COMENTARIO A LA TRAGEDIA ANTGONA DE SFOCLES

AUTOR: Chiechi Valeria de Lourdes*

RESUMEN: El presente trata de un comentario sobre la obra Antgona, es el ttulo de una

tragedia de Sfocles, basada en el mito de Antgona.
PALABRAS CLAVES: Leyes divinas- Leyes de los hombres- Conduccin poltica- Despotismo-
Democracia.

INTRODUCCION
Lo que le da forma a la tragedia de Antgona, es el conflicto entre las leyes de los dioses y la de los
hombres. Se trata de una tensin entre el sentimiento individual y el sentimiento social que pone en
evidencia la existencia de principios ticos opuestos en relacin con el Edicto del Creonte.
Conflicto en que ninguna de las dos partes cede a pesar de que ambas leyes son perfectamente
legitimas. En apariencia nadie triunfa, sino que perpetan el conflicto entre el derecho y la tica.
La ley de los hombres es representada por Creonte, segn ste para defender a los Thebanos y
mantener el orden en la ciudad, los traidores deben ser privados del honor de la sepultura. Desde
este punto de vista el edicto tiene legitimidad, ya que cada gobernante en su funcin de mantener el
orden, debe reprimir toda accin de desobediencia. Sin embargo, lo que origina el conflicto, es que
la ley positiva decretada por el dspota, colisiona con el amor y el deber moral contemplado en la
ley de sangre. De ah que Antgona se encuentra entre la obediencia a la ley escrita que le prohbe
sepultar a su hermano y la desobediencia de la ley no escrita externamente, pero si internamente por
los dioses, que le imponen un deber moral. En efecto, por ms que Antgona invoque a la ley divina
como superior a la de los hombres, no logra el avenimiento de Creonte.
Creonte declarando Mientras yo viva, no consentir que una mujer nos dicte la ley, nos pone en
evidencia el enfrentamiento entre el hombre gobernante que recurre al poder poltico para mantener
la razn del estado, (se trata de un hombre que como tirano obedece a sus instintos y no la razn de
los otros o de los dioses, fatal es su destino por mantener la prohibicin contenida en la ley en
contra de la naturaleza y de los dioses, aunque al final se salva en lo personal cuando reconoce un
universo deliberativo ms amplio que su unilateralidad); y Antgona que como mujer no tiene
relacin con el poder poltico, recurre al amor y a los dioses, para justificar su accin de la ley como
lo humano. De este modo dir Antgona al ser interrogada por Creonte acerca de su osada al
desobedecerlo: S, porque no es Zeus quien ha promulgado para m esta prohibicin, ni tampoco
Dike, compaera de los dioses subterrneos, la que ha promulgado semejantes leyes a los
hombres; y no he credo que tus decretos, como mortal que eres, puedan tener primaca sobre las
leyes no escritas, inmutables de los dioses. No son de hoy ni de ayer estas leyes; existen desde
siempre y nadie sabe a qu tiempo se remontan. No tena, pues, por qu yo, que no temo la voluntad
de ningn hombre, temer que los dioses me castigasen por haber infringido tus rdenes. Antgona,
ha optado por aquello que considera el bien mayor, al punto de sacrificar su propia vida; pero su
eleccin no neutraliza en absoluto el valor del bien que defiende su rival, ambos dignos de lealtad
segn los diferentes lazos ticos.
Hemn, hijo de Creonte, sugiere plantear un modelo ms democrtico de conduccin poltica (ajeno

*
Chiechi Valeria de Lourdes: Estudiante de la Carrera de Abogaca en la facultad de Derecho y Ciencias Sociales,
U.N.C. Alumna promocional de la materia de Derecho Poltico aprobada en julio del 2013. Este es uno de los ensayos
presentados por la estudiante sobre las obras literarias que se leyeron en la ctedra de derecho poltico del Dr. Ricardo
del Barco.
Correo electrnico: chiechi8@hotmail.com
al despotismo del rey; un enfoque ms acorde al espritu cvico). ste se muestra como portador de
la prudencia. As lo manifiesta: No te obstines, pues, en mantener como nica opcin, la tuya
creyndola la nica razonable. Todos los que creen en ellos solos poseen una inteligencia, una
elocuencia, o un genio superior a lo de los dems, cuando se penetra dentro de ellos muestran slo
la desnudez de su alma. Porque al hombre, por ms sabio que sea, no debe causarle ninguna
vergenza el aprender de otros siempre ms y no aferrarse siempre a sus juicios. Prudencia
versus hybris encarnada en Creonte, que lo ubica como un tirano que genera injusticia, al ir en
contra del sentido comn. Antgona con su rebelda, demuestra la justicia: se posiciona del lado
de la voz del pueblo y encara as los valores democrticos.
En un mundo en donde el sentido de justicia se encuentra en conflicto, nos cabe preguntarnos: La
ley es producto de la democratizacin o de la voluntad de algunos? La filosofa poltica se esfuerza
por elaborar teoras de la justicia. El poder conduce cada vez ms a la irracionalidad, el tirano crea
sus leyes para divinizarlas y utiliza el poder para concretarlas. El poder diviniza las leyes del tirano
y victimiza los Derechos Humanos, irracionalidad que se ve reflejada en una sociedad que no se
pregunta de las leyes que la gobiernan, o si son producto de la democratizacin o de la voluntad del
tirano, que por ende, rechaza un mundo deliberativo. Son pocas las Antgonas que cuestionan la ley
y el poder; por eso es necesario que la ley sea un principio democratizador e igualitario, y que se
genere conciencia para negarse a cumplir las prohibiciones de aquellas leyes que arrasan y mutilan
lo humano.