Contenido

Editorial

Por qu se mat Silva? 4

R a mn I l l n Bacc a

Derechos humanos y organizaciones 14

J av i e r R o b e r t o S u r e z G o n z l e z

Mara Cano: escritura y revolucin 20

E dua r d E s t e ba n Mor e no Tru j i l lo

Trincheras de papel: Resistencia cultural del Brasil dictatorial

en Doa flor y sus dos maridos de Jorge Amado 30
Fa b r i c i o S i lva

Deseo existencial 39
A rt u ro C a r d o z o B e lt r n

I m p r o n ta
Uninorte: un hecho extraordinario 45
Jos Amar Amar

Crnica
Assa revisitado
Memoria personal de un gran maestro 47
Miguel Iriarte

Evocacin
El pan de los elegidos 53
Ta l l u l a h F l o r e s P r i e t o

Poesa
El revs de la cada y otros poemas 56
Ta l l u l a h F l o r e s P r i e t o

La espalda del ro y otros poemas 58

Sa n t i ag o Roda s

Huellas
Revista de la Universidad del Norte
Vol. 99, enero-junio de 2016
Barranquilla (Colombia)
 N a r r at i va
El Diablo de Guanabara 60
O r l a n d o A r a j o F o n ta lv o

Las guadaas 63
Da n i e l J i m n e z P r e s t n

Un lugar seguro 64
G l o r i a C a s ta o

Novedad
Shir (Cantos en el umbral) 67
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio

El mito de la filosofa 72
Sara Martnez Vega

Cine
El pramo 73
Alberto Romo Garrido

Kill Your Friends 74

J av i e r B a r n

Resea
T para Elisa 75
L u i s R a fa e l G u t i r r e z

C o l a b o r a d o r e s 76
Huellas

Editorial
Cada nmero de la revista Huellas constituye un universo de pensamientos y letras
que se lanza al mar de la historia, como la botella de un nufrago que busca la orilla
de la memoria. Reflexiones que dan cuenta del quehacer cultural, el pensamiento
filosfico y el desarrollo humanstico y acadmico desde una regin como el Cari-
be colombiano, que aunque es epicentro del mundo macondiano, est totalmente
conectada a la realidad de una nacin inserta en las dinmicas del mundo globa-
lizado, y que vislumbra en el horizonte la posibilidad histrica de un momento de
posconflicto.

Esta, la edicin 99 de la revista cultural universitaria ms antigua del Caribe co-

lombiano, no es ajena a las tensiones contemporneas. La violencia retratada en
la narrativa corta; los derechos humanos vistos a la luz del pensamiento filosfico;
el anlisis de la resistencia poltica representada alegricamente en una obra de la
literatura latinoamericana como Doa Flor y sus dos maridos; la escritura y el pensa-
miento libertario de Mara Cano en la segunda dcada del siglo xx en Colombia; la
crtica del sptimo arte en Colombia, que ha estado permeado por el eterno retorno
de las imgenes del conflicto armado, son algunos de los temas que encontrar el
lector en este nmero. Fenmenos polticos y sociales, analizados a travs del lente
de la cultura y que, a su vez, son acompaados por la lucidez y la belleza de la poesa
y la narrativa que siempre nos han caracterizado.

Durante el periodo de edicin de esta revista se llev a cabo en Barranquilla una

agenda cultural para honrar y aproximarse a la vida y obra del maestro Alberto
Assa, pues se cumplen veinte aos del fallecimiento de este hombre que tena la con-
viccin de que No habr desarrollo sin educacin ni progreso sin cultura. En este
nmero quisimos sumarnos a los homenajes con una crnica muy sentida sobre
este educador y gestor cultural.
Huellas
Por qu se mat Silva?
Por Ramn Illn Bacca
Como en un laberinto borgiano, el
narrador-detective de este texto va
tras las pistas de la muerte del escritor
Jos Asuncin Silva. Las posibles
razones para explicar su suicidio son
variadas y contradictorias: problemas
econmicos, impotencia sexual,
enfermedad venrea, incesto con su
hermana y hasta un posible asesinato
entra en escena. Mientras explora todas
las posibilidades, va creando un gran
cuadro de la Bogot de su poca y del
paso de este poeta por la Costa Caribe
colombiana. La irona y el buen humor
saltan a la vista en cada prrafo.
Jos Asuncin Silva (Bogot, 1865-1896), poeta colombiano.
No hay ms que un problema filosfico
verdaderamente serio: el suicidio.
Juzgar que la vida vale o no la pena de que se viva es responder
a la pregunta fundamental de la filosofa.
El mito de Ssifo, Albert Camus
Su muerte
Mire cmo nos dej ese zoquete, frase atribuida
a Vicenta Gmez (su madre), dirigida a los primeros
dolientes que fueron a darle las condolencias. Ella se
desayunaba y el cadver de Silva estaba en el cuarto
de enfrente. El dato lo da Fernando Vallejo en su libro
Almas en pena. Chapolas negras; sin embargo, Enrique
Santos Molano en El corazn del poeta nos dice que la
frase es de una ta que se encontraba en la calle.
El entierro se efectu el 12 de mayo de 1896, un da lu-
minoso, con poca gente y muchos curiosos en las ace-
ras.
Lo metieron en el atad con la ropa que tena pues-
ta: pantaln negro de rayas blancas, medias punz de
seda y zapatos charolados.
La marcha fnebre se detuvo en el Palacio de la gober-
nacin para llenar un formulario, y lo enterraron en
4
el muro de los suicidas del cementerio comn. El en-
terrador levant la tapa del atad para extender una
capa de cal sobre el rostro. Esa misma cara reprodu-
cida en los billetes de cinco mil y que a todos nos es
familiar.
Respuestas
La angustia metafsica es un tema recurrente en va-
rias de las respuestas dadas. As, el poeta Julio Flrez
escribi un poema que se populariz:
Por qu se mat Silva?
En lo ms abrupto y alto
de gran pen de basalto
detuvo un guila el vuelo
mir hacia arriba, hacia arriba
y se qued pensativa
al ver que el azul del cielo
siempre alejndose iba.
Escrut la enorme altura
y, con intensa amargura
sinti cansancio en las alas
en la glacial lejana el sol mora, mora.
Francisco Villaespesa (poeta espaol ahora olvidado)
dijo: Se mat porque despus de haber escrito una
poesa tan intensa, ni la naturaleza ni la vida podan
ofrecerle nada, porque ya esa [la poesa] le haba dado
la inmortalidad.
Miguel de Unamuno, en su prefacio al primer libro
de Silva, publicado en 1907 bajo el ttulo Poesas, dice:
En rigor la tortura metafsica fue la que mat a Silva.
Silva canta como un pjaro, pero un pjaro triste, que
siente el advenimiento de la muerte a la hora a que se
acuesta el sol.
Juan Ramn Jimnez dijo: Me gustara representarme
a Silva desnudo con su Nocturno segundo y nico en
la mano. Quemara el resto de su decadente vida y su
escritura confusa. Todo ese dandismo provinciano y
ridculo para asustar a los colombianos corrientes de
una indiferente Bogot.
Laureano Garca Ortiz en Quid est veritas, escrito en
junio de 1896, sostiene que fue lennui. Fue el primero
en afirmar que en la mesa de noche estaba el libro El
triunfo de la muerte de DAnnunzio. Para Vallejo esto es
ridculo, lo mismo que el dato referente a que se visti
de frac para suicidarse.
5
Es el mismo Fernando Vallejo quien en Almas en pena,
Chapolas negras (p. 21) nos dice: Silva se peg un tiro
por su libre albedro. Por el fuero soberano de su lci-
da, libre, irredenta, atea e hijueputa voluntad. Y dej a
muchos preguntndose que por qu se haba matado.
El hecho es que estamos hablando de un escritor de
produccin escasa, alrededor de 150 versos en tres li-
bros, todos pstumos:
El primer libro sera Poesas, prologado por Miguel de
Unamuno en 1908. Editado en forma tosca, sin ndice,
con erratas y en el que en el Nocturno 1 se sustitu-
y Desnuda t en mis brazos por Rendida t a mis
splicas. El segundo, Gotas amargas, fueron versos es-
critos por el poeta para no ser publicados. Por ltimo,
Intimidades, poesas descubiertas en los setentas y pu-
blicadas en 1977. Fueron escritas en su adolescencia,
entre 1880 y 1884. El libro se compone de 59 poemas,
de los cuales 33 eran inditos.
Su produccin tambin incluye una novela, De sobre-
mesa, y escritos en prosa, cartas y textos en general.
Ahora hay un rescate de casi todos los artculos de
prensa, hecho por Enrique Santos Molano. Este mis-
mo escritor compil el libro Cuentos negros (1996) to-
mando los cuentos aparecidos en los peridicos bogo-
tanos de la poca de Silva y que casualmente tienen su
estilo. No se puede probar que sean de l, pero de ser
as, como dice en su prlogo R. H. Moreno Durn, se
tratara de un excelente cuentista con el mismo estilo
de Silva y que vivira en la Bogot de la misma poca y
que nadie nunca supo quin era.
Ahora bien, estaramos tan interesados en Silva y su
obra si el suicidio no le hubiera dado esa aura trgica?
El entorno
Fue Silva un desadaptado? Contrario al abc del psi-
coanlisis, Silva tuvo una infancia feliz. Se olvida con
frecuencia que la Bogot de Silva era una ciudad con
mucha pobreza, la clase alta era pobre, dividida entre
hacendados de la sabana, comerciantes, unos pocos
banqueros y uno que otro abogado.
Los Silva Fourtoul eran ricos en forma absoluta al mo-
rir el to abuelo de Silva, quien dej el equivalente a
cuatro millones de dlares actuales, pero Ricardo Sil-
va, el padre de Jos Asuncin Silva, por una rabulera
jurdica haba sido excluido de la herencia.
Bogot era una ciudad de 80 mil habitantes, malolien-
te y cara, costosos los bienes importados y sin mucho
sentido de la comodidad. Casas con tienda en los pisos
bajos, mucho mendigo, poca distancia fsica entre las
damas distinguidas, las lavanderas y las vendedoras.
Estos datos los da Martn Garca Merou (1884), diplo-
mtico argentino, en su libro Impresiones.
Tema ilustrado con los datos sobre un baile realizado
en el palacio presidencial el 8 de agosto de 1891, siendo
presidente Carlos Holgun. Haba 1500 invitados con
ocasin, tal como lo decan las tarjetas, de una exhi-
bicin de la cultura y del buen gusto bogotano, pero
como dice el annimo cronista:
Las seoras y caballeros invitados al baile, ya fueran
a pie o en coche, eran recibidos por aquella plebe
soez con insultos y rechiflas que daban bien a cono-
cer qu clase de sentimientos bullen y se agitan en el
fondo de aquella masa.
Qu haba pasado? Que en la ciudad circulaba la idea
de que los bailes eran danzas infernales y que ocasio-
naban toda clase de pecados.
La Defensa Catlica no haba dejado de incitar a la feli-
gresa ni un solo da contra el baile.
Para la ocasin se publicaron las partituras de cuatro
valses del compositor Jorge Pombo Eyerbe, compues-
tos expresamente para la fiesta. Constaban de ocho
pginas financiadas con dos avisos: uno de la Cerveza
Kopps Bavaria y el otro de los importadores de pianos
R. Silva e hijo (Jos Asuncin).
Haba una presencia clerical omnipotente; as, el n-
mero telefnico del arzobispo era el uno, el del presi-
dente el 106 y el del almacn Silva el 375.
E. Rothlisberjer en su libro de viajes retrata a un peti-
metre de bogotano y lo clasifica como criollo al lado
de los huitotos, chibchas y arhuacos; es decir que la
mirada europea no haca mayor diferencia entre un
dandy nuestro y un indgena. Y digo esto para referir-
me al refinamiento de Silva en el vestir. Hacer una
carrera de dandy criollo implicaba correr con gastos
y riesgos excepcionales, todo cuesta ms y el precipi-
cio est ms cerca (Malcolm Deas, citado por Bacca,
2013).
Bogot era esa ciudad donde las damas seguan los
consejos de El secretario de los amantes, libro que les
sugera que antes de dormir recitaran:
San Miguel, que me sea fiel.
San Romn, que sea galn.
San Justo, que sea a mi gusto.
San Enrico, que sea muy rico.
San Severino, que no le guste el vino.
San Abdn, que tenga buen corazn.
San Bonifacio, que tenga un palacio.
San Alejo, que no sea viejo.
Qu contraste con un Silva y sus sombreros duros
grises, vestidos ingleses, zapatos de charol, petacas
plateadas con cigarrillos turcos, grandes botones de
tagua en el saco, anchas corbatas, gran perla, medias
de seda y clavel rojo o azucenas en las solapas; todo lo
que entra en la definicin de dandy segn The concise
Oxford dictionary (Oxford, 1990): Un hombre indebi-
damente dedicado al estilo, la agudeza y la moda en la
ropa y la apariencia.
Por analoga se relacionaba el contoneo de un barco o
una carroza con el contoneo de los elegantes de la po-
ca. Es una aristocracia espiritual, deca Baudelaire, ya
que posea las ms variadas facultades para el estudio
y para el arte.
Solo un talento le faltaba a Silva, y era saber ocultar
su mrito bajo una capa de vulgaridad, dijo Delio Se-
raville, y acota Enrique Santos Molano: Cmo es eso
de difcil en un medio donde encubrimos nuestra vul-
garidad con una capa de mrito.
Max Grillo nos relata una reunin en casa del poeta:
Estbamos el uno frente al otro en su escritorio. Lea
con acento original de notas ms agudas que graves.
Fumaba de cuando en cuando un cigarrillo de bo-
quilla de los mismos que tanto escndalo provoc en
Londres al verlo en los labios atormentados del autor
de Dorian Grey. La luz de las lmparas era tenue ta-
mizada al travs de las pantallas de un leve color lila.
En el centro del escritorio un ramo de rosas, genio
del combate que parecan corazones sangrientos.
De pronto por la puerta del centro sala-escritorio
apareci Elvira vestida de azul plido. Mientras viva
recordar aquella visin divina. Elvira Silva ejerca
sobre quien la contemplaba una fascinacin de dio-
sa. Tena algo de Helena un campo de hermosura
como sideral.
El ambiente de Bogot en que vive Silva est descrito
en Da de difuntos:
La luz vaga. Opaco el da
La lluvia cae y moja
6
 Con sus hilos penetrantes
La ciudad desierta y fra.
No era un hombre que se haca querer por el grueso Estaramos tan interesados en
pblico. En la antologa Ofrendas del ingenio al bazar de
los pobres, hecha por Jos Manuel Marroqun y Ricar- Silva y su obra si el suicidio no le
do Carrasquilla, incluyeron a Silva con un poema, La
crislida. Al volver de Pars, Silva se refiri a Marro-
hubiera dado esa aura trgica?.
qun como un mal poeta. Esto se lo cobraron en Pax,
novela escrita por J. Rivas Groot y Lorenzo Marroqun,
hijo del expresidente. La novela fue un xito porque
estaba escrita en clave y aluda a motivos polticos de
la poca. En ella hay un poeta llamado S. C. Mata que
pretende, sin lograrlo, caricaturizar a Silva. Llega has-
ta ridiculizar el Nocturno:
Una noche
Una noche
A la una,
A las dos de la maana
A la una
A las dos
A las tres de la maana.

Silva en la Costa Caribe

Es interesante observar que en su paso por Cartage-
na y Barranquilla Silva se sinti ms tranquilo. Ya se
sabe que antes de ir a Caracas como diplomtico lle-
g a Cartagena para saludar al presidente Nez. Fue
homenajeado, y en carta a su madre relata cmo lle-
gaban a l unas personas y le declamaban sus versos.
Doa Soledad, la esposa del presidente Nez, y su
Elvira Silva (1870-1892), hermana del poeta, muri de neumona.
hermano Enrique Romn le parecan personas sen-
cillsimas; l, a pesar de ser gobernador, atenda su
botica por la noche, y ella conduca su cochecito para
hacer sus diligencias. En sus visitas a Nez hablaban Silva se ama en Caracas, pero por desacuerdo con
(y l lo comenta divertido a su madre) de poltica, y vio su jefe inmediato, un militar de apellido Villa, costeo,
cantar a Conchita Nicolao, que como deca un crtico que recordamos porque se tropez con Silva, preten-
de la poca: Su pecho suba y bajaba como las ondas di regresar a Bogot, tal vez con la ilusin de despla-
del mar. zar a su superior, pero al llegar a Sabanilla su barco, el
Amrique, naufrag el 2 de febrero de 1895.
Todo eso explica que el Nocturno se publicara por
primera vez en la revista de Cartagena Lectura para to- El periodista Aurelio de Castro, alias Tableau, herma-
dos, dirigida por Carlos Gastelbondo. no del general Diego de Castro, el primer gobernador
del departamento del Atlntico, y Julio H. Palacios,
No interes el poema en general, pero s a Rafael un exsecretario de Nez, hablaron con los primeros
Nez, quien se lo coment a su secretario OByrne. Se marinos sobrevivientes del naufragio que llegaron a
sabe que el mismo Nez le coment a su secretario Barranquilla, y estos dijeron que haba uno embarca-
la legendaria belleza de Elvira Silva, muerta reciente- do en La Guaira, trs poli et trs lgant. A lo que los
mente, y la apostura de Jos Asuncin. periodistas exclamaron: Ese es Silva!.

En sus memorias, Julio H. Palacios dice:

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 La impresin que nos produjo su personalidad fue
extraordinaria, pues no encontr en ella nada siquie-
ra vagamente parecido a lo que se haba pintado. Un
hombre sencillo, tranquilo, discreto, de maneras y
porte aristocrticos pero sin asomos de esnobismos,
con nervios muy bien templados porque despus de
los tres trgicos das que haba vivido exhiba sin
afectarla una calma imperturbable.
Como haba perdido todos sus bales, con todos sus
valores, entre ellos los poemarios, novelas y cuentos
escritos en Caracas, Castro y Palacios llevaron a Silva
al mejor almacn de ropa para hombre en Barranqui-
lla, de propiedad del seor Emilio Bell; all Silva pag
con una letra de cambio de un banco de Caracas, pero
posteriormente le fue devuelto el dinero por decidir la
jefatura militar aviar a los nufragos.
Hubo otro personaje, el escritor sefardita radicado en
Barranquilla Abraham Zacaras Lpez Penha, que se
aproxim y le dio alojamiento a Enrique Gmez Carri-
llo, el celebrrimo periodista guatemalteco radicado
en Pars.
Gmez Carrillo y Silva no congeniaron. Cuando se
estaba hundiendo el Amrique, Gmez se acerc a Bogot y se dijo que la empresa haba fracasado. En
Silva y le dijo: Mire qu crepsculo opalino. Silva co-
ment despus que nunca antes haba sentido el deseo
de matar a alguien.
A. Z. Lpez Penha estaba resentido con Silva porque,
en alguna forma, le haba llegado la noticia de que el
poeta bogotano haba escrito en un peridico de Cara-
cas tildndolo de mal poeta.
Se conoce una carta de Silva a Baldomero Sann Cano
de octubre de 1894 en la que se queja de la importancia
que le dan en Venezuela a A. Z. Lpez Penha, Julio N.
Galofre y a Ernesto O. Palacio, secretario de Nez e
inquisidor literario, importancia que en su concepto
no merecen.
Gmez Carrillo no menciona en su autobiografa a
Lpez Penha ni su hospitalidad, pero este ltimo man-
tuvo su rencor a Silva y en una entrevista que le hizo
dcadas despus Julio Enrique Blanco se refiri a Silva
como un petimetre de nalguitas entecas y exalt la
virilidad costea.
Despus del naufragio, Silva estuvo en Cartagena y Ba-
rranquilla, en la que intent convencer a J. B. Mainero
Trucco y a Martnez Bossio, un par de pejes gordos,
como l mismo los califica en una carta a su madre,
para que se asociaran a la empresa de baldosas que
estaba proyectando. Fracas porque estos personajes
le dieron largas al asunto y falsas esperanzas.
Cuando Mainero Trucco muri, el poeta cartagenero
Luis Carlos El Tuerto Lpez compuso una fabulilla
que deca:
Y aquel gran tigre cebado
que con saa se coma
de noche y a pleno da
los burros de mi cercado
se muri todo el ganado
soldepo que tema
cual teme la burguesa
la zarpa del potentado.
Tigre viejo, sabio y fuerte
que a muchos asnos dio muerte
y se muri como en broma
para que un jumento
clamase con sentimiento
muri como una paloma!
Silva finalmente hizo un contrato con seis socios de
mayo de 1896, la contabilidad de la fbrica arrojaba
un dficit que anunciaba una segunda quiebra. Muer-
to Silva y al hacer la liquidacin se mostr que no era
as. A la madre de Silva le correspondieron dos mil
pesos de la poca (cuatro millones de ahora).
En ese mayo de 1896 Silva haba perdido toda su obra
literaria en el naufragio del Amerique. Era mirado
como un fracaso econmico.
Pasada la euforia primera en el negocio de las baldo-
sas, en mayo del 96 su ltimo cheque, por cuatro pe-
sos, fue para enviarle flores a su hermana Julia. No
quedaba ni un centavo ms en su cuenta bancaria.
Era el final?
Su pariente Hernando Villa escribi:
Mis presagios sobre su suicidio obedecan no a que
viera en l signo de locura, sino en la inmensa des-
proporcin entre su vida extremadamente elegante,
sus aspiraciones a vivir a todo lujo y la carencia de
medios para realizarlas. Si Jos Asuncin hubiera sa-
bido ser pobre, no se habra matado.
Ms explcito su bigrafo Cano Gaviria nos dice:
8
 Silva no se haba matado porque su obra lo anun-
ciare de acuerdo a una mitologa literaria de origen
romntico, ni porque su biografa estuviera llena de
fechas infaustas y su casa pudiera ilustrar cualquier
novela escrita desde una ptica naturalista inspirada
en las leyes de la herencia, aspectos que no eran des-
conocidos para l, sino porque al fin haba encontra-
do un buen motivo, estaba arruinado.
El mismo poeta parece confirmarlo cuando deca:
Prefiero la muerte a estar plido de nuevo (frente a
sus acreedores).
Ms lapidario fue Umaa Bernal al decir: Silva se sa-
crific a los dioses ciudadanos. Explica todo eso el
suicidio?
Silva y su sexualidad
De Silva se ha dicho que era El casto Jos.
Daniel Arias Argez da testimonio de cmo por un
incendio se encontr una garonnire llena de diva-
nes, almohadones, retratos femeninos y unas maripo-
sas clavadas en la pared con flechas que indicaban las
citas satisfechas. Al parecer el arrendatario era Silva.
Calle Real (Carrera Sptima) en Bogot, 1869.
9
Fernando Vallejo duda y dice: Coo, una garonnire
en una ciudad de noventa mil habitantes con la lengua
suelta. Ms adelante agrega:
Apartamento, Garonnire, esos son anacronismos
en el siglo xix. En la Bogot de Silva lo que haba eran
tiendas. Hernando Villa est repitiendo lo que dijo
Arias Argez, y Arias Argez est inventando. La inti-
midad de Silva es un secreto que l tuvo ms guarda-
do que sus deudas de las que nadie habl.
Su confidente Hernando Villa dijo:
Lo que puedo asegurar es que Silva jams entr a
casas de mujeres alegres, pero s tuvo amores muy
ntimos con distinguidas damas de la sociedad, con
quienes se vea en un apartamento que tena en la
calle 19 y con una de ellas respecto a la cual me hizo
ntimas confidencias tuvo una hija en la que se no-
taban los bellos rasgos de Jos.
Como La casta Susana se le bautiz en Caracas. Al
parecer Silva desech cualquier amoro con las damas
de la sociedad caraquea que estuvieron en un princi-
pio entusiasmadas por l.
Cano Gaviria conjetura que la pasin de Silva por Julia
Holgun, hija del presidente Carlos Holgun, pasin no
correspondida, hizo que el poeta y diplomtico no fija-
ra su atencin en otra dama; de ah el apodo.
Fernando Vallejo dice:
No era Silva el ejemplar para gustar a las mujeres
de su tiempo. El sitio estaba dominado por el hombre
ms macho. Bogot era ms una ciudad de provincia
que la capital tirando a cosmopolita que vemos hoy.
A todo esto se puede afirmar que Silva es el primero en
introducir el erotismo en la poesa de Colombia:
Temblabas y eras ma, temblabas y eras ma
bajo el follaje espeso.
()
Desnuda t en mis brazos fueron mos tus
besos.
Tu cuerpo de veinte aos entre la roja seda
Tus cabellos dorados y tu melancola
Tus frescuras de virgen y tu olor de reseda.
Si se compara este poema (Poeta di paso) con el poe-
ma Elvira Tracy de Rafael Pombo, en el que el poeta
coloca al ngel de la guarda enamorado de la quin-
ceaera muerta, un tema inefable, nos damos cuenta
de la turbulencia sensual que aportaba Silva. No hay
pues tal castidad.
Afectado, afeminado eran algunos de los eptetos que
se le adjudicaban.
Carrasquilla dijo: Es un prjimo tan supuesto y afec-
tado, que causa risa e incomodidad al mismo tiempo.
Fernando Vallejo habla sin mucho fundamento de una
posible homosexualidad: Pero lo era? se pregunta curable y vergonzosa en Silva.
el mismo Vallejo, y concluye: No s, Dios sabr. La
intimidad de Silva es un misterio.
Blas Matamoros, autor de una biografa sobre Rubn
Daro, recoge la conseja y lo tilda de loca de armario.
Hay algo de grotesco en todo esto, pienso que Silva era
un heterosexual no machista.
Un malqueriente, como era Ismael Enrique Arcinie-
gas, hace una lista de los calificativos que le endilga-
ban: Casto Jos, Casta Susana, Don Azuceno, Silva Pen-
dolfi, etc.
Lo que parece ms pertinente es una probable impo-
tencia. Anbal Noguera afirmaba conocer unas recetas
que le fueron suministradas en Pars por el profesor
Legendre.
El profesor Jos Francisco Socarrs va ms lejos y dice
que se le prescriban afrodisacos para la impotencia.
Las letras aphd de las frmulas mdicas son indicati-
vas de la voz francesa aphrodisiaque.
Luis Alberto Snchez, escritor y poltico peruano, insi-
na que tena una enfermedad venrea inconfesable.
Los datos que aporta son muy dbiles. Saca a relucir
un poema de Gustavo Adolfo Bcquer:
Una mujer me ha envenenado el alma
Otra mujer me ha envenenado el cuerpo
Ninguna de las dos vino a buscarme
Yo de ninguna de las dos me quejo.
Para Snchez, esa es una confesin clara de Bcquer
sobre su sfilis, y una confesin oculta sera la de Silva
cuando escribi en sus Gotas amargas:
De los filsofos etreos
huye la enseanza teatral
y aplcate buenos cauterios
al chancro sentimental
(Psicoteraputica)
Y tras de mil angustias
y gestas y pasiones
se hubiera suicidado
con una smith y wetson
ese espermatozoide.
(Zoospermos)
Estas invocaciones a la muerte prosaica y amarga le
dan pie al peruano para insinuar una enfermedad in-
Lo de la impotencia est desmentido por la presencia
de una presunta hija de Silva. As, se ha dicho que el
poeta tuvo relaciones con la hija de los dueos de una
tipografa, llamada Herminia Corts. De esa relacin
naci una hija bautizada con el nombre de Elvira.
La nica prueba de todo esto es el testimonio de la
propia Herminia; sin embargo, en el centenario de la
muerte de Silva no se present ningn descendiente a
los eventos conmemorativos.
El amor incestuoso por su hermana Elvira
El primero en insinuar un amor incestuoso entre Silva
y su hermana Elvira fue el escritor venezolano Rufino
Blanco Fombona. As retrata al poeta:
10
 Posey la hermosura corporal a la par de la hermosu-
ra del espritu, regalo que los dioses combinan rara
vez en un mismo presente a los mortales. De dandy
se le ha calificado, no sin razn, pero este Brummel
tena el alma de Leopardi.

De Elvira dijo lo siguiente el poeta y clubman Alfre-

do de Bengoechea, samario residenciado en Pars y le-
jano pariente de Silva:
Elvira ntait pas belle
Ctait la beaut mme.
Que Silva tena conciencia de ello estara en el hecho
de que cuando iba al teatro el poeta alquilaba un bal-
cn distinto al de su madre y hermanas para dedicarse
a mirar a sus anchas la hermosura de Elvira.

Elvira muri el 6 de enero de 1892. Haba cogido un

fro al mirar una cometa en el diciembre anterior. So-
metida a un tratamiento contraindicado, muri a los
22 aos. A su muerte Silva se encerr con el cadver y
le derram los ms caros perfumes y satur el saln
de lirios y rosas.

El Nocturno fue escrito en Cartagena? Lpez Mi-

chelsen en su ensayo sobre el poeta nos dice:

Quin ha visto lucirnaga en la sabana? Quin ha

El dandy y su culto a la elegancia.
odo chillar las ranitas verdes de las zanjas sabaneras
en las noches de luna? No, solo los sapos de tierra ca-
liente emiten chillidos como los del nocturno.

En suma, concluye Blanco Fombona: Se enamoraron

el uno del otro. Silva perteneca a la familia de los La mirada europea no haca
neurpatas, delirantes, ansiosos, erotmanos y, por
ltimo, suicidas. Cada da necesito sensaciones ms mayor diferencia entre un dandy
refinadas, escribi Silva a un amigo (Blanco Fombona nuestro y un indgena.
no nos dice cul).

Alfredo de Bengoechea ech ms lea al fuego cuando

en carta a Blanco Fombona le manifestaba: En ser tan
superior y al margen del comn de los mortales ni me
chocara, ni me escandalizara, pero si fue as a nadie
le consta.
Se aclara que este Alfredo de Bengoechea era hijo del
comerciante samario Onofre de Bengoechea, el mis-
mo con quien el poeta altern en su estada en Pars
en 1885. No se entendieron.
Tanto Alfredo como su hermano Hernando fueron
poetas y alternaron con el alto mundo social de Pa-
rs. Daro Achury Valenzuela escribi la biografa de
Hernando, publicada con el ttulo Cita en la trinchera
con la muerte, y de Alfredo se sabe que se cas con una
condesa o una marquesa emparentada con el Barn
de Montesquieu, el mismo que le sirvi de modelo a
Proust para crear su Barn de Charlus.
Baldomero Sann Cano sali al quite sobre esta teora
y en una carta a Blanco Fombona escribi:
Silva y su hermana paseaban a menudo a la luz de la
luna, en su casa de campo por una vereda alta donde
la sombra de los dos cuerpos se extenda hasta desva-
necerse en la planicie que quedaba muy abajo en el

11
 camino. Elvira hizo la observacin de cmo se exten-
dan y se perdan sus sombras en el llano.
Cito unas estrofas de un poema del propio Silva:
Dime quedo, en secreto, al odo muy de paso
con esa voz que tiene suavidades de raso
si entrevieras en sueos a aquel con quien t
sueas
Tras las horas del baile, rpidas y risueas
y sintieras sus labios anidarse en tu boca
y recorrer tu cuerpo y en su lasciva boca
besar todos los pliegues
de tibios aromas llenos
Y las rgidas puntas rosadas de tus senos
si en los locos, ardientes y profundos abrazos
agonizas, soaras de placer en sus brazos
por aquel de quien eres todas las alegras
oh!, dulce nia plida, di, te resistiras? Silva lo amenaz con denunciarlo.
A estas alturas podemos decir que al poeta lo inclina-
ba a la muerte:
El fracaso econmico
La exquisitez sibartica
La disonancia con el medio
La neurastenia provocada
La quiebra en los negocios
Su amor y desconsuelo por la muerte de Elvira.
Segn Rivas Groot, su falta de fe cristiana (este es
un juicio muy sectario. Silva no era creyente).
En su monumental libro El corazn del poeta, biografa
de Silva escrita por Enrique Santos Molano, este afir-
ma:
No hay tal depresin del poeta, ni un suicidio anun-
ciado. No hay tal prdida en la fbrica de baldosas,
cuando Silva se suicida el negocio tena buenas pers-
pectivas. Nunca hubo crisis de nervios en Silva, era
un hombre muy aplomado, la locura sbita es des-
cartada. No hay tales amores incestuosos.
Todo esto es, segn Santos Molano, una confabula-
cin para tapar lo que pas en la realidad: a Silva lo
asesinaron. Quines? y por qu? no haber podido poner su vida de conformidad con su
Silva es el primero en introducir el
erotismo en la poesa de Colombia.
Como en esas pelculas en las que despus de una se-
cuencia se retrocede y se repite pero con una variante,
as una y otra vez Santos Molano habla de las palabras
que cruzaron esa noche en la cena ofrecida por Silva
este y su pariente Hernando Villa. Algo se dijeron y se
demoraron un tanto. Villa, segn Santos Molano, esta-
ba implicado en la falsificacin de billetes nacionales.
Despus de la cena, alrededor de la medianoche, Silva
galop por San Victorino rumbo a Fontibn. Al llegar
a la fbrica unos sujetos lo emboscaron y le dieron un
tiro certero en el corazn (Santos afirma que Villa era
un excelente tirador). Trasladaron el cuerpo, y como el
solar de la casa de Silva colindaba con la casa de Villa,
lo entraron sigilosamente a la casa del poeta y nadie
lo advirti.
Santos Molano concluye:
No localic ninguna prueba concreta que permita
sealar a determinadas personas como autores in-
telectuales o materiales de la muerte de Silva, pero
las pruebas circunstanciales recogidas en esta inves-
tigacin me han dejado con la conviccin absoluta de
que Silva no se dispar sino que le dispararon.
Fernando Vallejo afirma:
Enrique Santos Molano, que es quien ms saba de
Silva antes de que llegara yo, sale al quite y dice que
en realidad en la conversacin que sostuvieron Her-
nando Villa le dijo a Silva lo siguiente: Djate de esa
vida, vive como vivimos todos sin tantos refinamien-
tos, pues si sigues as acabas por darte un balazo.
A lo que contest Silva: Suicida yo? Qu bonito!.
Unas horas despus se mat.
J. J. Tablada deca que Silva no era una Vida sino una
leyenda, y Stefano Gondi afirm que Quiso morir por
12

Oh las sombras que se buscan y se juntan
en las noches de negruras y de lgrimas!....
sueo (Per non aver potuto rendere la sua vita conforme
al suo sogno).
Midnight dreams
Anoche, estando solo y ya medio dormido,
mis sueos de otras pocas
se me han aparecido.
Los sueos de esperanzas, de glorias,
de alegras y de felicidades que nunca han
sido mas,
se fueron acercando en lentas procesiones
y de la alcoba oscura poblaron los rincones
hubo un silencio grave en todo el aposento
y en el reloj la pndola detvose al momento.
La fragancia indecisa de un olor olvidado,
lleg como un fantasma
y me habl del pasado.
Vi caras que la tumba desde hace tiempo
esconde,
y o voces odas ya no recuerdo dnde.
Los sueos se acercaron
y me vieron dormido,
se fueron alejando, sin hacerme ruido
y sin pisar los hilos sedosos de la alfombra
y fueron deshacindose y hundindose en la
sombra.
13
Bibliografa
Achury Valenzuela, D. (1993). Cita en la trinchera con la muer-
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com/2015/02/09/jose-asuncion-silva-breve-biogra-
fia/
Elvira Silva (1870-1892), hermana del poeta, muri de neu-
mona. Tomado de: http://casadepoesiasilva.com/
jose-asuncion-silva/
Calle Real (Carrera Sptima) en Bogot, 1869. Tomado de:
http://s3.amazonaws.com/periodismosinfronteras/wp-
content/uploads/2013/10/Alumbrado-en-actual-cra-
7-en-1869.jpg
El dandy y su culto a la elegancia. Tomado de: http://www.
vanitatis.elconfidencial.com/estilo/2008-05-02/
dandismo-doscientos-anos-de-elegancia-extre-
ma_547988/
Portada de Nocturno y otros poemas. Tomado de: http://www.
poemas-del-alma.com/jose-asuncion-silva-una-no-
che.htm#ixzz47jIQoAS3
Huellas

Derechos humanos y organizaciones

Por Javier Roberto Surez Gonzlez

La danza, Henri Matisse, leo sobre lienzo.

Este ensayo invita a realizar un recorrido desde la concepcin tradicional de los derechos
humanos hasta una idea ms contempornea de estos. La propuesta es reflexionar
acerca de los derechos humanos desde la filosofa moral, es decir, pensando categoras
como la compasin, la solidaridad poltica, la sensibilidad moral y el reconocimiento
mutuo. Por ltimo, se presenta cmo esta nueva filosofa moral de los derechos
humanos podra relacionarse con las dinmicas dentro y fuera de las organizaciones.

Fundamentacin de los derechos humanos
La carta sobre La dignidad del hombre, redactada por
Giovanni Pico della Mirandola en 1486, se constituy
en una expresin humanista que buscaba destacar la
singularidad del ser humano en relacin con otros se-
res vivientes. En esta se destaca el poder y la capacidad
de la naturaleza humana para definir lo que ella quie-
re llegar a ser y lo que debe ser.
Papachinni (1999), interpretando a Pico, afirma lo si-
guiente:
El hombre es el vocero de todas las criaturas, el intr-
prete de la naturaleza, el punto de interseccin entre
la eternidad y el fluir del tiempo. A diferencia de los
animales, atados a las leyes del instinto, se caracteri-
za por la libertad de forjar su naturaleza y determi-
nar su destino. (p. 138)
As, el centro del debate sobre los derechos humanos,
en una perspectiva tradicional, no es otro que la ma-
nera de garantizar la dignidad humana, con base en el
planteamiento de los mecanismos a travs de los cua-
les la naturaleza indefinida, con la cual se ha provis-
to a los seres humanos, va adquiriendo la forma que
cada sujeto, en su particularidad, le quiera ir dando;
no solo a partir de la capacidad de discernir los mejo-
res medios para conseguir dicho fin, sino asumiendo
una actitud de no indiferencia en el ejercicio de la au-
tonoma y la libertad, los cuales son elementos defini-
torios de la dignidad.
Sin duda, la constitucin de los derechos humanos
es determinada a partir de una matriz histrica. Por
ejemplo, en la Ilustracin se seala el principio defini-
torio de esos derechos: Obra de tal manera que trate a
la humanidad, tanto en su persona como en la de cual-

14
quier otro, nunca meramente como un medio, sino en
todo momento se le trate como un fin (cfr. Kant, 1996
[1785]). Se trata de un llamado a respetar de manera in-
condicionada a todos los seres humanos. Por encima
de intereses especficos, sean estos tericos, militares,
sociales, polticos o econmicos, prevalece, en sen-
tido fenomenolgico, la cosa misma de los derechos
humanos, es decir, la vida humana, su afirmacin, su
posibilidad, su desarrollo; y en caso de que no se est
logrando tal propsito, generar las narrativas perti-
nentes para cuestionar y criticar cuando se le niegue,
imposibilite y limite.
Indagar sobre la fundamentacin de los derechos
humanos no es otro asunto que el estudio sobre las
condiciones que hacen efectivamente posible la vida
humana de individuos y grupos cada vez ms amplios,
hasta llegar a aquellas condiciones que hacen posible
la vida del gnero humano como un todo unificado.
Estas condiciones, en cuanto tales, se relacionan di-
rectamente con el grado de afirmacin de la misma
vida humana.
Cabe una pregunta a propsito de este ejercicio: qu
tienen que ver los derechos humanos conmigo? A ni-
vel personal, cada uno de nosotros espera que se nos
garantice la dignidad como persona; esto es, condicio-
nes de respeto a la vida, a la autonoma moral y a la
libertad de pensamiento, as como la viabilidad de dis-
positivos a travs de los cuales podamos acceder a los
medios bsicos de subsistencia. Sin embargo, no sera
justo que esto lo esperramos nica e irrestrictamente
para cada individuo en particular. Debemos procurar
que estos bienes primarios, tal como los denomin
Rawls, sean realizables en cada poca histrica, indis-
tintamente de la posicin de diversas culturas, pues se
espera un reconocimiento universal, no instrumen-
talizado, de la persona humana. No obstante, ese de-
seo de universalidad no puede ser una contradiccin
cuando se trabaja con comunidades y grupos huma-
nos que en lugar de querer afirmarse en la universali-
dad buscan la reivindicacin de su particularidad?
Moralidad y derechos humanos
Los derechos humanos estn en estrecha relacin con
las cuestiones morales contemporneas. Ello se justifi-
ca en que estas surgen en el contexto de las relaciones
sociales y la forma que adoptan cambia de acuerdo al
contexto.
15
Qu tienen que ver los
derechos humanos conmigo?.
En Putnam y Habermas (2004), Hillary Putnam com-
para la tica con una mesa de cuatro patas que aun-
que tambalee cuando el suelo no es firme, es difcil
hacerla volcar. Segn este autor, toda discusin tica
debe tener en cuenta cuatro criterios o cuatro patas
segn su analoga, a saber: 1) entender que se tiene
una responsabilidad en las acciones prcticas con el
otro (Levinas); 2) que estas se sostienen en un principio
de universalidad e igualdad (Kant); 3) que dichas accio-
nes siempre se dirigen hacia la consecucin de un fin
() (Aristteles); y 4) que toda accin prctica tiene
un sentido poltico enmarcado en la comunicacin y
la concertacin en el espacio pblico (Dewey).
A pesar de la diversidad de estos puntos de vista, tie-
nen en comn la pluralidad de los intereses humanos,
cuya expresin ms especfica se encuentra en el ho-
rizonte normativo de los derechos humanos y la idea
de conveniencia que estos entraan con base en unos
mnimos ticos que se caracterizan por su fuerza nor-
mativa.
De hecho, el profesor Guillermo Hoyos, siendo direc-
tor del Instituto Pensar de la Universidad Javeriana,
cuando acept hacer el prlogo del libro Concepciones
del maestro sobre la tica1 plante que la consolidacin
del contrato social en torno a unos mnimos polti-
cos puede constituirse en un modelo de orden y paz.
Por eso, siguiendo al profesor Hoyos, las necesidades
materiales, las desigualdades sociales, la pobreza ab-
soluta, la exclusin poltica y cultural de poblaciones
enteras y de grupos sociales deben ser un asunto de
primer orden; no solo porque en un sentido histrico
los derechos humanos son la reivindicacin histri-
ca de unos bienes primarios, tal como lo afirmamos
anteriormente, sino porque ellos despiertan entre las
personas un sentido fuerte de sensibilidad moral (cfr.
Nussbaum, 2005; 2014). Ello cambia la lgica de lo que
se comprende como la universalidad de los principios
morales: si en la tica kantiana moderna la universali-
dad est en el carcter racional del sujeto, por cuanto
es aquello que lo define y lo constituye, ahora, en la
contemporaneidad, esa universalidad depende de la
evidencia discursiva de esa pretensin. Lo universal de
los derechos humanos ahora se resignifica cuando se

Las necesidades materiales, las
desigualdades sociales, la pobreza
absoluta, la exclusin poltica y
cultural de poblaciones enteras
y de grupos sociales deben ser
un asunto de primer orden.
define a partir de sujetos histricos, situados, en cons-
truccin de su particularidad. Se trata de que todos, de
comn acuerdo, puedan reconocer algo como norma
universal (cfr. Habermas, 2008)2. El proyecto busca la
negociacin de intereses particulares e individuales,
en pos de lograr acuerdos en favor de los que son ms
vulnerables y con menos posibilidad de reconoci-
miento. Negar lo anterior es apostarle a un determina-
do tipo de represin y violencia.
Sin duda, la universalidad, como expresin de un
thos colectivo, de aceptacin general, ha perdido au-
toridad, pues un thos con estas caractersticas puede
hacer uso de la violencia para mantener vigente su ca-
rcter colectivo. Precisamente, Adorno (2001) emplea
el trmino violencia cuando la tica, en sus pretensio-
nes de universalidad, desconoce que ella se define a
partir de un sentido contextual, en el cual existen di-
versos tipos de indagacin moral, pues en el presente
existe el problema social de la divergencia entre el in-
ters universal y el inters particular los intereses de
los individuos particulares (Adorno, 2001, p. 19) son
el criterio que define el problema moral. A juicio de
Adorno, lo universal no incluye al individuo, niega
sus derechos.
Judith Butler (2012), interpretando a Adorno, sugiere
que una norma tica debe someterse a revisin crti-
ca si no propone un modo de vida posible, segn su
apropiacin, en el marco de unas condiciones sociales
existentes (cfr. p. 16).
El problema de la universalidad radica en que no es
sensible a la particularidad cultural y no se reformu-
la, a s misma, en respuesta a las condiciones sociales
y culturales. La universalidad no es violenta por de-
finicin, pero hay condiciones en que puede ejercer
violencia al ser indiferente en relacin con las con-
diciones sociales en las cuales podra ser posible una
apropiacin vital, al divorciarse de las circunstancias
histricas que permiten la emergencia de los sujetos.
Todo sujeto est implicado en una temporalidad so-
cial que excede sus propias capacidades narrativas,
afirma Butler (2012, p. 19)3.
En este sentido, la deliberacin tica est asociada a la
operacin de la crtica. Siempre existe una divergen-
cia entre lo universal y lo particular, y se constituye en
la condicin del cuestionamiento moral, pues est la
experiencia inaugural de la moral.
Este asunto es importante por cuanto en la fuerza de
la moral est la produccin del sujeto. Precisamente,
en la reflexin e inteligibilidad de las normas y reglas,
el sujeto aprende a reconocerse en el marco de una
negociacin vital. A partir de la construccin de una
memoria, de la cual hacemos parte, se va configuran-
do una particular conciencia de responsabilidad. Mis
acciones, mis decisiones, mis actos afectan de una de-
terminada manera al otro, a mi otro particular. Es ah
donde comenzamos a dar cuenta de nosotros mismos.
Algo en m me lleva a cuestionar si mis prcticas son
coherentes con los ideales que me he planteado y, de
alguna manera, el temor o el miedo a pensar que no
he obrado adecuadamente me lleva a reflexionar de
manera responsable.
Segn Nietzsche (1996 [1887]), en La genealoga de la
moral, el hecho anterior se convierte en narracin, en
discurso, cuando un t me pide que lo haga, dndole
relevancia al hecho de que no me silencie, de que no
calle, pues dar cuenta de s mismo implica que existe
una relacin causal entre mis acciones y la manera
como estas afectan al otro4.
Desde este punto de vista, el momento originario de
los derechos humanos, su justificacin y su funda-
mentacin, no se halla, unvocamente, como preten-
da la modernidad y su proceso de Ilustracin, en el
formalismo de la razn, sino en la atencin puesta en
la sensibilidad que desacomoda cuando se percibe que
en el mundo existe miseria, vulnerabilidad. Por esta
razn, un sujeto que padece y sufre injusticia no pue-
de ser visto, simplemente, como un objeto digno de
conmiseracin, pues se trata inequvocamente de un
sujeto que ha sido expoliado (despojado) de su dig-
nidad; una caracterstica que, por su condicin de hu-
manidad, le pertenece y, por esa misma razn, es un
asunto no negociable. Sin duda, esta afirmacin per-
mite comprender que el motivo del cuestionamiento
para comprender y reflexionar sobre los derechos hu-
16
 El carnaval del Arlequn (1924-1925), Joan Mir, leo sobre tela.
manos es, fundamentalmente, el sentimiento de com-
pasin.
Se trata de una compasin solidaria, definida como
tica poltica, que no se satisface con el imperativo ca-
tegrico kantiano, pues hay condiciones que descono-
cen la dignidad del otro.
No es una novedad afirmar que en la realidad contem-
pornea las relaciones humanas no son simtricas. La
relacin con el otro es en solidaridad y su sentido es,
en esencia, buscar una manera para actualizar las exi-
gencias de dignidad. Es esta actitud la que despierta la
solidaridad poltica. Consiste en una aproximacin en
la solidaridad que es ms incluyente, y se aproxima a
la idea de sociedad civil, de vnculo entre los unos y
los otros y, por lo tanto, menos dependiente de ma-
crocondiciones.
Por lo anterior, los derechos humanos se fundamen-
tan en una filosofa moral, en una concepcin de la
tica, basada en la compasin, cuyo principio rector es
el reconocimiento mutuo. Su origen es especfico: la
evidencia de una historia humana cargada de miseria
e injusticia. Esto hace que el cauce de este sentimiento,
17
la compasin, sea una cultura convertida en voz fren-
te a esa situacin de injusticia. Ahora, lo moral de la
solidaridad poltica, en la perspectiva de los derechos
humanos, depende del grado de interiorizacin que
cada persona haga de la intersubjetividad asimtrica
develada por la compasin. Si se denomina solidari-
dad al movimiento compasivo que va de un yo al
otro, hay que nombrar al movimiento contrario, es
decir, al que viene del otro al yo, como la condicin
que hace posible la constitucin del sujeto moral, es
decir, el sujeto de los derechos humanos.
Si bien solo se habla de sujetos de derecho cuando la
relacin es simtrica, la asimetra no anula este pre-
supuesto, pues en la medida en que el reconocimiento
es bidireccional, si un sujeto se reconoce como es,
con base en sus condiciones contextuales, histricas
y sociales propias, se puede reconocer como vulnera-
ble y dependiente en una relacin asimtrica respecto
de un otro, y es precisamente en ese acontecimiento
donde surge la compasin. En consecuencia, existe la
sensibilidad moral: no para homogeneizar, sino para
aceptar y reconocer a otro en prcticas que se origi-
nan en la valoracin de la humanidad y su condicin
de singularidad y vulnerabilidad.
Los derechos humanos y las organizaciones
Aqu la pregunta es: qu relacin existe entre los
derechos humanos y las organizaciones? Hace unos
aos la filsofa espaola Adela Cortina afirmaba que
las empresas que se conducen ticamente son las que
terminan siendo ms competitivas. En un primer en-
foque, denominado inadecuadamente utilitarista,
los empresarios aseguraban que el nico inters y
responsabilidad de las organizaciones es la eficacia y
la productividad, sin importar si en esas prcticas se
niegan los intereses de los trabajadores y de la comu-
nidad en general. En este modelo, las ganancias son
ganancias sin importar su origen. Un segundo enfo-
que, denominado cvico, abre a las organizaciones
a pensar, explcitamente, en los derechos humanos.
En este enfoque hay una integracin, en el marco de
una cultura tica cvica, entre una tica ciudadana y
una tica dialgica5. Se trata de un proceso de huma-
nizacin de las organizaciones, donde la excelencia
se mide en trminos de ganancia en lo humano y lo
social. Estos son indicadores que se deben tener en
cuenta, pues se trata del reconocimiento de una ti-
ca que acoge los valores y principios de la justicia, la
responsabilidad, la tolerancia, la solidaridad, entre
otros. Es, en el lenguaje de los derechos humanos, la
expresin de unos mnimos morales compartidos que
definen, de acuerdo con la moralidad de los derechos
humanos, la condicin humana.
En este enfoque, el factor de reconocimiento mutuo
lo define la palabra y las posibilidades de encuentro
que se derivan de ella. Es el fundamento de una cul-
tura dialgica a partir del cual se define moralmente
una empresa, pues las relaciones humanas se cons-
truyen de manera altruista, por cuanto la confianza,
el encuentro con los otros, no son solo ideales, sino
prcticas definitorias de las organizaciones. En la rei-
vindicacin de lo humano se encuentra el fin de las
organizaciones. Esta es la invitacin: la comprensin
de relacin entre los derechos humanos y las organi-
zaciones implica considerar la humanizacin de las
relaciones sociales, tanto dentro como fuera de las or-
ganizaciones.
En efecto, una tica cvica, un dilogo en la reivindica-
cin de lo humano, segn los derechos humanos, no
puede ser un declogo. Por el contrario, se trata de una
nueva cultura en la que se defiende la vida, en la que
los valores prcticos de la empresa emergen del reco-
nocimiento y de los sujetos asociados a ella. Las per-
sonas son reconocidas como interlocutores vlidos, y
son tenidas en cuenta, dialgicamente, cuando se dis-
Un sujeto que padece y sufre injusticia
no puede ser visto, simplemente, como
un objeto digno de conmiseracin.
cuten, se narran, se cuentan, asuntos que los afectan
(cfr. Habermas, 1987).
Las organizaciones son un espacio adecuado para ga-
rantizar unos mnimos de justicia, en el marco de una
ciudadana social cosmopolita, en la cual existe un
reconocimiento de los derechos humanos. El recono-
cimiento del otro como ciudadano social es una tarea
que tienen las organizaciones en el orden local, nacio-
nal, transnacional y global.
Notas
1 En 2009, la Universidad del Norte y la Fundacin Promigas,
a travs de sus grupos de investigacin STUDIA y DE NOVO,
respectivamente, firmaron un convenio marco para la
realizacin de proyectos de investigacin sobre problemas de
educacin, tica y desarrollo del pensamiento. En ese contexto
se realiz una primera investigacin sobre Las concepciones del
maestro sobre la tica y su incidencia en la prctica docente. En
el marco de esa investigacin se public el libro Concepciones
del maestro sobre la tica (Surez, Martn & Pjaro, 2012) con el
sello editorial de la Universidad del Norte. Esta publicacin es
de libre acceso a travs del link http://www.uninorte.edu.co/
documents/72553/427200/Concepciones_del_Maestro_Sobre_
la_Etica.pdf.
2 Axel Honneth, discpulo cercano de Habermas, consider hacia
1983 que si bien hubo un esfuerzo en Foucault y Habermas para
encontrar una salida al estancamiento en el que haba cado la
Teora Crtica, dado su dficit sociolgico, aun as la teora de
la accin comunicativa no era la salida definitiva de esa crisis.
Partiendo de una comprensin del concepto lucha propuesto
por Habermas, Honneth encuentra que existe una condicin
dialctica en la idea de lucha social, pues para Foucault esta
es condicin bsica para las relaciones sociales, mientras
que para Habermas es una deformacin del entendimiento
intersubjetivo. En su crtica Honneth observa que en Habermas
el poder ya no es un asunto derivado de una teora de la accin
social sino de poder sistemtico. Este dualismo provoca dos
esferas separadas: una esfera de accin libre de normas y una
esfera de comunicacin libre de poder (cfr. Honneth, 1993). En
la segunda, los mecanismos sistemticos de poder amenazan
las condiciones de posibilidad de la integracin social, y se
18
 convierten en elementos para la colonizacin del mundo
de la vida. El proyecto debe reorientarse hacia una teora
comunicativa que no perciba la sociedad como un sistema
totalitario de poder, sino como una construccin frgil, cuya
posibilidad depende del consenso moral de los implicados. Aqu
est el esbozo para el proyecto posterior del pensador alemn
de una teora del reconocimiento (cfr. Honneth, 1997), de las
patologas de la razn (cfr. Honneth, 2009) y del derecho a la
libertad (cfr. Honneth, 2014).
3 Lo excesivo en relacin con las capacidades narrativas del
sujeto no se refiere tanto a cmo la particularidad y, por
ende, la deliberacin moral de un singular es excedida por sus
condiciones sociales universales, sino cmo el lenguaje y los
contextos que el sujeto utiliza para dar cuenta de sus acciones
(Yo hice esto porque) no son dependientes nicamente de
l, como sujeto individual, ya que han sido transmitidas y
legadas, y por eso estn ligadas a una inevitable condicin
social. En ese sentido, no es un problema de deliberacin como
de atribucin y aceptacin de la propia responsabilidad, y cmo
ello es un fracaso cuando apela solo a lo que el sujeto puede
dar total cuenta narrativamente (los motivos verdaderos de su
accin nunca son totalmente transparentes para l).
Honneth, A. (1997). La lucha por el reconocimiento: Por una gra-
mtica moral de los conflictos sociales. M. Ballesteros
(trad.). Barcelona: Crtica.
Honneth, A. (2009). Patologas de la razn: Historia y actuali-
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clsica de la reforma en la educacin liberal. J. Pailaya
(trad.). Barcelona: Paids.

4 La operacin de la crtica es el reconocimiento de que nunca
podemos dar total cuenta de las condiciones que determinan
nuestros actos o decisiones eso es, efectivamente, el
cuestionamiento moral (la pregunta es: si no puedo decir
plenamente por qu hice o dej de hacer esto, cmo me hago
responsable de ello?, es decir, cmo es posible la agencia?).
5 Al respecto, mirar en el libro Concepciones del maestro sobre la tica
el captulo 3, apartado 3.1.6. En este se hace una presentacin
de la tica discursiva y los principios para comprender la
vinculacin entre tica ciudadana y tica dialgica.
Bibliografa
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19
Huellas
Porque no se es marxista por el hecho de
leer el marxismo, como no se est exento
de errores por el hecho de ser marxista,
Mara Cano.
Mara Cano: escritura
y revolucin
Por Eduard Esteban Moreno Trujillo
Retrato histrico de los aos de mayor
actividad poltica de la emblemtica
Mara Cano. Ms que una reflexin
meramente biografista, el autor analiza
el actuar poltico y revolucionario de
Cano y describe las condiciones sociales e
intelectuales de la Colombia de las primeras
dcadas del siglo xx, conmovida por la
masacre de las bananeras y las huelgas
obreras, y el ambiente efervescente del
incipiente nacimiento de un movimiento
de izquierda en nuestro pas.
Lte oscontaron,
diversos movimientos de izquierda del continen-
durante los primeros aos del siglo ,xx
con mecanismos de reflexin y accin poltica que
cruzaban los distintos postulados tericos del mo-
mento; en Colombia, por el contrario, la falta de una
estructura econmica robusta y el predominio ideo-
lgico de la Iglesia fueron un obstculo para que el
discurso poltico de la izquierda se desarrollara bajo
los mismos parmetros. Esta particularidad promovi
la creacin de atajos intelectuales que le permitie-
ran a una naciente elite oscura de izquierda poner
en circulacin las ideas que vendran a estructurar su
horizonte de sentido.
Si bien la circulacin de las ideas no pasaba por la
lectura de los grandes tericos europeos lo que se
presentara con un ligero atraso en comparacin con
otros pases de la regin, los intelectuales encontra-
ron en la literatura, especialmente la poesa, los meca-
nismos para llevar las ideas de transformacin social
y libertad a las gentes populares del pas.
El objetivo de este texto es abordar, desde un estudio
de caso, la forma como dicha intelectualidad se acerc
20
al discurso de izquierda y lo constituy desde la escri-
tura.
Todo movimiento poltico crea sus propios mitos
como una organizacin concreta de sus valores1. Este
mecanismo tiene como propsito servir a la cohesin
del grupo social que les dio vida, y crear una unin
cuasifamiliar entre aquellos que creen en el mito. En
Colombia, la constitucin del discurso de izquierda se
present bajo los mismos parmetros. El mito se asen-
t en las lgicas de la tradicin popular que resalt el del treinta, con la llegada del discurso modelador de
misticismo del hroe y el escolasticismo poltico. En
esta perspectiva, y para dar respuesta al objetivo plan-
teado, se analizar la figura de Mara Cano y su papel
poltico en la circulacin del discurso de izquierda du-
rante sus giras polticas de la dcada del veinte.
El discurso en torno al cual se constituy el campo de
la izquierda, durante las primeras dcadas del siglo
xx, se hilvan entre la represin, el miedo y la lucha.
En un pas ideolgicamente dominado por las fuerzas
de la reaccin y el clericalismo ms recalcitrante, le-
vantar la mirada para pensar futuros diferentes era
un ejercicio de rebelda innata. Por esa poca, la he-
gemona conservadora corroa los precarios aparatos
institucionales, la Iglesia guiaba al pueblo a un oscu-
rantismo medieval y la precariedad de los medios de
comunicacin mantenan al pas en un ingenuo aisla- Mara Cano, solo destacar los aspectos relevantes, es-
miento tanto interno como externo.
En medio de estas dificultades estructurales o hege-
mnicas, si se quiere se fueron levantando algunas
voces de protesta. Desde la joven intelectualidad del
liberalismo radical hasta los ltimos rezagos de un po-
deroso movimiento artesanal y popular, los llamados
a la organizacin y a la resistencia no se hicieron es-
perar. En 1919 aparecieron los primeros intentos por
fundar un Partido Socialista, que dese respirar los ai-
res renovadores que venan desde las fras estepas ru-
sas. Por la misma poca, algunos grupos de intelectua-
les empezaron estudiar las ideas marxistas, adems de
presentarse un primer ciclo huelgustico entre los in-
cipientes ncleos de trabajadores asalariados del pas.
Sin embargo, an faltaba un impulso estructural que
permitiera constituir una clase obrera ms orgnica2.
Dicho impulso lleg con los primeros vientos de la
dcada del veinte. Los buenos precios del caf, el alto
flujo de crditos externos, la reestructuracin del apa-
rato financiero impulsado por la Mision Kemmerer y
los 25 millones de dlares que llegaron al arca nacio-
nal como indemnizacin por la prdida de Panam
transformaron la fisionoma del pas, que en un abrir
21
y cerrar de ojos pas de la mula al avin3. Las ciuda-
des4 crecieron rpidamente, el nmero de trabajado-
res asalariados aument, y en el presente inmediato
surgi, como en otras latitudes, el problema de la cues-
tin social.
Fue en este contexto, en la voraginosa dcada del vein-
te, que se construyeron los marcos discursivos que de-
limitaron el campo de la izquierda. Lmites que tuvie-
ron su primera gran inflexin al despuntar la dcada
la Unin Sovitica. Fue tambin en este contexto en el
que una mujer madura, hija de la pequea burguesa
culta liberal de Antioquia, bifurc sus primeros pasos
entre la ensoacin de la poesa y la realidad vivida
por las clases populares. Entre los pasillos de la Biblio-
teca Departamental de Antioquia, Mara Cano lea en
voz alta, para algunos obreros y estudiantes de clase
media, el Ariel de Rod, Sotana Mgica del ensayista
Vasconcelos o Nubes Blancas de Gabriela Mistral5. En
las huellas de esta mujer de cuerpo esbelto y pelo ne-
gro, de cara angulosa que dejaba ver algunas pecas y
duea de una vibrante voz que reflejaba la seguridad
de s misma6, se defini el paso seguido por la izquier-
da nacional.
Aqu no profundizar en los detalles biogrficos de
pecialmente su periodo de accin poltica de la dcada
del veinte. Desde esta perspectiva, la presentacin se
ubica en lo que Ignacio Torres Giraldo en su semblan-
za de Mara Cano llam una biografa poltica situada
en el marco histrico de una etapa de brava lucha de
masas7.
Mara de los ngeles Cano Mrquez naci el 12 de
agosto de 1887 en Medelln, en el seno de una familia
de clase media catlica y liberal. Siendo la menor de
En un pas ideolgicamente
dominado por las fuerzas de la
reaccin y el clericalismo ms
recalcitrante, levantar la mirada
para pensar futuros diferentes era
un ejercicio de rebelda innata.
siete hijos, recibi una educacin severa y saturada de
ideas liberales radicales, debido a la inclinacin culta
de su padre, don Rodolfo Cano, quien era un apasiona-
do lector de Vctor Hugo y famosos pensadores ingle-
ses, como Toms Carlyle y Samuel Smiles8.

A sus treinta aos Mara es influenciada, como la ma-

yora de los jvenes intelectuales de la poca, por los
acontecimientos revolucionarios que alumbraron el
mundo en 1917. No obstante, solo fue hasta 1920 cuan-
do empez a relacionarse con algunos intelectuales
de Medelln que fundaron el centro prosovitico Cla-
ridad9. En esta etapa Mara Cano empez a publicar
sus primeros textos literarios e inici un proceso de
constitucin revolucionaria que terminara con su
participacin activa en el Partido Socialista Revolucio-
nario (psr) y con la efervescencia de las famosas giras
polticas como Flor del Trabajo.

Si bien el socialismo ya haba realizado sus primeras

incursiones en territorio colombiano, y por esta poca
su discurso ya haca referencia a las construcciones
tericas de otros parajes, seguir la trayectoria de l-
deres populares como Mara Cano permite dilucidar
un ritmo particular de constitucin discursiva, que
responda a las tradiciones populares del pas. Los
hbitos religiosos haban instaurado la fuerza de la
lectio y la instruccin escolstica, pero la poesa llega-
da de otros rincones de Amrica y leda por una elite
oscura de izquierda solt los bros fulgurantes de una
rebelda primitiva que pareca yacer en el fondo de las
masas. Fue el surgimiento de esa rebelda el que gui
la trayectoria de Mara Cano.
Generalmente, empezando por el pionero trabajo de
Ignacio Torres Giraldo, las biografas y trabajos acerca
de Mara Cano presentan su trayectoria como figura
nacional fragmentada en dos momentos. En el pri-
mero, de 1920 a 1925, Mara es vista como la escritora
idlica e intelectual que no entenda todava los pro-
blemas sociales como cuestin de clases ()10. En el se-
gundo momento, de 1925 a 1930, Mara es la Flor Roja
del Trabajo, la tremenda mariposa de amor liberta-
rio, que no teme la voluptuosa crueldad del cazador
furtivo11 con el fin de alcanzar la libertad de las clases
explotadas. No obstante, esta divisin no responde a la
complejidad de un proceso que por s mismo descono-
ce etapas. La Mara escritora no dej de ser revolucio-
naria en su espritu; y la Mara revolucionaria nunca
dej de lado el cuidado por las letras, la cultura y la
educacin.
Mara Cano fue declarada como Flor del Trabajo hace
ms de noventa aos, pero perdura su influencia
como lder cultural y social.
Mara Cano: impulso de una voluntad
En la prosa de Mara Cano trascenda un espritu de
redencin que la proyectaba como la protectora de los
sectores menos favorecidos, ya fuera por su posicin
privilegiada debido a su educacin o por la claridad
de su palabra. Constantemente se revelaba como la
persona que deba ser el impulso de una voluntad
presta a convertirse en el manantial desbordante para
las bocas sedientas. As, en 1922, en su texto Luz Viva,
publicado en la revista Cyrano, Cano adverta a sus lec-
tores la necesidad de impulsar a las almas sedientas de
belleza y transformacin; y en tono de consejo amoro-
so deca:
Hay almas, cauces secos, bocas sedientas que esperan
del divino manantial el agua fresca y pura. Verted en
ellas oh! almas que sois fuertes slo una gota y ella
crecer, colmar el cauce, subir luego levantando la
Belleza incognoscible la flecha de su anhelo12.

22
Era, entonces, un llamado al deber, una misin de dar
luz a aquellas almas que siguen en majestuosa pe-
sadumbre, sobre la pavorosa senda () tortuosa13.
Pero qu pasaba cuando la belleza penetraba el alma
del sediento? Una belleza trasmutada en conciencia y
revolucin guiaba a los pobres degenerados hacia el
supremo instante en que nos sentimos nacer a una
vida nueva, para transfigurar el alma con el velo m-
gico que cubre toda fealdad14.
Con una prosa llena de metfora, e influenciada por
la poesa que para la poca suba por los Andes, la in-
cipiente escritora dejaba un mensaje que iba ms all
de la simple contemplacin idlica de la belleza. Mara,
querindolo o no, hablaba de las masas dormidas por
los artilugios de las elites, quienes negaban la posibili-
dad de ser de los desposedos. Las elites no podan ms
que ser esa mano monstruosa, que se posa ruda sobre
el orificio divino15, coartando la fe del individuo sobre
s mismo.
Adems, el mensaje apuntaba a los lderes de los sec-
tores populares, en este caso, al grupo de intelectuales
cercano a las letras como fuente de cambio. No deje-
mos que se torne en arroyo manso que sigue un cau-
se indicado16, deca Mara. Era este un llamado a ese
grupo de personas que haban formado el grupo Clari-
dad, y que bajo la influencia del grupo Clart de Henri
Barbusse y Anatole France vean en el intelectual un
soldado de la revolucin. Indudablemente, la tempra-
na prosa de Mara traa arraigada un compromiso.
Era un compromiso que implicaba la entrega y la so-
lidaridad de los ilustrados, adems de estar sumergi-
do en las costumbres mesinicas de la elite frente a la
masa tan arraigadas en los hbitos nacionales. Mara
Cano pretendi encarnar a aquella mujer que, en 1923,
describa como bendita porque antes de tomar la t-
nica de [su] hermano, [se ofreca] castamente desnuda.
Bendita porque la voz de [su] hermano ser siempre
caricia de [s]17.
Es durante este periodo en el que Cano visita constan-
temente la Biblioteca Municipal y en medio de las lec-
turas en voz alta del Germinal de Zol y de las obras de
Tolstoi su contacto con los crculos obreros que iban a
escucharla la aproxim a su realidad. En 1924 el am-
biente poltico cambiaba vertiginosamente, las clases
populares empezaron a tener un lugar importante en
la historia, los obreros se organizaban y la efervescen-
cia antiimperialista, caracterstica del movimiento
obrero nacional, aumentaba tras cada huelga. De esta
manera, en octubre de ese ao estall la huelga de los
23
Yo os amo, deca Cano a los obreros.
Su compromiso se haca ms ntimo
y su mirada empezaba a fijarse
en un mundo ms complejo.
trabajadores petroleros de Barrancabermeja contra
la compaa norteamericana Tropical Oil Company
(troco), que pronto asumira tintes antiimperialistas18.
Unos meses antes, en mayo, en la capital del pas se
llev a cabo el Primer Congreso Obrero y la Conferen-
cia Socialista, los primeros grupos comunistas hacan
su aparicin y la organicidad de las luchas populares
se complejizaba. Las difciles condiciones de vida de
las clases populares tomaron el protagonismo de las
discusiones.
En este ao, la prosa de Mara Cano modifica su senti-
do. De lo lrico y potico, la realidad emerge ms cruda
y cercana19. En un llamado contra el servicio militar,
su mirada se posa en la disciplina que forzaba a los
hombres a ser corderos, corazones nostlgicos del ho-
gar. Hombres con ojos donde la mirada est ausente.
Porque esa mirada vuela sobre la montaas, en ansia
de libertad20.
Durante estos aos Mara Cano, influenciada por la
obra de Gabriela Mistral, inici su trabajo benefactor
en los barrios obreros de Medelln. Entre los grupos de
obreros que la oan expectantes recitar poesa e his-
torias fantsticas, que los predisponan para la lucha
de clases21, y su instinto amoroso de maternidad, Cano
empez a ser reconocida en los crculos obreros por su
espritu de ayuda y trabajo con los nios.
El trabajo benefactor de Mara Cano y la constitu-
cin de su discurso como benefactora y gua de los
desposedos se encontraba determinado, como ya lo
dije, por un sentimiento de proteccin maternal que
aunque era propio de su estado emocional22, no desco-
noca las costumbres caudillistas que durante largos
aos habitaron el corazn de las masas. El sentimien-
to maternal se afirmaba como la necesidad de protec-
cin mutua entre la madre prestadora de vida y el hijo
lleno de alegra. Aun podemos imaginar la voz fuerte
de Mara leyendo las lneas que alimentaban este sen-
timiento:
 Madre, madre, t me besas; / pero, yo te beso ms. /
Como el agua en los cristales/ son mis besos en tu faz.
/ Te he besado tnto, tnto/ que de m cubierta ests
/ y el enjambre de mis besos no te deja ya mirar ()23.
Y en el lmite de su sentimiento, en 1924, escribe sobre
la lectura como el alimento espiritual que toda alma
debe tener. El compromiso intelectual de Mara Cano
era sembrar con palabras la semilla de la revolucin.
El 29 de marzo en el Correo Liberal escribi Pan espiri-
tual; y en esa prosa propona que
Toda palabra de belleza es semilla de bien. A veces
nos parece el campo estril pero la semilla que ha
cado all, sigue silenciosa su labor y un da brase
su corola de luz, luego el fruto dulce ser pan rege-
nerador24.
La trayectoria vivida por Mara Cano podra ser un
ejemplo notable para aquello que, unas dcadas ms
adelante, Jean-Paul Sartre describira como la funcin
del intelectual comprometido. Para el filsofo francs,
el compromiso intelectual radicaba en la capacidad y
obligacin que tena el intelectual de meterse en lo
que no le incumba25. El intelectual revolucionario
era un monstruo, deba salir de su espacio de confort
para unirse con la lucha de los desposedos. Fue en el
lapso de un ao que Cano marc su camino hacia este
compromiso.
El 5 de mayo de 1924 en las pginas de El Correo Liberal
apareci su texto Por los Obreros; en l Mara expu-
so varios mensajes. Por un lado, como ya lo dije, hizo
un llamado constante a la lectura como alimento del
alma, e invitaba a los obreros a asistir a sus lecturas en
la biblioteca. Yo os invito a que vayis todos [] Leer
a los que no puedan hacerlo [] Os espero a todos. Qui-
siera que probrais (sic) a muchos desconfiados que
sois capaces de comprender lo bello y lo bueno []. No
obstante, en medio de este mensaje se puede leer un
sentimiento ms profundo. Yo os amo, deca Cano a
los obreros. Su compromiso se haca ms ntimo y su
mirada empezaba a fijarse en un mundo ms comple-
jo. Un ao despus, con los preparativos de la celebra-
cin del 1 de mayo de 1925, Mara Cano fue postula-
da como candidata para ser Flor del Trabajo26. As,
por aclamacin popular, Cano surgi como la Flor del
Trabajo de Medelln y en los diferentes actos pblicos
celebrados en la capital de Antioquia fue proclamada
como tal27.
Progresivamente, debido a sus actuaciones en el mo-
vimiento obrero, en el Comit pro-presos y en el
Comit Departamental de lucha contra el proyecto
de pena de muerte28, Mara Cano se convirti en una
figura nacional. En este ao la Flor del Trabajo fue in-
vitada, por un grupo de obreros de las minas del nor-
deste de Antioquia, a conocer la realidad obrera. Este
viaje se convirti en su primera gira poltica; all Mara
se encontr de frente con el lenguaje y las necesida-
des de la naciente clase obrera. Esta experiencia, que
la forjara y la convertira en un smbolo de esperanza
en la lucha, reforz la construccin mitolgica de un
discurso en torno al cual se configuraron los valores
del movimiento obrero. De esta manera, en una alocu-
cin pronunciada en un barrio obrero de Medelln la
Flor del Trabajo dijo:
Sis el surco vido donde vierto la semilla de liber-
tad, que es fraternidad. Nunca me cansar de repe-
tiros la palabra generadora de bien: Unin. Ella en-
cierra tesoros de fuerza incalculados; ella es vrtice
donde convergen los anhelos de la humanidad, pues
la unin es el amor hecho fuerza motriz, palanca po-
derosa29.
As, la amalgama entre la escritora y la revolucionaria
se hizo carne en la delgada mujer que gustaba vestir de
oscuro y que contaba con una voz capaz de aduearse
de los lugares que visitaba. En ese momento la vida de
un pas sumido en el letargo impuesto por la fuerza de
la Iglesia y la elite conservadora se estremeci.
En 1925 se llev a cabo el Segundo Congreso Obrero,
en el que, adems, se cre la Confederacin Obrera
Nacional (con). La segunda gran oleada huelgustica
de la poca se encontraba en auge y la con ya prepara-
ba la compaa de preparacin para el Tercer Congre-
so de 1926. La Flor del Trabajo fue encargada de dicho
proceso, y a mediados de 1926 sali para su segunda
gira, esta vez en algunos puertos del ro Magdalena y
pueblos del Tolima. De esta gira, en la que fue exaltada
con ovaciones y aplausos despus de sus encendidos
discursos, Mara Cano fue a Bogot, donde se instal,
el 21 de noviembre, el Tercer Congreso Obrero, del cual
ella sera parte de la mesa directiva. En este congreso
se cre el Partido Socialista Revolucionario y Mara
Cano fue proclamada como la Flor del Trabajo Nacio-
nal.
En adelante el trabajo de Mara Cano fue en camino
ascendente hacia el liderazgo. La tercera gira poltica
fue programada para diciembre de ese mismo ao, y
Tunja fue el lugar escogido para la agitacin. El obje-
tivo de la gira, de acuerdo con Torres Giraldo, era lle-
var el homenaje de las nuevas ideas al departamento
24
 Cano empez a ser reconocida en los crculos obreros por su espritu de ayuda y trabajo con los nios.
ms enfeudado de Colombia30. Un llevar que tena
todas las condiciones de mesianismo evangelizador
en el que, a partir de la apropiacin de las condiciones
populares de cada contexto, el discurso y el campo de
la izquierda se iban constituyendo en un entramado
multifactico y aglutinador.
Las giras permitieron llevar los smbolos mticos a
rincones populares, hasta ese momento solo explora-
dos por el liberalismo radical; y detrs de los smbolos
llegaban como un torrente las ideas transformadoras.
En las giras se hablaba del problema de las tierras,
de los salarios, del derecho a una vida realmente hu-
mana, de la existencia del gran movimiento de masa
de Colombia, de la liberacin del pueblo ruso [y] de la
revolucin social31. Esta tercera gira termin con la
persecucin y arresto de los principales lderes de iz-
quierda, entre ellos Mara Cano.
Entre 1927 y 1928 se llevaron a cabo cuatro giras ms y
el movimiento de izquierda continu extendindose.
El psr se convirti en un espacio en el cual el discurso
de las clases subalternas tom cuerpo en demandas
concretas hacia el Estado y las elites locales. En ese
contexto Mara Cano fue la portavoz y el smbolo de
la lucha poltica partidaria y en su lenguaje reflejaba
tanto la ira de los combatientes como la sutileza de la
potica, que nunca desapareci. En 1927, despus de la
huelga de Barrancabermeja, que termin en la perse-
25
La vida de un pas sumido
en el letargo impuesto por la
fuerza de la Iglesia y la elite
conservadora se estremeci.
cucin y encarcelamiento de los lderes y obreros de la
zona, la Flor del Trabajo escribi desde Medelln sobre
el papel del psr:
El primer triunfo est hecho. Pocos son los das trans-
curridos desde la proclamacin del partido socialista
revolucionario de Colombia, y en tan poco tiempo ha
desenmascarado a los enemigos del proletariado []
El primer triunfo est hecho. Ha sido sellado con san-
gre de mrtires, y tendr por himno el rumor de las
cadenas de quienes no tiemblan hoy ante la prisin
ni maana temblarn ante el cadalso, buscando la
libertad para sus hermanos [].
La huelga de Barrancabermeja, con sus solidarizacio-
nes (sic), ha hecho temblar al gobierno, hacindolo
movilizar sus fuerzas, salindose de la legalidad y
de la justicia, mostrndose ante las dems naciones
 como un gobierno dbil y carcomido, cuyos cimien-
tos vacilan ante una huelga pacfica y ajustada a la
ley32.
A finales de 1928 lleg el primer punto de inflexin del
campo de la izquierda nacional. En octubre el Gobier-
no aprob la llamada ley heroica, que admita el ata-
que a cualquier organizacin social y poltica ajena a
los intereses de la elite y del Estado. En diciembre,
unos meses despus de la visita de Mara Cano a la
zona, estall la huelga de los trabajadores de las ba-
naneras, que termin con una masacre de obreros sin
precedentes. En medio de las huelgas y las reacciones
abusivas por parte del Gobierno, la izquierda inici su
camino conspirativo que preludiaba su pronto final.
Mara Cano escribi desde Medelln el profundo dolor
que sinti tras la masacre y con el dolor de madre na-
rr la terrible carnicera humana []. Describi cmo apropiaron en su accionar procedimientos de circu-
las balas destrozaron las piernas, los brazos, parte de
los corazones y los sesos de los obreros colombianos.
Cont cmo ms de ciento cincuenta muertos y tres- las prcticas polticas de los partidos tradicionales. De
cientos heridos quedaron tirados en el suelo, ese sue-
lo que en vida regaran con el copioso sudor de sus
frentes, para llenarle las arcas insaciables al pulpo de
la United Fruit Company33.
Para 1929 casi todos los lderes reconocidos de la iz-
quierda radical estaban presos, aislados o fuera del
pas. La estrategia conspirativa fue descubierta y el
Estado destruy por la fuerza los ltimos vestigios de
resistencia popular. En cuanto la izquierda reciba,
desde afuera, los embates de la elite, en su interior
nuevas fuerzas quisieron borrar el pasado cercano
e imponer un discurso modelador. Mara Cano, junto
con otros lderes, fue acusada de putchista, imputa-
cin a la cual respondi diciendo:
El hecho de que quienes constituyen hoy el Parti-
do tengan los conocimientos necesarios, no implica
la necesidad de denigrar de compaeros que s han
errado por ignorancia [] Porque no se es marxista
por el hecho de leer el marxismo, como no se est
exento de errores por el hecho de ser marxista34.
La Flor del Trabajo se apag progresivamente, mien-
tras el campo de la izquierda modificaba las reglas en
su interior.
Para 1929 casi todos los lderes
reconocidos de la izquierda
radical estaban presos,
aislados o fuera del pas.
Una izquierda plural y orgnica
El campo de la izquierda colombiana, durante las
primeras dcadas del siglo xx, se constituy desde la
pluralidad y organicidad que ofreci el encuentro de
las tradiciones populares con las nuevas ideas de li-
beracin por el camino de la revolucin. Conscientes
de las caractersticas y creencias de la masa, los lde-
res del psr espacio en el que convergi este proceso
lacin de las ideas que les permitieron acercarse a la
realidad de las gentes pobres del pas, alejndose de
esta manera, el psr no fue un partido de cuadros po-
lticos; por el contrario, fue un partido de masas que
se movi bajo el ritmo de un modelo escolstico, en
el que se vea como el redentor de los desposedos y la
voz de los sin voz.
Esta forma de actuar no podra ser juzgada en el pre-
sente como caudillista, ya que, de una forma u otra,
el campo de la izquierda respondi a las lgicas de su
poca. De ah que sea tan importante la trayectoria de
figuras como las de Mara Cano para el anlisis de una
izquierda que no sigui los parmetros comunes35. Al
igual que sus lderes, la izquierda no naci de una idea
artificial y fija; por el contrario, la izquierda sigui un
camino lento de constitucin en el que convergieron
las tradiciones de una literatura libertaria con las
construcciones tericas y experienciales que llegaban
de otros lugares. De esta manera, Ral Eduardo Mahe-
cha otro importante lder poltico, por ejemplo, sos-
tena que para ganarse la confianza de los obreros les
contaba cuentos de hadas y a travs de esos cuentos,
les explicaba la situacin en que vivan y los incitaba
a la huelga []. Haca este trabajo porque el pueblo es
muy supersticioso y cree ms en los cuentos de hadas
que en otra cosa36.
Entre la persecucin y el desconocimiento, los aos
de lucha presenciaron el silencioso surgimiento de
un campo poltico innovador por su discurso, y por la
forma en la que configur su identidad. El psr fue una
26
amalgama. Un organismo cohesionador de los dife-
rentes que se consuman en una misma desesperanza
social. Sin embargo, los pocos aos de existencia del
psr fueron absorbidos por la crcel, la apropiacin in-
sana37 y la negacin de una corte lejana.

Si se observa con atencin la historia del psr, entre sus

lneas se puede prever una particularidad que hizo de
l un momento-intersticio de resistencia38, enclavado en
el ya vagabundo errar de la historia de nuestro pas.
El psr fue el resultado de una larga tradicin de resis-
tencia popular, de la que sobresalieron: el radicalismo
liberal, el ideario de la Revolucin francesa, algunas
formas del socialismo utpico y el culto a la palabra
escrita. Esta amalgama de herencia popular demand
la consolidacin de las luchas y rebeldas en la imagen
orgnica de un partido poltico que huyera de los c-
nones preestablecidos por la elite.

De la misma manera, la historia de configuracin del

discurso de la izquierda tiene que ser buscada en los
primeros centros de cultura socialista que empezaban
a florecer en la poca, y en los que se reunieron los
futuros lderes e intelectuales del psr, que al igual que
Mara Cano empezaron a comprometerse con un pro-
ceso emancipador lejano a su realidad ms inmediata.
Lugares como la tintorera Frankfurt del emigrado
Silvestre Savinski, donde Luis Tejada y Jos Mar es-
cucharon las hazaas de los bolcheviques y de Lenin, y
donde se fragu uno de los primeros grupos comunis-
tas del pas; o las casas del pueblo, del barrio Las Cruces,
donde la solidaridad de los trabajadores y la cultura
popular se confundan con la msica, las lecturas y
las utopas sobre un futuro mejor, all se fraguaron los
primeros intentos de compromiso intelectual.
Finalmente se puede decir que en el auge de la segun-
da oleada huelgustica en Colombia (1924-1928) Mara
Cano encarn, en su discurso, la figura del hroe y el
idealismo mstico, con el fin de incentivar la lucha
obrera y popular. De esta forma, bajo la influencia de
la literatura militante y del mensaje mstico, la Flor
del Trabajo llev las ideas de izquierda hasta los con-
glomerados proletarios por medio de giras polticas.
As, el catecismo y la Lectio configuraron una tradicin
en las formas en las que se difundieron y se apropia-
ron las ideas de izquierda en Colombia durante las pri-
meras dcadas del siglo xx.
Busto de Mara Cano en la Esquina de las Mujeres, Medelln.
Notas
1 Kolakowski, Leszek. El hombre sin alternativa: Sobre la posibilidad
o la imposibilidad de ser marxista. Madrid: Alianza, 1970.
2 Con orgnica no quiero decir consciente, como lo propone
la historiografa tradicional sobre el movimiento obrero;
por el contrario, la organicidad hace referencia a la cantidad
y organizacin de los primeros centros de trabajadores
asalariados.
3 Ver: Vargas, Hernando. De la mula al avin: Notas para una
historia social de la infraestructura de transporte en Colombia.
Revista de Estudios Sociales, 2002, pp. 13-21.
4 Denominar como ciudades algunas urbes en Amrica Latina
al comenzar el siglo xx puede parecer improcedente, ya que
Es difcil definir los grandes conglomerados poblacionales de
principios de siglo como modernas ciudades en trminos de
funciones y servicios. Muchas de ellas eran, hasta bien entrado
el siglo xx, ms bien grandes aldeas. De otra parte, por ser
principalmente epicentros de migracin interna de los campos,
nuestras ciudades [especialmente el caso colombiano] hasta el
presente siguen siendo culturalmente muy campesinas. No
obstante, para el mejor tratamiento de este artculo continuar
utilizando la categora ciudad para denominar los primeros
epicentros industriales de finales del siglo xix y comienzos
del xx. Ver: Archila, N. Mauricio. Cultura e identidad Obrera en
Colombia. Bogot: Cinep, 1991, p. 56.

27
5 Torres, Ignacio. Mara Cano, mujer rebelde. Bogot: La Rosca,
1972, pp. 19-20.
6 Uribe, Mara Tila. Los Aos Escondidos: Sueos y rebeldas en la
dcada del veinte. Bogot: cerec, 1994.
7 Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 2.
8 Ibd., p. 6.
9 Marn, Ivn. Mara Cano En el amanecer de la Clase Obrera.
Bogot: ismac, 1985.
10 Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 20.
11 Panclasta, Biofilo. Comprimidos Psicolgicos de los
Revolucionarios Criollos. Claridad, Bogot nos 52-56, mayo-
junio, 1928. Citado en: Villanueva, Orlando et. al. Biofilo Panclasta.
El eterno Prisionero. Bogot: Ediciones Proyecto Cultural Alas de
Xue, 1992, p. 183.
12 Cano, Mara. Luz viva La fuente est en s mismo. Cyrano,
n 26. Medelln 18/11/1922. En: Escobar, Miguel (comp.). Mara
Cano: Escritos. Medelln: Secretara de Extensin y Cultura de
Antioquia, 1985, p. 29.
13 Ibd., p. 29.
14 dem.
15 dem.
16 dem.
17 Cano, Mara. Sonrisa. Cyrano, n 26. Medelln, 18 de enero de
1923. En: Escobar, Miguel (comp.), ob. cit., p. 43.
18 Vega, Renn. Gente muy Rebelde. 1. Enclaves, transportes y protestas
obreras. Bogot: Ediciones Pensamiento Crtico, 2002, pp. 224 y
ss.
19 Escobar, Miguel (comp.). Mara Cano: Escritos, p. iv.
20 Cano, Mara. Los Forzados. En: Escobar, Miguel (comp.). Mara
Cano: Escritos, p. 76.
21 Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 20.
22 Al respecto Torres Girando sostiene que Mara Cano se
obsesion en el tema de los nios que vena en ella como un
escape al entraable anhelo de maternidad (). Ver: Torres,
Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 20.
23 Mistral, Gabriela. Caricias. Tomado del libro Poemas de
Gabriela Mistral, Juana de Ibarbourou, Delmira Agustini, Alfonsina
Storni, publicado en 1925 en Bogot por la editorial Minerva.
Este libro hace parte de Ediciones Colombia: Miscelnea 581.
Para su consulta ver la publicacin digital en la pgina web
de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica:
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/literatura/poemas-
de-gabriela-mistral-juana-de-ibarbourou-delmira-agustini-
alfonsina-storni.
24 Cano, Mara. Pan espiritual. El Correo Liberal, Medelln 29 de
marzo de 1924. En: Escobar, Miguel (comp.), ob. cit., p. 83.
25. Ver: Sartre, Jean-Paul. Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires:
Lozada, 1995; Sartre, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais. Trad.
Sergio Goes de Paula. So Paulo: tica, 1994.
26 Fue un smbolo obrero popular que significaba la fraternidad
y la unin de la clase obrera. Al respecto, los peridicos de la
poca decan: Los obreros no eligen reina. Eligen su flor, que es,
naturalmente, la flor sobria, delicada, severa del trabajo. Ella ha
de presidir su fiesta ritual, simblica y armoniosa. El Tiempo,
1 de mayo de 1926. Citado en Vega, Renn. Gente muy Rebelde
4. Socialismo, cultura y protesta popular. Bogot: Ediciones
Pensamiento Crtico, 2002, p. 68.
27 Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 21.
28 En la poca se abri un amplio debate sobre la pena de muerte.
Muchos sectores de la izquierda emergente y del liberalismo
vieron este discurso como una excusa del Gobierno para
deshacerse de la oposicin.
29 Citado en Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 25.
30 Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 76.
31 dem.
32 Citado en Torres, Ignacio. Mara Cano, ob. cit., p. 94.
33 Diluvios de Lgrimas y mares de sangre corren en la zona
bananera. Claridad, 20/12/1928.
34 Carta a Guillermo Hernndez Rodrguez. Medelln 02/10/1930.
35 Aqu me refiero a los diferentes ritmos que tom la constitucin
de la izquierda en el pas, comparndolos con las historias que
vivieron otros pases del continente, como Argentina, Brasil o
Chile. En estos pases, variables como la inmigracin extranjera,
el nivel de industrializacin y la circulacin relativamente
comn de ideas de izquierda, determinaron unos ritmos
acelerados de constitucin del campo, adems de cierto grado
de autonoma.
36 Mahecha, Ral Eduardo. La masacre de las bananeras, Revista
Teora y Prctica, n 14, 1978. Citado en Vega, Renn. Gente muy
Rebelde 4. Socialismo, cultura y protesta popular, ob. cit., p. 95.
37 La apropiacin insana hace referencia a los constantes intentos
del Partido Liberal por apropiarse del discurso del PSR. Intentos
que en muchas ocasiones fue fructfero para el liberalismo,
y que al finalizar la dcada del veinte fue un determinante
sustancial para el desmoronamiento del PSR.
38 Al hablar del partido poltico como un movimiento-intersticio
de resistencia quiero hacer nfasis en la forma como se han
asumido los partidos de izquierda en general. Apropindome
de la propuesta del historiador francs David Caute (1965),
asumo que este tipo de partidos surgieron como resultado de
un movimiento dialctico histrico; y que desde su posicin y
28
 organicidad defendieron la soberana popular como principio.
De esta forma, la hiptesis es que el choque de diversas fuerzas
sociales llev a la constitucin de intersticios de resistencia
que se encarnaron en nuevos partidos polticos aglutinadores,
como fue el caso del PSR.
Referencias
Archila, N. Mauricio. Cultura e identidad obrera en Colombia.
Bogot: Cinep, 1991.
Cano, Mara. Diluvios de lgrimas y mares de sangre corren
en la zona bananera. Claridad, 20/12/1928.
Cano, Mara. Los Forzados.
Cano, Mara. Luz viva La fuente est en s mismo. Cyrano,
n 26. Medelln, 18/11/1922.
Cano, Mara. Luz viva La fuente est en s mismo. Cyrano,
n 26, p. 29. Medelln, 18/11/ 1922.
Cano, Mara. Pan espiritual. El Correo liberal. Medelln, 29
de marzo de 1924.
Cano, Mara. Sonrisa. Cyrano, n 26. Medelln, 18 de enero
de 1923.
Escobar, Miguel (Comp.). Mara Cano: Escritos. Medelln: Se-
cretara de Extensin y Cultura de Antioquia, 1985.
Kolakowski, Leszek. El hombre sin alternativa: Sobre la posibi-
lidad o la imposibilidad de ser marxista. Madrid: Alian-
za, 1970.
Mahecha, Ral Eduardo. La masacre de las bananeras. Re-
vista Teora y Prctica, n 14, 1978.
Marn, Ivn. Mara Cano En el amanecer de la Clase Obrera.
Bogot: ismac, 1985.
Mistral, Gabriela. Caricias. Tomado del libro Poemas de Ga-
briela Mistral, Juana de Ibarbourou, Delmira Agustini,
Alfonsina Storni. Bogot: Minerva.
Panclasta, Biofilo. Comprimidos psicolgicos de los revolu-
cionarios criollos. Claridad, nos 52-56, Bogot, mayo-
junio, 1928.
Sartre, Jean-Paul. Crtica de la razn dialctica. Buenos Aires:
Lozada, 1995.
29
Sartre, Jean-Paul. Em defesa dos intelectuais. Sergio Goes de
Paula (trad.). So Paulo: tica, 1994.
Torres, Ignacio. Mara Cano, mujer rebelde. Bogot: La Rosca,
1972, pp. 19-20.
Uribe, Mara Tila. Los aos escondidos: Sueos y rebeldas en la
dcada del veinte. Bogot: cerec, 1994.
Vargas, Hernando. De la mula al avin: Notas para una
historia social de la infraestructura de transporte
en Colombia. Revista de Estudios Sociales, 2002, pp.
13-21.
Vega, Renn. Gente muy rebelde 4. Socialismo, cultura y pro-
testa popular. Bogot: Ediciones Pensamiento Crtico,
2002.
Villanueva, Orlando et al. Biofilo Panclasta. El eterno prisio-
nero. Bogot: Ediciones Proyecto Cultural Alas de
Xue, 1992.
Webgrafa
Mara Cano. Tomado de: http://www.banrepcultural.org/si-
tes/default/files/bpp-f-011-0664.jpg
Mara Cano, Flor del Trabajo. Tomado de: http://bibliotecas-
medellin.gov.co/content/uploads/sites/5/2015/10/
IMG_4413.jpg
Mara Cano y los nios. Tomado de: https://i.ytimg.com/vi/
ugO57TMHSoQ/maxresdefault.jpg
Busto de Mara Cano. Tomado de: https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/7/78/Esquina_de_las_Mu-
jeres,_Mar%C3%ADa_Cano.JPG
Huellas

Trincheras de papel
Resistencia cultural del Brasil dictatorial en
Doa flor y sus dos maridos de Jorge Amado
Por Fabricio Silva
La adaptacin al cine de Doa Flor y sus dos maridos
fue dirigida por Bruno Barreto y estrenada en 1976.

En condiciones polticas opresoras, el arte ha funcionado como una puerta de escape,

no para evadir los conflictos sociales sino para hacerles frente y criticarlos de una
manera sutil pero eficaz. Este texto es un anlisis del papel crtico-alegrico que tuvo
y sigue teniendo la novela Doa Flor y sus dos maridos del brasilero Jorge Amado. El
universo narrativo de esta obra se arriesga, por medio del tringulo amoroso de sus
personajes, a reflexionar sobre el sometimiento que sufri la democracia brasilera
durante una de las dictaduras ms prolongada que se ha tenido en el Cono Sur.

D
oa flor y sus dos maridos (1966), de Jorge Amado,
fue publicada en plena dictadura militar, y posee un
contenido alegrico que oculta su mensaje crtico con-
tra los militares. La novela posee una fuerte carga pol-
tica de resistencia y refleja la realidad del Brasil duran-
te la dictadura militar de 19601. Jorge Amado utiliza un
juego carnavalesco2 en el que, a travs de su personaje
Vadinho, transgrede el orden establecido, y a su vez
satiriza el poder opresor de los militares.
Me propongo analizar los tres principales personajes
que reflejan la resistencia y crtica a la dictadura brasi-
lea: Vadinho, Teodoro y doa Flor. El objetivo de este
artculo es comprender cmo ese tringulo amoroso
se erige como instrumento de la articulacin de la cr-
tica de Amado, y tambin por qu son ellos quienes
representan alegricamente las esferas sociales de la
nacin brasilea. Amado, adems, se vale de lo ms-
tico y lo sobrenatural, como la muerte y el fantasma,
para articular su resistencia al Gobierno dictatorial
brasileo de los aos sesentas.
El crtico Juan Garca, al discutir las caractersticas
de la narrativa de resistencia y cmo esa inteligencia
radicalizada3 responde a los cambios polticos en sus
respectivos pases, considera que han
() responded to those crises on the bases of their cultu-
ral and organizational traditions (their myths, and re-
ligious beliefs, their patterns of organization, resistance,
and accommodation) and of course on the basis of their

30
 countries specific regional and international contexts (p.
230).
As pues, asumo que el planteamiento de Gracia resul-
ta aplicable en el caso de Doa flor, Amado se vale de
la religin y las tradiciones brasileas para criticar a
la dictadura. Mi anlisis girar, por tanto, en torno a
cmo esos tres personajes: Vadinho, doa Flor y Teo-
doro, son utilizados por Amado como elementos de
resistencia.
La novela de Amado se public en Brasil durante un
conturbado periodo poltico. Brasil sufre un golpe mi-
litar y el presidente de la repblica se ve obligado a
huir a Uruguay para sobrevivir a la violencia en que se
produce la toma del poder; evento organizado por los
militares y fomentado por Estados Unidos y su guerra
abierta contra el comunismo.
Segn Dvila,
on March 31, 1961, General Olympio Mouro Filho, an
army commander in Minas Gerais, unleashed the opera-
tion to depose [president] Goulart by sending a column of
tanks to neighboring Rio de Janeiro to seize the old presi-
dential place (p. 29).
Para los militares brasileos, Goulart era un extremis-
ta de izquierda y su golpe de Estado estaba justificado.
Afirma Needler: The Generals became convinced that the
continuation of Goulart regime would lead Brazil to chaos
and possible a sharp shift to the left (p. 69).
Despus del golpe Brasil experimenta un rgimen re-
presivo que prohbe todas las formas de expresiones
contra el Gobierno. Tan pronto como el Ejrcito con-
solida el golpe se establece una junta administrativa
y se nombra un candidato para la presidencia. Pero
las elecciones presidenciales, despus de la toma del
poder, no se extendan a la poblacin. Solo se permite
votar a los miembros de la Junta militar y del Parla-
mento, que se tornan aliados de los militares. Y esa
maniobra poltica les da una fuerte ventaja en las elec-
ciones, que para Dvila: The Juntas candidate, General
Humberto Castelo Branco one of the architects of the coup,
was elected with 361 votes and 72 abstentions(p. 32). En
efecto, es dentro de ese proceso histrico que se publi-
ca Doa flor y sus dos maridos.
Walter Benjamin en su ensayo El autor como produc-
tor (1934) ya haba articulado ideas sobre el papel que
el escritor ejerce a travs de su produccin, especial-
mente cuando discute el rol del escritor como operan-
31
te o sujeto activo de un proceso, cuya misin no es
dar cuenta sino combatir; no hacerse espectador, sino
intervenir activamente. Los datos que [el escritor] nos
da de su actividad precisan el sentido de esta misin
(p. 4). Benjamin reflexion en profundidad sobre la in-
tegracin de la literatura poltica-de-resistencia en el
contexto social. Para l, la idea de que la produccin
artstica posee un poder que transforma a sus lectores
en cooperantes resulta de vital importancia; algo as
como si el escritor operante convirtiera igualmente
al lector en un agente operante. La literatura de resis-
Ese tringulo amoroso se
erige como instrumento de la
articulacin de la crtica de Amado.
tencia, entonces, no sera ms que un instrumento
directo de intervencin contra los regmenes dictato-
riales con el fin de provocar al lector, o hacer que reac-
cione y, as, no tenga otro camino ms que convertirse
en agente de transformacin.
Vemos esta articulacin en Doa flor y sus dos maridos.
El tringulo alegrico constituido por doa Flor, Va-
dinho y Teodoro se erige en una representacin de la
realidad nacional del Brasil de los aos cuarenta. Doa
Flor, como elemento central de este tringulo, vendra
a constituir una alegora feminizada de un Brasil mes-
tizo y popular, que se reacomoda a los cambios polti-
cos que le son impuestos por la dictadura de Getulio
Vargas4. En el ngulo extremo de ese tringulo se ubi-
ca Teodoro como representante del orden patriarcal
y represivo de las dictaduras. Vadinho se constituye
en el tercer vrtice para representar la actitud libertaria
que viola los cdigos morales de una sociedad repre-
siva, que se interpone entre el carcter tradicional y
supuestamente pasivo de doa Flor y el orden represi-
vo de Teodoro. Doa Flor, como protagonista de la no-
vela y sujeto que recibe los cambios mencionados, se
constituye en el eje central de la historia. Sin embargo,
Vadinho supone un elemento central que desestabiliza
el eje anterior por su doble condicin de vividor y de
fantasma, quien regresa a recomponer el orden social.
El crtico cultural brasileo Idelber Avelar, en su libro
Alegoras de la derrota (2000), analiza la alegora nacio-
nal en las literaturas latinoamericanas en relacin con
las novelas de posdictadura en las dcadas del ochenta
y principios del noventa, para afirmar que son en rea-
lidad alegoras de la derrota, concretamente, de una
derrota ideolgica, debido a que el capitalismo triunfa
sobre la ideologa comunista. Avelar cita a Coleridge
cuando refiere que
An Allegory is but a translation of abstract notions into
a picture-language, which is itself nothing but an abs-
traction from objects of the senses; the principal being
more worthless even than its phantom proxy, both alike
unsubstantial, and the former shapeless to boot. (p. 6, n.
10)
La precisin de Coleridge nos ubica ante la similar in-
sustancialidad de la alegora y de las representaciones
fantsmicas o fantasmticas, como las denomina-
mos hoy.
Estos planteamientos resultan especialmente perti-
nentes para mi anlisis, en la medida en que conectan
la alegora con una representacin abstracta: la no-
cin de fantasma. Esto indicara que muchas de las re-
presentaciones que han constituido las identidades de
las naciones en Amrica Latina estn contaminadas
de un carcter fantasmtico, surreal, que las sustrae
del anlisis histrico, permitiendo su lectura desde
una perspectiva espectral.
Discutiendo el concepto de alegora nacional en re-
lacin con la produccin literaria en Amrica Latina,
Fredric Jameson ha afirmado que:
All third-world texts are necessarily, I want to argue,
allegorical, and in a very specific way: they are to be read
as what I will call national allegories, even when, or per-
haps I should say, particularly when their forms develop
out of predominantly western machineries of representa-
tion, such as the novel. (p. 69)
Para Jameson, la literatura poscolonial en Amrica La-
tina constituye una produccin alegrica que refleja
la realidad de la nacin, sea ella poltica o social, en
la que no hay separacin entre lo potico-libidinal, en
el sentido personal de la escritura, esto es, como un
reflejo del individuo que escribe y lo poltico-econ-
mico: The history of the private and individual destiny is
always an allegory of the embattled situation of the public
third-world culture and society (p. 142). En esta teoriza-
cin Jameson considera que en la metrpolis existe
una separacin entre poltica y libido y que tal separa-
cin es imposible en el tercer mundo.
Al contrario, el pakistan Aijaz Ahmad critica la idea
de que en la periferia no se puede separar lo ntimo
de lo poltico y que tal separacin s es posible en el
tercer mundo. Ahmad realiza este planteamiento en
su ensayo Jamesons Rhetoric of the Otherness and the
National Alegory, que rechaza la idea de existencia del
tercer mundo y la incapacidad en el mismo de separar
lo nacional de lo personal:
I shall argue, therefore, that there is no such thing as a
third-world literature which can be constructed as an
internally coherent object of theoretical knowledge (p. 4).
Segn Ahmad, no existe tal literatura del tercer mun-
do que pueda ser coherente internamente como un
objeto terico de conocimiento, es decir, no hay tal
separacin. Para l, la relacin entre privado y pblico
tambin est presente en la metrpolis y tal relacin
es evidente a travs de las novelas The invisible man de
Elisson y Your native land de Adrienne Richard (qdt.
Sant, p. 118).
En su libro Ciphers of History (2005), Sant reflexiona
sobre esa separacin poltico-libidinal en la literatura
del tercer mundo para afirmar que
Jamesons ideas was, clearly, both old and new. That cer-
tain texts within national literatures can and often beco-
me privileged representations of national values and is
an unstated clich of literary history, as shown most of-
ten in realist narratives whose mimetic language easily
represents collective values. (p. 117)
En ese sentido, Doa Flor y sus dos maridos cumple un
papel alegrico: sus personajes representan la reali-
dad colectiva y opresora de Brasil durante el periodo
de la dictadura militar. De una forma u otra, no hay
una separacin evidente de lo personal en la escritu-
ra en lo que l denomina el tercer mundo. Y la novela
producida fuera de la metrpolis sufre influencia di-
recta del Estado en que se encuentra la nacin, que en
el caso de Doa Flor y sus dos maridos es el Estado po-
ltico brasileo. Es decir, que consciente o inconscien-
temente el escritor refleja en sus escritos la realidad
en que vive, la cual por s sola somete su produccin
literaria al mbito de la alegora nacional.
Cuando se habla de alegora nacional confrontamos
el dilema de la construccin del sujeto en la literatura
poscolonial. O sea, la construccin de su propia iden-
tidad no solo a travs de las novelas fundacionales del
siglo xix, sino tambin en las novelas de posguerra. No
se trata de una representacin alegrica homognea
32

Semejante hombre con semejante sabidura y no saba cmo
tomarla y poseerla, Doa Flor y sus dos maridos.
sino heterognea, en el sentido que cambia segn el
desarrollar del texto.
Amado articula su novela a travs de una narrativa
que abarca tanto la realidad histrica contempor-
nea al momento de su escritura y publicacin en 1966,
como la realidad de la dictadura de Getulio Vargas
(1937-1945). Es por sobre todas las cosas una novela de
contenido poltico-social. A travs de Doa Flor y sus
dos maridos se exponen elementos de la cultura bra-
silea como la cocina, la msica y sus costumbres
populares. Tambin se hace una crtica de la sociedad
brasilea, sumida por entonces en estereotipos mo-
rales que la enmarcaban en el mbito de las buenas
costumbres. Todo ello para producir, ms que una
obra literaria, un retrato del estado neurtico de los
brasileros en aquel momento de la historia nacional.
De esta manera, el personaje de doa Flor nos remite
a una identificacin alegrica de Brasil en medio de la
sombra poltica de la dictadura. Florpedes Paiva Gui-
mares (doa Flor en adelante) es una mujer mestiza,
imposibilitada de tener descendencia, que se gana la
vida dando clases de cocina tradicional bahiana.
33
Doa Flor y sus dos maridos
cumple un papel alegrico:
sus personajes representan la
realidad colectiva y opresora
de Brasil durante el periodo
de la dictadura militar.
Doa flor y sus dos maridos se divide en cinco partes;
cada una de ellas comienza con una clase de cocina
en la que doa Flor ensea la preparacin de famosos
platos de la culinaria nordestina. En esta intencin
reiterativa de ensear la tradicin culinaria interpre-
to una resistencia cultural que permite a doa Flor
sobrevivir a los embates econmicos y a la exclusin
generada por los mecanismos del poder.
Chamberlain en su libro Jorge Amado (1990) discute el
tema de la comida y su identificacin social con la cla-
se pobre bahiana:
Ultimately, they [dishes] also seek to invalidate middle-
class inhibitions and to enhance the readers gusto for the
free, hedonistic lifestyle that the author associates with
the Bahian por (p. 66).
La novela empieza con la muerte de Vadinho en la no-
che de carnaval y los recuerdos de doa Flor, su me-
moria de la felicidad, infortunios, traiciones y men-
tiras vividos con su esposo. Ms adelante, doa Flor
se muestra ms feliz, pero an comportndose como
viuda y guardando el luto de su amado. Su sueo es
perturbador y se torna cada vez ms agitado, inclu-
yendo reiteradas pesadillas. Tambin sus deseos insa-
tisfechos crecen debido a su actitud de mantenerse en
luto continuo.
Flor se niega a dejar que su objeto de deseo, Vadinho,
la abandone totalmente y sea reemplazado por otro
hombre. Una vez casada en segundas nupcias, doa
Flor no consigue adaptarse a la vida conyugal debido
a que haba una pared libidinal entre ella y Teodoro,
en el sentido de la satisfaccin de los deseos sexuales
por parte de ella:
 Adaptacin para teatro de Doa Flor y sus dos maridos, dirigida por Jorge Al Triana y protagonizada por el cubano Francisco
Gattorno, estrenada en Manhattan.
Doa Flor comprob de nuevo que tambin a l [Teo-
doro] le faltaba intrepidez para ser violento y loco,
para derribar el muro que los separaba. Semejante
hombre con semejante sabidura y no saba cmo
tomarla y poseerla. En cuanto a ella, ah Teodoro!,
por ms que lo deseara, no le corresponda tomar la
menor iniciativa. Ya casi haba sobrepasado los lmi-
tes de lo correcto, pues la esposa no tiene el deber de
ofrecerse a la excitacin de su esposo sin parecer una
desvergonzada que compite con las mujeres de la
vida, una descocada. Eso compete al marido, Teodoro
mo. (p. 179)
La novela contiene un componente de stira de la
realidad brasilea que se utiliza como elemento des-
estabilizador del orden social, que representa aleg-
ricamente el personaje de Teodoro. Dicho personaje
sugiere una representacin del Gobierno dictatorial,
del orden establecido, de los cdigos morales con que
la dictadura controlaba a los sujetos nacionales.
Amado abre las cortinas del mundo domstico bahia-
no para permitir un aireamiento del estado opresor
en el que se vive durante el periodo de la dictadura
de Vargas y, por extensin, bajo la dictadura militar.
El carcter opresor del orden social se evidencia en la
disciplina de Teodoro:
El doctor Teodoro lleg a la hora exacta, con la pre-
cisin de su cronmetro suizo, con una elegancia
5
castillista que haba que verlo: de flor en el ojal, un
esplndido personajn que estremeci a todas las co-
madres (Amado, p. 173).
La aparicin de Teodoro en la vida de Flor conduce
tambin a una interrupcin en el ritmo de las clases
de culinaria que ella ofrece. Esto ocurre justo en la
cuarta parte de la novela, en el captulo que comienza
con un concierto de msica clsica en el que participa
Teodoro. Hay un cambio de la culinaria popular a la
msica de elite. Teodoro encabeza esa transformacin
que saca a Flor del mbito de lo domstico y lo barrial
para sumergirla en el mundo desconocido de las elites
econmicas y culturales bahianas. El reemplazo de la
cocina por la msica implica no solo una transforma-
cin de las costumbres, sino tambin del orden econ-
mico, y con eso, una transformacin en la jerarqua
de los valores culturales. Este reemplazo abrupto de
la clase de culinaria por el concierto representa un
intento por borrar el elemento cultural de resistencia
que representa la cocina bahiana y sustituirlo por la
msica de elite de corte europeo.
La representacin alegrica del poder dictatorial
tambin se evidencia en Teodoro cuando despide a la
empleada durante la ausencia de Flor, alegando que
la misma no lo respetaba y era ineficiente. Doa Flor
acepta la medida y los cambios disciplinarios en el or-
den domstico que Teodoro establece sin consultarla:
34
 El doctor Teodoro le explic, con su voz firme pero
amable, que se haba visto obligado a despedir a So-
fa: adems de ser una psima empleada no le haba
obedecido, respondiendo con gestos de no importar-
le y con insolentes rezongos a sus rdenes categri-
cas para que hiciese una limpieza seria de la casa, que
siempre estaba mal barrida. No haba consultado a
doa Flor para no importunarla con esa tontera,
cuando ella se consuma de pena al pie de la ta enfer-
ma; se vio en la necesidad de expulsar en el acto a la
desagradecida por no poder soportar ms las torpe-
zas y las groseras de la domstica. Cuando le dio la
orden de barrer la casa, la muy puerca sali por el
pasillo murmurando y llamndole Doctor Purgante.
(p. 185)
bilizador del orden. El propio Jorge Amado en A morte
e a morte de Quincas Berro dgua (1959) tambin usa
el fantasma en su personaje principal, Quincas, quien
despus de muerto sigue viviendo una vida de fiestas y
aventuras que rompe el orden social. Asimismo, en In-
cidente em Antares (1971) son los fantasmas los agentes
desestabilizadores del supuesto orden sociopoltico;
lo hacen a travs de la denuncia de los crmenes de la
dictadura.
Robert H. Moser en su libro The Carnavalesque Defunto
(2008), discutiendo el tema del fantasma en la socie-
dad brasilea y la credibilidad de sus mensajes en el
siglo xix, ha afirmado:

Las medidas que toma Teodoro sin consultar a Flor It is worth noting here that even within the Brazilian in-
dan cuenta de un orden antidemocrtico que impone telligentsia of Machados time, the dead were routinely
summoned, and their messages seems to possess conside-
a su esposa decisiones de la que esta no participa. De
rably credibility (p. 5).
igual modo, en palabras de Teodoro, estas medidas se
han tomado por el bien del orden del hogar.
Tal credibilidad an sigue fuerte en el Brasil de los
aos sesentas hasta la actualidad. Los muertos y sus
Si traspolamos el orden de lo domstico al orden so-
mensajes an son muy valorizados en la cultura bra-
cial, podemos asumir que los cambios del hogar se eri-
silea, principalmente por el desarrollo del cardecis-
gen en alegora de una transformacin antidemocr-
mo6. Hay un anacronismo cultural de valores del pa-
tica de la sociedad, que se produce por fuera del sufra-
sado que insisten en continuar en la prctica cultural
gio y la opinin popular. Teodoro deviene, entonces,
del pueblo brasileo.
en representacin de la dictadura. A pesar de que se
somete al poder de Teodoro, Flor contina aorando
el regreso de la libertad, que es significada por Vadin-
ho.

La vida disipada en la que Vadinho se desenvuelve

representa tambin, de alguna manera, su insatisfac-
cin con el gobierno de Getulio Vargas. Jorge Amado
critica ambas dictaduras, y el fantasma de Vadinho se
articula como elemento central de esa crtica. Vadinho
retorna para hacer lo que no haba hecho en vida: pro-
mover la felicidad de su esposa y de su comunidad. Es
decir, el fantasma regresa para terminar algo que no
haba concluido, algo que falta, que fue perdido.

Vadinho regresa para proporcionar felicidad verda-

dera a su mujer (Brasil); y lo hace a travs de la con-
frontacin del orden establecido, no respetando las
costumbres y la moralidad: Un fantasma le palp los
pechos y le hizo cosquillas. Y no contento con eso qu
horror Dios mo! se meti bajo sus faldas y le pelliz-
c las nalgas (p. 261).
Abajo la represin, manifestacin contra el Brasil dictatorial.
El regreso del fantasma no solo es necesario como ele-
mento articulador de la crtica, sino como actuante
principal en la restauracin de lo perdido y desesta-

35

Jorge Amado en A morte e a morte de Quincas Berro dgua (1959)
tambin usa el fantasma en su personaje principal.
Amado abre las cortinas del
mundo domstico bahiano
para permitir un aireamiento
del estado opresor.
Hablando de esta insistencia anacrnica de valores
culturales, que en el caso de mi anlisis es el fantasma,
Moser afirma:
By cultural anachronism I mean any cultural expres-
sion, value, custom, institution, object, and so forth that
continues to reinsert itself in contemporary society long
after its form and function are determined to be at least
from a modern perspective, not only regressive but histo-
rically erroneous. (p. 4)
Tanto los escritores brasileos del siglo xix como los
del xx utilizan el difunto-fantasma como pilastra prin-
cipal de su crtica poltica-social. El fantasma es lo que
Moser denomina como device for social-political com-
mentary, y aun ms rhetorical strategy utilizada por los
escritores brasileos (p. 6):
Jorge Amado critica el apego a los cdigos morales
establecidos por el gobierno que todava seguan he-
chizando al pueblo. La crtica al concepto de moralis-
mo en Brasil en los aos 50 es evidente por medio del
personaje de Vadinho, que representa la transgresin
de los valores sociales de aquel momento histrico
en que vivan los brasileos: Pareca Vadinho de no
haber estado jams enfermo y de ser capaz de pasar
ocho das y ocho noches sin dormir, jugando y be-
biendo, o de farra con mujeres. Y acaso en ocasiones
no pasaba realmente ocho das sin aparecer por casa,
dejando a doa Flor sumida en la desesperacin,
como enloquecida? (p. 13)
A pesar de la vida desorganizada que vive Vadinho,
este se precia, contradictoriamente, de una buena sa-
lud fsica, que puede asumirse metafricamente como
la ostentacin de una buena salud moral. Elemento
que constituye una alegora de la vida de la nacin an-
tes de Getulio Vargas.
El gobierno de Washington Lus se caracteriz, en la
historia de Brasil, por su carcter oligrquico y pro-
tector de los hacendados productores de caf. Su ad-
ministracin privilegi a los estados de So Paulo y
Minas Gerais, que fueron beneficiados por el propio
Gobierno para practicar dicho fraude electoral y favo-
recer al candidato gobiernista a la presidencia.
Otro evento, que tambin cataliz la rebelin y el gol-
pe, fue el asesinato del former vice presidential candida-
te, Joao Pessoa of the northeastern state of Paraiba (p. 5).
Esa desestabilizacin del orden y el carcter fraudu-
lento del Gobierno tambin son criticados a travs de
Vadinho.
El Vadinho vivo representa el libertinaje, una liber-
tad antisocial e individualista, una rebelda sin causa.
Tras su muerte, y con el establecimiento en la casa del
orden represivo de Teodoro, se produce un regreso de
Vadinho, en que su antiguo libertinaje adquiere un
cauce social, que se manifiesta en forma de solidari-
dad econmica para con sus antiguos compaeros de
juego, subvirtiendo el orden econmico injusto. En el
orden domstico, convirtindose en una alternativa al
poder teocrtico de Teodoro, en una fuente alternativa
de placer sexual, que impide que doa Flor/Brasil sea
subsumida al orden desptico del nuevo esposo.
36
Ese cambio de Vadinho, de elemento desestabilizador
a agente principal del restablecimiento de la libertad
perdida, solamente es viable por el carcter no est-
tico de la representacin alegrica, contemplado por
el concepto de la alegora moderna discutida en las
pginas iniciales de este artculo.
En conclusin, es importante mencionar que este tex-
to, en medio de las diferentes lecturas que se han he-
cho de la novela Doa Flor y sus dos maridos, tanto de
crticos brasileos como hispanoamericanos, se cen-
tr en una lectura de la novela desde dos puntos te-
ricos que fueron necesarios para cimentar el anlisis,
es decir: el concepto de la alegora nacional planteada
por Amhad, Sant, Avelar y Jameson, respectivamente,
y la teora espectral desde las propuesta de Moser.
Importa resaltar que una relectura de la obra com-
pleta de Jorge Amado, no solo de la novela discutida
aqu, desde la premisa espectral, sin duda es un campo
nuevo de interpretacin que seguramente aadir a la
crtica ya trabajada respecto a su obra. De ah la idea
de que el fantasma supone la piedra angular que co-
Jorge Amado reinvent la visin de Baha a travs de su literatura.
37
necta con el tringulo alegrico amoroso de un Brasil
dictatorial para reflexionar sobre todo ello.
Tambin es importante decir que otras interpreta-
ciones de Doa flor y sus dos maridos han sido articu-
ladas en relacin con la condicin sociopoltica que
vivi Brasil entre 1930-1985. Es decir, el regreso del
fantasma de la dictadura de Vargas en la dictadura
militar de 1964. Espectro que fue posible detectar
principalmente bajo el anlisis del personaje fan-
tasma-Vadinho. Por lo tanto, de una forma u otra, la
alegora moderna y lo espectral se tornan elementos
esenciales para comprender la novela analizada en
este artculo, debido a la importancia que el tema del
fantasma tiene en la literatura y su representacin
en la cultura brasilea.
Notas
1 Segunda dictadura de Brasil. Golpe de Estado que el 1 de
abril de 1964 instaur la ms larga dictadura en el continente
sudamericano, termin en 1981.
2 Me refiero al concepto de carnaval planteado por Mijal Bajtn y
la conceptualizacin del carnaval como transgresin del orden
establecido.
3 Grupo de escritores que se propusieron producir una literatura
de resistencia y crtica al Gobierno dictador de sus respectivos
pases.
4 La dictadura de Getulio Vargas fue el primer gobierno dictatorial
experimentado por Brasil despus de su independencia en 1889.
Su gobierno se caracteriz por practicar atrocidades en contra
de sus oponentes.
5 Castillismo era el nombre dado a la corriente poltica del
oligarca gaucho Jlio Prates de Castilhos en el inicio de la
Repblica Vieja o primera repblica. Constitua una corriente
poltica muy conservadora que se rega por el principio de la
eleccin de gobernantes. Se basaba en la pureza moral y no en
su representatividad popular (Freitas).
6 Religin espiritualista en que contactan a los muertos y
transmiten sus mensajes a las personas.
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Webgrafa
Adaptacin para teatro. Tomado de: http://cdn.impremedia.
com/wp-content/uploads/2015/10/Dona-Flor.png
Portada de Doa Flor y sus dos maridos. Tomado de: http://
mla-s1-p.mlstatic.com/dona-flor-y-sus-dos-maridos-
jorge-amado-20655-MLA20194750491_112014-F.jpg
Adaptacin para cine. Tomado de: http://designblog.unian-
des.edu.co/blogs/food-design/files/2015/07/Dona-
Flor-y-sus-dos-maridos.jpg
Manifestacin contra el Brasil dictatorial. Tomado de: http://
dioseslocos.org/wp-content/uploads/2016/04/
abaixodictadura.jpg
Portada de La muerte de Quincas Berro Dgua. Tomado de:
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3/185e5338c101eb839a276aeda99714f0.jpg
Jorge Amado. Tomado de: http://blogs.elpais.com/.a/6a00d8
341bfb1653ef01a511cc1e5c970c-pi
38
Huellas
Deseo existencial
Por Arturo Cardozo Beltrn
La primera parte de este artculo
presenta la concepcin de Jean Paul
Sartre sobre la conciencia intencional
y su importancia en el surgimiento
del deseo, todo a la luz de la lectura
analtica que hace la filsofa Judith
Butler. En la segunda parte, de la
mano de la obra de teatro de Jean-Paul
Sartre A puerta cerrada, se estudia el
carcter de la relacin entre el deseo
y el otro. Nociones sobre la libertad, la
responsabilidad, la eleccin, la mirada
objetivante, entre otras, nos sumergen
en la propuesta filosfica sartreana.
39
Jean Paul Sartre (Pars, 1905-1980).
Etancia
l deseo como concepto filosfico es de suma impor-
a la hora de estudiar la relacin del yo con el
otro. Esta afirmacin se ve sustentada en el texto de Ju-
dith Butler Sujetos del deseo, en el que hace un recorri-
do analtico de las propuestas de varios autores sobre
el deseo, tales como: Hegel, Hippolyte, Kojve, Sartre,
entre otros. En el siguiente texto nos enfocaremos solo
en el anlisis que Butler hace de la propuesta sartriana
con respecto al deseo y su relacin con el otro.
En el captulo 3 del libro Sujetos del deseo, dedicado a
Sartre, Butler inicia su recorrido hablndonos de los
textos sartrianos La imaginacin y Lo imaginario. Nos
dice que aunque los dos textos difieran en tanto estilo
y propsito, podemos encontrar en comn una teora
intencional de la conciencia imaginativa, que habr
de tener consecuencias para la teora de las emocio-
nes y el deseo de estos dos escritos. En la primera obra
publicada, que corresponde a 1936, Sartre hace una
crtica a las teoras de la imaginacin. No distingue en-
tre percepcin e imaginacin y afirma que la imagen es
una realidad autnoma que se encuentra entre la con-
ciencia y su objeto. En el segundo libro, publicado en
1940, Sartre reitera lo que haba dicho en el anterior
texto: las imgenes deben entenderse como formas de
la conciencia intencional. Adems, realiza una inves-
tigacin sobre los fundamentos existenciales del ima-
ginar. Tambin en este segundo libro da su propuesta
con respecto al deseo, pues dir Butler que el filsofo
francs comienza a especular sobre la relacin entre
el deseo y lo imaginario. Dicha especulacin se refie-
re a que la intencionalidad pasa a ser una estructu-
ra esencial no solo de la percepcin y la imaginacin,
sino tambin del sentimiento (Butler, 1987, p. 155).
Con otras palabras, la percepcin, la imaginacin y el
sentimiento son formas intencionales de la concien-
cia, que se refieren a cosas del mundo y no a meras
imgenes empobrecidas de una conciencia solipsista.
Pero antes de seguir con el desarrollo de Butler consi-
dero importante aclarar a qu se refiriere Sartre cuan-
do habla de conciencia intencional. Veamos un pasaje
de El ser y la nada; all encontraremos una definicin:
Toda conciencia es conciencia de algo. Esta defini-
cin de la conciencia puede tomarse en dos sentidos
distintos: o bien entendemos por ella que la concien-
cia es constitutiva del ser de su objeto, o bien que la
conciencia, en su naturaleza ms profunda, es rela-
cin a su ser trascendente. Pero la primera acepcin
de la frmula se destruye a s misma: ser consiente de
algo es estar frente a una presencia plena y concreta
que no es la conciencia. Sin duda, se puede tener con-
ciencia de una ausencia pero esta ausencia aparece
necesariamente sobre un fondo de presencia [] la
conciencia es conciencia de algo: esto significa que
la trascendencia es estructura constitutiva de la con-
ciencia; es decir, que la conciencia nace apuntando a
un ser que no es ella misma1. (Sartre, 1943, p. 29)
El hecho de que presentemos a qu se refiere Sartre
cuando habla de conciencia intencional se debe a que
si la conciencia no es intencional, no hay posibilidad
de que el deseo surja, pues, al igual que la conciencia,
el deseo apunta hacia afuera en relacin con el mundo
y el otro; acerca de esto Butler dice:
La direccionalidad de la conciencia, su tendencia
hacia las cosas exteriores a ella, viene a expresar la
situacin ontolgica de los seres humanos como una
espontaneidad y un desdoblamiento. En cuanto
seres intencionales, no slo nuestro conocimiento
es del mundo, sino tambin nuestra pasin esencial;
nuestro deseo es quedar cautivados con el mundo, ser
del mundo. La intencionalidad viene a representar
el acceso humano al mundo, el fin de las teoras que
aslan de este ltimo a la conciencia y la subjetividad
y las obligan a residir detrs de la densa cortina de la
representacin. (1987, p. 156)
Como se dijo anteriormente, es menester mostrar a la
conciencia como intencional para que surja el deseo
La percepcin, la imaginacin
y el sentimiento son formas
intencionales de la conciencia.
en relacin con el otro. En la nota aclaratoria se dijo
que el concepto de conciencia intencional est basado
en Husserl, sin embargo, Sartre tomar distancia de
algunos planteamientos expuestos por l, ya que en
el pensamiento husserliano an existen nociones que
demuestran a la conciencia como no intencional. Esto
lo vemos reflejado en la crtica que hace Sartre en La
trascendencia del Ego, pues le interesa obstinadamen-
te mostrar la trascendencia de la conciencia como la
superacin de lo que para l fueron los errores de su
maestro. Ya lo dice Sartre (1940) al inicio de dicho tex-
to: Queramos mostrar aqu que el ego no est ni for-
mal ni materialmente en la conciencia; est fuera, en
el mundo; es un ser del mundo, como tambin lo es el
ego del prjimo (p. 29). Adems, Butler dir que en La
trascendencia del Ego la conciencia es una revelacin
traslucida del mundo, una presentacin activa que se
mueve hacia el mundo como una nada impulsada a
revelar ( p. 158). Es decir, la conciencia no hace parte
como objeto entre las cosas, pero es ella la que da la
posibilidad para que se presenten los objetos.
Sobre la intencionalidad, Butler se remitir al ensayo
de Sartre Bosquejo de una Teora de las Emociones
y al artculo Intencionalidad, para decir que Sartre
se refiere al deseo como una relacin intencional po-
sible, una entre muchas presentaciones afectivas del
mundo. Para Butler, en Lo Imaginario el deseo empie-
za a asumir una condicin de privilegio, en cuanto la
forma de intencionalidad que caracteriza a todas las
otras formas emocionales de presentacin (p. 159). Fi-
nalmente, Butler nos presentar su interpretacin res-
pecto de la propuesta sartriana sobre el deseo:
El deseo es la estructura fundamental de la intencio-
nalidad y que las relaciones intencionales relacio-
nes de deseo no son solo cognitivas en el sentido de
que petrifican actos de la conciencia, sino expresan
los estatutos ontolgicos de los seres humanos como
el deseo del ser. ( p. 159)
40

El captulo 3 de Sujetos del deseo, de Judith Butler,
est dedicado a Jean-Paul Sartre.
Es decir, el deseo es co-extensivo con la conciencia in-
tencional. Al entender que el deseo es co-extensivo con
la conciencia espontnea, con la intencionalidad pre-
reflexiva, se llega a la conclusin de Butler: La con-
secuencia de la no-coincidencia entre las conciencias
prereflexivas y reflexivas es que el deseo siempre supe-
ra a la reflexin deliberada, al tiempo que es su propio
modo de conciencia prerreflexiva (p. 165).
Al llegar a este punto es necesario recurrir a los textos
de Sartre La imaginacin y Lo imaginario, pues Butler
nos dice:
Sartre retoma la labor llevada a cabo por Husserl con
el propsito de distinguir entre lo real y lo existente y
revindicar, adems la imaginacin como una forma
de conciencia genuina dotada de estructuras comple-
jas que se orientan hacia los objetos. (p. 165)
Adems, en Lo imaginario Sartre (1940) nos dice que
el fin de esta obra es describir la gran funcin irreali-
zante de la conciencia o imaginacin y su correlativo
noemtico, lo imaginario (p. 11).
Luego de manifestar algunas ideas de los textos an-
teriores al El ser y la nada y su relacin con el deseo,
entremos en materia con el texto en el que para Butler
Sartre se ocupa por primera vez del tema del deseo
en el contexto de las relaciones intersubjetivas, y ms
tarde lo retoma en la seccin dedicada al psicoanlisis
existencial (p. 180). Es decir, El ser y la nada; de este
libro Butler rescata dos momentos: el primero es en-
tendido como deseo sexual y el segundo como deseo
existencial. Acerca del deseo sexual Butler dice: En el
41
primer contexto, el deseo sexual no es sino una per-
mutacin del deseo del ser, un proyecto existencial
que estructura la espontaneidad del para s. El segun-
do, deseo existencial, lo veremos a continuacin.
Despus de explicar someramente la concepcin de
Sartre sobre la conciencia intencional y su importan-
cia para que surja el deseo, pasemos al siguiente tema
de este artculo, que consiste en la relacin del deseo
con el otro.
En El ser y la nada se observa que Sartre combate el
pensamiento solipsista, reconociendo al otro como un
ente importante. Pero cmo puede haber espacio para
la otredad donde el yo se fundamenta y se recrea a
s mismo? Sartre nos responde que el sentimiento de
la vergenza es el reconocimiento frente al otro, dado
que el otro nos descubre y nos convierte en objeto.
Qu mejor ejemplo para sustentar lo dicho que la si-
tuacin en que se encuentra un voyerista. Este perso-
naje est escondido detrs de una puerta; en ella hay
un pequeo agujero; por este orificio observa lo que
sera el objeto, analiza y estudia todas sus partes, has-
ta que de pronto siente un ruido; en este instante se
siente observado; enseguida pasa a ser objeto de otro
observador. Si este ruido que sinti es, en efecto, otra
persona y lo descubre, su sentimiento ser la vergen-
za, pues ya no depende de l el concepto que se tiene
de s mismo, sino, por el contrario, el otro es ese in-
quisidor que crea un juicio propio e independiente. El
otro, adems de relativizarme, hace que tome concien-
cia de m mismo, y su mayor arma es la mirada.
La mirada es el juez supremo que nos desgarra y nos
desnuda frente al otro. Recordemos el mito bblico
cuando Adn y Eva comen de la manzana, se sienten
desnudos frente a la mirada de Dios; o en Las palabras,
cuando el pequeo Sartre quema la alfombra de su
bao, enseguida se siente mirado por Dios y nace en
el pequeo el repudio a su creador. En la tierra, el otro
hace el papel de Dios.
La quimrica relacin con el otro es expresada con
ingeniosidad en la obra de teatro A puerta cerrada de
Jean Paul Sartre (1981), pues en esta obra, a diferencia
de la visin que tena Dante del infierno2, Sartre nos
presenta el infierno de una manera muy particular. Su
idea sobre el averno no est relacionada con el fuego
ni con las mquinas de tortura; lo que nos presenta
son tres individuos encerrados en una habitacin por
el resto de la eternidad.
Pero cul es el castigo en estar encerrado en una ha-
bitacin con otros dos individuos? Esta impresin ini-
cial tambin la tiene el primer personaje de la obra,
Garcn, cuando el mozo lo lleva a su recmara: Gar-
cn: Eh? Bueno, bueno, bueno [mira a su alrededor],
de todos modos, no me esperaba yo seguramente no
ignoran ustedes lo que se cuenta all (p. 100). En este
instante Garcn se queda solo. Podemos decir que l es
el sujeto y todas las cosas son objetos: los muebles, el
corta papeles, la lmpara, etc.
Todo esto cambia cuando aparece el segundo perso-
naje de la obra: Ins. La primera impresin que tiene
Ins sobre su nuevo compaero es que l va a ser su
verdugo (su intuicin no estaba muy lejos de la rea-
lidad) y de inmediato lanza un juicio: Garcn: Muy
bien. Perfecto. Bueno, ya est roto el hielo. As que me
encuentra usted cara de verdugo? Y en qu se recono-
ce a los verdugos, si se puede saber? Ins: Tienen cara
de miedo (p. 100).
Con la aparicin de Ins, la subjetividad de Garcn se
relativiza, su Yo se pierde y se convierte en objeto.
Para agrandar la problemtica aparece un tercer per-
sonaje: Estelle.
Entre las primeras conversaciones que sostienen los
personajes se encuentra el preguntarse cul fue la
causa o el pecado que los conden a una eternidad en
el infierno. Estelle finge no saber cul ha sido el mo-
tivo de su estada, incluso propone la idea de que ha
sido un error. Qu le inspira a Estelle ocultar su cri-
men frente a dos criminales ms? Su mentira es un
esfuerzo para escapar del juicio del otro. Lo mismo
ocurre con Garcn cuando cuenta su historia de hroe,
sin embargo, Ins derrumba todas estas mscaras con
irona: Condenada, la santica. Condenado el hroe sin
reproche. Tuvimos hora de placer, no es cierto? Hubo
gentes que sufrieron por nosotros hasta la muerte y
eso nos diverta mucho. Ahora hay que pagar (p. 132).
Ins es la primera en darse cuenta de que el verdugo
no va a venir, siempre ha estado presente con ellos, y
no es otra cosa que cada uno para con los otros.
El otro es mi verdugo porque, adems de relativizar-
me, me convierte en objeto, me juzga, viene a robarme
mi libertad, por el simple hecho de que el otro es tan
libre como yo. As aparece una lucha entre mi libertad
y la libertad del otro.
Los tres personajes deciden escaparse del juego infer-
nal. El primer intento de fuga lo hacen cuando cierran
los ojos y se abstienen de tener algn tipo de conver-
sacin, entran, por decirlo as, en una actitud de solip-
sismo. Este intento termina fracasando, pues a Estelle,
mujer bella y vanidosa, le surge la necesidad de verse
en un espejo, pero en el cuarto no hay ninguna cla-
se de reflejo, as que Ins aprovecha la angustia de su
compaera y se ofrece como espejo. Este signo en la
obra de teatro es importante, pues como hemos dicho,
la mirada nos descubre frente al otro; y no solo eso,
tambin la mirada del otro abarca nuestro ser; ya lo
dice Sartre (1984) en El ser y la nada:
Y este yo que soy, lo soy en un mundo que otro me ha
alienado, pues la mirada del otro abarca mi ser y, co-
rrelativamente, las paredes, la puerta, la cerradura,
todas esas cosas utensilios en medio de las cuales soy,
vuelven hacia el otro un rostro que me escapa por
principio. (p. 289)
Qu sera de la belleza de Estelle sin hombre que la
reconozca, la adule, la admire? No sera nada. Estelle
entiende rpidamente su problema, y como Garcn es
el nico hombre, va hacia l.
Podemos comparar esta situacin con el amor, pues
para Sartre el amor es un intento de apoderarme de la
libertad del otro, exigimos al ser amado que nos ame,
que seamos solo para l, al tiempo que le exigimos que
nos ame libremente; por ltimo, que nos entregue su
libertad.
Estelle se vio obligada a casarse con un hombre mayor
en su vida en la tierra, pero en su matrimonio tuvo
una aventura con un joven que la am, la admir, la
dese, sin embargo, dicho romance termina, as como
fracasa el intento de apoderarme de la libertad del
otro por medio del amor; ya lo sustent Camilo Garca
(2005) en la revista Al margen, Sartre cien aos:
Sin embargo, este propsito original de recuperar
la conciencia del otro por medio del amor fracasa,
porque el acto de amar al otro es en realidad y en el
fondo la expresin del deseo de ser amado. Y al ser
amado el hombre no logra ser el fin que desea ori-
ginalmente sino que se convierte, por el contrario,
en un simple medio para la realizacin del amor del
otro. (p. 224)
Cuando caemos en este fracaso podramos optar por
la actitud masoquista: la entrega total al otro, convir-
tindose en objeto, dispuesto a ser una herramienta
42
 Adaptacin para teatro de la obra
A puerta cerrada de Sartre. Casa 135
Comediantes y dirigida por Juan Carlos
Jimnez R.

El otro, adems de
relativizarme, hace que tome
conciencia de m mismo, y su
mayor arma es la mirada.

ms; el masoquista busca gozar de su objetividad, pero

termina en frustracin por el hecho de que no puede
ser objeto para s mismo sino para el otro. Ya Sartre
(1984) lo dice en El ser y la nada:
En vano el masoquista se arrastra de rodillas, se
muestra en posturas ridculas, se hace utilizar como
simple instrumento inanimado, slo para el otro ser
obsceno o simplemente pasivo, para el otro parecer
esas posturas, para s, est por siempre condenado a
drselas l mismo. (p. 403)
Por consiguiente, si ni el amor ni el masoquismo sir-
ven para apoderarse de la libertad del otro, entonces
recurrimos a la actitud del acto sexual, la cual consis-
te en apoderarme del otro por medio del cuerpo; esto
queda claro en El ser y la nada cuando Sartre afirma:
Mi tentativa original para apoderarme de la libre
subjetividad del otro a travs de su objetividad para
Cuando el pequeo Sartre quema la alfombra de su bao,
enseguida se siente mirado por Dios y nace en l un repudio frente
a su creador. Retrato del joven Jean-Paul Sartre.
m es el deseo sexual. La actitud sexual es expresa-
da por el deseo sexual y su manifestacin son las cari-
cias; en las caricias, el ser humano trata de descubrir
la conciencia del otro, para as apoderarse de dicha
conciencia, empero, esta empresa, como las anterio-
res, termina en fracaso. Camilo Garca (2005) nos da
explicacin:
Sin embargo este intento tambin resulta fallido por-
que, para Sartre, cuando alguien toca o acaricia la
carne del cuerpo del otro lo que hace es acariciarse a

43
 s mismo en la medida que la hace suya. Y al hacerla
suya, se disuelve inevitablemente en la carne misma,
se empasta en su facticidad fsica. Al ocurrir esto
encuentra en el cuerpo del otro lo que buscaba, su
conciencia humana encarna, sino lo contrario un
puro instrumento u objeto ms que est ah en el
mundo. (p. 225)
Si no podemos escapar de la mirada del otro, ni mucho
menos apoderarnos de su libertad, esto quiere decir
que estamos condenados a vivir el infierno en la tie-
rra?
Para Sartre s es posible salir del juicio del otro; y la
respuesta se halla en el acto mismo de la eleccin,
pues en ella me elijo cmo quiero ser y fundamento
mi propia esencia. No me escondo ni me avergenzo
porque he elegido cmo quiero ser, ya sea un cobarde
o un hroe.
Mientras sigamos mintiendo y no reconociendo que
nuestra eleccin ha hecho de nosotros lo que somos,
viviremos en una actitud de mala fe.
Finalmente, cuando la conciencia es intencional y el
deseo surge como realidad ontolgica de los estados
del ser, el deseo se proyecta hacia el otro. Esta proyec-
cin o intencionalidad original vendr a ser el intento
de apoderarme de la libertad del otro; intento, como
vimos, que fracasa. El deseo nunca ser colmado; por
ello Sartre en El ser y la nada concluye: Toda pasin
es intil.
Si no podemos escapar de la
mirada del otro ni apoderarnos
de su libertad, esto quiere
decir que estamos condenados
a vivir el infierno en la tierra?.
Notas
1 Podemos ver que Sartre toma el concepto de conciencia
intencional de Husserl, sin embargo, existe una diferencia
entre ambas propuestas de intencionalidad. Sartre nos dice que
a pesar de que Husserl define la conciencia como trascendental,
l es infiel a este principio en el momento que hace del noema
algo irreal: lo muestra como correlato de la noesis y cuyo esse es
un percipi (Sartre, ao p. 943).
2 Recordemos que en La divina comedia Dante Alighieri nos
presenta el infierno como un lugar lleno de dolor, fuego y
eterno castigo.
Referencias
Butler, J. (1987). Sujetos del deseo. Buenos Aires: Amorrortu
editores.
Moran, E. (2008). Introduccin a la fenomenologa. Buenos Ai-
res: Serrano Editores.
Garca, C. (2005). La temporalidad, el Otro, la eleccin. Al
margen, Sartre cien aos, /221-231/ Bogot: Siglo del
Hombre Editores.
Sartre, J-P. (1984) [1943]. El ser y la nada. Madrid: Alianza.
Sartre, J-P. (1981) [1944]. A puerta cerrada. Barcelona: Orbis.
Sartre, J-P. (1960) [1940]. Lo imaginario. Buenos Aires: Galli-
mard.
Sartre, J-P. (1960) [1940]. La trascendencia del Ego. Buenos Ai-
res: Gallimard.
Webgrafa
Jean Paul Sartre. Tomado de: http://www.laloquera.com/wp-
content/uploads/2016/04/jean-sartre.jpg
Portada de Sujetos del deseo. Tomado de: http://www.fcechile.
cl/cached%5Cwww.fcechile.cl%5CImages/Sujetos-
del-deseo-Reflexiones-hegelianas-en-la-Francia-del-
siglo-XX-000000119109.jpg
Escena de la obra A puerta cerrada. Tomado de: https://i.
ytimg.com/vi/DF2QeaOm-Hs/maxresdefault.jpg
Retrato del joven Sartre. Tomado de: http://4.bp.blogspot.
com/-CkPYBLAxq98/TXWNdjiipAI/AAAAAAAA-
AYo/OTvs-ID1Zl0/s1600/young%2Bsartre.jpg
44
 Impronta
Huellas
Uninorte: un hecho extraordinario
Por Jos Amar Amar
A propsito de la conmemoracin de los cincuenta aos de la Universidad
del Norte, estas palabras recuerdan la apuesta educativa de esta alma
mter y su relevancia en la formacin de las nuevas generaciones.
ETaleb,
l libro El cisne negro, del economista Nassim Nicols
nos relata que durante cientos de aos se pen-
s (se crey, se saba) que los cisnes eran solo blancos,
hasta que de pronto se encontr un cisne negro en
Australia. Un solo cisne negro, nos dice Taleb, es capaz
de derrumbar, entonces, nuestro modelo de realidad
hasta ese momento.
En este ejemplo Taleb nos muestra la intensa bsque-
da del ser humano por entender, comprender y de-
sarrollar ideas sobre el hombre mismo y lo que nos
rodea.
Vivimos en un mundo que solo entendemos parcial-
mente, y a veces solo basta un cisne negro, es decir, un
evento extraordinariamente raro, para que cambien
radicalmente nuestras percepciones de la realidad.
Los seres humanos necesitamos creer, porque son las
ideas las que impulsan las sociedades y la historia; y
45
lo hacen precisamente a travs de la materializacin
de sus ideas.
La vida definida de manera simple es un conjunto
de ideas, tradiciones, prcticas y costumbres. Sobre la
base de las ideas que nos leg Juan Jacobo Rousseau y
siguiendo su tradicin, la Universidad del Norte reali-
za cada ao un Reconocimiento al Mrito de un gru-
po de profesores. Este ao, cuando se conmemora el
aniversario nmero cincuenta de la fundacin de esta
alma mter, es propicio sealar que esta distincin nos
honra, y conociendo la calidad humana y acadmica
del cuerpo de profesores de esta institucin, sabemos
que muchos ms merecen este reconocimiento, por-
que con su quehacer cotidiano, con ese trabajo casi in-
visible que realizan, se esfuerzan cada da por formar
de la mejor manera a los jvenes de nuestro pas.
Por ello, continuando la metfora con la que inicia-
mos este escrito, consideramos que la Universidad del
Norte es segn el lenguaje de Taleb un cisne negro.
Es decir, un hecho extraordinario que ha contribuido
de manera esencial a mejorar la vida de miles y miles
de personas, y que por su trayectoria tambin ha cam-
biado las ideas y percepciones del pas hacia la regin
Caribe.

Todas las instituciones educativas de la regin Caribe

tienen a la Universidad del Norte como el faro que las
alumbra en el camino de la bsqueda de la excelencia.

Llegar hasta aqu no ha sido fcil, pero han sido las

grandes ideas, especialmente las de Jess Ferro Bayo-
na, filsofo y rector de esta alma mter, quien con el
compromiso de toda la comunidad universitaria las
ha ido materializando.

Son tantos los logros que es difcil enumerarlos todos,

pero queremos destacar brevemente uno de ellos, y es
la propuesta educativa de la Universidad del Norte, que
se ha centrado en el individuo como miembro o ciu-
dadano de una sociedad. Por ello, coherente con esa
propuesta, esta institucin no cay en la tentacin ge-
neralizada de ver a los estudiantes solo como futuros
trabajadores. La educacin pierde importancia cuan-
do se subordina a la actividad productiva, en la que el
acto educativo queda reducido a la preparacin de la
denominada vida activa; y, por lo tanto, a manejarla a
partir de las demandas y capacidades del mercado de
trabajo sin tener en cuenta, en absoluto, las demandas
del educando en el desarrollo de su personalidad, de
su vida, de sus proyectos personales y de su relacin
con sus padres y compaeros.
La propuesta educativa de la Universidad del Norte
ha tenido claro que es peligroso querer adaptar a los
jvenes a una situacin de determinismo laboral. Hoy
tenemos evidencia de que ese enfoque implica gran-
des posibilidades de desocupacin y de pasar aos en
la precariedad.
La propuesta educativa de la Universidad del Norte
tambin trascendi los lmites de las disciplinas for-
madoras de la razn y el conocimiento, y el dominio
de los medios de razonamiento y la expresin. Tuvo
como principio de su formacin y educacin la afir-
macin del valor universal de la cultura, incluyendo
la de la sociedad caribe, buscando que los jvenes
encuentren un sentido a la bsqueda de la verdad, el
bien, lo bello, la ciencia, la sabidura.
Las humanidades han dado claridad a nuestros alum-
nos acerca de que la educacin no se reduce al mer-
cado de trabajo ni a la socializacin. Ellos con la
La educacin pierde importancia
cuando se subordina a la
actividad productiva.
propuesta educativa de la Universidad del Norte se
forman como ciudadanos libres, portadores de la civi-
lizacin y los valores modernos.
Formar parte de esta propuesta educativa ha sido un
privilegio; en general, los acadmicos somos unos
privilegiados, porque nuestras vidas estn llenas de
afecto. Siempre que camino en un espacio pblico
hay personas que me saludan con un gran cario, y
me preguntan: Se acuerda de m?. Por supuesto que
no me acuerdo. Pero no es el alzhimer. Son tantos los
alumnos que han pasado por las aulas donde he trata-
do de ensear en mi vida de profesor, que es imposi-
ble recordar sus rostros y reconocerlos con el paso del
tiempo.
Cuando esos pequeos hechos ocurren, uno siente
que ha valido la pena vivir y dedicarse en el breve
tiempo de existencia a crear y transmitir ideas que
hagan cada da mejor la vida de muchas personas y de
nuestra sociedad. Ha valido la pena fortalecer y darle
vida a este cisne negro, este evento extraordinario que
significa la Universidad del Norte.

46
 Crnica
Huellas

Assa revisitado
Memoria personal de un gran maestro
Por Miguel Iriarte

En marzo de este ao se realizaron variadas actividades culturales que hacan

parte de la agenda conmemorativa del aniversario nmero veinte del fallecimiento
del humanista Alberto Assa Anavi. La revista Huellas quiso sumarse al homenaje
invitando a Miguel Iriarte a escribir sobre su experiencia personal con este
educador y gestor cultural. El resultado es este texto que retrata muy bien quin
fue Alberto Assa para la ciudad, a travs del Instituto Experimental del Atlntico,
El rincn de Casandra y, sobre todo, la titnica labor del Concierto del Mes.

Ccierto
uando conoc al profesor Alberto Assa en un Con-
del mes de octubre de 1976, jams imagin que
alguna vez llegara a tener alguna relacin cercana
con l, con su legado cultural; con su importancia
puesta en el contexto de lo mejorcito que le ha pasado
a Barranquilla en toda su historia.
Haba llegado a esta ciudad en 1952, huyendo de las
guerras de Europa en las que haba luchado, y que le
haban significado inclusive prisin y casi la muerte.
Iba para Bogot pero se qued en Barranquilla con
nada ms que una simple carta de recomendacin
para fray Alberto de Totana, un padre capuchino radi-
cado aqu; personalidad de altos quilates espirituales
a la que quedara unido para siempre en reverencia y
amistad.
Haba logrado, contra toda adversidad, fundar un pro-
yecto educativo y cultural en la ciudad, expresado en
creacin de escuelas de lenguas, universidades, cole-
gios; en especial dos que le sobreviven: el Instituto Ex-
perimental del Atlntico, una experiencia modlica a
nivel nacional, con logros de verdad extraordinarios;
y el Concierto del Mes, la experiencia musical de ma-
yor trayectoria histrica en el Caribe colombiano, y de
mayor ambicin y rigor programticos.
Pero tengo que decir que para m, para quien la
msica haba significado el vnculo fundamental con
mi padre, con quien haba aprendido a escuchar de
manera disciplinada y consuetudinaria los concier-
tos de la Radiodifusora Nacional de Colombia, o los
conciertos del programa Msica para todos de la Or-

47
questa Filarmnica de Bogot, que transmita nuestra
televisin pblica de entonces; y para quien no haba
asistido nunca a un concierto de msica clsica en su
vida represent un gran impacto encontrarme que
en Barranquilla, donde ahora viva y estudiaba, cada
mes poda tener la oportunidad de ver a grandes con-
certistas internacionales en conciertos y programas
celosamente conceptuados y escogidos. Fue por tanto
una de las experiencias ms edificantes que haya po-
dido vivir.
Era realmente una especie de incgnita, casi un miste-
rio, aquel hombre delgado y de blanco vestido que re-
partiendo regaos, saludos cordiales y programas de
mano diriga enrgicamente todo lo que ocurra en la
sala, antes, durante y despus de los conciertos. Era el
profesor Assa, y a l deba yo la maravilla de disfrutar
la msica de los grandes de la historia por solo unas
monedas que era lo que vala la boleta de entrada en el
Almacn Musical del centro de Barranquilla, cuando
no las consegua gratuitamente en la puerta del teatro
a travs de alguien que siempre tena una de ms.
Pronto supe quin era, a travs de sus ejecutorias
educativas y culturales; a travs de su temperamento
festejado y temido por igual; por sus columnas inde-
clinablemente comprometidas con la educacin y la
cultura como factores definitivos del progreso y el de-
sarrollo; por un humor que pocos entendan y que mu-
chos malinterpretaban; y por una traduccin extraor-
dinaria, entre otras muchas, que hizo de las Cartas a
un joven poeta, de Rilke, y que yo le con gran deleite e
inters en aquellos primeros aos de iniciacin en la
poesa.
Aprend que Assa era todo un personaje, y por ms de
veinte aos no fui ms que un admirador distante de su
persona y un cercano beneficiario de su genial manera
de hacer gestin cultural cuando de eso nadie saba ni
hablaba en este pas. Muchas veces fui regaado por
sentarme en una butaca del concierto reservada a
unos de sus patrocinadores. Alguna vez coincidimos,
y fue la primera vez que estuve sentado frente a l en
una mesa de contertulios en la vieja Librera Nacional
del centro de Barranquilla, y me pregunt que quin
era yo y a qu me dedicaba. Le dije que escriba poesa,
y mir hacia otro lado y cambi de tema.
Cuando volvi a mirarme me dijo: As pues, el cadete
Renato Rilke nos ha salido poeta. Y no supe qu de-
cir. Los dems rieron. Algunos meses despus descubr
que aquella era una frase que le dijo un profesor de la
academia militar a Rilke cuando lo descubri leyendo
unos poemas.
En esa tertulia, llamada la Tertulia del Gallo Capn, en
la que Joaco Mattos y yo ramos los benjamines, y de
la que Assa no era asiduo y nosotros s, volv a tratarlo
dos o tres veces ms. Sin consecuencias graves.
Hasta cuando, sin perder la continuidad de los con-
ciertos del mes, empec a tratarlo con mayor cerca-
na cuando fui secretario privado de un alcalde de la
ciudad y me corresponda atenderle cuando llegaba a
la alcalda para indagar por los aportes que el Estado
deba dar a sus proyectos educativos, y que siempre,
como tambin ahora, era una lucha para concretar-
los. Yo solo intentaba hacerle menos penosa aquella
afrenta, y algunas veces lo lograba.
Fue en ese entonces cuando pude conocer todos y cada
uno de los libros que l tradujo del alemn o del fran-
cs a un impecable espaol, porque amablemente me
los regalaba; lo que constituye, sin duda, otro de sus
grandes aportes al edificio intelectual y espiritual de
los hombres del Caribe colombiano, sin que muchos
estn siquiera enterados.
Assa: el hombre que caminaba incansablemente la
ciudad persiguiendo siempre el sueo de educar a los
que no tenan para educarse.
El Concierto del Mes I
Dije ya que conoc a Assa en el marco de un Concier-
to del Mes a finales de 1976, un par de meses despus
de haber llegado a estudiar a Barranquilla Filologa
e Idiomas en la Universidad del Atlntico. Fue en Be-
llas Artes, y era un concierto del maestro curazaleo
Harold Martina, que a la fecha, segn el programa
de mano, haba participado en trece ocasiones en el
Concierto del Mes; es decir, casi desde los comienzos
histricos del mismo.
Martina, pianista ciertamente extraordinario, fue qui-
z el msico que ms veces repiti honores en el mar-
co de la que puede asegurarse, sin temor a equivoca-
ciones, una de las instituciones musicales ms impor-
tantes del pas. La razn de su apreciada reincidencia
est de seguro en su impecable tcnica y en el dominio
de un repertorio clsico sin fisuras, como se saba que
era el exigente gusto musical del profesor Assa.
48

Me pregunt quin era yo y
a qu me dedicaba. Le dije que
escriba poesa, y mir hacia
otro lado y cambi de tema.
Ha habido otros intrpretes que tambin han repeti-
do muchas veces sus presentaciones, pero que tal vez
no alcanzan el nmero de participaciones de Martina.
Pienso, por ejemplo, en la rusa Tatiana Pavlova, y ms
recientemente en el tenor colombiano Valeriano Lan-
chas y en Sergei Sichtkov; este ltimo joven pianista
ruso tambin radicado en Colombia, que gozaba de
alta estimacin y preferencia de doa Nuria Munt de
Assa, la viuda del maestro. Ambos siguen actuando a
menudo en el cdm.
Muchos de ellos eran y siguen siendo msicos de pri-
mer nivel que valoraban el esfuerzo denodado del pro-
fesor Assa en la realizacin de esta actividad musical,
reconocan la importancia cultural del Concierto del
Mes, y se ofrecan a venir a la ciudad aceptando mo-
destos honorarios, seguros tambin de que un pblico
conocedor les garantizaba respeto y valoracin de sus
conciertos. Y as era. Y sigue siendo.
Mozart, Beethoven, Weber y Schumann, de la mano de
Harold Martina fueron los que me dieron entonces la
gran bienvenida musical a esta ciudad de Barranqui-
lla. Por eso estoy unido an, entraablemente, a estos
conciertos, a los que en aos recientes he fallado un
poco por vivir en las afueras de la ciudad.
La experiencia fue tan grata, que pasados los ruidos
de aquel fin de ao, ya a finales de enero de 1977 esta-
ba listo para ver por primera vez al pianista alemn,
radicado en Barranquilla, Gunter Renz, acompaando
a alguien que despus conocera como un gran refe-
rente de la msica clsica y popular en Barranquilla,
el cellista Guido Perla; pero recuerdo que esa tarde un
bus salpic de agua sucia mi ropa y toc devolverme
a casa.
En febrero de ese mismo ao, y a contratiempo de
la brisa y los tambores de carnaval, el Concierto del
Mes invitaba a la soprano colombiana Carmia Gallo
49
acompaada al piano por Teresita Gmez, a quienes ya
conoca juntas e independientemente a instancias de
mi padre en los conciertos que escuchbamos juntos
en la Radiodifusora Nacional de Colombia, pero que
aqu vera en persona. Aprend a querer a Teresita por
la bella historia de sus inicios desde nia, y porque era
una de las ms excelsas intrpretes de Adolfo Meja.
El programa estaba hecho de msicas de Schubert,
Wolf, Puccini y Verdi, y del colombiano Jaime Len;
pero me qued en el alma la versin que hicieron del
Summertime de Gershwin (que vena en un paquete de
compositores norteamericanos), porque sencillamen-
te me devolva la experiencia de haberla escuchado
por primera vez en las voces de Ella Fitzgerald y Louis
Armstrong. Es decir, una msica, el jazz, que, como
despus aprendera, no haca mucha gracia al profe-
sor Assa, aunque algunas veces permiti que llegara
tambin al escenario del Concierto del Mes.
Pero aquello fue subiendo de nivel. El concierto de
marzo de 1977 traera para m la enorme alegra de es-
cuchar en vivo una guitarra clsica; y el regalo vena
de las manos de un guitarrista argentino de nombre
Miguel ngel Girollet, quien traa piezas maravillo-
sas de Alonso Mudarra, Robert Earle, Sir John Smith,
Dowland, danzas espaolas del siglo xviii, Bach, Abel
Carlevaro, Antonio Laura, Martin, Turina y Leo Brou-
wer.
Conociendo la debilidad de mi padre por la guitarra,
aquella noche en el teatro de Bellas Artes record que
haba sido l quien un da me habl de la existencia
del Concierto del Mes. l, que haba estudiado cello en
Bellas Artes y haba conocido a Biava y a Neuman, y
haba vivido tambin en Barranquilla a finales de los
aos sesentas, de seguro conoca los conciertos de esos
aos y los haba disfrutado.
Mi coleccin de programas de mano la ced hace algu-
nos aos al Centro de Documentacin e Investigacin
Hans Federico Neuman de la Biblioteca Piloto del Ca-
ribe; y ahora que la reviso me sirve para reactualizar
una experiencia que sigue viva y vigente en la ciudad
como uno de los grandes legados culturales de Assa.
El Concierto del Mes II
Es posible que alguien se pregunte por qu un hom-
bre que viene desterrado desde Europa, al que se le ha
conmutado la pena de muerte por el exilio, cuyo desti-
no no es Barranquilla sino Bogot, y que, como tantos

otros desplazados europeos y del lejano y del cercano
Oriente, llegaron a esta ciudad colombiana a empezar
de nuevo sus vidas y sus familias, este no llega aqu a
hacer empresa, a como d lugar, sino a emprender un
gran proyecto de vida a travs de la educacin y la cul-
tura; creando colegios, universidades, centros de en-
seanzas de lenguas, y depositando en la msica una
inmensa conviccin y esperanza de fuerza edificante
y construccin de futuro.
Assa funda en 1957 la organizacin de El Concierto del
Mes, que estuvo casi siempre en peligro de extincin,
como puede corroborarse en muchas de sus colum-
nas de Casandra. Al final, luego de voces alarmantes
en algn sector de la ciudad, siempre surgan tambin
las manos amigas y las voces de aliento que permitan
seguir en el empeo, y realizar as ms de 500 concier-
tos en 44 aos consecutivos hasta su muerte en 1996,
y sobrevivirle todos los aos posteriores hasta la ac-
tualidad.
La nmina de concertistas es realmente asombrosa.
Intrpretes de muchas partes del mundo, en especial
de Europa, Norteamrica, Amrica Latina y Colom-
bia podran llenar pginas enteras. Grandes artistas
como Jerome Rose, Gyorgy Sandor, Adolf Odnoposof,
Luis Bacalov, Danielle Arpajou, Arts Antigua de Paris,
Cuarteto de Cuerdas Medici, Jeffrey Cohan, Solistas de
Sofa, Pablo Arvalo, Gentil Montaa, Enric Madrigue-
ra, First House Quartet, Walter Hauzig, Blanca Uribe,
El Instituto Experimental del
Atlntico, es una experiencia
modlica a nivel nacional, con logros
de verdad extraordinarios.
Assa: el hombre que caminaba
incansablemente la ciudad
persiguiendo siempre el
sueo de educar a los que
no tenan para educarse.
Luis Biava, Karol Bermdez, Andrs Linero, Christo-
ph Ullrich, Daniel Pollack, Alain Motard, Ross Pople
y muchos otros, con su genialidad musical ayudaron
al profesor Assa a dejar una huella profunda en el sen-
soriumn de esta ciudad, ms all de lo que todava hoy
no podemos dimensionar.
No tendr nunca cmo pagar experiencias como las
que viv en algunos de los conciertos de finales de los
setentas y ochentas, especialmente; tal vez porque fue-
ron los aos en los que descubr la plenitud del goce
en vivo de la msica culta, y porque aprend tambin
la disciplina de saber estar y escuchar, concentrado y
respetuoso, el discurso maravilloso de un buen intr-
prete. Y porque all empec a entender la importancia
de dos de las mximas tutelares de Alberto Assa sobre
la msica: La necesidad de la enseanza de la msica
50

Dos de las mximas tutelares de
Alberto Assa sobre la msica: La
necesidad de la enseanza de la msica
como materia bsica en todos los
niveles escolares y Sin msica no hay
ni puede haber cultura verdadera.
como materia bsica en todos los niveles escolares y
Sin msica no hay ni puede haber cultura verdadera.
Con el teln de fondo histrico de una familia de
grandes intrpretes del piano y del violn en cuatro
generaciones, sus padres, su hermano, su hijo y sus
nietos, l saba la honda verdad de estos asertos.
No de otra manera se entiende la importancia de la
msica en el desempeo estudiantil de alto nivel de un
El Concierto del Mes, la experiencia musical de mayor trayectoria histrica en el Caribe colombiano,
y de mayor ambicin y rigor programticos. Concierto del 5 de abril de 2008.
51
colegio como el Instituto Experimental del Atlntico,
y de cmo un proyecto cultural como el Concierto
del Mes est adscrito institucionalmente a la filosofa
educativa de Assa en el espritu del iea. Es decir, una
experiencia en la que se armoniza lo que en este pas
ha estado y est abismalmente divorciado: educacin
y cultura.
Me quedar siempre atesorando conciertos como los
de Mara Pardo, Gunter Renz y Julita Consuegra, en
1978, con un repertorio todo Schubert; el de Kees Koo-
per y Marie-Louise Boehm, violn y piano, en 1978, con
el maravilloso regalo de La vida breve, de Falla; el de
Gyorgy Sandor, en 1978, gran pianista que me regal
una danza preciosa de Bartok, y la misteriosa Tras la
lectura del Dante, de Liszt.
Inolvidable el Cuarteto de Cuerdas Medici, en 1979, con
un magistral Dvorak en el Cuarteto Americano; el gran
pianista argentino Luis Bacalov con hermosos tangos
y aires nacionales luego de Haydn, Mozart, Brahms, en
1979; el mgico concierto, balsmico y puro, del guita-
rrista norteamericano Stephen Bearman, en 1979; los
colombianos Luis Biava, Blanca Uribe y Luis Biava Jr.,
1980, brillante ejemplo de comunicacin musical en

familia, tocando lo sublime con la interpretacin de
las Emociones caucanas, de Antonio Mara Valencia.
Me conmueve an recordar a dos grandes pianistas
colombianos de Santa Marta haciendo un programa
a dos pianos ciertamente memorable, en 1982: Andrs
Linero y Karol Bermdez con el Preludio y Fuga, de C-
sar Franck; La consagracin de la Primavera, de Stra-
vinski, maravillosa y extenuante; y los Point on Jazz, de
Dave Brubek, grabados para siempre en mi memoria.
Y me toca cerrar con dos conciertos tambin de hon-
da marca personal: el concierto para cello y piano de
Adolfo Odnoposof y Berta Hubermann, en 1983, genia-
les en el Aria para la cuerda de sol, de Bach, y en una
suite de Arcangelo Corelli; y un concierto especial del
pianista alemn Christoph Ullrich, en 1988, otro de los
que se prodig en repetir en el cdm, y sabemos que era
altamente favorito de Assa.
Y otros ms que tambin disfrut y muchos otros que
con pesar me perd. Perdn, profesor Assa.
Aquel hombre delgado y de blanco
vestido que repartiendo regaos,
saludos cordiales y programas de
mano, diriga enrgicamente todo lo
que ocurra en la sala, antes, durante
y despus de los conciertos.
Webgrafa
Alberto Assa. Tomado de: http://www.elheraldo.co/sites/de-
fault/files/styles/detalle_articulo/public/2016/03/11/
articulo/alberto_assa_2.jpeg?itok=l2N5FZU5
Instituto Experimental del Atlntico. Tomado de: https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/
Barranquilla-Instituto_Experimental_del_Atlantico.
jpg
Concierto del Mes. Tomado de: https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/e/e1/Barranquilla-Con-
cierto_del_Mes.jpg
Programa de mano del Concierto del Mes. Tomado de: http://
www.las2orillas.co/wp-content/uploads/2016/04/
miguel-1-y-redes.jpg
52
 Evocacin
Huellas

El pan de los elegidos

Por Tallulah Flores Prieto

A propsito de la celebracin de la novena edicin del Festival Internacional de Poesa

en el Caribe, PoeMaRo, este breve texto nos recuerda la importancia de la poesa,
y revela las motivaciones que dieron inicio a este evento cultural en Barranquilla:
Custodiar el derecho a pensar, a sentir y a proyectar un mundo en el que la palabra
potica sea concebida como portadora de pensamiento crtico y como acto libertario.

Eindividual
n pocas y en circunstancias de exaltacin y dolor
o colectivo, desde el espacio privado o pbli-
co, desde la clandestinidad, la prisin o las trincheras,
los poetas, inmersos en la zozobra o la serenidad, en
soledad o aunando voces, no han cesado en su intento
por sealarnos nuestra impotencia o inmensurable
capacidad para enfrentar y confrontar el mundo. Y
aunque en ese transitar muchos otros hayan optado
por ignorar la fragilidad humana frente al misterio y
el horror, la poesa nos ha salvado intelectual y espiri-
tualmente. Porque en medio de la desesperanza, el pan
de los elegidos, como la nombrara Octavio Paz, nos con-
voca a un viaje interior que, segn el nobel mexicano,
nos asla y nos une, permitindonos comprender el
mundo ms all del mundo.
Qu rol desempea la poesa en la vida cotidiana?,
cmo se est asumiendo en los mbitos educativos,
en el espacio pblico, en el privado?, qu tanto pue-
de un poema transformar las actitudes y los compor-
tamientos sociales?, para qu la poesa?, para qu
un festival? Irn llegando las respuestas. Pero si hay
algo certero es que nuestro deseo de difundir la poe-
sa corresponde casi estrictamente a la semntica del
trmino. Capaces como somos de percibir en nuestro
interior la fuerza interna y subversiva del poema, es-
parciremos su luz, sus aromas y sus propios fluidos a
tantos lugares como nos sea posible.
Por ello, como testigos de referencia o directos delos
actos de barbarie, de opresin, de esclavitud y deses-
peranza que nos agobian cada da, no podemos dete-
nernos. Continuaremos asomndonos a las plazas, las
calles y los cerros; a las laderas de las montaas, y a
las orillas de los ros y del mar con muchos poemas
para decir y para escuchar porque tenemos la extraa
conviccin de que la poesa nos salva.

53
Ms de cuatrocientos aos han transcurrido desde
que Philip Sidney uno de los fundadores de la crti-
ca literaria moderna defendiera la poesa con argu-
mentos de autoridad (tambin con humor), aduciendo
su poder educativo en la enseanza de la tica, la his-
toria y la filosofa. El autor ingls se refiri a la expe-
riencia de un grupo de lectores que tras leer El Ama-
ds de Gaula, hallaron sus corazones movidos por el
ejercicio de la cortesa, la liberalidad y especialmente
el coraje. Entonces, surge otra pregunta: Qu mueve
nuestros corazones hoy?
Alguna vez defendimos un festival. Hoy defendemos
todos los espacios que nos recuerdan con Whitman
que debemos aprovechar el da: Be sure to believe
that words and poetry it can change the world./ What-
ever happens, our essence is intact./ We are beings full of
passion. Life is desert and oasis./ We breakdowns, hurts
us, teaches us, makes us protagonists of our own history,
dicen sus versos. Y nosotros lo creemos, porque nadie
podr borrar ya de la memoria de muchos la imagen
de cientos de jvenes en el Parque de los Deseos en Me-
delln, congregados en silencio para escuchar poesa;
ni la calidez de los patios cereteanos, ni a las seoras
de los patios recibiendo cada ao a sus poetas invita-
dos; ni mucho menos la voz y el rostro imaginados de
Magdalena en el ro en la Plaza de la Aduana en Barran-
quilla transformando el espritu de todos.
PoeMaRo naci hace nueve aos, un domingo de Sal-
gar, cuando los poetas Miguel Iriarte, Anbal Tobn,
la periodista Yadira Ferrer y yo lo soamos con la
conviccin de que deba existir un espacio en Barran-
quilla que custodiara el derecho a pensar, a sentir y a
proyectar un mundo en el que la palabra potica deba
ser concebida como portadora de pensamiento crtico
y como acto libertario.
Hoy, la Biblioteca Piloto del Caribe prepara la novena
edicin de PoeMaRo y celebramos la presencia en el
festival, en agosto prximo, de 15 voces internaciona-
les, entre las que mencionamos a los poetas e investi-
gadores de Costa Rica y Guatemala, Guillermo Acua
y Daniel Matul, Alhaji Papa Susso de la Repblica de
Gambia; Paura Rodrguez Leyton de Bolivia; Ruxandra
Novac y Corina Bernic de Rumana; Gabriela Kizer de
Venezuela; Carlo Bordini de Italia; Myra Jara de Per;
Ren Rodrguez Soriano de Repblica Dominicana;
Marta Cweilong de Argentina; Lasana Sekuo de San
La poesa nos ha salvado
intelectual y espiritualmente.
El pan de los elegidos, como lo
nombrara Octavio Paz, nos convoca
a un viaje interior que nos asla y nos
une, permitindonos comprender el
mundo ms all del mundo.
54
 PoeMaRo naci hace nueve
aos, un domingo de Salgar.

Martn, Carlos Ernesto Garca de El Salvador y Surelys

Lpez de Cuba.

El pan de los elegidos seguir ocupando la tierra. Y

no podemos sino llenarnos de dolor y de optimismo
cuando conocemos Las tonalidades de la ira, de Rafeef PoeMaRo en La Aduana.
Ziadah, escritas en medio de los bombardeos a Palesti-
na; y cuando un poeta tan judo como rabe dice:

En esos das se me trastoc la lengua, y cuan-

do lleg el mes de Tamuz, la pronunciacin
rabe se me clav en la boca, en la profun-
didad de la garganta, y comenz a salir de la
profundidad de la garganta. As, mientras ca-
minaba por la mitad de la calle, regres a m
el acento del abuelo Anwar Bendito sea y, a
pesar de que trat de sacrmelo de encima y
arrojarlo al cesto de basura, no lo logr. Pro-
cur una y otra vez suavizar lain, como lo
haba hecho mi madre en su infancia, ante
los maestros y el resto de los alumnos, pero
las miradas de transentes extraos solo pro-
vocaron que me quedase clavado en mi lugar. PoeMaRo en La Cueva.
Intent suavizar lajetgutural,y convertirla
enkaf, trat de alejar latzadide lasamej, me
esforc por alejarme de esakof iraqu, pero el
empeo noprosper.

De esto se trata, Almog Behar. Todos somos los elegidos.

Webgrafa Fotos de Fabiana Flores P.

Octavio Paz. Tomado de: http://poetasdelfindelmundo.com/

wp-content/uploads/2014/05/Octavio-Paz-piedra-
de-sol.jpg

PoeMaRo se acerca cada ao a la audiencia estudiantil.

55
 Poesa
Huellas

El revs de la cada
y otros poemas
Por Tallulah Flores Prieto

Hctor Rojas Herazo

Que no se diga nada de tu ausencia,
porque ahora tu mirada se posa sobre el mar
y tu perpetuo irte por tanto asombro y miedo
te acomod justo en la bveda de Dios
quizs antes de tiempo
un tanto sabio un tanto presumido
para poder pelear con l ahora que ests muerto
y no sabes dnde ests.

Que no se diga que no lo tienes todo,

porque nombraste el terreno pantanoso
que heredamos de ti en este Caribe pobre y concluido
que de tanta memoria desafiaste
afirmando tu propia eternidad en una idea de patio,
en un proyecto de luz a eso de las cinco El burdel de Schiele y yo, tcnica mixta, de Alba Cadena Roldn.

cuando la certidumbre de lo simple

mereci tu aprecio y tu dolor por saberte tan triste
y sabernos tan tristes en este lado del mundo.

Pero que no se diga que tampoco fue el mar

cuando el mar dirigi tu embarcacin a remo
y el silencio fue ms que ruido de tambores y de noche,
la voz de tus parientes y sus dulces caballos
reconstruyendo tu historia en la oscuridad del tiempo.

Tus parientes, que pusieron tus ojos en los ojos de ellos

recogieron con cuidado los bordes de tu cuerpo,
y sin la frase acabada de las tumbas
te regalaron el sueo de tu azul salado
para que por fin vivieras una vida
por fuera de la muerte.
_______________

De Nombrar las voces

56
 El revs de la cada
Que nunca est de ms el simulacro
que supera el miedo en la maana.
Que un solo acto
puede rescatar
toda la obra cada da.
Que no importa la memoria
si se pierde
si se sabe conjurar todo el horror
que habita en ella
y se rescatan los rasgos memorables
por sucios que stos sean.
Que la vida es slo eso:
lo infausto de la mscara,
fragmentos aprendidos a destiempo,
la cada que no ensea
entre palabras que se agotan
entre recuerdos diluidos
y entre sueos
este ro eternamente desviado y desertando
o una nube que entra lentamente y nos recorre
y se deja transitar cuando traspasa la ventana
que nos llama y nos prepara para el da.
_______________

De Voces del tiempo

Inadvertencia
Cada vez ms honda
la ciudad se precipita
a esa hora
cuando no lo que se ve
sino aquello que cae y se disgrega
ocultando el rostro
invoca a riesgo de ser llamado
el silencio

Y de pronto
no es nada
La noche se desliza en la noche
_______________

De Poesa para armar

57
 Poesa
Huellas

La espalda del ro
y otros poemas
Por Santiago Rodas

Los que miran aterrizar aviones

Los que miran aterrizar aviones

se sientan con sus fiambres a esperar.

Una sombra los cubre cada tanto,

sostienen la mirada en semicrculo
hasta que el avin aterriza en la pista,
satisfechos toman sorbos de su bebida.

Saben qu avin aterrizar por su ruido.

All viene el vuelo 9892, o el 1235 murmuran.
Los aviones previstos planean por encima
de sus cabezas.
Su oficio es sencillo y discreto,
pasan las tardes oteando,
se aseguran que todo est en orden.
Terminada su labor vuelven a sus oficios
de albailes, cajeros o ciclistas.
Y el mundo contina sin problema.
Quin sabe qu pueda pasar
si tan solo una vez
los que miran aterrizar aviones
dejaran de hacerlo.
La espalda del ro
Los cuerpos bajan por el ro,
un hombre con un palo espera,
es su trabajo.
Abajo el ro se parte en dos,
el hombre desva cada cuerpo
siempre por la derecha,
para eso le pagan.
El pueblo ya tiene suficientes muertos
como para que el ro
traiga ms, como si nada,
en su espalda.

58
La poesa
Hay que tener cuidado con la poesa:
Wittgenstein atiz con un palo a B. Russel
por impedirle leer poemas de Hlderlin
en una conferencia de lgica.
Luis Vidales se trenzaba a golpes
cuando a los lectores que no les gustaba su obra
se lo decan.
Huidobro expres que la poesa de Neruda
estaba al alcance de cualquier plumfero,
Roberto Bolao estuvo de acuerdo.
Len de Greiff le escribi varios poemas
a Ciro Menda para elogiar su enorme nariz.
Quevedo compr la casa de Madrid en la que viva
Gngora para dejarlo en la calle.
Borges podra haber puesto la cuota inicial.
Rodolfo Enrique Fogwill escribi Los pichiciegos
segn l, en lo que tardan en consumirse doce gramos
de cocana.
Joyce buscaba pelea y para no quebrar sus gafas,
ni despeinar su bigote llamaba a Hemingway que
siempre estaba en el bar de al lado y resolva todo.
Marlowe muri por una pualada en el ojo
por un malentendido con la cuenta de un bar.
Alguien le dijo alguna vez a Muhammad Al, medio en
broma,
Hey, danos un poema!, y ste dijo:
We, Me.

Escena del documental Elena de Petra Costa, 2012.

Tomado de: http://proyectoidis.org/wp-content/
uploads/2015/05/09.png

59
 Narrativa
Huellas
El Diablo de Guanabara
Por Orlando Arajo Fontalvo
S
u nombre completo era Aparecido de Silveira
Gama, pero a bordo de El Cornamusa lo conocan
simplemente como el Diablo de Guanabara. Na-
die supo con certeza cmo fueron a parar sus huesos a
Portobelo. Algunos corsarios, en todo caso, decan que
haba nacido al otro lado del mar, en una barriada de
gitanos a orillas del Guadalquivir. Otros, que era uno
de los hijos bastardos del calafate de Magallanes. En
este punto debo reconocer que el apego a la verdad
nunca ha sido una prioridad de filibusteros. De cual-
quier forma, parece que luego de sobrevivir a las gale-
ras de Su Majestad, pas a convertirse, de algn modo
secreto, en el discpulo ms aventajado de un exiliado
maestro del chamanismo tibetano.
Un buen da, el aprendiz de diablo pareci dejar atrs
su madeja de creencias y, con la antigua flauta ritual
de su maestro, una de las ms curiosas chirimas que
se escucharan en el Nuevo Mundo, se embarc en un
navo mercante en Sanlcar de Barrameda. Al princi-
pio pens que el vrtigo y las nuseas no le permitiran
ir ms all de las Azores. Sin embargo, descifrando el
instrumento bajo las estrellas, se fue acostumbrando a
la sonoridad traversa del bamb, al gorjeo enigmtico
de las Plyades, al aullido del viento en el velamen, al
crujido de la arboladura, a los lamentos del maderaje,
a la tufarada mortecina de los sargazos en la aurora.
Todo, hasta comprender, sobrecogido, muerto de mie-
do, que navegaba presuroso al encuentro de s mismo.
Sin ttulo, leo sobre lienzo de Ilin Maxim Alexeevich.
Al atracar en La Habana hubiera podido dedicarse a
cualquier oficio en unas tierras donde casi todo estaba
por hacerse. Pero fue el llamado de la piratera el que
termin por imponerse. As, luego de forajidos aos de
pillaje, bandolerismo y bellaquera, que ya otros han
tenido ocasin de referir, el Diablo de Guanabara puso
de manera clandestina su temible bota en Cartagena
de Indias. Una vez all, no tard en iniciar tratos car-
nales con la hechicera de Caracol, reputada vidente
que apenas unos meses antes haba predicho el hun-
dimiento del galen San Jos. Talentos que de nada
valieron, porque del propio lecho de la adivina lo sac
a rastras el Santo Oficio poco antes de los pitos de la
Nochevieja de 1708.
Aparecido de Silveira Gama fue acusado de amasar
una inmensa fortuna en sus infames incursiones. Se
le sindic de capitanear una fragata de tres mstiles
conocida en todo el Caribe como El Cornamusa y de
causar ms estragos que los bucaneros de La Tortuga.
Si bien la prole de Torquemada estaba, en realidad,
tras los lingotes del pirata, fue oficialmente procesado
por sus antiguos devaneos con la hereja. Nadie duda,
en todo caso, que padeci horribles suplicios, y ciertas
versiones aseguran que muri por accin del aplasta-
cabezas sin que consiguieran, eso nunca, arrancarle el
ms mnimo indicio del destino de sus cofres. Otras
versiones de su historia, que lindan con la leyenda,
afirman que soborn al inquisidor Pedro Mateo de
60
Salcedo, refugindose en el Palenque de San Basilio,
donde se amanceb con una de las nietas del rey del
Arcabuco. Sea como fuere, lo cierto es que nadie lo vol-
vi a ver en Cartagena.
La versin ms razonable asegura, sin embargo, que
en los estertores del martirio el Diablo de Guanabara
dijo estar dispuesto a revelar la ubicacin del tesoro a
cambio de una muerte rpida y una ltima visita. El
inquisidor se frot las manos y acept el trato.
De esta suerte, luego de escupir con sangre las seas
de la guaca, el diablo agonizante exigi ser asistido es-
piritualmente por su amante. En un folio polvoriento
consta que esa noche una pelirroja ingres en la celda
con un extrao volumen bajo el brazo, de caracteres
incomprensibles, cuyo nico ttulo, manuscrito en
castellano, eriz la piel del centinela: Libro tibetano
de los muertos.
Sobra decir que dos das despus, la hechicera de Ca-
racol fue reducida a garrote y quemada en una estaca
en los extramuros de la ciudad, con lo cual el Santo
Oficio dio por clausurado el auto de fe.
Durante el velatorio, una de las compinches ms cer-
canas de la hechicera de Caracol asegur que el Dia-
blo de Guanabara haba dividido en tres partes su teso-
ro de fbula y lo haba enterrado en igual nmero de
islas en el archipilago de Nuestra Seora del Rosario.
Segn ella, la guaca entregada a la Inquisicin, aun-
que cuantiosa, constitua, en realidad, una chichigua.
Se trataba, tal vez, de una versin sin fundamento,
un refinado cuento de velorio. Sin mucho inters, la
mujer se despidi hacia la medianoche, no sin que al-
guien le advirtiera que tuviera mucho cuidado con su
lengua. En los meses siguientes, sin embargo, tropillas
de guaqueros excavaron a brazo de esclavo el archi-
pilago, con la disculpa pintoresca de intentar cultivar
malanga y ame espino a gran escala.
A mediados de marzo, cuando ya en las calles de Carta-
gena nadie se acordaba del asunto, Casimiro, un nio
esclavo de diez aos, se desplom mientras cruzaba
corriendo a pie descalzo la Plaza de la Trinidad. Lo lle-
varon inconsciente, echando espumarajos, hacia los
establos de Getseman, donde fue desahuciado por las
viejas curanderas. Cuando expir, lo nico que no hi-
cieron sus deudos fue llorarlo. En cambio, lo baaron
con agua de la Cinaga de La Virgen, lo perfumaron
con sahumerios de Angola, lo engalanaron con la ropa
de uno de los ancianos del cabildo, lo ataviaron con
61
un collar de hueso tallado y conchas marinas de Tie-
rra Bomba, lo arrullaron con pregones cadenciosos, le
danzaron con vientre sudoroso las mujeres, le ofrecie-
ron a manos llenas lumbal. De pronto, cuando ces
el repique de los pechiches y se disponan a sepultarlo,
Casimiro abri los ojos y peg un salto.
Al principio, el pequeo no poda hablar, pero al cabo
de un rato comenz a soltar una retahla de dispara-
tes que todos atribuyeron a la fiebre. Es cierto que no
pudo recordar por qu corra en la plaza, ni adnde
se diriga, ni cul era su nombre. Pero, con un rtmi-
co dejo lusitano, asegur que tena cincuenta y nueve
aos, que no haba nacido en Galera de Zamba, como
todos decan, sino al otro lado del mar, en un arrabal
de Lisboa, en el estuario mismo del Tajo.
Al or semejante desatino, una negra comadrona, con
una calilla invertida en la boca, solt una risotada es-
truendosa que hizo encabritar a las bestias. Nadie en
el lugar dio crdito a los desvaros del pequeo. Por
ltimo, el asunto se zanj con una surimba de rejo y la
promesa de uno de los caporales de hacerle cortar los
testculos si volva a evadirse del trabajo.
As las cosas, los aos fueron y vinieron. Una tarde
fresca de 1717 anclaron en la baha de Cartagena los
convoyes de La Flota de Indias a su paso hacia Vera-
cruz. Dicen que de uno de los galeones descendi Apo-
lonio de Arroyo Ban y Montalvo, tercer marqus de
Cienfuegos, distinguido aristcrata proveniente de El
Callao, puerto de la Ciudad de los Reyes de Lima, que
fue llevado en coche de alazanes a la Casa de la Adua-
na, donde adquiri sin demora una nutrida recua de
esclavos a buen precio. Uno de ellos era Casimiro.
En un folio polvoriento consta que
esa noche una pelirroja ingres en
la celda con un extrao volumen
bajo el brazo, de caracteres
incomprensibles, cuyo nico
ttulo, manuscrito en castellano,
eriz la piel del centinela: Libro
tibetano de los muertos.
 Negros encerrados en un navo, dibujo de Mauricio Rugendas, 1900.
Mientras el marqus de Cienfuegos despachaba una
botija de Pisco con el obispo, los esclavos, engrilleta-
dos y hacinados, pasaron la noche en las celdas del
Fuerte de San Luis de Bocachica. Al rayar el alba, los
arrearon en botes y los embarcaron a ltigo vivo en las
bodegas nauseabundas de una goleta fondeada en la
entrada de la baha. Cuando la carga estuvo completa,
el marqus fue llevado a bordo junto con sus edecanes
y la embarcacin se perdi en el horizonte.
En el mar, es bien sabido, las historias pierden su con-
torno, se desdibujan, fantasmales, casi como el rastro
serpenteante de una vbora en la arena del desierto.
Pese a ello, una semana despus, el viga de la goleta
de Cienfuegos fue rescatado del mar con un tiro de
arcabuz. A partir de su relato entrecortado se pudo es-
tablecer que la embarcacin fue despedazada a fuego
de can frente a la isla de San Martn de Pajarales
por una fragata negra de tres mstiles, que desde el
retablo de la cofa pareca ser una rplica espectral y te-
rrible de El Cornamusa. Por ltimo, ya entre el agua
y la candela, el viga crey ver a uno de los esclavos
tocando una flauta traversa en la cubierta de la fra-
gata, mientras los hombres de la tripulacin, regoci-
jados, lanzaban vtores y templaban velas con rumbo
desconocido.
El viga fue arrasado por la fiebre a los dos das.
Unos dicen, as, que el Diablo de Guanabara mud de
piel y se reuni en algn lugar secreto con la tercera
encarnacin de su maestro; otros, que desenterr al
fin su tesoro e hizo resurgir a su amante de un pua-
do de ceniza. No falta quien sostiene aun que, sediento
de venganza, volvi a Cartagena encarnado en Edward
Vernon. Los ms crdulos afirman que en 1811, mientras
huan a Santa Marta, el corsario captur a uno de los
inquisidores rezagados y, por las mercedes recibidas, lo
hizo empalar vivo en uno de los manglares de Tasajera.
No est de ms recordar que ciertos precursores del
son palenquero, al escrutar en el cuero los enigmas del
yamar, sostienen que los preciados cofres del Diablo
de Guanabara estaban, en realidad, repletos de caliche,
pues el verdadero tesoro era la flauta, el arrullo de Buzi-
raco, el nico punto cierto de partida y de llegada.
Webgrafa
leo de Ilin Maxim Alexeevich. Tomado de: http://2.bp.blogspot.
com/-mqPv1XGhz9E/VM6rtHMSeVI/AAAAAAAARvA/
AvrIcO9ppFc/s1600/pinturas-paisajes-con-barcos-
piratas%2B(5).jpg
Dibujo de Mauricio Rugendas. Tomado de: http://www.
memoriachilena.cl/602/w3-article-98854.html
62
 Narrativa
Huellas
Las guadaas
Por Daniel Jimnez Prestn
Imaana
sabel Redondo remova las piedritas del camino. Esa
tom la decisin de salir a la va del tren y
recoger lo que caa del limonar; costumbre que haba
adquirido cuando era joven y se senta rara por ser la
nica del pueblo con un nombre que no fuera Rafaela,
Santiaga o Francisca.
Tambalendose y vestida con una blusita desfigurada
por el tiempo, Isabel miraba desdeosa los limones en-
marronecidos.
Daba miedo verla agacharse; pareca que de un tirn,
el caucho que le aguanta los huesos terminara reven-
tndose; sin embargo, tal era el hbito de Isabel que el
pueblo no haba hecho si no habituarse a ella.
All va doita Isabel se oa decir en la tienda; Toda- pantaln sac un revlver.
va sale a las vas, con todo y lo del seor Cristorno,
decan las muchachas y cocinaban el chisme entre las
verduras.
A lo lejos Isabel pudo ver el tren. Era una mquina con
cuatrocientos metros en vagones color sepia, como
una foto antigua en movimiento y acercndose. Brake
Shoe Composition deca en cada uno de los vagones
repletos de carbn y sal, e Isabel lo lea siempre, en un
ingls inventado por ella y que no le sala dos veces.
En medio del estruendo, un muchacho se le acerc en
una motocicleta.
Isabel, llam.
63
Retrato de anciana, obra de R. Puche.
Isabel observaba un limn por todos los lados; cuando
escuch el llamado lo meti en su mochila, que an no
estaba llena. Al levantar la mirada, un ojo se le cerr
y con el otro pudo ver a contraluz la silueta del joven.
Yo a ti te conozco abri el ojo y suspir.
Cunto tiempo va ya? pregunt l.
Setenta y siete, mijo.
Ya usted va tarde, Isabel dijo el muchacho con
una dureza terminante.
Y Cristorno? pregunt ella.
El tiempo le ha dado tregua.
El muchacho llev su mano hacia la espalda y del
Lo que es pa uno es pa uno respondi con firme-
za Isabel y apret con fuerza la mochila.
El tren ahog cualquier ruido. No fue sino hasta que
pas que en la tienda se dieron cuenta de Isabel, tendi-
da al lado de los rieles.
Cosa rara fue verla ah, postrada en las piedras, como
mirando al cielo, sin vida y sin limones.
Webgrafa
leo de R. Puche. Tomado de: http://4.bp.blogspot.com/_
zb3dFbVSZr0/TTx3HUtGV6I/AAAAAAAAATE/aDJnwp2GI94/
s1600/Anciana.jpg
 Narrativa
Huellas
Un lugar seguro
Por Gloria Castao
Para las tres
Lhaatenido
nueva casa es amplia, clara y algo silenciosa, pero
sus batallas, y por eso quiero hablar de ella.
Mi pap no quiso compartir sus ideas sobre su diseo,
ni acept las sugerencias que le hicieron algunos ex-
pertos. De todos modos, ya nos haba odo imaginarla
durante aos, entonces quiso sorprendernos y, por su-
puesto, nos cre la expectativa.
Cuando la estrenamos nos emocion que fuera tan
sencilla y ventilada, pero l estuvo algo tenso hasta
que tuvimos el ltimo desfile de amigos que vino a co-
nocerla. Tan pronto se marchaban, nos preguntaba a
cada uno, como quien no quiere la cosa, qu nos haba
parecido la casa. Sin embargo, los piropos se fueron
acabando y ha terminado por aceptar algunas co-
rrecciones. Los hechos lo traicionaron y pusieron en
evidencia las contradicciones de la nostalgia y de las
ganas de renovarnos.
Lo vimos con los ojos encendidos, como un condena-
do, resoplando cada vez que reconoca alguna remo-
delacin inevitable. Lo primero fue la cocina. Era mo-
derna porque mi mam insista en que tambin se po-
da hacer comida en un lugar blanco, resplandeciente
y elegante como en las casas de las ciudades, aunque
se viviera en el monte. Sin embargo, la tacita de por-
celana pronto volvi a ser un pocillo de peltre. Ella
me haba confesado que le estaba costando adaptarse
porque le gusta andar descalza y con la baldosa nueva
Cocina casa de verano, Alejandro Mendez, leo sobre lienzo.
los pies le dolan, adems le haca mucha falta alguito
de barro, y ms con este calor Entonces se tumb
la pared que separaba la cocina del lado izquierdo de
la casa, donde hay un bao, el lavadero, unos escom-
bros y el senderito al rancho que hace de granero. Era
urgente volver a unir esos dos mundos. La cocina ha-
ba sido construida con ventanas por todos lados, pero
con una sola puerta que daba al interior de la casa.
Pronto tuvimos que volver a la idea del patio trasero y
al orden aparatoso. Ya se haba cambiado la ubicacin
de la estufa de gas porque los ventarrones apagaban
la llama, y no tardamos en reconocer que eso no era
suficiente. As que se hizo un rancho para la cocina
rstica, con el aorado suelo de tierra, unas pocas pa-
redes de tabla y el techo de paja. Nada qu hacer, la
tecnologa domstica no pudo reemplazar la versatili-
dad y el sabor que da un fogn de barro y lea. De to-
dos modos, mi mam ya haba acariciado y desafiado
el fuego de todas las formas posibles; y aunque sufri
por su irreverencia, al fin lo ha dominado, despus de
que incendi un pedazo de la vieja casa y de haber vi-
sitado un par de veces el hospital.
Tambin cambiamos la sala del televisor porque dej
de hacer parte del crculo materno. La vida til de la
casa nueva se mud al piso de tierra y por poco per-
dimos el hbito de ver la tele. Eso alarm a mi pap,
que se lo llev al rancho para poder hacer los oficios
mientras se vean las telenovelas, los noticieros y los
programas de concursos.
64
Recin nos mudamos, lo primero que extraamos fue
el viejo jardn. Nos tuvimos que conformar con visi-
tarlo de vez en cuando, pero mi mam iba todos los
das, regaba las matas, y me consta que les susurraba
Al principio mi mam solo les tena
a escondidas. Tuvo que esperar a que llegara el invier- un miedo corriente a las serpientes,
no para trasplantarlas sin que murieran. Todos est-
bamos ansiosos por verlas otra vez; y hasta mi pap, quizs porque no las haba visto
que haba crecido tumbando montaa, sembr unos mucho. Recin llegada a la vieja
borracheros dos das despus del trasteo. De todas for-
mas, sigue faltando tiempo para poder volver a escon- casa hall cinco en una semana.
derse detrs de los helechos y los crotus. Las culebras,
en cambio, esas s que nos acompaaron en el trasteo,
aunque al comienzo no las notamos. Antes llegaban
al viejo rancho en temporada de lluvias, buscando tie-
rra firme y seca, mientras que en verano llegaban tras
algo de humedad y aire fresco. Pero adems las atraa o perdan una pierna, hoy en da se conforman con
el jardn lleno de rositas, veraneras, cayenos, anturios, una cicatriz espantosa.
jazmines, verdolagas, cariaquitos, margaritas, pompo-
nes, besitos, lirios, orqudeas, dalias, chocolatas, heli- Hubo una temporada en la que aparecan muy segui-
conias, maraquitas y conservadores. do. Se podan encontrar en cualquier parte del rancho
y en cualquier momento. Por eso nos acostumbramos
Al principio mi mam solo les tena un miedo corrien- a ver el suelo antes de poner los pies en l. Sobre todo
te a las serpientes, quizs porque no las haba visto al despertar.
mucho. Recin llegada a la vieja casa hall cinco en
una semana. Entonces empez a reconocer la per-
manencia de un dolorcito de cabeza cada vez que oa
cualquier cosa sobre ellas. Abandon los programas
sobre la vida animal, dej de recibir los almanaques
de fauna silvestre que le regalaban en la ferretera del
pueblo y encerr la casa en un crculo de creolina.
Cada vez que vea alguna, la alegra y ternura de mi
madre daban paso a un ceo fruncido y una serie de
rituales consagrados a sus huspedes indeseadas. Ha-
ba llegado a intuirlas, y entonces una fuerza superior
la posea y la obligaba a hurgar el jardn y a voltear los
colchones, las tablas y los cajones de los dormitorios
hasta encontrarlas. Las inocentes pagaban entonces la
suerte de haber llegado al paraso equivocado. No ha-
ba manera de que escaparan. A veces se oa un silbido
dulce y muy delgado que delataba familias enteras, y
descubri que a algunas les gustaba andar en parejas,
hasta que la muerte las separaba.

Mi pap procuraba espantarlas y siempre callaba

cuando las vea, sobre todo si se trataba de las peque-
as cazadoras, unas serpientes giles, verdes o amari-
llas, que sobresalan del pasto cuando levantaban la
cabeza para perseguir a quien las desafiara, y sacu-
dan la cola como un ltigo que dejaba una llaguita ar-
diendo unos cuantos das. Mi pap las protega porque
ahuyentaban a las mapanares, que eran pardas, len-
tas, con una mirada profunda y realmente temibles.
Hace unas dcadas, la mayora de sus vctimas moran El sapo y la culebra de Carlos Bazn.

65

La casa nueva, en cambio, con paredes que se unen
al piso de baldosa, nos daba la confianza de poner los
pies en el suelo con los ojos cerrados. Sin embargo,
pas poco tiempo para que escuchramos aquel vie-
jo grito de mi mam inaugurando el nuevo templo. Se
trataba de una culebra que se disfraza de coral, delga-
da y vistosa. Tiene colores ms brillantes que los de
la autntica, tratando de ocultar el hecho de que es
realmente inofensiva. La coral verdadera no aparece
mucho, prefiere esconderse en los matorrales, tratan-
do de opacar los intensos colores que la convierten en
blanco fcil de sus enemigos y que ahuyentan a sus
presas.
Otro da, mis sobrinitas se divirtieron impresionadas
al ver la boa que un to de mi pap tuvo de mascota.
Cuando el viejo muri, la serpiente se perdi, y pare-
ce que se fue a vivir al nuevo granero, donde gan la
batalla que el viejo gato de la casa haba perdido con-
tra las ratas. La pobre escupa de la ira y se retorca
tratando de soltarse la soga con que la amarraron a
un rbol. Cuando nos aburrimos del espectculo y nos
distrajimos con cualquier otra cosa, desapareci sin
dejar rastro. Corre, pequea!, mueve tus piernitas!
Mi mam se neg siempre a dar
crdito a quienes afirmaban que
las culebras estaban en va de
extincin y trataba de demostrar
lo contrario sacando la cuenta
de las que mataba cada mes.
Mi mam se neg siempre a dar crdito a quienes afir-
maban que las culebras estaban en va de extincin y
trataba de demostrar lo contrario sacando la cuenta
de las que mataba cada mes. Por poco entr en trance
cuando se encontr con un gio en la carretera. Lo co-
gi a machete y le prendi candela, pero el animal se
enrosc, escondi su cabeza y se esfum en otro des-
cuido. Dej un rastro que lleg hasta el estero, donde
debi curarse las heridas comiendo bichos del panta-
no durante algunas semanas y recuperando la fuerza
suficiente para sacar su cuerpo del lodo.
Hemos buscado cualquier seal de su paradero. Tal
vez gallinas o alguna vaca desaparecidas, pero nada.
Llegamos a pensar que se haba comido un venado al
que se le enredaron los cuernos en una cerca, pero lue-
go lo vimos con su grupo, esperando a que le crecieran
para aparearse de nuevo.
Hay que estar atentos. Las nias ya saben que si ven
un sendero de flores aplastadas, o si perciben un olor
extrao, deben alejarse, no sea que el animal las duer-
ma, las abrace y las devore antes de recordar el cami-
no a casa.
Webgrafa
leo de Alejandro Mendez. Tomado de: http://images.artelista.
com/artelista/obras/big/2/3/9/7662932159416203.jpg
Dibujo de Carlos Bazn. Tomado de: http://image.posta.com.mx/
sites/default/files/el_sapo_y_la_culebra._autor_carlos_bazan.
jpgTomado de: http://images.artelista.com/artelista/obras/
big/2/3/9/7662932159416203.jpg
66
 Novedad
Huellas

a autora
Shir
mnic a g ont ov ni k

Shir
(Canto en el umbral)
Foto: Andrea Pinto Siabato, 2015.

Y tirada temblando (Canto en el umbral) Mnica Gontovnik

mirar el relmpago Poesa
agua que se agota
Mnica Gontovnik / Poesa letra a letra / 2016
(1981)
Barranquilla, 1953.
si no agito su fuente / cada da
como una plegaria usada De padres inmigrantes, procedentes de Ale-
mania y Lituania. Es artista y acadmica.
para reconocer la palabra
Fund y actu con el Grupo Kore Danza-
Teatro, pionero de las artes escnicas en
Mnica Gontovnik Colombia. Desde el ao 2005 ejerce como

Shir (Cantos de la otredad)

docente del Departamento de Humanidades
de la Universidad del Norte.

Pandora Tiene un pregrado en Danza, una maestra

parrandera en Arte y Psicologa y un doctorado en Artes
(2002)
Interdisciplinarias. Su trabajo investigativo

Por
ronda el tema del gnero y las artes, particu-
larmente en Colombia.
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio
Es columnista de opinin en El Heraldo.Ha
publicado seis libros de poemas, varios ensa-
isbn 978-958-59446-1-2
yos acadmicos y tiene una novela indita.
7
empo
9 789585 944612
Poesa letra a letra

Lconstituye
fo que lanza la hablante, obligndonos a emular su
a obra de Mnica Gontovnik (Barranquilla, 1953) actitud beligerante y hacer que nuestros pensamien-
una de las ms destacadas y originales de tos y emociones broten en un torrente vivificante.
la poesa del Caribe colombiano contemporneo. Des-
de hace ms de treinta aos, su voz potica, siempre Como mujer barranquillera, encontrarme con esta
en construccin, expresa una necesidad de comunica- obra fue para m, en los aos noventa, en mi adoles-
cin, de comunin con el otro. La hablante lrica direc- cencia, una sorpresa que se convirti en alegra: des-
ta y franca, al cuestionarse a s misma e interpelar a su cubrir la ciudad habitada por una escritora que se
entorno, hace que volvamos sobre nosotros mismos, saba diferente, que hablaba desde la otredad, que no
incomodndonos a veces, hacindonos sentir a gusto aceptaba las normas heteropatriarcales de este Cari-
a ratos, pero sin dejarnos permanecer indiferentes be poscolonial (aunque en ese momento no pudiera
frente a lo que propone. En el poema Razones de su nombrarlo de esa forma). Su libro Objeto de deseo (Ba-
primer libro Ojos de ternera (Bogot: Ediciones Alcara- rranquilla: Ediciones Kor, 1991), ahora lo s, desde un
vn, 1979) lo enunciaba as: simbolismo revelador, me ayud a ir edificando una
subjetividad que se aceptaba mltiple, contradictoria,
(...) enrgica, deseante, pensante. Esa identidad alterna
porque contina negndoseles a tantas mujeres an hoy, en
qu sera yo estos aos de pequeos avances y grandes retrocesos
sin una palabra comprometida en cuanto a la igualdad de gnero.
atrapada por otro
por otro La poesa de Mnica Gontovnik tiene el coraje de nom-
por otro ojo:
brar a los culpables y denunciar los atropellos que han
algo ms all de m que
sufrido los seres humanos por cualquier tipo de rgi-
se vuelve
mi canto en tus aguas men opresor (masculinismo, racismo, elitismo u otro)
mi continuacin y, al mismo tiempo, nunca asume la posicin de vcti-
mi evolucin ma inerme; al contrario, es combativa, propone una
la cascada esa de vidas accin, un movimiento positivo y vital.
que nada y cae y desemboca y se
calma y nace y nada y cae y Ello se evidencia, por ejemplo, en El buzo, poema que
expone una situacin que sigue siendo la regla y no la
En este dilogo que entabla el texto con sus lectoras y excepcin:
lectores debemos posicionarnos frente a lo que vamos
Se refleja el mar en tus ojos.
descubriendo, en un proceso fluido y dialctico que no
(...)
cesa. Surge la palabra comprometida como un desa-

67
 Cuerpo jungla, de Raisa Galofre
Bajas al agua fra y profunda mientras
sueas
que tus pulmones se convierten en agallas.
(...)
Los pjaros dentro del agua te hablan
del silencio.
Por eso, cuando yo abro mi boca,
no ves sino burbujas.
El musgo ha logrado suavizar mi piel de roca.
Los guantes que usas para protegerte de los
corales tambin te alejan de mi dulce sabor
sumergido.
(...)
El resplandor y una brisa clida, ciega,
te devuelve a una superficie spera.
All todos ahogamos los gritos
que los peces no logran emitir.
La hablante lrica desenmascara al oyente lrico y de-
nuncia que este la obliga a callar. Se revela la impo-
sibilidad de dilogo con ese que no escucha, que no
quiere probar nada nuevo, pues est a gusto en esa
zona de comodidad el mar fro profundo. En estas
condiciones de desigualdad no hay encuentro viable
con el otro, el subalterno (Gayatri Spivak, Puede ha-
blar el subalterno?, 1985), que no puede transmitir su
sabor. El poema finaliza con la revelacin de la verdad:
en esta situacin de incomunicacin finalmente todos
perdemos y solo nos queda la rabia y la frustracin.
Luego de aos, de estudios, de viajes, experiencias y fe-
minismos, he vuelto a encontrar la obra de Gontovnik.
La relacin que entablo ahora con estos textos es dife-
rente pero de igual manera provechosa y gozosa. Su
poesa suscita cuestionamientos que siguen teniendo
que ver con el lugar del otro. Esta alteridad representa
al lector, pero, al mismo tiempo, a ella misma. As que
surge la pregunta: qu tienen sus escritos que decir-
les a las mujeres y hombres del siglo xxi colombiano y
latinoamericano?
La experiencia de vida de la autora la ha llevado a una
particular forma de concebir al ser humano como cor-
poreizado o incardinado (Rosi Braidotti, Feminismo, di-
ferencia sexual y subjetividad nmade, 2004). Bailarina
y coregrafa, fundadora en 1982 del grupo Kor Dan-
za-Teatro, doctora en Estudios Interdisciplinarios en
Artede la Universidad de Ohio, su poesa habla siem-
pre desde un saber que parte del cuerpo y que, por lo
tanto, es cambiante. En su visin de mundo no hay
68
jerarquas ni privilegios entre la mente y la carne; de
hecho, no hay escisin alguna entre ellas sino una afir-
macin rotunda de que pensamos a travs de nuestros
sentidos y sentimos a travs de nuestra mente, que no
es otra cosa que nuestro espritu.
Mnica Gontovnik reaparece despus de quince aos
en la escena editorial con su sptima publicacin, Shir
(Canto en el umbral). El libro recopila las ltimas pro-
ducciones de la autora, algunas de ellas divulgadas
con anterioridad de manera independiente en revis-
tas. Su ttulo propone un juego intertextual con la es-
critora mexicana Rosario Castellanos (1925-1974) y su
poema Meditacin en el umbral:
No, no es la solucin
tirarse bajo un tren como la Ana de Tolstoi
ni apurar el arsnico de Madame Bovary
ni aguardar en los pramos de vila
la visita del ngel con el venablo
antes de liarse el manto a la cabeza
y comenzar a actuar.
(...)
Debe haber otro modo que no se llame Safo
ni Mesalina ni Mara Egipciaca
ni Magdalena ni Clemencia Isaura.
Otro modo de ser humano y libre.
Otro modo de ser.
Como vemos, su preocupacin por la otredad conti-
na siendo una obsesin. Gontovnik, como artista
de fuste, est desde siempre reescribiendo una y otra
vez el mismo poema, dndole vueltas al mismo tema,
acomodando palabras, imgenes e ideas que nunca lo-
gran transmitir la complejidad del pensamiento que
no se detiene, que est en eterno movimiento dancsti-
co: esta es la frustracin y la dicha de todo poeta. Aho-
ra bien, los creadores nos hablan desde un umbral:
podramos decir que el texto lrico es una llave que
nos brindan para abrir una puerta, la que requiramos,
para ahondar en nuestra identidad. El umbral es un
lugar intermedio o, si se quiere, un no lugar: se trata
de un espacio de posibilidades, de experimentacin y
cambio. Al igual que Castellanos, Gontovnik nos invita
a entrar, a averiguar qu hay detrs de la puerta, nos
convida a intentar ser otras/otros ms libres, aqu en
este mundo, no en el ms all.
El ttulo del libro juega tambin con las relaciones que
teje con otro tipo de textos o discursos: shir significa
en hebreo oracin o bendicin; remite a la idea de mario, entre el comentario mordaz y el sensible ho-
rezo o plegaria, que se asocia con las de invocacin o
69
canto. Recordemos que la recopilacin de cantos ms
conocida en nuestra cultura, herencia de la tradicin
judaica, es el Shir Hashirim o Cantar de los cantares.
As, el conjunto de poemas, al ser editados con este
nombre, adquiere una nueva significacin: la poesa
surge como un ejercicio espiritual en el que la hablan-
te lrica se comunica con lo sagrado, que paradjica-
mente a veces puede ser muy terrenal y cotidiano.
Cada poema del libro ha sido bautizado con una pa-
labra que remite a la tradicin juda y que la autora
explica a pie de pgina en cada poema. Los lectores de-
cidirn si lo consultan o prefieren una interpretacin
ms libre. Como en toda la poesa de Gontovnik, nos
hallamos frente a textos que permiten una amplia ex-
gesis. Cada frase insina analogas y contradicciones
que se suceden dejando el gusto de un entendimien-
to profundo pero fugaz. Estas epifanas pueden llevar
a quien lee a la anagnrisis, al reconocimiento de su
propia identidad.
El libro comienza con un poema que traza un vnculo
con el principio u origen, pues lleva por ttulo Ada-
m, que significa tierra en hebreo, palabra de la que
deriva Adn, el primer hombre, hecho de arcilla, de
polvo. La expresin hace referencia a la oracin con
la que se bendice la comida, los frutos de la tierra, an-
tes de ser consumidos. El texto juega con las palabras
profeta/poeta y nos recuerda que en el vate media-
dor entre lo humano y lo divino se combina la idea
de la adivinacin y el canto. As que desde la apertu-
ra los versos se presentan como ambiguos, y podra
decirse que irnicos. Al comienzo parece que se elo-
giara a Moiss al decir que no es un profeta sino un
poeta, alguien que decide mantenerse en el exilio /
morir en el desierto / quemarse con las palabras (...)
/ saberse elegido. Pero enseguida hay un cambio: se
lo acusa de ser confesor tirano maestro interlocutor
/ directo / de aquello que no puede ser dicho. Parece
que la hablante lrica le reprochara a Moiss su silen-
cio, su secreteo con la divinidad. Aparece entonces la
figura de Mriam, la hermana discreta, la verdadera
profeta-poeta porque ella s habla a travs de su baile
alegre: no puede ser tirana aquella que danza con los
pies desnudos tocando el fuego en la zarza que nace
del barro de Adn. Finalmente comprendemos que el
poema da gracias por ella, pues constituye el verdade-
ro regalo de la tierra.
Esta obertura deja sentado el tono binario del poe-
menaje, entre la rabiosa denuncia y la paz de la me-
ditacin: nuevamente el umbral, la frontera.
En Asurim, por ejemplo, la hablante lrica se
mueve en una soledad que desea y odia: est en
su casa, ordenada y pulcra, que poco a poco se
convierte en prisin. Entonces es necesario lle-
gar hasta esa entrada que es salida y atravesar-
la: Una camina suavemente / por pisos limpios
/ que exigen orden / y suplica / a los pies descal-
zos / que den un paso / ms all de la puerta.
La decepcin llega cuando se da cuenta de que
esa ansiada libertad no es ms que un engao,
porque del otro lado encontrar otro encierro:
una vida repetitiva, un trabajo quizs sin hori-
zontes.
sesin de bienes. Finalmente, conectamos asimismo
esta imagen con la de cualquier ser humano margina-
do en busca de la tierra prometida, de un lugar don-
de poder ser libre y desarrollarse en paz.
El poema Makom presenta imgenes de la natura-
leza y las estaciones que dan lugar a la emocin y a la
reflexin, a la manera de un haik. Pequeas acciones
como ver el atardecer, contar las ardillas o ayudar a
los pjaros a rearmar sus nidos hacen de la hablante
lrica, ms que una observadora, una suerte de diosa

La idea del afuera como locus terribilis vuelve en

Del poemario Shir
el poema Bejeml. La ciudad es descrita como Por Mnica Gontovknik
violenta, en ella los carros aplastan a las palo-
mas, que simbolizan las preguntas ansiosas Adam*
hechas por la enunciante. Esa ciudad de balas
perdidas / entre las gargantas de los pequeos / Se equivocaron al nombrar a Moiss
que jugaban / en los antejardines / de su propia Profeta
infancia es un ejemplo del pas poblado de se-
res sin vuelo y de burlones halcones rapaces. poeta
Afortunadamente, la hablante tiene su casa, un
refugio que ha armado a dentelladas. Ese es- es quien decide
pacio libre podra entenderse tambin como mantenerse en el exilio
un umbral, un pasaje que le permite comuni-
morir en el desierto
carse con los otros, sin perder una identidad
construida difcilmente con cada batalla. quemarse con las palabras
sellar el nmero cuarenta
Pero tambin hay textos esperanzadores, como maldecir la inconsciencia
Lehadlik o Makom. El primero hace refe- saberse elegido
rencia al ritual del Sabbat sptimo da de la
semana, sagrado para la comunidad juda de confesor tirano maestro interlocutor directo
encender dos velas 18 minutos antes de la pues- de aquello que no puede ser dicho.
ta del sol. Adems de este significado, los versos
hablan de la posibilidad de unin entre los se- Miriam
res humanos, de la solidaridad que se expresa a hermana discreta
travs del acto comn de prender una luz y to-
car todas las otras manos, cantar al unsono baila
y perpetuar el mandato de la conciencia. As, conoce por sus pies
Gontovnik extiende el sentido restringido de la alegra
una ceremonia que pertenece a una colectivi- el cercano contacto
dad especfica, volvindolo comprensible para con la tierra
todos y, ms que eso, necesario. Cuando el poe-
ma menciona, por ejemplo, a las tierras que el fuego
nunca nos pertenecen, comprendemos que se la zarza.
trata de la dispora juda, pero tambin lo rela-
cionamos con Colombia, que ostenta uno de los * Se bendicen los frutos de la tierra antes de comerlos: Bor per ha
ms altos ndices de desplazamiento forzado a adam.
causa del conflicto armado y de la injusta po-

70
o ninfa que anima el lugar que la circunda. Esta dei-
dad presagia, sabe, tiene la certeza de que habr un
futuro para los seres humanos, que seguirn dejando
huellas / sobre la nieve. Pero de la misma manera,
sabe que ella, como individuo, ya no estar all maa-
na, que el paso por el mundo de cada uno de nosotros
es efmero y frgil, como esa rama [que] se quebrar
en el invierno. Este pensamiento no deja, sin embargo,
miedo ni amargura, sino la serenidad de ser conscien-
te del ciclo de la vida y la muerte.
Shir deja pues a sus lectoras y lectores con la tranqui-
lidad de saber que el camino ha sido bien recorrido: el
de Mnica Gontovnik como poeta y el nuestro como
cmplices de esta aventura literaria. Pero la quietud,
lejos de relacionarse con la inercia, viene acompaada
de una fuerte motivacin a la accin continua. Aguar-
daremos expectantes el prximo movimiento que da-
remos juntos, acompaados por sus palabras.

Lehadlik* Makom*
Espero Esperar al sol para atestiguar que pasa otro da.
prendo Mirar cmo la luz brilla sobre un abrigo negro.
dos velas Contar las ardillas tomando agua.
una sola luz Ayudar a los pjaros a rearmar sus nidos.
luz para mis ojos Presagiar el silencio que viene para la noche.
luz para la noche
luz que recuerde el rito Saber que hay un maana
que toque todas las otras manos con quizs otra temperatura
todas las otras velas y la certeza de que otros pasos
que cantan al unsono dejarn huellas
invocando el nombre sobre la nieve.
la fuerza
reconociendo Acto seguido
el horizonte siempre vago presentir
las tierras que nunca nos pertenecen que una rama se quebrar
la oscuridad tranquila
luz que repetimos cada siete das posndose frgil
perpetuando el mandato sobre esta banca
a la conciencia. cuando ya yo no est.

* El misticismo judo explica que el Shabat es el da que ilumina * Se bendice el lugar donde ocurri un milagro: Baruj at Hashem
el mundo. Las velas que se prenden son una metfora del Eloheinu melej ha olam shehas li nes ba makom haz.
alma humana: Baruj at Hashem Eloheinu melej haolam asher
kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel shabat.

71
 Novedad
Huellas
E l mito de la filosofa es una inspiradora invitacin a
emprender un recorrido a travs del pensamiento filo-
sfico, no solo en tanto que saber sino tambin como
una prctica vital que implica al sujeto y al acontecer
que constituye su entorno.
Su difana articulacin del pensar en una prosa clara
seduce al lector hasta internarlo en los cuestionamien-
tos desplegados, llevndolo igualmente a generar re-
flexiones e inquietudes propias desde su cotidianidad.
Acaso no es esa una de las tareas ms genuinas del
ejercicio filosfico, si pensamos en la figura de Scra-
tes socavando las tranquilas certezas de sus interpela-
dos, que crean saber lo que en realidad desconocan?
Esta obra de Jess Ferro Bayona est compuesta por
nueve ensayos y una entrevista. Entre los ensayos ha-
llamos tanto escritos inditos como disertaciones que
nos permiten acceder a su trasegar acadmico en el
terreno de la filosofa y las humanidades, tanto en el
contexto nacional como en el periodo de aquella for-
macin europea que la fortuna hizo coincidir con el
fervor intelectual propio de los aos que sucedieron al
Mayo francs. Especialmente dirigido a este periodo
es el texto consagrado al maestro Michel de Certeau
bajo el ttulo Peregrino del tiempo y la escritura, que
desde el presente evoca aquel contexto de discusiones
interpretativas y reconceptualizacin del significado
de la historia misma.
Asumir la figura de Charles Baudelaire como punto de
partida de una obra filosfica tal vez constituya una
toma de posicin de cara a las relaciones que se gene-
ran entre la filosofa misma y el amplio concepto de
las letras. La tradicin francesa contempornea no es-
tablece escisiones radicales entre un pensamiento fi-
losfico puro y otro teido de referencias literarias. De
ah que los poemas de Baudelaire susciten reflexiones
El mito de la filosofa
Jess Ferro Bayona
Editorial Universidad del Norte / 2016
Por Sara Martnez Vega
eminentemente filosficas desde la sensibilidad que
despiertan en relacin con la ciudad; de ah tambin
que la figura del flneur, el vagabundo o caminante
sin rumbo, evoque el semblante actual del pensador,
ya no solo constreido y absorto en sus reflexiones
como lo presenta la escultura de Rodin, sino con esa
atencin distante y prxima a la vez que se genera des-
de la capacidad de asombro ante lo cotidiano, fuente de
ocupacin y conceptualizacin filosfica.
El ensayo que da ttulo a la obra nos lleva a cuestionar
la versin plana de la historia de la filosofa que propo-
ne en su nacimiento un paso radical del mito al logos.
Jess Ferro Bayona nos indica:
La historia de la filosofa (...) muestra el recorrido del
pensamiento para alejarse del mito y alcanzar expli-
caciones racionales de la realidad. De igual manera
lo ha hecho la ciencia que, adems de explicaciones,
busca aplicar el conocimiento de manera prctica, a
travs de la tcnica, para solucionar los problemas
del individuo y de la sociedad.
Interpretemos el esfuerzo de la filosofa y de la cien-
cia como otras formas de despegue y de alejamien-
to de la base comn del lenguaje compartido por la
comunidad. Sin embargo, los individuos modernos
y las sociedades no han abandonado los mitos. Los
viven y los construyen de otra manera (...) La filosofa
y la ciencia no escapan (...) tampoco de las mitologas,
pese a que proclaman su absoluta racionalidad1.
El mito de la filosofa nos interpela desde la experien-
cia de quien ha navegado por los mares inciertos del
cuestionar filosfico y nos entrega en su trabajo parte
de su vida misma, en un ejercicio de reafirmacin del
recorrido emprendido hace dcadas.
1 Ferro Bayona, J. (2015, p. 24).
72
 Cine
Huellas
Lblico
ejos de estar cerrando las heridas de un conflicto
que dcada tras dcada desangra la sociedad
colombiana, las negociaciones de paz entre el Gobier-
no y las FARC parecen evidenciar las dificultades de
reconciliacin de un pas profundamente escindido y
polarizado. Las esperanzas depositadas en el proceso
no bastan para mitigar el palpable clima social de sus-
picacia alimentado por los incumplimientos de acuer-
dos de alto al fuego, o las beligerantes declaraciones
de expresidentes con afn y nostalgia de protagonis-
mo. Como en cualquier conflicto armado fratricida,
y posterior etapa de reconciliacin civil, afloran todo
tipo de dudas y recelos. Quin es realmente el enemi-
go? En quin podemos confiar? Se har justicia en el recurre con frecuencia a planos cortos y movimientos
postconflicto?
En El Pramo, pelcula escrita y dirigida por Jaime
Osorio Mrquez, este clima de paranoia en el que vive
inmersa la sociedad es (re)tratado por medio del es-
tamento en el que adquiere una mayor magnitud: las
fuerzas militares del Estado. Ms especficamente, a
travs de un escuadrn del ejrcito obligado a perma-
necer incomunicado en una base militar emplazada
en lo alto de un brumoso pramo. En el lugar se ha
73
El Pramo
director: Jaime Osorio Mrquez/ Colombia/ 2011
Guerra interior
Por Alberto Romo Garrido
producido una matanza y solo encuentran con vida
a una mujer en aparente estado de shock, a la que
de inmediato acusan de ser una guerrillera respon-
sable de lo sucedido. Los nueve miembros del escua-
drn irn perdiendo los nervios primero, y la razn
despus, a medida que se enfrentan con una amenaza
intangible que cuestionar sus creencias y principios.
Poco a poco la intransigencia, el miedo y la sospecha
se van instalando en el seno del grupo, de manera si-
milar a como parecen emponzoar el tejido social co-
lombiano, comprometiendo el actual proceso de paz.
Osorio juega sin ambages la baza del naturalismo para
plasmar en toda su descarnada crudeza la problem-
tica poltica y social que se desprende del relato, in-
yectando grandes dosis de credibilidad a un guion que
esquiva hbilmente explicaciones inequvocamente
sobrenaturales. Para lograr esa verosimilitud no duda
en rodar en escenarios naturales (que sometern a su
equipo tcnico y artstico a unas condiciones de traba-
jo extremas y adversas, propias de un destacamento
militar); pone en boca de los personajes modismos y
expresiones nativas (que han obligado a aadir sub-
ttulos en la copia del filme estrenada en Espaa, algo
sin precedentes en una pelcula hispanohablante) y
de cmara inestables que recuerdan el estilo visual de
un reportaje televisivo o un documental.
El cineasta bogotano conjuga hbilmente este estilo
crudo y naturalista con el que fuerza al espectador
a mirar directamente a los ojos del conflicto armado
colombiano y sus secuelas con un enfoque ms obli-
cuo que le permite abordar asuntos de un alcance ms
universal, y de un mayor calado psicolgico, sin caer
en dogmatismos o maniquesmos. La pelcula plan-
Huellas
Jaime Osorio Mrquez, escritor y director de El Pramo.
Tomado de: http://i.vimeocdn.com/video/212196991_1280x720.jpg
tea inquietantes preguntas sobre el (sin)sentido de la
guerra (de Colombia, de cualquier guerra) o la vileza
humana, aunque no siempre las responde, dejando
esa labor en manos del espectador. De igual manera
que los desaventurados soldados, el espectador se ve
obligado a replantearse sus propios esquemas men-
tales sobre el conflicto armado colombiano y la tica
en tiempos de guerra. Se deriva, coherentemente, una
apuesta (audio) visual sustentada en la ambigedad y
el poder de la sugerencia. En este sentido, la esmerada
fotografa de Alejandro Moreno juega un papel funda-
mental, creando una atmsfera densa, casi irrespira-
ble, se dira que saturada de un aire viciado y ptrido
que corrompe todo a su paso. La banda sonora mini-
malista pero efectiva la complementa a la perfeccin.
De ritmo pausado pero sostenido, El Pramo evita los
consabidos subrayados innecesarios y las truculen-
cias gratuitas que (pre)dominan en el cine de terror
actual y, en sus mejores momentos, responde a unos
parmetros estticos y conceptuales hoy en da la-
mentablemente en desuso, siendo tan importante lo
que se omite como lo que se muestra. Algunos pasajes
llegan a evocar el cine gtico clsico con esa espesa
niebla que envuelve la aislada base militar, trasunto
contemporneo de los vetustos castillos en pramos
desolados que albergan las almas atormentadas de
vivos y muertos, o incluso las pelculas de terror pro-
ducidas por Val Lewton en la dcada del cuarenta, par-
ticularmente la magnfica La isla de la muerte de Mark
Robson, acaso la mejor pelcula de terror blico de la
historia. Al igual que en aquellas mticas y sugestivas
pelculas, el mal no tiene un origen exgeno (como su-
cede en las aejas pelculas de monstruos o en los
actuales slashers), sino que brota del interior del alma
humana, y emana de esta como una excrecencia invi-
sible pero implacable, capaz de actuar con el sigilo y la
voracidad de un virus letal. En suma, El Pramo parte
del ms descarnado realismo para acabar erigindo-
se en una evocadora alegora tan contundente como
sutil de los estragos fsicos y morales causados por la
guerra, y en una asfixiante inmersin a pulmn hacia
las ms recnditas y sombras simas del alma huma-
na.
74
 Cine
Huellas
Kill Your Friends
Director: Owen Harris/ Reino Unido/ 2015
Por Javier Barn
El verdadero guerrero entiende que la guerra no es una crisis
eventual, sino una forma interminable de ser.
El poder viene de la persecucin de lo incapturable.
Cul es el significado de la vida?
Manejar cuidadosamente a tus enemigos para or sus lamen-
tos... de los que queden.
Eofrecen
n la actualidad existen diversas plataformas que nos
un catlogo inmenso y variado de msica de
manera gratuita. La forma de acceder a nuestra msica
favorita ha cambiado en el nuevo milenio a un ritmo
vertiginoso. Por ello, a los ms jvenes podra costarles
trabajo entender que hace pocas dcadas las disqueras
eran todopoderosas; era imposible impulsar una carre-
ra y consolidarla si no se estaba arropado y bajo la con-
duccin de una empresa disquera.
Londres, 1997. Steven Stelfox (Nicholas Hoult) es un
joven ejecutivo de la disquera A&R (Artist & Repertoir),
quien se encuentra muy cerca del pinculo en el nego-
cio de la msica, sin embargo, nada es suficiente para
l. Es un hombre con una incapacidad manifiesta de
disfrutar la vida, se maneja con un estilo irnico y mor-
daz, en ocasiones realizando un rompimiento brechtia-
no de la cuarta pared para contarles a los espectadores,
con dilogos filosos e hilarantes, cunto odia a sus com-
paeros de trabajo, a las bandas indie y, en general,
a casi todo. S, es una especie de Patrick Bateman, un
American Psycho del mundo musical. Su libro de cabe-
cera y al que recurre constantemente se llama Unleash
The Monster (Desatar al monstruo); un tipo de libro simi-
lar o equivalente al Arte de la Guerra de Sun Tzu, de don-
de obtiene ideas para literalmente aniquilar y devastar
a sus competidores en su afn de llegar a la cspide y
obtener el puesto de director creativo.
75
Hay subtemas que abordan aspectos muy interesan-
tes: el lado mercantil y frvolo de la msica en contra-
posicin a la creatividad, al compromiso de componer
canciones con calidad artstica perdurables en el ima-
ginario colectivo. Contratar y desarrollar a bandas con
ambiciones artsticas para que tengan una carrera de
larga duracin o apostarles a artistas de plstico que
tienen como nico objetivo la fama de un solo hit que
genere ganancias millonarias inmediatas.
La pelcula se mueve bien entre los mundos en los que
incursiona, el tono predominante es el humor negro y
el sarcasmo con ciertos toques de drama, thriller y
breves flashazos de cine gore aderezados con un estu-
pendo soundtrack que incluye canciones de Blur, The
Chemical Brothers, Oasis, Echo & The Bunnymen, The
Prodigy, entre otros. No hay concesiones. No existen
personajes que busquen generar empata; contempla-
mos a algunos idealistas novatos que, conforme adquie-
ren experiencia, toman consciencia de que nadan en
un ocano repleto de tiburones y deben transformarse
para sobrevivir y mantenerse en el juego.
Un gran trabajo en el guion, que nos regala dilogos
muy pulidos, bien trabajados, que nos llevan de la car-
cajada sonora a la reflexin. Un mundo muy competiti-
vo en el que Steven entiende (parafraseando a su libro
Unleash The Monster) que la grandeza de un hombre est
en reconocer su punto dbil, resistirlo todo y arremeter sin
importar el costo.
 RESEA
Huellas
U na clida noche de marzo del presente ao, mien-
tras conversbamos en la terraza llena de arcos de su
casa en Cinaga, el escritor Guillermo Henrquez puso
en mis manos su ms reciente obra, titulada T para
Elisa, con la que obtuvo el primer puesto de novela
corta en el portafolio de estmulos para las artes y la
cultura en el distrito de Barranquilla, llevado a cabo
en 2015.
T para Elisa narra la historia de una familia distin-
guida en Cinaga, cuyo ltimo eslabn es un escritor
valioso e ignorado que nos va dando pistas sobre su
biografa. El autor recurre a dos narradores: un ancia-
no y un nio, que en realidad son el mismo, lo cual
hace que el testimonio contado est pigmentado, por
un lado, de ternura y, por el otro, de melancola. Todo
esto narrado dentro de una misma escenografa don-
de los personajes son los nicos que van cambiado.
En la poca en que trascurre la historia la mujer era
tratada como una nia: no tena derecho al voto ni a
disponer de lo que haba conseguido con el esposo.
De ah que Raquel, uno de los personajes principales
de la obra, sufra a causa del machismo y de las leyes
injustas con la mujer de antao. Pero, olvidndose de
sus propios conflictos, Raquel lucha por sus parientes
ms cercanos, entre ellos su nieto Guillermo, quien
narra la historia con sencillez y mucha gracia.
Con respecto a la estructura de la obra debo hacer una
crtica constructiva. Hay un marco narrativo dentro
del cual estn unas memorias, algo similar a una pin-
tura enmarcada. Pues bien, yo quitara el marco y de-
jara solo las memorias, verdadera y necesaria obra de
arte. No lo digo porque Guillermo sea mi amigo, sino
T para Elisa
Guillermo Henrquez / Josmar Ediciones / 2015
Por Luis Rafael Gutirrez
porque me encanta el estilo con que est escrita esa
parte del libro. Es elegante, sutil y minucioso.
Las memorias mencionadas, aunque en el libro no lle-
van este nombre, abarcan desde la pgina 7 hasta la 77.
All el autor nos presenta una Cinaga esplendorosa y
propicia para las buenas maneras. No obstante, el con-
traste de las clases sociales es evidente. Los apellidos
y la homogeneidad son elementos que dignifican en
la obra, en tanto que el anonimato y la diversidad se
prestan para sealamientos, murmuraciones y burlas.
A mi juicio, se describe una sociedad con prejuicios.
Guillermo Henrquez, narrador, dramaturgo y ensa-
yista, ha escrito una obra sobre un individuo que tiene
una familia particular en la sociedad cienaguera de su
infancia. Sin duda alguna, T para Elisa es una obra a la
que desprogramados y estudiosos deberan echarle un
vistazo. Con el propsito de animarlos a leerla, les ade-
lanto el comienzo: Un hombre delgado, de tez blanca
y pelo encanecido, se halla recostado ante los hierros
oscuros de una ventana vertical de una casona amarilla
que parece haber sufrido un incendio, pero cuando la
cmara se acerca a la pared se descubre una revelacin:
el humo que la oscurece es pintado. No real.
Guillermo Henrquez obtuvo el primer puesto de novela corta
dentro del portafolio de estmulos para las artes y la cultura en el
distrito de Barranquilla (2015) con T para Elisa.
Tomado de: http://i.ytimg.com/vi/wpuzz09OZwo/maxresdefault.jpg
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 Colaboradores
Huellas
Proyecto Palenque. Ilustracin digital
Guineo en flor. Ilustracin digital
Artista de portada
Luis Alberto Muoz Saavedra
Aka Tutuk Muntu
Diseador grfico e ilustrador del Caribe colombiano,
quien a travs de una experiencia multidisciplinaria de
cuerpo-sonido-imagen ha tejido un lenguaje esttico, in-
fluenciado por los cdigos culturales de las comunidades
originarias afrodescendientes e indgenas de Colombia.
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Ramn Illn Bacca
Destacado escritor del Caribe colombiano. Se dedic al pe-
riodismo y a la literatura y durante ms de 25 aos ha re-
gentado la ctedra de Literatura en la Universidad del Norte
(Colombia). Ha publicado los libros de cuentos Marihuana
para Goering (1980), Tres para una mesa (1991), Seora Ten-
tacin (1994), El espa ingls (2001), Cmo llegar a ser japons
(2010), y las novelas Deborah Kruel (1990), Maracas en la pera
(1999), Disfrzate como quieras (2002), La mujer del desfenestra-
do (2008) y La mujer barbuda (2010); y la recopilacin Crni-
cas casi histricas (2007). Dirigi el proyecto Voces 1917-1920,
edicin ntegra (2003), por cuyo prlogo obtuvo el Premio Si-
mn Bolvar 2004 en la categora de mejor artculo cultural.
Como resultado de su actividad investigativa public Escri-
bir en Barranquilla (3 edicin) y Haba una vez en Barranqui-
lla Seleccin imprescindible: mirada a los aos 80 (2013). De-
borah Kruel fue mencionada en el Concurso de novela Plaza
Jans 1987 y Maracas en la pera fue ganadora en el Concurso
Cmara de Comercio de Medelln, 1996. Ha sido traducido al
francs, al rabe, al italiano, el alemn y el eslovaco.
Javier Roberto Surez Gonzlez
Candidato a doctor en Filosofa del Instituto de Filosofa de
la Universidad de Antioquia (Colombia). Magster en Educa-
cin con nfasis en cognicin de la Universidad del Norte
(Colombia). Profesor del Departamento de Humanidades y
Filosofa de la Universidad del Norte y miembro del grupo
de investigacin en literatura y filosofa (STUDIA) de la mis-
ma institucin. Coautor de los librosConcepciones del maes-
tro sobre la tica(2012), Ertica y destierro: Inspiracin potica y
filosofa en Platn(2015) y tica y prctica docente (2016).
Eduard Esteban Moreno Trujillo
Docente de tiempo completo de la Facultad de Posgrados de
la Universidad La Gran Colombia. Licenciado en Ciencias
Sociales de la Universidad Pedaggica Nacional. Magster en
Historia de la Universidad de los Andes y candidato a doc-
tor en Historia de la Pontificia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (puc-rs) (Porto Alegre) con la Beca de doctorado
capes (Brasil). Entre sus publicaciones recientes se encuen-
tran: A converso de olhares: os intelectuais comunistas
frente ao desafio, De sastres a idelogos: Movilizadores de
ideas a finales del siglo xix y comienzos del xx, Intelectuais
e ideias de esquerda: Crise do presente, emergncias do pas-
sado, Ideas de izquierda y movimiento obrero en Colombia
y Brasil (1886-1930): Notas para una historia comparada de la
apropiacin de las ideas.
Fabrcio Silva
Candidato a Ph.D. en Estudios Hispnicos por la Universidad
de Kentucky. Maestra en Literatura, Lenguas y Lingstica
hispnica por la Universidad del Estado de Indiana (usa).
Sus objetos de estudio son las manifestaciones culturales y
literarias del siglo xx y xxi de la Regin Nordeste de Brasil,
tales como: Literatura de Cordel, Cangao, msica y cine.
Tambin las manifestaciones culturales cinematogrficas y
literarias de resistencia a la dictadura en Brasil, Argentina
y Cuba. Actualmente es instructor de Espaol y Portugus
en la University of Kentucky (usa), miembro del grupo lite-
rario Palabras indiscretas, tambin de la Kentucky World
Language Association (kwla). Colaborador de la revista lite-
raria Palabras indiscretas (rlpi-Espaa) y coordinador de la
seccin Luso-Brasileira de la revista digital de humanidades
Sarasuati (Espaa). Revisor en revistas acadmicas: LL Jour-
nal y Sarasuati e-Journal y coeditor en la revista acadmica
Nomenclatura: aproximaciones a los estudios hispnicos.
Arturo Cardozo Beltrn
Filsofo de la Universidad del Atlntico, estudiante de la
maestra en Filosofa de la Universidad del Norte. Docente
de la Universidad del Atlntico y de la Universidad del Nor-
te. Joven investigador de Colciencias con el proyecto titula-
do Escuela de formacin ciudadana: derechos humanos y
convivencia escolar en el municipio de Puerto Colombia,
Atlntico.
Jos Juan Amar Amar
Doctor en Filosofa en Counseling Pshychology, Newport
University, Ph.D. en Psicologa Social; magster en Psicologa
educativa, Columbia Pacific University. Psiclogo por la Uni-
versidad de Chile. Magster en Metodologa e Investigacin
Educativa a Nivel Universitario de la Universidad del Norte.
Miembro del Grupo de Investigacin en Desarrollo Humano
(gidhum).
Santiago Rodas
Poeta colombiano. Escritor, muralista, ilustrador, editor in-
dependiente. Estudi publicidad y se arrepinti, por lo que
estudi Filosofa y Letras; pas lo mismo. Public su primer
libro de poemas,Gestual, en 2014 (editorial upb). De su segun-
do libro,Trampas tropicales, 2015 (Atarraya editores),hacen
parte los poemas publicados en esta edicin. Coedita la re-
vista literariaGris.
Miguel Iriarte
Poeta, ensayista, gestor cultural, investigador cultural y ca-
tedrtico de Semiologa y Lingstica de la Universidad del
Norte. Actualmente es director de la Biblioteca Piloto del
Caribe; director y editor de la revista de investigacin, arte
y cultura Vacuarenta, director del Festival Internacional de
Poesa en el Caribe, PoeMaRo, y columnista en Las 2 orillas.
Ha publicado los siguientes libros: Doy mi palabra, Segun-
das intenciones, Cmara de jazz y Semana santa de mi boca.
Prepara un volumen de conferencias, artculos sobre jazz y
literatura, entrevistas con personajes de la vida acadmica
y cultural, y la novela La ceja del tigre. Sus poemas aparecen
antologados en revistas y volmenes de poesa a nivel nacio-
nal. Ha participado en recitales individuales y colectivos en
Colombia, Cuba, Estados Unidos e Italia, y sus poemas han
sido traducidos al ingls, griego e italiano.
Tallulah FloresPrieto
Es docente con maestra en Estudios Multidisciplinarios de
Buffalo, New York State University, traductora de poesa,
miembro del consejo editorial de la revista Vacuarenta de
la Biblioteca Piloto del Caribe y coordinadora pedaggica
del Festival Internacional de Poesa en el Caribe, PoeMaRo.
Sus poemas han sido traducidos a varios idiomas, publica-
dos y antologados en revistas y colecciones nacionales e
internacionales. Es considerada una de las voces femeninas
ms importantes del pas. Gan el I Premio de Arte y Poe-
sa del Festival Internacional de Poesa de Curtea de Arges,
Rumana. Ha publicado Poesa para armar, Voces del tiempo,
Cinematogrfica y Nombrar las voces. Actualmente prepara el
libro Poemas ocultos.
Orlando Arajo Fontalvo
Doctor en Literatura, Universidad de Antioquia. Magster
en Literatura Hispanoamericana, Seminario Andrs Bello,
Instituto Caro y Cuervo. Profesor investigador de la Divisin
de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad del
Norte (Colombia). Miembro del Grupo de Investigacin Stu-
dia (Colciencias). Ha publicado con la Editorial Universidad
del Norte los libros Gabriel Garca Mrquez: el Caribe y los
espejismos de la modernidad (2010), Nostalgia y mito. Ensayos
de crtica literaria (2012) y Eros a contraluz. El erotismo en la
cuentstica de Germn Espinosa (2014).
78
Daniel Jimnez Prestn
Estudiante de noveno semestre del Programa de Psicologa
de la Universidad del Norte. Estudiante distinguido del pro-
grama con inters en el trabajo educativo y en distintas ma-
nifestaciones culturales. Ha realizado cursos de fotografa,
msica bsica, tcnica vocal, apreciacin del arte y escritura
creativa. Ha asistido en proyectos de innovacin en el aula, y
actualmente se desempea como tutor de redaccin y com-
prensin lectora en diferentes estrategias pedaggicas de la
Universidad del Norte.
Gloria Castao
Historiadora de la Universidad Nacional de Colombia, con
nfasis en estudios sobre el territorio y los relatos de vida.
Desde 2012 ha estado involucrada como tallerista y coordi-
nadora de procesos colectivos de lectura y escritura creativa
para jvenes y adultos, con una perspectiva crtica e inter-
disciplinar. Tambin ha trabajado en el diseo y produccin
de libros artesanales, y desde 2014 forma parte de Convulsio-
nes do, explorando las tensiones narrativas entre el sonido,
la palabra y algunas formas grficas del universo sonoro.
Mercedes Ortega Gonzlez-Rubio
Doctora en Estudios Iberoamericanos de la Universidad de
Toulouse (Francia), magster en Literatura Hispanoameri-
cana del Instituto Caro y Cuervo (Colombia), licenciada en
Espaol y Lenguas de la Universidad Pedaggica Nacional
(Colombia). Sus reas de inters son la literatura, cultura la-
tinoamericana y del Caribe; estudios feministas y de gnero.
Profesora de la Universidad del Norte y de la Universidad
del Atlntico. Editora de la revista Cuadernos de Literatura del
Caribe e Hispanoamrica de la Universidad del Atlntico. En-
tre sus publicaciones ms recientes se encuentra el captulo
de libro Imaginar a ngela Vicario: Una relectura de Crni-
ca de una muerte anunciada, de Gabriel Garca Mrquez (en
El legado de Macondo, Universidad del Norte, 2015, en coau-
tora con Mar Estela Ortega), y el artculo Marvel Moreno y
sus voces: escritoras, narradoras, personajes (Nuevo Mundo.
Revista de Estudios Latinoamericanos, 16 (7), pp.147-161, 2015).
Javier Barn Rodrguez
Actor ocasional. Cinfilo tenaz. Escritor de reseas de cine
como terapia ldica. Melmano. Lector de cmics. Hincha
de Cruz Azul aunque mal pague. Amante de la cultura pop
en general.
79
Mnica Gontovnik
De padres inmigrantes, procedentes de Alemania y Lituania.
Es artista y acadmica. Fund y actu con el Grupo Kor
Danza-Teatro, pionero de las artes escnicas en Colombia.
Desde 2005 ejerce como docente del Departamento de Hu-
manidades y Filosofa de la Universidad del Norte. Tiene un
pregrado en Danza, una maestra en Arte y Psicologa y un
doctorado en Artes Interdisciplinarias. Su trabajo investiga-
tivo ronda el tema del gnero y las artes, particularmente en
Colombia. Es columnista de opinin en El Heraldo. Ha pu-
blicado seis libros de poemas, varios ensayos acadmicos y
tiene una novela indita.
Sara Martnez Vega
Docente del Departamento de Humanidades y Filosofa de
la Universidad del Norte. Es magster en Filosofa y crticas
contemporneas de la cultura de la Universidad de Pars viii.
Investigadora y gestora cultural. Su trabajo acadmico, de
carcter genealgico, se aproxima a la vertiente francesa
del pensamiento contemporneo, y Michel Foucault es uno
de sus principales referentes filosficos. Sus indagaciones
apuntan a generar lecturas heterodoxas de la cultura del
Caribe colombiano.
Alberto Romo Garrido
Cataln nacido en Barcelona y residente en Barranquilla.
Egresado de la Universidad de Barcelona, en la que com-
plet estudios superiores de Geografa. Magster en Diseo
Multimedia de la Universidad Autnoma de Barcelona. Rea-
lizador audiovisual en el cedu de la Universidad del Norte.
Cinfilo empedernido, apasionado del gnero fantstico, ha
escrito en publicaciones digitales como Judex fanzine o Al-
mas oscuras y en su propio blog dedicado al cine de terror
de culto.
Luis Rafael Gutirrez
Escritor y promotor de lectura. Dict talleres de literatura
infantil en el programa Huellas literarias, que implement
en Santa Marta la Fundacin Huellas Caribeas. Particip
en el Magdalena como promotor de lectura en el proyecto
Retomo la Palabra del Centro Regional para el Fomento
del Libro en Amrica Latina y el Caribe (cerlalc). Tambin
labor en el departamento del Atlntico como promotor de
lectura en el proyecto Comunidad es arte, biblioteca y cul-
tura del Ministerio de Cultura. Ha publicado los libros para
nios Adivina enamorador, Armando Alegra y Ratas, ratones
y amores.
Artistas invitadas

Alba Cadena Roldn

Licenciada en Artes de la Universidad Distrital F.J.C. Trabaja
en el mbito conceptual con accin corporal, performance
art y la creacin de imgenes en tcnicas mixtas desde 2006.
Entre sus trabajos se encuentran Dulce antropofagia (accin
colectiva), presentada en la asab, la Universidad Javeriana y
el Festival Iberoamericano de Teatro de Bogot, entre otras
acciones. El proyecto Las flores sucias, el cuerpo que resiste des-
de la expresin tuvo tesis meritoria en investigacin-creacin
de la Universidad Distrital F.J.C. (2007-2009) y dio inicio a
su trabajo de creacin y direccin de acciones relacionadas
con el cuerpo, la represin, la resistencia, la violencia y el
sntoma social como enfermedad contempornea (mac 2008,
Museo de Arte Contemporneo, fu 2008, Revista Cartel Urba-
no). Algo de su trabajo puede verse en: http://albacadenaes-
ta.wix.com/online-photos-es

Raisa Galofre
En el 2009 finaliza con honores sus estudios de pregrado
en Comunicacin Social y Periodismo en la Universidad del
Norte. En 2014 completa sus estudios de Maestra en Foto-
grafa en la Burg Giebichenstein Kunsthochschule Halle en
Alemania. Sus fotografas han sido publicadas en revistas
internacionales y ha sido parte de exposiciones grupales con
igual carcter internacional. En el 2015 fue una de los cinco
ganadores del CANON Profifoto Frderpreis para jvenes ta-
lentos. Actualmente reside en Berln. Es artista y fotgrafa
independiente.

Fabiana Flores
Estudi Tcnicas fotogrficas con Javier Sandoval y Nereo
Lpez. Realiz cursos y seminarios, entre ellos: Creando la
Atmsfera con Pacho Gaviria. En 2005 realiz dos especiali-
zaciones en la Universidad Oberta de Catalua: Imagen, fo-
tografa y video digital e Imagen y tratamiento grfico para
la web. Sin embargo, fueron los largos aos de relacin con
el maestro Nereo Lpez, lo que le ense que cuando se hace
una buena fotografa, el corazn late ms fuerte. Le inspira
el agua, ro, lago, laguna, mar o lluvia, pues tienen todo lo
que quisiera mirar en un solo instante y lugar: color, movi-
miento, luz, sombras, claros y oscuros. Ha tenido la satisfac-
cin de participar en ms de treinta exposiciones individua-
les y colectivas a nivel nacional e internacional.

80
Quieres publicar en Huellas?
Huellas promueve temas de inters para la regin Caribe co-
lombiana en las reas de historia, filosofa, literatura, arte,
ciencias polticas y sociales, entre las comunidades de los
mbitos nacional e internacional. Circula desde 1980 y ac-
tualmente aparece en julio y diciembre con colaboraciones
de intelectuales colombianos y extranjeros.

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literarias, poemas y cuentos, todos de gran valor y calidad. Su-
gerimos una extensin mxima de veinte cuartillas, en fuente
Times New Roman, puntaje 12, espacio y medio, mrgenes nor-
males y el uso de bibliografa y notas al final del texto.