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EL PENSAMIENTO MODERNO LUIS VILLORO

1) La prdida del centro

- La Tierra: Antes del Renacimiento el cosmos y la sociedad humana se representaban bajo


la figura de un orden finito, en donde cada cosa tena su sitio determinado segn relaciones
claramente fijadas en referencia a un centro. El mundo sublunar, la Tierra, obedeca a ciertas
leyes fsicas. Las sietes esferas giraban en torno a la Tierra (Modelo geocntrico). El mundo
fsico es limitado y tiene un centro, cada ente obedece a su naturaleza.

Coprnico: La Tierra deja de ocupar el lugar central y en l se coloca al sol (modelo


heliocntrico). No esta claro si piensa que el mundo es finito o infinito, pero su discpulo,
Digges, llega a la idea de un mundo infinito.

- El tiempo: el transcurso de la historia tiene un comienzo preciso: el momento en que Dios


cre a la primera pareja. Toda la historia tiene un centro: el instante en que Jesucristo salv a
la humanidad y su fin ser el da en que Jess regres a la Tierra.

- Sociedad: Estaba jerarquizada, cada estamento ocupaba su lugar. Cada quien debe
cumplir el papel que le ha sido otorgado. Desde que nace sabe cul es su funcin que le
corresponde en la sociedad. El hombre de esta manera esta ordenado y seguro de todo.
Dios premia a quienes desarrollan correctamente su papel.

- Cambios en el Renacimiento:

A la concepcin antigua del cosmos empieza a remplazarla desde el siglo XVI, la figura de un
mundo abierto, infinito, uniforme y homogneo, sin lmites ni centro. Esto implica que en un
universo infinito, todo lugar es relativo, aleatorio, no hay rdenes ni puestos exclusivos en el
cosmos, todo queda fijado por las relaciones que unos cuerpos guardan con otros. No
interesa conocer el lugar natural que corresponde a cada cuerpo, sino las relaciones que
tienen con otros.

La civilizacin cristiana deja de considerarse como la nica religin y el centro de la historia


humana y comienza a ser una de las civilizaciones posibles. Todas las religiones son vlidas
como caminos a Dios.

Se consolida la burguesa. Los nuevos descubrimientos propician un gran auge del comercio.
Los comerciantes comienzan a congregarse en ligas. Aparece la banca, de esta manera
surgen los banqueros. Surgen tambin los grandes productores de mercancas. De esta
forma aparece un nuevo tipo de hombre, cuyo poder no est sujeto a las regulaciones y
rangos de la sociedad antigua sino que depende de la funcin que cumple en la sociedad.
Las cualidades personales son capaces de hacer pasar a un individuo de una situacin a un
estado superior consonante con sus virtudes.

Resumen: En el Renacimiento empieza a agrietarse tanto la arquitectura fsica del mundo


como su fbrica social. La vida del hombre ya no esta marcada de antemano por Dios, cada

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quien tiene que escribirla mientras acta. La posibilidad que se empieza a abrir camino es la
del individuo que, sin un sitio fijo, ha de labrarse un destino mediante su propia virtud. El
valor que tenga en la sociedad ya no depender del papel que le haya sido asignado, sino
de la funcin que desempee gracias a su esfuerzo.

2) La idea del hombre

El hombre est constituido por distintos niveles de ser que reflejan los del universo. El
hombre es un todo porque tiene en l la potencia de llegar a ser cualquier cosa (no lo tiene
todo, sino que est en la posibilidad de ser). Es un pequeo mundo que contiene todos los
rdenes del universo.

El hombre tiene su propia libertad, puede pasar de un orden de ser a otro; por ello no tiene
un lugar fijo en el macrocosmos, sino que se enfrenta a l reproducindolo. Mientras las
dems cosas tienen una naturaleza definida, el hombre tiene una naturaleza indefinida. El
hombre tendr el lugar y el sitio que l se proponga obtener.

La naturaleza del hombre es posterior a su hacer, a su eleccin libre y no anterior. sta es la


caracterstica exclusiva del hombre. El hombre es naturaleza impulsada por las funciones
instintivas e inteligencia iluminada por la razn. sta es la dignidad del hombre exclusiva del
hombre. La dignidad consiste en ejercer la libertad dentro de un cuerpo natural. El hombre
es el nico ente de la naturaleza que no sta limitado por ella, porque puede darse a s
mismo su ser histrico.

Resumen: El hombre ya no tiene una esencia determinada, es visto como accin que se da a
s mismo una esencia. Su naturaleza, no cae bajo la categora del haber, sino del hacer, el
hombre es lo que se hace, es por lo tanto libertad. Lo que caracteriza al hombre entro los
dems entes es el estar abierto a un conjunto indeterminado de posibilidades. El ente se
divide en dos reinos: el reino de lo que es como es, como ha sido fijado por las leyes divinas,
como describirse conforme a propiedades esenciales, y el reino de lo que es como proyecta
ser. El mundo de la posibilidad que puede realizar con su propio hacer es el mundo de la
cultura.

Tener una naturaleza fija es estar seguro, y el hombre al perder el centro deja de tener un
sitio determinado, el hombre es lo que con su virtud forja de s mismo, entonces esta sujeto
constantemente al riesgo, a la inseguridad de la libertad. El individuo enfrentado a su
libertad; querr de nuevo dotarse de condicin fija y cobijarse en un orden establecido:
ampararse en la familia, en los prejuicios, en la sociedad, en el orden estatuido.

Rasgo fundamental del pensamiento moderno, la separacin entre dos reinos del ser: el
mundo natural, objeto de contemplacin y transformacin por el hombre, y el humano, que
consiste en un conjunto de libertades individuales, destinadas a construir, con su accin, su
propio mundo. Esta idea entraa la idea del hombre como individuo irremplazable, es decir,
el individualismo.

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3) La crisis de la modernidad

A partir del Renacimiento el hombre no se vio a s mismo slo como objeto de la naturaleza,
sino como su agente. Adquiri, poco a poco, dominio sobre ella, hasta alcanzar un enorme
poder. Y empezamos a alarmarnos por su uso. La obra del hombre sobre la naturaleza
obedeci a la codicia y al afn de dominio. La naturaleza fue transformada en servicio de
nuestras necesidades.

- Naturaleza: Se degradaban los entes naturales en meros objetos. Al reducir el mundo a un


material que debe ser dominado y transformado, las cosas dejan de tener un sentido
intrnseco, slo adquieren el sentido que el hombre le atribuye. El hombre es entonces la
fuente que otorga sentido a todo.

- Capitalismo: El desarrollo del capitalismo condujo a sociedades ms racionales, donde los


individuos podan gozar de mayores libertades, pero tambin a la enajenacin en el
intercambio de mercancas, a la explotacin del trabajo y al olvido de los valores de
solidaridad, justicia e igualdad sociales. Subsisten en ellos el desempleo, la marginacin, las
desigualdades sociales, etc.

- Racionalizacin: de las relaciones sociales es la caracterstica ms importante del paso de


las sociedades tradicionales a las modernas. Mientras las sociedades antiguas se orientaban
por creencias y valoraciones indiscutidas, legadas por la tradicin, la sociedad moderna se
rige por un clculo racional que determina cules son los procedimientos eficaces para lograr
metas libremente proyectadas y subordina el comportamiento social a su realizacin.

- Poltica: Es cada vez mas una tcnica. El poltico moderno, establecidas las reglas que
permiten el funcionamiento de la sociedad, vigila su cumplimiento, cuida de que los procesos
se realicen sin fricciones, de que todo marche sin tropiezos a modo de un sistema
autorregulado. Es cada vez menos el arte de proyectar y decidir el futuro de una sociedad y
es ms la tcnica de mantener el funcionamiento de una mquina regulada. El individuo
participa cada vez menos en las decisiones polticas.

- Hombre: Su vida se reduce cada vez ms al papel de despreocupado consumidor que el


sistema le otorga. La sociedad racionalizada es producto de la aplicacin de una forma de
racionalidad, pero tambin de la concepcin individualista. El individualismo fue inseparable
del reconocimiento de la dignidad del hombre. El individualismo dio lugar a dos tipos de
hombres: el hombre privado, ocupado en sus asuntos familiares, codicioso de acrecentar sus
pertenencias y se rige por intereses egostas, en donde la sociedad es el mercado en que
compiten los intereses particulares; y en el otro extremo el hombre masa.

El desencanto hacia las creencias que estn en la base de un pensamiento moderno da lugar
a actitudes diferentes: 1. Actitud nostlgica del pasado (se intentar revivir valores que den
un nuevo sentido a la vida, retorno a creencias religiosas, revaloracin de formas de vida
pasadas, etc.); 2. Realismo escptico, tendiente a sostener que ni la ciencia, ni la tcnica,
historia, ni el ejercicio del poder requieren justificacin (intil esperar un cambio si la historia
ha terminado, slo cabe conformarse con el papel que en la economa mundial se nos ha
asignado); 3. Un pensamiento innovador puede levantar el pensamiento moderno, el

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hombre no puede renunciar a su propia autonoma, pero debe superarla para acceder a otro
estadio, pero el respeto a la dignidad del hombre es una condicin para cualquier superacin
de su pensamiento, que muchas formas de vida antiguas sean conservadas y adaptadas a
las necesidades de una sociedad nueva.

PENSAMIENTO POLTICO MODERNO JORGE E. DOTTI

La crtica que los modernos hacen a los clsicos es la de haber elevado a verdad absoluta los
rasgos situacionales que tenan ante sus ojos, consagrando pautas de vida contingentes
como si fueran la enseanza indiscutible de la razn.

- Poltica: Es slo aqu donde el hombre puede vivir bien, esto es, no limitarse a satisfacer las
exigencias primarias mediante la actividad econmica, sino tambin poner en prctica los
principios ticos que guan las conductas personales y colectivas. Toda institucin social
debe reproducir el organicismo universal.

- El bien comn: El bien comn depende de que cada uno de los miembros de la comunidad
desempee exclusivamente la funcin que le es propia, sin pretender sobrepasar los lmites
y condiciones que la naturaleza le ha impuesto, es decir, sin alterar las pautas de
estratificacin social, ni la distribucin de roles laborales, obligaciones y beneficios, ni el
sistema de normas culturales que garantizan la homogeneidad social y permiten una
participacin directa del ciudadano libre en la cosa pblica.

Obrando a travs de la razn se logra la armona del universo. La polis no es una mera suma
de partes, sino un organismo, y la finalidad que condiciona teleolgicamente todos los
momentos de la comunidad tradicional es la autarqua, perfeccin ontolgica y tica a la vez.

Paso a la Modernidad:

Para los modernos, no existe una jerarqua natural de las cosas en el universo. Lo propio de
todo cuerpo es el movimiento. Rompe con la creencia de que el conocer consista en
comprender el fin al cual todo ser estara destinado por esencia y que marcara su posicin
simultneamente ontolgica y tica. Rompe con la concepcin de que la naturaleza es
impulsada por fuerzas ocultas. El descentramiento de la tierra lleva consigo la liberacin del
conocimiento frente a los deberes prcticos. La secularizacin hace que el saber se
desentienda de los problemas morales. La ciencia no ofrece ya respuestas tranquilizadoras.

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Modernidad:
- Cogito: Se concibe al sujeto como cogito y como voluntad libre. El yo pienso dilucida las
condiciones que nos permiten conocer algo, gracias a que renuncia a conocerlo en s mismo.
La naturaleza esta determinada por las capacidades cognoscitivas del hombre.

El sujeto esta afectado por un dualismo constitutivo de su personalidad. Al conocer, no llega


nunca a penetrar totalmente en lo conocido. Al actuar, este yo no puede encontrar en la
realidad el cumplimiento pleno de los valores que condicionan sus proyectos ticos y
polticos.

El Yo de la modernidad es individual y a su vez plural. La sociabilidad se construye a partir


del sometimiento personal a las pautas constitutivas de la experiencia terico-prctica de los
hombres.

- Iusnaturalismo moderno: Es el paradigma que hegemoniza las concepciones polticas en los


siglos XVII y XVIII. Fundamenta la obediencia sin recurrir a que los hombres obedecen: los
hombres viven o en un estado de naturaleza o bien es una sociedad civil/poltica, es decir,
libres de toda sujecin a un semejante, u obligados a respetar normas generales de
conducta acompaadas de coaccin soberana, sobre la base de un abandono de libertades
naturales. El contrato social, marca el antes y el despus respecto de la decisin (individual y
colectiva) de convivir polticamente. Sin acuerdo, no hay vida en comn bajo una autoridad
soberana. Dualismo: entre valores y normas ideales y normas positivas.

Estado de naturaleza:

Es aquella condicin en que se encuentra el ser human cuando no existe ninguna instancia
superior de normativizacin, control y penalizacin de sus acciones externas, es decir,
cuando obra siguiendo exclusivamente los dictados de su propia conciencia. Las conductas
aqu estn guiadas a travs de la conservacin de la vida. El hombre goza de los derechos
innatos a usufructuar todas las cosas. El nico criterio valorativo de sus acciones es el logro
de su propio beneficio.

- Ejercicio de la soberana: Para ser legtimo, debe contar con el consentimiento de sus
sbditos y estar finalizado al respecto de la integridad corporal y moral de los mismos. De
este modo, el inters personal marca los lmites del poder pblico, y las funciones soberanas
se definen con atencin a esa condicin prepoltica, de la cual la soberana toma origen. El
soberano debe proteger a los sbditos y garantizarles libertad. El soberano debe ser elegido
como tal por sus sbditos. La mediacin entre lo pblico y lo privado consiste en asumir que
los individuos al pactar, aceptan que un semejante pueda desarrollar una determinada
prctica en lugar de ellos mismos.

- Representacin: Cmo la razn moderna articula tericamente la sociedad y el Estado. El


mbito donde adviene la representacin es el Estado.

Los pensadores de los siglos XVII y XVIII ven en la sociedad civil o poltica la ruptura de la
continuidad propia del determinismo natural. El hombre se politiza o civiliza, alcanza la
dignidad de ciudadano, cuando decide libremente limitar su libertad originaria, operando una
suerte de violencia sobre los condicionantes naturales, en especial sobe las pasiones. La

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decisin de romper con la dependencia respecto de lo natural, es la nica manera en que la
especie humana puede cumplir con el mandato que la naturaleza misma le ha impuesto.
sta ha dotado al hombre de razn y de conciencia moral, pero no de aptitudes fsicas
excelsas, lo hace meditar antes que obrar socialmente por instinto.

- Culturalizacin: La convivencia en paz y libertad es un artificio: reclama al hombre la


voluntad de desarrollar las propias capacidades, plegando la naturaleza a sus designios
personales, y acordando con los otros sujetos hacerlo bajo la mirada de un rbitro neutral,
que dirima eventuales conflictos. Este proceso requiere un ordenamiento general, dentro del
cual cada individuo pueda esforzarse por su realizacin personal, en competencia no
belicosa con sus iguales.

Origen del estado:

Suele articularse en dos momentos:


- Pacto de asociacin: decisin individual y colectiva de aceptar unnimemente un sistema
de reglas bsicas de convivencia. Reina la igualdad entre sus contrayentes.
- Pacto de sumisin: a un poder pblico, es el acuerdo para instaurar una autoridad que
especifique, con un ordenamiento normativo, aquellas pautas, y que les garantice eficacia
mediante el uso monoplico de la coaccin. Debe tender a conservar la situacin igualitaria.

Los nexos polticos alteran la condicin natural del hombre. La prioridad de lo natural
significa que los hombres deben, satisfacer las exigencias que les impone su condicin
primaria: miembros de una estructura societal laborativo-productiva.

Estado: Un individuo en grande. La misin de las instituciones pblicas es garantizar al


individuo la posibilidad de beneficiarse personalmente. El estado es una figura tica, ya que
nace de un gesto libre de autolimitacin de sus artfices; y tambin es una figura
pragmtica, en tanto es el medio ms adecuado para que todo individuo en sus intentos por
alcanzar lo que l considera como su propia felicidad, se sepa protegido por una autoridad.

Se debe dividir el poder pblico mismo, de modo que su fuerza est repartida entre distintos
mbitos estatales, que se controlan recprocamente. El debilitamiento de la potestad del
representante es asumida como la mejor defensa de los derechos de los representados.

LA MODERNIDAD OCCIDENTAL REFORMULA LOS CRITERIOS EVALUATIVOS DE LA ACTITUD


DEL HOMBRE ANTE LA NATURALEZA, SUS SEMEJANTES Y LO TRASCENDENTE, A LO LARGO
DE UN PROCESO DE SECULARIZACIN Y LAICIZACIN DE LAS CATEGORAS TEOLOGICAS Y
METAFSICAS TRADICIONALES.

Las nuevas condiciones inducen a lograr la paz mediante la constitucin de un poder estatal
absoluto. Este Estado se corporiza en un soberano. A tal punto el soberano es absoluto, que
una de sus funciones es interpretas los textos susceptibles de generar disputas graves entre
quienes los difundan y discutan, impone lo que juzga mas adecuadamente para le
mantenimiento de la paz.

- Religin: El soberano debe mantener una prescindencia, es decir, no debe comprometerse

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con la imposicin compulsiva de un credo, sino con el control de las pretensiones de fe
dentro de la esfera privada de sus sbditos.

- Ley: es lo comn a todos. No altera el carcter ontolgicamente prioritario de lo individual;


sino que altera la prioridad del contenido particular que cada individuo sepa dar al bien, para
ser feliz como le plaza y pueda. Estas leyes, sin ser coactivas en sentido estricto, domestican
los comportamientos sociales: la codificacin de hbitos y actitudes civiles, etc.

- Justicia: la armona del conjunto y el mayor beneficio colectivo son un resultado


independiente de lo que pretendan las voluntades particulares, cuya motivacin es el
inters privado. Los deseos reales son egostas, pero el inters general surge del encuentro
de estas fuerzas individuales en la esfera econmica. Entonces el soberano debe limitarse a
castigar a quienes infrinjan las leyes naturales reguladoras de las relaciones
interpersonales.

Cmo justificar a Dios frente al mal en un mundo creado por l?

En tanto creacin divina, el mundo es ptimo y lo que llamamos mal cumple un rol positivo
dentro del plan divino. Dios no es responsable de lo que acontece entre los hombres, stos
ltimos son los responsables del mal y las injusticias.

Realidad y filosofa poltica de la Modernidad

Aparecen articuladas sobre la base de un dualismo entre sujeto/objeto, o sea, de un Yo


(individual y plural) que se pone ante lo real como su instancia ordenadora, tanto en el
dominio cognoscitivo y tecnolgico de la naturaleza, como en el de la voluntad que crea un
sistema de convivencia conforme a la razn. La polaridad es la que se establece entre los
dos momentos societal y estatal, entre lo particular y lo universal, la ley como forma
normativa acompaada de coaccin.

Ninguna de las dos tensiones es resoluble radicalmente. Los filsofos proponen mediaciones
para desactivar los enfrentamientos; para ello desarrollan sus conceptos a lo largo de dos
ejes: paz y libertad.

En la segunda mitad del siglo XVIII, el individuo capaz de pactar no necesita hacerlo: ya est
socializado de antemano; las pautas primeras de todo sistema interpersonal son lgicamente
previas a cualquier acuerdo.

LUCES Y SOMBRAS DEL SIGLO XVII RICARDO FORSTER

En el periodo de la Modernidad se trata de liberar definitivamente a los hombres de


cualquier sujecin externa, de cualquier trascendentalismo, de cualquier figura paterna que
por fuera de la voluntad del hombre imponga condiciones.

- Autonoma: Viaje de la conciencia, de la voluntad subjetiva, por librarse de las ataduras de


los dogmas, de las creencias religiosas.

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- Pensamiento ilustrado: implica un amanecer de una conciencia libre, implica la idea de que
el hombre, la sociedad, la naturaleza, son territorios abiertos para esta nueva experiencia de
transformacin.

- Universalidad e igualdad: Igualdad, concepto unificador, abstracto, universal. Ya no se


buscan las pluralidades, las diferencias, sino que se postula una concepcin de universalidad
comn, es decir, una definicin de humanidad que atraviesa al conjunto de los hombres.
Esto supone que los hombres son libres ante Dios y ante la naturaleza. La Ilustracin plantea
una homologacin entre hombre e igualdad. Una igualdad natural, todos los hombres tienen
derechos, todos son iguales ante la ley y ante la naturaleza.

Un problema de la tradicin Ilustrada es que en los ltimos dos siglos se produjo un


distanciamiento entre libertad, el camino de la libertad jurdica, el camino de la ley y el
camino de la igualdad. La desigualdad surgi cuando apareci la divisin del trabajo y se
inaugur el tiempo de lo social.

Distintas posiciones dela Ilustracin

- Elitistas: aceptan la desigualdad.


- Igualitarias: no la aceptan.
- Voltaire: plantea un movimiento de restructuracin de las conciencias. Todos los hombres
pueden aspirar a la ilustracin, pero no todos la consiguen. De ah que la tarea del filsofo
ilustrado sea precisamente ampliar el dispositivo ilustrado, pero teniendo conciencia de los
lmites de la propia ilustracin. La emancipacin general no es correlativa a una
emancipacin general de las conciencias. Habra un camino paralelo, entre un individuo que
puede ser libre, que privadamente puede ser autoconsciente, pero que en trminos polticos
globales est sujeto a la autoridad del soberano, que es una individualidad externa a esas
autonomas privadas.

- Rousseau: propone la necesidad de ampliar el juego democrtico, la necesidad de la


autonoma de la conciencia que revierte sobre la emancipacin general, que no hay
emancipacin general sin autonoma individual. En contraposicin con Voltaire: tiene que
haber un punto de cruce, de equivalencia, de mutuo reconocimiento entre la autonoma
individual como una bsqueda personal del conocimiento y de la libertad y la construccin
de una voluntad general, de un orden poltico donde no hay delegacin.

Un orden poltico fundado en la desigualdad, en la delegacin, en la representacin y por


otro lado el planteo de un orden poltico instaurado en la equivalencia de las
individualidades, que se funden en el interior de la voluntad general. La voluntad general no
es una delegacin, sino el movimiento del pueblo, de la conciencia popular.

En ambos discursos esta el concepto de individualidad, unido al concepto de universalidad.


Por un lado, la idea de autonoma y de la individualidad, la idea de una conciencia que
trabaja en el interior, privadamente, sus propias creencias, sus propias concepciones; por
otro lado, emerge el concepto de universalidad, es decir, la idea de una humanidad comn,

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que es capaz de construirse por encima de las desigualdades.

Para la ilustracin, el concepto de individualidad no puede ser homologado al


concepto de individualismo egocntrico narcisista del hombre contemporneo,
porque el concepto de individualidad revierte sobre la prctica social, revierte
sobre la construccin de ideas.

- Paz universal: implica la fusin del momento central de individualidad y de universalidad; el


reconocimiento, la posibilidad de eliminar conflictos que slo nacen de las desigualdades.

- Siglo XVIII: Surge un hombre nuevo, que se funda en nuevos principios: un hombre
ilustrado, autoconsciente, capaz de construir una interpretacin de la historia, de la
naturaleza. Estas ideas impregnan en el siglo XIX.

- Concepcin de la historia como progreso: en la medida en que la evolucin histrica


marcha hacia un estado de felicidad, la idea de progreso es el sustrato, el motor de la
historia. El pensamiento ilustrado implica una emancipacin de la propia historia y del propio
hombre. Son los hombres la que la construyen. La Revolucin Francesa es el momento de
consumacin de las ideas ilustradas.

La ilustracin rechaza el pasado, plantea la historia mirando al futuro; rechaza las


tradiciones, lo establecido. El pasado habita la conciencia ilustrada, la habita
como un mundo al que hay que rechazar y transformar.

- Crisis de la modernidad: No es cierto que la modernidad careci de movimiento crtico. En


el interior mismo del despliegue moderno aparece ya la crtica, la crisis, el conflicto, la
pluralidad. Vivimos en una poca en dodo todo es decible, donde todo ocupa un nivel mas o
menos parecido, y por lo tanto las densidades, las sustantividades, las fuerzas, las potencias,
quedan profundamente deshabilitadas, desprotegidas. En este sentido hablamos de una
crisis de la modernidad, pero podramos tambin plantear que la crisis habita desde los
comienzos a la modernidad. Ya en la idea ilustrada de individualidad y universalidad, en el
concepto de autonoma, de emancipacin, hay fallas. El concepto de universalidad puede
tender a homologarse con el concepto de homogeneizacin, de urbanizacin masiva, de
prdida de conciencia, por lo tanto, aquellos que haba nacido como un ideal emancipatorio
produce un efecto contrario. El individualismo se convierte en egocntrico, narcisista, autista
y vaco.

Mientras el mundo ilustrado sostena una concepcin optimista de la historia, una


autoconciencia que marchaba hacia la emancipacin, supona un sujeto consciente y
racional, postulaba la idea de proyecto y reivindicaba la idea de progreso, y planteaba la
posibilidad de la felicidad y el aumento de la equidad, igualdad y postulaba la idea de
libertad como centro de la conciencia, y postulaba el enfrentamiento contra aquellas formas
institucionales que encerraban al hombre en paternalismo que en ltima instancia lo
reducan al estado de infancia, y por lo tanto emerge, la idea del hombre maduro, adulto, la
idea de una humanidad capaz de construir conscientemente una historia dominada por la

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bsqueda de la felicidad e igualdad. Estas concepciones van a derivar en praxis polticas
reales.

Con el romanticismo (despus de la Revolucin Francesa) va a aparecer la crisis de la


relacin material del sujeto con lo real; la idea de la realidad como ficcin, como
imaginacin. La ilustracin supone una materialidad de lo real y supone una correspondencia
entre el discurso y las cosas; una correspondencia cuyo enlace y justificacin tienen en la
figura de la razn su momento ejemplar. Es la razn la que despliega sobre el mundo su
capacidad intelectiva, su capacidad de indagacin. En este sentido, la ilustracin implica un
optimismo de la razn. La verdad es un movimiento dela propia conciencia, es disputa de la
razn, nace en el interior de la razn, de la conciencia individual.

El romanticismo plantea un nuevo viaje del yo hace el interior. La ilustracin deja ala
conciencia armada y al mismo tiempo desamparada.

Dos tipos de ilustracin

- Ilustracin libertaria: carecemos de esta, tiene que ver con los conceptos de autonoma,
emancipacin, con la relacin compleja entre libertad e igualdad, entre orden normativo
como ley jurdica e igualdad material. Tiene que ver con la autoconciencia, la idea de un
hombre que es capaz de pensar crticamente el mundo, capaz de construir la comunidad de
hablantes que racionalmente pueden llegar a entenderse; pero es tambin la idea de un
hombre que rebela al sometimiento frente a tutelas. Da un concepto de humanidad.

- Ilustracin inconclusa: va desplegando una racionalidad absorbente, va limitando la


exterioridad, va dominando la naturaleza que supone que el hombre es esencialmente
estructura racional; rapiando la propia dimensin de la libertad, la propia dimensin de la
crtica, de la autonoma y de la emancipacin en la construccin de modelos de
racionalizacin. Una ilustracin que se traiciona a s misma.

Hay en el interior de la propia ilustracin, un movimiento de contra-ilustracin, que busca


reivindicar aquella prdida de la segunda ilustracin, de esos elementos que fundaron el
espritu crtico de la ilustracin.

Nosotros habitamos el tiempo donde se ha desarrollado una racionalizacin que ha agotado


las pluralidades, el espritu crtico, el movimiento de la autonoma individual.

El proceso de desencantamiento de la naturaleza, implica liberar al hombre para transformar


la naturaleza y para crear conciencia crtica. La crisis ecolgica surge en el preciso instante
en que el sujeto se constituy a s mismo como lugar de la verdad (cuando la naturaleza fue
puesta como objeto de conocimiento).

- Dialctica del siglo XVIII: movimiento de emancipacin e igualdad y movimiento arrasador


que va destruyendo las estructuras tradicionales.

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