeccionan el conocimiento, siendo fundamental

la ya mencionada prudencia en el aspecto prctico, del cual se encargan las
virtudes morales, que terminarn por definir nuestro ser.

Realmente comparto gran parte de aquello que dice Aristteles, pues,

aunque todos tenemos una misin distinta en la vida si todos hubisemos
nacido para ser albailes, qu vida ms aburrida e inspida tendramos-, la
realizacin de esa misin conlleva una felicidad interna.

Sin embargo, esa felicidad interna, es la mayor que se puede sentir en

cualquier campo, pues al final has hecho todo aquello que has querido
racionalmente, que has cumplido todas las metas propuestas a pesar de los
innumerables obstculos que, seguro, has tenido que superar, construyendo
tu propio camino y siendo un ejemplo de nunca rendirse.

Aun siendo cierto que muchas personas han hecho grandes atrocidades en
su vida, sa era la misin que les tocaba cumplir. Hay mucha gente que dice
que Hitler es lo peor que ha habido en la historia de la humanidad. Y es
absolutamente verdico el hecho de que fue una persona cuyos actos son
totalmente repugnantes, pero s hizo una cosa que la gente no suele hacer.
Teniendo unos ideales destructivos, que para l eran de perfeccionamiento,
no dej de perseguir aquello que quera por muchas veces que lo tumbasen
y siempre se levantaba. Ah era donde tena un gran asesino su punto
diferencial que le llev al poder a l y no a otros potenciales asesinos que
compartan ideologa con l. En el hecho de nunca dejar de creer que su
sueo era posible y que pasase lo que pasase, lograra su objetivo. En ese
punto, sin embargo, cometi el gran error de su vida. No supo potenciar
Alemania como deba haberlo hecho y, su espritu de destruccin se termin
adueando de l. Es decir, Hitler fue una persona a seguir como modelo de
no rendirse hasta 1933. Mas, la prudencia que Aristteles pone como pieza
elemental de la vida prctica termin por faltarle, destrozando as todo el
trabajo realizado hasta ser elegido Canciller en 1933.

A continuacin hablar de las virtudes ticas, continuando con las virtudes

intelectuales y finalizando con la amistad, apartado de gran relevancia en
este tratado.

La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte.

Sin embargo, la fortaleza se aplica ms al temor que a la confianza y busca
el bien honesto. La caracterstica fundamental de la verdadera fortaleza es
que se basa en el carcter y no en el clculo o en la preparacin.

La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del

tacto, la comida y el sexo, que tenemos en comn con los animales no
racionales. La falta de templanza es ms voluntaria que la cobarda, pues
siempre viene con una eleccin positiva, hacindola ms censurable. El
apetito debe siempre seguir lo que es noble como propuesto por la razn.
Aristteles empieza induciendo la definicin justicia a partir de la definicin
nominal y de lo que se piensa cuando se oye la expresin "justicia". Afirma
que la justicia es la virtud completa por cuanto refiere a otras personas, pues
es ms difcil ejercer la virtud con los dems que solamente consigo mismo.
Esta justicia es la justicia general, del mismo modo que existe tambin la
justicia particular.

Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria para
que el bien del otro se consiga, pues el hombre por s mismo siempre busca
el propio bien. Por ello, se necesita una ley. Aqu entra la poltica, pues existe
una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal, que depende de
las reglas adoptadas.

Las virtudes intelectuales son aquellas con cuyo perfeccionamiento nos

vamos acercando a la verdad, lo que hace del libro VI, el ms importante del
tratado. La facultad con la que el hombre consigue el bien mayor, es decir, la
verdad, es el entendimiento, al que se llega con el correcto uso del intelecto

En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento cientfico, la

prudencia, la sabidura, y el entendimiento. El entendimiento, el conocimiento
cientfico y la sabidura se refieren a lo necesario, mientras que el arte y la
prudencia se refieren a lo que hace el hombre.

La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una

accin a realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, pues ayudar a
encontrar los mejores bienes humanos en relacin con la accin, como he
expuesto en el ejemplo de Hitler, quien destroza todo lo hecho en su vida por
la falta de templanza.

En conclusin, la amistad supone un amor desinteresado hacia otra persona,

estando en las buenas y en las malas con esa persona y estando dispuesto a
hacer cualquier cosa con objeto de que la otra persona alcance su felicidad.
Hemos de decir que sin la amistad, la felicidad es imposible, pues somos
animales sociales.

Para poder amar a los dems hay que hacerlo en primer lugar con uno
mismo, es decir, hay que tener amor verdadero hacia uno mismo,
significando esto que podemos sacrificarnos lo que haga falta por aquello
que nos conviene, para poder amar a los dems de forma desinteresada y en
la medida justa para que sea un amor beneficioso.