A Criao dos Cus e da Terra (Gnesis

1:1 - 2:3)

Introduo

Quero ter muito cuidado ao abordar este primeiro captulo de Gnesis. Na semana passada, li
a histria de um homem que tentou citar esta passagem da Escritura como prova para o uso
de maconha. Eis a histria publicada pela Christianity Today h uns dois anos:

Preso em Olathe, Kansas, por posse de drogas, Herb Overton usou como base para sua
defesa o texto de Gnesis 1:29: e Deus disse... Eis que vos tenho dado todas as ervas que
do semente e se acham na superfcie de toda a terra

O Juiz Earl Jones, no entanto, achou duvidosa a hermenutica de Overton. De acordo com o
relato do Chicago Tribune, o juiz disse ao acusado de citar a Bblia: Como mero mortal, vou
consider-lo culpado pela posse de maconha. Se quiser apelar para a instncia superior, por
mim tudo bem1.

Quando a gente l esse tipo de histria, pode at dar risada. Embora o erro de Overton seja
cmico, muitos cristos talvez cometam erros no to bvios e isso no engraado.

Esta semana, um pequeno artigo da revista Eternity, intitulado Seis Falhas do

Evangelicalismo, chamou minha ateno. A maior parte dele ainda me deixa preocupado,
mas o que mais me incomodou foi esta afirmao:

Temos tratado a Criao como um evento esttico argumentando se Deus criou ou no

tudo em sete dias, deixando, assim, de entender o seu significado religioso e a atividade
contnua de Deus na histria2.

Pensando nessa acusao de Robert Webber, parece-me que ns, evanglicos, temos
cometido cinco grandes erros na maneira como temos lidado com Gnesis nos ltimos anos.
A maioria desses erros, em parte, consiste na reao ao trplice ataque da evoluo atesta,
da religio comparada e da crtica literria3.

(1) Tratamos o relato da criao de acordo com a grade cientfica. Recentes teorias e
concluses dos cientistas tm desafiado a interpretao tradicional do relato bblico da
criao. Numa tentativa escrupulosa de provar que a Bblia cientificamente correta,
abordamos os primeiros captulos de Gnesis do ponto de vista cientfico. O problema que
esses captulos no foram destinados a nos dar um relato da criao para responder a todos
os problemas e fenmenos cientficos.

O Dr. B. B. Warfield exprime bem o problema:

Temos diante de ns uma janela. Olhamos para ela e observamos o vidro; vemos sua
qualidade, notamos seus defeitos e ficamos imaginando do que ele feito. Ou, ento,
olhamos atravs do vidro e vemos a grande extenso de terra, o cu e o mar do outro lado.
Da mesma forma, h duas maneiras de se ver o mundo. Podemos olhar para ele e ficar
extasiados diante das maravilhas da natureza. Essa a maneira cientfica. Ou podemos olhar
atravs dele e ver o Deus que o fez. Essa a maneira religiosa.

A maneira cientfica de observar o mundo semelhante maneira do fabricante observar

uma janela. Essa forma de olhar para as coisas tem um uso muito importante. No entanto, a
janela foi colocada l no para ser observada, mas para que olhemos atravs dela, e o
mundo deixa de ter seu propsito se no olharmos atravs dele e nossos olhos repousarem
no Deus que o criou, no nele4.
O autor de Gnesis no escreveu o relato da criao para o fabricante do vidro. Pelo
contrrio, ele nos exorta a olhar atravs do vidro do seu relato para o Criador de todas as
coisas.

(2) Usamos o relato de Gnesis como apologia, quando seu propsito primrio no
apologtico. O uso apologtico dos captulos iniciais de Gnesis, embora tenha seu valor 5,
no est de acordo com o propsito do autor. Gnesis foi escrito para o povo de Deus, no
para descrentes. No pela ausncia de fatos ou de provas que os homens no querem
acreditar no criacionismo, (cf. Romanos 1:18 e ss), nem por terem mais conhecimento (Salmo
14:1), mas pela ausncia de f (Hebreus 11:3). Gnesis uma declarao, no uma defesa.

(3) Tentamos encontrar no primeiro captulo de Gnesis respostas para mistrios que podem
ou no ser explicados em algum outro lugar. Talvez queiramos saber, por exemplo, onde a
queda e o julgamento de Satans se encaixam no relato da criao; mas no temos essa
informao porque no era propsito do autor responder a esse tipo de pergunta 6.

(4) Deixamos de estudar o primeiro captulo de Gnesis dentro do seu contexto

histrico.Suponho que seja muito fcil cometer esse tipo de erro aqui. Podemos achar que
no h nenhum fundo histrico. Ou podemos concluir que esse seja exatamente o propsito
do captulo dar-nos um relato histrico da criao.

As informaes essenciais para a compreenso do significado e da mensagem da criao so

as que foram dadas aos que primeiramente receberam este livro. Admitindo-se que tenha
sido Moiss o autor de Gnesis, o mais provvel que o livro tenha sido escrito em alguma
poca entre o xodo e a entrada em Cana. Qual era a situao no momento em que o relato
da criao foi escrito? Quem recebeu esta revelao e o que precisava saber? Isso crucial
para a interpretao e aplicao correta da mensagem da criao.

(5) Muitas vezes, deixamos de aplicar, de forma relevante, o primeiro captulo de Gnesis
nossa prpria vida espiritual. Como diz um dos meus amigos: Olhamos para a mensagem do
primeiro captulo de Gnesis e a nica coisa que esperamos ter nossas baterias
apologticas recarregadas mais uma vez.

O relato da criao passa a ser um tema proeminente ao longo do Antigo e do Novo

Testamento. Aqui, como em outros lugares, temos de deixar a Escritura interpretar a prpria
Escritura. Na Bblia, quando surge o tema da criao, ele requer uma reao dos homens. Ao
ensinar o primeiro captulo de Gnesis, muitas vezes deixamos de despertar tal reao.

O Panorama Histrico de Gnesis 1

A revelao nunca dada num vcuo histrico. A Bblia fala aos homens em situaes
especficas e por motivos especiais. No podemos interpretar a Escritura de forma correta, ou
aplic-la a ns mesmos, sem antes responder a pergunta: O que esta passagem queria dizer
queles a quem foi entregue originalmente? Devido aos estudos arqueolgicos, conhecemos
muita coisa sobre a literatura, cultura e religiosidade dos povos que viviam ao redor dos
israelitas. O conhecimento de fatos daquela poca aumentar a nossa compreenso do
significado do relato da criao conforme a revelao divina encontrada em Gnesis um.

Primeiramente, sabemos que praticamente todas as naes tinham sua prpria cosmogonia
ou relato(s) da criao. De certo modo, sempre pensei que o relato da criao de Gnesis um
fosse algo novo e original. Na verdade, essa revelao veio tarde em relao das outras
naes do Oriente Prximo. A Antiguidade dedicou muito tempo e esforo s suas origens. O
relato de Gnesis um teve de competir, por assim dizer, com os outros relatos da sua
poca.

Em segundo lugar, h uma semelhana quase notvel entre essas cosmogonias pags. De
acordo com seu estudo de doze mitos, a Sra. Wakeman identificou trs caractersticas
sempre presentes nesses mitos: 1) um monstro repressor sujeitando a criao; 2) a derrota
do monstro por um deus herico que liberta as foras vitais para a vida; 3) o domnio final do
heri sobre essas foras7.

Em terceiro lugar, embora seja motivo de aflio para algumas pessoas, existem algumas
similaridades considerveis entre os mitos pagos da criao e o relato inspirado da Bblia 8.
As semelhanas incluem o uso de alguns dos mesmos termos (Leviat, por exemplo) ou
descries (como monstro marinho), forma literria semelhante9 e uma sequncia paralela de
eventos na criao10.

Algumas explicaes para essas semelhanas so inaceitveis. Por exemplo, dizem que elas
evidenciam o fato de que a cosmogonia bblica no diferente de qualquer outro mito antigo
da criao. Outros afirmam que, embora existam similaridades, os israelitas
desmistificaram essas histrias corrompidas para assegurar um relato preciso da origem da
terra e do homem11. Alguns estudiosos conservadores simplesmente chamam as
correspondncias de coincidncias, embora isso parea contornar as dificuldades em vez de
explic-las. A explicao mais plausvel que as similaridades so explicadas pelo fato de
que todos os relatos semelhantes da criao tentam explicar os mesmos fenmenos.

Os povos primitivos, por onde andaram, levaram consigo as primeiras tradies da raa
humana e, em diferentes latitudes e condies climticas, eles as modificaram de acordo
com sua religio e modo de pensar. Com o tempo, as modificaes acabaram resultando na
adulterao das tradies originais. O relato de Gnesis no apenas puro, mas em todos os
lugares tem-se a inconfundvel sensao da inspirao divina quando o comparamos s
extravagncias e adulteraes dos outros relatos. A narrativa bblica, podemos dizer,
representa a forma original de onde essas tradies devem ser provenientes 12.

Mais importante que o fato de as naes ao redor de Israel terem seus prprios (e talvez
mais antigos) relatos da criao, era o uso ao qual eles se destinavam no antigo Oriente
Prximo. As antigas cosmogonias no eram cuidadosamente registradas e preservadas por
amor histria antiga; elas eram o fundamento da prtica religiosa.

No mundo antigo, as divindades eram deuses da natureza, deuses do sol, deuses da lua,
deuses da chuva e assim por diante13. Para assegurar o curso ininterrupto das foras da
natureza, e garantir uma colheita abundante e o crescimento dos rebanhos de gado, os mitos
da criao eram reencenados todos os anos.

Assim, os mitos no mundo antigo eram imitados e reencenados em festivais pblicos, como
acompanhamento dos rituais. A estrutura toda compreendia uma imitao mgica, cujo
efeito, dizia-se, seria benfico a toda comunidade. Por meio de rituais aromticos, os
acontecimentos dos primrdios registrados na mitologia eram reativados. Acreditava-se que
a encenao dos feitos criativos dos deuses na estao apropriada e a declamao de
frmulas verbais adequadas teriam influncia sobre a renovao peridica e a revitalizao
da natureza, garantindo, assim, a prosperidade da comunidade14.

Por esse cenrio, podemos comear a perceber como era vital o papel da cosmogonia no
antigo Oriente Prximo. A vida social e religiosa de Israel, assim como a de seus vizinhos, era
baseada em suas origens. O relato da criao em Gnesis estabeleceu o fundamento para o
restante do Pentateuco.

Sob essa luz podemos ver a importncia do contexto entre o Deus de Israel e os deuses do
Egito. Fara ousou perguntar a Moiss: Quem o Senhor para que eu obedea sua voz e
deixe ir a Israel? (xodo 5:2).

A resposta do Senhor foi uma srie de dez pragas. A mensagem das pragas era que o Deus
de Israel o criador dos cus e da terra.

Porque, naquela noite, passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os
primognitos, desde os homens at os animais; executarei juzo sobre todos os deuses do
Egito. Eu sou o Senhor. (xodo 12:12, cf. 18:11, Nmeros 33:4)
Parece que cada praga era uma afronta direta a um dos muitos deuses do Egito. Embora uma
correlao direta de cada uma com um deus especfico seja um tanto especulativa 15, a
batalha dos deuses evidente.

No de admirar que o sinal da aliana dos israelitas fosse a guarda do sbado:

Tu, pois, falars aos filhos de Israel e lhes dirs: Certamente, guardareis os meus sbados,
pois sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que
vos santifica... Entre mim e os filhos de Israel sinal para sempre, em seis dias, fez o Senhor
os cus e a terra e, ao stimo dia, descansou, e tomou alento. (xodo 31:13-17)

A observncia do sbado identificava Israel com seu Deus, o Criador que descansou de seu
trabalho no stimo dia.

Portanto, os milagres do xodo tiveram uma funo semelhante dos sinais e maravilhas
realizados por nosso Senhor. Eles autenticaram a mensagem que foi proclamada. No caso de
nosso Senhor, foram as palavras ditas por Ele e preservadas pelos escritores inspirados. No
caso do xodo, os milagres autenticaram a revelao de Deus escrita por Moiss no
Pentateuco. O xodo provou que Yahweh o nico Deus, o Criador e Redentor. O Pentateuco
forneceu o contedo para a f de Israel, da qual o relato da criao o fundamento.

Gnesis 1:1-3

Existem muitas interpretaes para os trs primeiros versculos da Bblia, mas vamos
mencionar brevemente apenas as trs mais populares defendidas pelos evanglicos. No
vamos gastar muito tempo aqui, pois nossas dedues no sero conclusivas e as diferenas
tm pouco valor na aplicao do texto. Vou comear simplesmente dizendo que quem leva o
nome de Cristo como Salvador, deve, pela f, tomar Gnesis 1:1 ao p da letra (Hebreus
11:3).

1 Posio: A Teoria da Restituio (do Intervalo ou Lacuna). Esta teoria sustenta que Gnesis
1:1 descreve a criao original da terra, anterior queda de Satans (Isaas 14:12-15,
Ezequiel. 28:12 e ss). Como consequncia da queda de Satans, a terra perdeu seu estado
original de beleza e glria e, em Gnesis 1:2, encontra-se em estado de caos. Esse
intervalo entre os versculos 1 e 2 no s ajuda a explicar o ensino a respeito da queda de
Satans, como tambm permite um considervel perodo de tempo, e, ainda, harmonizar o
relato da criao com as modernas teorias cientficas. Esta teoria sofre de uma srie de
dificuldades16.

2 Posio: A Teoria do Caos Inicial. Em resumo, esta teoria sustenta que o versculo um seria
uma declarao introdutria independente. O versculo dois descreveria o estado da criao
inicial como sem forma e vazia. Em outras palavras, o universo como um bloco bruto de
granito antes do escultor comear a esculpi-lo. A criao no est em ms condies devido
a alguma queda catastrfica, est simplesmente em seu estado informe inicial, como uma
poro de barro nas mos do oleiro. Os versculos trs e seguintes comeam a descrever o
trabalho de Deus para esculpir a massa, transformando-a do caos no cosmos. Muitos
estudiosos de respeito sustentam esta posio17.

3 Posio: A Teoria do Caos Pr-Criao. Nesta teoria (sustentada pelo Dr. Waltke) o versculo
um entendido como uma orao independente (Quando Deus comeou a criar...) ou como
um enunciado introdutrio independente e resumido (No princpio criou Deus...). O relato
da criao, resumido no versculo um, comea no versculo dois. Essa criao no ex
nihilo (do nada), mas devido s coisas existentes no versculo dois. De onde vm essas
coisas, no explicado nesses versculos. Na verdade, essa teoria sustenta que o estado
catico no ocorre entre os versos um e dois, mas antes do verso um numa poca no
especificada. A origem absoluta da matria no , portanto, objeto da criao de Gnesis
um, mas apenas o princpio relativo do mundo e da civilizao como a conhecemos hoje 18.

Podemos resumir as diferenas entre os trs pontos de vista na figura abaixo 19:
Os Seis Dias da Criao (1:1-31)

importante reconhecer que os versos 2 a 31 nada mais so do que uma expanso do verso
um. Eles no explicam totalmente a criao (certamente no do modo cientfico quem se
importou com isso durante tantos sculos at agora?). Eles tambm no a comprovam, pois,
em ltima anlise, isso uma questo de f. Os fatos sobre os quais esta f deve estar
fundamentada so simplesmente declarados.

Parece haver um padro para os seis dias da criao, como muito estudantes da Bblia tm
observado. Talvez isso seja melhor ilustrado graficamente:

Sem forma passa a ter forma Vazio para a ser habitado

v. 14- Luminares (sol, luz,

v. 3-5 1 Dia Luz 4 Dia
19 estrelas)

Ar (espao
superior) v. 20-
v. 6-8 2 Dia 5 Dia Peixes e Pssaros
gua (espao 23
inferior)

v. 9- v. 24-
3 Dia Plantas terrestres 6 Dia Animais e Homem
13 31

Visto dessa forma, os trs primeiros dias cuidam da situao sem forma descrita em Gnesis
1:2. Os dias 4 a 6 tratam do estado de vcuo ou vazio do versculo 2. Parece haver
tambm uma correlao entre os dias 1 e 4, 2 e 5, e 3 e 6. Por exemplo, o ar e a gua
recebem a forma de vida correspondente de pssaros e peixes, embora isso no seja to
explcito.
Duas outras observaes ainda devem ser feitas. Primeira, existe uma sequncia para os seis
dias. evidente que a narrativa est em ordem cronolgica, cada dia fundamentado na
atividade criativa do dia anterior. Segunda, h um processo envolvido na criao, um
processo envolvendo a mudana do caos para o cosmos, da desordem para a ordem.

Embora Deus pudesse ter criado a terra tal como ela num piscar de olhos, Ele preferiu no
fazer assim. A clara impresso dada pelo texto que o processo levou literalmente seis dias,
no longas eras. No entanto, o Deus eterno no est to preocupado em fazer as coisas de
forma instantnea como ns estamos. O processo de santificao apenas um dos muitos
exemplos da atividade progressiva de Deus no mundo.

O Significado da Criao para os Antigos Israelitas

Antes de examinar a questo do que a criao deve significar para ns, precisamos pensar
no que ela significou para aqueles primeiros leitores das palavras inspiradas escritas por
Moiss. O alvo inicial da narrativa foi os israelitas da poca dele. O que deveriam ter
aprendido? Como deveriam ter reagido?

(1) O relato da criao de Gnesis foi uma correo cosmogonia corrompida daquela
poca. J dissemos que o Egito, por exemplo, acreditava em mltiplas divindades da
natureza. preciso admitir que Israel, devido proximidade e ao contato prolongado com os
egpcios, no deixou de ser afetado pela sua religiosidade.

Agora, pois, temei ao Senhor e servi-o com integridade e com fidelidade; deitai fora os
deuses aos quais serviram vossos pais dalm do Eufrates e servi ao Senhor. (Josu 24:14)

No bastava considerar Yahweh apenas como um deus, um entre muitos. Ele tambm no
deveria ser concebido somente como o Deus de Israel. Yahweh o nico Deus. No h outro
deus. Ele o criador dos cus e da terra. Ele no simplesmente superior aos deuses das
outras naes. S Ele Deus.

A tendncia de confundir Deus com a Sua criao foi parte do pensamento do mundo antigo.
Ele deve ser considerado como o Deus da criao, no apenas como Deus na criao. Todos
os esforos de imaginar ou humanizar Deus na forma de alguma coisa criada foram
tendncias para equiparar Deus Sua criao. Foi assim, creio eu, com o bezerro de ouro de
Aro.

(2) O relato da criao descreve o carter e os atributos de Deus. De forma negativa, Gnesis
um corrige muitas concepes populares erradas a respeito de Deus. De forma positiva, ele
retrata Seu carter e Seus atributos.

Deus soberano e todo-poderoso. Diferente das cosmogonias de outros povos antigos, no

h nenhum conflito na criao descrita em Gnesis um. Deus no enfrenta foras opostas
para criar a terra e o homem. Deus cria com um simples comando: Haja.... H ordem e
progresso. Deus no faz experincias, mas prontamente executa Seu projeto da criao.

Deus no simples energia, Ele uma Pessoa. Embora devamos demonstrar reverncia
diante da transcendncia de Deus, tambm precisamos demonstrar diante da Sua
imanncia. Ele no uma energia csmica distante, Ele um Deus pessoal sempre presente.
Isso refletido no fato de Ele ter criado o homem sua prpria imagem (1:26-28). O homem
um reflexo de Deus. Nossa personalidade simplesmente uma sombra da personalidade de
Deus. No captulo dois, Deus deu a Ado uma tarefa importante e uma companheira como
auxiliadora. No terceiro captulo, aprendemos que Deus mantinha comunho diria com o
homem no jardim (cf. 3:8).

Deus eterno. Apesar das outras histrias da criao serem vagas ou errneas a respeito da
origem de seus deuses, o Deus de Gnesis eterno. O relato da criao descreve Sua
atividade no princpio dos tempos (do ponto de vista humano).
Deus bom. A criao no teve lugar num vcuo moral. A moralidade fazia parte da
estrutura da criao. Diversas vezes encontramos a expresso e era bom. Bom implica no
somente em funcionalidade e perfeio, mas em valores morais. Aqueles que defendem
opinies atestas sobre a origem da terra no veem outro sistema de valores alm daquele
defendido pela maioria das pessoas. A bondade de Deus refletida na Sua criao, a qual,
em seu estado original, era boa. Ainda hoje, a graa e a bondade de Deus so evidentes (cf.
Mateus 5:45; Atos 17:22-31).

O significado da Criao Para Todos os Homens

O tema de Deus como Criador relevante ao longo de toda a Escritura. significativo que as
ltimas palavras da Bblia sejam notadamente semelhantes s primeiras.

Ento me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e
do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outro margem do rio, est a rvore da vida, que
produz doze frutos, dando o seu fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so par a cura
dos povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do
Cordeiro. Os seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome
dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol,
porque o Senhor Deus brilhar sobre eles e reinaro pelos sculos dos sculos. (Apocalipse
22:1-5)

O fato de Deus ser o Criador dos cus e da terra no algo s para ser aceito, mas ao qual
tambm devemos reagir. Deixe-me mencionar apenas algumas implicaes e aplicaes do
ensinamento de Gnesis um.

(1) Os homens devem se submeter ao Deus da criao com temor e obedincia. Os cus
proclamam a glria de Deus:

Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras de suas mos. Um dia
discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. (Salmo 19:1-2)

Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; porquanto tendo
conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se
tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
(Romanos 1:20-21)

Os homens devem temer ao todo-poderoso Deus da criao:

Os cus por sua palavra se fizeram e, pelo sopro de sua boca, o exrcito deles. Ele ajunta em
monto as guas do mar; e em reservatrio encerra as grandes vagas. Tema ao Senhor toda
a terra, temam-nos todos os habitantes do mundo. Pois ele falou e tudo se fez, ele ordenou e
tudo passou a existir. (Salmo 33:6-9)

A grandeza de Deus evidente nas obras das Suas mos a criao que est ao nosso
redor. Os homens devem tem-lO e reverenci-lO por Quem Ele .

Bendize, minha alma, ao Senhor! Senhor, Deus meu, como tu s magnificente,

sobrevestido de glria e majestade, coberto de luz como de um manto. Tu estendes o cu
como uma cortina, pes nas guas o vigamento da tua morada, tomas as nuvens por teu
carro, e voas nas asas do vento. Fazes a teus anjos ventos e a teus ministros, labaredas de
fogo. Lanaste os fundamentos da terra, para que ela no vacile em tempo nenhum. Tomaste
o abismo por vesturio e a cobriste; as guas ficaram acima das montanhas; tua
repreenso, fugiram, voz do teu trovo, bateram em retirada. Elevaram-se os montes,
desceram os vales, at ao lugar que lhes havias preparado. Puseste s guas divisa , que no
ultrapassaro, para que no tornem a cobrir a terra. (Salmo 104:1-9)
(2) Os homens devem confiar no Deus da criao para suprir cada uma das suas
necessidades.

Aps voltar Abro de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele, saiu-lhe ao
encontro o rei de Sodoma no vale de Sav, que o vale do rei. Melquisedeque, rei de Salm,
trouxe po e vinho; era sacerdote do Deus Altssimo: abenoou ele a Abro, e disse: Bendito
seja Abro pelo Deus Altssimo; que possui os cus e a terra; e bendito seja o Deus Altssimo,
que entregou os teus adversrios nas tuas mos. E de tudo lhe deu Abro o dzimo. Ento
disse o rei de Sodoma a Abro: d-me as pessoas, e os bens fiquem contigo. Mas Abro lhe
respondeu: Levanto minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, que possui o cu e a terra, e
juro que nada tomarei de tudo o que te pertence, nem um fio, nem uma correia de sandlia,
para que no digas: Eu enriqueci a Abro; nada quero para mim, seno o que os rapazes
comeram, e a parte que toca aos homens Aner, Escol e Manre, que foram comigo; estes que
tomem o seu quinho. (Gnesis 14:17-24)

Abro deu o dzimo a Melquisedeque com base na declarao feita por este de que o Deus de
Abro era o Deus Altssimo, que possui os cus e a terra (v. 19, 20). E, ao dar o dzimo a
Melquisedeque, Abro se recusou a receber qualquer benefcio financeiro por parte do rei
pago de Sodoma, pois ele queria que aquele homem soubesse que o Deus Altssimo, que
possui os cus e a terra foi Quem o tornou bem-sucedido.

H uma cano que diz: Ele o dono do gado em milhares de montes... Eu sei que Ele vai
cuidar de mim. Essa uma boa teologia. O Deus que o nosso Criador tambm o nosso
Sustentador. Veja, Deus no criou o universo e o abandonou prpria sorte, como alguns
parecem dizer. Deus mantm um cuidado contnuo sobre a Sua criao.

Fazes crescer a relva para os animais, e as plantas para o servio do homem, de sorte que da
terra tire o seu po; o vinho, que alegra o corao do homem, o azeite que lhe d brilho ao
rosto, e o po que lhe sustm as foras. Avigoram-se as aves do Senhor, e os cedros do
Lbano que ele plantou, em que as aves fazem seus ninhos; quanto cegonha, a sua casa
nos ciprestes. Os altos montes so das cabras montesinhas, e as rochas o refgio dos
arganazes. Fez a lua para marcar o tempo; o sol conhece a hora do seu ocaso. Dispes as
trevas, e vem a noite, na qual vagueiam os animais da selva. Os leezinhos rugem pela
presa, e buscam de Deus o sustento; em vindo o sol, eles se recolhem e se acomodam nos
seus covis. Sai o homem para o seu trabalho, e para o seu encargo at a tarde. (Salmo
104:14-23)

O Novo Testamento vai mais alm, dizendo que o Filho de Deus foi o Criador e continua a
servir como o Sustentador da criao, mantendo juntas todas as coisas:

Pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis,
sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio
dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. (Colossenses 1:16-17)

(3) Os homens devem se humilhar diante da sabedoria de Deus exibida na criao. J passou
por muitas aflies. Mas, no final, o suficiente foi suficiente. Na sua adversidade, ele
comeou a questionar a sabedoria de Deus. Ao seu questionamento, Deus respondeu:

Depois disto o Senhor, do meio de um redemoinho, respondeu a J: Quem este que

escurece os meus desgnios com palavras sem conhecimento? Cinge, pois, os teus lombos
como homem, pois eu te perguntarei, e tu me fars saber. Onde estavas tu, quando eu
lanava os fundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento. Quem lhe ps as medidas,
se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as tuas
bases, ou quem lhe assentou a pedra angular, quando as estrelas da alva juntas alegremente
cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus? (J 38:1-7)

J foi desafiado a sondar a sabedoria de Deus na criao. Ele no podia explic-la ou

compreend-la, muito menos contest-la. Como, ento, ele podia questionar a sabedoria da
obra de Deus em sua vida? verdade que ele no podia entender o propsito de tudo aquilo,
mas sua perspectiva no era a de Deus. Se algum quiser questionar a ao de Deus em sua
vida, que contemple a infinita sabedoria demonstrada na criao e, assim, permanea em
silncio e espere em Deus para fazer o que certo.

Quando quiser refletir sobre alguma coisa, tente entender a razo pela qual um Deus infinito
Se preocupa tanto com um mero mortal:

Quanto contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste,
que o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no
entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste. (Salmo 8:3-5)

(4) O homem deve encontrar consolo em tempos de aflio e perigo, sabendo que o Criador
pode e quer livr-lo.

Por isso tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem as suas almas ao
fiel Criador, na prtica do bem. (1 Pedro 4:19)

Por que, pois, dizes, Jac, e falas, Israel: O meu caminho est encoberto ao Senhor, e o
meu direito passa despercebido ao meu Deus? No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o
Senhor, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? No se pode esquadrinhar o
seu entendimento. Faz forte ao cansado, e multiplica as foras ao que no tem nenhum vigor.
Os jovens se cansam e se fatigam, e os moos de exaustos caem, mas os que esperam no
Senhor renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam,
caminham e no se fatigam. (Isaas 40:27-31)

Assim Deus, o Senhor, que criou os cus e os estendeu, formou a terra, e a tudo quanto
produz; que d flego de vida ao povo que nela est, e o esprito aos que andam nela. Eu, o
Senhor, te chamei em justia, tomar-te-ei pela mo, e te guardarei, e te farei mediador da
aliana com o povo, e luz para os gentios. (Isaas 42:5-6)

Eu sou o Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que no me

conheces. Para que se saiba at ao nascente do sol e at ao poente, que alm de mim no
h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz e crio o
mal; eu o Senhor, fao todas estas cousas. (Isaas 45:5-7)

(5) O homem deve responder ao Deus da criao com o louvor que Lhe devido:

A glria do Senhor seja para sempre! Exulte o Senhor por suas obras! Com s olhar para a
terra ele a faz tremer; toca as montanhas, e elas fumegam. Cantarei ao Senhor enquanto eu
viver; cantarei louvores ao meu Deus durante a minha vida. Seja-lhe agradvel a minha
meditao; eu me alegrarei no Senhor. Desapaream da terra os pecadores, e j no
subsistam os perversos. Bendize, minha alma, ao Senhor! Aleluia! (Salmo 104:31-35)

Aleluia! Louvai ao Senhor do alto dos cus, louvai-o nas alturas. Louvai-o todos os seus anjos;
louvai-o todas as suas legies celestes. Louvai-o, sol e lua; louvai-o todas as estrelas
luzentes. Louvai-o, cus dos cus, e as guas que esto acima do firmamento. Louvem o
nome do Senhor, pois mandou ele e foram criados. E os estabeleceu para todo o sempre:
fixou-lhes uma ordem que no passar. (Salmo 148:1-6)

Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou. (Salmo 95:6)

Senhor, Senhor nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome! Pois expuseste nos
cus a tua majestade. (Salmo 8:1)

Concluso

Amigo, o ensino do primeiro captulo de Gnesis uma verdade grande e poderosa. algo
que exige mais do que simples aceitao; ele requer uma atitude. E mesmo sendo to
importante, ele ofuscado pela vinda de Jesus Cristo. Da mesma forma que Deus proclamou
haja luz, nos ltimos tempos Ele tem falado, de uma vez por todas, por meio de Seu Filho
(Hebreus 1:1-2), O qual a luz:

Porque Deus que disse: De trevas resplandecer luz ele mesmo resplandeceu em nossos
coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. (2 Corntios
4:6)

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que
foi feito se fez. A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas
trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. (Joo 1:1-5)

A saber: a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. Estava no mundo, o
mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu,
e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem
feitos filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. (Joo1:9-13)

Embora Deus tenha Se revelado palidamente na criao, em Seu Filho Ele Se manifestou
plenamente:

Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito, que est no sei do Pai, quem o revelou. (Joo
1:18)

No podemos fugir revelao bblica de que o Deus que criou os cus e a terra, o Deus que
libertou os israelitas do Egito, o Deus-Homem da Galileia, Jesus Cristo. Assim como Ele fez a
primeira criao (Colossenses 1:16), agora ele faz uma nova criao por meio da Sua obra na
cruz do Calvrio:

E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas. (2 Corntios 5:17)

Alm disso, logo vir o dia em que os cus e a terra sero purificados dos efeitos do pecado e
haver um novo cu e uma nova terra:

Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso
estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem
sero atingidas. Visto que todas estas coisas ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como
os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de
Deus, por causa do qual os cus incendiados sero desfeitos e os elementos abrasados se
derretero. Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos
quais habita justia. (2 Pedro 3:10-13)

Voc est preparado para esse dia, meu amigo? J se tornou uma nova criatura em Cristo?
Gnesis um mostra como Deus tomou o caos e o transformou no cosmos belo e ordenado.
Se voc ainda no cr em Cristo, posso lhe dizer com toda certeza que sua vida sem forma
e vazia, catica e sem vida. O mesmo Deus que transformou o caos em cosmos pode fazer
da sua vida uma nova vida.

Traduo e Reviso: Mariza Regina de Souza

1
Pot Proof, Christianity Today, 22 de setembro de 1978, p. 43.

2
Evangelicalisms Six Flaws, Eternity, Janeiro, 1980, p. 54. Este artigo da equipe da Revista
Eternity um resumo do artigo de Robert E. Webber publicado em outubro na New Oxford
Review.

3
O Dr. Bruce Waltke de forma sucinta esse trplice ataque:
Primeiro, veio a contestao da comunidade cientfica. Na esteira da revolucionria teoria da
evoluo de Charles Darwin para explicar a origem das espcies, a maior parte da
comunidade cientfica seguiu a hiptese de Darwin contra a Bblia. Eles acreditavam que
poderiam validar a teoria de Darwin por meio de dados empricos, mas acharam que no
poderiam fazer o mesmo em relao Bblia.

A segunda contestao veio dos religiosos comparativos que procuraram desacreditar a

histria bblica apontando vrias semelhanas entre ela e os antigos relatos mitolgicos da
criao, provenientes de vrias partes do Oriente Prximo, estudados naquela poca... De
acordo com sua opinio (Gunkel), a verso hebraica da criao foi apenas uma outra lenda
folclrica do Oriente Prximo, que aqueles que transmitiam a histria, com o passar do
tempo, aperfeioaram com sua criatividade e viso filosfica e teolgica.

A terceira contestao veio do criticismo literrio. O caso mais expressivo foi o de Julius
Wellhausen em seu clssico mais influente, ainda disponvel em brochura nas livrarias,
intitulado Pro Legomena to the Old Testament. No livro ele argumenta que haviam, pelo
menos, dois relatos distintos da criao em Gnesis 1 e 2 e que os dois se contradiziam em
vrios pontos. Bruce Waltke, Creation and Chaos (Portland, Oregon: Western Conservative
Baptist Seminary, 1974), p. 1-2.

4
Benjamin B. Warfield, Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, Vol. I, editado por
John E. Meeker (Nutley, N.J. Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1970), p. 108.

5
Devo enfatizar que deveramos levar com seriedade a instruo de Pedro ... estando
sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h
em vs... (1 Pe. 3:15). Mesmo aqui, no que pode ser chamado de exortao a uma prontido
apologtica, a mensagem mais necessria ao no crente a do evangelho da salvao pela
f em Cristo. Pela minha experincia, poucas pessoas so salvas com o uso apologtico do
relato da criao de Gnesis. Para quem leva com seriedade o chamado de Cristo, mas receia
que a Bblia no seja digna de confiana, tais esforos podem ser teis.

6
Primeiro, podemos dizer que o livro de Gnesis no nos informa, em relao s origens, o
que contrrio natureza de Deus, nem no cosmos, nem no mundo espiritual. Onde tem
origem o que se ope quele que bom e cheio de esplendor? Quando nos deparamos com
o problema da origem do mal no reino moral, ns nos deparamos com um grande mistrio.
De repente e sem explicao, em Gnesis 3 aparece no Jardim do den um personagem
totalmente maligno, brilhante e inteligente, dissimulado numa serpente. O princpio das
origens, to forte em nossas mentes, exige uma explicao. Mas a verdade que o Livro nos
frustra. Igualmente, quando chegamos ao que negativo nos cosmos, algo escuro e sem
forma, a Bblia no nos d nenhuma informao. Eis algumas das coisas ocultas que
pertencem a Deus. (Waltke, Creation and Chaos, p. 52). Embora eu no concorde com a
escolha das palavras do Dr. Waltke (o livro nos frustra), concordo com sua posio de que
Gnesis no nos diz aquilo que queremos aprender.

7
Wakeman, como citado por Waltke, Creation and Chaos , p. 6

8
Waltke mostra as semelhanas entre a cosmogonia bblica e os mitos da criao do antigo
Oriente Prximo:

Primeiro, pela comparao do Salmo 74:13-14 com o Texto Ugartico 67:I: 1-3 (Waltke, p. 12).
Salmo 74:13-14 Tu, com o teu poder, dividiste o mar; esmagaste sobre as guas a cabea
dos monstros marinhos. Tu espedaaste a cabea do crocodilo e o deste por alimento s
alimrias do deserto. Texto 67: I . 1-3, 27-30: Quando esmagaste Lotan (Leviathan) o
diablico drago, tambm destruste o drago disforme, o poderoso de 7 cabeas...

Segundo, pela comparao de Isaas 27:1 com o Texto Ugartico nt:III: 38-39 (Waltke, p. 13):
Isaas 27:1 Naquele dia, o Senhor castigar com a sua dura espada, grande e forte, o
drago, serpente veloz, e o drago, serpente sinuosa, e matar o monstro que est no mar.
Texto ni:III: 38-39: O drago disforme, o poderoso de 7 cabeas.
9
Cf. Waltke, Creation and Chaos, p. 33,35. Realmente, a semelhana na forma entre o texto
bblico do Pentateuco e os textos antigos do Oriente Prximo acaba sendo uma bno para
aqueles que sustentam a autoria (Mosaica) unificada:

Kitchen comparou o Pentateuco com os antigos textos do Oriente Prximo e descobriu que
os mesmos traos usados pelos crticos como uma varinha de condo para dividir o
Pentateuco estavam presentes nesses textos, escritos na rocha sem nenhuma pr-histria.
Waltke, pp. 41-42.

10
Ibid, p. 45.

11
A explicao mais comum dos estudiosos que consideram o mundo como um sistema
fechado, sem interveno divina, a de que Israel apropriou-se dessas mitologias,
desmistificou-as, purificou-as de seu politesmo ordinrio e grosseiro, e gradualmente
adaptou-as sua prpria teologia melhor desenvolvida. Ibid., p. 46.

12
Merrill F. Unger, Archaeology and the Old Testament, p. 37, citado por Waltke, p. 46.

13
Em Cana, na poca da conquista, cada cidade tinha seu prprio templo dedicado a
alguma fora da natureza. O nome Jeric deriva da palavra hebraica yerah, que significa
lua, por seus habitantes adorarem a lua, o deus Yerach. Igualmente, no outro lado da
cadeia central de montanhas da Palestina, encontramos a cidade de Bete-Semes, que
significa Templo do Sol, pois Shamash, o deus sol, era adorado l. Waltke, p. 47.

14
Sarna, Understanding Genesis, p. 7, como citado por Waltke, p. 47.

15
O conhecimento existente a respeito das prticas dirias de adorao dos deuses egpcios
muito pequeno; e, apesar dos propsitos e intenes, pouco ou nada conhecido de fontes
documentadas de seus assuntos metafsicos. bvio, no entanto, que as 22 provncias
egpcias tinham, cada uma, seus respectivos centros religiosos e ttens de animais ou de
plantas. precisamente os atributos dessas deidades que esto envolvidos nas pragas; mas,
se cada praga foi idealizada para atingir a rea especfica de um ou outro dos deuses
egpcios, no se pode estabelecer com certeza. W. White, Jr. The Plagues of Egypt, The
Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975, 1976), IV, p.
806.

16
Cf. Waltke, pp. 21-25.

Por exemplo, E. J. Young, In the Beginning (Carlisle; Pennsylvania: Banner of Truth Trust,
17

1976), p. 20 e ss.

18
Mas o que diremos sobre o estado informe e no criado, as trevas e o abismo de Gnesis
1:2? Aqui chegamos a um grande mistrio, pois a Bblia nunca disse que Deus os trouxe
existncia pela Sua Palavra. O que podemos dizer sobre eles? Bruce Waltke, p. 52.

19
Adaptado de Waltke, p. 18.

https://bible.org/seriespage/cria%C3%A7%C3%A3o-dos-c%C3%A9us-e-da-
terra-g%C3%AAnesis-11-23