28-Jun-13 ARTICULO QUE PUSO A.

SLADOGNA DEL FILOSOFO OSCAR DEL

BARCO

JUEVES, 27 DE JUNIO DE 2013

Oscar del Barco:Actualidad de la religin II

ActualidaddelareliginII(07/05/2013),Oscardel
Barco

(PublicadoenEspacioMurena:
http://www.espaciomurena.com.Presentamoslasegunda
partedeotroensayoinditodelfilsofoargentino
referidoalareligiosidadcontemporneayalos
principalesaportesdeHeidegger,Lacan,Derriday
Nancyenestacuestin.)ElDr.SchreberenMemorias
demimalestarnervioso(pp154155)hacemencinala
pinturadeFranciscoPradilla,Lastravesurasdelamor,
alllreconocesusexperiencias,esasexperienciasque
elDr.Schreberviveensucuerpo.Hoysabemosqueel
Dr.Schreberofreci,escribiyesperquedela
lecturadesusMemorias...seobtuviesealguna
enseanzasobreloqueleocurreanuestrasvidas
cuandoDiosdesfalleceocuandonorespondeocuando
ltienedificultadesparasostenerse...EltextodeOscar
delBarcoaproximainterrogantesrespectodeestos
dondehacadounaimagendeDios.

Cuatrocitas

LaprimeraperteneceauntrabajodeJeanLucNancy
sobreloslugaresdivinos:Hayquedecircosas
simples:laexperienciareligiosaestagotada.Esun
inmensoagotamiento.()Nohayretornodelo
religioso:haycontorsionesyredundanciasdesu
agotamiento.Queesteagotamientodelugaraotra
inquietudporlosdioses,porsuerranciaodesaparicin
infinita,einclusoporlanadadedios,esotroasunto:es
completamenteotracuestinquenopuedecompararse
conlastenazasdeloreligioso,niporlodemsconlas
delatesmo(traduccindeGabrielaMilone).Todo
estoledosobreeltelndefondodelallamadamuerte
dedios(perosidiosexisti:cmopudomorir?).Ysi
noexistiniexiste:cmopuedemorir?Respectoal
textodeNancyhabraqueverquseentiendepor
religinparaluegosabersirealmenteest
agotada

LasegundaesttomadadellibroGlas,deJacques
Derrida(II,p.296).Setratadeladiferenciaentre
KantyHegel,odelacrticadesteltimoaKant:
Pretenderpensarlareliginabsoluta,verdaderay
revelada,manteniendocomohaceKantloslmites
deunasubjetividadfinita[digamos,delhombre],es
prohibirse[oimpedirseasmismo]pensaraquelloque
sedicepensar,esnopensarloqueyaunopiensa,es
charlatanearenlainfidelidad,laidolatra,la
abstraccinformalistadelentendimiento.Hegel:El
conceptodereliginverdadera,valedecirdelaque
tieneporcontenidoelesprituabsoluto,implica
esencialmentequeellaseareveladayreveladapor
DiosyagregaHegel,quienrefiere,siselomirabien,
todosupensamiento:Lahistoriadelasreligiones
coincideconlahistoriadelmundo,o,enotras
palabras,elserdediosesabsolutamentepresente,
manifiesto,all(cit.,p.296297).Digamos:diosno
necesitademostracinporqueesmanifiesto,esloque
serevelamsallofueradetodoconcepto,eslo
abiertoydadocomotal.Talvez,ydigotalvezporel
suspensoquenosproducenestasfrases,Kantdigaalgo
parecido:Kantnodicequediosnonecesita
demostracinsinoquenopuededemostrarse(porque
todademostracineshechaporyapartirdel
hombre,consuspropiascategoras,valedecirdeuna
maneraidoltrica!).

LaterceraesdeJacquesLacan,desuconferenciade
prensaenRoma,en1974:dicequelareligines
inquebrantable,queunonosepuedeimaginarla
potenciadelareligin,quelaverdadera(dice:la
cristiana)tienerecursosinimaginablespara
absorberdigamoslosdescubrimientosformidables
delaciencia,puededarlesunsentido,Escapazde
darunsentidoacualquiercosa;desdeelcomienzo
lareliginconsisteendarleunsentidoalascosasque
anteserancosasnaturales(yosubrayo).Esraro,
comienzo?naturales?:enelcomienzolareligin(el
lenguaje?)dasentidoalascosasnaturales

Laltimapertenecealaentrevistapublicadaporla
revistaDerSpiegeldespusdelamuertedeHeidegger,
quiendiceSipuedopermitirmeunarespuestabreve
peroqueeselfrutodeunalargameditacin,debo
decirquelafilosofanopodrproduciruncambio
inmediatoenelestadopresentedelmundo().Slo
unDiospuedeansalvarnos.Lanicaposibilidadque
nosqueda()esladisponibilidadparala
manifestacindeeseDiosoparasuausenciaenla
catstrofe()
-----(aqu voy leyendo el artculo:Ilde)------------------------------

Dejarensuspenso,porahora,elsignificadodela
palabrareliginparatratardeirmediantealgunos
rodeosaproximndonosaeseespacioreligiosoprevioy
problemticoquevulgarmentellamamosreligin.
Dejoensuspensounadefinicindeloreligioso,porque
dadasucomplejidadhorizontal(siconsideramoslo
religiosoenladiversidaddesusformasyenlahistoria
deestasformas)yverticalencuantoasusignificacin
filosficauontoteolgica,resultamuycomplicado
definirloreligiosoyentoncesprefierocomenzardando
rodeos,ytalvezconcluirtambindandorodeos,
aventurandoalgunashiptesis

EnFeysaberDerridaanalizaelproblemadelo
religiosoysepreguntasiesposiblepensarlareligin
sinromperconlatradicinfilosfica,pueslafilosofa
eselintentoporsometertodoalarazn,alprincipio
deraznsuficiente:todoloqueexistetieneunarazn
causaporlacualexiste,etctera,mientrasquelo
propiodelareligineslafe,lacreencia;yentonces
unacosaolaotra,otenemosfesinrazn(quierodecir:
sinpoderfundarlafeenlarazn)otenemosraznsin
fe(unaterceraposibilidades,comoquisoensultima
pocaSchelling,unaferacional,unasuertede
oxmoron,cuyaposibilidadlejosdeserabsurdaes,a
mientender,poderosa).

DerridacentrasuanlisisenHeidegger:stedesdeun
principiodeclarquelafilosofaeraatea[dejode
ladoaqu,porqueDerridanolomencionaapesarde
quees,amientender,importante,elhechodeque
posteriormenteHeideggersostuvoquelosverdaderos
creyenteseranlosateos,porcuantoestabanabiertosa
lamanifestacindelltimodios,deesediosqueno
esltimoaritmticamentesinoporquenoseconoceo
msaun,porquenosepuedeconocer,etctera].

En1953,Heidegger,ensutrabajosobreAnaximandro,
afirmqueLacreencia[olafe]notieneningnlugar
enelpensamiento.Hayalgocomoevidenteenesta
afirmacin:sialguiencreequeunserpersonal
todopoderosocreelmundo,porsupuestoqueesta
creenciaofenoserelacionaconlafilosofa(sin
embargoestoesrelativo,puesunagranpartedelos
filsofos,desdelosgriegoshastalosidealistas
alemanes,pordarnombres,comenzaronapartirdela
fearecorrerloscaminosdeesotanraroqueesla
filosofa).

Peroenelactodepensarengeneralhayun
presupuestodiceDerridaqueHeideggernombra
aquiescencia,acuerdo,confianzapreviaatodo
saber,atodafilosofa,yestoeslomsoriginariode
todafilosofa;incluso,sealaDerrida(p.93dela
edicinfrancesa),eselpuntodepartidadeSery
Tiempo:setratadeunhecho,deunFactum,deesta
precomprensinvagayordinariadelsentidodelser,
yantetododelapalabraesoserenellenguajeoen
unalengua.Estehechonoesfrutodeun
razonamiento,esunaaceptacin,unadonacin,algo
dadoantesdetodafilosofa,detodateologa,detoda
ciencia,detodacrtica,detodarazn;estazona,
concluyeDerrida,esunafeDerridaquiere
desconstruirdigamoslaideadefe,odevolveral
menoscuestionablelanegacindetodafe(Lagente
engeneralnoseproblematizarespectoalaexistenciao
nodelmundo:elmundoexiste,haymundo,yestasera
unasuertedefeodeaquiescenciainquebrantable).

ParaKantexistirandostiposdereligin:lareligin
delsimpleculto,quebuscalosfavoresdeDios,quele
pidecosasaDios,queruega,implora,promete,trata
dehacerintercambiosconDiosenloquepodramos
llamarunaeconomadelareligin;elsegundotipoes
elreflexivo,elreflexionante,lafereflexionante,que
nodependedeningunarevelacinyqueesubicadaen
laraznpuraprcticamsalldelsaber,yque
poresoseoponealafedogmticaquepretende
saberacercadeDiosParaKantestesegundotipoes
elcristianismo,lafuerzadelcristianismo[Heidegger
corregiradiciendo:delprimercristianismo].

Perocomonosepuededemostrarlaexistenciadedios
hayquehacerdiceKantcomosidiosexistiera
(perouncomosifuerte,nocomounaastuciasino
comounasuertedefundamento).Elintrngulis
kantiano,peronoslokantiano,porsupuesto,esque
unamoralpuranopuedesometerseadios,yaseacon
elruegooconlaesperanzadeunpremio,porque
entoncesdejadeserpurayseactaporinters,vale
decirnomoralmente;poresonecesitadesprendersede
dios(envistadeestoDerridadirqueelcristianismo
eslanicareligindelamuertededioshayque
actuarcomosidiosnoexistieraaquhayunagran
semejanzaconelMaestroEckhart:hayqueactuar
porlafuerzaabsolutadelaleymoralquesomos,yno
porfuturospremiosy/ocastigos).

Loreligiososehavinculado,demanerareductiva,a
una(cualquierasea)ideadedios;yporestoes
necesariotratardeponernosdeacuerdoenqu
queremosdeciraldecirdios,quentendemosoqu
intencionamosconlapalabradios.Elproblema
consiste,enltimainstancia,enreconocerquesetrata
deunautnticoproblemaynodealgoquevadesuyo,
dealgoyanaturalmentesabido.Quierodecirquesiyo
digofuegocualquierpersonaquehableelcastellano
entiendeloquequierodecir(encenderelfuego,
prenderelfuego,etctera,sonfrasescomunese
inteligibles,comosidigocaballoocielo),perosidigo
dioselasuntosecomplica:haycomunidadesque
entiendenpordiosunsercreadornicoy
todopoderoso(religionesllamadasmonotestas[entre
otraseljudasmoelcristianismoelislamismo...])y
otrascomunidadesqueafirmanlaexistenciadevarios
omltiplesdioses(religionesllamadaspolitestaso
paganas:griegos,romanos,etctera),odefuerzasode
potenciasquesostienen,orientanodansentidoaltodo
delanaturaleza,incluidoantetodoelhombre.

Cadareligintienesupropiaideadedios,aunquela
influenciaylaapropiacindeunassobreotras
conformenenrealidadunamaraadesincretismos:
entrejudasmo,cristianismoeislamismohayuna
unidadabstractadebaseyluegodiferenciasconcretas.
Ademsdelagranirrupcindelpensamientofilosfico
griegoensusrespectivasteologas.Paraeljudasmo
dios(yyadecirdiosintroduceunproblemapues
diosesunapalabragriega,eselZeusgriego,que
vendradelindoeuropeozas,quesignificafuego,luz
imagnenseloquepasarasienlugardeZeusenla
tragediagriegasedijeraJheov!ysienlaBibliaen
lugardeJheovsedijeraZeus[sediceZeusdeuna
maneratangencial,yaquediosesunaformadela
declinacindeZeusytodoestograciasala
traduccindelaBibliaalgriego,laseptuagsima,
unostrescientosaosantesdeCristo!]),parael
judasmo,estabadiciendo,diosesalgoinnombrable,
noobstanteenlaBibliaotrapalabragriegasehabla
deElohim,deAdonais,del,delque,delceloso,el
poderoso,elmuyalto.Ademseste
innombrable,frentealainterpelacindeMoiss
respectoasunombredice:soyelquesoyoserel
queser,empleandonadamenosquelapalabraser!,
yposteriormenteseafirmacomoundiosqueordenalo
quesedebehacer,quedictaaMoisslaLeymosaica,
queproduceungenocidio(eldiluvio),queordena
matar,ocuparlastierrasdepueblosextraos,que
designaaunpueblocomopuebloelegido,puebloalque
castigaypremiasegnsuconducta,queseconsiderael
nicoyverdaderodiosElcristianismo,porsuparte,
tambinreconoceunnicoDiosperolodivideen
tres:eldiospadre,eldioshijoyeldiosespritu,y
ademsledaunajerarquacasidivinaaMara,
encargadadesuplirelpapelesencialdelasdiosas
madresdelpaganismoAl,porsuparte,esundios
guerrero,imperioso.Laviolenciadelosmonotesmos
fueyesespantosa!Nosloeldiosjudoesterribley
protector,tambinloeseldioscristiano,queporuna
partediceamaosyporlaotraseimponeoes
impuestoasangreyfuego,lomismoqueelAl
islmico.Dealllaviolencia,lavinculacinque
sealaDerridaentrelosmonotesmosyelmal
radicalkantiano[peronovayamosacreerqueslo
fueronysonviolentoslosdiosesmonotestas,tambin
losdiosesdelpaganismofueronterriblemente
sangrientos,pensemossolamenteenlaferocidaddel
pantenaztecaogriegooenlastribusantropfogasde
laamazonia...Digamosquetalesdioses,encuanto
construccioneshumanas,nopuedendejardeladoel
sercarniceroqueeselhombre,sidiosesunahipstasis
humananecesariamentetienequecargarconlaforma
deserdelserhumano.Elhiperblicoamaatus
enemigosdeJessfuerpidamentedejadodelado
porelimperiocatlicoysusdesprendimientos,quiero
decirlasmltiplesiglesiasysectasquesedesgajaron
deltroncooriginalyqueseimpusieronasangre,
torturasyquemadosvivos].

Enrealidadestediosmonotesta,opresuntamente
monotesta,esundioshumano,imaginadoo
construidoporelhombre,contodoslosatributoso
cualidades,tantopositivascomonegativas,del
hombre:esunDiosidoltrico,undolo.Antetodoes
undioscreador,delcieloydelatierraenprimerlugar
yluegodelhombre,undiosquejuzga,quepremiay
castiga,queestablecelaLey,quetieneuninfierno,un
purgatorio,unparaso,unlimboDiosenestecasoes
unhombrehiperblicocomosealFeuerbach.

Lastresgrandesreligionesmonotestassefusionaron
conlafilosofagriegaquehabasurgidoapartirdela
religinpolitestagriega(politestahastaciertopunto,
porqueenlaconstelacinreligiosagriegahabaun
orden,unajerarqua,encuyacspide,comobasedelo
mltiple,estabaeldiosluzZeus,osimplementelaluz,
lamanifestacin).Lasreligionesmonotestas
recibieronelimpactopoderosodelafilosofagriega,
antetododePlatnyelneoplatonismo,yluegode
Aristteles,dandolugaramltiplesycomplejas
teologasdentrodelcristianismo,deljudasmo(pienso
enlacbala)ydelislamismo(piensoenIbnArab,el
granmsticosufquellevabacomosobrenombreel
platnico).
YrecuerdoquePlatnyahabaenunciadounms
alldelSerodeDios;yqueesteenunciadoplatnico
repercutehastaeldadehoyentelogoscomoJean
LucMarion,quienescribeunlibrotituladoDiossin
ser;sinolvidaraDionisioareopaguitayamuchos
otros,hastallegaralmaestroEckhartysusclebres
sermones,dondediosesdesconstruidohastallegara
lanadadeDiosoaloquellamadivinidadcomo
presupuestoltimoinclusodedios.Enresumen:de
quDioshablamoscuandohablamosdeDios?

Aloqueseenfrentanhoylasreligionesesalacrtica
filosficadelasidolatras;esdeciralaoalascrticasa
lasconcepcionesquehacendediosunacriaturaa
imagenysemejanzadelhombre[enlugardeundios
quehacealhombreasuimagenysemejanza,la
idolatra,desdelasmsrsticashastalasms
abstractas,haceninevitablemente(yaqueelhombre
estconstreidoapensarsiempreapartirdes,es
decircomohombre,yaseaelhombredelpaleolticoo
eldelsigloXXI)adiosaimagenysemejanzadel
hombre].Perosidiosnotienenadadesemejanteconel
hombreoesabsolutamenteotroenrelacinconel
hombre,comosostieneLevinas,entoncescmohablar
dedios?,osepuedehablardedios,sepuedenombrar
adiossiconelsloactodenombrarloloestamos
humanizando,haciendodeDiosunhombre
gigantesco,esdecirsometindoloalconcepto,ala
palabra?CreoquesanBuenaventuradijotodoloque
digasdeDiosesfalsoYWittgensteindijoquedios
esloquenossucede,yLeibnizafirmquediosesel
hechodequenoexistelanadaInsistodequ
hablamoscuandohablamosdeDios?

Sifueracierto,comodiceHeideggerquelosateosestn
mscercadelverdaderodiosqueloscreyentes,habra
quedecirquetodoslossereshumanoscreenendios
(lapalabracreeresyaproblemtica:siunodice
creoenlaexistenciadedios,enrealidadest
abriendolaposibilidaddequenoexista;eldecircreo
implicalaposibilidaddesuinexistencia),porquelos
ateosquenocreenendiosenrealidadnocreenenel
diosidoltricoyasabrenalaposibilidaddelo
imposible,alaposibilidaddeunmsquediosode
otroquedios.Poresoyoquierorescatarenelidlatra,
enlamayoradelossereshumanos(porahoradejoa
losateosdelado),algoquetieneynotienequevercon
laidolatra.

Entroenunaiglesia,enunamezquita,enunasinagoga
oencualquiertemplo,ylepreguntoaalguien,ami
vecino,porejemplo,sicreeendios,ylmeresponde
ques;yonolepreguntoquentiendepordios,pues
msomenosyasqumevaacontestar;lepregunto
msbienporqucreeendios?ylmeresponde:
porquealguientienequehaberhechoesto,esdeciral
mundoyanosotrosmismos,porqueestotieneque
tenerunacausao,dichoconotraspalabras,unsentido.
Loquemeinteresasealar,msalldelarespuesta
sobreelquesdios(respuestaimposibleporotra
parte),eslamotivacin,aquellooesoquesuscitala
preguntaylarespuesta:loprevioatodapreguntaya
todarespuesta.Ycreoqueestoesimportantepuesnos
sitafueradecualquieridolatra.Elhombre,de
algunamanera(comnmentedeunamaneraenlaque
nopiensaoqueslopiensacuandoesinterrogado)est
sorprendidooadmirado(recordarquelaadmiracin
eraconsideradaporlosgriegoscomolacausadela
filosofa)frenteaesto,alser,alamaravillainfinitadel
mundo,frentealaperfeccindelmundo.Elhombre
comncreeendiosporquealgodebehaber
digamos,algo(qupalabra!)queledunsentido,
tantoalcomoalascosas.Esteproblema,elproblema
delsentido,queamijuicioestimplcitoenla
respuestadelhombrecomn,esunproblemaesencial
delafilosofa,valedecirqueelllamadohombrecomn
espotencialmenteunfilsofo(lallamadaideologa,la
ideologainclusomstosca,esyaunaformade
filosofa).Ysifueraciertoquelafilosofacomenz
conlaadmiracin,peroconunaadmiracinpoderosa,
desgarradora,entonceselhombrecomnestenel
iniciodelafilosofaYdelareligin.Enlabasede
ambasestlainquietud,lasorpresa,laangustia,la
pregunta:porquhayalgo,mundo,animales,
hombresynonada(comosepreguntLeibniz).
Inclusounodelosmsgrandesfilsofos,Schelling,dio
unarespuestasemejantealadelhombrecomn(la
respuestadelhombrecomnestesencialmente
investidadeideologareligiosa):haytodoesto,esdecir
lacreacin,porquedioslocre(dejodeladoque
unopodrapreguntarleaSchellingquinlocrea
Dioslomismapreguntaqueselepuedehaceral
hombrecomn).

Enellugardondeaparecieronlosprimerosrastrosque
confirmanlaexistenciadesereshumanos,porejemplo
elsinntropo,halladoenlacuevadeChoukou
tieng,seencontraronrestosdeunhombrequeporsu
posicinyporlosrestosorgnicosdecomida,defuego,
etctera,demuestraqueensumundoyahabauna
creenciareligiosa;lomismopuedecomprobarseen
losfamososyextraordinariosdibujosypinturasde
Lascaux,deTroisFrres,deAltamira,etc.Entodos
ellossemanifiestaunaconcepcinmgicadelmundo.
Ylamagia,comoelanimismo,delmalllamadomundo
primitivo,sonconcepcionesnoprimitivasdeorden
religioso.Nadiesostienequeelcatolicismooel
judasmoseanreligionesmgicas,peroestn
impregnadasdeelementosmgicos:mgicoesundios
quehabladesdeunazarza,quedicequees,quees
comidoybebido,querealizamilagros,que
transformaunacosaenotra,queresucitaalos
muertos,quecaminasobreelagua,etctera.La
creenciaprimitivaenunesprituqueexisteyacta
constantementeyquedarazndetodo,esunacreencia
religiosa;lacreenciapantestadequetodoesdios,es
unacreenciareligiosa;lacreenciadequetodoest
animadoporespritus,esreligiosa.Yenlabasede
todasestascreenciasestlatentelapreguntaporloque
llamoelsentidodelser(aunqueenlamayoradelos
casoslapreguntaestsloimplcita,peroestonole
quitapotenciasinoque,porelcontrario,lamuestra
comounpuenteconlasgrandesreligiones
ecumnicas).

Dichapregunta,porotraparteyestoesesencial,noes
unapreguntaestrictaypuramentefilosfica,esuna
preguntaexistencialcarnalespiritualdondese
mezclanesperanzas,temores,deseos,angustias,viday
muerteDigoexistencialpararemarcarquenose
tratadeunproblematerico,aunqueapartirdeeste
conglomeradoafectivobsicosevanaconstituirpor
unapartelafilosofayporlaotralateologa,olas
filosofasylasteologas.Haylareligindelcomn(con
todaslasmotivacionespositivasynegativasquese
puedensealar),peroestamismareliginvacomo
decantndose,purificndoseosiendoconceptualizada,
hastallegaralmundotambinrico,inmenso,dela
teologa,cuyoobjetivoesexplicarracionalmente,
recurriendotantoalarazncomoalaintuicin,loque
elcomnpracticasincrearseproblemas:loquellamo
elhombrecomncreeporquecree,porquele
ensearonelcatecismodesdenio,porquesuspadresy
engeneraltodoelmundocree,porquedebehaber
algo,oparaestartranquilofrentealhecho
indubitabledelamuerte,etctera.Eltelogooel
filsofotratanderendircuentaracionaldeesta
creencia,digamos,vulgar(aunquedevulgarno
tenganada).Estonoesbalad,esalgofuerte.Loque
quieroquequedeclaroesquehayunabasecomn:en
lareligin,enlateologayenlafilosofayqueesa
partirdeestabasecomn(desdeelsinntropo,desde
lasmagiasdetodotipoydetodoslospueblosconsus
mitos,creencias,prcticas,religiones,etctera)quese
elaborelcomplejomundoreligiosodesdeelprincipio,
mundoreligiosoqueculminenlasgrandesydiversas
teologasyfilosofasdelareligin

Peroloquetambinquerrasubrayarodestacarcon
fuerzaesqueinclusoelateocree,porquecreeque
algoexisteysialgoexisteosihayalgo(denuevoel
algo!)entoncesaesealgoselopuedellamar
eventualmentedios;digoquesepuedeydigollamar
parainsistirenloquellamoelproblemadel
nominalismo:ponernosmsomenosdeacuerdosobre
dequestamoshablandocuandohablamosdeDios.
Elateopondrelgritoenelcieloydir:yocreoque
hayrboles,ros,casasperonocreoendiosLo
quepasaesqueelrbol,elroylascasaspuedenser
consideradosollamadosdios(enelpantesmo,por
ejemplo);odiospuedeser(sinsereldiosidoltricoo
metafsico)unincognosciblemsquetodo,yentalcaso
elateonopuededecirnadaencontraniafavordeun
diosasnombrado(sialhechodequehayselo
puedellamardios,elateonecesariamenteseabisma
odiscuteoniegaelnombredeesehay[algo]queno
puedenegar).

Miempeoesencontrarunpuntoabsolutamente
comnreligioso(podramosdarleotronombre,
cualquierotronombre:porejemploespritu,alma,yo
oconcienciatrascendental,voluntad,dios,libertad,
etc.)queestenlabasedetodareligin,arte,filosofa
y,digamos,detodoserhumanoencuantotal

Esepuntocomnnoesunapreguntaniuna
efectividadniunaafectividaddelhombresinoquees
(enestecontextoaceptemosqueelhombrees)el
hombre,oconmayorprecisin:llamamoshombrea
esoquellamamoselpuntooriginariodelareligin,
etctera.

Siaceptamosesteesomisterioso,encuantotalynoen
cuantosugiereoapuntaaotromundomsalldeeste,
yalmismotiemporeal(encuantovaco),podemos
tenerunpuntodepartidaparatratarloreligiosoens,
ensucomplejadiversidad,enlaunidaddesucompleja
diversidad.Esposibleaceptar,peronocomouna
demostracinsinocomounaevidencia,que
hombre=religioso,atencin!Noqueelhombrees
religiosocomosireligiosofueraunatributo,sinoque
hombre=religioso,loreligiosoeselhecho,elactoque
podemosllamarhombre;yestehechoes
fundamentalmenteellenguaje:elhombrecomo
lenguajeAristteles:logos(enelevangeliodeJuan
sedicequeenelprincipioeraellogos)ocomo
pensamiento:nohayunhombrequehableoun
hombrequepiensesinoqueelhombreeslenguaje,es
pensamiento(deallqueelhablahablayel
pensamientopiensaynoexistealguienoalgoque
desdefueradelhablaodelpensamientohableopiense:
estoeslomssimple,perolosimpleesdifcilporque
tenemospoderosaspantallasomurallasideolgicas
quenosimpidenverlosimple).

Enresumen:todosloshombrescreen:yaseaenuna
piedra,enunesprituquesostieneysemanifiestaen
todaslascosasdelmundo,enunesprituabsoluto
comoHegel,enundiosquehahuidocomoHlderlin,
enundiossinseromsalldelser(Platn),oenun
diossindios,enundioscreadorcomodicelaBiblia,en
unadivinidad,oenlasimplepreguntaoexpectativa
porelquoporloposibleoelpresupuestodeesoalgo
diossersustanciavoluntad,etctera.

Siestoesaspodramosaventurarquelareligines
formadelaexpansinhiperblicadeunacreencia[o
evidencia,porcuantonopuedesernegada?]originaria
(odeloquesomosencuantonosinterrogamos).Las
cientosdereligionesqueexistenenelmundo,consus
iglesiasysussectas,desdelasmsrudashastalasms
sofisticadas,lasactualesylasquehandesaparecido,las
queconocemosylasqueignoramos,sonformas,
digamos,deestacreenciaoriginaria.Dealguna
maneraelhombre,todohombre,esreligiosoenla
medidaenqueporlomenoscreequehayalgo,y
ademscreequelmismoexisteoes(aqula
referenciaobligadaesKant:almenosyoexisto).Y
estacreenciaesunAcontecimientodirainsondable,un
prodigiodelquesedebenextraerlasconsecuencias,
digamos,religiosas:tantoKantcomoHeidegger,y
milesdeotrospensadores,cientficos,artistasy
mujeresyhombrescomunes,fuerontocadoso
arrebatadosporestehechoextraoyprodigiosodel
hayser,sedaser

Apartirdeestepuntoesquepodemostratardepensar
lapreguntainicialrespectoalfuturodelareligin.

Digotratardepensarporque,porsupuesto,nose
puedepensarloquenoexiste.Deallquenopueda
tenerunarespuesta;tengovacilaciones,ignorancias,
peronounarespuesta.Antetodoporqueel
Acontecimientosiempreesindito,inesperado,nuevo,
esalgoqueirrumpesinanunciarse,talvezinclusosin
serunacontecimientoLuego,siquisierafijarlo,
deciresasoseras,privaraalacontecimientodel
propioacontecimiento,yestoesimposible.Loquevoy
adecir,entonces,es,digamos,unposibleimposible,o
unimposibleposible(piensenenelbigbangquin
hubierapodidoimaginar,haceveintemilmillonesde
aos,esteencuentroaquyahora,denosotros,deestas
cosas?).

Porlotantomirespuestaalapreguntaqueatormenta
esteescritoes:nos.Porsupuestoquenos,perosin
embargointentardeciralgoquees,porcierto,
absolutamentefalible.Ademsnoquisieraqueloque
voyadecirsecumpla,porqueseraterrible.
***Paraaccederlaprimerapartedeesteensayo
ver:http://www.escucharte.info/2013/06/actualidaddelareligionporoscar
del.html
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Publicado por Alberto Sladogna en 05:56